Викитека ruwikisource https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 MediaWiki 1.47.0-wmf.11 first-letter Медиа Служебная Обсуждение Участник Обсуждение участника Викитека Обсуждение Викитеки Файл Обсуждение файла MediaWiki Обсуждение MediaWiki Шаблон Обсуждение шаблона Справка Обсуждение справки Категория Обсуждение категории Автор Обсуждение автора Страница Обсуждение страницы Индекс Обсуждение индекса TimedText TimedText talk Модуль Обсуждение модуля Event Event talk 102 92557 5730569 5726050 2026-07-15T19:04:43Z Vladis13 49438 /* Переводы и предисловия */ 5730569 wikitext text/x-wiki {{Обавторе |ФАМИЛИЯ=Писарева |ИМЕНА=Елена Фёдоровна |ВАРИАНТЫИМЁН=девичья фамилия — Рагозина |ОПИСАНИЕ=философ, переводчик, председатель Калужского теософского общества, вице-президент теософского общества России |ДРУГОЕ= }} ==Сочинения== * [[Перевоплощение (Писарева)|Перевоплощение]]. Калуга, 1913. * [[Человек, его видимый и невидимый состав (Писарева)|Человек, его видимый и невидимый состав]]. Калуга, 1912. * Закон причин и следствий. Калуга, 1911. * [[Сила мысли и мыслеобразы (Писарева)|Сила мысли и мыслеобразы]]. Калуга, 1912; Минск, 1991. === Переводы и предисловия === * Свет на пути. 1—4 изд. Москва, 1905, 1912. * ''Брахман Чаттарджи''. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга, 1906. * ''Э. Баркер''. Письма живого усопшего. Барнаул, 1991. * ''А. Безант''. Теософия и новая психология. Петроград, 1915. * ''[[Автор:Елена Петровна Блаватская|Е. П. Блаватская]]'' ** [[Голос Безмолвия]]. Калуга, 1912. ** [[Пролог (Проэма) к Тайной Доктрине (Блаватская; Писарева)/ДО|Пролог (Проэма) к Тайной Доктрине]] // «Вопросы теософии», 1910, № 2, с. 122. {{источник|Вопросы теософии №2 (1910).djvu|Скан}}. ** [[Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева)/ДО|Тайная доктрина : Извлечение из отдела «Эволюция Символизма»]] / пер. [[Автор:Анна Алексеевна Каменская|А. Каменской]] и Е. Писаревой. — Изд. журн. «[[Вестник Теософии]]», 1915. {{источник|Блаватская Е. П. Тайная Доктрина (пер. А. Каменской, Е. Писаревой, 1915). OCR, ч.б..pdf|Скан}}; Также в изд-ве «Парабола», {{Источник|Тайная доктрина (Парабола).djvu|Индекс}}. — Перевод 10 из 15 глав части II первого тома. * ''Эдуард Шюре''. «[[Великие Посвященные (Шюре; Писарева)|Великие Посвящённые]]». Калуга, 1914 ==Ссылки== * Владимир Тиминский. [http://www.theosophy.ru/tskaluga.htm К истории калужского теософского общества (1909–1929)] {{АП|ГОД=1944}} [[Категория:Писатели России]] [[Категория:Теософы]] [[Категория:Писатели на русском языке]] bwyywv43s414hu3fu8cxrxf4qn0p3e9 0 200282 5730632 1682528 2026-07-16T05:25:46Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730632 wikitext text/x-wiki {{ЭСБЕ |КАЧЕСТВО=4 |ВИКИПЕДИЯ=Приказ (орган управления) |ВИКИТЕКА= |ВИКИСКЛАД= |ВИКИСЛОВАРЬ= |ВИКИЦИТАТНИК= |ВИКИУЧЕБНИК= |ВИКИНОВОСТИ= |ПОРТАЛ= }} '''Военный приказ''' — см. [[../Приказы|Приказы]]. [[Категория:ЭСБЕ:Перенаправления]] 0r4uhgz84rozi3asexrpsfaui313fsb 0 200283 5730633 1682534 2026-07-16T05:27:28Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730633 wikitext text/x-wiki {{ЭСБЕ |КАЧЕСТВО=2 |ВИКИПЕДИЯ=Военный прокурор |ВИКИТЕКА= |ВИКИСКЛАД= |ВИКИСЛОВАРЬ= |ВИКИЦИТАТНИК= |ВИКИУЧЕБНИК= |ВИКИНОВОСТИ= |ВЭ=Военный прокурор }} '''Военный прокурор''' — см. [[../Военно-судебное ведомство|Военно-судебное ведомство]]. [[Категория:ЭСБЕ:Перенаправления]] q0aes2r72bytf0w74vyoq1scq98amr9 0 200284 5730635 5323354 2026-07-16T05:28:29Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730635 wikitext text/x-wiki {{ЭСБЕ |ВИКИПЕДИЯ= |ВИКИСКЛАД= |ВИКИТЕКА= |ВИКИСЛОВАРЬ= |ВИКИЦИТАТНИК= |ВИКИУЧЕБНИК= |ВИКИНОВОСТИ= |ВИКИДАННЫЕ= |ВИКИВЕРСИТЕТ= |ВИКИГИД= |ВИКИВИДЫ= |БЭАН= |БЭЮ= |ЕЭБЕ= |МЭСБЕ= |НЭС= |РБС= |ТСД= |ADB= |Британника= |БСЭ1= |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= |КАЧЕСТВО=3 }} '''Военный сборник''' — издаваемый по высочайшему повелению, выходит в СПб. ежемесячно с мая 1858 г. Редакторами его были: в 1858 г. В. Аничков, Н. Обручев и Н. Чернышевский; в 1859 г. П. К. Меньков и Сафонов; с 1860 по 1870 г. П. К. Меньков, а его помощником с 1863 г. — А. И. Лаврентьев, постоянным сотрудником при них Я. Н. Турунов. С 1871 г. по настоящее время редактирует А. И. Лаврентьев, а его помощник — Лачинов. Выдающимися сотрудниками журнала являются: Г. Леер, М. Драгомиров, Н. Обручев, П. Ванновский, М. Терентьев, Н. Дубровин, В. Потто, В. Комаров, В. Аничков, М. Киттары, Н. Глиноецкий, А. Пузыревский, Н. Шильдер, А. Куропаткин, кн. Н. Голицын и друг. Указатели: «Систематический указатель В. сборника 1858- 6 7 гг.» (СПб., 1868 и в прил. к № 4 В. сборника 1868 г.); то же за 1868-74 гг. (СПб., 1874 и в прил. к № 12 1874 г.); то же «за 1875-79 гг.» (СПб., 1879 и в прил. к № 12 1879 г.); то же за «Двадцать пять лет 1858-82 гг.» (СПб., 1883 и в прил. к 1888 г., №№ 1-4). {{ЭСБЕ/Автор|М. М.}} [[Категория:ЭСБЕ:Журналы]] 2lnoj7f6taozsozx3qdbzjv84x33f5q 0 200285 5730636 1682546 2026-07-16T05:30:23Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730636 wikitext text/x-wiki {{ЭСБЕ |КАЧЕСТВО=4 |ВИКИПЕДИЯ=Военный следователь |ВИКИТЕКА= |ВИКИСКЛАД= |ВИКИСЛОВАРЬ= |ВИКИЦИТАТНИК= |ВИКИУЧЕБНИК= |ВИКИНОВОСТИ= |ВЭ=Военный следователь }} '''Военный следователь''' — см. [[../Военно-судебное ведомство|Военно-судебное ведомство]]. [[Категория:ЭСБЕ:Перенаправления]] oh264uf636mfgbf7d5vxh14giacg72k 0 308136 5730624 5728480 2026-07-16T04:39:45Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730624 wikitext text/x-wiki {{ЭСБЕ |ВИКИТЕКА= |ВИКИСКЛАД= |ВИКИСЛОВАРЬ= |ВИКИЦИТАТНИК= |ВИКИУЧЕБНИК= |ВИКИНОВОСТИ= |ВИКИВИДЫ= |МЭСБЕ= |ЕЭБЕ= |БЭАН= |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= |КАЧЕСТВО=75 }} '''Военное министерство''' — В 1802 г. при учреждении в России министерств образовано было ''министерство военно-сухопутных сил'', причем существовавшая до того времени военная коллегия ([[../Военная коллегия|см. это сл.]]) вошла в его состав без изменений. В 1815 г. министерство это переименовано в В. В 1812 г. издано «Учреждение министерства военно-сухопутных сил», на основании которого, а также общего учреждения м-в, министерство должно было состоять из: 1) департаментов артиллерийского, инженерного, инспекторского, провиантского, комиссариатского, медицинского и аудиторского; 2) канцелярии, и 3) особых установлений — военно-ученого комитета, воен.-топографического депо и В. типографии. В В. министерстве ведались все отрасли военного управления, кроме военно-учебных заведений, дела о которых сосредоточивались в канцелярии цесаревича Константина Павловича. Во главе министерства поставлен [[../Военный министр|военный министр]] (до 1808 г. — министр военно-сухопутных сил), власть которого, исключительно исполнительная, состояла в том, что он «мог понуждать все подчиненные ему места и лица к исполнению законов и учреждений». Дела, требовавшие нового учреждения или важных перемен в уже существующих, а также хозяйственные дела рассматривались советом министра, состоявшим из директоров департаментов и членов от генералитета. В 1815 г. издано Положение об управлении военного департамента, которым образован Главный штаб Е. И. В., подчиненный начальнику этого штаба; в состав его вошли военный министр и инспекторы артиллерии и инженерного корпуса. В штабе сосредоточены были все части военного управления. Военный министр, будучи подчинен начальнику главного штаба, имел в своем ведении лишь хозяйственную часть; ему подчинены были вполне департаменты комиссариатский, провиантский и медицинский, а артиллерийский и инженерный — только по употреблению сумм. Инспекторы артиллерии и инженеров, управляя департаментами, о хозяйственных делах представляли военному министру, а об остальных — начальнику главного штаба. Такое устройство В. министерства сохранялось, в главных чертах, до издания нового «Учреждения В. министерства» (1836) и «Положения об управлениях генерал-фельдцейхмейстера и генерал-инспектора по инженерной части» (1838). Этими узаконениями звание начальника главного штаба Е. И. В. было упразднено; вновь учреждены военный совет и генеральный аудиториат; образованы канцелярии военного министерства и военно-походная. Главный штаб Е. И. В. получил несколько иной состав и в мирное время не составлял административной инстанции; в военное время он мог действовать только по особому высочайшему повелению. Власть военного министра значительно расширена: в его руках сосредоточилось главное начальство над всеми отраслями управления, и он стал единственным докладчиком государю по всем делам военного ведомства. В 1836 году учреждена была должность товарища военного министра, соединенная с званием начальника военной походной канцелярии Е. И. В. Должность эта существовала до 1861 г. В 1862 г. в В. министерстве произведены были значительные перемены, при которых имелось в виду достигнуть большей децентрализации и некоторого сокращения в личном составе. Преобразования продолжались до 1866 г.; в 1867 году издан новый штат В. министерства, а 1 января 1869 г. утверждено «Положение о В. министерстве». Главный штаб Е. И. В. упразднен (1865), и осталась лишь Императорская главная квартира. При военном совет назначено состоять 5 главным комитетам: вновь образованным — военному госпитальному и военному тюремному, и существовавшим ранее — военному учебному, военному кодификационному и по устройству и образованию войск. Из департаментов генерального штаба и инспекторского и отделения генерального штаба военного ученого комитета образован главный штаб. Артиллерийский департамент, штаб генерала-фельдцейхмейстера и артиллерийское отделение военного ученого комитета составили главное артиллерийское управление. Инженерный департамент, штаб генерал-инспектора и инженерное отделение военного ученого комитета соединены в главное инженерное управление. Провиантский и комиссариатский департамент слиты в главное интендантское управление. В 1863 г. штаб Е. И. Выс. главного начальника военно-учебных заведений введен в состав В. министерства и соединен с управлением училищ военного ведомства под названием управления главного начальника военно-учебных заведений. Генерал-аудиториат преобразован в главный военный суд. Медицинский департамент переименован в главное военно-медицинское управление; аудиториатский — в главное военно-судное управление; управление иррегулярных войск — в главное управление казачьих войск. Первым министром воен.-сухоп. сил был С. К. Вязьминитинов (1802-8); Военн. министрами: А. А. Аракчеев (1808-10); M. E Барклай де Толли (1810-12), управл. М-вом А. И. Горчаков (1812-15). Воен. м-ры, подчин. нач-ку Гл. штаба: П. П. Коновницын (1815—1819); П. И. Меллер-Закомельский (1819-23), А. И. Татищев (1823-27). Одновременно управл. Гл. штабом Е. И. В. и воен. М-вом А. И. Чернышев (1828—1832). Воен. м-ры, не подчин. нач-ку Гл. штаба Е. И. В.: кн. А. И. Чернышев (1832-52); В. А. Долгоруков (1852-56); Н. О. Сухозанет (1856-61); Д. А. Милютин (1861-81); П. С. Ванновский (см. это имя). == См. также == * '''[[ЭСБЕ/Министерство военное|Министерство военное]]''' [[Категория:ЭСБЕ:Военное дело]] [[Категория:ЭСБЕ:Учреждения]] [[Категория:Военное министерство Российской империи]] 65wgjozf87y4v9mk2rqq5tn40j1o5hc 0 327353 5730639 919602 2026-07-16T05:39:55Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730639 wikitext text/x-wiki {{ЭСБЕ |ВИКИПЕДИЯ=Военно-учебные заведения |ВИКИТЕКА= |ВИКИСКЛАД= |ВИКИСЛОВАРЬ= |ВИКИЦИТАТНИК= |ВИКИУЧЕБНИК= |ВИКИНОВОСТИ= |ВИКИВИДЫ= |МЭСБЕ= |ЕЭБЕ= |БЭАН= |КАЧЕСТВО=3 }} '''Военные гимназии''' — см. [[../Военно-учебные заведения|Военно-учебные заведения]]. [[Категория:ЭСБЕ:Перенаправления]] 72crpr37q8lje7uqqk33wks280r3e8x 0 327368 5730625 5696879 2026-07-16T04:41:47Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730625 wikitext text/x-wiki {{ЭСБЕ |ВИКИПЕДИЯ= |ВИКИТЕКА= |ВИКИСКЛАД= |ВИКИСЛОВАРЬ= |ВИКИЦИТАТНИК= |ВИКИУЧЕБНИК= |ВИКИНОВОСТИ= |ВИКИВИДЫ= |МЭСБЕ= |ЕЭБЕ= |БЭАН= |КАЧЕСТВО=3 }} '''Военный министр.''' — У нас в лице В. министра сосредоточивается главное начальство над всеми отраслями [[ЭСБЕ/Управление военное|военного управления]]. Он определяется и увольняется по непосредственному высочайшему усмотрению и в действиях своих подчиняется одной только верховной власти. Дела и вопросы, относящиеся до военно-сухопутных сил и требующие утверждения, одобрения или рассмотрения государя императора, представляются его величеству не иначе, как через В. м.; он подписывает высочайшие приказы, объявляет по военному ведомству все повеления и разрешения верховной власти и наблюдает за точным их исполнением. Законы, относящиеся до [[ЭСБЕ/Военное министерство|военного ведомства]], утверждаются Верховной властью; но затем В. м. предоставлено право разрешать все вопросы и затруднения, проистекающие не от недостатка или неясности закона, но собственно от недоразумения местных исполнителей; точно так же ему предоставлено объявлять приказы по военному ведомству и утверждать собственною властью различные инструкции, служащие развитием высочайше утвержденных законоположений и определяющие подробности их исполнения. Он может во всякое время осматривать, лично или через доверенных лиц, войска, военные управления и военные заведения. По части хозяйственной он личных прав не имеет, а действует как председатель [[ЭСБЕ/Военный совет в России|военного совета]]. [[Категория:ЭСБЕ:Должности]] tiluweu6o3pq85hqn5jthghcvac50uc 0 408515 5730627 4595195 2026-07-16T04:49:49Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730627 wikitext text/x-wiki {{ВЭ |КАЧЕСТВО=3 }} '''«БРАТСКАЯ ПОМОЩЬ»,''' ежемес. воен.-обществ. иллюстр. журнал, выходивший в Москве с 1907 по 1910 г. Цель издания — благотворительная: на средства редакции производилась выдача единоврем. пособий и пенсий воинам, пострадавшим в рус.-яп. войну 1904—05 гг. Подписн. цена вначале — 8 р. 50 к., потом 9 руб. в год, с перес. Издание начала группа оф-ров ген. шт.: В. А. Афанасьев, А. С. Гришинский, Е. А. Искрицкий, С. П. Михеев, В. П. Никольский; редакторами первонач. были: М. С. Галкин и А. С. Гришинский, в посл. время — один А. С. Гришинский. Программа журнала довольно обширна: сведения о деятельности воен.-благотв. общ-в, статьи о службе и быте войск, воен.-воспитат. отдел, отд. воен. и воен.-истор., сведения об иностр. армиях, беспартийное освещение политич. и обществ. вопросов, воен. беллетристика, хроника, библиография. С 1911 г. «Б. П.» изменила свое название на «Военный Мир», утратив филантроп. характер. За 4 г. существования журналом оказана помощь пенсионерам в размере 4 т. с неб. руб. Журнал привлек в качестве сотрудников значит. число извест. воен. писателей; Н. А. Орлова, В. Клембовского, А. Шеманского, А. Рябинина, М. Галкина, Д. Логофета, П. Н. Баженова и др. [[Категория:ВЭ:Печатные издания]] 3dcg0kvtz5id3f5043xzklih4lqiwyf 0 409134 5730561 1286325 2026-07-15T18:48:42Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730561 wikitext text/x-wiki {{ВЭ |ВИКИПЕДИЯ= |ВИКИСКЛАД= |ВИКИТЕКА= |ВИКИСЛОВАРЬ= |ВИКИЦИТАТНИК= |ВИКИУЧЕБНИК= |ВИКИНОВОСТИ= |ВИКИДАННЫЕ= |ВИКИВЕРСИТЕТ= |ВИКИГИД= |ВИКИВИДЫ= |БЭАН= |БЭЮ= |ВЭ= |ЕЭБЕ= |МЭСБЕ= |НЭС= |РБС= |ТСД= |ЭСБЕ= |ADB= |Британника= |БСЭ1= |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= |КАЧЕСТВО=2 }} '''ВОЕННЫЙ МИНИСТР,''' лицо, стоящее во главе в.-сухопут. управления. Должность В. м. б. учреждена в России указом 12 снт. 1802 г. с назначением вице-през-та воен. коллегии ген. от инф. Вязьмитинова мин-ром в.-сухоп. сил. Указ. 24 июля 1808 г. он б. переименован в В. м., и это название сохранилось до наст. времени. Значение у нас В. м., как главы воен. упр-ния, неск. раз менялось. Наиб. резкие изменения в его положении произошли в 1815 г., когда с образованием гл. шт. Е. И. В. во главе воен. упр-ния, как единств. докладчик у государя по делам этого упр-ния, б. поставлен нач-к гл. шт.; В. м. с этого момента стал в подчиненное отношение к нач-ку гл. шт. и лишился личн. докладов у монарха. В 1832 г., с уничтожением в мирн. время должности нач-ка гл. шт. Е. И. В., В. м. б. возвращено его прежнее значение. Однако, ни в эту, ни в послед. эпохи полного объединения в лице В. м. всей деятельности воен. упр-ния еще не было: наряду с В. м. правом личн. доклада у государя пользовались и лица, стоявшие во главе отдел. вед-в: артил., инжен., в.-учебного, а в последнее время и нач-к ген. штаба. Деят-сть воен. упр-ния объединена в лице одного В. м. лишь в 1909 г., когда пр. по в. в. № 566 б. объявлено, что В. м. есть единств. докладчик у государя по делам воен. упр-ния. Согласно определениям действующего зак-ства, В. м. есть гл. нач-к всех отраслей в.-сухоп. упр-ния, входящих в круг вед-ва в. мин-ства; он в своих действиях подчиняется одной только верхов. власти. Как посредствующее звено между верхов. и подчинен. упр-нием, он подписывает Выс. приказы, объявляет по в. вед-ву все повеления и разрешения верхов. власти и наблюдает за точным их исполнением. В случае болезни или отсутствия В. м., его заменяет его помощник. Хотя В. м. и принимает участие в делах верхов. воен. упр-ния, являясь ближ. советником монарха и исполнителем его указаний по всем существ. отраслям воен. дела, но собственно существо власти, вверенной мин-ру, принадлежит к порядку исполнительному. Как глава воен. упр-ния, он обязан наблюдать за благоустройством войск, воен. упр-ний и учр-ний и направлять действия всех частей мин-ства «к цели их учреждения». Т. к. воен. мин-ство, подобно другим мин-ствам, имеет целью «непрерывным действием и надзором доставить законам и учреждениям скорое и точное исполнение», то и власть, присвоенная В. м. в этом отношении, заключается в том, что он м. понуждать все подчиненные ему места и лица к исполнению законов и учреждений. Из существа этой власти вытекает для В. м. право: а) избрания и представления на Выс. утверждение о назначении, перемещении и увольнении должност. лиц воен. вед-ва; б) назначения, перемещения и увольнения собств. властью должностных лиц в пределах, указанных законом; в) надзора за действиями всех подчинен. мест и лиц; г) разрешения силою законов всех затруднений, происходящих не от недостатка или неясности закона, а от недоразумения местн. исполнителей; д) принятия всех мер, нужных к действию закона, когда они утверждены и обращены к исполнению В. м. и е) право личн. или чрез доверенных лиц осмотра всех войск, воен. упр-ний и учр-ний в.-сухоп. ведомства. Кроме того, в чрезвыч. обстоят-вах, требующих высш. разрешения, когда оно не может быть отлагаемо без важного вреда или госуд. ущерба, В. м. уполномачивается действовать всеми вверенными ему способами, не ожидая сего разрешения, доводя лишь до Выс. сведения о принятых им мерах и причинах их настоятельности. Как органу власти исполнительной, В. м. предоставлена в изв. степени и самостоят. власть администр. распоряжений, осуществляемая путем отдания за своею подписью приказов по воен. вед-ву, по воен. мин-ству, по инж. и каз. войскам и путем утверждения общих для всех частей в.-сухоп. вед-ва инструкций, служащих развитием утвержденных Выс. властью законоположений относ-но порядка их исполнения. В администр. сфере знач-но ограниченной является власть В. м. лишь по хозяйств. части воен. вед-ва: в этой области В. м. никаких личн. прав не предоставлено, и он м. на неё влиять лишь как председ ль воен. совета. Отношения В. м. к этому учреждению, по его должности мин-ра, ограничиваются наблюдением за тем, чтобы никакое дело, подведомственное совету, не было решено помимо него, и правом вносить на рассмотрение его те дела, к-рые, по его мнению, требуют особого обсуждения, а также жалобы и доносы на действия хозяйств. частей, когда они будут признаны заслуживающими уважения. Затем В. м. предоставлена известная доля участия и в деят-сти законодательной: это участие выражается, во-первых, в праве законодат. инициативы, а во-вторых, в праве обсуждения законопроектов в воен. совете, в Г. Сов. и в Г. Думе. Помимо участия В. м. в законодат. деят-сти, ему присвоена также изв. степень власти судебной, выражающейся, с одной стороны, в праве возбуждения угол. преследования, предания суду и разрешения пререканий о подсудности, и с другой стороны, в праве упр-ния и надзора за в.-судеб. учр-ниями при посредстве гл. в.-судн. упр-ния и гл. воен. прокурора. Независимо от этого, ему присвоена еще широкая дисциплинар. власть в отношении всех чинов воен. ведомства. В. м. состоит председ-лем высш. воен. установлений, — воен. совета, Александр. ком-та о ран. и высш. аттестац. к-сии; на нём же лежит представительство воен. интересов в общегосуд. упр-нии; он входит в состав совета мин-ров, принимает участие в заседаниях Г. С. и Г. Д. и по своему званию присутствует в сенате. В. м. у нас были: мин-ром в.-сухоп. сил С. К. Вязьмитинов (1802—08 г.), В. м.: гр. А. А. Аракчеев (1808—10 гг.), кн. М. Б. Барклай-де-Толли (1810—12 гг.), кн. А. И. Горчаков (1812—15 гг.) (упр-щий департаментами воен. мин-ства). Нач-ками гл. штаба Е. И. В. — кн. П. М. Волконский (1815—23 гг.), гр. И. И. Дибич (1823—25 гг.). В. м., подчиненные нач-ку гл. шт.: гр. И. И. Коновницын (1815—19 гг.), бар. П. И. Меллер-Закомельский (1819—23 гг.), гр. А. И. Татищев (1823—27 гг.). Одновр-но управлял гл. шт. и воен. мин-ством гр. А. И. Чернышев (1828—32 гг.). В. м., непосред-но подчиненные государю: кн. А. И. Чернышев (1832—52 гг.), кн. В. А. Долгоруков (1852—56 гг.), Н. О. Сухозанет (1856—61 гг.), гр. Д. А. Милютин (1861—81 гг.), П. С. Ванновский (1881—97 гг.), А. Н. Куропаткин (1898—1904 гг.), В. В. Сахаров (1904—05 гг.), А. Ф. Редигер (1905—09 гг.), В. А. Сухомлинов (с 1909 г.) В ''Пруссии'' В. м. имеет значение органа упр-ния и потому никакими командн. правами по отношению войск не пользуется. Значение его, гл. обр., сужено тем, что заведование личн. составом оф-ров и частью ген. шт. сосредоточено в независимых от В. м. учр-ниях: в воен. кабинете имп-ра и в больш. ген. штабе. На В. м. возлагаются представительство воен. интересов в рейхстаге, если его на себя не берет импер. канцлер. Являясь воен. уполномоченным в союз. совете и председательствуя в союз. ком-те для армии и кр-стей, В. м. выступает в рейхстаге, как член-делегат союз. совета, и потому не несет перед ним ответственности. В ''Австро-Венгрии'', соответ-но подразделению её вооруж. сил на 3 самостоят. части, имеется 3 В. м.: имперский и два мин-ра земск. обороны. В ведении импер. В. м. находится импер. армия и флот, при чём В. м. является не только администратором, но и высш. нач-ком войск. Он непосред-но подчиняется имп-ру, но, вместе с тем, является ответственным и перед делегациями. Мин-ры земск. обороны, австрийский и венгерский, ведают ландвером (гонведом), ландштурмом и к-сом жандармов. Они независимы от импер. В. м., при чём, входя в состав соответств. министер. кабинетов, ответственны перед имп-ром и палатами своих государств. Деят-сть их имеет преимущ-но администр. характер; отношения их к импер. В. м. ограничиваются лишь периодич. сообщением необходимых сведений о расквартировании подведомств. войск, о состоянии разных запасов и т. д. Во ''Франции'' В. м. является не только главой воен. упр-ния, но и нач-ком войск, и ответствует за всю деят-сть воен. управления. Входя в состав кабинета, он наравне с другими мин-рами несет политич. ответственность перед палатами, а потому находится в зависимости от борьбы полит. партий. Эта зав-сть создает для него крайнюю неустойчивость положения, следствием чего является частая смена В. м.; так, в последние 39 л. сменилось 36 В. министров. В ''Англии'' В. м. стоит во главе воен. упр-ния, он избирается из числа членов парламента, а потому не может быть лицом военным, состоящим на действит. службе; В. м. ответственен перед парламенто-м. за состояние вооруж. сил и за правильное расходование сумм, вотированных на их содержание. При мин-ре состоит: 1) парламентский пом-к, помогающий ему в парламент. докладах и избираемый из состава парламента, 2) постоян. пом-к, не принадлежащий к составу парламента и ведущий сношения В. м. вне парламента, и 3) финансовый пом-к, проверяющий бюджеты деп-тов мин-ств и редактирующий общий воен. бюджет. Парлам. и финанс. пом-ки сменяются вместе с министром. (Кроме указан. под словом ''[[../Военное министерство|Военное Министерство]]'' сочинений: ''Richter'', Die Heeresverwaltung Deutschlands, Frankreichs, Italiens und Russlands, 1909; Les armées Des principales puissances au printemps De 1910; ''Gilbert'', Lois et institutions militaires, 1895; ''Zeppelin'', Die Heere und Flotten Der Gegenwart). [[Категория:ВЭ:Должности]] jkesw1k9inff8ijl4gd2n8aejyoqbk3 0 409135 5730630 4596856 2026-07-16T05:22:04Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730630 wikitext text/x-wiki {{ВЭ |КАЧЕСТВО=4 }} '''ВОЕННЫЙ НАЛОГ.''' См. '''[[../Налог военный|Налог военный]].''' [[Категория:ВЭ:Перенаправления]] q9pouynqsc50v2swbcatg91qbugdbqc 0 409136 5730631 4597143 2026-07-16T05:23:28Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730631 wikitext text/x-wiki {{ВЭ |КАЧЕСТВО=4 }} '''ВОЕННЫЙ ПРИКАЗ.''' См. '''Приказ'''{{ВЭ/Нетстатьи}}'''.''' {{Примечания ВТ}} [[Категория:ВЭ:Перенаправления в никуда]] 4lfyuc37ilwbm189w1jaex9wj9rw70x 0 409138 5730637 1286329 2026-07-16T05:31:05Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730637 wikitext text/x-wiki {{ВЭ |ВИКИПЕДИЯ= |ВИКИСКЛАД= |ВИКИТЕКА= |ВИКИСЛОВАРЬ= |ВИКИЦИТАТНИК= |ВИКИУЧЕБНИК= |ВИКИНОВОСТИ= |ВИКИДАННЫЕ= |ВИКИВЕРСИТЕТ= |ВИКИГИД= |ВИКИВИДЫ= |БЭАН= |БЭЮ= |ВЭ= |ЕЭБЕ= |МЭСБЕ= |НЭС= |РБС= |ТСД= |ЭСБЕ= |ADB= |Британника= |БСЭ1= |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= |КАЧЕСТВО=2 }} '''ВОЕННЫЙ СЛЕДОВАТЕЛЬ,''' должностное лицо, производящее предварит. следствия по делам, подсудным воен. суду. Необходимость учреждения особых В. сл. обусловливается невозможностью поручать расследования дел о воин. и служеб. преступлениях в-служащих судеб. след-лям гражд. ведомства, незнакомым с требованиями воин. дисциплины и особыми условиями воен. службы. В России В. сл. введены в.-судеб. уст. 1867 г. Ранее следствия по делам о в-служащих производились следств. к-сиями из строев. оф-ров при участии аудиторов. В наст. время при каждом в.-окр. суде состоит от 4 до 11 В. сл. (всего их — 91 ч.), к-рые распределяются ком-щим войсками округа по разным местам расположения войск и заведовают определ. территор. участками. Один из В. сл. в кажд. округе избирается судом для производства особенно сложных хозяйств. дел. В. сл. производят предварит. следствие только по делам, подсудным в.-окр. суду, в случаях: 1) совершения воин. и служеб. преступлений; 2) совершения в-служащими общ. преступлений в местах, состоящих в исключит. ведении воен. нач-ва, и 3) совершения общ. преступлений в местах, подведомственных полиции, между одними в-служащими при исполнении ими обяз-стей службы; в остал. случаях предварит. следствие производится судеб. след-лями гражд. ведомства. В. сл. не имеет права сам возбуждать угол. преследование и приступает к производству следствия не иначе, как по предложению подлежащ. воен. нач-ка, на привлечение к следствию, новых обвиняемых испрашивая распоряжение того же нач-ка; при производстве следствия В. сл. действует самост-но под наблюдением назначившего следствие воен. начальника. В. сл. подчинены в.-окр. суду, при чём удаление их от должности и увольнение от службы за служеб. нарушения зависят от гл. воен. суда. В иностр. гос-твах производство предварит. следствия по делам воен. подсудности возлагается на особых должност. лиц или на следств. комиссии. Во ''Франции'' и ''Италии'' при каждом в. суде состоят В. сл., в ''Швейцарии'' производство следствий лежит на обяз-сти воен. следств. судей, а в ''Бельгии'' — возложено на следст. к-сии, образуемые из состоящего при воен. суде аудитора и двух строев. офицеров. В ''Германии'' производство расследований по делам о в-служащих возлагается воен. нач-ками, по кажд. делу особо, на состоящих при них судеб. оф-ров и советников воен. судов. В ''Англии'' расследование производится ком-ром полка, а в особо важных случаях учреждаются следств. к-сии из строев. офицеров. Наконец, в ''Австро-Венгрии'' следствие производится аудитором при участии двух строевых офицеров. [[Категория:ВЭ:Должности]] f1jngc3igsnvjpcjj0wqaqi8z5n8obk 0 409140 5730638 1286331 2026-07-16T05:37:53Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730638 wikitext text/x-wiki {{ВЭ |ВИКИПЕДИЯ= |ВИКИСКЛАД= |ВИКИТЕКА= |ВИКИСЛОВАРЬ= |ВИКИЦИТАТНИК= |ВИКИУЧЕБНИК= |ВИКИНОВОСТИ= |ВИКИДАННЫЕ= |ВИКИВЕРСИТЕТ= |ВИКИГИД= |ВИКИВИДЫ= |БЭАН= |БЭЮ= |ВЭ= |ЕЭБЕ= |МЭСБЕ= |НЭС= |РБС= |ТСД= |ЭСБЕ= |ADB= |Британника= |БСЭ1= |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= |КАЧЕСТВО=3 }} '''ВОЕННЫЙ СОВЕТНИК,''' по табели о рангах, чин VI кл., соответствующий чину колл. сов., учрежден в 1797 г. для чин-ков воен. вед-ва, «присутствующих в воен. деп-те, кои менее бригадирского чина». Ныне в этот чин производятся лишь чин-ки для особых поручений при воен. мин-ре и делопроизводители канц-рии воен. министерства. [[Категория:ВЭ:Должности]] 9cw4i8c3n7vq49m40gqayfr1klg77dc 0 409446 5730517 4595296 2026-07-15T14:12:05Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730517 wikitext text/x-wiki {{ВЭ |КАЧЕСТВО=2 }} '''«ВОЕННЫЙ ЖУРНАЛ».''' 1) ''«Военный Журнал»'', издававшийся служившим по квартирм. части отстав. майором Рахмановым", начал выходить в 1810 г. ежемес. книжками в 8 печ. лист. (in 4°), с планами и картами. Но при строго науч. характере В. Ж. уделял достаточно внимания текущ. воен. вопросам, как технич. характера, так и тактике, вопросам воен. воспитания и т. п. Среди истор. материалов, помещенных в нём, не мало ценных документов. Очень хорошо поставлен б. библиограф. отдел. Жизненность и научность В. Ж. обусловили исключит. для того времени его успех: ко времени выхода 8-ой книжки все 1200 экз. изд. разошлись полностью. Тем не менее, в виду дороговизны бумаги и изготовления приложений, при невысок. подпис. плате, издатель понес крупные убытки и передал на след. подпис. год «хозяйств. часть» типографии уч. ком-та по арт. части, без права вмешательства её в редактирование. Произошла нек-рая перемена в составе редакции: 13-я кн. (1-я в нов. году) подписана «находящимся при воен. мин-ре л.-гв. Преображ. полка кап. Рахмановым 1-м и л.-гв. арт. бриг. шт.-кап. Вельяминовым 2-м». Надвинувшиеся события Отеч. войны привели к прекращению журнала на 16 кн. 2) «Военный Журнал», издававшийся при гв. шт., с Выс. соизволения под рук-ством нач-ка гв. шт. (г.-ад. Сипягина), начал издаваться «Обществом воен. людей» в 1817 г. по след. программе: 1) статьи о воен. деле (теорет.), 2) истор. известия о посл. войнах в Европе (наполеоновских), 3) обозрение разных обстоятельств Отеч. войны и загранич. (13 и 14 гг.) походов, 4) переводы древн. историков о войнах греков и римлян, 5) известия о воен. добродетелях россиян, 6) смесь. Выходил ежемес. книжками в 5—8 печ. листов очень крупн. печати (in 4°). Подпис. цена — 25 р. в год ассигн., с пересылкой — 30; на содержании В. Ж. ярко сказалась мертвенная полоса, в к-рую вступила в то время рус. воен. жизнь. В теорет. статьях не было оригинальности; преобладали переводы; весьма малозначительны были печатавшиеся в нём истор. документы. Текущ. вопросы не затрагивались, библиографии не было. Несмотря на покров-ство высш. нач-ва, В. Ж. просуществовал недолго и прекратился в 1819 г. на 6-ой кн. 3) Третий журн. того же наименования возник в 1827 г. при в.-уч. ком-те, в число обяз-стей к-раго включено б. издание журнала, «с целью распространения в армии основат. сведений по всем частям воен. дела». Сообразно тогдашнему делению ком-та на отделения: ген. штаба, артиллерийское и инженерное, журнал охватывал первонач-но своей программой спец-сти всех трех указанных отд-ний; впоследствии, с изданием «Арт. Журн.» и «Инж. Записок», инж. и арт. вопросы б. исключены из программы. Печатались исключительно труды членов комитета. Сухой и схоластический характер статей В. Ж., полная оторванность от жизни, быстро повели его к упадку. Число подписчиков было ничтожно еще при первом редакторе, ген. Гогеле 1-м (арт.); при преемнике же его, ген. Хатове, когда книжки уменьшились до 4 печ. листов, заключавших 2—3, по преимуществу, переводные статьи, В. Ж. был мало известен даже по имени и расходился в количестве не свыше 150 экземпляров, считая даровые. В таком состояния принял дело в 1846 г. проф. воен. ак-мии полк. (впоследствии г.-м.) Болотов, сохранивший рук-ство журналами до половины 1852 г. Болотов произвел коренное преобразование журнала, увеличил размер его до 15 печ. листов, ввел библиограф. отдел и воен. летопись и, несмотря на невероят. цензур. условия, сумел сделать орган жизненным. Ему удалось привлечь к участию в журнале лучшие воен. литер. силы того времени: Д. А. Милютина, М. И. Богдановича, кн. Голицына, Шуберта, Стефана, Неверовского, давших ряд статей, к-рые сохранили свой науч. интерес даже до наст. времени. Число подписчиков удалось повысить до 500. Направление, данное журналу Болотовым, сохранилось и после его смерти, при редакторстве проф. Ник. ак-мии ген. шт. полк. М. И. Богдановича (1852—56) и уч. секретаря Турунова (1856—59). В 1859 г., с закрытием в.-уч. комитета, прекратился и В. Ж. [[Категория:ВЭ:Печатные издания]] 8a1ahz620e9k6lfjynwdge7b3rrcghi 5730518 5730517 2026-07-15T14:12:49Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730518 wikitext text/x-wiki {{ВЭ |КАЧЕСТВО=2 }} '''«ВОЕННЫЙ ЖУРНАЛ».''' 1) ''«Военный Журнал»'', издававшийся служившим по квартирм. части отстав. майором Рахмановым, начал выходить в 1810 г. ежемес. книжками в 8 печ. лист. (in 4°), с планами и картами. Но при строго науч. характере В. Ж. уделял достаточно внимания текущ. воен. вопросам, как технич. характера, так и тактике, вопросам воен. воспитания и т. п. Среди истор. материалов, помещенных в нём, не мало ценных документов. Очень хорошо поставлен б. библиограф. отдел. Жизненность и научность В. Ж. обусловили исключит. для того времени его успех: ко времени выхода 8-ой книжки все 1200 экз. изд. разошлись полностью. Тем не менее, в виду дороговизны бумаги и изготовления приложений, при невысок. подпис. плате, издатель понес крупные убытки и передал на след. подпис. год «хозяйств. часть» типографии уч. ком-та по арт. части, без права вмешательства её в редактирование. Произошла нек-рая перемена в составе редакции: 13-я кн. (1-я в нов. году) подписана «находящимся при воен. мин-ре л.-гв. Преображ. полка кап. Рахмановым 1-м и л.-гв. арт. бриг. шт.-кап. Вельяминовым 2-м». Надвинувшиеся события Отеч. войны привели к прекращению журнала на 16 кн. 2) «Военный Журнал», издававшийся при гв. шт., с Выс. соизволения под рук-ством нач-ка гв. шт. (г.-ад. Сипягина), начал издаваться «Обществом воен. людей» в 1817 г. по след. программе: 1) статьи о воен. деле (теорет.), 2) истор. известия о посл. войнах в Европе (наполеоновских), 3) обозрение разных обстоятельств Отеч. войны и загранич. (13 и 14 гг.) походов, 4) переводы древн. историков о войнах греков и римлян, 5) известия о воен. добродетелях россиян, 6) смесь. Выходил ежемес. книжками в 5—8 печ. листов очень крупн. печати (in 4°). Подпис. цена — 25 р. в год ассигн., с пересылкой — 30; на содержании В. Ж. ярко сказалась мертвенная полоса, в к-рую вступила в то время рус. воен. жизнь. В теорет. статьях не было оригинальности; преобладали переводы; весьма малозначительны были печатавшиеся в нём истор. документы. Текущ. вопросы не затрагивались, библиографии не было. Несмотря на покров-ство высш. нач-ва, В. Ж. просуществовал недолго и прекратился в 1819 г. на 6-ой кн. 3) Третий журн. того же наименования возник в 1827 г. при в.-уч. ком-те, в число обяз-стей к-раго включено б. издание журнала, «с целью распространения в армии основат. сведений по всем частям воен. дела». Сообразно тогдашнему делению ком-та на отделения: ген. штаба, артиллерийское и инженерное, журнал охватывал первонач-но своей программой спец-сти всех трех указанных отд-ний; впоследствии, с изданием «Арт. Журн.» и «Инж. Записок», инж. и арт. вопросы б. исключены из программы. Печатались исключительно труды членов комитета. Сухой и схоластический характер статей В. Ж., полная оторванность от жизни, быстро повели его к упадку. Число подписчиков было ничтожно еще при первом редакторе, ген. Гогеле 1-м (арт.); при преемнике же его, ген. Хатове, когда книжки уменьшились до 4 печ. листов, заключавших 2—3, по преимуществу, переводные статьи, В. Ж. был мало известен даже по имени и расходился в количестве не свыше 150 экземпляров, считая даровые. В таком состояния принял дело в 1846 г. проф. воен. ак-мии полк. (впоследствии г.-м.) Болотов, сохранивший рук-ство журналами до половины 1852 г. Болотов произвел коренное преобразование журнала, увеличил размер его до 15 печ. листов, ввел библиограф. отдел и воен. летопись и, несмотря на невероят. цензур. условия, сумел сделать орган жизненным. Ему удалось привлечь к участию в журнале лучшие воен. литер. силы того времени: Д. А. Милютина, М. И. Богдановича, кн. Голицына, Шуберта, Стефана, Неверовского, давших ряд статей, к-рые сохранили свой науч. интерес даже до наст. времени. Число подписчиков удалось повысить до 500. Направление, данное журналу Болотовым, сохранилось и после его смерти, при редакторстве проф. Ник. ак-мии ген. шт. полк. М. И. Богдановича (1852—56) и уч. секретаря Турунова (1856—59). В 1859 г., с закрытием в.-уч. комитета, прекратился и В. Ж. [[Категория:ВЭ:Печатные издания]] qzarcqmzoc0nw4263xa8l61att8kehm 0 409447 5730560 4595297 2026-07-15T18:43:31Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730560 wikitext text/x-wiki {{ВЭ |КАЧЕСТВО=3 }} '''«ВОЕННЫЙ ЛИСТОК»,''' еженед. издание «для образов. людей», предпринятое в Спб. А. К. Васильковским (ред.-изд.). 1-й № вышел 7 нбр. 1907 г., последний (5-й) — 8 янв. 1908 г. (годовая плата 2 р., № — 5 коп.). Реакционный, агитацион. характера, листок, ставивший себе (по программе только) цель — «возбудить интерес к воен. вопросам». [[Категория:ВЭ:Печатные издания]] hr6r9dlww5whedct9rhj75wa341eniv 0 409448 5730626 4595298 2026-07-16T04:49:25Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730626 wikitext text/x-wiki {{ВЭ |КАЧЕСТВО=4 }} '''«ВОЕННЫЙ МИР».''' См. '''«[[ВЭ/ВТ/«Братская помощь»|Братская Помощь]]».''' [[Категория:ВЭ:Перенаправления]] c4t45xh7qukk319r5xifq3y3edlqjf5 5730628 5730626 2026-07-16T04:50:15Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730628 wikitext text/x-wiki {{ВЭ |КАЧЕСТВО=4 }} '''«ВОЕННЫЙ МИР».''' См. '''«[[ВЭ/ВТ/«Братская помощь»|Братская Помощь]]».''' [[Категория:ВЭ:Перенаправления]] [[Категория:ВЭ:Печатные издания]] hbqafc9fjsd6ddcso3skz7nsrwumru4 0 409449 5730634 4595299 2026-07-16T05:27:42Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5730634 wikitext text/x-wiki {{ВЭ |МЭСБЕ= |КАЧЕСТВО=2 }} '''«ВОЕННЫЙ СБОРНИК»,''' ежемес. воен. журнал, издаваемый по Выс. повелению, основан в 1858 г. по мысли Д. А. Милютина (1856 г.), бывшего тогда проф. Имп. воен. академии. Мысль эту восприняли ком-р Гв. к-са г.-ад. Плаутин и нач-к его шт. г.-ад. гр. Баранов, предположение к-рых об издании В. С. удостоилось Выс. одобрения. Программа журн. состояла из 4 отделов: 1) официальный (извлечения из Выс. пр., пр. мин-ра и пр.); 2) воен. науки (тактика, воен. админ-ция, форт-ция и арт-рия); 3) литературный (рассказы из воен. быта, мемуары, путешествия, биографии) и 4) смесь (открытия и опыты разн. рода, библиограф. известия и пр.). В. С. б. подчинен общ. цензуре; предписывалась обязат. подписка для всех штабов, начиная с шт. отд. батальонов. Редактирование б. возложено на проф-в воен. ак-мии В. М. Аничкова и Н. Н. Обручева (по воен. части), и на изв. публициста Н. Г. Чернышевского (по литер. части). Издание В. С. при шт. гв. к-са продолжалось менее года. С 1 янв. 1859 г. гл. ред-ром В. С. б. назн. изв. воен. писатель г.-м. П. К. Меньков, к-рый и оставался на этой должности до 16 апр. 1872 г. Направление, в к-ром до 1859 г. велся В. С. б. признано не соответственным. Он имел присущий журналистике той эпохи резко обличит. характер; новому ред-ру б. указано сделать его более умеренным и научным. На В. С. б. распространена и специально воен. цензура. Новую редакцию встретило недружелюб. отношение со стороны общества, выразившееся в уходе большей части прежн. сотрудников и уменьшении подписки. Было недовольство новым ред-ром и среди высш. в.-админ. кругов. Вот неск. характерных выдержек из дневника П. К. Менькова за 1859 г. «Гл-щий 1-ю армиею кн. Горчаков жалуется на В. С., что он подрывает понятие о дисциплине… Ген. штаб на меня дуется как мышь на крупу; гв. шт. за ст. „Офицерская школа“ проглотить готов; дежурство смотрит неприязненно за неправильный, будто, взгляд на нашу воен. систему вообще и на систему резервов наших в особенности. Словом, невзгода общая». Однако, имп. Александр II остался доволен нов. направлением В. С., что выразил в собственноруч. резолюции (1859 г.): «Читал с удовольствием и благодарю искренно гл. ред-ра за данное направление, совершенно соответствующее Моим желаниям». 1860 и 1861 гг. были самыми тяжелыми годами для В. С. — он сильно б. стеснен цензурою, к-рая доходила до того, что статьи, уже напечатанные в официал. «Мор. Сб.», не были разрешаемы воен. цензором в В. С. даже в отрывках. Когда во главе воен. мин-ства стал Д. А. Милютин, В. С. б. освобожден от всякой предварит. цензуры, как гражд., так и воен. (нач. 1862 г.), что, впрочем, не избавило ред-ра от цензур. огорчений. Воен. цензор г.-м. Штюрмер часто представлял воен. мин-ру записки с замечаниями на вышедшие книжки В. С., и редакция б. вынуждена представлять по этому поводу подроб. объяснения. Д. А. Милютин, желая сделать В. С. вполне органом воен. мин-ства, посредством к-раго последнее знакомило бы войска с тою внутр. работою, к-рая велась в нём по преобразованиям в армии, предоставил журналу право оповещать читателей о ходе этой работы и давать документальный о ней материал. С 3-ей кн. 1862 г. сведения этого рода начинают помещаться регулярно, при чём проводится мысль, что для вполне успешных преобразований слишком недостаточно одной только правительств. деят-сти, необходимо, чтобы всё воен. общество дружно и единодушно содействовало реформе, гласно обсуждая достоинства и недостатки существующих установлений… Физиономия В. С., определившаяся, т. обр., в 1862 г., до 1869 г., т. е. до соединения с газ. «Рус. Инв.», продолжала оставаться почти без изменений. В 1867 г., по случаю первого 10-летия В. С., б. издан 1-й систем. указатель содержания журн. за 1858—67 гг., по образцу к-раго впоследствии издавались дальнейшие указатели. Слияние в 1869 г. редакций «Рус. Инв.» и В. С. находилось в ближайшей связи с начатым изданием газ. «Правит. Вестн.» и с преобразованием газеты «Рус. Инв.» в спец. орган в. мин-ства, благодаря чему она сблизилась по своему назначению с другим органом того же мин-ства, — В. С., откуда соединение их и явилось вполне естественным. При слиянии обоих изданий имелось в виду, что издания эти, преследуя однородные цели, должны дополнять друг друга. На «Рус. Инв.» возложена б. обяз-сть «следить за многосторонними текущими явлениями и событиями в воен. мире», а В. С. д. б. «посвятить свои страницы всесторон. разработке собственно воен. дела». 16 апр. 1872 г. гл. ред-ром «Рус. Инв.» и В. С. б. назн. состоявший 10 л. пом-ком П. К. Менькова ген. шт. полк. А. И. Лаврентьев, продолжавший в прежнем духе и направлении ведение обоих изданий. 4 окт. 1893 г., вместо А. И. Лаврентьева, гл. ред-ром б. назн. г.-м. Н. А. Лачинов, бывший до того его пом-ком (с 1872 г.). И. А. Лачинов, находясь во главе ред. В. С. и «Рус. Инв.» около 6 лет, не внес каких-либо новшеств в В. С. 3 авг. 1899 г., вместо г.-л. Лачинова, б. назн. новый гл. ред-р, ген. штаба полк. А. А. Поливанов. Воен. мин-ром ген. Куропаткиным б. дан при этом целый ряд указаний, имевших целью сделать издание В. С. более поучительным и интересным по содержанию, дабы вернее достигнуть преследуемые в.-образоват. задачи по отношению к офиц. составу нашей армии: «Принимая меры к оживлению нашей воен. периодич. печати, мы д. помогать сему не только деньгами, но, главное, предоставлением большего права обсуждения разных воен. вопросов, чем это допускается ныне. Печать — страшная сила и для нас м. б. силою весьма полезною. Нельзя черпать все сведения о том, как живет миллионная наша армия, только из бумаг за номерами. Нельзя вводить разные перемены только путем комиссионным… Глубоко уверен, что обсуждение в периодич. печати всех вопросов, за исключением секретных, принесет только пользу. Нельзя допускать личностей». Годы редактирования В. С. А. А. Поливановым являются временем значит. оживления этого журнала. С 1 янв. 1900 г. в каждой книжке В. С. стали помещаться художественно исполненные портреты выдающихся рус. воен. деятелей минувших времен, а также художеств. приложения, — картины воен. событий. В 1902 г. воен. мин-ством одобрены были нов. меры по установлению связи редакции В. С. с гл. упр-ниями воен. мин-ства, в видах обеспечения своеврем. получения редакцией сведений о разрабатываемых в этих упр-ниях новых мероприятиях, непосред-но интересующих войска. 17 нбр. 1904 г. гл. ред-ром В. С. б. назн. проф. Ник. ак-мии ген. шт. г.-м. Ф. А. Макшеев. В нач. 1907 г. комитетом по образованию войск б. рассмотрен вопрос о программе и направлении В. С., с целью наиб. согласования его с нуждами и интересами войск. Составленный по этому вопросу председ-лем назв. ком-та доклад б. утвержден воен. мин-ром и препровожден гл. ред-ру В. С. и «Рус. Инв.» для руководства. При обсуждении программы В. С. ком-том б. признано, что она вполне отвечает потребностям воен. образования оф-ра, но по отношению выполнения её б. сделан ряд замечаний. Выбор статей в В. С., к-рый д. служить интересам всей армии, способствовать общему воен. образованию оф-ров, сближать между собою отдел. категории вооруж. сил гос-тва и содействовать взаим. пониманию их, по мнению ком-та, д. подлежать нек-рому изменению в том смысле, что все статьи спец. характера, доступные пониманию и отвечающие интересам неб. групп оф-ров, не д. быть помещаемы в этом журнале, т. к. их место в журналах специальных. 1 снт. 1910 г. гл. ред-ром В. С. б. назн. полк. (ныне г.-м.) В. В. Беляев. Пом-ком гл. ред-ра состоит ген. шт. г.-м. В. А. Пруссак. В 1858 г. В. С. имел 44 сотрудника, из к-рых, за исключением 5 гражд. лиц, все были офицеры. В 1859 г. лишь ок. ¼ прежних сотрудников продолжали работу при новой редакции, пришлось обратиться к новичкам в литературе. При таких затруднит. обстоят-вах редакцией В. С., чтобы вызвать благородную деят-сть к умствен. работе, к литерат. занятиям, б. принято за правило: все непринятые статьи возвращать авторам не только с объяснением причин, но и с подробным указанием на недостатки и слабые стороны сочинения. Этим способом редакция, приобретая доверие своих сотрудников, надеялась поощрить молод. воен. писателей к работе. Подоб. порядок, однако, поглощал много времени, и потому с 1860 г. б. отменен. С течением времени, по мере развития среди нашего офицерства склонности к литерат. занятиям и приобретения соответств. навыка, число сотрудников В. С. начало возрастать, при чём широкое участие в этом издании принимали почти все выдающиеся рус. воен. авторитеты и лица ума и знания всех сложных отраслей воен. дела. По свидетельству современника (письмо к П. К. Менькову ген. Клугина), «В. С. б. встречен общим приветствием большинства читающих военных. Главная тому причина состояла в том, что в журнале этом резко коснулись нек-рых невыгодных сторон нашего воен. быта. Такому направлению нов. журнала более впечатлит. часть воен. сословия была чрезвычайно рада; еще более обрадовалось она, когда увидела, что и нач-во не уходит от суда гласности в своих, хотя и общих, но тем не менее не всегда благонамеренных действиях… Но если одна сторона в таком направлении нов. журнала видела зарю нашего очищения, другая ужаснулась его, боясь за дисциплину и субординацию. Третьи испугались за себя. Теперь всё возможно печатать в В. С., пожалуй, напечатают и обо мне, — вот мысли нек-рых боящихся суда гласного, к-рые, нельзя сомневаться, имели бы последствия благодетельные при продолжении опасений. Четвертые — меньшинство — заговорили на манер того, как рассуждают патриоты „Мертвых Душ“: „Захотел высказывать печатно всё это, пожалуй, узнают иностранцы, — что о нас тогда скажут“. Наконец, последние, по преимуществу кроме уставов ничего не читающие, положительно обижались. Один полков. ком-р пошел жаловаться к нач-ку д-зии на появление статьи („Солдат и офицер“), в к-рой приводились примеры нелепых действий, будто у него виденных, и к-рую он сам ни прежде, ни после жалобы не читал, а основал жалобу на показании читающего приятеля. И вся эта разноголосица покрывалась, как видно из сказанного выше, голосом читающих с толком, „чающих движения воды“ для исцеления наших недугов. Эти чающие, хотя, б. м., и сами заматерели во многом нехорошем, понимали, что, увидевши ясно болезнь, скорее ее можно излечить». «Когда же сделалась известной смена прежней редакции и замещение её новою, впечатление было невыгодное». «Значит нельзя говорить вполне правду», — вот что послышалось от тех, к-рые деятельно следили за помещаемыми в В. С. статьями; они с нетерпением ждали 1-ой книжки 1859 г. «Нельзя сказать, чтобы 1-й № утешил нас: там по преимуществу история, а мы вообще с нею мало знакомы, её не жалуем; есть другие предметы, более нас интересующие, ближе нас касающиеся. В след. номерах опять стало проявляться прежнее направление, и мы опять обрадовались». Т. к. большинство читателей В. С. в 60-х гг. принадлежало к разряду таких лиц, к-рые ищут в чтении лишь препровождения времени, а отнюдь не поучительности, то редакции В. С. нельзя было разом перейти к печатанию серьезных статей, а нужно было, скрывая на первых порах поучительность под легкостью литерат. форм и понемногу усиливая серьезность статей, постепенно приучать уже больш-во читателей к серьезному труду. В этих видах, по необходимости, пришлось на время приостановить печатание нек-рых ученых статей, обратив преимущ-ное внимание на разные истор. очерки, рассказы очевидцев из прошлых войн, случаи из воен. жизни и пр., и действительно статьи этой категории и составляли значит. большинство всех статей В. С. за этот период. Число подписчиков на В. С. в 1858 г. — 5.063 — постепенно падало и в посл. время (1910 г.) равняется всего 2.508. В. С. и «Рус. Инв.» получили ныне казенную субсидию в 37 т. р. (эта сумма определена в 1901 г.). Подпис. цена В. С. в наст. время 6 р., при чём прилагаются в год 4 кн. «В.-истор. Сб.». Разобраться в огромном материале, заключающемся в книгах В. С., не представляется особенно затруднительным в виду наличия для ориентировки соответствующих «систематических указателей», а именно: 1) за 1858—90 гг., т. е. за первые 33 г., 2) за 1891—97 гг., т. е. за последующие 7 л., 3) за 1898—1907 гг., т. е. за последующие 10 лет. (Истор. оч. газ. «Рус. Инв.» и журн. В. С., Спб., 1907; Двадцатипятилетие В. С., В. С. 1883 № 4; Записки П. К. Менькова; К пятидесятилетию В. С., В. С. 1908 №№ 4—6 и 11; «Рус. Инв.» 1 мая 1908 г., статья «Воен. Сборн.»; «Рус. Стар.» 1910 г., статья ''С. П. Зыкова'', Наброски из моей жизни). [[Категория:ВЭ:Печатные издания]] r8mpgldav8rca1afj093f6fe17bwbyc 0 545355 5730642 5704001 2026-07-16T06:38:29Z Wlbw68 37914 5730642 wikitext text/x-wiki '''Матвеев''': * [[Автор:Борис Степанович Матвеев|Борис Степанович Матвеев]] (1889—1973) — советский зоолог * [[Автор:Павел Александрович Матвеев|Павел Александрович Матвеев]] (1844—?) — русский писатель и переводчик * [[Автор:Сергей Иванович Матвеев|Сергей Иванович Матвеев]] (1884—1980) — российский и советский инженер-цветовод * [[Автор:Сергей Николаевич Матвеев|Сергей Николаевич Матвеев]] (1900—1953) — советский физико-географ, геоморфолог, историк науки, кандидат географических наук {{неоднозначность}} f9mnfv6zm8nckv9ldcyq3kyhlxdlydn 4 867965 5730612 5730111 2026-07-15T22:13:08Z Wlbw68 37914 5730612 wikitext text/x-wiki {{Отексте |НАЗВАНИЕ = Трихоцисты — Украинское искусство |СОДЕРЖАНИЕ = [[../|Словник]] № {{SUBPAGENAME}} |ПРЕДЫДУЩИЙ = [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/54|Телецкое озеро — Трихофития]] |СЛЕДУЮЩИЙ = [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/56|Украинцев — Фаянс]] |ВИКИПЕДИЯ = |ДРУГОЕ = '''Большая советская энциклопедия''' (1 издание), т. LV: Трихоцисты — Украинское искусство / Гл. ред. О. Ю. Шмидт. — Москва, Государственный научный институт «Советская энциклопедия», 1947. |НЕТ_АВТОРА = }} <div class=wordlist1> {{Статья в другом словнике|Трихофития|}} * {{Статья в словнике2|Трихоцисты||9}} * {{Статья в словнике2|Трихуроз||9}} * {{Статья в словнике2|Трицератопс||9}} * {{Статья в словнике2|Тричинополи||9—10}} * {{Статья в словнике2|Триэдр||10}} * {{Статья в словнике2|Трнава||10}} * {{Статья в словнике2|Трог||10}} * {{Статья в словнике2|Троглодиты||10—11}} * {{Статья в словнике2|Трогоны||11}} * {{Статья в словнике2|Троица||11}} * Троице-Сергиева Лавра ''11—14'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Савич |автор2= А. Свирин}} * {{Статья в словнике2|Троицк||14}} * {{Статья в словнике2|Троицкий, рабочий посёлок в Московской области|Троицкий|14—15}} * {{Статья в словнике2|Троицкий, рабочий посёлок в Свердловской области|Троицкий|15}} * {{Статья в словнике2|Троицкосавск||15}} * {{Статья в словнике2|Трой||15}} * {{Статья в словнике2|Тройная связь||15}} * {{Статья в словнике2|Тройная система счетоводства||15}} * {{Статья в словнике2|Тройная точка||15—16}} * {{Статья в словнике2|Тройничный нерв||16}} * {{Статья в словнике2|Тройное правило||16}} * {{Статья в словнике2|Тройон, Констан|Тройон|16—17}} * {{Статья в словнике2|Тройственное согласие||17}} * {{Статья в словнике2|Тройственный союз||17—18}} * {{Статья в словнике2|Троллейбус||18—19}} * {{Статья в словнике2|Троллиус||19}} * {{Статья в словнике2|Трольгеттан||19}} * {{Статья в словнике2|Тромб||19—20}} * {{Статья в словнике2|Тромбетти, Альфредо|Тромбетти|20}} * {{Статья в словнике2|Тромбин||20}} * {{Статья в словнике2|Тромбоз||20}} * {{Статья в словнике2|Тромбон||20—21}} * {{Статья в словнике2|Тромбопения||21}} * {{Статья в словнике2|Тромбофлебит||21}} * {{Статья в словнике2|Тромбоциты||21}} * {{Статья в словнике2|Тромбы||21}} * {{Статья в словнике2|Тромпы||22}} * {{Статья в словнике2|Тромсё||22}} * {{Статья в словнике2|Тронхейм||22}} * {{Статья в словнике2|Тронхейм-Фиорд||22}} * {{Статья в словнике2|Троост, Корнелис|Троост|22}} * {{Статья в словнике2|Тропан||22}} * Тропизмы ''23—25'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Киселёв |автор2= Я. Дембовский}} * {{Статья в словнике2|Тропики||25}} * {{Статья в словнике2|Тропинин, Василий Андреевич|Тропинин|25—26}} * Тропическая зона ''26—32'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Алёхин}} * {{Статья в словнике2|Тропическая лихорадка||32}} * Тропические болезни ''32—33'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ш. Машковский}} * {{Статья в словнике2|Тропический год||33—34}} * {{Статья в словнике2|Тропопауза||34}} * {{Статья в словнике2|Тропосфера||34—35}} * {{Статья в словнике2|Тропофиты||35}} * {{Статья в словнике2|Тропы||35—36}} * {{Статья в словнике2|Трос||36}} * {{Статья в словнике2|Тростник||36—37}} * {{Статья в словнике2|Тростниковый воробей||37}} * {{Статья в словнике2|Тростниковый сахар||37}} * {{Статья в словнике2|Тростянец||37}} * {{Статья в словнике2|Тротил||37—38}} * {{Статья в словнике2|Трофей||38}} * {{Статья в словнике2|Трофическая иннервация||38}} * {{Статья в словнике2|Трофические расстройства||38}} * Трофическое действие нервной системы ''38—41'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Анохин}} * {{Статья в словнике2|Трофоневрозы||41}} * {{Статья в словнике2|Трохей||41}} * {{Статья в словнике2|Трохоиды||41}} * {{Статья в словнике2|Трохофора||41}} * {{Статья в словнике2|Трохоцефалия||41—42}} * {{Статья в словнике2|Троцкизм||42—45}} * {{Статья в словнике2|Троцкистско-зиновьевский антисоветский блок||45—46}} * {{Статья в словнике2|Троцкистско-зиновьевский объединённый террористический центр||46—47}} * {{Статья в словнике2|Трошю, Луи Жюль|Трошю|47}} * {{Статья в словнике2|Трощение||47—48}} * {{Статья в словнике2|Троя||48—49}} * {{Статья в словнике2|Троянская|война|49}} * {{Статья в словнике2|Троянский конь||49}} * {{Статья в словнике2|Троянцы||49}} * {{Статья в словнике2|Труа, город|Труа|50}} * {{Статья в словнике2|Труа, Франсуа, де|Труа|50}} * {{Статья в словнике2|Труба||50}} * {{Статья в словнике2|Трубадуры||50—51}} * {{Статья в словнике2|Трубецкой, Дмитрий Тимофеевич|Трубецкой|51—52}} * {{Статья в словнике2|Трубецкой, Евгений Николаевич|Трубецкой|52}} * {{Статья в словнике2|Трубецкой, Павел Петрович|Трубецкой|52—53}} * {{Статья в словнике2|Трубецкой, Сергей Николаевич|Трубецкой|53—54}} * {{Статья в словнике2|Трубецкой, Сергей Петрович|Трубецкой|54}} * {{Статья в словнике2|Трубецкой бастион||54}} * Трубки артиллерийские ''54—56'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Г. Третьяков}} * {{Статья в словнике2|Трубковёрты||56}} * {{Статья в словнике2|Трубкожилы||56}} * {{Статья в словнике2|Трубкозубы||56—57}} * {{Статья в словнике2|Трубконосые||57}} * {{Статья в словнике2|Трубный картель||57}} * Трубопровод ''57—58'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Кикодзе}} * {{Статья в словнике2|Трубчатый фотометр||58—59}} * {{Статья в словнике2|Трубчевск||59}} * Трубы ''59—66'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Абрамов}} * {{Статья в словнике2|Труверы||66}} * Труд, деятельность человека ''66—77'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Новый}} * {{Статья в словнике2|«Труд», газета|«Труд»|77}} * {{Статья в словнике2|Трудовая группа||77}} * {{Статья в словнике2|Трудовая дисциплина||77—78}} * {{Статья в словнике2|Трудовая книжка||78—79}} * {{Статья в словнике2|Трудовая повинность||79}} * {{Статья в словнике2|«Трудовая правда»||79}} * Трудовики ''79—80'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Кубланов}} * {{Статья в словнике2|Трудовое законодательство в СССР||80—81}} * {{Статья в словнике2|Трудовое право||81—82}} * {{Статья в словнике2|Трудовой договор||82}} * {{Статья в словнике2|Трудовой Кодекс||82}} * {{Статья в словнике2|Трудовой список||82—83}} * {{Статья в словнике2|Трудовые колонии||83}} * {{Статья в словнике2|Трудовые резервы СССР||83}} * {{Статья в словнике2|Трудодень||83—84}} * Трудоспособность ''84—88'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Р. Гладштейн}} * {{Статья в словнике2|Трумэн, Гарри|Трумэн|88}} * {{Статья в словнике2|Трунечека сыворотка||88}} * {{Статья в словнике2|Трупиалы||89}} * {{Статья в словнике2|Трупная муха||89}} * {{Статья в словнике2|Трутень||89}} * Трутовики ''89—91'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Мейер/микология}} * {{Статья в словнике2|Трутовиковые||91—92}} * {{Статья в словнике2|Трутовиковые жуки||92}} * {{Статья в словнике2|Трутовский, Владимир Константинович|Трутовский|92}} * Трутона и Нобля опыт ''92—93'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ф. Королёв}} * {{Статья в словнике2|Трутона правило||93}} * {{Статья в словнике2|Трухильо||93—94}} * {{Статья в словнике2|Трухлячки||94}} * {{Статья в словнике2|Трюм||94}} * Трюфели ''94—95'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Комарницкий}} * {{Статья в словнике2|Трясогузка||95}} * {{Статья в словнике2|Тсимшиан||95—96}} * {{Статья в словнике2|Ту, Жак Огюст, де|Ту|96}} * {{Статья в словнике2|Туамоту||96}} * {{Статья в словнике2|Туапсе||96}} * {{Статья в словнике2|Туареги||96—97}} * {{Статья в словнике2|Туат||97}} * {{Статья в словнике2|Туба, музыкальный инструмент|Туба|97}} * {{Статья в словнике2|Туба, река|Туба|97}} * {{Статья в словнике2|Тубалары||97}} * Туберкулёз ''97—109'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Эйнис}} * {{Статья в словнике2|Туберкулин||110}} * {{Статья в словнике2|Тубероза||110}} * {{Статья в словнике2|Тубинский||110}} * {{Статья в словнике2|Тубуаи||110}} * {{Статья в словнике2|Тувинская автномная область||110—116}} * Тувинский язык ''116—117'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Пальмбах}} * {{Статья в словнике2|Тувинцы||117}} * {{Статья в словнике2|Тувумба||117}} * {{Статья в словнике2|Тугай||117—118}} * Туган-Барановский, Михаил Иванович ''118—119'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Удальцов}} * {{Статья в словнике2|Туггурт||119}} * {{Статья в словнике2|«Тугенбунд»||119—120}} * {{Статья в словнике2|Туглас, Фридеберт|Туглас|120}} * {{Статья в словнике2|Тугоухость||120—121}} * {{Статья в словнике2|Тугун||121}} * {{Статья в словнике2|Туз-Гёль||121}} * {{Статья в словнике2|Туз-хан||121}} * {{Статья в словнике2|Туймазы||121}} * {{Статья в словнике2|Туйя||121}} * Тук, Томас ''121—122'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Удальцов}} * {{Статья в словнике2|Тукай, Абдулла|Тукай|122—123}} * {{Статья в словнике2|Тукан||123}} * {{Статья в словнике2|Туканы||123—124}} * {{Статья в словнике2|Туки удобрительные||124}} * {{Статья в словнике2|Туковые сеялки||124}} * {{Статья в словнике2|Тукулеры||124}} * {{Статья в словнике2|Тукуман||124}} * {{Статья в словнике2|Тукумс||124—125}} * {{Статья в словнике2|Тукурингра||125}} * {{Статья в словнике2|Тула||125—128}} * Туларемия ''128—129'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Г. Вайндрах}} * {{Статья в словнике2|Туле||129}} * {{Статья в словнике2|Тулес||129}} * {{Статья в словнике2|Тулий||129}} * {{Статья в словнике2|Тулин К.||129—130}} * {{Статья в словнике2|Тулл Гостилий||130}} * {{Статья в словнике2|Туловище||130}} * {{Статья в словнике2|Тулома||130}} * {{Статья в словнике2|Тулон||130—131}} * {{Статья в словнике2|Тулса||131}} * {{Статья в словнике2|Тулуза||131}} * {{Статья в словнике2|Тулуз-Лотрек, Анри, де|Тулуз-Лотрек|131—132}} * {{Статья в словнике2|Тулузские гуси||132}} * {{Статья в словнике2|Тулумбас||132}} * {{Статья в словнике2|Тулун||132}} * {{Статья в словнике2|Тулунгагун||132}} * {{Статья в словнике2|Тулунская зеленозёрная рожь||132}} * {{Статья в словнике2|Тулунская пшеница||132—133}} * {{Статья в словнике2|Тулунский овёс||133}} * {{Статья в словнике2|Туль||133}} * {{Статья в словнике2|Тульская губерния||133}} * Тульская область ''133—140'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Дик |автор2= Н. Никитин}} * {{Статья в словнике2|Тульский железорудный бассейн||140—141}} * {{Статья в словнике2|Тульчин||141}} * {{Статья в словнике2|Тумако||141}} * {{Статья в словнике2|Туман, атмосферное явление||141—142}} {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Хромов}} * {{Статья в словнике2|Туман, монета|Туман|142}} * Туманности ''142—146'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Воронцов-Вельяминов}} * Туманян, Ованнес ''146—147'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Гамалов}} * {{Статья в словнике2|Тумень-Ула||147}} * {{Статья в словнике2|Тун||147}} * {{Статья в словнике2|Тунгир||147}} * Тунговое дерево ''147—148'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Иванова}} * {{Статья в словнике2|Тунговое масло||148—149}} * {{Статья в словнике2|Тунгстен||149}} * {{Статья в словнике2|Тунгуска Верхняя||149}} * {{Статья в словнике2|Тунгуска Нижняя||149}} * {{Статья в словнике2|Тунуска Средняя||149}} * Тунгусо-маньчжурские языки ''149—151'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Г. Василевич}} * {{Статья в словнике2|Тунгусские языки||151}} * {{Статья в словнике2|Тунгусский угленосный бассейн||151—152}} * {{Статья в словнике2|Тунгусы||152}} * {{Статья в словнике2|Тунджа||152}} * Тундра ''152—165'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Говорухин}} * {{Статья в словнике2|Тунец||165—166}} * {{Статья в словнике2|Туника||166}} * {{Статья в словнике2|Тунис, город|Тунис|166—167}} * Тунис, государство ''167—176'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Луцкий |автор2= Н. А. Константинов}} * {{Статья в словнике2|Тункинские белки||176}} * {{Статья в словнике2|Тунское озеро||176}} * {{Статья в словнике2|Тунчжоу||176}} * {{Статья в словнике2|Туншань||176}} * {{Статья в словнике2|Тупайи||176—177}} * {{Статья в словнике2|Тупак-Амару||177}} * {{Статья в словнике2|Тупик||177}} * {{Статья в словнике2|Тур, город|Тур|177—178}} * {{Статья в словнике2|Тур, животное|Тур|178—179}} * {{Статья в словнике2|Тур, Евгения|Тур|179}} * {{Статья в словнике2|Тура, посёлок|Тура|179}} * {{Статья в словнике2|Тура, в шахматах|Тура|179}} * {{Статья в словнике2|Тура, река|Тура|179}} * {{Статья в словнике2|Тура, Козимо|Тура|179—180}} * {{Статья в словнике2|Тураев, Борис Александрович|Тураев|180}} * {{Статья в словнике2|Туралинское озеро||180}} * {{Статья в словнике2|Туран||180}} * {{Статья в словнике2|Туранская низменность||180—181}} * {{Статья в словнике2|Туранские народы||181}} * {{Статья в словнике2|Турати, Филипп|Турати|181}} * {{Статья в словнике2|Турацин||181}} * {{Статья в словнике2|Турач||181—182}} * Турбины ''182—195'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Радциг}} * {{Статья в словнике2|Турбовозы||196}} * {{Статья в словнике2|Турбогенераторы||196}} * {{Статья в словнике2|Турбокомпрессоры||196}} * Турбулентность ''196—199'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Космодемьянский}} * {{Статья в словнике2|Турбулентность в атмосфере||199}} * {{Статья в словнике2|Турбулентные движения||199}} * {{Статья в словнике2|Тургай||199—200}} * {{Статья в словнике2|Тургайская область||200}} * {{Статья в словнике2|Тургайская столовая страна||200}} * {{Статья в словнике2|Тургау||200}} * Тургенев, Иван Сергеевич ''200—211'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Клеман}} * Тургенев, Николай Иванович ''211—213'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Розенберг}} * {{Статья в словнике2|Тургор растений||213—214}} * {{Статья в словнике2|Тургусунские белки||214}} * {{Статья в словнике2|Турель||214}} * {{Статья в словнике2|Турень||214}} * {{Статья в словнике2|Турецкая литература||214—222}} * Турецкая музыка ''222—224'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Беляев}} * {{Статья в словнике2|Турецкие бобы||224}} * {{Статья в словнике2|Турецкие языки||224}} * {{Статья в словнике2|Турецкий горох||224}} * {{Статья в словнике2|Турецкий театр||224—226}} * {{Статья в словнике2|Турецкий язык||226}} * Турецкое искусство ''226—234'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Тюляев}} * {{Статья в словнике2|Туржанский, Леонид Викторович|Туржанский|234}} * Туризм ''234—236'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Гориневская |автор2= В. Никольский}} * {{Статья в словнике2|Турин||237}} * {{Статья в словнике2|Туринск||237—238}} * {{Статья в словнике2|Турка||238}} * {{Статья в словнике2|Туркестан, город|Туркестан|238}} * {{Статья в словнике2|Туркестан, область в Азии|Туркестан|238}} * Туркестано-Сибирская железная дорога (Турксиб) ''238—240'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Кауфман}} * {{Статья в словнике2| Туркестанский хребет||240}} * {{Статья в словнике2|Турки||241}} * {{Статья в словнике2|Туркманчайский мирный договор||241}} * {{Статья в словнике2|Туркменистан||241}} * {{Статья в словнике2|Туркмено-Хорасанские горы||241—242}} * Туркменская литература ''242—248'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Каррыев |автор2= А. Кекилов}} * {{Статья в словнике2|Туркменская лошадь||248}} * Туркменская музыка ''248—250'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Б. |автор2= Л. С.}} * Туркменская Советская Социалистическая Республика ''250—308'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Г. Черданцев |автор2= В. Жмуйда |автор3= М. Вяткин |автор4= А. Соловьев |автор5= Г. Карпов}} * Туркменский театр ''308—310'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Львов/театр}} * Туркменский язык ''310—311'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Поцелуевский}} * Туркменское искусство ''311—314'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Веймарн}} * Туркмены ''314—315'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Г. Карпов}} * {{Статья в словнике2|Турксиб||316}} * {{Статья в словнике2|Турку||316}} * {{Статья в словнике2|Туркуен||316}} * {{Статья в словнике2|Турмалин||316}} * {{Статья в словнике2|Турмалиновые щипцы||316}} * {{Статья в словнике2|Турман-вакуум||316}} * {{Статья в словнике2|Турн, Гейнрих Матиас|Турн|316—317}} * {{Статья в словнике2|Турнбулева синь||317}} * {{Статья в словнике2|Турне||317}} * {{Статья в словнике2|Турнейский ярус и век||317}} * {{Статья в словнике2|Турнепс||317}} * {{Статья в словнике2|Турнер, Генрих Иванович|Турнер|317—318}} * {{Статья в словнике2|Турнефор, Жозеф Питтон, де|Турнефор|318}} * {{Статья в словнике2|Турник||318}} * {{Статья в словнике2|Турнир||318}} * {{Статья в словнике2|Турнир шахматный||319}} * {{Статья в словнике2|Туров||319}} * {{Статья в словнике2|Туронский ярус и век||319}} * {{Статья в словнике2|Турпан||319—320}} * {{Статья в словнике2|Турский конгресс||320}} * {{Статья в словнике2|Турткуль||320}} * {{Статья в словнике2|Туртукай||320—321}} * {{Статья в словнике2|Турухан||321}} * {{Статья в словнике2|Туруханск||321}} * {{Статья в словнике2|Туруханская ссылка||321}} * {{Статья в словнике2|Туруханский край||321—322}} * {{Статья в словнике2|Турухтан||322}} * {{Статья в словнике2|Турфан||322}} * Турция ''322—397'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Матвеев/география |автор2= С. Попова |автор3= Л. Кудряшев |автор4= И. Хибарин |автор5= Э. Давыдов |автор6= А. Миллер |автор7= Д. Горфин}} * {{Статья в словнике2|Турча||398}} * {{Статья в словнике2|Турчанинов, Николай Степанович|Турчанинов|398}} * {{Статья в словнике2|Турчанинова, Евдокия Дмитриевна|Турчанинова|399}} * {{Статья в словнике2|Турьит||399}} * {{Статья в словнике2|Тусен-Лувертюр, Пьер Доминик|Тусен-Лувертюр|399}} * {{Статья в словнике2|Тускарора||399—400}} * {{Статья в словнике2|Туския, Иона Ираклиевич|Туския|400}} * {{Статья в словнике2|Туспан||400}} * {{Статья в словнике2|Тусы||400}} * {{Статья в словнике2|Тутаев||400}} * {{Статья в словнике2|Тутанхамон||400—401}} * {{Статья в словнике2|Тутковский, Павел Аполлонович|Тутковский|401}} * {{Статья в словнике2|Тутмос||401}} * {{Статья в словнике2|Тутоводство||401—402}} * {{Статья в словнике2|Тутовое дерево||402}} * {{Статья в словнике2|Тутовые||402}} * Тутовый шелкопряд ''402—403'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Кузнецов}} * {{Статья в словнике2|Туфеи||403—404}} * {{Статья в словнике2|Туфелька||404}} * {{Статья в словнике2|Туфовые мхи||404}} * {{Статья в словнике2|Туфы||404}} * {{Статья в словнике2|Тухольский, Курт|Тухольский|404—405}} * {{Статья в словнике2|Тухрик||405}} * {{Статья в словнике2|Туцович, Дмитрие|Туцович|405}} * {{Статья в словнике2|Тучково||405}} * {{Статья в словнике2|Туше||405}} * {{Статья в словнике2|Тушино||405—406}} * {{Статья в словнике2|«Тушинский вор»||406}} * {{Статья в словнике2|Тушканчик сумчатый||406}} * {{Статья в словнике2|Тушканчики||406}} * {{Статья в словнике2|Тушнов, Михаил Павлович|Тушнов|406—407}} * {{Статья в словнике2|Туя||407}} * {{Статья в словнике2|Тшенг||407}} * {{Статья в словнике2|Тыквенные||407}} * Тыквы ''407—409'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| К. Пангало}} * {{Статья в словнике2|Тыко Вылка||409—410}} * Тыл ''410—421'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Струве |автор2= А. Лаговский}} * {{Статья в словнике2|Тыловое ополчение||421—422}} * {{Статья в словнике2|Тым||422}} * {{Статья в словнике2|Тынянов, Юрий Николаевич|Тынянов|422—423}} * {{Статья в словнике2|Тырва||423}} * {{Статья в словнике2|Тырново||423}} * {{Статья в словнике2|Тырса, растение|Тырса|423}} * {{Статья в словнике2|Тырса, Николай Андреевич|Тырса|423}} * {{Статья в словнике2|Тыртов остров||423}} * {{Статья в словнике2|Тысяцкий||423—424}} * {{Статья в словнике2|«Тысяча и одна ночь»||424}} * {{Статья в словнике2|Тысячелистник||424}} * Тычина, Павло Григорьевич ''424—426'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Л. Озеров}} * Тычинка ''426—429'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Л. Кречетович}} * {{Статья в словнике2|Тышко, Лео|Тышко|429}} * {{Статья в словнике2|Тышлер, Александр Григорьевич|Тышлер|429—430}} * Тьеполо, Джованни Баттиста ''430—431'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Лазарев}} * {{Статья в словнике2|Тьер, Адольф|Тьер|431—433}} * {{Статья в словнике2|Тьерри, Огюстен|Тьерри|433—434}} * {{Статья в словнике2|Тьерсо, Жюльен|Тьерсо|434—435}} * {{Статья в словнике2|Тьилатьяп||435}} * {{Статья в словнике2|Тэер, Альбрехт Даниэль|Тэер|435}} * {{Статья в словнике2|Тэк||435—436}} * {{Статья в словнике2|Тэн, Ипполит|Тэн|436—437}} * {{Статья в словнике2|Тэтис||437}} * {{Статья в словнике2|Тэтчер||437}} * {{Статья в словнике2|Тэфф||437—438}} * {{Статья в словнике2|Тюбинг||438}} * {{Статья в словнике2|Тюбинген||438}} * {{Статья в словнике2|Тюдоры||438}} * {{Статья в словнике2|Тюильри||438—439}} * {{Статья в словнике2|Тюкалинск||439}} * {{Статья в словнике2|Тюкан||439}} * {{Статья в словнике2|Тюлань||439}} * {{Статья в словнике2|Тюлени||439—440}} * {{Статья в словнике2|Тюлька||441}} * {{Статья в словнике2|Тюльпан||441}} * {{Статья в словнике2|Тюльпанное дерево||441—442}} * {{Статья в словнике2|Тюлянь, Луи Рене|Тюлянь|442}} * {{Статья в словнике2|Тюменская область||442—443}} * {{Статья в словнике2|Тюмень||443}} * {{Статья в словнике2|Тюнг||443}} * Тюнен, Иоганн Генрих ''443—444'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Р. Рахмилевич}} * {{Статья в словнике2|Тюнян||444—445}} * Тюрго, Анн Роберт Жак ''445—447'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Розенберг}} * {{Статья в словнике2|Тюре, Гюстав Адольф|Тюре|447}} * Тюренн, Анри ''447—448'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Струве}} * {{Статья в словнике2|Тюри||448}} * {{Статья в словнике2|Тюрингенский лес||448—449}} * {{Статья в словнике2|Тюрингия||449—451}} * {{Статья в словнике2|Тюрки||451}} * {{Статья в словнике2|Тюркология||451}} * {{Статья в словнике2|Тюркосы||451}} * {{Статья в словнике2|Тюркские народы||451—452}} * {{Статья в словнике2|Тюркские языки||452}} * {{Статья в словнике2|Тюркский каганат||452—453}} * {{Статья в словнике2|Тюрнеб, Адриен|Тюрнеб|453}} * {{Статья в словнике2|Тюрнхаут||453}} * {{Статья в словнике2|Тюрр, Стефан|Тюрр|453—454}} * {{Статья в словнике2|Тюрьма||454—455}} * Тютчев, Фёдор Иванович ''455—456'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Гиппиус}} * {{Статья в словнике2|Тюхэ||456}} * {{Статья в словнике2|Тюшены||456—457}} * {{Статья в словнике2|Тяга||457}} * {{Статья в словнике2|Тягач||457}} * {{Статья в словнике2|Тягло||457}} * {{Статья в словнике2|Тяговая сила||458}} * Тяготение ''458—461'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ф. Королёв}} * {{Статья в словнике2|Тяжёлая артиллерия||461}} * Тяжёлая вода ''461—464'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| К. Астахов}} * Тяжёлая промышленность ''464—470'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Э. Локшин}} * {{Статья в словнике2|Тяжеловоз||470}} * {{Статья в словнике2|Тяжёлые почвы||471}} * {{Статья в словнике2|Тяжёлый шпат||471}} * Тяжести сила ''471—473'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Михайлов}} * {{Статья в словнике2|Тяньцзинь||473—474}} * {{Статья в словнике2|Тяньцзиньские договоры||474}} * {{Статья в словнике2|Тяньцзиньский договор||474—475}} * {{Статья в словнике2|Тяньцзиньский трактат о мире и дружбе||475}} * {{Статья в словнике2|Тянь-Шань||475—484}} * {{Статья в словнике2|Тянь-Шаньская область||484}} * {{Статья в словнике2|Тяпка||484}} ==У== * {{Статья в словнике2|У||485}} * {{Статья в словнике2|Уади||485}} * {{Статья в словнике2|Уаза||485}} * {{Статья в словнике2|Уазы||485}} * {{Статья в словнике2|Уайат, Томас|Уайат|485—486}} * {{Статья в словнике2|Уайльд, Оскар|Уайльд|486—487}} * {{Статья в словнике2|Уайоминг||487}} * {{Статья в словнике2|Уайт||487}} * {{Статья в словнике2|Уайт Плейнс||487}} * {{Статья в словнике2|Уайтфильд, Джордж|Уайтфильд|487—488}} * {{Статья в словнике2|Уайтхед, Роберт|Уайтхед|488}} * {{Статья в словнике2|Уальяга||488}} * {{Статья в словнике2|Уаргла||488}} * {{Статья в словнике2|Уатт, Джемс|Уатт|488}} * {{Статья в словнике2|Уба||489}} * {{Статья в словнике2|Убаган||489}} * {{Статья в словнике2|Убанги||489}} * {{Статья в словнике2|Убанги-Шари||489}} * {{Статья в словнике2|Убе||489}} * {{Статья в словнике2|Убежища||489—492}} * {{Статья в словнике2|Убийство||492}} * {{Статья в словнике2|Убиквисты||492}} * {{Статья в словнике2|Убинские горы||492}} * {{Статья в словнике2|Убинское||492}} * {{Статья в словнике2|Уборка сельскохозяйственных растений||493—495}} * Уборочные машины ''495—504'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Горбунов}} * {{Статья в словнике2|Уборть||504}} * {{Статья в словнике2|Убса-нор||504}} * Убывающего плодородия почвы закон ''505—506'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Р. Рахмилевич}} * {{Статья в словнике2|Убытки||506}} * {{Статья в словнике2|Убыхи||507}} * {{Статья в словнике2|Увадзима|507}} * {{Статья в словнике2|Увалы||507}} * {{Статья в словнике2|Уваров, Алексей Сергеевич|Уваров|507}} * {{Статья в словнике2|Уваров, Сергей Семёнович|Уваров|507—508}} * {{Статья в словнике2|Уварова, Прасковья Сергеевна|Уварова|508}} * {{Статья в словнике2|Уваровит||508}} * {{Статья в словнике2|Увеличители фотографические||508—509}} * Увертюра ''509—511'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Штейнпресс}} * {{Статья в словнике2|Увечье||511}} * {{Статья в словнике2|Увиолевое стекло||512}} * {{Статья в словнике2|Увулярные согласные||512}} * {{Статья в словнике2|Уганда||512—515}} * {{Статья в словнике2|Угары||515}} * {{Статья в словнике2|Углеводороды||515—516}} * {{Статья в словнике2|Углеводороды непредельные||516}} * Углеводы ''516—523'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| П. Угрюмов |автор2= А. Благовещенский |автор3= С. Зубкова}} * {{Статья в словнике2|Углекислота||523—524}} * {{Статья в словнике2|Углерод||524—525}} * Угли ископаемые ''525—530'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ю. Жемчужников}} * {{Статья в словнике2|Угли электротехнические||530}} * {{Статья в словнике2|Углич||530—531}} * {{Статья в словнике2|Угловая скорость||531}} * {{Статья в словнике2|Угловка||531}} * {{Статья в словнике2|Угловой коэффициент||531}} * {{Статья в словнике2|Угломер||531—532}} * {{Статья в словнике2|Угодья сельскохозяйственные||532}} * {{Статья в словнике2|Угол||532}} * {{Статья в словнике2|Уголовная ответственность||532}} * {{Статья в словнике2|Уголовная политика||532}} * {{Статья в словнике2|Уголовное право||532—534}} * {{Статья в словнике2|Уголовное преследование||535}} * {{Статья в словнике2|Уголовно-Процессуальный Кодекс||535}} * {{Статья в словнике2|Уголовные наказания||535}} * {{Статья в словнике2|Уголовный Кодекс (УК)||535—537}} * Уголовный процесс ''537—539'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Голунский}} * {{Статья в словнике2|Уголовный розыск||539}} * {{Статья в словнике2|Уголь||539}} * {{Статья в словнике2|Уголь костяной||539}} * Угольные месторождения ''539—545'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Перепечина |автор2= В. Яблоков}} * {{Статья в словнике2|Угольные мешки||546}} * {{Статья в словнике2|Угорская Русь||546}} * {{Статья в словнике2|Угра||546}} * {{Статья в словнике2|Угри, заболевание кожи|Угри|547}} * {{Статья в словнике2|Угри, отряд рыб|Угри|547—548}} * {{Статья в словнике2|Угрицы||548}} * {{Статья в словнике2|Угроза||548}} * {{Статья в словнике2|Угро-финские языки||549}} * {{Статья в словнике2|Угрские языки||549}} * {{Статья в словнике2|Угрюмов, Григорий Иванович|Угрюмов|549}} * {{Статья в словнике2|Уд||549}} * {{Статья в словнике2|Уда||549}} * {{Статья в словнике2|Удавозуб||549—550}} * {{Статья в словнике2|Удавы||550—551}} * {{Статья в словнике2|Удайпур||551}} * {{Статья в словнике2|Удальцов, Александр Дмитриевич|Удальцов|551}} * Удар ''5519—554'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ф. Королёв}} * {{Статья в словнике2|Удар гидравлический||554}} * {{Статья в словнике2|Ударение||554—555}} * {{Статья в словнике2|Ударная трубка||555}} * {{Статья в словнике2|Ударничество||555}} * {{Статья в словнике2|Удвоение куба||555}} * {{Статья в словнике2|Уде, Фриц, фон|Уде|555—556}} * {{Статья в словнике2|Удеге||556}} * {{Статья в словнике2|Удегест, Ян|Удегест|556}} * {{Статья в словнике2|Удельная теплоёмкость||556}} * {{Статья в словнике2|Удельная электропроводность||556}} * {{Статья в словнике2|Удельное ведомство||556—557}} * Удельные крестьяне ''557—558'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ю. Готье}} * {{Статья в словнике2|Удельный вес||558}} * {{Статья в словнике2|Удельный объём||558}} * {{Статья в словнике2|Удельный период||558—559}} * {{Статья в словнике2|Уден, Лукас, ван|Уден|559}} * {{Статья в словнике2|Уджары||559}} * {{Статья в словнике2|Уджда||559}} * {{Статья в словнике2|Удине||559}} * {{Статья в словнике2|Удино, Шарль Николя|Удино|559—560}} * {{Статья в словнике2|Удинский язык||560}} * {{Статья в словнике2|Удины||560}} * Удмуртская Автономная Советская Социалистическая Республика ''560—581'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Э. Давыдов |автор2= А. Яковлев}} * Удмуртская литература ''581—582'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Гаврилов |автор2= А. Лужанин}} * {{Статья в словнике2|Удмуртский язык||582}} * {{Статья в словнике2|Удмурты||583}} * Удобрение вод ''583—587'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Арнольд}} * Удобрение почвы ''587—597'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Прянишников}} * Удобрения ''597—599'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Петербургский}} * Удобрения искусственные ''599—601'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Петербургский}} * {{Статья в словнике2|Удод||601}} * {{Статья в словнике2|Удой||601}} * {{Статья в словнике2|Удостоверение||601}} * {{Статья в словнике2|Удостоверение личности||602}} * {{Статья в словнике2|Удри, Жан Батист|Удри|602}} * {{Статья в словнике2|Удушье||602}} * {{Статья в словнике2|Удэ||602}} * {{Статья в словнике2|Уеа||602}} * {{Статья в словнике2|Уеда||602}} * {{Статья в словнике2|Уедделя море||602}} * {{Статья в словнике2|Уединения остров||602}} * {{Статья в словнике2|Уезд||602—603}} * {{Статья в словнике2|Уездные училища||603}} * {{Статья в словнике2|Уездный исполнительный комитет (УИК)||603}} * {{Статья в словнике2|Уездный съезд советов||603}} * {{Статья в словнике2|Уейк||603}} * {{Статья в словнике2|Уеллен||603}} * {{Статья в словнике2|Уеллингтон||603}} * {{Статья в словнике2|Уельва||603—604}} * {{Статья в словнике2|Уенсбери||604}} * {{Статья в словнике2|Уессекс||604}} * {{Статья в словнике2|Ужба||604}} * {{Статья в словнике2|Ужвий, Наталья Михайловна|Ужвий|604}} * {{Статья в словнике2|Ужгород||604—605}} * {{Статья в словнике2|Ужение||605}} * {{Статья в словнике2|Ужеобразные||605—606}} * {{Статья в словнике2|Ужи||606}} * {{Статья в словнике2|Ужовка||606—607}} * {{Статья в словнике2|Ужовниковые||607}} * {{Статья в словнике2|Уза||607}} * {{Статья в словнике2|Узаконение детей||607}} * {{Статья в словнике2|Узбеки||607—609}} * {{Статья в словнике2|Узбекистан||610}} * Узбекская литература ''610—616'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Бертельс}} * Узбекская музыка ''616—620'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Беляев}} * Узбекская Советская Социалистическая Республика ''620—693'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Л. Спрыгина |автор2= Э. Д. |автор3= Л. Кессель |автор4= И. Ростоцкий |автор5= Т. Жданко |автор6= А. Соловьёв}} * Узбекский театр ''693—696'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Львов/театр}} * Узбекский язык ''696—698'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Боровков}} * {{Статья в словнике2|Узбекское искусство||698—702}} * {{Статья в словнике2|Узбой||702}} * {{Статья в словнике2|Узген||702}} * {{Статья в словнике2|Узда||702—703}} * {{Статья в словнике2|Уздени||703}} * {{Статья в словнике2|Узедом||703}} * {{Статья в словнике2|Узел, в технике|Узел|703}} * {{Статья в словнике2|Узел, в астрономии|Узел|703}} * {{Статья в словнике2|Узел, в ботанике|Узел|703}} * {{Статья в словнике2|Узел кущения||703}} * {{Статья в словнике2|Узелковое письмо||703}} * {{Статья в словнике2|Узень||703}} * {{Статья в словнике2|Узкие гласные||703—704}} * {{Статья в словнике2|Узкоколейные железные дороги||704—705}} * {{Статья в словнике2|Узконосые обезьяны||705—706}} * {{Статья в словнике2|Узкополосица||706}} * {{Статья в словнике2|Узкотелки||706}} * {{Статья в словнике2|Узловая||706}} * {{Статья в словнике2|Узловые точки||706}} * {{Статья в словнике2|Узнадзе, Дмитрий Николаевич|Узнадзе|706—707}} * {{Статья в словнике2|Узурпация||707}} * {{Статья в словнике2|Уиггинс, Джозеф|Уиггинс|707}} * {{Статья в словнике2|Уиген||707}} * {{Статья в словнике2|Уик||707}} * {{Статья в словнике2|Уиклиф, Джон|Уиклиф|707—708}} * {{Статья в словнике2|Уил||708}} * {{Статья в словнике2|Уилинг||708}} * {{Статья в словнике2|Уилкс, Джон|Уилкс|708—709}} * {{Статья в словнике2|Уилкс, Чарлз|Уилкс|709}} * {{Статья в словнике2|Уилксберри||709}} * {{Статья в словнике2|Уилмингтон||709}} * {{Статья в словнике2|Уилсден||709}} * {{Статья в словнике2|Уилькинсон, Джон|Уилькинсон|709}} * {{Статья в словнике2|Уильямс, Дэвид|Уильямс|710}} * {{Статья в словнике2|Уильямс, Роджер|Уильямс|710}} * {{Статья в словнике2|Уиннипег||710}} * {{Статья в словнике2|Уинона||710}} * Уинстенли, Джерард ''710—713'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Волгин}} * {{Статья в словнике2|Уинстон-Салем||713}} * {{Статья в словнике2|Уинта||713}} * {{Статья в словнике2|Уисконсин||713}} * {{Статья в словнике2|Уистлер, Джемс Мак Нейль|Уистлер|713}} * {{Статья в словнике2|Уитенагемот||714}} * {{Статья в словнике2|Уитинтон||714}} * {{Статья в словнике2|Уитли комиссия||714}} * {{Статья в словнике2|Уитмен, Уолт|Уитмен|714—716}} * {{Статья в словнике2|Уитни, гора|Уитни|716}} * {{Статья в словнике2|Уитни, Уильям Дуайт|Уитни|716}} * {{Статья в словнике2|Уитни, Эли|Уитни|716—717}} * {{Статья в словнике2|Уитстон, Чарльз|Уитстон|717}} * {{Статья в словнике2|Уитстона мостик||717}} * {{Статья в словнике2|Уитстона телеграфный аппарат||717}} * {{Статья в словнике2|Уиттир, Джон Гринлиф|Уиттир|717}} * {{Статья в словнике2|Уичерли, Вильям|Уичерли|717—718}} * {{Статья в словнике2|Уичита||718}} * {{Статья в словнике2|Уичита Фолс||718}} * {{Статья в словнике2|Уй||718}} * Уйгурский язык ''718—720'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Боровков}} * {{Статья в словнике2|Уйгуры||720}} * {{Статья в словнике2|Указ||720—721}} * {{Статья в словнике2|Указательное местоимение||721}} * {{Статья в словнике2|Указные книги||721—722}} * {{Статья в словнике2|Укаяли||722}} * {{Статья в словнике2|Уклады||722—723}} * {{Статья в словнике2|Уклейка||723}} * {{Статья в словнике2|Уклон гидравлический||723—724}} * {{Статья в словнике2|Уклономер||724}} * {{Статья в словнике2|Укмерге||724}} * {{Статья в словнике2|Укок||724}} * {{Статья в словнике2|Украина Слободская||724—725}} * {{Статья в словнике2|Украинка||725}} * {{Статья в словнике2|Украинка Леся||725—726}} * Украинская литература ''726—761'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Белецкий |автор2= С. Маслов |автор3= С. Шаховский}} * Украинская музыка ''761—770'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. К. |автор2= Б. Г. |автор3= И. Б.}} * Украинская Советская Социалистическая Республика ''770—948'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Лукашова |автор2= Е. Лавренко |автор3= И. Хибарин |автор4= А. Кауфман |автор5= Э. Давыдов |автор6= А. Куман |автор7= Д. Гинзбург |автор8= А. Лимонник |автор9= А. Богомолец |автор10= С. Бухало |автор11= С. Каган |автор12= В. Пичета |автор13= А. Савич}} * Украинский театр ''948—956'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Борщаговский}} * Украинский язык ''956—956'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| П. Кузнецов}} * Украинское искусство ''965—986'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Бутник-Сиверский |автор2= Я. Затенацкий}} {{Статья в другом словнике|Украинцев|}} [[Категория:Викитека:Проект:БСЭ1/Словник|55]] tokfpadheimszz2nipsg6h247j044oy 0 919201 5730575 5729872 2026-07-15T19:15:10Z Vladis13 49438 added [[Category:Орест Мартынович Габель]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 5730575 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО= |АВТОРЫ= Н. В. |НАЗВАНИЕ=О. М. Габель |ДАТАПУБЛИКАЦИИ= |ИСТОЧНИК={{статья|автор=Н. В.|заглавие=О. М. Габель|оригинал=|ссылка=https://libraria.ua/numbers/949/68680/?PageNumber=3 |ответственный=|издание=[[Газета «Утро»|Утро]] |тип=газета|место=Харьков|год=16 марта 1915|том=|номер=2606|страницы=3|issn=}} |ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire |СТИЛЬ=text }} Вчера скончался Орестъ Мартыновичъ Габель. Покойный родился въ 1849 г. въ Волынской губернии. Образованіе получилъ каменецъ-подольской гимназіи, по окончаніи которой поступилъ въ военно-медецинскую академію, которую по независящимъ обстоятельствамъ не окончилъ и былъ высланъ въ восточную Сибирь, въ административномъ порядкѣ. Покойный былъ австрійскимъ подданнымъ, и послѣ высылки въ Сибирь въ 1884 г., его родственникамъ удалось получить разрѣшеніе россійскаго правительства на оставленіе его въ Россіи. Съ этого времени О. М. и остался на жительствѣ въ Харьковѣ и поступилъ на службу въ варшавское страховое общество, гдѣ послѣдніе двѣнадцать лѣтъ занималъ должность управляющаго харьковскимъ округомъ. Въ октябрѣ прошлаго года, по распоряженію мин. внутр. дѣлъ, О. М., хотя и славянинъ-полякъ, былъ устраненъ отъ службы. Война и всѣ происшедшія вслѣдствіе ея служебныя измѣненія тяжело отозвались на его и безъ того надорванномъ здоровьѣ. Нервная система О. М. очень слабая еще раньше и отразившаяся еще въ 1907 году на его физическомъ здоровьи (покойный ходилъ на костыляхъ), окончательно подорвалась, больное сердце не выдержало и вчера, около 4-хъ часовъ дня, О. М. не стало. За нѣсколько дней до своей кончины покойный получилъ отъ варшавскаго общества предложеніе снова вступить въ должность, т. к. министерство внутр. дѣлъ разрѣшило принять обратно всѣхъ уволенныхъ славянъ. Съ появленіемъ въ Харьковѣ О. М. началъ принимать самое дѣятельное участіе въ общественной дѣятельности, каковую не оставлялъ до послѣднихъ дней. Во всѣхъ общественныхъ начинаніяхъ О. М. непрестанно принималъ участіе и своей личной работой, и полезными совѣтами, и пріисканіями жертвователей на то или иное общественное дѣло. Харьковцы помнятъ его величественную фигуру, когда онъ, опираясь на свои костыли, призывалъ къ энергичной работѣ, давая всѣмъ примѣръ и заражая своимъ энтузіазмомъ. Любимымъ дѣтищами покойнаго были общество грамотности и общественная библіотека. Въ первомъ онъ долгое время былъ членомъ правленія. Много работалъ въ комитетѣ сельскихъ библіотекъ. Работу въ правленіи онъ оставилъ только въ послѣдніе 3—4 года. Особенно много работалъ О. М. въ общественной библіотекѣ. Будучи членомъ общественной библіотеки съ самаго ея основанія, О. М. уже въ 1893 году былъ избранъ членомъ правленія, а позднѣе и товарищемъ предсѣдателя. Эту должность онъ занималъ до послѣднихъ дней. Покойный былъ однимъ изъ самыхъ неутомимыхъ работниковъ: вся бухгалтерія и счетная часть находилась подъ его непосредственнымъ наблюденіемъ. Не было засѣданія правленія, на которомъ онъ не присутствовалъ. Все, что выходило интереснаго на книжномъ рынкѣ, всегда интересовало О. М. и онъ постоянно принималъ участіе въ пополненіи библіотеки. При возникновеніи родительскихъ комитетовъ О. М. былъ избранъ товар. предсѣдателя комитета при 3-й гимназіи, гдѣ также пользовался большимъ уваженіемъ. Всѣ, знавшіе покойнаго, и особенно соработники на общественной дѣятельности, навсегда сохранятъ объ О. М. самыя лучшія воспоминанія и не разъ пожалѣютъ что его нѣтъ среди нихъ. {{right|Н. В.}} [[Категория:Публикации в газете «Утро»]] [[Категория:Некрологи]] [[Категория:Газетные публикации 1915 года]] [[Категория:Орест Мартынович Габель]] ji4q07ime4cibk0x3ccxakcxj1o0p96 5730581 5730575 2026-07-15T19:21:22Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[О. М. Габель. (некролог)/ДО]] в [[О. М. Габель (некролог)/Утро 15.03.1915 (ДО)]]: согласно [[ВТ:Названия страниц]] 5730575 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО= |АВТОРЫ= Н. В. |НАЗВАНИЕ=О. М. Габель |ДАТАПУБЛИКАЦИИ= |ИСТОЧНИК={{статья|автор=Н. В.|заглавие=О. М. Габель|оригинал=|ссылка=https://libraria.ua/numbers/949/68680/?PageNumber=3 |ответственный=|издание=[[Газета «Утро»|Утро]] |тип=газета|место=Харьков|год=16 марта 1915|том=|номер=2606|страницы=3|issn=}} |ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire |СТИЛЬ=text }} Вчера скончался Орестъ Мартыновичъ Габель. Покойный родился въ 1849 г. въ Волынской губернии. Образованіе получилъ каменецъ-подольской гимназіи, по окончаніи которой поступилъ въ военно-медецинскую академію, которую по независящимъ обстоятельствамъ не окончилъ и былъ высланъ въ восточную Сибирь, въ административномъ порядкѣ. Покойный былъ австрійскимъ подданнымъ, и послѣ высылки въ Сибирь въ 1884 г., его родственникамъ удалось получить разрѣшеніе россійскаго правительства на оставленіе его въ Россіи. Съ этого времени О. М. и остался на жительствѣ въ Харьковѣ и поступилъ на службу въ варшавское страховое общество, гдѣ послѣдніе двѣнадцать лѣтъ занималъ должность управляющаго харьковскимъ округомъ. Въ октябрѣ прошлаго года, по распоряженію мин. внутр. дѣлъ, О. М., хотя и славянинъ-полякъ, былъ устраненъ отъ службы. Война и всѣ происшедшія вслѣдствіе ея служебныя измѣненія тяжело отозвались на его и безъ того надорванномъ здоровьѣ. Нервная система О. М. очень слабая еще раньше и отразившаяся еще въ 1907 году на его физическомъ здоровьи (покойный ходилъ на костыляхъ), окончательно подорвалась, больное сердце не выдержало и вчера, около 4-хъ часовъ дня, О. М. не стало. За нѣсколько дней до своей кончины покойный получилъ отъ варшавскаго общества предложеніе снова вступить въ должность, т. к. министерство внутр. дѣлъ разрѣшило принять обратно всѣхъ уволенныхъ славянъ. Съ появленіемъ въ Харьковѣ О. М. началъ принимать самое дѣятельное участіе въ общественной дѣятельности, каковую не оставлялъ до послѣднихъ дней. Во всѣхъ общественныхъ начинаніяхъ О. М. непрестанно принималъ участіе и своей личной работой, и полезными совѣтами, и пріисканіями жертвователей на то или иное общественное дѣло. Харьковцы помнятъ его величественную фигуру, когда онъ, опираясь на свои костыли, призывалъ къ энергичной работѣ, давая всѣмъ примѣръ и заражая своимъ энтузіазмомъ. Любимымъ дѣтищами покойнаго были общество грамотности и общественная библіотека. Въ первомъ онъ долгое время былъ членомъ правленія. Много работалъ въ комитетѣ сельскихъ библіотекъ. Работу въ правленіи онъ оставилъ только въ послѣдніе 3—4 года. Особенно много работалъ О. М. въ общественной библіотекѣ. Будучи членомъ общественной библіотеки съ самаго ея основанія, О. М. уже въ 1893 году былъ избранъ членомъ правленія, а позднѣе и товарищемъ предсѣдателя. Эту должность онъ занималъ до послѣднихъ дней. Покойный былъ однимъ изъ самыхъ неутомимыхъ работниковъ: вся бухгалтерія и счетная часть находилась подъ его непосредственнымъ наблюденіемъ. Не было засѣданія правленія, на которомъ онъ не присутствовалъ. Все, что выходило интереснаго на книжномъ рынкѣ, всегда интересовало О. М. и онъ постоянно принималъ участіе въ пополненіи библіотеки. При возникновеніи родительскихъ комитетовъ О. М. былъ избранъ товар. предсѣдателя комитета при 3-й гимназіи, гдѣ также пользовался большимъ уваженіемъ. Всѣ, знавшіе покойнаго, и особенно соработники на общественной дѣятельности, навсегда сохранятъ объ О. М. самыя лучшія воспоминанія и не разъ пожалѣютъ что его нѣтъ среди нихъ. {{right|Н. В.}} [[Категория:Публикации в газете «Утро»]] [[Категория:Некрологи]] [[Категория:Газетные публикации 1915 года]] [[Категория:Орест Мартынович Габель]] ji4q07ime4cibk0x3ccxakcxj1o0p96 5730591 5730581 2026-07-15T19:25:57Z Vladis13 49438 Перемещение из [[Category:Орест Мартынович Габель]] в [[Category:Литература об Оресте Мартыновиче Габеле]] с помощью «[[c:Help:Gadget-Cat-a-lot/ru|Cat-a-lot]]» 5730591 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО= |АВТОРЫ= Н. В. |НАЗВАНИЕ=О. М. Габель |ДАТАПУБЛИКАЦИИ= |ИСТОЧНИК={{статья|автор=Н. В.|заглавие=О. М. Габель|оригинал=|ссылка=https://libraria.ua/numbers/949/68680/?PageNumber=3 |ответственный=|издание=[[Газета «Утро»|Утро]] |тип=газета|место=Харьков|год=16 марта 1915|том=|номер=2606|страницы=3|issn=}} |ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire |СТИЛЬ=text }} Вчера скончался Орестъ Мартыновичъ Габель. Покойный родился въ 1849 г. въ Волынской губернии. Образованіе получилъ каменецъ-подольской гимназіи, по окончаніи которой поступилъ въ военно-медецинскую академію, которую по независящимъ обстоятельствамъ не окончилъ и былъ высланъ въ восточную Сибирь, въ административномъ порядкѣ. Покойный былъ австрійскимъ подданнымъ, и послѣ высылки въ Сибирь въ 1884 г., его родственникамъ удалось получить разрѣшеніе россійскаго правительства на оставленіе его въ Россіи. Съ этого времени О. М. и остался на жительствѣ въ Харьковѣ и поступилъ на службу въ варшавское страховое общество, гдѣ послѣдніе двѣнадцать лѣтъ занималъ должность управляющаго харьковскимъ округомъ. Въ октябрѣ прошлаго года, по распоряженію мин. внутр. дѣлъ, О. М., хотя и славянинъ-полякъ, былъ устраненъ отъ службы. Война и всѣ происшедшія вслѣдствіе ея служебныя измѣненія тяжело отозвались на его и безъ того надорванномъ здоровьѣ. Нервная система О. М. очень слабая еще раньше и отразившаяся еще въ 1907 году на его физическомъ здоровьи (покойный ходилъ на костыляхъ), окончательно подорвалась, больное сердце не выдержало и вчера, около 4-хъ часовъ дня, О. М. не стало. За нѣсколько дней до своей кончины покойный получилъ отъ варшавскаго общества предложеніе снова вступить въ должность, т. к. министерство внутр. дѣлъ разрѣшило принять обратно всѣхъ уволенныхъ славянъ. Съ появленіемъ въ Харьковѣ О. М. началъ принимать самое дѣятельное участіе въ общественной дѣятельности, каковую не оставлялъ до послѣднихъ дней. Во всѣхъ общественныхъ начинаніяхъ О. М. непрестанно принималъ участіе и своей личной работой, и полезными совѣтами, и пріисканіями жертвователей на то или иное общественное дѣло. Харьковцы помнятъ его величественную фигуру, когда онъ, опираясь на свои костыли, призывалъ къ энергичной работѣ, давая всѣмъ примѣръ и заражая своимъ энтузіазмомъ. Любимымъ дѣтищами покойнаго были общество грамотности и общественная библіотека. Въ первомъ онъ долгое время былъ членомъ правленія. Много работалъ въ комитетѣ сельскихъ библіотекъ. Работу въ правленіи онъ оставилъ только въ послѣдніе 3—4 года. Особенно много работалъ О. М. въ общественной библіотекѣ. Будучи членомъ общественной библіотеки съ самаго ея основанія, О. М. уже въ 1893 году былъ избранъ членомъ правленія, а позднѣе и товарищемъ предсѣдателя. Эту должность онъ занималъ до послѣднихъ дней. Покойный былъ однимъ изъ самыхъ неутомимыхъ работниковъ: вся бухгалтерія и счетная часть находилась подъ его непосредственнымъ наблюденіемъ. Не было засѣданія правленія, на которомъ онъ не присутствовалъ. Все, что выходило интереснаго на книжномъ рынкѣ, всегда интересовало О. М. и онъ постоянно принималъ участіе въ пополненіи библіотеки. При возникновеніи родительскихъ комитетовъ О. М. былъ избранъ товар. предсѣдателя комитета при 3-й гимназіи, гдѣ также пользовался большимъ уваженіемъ. Всѣ, знавшіе покойнаго, и особенно соработники на общественной дѣятельности, навсегда сохранятъ объ О. М. самыя лучшія воспоминанія и не разъ пожалѣютъ что его нѣтъ среди нихъ. {{right|Н. В.}} [[Категория:Публикации в газете «Утро»]] [[Категория:Некрологи]] [[Категория:Газетные публикации 1915 года]] [[Категория:Литература об Оресте Мартыновиче Габеле]] 82ciocvqb4p0c49q5577y8ifdnxdksk 0 919215 5730572 5729888 2026-07-15T19:11:06Z Vladis13 49438 added [[Category:Орест Мартынович Габель]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 5730572 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО= |АВТОРЫ=[[Анна Андреевна Кнюпфер]] |НАЗВАНИЕ=Памяти О. М. Габеля. |ДАТАПУБЛИКАЦИИ= |ИСТОЧНИК={{статья|автор=А. Кнюпфер|заглавие=Памяти О. М. Габеля.|оригинал=|ссылка=https://libraria.ua/numbers/949/68966/?PageNumber=4|ответственный=|издание=[[Газета «Утро»|Утро]] |тип=газета|место=Харьков|год=17 марта 1915|том=|номер=2607|страницы=4|issn=}} |ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire |СТИЛЬ=text }} Не стало Ореста Мартыновича Габель. Сошел в могилу еще один из старых больших деятелей харьковского общества грамотности. Восемнадцать лет (1894—1912) работал О. М. сначала в ревизионной комиссии, а затем с 1897 года в течение 14 лет состоял членом правления, где ввел между прочим, счетоводство по всем правилам бухгалтерии и руководил этим делом все 14 лет, пока болезнь не принудила его оставить работу в правлении. Еще в 1897 году общество грамотности оценило широкую и полезную деятельность О. М., избрав его своим пожизненным членом. О. М. работал в обществе грамотности в период, богатый крупными общественными силами, в пору особенного подема культурно-просветительной деятельности, когда в работе о-ва принимали участие и многие харьковские профессора и такие уважаемые общественные деятели, как покойные П. Т. Степанов, Н. П. Миклашевский, В. М. Козлов, Н. Б. Генелес и друг. Последние же годы О. М. оставался уже одним из немногих на своем славном посту старого деятеля о-ва грамотности. Но он до конца сохранил живое и горячее отношение к интересам общественного дела, работая всегда со свойственным ему увлечением. Самостоятельный и твердый в своих убеждениях, О. М. отстаивал их неизменно, не считаясь ни с какими личными и посторонними влияниями. Всегда с вдохновением и большой продуктивностью доводил он свою работу до конца. У открытой могилы незабвенного общественного труженика мы с глубокое скорбью говорим ему последнее «прости». Тов. пред. о-ва грамотности '''А. Кнюпфер'''. [[Категория:Публикации в газете «Утро»]] [[Категория:Некрологи]] [[Категория:Газетные публикации 1915 года]] [[Категория:Орест Мартынович Габель]] mlrdo3c43uhvw3vk8jadjyr661quk6g 5730580 5730572 2026-07-15T19:20:24Z Vladis13 49438 5730580 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО= |АВТОРЫ=[[Анна Андреевна Кнюпфер]] |НАЗВАНИЕ=Памяти О. М. Габеля. |ДАТАПУБЛИКАЦИИ= |ИСТОЧНИК={{статья|автор=А. Кнюпфер|заглавие=Памяти О. М. Габеля.|оригинал=|ссылка=https://libraria.ua/numbers/949/68966/?PageNumber=4|ответственный=|издание=[[Газета «Утро»|Утро]] |тип=газета|место=Харьков|год=17 марта 1915|том=|номер=2607|страницы=4|issn=}} |ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire |СТИЛЬ=text |ВИКИДАННЫЕ = Q64245624 |ВИКИПЕДИЯ=uk:Габель Орест Мартынович }} Не стало Ореста Мартыновича Габель. Сошел в могилу еще один из старых больших деятелей харьковского общества грамотности. Восемнадцать лет (1894—1912) работал О. М. сначала в ревизионной комиссии, а затем с 1897 года в течение 14 лет состоял членом правления, где ввел между прочим, счетоводство по всем правилам бухгалтерии и руководил этим делом все 14 лет, пока болезнь не принудила его оставить работу в правлении. Еще в 1897 году общество грамотности оценило широкую и полезную деятельность О. М., избрав его своим пожизненным членом. О. М. работал в обществе грамотности в период, богатый крупными общественными силами, в пору особенного подема культурно-просветительной деятельности, когда в работе о-ва принимали участие и многие харьковские профессора и такие уважаемые общественные деятели, как покойные П. Т. Степанов, Н. П. Миклашевский, В. М. Козлов, Н. Б. Генелес и друг. Последние же годы О. М. оставался уже одним из немногих на своем славном посту старого деятеля о-ва грамотности. Но он до конца сохранил живое и горячее отношение к интересам общественного дела, работая всегда со свойственным ему увлечением. Самостоятельный и твердый в своих убеждениях, О. М. отстаивал их неизменно, не считаясь ни с какими личными и посторонними влияниями. Всегда с вдохновением и большой продуктивностью доводил он свою работу до конца. У открытой могилы незабвенного общественного труженика мы с глубокое скорбью говорим ему последнее «прости». {{right|Тов. пред. о-ва грамотности '''А. Кнюпфер'''.}} [[Категория:Публикации в газете «Утро»]] [[Категория:Некрологи]] [[Категория:Газетные публикации 1915 года]] [[Категория:Орест Мартынович Габель]] kx1n2g1h83z4gkuksx5xhw0z3w2235q 5730588 5730580 2026-07-15T19:25:57Z Vladis13 49438 Перемещение из [[Category:Орест Мартынович Габель]] в [[Category:Литература об Оресте Мартыновиче Габеле]] с помощью «[[c:Help:Gadget-Cat-a-lot/ru|Cat-a-lot]]» 5730588 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО= |АВТОРЫ=[[Анна Андреевна Кнюпфер]] |НАЗВАНИЕ=Памяти О. М. Габеля. |ДАТАПУБЛИКАЦИИ= |ИСТОЧНИК={{статья|автор=А. Кнюпфер|заглавие=Памяти О. М. Габеля.|оригинал=|ссылка=https://libraria.ua/numbers/949/68966/?PageNumber=4|ответственный=|издание=[[Газета «Утро»|Утро]] |тип=газета|место=Харьков|год=17 марта 1915|том=|номер=2607|страницы=4|issn=}} |ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire |СТИЛЬ=text |ВИКИДАННЫЕ = Q64245624 |ВИКИПЕДИЯ=uk:Габель Орест Мартынович }} Не стало Ореста Мартыновича Габель. Сошел в могилу еще один из старых больших деятелей харьковского общества грамотности. Восемнадцать лет (1894—1912) работал О. М. сначала в ревизионной комиссии, а затем с 1897 года в течение 14 лет состоял членом правления, где ввел между прочим, счетоводство по всем правилам бухгалтерии и руководил этим делом все 14 лет, пока болезнь не принудила его оставить работу в правлении. Еще в 1897 году общество грамотности оценило широкую и полезную деятельность О. М., избрав его своим пожизненным членом. О. М. работал в обществе грамотности в период, богатый крупными общественными силами, в пору особенного подема культурно-просветительной деятельности, когда в работе о-ва принимали участие и многие харьковские профессора и такие уважаемые общественные деятели, как покойные П. Т. Степанов, Н. П. Миклашевский, В. М. Козлов, Н. Б. Генелес и друг. Последние же годы О. М. оставался уже одним из немногих на своем славном посту старого деятеля о-ва грамотности. Но он до конца сохранил живое и горячее отношение к интересам общественного дела, работая всегда со свойственным ему увлечением. Самостоятельный и твердый в своих убеждениях, О. М. отстаивал их неизменно, не считаясь ни с какими личными и посторонними влияниями. Всегда с вдохновением и большой продуктивностью доводил он свою работу до конца. У открытой могилы незабвенного общественного труженика мы с глубокое скорбью говорим ему последнее «прости». {{right|Тов. пред. о-ва грамотности '''А. Кнюпфер'''.}} [[Категория:Публикации в газете «Утро»]] [[Категория:Некрологи]] [[Категория:Газетные публикации 1915 года]] [[Категория:Литература об Оресте Мартыновиче Габеле]] swab46mbc5k1m6pthy8fvtro2z0sp6l 0 919342 5730573 5729842 2026-07-15T19:14:48Z Vladis13 49438 added [[Category:Орест Мартынович Габель]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 5730573 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО= |АВТОРЫ= |НАЗВАНИЕ=Погребение О. М. Габеля. |ДАТАПУБЛИКАЦИИ= |ИСТОЧНИК={{статья|автор=|заглавие=Погребение О. М. Габеля|оригинал=|ссылка=https://libraria.ua/numbers/949/68921/?PageNumber=5 |ответственный=|издание=[[Газета «Утро»|Утро]] |тип=газета|место=Харьков|год=18 марта 1915|том=|номер=2608|страницы=5|issn=}} |ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire |СТИЛЬ=text }} Вчера состоялось погребеніе О. М. Габеля. Среди присутствовавшихъ па похоронахъ были: предсѣдатель общества грамотности С. А. Раевскій, товарищи предсѣдателя А. А. Кнюпферъ, В. И. Сливицкій, бывшій {{опечатка2|пред ѣдатель|предсѣдатель}} правленія общественной библіотеки городской голова Д. И. Багалѣй, нынѣшній предсѣдатель правленія библіотеки А. Н. Анцыферовъ, представители почти всѣхъ страховыхъ обществъ г. Харькова, всѣ служащіе варшавскаго страхового общества во главѣ А. О. Гутовскимъ, профессора: В. Ф. Левицкій, И. А. Крассускій, Л. Я. Тауберъ, предсѣдатель совѣта присяжныхъ повѣренныхъ С. А. Козловъ, многіе присяжные повѣренные, представители печати, члены общества грамотности и общественной библіотеки. У раскрытой могилы предсѣдатель общества грамотности С. А. Раевскій произнесъ краткое слово, въ которомъ обрисовалъ О. М., какъ общественнаго дѣятеля. С. А. Раевскій подчеркнулъ, что покойный О. М., служа въ коммерческомъ дѣлѣ, вносилъ и въ общественное дѣло практическій взглядъ на вещи. Обладая большими знаніями и опытомъ въ финансовыхъ вопросахъ, покойный О. М. приносилъ огромную пользу тѣмъ общественнымъ организаціямъ, въ которыхъ онъ работалъ. Чтобы выявить особыя индивидуальныя черты характера покойнаго, какъ общественнаго работника, поступавшагося личными взглядами для интересовъ общественнаго дѣла, С. А. Раевскій привелъ слѣдующій фактъ. Когда, при обсужденіи вопроса о постройкѣ Народнаго дома о-ва грамотности, въ правленіи общества образовалось большинство, отстаивавшее взглядъ, что постройка Народнаго дома неосуществима при средствахъ общества, О. М. присоединился къ этому взгляду. Общее же собраніе общества приняло точку зрѣнія меньшинства; большинство правленія тогда подало въ отставку. Покойный О. М., принадлежавшій къ этому большинству, не вышелъ изъ комитета и впослѣдствіи своими знаніями и житейскимъ опытом принесъ огромную пользу при постройке Народнаго дома… На гробъ были возложены вѣнки отъ общественной библіотеки, общества грамотности, отъ правленія варшавскаго страхового общества, въ которомъ служилъ покойный, отъ сослуживцевъ, отъ харьковской инспекторской комиссіи акціонерныхъ страховыхъ обществъ. [[Категория:Публикации в газете «Утро»]] [[Категория:Газетные публикации 1915 года]] [[Категория:Орест Мартынович Габель]] t3bzqowrd2femiq696mao5j7e1wpvso 5730574 5730573 2026-07-15T19:15:00Z Vladis13 49438 added [[Category:Некрологи]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 5730574 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО= |АВТОРЫ= |НАЗВАНИЕ=Погребение О. М. Габеля. |ДАТАПУБЛИКАЦИИ= |ИСТОЧНИК={{статья|автор=|заглавие=Погребение О. М. Габеля|оригинал=|ссылка=https://libraria.ua/numbers/949/68921/?PageNumber=5 |ответственный=|издание=[[Газета «Утро»|Утро]] |тип=газета|место=Харьков|год=18 марта 1915|том=|номер=2608|страницы=5|issn=}} |ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire |СТИЛЬ=text }} Вчера состоялось погребеніе О. М. Габеля. Среди присутствовавшихъ па похоронахъ были: предсѣдатель общества грамотности С. А. Раевскій, товарищи предсѣдателя А. А. Кнюпферъ, В. И. Сливицкій, бывшій {{опечатка2|пред ѣдатель|предсѣдатель}} правленія общественной библіотеки городской голова Д. И. Багалѣй, нынѣшній предсѣдатель правленія библіотеки А. Н. Анцыферовъ, представители почти всѣхъ страховыхъ обществъ г. Харькова, всѣ служащіе варшавскаго страхового общества во главѣ А. О. Гутовскимъ, профессора: В. Ф. Левицкій, И. А. Крассускій, Л. Я. Тауберъ, предсѣдатель совѣта присяжныхъ повѣренныхъ С. А. Козловъ, многіе присяжные повѣренные, представители печати, члены общества грамотности и общественной библіотеки. У раскрытой могилы предсѣдатель общества грамотности С. А. Раевскій произнесъ краткое слово, въ которомъ обрисовалъ О. М., какъ общественнаго дѣятеля. С. А. Раевскій подчеркнулъ, что покойный О. М., служа въ коммерческомъ дѣлѣ, вносилъ и въ общественное дѣло практическій взглядъ на вещи. Обладая большими знаніями и опытомъ въ финансовыхъ вопросахъ, покойный О. М. приносилъ огромную пользу тѣмъ общественнымъ организаціямъ, въ которыхъ онъ работалъ. Чтобы выявить особыя индивидуальныя черты характера покойнаго, какъ общественнаго работника, поступавшагося личными взглядами для интересовъ общественнаго дѣла, С. А. Раевскій привелъ слѣдующій фактъ. Когда, при обсужденіи вопроса о постройкѣ Народнаго дома о-ва грамотности, въ правленіи общества образовалось большинство, отстаивавшее взглядъ, что постройка Народнаго дома неосуществима при средствахъ общества, О. М. присоединился къ этому взгляду. Общее же собраніе общества приняло точку зрѣнія меньшинства; большинство правленія тогда подало въ отставку. Покойный О. М., принадлежавшій къ этому большинству, не вышелъ изъ комитета и впослѣдствіи своими знаніями и житейскимъ опытом принесъ огромную пользу при постройке Народнаго дома… На гробъ были возложены вѣнки отъ общественной библіотеки, общества грамотности, отъ правленія варшавскаго страхового общества, въ которомъ служилъ покойный, отъ сослуживцевъ, отъ харьковской инспекторской комиссіи акціонерныхъ страховыхъ обществъ. [[Категория:Публикации в газете «Утро»]] [[Категория:Газетные публикации 1915 года]] [[Категория:Орест Мартынович Габель]] [[Категория:Некрологи]] 6d7avwpsya3tc3gyl8cfa3mdnmobu37 5730577 5730574 2026-07-15T19:19:04Z Vladis13 49438 5730577 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО= |АВТОРЫ= |НАЗВАНИЕ=Погребение О. М. Габеля. |ДАТАПУБЛИКАЦИИ= |ИСТОЧНИК={{статья|автор=|заглавие=Погребение О. М. Габеля|оригинал=|ссылка=https://libraria.ua/numbers/949/68921/?PageNumber=5 |ответственный=|издание=[[Газета «Утро»|Утро]] |тип=газета|место=Харьков|год=18 марта 1915|том=|номер=2608|страницы=5|issn=}} |ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire |СТИЛЬ=text |ВИКИДАННЫЕ = Q64245624 |ВИКИПЕДИЯ=uk:Габель Орест Мартынович }} Вчера состоялось погребеніе О. М. Габеля. Среди присутствовавшихъ па похоронахъ были: предсѣдатель общества грамотности С. А. Раевскій, товарищи предсѣдателя А. А. Кнюпферъ, В. И. Сливицкій, бывшій пред{{опечатка2| |с}}ѣдатель правленія общественной библіотеки городской голова Д. И. Багалѣй, нынѣшній предсѣдатель правленія библіотеки А. Н. Анцыферовъ, представители почти всѣхъ страховыхъ обществъ г. Харькова, всѣ служащіе варшавскаго страхового общества во главѣ А. О. Гутовскимъ, профессора: В. Ф. Левицкій, И. А. Крассускій, Л. Я. Тауберъ, предсѣдатель совѣта присяжныхъ повѣренныхъ С. А. Козловъ, многіе присяжные повѣренные, представители печати, члены общества грамотности и общественной библіотеки. У раскрытой могилы предсѣдатель общества грамотности С. А. Раевскій произнесъ краткое слово, въ которомъ обрисовалъ О. М., какъ общественнаго дѣятеля. С. А. Раевскій подчеркнулъ, что покойный О. М., служа въ коммерческомъ дѣлѣ, вносилъ и въ общественное дѣло практическій взглядъ на вещи. Обладая большими знаніями и опытомъ въ финансовыхъ вопросахъ, покойный О. М. приносилъ огромную пользу тѣмъ общественнымъ организаціямъ, въ которыхъ онъ работалъ. Чтобы выявить особыя индивидуальныя черты характера покойнаго, какъ общественнаго работника, поступавшагося личными взглядами для интересовъ общественнаго дѣла, С. А. Раевскій привелъ слѣдующій фактъ. Когда, при обсужденіи вопроса о постройкѣ Народнаго дома о-ва грамотности, въ правленіи общества образовалось большинство, отстаивавшее взглядъ, что постройка Народнаго дома неосуществима при средствахъ общества, О. М. присоединился къ этому взгляду. Общее же собраніе общества приняло точку зрѣнія меньшинства; большинство правленія тогда подало въ отставку. Покойный О. М., принадлежавшій къ этому большинству, не вышелъ изъ комитета и впослѣдствіи своими знаніями и житейскимъ опытом принесъ огромную пользу при постройке Народнаго дома… На гробъ были возложены вѣнки отъ общественной библіотеки, общества грамотности, отъ правленія варшавскаго страхового общества, въ которомъ служилъ покойный, отъ сослуживцевъ, отъ харьковской инспекторской комиссіи акціонерныхъ страховыхъ обществъ. [[Категория:Публикации в газете «Утро»]] [[Категория:Газетные публикации 1915 года]] [[Категория:Орест Мартынович Габель]] [[Категория:Некрологи]] i72l7cdmbg2u05vlsue8v0cjkhmbvc8 5730578 5730577 2026-07-15T19:20:05Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[Погребение О. М. Габеля. (статья в Утро)/ДО]] в [[Погребение О. М. Габеля/Утро 18.03.1915 (ДО)]]: согласно [[ВТ:Названия страниц]] 5730577 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО= |АВТОРЫ= |НАЗВАНИЕ=Погребение О. М. Габеля. |ДАТАПУБЛИКАЦИИ= |ИСТОЧНИК={{статья|автор=|заглавие=Погребение О. М. Габеля|оригинал=|ссылка=https://libraria.ua/numbers/949/68921/?PageNumber=5 |ответственный=|издание=[[Газета «Утро»|Утро]] |тип=газета|место=Харьков|год=18 марта 1915|том=|номер=2608|страницы=5|issn=}} |ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire |СТИЛЬ=text |ВИКИДАННЫЕ = Q64245624 |ВИКИПЕДИЯ=uk:Габель Орест Мартынович }} Вчера состоялось погребеніе О. М. Габеля. Среди присутствовавшихъ па похоронахъ были: предсѣдатель общества грамотности С. А. Раевскій, товарищи предсѣдателя А. А. Кнюпферъ, В. И. Сливицкій, бывшій пред{{опечатка2| |с}}ѣдатель правленія общественной библіотеки городской голова Д. И. Багалѣй, нынѣшній предсѣдатель правленія библіотеки А. Н. Анцыферовъ, представители почти всѣхъ страховыхъ обществъ г. Харькова, всѣ служащіе варшавскаго страхового общества во главѣ А. О. Гутовскимъ, профессора: В. Ф. Левицкій, И. А. Крассускій, Л. Я. Тауберъ, предсѣдатель совѣта присяжныхъ повѣренныхъ С. А. Козловъ, многіе присяжные повѣренные, представители печати, члены общества грамотности и общественной библіотеки. У раскрытой могилы предсѣдатель общества грамотности С. А. Раевскій произнесъ краткое слово, въ которомъ обрисовалъ О. М., какъ общественнаго дѣятеля. С. А. Раевскій подчеркнулъ, что покойный О. М., служа въ коммерческомъ дѣлѣ, вносилъ и въ общественное дѣло практическій взглядъ на вещи. Обладая большими знаніями и опытомъ въ финансовыхъ вопросахъ, покойный О. М. приносилъ огромную пользу тѣмъ общественнымъ организаціямъ, въ которыхъ онъ работалъ. Чтобы выявить особыя индивидуальныя черты характера покойнаго, какъ общественнаго работника, поступавшагося личными взглядами для интересовъ общественнаго дѣла, С. А. Раевскій привелъ слѣдующій фактъ. Когда, при обсужденіи вопроса о постройкѣ Народнаго дома о-ва грамотности, въ правленіи общества образовалось большинство, отстаивавшее взглядъ, что постройка Народнаго дома неосуществима при средствахъ общества, О. М. присоединился къ этому взгляду. Общее же собраніе общества приняло точку зрѣнія меньшинства; большинство правленія тогда подало въ отставку. Покойный О. М., принадлежавшій къ этому большинству, не вышелъ изъ комитета и впослѣдствіи своими знаніями и житейскимъ опытом принесъ огромную пользу при постройке Народнаго дома… На гробъ были возложены вѣнки отъ общественной библіотеки, общества грамотности, отъ правленія варшавскаго страхового общества, въ которомъ служилъ покойный, отъ сослуживцевъ, отъ харьковской инспекторской комиссіи акціонерныхъ страховыхъ обществъ. [[Категория:Публикации в газете «Утро»]] [[Категория:Газетные публикации 1915 года]] [[Категория:Орест Мартынович Габель]] [[Категория:Некрологи]] i72l7cdmbg2u05vlsue8v0cjkhmbvc8 5730590 5730578 2026-07-15T19:25:57Z Vladis13 49438 Перемещение из [[Category:Орест Мартынович Габель]] в [[Category:Литература об Оресте Мартыновиче Габеле]] с помощью «[[c:Help:Gadget-Cat-a-lot/ru|Cat-a-lot]]» 5730590 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО= |АВТОРЫ= |НАЗВАНИЕ=Погребение О. М. Габеля. |ДАТАПУБЛИКАЦИИ= |ИСТОЧНИК={{статья|автор=|заглавие=Погребение О. М. Габеля|оригинал=|ссылка=https://libraria.ua/numbers/949/68921/?PageNumber=5 |ответственный=|издание=[[Газета «Утро»|Утро]] |тип=газета|место=Харьков|год=18 марта 1915|том=|номер=2608|страницы=5|issn=}} |ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire |СТИЛЬ=text |ВИКИДАННЫЕ = Q64245624 |ВИКИПЕДИЯ=uk:Габель Орест Мартынович }} Вчера состоялось погребеніе О. М. Габеля. Среди присутствовавшихъ па похоронахъ были: предсѣдатель общества грамотности С. А. Раевскій, товарищи предсѣдателя А. А. Кнюпферъ, В. И. Сливицкій, бывшій пред{{опечатка2| |с}}ѣдатель правленія общественной библіотеки городской голова Д. И. Багалѣй, нынѣшній предсѣдатель правленія библіотеки А. Н. Анцыферовъ, представители почти всѣхъ страховыхъ обществъ г. Харькова, всѣ служащіе варшавскаго страхового общества во главѣ А. О. Гутовскимъ, профессора: В. Ф. Левицкій, И. А. Крассускій, Л. Я. Тауберъ, предсѣдатель совѣта присяжныхъ повѣренныхъ С. А. Козловъ, многіе присяжные повѣренные, представители печати, члены общества грамотности и общественной библіотеки. У раскрытой могилы предсѣдатель общества грамотности С. А. Раевскій произнесъ краткое слово, въ которомъ обрисовалъ О. М., какъ общественнаго дѣятеля. С. А. Раевскій подчеркнулъ, что покойный О. М., служа въ коммерческомъ дѣлѣ, вносилъ и въ общественное дѣло практическій взглядъ на вещи. Обладая большими знаніями и опытомъ въ финансовыхъ вопросахъ, покойный О. М. приносилъ огромную пользу тѣмъ общественнымъ организаціямъ, въ которыхъ онъ работалъ. Чтобы выявить особыя индивидуальныя черты характера покойнаго, какъ общественнаго работника, поступавшагося личными взглядами для интересовъ общественнаго дѣла, С. А. Раевскій привелъ слѣдующій фактъ. Когда, при обсужденіи вопроса о постройкѣ Народнаго дома о-ва грамотности, въ правленіи общества образовалось большинство, отстаивавшее взглядъ, что постройка Народнаго дома неосуществима при средствахъ общества, О. М. присоединился къ этому взгляду. Общее же собраніе общества приняло точку зрѣнія меньшинства; большинство правленія тогда подало въ отставку. Покойный О. М., принадлежавшій къ этому большинству, не вышелъ изъ комитета и впослѣдствіи своими знаніями и житейскимъ опытом принесъ огромную пользу при постройке Народнаго дома… На гробъ были возложены вѣнки отъ общественной библіотеки, общества грамотности, отъ правленія варшавскаго страхового общества, въ которомъ служилъ покойный, отъ сослуживцевъ, отъ харьковской инспекторской комиссіи акціонерныхъ страховыхъ обществъ. [[Категория:Публикации в газете «Утро»]] [[Категория:Газетные публикации 1915 года]] [[Категория:Литература об Оресте Мартыновиче Габеле]] [[Категория:Некрологи]] iawkkk5kolk0dvj8u83lmj6b5ecs3se 0 1001526 5730616 5254465 2026-07-15T23:31:37Z Marvachka 135559 /* Голова заговорила */ исправила ошибку , ввиде обмена именами двух персонажей. 5730616 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Александр Романович Беляев | НАЗВАНИЕ = Голова профессора Доуэля | ПОДЗАГОЛОВОК = | ЧАСТЬ = | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1925 | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ПЕРЕВОДЧИК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = | ИСТОЧНИК = [http://az.lib.ru/b/beljaew_a_r/text_1925_golova_professora_douelya.shtml az.lib.ru] | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИНОВОСТИ = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | КАЧЕСТВО = 1 <!-- оценка по 4-х бальной шкале --> | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-old | СТИЛЬ = text }} === Александр Романович Беляев <br>Голова профессора Доуэля === <center>''Иллюстрации художника О. Коровина''</center> {{right|''Посвящаю жене моей''<br> ''Маргарите Константиновне Беляевой''}} [[File:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-1---.jpg|304x207px|center]] === Первая встреча === — Прошу садиться. Мари Лоран опустилась в глубокое кожаное кресло. Пока профессор Керн вскрывал конверт и читал письмо, она бегло осмотрела кабинет. Какая мрачная комната! Но заниматься здесь хорошо: ничто не отвлекает внимания. Лампа с глухим абажуром освещает только письменный стол, заваленный книгами, рукописями, корректурными оттисками. Глаз едва различает солидную мебель черного дуба. Темные обои, темные драпри. В полумраке поблескивает только золото тисненых переплетов в тяжелых шкафах. Длинный маятник старинных стенных часов движется размеренно и плавно. Переведя взгляд на Керна, Лоран невольно улыбнулась: сам профессор целиком соответствовал стилю кабинета. Будто вырубленная из дуба, тяжеловесная, суровая фигура Керна казалась частью меблировки. Большие очки в черепаховой оправе напоминали два циферблата часов. Как маятники, двигались его глаза серо-пепельного цвета, переходя со строки на строку письма. Прямоугольный нос, прямой разрез глаз, рта и квадратный, выдающийся вперед подбородок придавали лицу вид стилизованной декоративной маски, вылепленной скульптором-кубистом. «Камин украшать такой маской», — подумала Лоран. — Коллега Сабатье говорил уже о вас. Да, мне нужна помощница. Вы медичка? Отлично. Сорок франков в день. Расчет еженедельный. Завтрак, обед. Но я ставлю одно условие… Побарабанив сухим пальцем по столу, профессор Керн задал неожиданный вопрос: — Вы умеете молчать? Все женщины болтливы. Вы женщина — это плохо. Вы красивы — это еще хуже. — Но какое отношение… — Самое близкое. Красивая женщина — женщина вдвойне. Значит, вдвойне обладает и женскими недостатками. У вас может быть муж, друг, жених. И тогда все тайны к черту. — Но… — Никаких «но»! Вы должны быть немы как рыба. Вы должны молчать обо всем, что увидите и услышите здесь. Принимаете это условие? Должен предупредить: неисполнение повлечет за собой крайне неприятные для вас последствия. Крайне неприятные. Лоран была смущена и заинтересована… — Я согласна, если во всем этом нет… — Преступления, хотите вы сказать? Можете быть совершенно спокойны. И вам не грозит никакая ответственность… Ваши нервы в порядке? — Я здорова… Профессор Керн кивнул головой. — Алкоголиков, неврастеников, эпилептиков, сумасшедших не было в роду? — Нет. Керн еще раз кивнул головой. Его сухой, острый палец впился в кнопку электрического звонка. Дверь бесшумно открылась. В полумраке комнаты, как на проявляемой фотографической пластинке, Лоран увидала только белки глаз, затем постепенно проявились блики лоснящегося лица негра. Черные волосы и костюм сливались с темными драпри двери. — Джон! Покажите мадемуазель Лоран лабораторию. Негр кивнул головой, предлагая следовать за собой, и открыл вторую дверь. Лоран вошла в совершенно темную комнату. Щелкнул выключатель, и яркий свет четырех матовых полушарий залил комнату. Лоран невольно прикрыла глаза. После полумрака мрачного кабинета белизна стен ослепляла… Сверкали стекла шкафов с блестящими хирургическими инструментами. Холодным светом горели сталь и алюминий незнакомых Лоран аппаратов. Теплыми, желтыми бликами ложился свет на медные полированные части. Трубы, змеевики, колбы, стеклянные цилиндры… Стекло, каучук, металл… Посреди комнаты — большой прозекторский стол. Рядом со столом — стеклянный ящик; в нем пульсировало человеческое сердце. От сердца шли трубки к баллонам. Лоран повернула голову в сторону и вдруг увидала нечто, заставившее ее вздрогнуть, как от электрического удара. На нее смотрела человеческая голова — одна голова без туловища. Она была прикреплена к квадратной стеклянной доске. Доску поддерживали четыре высокие блестящие металлические ножки. От перерезанных артерий и вен, через отверстия в стекле, шли, соединившись уже попарно, трубки к баллонам. Более толстая трубка выходила из горла и сообщалась с большим цилиндром. Цилиндр и баллоны были снабжены кранами, манометрами, термометрами и неизвестными Лоран приборами. Голова внимательно и скорбно смотрела на Лоран, мигая веками. Не могло быть сомнения: голова жила, отделенная от тела, самостоятельной и сознательной жизнью. Несмотря на потрясающее впечатление, Лоран не могла не заметить, что эта голова удивительно похожа на голову недавно умершего известного ученого-хирурга, профессора Доуэля, прославившегося своими опытами оживления органов, вырезанных из свежего трупа. Лоран не раз была на его блестящих публичных лекциях, и ей хорошо запомнился этот высокий лоб, характерный профиль, волнистые, посеребренные сединой густые русые волосы, голубые глаза… Да, это была голова профессора Доуэля. Только губы и нос его стали тоньше, виски и щеки втянулись, глаза глубже запали в орбиты и белая кожа приобрела желто-темный оттенок мумии. Но в глазах была жизнь, была мысль. Лоран как зачарованная не могла оторвать взгляда от этих голубых глаз. Голова беззвучно шевельнула губами. …Это было слишком для нервов Лоран. Она была близка к обмороку. Негр поддержал ее и вывел из лаборатории. — Это ужасно, это ужасно… — повторяла Лоран, опустившись в кресло. Профессор Керн молча барабанил пальцами по столу. — Скажите, неужели это голова?.. — Профессора Доуэля? Да, это его голова. Голова Доуэля, моего умершего уважаемого коллеги, возвращенная мною к жизни. К сожалению, я мог воскресить одну голову. Не все дается сразу. Бедный Доуэль страдал неизлечимым пока недугом. Умирая, он завещал свое тело для научных опытов, которые мы вели с ним вместе. «Вся моя жизнь была посвящена науке. Пусть же науке послужит и моя смерть. Я предпочитаю, чтобы в моем трупе копался друг-ученый, а не могильный червь» — вот какое завещание оставил профессор Доуэль. И я получил его тело. Мне удалось не только оживить его сердце, но и воскресить сознание, воскресить «душу», говоря языком толпы. Что же тут ужасного? Люди считали до сих пор ужасной смерть. Разве воскресение из мертвых не было тысячелетней мечтой человечества? — Я бы предпочла смерть такому воскресению. Профессор Керн сделал неопределенный жест рукой. — Да, оно имеет свои неудобства для воскресшего. Бедному Доуэлю было бы неудобно показаться публике в таком… неполном виде. Вот почему мы обставляем тайной этот опыт. Я говорю «мы», потому что таково желание самого Доуэля. Притом опыт еще не доведен до конца. — А как профессор Доуэль, то есть его голова, выразил это желание? Голова может говорить? Профессор Керн на мгновение смутился. — Нет… голова профессора Доуэля не говорит. Но она слышит, понимает и может отвечать мимикой лица… И чтобы перевести разговор на другую тему, профессор Керн спросил: — Итак, вы принимаете мое предложение? Отлично. Я жду вас завтра к девяти утра. Но помните: молчание, молчание и молчание. === Тайна запретного крана === Мари Лоран нелегко давалась жизнь. Ей было семнадцать лет, когда умер ее отец. На плечи Мари легла забота о больной матери. Небольших средств, оставшихся после отца, хватило ненадолго, приходилось учиться и поддерживать семью. Несколько лет она работала ночным корректором в газете. Получив звание врача, тщетно пыталась найти место. Было предложение ехать в гиблые места Новой Гвинеи, где свирепствовала желтая лихорадка. Ни ехать туда с больной матерью, ни разлучаться с нею Мари не хотела. Предложение профессора Керна явилось для нее выходом из положения. Несмотря на всю странность работы, она согласилась почти без колебания. Лоран не знала, что профессор Керн, прежде чем принять ее, наводил о ней тщательные справки. Уже две недели она работала у Керна. Обязанности ее были несложны. Она должна была в продолжение дня следить за аппаратами, поддерживавшими жизнь головы. Ночью ее сменял Джон. Профессор Керн объяснил ей, как нужно обращаться с кранами у баллонов. Указав на большой цилиндр, от которого шла толстая трубка к горлу головы, Керн строжайше запретил ей открывать кран цилиндра. — Если повернуть кран, голова будет немедленно убита. Как-нибудь я объясню вам всю систему питания головы и назначение этого цилиндра. Пока вам довольно знать, как обращаться с аппаратами. С обещанными объяснениями Керн, однако, не спешил. В одну из ноздрей головы был глубоко вставлен маленький термометр. В определенные часы нужно было вынимать его и записывать температуру. Термометрами же и манометрами были снабжены и баллоны. Лоран следила за температурой жидкостей и давлением в баллонах. Хорошо отрегулированные аппараты не доставляли хлопот, действуя с точностью часового механизма. Особой чувствительности прибор, приставленный к виску головы, отмечал пульсацию, механически вычерчивая кривую. Через сутки лента сменялась. Содержимое баллонов пополнялось в отсутствие Лоран, до ее прихода. Мари постепенно привыкла к голове и даже сдружилась с нею. Когда Лоран утром входила в лабораторию с порозовевшими от ходьбы и свежего воздуха щеками, голова слабо улыбалась ей и веки ее дрожали в знак приветствия. Голова не могла говорить. Но между нею и Лоран скоро установился условный язык, хотя и очень ограниченный. Опускание головою век означало «да», поднятие наверх — «нет». Несколько помогали и беззвучно шевелящиеся губы. — Как вы сегодня чувствуете себя? — спрашивала Лоран. Голова улыбалась «тенью улыбки» и опускала веки: «Хорошо, благодарю». — Как провели ночь? Та же мимика. Задавая вопросы, Лоран проворно исполняла утренние обязанности. Проверила аппараты, температуру, пульс. Сделала записи в журнале. Затем с величайшей осторожностью обмыла водой со спиртом лицо головы при помощи мягкой губки, вытерла гигроскопической ватой ушные раковины. Сняла клочок ваты, повисший на ресницах. Промыла глаза, уши, нос, рот, — в рот и нос для этого вводились особые трубки. Привела в порядок волосы. Руки ее проворно и ловко касались головы. На лице головы было выражение довольства. — Сегодня чудесный день, — говорила Лоран. — Синее-синее небо. Чистый морозный воздух. Так и хочется дышать всей грудью. Смотрите, как ярко светит солнце, совсем по-весеннему. Углы губ профессора Доуэля печально опустились. Глаза с тоской глянули в окно и остановились на Лоран. Она покраснела от легкой досады на себя. С инстинктом чуткой женщины Лоран избегала говорить обо всем, что было недостижимо для головы и могло лишний раз напомнить об убожестве ее физического существования. Мари испытывала какую-то материнскую жалость к голове, как к беспомощному, обиженному природой ребенку. — Ну-с, давайте заниматься! — поспешно сказала Лоран, чтобы поправить ошибку. По утрам, до прихода профессора Керна, голова занималась чтением. Лоран приносила ворох последних медицинских журналов и книг и показывала их голове. Голова просматривала. На нужной статье шевелила бровями. Лоран клала журнал на пюпитр, и голова погружалась в чтение. Лоран привыкла, следя за глазами головы, угадывать, какую строчку голова читает, и вовремя переворачивать страницы. Когда нужно было на полях сделать отметку, голова делала знак, и Лоран проводила пальцем по строчкам, следя за глазами головы и отмечая карандашом черту на полях. Для чего голова заставляла делать отметки на полях, Лоран не понимала, при помощи же их бедного мимического языка не надеялась получить разъяснение и потому не спрашивала. Но однажды, проходя через кабинет профессора Керна в его отсутствие, она увидала на письменном столе журналы со сделанными ею по указанию головы отметками. А на листе бумаги рукой профессора Керна были переписаны отмеченные места. Это заставило Лоран задуматься. Вспомнив сейчас об этом, Мари не удержалась от вопроса. Может быть, голове удастся как-нибудь ответить. — Скажите, зачем мы отмечаем некоторые места в научных статьях? На лице профессора Доуэля появилось выражение неудовольствия и нетерпения. Голова выразительно посмотрела на Лоран, потом на кран, от которого шла трубка к горлу головы, и два раза подняла брови. Это означало просьбу. Лоран поняла, что голова хочет, чтобы открыли этот запретный кран. Уже не в первый раз голова обращалась к ней с такой просьбой. Но Лоран объясняла желание головы по-своему: голова, очевидно, хочет покончить со своим безотрадным существованием. И Лоран не решалась открыть запретный кран. Она не хотела быть повинной в смерти головы, боялась и ответственности, боялась потерять место. — Нет, нет, — со страхом ответила Лоран на просьбу головы. — Если я открою этот кран, вы умрете. Я не хочу, не могу, не смею убивать вас. От нетерпения и сознания бессилия по лицу головы прошла судорога. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-2---.jpg|568px|center]] Три раза она энергично поднимала вверх веки и глаза… «Нет, нет, нет. Я не умру!» — так поняла Лоран. Она колебалась. Голова стала беззвучно шевелить губами, и Лоран показалось, что губы пытаются сказать: «Откройте. Откройте. Умоляю!..» Любопытство Лоран было возбуждено до крайней степени. Она чувствовала, что здесь скрывается какая-то тайна. В глазах головы светилась безграничная тоска. Глаза просили, умоляли, требовали. Казалось, вся сила человеческой мысли, все напряжение воли сосредоточились в этом взгляде. Лоран решилась. Ее сердце сильно билось, рука дрожала, когда она осторожно приоткрывала кран. Тотчас из горла головы послышалось шипение. Лоран услышала слабый, глухой, надтреснутый голос, дребезжащий и шипящий, как испорченный граммофон: — Бла-го-да-рю… вас… Запретный кран пропускал сжатый в цилиндре воздух. Проходя через горло головы, воздух приводил в движение горловые связки, и голова получала возможность говорить. Мышцы горла и связки не могли уже работать нормально: воздух с шипением проходил через горло и тогда, когда голова не говорила. А рассечение нервных стволов в области шеи нарушало нормальную работу мышц голосовых связок и придавало голосу глухой, дребезжащий тембр. Лицо головы выражало удовлетворение. Но в этот момент послышались шаги из кабинета и звук открываемого замка (дверь лаборатории всегда закрывалась ключом со стороны кабинета). Лоран едва успела закрыть кран. Шипение в горле головы прекратилось. Вошел профессор Керн. === Голова заговорила === С тех пор как Лоран открыла тайну запретного крана, прошло около недели. За это время между Лоран и головой установились еще более дружеские отношения. В те часы, когда профессор Керн уходил в университет или клинику, Лоран открывала кран, направляя в горло головы небольшую струю воздуха, чтобы голова могла говорить внятным шепотом. Тихо говорила и Лоран. Они опасались, чтобы негр не услыхал их разговора. На голову профессора Доуэля их разговоры, видимо, хорошо действовали. Глаза стали живее, и даже скорбные морщины меж бровей разгладились. Голова говорила много и охотно, как бы вознаграждая себя за время вынужденного молчания. Прошлую ночь Лоран видела во сне голову профессора Доуэля и, проснувшись, подумала: «Видит ли сны голова Доуэля?» — Сны… — тихо прошептала голова. — Да, я вижу сны. И я не знаю, чего больше они доставляют мне: горя или радости. Я вижу себя во сне здоровым, полным сил и просыпаюсь вдвойне обездоленным. Обездоленным и физически, и морально. Ведь я лишен всего, что доступно живым людям. И только способность мыслить оставлена мне. «Я мыслю. Следовательно, я существую», — с горькой улыбкой процитировала голова слова философа Декарта. — Существую… — Что же вы видите во сне? — Я никогда еще не видал себя в моем теперешнем виде. Я вижу себя таким, каким был когда-то… вижу родных, друзей… Недавно видал покойную жену и переживал с нею весну нашей любви. Бетти когда-то обратилась ко мне как пациентка, повредив ногу при выходе из автомобиля. Первое наше знакомство было в моем приемном кабинете. Мы как-то сразу сблизились с нею. После четвертого визита я предложил ей посмотреть лежащий на письменном столе портрет моей невесты. «Я женюсь на ней, если получу ее согласие», — сказал я. Она подошла к столу и увидала на нем небольшое зеркало; взглянув на него, она рассмеялась и сказала: «Я думаю… она не откажется». Через неделю она была моей женой. Эта сцена недавно пронеслась передо мной во сне… Бетги умерла здесь, в Париже. Вы знаете, я приехал сюда из Америки как хирург во время европейской войны. Мне предложили здесь кафедру, и я остался, чтобы жить возле дорогой могилы. Моя жена была удивительная женщина… Лицо головы просветлело от воспоминаний, но тотчас омрачилось. — Как бесконечно далеко это время! Голова задумалась. Воздух тихо шипел в горле. — Прошлой ночью я видел во сне моего сына. Я очень хотел бы посмотреть на него еще раз. Но не смею подвергнуть его этому испытанию… Для него я умер. — Он взрослый? Где он находится сейчас? — Да, взрослый. Он почти одних лет с вами или немного старше. Кончил университет. В настоящее время должен находиться в Англии, у своей тетки по матери. Нет, лучше бы не видеть снов. Но меня, — продолжала голова, помолчав, — мучают не только сны. Наяву меня мучают ложные чувства. Как ни странно, иногда мне кажется, что я чувствую свое тело. Мне вдруг захочется вздохнуть полной грудью, потянуться, расправить широко руки, как это делает засидевшийся человек. А иногда я ощущаю подагрическую боль в левой ноге. Не правда ли, смешно? Хотя как врачу это должно быть вам понятно. Боль так реальна, что я невольно опускаю глаза вниз и, конечно, сквозь стекло вижу под собою пустое пространство, каменные плиты пола… По временам мне кажется, что сейчас начнется припадок удушья, и тогда я почти доволен своим «посмертным существованием», избавляющим меня по крайней мере от астмы… Все это чисто рефлекторная деятельность мозговых клеток, связанных когда-то с жизнью тела… — Ужасно!.. — не удержалась Лоран. — Да, ужасно… Странно, при жизни мне казалось, что я жил одной работой мысли. Я, право, как-то не замечал своего тела, весь погруженный в научные занятия. И, только потеряв тело, я почувствовал, чего я лишился. Теперь, как никогда за всю мою жизнь, я думаю о запахах цветов, душистого сена где-нибудь на опушке леса, о дальних прогулках пешком, шуме морского прибоя… Мною не утеряны обоняние, осязание и прочие чувства, но я отрезан от всего многообразия мира ощущений. Запах сена хорош на поле, когда он связан с тысячью других ощущений: и с запахом леса, и с красотой догорающей зари, и с песнями лесных птиц. Искусственные запахи не могли бы мне заменить натуральных. Запах духов «Роза» вместо цветка? Это так же мало удовлетворило бы меня, как голодного запах паштета без паштета. Утратив тело, я утратил мир — весь необъятный, прекрасный мир вещей, которых я не замечал, вещей, которые можно взять, потрогать, и в то же время почувствовать свое тело, себя. О, я бы охотно отдал мое химерическое существование за одну радость почувствовать в своей руке тяжесть простого булыжника! Если бы вы знали, какое удовольствие доставляет мне прикосновение губки, когда вы по утрам умываете мне лицо. Ведь осязание — это единственная для меня возможность почувствовать себя в мире реальных вещей… Все, что я могу сделать сам, это прикоснуться кончиком моего языка к краю моих пересохших губ. В тот вечер Лоран явилась домой рассеянной и взволнованной. Старушка мать, по обыкновению, приготовила ей чай с холодной закуской, но Лоран не притронулась к бутербродам, наскоро выпила стакан чаю с лимоном и поднялась, чтобы идти в свою комнату. Внимательные глаза матери остановились на ней. — Ты чем-то расстроена, Лоран? — спросила старушка. — Быть может, неприятности на службе? — Нет, ничего, мама, просто устала и голова болит… Я лягу пораньше, и все пройдет. Мать не задержала ее, вздохнула и, оставшись одна, задумалась. С тех пор как Лоран поступила на службу, она очень изменилась. Стала нервная, замкнутая. Мать и дочь всегда были большими друзьями. Между ними не было тайн. И вот теперь появилась тайна. Старушка Мари чувствовала, что ее дочь что-то скрывает. На вопросы матери о службе Лоран отвечала очень кратко и неопределенно. — У профессора Керна имеется лечебница на дому для особенно интересных в медицинском отношении больных. И я ухаживаю за ними. — Какие же это больные? — Разные. Есть очень тяжелые случаи… — Лоран хмурилась и переводила разговор на другие темы. Старушку не удовлетворяли эти ответы. И она начала даже наводить справки стороной, но ей ничего не удалось узнать, кроме того, что уже было известно от дочери. «Уж не влюблена ли она в Керна, и, быть может, безнадежно, без ответа с его стороны?..» — думала старушка. Но тут же опровергла себя: ее дочь не скрыла бы от нее своего чувства. И потом, разве Лоран не хорошенькая? А Керн холостяк. И если бы только Лоран любила его, то, конечно, и Керн не устоял бы. Другой такой Лоран не найти во всем свете. Нет, тут что-то другое… И старушка долго не могла заснуть, ворочаясь на высоко взбитых перинах. Не спала и Лоран. Погасив свет, чтобы мать ее думала, что она уже спит, Лоран сидела на кровати с широко раскрытыми глазами. Она вспоминала каждое слово головы и старалась вообразить себя на ее месте: тихонько касалась языком своих губ, нёба, зубов и думала: «Это все, что может делать голова. Можно прикусить губы, кончик языка. Можно шевелить бровями. Ворочать глазами. Закрывать, открывать их. Рот и глаза. Больше ни одного движения. Нет, еще можно немного шевелить кожею на лбу. И больше ничего…» Лоран закрывала и открывала глаза и делала гримасы. О, если бы в этот момент мать посмотрела на нее! Старушка решила бы, что ее дочь сошла с ума. Потом вдруг Лоран начала хватать свои плечи, колени, руки, гладила себя по груди, запускала пальцы в густые волосы и шептала: — Боже мой! Как я счастлива! Как много я имею! Какая я богатая! И я не знала, не чувствовала этого! Усталость молодого тела брала свое. Глаза Мари невольно закрылись. И тогда она увидела голову Доуэля. Голова смотрела на нее внимательно и скорбно. Голова срывалась со своего столика и летала по воздуху. Мари бежала впереди головы. Керн, как коршун, бросался на голову. Извилистые коридоры… Тугие двери… Мари спешила открыть их, но двери не поддавались, и Керн нагонял голову, голова свистела, шипела уже возле уха… Мари чувствовала, что она задыхается. Сердце колотится в груди, его учащенные удары болезненно отзываются во всем теле. Холодная дрожь пробегает по спине… Она открывает все новые и новые двери… О, какой ужас!.. — Мари! Мари! Что с тобой? Да проснись же, Мари! Ты стонешь… Это уже не сон. Мать стоит у изголовья и с тревогой гладит ее волосы. — Ничего, мама. Я просто видела скверный сон. — Ты слишком часто стала видеть скверные сны, дитя мое… Старушка уходит вздыхая, а Мари еще несколько времени лежит с открытыми глазами и сильно бьющимся сердцем. — Однако нервы мои становятся никуда не годными, — тихо шепчет она и на этот раз засыпает крепким сном. === Смерть или убийство? === Однажды, просматривая перед сном медицинские журналы, Лоран прочла статью профессора Керна о новых научных исследованиях. В этой статье Керн ссылался на работы других ученых в той же области. Все эти выдержки были взяты из научных журналов и книг и в точности совпадали с теми, которые Лоран по указанию головы подчеркивала во время их утренних занятий. На другой день, как только представилась возможность поговорить с головой, Лоран спросила: — Чем занимается профессор Керн в лаборатории в мое отсутствие? После некоторого колебания голова ответила: — Мы с ним продолжаем научные работы. — Значит, и все эти отметки вы делаете для него? Но вам известно, что вашу работу он публикует от своего имени? — Я догадывался. — Но это возмутительно! Как вы допускаете это? — Что же я могу поделать? — Если не можете вы, то смогу сделать я! — гневно воскликнула Лоран. — Тише… Напрасно… Было бы смешно в моем положении иметь претензии на авторские права. Деньги? На что они мне? Слава? Что может дать мне слава?.. И потом… если все это откроется, работа не будет доведена до конца. А в том, чтобы она была доведена до конца, я сам заинтересован. Признаться, мне хочется видеть результаты моих трудов. Лоран задумалась. — Да, такой человек, как Керн, способен на все, — тихо проговорила она. — Профессор Керн говорил мне, когда я поступала к нему на службу, что вы умерли от неизлечимой болезни и сами завещали свое тело для научных работ. Это правда? — Мне трудно говорить об этом. Я могу ошибиться. Это, правда, но, может быть… не все правда. Мы работали вместе с ним над оживлением человеческих органов, взятых от свежего трупа. Керн был моим ассистентом. Конечной целью моих трудов в то время я ставил оживление отсеченной от тела головы человека. Мною была закончена вся подготовительная работа. Мы уже оживляли головы животных, но решили не оглашать наших успехов до тех пор, пока нам не удастся оживить и продемонстрировать человеческую голову. Перед этим последним опытом, в успехе которого я не сомневался, я передал Керну рукопись со всей проделанной мной научной работой для подготовки к печати. Одновременно мы работали над другой научной проблемой, которая также была близка к разрешению. В это время со мной случился ужасный припадок астмы — одной из болезней, которую я как ученый пытался победить. Между мной и ею шла давняя борьба. Весь вопрос был во времени: кто из нас первый выйдет победителем? Я знал, что победа может остаться на ее стороне. И я действительно завещал свое тело для анатомических работ, хотя и не ожидал, что именно моя голова будет оживлена. Так вот… во время этого последнего припадка Керн был около меня и оказывал мне медицинскую помощь. Он вспрыснул мне адреналин. Может быть… доза была слишком велика, а может быть, и астма сделала свое дело. — Ну а потом? — Асфиксия (удушье), короткая агония — и смерть, которая для меня была только потерей сознания… А потом я пережил довольно странные переходные состояния. Сознание очень медленно начало возвращаться ко мне. Мне кажется, мое сознание было пробуждено острым чувством боли в области шеи. Боль постепенно затихала. В то время я не понял, что это значит. Когда мы с Керном делали опыты оживления собачьих голов, отсеченных от тела, мы обратили внимание на то, что собаки испытывают чрезвычайно острую боль после пробуждения. Голова собаки билась на блюде с такой силой, что иногда из кровеносных сосудов выпадали трубки, по которым подавалась питательная жидкость. Тогда я предложил анестезировать место среза. Чтобы оно не подсыхало и не подвергалось воздействию бактерий, шея собаки погружалась в особый раствор Ринген-Локк-Доуэль. Этот раствор содержит и питательные, и антисептические, и анестезирующие вещества. В такую жидкость и был погружен срез моей шеи. Без этой предохранительной меры я мог бы умереть вторично очень быстро после пробуждения, как умирали головы собак в наших первых опытах. Но, повторяю, в тот момент обо всем этом я не думал. Все было смутно, как будто кто-нибудь разбудил меня после сильного опьянения, когда действие алкоголя еще не прошло. Но в моем мозгу все же затеплилась радостная мысль, что если сознание, хоть и смутное, вернулось ко мне, то, значит, я не умер. Еще не открывая глаз, я раздумывал над странностью последнего припадка. Обыкновенно припадки астмы обрывались у меня внезапно. Иногда интенсивность одышки ослабевала постепенно. Но я еще никогда не терял сознания после припадка. Это было что-то новое. Новым было также ощущение сильной боли в области шеи. И еще одна странность: мне казалось, что я совсем не дышал, а вместе с тем и не испытывал удушья. Я попробовал вздохнуть, но не мог. Больше того, я потерял ощущение своей груди. Я не мог расширить грудную клетку, хотя усиленно, как мне казалось, напрягал свои грудные мышцы. «Что-то странное, — думал я, — или я сплю, или грежу…» С трудом мне удалось открыть глаза. Темнота. В ушах смутный шум. Я опять закрыл глаза… Вы знаете, что когда человек умирает, то органы его чувств угасают не одновременно. Сначала человек теряет чувство вкуса, потом гаснет его зрение, потом слух. По-видимому, в обратном порядке шло и их восстановление. Через некоторое время я снова поднял свои веки и увидел мутный свет. Как будто я опустился в воду на очень большую глубину. Потом зеленоватая мгла начала расходиться, и я смутно различил перед собою лицо Керна и в то же время услыхал уже довольно отчетливо его голос: «Пришли в себя? Очень рад вас видеть вновь живым». Усилием воли я заставил мое сознание проясниться скорее. Я посмотрел вниз и увидел прямо под подбородком стол, — в то время этого столика еще не было, а был простой стол, вроде кухонного, наскоро приспособленный Керном для опыта. Хотел оглянуться назад, но не мог повернуть голову. Рядом с этим столом, повыше его, помещался второй стол — прозекторский. На этом столе лежал чей-то обезглавленный труп. Я посмотрел на него, и труп показался мне странно знакомым, несмотря на то что он не имел головы и его грудная клетка была вскрыта. Тут же рядом в стеклянном ящике билось чье-то человеческое сердце… Я с недоумением посмотрел на Керна. Я еще никак не мог понять, почему моя голова возвышается над столом и почему я не вижу своего тела. Хотел протянуть руку, но не ощутил ее. «В чем дело?..» — хотел я спросить у Керна и только беззвучно шевельнул губами. А он смотрел на меня и улыбался. «Не узнаете? — спросил он меня, кивнув по направлению к прозекторскому столу. — Это ваше тело. Теперь вы навсегда избавились от астмы». Он еще мог шутить!.. И я понял все. Сознаюсь, в первую минуту я хотел кричать, сорваться со столика, убить себя и Керна… Нет, совсем не так. Я знал умом, что должен был сердиться, кричать, возмущаться, и в то же время был поражен ледяным спокойствием, которое владело мною. Быть может, я и возмущался, но как-то глядя на себя и на мир со стороны. В моей психике произошли сдвиги. Я только нахмурился и… молчал. Мог ли я волноваться так, как волновался раньше, если теперь мое сердце билось в стеклянном сосуде, а новым сердцем был мотор? [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-3---.jpg|417px|center]] Лоран с ужасом смотрела на голову. — И после этого… после этого вы продолжаете с ним работать. Если бы не он, вы победили бы астму и были теперь здоровым человеком… Он вор и убийца, и вы помогаете ему вознестись на вершину славы. Вы работаете на него. Он, как паразит, питается вашей мозговой деятельностью, он сделал из вашей головы какой-то аккумулятор творческой мысли и зарабатывает на этом деньги и славу. А вы!.. Что дает он вам? Какова ваша жизнь?.. Вы лишены всего. Вы несчастный обрубок, в котором, на ваше горе, еще живут желания. Весь мир украл у вас Керн. Простите меня, но я не понимаю вас. И неужели вы покорно, безропотно работаете на него? Голова улыбнулась печальной улыбкой. — Бунт головы? Это эффектно. Что же я мог сделать? Ведь я лишен даже последней человеческой возможности: покончить с собой. — Но вы могли отказаться работать с ним! — Если хотите, я прошел через это. Но мой бунт не был вызван тем, что Керн пользуется моим мыслительным аппаратом. В конце концов, какое значение имеет имя автора? Важно, чтобы идея вошла в мир и сделала свое дело. Я бунтовал только потому, что мне тяжко было привыкнуть к моему новому существованию. Я предпочитал смерть жизни… Я расскажу вам один случай, происшедший со мной в то время. Как-то я был в лаборатории один. Вдруг в окно влетел большой черный жук. Откуда он мог появиться в центре громадного города? Не знаю. Может быть, его завезло авто, возвращающееся из загородной поездки. Жук покружился надо мной и сел на стеклянную доску моего столика, рядом со мной. Я скосил глаза и следил за этим отвратительным насекомым, не имея возможности сбросить его. Лапки жука скользили по стеклу, и он, шурша суставами, медленно приближался к моей голове. Не знаю, поймете ли вы меня… я чувствовал всегда какую-то особую брезгливость, чувство отвращения к таким насекомым. Я никогда не мог заставить себя дотронуться до них пальцем. И вот я был бессилен даже перед этим ничтожным врагом. А для него моя голова была только удобным трамплином для взлета. И он продолжал медленно приближаться, шурша ножками. После некоторых усилий ему удалось зацепиться за волосы бороды. Он долго барахтался, запутавшись в волосах, но упорно поднимался все выше. Так он прополз по сжатым губам, по левой стороне носа, через прикрытый левый глаз, пока наконец, добравшись до лба, не упал на стекло, а оттуда на пол. Пустой случай. Но он произвел на меня потрясающее впечатление… И когда пришел профессор Керн, я категорически отказался продолжать с ним научные работы. Я знал, что он не решится публично демонстрировать мою голову. Без пользы же не станет держать у себя голову, которая может явиться уликой против него. И он убьет меня. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-4.jpg|527px|center]] Таков был мой расчет. Между нами завязалась борьба. Он прибег к довольно жестоким мерам. Однажды поздно вечером он вошел ко мне с электрическим аппаратом, приставил к моим вискам электроды и, еще не пуская тока, обратился с речью. Он стоял, скрестив руки на груди, и говорил очень ласковым, мягким тоном, как настоящий инквизитор. «Дорогой коллега, — начал он. — Мы здесь одни, с глазу на глаз, за толстыми каменными стенами. Впрочем, если бы они были и тоньше, это не меняет дела, так как вы не можете кричать. Вы вполне в моей власти. Я могу причинить вам самые ужасные пытки и останусь безнаказанным. Но зачем пытки? Мы с вами оба ученые и можем понять друг друга. Я знаю, вам нелегко живется, но в этом не моя вина. Вы мне нужны, и я не могу освободить вас от тягостной жизни, а сами вы не в состоянии сбежать от меня даже в небытие. Так не лучше ли нам покончить дело миром? Вы будете продолжать наши научные занятия…» Я отрицательно повел бровями, и губы мои бесшумно прошептали: «Нет!» — «Вы очень огорчаете меня. Не хотите ли папироску? Я знаю, что вы не можете испытывать полного удовлетворения, так как у вас нет легких, через которые никотин мог бы всосаться в кровь, но все же знакомые ощущения…» И он, вынув из портсигара две папиросы, одну закурил сам, а другую вставил мне в рот. С каким удовольствием я выплюнул эту папироску! «Ну хорошо, коллега, — сказал он тем же вежливым, невозмутимым голосом, — вы принуждаете меня прибегнуть к мерам воздействия…» И он пустил электрический ток. Как будто раскаленный бурав пронизал мой мозг… «Как вы себя чувствуете? — заботливо спросил он меня, точно врач пациента. — Голова болит? Может быть, вы хотите излечить ее? Для этого вам стоит только…» — «Нет!» — отвечали мои губы. «Очень, очень жаль. Придется немного усилить ток. Вы очень огорчаете меня». И он пустил такой сильный ток, что мне казалось, голова моя воспламеняется. Боль была невыносимая. Я скрипел зубами. Сознание мое мутилось. Как я хотел потерять его! Но, к сожалению, не терял. Я только закрыл глаза и сжал губы. Керн курил, пуская мне дым в лицо, и продолжал поджаривать мою голову на медленном огне. Он уже не убеждал меня. И когда я приоткрыл глаза, то увидел, что он взбешен моим упорством. «Черт побери! Если бы ваши мозги мне не были так нужны, я зажарил бы их и сегодня же накормил бы ими своего пинчера. Фу, упрямец!» И он бесцеремонно сорвал с моей головы все провода и удалился. Однако мне еще рано было радоваться. Скоро он вернулся и начал впускать в растворы, питающие мою голову, раздражающие вещества, которые вызывали у меня сильнейшие мучительные боли. И когда я невольно морщился, он спрашивал меня: «Так как, коллега, вы решаете? Все еще нет?» Я был непоколебим. Он ушел еще более взбешенный, осыпая меня тысячью проклятий. Я торжествовал победу. Несколько дней Керн не появлялся в лаборатории, и со дня на день я ожидал избавительницы-смерти. На пятый день он пришел как ни в чем не бывало, весело насвистывая песенку. Не глядя на меня, он стал продолжать работу. Дня два или три я наблюдал за ним, не принимая в ней участия. Но работа не могла не интересовать меня. И когда он, производя опыты, сделал несколько ошибок, которые могли погубить результаты всех наших усилий, я не утерпел и сделал ему знак. «Давно бы так!» — проговорил он с довольной улыбкой и пустил воздух через мое горло. Я объяснил ему ошибки и с тех пор продолжаю руководить работой… Он перехитрил меня. === Жертвы большого города === ''С'' тех пор как Лоран узнала тайну головы, она возненавидела Керна. И это чувство росло с каждым днем. Она засыпала с этим чувством и просыпалась с ним. Она в страшных кошмарах видела Керна во сне. Она была прямо больна ненавистью. В последнее время при встречах с Керном она едва удерживалась, чтобы не бросить ему в лицо: «Убийца!» Она держалась с ним натянуто и холодно. — Керн — чудовищный преступник! — восклицала Мари, оставшись наедине с головой. — Я донесу на него… Я буду кричать о его преступлении, не успокоюсь, пока не развенчаю этой краденой славы, не раскрою всех его злодеяний. Я себя не пощажу. — Тише!.. Успокойтесь, — уговаривал Доуэль. — Я уже говорил вам, что во мне нет чувства мести. Но если ваше нравственное чувство возмущено и жаждет возмездия, я не буду отговаривать вас… только не спешите. Я прошу вас подождать до конца наших опытов. Ведь и я нуждаюсь сейчас в Керне, как и он во мне. Он без меня не может окончить труд, но так же и я без него. А ведь это все, что мне осталось. Большего мне не создать, но начатые работы должны быть окончены. В кабинете послышались шаги. Лоран быстро закрыла кран и уселась с книжкой в руке, все еще возмущенная. Голова Доуэля опустила веки, как человек, погруженный в дремоту. Вошел профессор Керн. Он подозрительно посмотрел на Лоран. — В чем дело? Вы чем-то расстроены? Все в порядке? — Нет… ничего… все в порядке… семейные неприятности… — Дайте ваш пульс… Лоран неохотно протянула руку. — Бьется учащенно… Нервы пошаливают… Для нервных, пожалуй, это тяжелая работа. Но я вами доволен. Я удваиваю вам вознаграждение. — Мне не нужно, благодарю вас. — «Мне не нужно». Кому же не нужны деньги? Ведь у вас семья. Лоран ничего не ответила. — Вот что. Надо сделать кое-какие приготовления. Голову профессора Доуэля мы поместим в комнату за лабораторией… Временно, коллега, временно. Вы не спите? — обратился он к голове. — А сюда завтра привезут два свеженьких трупа, и мы изготовим из них пару хорошо говорящих голов и продемонстрируем их в научном обществе. Пора обнародовать наше открытие. И Керн снова испытующе посмотрел на Лоран. Чтобы раньше времени не обнаружить всей силы своей неприязни, Лоран заставила себя принять равнодушный вид и поспешила задать вопрос, первый из пришедших ей в голову: — Чьи трупы будут привезены? — Я не знаю, и никто этого не знает. Потому что сейчас это еще не трупы, а живые и здоровые люди. Здоровее нас с вами. Это я могу сказать с уверенностью. Мне нужны головы абсолютно здоровых людей. Но завтра их ожидает смерть. А через час, не позже, после этого они будут здесь, на прозекторском столе. Я уж позабочусь об этом. Лоран, которая ожидала от профессора Керна всего, посмотрела на него таким испуганным взглядом, что он на мгновение смешался, а потом громко рассмеялся. — Нет ничего проще. Я заказал пару свеженьких трупов в морге. Дело, видите ли, в том, что город, этот современный молох, требует ежедневных человеческих жертв. Каждый день с непреложностью законов природы в городе гибнет от уличного движения несколько человек, не считая несчастных случаев на заводах, фабриках, постройках. Ну и вот эти обреченные, жизнерадостные, полные сил и здоровья люди сегодня спокойно уснут, не зная, что их ожидает завтра. Завтра утром они встанут и, весело напевая, будут одеваться, чтобы идти, как они будут думать, на работу, а на самом деле — навстречу своей неизбежной смерти. В то же время в другом конце города, так же беззаботно напевая, будет одеваться их невольный палач: шофер или вагоновожатый. Потом жертва выйдет из своей квартиры, палач выедет из противоположного конца города из своего гаража или трамвайного парка. Преодолевая поток уличного движения, они упорно будут приближаться друг к другу, не зная друг друга, до самой роковой точки пересечения их путей. Потом на одно короткое мгновение кто-то из них зазевается — и готово. На статистических счетах, отмечающих число жертв уличного движения, прибавится одна косточка. Тысячи случайностей должны привести их к этой фатальной точке пересечения. И тем не менее все это неуклонно совершится с точностью часового механизма, сдвигающего на мгновение в одну плоскость две часовые стрелки, идущие с различной скоростью. Никогда еще профессор Керн не был так разговорчив с Лоран. И откуда у него эта неожиданная щедрость? «Я удваиваю вам вознаграждение…» «Он хочет задобрить, купить меня, — подумала Лоран. — Он, кажется, подозревает, что я догадываюсь или даже знаю о многом. Но ему не удастся купить меня». === Новые обитатели лаборатории === Наутро на прозекторском столе лаборатории профессора Керна действительно лежали два свежих трупа. Две новые головы, предназначенные для публичной демонстрации, не должны были знать о существовании головы профессора Доуэля, И потому она была предусмотрительно перемещена профессором Керном в смежную комнату. Мужской труп принадлежал рабочему лет тридцати, погибшему в потоке уличного движения. Его могучее тело было раздавлено. В полуоткрытых остекленевших глазах замер испуг. Профессор Керн, Лоран и Джон в белых халатах работали над трупами. — Было еще несколько трупов, — говорил профессор Керн. — Один рабочий упал с лесов. Забраковал. У него могло быть повреждение мозга от сотрясения. Забраковал я и нескольких самоубийц, отравившихся ядами. Вот этот парень оказался подходящим. Да вот эта еще… ночная красавица. Он кивком головы указал на труп женщины с красивым, но увядшим лицом. На лице сохранились еще следы румян и гримировального карандаша. Лицо было спокойно. Только приподнятые брови и полуоткрытый рот выражали какое-то детское удивление. — Певичка из бара. Была убита наповал шальной пулей во время ссоры пьяных апашей. Прямо в сердце, — видите? Нарочно так не попадешь. Профессор Керн работал быстро и уверенно. Головы были отделены от тела, трупы унесены. Еще несколько минут — и головы были помещены на высокие столики. В горло, в вены и сонные артерии введены трубки. Профессор Керн находился в приятно-возбужденном состоянии. Приближался момент его торжества. В успехе он не сомневался. На предстоящую демонстрацию и доклад профессора Керна в научном обществе были приглашены светила науки. Пресса, руководимая умелой рукой, помещала предварительные статьи, в которых превозносила научный гений профессора Керна. Журналы помещали его портреты. Выступлению Керна с его изумительным опытом оживления мертвых человеческих голов придавали значение торжества национальной науки. Весело посвистывая, профессор Керн вымыл руки, закурил сигару и самодовольно посмотрел на стоящие перед ним головы. — Хе-хе! На блюдо попала голова не только Иоанна, но и самой Саломеи. Недурная будет встреча. Остается только открыть кран, и… мертвые оживут. Ну что же, мадемуазель? Оживляйте. Откройте все три крана. В этом большом цилиндре содержится сжатый воздух, а не яд, хе-хе… Для Лоран это давно не было новостью. Но она, по бессознательной почти хитрости, не подала и виду. Керн нахмурился, сделался вдруг серьезным. Подойдя вплотную к Лоран, он, отчеканивая каждое слово, сказал: — Но у профессора Доуэля прошу воздушного крана не открывать. У него… повреждены голосовые связки и… Поймав недоверчивый взгляд Лоран, он раздраженно добавил: — Как бы то ни было… я запрещаю вам. Будьте послушны, если не хотите навлечь на себя крупные неприятности. И, повеселев опять, он протяжно пропел на мотив оперы «Паяцы»: — Итак, мы начинаем! Лоран открыла краны. Первой стала подавать признаки жизни голова рабочего. Едва заметно дрогнули веки. Зрачки стали прозрачны. — Циркуляция есть. Все идет хорошо… Вдруг глаза головы изменили свое направление, повернулись к свету окна. Медленно возвращалось сознание. — Живет! — весело крикнул Керн. — Дайте сильнее воздушную струю. Лоран открыла кран больше. Воздух засвистал в горле. — Что это?.. Где я?.. — невнятно произнесла голова. — В больнице, друг мой, — сказал Керн. — В больнице?.. — Голова повела глазами, опустила их вниз и увидела под собой пустое пространство. — А где же мои ноги? Где мои руки? Где мое тело? — Его нет, голубчик. Оно разбито вдребезги. Только голова и уцелела, а туловище пришлось отрезать. — Как это отрезать? Ну нет, я не согласен. Какая же это операция? Куда я годен такой? Одной головой куска хлеба не заработаешь. Мне руки надо. Без рук, без ног на работу никто не возьмет… Выйдешь из больницы… Тьфу! И выйти-то не на чем. Как же теперь? Пить-есть надо. Больницы-то наши знаю я. Подержите маленько, да и выгоните: вылечили. Нет, я не согласен, — твердил он. Его выговор, широкое, загорелое, веснушчатое лицо, прическа, наивный взгляд голубых глаз — все обличало в нем деревенского жителя. Нужда оторвала его от родимых полей, город растерзал молодое здоровое тело. — Может, хоть пособие какое выйдет?.. А где тот?.. — вдруг вспомнил он, и глаза его расширились. — Кто? — Да тот… что наехал на меня… Тут трамвай, тут другой, тут автомобиль, а он прямо на меня… — Не беспокойтесь. Он получит свое. Номер грузовика записан: четыре тысячи семьсот одиннадцатый, если вас это интересует. Как вас зовут? — спросил профессор Керн. — Меня? Тома звали. Тома Буш, вот оно как. — Так вот что, Тома… Вы не будете ни в чем нуждаться, и не будете страдать ни от голода, ни от холода, ни от жажды. Вас не выкинут на улицу, не беспокойтесь. — Что ж, даром кормить будете или на ярмарках за деньги показывать? — Показывать покажем, только не на ярмарках. Ученым покажем. Ну а теперь отдохните. — И, посмотрев на голову женщины, Керн озабоченно заметил: — Что-то Саломея заставляет себя долго ждать. — Это что ж, тоже голова без тела? — спросила голова Тома. — Как видите, чтоб вам скучно не было, мы позаботились пригласить в компанию барышню… Закройте, Лоран, его воздушный кран, чтобы не мешал своей болтовней. Керн вынул из ноздрей головы женщины термометр. — Температура выше трупной, но еще низка. Оживление идет медленно… Время шло. Голова женщины не оживала. Профессор Керн начал волноваться. Он ходил по лаборатории, посматривал на часы, и каждый его шаг по каменному полу звонко отдавался в большой комнате. Голова Тома с недоумением смотрела на него и беззвучно шевелила губами. Наконец Керн подошел к голове женщины и внимательно осмотрел стеклянные трубочки, которыми оканчивались каучуковые трубки, введенные в сонные артерии. — Вот где причина. Эта трубка входит слишком свободно, и поэтому циркуляция идет медленно. Дайте трубку шире. Керн заменил трубку, и через несколько минут голова ожила. Голова Брике — так звали женщину — реагировала более бурно на свое оживление. Когда она окончательно пришла в себя и заговорила, то стала хрипло кричать, умоляла лучше убить ее, но не оставлять таким уродом. — Ах, ах, ах!.. Мое тело… мое бедное тело!.. Что вы сделали со мной? Спасите меня или убейте. Я не могу жить без тела!.. Дайте мне хоть посмотреть на него… нет, нет, не надо. Оно без головы… какой ужас!., какой ужас!.. Когда она немного успокоилась, то сказала: — Вы говорите, что оживили меня. Я малообразованна, но я знаю, что голова не может жить без тела. Что это, чудо или колдовство? — Ни то, ни другое. Это — достижение науки. — Если ваша наука способна творить такие чудеса, то она должна уметь делать и другие. Приставьте мне другое тело. Осел Жорж продырявил меня пулей… Но ведь немало девушек пускают себе пулю в лоб. Отрежьте их тело и приставьте к моей голове. Только раньше покажите мне. Надо выбрать красивое тело. А так я не могу… Женщина без тела. Это хуже, чем мужчина без головы. И, обратившись к Лоран, она попросила: — Будьте добры дать мне зеркало. Глядя в зеркало, Брике долго и серьезно изучала себя. — Ужасно!.. Можно вас попросить поправить мне волосы? Я не могу сама сделать себе прическу… — У вас, Лоран, работы прибавилось, — усмехнулся Керн. — Соответственно будет увеличено и ваше вознаграждение. Мне пора. Он посмотрел на часы и, подойдя близко к Лоран, шепнул: — В их присутствии, — он показал глазами на головы, — ни слова о голове профессора Доуэля!.. Когда Керн вышел из лаборатории, Лоран пошла навестить голову профессора Доуэля. Глаза Доуэля смотрели на нее грустно. Печальная улыбка кривила губы. — Бедный мой, бедный… — прошептала Лоран. — Но скоро вы будете отомщены! Голова сделала знак, Лоран открыла воздушный кран. — Вы лучше расскажите, как прошел опыт, — прошипела голова, слабо улыбаясь. === Головы развлекаются === Головам Тома и Брике еще труднее было привыкнуть к своему новому существованию, чем голове Доуэля. Его мозг занимался сейчас теми же научными работами, которые интересовали его и раньше. Тома и Брике были люди простые, и без тела жить им не было смысла. Немудрено, что они очень скоро затосковали. — Разве это жизнь? — жаловался Тома. — Торчишь, как пень. Все стены до дыр проглядел… Угнетенное настроение «пленников науки», как шутя называл их Керн, очень озаботило его. Головы могли захиреть от тоски прежде, чем настанет день их демонстрации. И профессор Керн всячески старался развлекать их. Он достал киноаппарат, и Лоран с Джоном вечерами устраивали кинематографические сеансы. Экраном служила белая стена лаборатории. Голове Тома особенно нравились комические картины с участием Чарли Чаплина и Монти Бэнкса. Глядя на их проделки, Тома забывал на время о своем убогом существовании. Из его горла даже вырывалось нечто похожее на смех, а на глаза навертывались слезы. Но вот отпрыгал Бэнкс, и на белой стене комнаты появилось изображение фермы. Маленькая девочка кормит цыплят. Хохлатая курица хлопотливо угощает своих птенцов. На фоне коровника молодая здоровая женщина доит корову, отгоняя локтем теленка, который тычет мордой в вымя. Пробежала лохматая собака, весело махая хвостом, и вслед за нею показался фермер. Он вел на поводу лошадь. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-5---.jpg|456px|center]] Тома как-то прохрипел необычайно высоким, фальшивым голосом и вдруг крикнул: — Не надо! Не надо!.. Джон, хлопотавший около аппарата, не сразу понял, в чем дело. — Прекратите демонстрацию! — крикнула Лоран и поспешила включить свет. Побледневшее изображение еще мелькало некоторое время и наконец исчезло. Джон остановил работу проекционного аппарата. Лоран посмотрела на Тома. На глазах его виднелись слезы, но это уже не были слезы смеха. Все его пухлое лицо собралось в гримасу, как у обиженного ребенка, рот скривился. — Как у нас… в деревне… — хныча, произнес он. — Корова… курочка… Пропало, все теперь пропало… У аппарата уже хлопотала Лоран. Скоро свет был погашен, и на белой стене замелькали тени. Гарольд Ллойд улепетывал от преследовавших его полисменов. Но настроение у Тома было уже испорчено. Теперь вид движущихся людей стал нагонять на него еще большую тоску. — Ишь, носится как угорелый, — ворчала голова Тома. — Посадить бы его так, не попрыгал бы. Лоран еще раз попыталась переменить программу. Вид великосветского бала совершенно расстроил Брике. Красивые женщины и их роскошные туалеты раздражали ее. — Не надо… я не хочу смотреть, как живут другие, — говорила она. Кинематограф убрали. Радиоприемник развлекал их несколько дольше. Их обоих волновала музыка, в особенности плясовые мотивы, танцы. — Боже, как я плясала этот танец! — вскричала однажды Брике, заливаясь слезами. Пришлось перейти к иным развлечениям. Брике капризничала, требовала ежеминутно зеркало, изобретала новые прически, просила подводить ей глаза карандашом, белить и румянить лицо. Раздражалась бестолковостью Лоран, которая никак не могла постигнуть тайн косметики. — Неужели вы не видите, — раздраженно говорила голова Брике, — что правый глаз подведен темнее левого. Поднимите зеркало выше. Она просила, чтобы ей принесли модные журналы и ткани, и заставляла драпировать столик, на котором была укреплена ее голова. Она доходила до чудачества, заявив вдруг с запоздалой стыдливостью, что не может спать в одной комнате с мужчиной. — Отгородите меня на ночь ширмой или, по крайней мере, хоть книгой. И Лоран делала «ширму» из большой раскрытой книги, установив ее на стеклянной доске у головы Брике. Не меньше хлопот доставлял и Тома. Однажды он потребовал вина. И профессор Керн принужден был доставить ему удовольствие опьянения, вводя в питающие растворы небольшие дозы опьяняющих веществ. Иногда Тома и Брике пели дуэтом. Ослабленные голосовые связки не повиновались. Это был ужасный дуэт. — Мой бедный голос… Если бы вы могли слышать, как я пела раньше! — говорила Брике, и брови ее страдальчески поднимались вверх. Вечерами на них нападало раздумье. Необычайность существования заставляла даже эти простые натуры задумываться над вопросами жизни и смерти. Брике верила в бессмертие. Тома был материалистом. — Конечно, мы бессмертны, — говорила голова Брике. — Если бы душа умирала с телом, она не вернулась бы в голову. — А где у вас душа сидела: в голове или в теле? — ехидно спросил Тома. — Конечно, в теле была… везде была… — неуверенно отвечала голова Брике, подозревая в вопросе какой-то подвох. — Так что же, душа вашего тела безголовая теперь ходит на том свете? — Сами вы безголовый, — обиделась Брике. — Я-то с головой. Только она одна у меня и есть, — не унимался Тома. — А вот душа вашей головы не осталась на том свете? По этой резиновой кишке назад на землю вернулась? Нет, — говорил он уже серьезно, — мы как машина. Пустил пар — опять заработала. А разбилась вдребезги — никакой пар не поможет… И каждый погружался в свои думы… === Небо и земля === Доводы Тома не убеждали Брике. Несмотря на свой безалаберный образ жизни, она была истой католичкой. Ведя довольно бурную жизнь, она не имела времени не только думать о загробном существовании, но даже и ходить в церковь. Однако привитая в детстве религиозность крепко держалась в ней. И теперь, казалось, наступил самый подходящий момент для того, чтобы эти семена религиозности дали всходы. Настоящая жизнь ее была ужасна, но смерть — возможность второй смерти — пугала ее еще больше. По ночам ее мучили кошмары загробной жизни. Ей мерещились языки адского пламени. Она видела, как ее грешное тело уже поджаривалось на огромной сковороде. Брике в ужасе просыпалась, стуча зубами и задыхаясь. Да, она определенно ощущала удушье. Ее возбужденный мозг требовал усиленного притока кислорода, но она была лишена сердца — того живого двигателя, который так идеально регулирует поставку нужного количества крови всем органам тела. Она пыталась кричать, чтобы разбудить Джона, дежурившего в их комнате. Но Джону надоели частые вызовы, и он, чтобы спокойно поспать хоть несколько часов, вопреки требованиям профессора Керна, выключал иногда у голов воздушные краны. Брике открывала рот, как рыба, извлеченная из воды, и пыталась кричать, но ее крик был не громче предсмертного зеванья рыбы… А по комнате продолжали бродить черные тени химер, адское пламя освещало их лица. Они приближались к ней, протягивали страшные когтистые лапы. Брике закрывала глаза, но это не помогало: она продолжала видеть их. И странно: ей казалось, что сердце ее замирает и холодеет от ужаса. — Господи, господи, неужели ты не простишь рабу твою, ты всемогущ, — беззвучно шевелились ее губы, — твоя доброта безмерна. Я много грешила, но разве я виновата? Ведь ты знаешь, как все это вышло. Я не помню своей матери, меня некому было научить добру… Я голодала. Сколько раз я просила тебя прийти мне на помощь. Не сердись, господи, я не упрекаю тебя, — боязливо продолжала она свою немую молитву, — я хочу сказать, что не так уж виновата. И по милосердию своему ты, быть может, отправишь меня в чистилище… Только не в ад! Я умру от ужаса… Какая я глупая, ведь там не умирают! — И она вновь начинала свои наивные молитвы. Плохо спал и Тома. Но его не преследовали кошмары ада. Его снедала тоска о земном. Всего несколько месяцев тому назад он ушел из родной деревни, оставив там все, что было дорого его сердцу, захватив с собою в дорогу только небольшой мешок с лепешками и свои мечты — собрать в городе деньги на покупку клочка земли. И тогда он женится на краснощекой, здоровой Мари… О, тогда отец ее не будет противиться их браку. И вот все рухнуло… На белой стене своей неожиданной тюрьмы он увидел ферму и увидел веселую, здоровую женщину, так похожую на Мари, доившую корову. Но вместо него, Тома, какой-то другой мужчина провел через двор, мимо хлопотливой курицы с цыплятами, лошадь, мерно отмахивавшуюся хвостом от мух. А он, Тома, убит, уничтожен, и голова его вздернута на кол, как воронье пугало. Где его сильные руки, здоровое тело? В отчаянии Тома заскрипел зубами. Потом он тихо заплакал, и слезы капали на стеклянную подставку. — Что это? — удивленно спросила Лоран во время утренней уборки. — Откуда эта вода? Хотя воздушный кран предусмотрительно уже был включен Джоном, но Тома не отвечал. Угрюмо и недружелюбно посмотрел он на Лоран, а когда она отошла к голове Брике, он тихо прохрипел ей вслед: — Убийца! — Он уже забыл о шофере, раздавившем его, и перенес весь свой гнев на окружавших его людей. — Что вы сказали, Тома? — обернулась Лоран, поворачивая к нему голову. Но губы Тома были уже вновь крепко сжаты, а глаза смотрели на нее с нескрываемым гневом. Лоран была удивлена и хотела расспросить Джона о причине плохого настроения, но Брике уже завладела ее вниманием. — Будьте добры почесать мне нос с правой стороны. Эта беспомощность ужасна… Прыщика там нет? Но отчего же тогда так чешется? Дайте мне, пожалуйста, зеркало. Лоран поднесла зеркало к голове Брике. — Поверните вправо, я не вижу. Еще… Вот так. Краснота есть. Быть может, помазать кольдкремом? Лоран терпеливо мазала кремом. — Вот так. Теперь прошу припудрить. Благодарю вас… Лоран, я хотела у вас спросить об одной вещи… — Пожалуйста. — Скажите мне, если… очень грешный человек исповедуется у священника и покается в своих грехах, может ли такой человек получить отпущение грехов и попасть в рай? — Конечно, может, — серьезно ответила Лоран. — Я так боюсь адских мучений… — призналась Брике. — Прошу вас, пригласите ко мне кюре… я хочу умереть христианкой… И голова Брике с видом умирающей мученицы закатила глаза вверх. Потом она опустила их и воскликнула: — Какой интересный фасон вашего платья! Это последняя мода? Вы давно не приносили мне модных журналов. Мысли Брике вернулись к земным интересам. — Короткий подол… Красивые ноги очень выигрывают при коротких юбках. Мои ноги! Мои несчастные ноги! Вы видели их? О, когда я танцевала, эти ноги сводили мужчин с ума! В комнату вошел профессор Керн. — Как дела? — весело спросил он. — Послушайте, господин профессор, — обратилась к нему Брике, — я не могу так… вы должны приделать мне чье-нибудь тело… Я уже просила вас об этом однажды и теперь прошу еще. Я очень прошу вас. Я уверена, что если только вы захотите, то сможете сделать это… «Черт возьми, а почему бы и нет?» — подумал профессор Керн. Хотя он присвоил себе всю честь оживления человеческой головы, отделенной от тела, но в душе сознавал, что этот удачный опыт является всецело заслугой профессора Доуэля. Но почему не пойти дальше Доуэля? Из двух погибших людей составить одного живого — это было бы грандиозно! И вся честь при удаче опыта по праву принадлежала бы одному Керну. Впрочем, кое-какими советами головы Доуэля все же можно было бы воспользоваться. Да, над этим решительно следует подумать. — А вам очень хочется еще поплясать? — улыбнулся Керн и пустил в голову Брике струю сигарного дыма. — Хочу ли я? Я буду танцевать день и ночь. Я буду махать руками, как ветряная мельница, буду порхать, как бабочка… Дайте мне тело, молодое, красивое женское тело! — Но почему непременно женское? — игриво спросил Керн. — Если вы только захотите, я могу дать вам и мужское тело. Брике посмотрела на него с удивлением и ужасом. — Мужское тело? Женская голова на мужском теле! Нет, нет, это будет ужасное безобразие! Трудно даже придумать костюм… — Но ведь вы тогда уже не будете женщиной. Вы превратитесь в мужчину. У вас отрастут усы и борода, изменится и голос. Разве вы не хотите превратиться в мужчину? Многие женщины сожалеют о том, что они не родились мужчиной. — Это, наверное, такие женщины, на которых мужчины не обращали никакого внимания. Такие, конечно, выиграли бы от превращения в мужчину. Но я… я не нуждаюсь в этом. — И Брике гордо вздернула свои красивые брови. — Ну, пусть будет по-вашему. Вы останетесь женщиной. Я постараюсь подыскать вам подходящее тело. — О, профессор, я буду бесконечно благодарна вам. Можно это сделать сегодня? Представляю, какой я произведу эффект, когда вновь вернусь в «Шануар»… — Это так скоро не делается. Брике продолжала болтать, но Керн уже отошел от нее и обратился к Тома: — Как дела, приятель? Тома не слыхал разговора профессора с Брике. Занятый своими мыслями, он угрюмо посмотрел на Керна и ничего не ответил. С тех пор как профессор Керн обещал Брике дать новое тело, ее настроение круто изменилось. Адские кошмары уже не преследовали ее. Она больше не думала о загробном существовании. Все ее мысли были поглощены заботами о предстоящей новой земной жизни. Глядя в зеркало, она беспокоилась о том, что ее лицо стало худым, а кожа приобрела желтоватый оттенок. Она измучила Лоран, заставляя завивать себе волосы, делать прическу и наводить грим на лицо. — Профессор, неужели я останусь такая худая и желтая? — с беспокойством спрашивала она Керна. — Вы станете красивей, чем были, — успокаивал он ее. — Нет, красками здесь не поможешь, это самообман, — говорила она по уходе профессора. — Мадемуазель Лоран, мы будем делать холодные обмывания и массаж. У глаз и от носа к губам у меня появились новые морщинки. Я думаю, если хорошо массировать, они уничтожатся. Одна моя подруга… Ах да, я и забыла вас спросить, нашли ли вы серого шелку на платье? Серый цвет очень идет ко мне. А модные журналы принесли? Отлично! Как жалко, что еще нельзя делать примерки. Я не знаю, какое у меня будет тело. Хорошо, чтобы он достал повыше ростом, с узкими бедрами… Разверните журнал. И она углубилась в тайны красоты женских нарядов. Лоран не забывала о голове профессора Доуэля. Она по-прежнему ухаживала за головой и по утрам занималась чтением, но на разговоры не оставалось времени, а Лоран еще о многом хотела переговорить с Доуэлем. Она все более переутомлялась и нервничала. Голова Брике не давала ей ни минуты покоя. Иногда Лоран прерывала чтение и принуждена была бежать на крик Брике только для того, чтобы поправить спустившийся локон или ответить, была ли Лоран в бельевом магазине. — Но ведь вы же не знаете размеров вашего тела, — сдерживая раздражение, говорила Лоран, наскоро поправляла локон на голове Брике и спешила к голове Доуэля. Мысль о производстве смелой операции захватила Керна. Керн усиленно работал, подготовляясь к этой сложной операции. Он надолго запирался с головой профессора Доуэля и беседовал с ней. Без совета Доуэля Керн при всем желании обойтись не мог. Доуэль указывал ему на целый ряд затруднений, о которых Керн не подумал и которые могли повлиять на исход опыта, советовал проделать несколько предварительных опытов на животных и руководил этими опытами. И — такова была сила интеллекта Доуэля — он сам чрезвычайно заинтересовался предстоящим опытом. Голова Доуэля как будто даже посвежела. Мысль его работала с необычайной ясностью. Керн был доволен и недоволен столь широкой помощью Доуэля. Чем дальше подвигалась работа, тем больше убеждался Керн, что без Доуэля он с нею не справился бы. И ему оставалось тешить свое самолюбие только тем, что осуществление этого нового опыта будет произведено им. — Вы достойный преемник покойного профессора Доуэля, — как-то сказала ему голова Доуэля с едва заметной иронической улыбкой. — Ах, если бы я мог принять более активное участие в этой работе! Это не было ни просьбой, ни намеком. Голова Доуэля слишком хорошо знала, что Керн не захочет, не решится дать ей новое тело. Керн нахмурился, но сделал вид, что не слыхал этого восклицания. Итак, опыты с животными увенчались успехом, — сказал он. — Я оперировал двух собак. Обезглавив их, пришил голову одной к туловищу другой. Обе здравствуют, швы на шее срастаются. — Питание? — спросила голова. — Пока еще искусственное. Через рот даю только дезинфицирующий раствор с йодом. Но скоро перейду на нормальное питание. Через несколько дней Керн объявил: — Собаки питаются нормально. Перевязки сняты, и, я думаю, через день-два они смогут бегать. — Подождите с недельку, — посоветовала голова. — Молодые собаки делают резкие движения головой, и швы могут разойтись. Не форсируйте. — «Успеете пожать лавры», — хотела добавить голова, но удержалась. — И еще одно: держите собак в разных помещениях. Вдвоем они будут поднимать возню и могут повредить себе. Наконец настал день, когда профессор Керн с торжественным видом ввел в комнату головы Доуэля собаку с черной головой и белым туловищем. Собака, видимо, чувствовала себя хорошо. Глаза ее были живы, она весело помахивала хвостом. Увидев голову профессора Доуэля, собака вдруг взъерошила шерсть, заворчала и залаяла диким голосом. Необычайное зрелище, видимо, поразило и испугало ее. — Проведите собаку по комнате, — сказала голова. Керн прошелся по комнате, ведя за собой собаку. От наметанного, зоркого глаза Доуэля ничего не ускользало. — А это что? — спросил Доуэль. — Собака немного припадает на заднюю левую ногу. И голосок не в порядке. Керн смутился. — Собака хромала и до операции, — сказал он, — нога перешиблена. — На глаз деформации не видно, а прощупать, увы, я не могу. Вы не могли найти пару здоровых собак? — с сомнением в голосе спросила голова. — Я думаю, со мной можно быть вполне откровенным, уважаемый коллега. Наверно, с операцией оживления долго возились и слишком задержали «смертную паузу» остановки сердечной деятельности и дыхания, а это, как вам должно быть известно из моих опытов, нередко ведет к расстройству функций нервной системы. Но успокойтесь, такие явления могут исчезнуть. Постарайтесь только, чтобы ваша Брике не захромала на обе ноги. Керн был взбешен, но старался не подавать виду. Он узнал в голове прежнего профессора Доуэля — прямого, требовательного и самоуверенного. «Возмутительно! — думал Керн. — Эта шипящая, как проколотая шина, голова продолжает учить меня и издеваться над моими ошибками, и я принужден, точно школьник, выслушивать ее поучения… Поворот крана, и дух вылетит из этой гнилой тыквы…» Однако вместо этого Керн, ничем не выдавая своего настроения, со вниманием выслушал еще несколько советов. — Благодарю за ваши указания, — сказал Керн и, кивнув головой, вышел из комнаты. За дверями он опять повеселел. «Нет, — утешал себя Керн, — работа проведена отлично. Угодить Доуэлю не так-то легко. Припадающая нога и дикий голос собаки — пустяки в сравнении с тем, что сделано». Проходя через комнату, где помещалась голова Брике, он остановился и, показывая на собаку, сказал: — Мадемуазель Брике, ваше желание скоро исполнится. Видите эту собачку? Она так же, как и вы, была головой без тела, и, посмотрите, она живет и бегает как ни в чем не бывало. — Я не собачка, — обиженно ответила голова Брике. — Но ведь это же необходимый опыт. Если ожила собачка в новом теле, то оживете и вы. — Не понимаю, при чем тут собачка, — упрямо твердила Брике. — Мне нет никакого дела до собачки. Вы лучше скажите, когда я буду оживлена. Вместо того чтобы скорее оживить меня, вы возитесь с какими-то собаками. Керн безнадежно махнул рукой и, продолжая весело улыбаться, сказал: — Теперь скоро. Надо только найти подходящий труп… то есть тело, и вы будете в полной форме, как говорится. Отведя собаку, Керн вернулся с сантиметром в руках и тщательно измерил окружность шеи головы Брике. — Тридцать шесть сантиметров, — сказал он. — Боже, неужели я так похудела? — воскликнула голова Брике. — У меня было тридцать восемь. А размер туфель я ношу… Но Керн, не слушая ее, быстро ушел к себе. Не успел он усесться за свой стол в кабинете, как в дверь постучались. — Войдите. Дверь открылась. Вошла Лоран. Она старалась держаться спокойно, но лицо ее было взволнованно. === Порок и добродетель === — В чем дело? С головами что-нибудь случилось? — спросил Керн, поднимая голову от бумаг. — Нет… но я хотела поговорить с вами, господин профессор. Керн откинулся на спинку кресла. — Я вас слушаю, мадемуазель Лоран. — Скажите, вы серьезно предполагаете дать голове Брике тело или только утешаете ее? — Совершенно серьезно. — И вы надеетесь на успех этой операции? — Вполне. Вы же видели собаку? — А Тома вы не предполагаете… поставить на ноги? — издалека начала Лоран. — Почему бы нет? Он уже просил меня об этом. Не всех сразу. — А Доуэля… — Лоран вдруг заговорила быстро и взволнованно: — Конечно, каждый имеет право на жизнь, на нормальную человеческую жизнь, и Тома, и Брике. Но вы, разумеется, понимаете, что ценность головы профессора Доуэля гораздо выше, чем остальных ваших голов… И если вы хотите вернуть к нормальному существованию Тома и Брике, то насколько важнее вернуть к той же нормальной жизни голову профессора Доуэля. Керн нахмурился. Все выражение его лица сделалось настороженным и жестким. — Профессор Доуэль, вернее — его профессорская голова, нашел прекрасного защитника в вашем лице, — сказал он, иронически улыбаясь. — Но в таком защитнике, пожалуй, нет и необходимости, и вы напрасно горячитесь и волнуетесь. Разумеется, я думал и об оживлении головы Доуэля. — Но почему вы не начнете опыта с него? — Да именно потому, что голова Доуэля дороже тысячи других человеческих голов. Я начал с собаки, прежде чем наделить телом голову Брике. Голова Брике настолько дороже головы собаки, насколько голова Доуэля дороже головы Брике. — Жизнь человека и собаки несравнима, профессор… — Так же, как и головы Доуэля и Брике. Вы ничего больше не имеете сказать? — Ничего, господин профессор, — ответила Лоран, направляясь к двери. — В таком случае, мадемуазель, я имею к вам кое-какие вопросы. Подождите, мадемуазель. Лоран остановилась у двери, вопросительно глядя на Керна. — Прошу вас, подойдите к столу, присядьте. Лоран со смутной тревогой опустилась в глубокое кресло. Лицо Керна не обещало ничего хорошего. Керн откинулся на спинку кресла и долго испытующе смотрел в глаза Лоран, пока она не опустила их. Потом он быстро поднялся во весь свой высокий рост, крепко уперся кулаками в стол, наклонил голову к Лоран и спросил тихо и внушительно: — Скажите, вы не пускали в действие воздушный кран головы Доуэля? Вы не разговаривали с ним? Лоран почувствовала, что кончики пальцев ее похолодели. Мысли вихрем закружились в ее голове. Гнев, который возбуждал в ней Керн, клокотал и готов был прорваться наружу. «Сказать или не сказать ему правду?» — колебалась Лоран. О, какое наслаждение бросить в лицо этому человеку слово «убийца», но такой открытый выпад мог бы испортить все. Лоран не верила в то, что Керн даст голове Доуэля новое тело. Она уже слишком много знала, чтобы верить такой возможности. И она мечтала только об одном: чтобы развенчать Керна, присвоившего себе плоды трудов Доуэля, в глазах общества и раскрыть его преступление. Она знала, что Керн не остановится ни перед чем, и, объявляя себя открытым его врагом, она подвергала свою жизнь опасности. Но не чувство самосохранения останавливало ее. Она не хотела погибнуть, прежде чем преступление Керна не будет раскрыто. И для этого надо было лгать. Но лгать не позволяла ей совесть, все ее воспитание. Еще никогда в жизни она не лгала и теперь переживала ужасное волнение. Керн не спускал глаз с ее лица. — Не лгите, — сказал он насмешливо, — не отягощайте свою совесть грехом лжи. Вы разговаривали с головой, не отпирайтесь, я знаю это. Джон подслушал все… Лоран, склонив голову, молчала. — Мне интересно только знать, о чем вы разговаривали с головой? Лоран почувствовала, как отхлынувшая кровь прилила к щекам. Она подняла голову и посмотрела прямо в глаза Керна. — Обо всем. — Так, — сказал Керн, не снимая рук со стола. — Так я и думал. Обо всем. Наступила пауза. Лоран вновь опустила глаза вниз и сидела теперь с видом человека, ждущего приговора. Керн вдруг быстро направился к двери и запер ее на ключ. Прошелся несколько раз по мягкому ковру кабинета, заложив руки за спину. Потом бесшумно подошел к Лоран и спросил: — И что же вы думаете предпринять, милая девочка? Предать суду кровожадное чудовище — Керна? Втоптать его имя в грязь? Разоблачить его преступление? Доуэль, наверное, просил вас об этом? — Нет, нет, — забыв весь свой страх, горячо заговорила Лоран, — уверяю вас, что голова профессора Доуэля совершенно лишена чувства мести. О, это благородная душа! Он даже… отговаривал меня. Он не то что вы, нельзя судить по себе! — уже с вызовом закончила она, сверкнув глазами. Керн усмехнулся и вновь зашагал по кабинету. — Так, так, отлично. Значит, у вас все-таки были разоблачительные намерения, и если бы не голова Доуэля, то профессор Керн уже сидел бы в тюрьме. Если добродетель не может торжествовать, то, по крайней мере, порок должен быть наказан. Так оканчивались все добродетельные романы, которые вы читали, не правда ли, милая девочка? — И порок будет наказан! — воскликнула она, уже почти теряя волю над своими чувствами. — О да, конечно, там, на небесах. — Керн посмотрел на потолок, облицованный крупными шашками из черного дуба. — Но здесь, на земле, да будет вам известно, наивное создание, торжествует порок, и только порок! А добродетель… Добродетель стоит с протянутой рукой, вымаливая у порока гроши, или торчит вот там, — Керн указал в сторону комнаты, где находилась голова Доуэля, — как воронье пугало, размышляя о бренности всего земного. И, подойдя к Лоран вплотную, он, понизив голос, сказал: — Вы знаете, что и вас, и голову Доуэля я могу в буквальном смысле слова превратить в пепел, и ни одна душа не узнает об этом. — Я знаю, что вы готовы на всякое… — Преступление? И очень хорошо, что вы знаете это. — Керн вновь зашагал по комнате и уже обычным голосом продолжал говорить, как бы рассуждая вслух: — Однако что вы прикажете с вами делать, прекрасная мстительница? Вы, к сожалению, из той породы людей, которые не останавливаются ни перед чем и ради правды готовы принять мученический венец. Вы хрупкая, нервная, впечатлительная, но вас не запугаешь. Убить вас? Сегодня же, сейчас же? Мне удастся замести следы убийства, но все же с этим придется повозиться. А мое время дорого. Подкупить вас? Это труднее, чем запугать вас… Ну, говорите, что мне делать с вами? — Оставьте все так, как было… ведь я же не доносила на вас до сих пор. — И не донесете? Лоран замедлила с ответом, потом ответила тихо, но твердо: — Донесу. Керн топнул ногой. — У-у, упрямая девчонка! Так вот что я скажу вам. Садитесь сейчас же за мой письменный стол… Не бойтесь, я еще не собираюсь ни душить, ни отравлять вас. Ну, садитесь же. Лоран с недоумением посмотрела на него, подумала и пересела в кресло у письменного стола. — В конце концов, вы нужны мне. Если я сейчас убью вас, мне придется нанимать заместительницу или заместителя. Я не гарантирован, что на вашем месте не окажется какой-нибудь шантажист, который, открыв тайну головы Доуэля, не станет высасывать из меня деньги, чтобы в итоге все же донести на меня. Вас я, по крайней мере, знаю… Итак, пишите. «Дорогая мамочка, — или как вы там называете свою мать? — состояние больных, за которыми я ухаживаю, требует моего неотлучного присутствия в доме профессора Керна…» — Вы хотите лишить меня свободы? Задержать в вашем доме? — с негодованием спросила Лоран, не начиная писать. — Вот именно, моя добродетельная помощница. — Я не стану писать такое письмо, — решительно заявила Лоран. — Довольно! — вдруг крикнул Керн так, что в часах загудела пружина. — Поймите же, что у меня нет другого выхода. Не будьте, наконец, глупой. — Я не останусь у вас и не буду писать это письмо! — Ах, так! Хорошо же. Можете идти на все четыре стороны. Но, прежде чем вы уйдете отсюда, вы будете свидетельницей того, как я отниму жизнь у головы Доуэля и растворю эту голову в химическом растворе. Идите и кричите тогда по всему миру о том, что вы видели у меня голову Доуэля. Вам никто не поверит. Над вами будут смеяться. Но берегитесь! Я не оставлю ваш донос без возмездия. Идемте же! Керн схватил Лоран за руку и повлек к двери. Она была слишком слаба физически, чтобы оказать сопротивление этому грубому натиску. Керн отпер дверь, быстро прошел через комнату Тома и Брике и вошел в комнату, где находилась голова профессора Доуэля. Голова Доуэля с недоумением смотрела на этот неожиданный визит. А Керн, не обращая внимания на голову, быстро подошел к аппаратам и резко повернул кран от баллона, подающего кровь. Глаза головы непонимающе, но спокойно повернулись в сторону крана, затем голова посмотрела на Керна и растерянную Лоран. Воздушный кран не был открыт, и голова не могла говорить. Она только шевелила губами, и Лоран, привыкшая к мимике головы, поняла: это был немой вопрос: «Конец?» Затем глаза головы, устремленные на Лоран, начали как будто тускнеть, и в то же время веки широко раскрылись, глазные яблоки выпучились, а лицо начало судорожно подергиваться. Голова переживала муки удушья. Лоран истерически крикнула. Потом, шатаясь, подошла к Керну, уцепилась за его руку и, почти теряя сознание, заговорила прерывающимся, сдавленным спазмой голосом: — Откройте, скорее откройте кран… Я согласна на все! С едва заметной усмешкой Керн открыл кран. Живительная струя потекла по трубке в голову Доуэля. Судорожные подергивания лица прекратились, глаза приняли нормальное выражение, взгляд просветлел. Угасавшая жизнь вернулась в голову Доуэля. Вернулось и сознание, потому что Доуэль вновь посмотрел на Лоран с выражением недоумения и как будто даже разочарования. Лоран шаталась от волнения. — Позвольте вам предложить руку, — галантно сказал Керн, и странная пара удалилась. Когда Лоран вновь уселась у стола, Керн как ни в чем не бывало сказал: — Так на чем мы остановились? Да… «Состояние больных требует моего постоянного, — или нет, напишите: неотлучного пребывания в доме профессора Керна. Профессор Керн был так добр, что предоставил в мое распоряжение прекрасную комнату с окном в сад. Кроме того, так как мой рабочий день увеличился, то профессор Керн утроил мое жалованье». Лоран с упреком посмотрела на Керна. — Это не ложь, — сказал он. — Необходимость заставляет меня лишить вас свободы, но я должен чем-нибудь вознаградить вас. Я действительно увеличиваю вам жалованье. Пишите дальше: «Уход здесь прекрасный, и хотя работы много, но я чувствую себя великолепно. Ко мне не приходи: профессор никого не принимает у себя. Но не скучай, я тебе буду писать…» Так. Ну и от себя прибавьте еще каких-нибудь нежностей, которые вы обычно пишете, чтобы письмо не возбудило никаких подозрений. И, уже как будто позабыв о Лоран, Керн начал размышлять вслух: — Долго так, конечно, продолжаться не может. Но, надеюсь, я долго и не задержу вас. Наша работа приходит к концу, и тогда… То есть я хотел сказать, что голова недолговечна. И когда она покончит свое существование… Ну, что там, вы знаете все. Проще сказать, когда мы кончим с Доуэлем работу, окончится и существование головы Доуэля. От головы не останется даже пепла, и тогда вы сможете вернуться к своей уважаемой матушке. Вы больше не будете опасны для меня. И еще раз: имейте в виду, если вы вздумаете болтать, у меня есть свидетели, которые в случае надобности покажут под присягой, что бренные останки профессора Доуэля вместе с головой, ногами и прочими профессорскими атрибутами сожжены мною после анатомического вскрытия в крематории. Для этих случаев крематорий — очень удобная вещь. Керн позвонил. Вошел Джон. — Джон, ты отведешь мадемуазель Лоран в белую комнату, выходящую окном в сад. Мадемуазель Лоран переселяется в мой дом, так как сейчас предстоит большая работа. Спроси у мадемуазель, что ей необходимо, чтобы устроиться поудобнее, и достань все необходимое. Можешь заказать от моего имени по телефону в магазинах. Счета я оплачу. Не забудь заказать для мадемуазель обед. И, откланявшись, Керн ушел. Джон проводил Лоран в отведенную ей комнату. Керн не солгал: комната действительно была очень хороша — светлая, просторная и уютно обставленная. Огромное окно выходило в сад. Но самая мрачная тюрьма не могла навести на Лоран большей тоски, чем эта веселая, нарядная комната. Как тяжелобольная, добралась Лоран до окна и посмотрела в сад. «Второй этаж… высоко… отсюда не убежишь…» — подумала она. Да если бы и могла убежать, не убежала бы, так как ее бегство было бы равносильно приговору для головы Доуэля. Лоран в изнеможении опустилась на кушетку и погрузилась в тяжелое раздумье. Она не могла определить, сколько времени находилась в этом состоянии. — Кушать подано, — услышала она как сквозь сон голос Джона и подняла усталые веки. — Благодарю вас, я не голодна, уберите со стола. Вышколенный слуга беспрекословно исполнил приказание и удалился. И она вновь погрузилась в свои думы. Когда в окне противоположного дома вспыхнули огни, она почувствовала такое одиночество, что решила немедля навестить головы. Особенно ей хотелось повидать голову Доуэля. Неожиданный визит Лоран чрезвычайно обрадовал голову Брике. — Наконец-то! — воскликнула она. — Уже? Принесли? — Что? — Мое тело, — сказала Брике таким тоном, как будто вопрос шел о новом платье. — Нет, еще не принесли, — невольно улыбаясь, ответила Лоран. — Но скоро принесут, теперь уж вам недолго ожидать. — Ах, скорей бы!.. — А мне также пришьют другое тело? — спросил Тома. — Да, разумеется, — успокоила его Лоран. — И вы будете такой же здоровый, сильный, как были. Вы соберете денег, поедете к себе в деревню и женитесь на вашей Мари. Лоран уже знала все затаенные желания головы. Тома чмокнул губами. — Скорее бы. Лоран поспешила пройти в комнату головы Доуэля. Как только воздушный кран был открыт, голова спросила Лоран: — Что все это значит? Лоран рассказала голове о разговоре с Керном и своем заключении. — Это возмутительно! — сказала голова. — Если бы я только мог помочь вам… И я, пожалуй, смогу, если только вы сами поможете мне… В глазах головы были гнев и решимость. — Все очень просто. Закройте кран от питательных трубок, и я умру. Поверьте, что я был даже разочарован, когда Керн вновь открыл кран и оживил меня. Я умру, и Керн отпустит вас домой. — Я никогда не вернусь домой такой ценой! — воскликнула Лоран. — Я бы хотел иметь все красноречие Цицерона, чтобы убедить вас сделать это. Лоран отрицательно покачала головой. — Даже Цицерон не убедил бы меня. Я никогда не решусь прекратить жизнь человека… — Ну, разве я человек? — с грустной улыбкой спросила голова. — Помните, вы сами повторили слова Декарта: «Я мыслю. Следовательно, я существую», — ответила Лоран. — Положим, это так, но тогда вот что. Я перестану инструктировать Керна. И уже никакими пытками он не заставит меня помогать ему. И тогда он сам прикончит меня. — Нет, нет, умоляю вас. — Лоран подошла к голове. — Послушайте меня. Я думала раньше о мести, теперь думаю об ином. Если Керну удастся приставить тело трупа к голове Брике и операция пройдет удачно, то есть надежда и вас вернуть к жизни… Не Керн, так другой. — К сожалению, надежда эта очень слабая, — ответил Доуэль. — Едва ли опыт удастся даже у Керна. Он злой и преступный человек, тщеславный, как тысяча Геростратов. Но он талантливый хирург и, пожалуй, самый способный из всех ассистентов, которые были у меня. Если не сделает этого он, который пользовался моими советами до настоящего дня, то не сделает никто. Однако я сомневаюсь, чтобы и он сделал эту невиданную операцию. — Но собаки… — Собаки — дело иное. Обе собаки, живые и здоровые, лежали на одном столе, перед тем как совершить операцию пересадки голов. Все это произошло очень быстро. Да и то Керну, по-видимому, удалось вернуть к жизни только одну собаку, иначе он привел бы их обеих ко мне похвастать. А тело трупа может быть привезено только через несколько часов, когда, быть может, начались уже процессы гниения. О сложности самой операции вы сами можете судить как медик. Это не то что пришить полуотрезанный палец. Надо связать, тщательно сшить все артерии, вены и, главное, нервы и спинной мозг, иначе получится калека; затем возобновить кровообращение… Нет, это бесконечно трудная задача, непосильная для современных хирургов. — Неужели вы сами не сделали бы такой операции? — Я обдумал все, уже делал опыты с собаками и полагаю, что мне это удалось бы… Дверь неожиданно открылась. На пороге стоял Керн. — Совещание заговорщиков? Не буду вам мешать. — И он хлопнул дверью. === Мертвая Диана === Голове Брике казалось, что подобрать и пришить к голове человека новое тело так же легко, как примерить и сшить новое платье. Объем шеи снят, остается только подобрать такой же объем шеи у трупа. Однако она скоро убедилась, что дело не так просто. Утром в белых халатах к ней явились профессор Керн, Лоран и Джон. Керн распорядился, чтобы голова Брике была осторожно снята со стеклянной подставки и положена лицом вверх так, чтобы можно было видеть весь срез шеи. Питание головы кровью, насыщенной кислородом, не прекращалось. Керн углубился в изучение и промеры. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-6.jpg|526px|center]] — При всем однообразии человеческой анатомии, — говорил Керн, — каждое тело человека имеет свои индивидуальные особенности. Иногда трудно бывает различить, предлежит ли, например, наружная или внутренняя сонная артерия. Неодинаковой бывает и толщина артерии, ширина дыхательного горла даже у людей с одинаковым объемом шеи. Немало придется повозиться и с нервами. — Но как же вы будете оперировать? — спросила Лоран. — Приставив срез шеи к срезу туловища, вы тем самым закроете сразу всю поверхность среза. — В том-то и дело. Мы с Доуэлем проработали этот вопрос. Придется делать целый ряд продольных сечений — идти от центра к периферии. Это очень сложная работа. Придется сделать свежие сечения на шее головы и трупа, чтобы добраться до еще не отмерших, жизнедеятельных клеток. Но главное затруднение все же не в этом. Главное — как уничтожить в теле трупа продукты начавшегося гниения или места инфекционного заражения, как очистить кровеносные сосуды от свернувшейся крови, наполнить их свежей кровью и заставить заработать «мотор» организма — сердце… А спинной мозг? Малейшее прикосновение к нему вызывает сильнейшую реакцию, зачастую с самыми тяжелыми последствиями. — И как же вы предполагаете преодолеть все эти трудности? — О, пока это мой секрет. Когда опыт удастся, я опубликую всю историю воскрешения из мертвых. Ну, на сегодня довольно. Поставьте голову на место. Пустите воздушную струю. Как вы себя чувствуете, мадемуазель? — спросил Керн, обращаясь к голове Брике. — Благодарю вас, хорошо. Но послушайте, господин профессор, я очень обеспокоена… Вы тут говорили о разных непонятных вещах, но одно я поняла, что вы собираетесь кромсать мою шею вдоль и поперек. Ведь это же будет сплошное безобразие. Куда я покажусь с такой шеей, которая будет похожа на котлету? — Я постараюсь, чтобы рубцы были менее заметны. Но, разумеется, скрыть совершенно следы операции не удастся. Не делайте отчаянных глаз, мадемуазель, вы можете носить на шее бархатку или даже колье. Так и быть, я подарю его вам в день вашего «рождения». Да, вот еще что. Сейчас ваша голова несколько усохла. Когда же вы заживете нормальной жизнью, голова должна пополнеть. Чтобы узнать ваш нормальный объем шеи, придется вас «раскормить» теперь же, иначе могут произойти неприятности. — Но ведь я же не могу есть, — жалобно ответила голова. — Мы вас раскормим по трубочке. Я приготовил особый состав, — обратился он к Лоран. — Кроме того, придется усилить и подачу крови. — Вы включаете в питательную жидкость жировые вещества? Керн сделал неопределенный жест рукой. — Если голова и не разжиреет, то «набухнет», а это нам и надо. Итак, — закончил он, — остается самое главное: молите бога, мадемуазель Брике, чтобы скорее погибла какая-нибудь красавица, которая одолжит вам после смерти свое прекрасное тело. — Не говорите так, это ужасно! Человек должен умереть, чтобы я получила тело… И, доктор, я боюсь. Ведь это тело мертвеца. А вдруг она придет и потребует отдать ей свое тело? — Кто она? — Мертвая. — Но ведь у нее не будет ног, чтобы прийти, — смеясь, отвечал Керн. — А если и придет, то вы скажете ей, что это вы дали ее телу голову, а не она вам тело, и она, конечно, будет благодарна за этот подарок. Иду дежурить в морг. Пожелайте мне удачи! Успех опыта во многом зависел от того, чтобы найти возможно свежий труп, и поэтому Керн бросил все дела и почти переселился в морг, поджидая счастливого случая. С сигарой во рту он ходил по длинному зданию так спокойно, как будто гулял по бульварам. Матовый свет падал с потолка на длинные ряды мраморных столов. На каждом столе лежал труп, уже обмытый струей воды и раздетый. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-7---.jpg|490px|center]] Заложив руки в карманы пальто и попыхивая сигарой, Керн обходил длинные ряды столов, заглядывал в лица и от времени до времени поднимал кожаные покрывала, чтобы осмотреть тело. Вместе с ним ходили и родственники или друзья погибших людей. Керн относился к ним недоброжелательно, опасаясь, как бы они не вырвали у него подходящий труп из-под рук. Получить труп для Керна было не так-то просто. До истечения трехдневного срока на каждый труп могли предъявить права родственники, по истечении же трех дней полуразложившийся труп не представлял для Керна никакого интереса. Ему был нужен совершенно свежий, по возможности даже неостывший труп. Керн не поскупился на взятки, чтобы иметь возможность получить свежий труп немедленно. Номер трупа мог быть заменен, и какая-то неудачница в конце концов была бы зарегистрирована как «пропавшая без вести». «Однако нелегко найти Диану по вкусу Брике», — думал Керн, разглядывая широкие ступни и мозолистые руки трупов. Большинство лежащих здесь принадлежало не к тем, кто ездит на автомобилях. Керн прошел из конца в конец. За это время несколько трупов было опознано и унесено, а на их места уже тащили новые. Но и среди новичков Керн не мог найти подходящего для операции материала. Находились трупы без головы, но или неподходящей комплекции, или имеющие раны на теле, или же, наконец, начинавшие уже разлагаться. День был на исходе. Керн чувствовал приступы голода и с удовольствием представил себе куриные котлеты в дымящемся горошке. «Неудачный день», — подумал Керн, вынимая часы. И он направился к выходу среди двигающейся у трупов толпы, полной отчаянья, тоски и ужаса. Навстречу ему служащие несли труп женщины без головы. Обмытое молодое тело блестело, как белый мрамор. «О, это что-то подходящее», — подумал он и пошел вслед за сторожами. Когда труп был положен, Керн бегло осмотрел его и еще больше убедился в том, что он нашел то, что нужно. Керн уже хотел шепнуть служащим, чтобы они унесли труп, как вдруг к трупу подошел плохо одетый старик с давно не бритыми усами и бородой. — Вот она, Марта! — воскликнул он и вытер рукой со лба пот. «Черт его принес!» — выбранился Керн и, подойдя к старику, сказал: — Вы опознали труп? Ведь он без головы. Старик показал на большую родинку на левом плече. — Приметная, — ответил он. Керн удивился, что старик говорит так спокойно. — Кто же она была? Ваша жена или дочь? — Бог милостив, — ответил словоохотливый старик. — Племянницей она мне была, да и неродной. От моей кузины их трое осталось, — кузина умерла, а мне их на шею. У меня же своих четверо. Нужда. Но что сделаете, сударь? Ведь не котята, под забор не подкинешь. Так и жили. А тут случилось несчастье. Живем мы в старом доме, нас давно выселяли из него, но куда денешься? И вот дожили. Крыша обвалилась. Остальные дети ушибами отделались, а этой голову начисто срезало. Меня со старухой дома не было, мы с ней жареными каштанами торгуем. Я пришел домой, а Марту в морг уже отвезли. И зачем в морг? Говорят, за компанию, в других квартирах тоже людей подавило, и некоторые из них одинокие были, вот всех их сюда. Я домой пришел, фюить, и войти нельзя, словно землетрясение. «Дело подходящее», — подумал Керн и, отведя старика в сторону, сказал ему: — Что случилось, того не поправишь. Видите ли, я врач, и мне нужен труп. Буду говорить прямо. Хотите получить сто франков — и можете отправляться домой. — Потрошить будете? — Старик неодобрительно покачал головой и задумался. — Ей, конечно, все равно пропадать… Мы люди бедные… А все ж таки не чужая кровь… — Двести. — А нужда велика, детишки голодные… но все-таки жалко… Хорошая девушка была, очень хорошая, очень добрая, и лицо как розан, не то что этот хлам… — Старик пренебрежительно махнул на столы с трупами. «Ну и старик! Он, кажется, начинает расхваливать свой товар», — подумал Керн и решил изменить тактику. — Впрочем, как хотите, — небрежно сказал он. — Трупов здесь немало, и есть нисколько не хуже вашей племянницы. — И Керн отошел от старика. — Да нет, как же так, дайте подумать… — семенил за ним старик, явно склоняясь к сделке. Керн уже торжествовал, но положение неожиданно изменилось еще раз. — Ты уже здесь? — послышался взволнованный старческий голос. Керн обернулся и увидел быстро приближающуюся толстенькую старушку в чистеньком белом чепце. Старик при виде ее невольно крякнул. — Нашел? — спросила старушка, дико озираясь по сторонам и шепча молитвы. Старик молча показал рукой на труп. — Голубка ты наша, мученица несчастная! — заголосила старуха, приближаясь к обезглавленному трупу. Керн видел, что со старухой будет трудно сладить. — Послушайте, мадам, — сказал он приветливо, обращаясь к старухе. — Я тут беседовал с вашим мужем и узнал, что вы очень нуждаетесь. — Нуждаемся или нет, у других не просим, — отрезала не без гордости старушка. — Да, но… видите ли, я член благотворительного похоронного общества. Я могу принять похороны вашей племянницы на счет общества и возьму все хлопоты на себя. Если хотите, можете поручить это мне, а сами идите к своим делам, вас ждут ваши дети и сироты. — Ты что тут наболтал? — набросилась старушка на мужа. И, обернувшись к Керну, она сказала: — Благодарю вас, господин, но я должна все выполнить как полагается. Как-нибудь справимся и без вашего благотворительного общества. Что глазами ворочаешь? — перешла она на обычный тон в разговоре с мужем. — Забирай покойницу. Поедем. Я и тачку привезла. Все это было сказано таким решительным тоном, что Керн сухо поклонился и отошел. «Досадно! Нет, решительно сегодня неудачный день». Он отправился к выходу и, отведя привратника в сторону, тихо сказал ему: — Так смотрите же, если будет что-нибудь подходящее, немедленно звоните мне по телефону. — О сударь, непременно, — закивал головой привратник, получивший от Керна хороший куш. Керн плотно пообедал в ресторане и вернулся к себе. Когда он зашел в комнату Брике, она встретила его обычным в последнее время вопросом: — Нашли? — Нашел, да неудачно, черт побери! — ответил он. — Потерпите. — Но неужели так-таки ничего подходящего и не было? — не унималась Брике. — Были этакие кривоногие каракатицы. Если хотите, то я… — Ах нет, уж лучше я потерплю. Я не хочу быть каракатицей. Керн решил лечь спать раньше обыкновенного, чтобы пораньше встать и вновь отправиться в морг. Но не успел он заснуть, как затрещал телефон у кровати. Керн выбранился и взял трубку. — Алло! Я слушаю. Да, профессор Керн. Что такое? Крушение поезда у самого вокзала? Масса трупов? Ну да, конечно, немедленно. Благодарю вас. Керн начал быстро одеваться, вызвал Джона и крикнул: — Машину! Через пятнадцать минут он уже мчался по ночным улицам, как на пожар. Привратник не обманул. В эту ночь смерть собрала большой урожай. Трупы таскали беспрерывно. Все столы были завалены. Скоро пришлось класть их на пол. Керн был в восторге. Он благословлял судьбу за то, что эта катастрофа не случилась днем. Весть о ней, вероятно, еще не распространилась в городе. Посторонних в морге пока не было. Керн рассматривал еще не раздетые и не обмытые трупы. Все они были совершенно свежие. Исключительно удачный случай. Одно плохо, что и этот благодетельный случай не очень считался со специальными требованиями Керна. Большинство тел было раздавлено или повреждено во многих местах. Но Керн не терял надежды, так как трупы все прибывали. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-8---.jpg|592px|center]] — Покажите-ка мне вот эту, — обратился он к служащему, несшему труп девушки в сером костюме. Череп был разбит со стороны затылка. Волосы окровавлены, платье тоже. Но платье не измято. «Видимо, повреждения тела не велики… Идет. Телосложение довольно плебейское, — вероятно, какая-нибудь камеристка, но лучше такое тело, чем ничего», — думал Керн. — А это? — Керн указал на другие носилки. — Да это целая находка! Сокровище! Черт возьми, досадно все-таки, что погибла такая женщина! На пол опустили труп молодой женщины с необычайно красивым аристократическим лицом, на котором застыло только одно глубокое удивление. У нее был пробит череп выше правого уха. Очевидно, смерть наступила мгновенно. На белой шее виднелось жемчужное ожерелье. Изящное черное шелковое платье было лишь немного изорвано внизу и от ворота до плеча. На обнажившемся плече виднелась родинка. «Как у той, — подумал Керн. — Но это… какая красота! — Керн наскоро измерил шею. — Как по заказу». Керн сорвал дорогое ожерелье из настоящих крупных жемчужин, бросил его служащим и сказал: — Я беру вот этот труп. Но так как у меня нет времени произвести здесь тщательный осмотр трупов, то на всякий случай я беру и вот этот, — он указал на первый труп девушки. — Скорее, скорее. Оберните их холстом и выносите. Вы слышите? Толпа собирается. Вам придется открыть морг, и через несколько минут здесь будет настоящее столпотворение. Трупы были унесены, уложены на автомобиль и быстро доставлены в дом Керна. Все необходимое для операции было уже заранее приготовлено. День, вернее — ночь воскрешения Брике наступила. Керн не хотел терять ни одной минуты. Оба трупа были обмыты и принесены в комнату Брике завернутыми в простыни и уложены на операционный стол. Голова Брике горела нетерпением посмотреть на свое новое тело, но Керн умышленно поставил стол так, чтобы голова не видела трупов, пока не будут закончены все приготовления. Керн быстро произвел сечение голов трупов. Эти головы были завернуты в холст и вынесены Джоном, края среза и стол вымыты, тела приведены в порядок. Еще раз критически осмотрев тела, Керн озабоченно покачал головой. Тело с родинкой на плече было безукоризненной красоты форм и особенно выигрывало по сравнению с телом «камеристки» — ширококостным, угловатым, неладно скроенным, но крепко сшитым. Брике, конечно, выберет тело этой аристократической Дианы. Однако при тщательном осмотре тела Керн заметил у Дианы, как называл он ее, некоторый дефект: на ступне правой ноги была небольшая рана, причиненная каким-нибудь обрезком железа. Большой опасности это не представляло. Керн прижег рану, заражения крови опасаться еще не было оснований. Но все же за успех операции с телом «камеристки» он был более спокоен. — Поверните голову Брике, — сказал Керн, обращаясь к Лоран. Чтобы Брике не мешала своей болтливостью во время подготовительных работ, у нее был заткнут рот, то есть выключен баллон со сжатым воздухом. — Теперь можно пустить воздушную струю. Когда голова Брике увидала трупы, она вскрикнула так, как будто неожиданно обожглась. Глаза ее расширились от ужаса. Один из этих трупов должен стать ее собственным телом. Впервые остро, до боли почувствовала она всю необычайность этой операции и начала колебаться. — Ну, что же вы? Как вам нравятся тру… эти тела? — Я… боюсь… — прохрипела голова. — Нет, нет, я не думала, что это так страшно… я не хочу… — Не хотите? В таком случае я пришью к трупу голову Тома. Тома сделается женщиной. Вы хотите, Тома, сейчас же получить тело? — Нет, подождите, — испугалась голова Брике. — Я согласна. Я хочу иметь вот то тело… с родинкой на плече. — А я вам советую выбрать вот это. Оно не так красиво, но зато без единой царапины. — Я не прачка, а артистка, — гордо заметила голова Брике. — Я хочу иметь красивое тело. И родинка на плече… Это так нравится мужчинам. — Пусть будет по-вашему, — ответил Керн. — Мадемуазель Лоран, перенесите голову мадемуазель Брике на операционный стол. Сделайте это осторожно, искусственное кровообращение головы должно продолжаться до последнего мгновения. Лоран возилась с последними приготовлениями головы Брике. На лице Брике были написаны крайнее напряжение и волнение. Когда голова была перенесена на стол, Брике не выдержала и вдруг закричала так, как она еще никогда не кричала: — Не хочу! Не хочу! Не надо! Лучше убейте меня! Боюсь! А-а-а-а!.. Керн, не прерывая своей работы, резко крикнул Лоран: — Закройте скорее воздушный кран! Введите в питательный раствор гедонал, и она уснет. — Нет, нет, нет! Кран закрылся, голова замолчала, но продолжала шевелить губами и смотреть с выражением ужаса и мольбы. — Господин профессор, можем ли мы производить операцию против ее воли? — спросила Лоран. — Сейчас не время заниматься этическими проблемами, — сухо ответил Керн. — Она потом сама нас благодарить будет. Делайте свое дело или уходите и не мешайте мне. Но Лоран знала, что уйти она не может — без ее помощи исход операции оказался бы еще более сомнительным. И она, пересилив себя, продолжала помогать Керну. Голова Брике так билась, что трубки едва не вышли из кровеносных сосудов. Джон пришел на помощь и придержал голову руками. Постепенно подергивания головы прекратились, глаза закрылись: гедонал производил свое действие. Профессор Керн приступил к операции. Тишина прерывалась только короткими приказаниями Керна, требовавшего тот или иной хирургический инструмент. От напряжения у Керна даже вздулись жилы на лбу. Он пустил в ход всю свою блестящую хирургическую технику, соединяя быстроту с необычайной тщательностью и осторожностью. При всей своей ненависти к Керну Лоран не могла в эту минуту не восхищаться им. Он работал, как вдохновенный артист. Его ловкие чувствительные пальцы совершали чудеса. Операция продолжалась час пятьдесят пять минут. — Кончено, — наконец сказал Керн, выпрямляясь, — отныне Брике перестала быть головой от тела. Остается только вдунуть ей жизнь: заставить забиться сердце, возбудить кровообращение. Но с этим я справлюсь один. Вы можете отдохнуть, мадемуазель Лоран. — Я еще могу работать, — ответила она. Несмотря на усталость, ей очень хотелось посмотреть на последний акт этой необычайной операции. Но Керн, очевидно, не хотел посвящать ее в тайну оживления. Он еще раз настойчиво предложил ей отдохнуть, и Лоран повиновалась. Керн вновь вызвал ее через час. Он выглядел еще более уставшим, но лицо его выражало глубокое самоудовлетворение. — Попробуйте пульс, — предложил он Лоран. Девушка не без внутреннего содрогания взяла за руку Брике; за ту руку, которая всего три часа тому назад принадлежала холодному трупу. Рука была уже теплая, и прощупывалось биение пульса. Керн приложил к лицу Брике зеркало. Поверхность зеркала запотела. — Дышит. Теперь нужно хорошо спеленать нашу новорожденную. Несколько дней ей придется пролежать совершенно неподвижно. Сверх бинтов Керн наложил на шею Брике гипсовый лубок. Все тело было спеленато, а рот крепко завязан. — Чтобы она не вздумала говорить, — пояснил Керн. — Первые сутки мы продержим ее в сонном состоянии, если сердце позволит. Брике перенесли в комнату, смежную с комнатой Лоран, бережно уложили в кровать и подвергли электронаркозу. — Питать мы ее будем искусственно, пока не произойдет сращение швов. Вам уж придется поухаживать за ней. Только на третий день Керн позволил Брике «прийти в себя». Было четыре часа дня. Косой луч солнца прорезал комнату и осветил лицо Брике. Она легко повела бровями и открыла глаза. Еще смутно соображая, посмотрела на освещенное окно, потом перевела взгляд на Лоран и наконец опустила глаза вниз. Там уже не было пустоты. Она увидела слабо колыхавшуюся грудь и тело, ее тело, прикрытое простыней. Слабая улыбка осветила ее лицо. — Не пытайтесь говорить и лежите тихо, — сказала Лоран. — Операция прошла очень хорошо, и теперь все зависит от того, как вы будете вести себя. Чем спокойнее вы будете лежать, тем скорее подниметесь на ноги. Пока мы будем с вами объясняться мимикой. Если вы опустите веки вниз, это будет означать «да», вверх — «нет». Чувствуете вы где-нибудь боль? Здесь. Шея и нога. Это пройдет. Хотите вы пить? Есть? Брике не ощущала голода, но хотела пить. Лоран позвонила Керну. Он тотчас пришел из своего кабинета. — Ну, как себя чувствует новорожденная? — Он осмотрел ее и остался доволен. — Все благополучно. Терпение, мадемуазель, и вы скоро будете танцевать. — Он сделал несколько распоряжений и ушел. Дни «выздоровления» тянулись для Брике очень медленно. Она была примерной больной: сдерживала свое нетерпение, лежала спокойно и выполняла все приказания. Настал день, когда ее наконец распеленали, но говорить еще не разрешали. — Чувствуете ли вы свое тело? — с некоторым волнением спросил Керн. Брике опустила веки. — Попробуйте очень осторожно пошевелить пальцами на ногах. Брике, очевидно, попробовала, так как на лице ее выразилось напряжение, но пальцы не двигались. — Очевидно, функции центральной нервной системы еще не вполне восстановились, — авторитетно сказал Керн, — но я надеюсь, что они скоро восстановятся, а вместе с ними восстановится и движение. — Про себя же подумал: «Как бы Брике не захромала в самом деле на обе ноги». «Восстановится — как странно звучит это слово», — подумала Лоран, вспомнив о холодном трупе на операционном столе. У Брике появилась новая забота. Теперь она часами занималась тем, что пыталась шевелить пальцами на ногах. Лоран едва ли не с меньшим интересом следила за этим. И однажды Лоран радостно вскрикнула: — Шевелится! Большой палец на левой ноге шевелится. Дальше дело пошло быстрее. Зашевелились и другие пальцы на руках и ногах. Скоро Брике уже могла немного поднимать руки и ноги. Лоран была поражена. На глазах ее совершилось чудо. «Как бы ни был преступен Керн, — думала она, — он необыкновенный человек. Правда, без головы Доуэля ему не удалось бы это двойное воскрешение мертвого. Но все же и сам Керн талантливый человек, — ведь это утверждала и голова Доуэля. О, если бы Керн воскресил и его! Но нет, этого он не сделает». Еще через несколько дней Брике разрешили говорить. У нее оказался довольно приятный голос, но несколько ломающегося тембра. — Выправится, — уверял Керн. — Еще петь будете. И Брике скоро попробовала петь. Лоран была очень поражена этим пением. Верхние ноты Брике брала довольно пискливым и не очень приятным голосом, в среднем регистре голос звучал очень тускло и даже хрипло. Но зато нижние ноты были очаровательны. Это было превосходное грудное контральто. «Ведь горловые связки лежат выше места среза шеи и принадлежат Брике, — думала Лоран, — откуда же этот двойной голос, разные тембры верхнего и нижнего регистра? Физиологическая загадка. Не зависит ли это от процесса омоложения головы Брике, которая старше ее нового тела? Или, быть может, это как-то связано с нарушением функций центральной нервной системы? Совершенно непонятно… Интересно знать, чье это молодое, изящное тело, какой несчастной голове оно принадлежало…» Лоран, ничего не говоря Брике, начала просматривать номера газет, в которых печатались списки погибших при крушении поезда. Скоро ей попалась заметка о том, что известная итальянская артистка Анжелика Гай, следовавшая в поезде, потерпевшем крушение, исчезла бесследно. Труп ее обнаружен не был, и над разрешением этой загадки изощрялись газетные корреспонденты. Лоран была почти уверена, что голова Брике получила тело погибшей артистки. === Сбежавший экспонат === Наконец в жизни Брике настал великий день. С нее были сняты последние бинты, и профессор Керн разрешил ей встать. Она поднялась и, опираясь на руку Лоран, прошлась по комнате. Движения ее были неуверенны и несколько порывисты. Иногда она делала странные жесты рукой: до известного предела ее рука двигалась плавно, затем следовала задержка и как бы принужденное движение, переходившее опять в плавное. — Все это пройдет, — убежденно говорил Керн. Немного беспокоила его только небольшая ранка на ступне Брике. Ранка заживала медленно. Но со временем и она зажила настолько, что Брике не испытывала боли, даже наступая на больную ногу. А через несколько дней Брике уже пыталась танцевать. — Не пойму, в чем дело, — говорила она, — некоторые движения мне даются свободно, а другие затруднены. Вероятно, я еще не привыкла управлять своим новым телом… А оно великолепно! Посмотрите на ноги, мадемуазель Лоран. И рост отличный. Вот только эти рубцы на шее… Придется их закрывать. Но зато эта родинка на плече очаровательна, не правда ли? Я сошью платье такого фасона, чтобы она была видна… Нет, я решительно довольна своим телом. «Своим телом! — думала Лоран. — Бедная Анжелика Гай!» Все, что так долго сдерживала в себе Брике, разом прорвалось наружу. Она забросала Лоран требованиями, заказами, просьбами о костюмах, белье, туфлях, шляпах, модных журналах, принадлежностях косметики. В новом сером шелковом платье она была представлена Керном голове профессора Доуэля. И так как это была мужская голова, Брике не могла не пококетничать. И была очень польщена, когда голова Доуэля прохрипела: — Отлично! Вы отлично справились со своей задачей, коллега, поздравляю вас! И Керн под руку с Брике, сияя, как новобрачный, вышел из комнаты. — Садитесь, мадемуазель, — галантно сказал Керн, когда они пришли в его кабинет. — Не знаю, как мне благодарить вас, господин профессор, — сказала она, томно опуская глаза и затем кокетливо взглянув на Керна. — Вы так много сделали для меня… А я ничем не могу вознаградить вас. — Это и не нужно. Я вознагражден больше, чем вы думаете. — Я очень рада. — И Брике окинула Керна еще более лучистым взглядом. — А теперь разрешите мне уйти… выписаться из больницы. — Как уйти? Из какой больницы? — сразу даже не понял Керн. — Уйти домой. Представляю, какой фурор произведет мое появление среди подруг! Она собирается уйти! Керн не допускал мысли об этом. Он проделал огромный труд, разрешил сложнейшую задачу, совершил невозможное вовсе не для того, чтобы Брике производила фурор среди своих легкомысленных подруг. Он сам хотел произвести фурор демонстрацией Брике перед ученым обществом. Впоследствии он, может быть, и даст ей некоторую свободу, но теперь об этом нечего и думать. — К сожалению, я не могу отпустить вас, мадемуазель Брике. Вы должны еще некоторое время остаться в моем доме, под моим наблюдением. — Но зачем? Я чувствую себя великолепно, — возразила она, играя рукой. — Да, но вам может стать хуже. — Тогда я приду к вам. — Позвольте мне лучше знать, когда вам можно будет уйти отсюда, — уже резко сказал Керн. — Не забывайте, чем бы вы были без меня. — Я уже благодарила вас за это. Но я не девочка и не невольница и могу распоряжаться собой! «Ого, да она с характером!» — с удивлением подумал Керн. — Ну, мы еще поговорим об этом, — сказал он. — А пока извольте идти в свою комнату. Джон, вероятно, уже принес вам бульон. Брике надула губы, поднялась и, не глядя на Керна, вышла. Брике обедала вместе с Лоран в ее комнате. Когда Брике вошла, Лоран уже сидела за столом. Брике опустилась на стул и сделала небрежный, изящный жест кистью правой руки. Лоран не раз замечала этот жест и размышляла над тем, кому он, собственно, принадлежит: телу Анжелики Гай или Брике? Но разве не мог остаться в теле Анжелики Гай автоматизм движений, как-то закрепившийся в двигательных нервах?.. Для Лоран все эти вопросы были слишком сложными. «Ими, вероятно, заинтересуются физиологи», — подумала она. — Опять бульон! Надоели мне эти больничные блюда, — капризно сказала Брике. — Я с удовольствием съела бы сейчас дюжину устриц и запила стаканом шабли. — Она отпила несколько глотков бульона из чашки и продолжала: — Профессор Керн заявил мне сейчас, что он не отпустит меня из дому еще несколько дней. Как бы не так! Я не из породы домашних птиц. Здесь можно умереть с тоски. Нет, я люблю так жить, чтобы все вертелось колесом. Огни, музыка, цветы, шампанское… Непрерывно тараторя, Брике наскоро пообедала, поднялась со стула и, подойдя к окну, внимательно взглянула вниз. — Спокойной ночи, мадемуазель Лоран, — сказала она, обернувшись. — Я сегодня рано лягу спать. Пожалуйста, не будите меня завтра утром. В этом доме сон — лучшее препровождение времени. И, кивнув головой, она ушла в свою комнату. А Лоран уселась писать письмо своей матери. Все письма контролировались Керном. Лоран знала, как строго он следит за ней, и потому даже не пыталась переслать какое-нибудь письмо без его цензуры. Впрочем, чтобы не волновать свою мать, она решила, — если бы и могла переслать письмо без цензуры Керна, — не писать ей правды о своем невольном заточении. В эту ночь Лоран спала особенно плохо. Она долго ворочалась в кровати, думая о будущем. Жизнь ее находилась в опасности. Что предпримет Керн, чтобы «обезвредить» ее? Не спалось, видно, и Брике. Из ее комнаты доносился какой-то шорох. «Примеряет новые платья», — подумала Лоран. Потом все стихло. Смутно, сквозь сон Лоран услышала как будто заглушенный крик и проснулась. «Однако мои нервы никуда не годятся», — подумала она и вновь уснула крепким предутренним сном. Проснулась она, как всегда, в семь часов утра. В комнате Брике все еще было тихо. Лоран решила не беспокоить ее и прошла в комнату головы Тома. Голова Тома по-преж-нему была мрачна. После того как Керн «пришил тело» голове Брике, тоска Тома усилилась. Он просил, умолял, требовал, чтобы ему также скорее дали новое тело, наконец грубо бранился. Лоран стоило больших трудов успокоить его. Она с облегчением вздохнула, окончив утренний туалет головы Тома, и направилась в комнату головы Доуэля, который встретил Лоран приветливой улыбкой. — Странная это вещь — жизнь! — сказала голова Доуэля. — Еще недавно я хотел умереть. Но мой мозг продолжает работать, и не далее как третьего дня мне пришла в голову необычайно смелая и оригинальная идея. Если бы мне удалось осуществить мою мысль, это произвело бы целый переворот в медицине. Я сообщил свою идею Керну, и надо было видеть, как загорелись его глаза. Ему, вероятно, мерещился прижизненный памятник, поставленный благодарными современниками… И вот я должен жить для него, для идеи, а значит, и для себя. Право, это какая-то ловушка. — И в чем же эта идея? — Я как-нибудь расскажу вам, когда все это более оформится в моем мозгу… В девять часов Лоран решила постучать Брике, но ответа не получила. Обеспокоенная, Лоран попыталась открыть дверь, но она оказалась запертой изнутри. Лоран ничего больше не оставалось, как сообщить обо всем этом профессору Керну. Керн, как всегда, действовал быстро и решительно. — Ломайте дверь! — приказал он Джону. Негр ударил плечом. Тяжелая дверь треснула и сорвалась с петель. Керн, Лоран и Джон вошли в комнату. Измятая постель Брике была пуста. Керн подбежал к окну. От ручки рамы вниз спускалась вязка из разорванной простыни и двух полотенец. Клумба под окном была измята. — Это ваша проделка! — крикнул Керн, поворачивая грозное лицо к Лоран. — Уверяю вас, что я не принимала никакого участия в побеге мадемуазель Брике, — твердо сказала Лоран. — Ну, с вами мы еще поговорим, — ответил Керн, хотя решительный ответ Лоран сразу убедил его в том, что Брике действовала без сообщников. — Теперь надо позаботиться о том, чтобы поймать беглянку. Керн прошел в свой кабинет и в волнении зашагал от камина к столу. Первой его мыслью было вызвать полицию. Но он тотчас оставил эту мысль. Полицию менее всего следовало вмешивать в это дело. Придется обратиться к частным сыскным агентствам. «Черт возьми, я сам виноват… Надо было принять меры охраны. Но кто бы мог подумать. Вчерашний труп — сбежал! — Керн злобно рассмеялся. — И теперь, чего доброго она разболтает обо всем, что произошло с нею… Ведь она говорила о фуроре, который произведет ее появление… Эта история дойдет до газетных корреспондентов, и тогда… Не следовало показывать ее голове Доуэля… Наделала хлопот. Отблагодарила!» Керн вызвал по телефону агента частной сыскной конторы, вручил ему крупную сумму на расходы, обещая еще бблыпую в случае успешных розысков, и дал подробное описание пропавшей. Агент осмотрел место побега и следы, ведшие к железной ограде сада. Ограда была высокая и оканчивалась острыми прутьями. Агент покачал головой: «Молодец девчонка!» На одном пруте он заметил кусок серого шелка, снял его и бережно уложил в бумажник. — В этом платье она была одета в день побега. Будем искать женщину в сером. И, уверив Керна, что «женщина в сером» будет им разыскана не позже чем через сутки, агент удалился. Сыщик был опытным в своем деле человеком. Он разузнал адрес последней квартиры Брике и адреса нескольких прежних ее подруг, завел с ними знакомство, у одной из подруг нашел фотографическую карточку Брике, узнал, в каких кабаре Брике выступала. Несколько агентов было разослано по этим кабаре на поиски беглянки. — Птичка далеко не улетит, — уверенно говорил сыщик. Однако на этот раз он ошибся. Прошло два дня, а на след Брике не удавалось напасть. Лишь на третий день поисков завсегдатай одного кабачка на Монмартре сообщил агенту, что в ночь побега там была «воскресшая» Брике. Но куда она затем исчезла, никто не знал. Керн волновался все более. Теперь он опасался не только того, что Брике разболтает о его тайнах. Он боялся навсегда потерять ценный «экспонат». Правда, он мог сделать второй — из головы Тома, но на это требовалось время, колоссальная затрата сил. Да и новый опыт мог закончиться не столь блестяще. Демонстрирование же оживленной собаки, разумеется, не произвело бы такого эффекта. Нет, Брике должна быть найдена во что бы то ни стало. И он удваивал, утраивал премиальную сумму за розыск «сбежавшего экспоната». Каждый день агенты доносили ему о результатах поисков, но эти результаты были неутешительны. Брике точно провалилась сквозь землю. === Допетая песня === После того как Брике при помощи своего нового ловкого, гибкого и сильного тела перебралась через ограду и вышла на улицу, она подозвала такси и дала странный адрес: — Кладбище Пер-Лашез. Но, не доезжая до площади Бастилии, она сменила такси и направилась к Монмартру. На первые расходы она захватила с собой сумочку Лоран, где лежало несколько десятков франков. «Одним грехом больше, одним меньше, и притом это необходимо», — успокаивала она себя. Покаяние в содеянных прегрешениях было отложено на долгий срок. Она опять ощущала себя цельным, живым, здоровым человеком, притом даже моложе, чем была. До операции, по ее женскому счету, ей было близко к тридцати. Новое же тело имело едва ли больше двадцати лет. Железы этого тела омолодили голову Брике: морщинки на лице исчезли, цвет его улучшился. «Теперь только и пожить», — думала Брике, мечтательно глядя в маленькое зеркальце, оказавшееся в сумочке. — Остановитесь здесь, — приказала она шоферу и, расплатившись с ним, отправилась дальше пешком. Было около четырех часов утра. Она подошла к знакомому кабаре «Ша-нуар», где выступала в ту роковую ночь, когда шальная пуля прекратила на полуслове веселенькую шансонетку, которую она пела. Окна кабаре еще горели яркими огнями. Не без волнения вошла Брике в знакомый вестибюль. Утомленный швейцар, очевидно, не узнал ее. Она быстро прошла в боковую дверь и через коридор вошла в помещение для артистов, примыкавшее к сцене. Первой встретила ее Рыжая Марта. Испуганно вскрикнув, Марта скрылась в своей уборной. Брике рассмеялась и постучала в дверь, но Рыжая Марта не открывала. — О, Ласточка! — услышала Брике мужской голос. Под этим именем она была известна в кабаре за свое пристрастие к коньяку с ласточкой на этикетке. — Так ты жива? А мы тебя давно считали мертвой! Брике обернулась и увидела красивого, элегантно одетого мужчину с очень бледным бритым лицом. Такие бледные лица бывают у людей, которые редко видят солнце. Это был Жан, муж Рыжей Марты. Он не любил говорить о своей профессии. Его же друзья и собутыльники не считали тактичным спрашивать об источнике его существования. Достаточно было того, что у Жана частенько водились деньги и что он был «душа парень». В те ночи, когда у Жана оттопыривался карман, вино лилось рекой и Жан платил за всех. — Откуда прилетела, Ласточка? — Из больницы, — ответила Брике. Боясь, чтобы у нее не отняли новое тело родственники или друзья той, которой оно принадлежало, Брике решила никому не говорить о необычайной операции. — Мое положение было очень серьезно, — продолжала она сочинять. — Меня сочли умершей и даже отправили в морг. Но там один студент, осматривавший труп, взял меня за руку и прощупал слабый пульс. Я была еще жива. Пуля прошла возле самого сердца, не задев его. Меня тотчас отправили в больницу, и все обошлось благополучно. — Великолепно! — воскликнул Жан. — Наши все будут ужасно удивлены. Надо спрыснуть твое воскрешение. Дверной замок щелкнул. Рыжая Марта, подслушивавшая из-за дверей этот разговор, убедилась в том, что Брике не привидение, и открыла дверь. Подруги обнялись и крепко поцеловались. — Ты как будто стала тоньше, выше и изящнее, Ласточка; — сказала Рыжая Марта, с любопытством и некоторым удивлением рассматривая фигуру так неожиданно явившейся подруги. Брике слегка смутилась под этим пытливым женским взглядом. — Разумеется, я похудела, — отвечала она. — Меня кормили только бульоном. А рост? Я купила себе туфли с очень высокими каблуками. Ну и фасон платья… — Но отчего так поздно ты явилась сюда? — О, это целая история… Ты уже выступала? Можешь посидеть со мной минутку? Марта утвердительно кивнула головой. Подруги уселись около столика с большим зеркалом, уставленного коробками с гримировальными карандашами и красками, флаконами духов, пудреницами, всевозможными коробочками со шпильками и булавками. Жан примостился рядом, куря египетскую папиросу. — Я сбежала из больницы. Форменным образом, — сообщила Брике. — Но почему? — Надоели бульоны. Понимаешь, бульон, бульон и бульон… Я прямо боялась захлебнуться в бульоне. А доктор не хотел меня отпускать. Он должен был еще показать меня студентам. Боюсь, что меня будет разыскивать полиция… Я не могу вернуться к себе и хотела бы остаться у тебя. А еще лучше — совсем уехать из Парижа на несколько дней… Но у меня так мало денег. Рыжая Марта даже всплеснула руками — так это было интересно. — Ну, конечно, ты у меня остановишься, — сказала она. — Боюсь, что меня тоже будет искать полиция, — задумчиво произнес Жан, пуская колечко дыма. — Мне тоже на несколько дней следовало бы скрыться с горизонта. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-9---.jpg|609px|center]] Ласточка была своя, и Жан не скрывал от нее своей профессии. Ласточка знала, что Жан — птица «большого полета». Его специальностью был взлом сейфов. — Летим, Ласточка, с нами на юг. Ты, я и Марта. На Ривьеру, подышать морским воздухом. Засиделся, надо проветриться. Веришь ли, я больше двух месяцев не видел солнца и уж начинаю забывать, как оно выглядит. — Вот и прекрасно, — захлопала в ладоши Рыжая Марта. Жан посмотрел на дорогие золотые часы-браслет. — Но у нас есть еще час времени. Черт возьми, ты должна нам допеть свою песенку… А потом летим, и пускай тебя ищут. Брике с удовольствием приняла это предложение. Ее выступление произвело фурор, как она того и ожидала. Жан вышел на эстраду в роли конферансье, вспомнил трагическую историю, происшедшую здесь с Брике несколько месяцев тому назад, и затем заявил, что мадемуазель Брике по желанию публики ожила после того, как он, Жан, влил ей в горло рюмочку коньяка «Ласточка». — Ласточка! Ласточка! — заревела публика. Жан сделал знак рукой и, когда крики смолкли, продолжал: — Ласточка споет шансонетку с того самого места, на котором ее так неожиданно прервали. Оркестр, «Кошечку»! Оркестр заиграл, и с половины куплета, под бурные аплодисменты, Брике допела свою песенку. Правда, шум стоял такой, что она сама не слыхала своего голоса, но этого и не нужно было. Она чувствовала себя счастливой, как никогда, и упивалась тем, что ее не забыли и встретили так тепло. Что эта теплота была сильно подогрета винными парами, ее не смущало. Окончив пение, она сделала неожиданно изящный жест кистью правой руки. Это было ново. Публика зааплодировала еще громче. «Откуда у нее это? Какие красивые манеры. Надо перенять этот жест…» — подумала Рыжая Марта. Брике сошла с эстрады в зал. Подруги целовали ее, знакомые протягивали бокалы и чокались. Брике раскраснелась, глаза блестели. Успех и вино вскружили ей голову. Она, забыв об опасности преследования, готова была просидеть здесь всю ночь. Но Жан, пивший не меньше других, не терял контроля над собой. От времени до времени он поглядывал на часы и наконец подошел к Брике и тронул ее за руку. — Пора! — Но я не хочу. Вы можете уезжать одни. Я не поеду, — ответила Брике, томно закатывая глаза. Тогда Жан молча поднял ее и понес к выходу. Публика подняла ропот. — Сеанс окончен! — крикнул Жан уже у двери. — До следующего воскресенья! Он вынес отбивавшуюся от него Брике на улицу и усадил в автомобиль. Вскоре пришла и Марта с небольшими чемоданчиками. — На площадь Республики, — сказал Жан шоферу, не желая указывать конечного пункта. Он привык ездить с пересадками. === Женщина-загадка === Волны Средиземного моря ритмично набегали на песчаный пляж. Легкий ветер едва надувал паруса белых яхт и рыбачьих судов. Над головой, в синей воздушной глубине, ласково ворчали серые гидропланы, совершавшие короткие увеселительные рейсы между Ниццей и Ментоной. Молодой человек в белом теннисном костюме сидел в плетеном кресле и читал газету. Возле кресла лежали в чехле теннисная ракетка и несколько свежих английских научных журналов. Рядом с ним, под огромным белым зонтом, у мольберта возился его друг, художник Арман Ларе. Артур Доуэль, сын покойного профессора Доуэля, и Арман Ларе были неразлучными друзьями, и эта дружба лучше всего доказывала правдивость пословицы о том, что крайности сходятся. Артур Доуэль был несколько молчалив и холоден. Он любил порядок, умел усидчиво и систематически заниматься. Ему оставался всего один год до окончания университета, и его уже оставляли в университете при кафедре биологии. Ларе как истый француз-южанин был чрезвычайно увлекающейся натурой, сумбурный, взбалмошный. Он забрасывал кисти и краски на целые недели, чтобы потом вновь приняться за работу запоем, и тогда никакие силы не могли оторвать его от мольберта. Только в одном друзья были похожи друг на друга: оба они были талантливы и умели добиваться раз поставленной цели, хотя и шли к этой цели разными путями: один — порывами, скачками, другой — размеренным шагом. Биологические работы Артура Доуэля привлекали внимание крупнейших специалистов, и ему сулили блестящую научную карьеру. А картины Ларе вызывали много толков на выставках, и некоторые из них уже были приобретены известнейшими музеями разных стран. Артур Доуэль бросил на песок газету, прислонился головой к спинке кресла, прикрыл глаза и сказал: — Тело Анжелики Гай так и не найдено. Ларе безутешно тряхнул головой и тяжко вздохнул. — Ты до сих пор не можешь забыть о ней? — спросил Доуэль. Ларе повернулся с такой быстротой к Артуру, что тот невольно улыбнулся. Перед ним был уже не пылкий художник, а рыцарь, вооруженный щитом — палитрой, с копьем — муштабелем в левой руке и мечом — кистью в правой, — оскорбленный рыцарь, готовый уничтожить того, кто нанес ему смертельное оскорбление. — Забыть Анжелику!.. — закричал Ларе, потрясая своим оружием. — Забыть ту, которая… Внезапно подкравшаяся волна, шипя, окатила его ноги почти до колен, и он меланхолически закончил: — Разве можно забыть Анжелику? Мир стал скучнее с тех пор, как замолкли ее песни… Впервые Ларе узнал о гибели, вернее — о бесследном исчезновении Анжелики Гай в Лондоне, куда он приехал, чтобы писать «симфонию лондонского тумана». Ларе был не только поклонником таланта певицы, но и ее другом, ее рыцарем. Недаром он родился в южном Провансе, среди развалин средневековых замков. Узнав о случившемся с Гай несчастье, он был так потрясен, что единственный раз в жизни прервал свой «живописный запой» в самом разгаре творчества. Артур, приехавший в Лондон из Кембриджа, желая отвлечь своего друга от мрачных мыслей, придумал это путешествие на побережье Средиземного моря. Но и здесь Ларе не находил себе места. Вернувшись с пляжа в отель, он переоделся и, сев на поезд, отправился в самое людное место — игорный дом Монте-Карло. Ему хотелось забыться. Несмотря на сравнительно ранний час, возле приземистого здания уже толпилась публика. Ларе вошел в первый зал. Публики было мало. — Делайте вашу игру, — приглашал крупье, вооруженный лопаточкой для загребания денег. Ларе не останавливаясь прошел в следующий зал, стены которого были расписаны картинами, изображающими полуобнаженных женщин, занимающихся охотой, скачками, фехтованием, — словом, всем тем, что возбуждает азарт. От картин веяло напряжением страстной борьбы, азарта, алчности, но еще больше и резче эти чувства были написаны на лицах живых людей, собравшихся вокруг игорного стола. Вот толстый коммерсант с бледным лицом протягивает деньги трясущимися пухлыми веснушчатыми руками, покрытыми рыжеватым пушком. Он дышит тяжело, как астматик. Глаза его напряженно следят за вертящимся шариком. Ларе безошибочно определяет, что толстяк уже крупно проигрался и теперь ставит последние деньги в надежде отыграться. А если нет — этот рыхлый человек, быть может, отправится в аллею самоубийц, и там произойдет последний расчет с жизнью… За толстяком стоит плохо одетый бритый старик с всклокоченными седыми волосами и маниакальными глазами. В руках его записная книжка и карандаш. Он записывает выигрыш и выходящие номера, делает какие-то подсчеты… Он давно уже проиграл все свое состояние и сделался рабом рулетки. Администрация игорного дома выдает ему небольшое ежемесячное пособие — на жизнь и игру: своеобразная реклама. Теперь он строит свою «теорию вероятностей», изучает капризный характер фортуны. Когда он ошибается в своих предположениях, то сердито бьет карандашом по записной книжке, подскакивает на одной ноге, что-то бормочет и вновь углубляется в подсчеты. Если же его предположения оправдываются, лицо его сияет, и он поворачивает голову к соседям, как бы желая сказать: вот видите, наконец-то мне удалось открыть законы случая. Два лакея вводят под руки и усаживают в кресло у стола старуху в черном шелковом платье, с бриллиантовым ожерельем на морщинистой шее. Лицо ее набелено так, что уже не может побледнеть. При виде таинственного шарика, распределяющего горе и радость, ее ввалившиеся глаза загораются огнем алчности и тонкие пальцы, унизанные кольцами, начинают дрожать. Молодая, красивая, стройная женщина, одетая в изящный темно-зеленый костюм, проходя мимо стола, бросает небрежным жестом тысячефранковый билет, проигрывает, беспечно усмехается и проходит в следующую комнату. Ларе поставил на красное сто франков и выиграл. «Я сегодня должен выиграть», — подумал он, ставя тысячу, — и проиграл. Но его не покидала уверенность, что в конце концов он выиграет. Его уже охватил азарт. К столу рулетки подошли трое: мужчина, высокий и статный, с очень бледным лицом, и две женщины, одна рыжеволосая, а другая в сером костюме… Мельком взглянув на нее, Ларе почувствовал какую-то тревогу. Еще не понимая, что его волнует, художник начал следить за женщиной в сером и был поражен одним жестом правой руки, который сделала она. «Что-то знакомое! О, такой жест делала Анжелика Гай!» Эта мысль так поразила его, что он уже не мог играть. А когда трое неизвестных, смеясь, отошли наконец от стола, Ларе, забыв взять со стола выигранные деньги, пошел следом за ними. В четыре часа утра кто-то сильно постучал в дверь Артура Доуэля. Сердито накинув на себя халат, Доуэль открыл. В комнату шатающейся походкой вошел Ларе и, устало опустившись в кресло, сказал: — Я, кажется, схожу с ума. — В чем дело, старина? — воскликнул Доуэль. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-10---.jpg|335px|center]] — Дело в том, что… я не знаю, как вам и сказать… Я играл со вчерашнего дня до двух часов ночи. Выигрыш сменялся проигрышем. И вдруг я увидел женщину, и один жест ее поразил меня до того, что я бросил игру и последовал за ней в ресторан. Я сел за столик и спросил чашку крепкого черного кофе. Кофе мне всегда помогает, когда нервы слишком расшалятся… Незнакомка сидела за соседним столиком. С нею были молодой человек, прилично одетый, но не внушающий особого доверия, и довольно вульгарная рыжеволосая женщина. Мои соседи пили вино и весело болтали. Незнакомка в сером начала напевать шансонетку. У нее оказался писклявый голосок довольно неприятного тембра. Но неожиданно она взяла несколько низких грудных нот… — Ларе сжал свою голову. — Доуэль! Это был голос Анжелики Гай. Я из тысячи голосов узнал бы его. «Несчастный! До чего он дошел», — подумал Доуэль и, ласково положив руку на плечо Ларе, сказал: — Вам померещилось, Ларе. Возьмите себя в руки. Случайное сходство… — Нет, нет! Уверяю вас, — горячо возразил Ларе. — Я начал внимательно присматриваться к певице. Она довольно красива, четкий профиль и милые лукавые глаза. Но ее фигура, ее тело! Доуэль, пусть черти растерзают меня зубами, если фигура певицы не похожа как две капли воды на фигуру Анжелики Гай. — Вот что, Ларе, выпейте брому, примите холодный душ и ложитесь спать. Завтра, вернее, сегодня, когда вы проснетесь… Ларе укоризненно посмотрел на Доуэля. — Выдумаете, что я с ума сошел?.. Не торопитесь делать окончательное заключение. Выслушайте меня до конца. Это еще не все. Когда певичка спела свою песенку, она сделала кистью руки вот такой жест. Это любимый жест Анжелики, жест совершенно индивидуальный, неповторимый. — Но что же вы хотите сказать? Не думаете же вы, что неизвестная певица обладает телом Анжелики? Ларе потер лоб: — Не знаю… от этого действительно с ума сойти можно… Но слушайте дальше. На шее певица носит замысловатое колье, вернее даже не колье, а целый приставной воротничок, украшенный мелким жемчугом, шириной, по крайней мере, в четыре сантиметра. А на ее груди довольно широкий вырез. Вырез открывает на плече родинку — родинку Анжелики Гай. Колье выглядит как бинт. Выше колье — неизвестная мне голова женщины, ниже — знакомое, изученное мною до мельчайших деталей, линий и форм тело Анжелики Гай. Не забывайте, ведь я художник, Доуэль. Я умею запоминать неповторимые линии и индивидуальные особенности человеческого тела… Я делал столько набросков и эскизов с Анжелики, столько написал ее портретов, что не могу ошибиться. — Нет, это невозможно! — воскликнул Доуэль. — Ведь Анжелика по… — Погибла? В том-то и дело, что это никому не известно. Она сама или ее труп бесследно исчез. И вот теперь… — Вы встречаете оживший труп Анжелики? — О-о!.. — Ларе простонал. — Я думал именно об этом. Доуэль поднялся и заходил по комнате. Очевидно, сегодня уже не удастся лечь спать. — Будем рассуждать хладнокровно, — сказал он. — Вы говорите, что ваша неизвестная певичка имеет как бы два голоса: один свой, более чем посредственный, и другой — Анжелики Гай? — Низкий регистр — ее неповторимое контральто, — ответил Ларе, утвердительно кивнув головой. — Но ведь это же физиологически невозможно. Не предполагаете же вы, что человек высокие ноты извлекает из своего горла верхними концами связок, а нижние — нижними? Высота звука зависит от большего или меньшего напряжения голосовых связок на всем протяжении. Ведь это как на струне: при большем натяжении вибрирующая струна дает больше колебаний и более высокий звук, и обратно. Притом если бы проделать такую операцию, то голосовые связки были бы укорочены, значит, голос стал бы очень высоким. Да и едва ли человек мог бы петь после такой операции: рубцы должны были бы мешать правильной вибрации связок, и голос в лучшем случае был бы очень хриплым… Нет, это решительно невозможно. Наконец, чтобы «оживить» тело Анжелики, надо бы иметь голову, чью-то голову без тела. Доуэль неожиданно замолк, так как вспомнил о том, что в известной степени подкрепляло предположение Ларе. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-11.jpg|559px|center]] Артур сам присутствовал при некоторых опытах своего отца. Профессор Доуэль вливал в сосуды погибшей собаки нагретую до тридцати семи градусов Цельсия питательную жидкость с адреналином — веществом, раздражающим и заставляющим их сокращаться. Когда эта жидкость под некоторым давлением попадала в сердце, она восстанавливала его деятельность, и сердце начинало прогонять кровь по сосудам. Мало-помалу восстанавливалось кровообращение, и животное оживало. «Самой важной причиной гибели организма, — сказал тогда отец Артура, — является прекращение снабжения органов кровью и содержащимся в ней кислородом». «Значит, так можно оживить и человека?» — спросил Артур. «Да, — весело ответил его отец, — я берусь совершить воскрешение и когда-нибудь произведу это „чудо“. К этому я и веду свои опыты». Оживление трупа, следовательно, возможно. Но возможно ли оживить труп, в котором тело принадлежало одному человеку, а голова — другому? Возможна ли такая операция? В этом Артур сомневался. Правда, он видел, как отец его делал необычайно смелые и удачные операции пересадки тканей и костей. Но все это было не так сложно, и это делал его отец. «Если бы мой отец был жив, я, пожалуй, поверил бы, что догадка Ларе о чужой голове на теле Анжелики Гай правдоподобна. Только отец мог осмелиться совершить такую сложную и необычайную операцию. Может быть, эти опыты продолжали его ассистенты? — подумал Доуэль. — Но одно дело оживить голову или даже целый труп, а другое — пришить голову одного человека к трупу другого». — Что же вы хотите делать дальше? — спросил Доуэль. — Я хочу разыскать эту женщину в сером, познакомиться с ней и раскрыть тайну. Вы поможете мне в этом? — Разумеется, — ответил Доуэль. Ларе крепко пожал ему руку, и они начали обсуждать план действий. === Веселая прогулка === Через несколько дней Ларе был уже знаком с Брике, ее подругой и Жаном. Он предложил им совершить прогулку на яхте, и предложение было принято. В то время как Жан и Рыжая Марта беседовали на палубе с Доуэлем, Ларе предложил Брике пройти вниз осмотреть каюты. Их было всего две, очень небольшие, и в одной из них стояло пианино. — О, здесь даже есть инструмент! — воскликнула Брике. Она уселась у пианино и заиграла фокстрот. Яхта мерно покачивалась на волнах. Ларе стоял возле пианино, внимательно смотрел на Брике и обдумывал, с чего начать свое следствие. — Спойте что-нибудь, — сказал он. Брике не заставила себя упрашивать. Она запела, кокетливо поглядывая на Ларе. Он ей нравился. — Какой у вас… странный голос, — сказал Ларе, испытующе глядя в ее лицо. — В вашем горле как будто заключены два голоса: голоса двух женщин… Брике смутилась, но, быстро овладев собой, принужденно рассмеялась… — О да!.. Это у меня с детства. Один профессор пения нашел у меня контральто, а другой — меццо-сопрано. Каждый ставил голос по-своему, и вышло… притом я недавно простудилась… «Не слишком ли много объяснений для одного факта? — подумал Ларе. — И почему она так смутилась? Мои предположения оправдываются. Тут что-то есть». — Когда вы поете на низких нотах, — с грустью заговорил он, — я будто слышу голос одной моей хорошей знакомой… Она была известная певица. Бедняжка погибла при железнодорожном крушении. Ко всеобщему удивлению, ее тело не было найдено… Ее фигура чрезвычайно напоминает вашу, как две капли воды… Можно подумать, что это ее тело. Брике посмотрела на Ларе уже с нескрываемым страхом. Она поняла, что этот разговор ведется Ларе неспроста. — Бывают люди, очень похожие друг на друга… — сказала она дрогнувшим голосом. — Да, но такого сходства я не встречал. И потом… ваши жесты… вот этот жест кистью руки… И еще… Вы сейчас взялись руками за голову, как бы поправляя пышные пряди волос. Такие волосы были у Анжелики Гай. И так она поправляла капризный локон у виска… Но у вас нет длинных локонов. У вас короткие, остриженные по последней моде волосы. — У меня раньше были тоже длинные волосы, — сказала Брике, поднимаясь. Ее лицо побледнело, кончики пальцев заметно дрожали. — Здесь душно… Пойдемте наверх… — Погодите, — остановил ее Ларе, также волнуясь. — Мне необходимо поговорить с вами. Он насильно усадил ее в кресло у иллюминатора. — Мне дурно… Я не привыкла к качке! — воскликнула Брике, порываясь уйти. Но Ларе как бы нечаянно коснулся руками ее шеи, отвернув при этом край колье. Он увидел розовевшие рубцы. Брике пошатнулась. Ларе едва успел подхватить ее: она была в обмороке. Художник, не зная, что делать, брызнул ей в лицо прямо из стоявшего графина. Она скоро пришла в себя. Непередаваемый ужас засветился в ее глазах. Несколько долгих мгновений они молча смотрели друг на друга. Брике казалось, что наступил час возмездия. Страшный час расплаты за то, что она присвоила чужое тело. Губы Брике дрогнули, и она чуть слышно прошептала: — Не губите меня!.. Пожалейте… — Успокойтесь, я не собираюсь губить вас… но я должен узнать эту тайну. — Ларе поднял висевшую как плеть руку Брике и сильно сдавил ее. — Признайтесь, это не ваше тело? Откуда оно у вас? Скажите мне всю правду! — Жан! — попыталась крикнуть Брике, но Ларе зажал ей рот ладонью, прошипев в самое ухо: — Если вы еще раз крикнете, вы не выйдете из этой каюты. Потом, оставив Брике, он быстро запер дверь каюты на ключ и плотно прикрыл раму иллюминатора. Брике заплакала, как ребенок. Но Ларе был неумолим. — Слезы вам не помогут! Говорите скорее, пока я не потерял терпения. — Я не виновата ни в чем, — заговорила Брике, всхлипывая. — Меня убили… Но потом я ожила… Одна моя голова… на стеклянной подставке… Это было так ужасно!.. И голова Тома стояла там же… Я не знаю, как это случилось… Профессор Керн — это он оживил меня… Я просила его, чтобы он вернул мне тело. Он обещал… И привез откуда-то вот это тело… — Она почти с ужасом посмотрела на свои плечи и руки. — Но когда я увидела мертвое тело, то отказалась… Мне было так страшно… Я не хотела, умоляла не приставлять моей головы к трупу… Это может подтвердить Лоран: она ухаживала за нами, но Керн не послушал. Он усыпил меня, и я проснулась вот такой. Я не хотела оставаться у Керна и убежала в Париж, а потом сюда… Я знала, что Керн будет преследовать меня… Умоляю вас, не убивайте меня и не говорите никому… Теперь я не хочу остаться без тела, оно стало моим… Я никогда не чувствовала такой легкости движений. Только болит нога… Но это пройдет… Я не хочу возвращаться к Керну! Слушая эту бессвязную речь, Ларе думал: «Брике, кажется, действительно не виновата. Но этот Керн… Как мог он достать тело Гай и использовать его для такого ужасного эксперимента? Керн! Я слышал об этом имени от Артура. Керн, кажется, был ассистентом его отца. Эта тайна должна быть раскрыта». — Перестаньте плакать и внимательно выслушайте меня, — строго сказал Ларе. — Я помогу вам, но при одном условии, если и вы никому не скажете о том, что произошло с вами вплоть до настоящего момента. Никому, кроме одного человека, который сейчас придет сюда. Это Артур Доуэль — вы уже знаете его. Вы должны повиноваться мне во всем. Если только вы ослушаетесь, вас постигнет страшная кара. Вы совершили преступление, которое карается смертной казнью. И вам нигде не удастся спрятать вашу голову и присвоенное вами чужое тело. Вас найдут и гильотинируют. Слушайте же меня. Во-первых, успокойтесь. Во-вторых, садитесь за пианино и пойте. Пойте как можно громче, чтобы было слышно там, наверху. Вам очень весело, и вы не собираетесь подниматься на палубу. Брике подошла к пианино, уселась и запела, аккомпанируя себе едва повинующимися пальцами. — Громче, веселее, — командовал Ларе, открывая иллюминатор и дверь. Это было очень странное пение — крик отчаяния и ужаса, переложенный на мажорный лад. — Громче, барабаньте по клавишам! Так! Играйте и ждите. Вы поедете в Париж вместе с нами. Не вздумайте бежать. В Париже вы будете вне опасности, мы сумеем скрыть вас. С веселым лицом Ларе поднялся на палубу. Яхта, наклонившись на правый борт, быстро скользила по легкой волне. Влажный морской ветер освежил Ларе. Он подошел к Артуру Доуэлю и, незаметно отведя его в сторону, сказал: — Пойдите вниз в каюту и заставьте мадемуазель Брике повторить вам все, что она сказала мне. А я займу гостей. — Ну, как вам нравится яхта, мадам? — обратился он к Рыжей Марте и начал вести с нею непринужденный разговор. Жан, развалясь в плетеном кресле, блаженствовал вдали от полиции и сыщиков. Он не хотел больше ни думать, ни наблюдать, он хотел забыть о вечной настороженности. Медленно потягивая из маленькой рюмки превосходный коньяк, он еще больше погружался в созерцательное, полусонное состояние. Это было как нельзя более на руку Ларе. Рыжая Марта также чувствовала себя великолепно. Слыша из каюты пение подруги, она сама в перерывах между фразами присоединяла свой голос к доносившемуся игривому напеву. Успокоила ли Брике игра, или Артур показался ей менее опасным собеседником, но на этот раз она более связно и толково рассказала ему историю своей смерти и воскрешения. — Вот и все. Ну, разве я виновата? — уже с улыбкой спросила она и спела коротенькую шансонетку «Виновата ли я», повторенную на палубе Мартой. — Опишите мне третью голову, которая жила у профессора Керна, — сказал Доуэль. — Тома? — Нет, ту, которой вас показал профессор Керн! Впрочем… Артур Доуэль торопливо вынул из бокового кармана бумажник, порылся в нем, достал оттуда фотографическую карточку и показал ее Брике. — Скажите, похож изображенный здесь мужчина на голову моего… знакомого, которую вы видели у Керна? — Да это совершенно он! — воскликнула Брике. Она даже бросила играть. — Удивительно! И с плечами. Голова с телом. Неужели и ему уже успели пришить тело? Что с вами, мой дорогой? — участливо и испуганно спросила она. Доуэль пошатнулся. Лицо его побледнело. Он, с трудом владея собой, сделал несколько шагов, тяжело опустился в кресло и закрыл лицо руками. — Что с вами? — еще раз спросила его Брике. Но он ничего не отвечал. Потом губы его прошептали: «Бедный отец», но Брике не расслышала этих слов. Артур Доуэль очень быстро овладел собой. Когда он поднял голову, его лицо было почти спокойно. — Простите, я, кажется, напугал вас, — сказал он. — У меня иногда бывают такие легкие припадки на сердечной почве. Вот все уже и прошло. — Но кто этот человек? Он так похож на… Ваш брат? — заинтересовалась Брике. — Кто бы он ни был, вы должны помочь нам разыскать эту голову. Вы поедете с нами. Мы устроим вас в таком укромном уголке, где вас никто не найдет. Когда вы можете ехать? — Хоть сегодня, — ответила Брике. — А вы… не отнимете у меня мое тело? Доуэль сразу не понял, потом улыбнулся и ответил: — Конечно, нет… если только вы будете слушать нас и помогать нам. Идемте на палубу. — Ну, как ваше плавание? — весело спросил он, поднявшись на палубу. Затем посмотрел на горизонт с видом опытного моряка и, озабоченно покачав головой, сказал: — Море мне не нравится… Видите эту темноватую полосу у горизонта?.. Если мы вовремя не вернемся, то… — О, скорее назад! Я не хочу утонуть, — полушутя-полусерьезно воскликнула Брике. Никакой бури не предвиделось. Просто Доуэль решил напугать своих сухопутных гостей, для того чтобы скорее вернуться на берег. Ларе условился с Брике встретиться на теннисной площадке после обеда, «если не будет бури». Они расставались всего на несколько часов. — Послушайте, Ларе, мы неожиданно напали на след больших тайн, — сказал Доуэль, когда они вернулись в отель. — Знаете ли вы, чья голова находилась у Керна? Голова моего отца, профессора Доуэля! Ларе, уже усевшийся на стуле, подскочил, как мяч. — Голова? Живая голова вашего отца! Но возможно ли это? И это все Керн! Он… я растерзаю его! Мы найдем голову вашего отца. — Боюсь, что мы не застанем ее в живых, — печально ответил Артур. — Отец сам доказал возможность оживления голов, отсеченных от тела, но головы эти жили не более полутора часов, затем они умирали, потому что кровь свертывалась, искусственные же питательные растворы могли поддержать жизнь еще меньшее время. Артур Доуэль не знал, что его отец незадолго до смерти изобрел препарат, названный им «Доуэль 217» и переименованный Керном в «Керн 217». Введенный в кровь, этот препарат совершенно устраняет свертывание крови и потому делает возможным более длительное существование головы. — Но живою или мертвою мы должны разыскать голову отца. Скорее в Париж! Ларе бросился в свой номер собирать вещи. === В Париж! === Наскоро пообедав, Ларе побежал на теннисную площадку. Несколько запоздавшая Брике была очень обрадована, увидев, что он уже ждет ее. Несмотря на весь страх, который внушил ей этот человек, Брике продолжала находить его очень интересным мужчиной. — А где же ваша ракетка? — разочарованно спросила она его. — Разве вы сегодня не будете учить меня? Ларе уже в продолжение нескольких дней учил Брике играть в теннис. Она оказалась очень способной ученицей. Но Ларе знал тайну этой способности больше, чем сама Брике: она обладала тренированным телом Анжелики, которая была прекрасной теннисисткой. Когда-то она сама учила Ларе некоторым ударам. И теперь Ларе оставалось только привести в соответствие уже тренированное тело Гай с еще не тренированным мозгом Брике — закрепить в ее мозгу привычные движения тела. Иногда движения Брике были неуверенные, угловатые. Но часто неожиданно для себя она делала необычайно ловкие движения. Она, например, чрезвычайно удивила Ларе, когда стала подавать «резаные мячи» — ее никто не учил этому. А этот ловкий и трудный прием был своего рода гордостью Анжелики. И, глядя на движения Брике, Ларе иногда забывал, что играет не с Анжеликой. Именно во время игры в теннис у Ларе возникло нежное чувство к «возрожденной Анжелике», как иногда называл он Брике. Правда, это чувство было далеко от того обожания и преклонения, которым он был преисполнен к Анжелике. Брике стояла возле Ларе, заслонившись ракеткой от заходящего солнца — один из жестов Анжелики. — Сегодня мы не будем играть. — Как жалко! А я бы не прочь поиграть, хотя у меня сильней, чем обычно, болит нога, — сказала Брике. — Идемте со мной. Мы едем в Париж. — Сейчас? — Немедленно. — Но мне же необходимо хоть переодеться и захватить кое-какие вещи. — Хорошо. Даю вам на сборы сорок минут, и ни минуты больше. Мы заедем за вами в автомобиле. Идите же скорее укладываться. «Она действительно прихрамывает», — подумал Ларе, глядя вслед удаляющейся Брике. По пути в Париж нога у Брике разболелась не на шутку. Брике лежала в своем купе и тихо стонала. Ларе успокаивал ее как умел. Это путешествие еще больше сблизило их. Правда, он ухаживал с такой заботливостью, как ему казалось, не за Брике, а за Анжеликой Гай. Но Брике относила заботы Ларе целиком к себе. Это внимание очень трогало ее. — Вы такой добрый, — сказала она сентиментально. — Там, на яхте, вы напугали меня. Но теперь я не боюсь вас. — И она улыбалась так очаровательно, что Ларе не мог не улыбнуться в ответ. Эта ответная улыбка уже всецело принадлежала голове: ведь улыбалась голова Брике. Она делала успехи, сама не замечая того. А недалеко от Парижа случилось маленькое событие, еще больше обрадовавшее Брике и удивившее самого виновника этого события. Во время особенно сильного приступа боли Брике протянула руку и сказала: — Если бы вы знали, как я страдаю… Ларе невольно взял протянутую руку и поцеловал ее. Брике покраснела, а Ларе смутился. «Черт возьми, — думал он, — я, кажется, поцеловал ее. Но ведь это была только рука — рука Анжелики. Однако ведь боль чувствует голова, значит, поцеловав руку, я пожалел голову. Но голова чувствует боль потому, что болит нога Анжелики, но боль Анжелики чувствует голова Брике…» Он совсем запутался и смутился еще больше. — Чем вы объяснили ваш внезапный отъезд вашей подруге? — спросил Ларе, чтобы скорее покончить с неловкостью. — Ничем. Она привыкла к моим неожиданным поступкам. Впрочем, она с мужем тоже скоро приедет в Париж. Я хочу ее видеть… Вы, пожалуйста, пригласите ее ко мне. — И Брике дала адрес Рыжей Марты. Ларе и Артур Доуэль решили поместить Брике в небольшом пустующем доме, принадлежащем отцу Ларе, в конце авеню дю Мэн. — Рядом с кладбищем! — суеверно воскликнула Брике, когда автомобиль провозил ее мимо кладбища Монпарнас. — Значит, долго жить будете, — успокоил ее Ларе. — Разве есть такая примета? — спросила суеверная Брике. — Вернейшая. И Брике успокоилась. Больную уложили в довольно уютной комнате на огромной старинной кровати под балдахином. Брике вздохнула, откидываясь на горку подушек. — Вам необходимо пригласить врача и сиделку, — сказал Ларе. Но Брике решительно возражала. Она боялась, что новые люди донесут на нее. С большим трудом Ларе уговорил ее показать ногу своему другу, молодому врачу, и пригласить в сиделки дочь консьержа. — Этот консьерж служит у нас двадцать лет. На него и на его дочь вполне можно положиться. Приглашенный врач осмотрел распухшую и сильно покрасневшую ногу, предписал делать компрессы, успокоил Брике и вышел с Ларе в другую комнату. — Ну, как? — спросил не без волнения Ларе. — Пока серьезного ничего нет, но следить надо. Я буду навещать ее через день. Больная должна соблюдать абсолютный покой. Ларе каждое утро навещал Брике. Однажды он тихо вошел в комнату. Сиделки не было. Брике дремала или лежала с закрытыми глазами. Странное дело, ее лицо, казалось, все более молодело. Теперь Брике можно было дать не более двадцати лет. Черты лица как-то смягчились, стали нежнее. Ларе на цыпочках подошел к кровати, нагнулся, долго смотрел на это лицо и… вдруг нежно поцеловал в лоб. На этот раз Ларе не анализировал, целует ли он «останки» Анжелики, голову Брике или всю Брике. Брике медленно подняла веки и посмотрела на Ларе, бледная улыбка мелькнула на ее губах. — Как вы себя чувствуете? — спросил Ларе. — Я не разбудил вас? — Нет, я не спала. Благодарю вас, я чувствую себя хорошо. Если бы не эта боль… — Доктор говорит, что ничего серьезного. Лежите спокойно, и скоро вы поправитесь… Вошла сиделка. Ларе кивнул головой и вышел. Брике проводила его нежным взглядом. В жизнь ее вошло что-то новое. Она хотела скорее поправиться. Кабаре, танцы, шансонетки, веселые пьяные посетители «Шануар» — все это ушло куда-то далеко, потеряло смысл и цену. В сердце ее рождались новые мечты о счастье. Быть может, это было самое большое чудо «перевоплощения», о котором не подозревала она сама, не подозревал и Ларе! Чистое, девственное тело Анжелики Гай не только омолодило голову Брике, но и изменило ход ее мыслей. Развязная певица из кабаре превращалась в скромную девушку. === Жертва Керна === В то время как Ларе был всецело поглощен заботами о Брике, Артур Доуэль собирал сведения о доме Керна. От времени до времени друзья совещались с Брике, которая сообщила им все, что знала о доме и людях, населявших его. Артур Доуэль решил действовать очень осторожно. С момента исчезновения Брике Керн должен быть настороже. Застать его врасплох едва ли удастся. Необходимо вести дело так, чтобы до последнего момента Керн не подозревал, что на него уже ведется атака. — Мы будем действовать как можно хитрей, — сказал он Ларе. — Прежде всего нужно узнать, где живет мадемуазель Лоран. Если она не заодно с Керном, то во многом нам поможет — гораздо больше, чем Брике. Разузнать адрес Лоран не представляло большого труда. Но, когда Доуэль посетил квартиру, его ждало разочарование. Вместо Лоран он застал только ее мать, чистенько одетую благообразную старушку, заплаканную, недоверчивую, убитую горем. — Могу я видеть мадемуазель Лоран? — спросил он. Старуха с недоумением посмотрела на него. — Мою дочь? Разве вы ее знаете?.. А с кем я имею честь говорить и зачем вам нужна моя дочь? — Если разрешите… — Прошу вас. — И мать Лоран впустила посетителя в маленькую гостиную, уставленную мягкой старинной мебелью в белых чехлах с кружевными накидками на спинках. На стене большой портрет. «Интересная девушка», — подумал Артур. — Моя фамилия Радье, — сказал он. — Я медик из провинции, вчера только приехал из Тулона. Когда-то я был знаком с одной из подруг мадемуазель Лоран по университету. Уже здесь, в Париже, я случайно встретил эту подругу и узнал от нее, что мадемуазель Лоран работает у профессора Керна. — А как фамилия университетской подруги моей дочери? — Фамилия? Риш! — Риш! Риш!.. Не слыхала такой, — заметила Лоран и уже с явным недоверием спросила: — А вы не от Керна? — Нет, я не от Керна, — с улыбкой ответил Артур. — Но очень хотел бы познакомиться с ним. Дело в том, что он работает в той области, которой я очень интересуюсь. Мне известно, что ряд опытов, и самых интересных, он производит на дому. Но он очень замкнутый человек и никого не желает пускать в свое святая святых. Старушка Лоран решила, что это похоже на правду: поступив на работу к профессору Керну, дочь говорила, что он живет очень замкнуто и никого не принимает. «Чем же он занимается?» — спросила она у дочери и получила неопределенный ответ: «Всякими научными опытами». — И вот, — продолжал Доуэль, — я решил познакомиться сначала с мадемуазель Лоран и посоветоваться с нею, как мне вернее достигнуть цели. Она могла бы подготовить почву, предварительно поговорить с профессором Керном, познакомить меня с ним и ввести в дом. Вид молодого человека располагал к доверию, но все, что было связано с именем Керна, возбуждало в душе мадам Лоран такое беспокойство и тревогу, что она не знала, как вести дальше разговор. Она тяжело вздохнула и, сдерживая себя, чтобы не заплакать, сказала: — Моей дочери нет дома. Она в больнице. — В больнице? В какой больнице? Мадам Лоран не стерпела. Она слишком долго оставалась одна со своим горем и теперь, забыв о всякой осторожности, рассказала своему гостю все: как ее дочь неожиданно прислала письмо о том, что работа заставляет ее остаться некоторое время в доме Керна для ухода за тяжелобольными; как она, мать, делала бесплодные попытки повидаться с дочерью в доме Керна; как волновалась; как, наконец, Керн сообщил ей, что ее дочь заболела нервным расстройством и отвезена в больницу для душевнобольных. — Я ненавижу этого Керна, — говорила старушка, вытирая платком слезы. — Это он довел мою дочь до сумасшествия. Я не знаю, что она видела в доме Керна и чем занималась, — об этом она даже мне не говорила, — но я знаю одно, что как только Мари поступила на эту работу, так и начала нервничать. Я не узнавала ее. Она приходила бледная, взволнованная, она лишилась аппетита и сна. По ночам ее душили кошмары. Она вскрикивала и говорила сквозь сон, что голова какого-то профессора Доуэля и Керн преследуют ее… Керн присылает мне по почте заработную плату дочери, довольно значительную сумму, присылает до сих пор. Но я не прикасаюсь к деньгам. Здоровья не приобретешь ни за какие деньги… Я потеряла дочь… — И старушка залилась слезами. «Нет, в этом доме не может быть сообщников Керна», — подумал Артур Доуэль. Он решил больше не скрывать истинной цели своего прихода. — Сударыня, — сказал он, — я теперь откровенно признаюсь, что имею не меньше оснований ненавидеть Керна. Мне нужна была ваша дочь, чтобы свести с Керном кое-ка-кие счеты и… обнаружить его преступления. Мадам Лоран вскрикнула. — О, не беспокойтесь, ваша дочь не замешана в этих преступлениях. — Моя дочь скорее умрет, чем совершит преступление, — гордо ответила Лоран. — Я хотел воспользоваться услугами мадемуазель Лоран, но теперь вижу, что ей самой необходимо оказать услугу. Я имею основания предполагать, что ваша дочь не сошла с ума, а заключена в сумасшедший дом профессором Керном. — Но почему? За что? — Именно потому, что ваша дочь скорее умрет, чем совершит преступление, как изволили вы сказать. Очевидно, она была опасна для Керна. — Но о каких преступлениях вы говорите? Артур Доуэль еще недостаточно знал Лоран и опасался ее старушечьей болтливости, а потому решил не раскрывать всего. — Керн делал незаконные операции. Будьте добры сказать, в какую больницу отправлена Керном ваша дочь? Взволнованная Лоран едва собралась с силами, чтобы продолжать связно говорить. Прерывая свои слова рыданиями, она ответила: — Керн долго не хотел мне этого сообщать. К себе в дом он не пускал меня. Приходилось писать ему письма. Он отвечал уклончиво, старался успокоить меня и уверить, что моя дочь поправляется и скоро вернется ко мне. Когда мое терпение истощилось, я написала ему, что напишу на него жалобу, если он сейчас же не ответит, где моя дочь. И тогда он сообщил адрес больницы. Она находится в окрестностях Парижа, в Ско. Больница принадлежит частному врачу Равино. Ох, я ездила туда! Но меня даже не пустили во двор. Это настоящая тюрьма, обнесенная каменной стеной… «У нас такие порядки, — ответил мне привратник, — что родных мы никого не пускаем, хотя бы и родную мать». Я вызвала дежурного врача, но он ответил мне то же. «Сударыня, — сказал он, — посещение родственниками больных всегда волнует и ухудшает их душевное состояние. Могу вам только сообщить, что вашей дочери лучше». И он захлопнул передо мной ворота. — Я все же постараюсь повидаться с вашей дочерью. Может быть, мне удастся и освободить ее. Артур тщательно записал адрес и откланялся. — Я сделаю все, что только будет возможно. Поверьте мне, что я заинтересован в этом так же, как если бы мадемуазель Лоран была моей сестрой. И, напутствуемый всяческими советами и добрыми пожеланиями, Доуэль вышел из комнаты. Артур решил немедленно повидаться с Ларе. Его друг целые дни проводил с Брике, и Доуэль направился на авеню дю Мэн. Возле домика стоял автомобиль Ларе. Доуэль быстро поднялся на второй этаж и вошел в гостиную. — Артур, какое несчастье! — встретил его Ларе. Он был чрезвычайно расстроен, метался по комнате и ерошил свои черные курчавые волосы. — В чем дело, Ларе? — О!.. — простонал его друг. — Она бежала… — Кто? — Мадемуазель Брике, конечно! — Бежала? Но почему? Говорите же, наконец, толком! Но нелегко было заставить Ларе говорить. Он продолжал метаться, вздыхать, стонать и охать. Прошло не менее десяти минут, пока Ларе заговорил: — Вчера мадемуазель Брике с утра жаловалась на усиливающиеся боли в ноге. Нога очень опухла и посинела. Я вызвал врача. Он осмотрел ногу и сказал, что положение резко ухудшилось. Началась гангрена. Необходима операция. Врач не брался оперировать на дому и настаивал на том, чтобы больную немедленно перевезли в больницу. Но мадемуазель Брике ни за что не соглашалась. Она боялась, что в больнице обратят внимание на шрамы на ее шее. Она плакала и говорила, что должна вернуться к Керну. Керн предупреждал ее, что ей необходимо остаться у него до полного «выздоровления». Она не послушалась его и теперь жестоко наказана. И она верит Керну как хирургу. «Если он сумел воскресить меня из мертвых и дать новое тело, то может вылечить и мою ногу. Для него это пустяк». Все мои уговоры не приводили ни к чему. Я не хотел отпускать ее к Керну. И я решил применить хитрость. Я сказал, что сам отправлю ее к Керну, предполагая перевезти в больницу. Но мне необходимо было принять меры к тому, чтобы тайна «воскрешения» Брике в самом деле не раскрылась ранее времени, — я не забывал о вас, Артур. И я уехал на час, не более, чтобы сговориться со знакомыми врачами. Я хотел перехитрить Брике, но она перехитрила меня и сиделку. Когда я приехал, ее уже не было. Все, что от нее осталось, — вот эта записка, лежавшая на столике возле ее кровати. Вот, посмотрите. — И Ларе подал Артуру листок бумаги, на котором карандашом наспех было написано несколько слов: «Ларе, простите меня, я не могу поступить иначе. Я возвращусь к Керну. Не навещайте меня. Керн поставит меня на ноги, как уже сделал это раз. До скорого свиданья, — эта мысль утешает меня». [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-12.jpg|540px|center]] — Даже подписи нет. — Обратите внимание, — сказал Ларе, — на почерк. Это почерк Анжелики, хотя несколько измененный. Так могла бы написать Анжелика, если бы она писала в сумерки или у нее болела рука: более крупно, более размашисто. — Но все-таки, как это произошло? Как она могла бежать? — Увы, она бежала от Керна, чтобы теперь бежать от меня к Керну. Когда я приехал сюда и увидел, что клетка опустела, я едва не убил сиделку. Но она объяснила, что сама была введена в заблуждение. Брике, с трудом поднявшись, подошла к телефону и вызвала меня. Это была хитрость. Меня она не вызывала. Поговорив по телефону, Брике заявила сиделке, что я как будто все устроил и прошу ее немедленно ехать в больницу. И Брике попросила сиделку вызвать автомобиль, затем с ее помощью добралась до автомобиля и укатила, отказавшись от услуг сиделки. «Это недалеко, а там меня снимут санитары», — сказала она. И сиделка была в полной уверенности, что все делается по моему распоряжению и с моего ведома. Артур! — вдруг крикнул Ларе, вновь приходя в волнение. — Я еду к Керну немедленно. Я не могу ее оставить там. Я уже вызвал по телефону мой автомобиль. Едем со мною, Артур! Артур прошелся по комнате. Какое неожиданное осложнение! Положим, Брике уже сообщила все, что знала о доме Керна. Но все же ее советы были бы необходимы в дальнейшем, не говоря о том, что она сама являлась уликой против Керна. И этот обезумевший Ларе. Теперь он плохой помощник. — Послушайте, мой друг, — сказал Артур, опустив руки на плечи художника. — Сейчас больше чем когда-либо нам необходимо крепко взять себя в руки и воздержаться от опрометчивых поступков. Дело сделано. Брике у Керна. Следует ли нам тревожить прежде времени зверя в его берлоге? Как вы полагаете, расскажет ли Брике Керну обо всем, что произошло с нею с тех пор, как она бежала от него, о нашем знакомстве с нею и о том, что мы многое узнали о Керне? — Могу поручиться, что она ничего не скажет, — убежденно ответил Ларе. — Она дала мне слово там, на яхте, и неоднократно повторяла, что сохранит тайну. Теперь она выполнит это не только под влиянием страха, но и… по другим мотивам. Артуру были понятны эти мотивы. Он уже давно заметил, что Ларе проявлял все большее внимание к Брике. «Несчастный романтик, — подумал Доуэль, — везет ему на трагическую любовь. На этот раз он теряет не только Анжелику, но и вновь зарождающуюся любовь. Однако еще не все потеряно». — Будьте терпеливы, Ларе, — сказал он. — Наши цели сходятся. Соединим наши усилия и будем вести осторожную игру. У нас два пути: или нанести Керну немедленный удар, или же постараться сначала окольными путями узнать о судьбе головы моего отца и о Брике. После того как Брике убежала от него, Керн должен держаться настороже. Если он еще не уничтожил головы моего отца, то, вероятно, хорошо скрыл ее. Уничтожить же голову можно в несколько минут. Если только полиция начнет стучаться в его дверь, он уничтожит все следы преступления прежде, чем откроет дверь. И мы ничего не найдем. Не забудьте, Ларе, что Брике тоже «следы преступления». Керн совершал незаконные операции. Мало этого: он незаконно похитил тело Анжелики. А Керн — человек, который не остановится ни перед чем. Ведь осмелился же он тайно от всех оживить голову моего отца. Я знаю, что отец разрешил в завещании анатомировать его тело, но я никогда не слыхал, чтобы он соглашался на опыт с оживлением своей головы. Почему Керн скрывает от всех, даже от меня, о существовании головы? Для чего она нужна ему? И для чего нужна ему Брике? Быть может, он занимается вивисекцией над людьми и Брике для него сыграла роль кролика? — Тем более ее надо скорее спасти, — горячо возразил Ларе. — Да, спасти, но не ускорить ее смерть. А наш визит к Керну может ускорить этот роковой конец. — Но что же делать? — Идти вторым, более медленным путем. Постараемся, чтобы и этот путь был возможно короче. Мари Лоран нам может дать гораздо более полезные сведения, чем Брике. Лоран знает расположение дома, она ухаживала за головами. Быть может, она говорила с моим отцом… то есть с его головой. — Так давайте скорее Лоран. — Увы, ее тоже необходимо сначала освободить. — Она у Керна? — В больнице. Очевидно, в одной из тех больниц, где за хорошие деньги держат взаперти таких же больных людей, как мы с вами. Нам придется немало поработать, Ларе. — И Доуэль рассказал своему другу о своем свидании с матерью Лоран. — Проклятый Керн! Он сеет вокруг себя несчастье и ужасы. Попадись он мне… — Постараемся, чтобы он попался. И первый шаг к этому — нам надо повидаться с Лоран. — Я немедленно еду туда. — Это было бы неосторожно. Нам лично нужно показываться только в тех случаях, когда ничего другого не остается. Пока будем пользоваться услугами других людей. Мы с вами должны представлять своего рода тайный комитет, который руководит действиями надежных людей, но остается неизвестным врагу. Надо найти верного человека, который отправился бы в Ско, завел знакомство с санитарами, сиделками, поварами, привратниками, — с кем окажется возможным. Если удастся подкупить хоть одного, дело будет наполовину сделано. Ларе не терпелось. Ему самому хотелось немедленно приступить к действиям, но он подчинялся более рассудительному Артуру и в конце концов примирился с политикой осторожных действий. — Но кого же мы пригласим? О, Шауб! Молодой художник, недавно приехавший из Австралии. Мой приятель, прекрасный человек, отличный спортсмен. Для него поручение будет тоже своего рода спортом. Черт возьми, — выбранился Ларе, — почему я сам не могу взяться за это? — Это так романтично? — с улыбкой спросил Доуэль. === Лечебница Равино === Шауб, молодой человек двадцати трех лет, розоволицый блондин атлетического сложения, принял предложение «заговорщиков» с восторгом. Его не посвящали пока во все подробности, но сообщили, что он может оказать друзьям огромную услугу. И он весело кивнул головой, не спросив даже Ларе, нет ли во всей этой истории чего-нибудь предосудительного: он верил в честность Ларе и его друга. — Великолепно! — воскликнул Шауб. — Я еду в Ско немедленно. Этюдный ящик послужит прекрасным оправданием появления нового человека в маленьком городишке. Я буду писать портреты санитаров и сиделок. Если они будут не очень безобразны, я даже немножко поухаживаю за ними. — Если потребуется, предлагайте руку и сердце, — сказал Ларе с воодушевлением. — Для этого я недостаточно красив, — скромно заметил молодой человек. — Но свои бицепсы я охотно пущу в дело, если будет необходимо. Новый союзник отправился в путь. Помните же, действуйте с возможной скоростью и предельной осторожностью, — дал ему Доуэль последний совет. Шауб обещал приехать через три дня. Но уже на другой день вечером он, очень расстроенный, явился к Ларе. — Невозможно, — сказал он. — Не больница, а тюрьма, обнесенная каменной стеной. И за эту стену не выходит никто из служащих. Все продукты доставляются подрядчиками, которых не пускают даже во двор. К воротам выходит заведующий хозяйством и принимает все, что ему нужно… Я ходил вокруг этой тюрьмы, как волк вокруг овчарни. Но мне не удалось даже одним глазом заглянуть за каменную ограду. Ларе был разочарован и раздосадован. — Я надеялся, — сказал он с плохо скрытым раздражением, — что вы проявите большую изобретательность и находчивость, Шауб. — Не угодно ли вам самим проявить эту изобретательность, — ответил не менее раздраженно Шауб. — Я не оставил бы своих попыток так скоро. Но мне случайно удалось познакомиться с одним местным художником, который хорошо знает город и обычаи лечебницы. Он сказал мне, что это совершенно особая лечебница. Много преступлений и тайн хранит она за своими стенами. Наследники помещают туда своих богатых родственников, которые слишком долго зажились и не думают умирать, объявляют их душевнобольными и устанавливают над ними опеку. Опекуны несовершеннолетних отправляют туда же своих опекаемых перед наступлением их совершеннолетия, чтобы продолжать «опекать», свободно распоряжаясь их капиталами. Это тюрьма для богатых людей, пожизненное заключение для несчастных жен, мужей, престарелых родителей и опекаемых. Владелец лечебницы, он же главный врач, получает колоссальные доходы от заинтересованных лиц. Весь штат хорошо оплачивается. Здесь бессилен даже закон, от вторжения которого охраняет уже не каменная стена, а золото. Здесь все держится на подкупе. Согласитесь, что при таких условиях я мог просидеть в Ско целый год и ни на один сантиметр не продвинуться в больницу. — Надо было не сидеть, а действовать, — сухо заметил Ларе. Шауб демонстративно поднял свою ногу и указал на порванные внизу брюки. — Действовал, как видите, — с горькой иронией сказал он. — Прошлую ночь попытался перелезть через стену. Для меня это нетрудное дело. Но не успел я спрыгнуть по ту сторону стены, как на меня набросились огромные доги, — и вот результат… Не обладай я обезьяньим проворством и ловкостью, меня разорвали бы на куски. Тотчас по всему огромному саду послышалась перекличка сторожей, замелькали зажженные электрические фонари. Но этого мало. Когда я уже перебрался обратно, тюремщики выпустили своих собак за ворота. Животные выдрессированы точно так же, как дрессировали в свое время собак на южноамериканских плантациях для поимки беглых негров… Ларе, вы знаете, сколько призов я взял в состязаниях на быстроту бега. Если бы я всегда бегал так, как улепетывал минувшей ночью, спасаясь от проклятущих псов, я был бы чемпионом мира. Довольно вам сказать, что я без особого труда вскочил на подножку попутного автомобиля, мчавшегося по дороге со скоростью по крайней мере тридцати километров в час, и только это спасло меня! [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-13---.jpg|573px|center]] [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-14---.jpg|573px|center]] — Проклятие! Что же теперь делать? — воскликнул Ларе, ероша волосы. — Придется вызвать Артура. — И он устремился к телефону. Через несколько минут Артур уже пожимал руки своих друзей. — Этого надо было ожидать, — сказал он, узнав о неудаче. — Керн умеет хоронить свои жертвы в надежных местах. Что же нам делать? — повторил он вопрос Ларе. — Идти напролом, действовать тем же оружием, что и Керн, — подкупить главного врача и… — Я не пожалею отдать все мое состояние! — воскликнул Ларе. — Боюсь, что его будет недостаточно. Дело в том, что коммерческое предприятие почтенного доктора Равино зиждется на огромных кушах, которые он получает от своих клиентов, с одной стороны, и на том доверии, которое питают к нему его клиенты, вполне уверенные, что уж если Равино получил хорошую взятку, то ни при каких условиях он не продаст их интересов. Равино не захочет подорвать свое реноме и тем самым пошатнуть все основы своего предприятия. Вернее, он сделал бы это, если бы мог сразу получить такую сумму, которая равнялась бы всем его будущим доходам лет на двадцать вперед. А на это, боюсь, не хватит средств, даже если бы мы сложили наши капиталы. Равино имеет дело с миллионерами, не забывайте этого. Гораздо проще и дешевле было бы подкупить кого-нибудь из его служащих помельче. Но все несчастье в том, что Равино следит за своими служащими не меньше, чем за заключенными. Шауб прав. Я сам наводил кое-какие справки о лечебнице Равино. Легче постороннему человеку проникнуть в каторжную тюрьму и устроить побег, чем проделать то же в тюрьме Равино. Он принимает к себе на службу с большим разбором, в большинстве случаев людей, не имеющих родных. Не брезгает он и теми, кто не поладил с законом и желает скрыться от бдительного ока полиции. Он платит хорошо, но берет обязательство, что никто из служащих не будет выходить за пределы лечебницы во время службы, а время это определяется в десять и двадцать лет, не меньше. — Но где же он найдет таких людей, которые решились бы на такое почти пожизненное лишение свободы? — спросил Ларе. — Находит. Многих соблазняет мысль обеспечить себя на старости. Большинство загоняет нужда. Но, конечно, выдерживают не все. У Равино случаются, хотя и очень редко — раз в несколько лет, — побеги служащих. Не так давно один служащий, истосковавшийся по свободной жизни, бежал. В тот же день его труп нашли в окрестностях Ско. Полиция Ско на откупе у Равино. Был составлен протокол о том, что служащий покончил жизнь самоубийством. Равино взял труп и перенес к себе в лечебницу. Об остальном можно догадаться. Равино, вероятно, показал труп своим служащим и произнес соответствующую речь, намекая на то, что такая же судьба ждет всякого нарушителя договора. Вот и все. Ларе был ошеломлен. — Откуда у вас такая информация? Артур Доуэль самодовольно улыбнулся. — Ну вот, видите, — сказал повеселевший Шауб. — Я же говорил вам, что я не виноват. — Представляю, как весело живет в этом проклятом месте Лоран. Но что же нам предпринять, Артур? Взорвать стены динамитом? Сделать подкоп? Артур уселся в кресло и задумался. Друзья молчали, поглядывая на него. — Эврика! — вдруг вскрикнул Доуэль. === «Сумасшедше» === Небольшая комната с окном в сад. Серые стены. Серая кровать, застланная светло-серым пушистым одеялом. Белый столик и два белых стула. Лоран сидит у окна и рассеянно смотрит в сад. Луч солнца золотит ее русые волосы. Она очень похудела и побледнела. Из окна видна аллея, по которой гуляют группы больных. Между ними мелькают белые с черной каймой халаты сестер. — Сумасшедшие… — тихо говорит Лоран, глядя на гуляющих больных. — И я сумасшедшая… Какая нелепость! Вот все, чего я достигла… Она сжала руки, хрустнув пальцами. Как это произошло?.. Керн вызвал ее в кабинет и сказал: — Мне нужно поговорить с вами, мадемуазель Лоран. Вы помните наш первый разговор, когда вы пришли сюда, желая получить работу? Она кивнула головой. — Вы обещали молчать обо всем, что увидите и услышите в этом доме, не так ли? — Да. — Повторите ж сейчас это обещание и можете идти навестить свою мамашу. Видите, как я доверяю вашему слову. Керн удачно нашел струну, на которой играл. Лоран была чрезвычайно смущена. Несколько минут она молчала. Лоран привыкла исполнять данное слово, но после того, что она узнала здесь… Керн видел ее колебания и с тревогой следил за исходом ее внутренней борьбы. — Да, я дала вам обещание молчать, — сказала она наконец тихо. — Но вы обманули меня. Вы многое скрыли от меня. Если бы вы сразу сказали всю правду, я не дала бы вам такого обещания. — Значит, вы считаете себя свободной от этого обещания? — Да. — Благодарю за откровенность. С вами хорошо иметь дело уже потому, что вы, по крайней мере, не лукавите. Вы имеете гражданское мужество говорить правду. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-15---.jpg|484px|center]] Керн говорил это не только для того, чтобы польстить Лоран. Несмотря на то что честность Керн считал глупостью, в эту минуту он действительно уважал ее за мужественность характера и моральную стойкость. «Черт возьми, будет досадно, если придется убрать с дороги эту девочку. Но что же поделать с нею?» — Итак, мадемуазель Лоран, при первой же возможности вы пойдете и донесете на меня? Вам должно быть известно, какие это будет иметь для меня последствия. Меня казнят. Больше того, мое имя будет опозорено. — Об этом вам нужно было подумать раньше, — ответила Лоран. — Послушайте, мадемуазель, — продолжал Керн, как бы не расслышав ее слов. — Отрешитесь вы от своей узкой моральной точки зрения. Поймите, если бы не я, профессор Доуэль давно сгнил бы в земле или сгорел в крематории. Стала бы его работа. То, что сейчас делает голова, ведь это, в сущности, посмертное творчество. И это создал я. Согласитесь, что при таком положении я имею некоторые права на «продукцию» головы Доуэля. Больше того, без меня Доуэль — его голова — не смог бы осуществить свои открытия. Вы знаете, что мозг не поддается оперированию и сращиванию. И тем не менее операция «сращения» головы Брике с телом удалась прекрасно. Спинной мозг, проходящий через шейные позвонки, сросся. Над разрешением этой задачи работали голова Доуэля и руки Керна. А эти руки, — Керн протянул руки, глядя на них, — тоже чего-нибудь стоят. Они спасли не одну сотню человеческих жизней и спасут еще много сотен, если только вы не занесете над моей головой меч возмездия. Но и это еще не все. Последние наши работы должны произвести переворот не только в медицине, но и в жизни всего человечества. Отныне медицина может восстановить угасшую жизнь человека. Сколько великих людей можно будет воскресить после их смерти, продлить им жизнь на благо человечества! Я удлиню жизнь гения, верну детям отца, жене — мужа. Впоследствии такие операции будет совершать рядовой хирург. Сумма человеческого горя уменьшится… — За счет других несчастных. — Пусть так, но там, где плакали двое, будет плакать один. Там, где было два мертвеца, будет один. Разве это не великие перспективы? И что в сравнении с этим представляют мои личные дела, пусть даже преступления? Какое дело больному до того, что на душе хирурга, спасающего его жизнь, лежит преступление? Вы убьете не только меня, вы убьете тысячи жизней, которые в будущем я мог бы спасти. Подумали ли вы об этом? Вы совершите преступление в тысячу раз большее, чем совершил я, если только я совершил его. Подумайте же еще раз и скажите мне ваш ответ. Теперь идите. Я не буду торопить вас. — Я уже дала вам ответ. — И Лоран вышла из кабинета. Она пришла в комнату головы профессора Доуэля и передала ему содержание разговора с Керном. Голова Доуэля задумалась. — Не лучше ли было скрыть ваши намерения или, по крайней мере, дать неопределенный ответ? — наконец прошептала голова. — Я не умею лгать, — ответила Лоран. — Это делает вам честь, но… ведь вы обрекли себя. Вы можете погибнуть, и ваша жертва не принесет никому пользы. — Я… иначе я не могу, — сказала Лоран и, грустно кивнув голове, удалилась. — Жребий брошен, — повторяла она одну и ту же фразу, сидя у окна своей комнаты. «Бедная мама, — неожиданно мелькнуло у нее в голове. — Но она поступила бы так же», — сама себе ответила Лоран. Ей хотелось написать матери письмо и в нем изложить все, что произошло с нею. Последнее письмо. Но не было никакой возможности переслать его. Лоран не сомневалась, что должна погибнуть. Она была готова спокойно встретить смерть. Ее огорчали только заботы о матери и мысли о том, что преступление Керна останется неотомщенным. Однако она верила, что рано или поздно все же возмездие не минует его. То, чего она ждала, случилось скорее, чем она предполагала. Лоран погасила свет и улеглась в кровать. Нервы ее были напряжены. Она услышала какой-то шорох за шкафом, стоящим у стены. Этот шорох больше удивил, чем испугал ее. Дверь в ее комнату была заперта на замок. К ней не могли войти так, чтобы она не услышала. «Что же это за шорох? Быть может, мыши?» Дальнейшее произошло с необычайной быстротой. Вслед за шорохом послышался скрип. Чьи-то шаги быстро приблизились к кровати. Лоран испуганно приподнялась на локтях, но в то же мгновение чьи-то сильные руки придавили ее к подушке и прижали к лицу маску с хлороформом. «Смерть!..» — мелькнуло в ее мозгу, и, затрепетав всем телом, она инстинктивно рванулась. — Спокойнее, — услышала она голос Керна, совсем такой же, как во время обычных операций, а затем потеряла сознание. Пришла в себя она уже в лечебнице… Профессор Керн привел в исполнение угрозу о «чрезвычайно тяжелых для нее последствиях», если она не сохранит тайну. От Керна она ожидала всего. Он отомстил, а сам не получил возмездия. Мари Лоран принесла в жертву себя, но ее жертва была бесплодной. Сознание этого еще больше нарушало ее душевное равновесие. Она была близка к отчаянию. Даже здесь она чувствовала влияние Керна. Первые две недели Лоран не разрешали даже выходить в большой тенистый сад, где гуляли «тихие» больные. Тихие — это были те, которые не протестовали против заключения, не доказывали врачам, что они совершенно здоровы, не грозили разоблачениями и не делали попыток к бегству. Во всей лечебнице было не больше десятка процентов действительно душевнобольных, да и тех свели с ума уже в больнице. Для этой цели у Равино была выработана сложная система «психического отравления». === «Трудный случай в практике» === Для доктора Равино Мари Лоран была «трудным случаем в практике». Правда, за время ее работы у Керна нервная система Лоран была сильно истощена, но воля не поколеблена. За это дело и взялся Равино. Пока он не принимался за «обработку психики» Лоран вплотную, а только издали внимательно изучал ее. Профессор Керн еще не дал доктору Равино определенных директив относительно Лоран: отправить ее преждевременно в могилу или свести с ума. Последнего, во всяком случае в большей или меньшей степени, требовала сама система психиатрической «лечебницы» Равино. Лоран в волнении ожидала того момента, когда ее судьба окончательно будет решена. Смерть или сумасшествие — другого пути здесь для нее, как и для других, не было. И она собирала все душевные силы, чтобы противоборствовать по крайней мере сумасшествию. Она была очень кротка, послушна и даже внешне спокойна. Но этим трудно было обмануть доктора Равино, обладавшего большим опытом и недюжинными способностями психиатра. Эта покорность Лоран возбуждала в нем лишь еще большее беспокойство и подозрительность. «Трудный случай», — думал он, разговаривая с Лоран во время обычного утреннего обхода. — Как вы себя чувствуете? — спрашивал он. — Благодарю вас, хорошо, — отвечала Лоран. — Мы делаем все возможное для наших пациентов, но все же непривычная обстановка и относительное лишение свободы действуют на некоторых больных угнетающе. Чувство одиночества, тоска. — Я привыкла к одиночеству. «Ее не так-то легко вызвать на откровенность», — подумал Равино и продолжал: — У вас, в сущности говоря, все в полном порядке. Нервы немного расшатаны, и только. Профессор Керн говорил мне, что вам приходилось принимать участие в научных опытах, которые должны производить довольно тяжелое впечатление на свежего человека. Вы так юны. Переутомление и небольшая неврастения… И профессор Керн, который очень ценит вас, решил предоставить вам отдых… — Я очень благодарна профессору Керну. «Скрытная натура, — злился Равино. — Надо свести ее с другими больными. Тогда она, может быть, больше раскроет себя, и таким образом можно будет скорее изучить ее характер». — Вы засиделись, — сказал он. — Почему бы вам не пройти в сад? У нас чудесный сад, даже не сад, а настоящий парк в десяток гектаров. — Мне не разрешили гулять. — Неужели? — удивленно воскликнул Равино. — Это недосмотр моего ассистента. Вы не из тех больных, которым прогулки могут принести вред. Пожалуйста, гуляйте. Познакомьтесь с нашими больными, среди них есть интересные люди. — Благодарю вас, я воспользуюсь вашим разрешением. И когда Равино ушел, Лоран вышла из своей комнаты и направилась по длинному коридору, окрашенному в мрачный серый тон с черной каймой, к выходу. Из-за запертых дверей комнат доносились безумные завывания, крики, истерический смех, бормотание… — О… о… о… — слышалось слева. — У-у-у… Ха-ха-ха-ха, — откликались справа. «Будто в зверинце», — думала Лоран, стараясь не поддаваться этой гнетущей обстановке. Но она несколько ускорила шаги и поспешила выйти из дома. Перед нею расстилалась ровная дорожка, ведущая в глубь сада, и Лоран пошла по ней. «Система» доктора Равино чувствовалась даже здесь. На всем лежал мрачный оттенок. Деревья только хвойные, с темной зеленью. Деревянные скамьи без спинок окрашены в темно-серый цвет. Но особенно поразили Лоран цветники. Клумбы были сделаны наподобие могил, а среди цветов преобладали темно-синие, почти черные анютины глазки, окаймленные по краям, как белой траурной лентой, ромашками. Темные туи дополняли картину. «Настоящее кладбище. Здесь невольно должны рождаться мысли о смерти. Но меня не проведете, господин Равино, я отгадала ваши секреты, и ваши „эффекты“ не застанут меня врасплох», — подбадривала себя Лоран и, быстро миновав «кладбищенский цветник», вошла в сосновую аллею. Высокие стволы, как колонны храма, тянулись вверх, прикрытые темно-зелеными куполами. Вершины сосен шумели ровным, однообразным сухим шумом. В разных местах парка виднелись серые халаты больных. «Кто из них сумасшедший и кто нормальный?» Это довольно безошибочно можно было определить, даже недолго наблюдая за ними. Те, кто еще не был безнадежен, с интересом смотрели на «новенькую» — Лоран. Больные же с померкнувшим сознанием были углублены в себя, отрезаны от внешнего мира, на который смотрели невидящими глазами. К Лоран приближался высокий сухой старик с длинной седой бородой. Старик высоко поднял свои пушистые брови, увидал Лоран и сказал, как бы продолжая говорить вслух сам с собой: — Одиннадцать лет я считал, потом счет потерял. Здесь нет календарей, и время стало. И я не знаю, сколько пробродил я по этой аллее. Может быть, двадцать, а может быть, тысячу лет. Перед лицом бога день один — как тысяча лет. Трудно определить время. И вы, вы тоже будете ходить здесь тысячу лет туда, до каменной стены, и тысячу лет обратно. Отсюда нет выхода. Оставь всякую надежду входящий сюда, как сказал господин Данте. Ха-ха-ха! Не ожидали? Вы думаете, я сумасшедший? Я хитер. Здесь только сумасшедшие имеют право жить. Но вы не выйдете отсюда, как и я. Мы с вами… — И, увидев приближающегося санитара, на обязанности которого было подслушивать разговоры больных, старик, не изменяя тона, продолжал, хитро подмигнув глазом: — Я Наполеон Бонапарт, и мои сто дней еще не наступили. Вы меня поняли? — спросил он, когда санитар прошел дальше. «Несчастный, — подумала Лоран, — неужели он притворяется сумасшедшим, чтобы избегнуть смертного приговора? Не я одна, оказывается, принуждена прибегать к спасительной маскировке». [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-16---.jpg|539px|center]] Еще один больной подошел к Лоран, молодой человек с черной козлиной бородкой, и начал лепетать какую-то несуразицу об извлечении квадратного корня из квадратуры круга. Но на этот раз санитар не приближался к Лоран, — очевидно, молодой человек был вне подозрения у администрации. Он подходил к Лоран и говорил все быстрее и настойчивее, брызгая слюной: — Круг — это бесконечность. Квадратура круга — квадратура бесконечности. Слушайте внимательно. Извлечь квадратный корень из квадратуры круга — значит извлечь квадратный корень из бесконечности. Это будет часть бесконечности, возведенная в энную степень, таким образом можно будет определить и квадратуру… Но вы не слушаете меня, — вдруг разозлился молодой человек и схватил Лоран за руку. Она вырвалась и почти побежала по направлению к корпусу, в котором жила. Недалеко от двери она встретила доктора Равино. Он сдерживал довольную улыбку. Едва Лоран вбежала к себе в комнату, как в дверь постучали. Она охотно закрылась бы на ключ, но внутренних запоров у двери не было. Она решила не отвечать. Однако дверь открылась, и на пороге показался доктор Равино. Его голова по обыкновению была откинута назад, выпуклые глаза, несколько расширенные, круглые и внимательные, смотрели сквозь стекла пенсне, черные усы и эспаньолка шевелились вместе с губами. — Простите, что вошел без разрешения. Мои врачебные обязанности дают некоторые права… Доктор Равино нашел, что наступил удобный момент начать «разрушение моральных ценностей» Лоран. В его арсенале имелись самые разнообразные средства воздействия — от подкупающей искренности, вежливости и обаятельной внимательности до грубости и циничной откровенности. Он решил во что бы то ни стало вывести Лоран из равновесия и потому взял вдруг тон бесцеремонный и насмешливый. — Почему же вы не говорите: «Войдите, пожалуйста, простите, что я не пригласила вас. Я задумалась и не слыхала вашего стука…», или что-нибудь в этом роде? — Нет, я слыхала ваш стук, но не отвечала потому, что мне хотелось остаться одной. — Правдиво, как всегда! — иронически сказал он. — Правдивость — плохой объект для иронии, — с некоторым раздражением заметила Лоран. «Клюет», — весело подумал Равино. Он бесцеремонно уселся против Лоран и уставил на нее свои рачьи немигающие глаза. Лоран старалась выдержать этот взгляд, в конце концов ей стало неприятно, она опустила веки, слегка покраснев от досады на себя. — Вы полагаете, — произнес Равино тем же ироническим тоном, — что правдивость — плохой объект для иронии. А я думаю, что самый подходящий. Если бы вы были такой правдивой, вы бы выгнали меня вон, потому что вы ненавидите меня, а между тем стараетесь сохранить любезную улыбку гостеприимной хозяйки. — Это… только вежливость, привитая воспитанием, — сухо ответила Лоран. — А если бы не вежливость, то выгнали бы? — И Равино вдруг засмеялся неожиданно высоким, лающим смехом. — Отлично! Очень хорошо! Вежливость не в ладу с правдивостью. Из вежливости, стало быть, можно поступаться правдивостью. Это раз. — И он загнул один палец. — Сегодня я спросил вас, как вы себя чувствуете, и получил ответ: «Прекрасно», хотя по вашим глазам видел, что вам впору удавиться. Следовательно, вы и тогда солгали. Из вежливости? Лоран не знала, что сказать. Она должна была или еще раз солгать, или же сознаться в том, что решила скрывать свои чувства. И она молчала. — Я помогу вам, мадемуазель Лоран, — продолжал Равино. — Это была, если так можно выразиться, маскировка самосохранения. Да или нет? — Да, — вызывающе ответила Лоран. — Итак, вы лжете во имя приличия — раз, вы лжете во имя самосохранения — два. Если продолжать этот разговор, боюсь, что у меня не хватит пальцев. Вы лжете еще из жалости. Разве вы не писали успокоительные письма матери? Лоран была поражена. Неужели Равино известно все? Да, ему действительно было все известно. Это также входило в его систему. Он требовал от своих клиентов, поставляющих ему мнимых больных, полные сведения как о причинах их помещения в его больницу, так и обо всем, что касалось самих пациентов. Клиенты знали, что это необходимо в их же интересах, и не скрывали от Равино самых ужасных тайн. — Вы лгали профессору Керну во имя поруганной справедливости и желая наказать порок. Вы лгали во имя правды. Горький парадокс! И если подсчитать, то окажется, что ваша правда все время питалась ложью. Равино метко бил в цель. Лоран была подавлена. Ей самой как-то не приходило в голову, что ложь играла такую огромную роль в ее жизни. — Вот и подумайте, моя праведница, на досуге о том, сколько вы нагрешили. И чего вы добились своей правдой? Я скажу вам: вы добились вот этого самого пожизненного заключения. И никакие силы не выведут вас отсюда — ни земные, ни небесные. А ложь? Если уважаемого профессора Керна считать исчадием ада и отцом лжи, то он ведь продолжает прекрасно существовать. Равино, не спускавший глаз с Лоран, внезапно замолчал. «На первый раз довольно, заряд дан хороший», — с удовлетворением подумал он и, не прощаясь, вышел. Лоран даже не заметила его ухода. Она сидела, закрыв лицо руками. С этого вечера Равино каждый вечер являлся к ней, чтобы продолжать свои иезуитские беседы. Расшатать моральные устои, а вместе с тем психику Лоран сделалось для Равино вопросом профессионального самолюбия. Лоран страдала искренне и глубоко. На четвертый день она не выдержала и, поднявшись, с пылающим лицом, крикнула: — Уходите отсюда! Вы не человек, вы демон! Эта сцена доставила Равино истинное удовольствие. — Вы делаете успехи, — ухмыльнулся он, не двигаясь с места. — Вы становитесь правдивее, чем раньше. — Уйдите! — задыхаясь, проговорила Лоран. «Великолепно, скоро драться будет», — подумал доктор и вышел, весело насвистывая. Лоран, правда, еще не дралась и, вероятно, способна была бы драться только при полном помрачении сознания, но ее психическое здоровье подвергалось огромной опасности. Оставаясь наедине с собой, она с ужасом сознавала, что надолго ее не хватит. А Равино не упускал ничего, что могло бы ускорить развязку. По вечерам Лоран начали преследовать звуки жалобной песни, исполняемой на неизвестном ей инструменте. Как будто где-то рыдала виолончель, иногда звуки поднимались до верхних регистров скрипки, потом вдруг, без перерыва, изменялась не только высота, но и тембр, и звучал уже как бы человеческий голос, чистый, прекрасный, но бесконечно печальный. Ноющая мелодия совершала своеобразный круг, повторялась без конца. Когда Лоран услыхала эту музыку впервые, мелодия даже понравилась ей. Причем музыка была так нежна и тиха, что Лоран начала сомневаться, действительно ли где-то играет музыка или же у нее развивается слуховая галлюцинация. Минуты шли за минутами, а музыка продолжала вращаться в своем заколдованном круге. Виолончель сменялась скрипкой, скрипка — рыдающим человеческим голосом… Тоскливо звучала одна нота в аккомпанементе. Через час Лоран была убеждена, что этой музыки не существует в действительности, что она звучит только в ее голове. От унылой мелодии некуда было деваться. Лоран закрыла уши, но ей казалось, что она продолжает слушать музыку — виолончель, скрипка, голос… виолончель, скрипка, голос… — От этого с ума сойти можно, — шептала Лоран. Она начала напевать сама, старалась говорить с собой вслух, чтобы заглушить музыку, но ничего не помогало. Даже во сне эта музыка преследовала ее. «Люди не могут играть и петь беспрерывно. Это, вероятно, механическая музыка… Наваждение какое-то», — думала она, лежа без сна с открытыми глазами и слушая бесконечный круг: виолончель, скрипка, голос… виолончель, скрипка, голос… Она не могла дождаться утра и спешила убежать в парк, но мелодия уже превратилась в навязчивую идею. Лоран действительно начинала слышать незвучавшую музыку. И только крики, стоны и смех гуляющих в парке умалишенных несколько заглушали ее. === Новенький === Постепенно Мари Лоран дошла до такого расстройства нервов, что впервые в своей жизни стала помышлять о самоубийстве. На одной из прогулок она начала обдумывать способ покончить с собой и так углубилась в эти мысли, что не заметила сумасшедшего, который подошел близко к ней и, преграждая дорогу, сказал: — Те хороши, которые не знают о неведомом. Все это, конечно, сентиментальность… Лоран вздрогнула от неожиданности и посмотрела на больного. Он был одет, как все, в серый халат. Шатен, высокого роста, с красивым, породистым лицом, он сразу привлек ее внимание. «По-видимому, новенький, — подумала она. — Брился в последний раз не более пяти дней тому назад. Но почему его лицо напоминает мне кого-то?..» И вдруг молодой человек быстро прошептал: — Я знаю вас, вы мадемуазель Лоран. Я видел ваш портрет у вашей матери. — Откуда вы знаете меня? Кто вы? — спросила удивленно Лоран. — В мире — очень мало. Я брат моего брата. А брат мой — я! — громко крикнул молодой человек. Мимо прошел санитар, незаметно, но внимательно поглядывая на него. Когда санитар прошел, молодой человек быстро прошептал: — Я Артур Доуэль, сын профессора Доуэля. Я не безумный и представился безумным только для того, чтобы… Санитар опять приблизился к ним. Артур вдруг отбежал от Лоран с криком: — Вот мой покойный брат! Ты — я, я — ты. Ты вошел в меня после смерти. Мы были двойниками, но умер ты, а не я. И Доуэль погнался за каким-то меланхоликом, испуганным этим неожиданным нападением. Санитар кинулся вслед за ними, желая защитить маленького хилого меланхолика от буйного больного. Когда они добежали до конца парка, Доуэль, оставив свою жертву, повернул обратно к Лоран. Он бежал быстрее санитара. Минуя Лоран, Доуэль замедлил бег и докончил фразу: — Я явился сюда, чтобы спасти вас. Будьте готовы сегодня ночью к побегу. — И, отскочив в сторону, заплясал вокруг какой-то ненормальной старушки, которая не обращала на него ни малейшего внимания. Потом он сел на скамью, опустил голову и задумался. Он так хорошо разыграл свою роль, что Лоран недоумевала, действительно ли Доуэль только симулирует сумасшествие. Но надежда уже закралась в ее душу. Что молодой человек был сыном профессора Доуэля, она не сомневалась. Сходство его с отцом бросалось теперь в глаза, хотя серый больничный халат и небритое лицо значительно «обезличивали» Доуэля. И потом, он узнал ее по портрету. Очевидно, он был у ее матери. Все это было похоже на правду. Так или иначе, Лоран решила в эту ночь не раздеваться и ожидать своего неожиданного спасителя. Надежда на спасение окрылила ее, придала ей новые силы. Она вдруг как будто проснулась после страшного кошмара. Даже назойливая песня стала звучать тише, уходить вдаль, растворяться в воздухе. Лоран глубоко вздохнула, как человек, выпущенный на свежий воздух из мрачного подземелья. Жажда жизни вдруг вспыхнула в ней с небывалой силой. Она хотела смеяться от радости. Но теперь более чем когда-либо ей необходимо было соблюдать осторожность. Когда гонг прозвонил к завтраку, она постаралась сделать унылое лицо — обычное выражение в последнее время — и направилась к дому. Возле входной двери, как всегда, стоял доктор Равино. Он следил за больными, как тюремщик за арестантами, возвращающимися с прогулки в свои камеры. От его взгляда не ускользала ни одна мелочь: ни камень, припрятанный под халатом, ни разорванный халат, ни царапины на руках и лице больных. Но с особой внимательностью он следил за выражением их лиц. Лоран, проходя мимо него, старалась не смотреть на него и опустила глаза. Она хотела скорее проскользнуть, но он на минуту задержал ее и еще внимательнее посмотрел в лицо. — Как вы себя чувствуете? — спросил он. — Как всегда, — отвечала она. — Это какая по счету ложь и во имя чего? — иронически спросил он и, пропустив ее, прибавил вслед: — Мы еще поговорим с вами вечерком. «Я ждал меланхолии. Неужели она впадет в состояние экстаза? Очевидно, я что-то просмотрел в ходе ее мыслей и настроений. Надо будет доискаться…» — подумал он. И вечером он пришел доискиваться. Лоран очень боялась этого свидания. Если она выдержит, оно может быть последним. Если не выдержит, она погибла. Теперь она в душе называла доктора Равино «великий инквизитор». И действительно, живи он несколько столетий тому назад, он мог бы с честью нести это звание. Она боялась его софизмов, его допроса с пристрастием, неожиданных вопросов-ловушек, поразительного знания психологии, его дьявольского анализа. Он был поистине «великий логик», современный Мефистофель, который может разрушить все моральные ценности и убить сомнениями самые непреложные истины. И, чтобы не выдать себя, чтобы не погибнуть, она решила, собрав всю силу воли, молчать, что бы он ни говорил. Это был тоже опасный шаг. Это было объявление открытой войны, последний бунт самосохранения, который должен был вызвать усиление атаки. Но выбора не было. И когда Равино пришел, уставился, по обыкновению, своими круглыми глазами на нее и спросил: «Итак, во имя чего вы солгали?» — Лоран не произнесла ни звука. Губы ее были плотно сжаты, а глаза опущены. Равино начал свой инквизиторский допрос. Лоран то бледнела, то краснела, но продолжала молчать. Равино, — что с ним случалось очень редко, — начал терять терпение и злиться. — Молчание — золото, — сказал он насмешливо. — Растеряв все свои ценности, вы хотите сохранить хоть эту добродетель безгласных животных и круглых идиотов, но вам это не удастся. За молчанием последует взрыв. Вы лопнете от злости, если не откроете предохранительного клапана обличительного красноречия. И какой смысл молчать? Как будто я не могу читать ваши мысли? «Ты хочешь свести меня с ума, — думаете вы сейчас, — но это тебе не удастся». Будем говорить откровенно. Нет, удастся, милая барышня. Испортить человеческую душонку для меня не труднее, чем повредить механизм карманных часов. Все винтики этой несложной машины я знаю наперечет. Чем больше вы будете сопротивляться, тем безнадежнее и глубже будет ваше падение во мрак безумия. «Две тысячи четыреста шестьдесят один, две тысячи четыреста шестьдесят два…» — продолжала Лоран считать, чтобы не слышать того, что говорит ей Равино. Неизвестно, как долго продолжалась бы эта пытка, если бы в дверь тихо не постучалась сиделка. — Войдите, — недовольно сказал Равино. — В седьмой палате больная, кажется, кончается, — сказала сиделка. Равино неохотно поднялся. — Кончается, тем лучше, — тихо проворчал он. — Завтра мы докончим наш интересный разговор, — сказал он и, приподняв голову Лоран за подбородок, насмешливо фыркнул и ушел. Лоран тяжело вздохнула и почти без сил склонилась над столом. А за стеной уже играла рыдающая музыка безнадежной тоски. И власть этой колдовской музыки была так велика, что Лоран невольно поддалась этому настроению. Ей уже казалось, что встреча с Артуром Доуэлем — только бред ее больного воображения, что всякая борьба бесполезна. Смерть, только смерть избавит ее от мук. Она огляделась вокруг… Но самоубийства больных не входили в систему доктора Равино. Здесь не на чем было даже повеситься. Лоран вздрогнула. Неожиданно ей представилось лицо матери. «Нет, нет, я не сделаю этого, ради нее не сделаю… хотя бы эту последнюю ночь… Я буду ждать Доуэля. Если он не придет…» — Она не додумала мысли, но чувствовала всем существом то, что случится с нею, если он не выполнит данного ей обещания. === Побег === Это была самая томительная ночь из всех, проведенных Лоран в больнице доктора Равино. Минуты тянулись бесконечно и нудно, как доносившаяся в комнату знакомая музыка. Лоран нервно прохаживалась от окна к двери. Из коридора послышались крадущиеся шаги. У нее забилось сердце. Забилось и замерло, — она узнала шаги дежурной сиделки, которая подходила к двери, чтобы заглянуть в волчок. Двухсотсвечовая лампа не гасла в комнате всю ночь. «Это помогает бессоннице», — решил доктор Равино. Лоран поспешно, не раздеваясь, легла в кровать, прикрылась одеялом и притворилась спящей. И с ней случилось необычное: она, не спавшая в продолжение многих ночей, сразу уснула, утомленная до последней степени всем пережитым. Она спала всего несколько минут, но ей показалось, что прошла целая ночь. Испуганно вскочив, она подбежала к двери и вдруг столкнулась с входящим Артуром Доуэлем. Он не обманул. Она едва удержалась, чтобы не вскрикнуть. — Скорей, — шептал он. — Сиделка в западном коридоре. Идем. Он схватил ее за руку и осторожно повел за собой. Их шаги заглушались стонами и криками больных, страдающих бессонницей. Бесконечный коридор кончился. Вот наконец и выход из дома. — В парке дежурят сторожа, но мы прокрадемся мимо них… — быстро шептал Доуэль, увлекая Лоран в глубину парка. — Но собаки… — Я все время кормил их остатками от обеда, и они знают меня. Я здесь уже несколько дней, но избегал вас, чтобы не навлечь подозрения. Парк тонул во мраке. Но у каменной стены на некотором расстоянии друг от друга, как вокруг тюрьмы, были расставлены горящие фонари. — Вот там есть заросли… туда… Внезапно Доуэль лег на траву и дернул за руку Лоран. Она последовала его примеру. Один из сторожей близко прошел мимо беглецов. Когда сторож удалился, они начали пробираться к стене. Где-то заворчала собака, подбежала к ним и завиляла хвостом, увидев Доуэля. Он бросил ей кусок хлеба. — Вот видите, — прошептал Артур, — самое главное сделано. Теперь нам осталось перебраться через стену. Я помогу вам. — А вы? — спросила с тревогой Лоран. — Не беспокойтесь, я за вами, — ответил Доуэль. — Но что же я буду делать за стеной? — Там нас ждут мои друзья. Все приготовлено. Ну, прошу вас, немного гимнастики. Доуэль прислонился к стене и одной рукой помог Лоран взобраться на гребень. Но в этот момент один из сторожей увидел ее и поднял тревогу. Внезапно весь сад осветился фонарями. Сторожа, сзывая друг друга и собак, приближались к беглецам. — Прыгайте! — приказал Доуэль. — А вы? — испуганно воскликнула Лоран. — Да прыгайте же! — уже закричал он, и Лоран прыгнула. Чьи-то руки подхватили ее. Артур Доуэль подпрыгнул, уцепился руками за верх стены и начал подтягиваться. Но два санитара схватили его за ноги. Доуэль был так силен, что почти приподнял их на мускулах рук. Однако руки соскользнули, и он упал вниз, подмяв под себя санитаров. За стеной послышался шум заведенного автомобильного мотора. Друзья, очевидно, ожидали Доуэля. — Уезжайте скорее! Полный ход! — крикнул он, борясь с санитарами. Автомобиль ответно прогудел, и слышно было, как он умчался. — Пустите меня, я сам пойду, — сказал Доуэль, перестав сопротивляться. Однако санитары не отпустили его. Крепко сжав ему руки, они вели его к дому. У дверей стоял доктор Равино в халате, попыхивая папироской. — В изоляционную камеру. Смирительную рубашку! — сказал он санитарам. Доуэля привели в небольшую комнату без окон, все стены и пол которой были обиты матрацами. Сюда помещали во время припадков буйных больных. Санитары бросили Доуэля на пол. Вслед за ними в камеру вошел Равино. Он уже не курил. С руками, заложенными в карманы халата, он наклонился над Доуэлем и начал рассматривать его в упор своими круглыми глазами. Доуэль выдержал этот взгляд. Потом Равино кивнул головой санитарам, и они вышли. — Вы неплохой симулянт, — обратился Равино к Доуэлю, — но меня трудно обмануть. Я разгадал вас в первый же день вашего появления здесь и следил за вами, но, признаюсь, не угадал ваших намерений. Вы и Лоран дорого поплатитесь за эту проделку. — Не дороже, чем вы, — ответил Доуэль. Равино зашевелил своими тараканьими усами. — Угроза? — На угрозу, — лаконически бросил Доуэль. — Со мною трудно бороться, — сказал Равино. — Я ломал не таких молокососов, как вы. Жаловаться властям? Не поможет, мой друг. Притом вы можете исчезнуть прежде, чем нагрянут власти. От вас не останется следа. Кстати, как ваша настоящая фамилия? Дюбарри — ведь это выдумка. — Артур Доуэль, сын профессора Доуэля. Равино был явно удивлен. — Очень приятно познакомиться, — сказал он, желая скрыть за насмешкой свое смущение. — Я имел честь быть знакомым с вашим почтенным папашей. — Благодарите бога, что у меня связаны руки, — отвечал Доуэль, — иначе вам плохо пришлось бы. И не смейте упоминать о моем отце… негодяй! — Очень благодарю бога за то, что вы крепко связаны и надолго, мой дорогой гость! Равино круто повернулся и вышел. Звонко щелкнул замок. Доуэль остался один. Он не очень беспокоился о себе. Друзья не оставят его и вырвут из этой темницы. Но все же он сознавал опасность своего положения. Равино должен был прекрасно понимать, что от исхода борьбы между ним и Доуэлем может зависеть судьба всего его предприятия. Недаром Равино оборвал разговор и неожиданно ушел из камеры. Хороший психолог, он сразу разгадал, с кем имеет дело, и даже не пытался применять свои инквизиторские таланты. С Артуром Доуэлем приходилось бороться не психологией, не словами, а только решительными действиями. === Между жизнью и смертью === Артур ослабил узлы, связывавшие его. Это ему удалось, потому что, когда его связывали смирительной рубашкой, он умышленно напружинил свои мышцы. Медленно начал он освобождаться из своих пеленок. Но за ним следили. И едва он сделал попытку вынуть руку, замок щелкнул, дверь открылась, вошли два санитара и перевязали его заново, на этот раз наложив поверх смирительной рубашки еще несколько ремней. Санитары грубо обращались с ним и угрожали побить, если он возобновит попытки освободиться. Доуэль не отвечал. Туго перевязав его, санитары ушли. Так как в камере окон не было и освещалась она электрической лампочкой на потолке, Доуэль не знал, наступило ли утро. Часы тянулись медленно. Равино пока ничего не предпринимал и не являлся. Доуэлю хотелось пить. Скоро он почувствовал приступы голода. Но никто не входил в его камеру и не приносил еды и питья. «Неужели он хочет уморить меня голодом?» — подумал Доуэль. Голод мучил его все больше, но он не просил есть. Если Равино решил уморить его голодом, то незачем унижать себя просьбой. Доуэль не знал, что Равино испытывает силу его характера. И, к неудовольствию Равино, Доуэль выдержал этот экзамен. Несмотря на голод и жажду, Доуэль, долгое время проведший без сна, незаметно для себя уснул. Он спал безмятежно и крепко, не подозревая, что этим самым доставит Равино новую неприятность. Ни яркий свет лампы, ни музыкальные эксперименты Равино не производили на Доуэля никакого впечатления. Тогда Равино прибегнул к более сильным средствам воздействия, которые он применял к крепким натурам. В соседней комнате санитары начинали бить деревянными молотами по железным листам и трещать на особых трещотках. При этом адском грохоте обычно просыпались самые крепкие люди и в ужасе осматривались по сторонам. Но Доуэль, очевидно, был крепче крепких. Он спал, как младенец. Этот необычайный случай поразил даже Равино. «Поразительно, — удивлялся Равино, — и ведь этот человек знает, что жизнь его висит на волоске. Его не разбудят и трубы архангелов». — Довольно! — крикнул он санитарам, и адская музыка прекратилась. Равино не знал, что невероятный грохот пробудил Доуэля. Но, как человек большой воли, он овладел собой при первых проблесках сознания и ни одним вздохом, ни одним движением не обнаружил, что он уже не спит. «Доуэля можно уничтожить только физически», — таков был приговор Равино. А Доуэль, когда грохот прекратился, вновь уснул по-настоящему и проспал до вечера. Проснулся он свежим и бодрым. Голод уже меньше мучил его. Он лежал с открытыми глазами и, улыбаясь, смотрел на волчок двери. Там виднелся чей-то круглый глаз, внимательно наблюдавший за ним. Артур, чтобы подразнить своего врага, начал напевать веселую песенку. Это было слишком даже для Равино. Первый раз в жизни он почувствовал, что не в состоянии овладеть чужой волей. Связанный, беспомощно лежащий на полу человек издевался над ним. За дверью раздалось какое-то шипение. Глаз исчез. Доуэль продолжал петь все громче, но вдруг поперхнулся. Что-то раздражило его горло. Доуэль потянул носом и почувствовал запах. В горле и носоглотке щекотало, скоро присоединилась к этому режущая боль в глазах. Запах усиливался. Доуэль похолодел. Он понял, что настал его смертный час. Равино отравил его хлором. Доуэль знал, что он не в силах вырваться из туго связывавших его ремней и смирительной рубашки. Но в этот раз инстинкт самосохранения был сильнее доводов разума. Доуэль начал делать невероятные попытки освободиться. Он извивался всем телом, как червяк, выгибался, скручивался, катался от стены к стене. Но он не кричал, не молил о помощи, он молчал, крепко стиснув зубы. Омраченное сознание уже не управляло телом, и оно защищалось инстинктивно. Затем свет погас, и Доуэль словно куда-то провалился… Очнулся он от свежего ветра, который трепал его волосы. С необычайным усилием воли он постарался раскрыть глаза: на мгновение перед ним мелькнуло чье-то знакомое лицо, как будто Ларе, но в полицейском костюме. До слуха дошел шум автомобильного мотора. Голова трещала от боли. «Бред, но я, значит, еще жив», — подумал Доуэль. Веки его опять сомкнулись, но тотчас открылись вновь. В глаза больно ударил дневной свет. Артур прищурился и вдруг услышал женский голос: — Как вы себя чувствуете? По воспаленным векам Доуэля провели влажным куском ваты. Окончательно открыв глаза, Артур увидел склонившуюся над ним Лоран. Он улыбнулся ей и, осмотревшись, увидел, что лежит в той самой спальне, в которой некогда лежала Брике. — Значит, я не умер? — тихо спросил Доуэль. — К счастью, не умерли, но вы были на волоске от смерти, — сказала Лоран. В соседней комнате послышались быстрые шаги, и Артур увидел Ларе. Он размахивал руками и кричал: — Слышу разговор! Значит, ожил. Здравствуйте, мой друг! Как себя чувствуете? — Благодарю вас, — ответил Доуэль и, почувствовав боль в груди, сказал: — Голова болит… и грудь… — Много не говорите, — предупредил его Ларе, — вам вредно. Этот висельник Равино едва не отравил вас газом, как крысу в трюме корабля. Но, Доуэль, как мы великолепно провели его! И Ларе начал смеяться так, что Лоран посмотрела на него с укоризной, опасаясь, как бы его слишком шумная радость не потревожила больного. — Не буду, не буду, — ответил он, поймав ее взгляд. — Я сейчас расскажу вам все по порядку. Похитив мадемуазель Лоран и немного подождав, мы поняли, что вам не удалось последовать за нею… — Вы… слышали мой крик? — спросил Артур. — Слышали. Молчите! И поспешили укатить, прежде чем Равино вышлет погоню. Возня с вами задержала его свору, и этим вы очень помогли нам скрыться незамеченными. Мы прекрасно знали, что вам там не поздоровится. Игра в открытую. Мы, то есть я и Шауб, хотели возможно скорее прийти к вам на помощь. Однако необходимо было сначала устроить мадемуазель Лоран, а уж затем придумать и привести в исполнение план вашего спасения. Ведь ваше пленение было непредвиденным… Теперь и нам надо было во что бы то ни стало проникнуть за каменную ограду, а это, вы сами знаете, нелегкое дело. Тогда мы решили поступить так: я и Шауб достали себе полицейские костюмы, подъехали на автомобиле и заявили, что мы явились для санитарного осмотра. Шауб изобразил даже мандат со всеми печатями. На наше счастье, у ворот стоял не постоянный привратник, а простой санитар, который, очевидно, не был знаком с инструкцией Равино, требовавшей при впуске кого бы то ни было предварительно созвониться с ним по телефону. Мы держали себя на высоте положения и… — Значит, это был не бред… — перебил Артур. — Я вспоминаю, что видел вас в форме полицейского и слышал шум автомобиля. — Да, да, на автомобиле вас обдул свежий ветер, и вы пришли в себя, но потом впали в беспамятство. Так слушайте дальше. Санитар открыл нам ворота, мы вошли. Остальное сделать было нетрудно, хотя и не так легко, как мы предполагали. Я потребовал, чтобы нас провели в кабинет Равино. Но второй санитар, к которому мы обратились, был, очевидно, опытный человек. Он подозрительно оглядел нас, сказал, что доложит, и вошел в дом. Через несколько минут к нам вышел какой-то горбоносый человек в белом халате, с черепаховыми очками на носу… — Ассистент Равино, доктор Буш. Ларе кивнул головою и продолжал: — Он объявил нам, что доктор Равино занят и что мы можем переговорить с ним, Бушем. Я настаивал на том, что нам необходимо видеть самого Равино. Буш повторял, что сейчас это невозможно, так как Равино находится у тяжелобольного. Тогда Шауб, недолго думая, взял Буша за руку вот так, — Ларе правой рукой взял за запястье своей левой руки, — и повернул вот этак. Буш вскрикнул от боли, а мы прошли мимо него и вошли в дом. Черт возьми, мы не знали, где находится Равино, и были в большом затруднении. По счастью, он сам в это время шел по коридору. Я узнал его, так как виделся с ним, когда привозил вас в качестве моего душевнобольного друга. «Что вам угодно?» — резко спросил Равино. Мы поняли, что нам нечего больше разыгрывать комедию, и, приблизившись к Равино, быстро вынули револьверы и направили их ему в лоб. Но в это время носатый Буш — кто бы мог ожидать от этой развалины такой прыти! — ударил по руке Шауба, причем так сильно и неожиданно, что выбил револьвер, а Равино схватил меня за руку. Тут началась потеха, о которой, пожалуй, трудно и рассказать связно. На помощь к Равино и Бушу уже бежали со всех сторон санитары. Их было много, и они, конечно, быстро справились бы с нами. Но, на наше счастье, многих смутила полицейская форма. Они знали о тяжелом наказании за сопротивление полиции, а тем более если оно сопряжено с насильственными действиями над представителями власти. Как Равино ни кричал, что наши полицейские костюмы — маскарад, большинство санитаров предпочитало роль наблюдателей, и только немногие осмелились положить руки на священный и неприкосновенный полицейский мундир. Вторым нашим козырем было огнестрельное оружие, которого не было у санитаров. Ну и, пожалуй, не меньшим козырем были наша сила, ловкость и отчаянность. Это и уравняло силы. Один санитар насел на Шауба, наклонившегося, чтобы поднять упавший револьвер. Шауб оказался большим мастером по части всяческих приемов борьбы. Он стряхнул с себя врага и, нанося ловкие удары, отбросил ногою револьвер, за которым уже протянулась чья-то рука. Надо отдать ему справедливость, он боролся с чрезвычайным хладнокровием и самообладанием. На моих плечах тоже повисли два санитара. И неизвестно, чем окончилось бы это сражение, если б не Шауб. Он оказался молодцом. Ему удалось-таки поднять револьвер, и, недолго думая, он пустил его в ход. Несколько выстрелов сразу охладили пыл санитаров. После того как один из них заорал, хватаясь за свое окровавленное плечо, остальные мигом ретировались. Но Равино не сдавался. Несмотря на то что мы приставили к обоим его вискам револьверы, он крикнул: «У меня тоже найдется оружие. Я прикажу своим людям стрелять в вас, если вы сейчас не уйдете отсюда!» Тогда Шауб, не говоря лишнего слова, стал выворачивать Равино руку. Этот прием вызывает такую чертовскую боль, что даже здоровенные бандиты ревут, как бегемоты, и становятся кроткими и послушными. У Равино кости хрустели, на глазах появились слезы, но он все еще не сдавался. «Что же вы смотрите? — кричал он стоявшим в отдалении санитарам. — К оружию!» Несколько санитаров побежали, вероятно, за оружием, другие снова подступили к нам. Я отвел на мгновение револьвер от головы Равино и сделал пару выстрелов. Слуги опять окаменели, кроме одного, который упал на пол с глухим стоном… [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-17---.jpg|537px|center]] [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-18---.jpg|579px|center]] Ларе передохнул и продолжал: — Да, горячее было дело. Нестерпимая боль все более обессиливала Равино, а Шауб продолжал выкручивать его руку. Наконец Равино, корчась от боли, прохрипел: «Чего вы хотите?» — «Немедленной выдачи Артура Доуэля», — сказал я. «Разумеется, — скрипнув зубами, ответил Равино, — я узнал ваше лицо. Да отпустите же руку, черт возьми! Я проведу вас к нему…» Шауб отпустил руку ровно настолько, чтобы привести его в себя: он уже терял сознание. Равино провел нас к камере, в которой вы были заключены, и указал глазами на ключ. Я отпер двери и вошел в камеру в сопровождении Равино и Шауба. Глазам нашим представилось невеселое зрелище: спеленатый, как младенец, вы корчились в последних судорогах, подобно полу-раздавленному червю. В камере стоял удушливый запах хлора. Шауб, чтобы не возиться больше с Равино, нанес ему легонький удар снизу в челюсть, от которого доктор покатился на пол, как куль. Мы сами, задыхаясь, вытащили вас из камеры и захлопнули дверь. — А Равино? Он… — Если задохнется, то беда не велика, решили мы. Но его, вероятно, освободили и привели в чувство после нашего ухода… Выбрались мы из этого осиного гнезда довольно благополучно, если не считать, что нам пришлось расстрелять оставшиеся патроны в собак… И вот вы здесь. — Долго я пролежал без сознания? — Десять часов. Врач только недавно ушел, когда ваш пульс и дыхание восстановились и он убедился, что вы вне опасности. Да, дорогой мой, — потирая руки, продолжал Ларе, — предстоят громкие процессы. Равино сядет на скамью подсудимых вместе с профессором Керном. Я этого дела не оставлю. — Но прежде надо найти — живую или мертвую — голову моего отца, — тихо произнес Артур. === Опять без тела === Профессор Керн был так обрадован неожиданным возвращением Брике, что даже забыл побранить ее. Впрочем, было и не до того. Джону пришлось внести Брике на руках, причем она стонала от боли. — Доктор, простите меня, — сказала она, увидав Керна. — Я не послушалась вас… — И сами себя наказали, — ответил Керн, помогая Джону укладывать беглянку на кровать. — Боже, я не сняла даже пальто. — Позвольте, я помогу вам сделать это. Керн начал осторожно снимать с Брике пальто, в то же время наблюдая за ней опытным глазом. Лицо ее необычайно помолодело и посвежело. От морщинок не осталось следа. «Работа желез внутренней секреции, — подумал он. — Молодое тело Анжелики Гай омолодило голову Брике». Профессор Керн уже давно знал, чье тело похитил он в морге. Он внимательно следил за газетами и иронически посмеивался, читая о поисках «безвестно пропавшей» Анжелики Гай. — Осторожнее… Нога болит, — поморщилась Брике, когда Керн повернул ее на другой бок. — Допрыгались! Ведь я предупреждал вас. Вошла сиделка, пожилая женщина с туповатым выражением лица. — Разденьте ее, — кивнул Керн на Брике. — А где же мадемуазель Лоран? — удивилась Брике. — Ее здесь нет. Она больна. Керн отвернулся, побарабанил пальцами по спинке кровати и вышел из комнаты. — Вы давно служите у профессора Керна? — спросила Брике новую сиделку. Та промычала что-то непонятное, показывая на свой рот. «Немая, — догадалась Брике. — И поговорить не с кем будет…» Сиделка молча убрала пальто и ушла. Вновь появился Керн. — Покажите вашу ногу. — Я много танцевала, — начала Брике свою покаянную исповедь. — Скоро открылась ранка на подошве ноги. Я не обратила внимания… — И продолжали танцевать? — Нет, танцевать было больно. Но несколько дней я еще играла в теннис. Это такая очаровательная игра! Керн, слушая болтовню Брике, внимательно осматривал ногу и все более хмурился. Нога распухла до колена и почернела. Он нажал в нескольких местах. — О, больно!.. — вскрикнула Брике. — Лихорадит? — Да, со вчерашнего вечера. — Так… — Керн вынул сигару и закурил. — Положение очень серьезное. Вот до чего доводит непослушание. С кем это вы изволили играть в теннис? Брике смутилась. — С одним… знакомым молодым человеком. — Не расскажете ли вы мне, что вообще произошло с вами с тех пор, как вы убежали от меня? — Я была у своей подруги. Она очень удивилась, увидав меня живою. Я сказала ей, что рана моя оказалась не смертельной и что меня вылечили в больнице. — Про меня и… головы вы ничего не говорили? — Разумеется, нет, — убежденно ответила Брике. — Странно было бы говорить. Меня сочли бы сумасшедшей. Керн вздохнул с облегчением. «Все обошлось лучше, чем я мог предполагать», — подумал он. — Но что же с моей ногой, профессор? — Боюсь, что ее придется отрезать. Глаза Брике засветились ужасом. — Отрезать ногу! Мою ногу? Сделать меня калекой? Керну самому не хотелось уродовать тело, добытое и оживленное с таким трудом. Да и эффект демонстрации много потеряет, если придется показывать калеку. Хорошо было бы обойтись без ампутации ноги, но едва ли это возможно. — Может быть, мне можно будет приделать новую ногу? — Не волнуйтесь, подождем до завтра. Я еще навещу вас, — сказал Керн и вышел. На смену ему вновь пришла безмолвная сиделка. Она принесла чашку с бульоном и гренки. У Брике не было аппетита. Ее лихорадило, и она, несмотря на настойчивые мимические уговаривания сиделки, не смогла съесть больше двух ложек. — Унесите, я не могу. Сиделка вышла. — Надо было измерить сначала температуру, — услышала Брике голос Керна, доносившийся из другой комнаты. — Неужели вы не знаете таких простых вещей? Я же говорил вам. Вновь вошла сиделка и протянула Брике термометр. Больная безропотно поставила термометр. И когда вынула его и взглянула, он показывал тридцать девять. Сиделка записала температуру и уселась возле больной. Брике, чтобы не видеть тупого и безучастного лица сиделки, повернула голову к стене. Даже этот незначительный поворот вызвал боль в ноге и внизу живота. Брике глухо застонала и закрыла глаза. Она подумала о Ларе: «Милый, когда я увижу его?..» В девять часов вечера лихорадка усилилась, начался бред. Брике казалось, что она находится в каюте яхты. Волнение усиливается, яхту качает, и от этого в груди поднимается тошнотворный клубок и подступает к горлу… Ларе бросается на нее и душит. Она вскрикивает, мечется по кровати… Что-то влажное и холодное прикасается к ее лбу и сердцу. Кошмары исчезают. Она видит себя на теннисной площадке вместе с Ларе. Сквозь легкую заградительную сетку синеет море. Солнце палит немилосердно, голова болит и кружится. «Если бы не так болела голова… Это ужасное солнце!.. Я не могу пропустить мяч…» — и она с напряжением следит за движениями Ларе, поднимающего ракетку для удара. «Плей!» — кричит Ларе, сверкая зубами на ярком солнце, и, прежде чем она успела ответить, бросает мяч. «Аут», — громко отвечает Брике, радуясь ошибке Ларе… — Продолжаете играть в теннис? — слышит она чей-то неприятный голос и открывает глаза. Перед нею, наклонившись, стоит Керн и держит ее за руку. Он считает пульс. Потом осматривает ее ногу и неодобрительно качает головой. — Который час? — спрашивает Брике, с трудом ворочая языком. — Второй час ночи. Вот что, милая попрыгунья, вам придется ампутировать ногу. — Что это значит? — Отрезать. — Когда? — Сейчас. Медлить больше нельзя ни одного часа, иначе начнется общее заражение. Мысли Брике путаются. Она слышит голос Керна как во сне и с трудом понимает его слова. — И высоко отрезать? — говорит она почти безучастно. — Вот так, — Керн быстро проводит ребром ладони внизу живота. От этого жеста у Брике холодеет живот. Сознание ее все больше проясняется. — Нет, нет, нет, — с ужасом говорит она. — Я не позволю! Я не хочу! — Вы хотите умереть? — спокойно спрашивает Керн. — Нет. — Тогда выбирайте одно из двух. — А как же Ларе? Ведь он меня любит… — лепечет Брике. — Я хочу жить и быть здоровой. А вы хотите отнять все… Вы страшный, я боюсь вас! Спасите! Спасите меня!.. Она уже вновь бредила, кричала и порывалась встать. Сиделка с трудом удерживала ее. Скоро на помощь был вызван Джон. Тем временем Керн быстро работал в соседней комнате, приготовляясь к операции. Ровно в два часа ночи Брике положили на операционный стол. Она пришла в себя и молча смотрела на Керна так, как смотрят на своего палача приговоренные к смерти. — Пощадите, — наконец прошептала она. — Спасите… Маска опустилась на ее лицо. Сиделка взялась за пульс. Джон все плотнее прижимал маску. Брике потеряла сознание. Она пришла в себя в кровати. Голова кружилась. Ее тошнило. Смутно вспомнила об операции и, несмотря на страшную слабость, приподняв голову, взглянула на ногу и тихо простонала. Нога была отрезана выше колена и туго забинтована. Керн сдержал слово: он сделал все, чтобы возможно меньше изуродовать тело Брике. Он пошел на риск и произвел ампутацию с таким расчетом, чтобы можно было сделать протез. Весь день после операции Брике чувствовала себя удовлетворительно, хотя лихорадка не прекращалась, что очень озабочивало Керна. Он заходил к ней каждый час и осматривал ногу. — Что же я теперь буду делать без ноги? — спрашивала его Брике. — Не беспокойтесь, я вам сделаю новую ногу, лучше прежней, — успокаивал ее Керн. — Танцевать будете. — Но лицо его хмурилось: нога покраснела выше ампутированного места и опухла. К вечеру жар усилился. Брике начала метаться, стонать и бредить. В одиннадцать часов вечера температура поднялась до сорока и шести десятых. Керн сердито выбранился: ему стало ясно, что началось общее заражение крови. Тогда, не думая о спасении тела Брике, Керн решил отвоевать у смерти хотя бы часть экспоната. «Если промыть ее кровеносные сосуды антисептическим, а затем физиологическим раствором и пустить свежую, здоровую кровь, голова будет жить». И он приказал вновь перенести Брике на операционный стол. Брике лежала без сознания и не почувствовала, как острый скальпель быстро сделал надрез на ее шее выше красных швов, оставшихся от первой операции. Этот надрез отделял не только голову Брике от ее прекрасного молодого тела. Он отсекал от Брике весь мир, все радости и надежды, которыми она жила. === Тома умирает во второй раз === Голова Тома хирела с каждым днем. Тома не был приспособлен для жизни одного сознания. Чтобы чувствовать себя хорошо, ему необходимо было работать, двигаться, поднимать тяжести, утомлять свое могучее тело, потом иного есть и крепко спать. Он часто закрывал глаза и представлял, что, напрягая свою спину, поднимает и носит тяжелые мешки. Ему казалось, что он ощущает каждый напряженный мускул. Ощущение было так реально, что он открывал глаза в надежде увидеть свое сильное тело. Но под ним по-прежнему виднелись только ножки стола. Тома скрипел зубами и вновь закрывал глаза. Чтобы развлечь себя, он начинал думать о деревне. Но тут же он вспоминал и о своей невесте, которая навсегда была потеряна для него. Не раз он просил Керна поскорее дать ему новое тело, а тот с усмешкой отговаривался: — Все еще не находится подходящего, потерпи немного. — Уж хоть какое-нибудь завалящее тельце, — просил Тома: так велико было его желание вернуться к жизни. — С завалящим телом ты пропадешь. Тебе надо здоровое тело, — отвечал Керн. Тома ждал, дни проходили за днями, а его голова все еще торчала на высоком столике. Особенно были мучительны ночи без сна. Он начал галлюцинировать. Комната вертелась, расстилался туман, и из тумана показывалась голова лошади. Всходило солнце. На дворе бегала собака, куры поднимали возню… И вдруг откуда-то вылетал ревущий грузовой автомобиль и устремлялся на Тома. Эта картина повторялась без конца, и Тома умирал бесконечное количество раз. Чтобы избавиться от кошмаров, Тома начинал шептать песни, — ему казалось, что он пел, — или считать. Как-то его увлекла одна забава. Тома попробовал ртом задержать воздушную струю. Когда он затем внезапно открыл рот, воздух вырвался оттуда с забавным шумом. Тома это понравилось, и он начал свою игру снова. Он задерживал воздух до тех пор, пока тот сам не прорывался через стиснутые губы. Тома стал поворачивать при этом язык: получались очень смешные звуки. А сколько секунд он может держать струю воздуха? Тома начал считать. Пять, шесть, семь, восемь… Ш-ш-ш — воздух прорвался. Еще… Надо довести до дюжины… Раз, два, три… шесть, семь… девять, одиннадцать… двенад… Сжатый воздух вдруг ударил в небо с такой силой, что Тома почувствовал, как голова его приподнялась на своей подставке. «Этак, пожалуй, слетишь со своего шестка», — подумал Тома. Он скосил глаза и увидел, что кровь разлилась по стеклянной поверхности подставки и капала на пол. Очевидно, воздушная струя, подняв его голову, ослабила трубки, вставленные в кровеносные сосуды шеи. Голова Тома пришла в ужас: неужели конец? И действительно, сознание начало мутиться. У Тома появилось такое чувство, будто ему не хватает воздуха: это кровь, питавшая его голову, уже не могла проникнуть в его мозг в достаточном количестве, принося живительный кислород. Он видел свою кровь, чувствовал свое медленное угасание. Он не хотел умирать! Сознание цеплялось за жизнь. Жить во что бы то ни стало! Дождаться нового тела, обещанного Керном… Тома старался осадить свою голову вниз, сокращая мышцы шеи, пытался раскачиваться, но только ухудшал свое положение: стеклянные наконечники трубок еще больше выходили из вен. С последними проблесками сознания Тома начал кричать, кричать так, как он не кричал никогда в жизни. Но это уже не был крик. Это было предсмертное хрипение… Когда чутко спавший Джон проснулся от этих незнакомых звуков и вбежал в комнату, голова Тома едва шевелила губами. Джон, как умел, установил голову на место, всадил трубки поглубже и тщательно вытер кровь, чтобы профессор Керн не увидел следов ночного происшествия. Утром голова Брике, отделенная от тела, уже стояла на своем старом месте, на металлическом столике со стеклянной доской, и Керн приводил ее в сознание. Когда он «промыл» голову от остатков испорченной крови и пустил струю нагретой до тридцати семи градусов свежей, здоровой крови, лицо Брике порозовело. Через несколько минут она открыла глаза и, еще не понимая, уставилась на Керна. Потом с видимым усилием посмотрела вниз, и глаза ее расширились. — Опять без тела… — прошептала голова Брике, и глаза ее наполнились слезами. Теперь она могла только шипеть: голосовые связки были перерезаны выше старого сечения. «Отлично, — подумал Керн, — сосуды быстро наполняются влагой, если только это не остаточная влага в слезных каналах. Однако на слезы не следует терять драгоценную жидкость». — Не плачьте и не печальтесь, мадемуазель Брике. Вы жестоко наказали сами себя за ваше непослушание. Но я вам сделаю новое тело, лучше прежнего, потерпите еще несколько дней. И, отойдя от головы Брике, Керн подошел к голове Тома. — Ну а как поживает наш фермер? Керн вдруг нахмурился и внимательно посмотрел на голову Тома. Она имела очень плохой вид. Кожа потемнела, рот был полуоткрыт. Керн осмотрел трубки и напустился с бранью на Джона. — Я думал, Тома спит, — оправдывался Джон. — Сам ты проспал, осел! Керн стал возиться около головы. — Ах, какой ужас!.. — шипела голова Брике. — Он умер. Я так боюсь покойников… Я тоже боюсь умереть… Отчего он умер? — Закрой у нее кран с воздушной струей! — сердито приказал Керн. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-19---.jpg|498px|center]] Брике умолкла на полуслове, но продолжала испуганно и умоляюще смотреть в глаза сиделки, беспомощно шевеля губами. — Если через двадцать минут я не верну голову к жизни, ее останется только выбросить, — сказал Керн. Через пятнадцать минут голова подала некоторые признаки жизни. Веки и губы ее дрогнули, но глаза смотрели тупо, бессмысленно. Еще через две минуты голова произнесла несколько бессвязных слов. Керн уже торжествовал победу. Но голова вдруг опять замолкла. Ни один нерв не дрожал на лице. Керн посмотрел на термометр: — Температура трупа. Кончено! И, забыв о присутствии Брике, он со злобой дернул голову за густые волосы, сорвал со столика и бросил в большой металлический таз. — Вынести ее на ледник… Надо будет произвести вскрытие. Негр быстро схватил таз и вышел. Голова Брике смотрела на него расширенными от ужаса глазами. В кабинете Керна зазвонил телефон. Керн со злобой швырнул на пол сигару, которую собирался закурить, и ушел к себе, сильно хлопнув дверью. Звонил Равино. Он сообщал о том, что отправил Керну с нарочным письмо, которое им должно быть уже получено. Керн сошел вниз и сам вынул письмо из дверного почтового ящика. Поднимаясь по лестнице, Керн нервно разорвал конверт и начал читать. Равино сообщал, что Артур Доуэль, проникнув в его лечебницу под видом больного, похитил мадемуазель Лоран и бежал сам. Керн оступился и едва не упал на лестнице. — Артур Доуэль!.. Сын профессора… Он здесь? И он, конечно, знает все… Объявился новый враг, который не даст ему пощады. В кабинете Керн сжег письмо и зашагал по ковру, обдумывая план действий. Уничтожить голову профессора Доуэля? Это он может всегда сделать в одну минуту. Но голова еще нужна ему. Необходимо только будет принять меры к тому, чтобы эта улика не попалась на глаза посторонним. Возможен обыск, вторжение врагов в его дом. Потом… потом необходимо ускорить демонстрацию головы Брике. Победителей не судят. Что бы ни говорили Лоран и Артур Доуэль, Керну легче будет бороться с ними, когда его имя будет окружено ореолом всеобщего признания и уважения. Керн снял телефонную трубку, вызвал секретаря научного общества и просил заехать к нему для переговоров об устройстве заседания, на котором он, Керн, будет демонстрировать результаты своих новейших работ. Затем Керн позвонил в редакции крупнейших газет и просил прислать интервьюеров. «Надо устроить газетную шумиху вокруг величайшего открытия профессора Керна… Демонстрацию можно будет произвести дня через три, когда голова Брике несколько придет в себя после потрясения и привыкнет к мысли о потере тела… Ну-с, а теперь…» Керн прошел в лабораторию, порылся в шкафчиках, вынул шприц, бунзеновскую горелку, взял вату, коробку с надписью «Парафин» и отправился к голове профессора Доуэля. === Заговорщики === Домик Ларе служил штаб-квартирой «заговорщиков»: Артура Доуэля, Ларе, Шауба и Лоран. На общем совете было решено, что Лоран рискованно возвращаться в свою квартиру. Но так как Лоран хотела скорее повидаться с матерью, то Ларе отправился к мадам Лоран и привез ее в свой домик. Увидев дочь живой и невредимой, старушка едва не лишилась чувств от радости: Ларе пришлось подхватить ее под руку и усадить в кресло. Мать и дочь поместились в двух комнатах третьего этажа. Радость мадам Лоран омрачалась только тем, что Артур Доуэль, «спаситель» ее дочери, все еще лежал больной. К счастью, он не слишком долго подвергался действию удушливого газа. Брал свое и его исключительно здоровый организм. Мадам Лоран и ее дочь по очереди дежурили у постели больного. За это время Артур Доуэль очень подружился с Лоранами, а Мари Лоран ухаживала за ним более чем внимательно; не будучи в силах помочь голове отца, Лоран переносила свои заботы на сына. Так ей казалось. Но была еще причина, которая заставляла ее неохотно уступать своей матери место сиделки. Артур Доуэль был первый мужчина, поразивший ее девичье воображение. Знакомство с ним произошло в романтической обстановке, — он, как рыцарь, похитил ее, освободив из страшного дома Равино. Трагическая судьба его отца налагала и на него печать трагичности. А его личные качества — мужественность, сила и молодость — завершали очарование, которому трудно было не поддаться. Артур Доуэль встречал Мари Лоран не менее ласковым взглядом. Он лучше разбирался в своих чувствах и не скрывал от себя, что его ласковость — не только долг больного по отношению к своей внимательной сиделке. Нежные взгляды молодых людей не ускользали от окружающих. Мать Лоран делала вид, что ничего не замечает, хотя, по-видимому, она вполне одобряла выбор своей дочери. Шауб, в своем увлечении спортом презрительно относившийся к женщинам, улыбался насмешливо и в душе жалел Артура, а Ларе тяжело вздыхал, видя зарю чужого счастья, и невольно вспоминал прекрасное тело Анжелики, причем теперь на этом теле он чаще представлял голову Брике, а не Гай. Он даже сам досадовал на себя за эту «измену», но оправдывал себя тем, что здесь играет роль только закон ассоциации: голова Брике всюду следовала за телом Гай. Артур Доуэль не мог дождаться того времени, когда доктор разрешит ему ходить. Но Артуру было разрешено только говорить, не поднимаясь с кровати, причем окружающим был дан приказ беречь легкие Доуэля. Ему волей-неволей пришлось взять на себя роль председателя, выслушивающего мнение других и только кратко возражающего или резюмирующего «прения». А прения бывали бурные. Особенную горячность вносили Ларе и Шауб. Что делать с Равино и Керном? Шауб почему-то облюбовал себе в жертву Равино и развивал планы «разбойных нападений» на него. — Мы не успели добить эту собаку. А ее необходимо уничтожить. Каждое дыхание этого пса оскверняет землю! Я успокоюсь только тогда, когда удушу его собственными руками. Вот вы говорите, — горячился он, обращаясь к Доуэлю, — что лучше предоставить все это дело суду и палачу. Но ведь Равино сам нам говорил, что у него власти на откупе. — Местные, — вставлял слово Доуэль. — Подождите, Доуэль, — вмешался в разговор Ларе. — Вам вредно говорить. И вы, Шауб, не о том толкуете, о чем нужно. С Равино мы всегда сумеем посчитаться. Ближайшей нашей целью должно быть раскрытие преступления Керна и обнаружение головы профессора Доуэля. Нам надо каким бы то ни было способом проникнуть к Керну. — Но как вы проникнете? — спросил Артур. — Как? Ну, как проникают взломщики и воры. — Вы не взломщик. Это тоже искусство немалое. — Ларе задумался, потом хлопнул себя по лбу. — Мы пригласим на гастроли Жана. Ведь Брике открыла мне, как другу, тайну его профессии. Он будет польщен! Единственный раз в жизни совершит взлом дверных замков не из корыстных побуждений. — А если он не столь бескорыстен? — Мы уплатим ему. Он может только проложить нам дорогу и скрыться с театральных подмостков, прежде чем мы вызовем полицию, а это мы, конечно, сделаем. Но здесь его пыл охладил Артур Доуэль. Тихо и медленно он начал говорить: — Я думаю, что вся эта романтика в данном случае не нужна. Керн, вероятно, уже знает от Равино о моем прибытии в Париж и участии в похищении мадемуазель Лоран. Значит, мне больше нет оснований хранить инкогнито. Это первое. Затем, я сын… покойного профессора Доуэля и потому имею законное право, как говорят юристы, вступить в дело, потребовать судебного расследования, обыска… — Опять судебного, — безнадежно махнул рукой Ларе. — Запутают вас судебные крючки, и Керн вывернется. Артур закашлял и невольно поморщился от боли в груди. — Вы слишком много говорите, — заботливо сказала маДам Лоран, сидевшая подле Артура. — Ничего, — ответил он, растирая грудь. — Это сейчас пройдет… В этот момент в комнату вошла Мари Лоран, чем-то сильно взволнованная. — Вот, читайте, — сказала она, протягивая Доуэлю газету. На первой странице крупным шрифтом было напечатано: <center>СЕНСАЦИОННОЕ ОТКРЫТИЕ ПРОФЕССОРА КЕРНА</center> Второй подзаголовок — более мелким шрифтом: <center>ДЕМОНСТРАЦИЯ ОЖИВЛЕННОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ГОЛОВЫ</center> В заметке сообщалось о том, что завтра вечером в научном обществе выступает с докладом профессор Керн. Доклад будет сопровождаться демонстрацией оживленной человеческой головы. Далее сообщалась история работ Керна, перечислялись его научные труды и произведенные им блестящие операции. Под первой заметкой была помещена статья за подписью самого Керна. В ней в общих чертах излагалась история его опытов оживления голов — сначала собак, а затем людей. Лоран с напряженным вниманием следила то за выражением лица Артура Доуэля, то за взглядом его глаз, переходивших со строчки на строчку. Доуэль сохранял внешнее спокойствие. Только в конце чтения на лице его появилась и исчезла скорбная улыбка. — Не возмутительно ли? — воскликнула Мари Лоран, когда Артур молча вернул газету. — Этот негодяй ни одним словом не упоминает о роли вашего отца во всем этом «сенсационном открытии». Нет, этого я так не могу оставить! — Щеки Лоран пылали. — За все, что сделал Керн со мной, с вашим отцом, с вами, с теми несчастными головами, которые он воскресил для ада бестелесного существования, он должен понести наказание. Он должен дать ответ не только перед судом, но и перед обществом. Было бы величайшей несправедливостью допустить его торжествовать хотя бы один час. — Что же вы хотите? — тихо спросил Доуэль. — Испортить ему триумф! — горячо ответила Лоран. — Явиться на заседание научного общества и всенародно бросить в лицо Керну обвинение в том, что он убийца, преступник, вор… Мадам Лоран не на шутку была встревожена. Только теперь она поняла, как сильно расшатаны нервы ее дочери. Впервые мать видела свою кроткую, сдержанную дочь в таком возбужденном состоянии. Мадам Лоран пыталась ее успокоить, но девушка как будто ничего не замечала вокруг. Она вся горела негодованием и жаждой мести. Ларе и Шауб с удивлением глядели на нее. Своей горячностью и неукротимым гневом она превзошла их. Мать Лоран умоляюще посмотрела на Артура Доуэля. Он поймал этот взгляд и сказал: — Ваш поступок, мадемуазель Лоран, какими бы благородными чувствами он ни диктовался, безрассу… Но Лоран прервала его: — Есть безрассудство, которое стоит мудрости. Не подумайте, что я хочу выступить в роли героини-обличительницы. Я просто не могу поступить иначе. Этого требует мое нравственное чувство. — Но чего вы достигнете? Ведь вы не можете сказать обо всем этом судебному следователю? — Нет, я хочу, чтобы Керн был посрамлен публично! Керн воздвигает себе славу на несчастье других, на преступлениях и убийствах! Завтра он хочет пожать лавры славы. И он должен пожать славу, заслуженную им. — Я против этого поступка, мадемуазель Лоран, — сказал Артур Доуэль, опасаясь, что выступление Лоран может слишком потрясти ее нервную систему. — Очень жаль, — ответила она. — Но я не откажусь от него, если бы даже против меня был целый мир. Вы еще не знаете меня! Артур Доуэль улыбнулся. Эта юная горячность нравилась ему, а сама Мари, с раскрасневшимися щеками, еще больше. — Но ведь это же будет необдуманным шагом, — начал он снова. — Вы подвергаете себя большому риску… — Мы будем защищать ее! — воскликнул Ларе, поднимая руку с таким видом, как будто он держал шпагу, готовую для удара. — Да, мы будем защищать вас, — громогласно поддержал друга Шауб, потрясая в воздухе кулаком. Мари Лоран, видя эту поддержку, с упреком посмотрела на Артура. — В таком случае я также буду сопровождать вас, — сказал он. В глазах Лоран мелькнула радость, но тотчас же она нахмурилась. — Вам нельзя… Вы еще нездоровы. — А я все-таки пойду. — Но… — И не откажусь от этой мысли, если бы целый мир был против меня! Вы еще не знаете меня, — улыбаясь, повторил он ее слова. === Испорченный триумф === В день научной демонстрации Керн особенно тщательно осмотрел голову Брике. — Вот что, — сказал он ей, закончив осмотр. — Сегодня в восемь вечера вас повезут в многолюдное собрание. Там вам придется говорить. Отвечайте кратко на вопросы, которые вам будут задавать. Не болтайте лишнего. Поняли? Керн открыл воздушный кран, и Брике прошипела: — Поняла, но я просила бы… позвольте… Керн вышел, не дослушав ее. Волнение его все увеличивалось. Предстояла нелегкая задача — доставить голову в зал заседания научного общества. Малейший толчок мог оказаться роковым для жизни головы. Был приготовлен специально приспособленный автомобиль. Столик, на котором помещалась голова со всеми аппаратами, поставили на особую площадку, снабженную колесами для передвижения по ровному полу и ручками для переноса по лестницам. Наконец все было готово. В семь часов вечера отправились в путь. …Громадный белый зал был залит ярким светом. В партере преобладали седины и блестящие лысины мужей науки, облаченных в черные фраки и сюртуки. Поблескивали стекла очков. Ложи и амфитеатр предоставлены были избранной публике, имеющей то или иное отношение к ученому миру. Роскошные наряды дам, сверкающие бриллианты напоминали обстановку концертного зала при выступлении мировых знаменитостей. Сдержанный шум ожидающих начала зрителей наполнял зал. Возле эстрады за своими столиками оживленным муравейником хлопотали корреспонденты газет, очиняя карандаши для стенографической записи. Справа был установлен ряд киноаппаратов, чтобы запечатлеть на ленте все моменты выступления Керна и оживленной головы. На эстраде разместился почетный президиум из наиболее крупных представителей ученого мира. Посреди эстрады возвышалась кафедра. На ней микрофон для передачи по радио речей по всему миру. Второй микрофон стоял перед головой Брике. Она возвышалась на правой стороне эстрады. Умело и умеренно наложенный грим придавал голове Брике свежий и привлекательный вид, сглаживая тяжелое впечатление, которое должна была производить голова на неподготовленных зрителей. Сиделка и Джон стояли возле ее столика. Мари Лоран, Артур Доуэль, Ларе и Шауб сидели в первом ряду, в двух шагах от помоста, на котором стояла кафедра. Один только Шауб, как никем не «расшифрованный», был в своем обычном виде. Лоран явилась в вечернем туалете и в шляпе. Она низко держала голову, прикрываясь полями шляпы, чтобы Керн при случайном взгляде не узнал ее. Артур Доуэль и Ларе явились загримированными. Их черные бороды и усы были сделаны артистически. Для большей конспиративности было решено, что они друг с другом «не знакомы». Каждый сидел молча, рассеянным взглядом окидывая соседей. Ларе был в подавленном состоянии: он едва не потерял сознания, увидев голову Брике. Ровно в восемь часов на кафедру взошел профессор Керн. Он был бледнее обычного, но полон достоинства. Собрание приветствовало его долго не смолкавшими аплодисментами. Киноаппарат затрещал. Газетный муравейник затих. Профессор Керн начал доклад о мнимых своих открытиях. Это была блестящая по форме и ловко построенная речь. Керн не забыл упомянуть о предварительных, очень ценных работах безвременно скончавшегося профессора Доуэля. Но, воздавая дань работам покойного, он не забывал и о своих «скромных заслугах». Для слушателей не должно было оставаться никакого сомнения в том, что вся честь открытия принадлежит ему, профессору Керну. Его речь несколько раз прерывалась аплодисментами. Сотни дам направляли на него бинокли ''и'' лорнеты. Бинокли и монокли мужчин с не меньшим интересом устремлялись на голову Брике, которая принужденно улыбалась. По знаку профессора Керна сиделка открыла кран, пустила воздушную струю, и голова Брике получила возможность говорить. — Как вы себя чувствуете? — спросил ее старичок ученый. — Благодарю вас, хорошо. Голос Брике был глухой и хриплый, сильно пущенная струя воздуха издавала свист, звук был почти лишен модуляций, тем не менее выступление головы произвело необычайное впечатление. Такую бурю аплодисментов не всегда приходилось слышать и мировым артистам. Но Брике, которая когда-то упивалась лаврами от своих выступлений в маленьких кабачках, на этот раз только устало опустила веки. Волнение Лоран все увеличивалось. Ее начинала трясти нервная лихорадка, и она крепко сжала зубы, чтобы они не стали отбивать дробь. «Пора», — несколько раз говорила она себе, но каждый раз ей не хватало решимости. Обстановка подавляла ее. После каждого пропущенного момента она старалась успокоить себя мыслью, что чем выше будет вознесен профессор Керн, тем ниже будет его падение. Начались речи. На кафедру взошел седенький старичок, один из крупнейших ученых. Слабым, надтреснутым голосом он говорил о гениальном открытии профессора Керна, о всемогуществе науки, о победе над смертью, о счастье общаться с такими умами, которые дарят миру величайшие научные достижения. И в тот момент, когда Лоран меньше всего этого ожидала, какой-то вихрь долго сдерживаемого гнева и ненависти подхватил и унес ее. Она уже не владела собой. Она бросилась на кафедру, едва не сбив с ног ошеломленного старичка, почти сбросила его, заняла его место и со смертельно бледным лицом и лихорадочно горящими глазами фурии, преследующей убийцу, задыхающимся голосом начала свою пламенную сумбурную речь. Весь зал всколыхнулся при ее появлении. В первое мгновение профессор Керн смутился и сделал невольное движение в сторону Лоран, как бы желая удержать ее. Потом он быстро обернулся к Джону и шепнул ему на ухо несколько слов. Джон выскользнул в дверь. В общем замешательстве никто на это не обратил внимания. — Не верьте ему! — кричала Лоран, указывая на Керна. — Он вор и убийца! Он украл труды профессора Доуэля! Он убил Доуэля! Он и сейчас работает с его головой. Он мучает и пыткой заставляет продолжать научные опыты, а потом выдает их за свои открытия… Мне сам Доуэль говорил, что Керн отравил его… В публике смятение переходило в панику. Многие повскакали с мест. Даже некоторые корреспонденты уронили карандаши и застыли в ошеломленных позах. Только кинооператор усиленно крутил ручку аппарата, радуясь неожиданному трюку, который обеспечивал ленте успех сенсации. Профессор Керн вполне овладел собой. Он стоял спокойно, с улыбкой сожаления на лице. Дождавшись момента, когда нервная спазма сдавила горло Лоран, он воспользовался наступившей паузой, повернулся к стоявшим у дверей контролерам аудитории и сказал им властно: — Уведите ее! Неужели вы не видите, что она в припадке безумия? Контролеры бросились к Лоран. Но прежде чем они успели пробраться к ней через толпу, Ларе, Шауб и Доуэль подбежали к ней и вывели в коридор. Керн проводил всю группу подозрительным взглядом. В коридоре Лоран пытались задержать полицейские, но молодым людям удалось вывести ее на улицу и усадить в автомобиль. Они уехали. Когда волнение несколько улеглось, профессор Керн взошел на кафедру и извинился перед собранием «за печальный инцидент». — Лоран — девушка нервная и истерическая. Она не вынесла тех сильных переживаний, которые ей приходилось испытывать, проводя день за днем в обществе искусственно оживленной мною головы трупа Брике. Психика Лоран надломилась. Она сошла с ума… Эта речь была прослушана при жуткой тишине зала. Раздалось несколько хлопков, но они были заглушены шиканьем. Будто веяние смерти пронеслось над залом. И сотни глаз теперь уже смотрели на голову Брике с ужасом и жалостью, как на выходца из могилы… Настроение собравшихся было испорчено безнадежно. Многие из публики ушли, не ожидая окончания. Наскоро прочитали заранее заготовленные речи, приветственные телеграммы, акты об избрании профессора Керна почетным членом и доктором различных институтов и академий наук, и собрание было закрыто. За спиною профессора Керна появился негр и, незаметно кивнув ему, стал готовить к обратной отправке голову Брике, сразу поблекшую, усталую и испуганную. Оставшись один в закрытом автомобиле, профессор Керн дал волю своей злобе. Он сжимал кулаки, скрипел зубами и так бранился, что шофер несколько раз сдерживал ход автомобиля и спрашивал по слуховой трубке: — Алло? === Последнее свидание === Утром, на другой день после злополучного выступления Керна в научном обществе, Артур Доуэль явился к начальнику полиции, назвал себя и заявил, что он просит произвести обыск в квартире Керна. — Обыск в квартире профессора Керна уже был произведен минувшей ночью, — сухо ответил начальник полиции. — Никаких результатов этот обыск не дал. Заявление мадемуазель Лоран, как и следовало ожидать, оказалось плодом ее расстроенного воображения. Разве вы не читали об этом в утренних газетах? — Почему вы так легко предположили, что заявление мадемуазель Лоран является плодом расстроенного воображения? — Потому что, сами посудите, — отвечал начальник полиции, — это совершенно немыслимая вещь, и потом, обыск подтвердил… — Вы допрашивали голову мадемуазель Брике? — Нет, мы не допрашивали никаких голов, — ответил начальник полиции. Напрасно! Она также могла бы подтвердить, что видела голову моего отца. Она лично сообщила мне об этом. Я настаиваю на производстве вторичного обыска. — Не имею к этому никаких оснований, — резко ответил начальник полиции. «Неужели подкуплен Керном?» — подумал Артур. — И потом, — продолжал начальник полиции, — вторичный обыск может только возбудить общественное негодование. Общество достаточно уже возмущено выступлением этой сумасшедшей Лоран. Имя профессора Керна у всех на устах. Он получает сотни писем и телеграмм с выражением соболезнования ему и негодования на поступок Лоран. — И тем не менее я настаиваю, что Керн совершил несколько преступлений. — Нельзя необоснованно бросать такие обвинения, — нравоучительно сказал начальник полиции. — Так дайте же мне возможность обосновать их, — возразил Доуэль. — Эта возможность уже была предоставлена вам. Властями был произведен обыск. — Если вы категорически отказываетесь, я принужден буду обратиться к прокурору, — сказал Артур решительно и поднялся. — Ничего не могу для вас сделать, — ответил начальник полиции, тоже поднимаясь. Упоминание о прокуроре, однако, произвело свое действие. Немного подумав, он сказал: — Я, пожалуй, мог бы сделать распоряжение о производстве вторичного обыска, но, так сказать, неофициальным порядком. Если обыск даст новые данные, тогда я донесу об этом прокурору. — Обыск должен быть произведен в присутствии моем, мадемуазель Лоран и моего друга Ларе. — Не слишком ли много? — Нет, все эти лица могут оказать существенную пользу. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-20---.jpg|512px|center]] Начальник полиции развел руками и, вздохнув, сказал: — Хорошо! Я командирую нескольких агентов полиции в ваше распоряжение. Приглашу и следователя. В одиннадцать часов утра Артур уже звонил у двери Керна. Негр Джон приоткрыл тяжелую дубовую дверь, не снимая цепочки. — Профессор Керн не принимает. Выступивший полицейский заставил Джона пропустить неожиданных гостей в квартиру. Профессор Керн встретил их в своем кабинете, приняв вид оскорбленной добродетели. — Прошу вас, — сказал он ледяным тоном, широко распахнув двери лаборатории и бросив мельком уничтожающий взгляд на Лоран. Следователь, Лоран, Артур Доуэль, Керн, Ларе и двое полицейских вошли. Знакомая обстановка, с которой было связано столько тягостных переживаний, взволновала Лоран. Сердце ее сильно забилось. В лаборатории находилась только голова Брике. Ее щеки, лишенные румян, были темно-желтого цвета мумии. Увидя Лоран и Ларе, она улыбнулась и заморгала глазами. Ларе с ужасом и содроганием отвернулся. Вошли в смежную с лабораторией комнату. Там находилась наголо обритая голова пожилого человека с громадным мясистым носом. Глаза этой головы были скрыты за совершенно черными очками. Губы слегка подергивались. — Глаза болят… — пояснил Керн. — Вот и все, что я могу вам предложить, — добавил он с иронической улыбкой. И действительно, при дальнейшем осмотре дома, от подвала до чердака, других голов не обнаружили. На обратном пути вновь пришлось проходить через комнату, где помещалась толстоносая голова. Разочарованный Доуэль направился уже было к следующей двери, а за ним двинулись к выходу следователь и Керн. — Подождите! — остановила их Лоран. Подойдя к голове с толстым носом, она открыла воздушный кран и спросила: — Кто вы? Голова шевелила губами, но голос не звучал. Лоран пустила более сильную струю воздуха. Послышался шипящий шепот: — Кто это? Вы, Керн? Откройте же мне уши! Я не слышу вас… Лоран заглянула в уши головы и вытащила оттуда плотные куски ваты. — Кто вы? — повторила она вопрос. — Я был профессором Доуэлем. — Но ваше лицо? — задохнулась Лоран от волнения. — Лицо?.. — голова говорила с трудом. — Да… меня лишили даже моего лица… Маленькая операция… парафин введен под кожу носа… Увы… моим остался только мой мозг в этой изуродованной черепной коробке… но и он отказывается служить… Я умираю… наши опыты несовершенны… хотя моя голова прожила больше, чем я рассчитывал теоретически. — Зачем у вас очки? — спросил следователь, приблизившись. — Последнее время коллега не доверяет мне, — и голова попыталась улыбнуться. — Он лишает меня возможности слышать и видеть… Очки непрозрачные… чтобы я не выдал себя перед нежелательными для него посетителями… Снимите же мне очки… Лоран дрожащими руками сняла очки. — Мадемуазель Лоран… вы? Здравствуйте, друг мой!.. А ведь Керн сказал, что вы уехали… Мне плохо… работать больше не могу… Коллега Керн только вчера милостиво объявил мне амнистию… Если я сам не умру сегодня, он обещал завтра освободить меня… И вдруг, увидав Артура, который стоял в стороне, словно оцепенев, без кровинки в лице, голова радостно произнесла: — Артур!.. Сын!.. На мгновение тусклые глаза ее прояснились. — Отец, дорогой мой! — Артур шагнул к голове. — Что с тобой сделали?.. Он пошатнулся. Ларе поддержал его. — Вот… хорошо… Еще раз мы свиделись с тобой… после моей смерти… — просипела голова профессора Доуэля. Голосовые связки почти не работали, язык плохо двигался. В паузах воздух со свистом вылетал из горла. — Артур, поцелуй меня в лоб… если тебе… не… неприятно… Артур наклонился и поцеловал. — Вот так… теперь хорошо… — Профессор Доуэль, — сказал следователь, — можете ли вы сообщить нам об обстоятельствах вашей смерти? Голова перевела на следователя потухающий взгляд, видимо плохо понимая, в чем дело. Потом, поняв, медленно скосила глаза на Лоран и прошептала: — Я ей… говорил… она знает все. — Губы головы перестали шевелиться, а глаза заволоклись дымкой. — Конец!.. — сказала Лоран. Некоторое время все стояли молча, подавленные происшедшим. — Ну что ж, — прервал тягостное молчание следователь и, обернувшись к Керну, произнес: — Прошу следовать за мною в кабинет! Мне надо снять с вас допрос. Когда дверь за ними захлопнулась, Артур тяжело опустился на стул возле головы отца и закрыл лицо ладонями. — Бедный, бедный отец! Лоран мягко положила ему руку на плечо. Артур порывисто поднялся и крепко пожал ей руку. Из кабинета Керна раздался выстрел. ''Источник текста: Беляев Александр Романович. Собрание сочинений в 8 томах, том 1. (Остров Погибших Кораблей. Голова профессора Доуэля). — Москва: «Молодая гвардия», 1963.'' [[Категория:Импорт/lib.ru/Есть одноимённая страница не имевшаяся ранее, проверить на дубль и переименовать]] [[Категория:Приключенческая литература]] [[Категория:Фантастика]] [[Категория:Романы]] [[Категория:Проза Александра Романовича Беляева]] [[Категория:Литература 1925 года]] [[Категория:Импорт/lib.ru]] [[Категория:Импорт/az.lib.ru/Александр Романович Беляев]] 7slc8oq1gb4gfiqg9yzv6re6bdwi9q1 5730620 5730616 2026-07-16T00:29:34Z Lozman 607 Мари Лоран — имя и фамилия одного и того же персонажа 5730620 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Александр Романович Беляев | НАЗВАНИЕ = Голова профессора Доуэля | ПОДЗАГОЛОВОК = | ЧАСТЬ = | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1925 | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ПЕРЕВОДЧИК = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = | ИСТОЧНИК = [http://az.lib.ru/b/beljaew_a_r/text_1925_golova_professora_douelya.shtml az.lib.ru] | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИНОВОСТИ = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | КАЧЕСТВО = 1 <!-- оценка по 4-х бальной шкале --> | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-old | СТИЛЬ = text }} === Александр Романович Беляев <br>Голова профессора Доуэля === <center>''Иллюстрации художника О. Коровина''</center> {{right|''Посвящаю жене моей''<br> ''Маргарите Константиновне Беляевой''}} [[File:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-1---.jpg|304x207px|center]] === Первая встреча === — Прошу садиться. Мари Лоран опустилась в глубокое кожаное кресло. Пока профессор Керн вскрывал конверт и читал письмо, она бегло осмотрела кабинет. Какая мрачная комната! Но заниматься здесь хорошо: ничто не отвлекает внимания. Лампа с глухим абажуром освещает только письменный стол, заваленный книгами, рукописями, корректурными оттисками. Глаз едва различает солидную мебель черного дуба. Темные обои, темные драпри. В полумраке поблескивает только золото тисненых переплетов в тяжелых шкафах. Длинный маятник старинных стенных часов движется размеренно и плавно. Переведя взгляд на Керна, Лоран невольно улыбнулась: сам профессор целиком соответствовал стилю кабинета. Будто вырубленная из дуба, тяжеловесная, суровая фигура Керна казалась частью меблировки. Большие очки в черепаховой оправе напоминали два циферблата часов. Как маятники, двигались его глаза серо-пепельного цвета, переходя со строки на строку письма. Прямоугольный нос, прямой разрез глаз, рта и квадратный, выдающийся вперед подбородок придавали лицу вид стилизованной декоративной маски, вылепленной скульптором-кубистом. «Камин украшать такой маской», — подумала Лоран. — Коллега Сабатье говорил уже о вас. Да, мне нужна помощница. Вы медичка? Отлично. Сорок франков в день. Расчет еженедельный. Завтрак, обед. Но я ставлю одно условие… Побарабанив сухим пальцем по столу, профессор Керн задал неожиданный вопрос: — Вы умеете молчать? Все женщины болтливы. Вы женщина — это плохо. Вы красивы — это еще хуже. — Но какое отношение… — Самое близкое. Красивая женщина — женщина вдвойне. Значит, вдвойне обладает и женскими недостатками. У вас может быть муж, друг, жених. И тогда все тайны к черту. — Но… — Никаких «но»! Вы должны быть немы как рыба. Вы должны молчать обо всем, что увидите и услышите здесь. Принимаете это условие? Должен предупредить: неисполнение повлечет за собой крайне неприятные для вас последствия. Крайне неприятные. Лоран была смущена и заинтересована… — Я согласна, если во всем этом нет… — Преступления, хотите вы сказать? Можете быть совершенно спокойны. И вам не грозит никакая ответственность… Ваши нервы в порядке? — Я здорова… Профессор Керн кивнул головой. — Алкоголиков, неврастеников, эпилептиков, сумасшедших не было в роду? — Нет. Керн еще раз кивнул головой. Его сухой, острый палец впился в кнопку электрического звонка. Дверь бесшумно открылась. В полумраке комнаты, как на проявляемой фотографической пластинке, Лоран увидала только белки глаз, затем постепенно проявились блики лоснящегося лица негра. Черные волосы и костюм сливались с темными драпри двери. — Джон! Покажите мадемуазель Лоран лабораторию. Негр кивнул головой, предлагая следовать за собой, и открыл вторую дверь. Лоран вошла в совершенно темную комнату. Щелкнул выключатель, и яркий свет четырех матовых полушарий залил комнату. Лоран невольно прикрыла глаза. После полумрака мрачного кабинета белизна стен ослепляла… Сверкали стекла шкафов с блестящими хирургическими инструментами. Холодным светом горели сталь и алюминий незнакомых Лоран аппаратов. Теплыми, желтыми бликами ложился свет на медные полированные части. Трубы, змеевики, колбы, стеклянные цилиндры… Стекло, каучук, металл… Посреди комнаты — большой прозекторский стол. Рядом со столом — стеклянный ящик; в нем пульсировало человеческое сердце. От сердца шли трубки к баллонам. Лоран повернула голову в сторону и вдруг увидала нечто, заставившее ее вздрогнуть, как от электрического удара. На нее смотрела человеческая голова — одна голова без туловища. Она была прикреплена к квадратной стеклянной доске. Доску поддерживали четыре высокие блестящие металлические ножки. От перерезанных артерий и вен, через отверстия в стекле, шли, соединившись уже попарно, трубки к баллонам. Более толстая трубка выходила из горла и сообщалась с большим цилиндром. Цилиндр и баллоны были снабжены кранами, манометрами, термометрами и неизвестными Лоран приборами. Голова внимательно и скорбно смотрела на Лоран, мигая веками. Не могло быть сомнения: голова жила, отделенная от тела, самостоятельной и сознательной жизнью. Несмотря на потрясающее впечатление, Лоран не могла не заметить, что эта голова удивительно похожа на голову недавно умершего известного ученого-хирурга, профессора Доуэля, прославившегося своими опытами оживления органов, вырезанных из свежего трупа. Лоран не раз была на его блестящих публичных лекциях, и ей хорошо запомнился этот высокий лоб, характерный профиль, волнистые, посеребренные сединой густые русые волосы, голубые глаза… Да, это была голова профессора Доуэля. Только губы и нос его стали тоньше, виски и щеки втянулись, глаза глубже запали в орбиты и белая кожа приобрела желто-темный оттенок мумии. Но в глазах была жизнь, была мысль. Лоран как зачарованная не могла оторвать взгляда от этих голубых глаз. Голова беззвучно шевельнула губами. …Это было слишком для нервов Лоран. Она была близка к обмороку. Негр поддержал ее и вывел из лаборатории. — Это ужасно, это ужасно… — повторяла Лоран, опустившись в кресло. Профессор Керн молча барабанил пальцами по столу. — Скажите, неужели это голова?.. — Профессора Доуэля? Да, это его голова. Голова Доуэля, моего умершего уважаемого коллеги, возвращенная мною к жизни. К сожалению, я мог воскресить одну голову. Не все дается сразу. Бедный Доуэль страдал неизлечимым пока недугом. Умирая, он завещал свое тело для научных опытов, которые мы вели с ним вместе. «Вся моя жизнь была посвящена науке. Пусть же науке послужит и моя смерть. Я предпочитаю, чтобы в моем трупе копался друг-ученый, а не могильный червь» — вот какое завещание оставил профессор Доуэль. И я получил его тело. Мне удалось не только оживить его сердце, но и воскресить сознание, воскресить «душу», говоря языком толпы. Что же тут ужасного? Люди считали до сих пор ужасной смерть. Разве воскресение из мертвых не было тысячелетней мечтой человечества? — Я бы предпочла смерть такому воскресению. Профессор Керн сделал неопределенный жест рукой. — Да, оно имеет свои неудобства для воскресшего. Бедному Доуэлю было бы неудобно показаться публике в таком… неполном виде. Вот почему мы обставляем тайной этот опыт. Я говорю «мы», потому что таково желание самого Доуэля. Притом опыт еще не доведен до конца. — А как профессор Доуэль, то есть его голова, выразил это желание? Голова может говорить? Профессор Керн на мгновение смутился. — Нет… голова профессора Доуэля не говорит. Но она слышит, понимает и может отвечать мимикой лица… И чтобы перевести разговор на другую тему, профессор Керн спросил: — Итак, вы принимаете мое предложение? Отлично. Я жду вас завтра к девяти утра. Но помните: молчание, молчание и молчание. === Тайна запретного крана === Мари Лоран нелегко давалась жизнь. Ей было семнадцать лет, когда умер ее отец. На плечи Мари легла забота о больной матери. Небольших средств, оставшихся после отца, хватило ненадолго, приходилось учиться и поддерживать семью. Несколько лет она работала ночным корректором в газете. Получив звание врача, тщетно пыталась найти место. Было предложение ехать в гиблые места Новой Гвинеи, где свирепствовала желтая лихорадка. Ни ехать туда с больной матерью, ни разлучаться с нею Мари не хотела. Предложение профессора Керна явилось для нее выходом из положения. Несмотря на всю странность работы, она согласилась почти без колебания. Лоран не знала, что профессор Керн, прежде чем принять ее, наводил о ней тщательные справки. Уже две недели она работала у Керна. Обязанности ее были несложны. Она должна была в продолжение дня следить за аппаратами, поддерживавшими жизнь головы. Ночью ее сменял Джон. Профессор Керн объяснил ей, как нужно обращаться с кранами у баллонов. Указав на большой цилиндр, от которого шла толстая трубка к горлу головы, Керн строжайше запретил ей открывать кран цилиндра. — Если повернуть кран, голова будет немедленно убита. Как-нибудь я объясню вам всю систему питания головы и назначение этого цилиндра. Пока вам довольно знать, как обращаться с аппаратами. С обещанными объяснениями Керн, однако, не спешил. В одну из ноздрей головы был глубоко вставлен маленький термометр. В определенные часы нужно было вынимать его и записывать температуру. Термометрами же и манометрами были снабжены и баллоны. Лоран следила за температурой жидкостей и давлением в баллонах. Хорошо отрегулированные аппараты не доставляли хлопот, действуя с точностью часового механизма. Особой чувствительности прибор, приставленный к виску головы, отмечал пульсацию, механически вычерчивая кривую. Через сутки лента сменялась. Содержимое баллонов пополнялось в отсутствие Лоран, до ее прихода. Мари постепенно привыкла к голове и даже сдружилась с нею. Когда Лоран утром входила в лабораторию с порозовевшими от ходьбы и свежего воздуха щеками, голова слабо улыбалась ей и веки ее дрожали в знак приветствия. Голова не могла говорить. Но между нею и Лоран скоро установился условный язык, хотя и очень ограниченный. Опускание головою век означало «да», поднятие наверх — «нет». Несколько помогали и беззвучно шевелящиеся губы. — Как вы сегодня чувствуете себя? — спрашивала Лоран. Голова улыбалась «тенью улыбки» и опускала веки: «Хорошо, благодарю». — Как провели ночь? Та же мимика. Задавая вопросы, Лоран проворно исполняла утренние обязанности. Проверила аппараты, температуру, пульс. Сделала записи в журнале. Затем с величайшей осторожностью обмыла водой со спиртом лицо головы при помощи мягкой губки, вытерла гигроскопической ватой ушные раковины. Сняла клочок ваты, повисший на ресницах. Промыла глаза, уши, нос, рот, — в рот и нос для этого вводились особые трубки. Привела в порядок волосы. Руки ее проворно и ловко касались головы. На лице головы было выражение довольства. — Сегодня чудесный день, — говорила Лоран. — Синее-синее небо. Чистый морозный воздух. Так и хочется дышать всей грудью. Смотрите, как ярко светит солнце, совсем по-весеннему. Углы губ профессора Доуэля печально опустились. Глаза с тоской глянули в окно и остановились на Лоран. Она покраснела от легкой досады на себя. С инстинктом чуткой женщины Лоран избегала говорить обо всем, что было недостижимо для головы и могло лишний раз напомнить об убожестве ее физического существования. Мари испытывала какую-то материнскую жалость к голове, как к беспомощному, обиженному природой ребенку. — Ну-с, давайте заниматься! — поспешно сказала Лоран, чтобы поправить ошибку. По утрам, до прихода профессора Керна, голова занималась чтением. Лоран приносила ворох последних медицинских журналов и книг и показывала их голове. Голова просматривала. На нужной статье шевелила бровями. Лоран клала журнал на пюпитр, и голова погружалась в чтение. Лоран привыкла, следя за глазами головы, угадывать, какую строчку голова читает, и вовремя переворачивать страницы. Когда нужно было на полях сделать отметку, голова делала знак, и Лоран проводила пальцем по строчкам, следя за глазами головы и отмечая карандашом черту на полях. Для чего голова заставляла делать отметки на полях, Лоран не понимала, при помощи же их бедного мимического языка не надеялась получить разъяснение и потому не спрашивала. Но однажды, проходя через кабинет профессора Керна в его отсутствие, она увидала на письменном столе журналы со сделанными ею по указанию головы отметками. А на листе бумаги рукой профессора Керна были переписаны отмеченные места. Это заставило Лоран задуматься. Вспомнив сейчас об этом, Мари не удержалась от вопроса. Может быть, голове удастся как-нибудь ответить. — Скажите, зачем мы отмечаем некоторые места в научных статьях? На лице профессора Доуэля появилось выражение неудовольствия и нетерпения. Голова выразительно посмотрела на Лоран, потом на кран, от которого шла трубка к горлу головы, и два раза подняла брови. Это означало просьбу. Лоран поняла, что голова хочет, чтобы открыли этот запретный кран. Уже не в первый раз голова обращалась к ней с такой просьбой. Но Лоран объясняла желание головы по-своему: голова, очевидно, хочет покончить со своим безотрадным существованием. И Лоран не решалась открыть запретный кран. Она не хотела быть повинной в смерти головы, боялась и ответственности, боялась потерять место. — Нет, нет, — со страхом ответила Лоран на просьбу головы. — Если я открою этот кран, вы умрете. Я не хочу, не могу, не смею убивать вас. От нетерпения и сознания бессилия по лицу головы прошла судорога. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-2---.jpg|568px|center]] Три раза она энергично поднимала вверх веки и глаза… «Нет, нет, нет. Я не умру!» — так поняла Лоран. Она колебалась. Голова стала беззвучно шевелить губами, и Лоран показалось, что губы пытаются сказать: «Откройте. Откройте. Умоляю!..» Любопытство Лоран было возбуждено до крайней степени. Она чувствовала, что здесь скрывается какая-то тайна. В глазах головы светилась безграничная тоска. Глаза просили, умоляли, требовали. Казалось, вся сила человеческой мысли, все напряжение воли сосредоточились в этом взгляде. Лоран решилась. Ее сердце сильно билось, рука дрожала, когда она осторожно приоткрывала кран. Тотчас из горла головы послышалось шипение. Лоран услышала слабый, глухой, надтреснутый голос, дребезжащий и шипящий, как испорченный граммофон: — Бла-го-да-рю… вас… Запретный кран пропускал сжатый в цилиндре воздух. Проходя через горло головы, воздух приводил в движение горловые связки, и голова получала возможность говорить. Мышцы горла и связки не могли уже работать нормально: воздух с шипением проходил через горло и тогда, когда голова не говорила. А рассечение нервных стволов в области шеи нарушало нормальную работу мышц голосовых связок и придавало голосу глухой, дребезжащий тембр. Лицо головы выражало удовлетворение. Но в этот момент послышались шаги из кабинета и звук открываемого замка (дверь лаборатории всегда закрывалась ключом со стороны кабинета). Лоран едва успела закрыть кран. Шипение в горле головы прекратилось. Вошел профессор Керн. === Голова заговорила === С тех пор как Лоран открыла тайну запретного крана, прошло около недели. За это время между Лоран и головой установились еще более дружеские отношения. В те часы, когда профессор Керн уходил в университет или клинику, Лоран открывала кран, направляя в горло головы небольшую струю воздуха, чтобы голова могла говорить внятным шепотом. Тихо говорила и Лоран. Они опасались, чтобы негр не услыхал их разговора. На голову профессора Доуэля их разговоры, видимо, хорошо действовали. Глаза стали живее, и даже скорбные морщины меж бровей разгладились. Голова говорила много и охотно, как бы вознаграждая себя за время вынужденного молчания. Прошлую ночь Лоран видела во сне голову профессора Доуэля и, проснувшись, подумала: «Видит ли сны голова Доуэля?» — Сны… — тихо прошептала голова. — Да, я вижу сны. И я не знаю, чего больше они доставляют мне: горя или радости. Я вижу себя во сне здоровым, полным сил и просыпаюсь вдвойне обездоленным. Обездоленным и физически, и морально. Ведь я лишен всего, что доступно живым людям. И только способность мыслить оставлена мне. «Я мыслю. Следовательно, я существую», — с горькой улыбкой процитировала голова слова философа Декарта. — Существую… — Что же вы видите во сне? — Я никогда еще не видал себя в моем теперешнем виде. Я вижу себя таким, каким был когда-то… вижу родных, друзей… Недавно видал покойную жену и переживал с нею весну нашей любви. Бетти когда-то обратилась ко мне как пациентка, повредив ногу при выходе из автомобиля. Первое наше знакомство было в моем приемном кабинете. Мы как-то сразу сблизились с нею. После четвертого визита я предложил ей посмотреть лежащий на письменном столе портрет моей невесты. «Я женюсь на ней, если получу ее согласие», — сказал я. Она подошла к столу и увидала на нем небольшое зеркало; взглянув на него, она рассмеялась и сказала: «Я думаю… она не откажется». Через неделю она была моей женой. Эта сцена недавно пронеслась передо мной во сне… Бетги умерла здесь, в Париже. Вы знаете, я приехал сюда из Америки как хирург во время европейской войны. Мне предложили здесь кафедру, и я остался, чтобы жить возле дорогой могилы. Моя жена была удивительная женщина… Лицо головы просветлело от воспоминаний, но тотчас омрачилось. — Как бесконечно далеко это время! Голова задумалась. Воздух тихо шипел в горле. — Прошлой ночью я видел во сне моего сына. Я очень хотел бы посмотреть на него еще раз. Но не смею подвергнуть его этому испытанию… Для него я умер. — Он взрослый? Где он находится сейчас? — Да, взрослый. Он почти одних лет с вами или немного старше. Кончил университет. В настоящее время должен находиться в Англии, у своей тетки по матери. Нет, лучше бы не видеть снов. Но меня, — продолжала голова, помолчав, — мучают не только сны. Наяву меня мучают ложные чувства. Как ни странно, иногда мне кажется, что я чувствую свое тело. Мне вдруг захочется вздохнуть полной грудью, потянуться, расправить широко руки, как это делает засидевшийся человек. А иногда я ощущаю подагрическую боль в левой ноге. Не правда ли, смешно? Хотя как врачу это должно быть вам понятно. Боль так реальна, что я невольно опускаю глаза вниз и, конечно, сквозь стекло вижу под собою пустое пространство, каменные плиты пола… По временам мне кажется, что сейчас начнется припадок удушья, и тогда я почти доволен своим «посмертным существованием», избавляющим меня по крайней мере от астмы… Все это чисто рефлекторная деятельность мозговых клеток, связанных когда-то с жизнью тела… — Ужасно!.. — не удержалась Лоран. — Да, ужасно… Странно, при жизни мне казалось, что я жил одной работой мысли. Я, право, как-то не замечал своего тела, весь погруженный в научные занятия. И, только потеряв тело, я почувствовал, чего я лишился. Теперь, как никогда за всю мою жизнь, я думаю о запахах цветов, душистого сена где-нибудь на опушке леса, о дальних прогулках пешком, шуме морского прибоя… Мною не утеряны обоняние, осязание и прочие чувства, но я отрезан от всего многообразия мира ощущений. Запах сена хорош на поле, когда он связан с тысячью других ощущений: и с запахом леса, и с красотой догорающей зари, и с песнями лесных птиц. Искусственные запахи не могли бы мне заменить натуральных. Запах духов «Роза» вместо цветка? Это так же мало удовлетворило бы меня, как голодного запах паштета без паштета. Утратив тело, я утратил мир — весь необъятный, прекрасный мир вещей, которых я не замечал, вещей, которые можно взять, потрогать, и в то же время почувствовать свое тело, себя. О, я бы охотно отдал мое химерическое существование за одну радость почувствовать в своей руке тяжесть простого булыжника! Если бы вы знали, какое удовольствие доставляет мне прикосновение губки, когда вы по утрам умываете мне лицо. Ведь осязание — это единственная для меня возможность почувствовать себя в мире реальных вещей… Все, что я могу сделать сам, это прикоснуться кончиком моего языка к краю моих пересохших губ. В тот вечер Лоран явилась домой рассеянной и взволнованной. Старушка мать, по обыкновению, приготовила ей чай с холодной закуской, но Мари не притронулась к бутербродам, наскоро выпила стакан чаю с лимоном и поднялась, чтобы идти в свою комнату. Внимательные глаза матери остановились на ней. — Ты чем-то расстроена, Мари? — спросила старушка. — Быть может, неприятности на службе? — Нет, ничего, мама, просто устала и голова болит… Я лягу пораньше, и все пройдет. Мать не задержала ее, вздохнула и, оставшись одна, задумалась. С тех пор как Мари поступила на службу, она очень изменилась. Стала нервная, замкнутая. Мать и дочь всегда были большими друзьями. Между ними не было тайн. И вот теперь появилась тайна. Старушка Лоран чувствовала, что ее дочь что-то скрывает. На вопросы матери о службе Мари отвечала очень кратко и неопределенно. — У профессора Керна имеется лечебница на дому для особенно интересных в медицинском отношении больных. И я ухаживаю за ними. — Какие же это больные? — Разные. Есть очень тяжелые случаи… — Мари хмурилась и переводила разговор на другие темы. Старушку не удовлетворяли эти ответы. И она начала даже наводить справки стороной, но ей ничего не удалось узнать, кроме того, что уже было известно от дочери. «Уж не влюблена ли она в Керна, и, быть может, безнадежно, без ответа с его стороны?..» — думала старушка. Но тут же опровергла себя: ее дочь не скрыла бы от нее своего чувства. И потом, разве Мари не хорошенькая? А Керн холостяк. И если бы только Мари любила его, то, конечно, и Керн не устоял бы. Другой такой Мари не найти во всем свете. Нет, тут что-то другое… И старушка долго не могла заснуть, ворочаясь на высоко взбитых перинах. Не спала и Мари. Погасив свет, чтобы мать ее думала, что она уже спит, Мари сидела на кровати с широко раскрытыми глазами. Она вспоминала каждое слово головы и старалась вообразить себя на ее месте: тихонько касалась языком своих губ, нёба, зубов и думала: «Это все, что может делать голова. Можно прикусить губы, кончик языка. Можно шевелить бровями. Ворочать глазами. Закрывать, открывать их. Рот и глаза. Больше ни одного движения. Нет, еще можно немного шевелить кожею на лбу. И больше ничего…» Мари закрывала и открывала глаза и делала гримасы. О, если бы в этот момент мать посмотрела на нее! Старушка решила бы, что ее дочь сошла с ума. Потом вдруг Мари начала хватать свои плечи, колени, руки, гладила себя по груди, запускала пальцы в густые волосы и шептала: — Боже мой! Как я счастлива! Как много я имею! Какая я богатая! И я не знала, не чувствовала этого! Усталость молодого тела брала свое. Глаза Мари невольно закрылись. И тогда она увидела голову Доуэля. Голова смотрела на нее внимательно и скорбно. Голова срывалась со своего столика и летала по воздуху. Мари бежала впереди головы. Керн, как коршун, бросался на голову. Извилистые коридоры… Тугие двери… Мари спешила открыть их, но двери не поддавались, и Керн нагонял голову, голова свистела, шипела уже возле уха… Мари чувствовала, что она задыхается. Сердце колотится в груди, его учащенные удары болезненно отзываются во всем теле. Холодная дрожь пробегает по спине… Она открывает все новые и новые двери… О, какой ужас!.. — Мари! Мари! Что с тобой? Да проснись же, Мари! Ты стонешь… Это уже не сон. Мать стоит у изголовья и с тревогой гладит ее волосы. — Ничего, мама. Я просто видела скверный сон. — Ты слишком часто стала видеть скверные сны, дитя мое… Старушка уходит вздыхая, а Мари еще несколько времени лежит с открытыми глазами и сильно бьющимся сердцем. — Однако нервы мои становятся никуда не годными, — тихо шепчет она и на этот раз засыпает крепким сном. === Смерть или убийство? === Однажды, просматривая перед сном медицинские журналы, Лоран прочла статью профессора Керна о новых научных исследованиях. В этой статье Керн ссылался на работы других ученых в той же области. Все эти выдержки были взяты из научных журналов и книг и в точности совпадали с теми, которые Лоран по указанию головы подчеркивала во время их утренних занятий. На другой день, как только представилась возможность поговорить с головой, Лоран спросила: — Чем занимается профессор Керн в лаборатории в мое отсутствие? После некоторого колебания голова ответила: — Мы с ним продолжаем научные работы. — Значит, и все эти отметки вы делаете для него? Но вам известно, что вашу работу он публикует от своего имени? — Я догадывался. — Но это возмутительно! Как вы допускаете это? — Что же я могу поделать? — Если не можете вы, то смогу сделать я! — гневно воскликнула Лоран. — Тише… Напрасно… Было бы смешно в моем положении иметь претензии на авторские права. Деньги? На что они мне? Слава? Что может дать мне слава?.. И потом… если все это откроется, работа не будет доведена до конца. А в том, чтобы она была доведена до конца, я сам заинтересован. Признаться, мне хочется видеть результаты моих трудов. Лоран задумалась. — Да, такой человек, как Керн, способен на все, — тихо проговорила она. — Профессор Керн говорил мне, когда я поступала к нему на службу, что вы умерли от неизлечимой болезни и сами завещали свое тело для научных работ. Это правда? — Мне трудно говорить об этом. Я могу ошибиться. Это, правда, но, может быть… не все правда. Мы работали вместе с ним над оживлением человеческих органов, взятых от свежего трупа. Керн был моим ассистентом. Конечной целью моих трудов в то время я ставил оживление отсеченной от тела головы человека. Мною была закончена вся подготовительная работа. Мы уже оживляли головы животных, но решили не оглашать наших успехов до тех пор, пока нам не удастся оживить и продемонстрировать человеческую голову. Перед этим последним опытом, в успехе которого я не сомневался, я передал Керну рукопись со всей проделанной мной научной работой для подготовки к печати. Одновременно мы работали над другой научной проблемой, которая также была близка к разрешению. В это время со мной случился ужасный припадок астмы — одной из болезней, которую я как ученый пытался победить. Между мной и ею шла давняя борьба. Весь вопрос был во времени: кто из нас первый выйдет победителем? Я знал, что победа может остаться на ее стороне. И я действительно завещал свое тело для анатомических работ, хотя и не ожидал, что именно моя голова будет оживлена. Так вот… во время этого последнего припадка Керн был около меня и оказывал мне медицинскую помощь. Он вспрыснул мне адреналин. Может быть… доза была слишком велика, а может быть, и астма сделала свое дело. — Ну а потом? — Асфиксия (удушье), короткая агония — и смерть, которая для меня была только потерей сознания… А потом я пережил довольно странные переходные состояния. Сознание очень медленно начало возвращаться ко мне. Мне кажется, мое сознание было пробуждено острым чувством боли в области шеи. Боль постепенно затихала. В то время я не понял, что это значит. Когда мы с Керном делали опыты оживления собачьих голов, отсеченных от тела, мы обратили внимание на то, что собаки испытывают чрезвычайно острую боль после пробуждения. Голова собаки билась на блюде с такой силой, что иногда из кровеносных сосудов выпадали трубки, по которым подавалась питательная жидкость. Тогда я предложил анестезировать место среза. Чтобы оно не подсыхало и не подвергалось воздействию бактерий, шея собаки погружалась в особый раствор Ринген-Локк-Доуэль. Этот раствор содержит и питательные, и антисептические, и анестезирующие вещества. В такую жидкость и был погружен срез моей шеи. Без этой предохранительной меры я мог бы умереть вторично очень быстро после пробуждения, как умирали головы собак в наших первых опытах. Но, повторяю, в тот момент обо всем этом я не думал. Все было смутно, как будто кто-нибудь разбудил меня после сильного опьянения, когда действие алкоголя еще не прошло. Но в моем мозгу все же затеплилась радостная мысль, что если сознание, хоть и смутное, вернулось ко мне, то, значит, я не умер. Еще не открывая глаз, я раздумывал над странностью последнего припадка. Обыкновенно припадки астмы обрывались у меня внезапно. Иногда интенсивность одышки ослабевала постепенно. Но я еще никогда не терял сознания после припадка. Это было что-то новое. Новым было также ощущение сильной боли в области шеи. И еще одна странность: мне казалось, что я совсем не дышал, а вместе с тем и не испытывал удушья. Я попробовал вздохнуть, но не мог. Больше того, я потерял ощущение своей груди. Я не мог расширить грудную клетку, хотя усиленно, как мне казалось, напрягал свои грудные мышцы. «Что-то странное, — думал я, — или я сплю, или грежу…» С трудом мне удалось открыть глаза. Темнота. В ушах смутный шум. Я опять закрыл глаза… Вы знаете, что когда человек умирает, то органы его чувств угасают не одновременно. Сначала человек теряет чувство вкуса, потом гаснет его зрение, потом слух. По-видимому, в обратном порядке шло и их восстановление. Через некоторое время я снова поднял свои веки и увидел мутный свет. Как будто я опустился в воду на очень большую глубину. Потом зеленоватая мгла начала расходиться, и я смутно различил перед собою лицо Керна и в то же время услыхал уже довольно отчетливо его голос: «Пришли в себя? Очень рад вас видеть вновь живым». Усилием воли я заставил мое сознание проясниться скорее. Я посмотрел вниз и увидел прямо под подбородком стол, — в то время этого столика еще не было, а был простой стол, вроде кухонного, наскоро приспособленный Керном для опыта. Хотел оглянуться назад, но не мог повернуть голову. Рядом с этим столом, повыше его, помещался второй стол — прозекторский. На этом столе лежал чей-то обезглавленный труп. Я посмотрел на него, и труп показался мне странно знакомым, несмотря на то что он не имел головы и его грудная клетка была вскрыта. Тут же рядом в стеклянном ящике билось чье-то человеческое сердце… Я с недоумением посмотрел на Керна. Я еще никак не мог понять, почему моя голова возвышается над столом и почему я не вижу своего тела. Хотел протянуть руку, но не ощутил ее. «В чем дело?..» — хотел я спросить у Керна и только беззвучно шевельнул губами. А он смотрел на меня и улыбался. «Не узнаете? — спросил он меня, кивнув по направлению к прозекторскому столу. — Это ваше тело. Теперь вы навсегда избавились от астмы». Он еще мог шутить!.. И я понял все. Сознаюсь, в первую минуту я хотел кричать, сорваться со столика, убить себя и Керна… Нет, совсем не так. Я знал умом, что должен был сердиться, кричать, возмущаться, и в то же время был поражен ледяным спокойствием, которое владело мною. Быть может, я и возмущался, но как-то глядя на себя и на мир со стороны. В моей психике произошли сдвиги. Я только нахмурился и… молчал. Мог ли я волноваться так, как волновался раньше, если теперь мое сердце билось в стеклянном сосуде, а новым сердцем был мотор? [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-3---.jpg|417px|center]] Лоран с ужасом смотрела на голову. — И после этого… после этого вы продолжаете с ним работать. Если бы не он, вы победили бы астму и были теперь здоровым человеком… Он вор и убийца, и вы помогаете ему вознестись на вершину славы. Вы работаете на него. Он, как паразит, питается вашей мозговой деятельностью, он сделал из вашей головы какой-то аккумулятор творческой мысли и зарабатывает на этом деньги и славу. А вы!.. Что дает он вам? Какова ваша жизнь?.. Вы лишены всего. Вы несчастный обрубок, в котором, на ваше горе, еще живут желания. Весь мир украл у вас Керн. Простите меня, но я не понимаю вас. И неужели вы покорно, безропотно работаете на него? Голова улыбнулась печальной улыбкой. — Бунт головы? Это эффектно. Что же я мог сделать? Ведь я лишен даже последней человеческой возможности: покончить с собой. — Но вы могли отказаться работать с ним! — Если хотите, я прошел через это. Но мой бунт не был вызван тем, что Керн пользуется моим мыслительным аппаратом. В конце концов, какое значение имеет имя автора? Важно, чтобы идея вошла в мир и сделала свое дело. Я бунтовал только потому, что мне тяжко было привыкнуть к моему новому существованию. Я предпочитал смерть жизни… Я расскажу вам один случай, происшедший со мной в то время. Как-то я был в лаборатории один. Вдруг в окно влетел большой черный жук. Откуда он мог появиться в центре громадного города? Не знаю. Может быть, его завезло авто, возвращающееся из загородной поездки. Жук покружился надо мной и сел на стеклянную доску моего столика, рядом со мной. Я скосил глаза и следил за этим отвратительным насекомым, не имея возможности сбросить его. Лапки жука скользили по стеклу, и он, шурша суставами, медленно приближался к моей голове. Не знаю, поймете ли вы меня… я чувствовал всегда какую-то особую брезгливость, чувство отвращения к таким насекомым. Я никогда не мог заставить себя дотронуться до них пальцем. И вот я был бессилен даже перед этим ничтожным врагом. А для него моя голова была только удобным трамплином для взлета. И он продолжал медленно приближаться, шурша ножками. После некоторых усилий ему удалось зацепиться за волосы бороды. Он долго барахтался, запутавшись в волосах, но упорно поднимался все выше. Так он прополз по сжатым губам, по левой стороне носа, через прикрытый левый глаз, пока наконец, добравшись до лба, не упал на стекло, а оттуда на пол. Пустой случай. Но он произвел на меня потрясающее впечатление… И когда пришел профессор Керн, я категорически отказался продолжать с ним научные работы. Я знал, что он не решится публично демонстрировать мою голову. Без пользы же не станет держать у себя голову, которая может явиться уликой против него. И он убьет меня. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-4.jpg|527px|center]] Таков был мой расчет. Между нами завязалась борьба. Он прибег к довольно жестоким мерам. Однажды поздно вечером он вошел ко мне с электрическим аппаратом, приставил к моим вискам электроды и, еще не пуская тока, обратился с речью. Он стоял, скрестив руки на груди, и говорил очень ласковым, мягким тоном, как настоящий инквизитор. «Дорогой коллега, — начал он. — Мы здесь одни, с глазу на глаз, за толстыми каменными стенами. Впрочем, если бы они были и тоньше, это не меняет дела, так как вы не можете кричать. Вы вполне в моей власти. Я могу причинить вам самые ужасные пытки и останусь безнаказанным. Но зачем пытки? Мы с вами оба ученые и можем понять друг друга. Я знаю, вам нелегко живется, но в этом не моя вина. Вы мне нужны, и я не могу освободить вас от тягостной жизни, а сами вы не в состоянии сбежать от меня даже в небытие. Так не лучше ли нам покончить дело миром? Вы будете продолжать наши научные занятия…» Я отрицательно повел бровями, и губы мои бесшумно прошептали: «Нет!» — «Вы очень огорчаете меня. Не хотите ли папироску? Я знаю, что вы не можете испытывать полного удовлетворения, так как у вас нет легких, через которые никотин мог бы всосаться в кровь, но все же знакомые ощущения…» И он, вынув из портсигара две папиросы, одну закурил сам, а другую вставил мне в рот. С каким удовольствием я выплюнул эту папироску! «Ну хорошо, коллега, — сказал он тем же вежливым, невозмутимым голосом, — вы принуждаете меня прибегнуть к мерам воздействия…» И он пустил электрический ток. Как будто раскаленный бурав пронизал мой мозг… «Как вы себя чувствуете? — заботливо спросил он меня, точно врач пациента. — Голова болит? Может быть, вы хотите излечить ее? Для этого вам стоит только…» — «Нет!» — отвечали мои губы. «Очень, очень жаль. Придется немного усилить ток. Вы очень огорчаете меня». И он пустил такой сильный ток, что мне казалось, голова моя воспламеняется. Боль была невыносимая. Я скрипел зубами. Сознание мое мутилось. Как я хотел потерять его! Но, к сожалению, не терял. Я только закрыл глаза и сжал губы. Керн курил, пуская мне дым в лицо, и продолжал поджаривать мою голову на медленном огне. Он уже не убеждал меня. И когда я приоткрыл глаза, то увидел, что он взбешен моим упорством. «Черт побери! Если бы ваши мозги мне не были так нужны, я зажарил бы их и сегодня же накормил бы ими своего пинчера. Фу, упрямец!» И он бесцеремонно сорвал с моей головы все провода и удалился. Однако мне еще рано было радоваться. Скоро он вернулся и начал впускать в растворы, питающие мою голову, раздражающие вещества, которые вызывали у меня сильнейшие мучительные боли. И когда я невольно морщился, он спрашивал меня: «Так как, коллега, вы решаете? Все еще нет?» Я был непоколебим. Он ушел еще более взбешенный, осыпая меня тысячью проклятий. Я торжествовал победу. Несколько дней Керн не появлялся в лаборатории, и со дня на день я ожидал избавительницы-смерти. На пятый день он пришел как ни в чем не бывало, весело насвистывая песенку. Не глядя на меня, он стал продолжать работу. Дня два или три я наблюдал за ним, не принимая в ней участия. Но работа не могла не интересовать меня. И когда он, производя опыты, сделал несколько ошибок, которые могли погубить результаты всех наших усилий, я не утерпел и сделал ему знак. «Давно бы так!» — проговорил он с довольной улыбкой и пустил воздух через мое горло. Я объяснил ему ошибки и с тех пор продолжаю руководить работой… Он перехитрил меня. === Жертвы большого города === ''С'' тех пор как Лоран узнала тайну головы, она возненавидела Керна. И это чувство росло с каждым днем. Она засыпала с этим чувством и просыпалась с ним. Она в страшных кошмарах видела Керна во сне. Она была прямо больна ненавистью. В последнее время при встречах с Керном она едва удерживалась, чтобы не бросить ему в лицо: «Убийца!» Она держалась с ним натянуто и холодно. — Керн — чудовищный преступник! — восклицала Мари, оставшись наедине с головой. — Я донесу на него… Я буду кричать о его преступлении, не успокоюсь, пока не развенчаю этой краденой славы, не раскрою всех его злодеяний. Я себя не пощажу. — Тише!.. Успокойтесь, — уговаривал Доуэль. — Я уже говорил вам, что во мне нет чувства мести. Но если ваше нравственное чувство возмущено и жаждет возмездия, я не буду отговаривать вас… только не спешите. Я прошу вас подождать до конца наших опытов. Ведь и я нуждаюсь сейчас в Керне, как и он во мне. Он без меня не может окончить труд, но так же и я без него. А ведь это все, что мне осталось. Большего мне не создать, но начатые работы должны быть окончены. В кабинете послышались шаги. Лоран быстро закрыла кран и уселась с книжкой в руке, все еще возмущенная. Голова Доуэля опустила веки, как человек, погруженный в дремоту. Вошел профессор Керн. Он подозрительно посмотрел на Лоран. — В чем дело? Вы чем-то расстроены? Все в порядке? — Нет… ничего… все в порядке… семейные неприятности… — Дайте ваш пульс… Лоран неохотно протянула руку. — Бьется учащенно… Нервы пошаливают… Для нервных, пожалуй, это тяжелая работа. Но я вами доволен. Я удваиваю вам вознаграждение. — Мне не нужно, благодарю вас. — «Мне не нужно». Кому же не нужны деньги? Ведь у вас семья. Лоран ничего не ответила. — Вот что. Надо сделать кое-какие приготовления. Голову профессора Доуэля мы поместим в комнату за лабораторией… Временно, коллега, временно. Вы не спите? — обратился он к голове. — А сюда завтра привезут два свеженьких трупа, и мы изготовим из них пару хорошо говорящих голов и продемонстрируем их в научном обществе. Пора обнародовать наше открытие. И Керн снова испытующе посмотрел на Лоран. Чтобы раньше времени не обнаружить всей силы своей неприязни, Лоран заставила себя принять равнодушный вид и поспешила задать вопрос, первый из пришедших ей в голову: — Чьи трупы будут привезены? — Я не знаю, и никто этого не знает. Потому что сейчас это еще не трупы, а живые и здоровые люди. Здоровее нас с вами. Это я могу сказать с уверенностью. Мне нужны головы абсолютно здоровых людей. Но завтра их ожидает смерть. А через час, не позже, после этого они будут здесь, на прозекторском столе. Я уж позабочусь об этом. Лоран, которая ожидала от профессора Керна всего, посмотрела на него таким испуганным взглядом, что он на мгновение смешался, а потом громко рассмеялся. — Нет ничего проще. Я заказал пару свеженьких трупов в морге. Дело, видите ли, в том, что город, этот современный молох, требует ежедневных человеческих жертв. Каждый день с непреложностью законов природы в городе гибнет от уличного движения несколько человек, не считая несчастных случаев на заводах, фабриках, постройках. Ну и вот эти обреченные, жизнерадостные, полные сил и здоровья люди сегодня спокойно уснут, не зная, что их ожидает завтра. Завтра утром они встанут и, весело напевая, будут одеваться, чтобы идти, как они будут думать, на работу, а на самом деле — навстречу своей неизбежной смерти. В то же время в другом конце города, так же беззаботно напевая, будет одеваться их невольный палач: шофер или вагоновожатый. Потом жертва выйдет из своей квартиры, палач выедет из противоположного конца города из своего гаража или трамвайного парка. Преодолевая поток уличного движения, они упорно будут приближаться друг к другу, не зная друг друга, до самой роковой точки пересечения их путей. Потом на одно короткое мгновение кто-то из них зазевается — и готово. На статистических счетах, отмечающих число жертв уличного движения, прибавится одна косточка. Тысячи случайностей должны привести их к этой фатальной точке пересечения. И тем не менее все это неуклонно совершится с точностью часового механизма, сдвигающего на мгновение в одну плоскость две часовые стрелки, идущие с различной скоростью. Никогда еще профессор Керн не был так разговорчив с Лоран. И откуда у него эта неожиданная щедрость? «Я удваиваю вам вознаграждение…» «Он хочет задобрить, купить меня, — подумала Лоран. — Он, кажется, подозревает, что я догадываюсь или даже знаю о многом. Но ему не удастся купить меня». === Новые обитатели лаборатории === Наутро на прозекторском столе лаборатории профессора Керна действительно лежали два свежих трупа. Две новые головы, предназначенные для публичной демонстрации, не должны были знать о существовании головы профессора Доуэля, И потому она была предусмотрительно перемещена профессором Керном в смежную комнату. Мужской труп принадлежал рабочему лет тридцати, погибшему в потоке уличного движения. Его могучее тело было раздавлено. В полуоткрытых остекленевших глазах замер испуг. Профессор Керн, Лоран и Джон в белых халатах работали над трупами. — Было еще несколько трупов, — говорил профессор Керн. — Один рабочий упал с лесов. Забраковал. У него могло быть повреждение мозга от сотрясения. Забраковал я и нескольких самоубийц, отравившихся ядами. Вот этот парень оказался подходящим. Да вот эта еще… ночная красавица. Он кивком головы указал на труп женщины с красивым, но увядшим лицом. На лице сохранились еще следы румян и гримировального карандаша. Лицо было спокойно. Только приподнятые брови и полуоткрытый рот выражали какое-то детское удивление. — Певичка из бара. Была убита наповал шальной пулей во время ссоры пьяных апашей. Прямо в сердце, — видите? Нарочно так не попадешь. Профессор Керн работал быстро и уверенно. Головы были отделены от тела, трупы унесены. Еще несколько минут — и головы были помещены на высокие столики. В горло, в вены и сонные артерии введены трубки. Профессор Керн находился в приятно-возбужденном состоянии. Приближался момент его торжества. В успехе он не сомневался. На предстоящую демонстрацию и доклад профессора Керна в научном обществе были приглашены светила науки. Пресса, руководимая умелой рукой, помещала предварительные статьи, в которых превозносила научный гений профессора Керна. Журналы помещали его портреты. Выступлению Керна с его изумительным опытом оживления мертвых человеческих голов придавали значение торжества национальной науки. Весело посвистывая, профессор Керн вымыл руки, закурил сигару и самодовольно посмотрел на стоящие перед ним головы. — Хе-хе! На блюдо попала голова не только Иоанна, но и самой Саломеи. Недурная будет встреча. Остается только открыть кран, и… мертвые оживут. Ну что же, мадемуазель? Оживляйте. Откройте все три крана. В этом большом цилиндре содержится сжатый воздух, а не яд, хе-хе… Для Лоран это давно не было новостью. Но она, по бессознательной почти хитрости, не подала и виду. Керн нахмурился, сделался вдруг серьезным. Подойдя вплотную к Лоран, он, отчеканивая каждое слово, сказал: — Но у профессора Доуэля прошу воздушного крана не открывать. У него… повреждены голосовые связки и… Поймав недоверчивый взгляд Лоран, он раздраженно добавил: — Как бы то ни было… я запрещаю вам. Будьте послушны, если не хотите навлечь на себя крупные неприятности. И, повеселев опять, он протяжно пропел на мотив оперы «Паяцы»: — Итак, мы начинаем! Лоран открыла краны. Первой стала подавать признаки жизни голова рабочего. Едва заметно дрогнули веки. Зрачки стали прозрачны. — Циркуляция есть. Все идет хорошо… Вдруг глаза головы изменили свое направление, повернулись к свету окна. Медленно возвращалось сознание. — Живет! — весело крикнул Керн. — Дайте сильнее воздушную струю. Лоран открыла кран больше. Воздух засвистал в горле. — Что это?.. Где я?.. — невнятно произнесла голова. — В больнице, друг мой, — сказал Керн. — В больнице?.. — Голова повела глазами, опустила их вниз и увидела под собой пустое пространство. — А где же мои ноги? Где мои руки? Где мое тело? — Его нет, голубчик. Оно разбито вдребезги. Только голова и уцелела, а туловище пришлось отрезать. — Как это отрезать? Ну нет, я не согласен. Какая же это операция? Куда я годен такой? Одной головой куска хлеба не заработаешь. Мне руки надо. Без рук, без ног на работу никто не возьмет… Выйдешь из больницы… Тьфу! И выйти-то не на чем. Как же теперь? Пить-есть надо. Больницы-то наши знаю я. Подержите маленько, да и выгоните: вылечили. Нет, я не согласен, — твердил он. Его выговор, широкое, загорелое, веснушчатое лицо, прическа, наивный взгляд голубых глаз — все обличало в нем деревенского жителя. Нужда оторвала его от родимых полей, город растерзал молодое здоровое тело. — Может, хоть пособие какое выйдет?.. А где тот?.. — вдруг вспомнил он, и глаза его расширились. — Кто? — Да тот… что наехал на меня… Тут трамвай, тут другой, тут автомобиль, а он прямо на меня… — Не беспокойтесь. Он получит свое. Номер грузовика записан: четыре тысячи семьсот одиннадцатый, если вас это интересует. Как вас зовут? — спросил профессор Керн. — Меня? Тома звали. Тома Буш, вот оно как. — Так вот что, Тома… Вы не будете ни в чем нуждаться, и не будете страдать ни от голода, ни от холода, ни от жажды. Вас не выкинут на улицу, не беспокойтесь. — Что ж, даром кормить будете или на ярмарках за деньги показывать? — Показывать покажем, только не на ярмарках. Ученым покажем. Ну а теперь отдохните. — И, посмотрев на голову женщины, Керн озабоченно заметил: — Что-то Саломея заставляет себя долго ждать. — Это что ж, тоже голова без тела? — спросила голова Тома. — Как видите, чтоб вам скучно не было, мы позаботились пригласить в компанию барышню… Закройте, Лоран, его воздушный кран, чтобы не мешал своей болтовней. Керн вынул из ноздрей головы женщины термометр. — Температура выше трупной, но еще низка. Оживление идет медленно… Время шло. Голова женщины не оживала. Профессор Керн начал волноваться. Он ходил по лаборатории, посматривал на часы, и каждый его шаг по каменному полу звонко отдавался в большой комнате. Голова Тома с недоумением смотрела на него и беззвучно шевелила губами. Наконец Керн подошел к голове женщины и внимательно осмотрел стеклянные трубочки, которыми оканчивались каучуковые трубки, введенные в сонные артерии. — Вот где причина. Эта трубка входит слишком свободно, и поэтому циркуляция идет медленно. Дайте трубку шире. Керн заменил трубку, и через несколько минут голова ожила. Голова Брике — так звали женщину — реагировала более бурно на свое оживление. Когда она окончательно пришла в себя и заговорила, то стала хрипло кричать, умоляла лучше убить ее, но не оставлять таким уродом. — Ах, ах, ах!.. Мое тело… мое бедное тело!.. Что вы сделали со мной? Спасите меня или убейте. Я не могу жить без тела!.. Дайте мне хоть посмотреть на него… нет, нет, не надо. Оно без головы… какой ужас!., какой ужас!.. Когда она немного успокоилась, то сказала: — Вы говорите, что оживили меня. Я малообразованна, но я знаю, что голова не может жить без тела. Что это, чудо или колдовство? — Ни то, ни другое. Это — достижение науки. — Если ваша наука способна творить такие чудеса, то она должна уметь делать и другие. Приставьте мне другое тело. Осел Жорж продырявил меня пулей… Но ведь немало девушек пускают себе пулю в лоб. Отрежьте их тело и приставьте к моей голове. Только раньше покажите мне. Надо выбрать красивое тело. А так я не могу… Женщина без тела. Это хуже, чем мужчина без головы. И, обратившись к Лоран, она попросила: — Будьте добры дать мне зеркало. Глядя в зеркало, Брике долго и серьезно изучала себя. — Ужасно!.. Можно вас попросить поправить мне волосы? Я не могу сама сделать себе прическу… — У вас, Лоран, работы прибавилось, — усмехнулся Керн. — Соответственно будет увеличено и ваше вознаграждение. Мне пора. Он посмотрел на часы и, подойдя близко к Лоран, шепнул: — В их присутствии, — он показал глазами на головы, — ни слова о голове профессора Доуэля!.. Когда Керн вышел из лаборатории, Лоран пошла навестить голову профессора Доуэля. Глаза Доуэля смотрели на нее грустно. Печальная улыбка кривила губы. — Бедный мой, бедный… — прошептала Лоран. — Но скоро вы будете отомщены! Голова сделала знак, Лоран открыла воздушный кран. — Вы лучше расскажите, как прошел опыт, — прошипела голова, слабо улыбаясь. === Головы развлекаются === Головам Тома и Брике еще труднее было привыкнуть к своему новому существованию, чем голове Доуэля. Его мозг занимался сейчас теми же научными работами, которые интересовали его и раньше. Тома и Брике были люди простые, и без тела жить им не было смысла. Немудрено, что они очень скоро затосковали. — Разве это жизнь? — жаловался Тома. — Торчишь, как пень. Все стены до дыр проглядел… Угнетенное настроение «пленников науки», как шутя называл их Керн, очень озаботило его. Головы могли захиреть от тоски прежде, чем настанет день их демонстрации. И профессор Керн всячески старался развлекать их. Он достал киноаппарат, и Лоран с Джоном вечерами устраивали кинематографические сеансы. Экраном служила белая стена лаборатории. Голове Тома особенно нравились комические картины с участием Чарли Чаплина и Монти Бэнкса. Глядя на их проделки, Тома забывал на время о своем убогом существовании. Из его горла даже вырывалось нечто похожее на смех, а на глаза навертывались слезы. Но вот отпрыгал Бэнкс, и на белой стене комнаты появилось изображение фермы. Маленькая девочка кормит цыплят. Хохлатая курица хлопотливо угощает своих птенцов. На фоне коровника молодая здоровая женщина доит корову, отгоняя локтем теленка, который тычет мордой в вымя. Пробежала лохматая собака, весело махая хвостом, и вслед за нею показался фермер. Он вел на поводу лошадь. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-5---.jpg|456px|center]] Тома как-то прохрипел необычайно высоким, фальшивым голосом и вдруг крикнул: — Не надо! Не надо!.. Джон, хлопотавший около аппарата, не сразу понял, в чем дело. — Прекратите демонстрацию! — крикнула Лоран и поспешила включить свет. Побледневшее изображение еще мелькало некоторое время и наконец исчезло. Джон остановил работу проекционного аппарата. Лоран посмотрела на Тома. На глазах его виднелись слезы, но это уже не были слезы смеха. Все его пухлое лицо собралось в гримасу, как у обиженного ребенка, рот скривился. — Как у нас… в деревне… — хныча, произнес он. — Корова… курочка… Пропало, все теперь пропало… У аппарата уже хлопотала Лоран. Скоро свет был погашен, и на белой стене замелькали тени. Гарольд Ллойд улепетывал от преследовавших его полисменов. Но настроение у Тома было уже испорчено. Теперь вид движущихся людей стал нагонять на него еще большую тоску. — Ишь, носится как угорелый, — ворчала голова Тома. — Посадить бы его так, не попрыгал бы. Лоран еще раз попыталась переменить программу. Вид великосветского бала совершенно расстроил Брике. Красивые женщины и их роскошные туалеты раздражали ее. — Не надо… я не хочу смотреть, как живут другие, — говорила она. Кинематограф убрали. Радиоприемник развлекал их несколько дольше. Их обоих волновала музыка, в особенности плясовые мотивы, танцы. — Боже, как я плясала этот танец! — вскричала однажды Брике, заливаясь слезами. Пришлось перейти к иным развлечениям. Брике капризничала, требовала ежеминутно зеркало, изобретала новые прически, просила подводить ей глаза карандашом, белить и румянить лицо. Раздражалась бестолковостью Лоран, которая никак не могла постигнуть тайн косметики. — Неужели вы не видите, — раздраженно говорила голова Брике, — что правый глаз подведен темнее левого. Поднимите зеркало выше. Она просила, чтобы ей принесли модные журналы и ткани, и заставляла драпировать столик, на котором была укреплена ее голова. Она доходила до чудачества, заявив вдруг с запоздалой стыдливостью, что не может спать в одной комнате с мужчиной. — Отгородите меня на ночь ширмой или, по крайней мере, хоть книгой. И Лоран делала «ширму» из большой раскрытой книги, установив ее на стеклянной доске у головы Брике. Не меньше хлопот доставлял и Тома. Однажды он потребовал вина. И профессор Керн принужден был доставить ему удовольствие опьянения, вводя в питающие растворы небольшие дозы опьяняющих веществ. Иногда Тома и Брике пели дуэтом. Ослабленные голосовые связки не повиновались. Это был ужасный дуэт. — Мой бедный голос… Если бы вы могли слышать, как я пела раньше! — говорила Брике, и брови ее страдальчески поднимались вверх. Вечерами на них нападало раздумье. Необычайность существования заставляла даже эти простые натуры задумываться над вопросами жизни и смерти. Брике верила в бессмертие. Тома был материалистом. — Конечно, мы бессмертны, — говорила голова Брике. — Если бы душа умирала с телом, она не вернулась бы в голову. — А где у вас душа сидела: в голове или в теле? — ехидно спросил Тома. — Конечно, в теле была… везде была… — неуверенно отвечала голова Брике, подозревая в вопросе какой-то подвох. — Так что же, душа вашего тела безголовая теперь ходит на том свете? — Сами вы безголовый, — обиделась Брике. — Я-то с головой. Только она одна у меня и есть, — не унимался Тома. — А вот душа вашей головы не осталась на том свете? По этой резиновой кишке назад на землю вернулась? Нет, — говорил он уже серьезно, — мы как машина. Пустил пар — опять заработала. А разбилась вдребезги — никакой пар не поможет… И каждый погружался в свои думы… === Небо и земля === Доводы Тома не убеждали Брике. Несмотря на свой безалаберный образ жизни, она была истой католичкой. Ведя довольно бурную жизнь, она не имела времени не только думать о загробном существовании, но даже и ходить в церковь. Однако привитая в детстве религиозность крепко держалась в ней. И теперь, казалось, наступил самый подходящий момент для того, чтобы эти семена религиозности дали всходы. Настоящая жизнь ее была ужасна, но смерть — возможность второй смерти — пугала ее еще больше. По ночам ее мучили кошмары загробной жизни. Ей мерещились языки адского пламени. Она видела, как ее грешное тело уже поджаривалось на огромной сковороде. Брике в ужасе просыпалась, стуча зубами и задыхаясь. Да, она определенно ощущала удушье. Ее возбужденный мозг требовал усиленного притока кислорода, но она была лишена сердца — того живого двигателя, который так идеально регулирует поставку нужного количества крови всем органам тела. Она пыталась кричать, чтобы разбудить Джона, дежурившего в их комнате. Но Джону надоели частые вызовы, и он, чтобы спокойно поспать хоть несколько часов, вопреки требованиям профессора Керна, выключал иногда у голов воздушные краны. Брике открывала рот, как рыба, извлеченная из воды, и пыталась кричать, но ее крик был не громче предсмертного зеванья рыбы… А по комнате продолжали бродить черные тени химер, адское пламя освещало их лица. Они приближались к ней, протягивали страшные когтистые лапы. Брике закрывала глаза, но это не помогало: она продолжала видеть их. И странно: ей казалось, что сердце ее замирает и холодеет от ужаса. — Господи, господи, неужели ты не простишь рабу твою, ты всемогущ, — беззвучно шевелились ее губы, — твоя доброта безмерна. Я много грешила, но разве я виновата? Ведь ты знаешь, как все это вышло. Я не помню своей матери, меня некому было научить добру… Я голодала. Сколько раз я просила тебя прийти мне на помощь. Не сердись, господи, я не упрекаю тебя, — боязливо продолжала она свою немую молитву, — я хочу сказать, что не так уж виновата. И по милосердию своему ты, быть может, отправишь меня в чистилище… Только не в ад! Я умру от ужаса… Какая я глупая, ведь там не умирают! — И она вновь начинала свои наивные молитвы. Плохо спал и Тома. Но его не преследовали кошмары ада. Его снедала тоска о земном. Всего несколько месяцев тому назад он ушел из родной деревни, оставив там все, что было дорого его сердцу, захватив с собою в дорогу только небольшой мешок с лепешками и свои мечты — собрать в городе деньги на покупку клочка земли. И тогда он женится на краснощекой, здоровой Мари… О, тогда отец ее не будет противиться их браку. И вот все рухнуло… На белой стене своей неожиданной тюрьмы он увидел ферму и увидел веселую, здоровую женщину, так похожую на Мари, доившую корову. Но вместо него, Тома, какой-то другой мужчина провел через двор, мимо хлопотливой курицы с цыплятами, лошадь, мерно отмахивавшуюся хвостом от мух. А он, Тома, убит, уничтожен, и голова его вздернута на кол, как воронье пугало. Где его сильные руки, здоровое тело? В отчаянии Тома заскрипел зубами. Потом он тихо заплакал, и слезы капали на стеклянную подставку. — Что это? — удивленно спросила Лоран во время утренней уборки. — Откуда эта вода? Хотя воздушный кран предусмотрительно уже был включен Джоном, но Тома не отвечал. Угрюмо и недружелюбно посмотрел он на Лоран, а когда она отошла к голове Брике, он тихо прохрипел ей вслед: — Убийца! — Он уже забыл о шофере, раздавившем его, и перенес весь свой гнев на окружавших его людей. — Что вы сказали, Тома? — обернулась Лоран, поворачивая к нему голову. Но губы Тома были уже вновь крепко сжаты, а глаза смотрели на нее с нескрываемым гневом. Лоран была удивлена и хотела расспросить Джона о причине плохого настроения, но Брике уже завладела ее вниманием. — Будьте добры почесать мне нос с правой стороны. Эта беспомощность ужасна… Прыщика там нет? Но отчего же тогда так чешется? Дайте мне, пожалуйста, зеркало. Лоран поднесла зеркало к голове Брике. — Поверните вправо, я не вижу. Еще… Вот так. Краснота есть. Быть может, помазать кольдкремом? Лоран терпеливо мазала кремом. — Вот так. Теперь прошу припудрить. Благодарю вас… Лоран, я хотела у вас спросить об одной вещи… — Пожалуйста. — Скажите мне, если… очень грешный человек исповедуется у священника и покается в своих грехах, может ли такой человек получить отпущение грехов и попасть в рай? — Конечно, может, — серьезно ответила Лоран. — Я так боюсь адских мучений… — призналась Брике. — Прошу вас, пригласите ко мне кюре… я хочу умереть христианкой… И голова Брике с видом умирающей мученицы закатила глаза вверх. Потом она опустила их и воскликнула: — Какой интересный фасон вашего платья! Это последняя мода? Вы давно не приносили мне модных журналов. Мысли Брике вернулись к земным интересам. — Короткий подол… Красивые ноги очень выигрывают при коротких юбках. Мои ноги! Мои несчастные ноги! Вы видели их? О, когда я танцевала, эти ноги сводили мужчин с ума! В комнату вошел профессор Керн. — Как дела? — весело спросил он. — Послушайте, господин профессор, — обратилась к нему Брике, — я не могу так… вы должны приделать мне чье-нибудь тело… Я уже просила вас об этом однажды и теперь прошу еще. Я очень прошу вас. Я уверена, что если только вы захотите, то сможете сделать это… «Черт возьми, а почему бы и нет?» — подумал профессор Керн. Хотя он присвоил себе всю честь оживления человеческой головы, отделенной от тела, но в душе сознавал, что этот удачный опыт является всецело заслугой профессора Доуэля. Но почему не пойти дальше Доуэля? Из двух погибших людей составить одного живого — это было бы грандиозно! И вся честь при удаче опыта по праву принадлежала бы одному Керну. Впрочем, кое-какими советами головы Доуэля все же можно было бы воспользоваться. Да, над этим решительно следует подумать. — А вам очень хочется еще поплясать? — улыбнулся Керн и пустил в голову Брике струю сигарного дыма. — Хочу ли я? Я буду танцевать день и ночь. Я буду махать руками, как ветряная мельница, буду порхать, как бабочка… Дайте мне тело, молодое, красивое женское тело! — Но почему непременно женское? — игриво спросил Керн. — Если вы только захотите, я могу дать вам и мужское тело. Брике посмотрела на него с удивлением и ужасом. — Мужское тело? Женская голова на мужском теле! Нет, нет, это будет ужасное безобразие! Трудно даже придумать костюм… — Но ведь вы тогда уже не будете женщиной. Вы превратитесь в мужчину. У вас отрастут усы и борода, изменится и голос. Разве вы не хотите превратиться в мужчину? Многие женщины сожалеют о том, что они не родились мужчиной. — Это, наверное, такие женщины, на которых мужчины не обращали никакого внимания. Такие, конечно, выиграли бы от превращения в мужчину. Но я… я не нуждаюсь в этом. — И Брике гордо вздернула свои красивые брови. — Ну, пусть будет по-вашему. Вы останетесь женщиной. Я постараюсь подыскать вам подходящее тело. — О, профессор, я буду бесконечно благодарна вам. Можно это сделать сегодня? Представляю, какой я произведу эффект, когда вновь вернусь в «Шануар»… — Это так скоро не делается. Брике продолжала болтать, но Керн уже отошел от нее и обратился к Тома: — Как дела, приятель? Тома не слыхал разговора профессора с Брике. Занятый своими мыслями, он угрюмо посмотрел на Керна и ничего не ответил. С тех пор как профессор Керн обещал Брике дать новое тело, ее настроение круто изменилось. Адские кошмары уже не преследовали ее. Она больше не думала о загробном существовании. Все ее мысли были поглощены заботами о предстоящей новой земной жизни. Глядя в зеркало, она беспокоилась о том, что ее лицо стало худым, а кожа приобрела желтоватый оттенок. Она измучила Лоран, заставляя завивать себе волосы, делать прическу и наводить грим на лицо. — Профессор, неужели я останусь такая худая и желтая? — с беспокойством спрашивала она Керна. — Вы станете красивей, чем были, — успокаивал он ее. — Нет, красками здесь не поможешь, это самообман, — говорила она по уходе профессора. — Мадемуазель Лоран, мы будем делать холодные обмывания и массаж. У глаз и от носа к губам у меня появились новые морщинки. Я думаю, если хорошо массировать, они уничтожатся. Одна моя подруга… Ах да, я и забыла вас спросить, нашли ли вы серого шелку на платье? Серый цвет очень идет ко мне. А модные журналы принесли? Отлично! Как жалко, что еще нельзя делать примерки. Я не знаю, какое у меня будет тело. Хорошо, чтобы он достал повыше ростом, с узкими бедрами… Разверните журнал. И она углубилась в тайны красоты женских нарядов. Лоран не забывала о голове профессора Доуэля. Она по-прежнему ухаживала за головой и по утрам занималась чтением, но на разговоры не оставалось времени, а Лоран еще о многом хотела переговорить с Доуэлем. Она все более переутомлялась и нервничала. Голова Брике не давала ей ни минуты покоя. Иногда Лоран прерывала чтение и принуждена была бежать на крик Брике только для того, чтобы поправить спустившийся локон или ответить, была ли Лоран в бельевом магазине. — Но ведь вы же не знаете размеров вашего тела, — сдерживая раздражение, говорила Лоран, наскоро поправляла локон на голове Брике и спешила к голове Доуэля. Мысль о производстве смелой операции захватила Керна. Керн усиленно работал, подготовляясь к этой сложной операции. Он надолго запирался с головой профессора Доуэля и беседовал с ней. Без совета Доуэля Керн при всем желании обойтись не мог. Доуэль указывал ему на целый ряд затруднений, о которых Керн не подумал и которые могли повлиять на исход опыта, советовал проделать несколько предварительных опытов на животных и руководил этими опытами. И — такова была сила интеллекта Доуэля — он сам чрезвычайно заинтересовался предстоящим опытом. Голова Доуэля как будто даже посвежела. Мысль его работала с необычайной ясностью. Керн был доволен и недоволен столь широкой помощью Доуэля. Чем дальше подвигалась работа, тем больше убеждался Керн, что без Доуэля он с нею не справился бы. И ему оставалось тешить свое самолюбие только тем, что осуществление этого нового опыта будет произведено им. — Вы достойный преемник покойного профессора Доуэля, — как-то сказала ему голова Доуэля с едва заметной иронической улыбкой. — Ах, если бы я мог принять более активное участие в этой работе! Это не было ни просьбой, ни намеком. Голова Доуэля слишком хорошо знала, что Керн не захочет, не решится дать ей новое тело. Керн нахмурился, но сделал вид, что не слыхал этого восклицания. Итак, опыты с животными увенчались успехом, — сказал он. — Я оперировал двух собак. Обезглавив их, пришил голову одной к туловищу другой. Обе здравствуют, швы на шее срастаются. — Питание? — спросила голова. — Пока еще искусственное. Через рот даю только дезинфицирующий раствор с йодом. Но скоро перейду на нормальное питание. Через несколько дней Керн объявил: — Собаки питаются нормально. Перевязки сняты, и, я думаю, через день-два они смогут бегать. — Подождите с недельку, — посоветовала голова. — Молодые собаки делают резкие движения головой, и швы могут разойтись. Не форсируйте. — «Успеете пожать лавры», — хотела добавить голова, но удержалась. — И еще одно: держите собак в разных помещениях. Вдвоем они будут поднимать возню и могут повредить себе. Наконец настал день, когда профессор Керн с торжественным видом ввел в комнату головы Доуэля собаку с черной головой и белым туловищем. Собака, видимо, чувствовала себя хорошо. Глаза ее были живы, она весело помахивала хвостом. Увидев голову профессора Доуэля, собака вдруг взъерошила шерсть, заворчала и залаяла диким голосом. Необычайное зрелище, видимо, поразило и испугало ее. — Проведите собаку по комнате, — сказала голова. Керн прошелся по комнате, ведя за собой собаку. От наметанного, зоркого глаза Доуэля ничего не ускользало. — А это что? — спросил Доуэль. — Собака немного припадает на заднюю левую ногу. И голосок не в порядке. Керн смутился. — Собака хромала и до операции, — сказал он, — нога перешиблена. — На глаз деформации не видно, а прощупать, увы, я не могу. Вы не могли найти пару здоровых собак? — с сомнением в голосе спросила голова. — Я думаю, со мной можно быть вполне откровенным, уважаемый коллега. Наверно, с операцией оживления долго возились и слишком задержали «смертную паузу» остановки сердечной деятельности и дыхания, а это, как вам должно быть известно из моих опытов, нередко ведет к расстройству функций нервной системы. Но успокойтесь, такие явления могут исчезнуть. Постарайтесь только, чтобы ваша Брике не захромала на обе ноги. Керн был взбешен, но старался не подавать виду. Он узнал в голове прежнего профессора Доуэля — прямого, требовательного и самоуверенного. «Возмутительно! — думал Керн. — Эта шипящая, как проколотая шина, голова продолжает учить меня и издеваться над моими ошибками, и я принужден, точно школьник, выслушивать ее поучения… Поворот крана, и дух вылетит из этой гнилой тыквы…» Однако вместо этого Керн, ничем не выдавая своего настроения, со вниманием выслушал еще несколько советов. — Благодарю за ваши указания, — сказал Керн и, кивнув головой, вышел из комнаты. За дверями он опять повеселел. «Нет, — утешал себя Керн, — работа проведена отлично. Угодить Доуэлю не так-то легко. Припадающая нога и дикий голос собаки — пустяки в сравнении с тем, что сделано». Проходя через комнату, где помещалась голова Брике, он остановился и, показывая на собаку, сказал: — Мадемуазель Брике, ваше желание скоро исполнится. Видите эту собачку? Она так же, как и вы, была головой без тела, и, посмотрите, она живет и бегает как ни в чем не бывало. — Я не собачка, — обиженно ответила голова Брике. — Но ведь это же необходимый опыт. Если ожила собачка в новом теле, то оживете и вы. — Не понимаю, при чем тут собачка, — упрямо твердила Брике. — Мне нет никакого дела до собачки. Вы лучше скажите, когда я буду оживлена. Вместо того чтобы скорее оживить меня, вы возитесь с какими-то собаками. Керн безнадежно махнул рукой и, продолжая весело улыбаться, сказал: — Теперь скоро. Надо только найти подходящий труп… то есть тело, и вы будете в полной форме, как говорится. Отведя собаку, Керн вернулся с сантиметром в руках и тщательно измерил окружность шеи головы Брике. — Тридцать шесть сантиметров, — сказал он. — Боже, неужели я так похудела? — воскликнула голова Брике. — У меня было тридцать восемь. А размер туфель я ношу… Но Керн, не слушая ее, быстро ушел к себе. Не успел он усесться за свой стол в кабинете, как в дверь постучались. — Войдите. Дверь открылась. Вошла Лоран. Она старалась держаться спокойно, но лицо ее было взволнованно. === Порок и добродетель === — В чем дело? С головами что-нибудь случилось? — спросил Керн, поднимая голову от бумаг. — Нет… но я хотела поговорить с вами, господин профессор. Керн откинулся на спинку кресла. — Я вас слушаю, мадемуазель Лоран. — Скажите, вы серьезно предполагаете дать голове Брике тело или только утешаете ее? — Совершенно серьезно. — И вы надеетесь на успех этой операции? — Вполне. Вы же видели собаку? — А Тома вы не предполагаете… поставить на ноги? — издалека начала Лоран. — Почему бы нет? Он уже просил меня об этом. Не всех сразу. — А Доуэля… — Лоран вдруг заговорила быстро и взволнованно: — Конечно, каждый имеет право на жизнь, на нормальную человеческую жизнь, и Тома, и Брике. Но вы, разумеется, понимаете, что ценность головы профессора Доуэля гораздо выше, чем остальных ваших голов… И если вы хотите вернуть к нормальному существованию Тома и Брике, то насколько важнее вернуть к той же нормальной жизни голову профессора Доуэля. Керн нахмурился. Все выражение его лица сделалось настороженным и жестким. — Профессор Доуэль, вернее — его профессорская голова, нашел прекрасного защитника в вашем лице, — сказал он, иронически улыбаясь. — Но в таком защитнике, пожалуй, нет и необходимости, и вы напрасно горячитесь и волнуетесь. Разумеется, я думал и об оживлении головы Доуэля. — Но почему вы не начнете опыта с него? — Да именно потому, что голова Доуэля дороже тысячи других человеческих голов. Я начал с собаки, прежде чем наделить телом голову Брике. Голова Брике настолько дороже головы собаки, насколько голова Доуэля дороже головы Брике. — Жизнь человека и собаки несравнима, профессор… — Так же, как и головы Доуэля и Брике. Вы ничего больше не имеете сказать? — Ничего, господин профессор, — ответила Лоран, направляясь к двери. — В таком случае, мадемуазель, я имею к вам кое-какие вопросы. Подождите, мадемуазель. Лоран остановилась у двери, вопросительно глядя на Керна. — Прошу вас, подойдите к столу, присядьте. Лоран со смутной тревогой опустилась в глубокое кресло. Лицо Керна не обещало ничего хорошего. Керн откинулся на спинку кресла и долго испытующе смотрел в глаза Лоран, пока она не опустила их. Потом он быстро поднялся во весь свой высокий рост, крепко уперся кулаками в стол, наклонил голову к Лоран и спросил тихо и внушительно: — Скажите, вы не пускали в действие воздушный кран головы Доуэля? Вы не разговаривали с ним? Лоран почувствовала, что кончики пальцев ее похолодели. Мысли вихрем закружились в ее голове. Гнев, который возбуждал в ней Керн, клокотал и готов был прорваться наружу. «Сказать или не сказать ему правду?» — колебалась Лоран. О, какое наслаждение бросить в лицо этому человеку слово «убийца», но такой открытый выпад мог бы испортить все. Лоран не верила в то, что Керн даст голове Доуэля новое тело. Она уже слишком много знала, чтобы верить такой возможности. И она мечтала только об одном: чтобы развенчать Керна, присвоившего себе плоды трудов Доуэля, в глазах общества и раскрыть его преступление. Она знала, что Керн не остановится ни перед чем, и, объявляя себя открытым его врагом, она подвергала свою жизнь опасности. Но не чувство самосохранения останавливало ее. Она не хотела погибнуть, прежде чем преступление Керна не будет раскрыто. И для этого надо было лгать. Но лгать не позволяла ей совесть, все ее воспитание. Еще никогда в жизни она не лгала и теперь переживала ужасное волнение. Керн не спускал глаз с ее лица. — Не лгите, — сказал он насмешливо, — не отягощайте свою совесть грехом лжи. Вы разговаривали с головой, не отпирайтесь, я знаю это. Джон подслушал все… Лоран, склонив голову, молчала. — Мне интересно только знать, о чем вы разговаривали с головой? Лоран почувствовала, как отхлынувшая кровь прилила к щекам. Она подняла голову и посмотрела прямо в глаза Керна. — Обо всем. — Так, — сказал Керн, не снимая рук со стола. — Так я и думал. Обо всем. Наступила пауза. Лоран вновь опустила глаза вниз и сидела теперь с видом человека, ждущего приговора. Керн вдруг быстро направился к двери и запер ее на ключ. Прошелся несколько раз по мягкому ковру кабинета, заложив руки за спину. Потом бесшумно подошел к Лоран и спросил: — И что же вы думаете предпринять, милая девочка? Предать суду кровожадное чудовище — Керна? Втоптать его имя в грязь? Разоблачить его преступление? Доуэль, наверное, просил вас об этом? — Нет, нет, — забыв весь свой страх, горячо заговорила Лоран, — уверяю вас, что голова профессора Доуэля совершенно лишена чувства мести. О, это благородная душа! Он даже… отговаривал меня. Он не то что вы, нельзя судить по себе! — уже с вызовом закончила она, сверкнув глазами. Керн усмехнулся и вновь зашагал по кабинету. — Так, так, отлично. Значит, у вас все-таки были разоблачительные намерения, и если бы не голова Доуэля, то профессор Керн уже сидел бы в тюрьме. Если добродетель не может торжествовать, то, по крайней мере, порок должен быть наказан. Так оканчивались все добродетельные романы, которые вы читали, не правда ли, милая девочка? — И порок будет наказан! — воскликнула она, уже почти теряя волю над своими чувствами. — О да, конечно, там, на небесах. — Керн посмотрел на потолок, облицованный крупными шашками из черного дуба. — Но здесь, на земле, да будет вам известно, наивное создание, торжествует порок, и только порок! А добродетель… Добродетель стоит с протянутой рукой, вымаливая у порока гроши, или торчит вот там, — Керн указал в сторону комнаты, где находилась голова Доуэля, — как воронье пугало, размышляя о бренности всего земного. И, подойдя к Лоран вплотную, он, понизив голос, сказал: — Вы знаете, что и вас, и голову Доуэля я могу в буквальном смысле слова превратить в пепел, и ни одна душа не узнает об этом. — Я знаю, что вы готовы на всякое… — Преступление? И очень хорошо, что вы знаете это. — Керн вновь зашагал по комнате и уже обычным голосом продолжал говорить, как бы рассуждая вслух: — Однако что вы прикажете с вами делать, прекрасная мстительница? Вы, к сожалению, из той породы людей, которые не останавливаются ни перед чем и ради правды готовы принять мученический венец. Вы хрупкая, нервная, впечатлительная, но вас не запугаешь. Убить вас? Сегодня же, сейчас же? Мне удастся замести следы убийства, но все же с этим придется повозиться. А мое время дорого. Подкупить вас? Это труднее, чем запугать вас… Ну, говорите, что мне делать с вами? — Оставьте все так, как было… ведь я же не доносила на вас до сих пор. — И не донесете? Лоран замедлила с ответом, потом ответила тихо, но твердо: — Донесу. Керн топнул ногой. — У-у, упрямая девчонка! Так вот что я скажу вам. Садитесь сейчас же за мой письменный стол… Не бойтесь, я еще не собираюсь ни душить, ни отравлять вас. Ну, садитесь же. Лоран с недоумением посмотрела на него, подумала и пересела в кресло у письменного стола. — В конце концов, вы нужны мне. Если я сейчас убью вас, мне придется нанимать заместительницу или заместителя. Я не гарантирован, что на вашем месте не окажется какой-нибудь шантажист, который, открыв тайну головы Доуэля, не станет высасывать из меня деньги, чтобы в итоге все же донести на меня. Вас я, по крайней мере, знаю… Итак, пишите. «Дорогая мамочка, — или как вы там называете свою мать? — состояние больных, за которыми я ухаживаю, требует моего неотлучного присутствия в доме профессора Керна…» — Вы хотите лишить меня свободы? Задержать в вашем доме? — с негодованием спросила Лоран, не начиная писать. — Вот именно, моя добродетельная помощница. — Я не стану писать такое письмо, — решительно заявила Лоран. — Довольно! — вдруг крикнул Керн так, что в часах загудела пружина. — Поймите же, что у меня нет другого выхода. Не будьте, наконец, глупой. — Я не останусь у вас и не буду писать это письмо! — Ах, так! Хорошо же. Можете идти на все четыре стороны. Но, прежде чем вы уйдете отсюда, вы будете свидетельницей того, как я отниму жизнь у головы Доуэля и растворю эту голову в химическом растворе. Идите и кричите тогда по всему миру о том, что вы видели у меня голову Доуэля. Вам никто не поверит. Над вами будут смеяться. Но берегитесь! Я не оставлю ваш донос без возмездия. Идемте же! Керн схватил Лоран за руку и повлек к двери. Она была слишком слаба физически, чтобы оказать сопротивление этому грубому натиску. Керн отпер дверь, быстро прошел через комнату Тома и Брике и вошел в комнату, где находилась голова профессора Доуэля. Голова Доуэля с недоумением смотрела на этот неожиданный визит. А Керн, не обращая внимания на голову, быстро подошел к аппаратам и резко повернул кран от баллона, подающего кровь. Глаза головы непонимающе, но спокойно повернулись в сторону крана, затем голова посмотрела на Керна и растерянную Лоран. Воздушный кран не был открыт, и голова не могла говорить. Она только шевелила губами, и Лоран, привыкшая к мимике головы, поняла: это был немой вопрос: «Конец?» Затем глаза головы, устремленные на Лоран, начали как будто тускнеть, и в то же время веки широко раскрылись, глазные яблоки выпучились, а лицо начало судорожно подергиваться. Голова переживала муки удушья. Лоран истерически крикнула. Потом, шатаясь, подошла к Керну, уцепилась за его руку и, почти теряя сознание, заговорила прерывающимся, сдавленным спазмой голосом: — Откройте, скорее откройте кран… Я согласна на все! С едва заметной усмешкой Керн открыл кран. Живительная струя потекла по трубке в голову Доуэля. Судорожные подергивания лица прекратились, глаза приняли нормальное выражение, взгляд просветлел. Угасавшая жизнь вернулась в голову Доуэля. Вернулось и сознание, потому что Доуэль вновь посмотрел на Лоран с выражением недоумения и как будто даже разочарования. Лоран шаталась от волнения. — Позвольте вам предложить руку, — галантно сказал Керн, и странная пара удалилась. Когда Лоран вновь уселась у стола, Керн как ни в чем не бывало сказал: — Так на чем мы остановились? Да… «Состояние больных требует моего постоянного, — или нет, напишите: неотлучного пребывания в доме профессора Керна. Профессор Керн был так добр, что предоставил в мое распоряжение прекрасную комнату с окном в сад. Кроме того, так как мой рабочий день увеличился, то профессор Керн утроил мое жалованье». Лоран с упреком посмотрела на Керна. — Это не ложь, — сказал он. — Необходимость заставляет меня лишить вас свободы, но я должен чем-нибудь вознаградить вас. Я действительно увеличиваю вам жалованье. Пишите дальше: «Уход здесь прекрасный, и хотя работы много, но я чувствую себя великолепно. Ко мне не приходи: профессор никого не принимает у себя. Но не скучай, я тебе буду писать…» Так. Ну и от себя прибавьте еще каких-нибудь нежностей, которые вы обычно пишете, чтобы письмо не возбудило никаких подозрений. И, уже как будто позабыв о Лоран, Керн начал размышлять вслух: — Долго так, конечно, продолжаться не может. Но, надеюсь, я долго и не задержу вас. Наша работа приходит к концу, и тогда… То есть я хотел сказать, что голова недолговечна. И когда она покончит свое существование… Ну, что там, вы знаете все. Проще сказать, когда мы кончим с Доуэлем работу, окончится и существование головы Доуэля. От головы не останется даже пепла, и тогда вы сможете вернуться к своей уважаемой матушке. Вы больше не будете опасны для меня. И еще раз: имейте в виду, если вы вздумаете болтать, у меня есть свидетели, которые в случае надобности покажут под присягой, что бренные останки профессора Доуэля вместе с головой, ногами и прочими профессорскими атрибутами сожжены мною после анатомического вскрытия в крематории. Для этих случаев крематорий — очень удобная вещь. Керн позвонил. Вошел Джон. — Джон, ты отведешь мадемуазель Лоран в белую комнату, выходящую окном в сад. Мадемуазель Лоран переселяется в мой дом, так как сейчас предстоит большая работа. Спроси у мадемуазель, что ей необходимо, чтобы устроиться поудобнее, и достань все необходимое. Можешь заказать от моего имени по телефону в магазинах. Счета я оплачу. Не забудь заказать для мадемуазель обед. И, откланявшись, Керн ушел. Джон проводил Лоран в отведенную ей комнату. Керн не солгал: комната действительно была очень хороша — светлая, просторная и уютно обставленная. Огромное окно выходило в сад. Но самая мрачная тюрьма не могла навести на Лоран большей тоски, чем эта веселая, нарядная комната. Как тяжелобольная, добралась Лоран до окна и посмотрела в сад. «Второй этаж… высоко… отсюда не убежишь…» — подумала она. Да если бы и могла убежать, не убежала бы, так как ее бегство было бы равносильно приговору для головы Доуэля. Лоран в изнеможении опустилась на кушетку и погрузилась в тяжелое раздумье. Она не могла определить, сколько времени находилась в этом состоянии. — Кушать подано, — услышала она как сквозь сон голос Джона и подняла усталые веки. — Благодарю вас, я не голодна, уберите со стола. Вышколенный слуга беспрекословно исполнил приказание и удалился. И она вновь погрузилась в свои думы. Когда в окне противоположного дома вспыхнули огни, она почувствовала такое одиночество, что решила немедля навестить головы. Особенно ей хотелось повидать голову Доуэля. Неожиданный визит Лоран чрезвычайно обрадовал голову Брике. — Наконец-то! — воскликнула она. — Уже? Принесли? — Что? — Мое тело, — сказала Брике таким тоном, как будто вопрос шел о новом платье. — Нет, еще не принесли, — невольно улыбаясь, ответила Лоран. — Но скоро принесут, теперь уж вам недолго ожидать. — Ах, скорей бы!.. — А мне также пришьют другое тело? — спросил Тома. — Да, разумеется, — успокоила его Лоран. — И вы будете такой же здоровый, сильный, как были. Вы соберете денег, поедете к себе в деревню и женитесь на вашей Мари. Лоран уже знала все затаенные желания головы. Тома чмокнул губами. — Скорее бы. Лоран поспешила пройти в комнату головы Доуэля. Как только воздушный кран был открыт, голова спросила Лоран: — Что все это значит? Лоран рассказала голове о разговоре с Керном и своем заключении. — Это возмутительно! — сказала голова. — Если бы я только мог помочь вам… И я, пожалуй, смогу, если только вы сами поможете мне… В глазах головы были гнев и решимость. — Все очень просто. Закройте кран от питательных трубок, и я умру. Поверьте, что я был даже разочарован, когда Керн вновь открыл кран и оживил меня. Я умру, и Керн отпустит вас домой. — Я никогда не вернусь домой такой ценой! — воскликнула Лоран. — Я бы хотел иметь все красноречие Цицерона, чтобы убедить вас сделать это. Лоран отрицательно покачала головой. — Даже Цицерон не убедил бы меня. Я никогда не решусь прекратить жизнь человека… — Ну, разве я человек? — с грустной улыбкой спросила голова. — Помните, вы сами повторили слова Декарта: «Я мыслю. Следовательно, я существую», — ответила Лоран. — Положим, это так, но тогда вот что. Я перестану инструктировать Керна. И уже никакими пытками он не заставит меня помогать ему. И тогда он сам прикончит меня. — Нет, нет, умоляю вас. — Лоран подошла к голове. — Послушайте меня. Я думала раньше о мести, теперь думаю об ином. Если Керну удастся приставить тело трупа к голове Брике и операция пройдет удачно, то есть надежда и вас вернуть к жизни… Не Керн, так другой. — К сожалению, надежда эта очень слабая, — ответил Доуэль. — Едва ли опыт удастся даже у Керна. Он злой и преступный человек, тщеславный, как тысяча Геростратов. Но он талантливый хирург и, пожалуй, самый способный из всех ассистентов, которые были у меня. Если не сделает этого он, который пользовался моими советами до настоящего дня, то не сделает никто. Однако я сомневаюсь, чтобы и он сделал эту невиданную операцию. — Но собаки… — Собаки — дело иное. Обе собаки, живые и здоровые, лежали на одном столе, перед тем как совершить операцию пересадки голов. Все это произошло очень быстро. Да и то Керну, по-видимому, удалось вернуть к жизни только одну собаку, иначе он привел бы их обеих ко мне похвастать. А тело трупа может быть привезено только через несколько часов, когда, быть может, начались уже процессы гниения. О сложности самой операции вы сами можете судить как медик. Это не то что пришить полуотрезанный палец. Надо связать, тщательно сшить все артерии, вены и, главное, нервы и спинной мозг, иначе получится калека; затем возобновить кровообращение… Нет, это бесконечно трудная задача, непосильная для современных хирургов. — Неужели вы сами не сделали бы такой операции? — Я обдумал все, уже делал опыты с собаками и полагаю, что мне это удалось бы… Дверь неожиданно открылась. На пороге стоял Керн. — Совещание заговорщиков? Не буду вам мешать. — И он хлопнул дверью. === Мертвая Диана === Голове Брике казалось, что подобрать и пришить к голове человека новое тело так же легко, как примерить и сшить новое платье. Объем шеи снят, остается только подобрать такой же объем шеи у трупа. Однако она скоро убедилась, что дело не так просто. Утром в белых халатах к ней явились профессор Керн, Лоран и Джон. Керн распорядился, чтобы голова Брике была осторожно снята со стеклянной подставки и положена лицом вверх так, чтобы можно было видеть весь срез шеи. Питание головы кровью, насыщенной кислородом, не прекращалось. Керн углубился в изучение и промеры. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-6.jpg|526px|center]] — При всем однообразии человеческой анатомии, — говорил Керн, — каждое тело человека имеет свои индивидуальные особенности. Иногда трудно бывает различить, предлежит ли, например, наружная или внутренняя сонная артерия. Неодинаковой бывает и толщина артерии, ширина дыхательного горла даже у людей с одинаковым объемом шеи. Немало придется повозиться и с нервами. — Но как же вы будете оперировать? — спросила Лоран. — Приставив срез шеи к срезу туловища, вы тем самым закроете сразу всю поверхность среза. — В том-то и дело. Мы с Доуэлем проработали этот вопрос. Придется делать целый ряд продольных сечений — идти от центра к периферии. Это очень сложная работа. Придется сделать свежие сечения на шее головы и трупа, чтобы добраться до еще не отмерших, жизнедеятельных клеток. Но главное затруднение все же не в этом. Главное — как уничтожить в теле трупа продукты начавшегося гниения или места инфекционного заражения, как очистить кровеносные сосуды от свернувшейся крови, наполнить их свежей кровью и заставить заработать «мотор» организма — сердце… А спинной мозг? Малейшее прикосновение к нему вызывает сильнейшую реакцию, зачастую с самыми тяжелыми последствиями. — И как же вы предполагаете преодолеть все эти трудности? — О, пока это мой секрет. Когда опыт удастся, я опубликую всю историю воскрешения из мертвых. Ну, на сегодня довольно. Поставьте голову на место. Пустите воздушную струю. Как вы себя чувствуете, мадемуазель? — спросил Керн, обращаясь к голове Брике. — Благодарю вас, хорошо. Но послушайте, господин профессор, я очень обеспокоена… Вы тут говорили о разных непонятных вещах, но одно я поняла, что вы собираетесь кромсать мою шею вдоль и поперек. Ведь это же будет сплошное безобразие. Куда я покажусь с такой шеей, которая будет похожа на котлету? — Я постараюсь, чтобы рубцы были менее заметны. Но, разумеется, скрыть совершенно следы операции не удастся. Не делайте отчаянных глаз, мадемуазель, вы можете носить на шее бархатку или даже колье. Так и быть, я подарю его вам в день вашего «рождения». Да, вот еще что. Сейчас ваша голова несколько усохла. Когда же вы заживете нормальной жизнью, голова должна пополнеть. Чтобы узнать ваш нормальный объем шеи, придется вас «раскормить» теперь же, иначе могут произойти неприятности. — Но ведь я же не могу есть, — жалобно ответила голова. — Мы вас раскормим по трубочке. Я приготовил особый состав, — обратился он к Лоран. — Кроме того, придется усилить и подачу крови. — Вы включаете в питательную жидкость жировые вещества? Керн сделал неопределенный жест рукой. — Если голова и не разжиреет, то «набухнет», а это нам и надо. Итак, — закончил он, — остается самое главное: молите бога, мадемуазель Брике, чтобы скорее погибла какая-нибудь красавица, которая одолжит вам после смерти свое прекрасное тело. — Не говорите так, это ужасно! Человек должен умереть, чтобы я получила тело… И, доктор, я боюсь. Ведь это тело мертвеца. А вдруг она придет и потребует отдать ей свое тело? — Кто она? — Мертвая. — Но ведь у нее не будет ног, чтобы прийти, — смеясь, отвечал Керн. — А если и придет, то вы скажете ей, что это вы дали ее телу голову, а не она вам тело, и она, конечно, будет благодарна за этот подарок. Иду дежурить в морг. Пожелайте мне удачи! Успех опыта во многом зависел от того, чтобы найти возможно свежий труп, и поэтому Керн бросил все дела и почти переселился в морг, поджидая счастливого случая. С сигарой во рту он ходил по длинному зданию так спокойно, как будто гулял по бульварам. Матовый свет падал с потолка на длинные ряды мраморных столов. На каждом столе лежал труп, уже обмытый струей воды и раздетый. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-7---.jpg|490px|center]] Заложив руки в карманы пальто и попыхивая сигарой, Керн обходил длинные ряды столов, заглядывал в лица и от времени до времени поднимал кожаные покрывала, чтобы осмотреть тело. Вместе с ним ходили и родственники или друзья погибших людей. Керн относился к ним недоброжелательно, опасаясь, как бы они не вырвали у него подходящий труп из-под рук. Получить труп для Керна было не так-то просто. До истечения трехдневного срока на каждый труп могли предъявить права родственники, по истечении же трех дней полуразложившийся труп не представлял для Керна никакого интереса. Ему был нужен совершенно свежий, по возможности даже неостывший труп. Керн не поскупился на взятки, чтобы иметь возможность получить свежий труп немедленно. Номер трупа мог быть заменен, и какая-то неудачница в конце концов была бы зарегистрирована как «пропавшая без вести». «Однако нелегко найти Диану по вкусу Брике», — думал Керн, разглядывая широкие ступни и мозолистые руки трупов. Большинство лежащих здесь принадлежало не к тем, кто ездит на автомобилях. Керн прошел из конца в конец. За это время несколько трупов было опознано и унесено, а на их места уже тащили новые. Но и среди новичков Керн не мог найти подходящего для операции материала. Находились трупы без головы, но или неподходящей комплекции, или имеющие раны на теле, или же, наконец, начинавшие уже разлагаться. День был на исходе. Керн чувствовал приступы голода и с удовольствием представил себе куриные котлеты в дымящемся горошке. «Неудачный день», — подумал Керн, вынимая часы. И он направился к выходу среди двигающейся у трупов толпы, полной отчаянья, тоски и ужаса. Навстречу ему служащие несли труп женщины без головы. Обмытое молодое тело блестело, как белый мрамор. «О, это что-то подходящее», — подумал он и пошел вслед за сторожами. Когда труп был положен, Керн бегло осмотрел его и еще больше убедился в том, что он нашел то, что нужно. Керн уже хотел шепнуть служащим, чтобы они унесли труп, как вдруг к трупу подошел плохо одетый старик с давно не бритыми усами и бородой. — Вот она, Марта! — воскликнул он и вытер рукой со лба пот. «Черт его принес!» — выбранился Керн и, подойдя к старику, сказал: — Вы опознали труп? Ведь он без головы. Старик показал на большую родинку на левом плече. — Приметная, — ответил он. Керн удивился, что старик говорит так спокойно. — Кто же она была? Ваша жена или дочь? — Бог милостив, — ответил словоохотливый старик. — Племянницей она мне была, да и неродной. От моей кузины их трое осталось, — кузина умерла, а мне их на шею. У меня же своих четверо. Нужда. Но что сделаете, сударь? Ведь не котята, под забор не подкинешь. Так и жили. А тут случилось несчастье. Живем мы в старом доме, нас давно выселяли из него, но куда денешься? И вот дожили. Крыша обвалилась. Остальные дети ушибами отделались, а этой голову начисто срезало. Меня со старухой дома не было, мы с ней жареными каштанами торгуем. Я пришел домой, а Марту в морг уже отвезли. И зачем в морг? Говорят, за компанию, в других квартирах тоже людей подавило, и некоторые из них одинокие были, вот всех их сюда. Я домой пришел, фюить, и войти нельзя, словно землетрясение. «Дело подходящее», — подумал Керн и, отведя старика в сторону, сказал ему: — Что случилось, того не поправишь. Видите ли, я врач, и мне нужен труп. Буду говорить прямо. Хотите получить сто франков — и можете отправляться домой. — Потрошить будете? — Старик неодобрительно покачал головой и задумался. — Ей, конечно, все равно пропадать… Мы люди бедные… А все ж таки не чужая кровь… — Двести. — А нужда велика, детишки голодные… но все-таки жалко… Хорошая девушка была, очень хорошая, очень добрая, и лицо как розан, не то что этот хлам… — Старик пренебрежительно махнул на столы с трупами. «Ну и старик! Он, кажется, начинает расхваливать свой товар», — подумал Керн и решил изменить тактику. — Впрочем, как хотите, — небрежно сказал он. — Трупов здесь немало, и есть нисколько не хуже вашей племянницы. — И Керн отошел от старика. — Да нет, как же так, дайте подумать… — семенил за ним старик, явно склоняясь к сделке. Керн уже торжествовал, но положение неожиданно изменилось еще раз. — Ты уже здесь? — послышался взволнованный старческий голос. Керн обернулся и увидел быстро приближающуюся толстенькую старушку в чистеньком белом чепце. Старик при виде ее невольно крякнул. — Нашел? — спросила старушка, дико озираясь по сторонам и шепча молитвы. Старик молча показал рукой на труп. — Голубка ты наша, мученица несчастная! — заголосила старуха, приближаясь к обезглавленному трупу. Керн видел, что со старухой будет трудно сладить. — Послушайте, мадам, — сказал он приветливо, обращаясь к старухе. — Я тут беседовал с вашим мужем и узнал, что вы очень нуждаетесь. — Нуждаемся или нет, у других не просим, — отрезала не без гордости старушка. — Да, но… видите ли, я член благотворительного похоронного общества. Я могу принять похороны вашей племянницы на счет общества и возьму все хлопоты на себя. Если хотите, можете поручить это мне, а сами идите к своим делам, вас ждут ваши дети и сироты. — Ты что тут наболтал? — набросилась старушка на мужа. И, обернувшись к Керну, она сказала: — Благодарю вас, господин, но я должна все выполнить как полагается. Как-нибудь справимся и без вашего благотворительного общества. Что глазами ворочаешь? — перешла она на обычный тон в разговоре с мужем. — Забирай покойницу. Поедем. Я и тачку привезла. Все это было сказано таким решительным тоном, что Керн сухо поклонился и отошел. «Досадно! Нет, решительно сегодня неудачный день». Он отправился к выходу и, отведя привратника в сторону, тихо сказал ему: — Так смотрите же, если будет что-нибудь подходящее, немедленно звоните мне по телефону. — О сударь, непременно, — закивал головой привратник, получивший от Керна хороший куш. Керн плотно пообедал в ресторане и вернулся к себе. Когда он зашел в комнату Брике, она встретила его обычным в последнее время вопросом: — Нашли? — Нашел, да неудачно, черт побери! — ответил он. — Потерпите. — Но неужели так-таки ничего подходящего и не было? — не унималась Брике. — Были этакие кривоногие каракатицы. Если хотите, то я… — Ах нет, уж лучше я потерплю. Я не хочу быть каракатицей. Керн решил лечь спать раньше обыкновенного, чтобы пораньше встать и вновь отправиться в морг. Но не успел он заснуть, как затрещал телефон у кровати. Керн выбранился и взял трубку. — Алло! Я слушаю. Да, профессор Керн. Что такое? Крушение поезда у самого вокзала? Масса трупов? Ну да, конечно, немедленно. Благодарю вас. Керн начал быстро одеваться, вызвал Джона и крикнул: — Машину! Через пятнадцать минут он уже мчался по ночным улицам, как на пожар. Привратник не обманул. В эту ночь смерть собрала большой урожай. Трупы таскали беспрерывно. Все столы были завалены. Скоро пришлось класть их на пол. Керн был в восторге. Он благословлял судьбу за то, что эта катастрофа не случилась днем. Весть о ней, вероятно, еще не распространилась в городе. Посторонних в морге пока не было. Керн рассматривал еще не раздетые и не обмытые трупы. Все они были совершенно свежие. Исключительно удачный случай. Одно плохо, что и этот благодетельный случай не очень считался со специальными требованиями Керна. Большинство тел было раздавлено или повреждено во многих местах. Но Керн не терял надежды, так как трупы все прибывали. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-8---.jpg|592px|center]] — Покажите-ка мне вот эту, — обратился он к служащему, несшему труп девушки в сером костюме. Череп был разбит со стороны затылка. Волосы окровавлены, платье тоже. Но платье не измято. «Видимо, повреждения тела не велики… Идет. Телосложение довольно плебейское, — вероятно, какая-нибудь камеристка, но лучше такое тело, чем ничего», — думал Керн. — А это? — Керн указал на другие носилки. — Да это целая находка! Сокровище! Черт возьми, досадно все-таки, что погибла такая женщина! На пол опустили труп молодой женщины с необычайно красивым аристократическим лицом, на котором застыло только одно глубокое удивление. У нее был пробит череп выше правого уха. Очевидно, смерть наступила мгновенно. На белой шее виднелось жемчужное ожерелье. Изящное черное шелковое платье было лишь немного изорвано внизу и от ворота до плеча. На обнажившемся плече виднелась родинка. «Как у той, — подумал Керн. — Но это… какая красота! — Керн наскоро измерил шею. — Как по заказу». Керн сорвал дорогое ожерелье из настоящих крупных жемчужин, бросил его служащим и сказал: — Я беру вот этот труп. Но так как у меня нет времени произвести здесь тщательный осмотр трупов, то на всякий случай я беру и вот этот, — он указал на первый труп девушки. — Скорее, скорее. Оберните их холстом и выносите. Вы слышите? Толпа собирается. Вам придется открыть морг, и через несколько минут здесь будет настоящее столпотворение. Трупы были унесены, уложены на автомобиль и быстро доставлены в дом Керна. Все необходимое для операции было уже заранее приготовлено. День, вернее — ночь воскрешения Брике наступила. Керн не хотел терять ни одной минуты. Оба трупа были обмыты и принесены в комнату Брике завернутыми в простыни и уложены на операционный стол. Голова Брике горела нетерпением посмотреть на свое новое тело, но Керн умышленно поставил стол так, чтобы голова не видела трупов, пока не будут закончены все приготовления. Керн быстро произвел сечение голов трупов. Эти головы были завернуты в холст и вынесены Джоном, края среза и стол вымыты, тела приведены в порядок. Еще раз критически осмотрев тела, Керн озабоченно покачал головой. Тело с родинкой на плече было безукоризненной красоты форм и особенно выигрывало по сравнению с телом «камеристки» — ширококостным, угловатым, неладно скроенным, но крепко сшитым. Брике, конечно, выберет тело этой аристократической Дианы. Однако при тщательном осмотре тела Керн заметил у Дианы, как называл он ее, некоторый дефект: на ступне правой ноги была небольшая рана, причиненная каким-нибудь обрезком железа. Большой опасности это не представляло. Керн прижег рану, заражения крови опасаться еще не было оснований. Но все же за успех операции с телом «камеристки» он был более спокоен. — Поверните голову Брике, — сказал Керн, обращаясь к Лоран. Чтобы Брике не мешала своей болтливостью во время подготовительных работ, у нее был заткнут рот, то есть выключен баллон со сжатым воздухом. — Теперь можно пустить воздушную струю. Когда голова Брике увидала трупы, она вскрикнула так, как будто неожиданно обожглась. Глаза ее расширились от ужаса. Один из этих трупов должен стать ее собственным телом. Впервые остро, до боли почувствовала она всю необычайность этой операции и начала колебаться. — Ну, что же вы? Как вам нравятся тру… эти тела? — Я… боюсь… — прохрипела голова. — Нет, нет, я не думала, что это так страшно… я не хочу… — Не хотите? В таком случае я пришью к трупу голову Тома. Тома сделается женщиной. Вы хотите, Тома, сейчас же получить тело? — Нет, подождите, — испугалась голова Брике. — Я согласна. Я хочу иметь вот то тело… с родинкой на плече. — А я вам советую выбрать вот это. Оно не так красиво, но зато без единой царапины. — Я не прачка, а артистка, — гордо заметила голова Брике. — Я хочу иметь красивое тело. И родинка на плече… Это так нравится мужчинам. — Пусть будет по-вашему, — ответил Керн. — Мадемуазель Лоран, перенесите голову мадемуазель Брике на операционный стол. Сделайте это осторожно, искусственное кровообращение головы должно продолжаться до последнего мгновения. Лоран возилась с последними приготовлениями головы Брике. На лице Брике были написаны крайнее напряжение и волнение. Когда голова была перенесена на стол, Брике не выдержала и вдруг закричала так, как она еще никогда не кричала: — Не хочу! Не хочу! Не надо! Лучше убейте меня! Боюсь! А-а-а-а!.. Керн, не прерывая своей работы, резко крикнул Лоран: — Закройте скорее воздушный кран! Введите в питательный раствор гедонал, и она уснет. — Нет, нет, нет! Кран закрылся, голова замолчала, но продолжала шевелить губами и смотреть с выражением ужаса и мольбы. — Господин профессор, можем ли мы производить операцию против ее воли? — спросила Лоран. — Сейчас не время заниматься этическими проблемами, — сухо ответил Керн. — Она потом сама нас благодарить будет. Делайте свое дело или уходите и не мешайте мне. Но Лоран знала, что уйти она не может — без ее помощи исход операции оказался бы еще более сомнительным. И она, пересилив себя, продолжала помогать Керну. Голова Брике так билась, что трубки едва не вышли из кровеносных сосудов. Джон пришел на помощь и придержал голову руками. Постепенно подергивания головы прекратились, глаза закрылись: гедонал производил свое действие. Профессор Керн приступил к операции. Тишина прерывалась только короткими приказаниями Керна, требовавшего тот или иной хирургический инструмент. От напряжения у Керна даже вздулись жилы на лбу. Он пустил в ход всю свою блестящую хирургическую технику, соединяя быстроту с необычайной тщательностью и осторожностью. При всей своей ненависти к Керну Лоран не могла в эту минуту не восхищаться им. Он работал, как вдохновенный артист. Его ловкие чувствительные пальцы совершали чудеса. Операция продолжалась час пятьдесят пять минут. — Кончено, — наконец сказал Керн, выпрямляясь, — отныне Брике перестала быть головой от тела. Остается только вдунуть ей жизнь: заставить забиться сердце, возбудить кровообращение. Но с этим я справлюсь один. Вы можете отдохнуть, мадемуазель Лоран. — Я еще могу работать, — ответила она. Несмотря на усталость, ей очень хотелось посмотреть на последний акт этой необычайной операции. Но Керн, очевидно, не хотел посвящать ее в тайну оживления. Он еще раз настойчиво предложил ей отдохнуть, и Лоран повиновалась. Керн вновь вызвал ее через час. Он выглядел еще более уставшим, но лицо его выражало глубокое самоудовлетворение. — Попробуйте пульс, — предложил он Лоран. Девушка не без внутреннего содрогания взяла за руку Брике; за ту руку, которая всего три часа тому назад принадлежала холодному трупу. Рука была уже теплая, и прощупывалось биение пульса. Керн приложил к лицу Брике зеркало. Поверхность зеркала запотела. — Дышит. Теперь нужно хорошо спеленать нашу новорожденную. Несколько дней ей придется пролежать совершенно неподвижно. Сверх бинтов Керн наложил на шею Брике гипсовый лубок. Все тело было спеленато, а рот крепко завязан. — Чтобы она не вздумала говорить, — пояснил Керн. — Первые сутки мы продержим ее в сонном состоянии, если сердце позволит. Брике перенесли в комнату, смежную с комнатой Лоран, бережно уложили в кровать и подвергли электронаркозу. — Питать мы ее будем искусственно, пока не произойдет сращение швов. Вам уж придется поухаживать за ней. Только на третий день Керн позволил Брике «прийти в себя». Было четыре часа дня. Косой луч солнца прорезал комнату и осветил лицо Брике. Она легко повела бровями и открыла глаза. Еще смутно соображая, посмотрела на освещенное окно, потом перевела взгляд на Лоран и наконец опустила глаза вниз. Там уже не было пустоты. Она увидела слабо колыхавшуюся грудь и тело, ее тело, прикрытое простыней. Слабая улыбка осветила ее лицо. — Не пытайтесь говорить и лежите тихо, — сказала Лоран. — Операция прошла очень хорошо, и теперь все зависит от того, как вы будете вести себя. Чем спокойнее вы будете лежать, тем скорее подниметесь на ноги. Пока мы будем с вами объясняться мимикой. Если вы опустите веки вниз, это будет означать «да», вверх — «нет». Чувствуете вы где-нибудь боль? Здесь. Шея и нога. Это пройдет. Хотите вы пить? Есть? Брике не ощущала голода, но хотела пить. Лоран позвонила Керну. Он тотчас пришел из своего кабинета. — Ну, как себя чувствует новорожденная? — Он осмотрел ее и остался доволен. — Все благополучно. Терпение, мадемуазель, и вы скоро будете танцевать. — Он сделал несколько распоряжений и ушел. Дни «выздоровления» тянулись для Брике очень медленно. Она была примерной больной: сдерживала свое нетерпение, лежала спокойно и выполняла все приказания. Настал день, когда ее наконец распеленали, но говорить еще не разрешали. — Чувствуете ли вы свое тело? — с некоторым волнением спросил Керн. Брике опустила веки. — Попробуйте очень осторожно пошевелить пальцами на ногах. Брике, очевидно, попробовала, так как на лице ее выразилось напряжение, но пальцы не двигались. — Очевидно, функции центральной нервной системы еще не вполне восстановились, — авторитетно сказал Керн, — но я надеюсь, что они скоро восстановятся, а вместе с ними восстановится и движение. — Про себя же подумал: «Как бы Брике не захромала в самом деле на обе ноги». «Восстановится — как странно звучит это слово», — подумала Лоран, вспомнив о холодном трупе на операционном столе. У Брике появилась новая забота. Теперь она часами занималась тем, что пыталась шевелить пальцами на ногах. Лоран едва ли не с меньшим интересом следила за этим. И однажды Лоран радостно вскрикнула: — Шевелится! Большой палец на левой ноге шевелится. Дальше дело пошло быстрее. Зашевелились и другие пальцы на руках и ногах. Скоро Брике уже могла немного поднимать руки и ноги. Лоран была поражена. На глазах ее совершилось чудо. «Как бы ни был преступен Керн, — думала она, — он необыкновенный человек. Правда, без головы Доуэля ему не удалось бы это двойное воскрешение мертвого. Но все же и сам Керн талантливый человек, — ведь это утверждала и голова Доуэля. О, если бы Керн воскресил и его! Но нет, этого он не сделает». Еще через несколько дней Брике разрешили говорить. У нее оказался довольно приятный голос, но несколько ломающегося тембра. — Выправится, — уверял Керн. — Еще петь будете. И Брике скоро попробовала петь. Лоран была очень поражена этим пением. Верхние ноты Брике брала довольно пискливым и не очень приятным голосом, в среднем регистре голос звучал очень тускло и даже хрипло. Но зато нижние ноты были очаровательны. Это было превосходное грудное контральто. «Ведь горловые связки лежат выше места среза шеи и принадлежат Брике, — думала Лоран, — откуда же этот двойной голос, разные тембры верхнего и нижнего регистра? Физиологическая загадка. Не зависит ли это от процесса омоложения головы Брике, которая старше ее нового тела? Или, быть может, это как-то связано с нарушением функций центральной нервной системы? Совершенно непонятно… Интересно знать, чье это молодое, изящное тело, какой несчастной голове оно принадлежало…» Лоран, ничего не говоря Брике, начала просматривать номера газет, в которых печатались списки погибших при крушении поезда. Скоро ей попалась заметка о том, что известная итальянская артистка Анжелика Гай, следовавшая в поезде, потерпевшем крушение, исчезла бесследно. Труп ее обнаружен не был, и над разрешением этой загадки изощрялись газетные корреспонденты. Лоран была почти уверена, что голова Брике получила тело погибшей артистки. === Сбежавший экспонат === Наконец в жизни Брике настал великий день. С нее были сняты последние бинты, и профессор Керн разрешил ей встать. Она поднялась и, опираясь на руку Лоран, прошлась по комнате. Движения ее были неуверенны и несколько порывисты. Иногда она делала странные жесты рукой: до известного предела ее рука двигалась плавно, затем следовала задержка и как бы принужденное движение, переходившее опять в плавное. — Все это пройдет, — убежденно говорил Керн. Немного беспокоила его только небольшая ранка на ступне Брике. Ранка заживала медленно. Но со временем и она зажила настолько, что Брике не испытывала боли, даже наступая на больную ногу. А через несколько дней Брике уже пыталась танцевать. — Не пойму, в чем дело, — говорила она, — некоторые движения мне даются свободно, а другие затруднены. Вероятно, я еще не привыкла управлять своим новым телом… А оно великолепно! Посмотрите на ноги, мадемуазель Лоран. И рост отличный. Вот только эти рубцы на шее… Придется их закрывать. Но зато эта родинка на плече очаровательна, не правда ли? Я сошью платье такого фасона, чтобы она была видна… Нет, я решительно довольна своим телом. «Своим телом! — думала Лоран. — Бедная Анжелика Гай!» Все, что так долго сдерживала в себе Брике, разом прорвалось наружу. Она забросала Лоран требованиями, заказами, просьбами о костюмах, белье, туфлях, шляпах, модных журналах, принадлежностях косметики. В новом сером шелковом платье она была представлена Керном голове профессора Доуэля. И так как это была мужская голова, Брике не могла не пококетничать. И была очень польщена, когда голова Доуэля прохрипела: — Отлично! Вы отлично справились со своей задачей, коллега, поздравляю вас! И Керн под руку с Брике, сияя, как новобрачный, вышел из комнаты. — Садитесь, мадемуазель, — галантно сказал Керн, когда они пришли в его кабинет. — Не знаю, как мне благодарить вас, господин профессор, — сказала она, томно опуская глаза и затем кокетливо взглянув на Керна. — Вы так много сделали для меня… А я ничем не могу вознаградить вас. — Это и не нужно. Я вознагражден больше, чем вы думаете. — Я очень рада. — И Брике окинула Керна еще более лучистым взглядом. — А теперь разрешите мне уйти… выписаться из больницы. — Как уйти? Из какой больницы? — сразу даже не понял Керн. — Уйти домой. Представляю, какой фурор произведет мое появление среди подруг! Она собирается уйти! Керн не допускал мысли об этом. Он проделал огромный труд, разрешил сложнейшую задачу, совершил невозможное вовсе не для того, чтобы Брике производила фурор среди своих легкомысленных подруг. Он сам хотел произвести фурор демонстрацией Брике перед ученым обществом. Впоследствии он, может быть, и даст ей некоторую свободу, но теперь об этом нечего и думать. — К сожалению, я не могу отпустить вас, мадемуазель Брике. Вы должны еще некоторое время остаться в моем доме, под моим наблюдением. — Но зачем? Я чувствую себя великолепно, — возразила она, играя рукой. — Да, но вам может стать хуже. — Тогда я приду к вам. — Позвольте мне лучше знать, когда вам можно будет уйти отсюда, — уже резко сказал Керн. — Не забывайте, чем бы вы были без меня. — Я уже благодарила вас за это. Но я не девочка и не невольница и могу распоряжаться собой! «Ого, да она с характером!» — с удивлением подумал Керн. — Ну, мы еще поговорим об этом, — сказал он. — А пока извольте идти в свою комнату. Джон, вероятно, уже принес вам бульон. Брике надула губы, поднялась и, не глядя на Керна, вышла. Брике обедала вместе с Лоран в ее комнате. Когда Брике вошла, Лоран уже сидела за столом. Брике опустилась на стул и сделала небрежный, изящный жест кистью правой руки. Лоран не раз замечала этот жест и размышляла над тем, кому он, собственно, принадлежит: телу Анжелики Гай или Брике? Но разве не мог остаться в теле Анжелики Гай автоматизм движений, как-то закрепившийся в двигательных нервах?.. Для Лоран все эти вопросы были слишком сложными. «Ими, вероятно, заинтересуются физиологи», — подумала она. — Опять бульон! Надоели мне эти больничные блюда, — капризно сказала Брике. — Я с удовольствием съела бы сейчас дюжину устриц и запила стаканом шабли. — Она отпила несколько глотков бульона из чашки и продолжала: — Профессор Керн заявил мне сейчас, что он не отпустит меня из дому еще несколько дней. Как бы не так! Я не из породы домашних птиц. Здесь можно умереть с тоски. Нет, я люблю так жить, чтобы все вертелось колесом. Огни, музыка, цветы, шампанское… Непрерывно тараторя, Брике наскоро пообедала, поднялась со стула и, подойдя к окну, внимательно взглянула вниз. — Спокойной ночи, мадемуазель Лоран, — сказала она, обернувшись. — Я сегодня рано лягу спать. Пожалуйста, не будите меня завтра утром. В этом доме сон — лучшее препровождение времени. И, кивнув головой, она ушла в свою комнату. А Лоран уселась писать письмо своей матери. Все письма контролировались Керном. Лоран знала, как строго он следит за ней, и потому даже не пыталась переслать какое-нибудь письмо без его цензуры. Впрочем, чтобы не волновать свою мать, она решила, — если бы и могла переслать письмо без цензуры Керна, — не писать ей правды о своем невольном заточении. В эту ночь Лоран спала особенно плохо. Она долго ворочалась в кровати, думая о будущем. Жизнь ее находилась в опасности. Что предпримет Керн, чтобы «обезвредить» ее? Не спалось, видно, и Брике. Из ее комнаты доносился какой-то шорох. «Примеряет новые платья», — подумала Лоран. Потом все стихло. Смутно, сквозь сон Лоран услышала как будто заглушенный крик и проснулась. «Однако мои нервы никуда не годятся», — подумала она и вновь уснула крепким предутренним сном. Проснулась она, как всегда, в семь часов утра. В комнате Брике все еще было тихо. Лоран решила не беспокоить ее и прошла в комнату головы Тома. Голова Тома по-преж-нему была мрачна. После того как Керн «пришил тело» голове Брике, тоска Тома усилилась. Он просил, умолял, требовал, чтобы ему также скорее дали новое тело, наконец грубо бранился. Лоран стоило больших трудов успокоить его. Она с облегчением вздохнула, окончив утренний туалет головы Тома, и направилась в комнату головы Доуэля, который встретил Лоран приветливой улыбкой. — Странная это вещь — жизнь! — сказала голова Доуэля. — Еще недавно я хотел умереть. Но мой мозг продолжает работать, и не далее как третьего дня мне пришла в голову необычайно смелая и оригинальная идея. Если бы мне удалось осуществить мою мысль, это произвело бы целый переворот в медицине. Я сообщил свою идею Керну, и надо было видеть, как загорелись его глаза. Ему, вероятно, мерещился прижизненный памятник, поставленный благодарными современниками… И вот я должен жить для него, для идеи, а значит, и для себя. Право, это какая-то ловушка. — И в чем же эта идея? — Я как-нибудь расскажу вам, когда все это более оформится в моем мозгу… В девять часов Лоран решила постучать Брике, но ответа не получила. Обеспокоенная, Лоран попыталась открыть дверь, но она оказалась запертой изнутри. Лоран ничего больше не оставалось, как сообщить обо всем этом профессору Керну. Керн, как всегда, действовал быстро и решительно. — Ломайте дверь! — приказал он Джону. Негр ударил плечом. Тяжелая дверь треснула и сорвалась с петель. Керн, Лоран и Джон вошли в комнату. Измятая постель Брике была пуста. Керн подбежал к окну. От ручки рамы вниз спускалась вязка из разорванной простыни и двух полотенец. Клумба под окном была измята. — Это ваша проделка! — крикнул Керн, поворачивая грозное лицо к Лоран. — Уверяю вас, что я не принимала никакого участия в побеге мадемуазель Брике, — твердо сказала Лоран. — Ну, с вами мы еще поговорим, — ответил Керн, хотя решительный ответ Лоран сразу убедил его в том, что Брике действовала без сообщников. — Теперь надо позаботиться о том, чтобы поймать беглянку. Керн прошел в свой кабинет и в волнении зашагал от камина к столу. Первой его мыслью было вызвать полицию. Но он тотчас оставил эту мысль. Полицию менее всего следовало вмешивать в это дело. Придется обратиться к частным сыскным агентствам. «Черт возьми, я сам виноват… Надо было принять меры охраны. Но кто бы мог подумать. Вчерашний труп — сбежал! — Керн злобно рассмеялся. — И теперь, чего доброго она разболтает обо всем, что произошло с нею… Ведь она говорила о фуроре, который произведет ее появление… Эта история дойдет до газетных корреспондентов, и тогда… Не следовало показывать ее голове Доуэля… Наделала хлопот. Отблагодарила!» Керн вызвал по телефону агента частной сыскной конторы, вручил ему крупную сумму на расходы, обещая еще бблыпую в случае успешных розысков, и дал подробное описание пропавшей. Агент осмотрел место побега и следы, ведшие к железной ограде сада. Ограда была высокая и оканчивалась острыми прутьями. Агент покачал головой: «Молодец девчонка!» На одном пруте он заметил кусок серого шелка, снял его и бережно уложил в бумажник. — В этом платье она была одета в день побега. Будем искать женщину в сером. И, уверив Керна, что «женщина в сером» будет им разыскана не позже чем через сутки, агент удалился. Сыщик был опытным в своем деле человеком. Он разузнал адрес последней квартиры Брике и адреса нескольких прежних ее подруг, завел с ними знакомство, у одной из подруг нашел фотографическую карточку Брике, узнал, в каких кабаре Брике выступала. Несколько агентов было разослано по этим кабаре на поиски беглянки. — Птичка далеко не улетит, — уверенно говорил сыщик. Однако на этот раз он ошибся. Прошло два дня, а на след Брике не удавалось напасть. Лишь на третий день поисков завсегдатай одного кабачка на Монмартре сообщил агенту, что в ночь побега там была «воскресшая» Брике. Но куда она затем исчезла, никто не знал. Керн волновался все более. Теперь он опасался не только того, что Брике разболтает о его тайнах. Он боялся навсегда потерять ценный «экспонат». Правда, он мог сделать второй — из головы Тома, но на это требовалось время, колоссальная затрата сил. Да и новый опыт мог закончиться не столь блестяще. Демонстрирование же оживленной собаки, разумеется, не произвело бы такого эффекта. Нет, Брике должна быть найдена во что бы то ни стало. И он удваивал, утраивал премиальную сумму за розыск «сбежавшего экспоната». Каждый день агенты доносили ему о результатах поисков, но эти результаты были неутешительны. Брике точно провалилась сквозь землю. === Допетая песня === После того как Брике при помощи своего нового ловкого, гибкого и сильного тела перебралась через ограду и вышла на улицу, она подозвала такси и дала странный адрес: — Кладбище Пер-Лашез. Но, не доезжая до площади Бастилии, она сменила такси и направилась к Монмартру. На первые расходы она захватила с собой сумочку Лоран, где лежало несколько десятков франков. «Одним грехом больше, одним меньше, и притом это необходимо», — успокаивала она себя. Покаяние в содеянных прегрешениях было отложено на долгий срок. Она опять ощущала себя цельным, живым, здоровым человеком, притом даже моложе, чем была. До операции, по ее женскому счету, ей было близко к тридцати. Новое же тело имело едва ли больше двадцати лет. Железы этого тела омолодили голову Брике: морщинки на лице исчезли, цвет его улучшился. «Теперь только и пожить», — думала Брике, мечтательно глядя в маленькое зеркальце, оказавшееся в сумочке. — Остановитесь здесь, — приказала она шоферу и, расплатившись с ним, отправилась дальше пешком. Было около четырех часов утра. Она подошла к знакомому кабаре «Ша-нуар», где выступала в ту роковую ночь, когда шальная пуля прекратила на полуслове веселенькую шансонетку, которую она пела. Окна кабаре еще горели яркими огнями. Не без волнения вошла Брике в знакомый вестибюль. Утомленный швейцар, очевидно, не узнал ее. Она быстро прошла в боковую дверь и через коридор вошла в помещение для артистов, примыкавшее к сцене. Первой встретила ее Рыжая Марта. Испуганно вскрикнув, Марта скрылась в своей уборной. Брике рассмеялась и постучала в дверь, но Рыжая Марта не открывала. — О, Ласточка! — услышала Брике мужской голос. Под этим именем она была известна в кабаре за свое пристрастие к коньяку с ласточкой на этикетке. — Так ты жива? А мы тебя давно считали мертвой! Брике обернулась и увидела красивого, элегантно одетого мужчину с очень бледным бритым лицом. Такие бледные лица бывают у людей, которые редко видят солнце. Это был Жан, муж Рыжей Марты. Он не любил говорить о своей профессии. Его же друзья и собутыльники не считали тактичным спрашивать об источнике его существования. Достаточно было того, что у Жана частенько водились деньги и что он был «душа парень». В те ночи, когда у Жана оттопыривался карман, вино лилось рекой и Жан платил за всех. — Откуда прилетела, Ласточка? — Из больницы, — ответила Брике. Боясь, чтобы у нее не отняли новое тело родственники или друзья той, которой оно принадлежало, Брике решила никому не говорить о необычайной операции. — Мое положение было очень серьезно, — продолжала она сочинять. — Меня сочли умершей и даже отправили в морг. Но там один студент, осматривавший труп, взял меня за руку и прощупал слабый пульс. Я была еще жива. Пуля прошла возле самого сердца, не задев его. Меня тотчас отправили в больницу, и все обошлось благополучно. — Великолепно! — воскликнул Жан. — Наши все будут ужасно удивлены. Надо спрыснуть твое воскрешение. Дверной замок щелкнул. Рыжая Марта, подслушивавшая из-за дверей этот разговор, убедилась в том, что Брике не привидение, и открыла дверь. Подруги обнялись и крепко поцеловались. — Ты как будто стала тоньше, выше и изящнее, Ласточка; — сказала Рыжая Марта, с любопытством и некоторым удивлением рассматривая фигуру так неожиданно явившейся подруги. Брике слегка смутилась под этим пытливым женским взглядом. — Разумеется, я похудела, — отвечала она. — Меня кормили только бульоном. А рост? Я купила себе туфли с очень высокими каблуками. Ну и фасон платья… — Но отчего так поздно ты явилась сюда? — О, это целая история… Ты уже выступала? Можешь посидеть со мной минутку? Марта утвердительно кивнула головой. Подруги уселись около столика с большим зеркалом, уставленного коробками с гримировальными карандашами и красками, флаконами духов, пудреницами, всевозможными коробочками со шпильками и булавками. Жан примостился рядом, куря египетскую папиросу. — Я сбежала из больницы. Форменным образом, — сообщила Брике. — Но почему? — Надоели бульоны. Понимаешь, бульон, бульон и бульон… Я прямо боялась захлебнуться в бульоне. А доктор не хотел меня отпускать. Он должен был еще показать меня студентам. Боюсь, что меня будет разыскивать полиция… Я не могу вернуться к себе и хотела бы остаться у тебя. А еще лучше — совсем уехать из Парижа на несколько дней… Но у меня так мало денег. Рыжая Марта даже всплеснула руками — так это было интересно. — Ну, конечно, ты у меня остановишься, — сказала она. — Боюсь, что меня тоже будет искать полиция, — задумчиво произнес Жан, пуская колечко дыма. — Мне тоже на несколько дней следовало бы скрыться с горизонта. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-9---.jpg|609px|center]] Ласточка была своя, и Жан не скрывал от нее своей профессии. Ласточка знала, что Жан — птица «большого полета». Его специальностью был взлом сейфов. — Летим, Ласточка, с нами на юг. Ты, я и Марта. На Ривьеру, подышать морским воздухом. Засиделся, надо проветриться. Веришь ли, я больше двух месяцев не видел солнца и уж начинаю забывать, как оно выглядит. — Вот и прекрасно, — захлопала в ладоши Рыжая Марта. Жан посмотрел на дорогие золотые часы-браслет. — Но у нас есть еще час времени. Черт возьми, ты должна нам допеть свою песенку… А потом летим, и пускай тебя ищут. Брике с удовольствием приняла это предложение. Ее выступление произвело фурор, как она того и ожидала. Жан вышел на эстраду в роли конферансье, вспомнил трагическую историю, происшедшую здесь с Брике несколько месяцев тому назад, и затем заявил, что мадемуазель Брике по желанию публики ожила после того, как он, Жан, влил ей в горло рюмочку коньяка «Ласточка». — Ласточка! Ласточка! — заревела публика. Жан сделал знак рукой и, когда крики смолкли, продолжал: — Ласточка споет шансонетку с того самого места, на котором ее так неожиданно прервали. Оркестр, «Кошечку»! Оркестр заиграл, и с половины куплета, под бурные аплодисменты, Брике допела свою песенку. Правда, шум стоял такой, что она сама не слыхала своего голоса, но этого и не нужно было. Она чувствовала себя счастливой, как никогда, и упивалась тем, что ее не забыли и встретили так тепло. Что эта теплота была сильно подогрета винными парами, ее не смущало. Окончив пение, она сделала неожиданно изящный жест кистью правой руки. Это было ново. Публика зааплодировала еще громче. «Откуда у нее это? Какие красивые манеры. Надо перенять этот жест…» — подумала Рыжая Марта. Брике сошла с эстрады в зал. Подруги целовали ее, знакомые протягивали бокалы и чокались. Брике раскраснелась, глаза блестели. Успех и вино вскружили ей голову. Она, забыв об опасности преследования, готова была просидеть здесь всю ночь. Но Жан, пивший не меньше других, не терял контроля над собой. От времени до времени он поглядывал на часы и наконец подошел к Брике и тронул ее за руку. — Пора! — Но я не хочу. Вы можете уезжать одни. Я не поеду, — ответила Брике, томно закатывая глаза. Тогда Жан молча поднял ее и понес к выходу. Публика подняла ропот. — Сеанс окончен! — крикнул Жан уже у двери. — До следующего воскресенья! Он вынес отбивавшуюся от него Брике на улицу и усадил в автомобиль. Вскоре пришла и Марта с небольшими чемоданчиками. — На площадь Республики, — сказал Жан шоферу, не желая указывать конечного пункта. Он привык ездить с пересадками. === Женщина-загадка === Волны Средиземного моря ритмично набегали на песчаный пляж. Легкий ветер едва надувал паруса белых яхт и рыбачьих судов. Над головой, в синей воздушной глубине, ласково ворчали серые гидропланы, совершавшие короткие увеселительные рейсы между Ниццей и Ментоной. Молодой человек в белом теннисном костюме сидел в плетеном кресле и читал газету. Возле кресла лежали в чехле теннисная ракетка и несколько свежих английских научных журналов. Рядом с ним, под огромным белым зонтом, у мольберта возился его друг, художник Арман Ларе. Артур Доуэль, сын покойного профессора Доуэля, и Арман Ларе были неразлучными друзьями, и эта дружба лучше всего доказывала правдивость пословицы о том, что крайности сходятся. Артур Доуэль был несколько молчалив и холоден. Он любил порядок, умел усидчиво и систематически заниматься. Ему оставался всего один год до окончания университета, и его уже оставляли в университете при кафедре биологии. Ларе как истый француз-южанин был чрезвычайно увлекающейся натурой, сумбурный, взбалмошный. Он забрасывал кисти и краски на целые недели, чтобы потом вновь приняться за работу запоем, и тогда никакие силы не могли оторвать его от мольберта. Только в одном друзья были похожи друг на друга: оба они были талантливы и умели добиваться раз поставленной цели, хотя и шли к этой цели разными путями: один — порывами, скачками, другой — размеренным шагом. Биологические работы Артура Доуэля привлекали внимание крупнейших специалистов, и ему сулили блестящую научную карьеру. А картины Ларе вызывали много толков на выставках, и некоторые из них уже были приобретены известнейшими музеями разных стран. Артур Доуэль бросил на песок газету, прислонился головой к спинке кресла, прикрыл глаза и сказал: — Тело Анжелики Гай так и не найдено. Ларе безутешно тряхнул головой и тяжко вздохнул. — Ты до сих пор не можешь забыть о ней? — спросил Доуэль. Ларе повернулся с такой быстротой к Артуру, что тот невольно улыбнулся. Перед ним был уже не пылкий художник, а рыцарь, вооруженный щитом — палитрой, с копьем — муштабелем в левой руке и мечом — кистью в правой, — оскорбленный рыцарь, готовый уничтожить того, кто нанес ему смертельное оскорбление. — Забыть Анжелику!.. — закричал Ларе, потрясая своим оружием. — Забыть ту, которая… Внезапно подкравшаяся волна, шипя, окатила его ноги почти до колен, и он меланхолически закончил: — Разве можно забыть Анжелику? Мир стал скучнее с тех пор, как замолкли ее песни… Впервые Ларе узнал о гибели, вернее — о бесследном исчезновении Анжелики Гай в Лондоне, куда он приехал, чтобы писать «симфонию лондонского тумана». Ларе был не только поклонником таланта певицы, но и ее другом, ее рыцарем. Недаром он родился в южном Провансе, среди развалин средневековых замков. Узнав о случившемся с Гай несчастье, он был так потрясен, что единственный раз в жизни прервал свой «живописный запой» в самом разгаре творчества. Артур, приехавший в Лондон из Кембриджа, желая отвлечь своего друга от мрачных мыслей, придумал это путешествие на побережье Средиземного моря. Но и здесь Ларе не находил себе места. Вернувшись с пляжа в отель, он переоделся и, сев на поезд, отправился в самое людное место — игорный дом Монте-Карло. Ему хотелось забыться. Несмотря на сравнительно ранний час, возле приземистого здания уже толпилась публика. Ларе вошел в первый зал. Публики было мало. — Делайте вашу игру, — приглашал крупье, вооруженный лопаточкой для загребания денег. Ларе не останавливаясь прошел в следующий зал, стены которого были расписаны картинами, изображающими полуобнаженных женщин, занимающихся охотой, скачками, фехтованием, — словом, всем тем, что возбуждает азарт. От картин веяло напряжением страстной борьбы, азарта, алчности, но еще больше и резче эти чувства были написаны на лицах живых людей, собравшихся вокруг игорного стола. Вот толстый коммерсант с бледным лицом протягивает деньги трясущимися пухлыми веснушчатыми руками, покрытыми рыжеватым пушком. Он дышит тяжело, как астматик. Глаза его напряженно следят за вертящимся шариком. Ларе безошибочно определяет, что толстяк уже крупно проигрался и теперь ставит последние деньги в надежде отыграться. А если нет — этот рыхлый человек, быть может, отправится в аллею самоубийц, и там произойдет последний расчет с жизнью… За толстяком стоит плохо одетый бритый старик с всклокоченными седыми волосами и маниакальными глазами. В руках его записная книжка и карандаш. Он записывает выигрыш и выходящие номера, делает какие-то подсчеты… Он давно уже проиграл все свое состояние и сделался рабом рулетки. Администрация игорного дома выдает ему небольшое ежемесячное пособие — на жизнь и игру: своеобразная реклама. Теперь он строит свою «теорию вероятностей», изучает капризный характер фортуны. Когда он ошибается в своих предположениях, то сердито бьет карандашом по записной книжке, подскакивает на одной ноге, что-то бормочет и вновь углубляется в подсчеты. Если же его предположения оправдываются, лицо его сияет, и он поворачивает голову к соседям, как бы желая сказать: вот видите, наконец-то мне удалось открыть законы случая. Два лакея вводят под руки и усаживают в кресло у стола старуху в черном шелковом платье, с бриллиантовым ожерельем на морщинистой шее. Лицо ее набелено так, что уже не может побледнеть. При виде таинственного шарика, распределяющего горе и радость, ее ввалившиеся глаза загораются огнем алчности и тонкие пальцы, унизанные кольцами, начинают дрожать. Молодая, красивая, стройная женщина, одетая в изящный темно-зеленый костюм, проходя мимо стола, бросает небрежным жестом тысячефранковый билет, проигрывает, беспечно усмехается и проходит в следующую комнату. Ларе поставил на красное сто франков и выиграл. «Я сегодня должен выиграть», — подумал он, ставя тысячу, — и проиграл. Но его не покидала уверенность, что в конце концов он выиграет. Его уже охватил азарт. К столу рулетки подошли трое: мужчина, высокий и статный, с очень бледным лицом, и две женщины, одна рыжеволосая, а другая в сером костюме… Мельком взглянув на нее, Ларе почувствовал какую-то тревогу. Еще не понимая, что его волнует, художник начал следить за женщиной в сером и был поражен одним жестом правой руки, который сделала она. «Что-то знакомое! О, такой жест делала Анжелика Гай!» Эта мысль так поразила его, что он уже не мог играть. А когда трое неизвестных, смеясь, отошли наконец от стола, Ларе, забыв взять со стола выигранные деньги, пошел следом за ними. В четыре часа утра кто-то сильно постучал в дверь Артура Доуэля. Сердито накинув на себя халат, Доуэль открыл. В комнату шатающейся походкой вошел Ларе и, устало опустившись в кресло, сказал: — Я, кажется, схожу с ума. — В чем дело, старина? — воскликнул Доуэль. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-10---.jpg|335px|center]] — Дело в том, что… я не знаю, как вам и сказать… Я играл со вчерашнего дня до двух часов ночи. Выигрыш сменялся проигрышем. И вдруг я увидел женщину, и один жест ее поразил меня до того, что я бросил игру и последовал за ней в ресторан. Я сел за столик и спросил чашку крепкого черного кофе. Кофе мне всегда помогает, когда нервы слишком расшалятся… Незнакомка сидела за соседним столиком. С нею были молодой человек, прилично одетый, но не внушающий особого доверия, и довольно вульгарная рыжеволосая женщина. Мои соседи пили вино и весело болтали. Незнакомка в сером начала напевать шансонетку. У нее оказался писклявый голосок довольно неприятного тембра. Но неожиданно она взяла несколько низких грудных нот… — Ларе сжал свою голову. — Доуэль! Это был голос Анжелики Гай. Я из тысячи голосов узнал бы его. «Несчастный! До чего он дошел», — подумал Доуэль и, ласково положив руку на плечо Ларе, сказал: — Вам померещилось, Ларе. Возьмите себя в руки. Случайное сходство… — Нет, нет! Уверяю вас, — горячо возразил Ларе. — Я начал внимательно присматриваться к певице. Она довольно красива, четкий профиль и милые лукавые глаза. Но ее фигура, ее тело! Доуэль, пусть черти растерзают меня зубами, если фигура певицы не похожа как две капли воды на фигуру Анжелики Гай. — Вот что, Ларе, выпейте брому, примите холодный душ и ложитесь спать. Завтра, вернее, сегодня, когда вы проснетесь… Ларе укоризненно посмотрел на Доуэля. — Выдумаете, что я с ума сошел?.. Не торопитесь делать окончательное заключение. Выслушайте меня до конца. Это еще не все. Когда певичка спела свою песенку, она сделала кистью руки вот такой жест. Это любимый жест Анжелики, жест совершенно индивидуальный, неповторимый. — Но что же вы хотите сказать? Не думаете же вы, что неизвестная певица обладает телом Анжелики? Ларе потер лоб: — Не знаю… от этого действительно с ума сойти можно… Но слушайте дальше. На шее певица носит замысловатое колье, вернее даже не колье, а целый приставной воротничок, украшенный мелким жемчугом, шириной, по крайней мере, в четыре сантиметра. А на ее груди довольно широкий вырез. Вырез открывает на плече родинку — родинку Анжелики Гай. Колье выглядит как бинт. Выше колье — неизвестная мне голова женщины, ниже — знакомое, изученное мною до мельчайших деталей, линий и форм тело Анжелики Гай. Не забывайте, ведь я художник, Доуэль. Я умею запоминать неповторимые линии и индивидуальные особенности человеческого тела… Я делал столько набросков и эскизов с Анжелики, столько написал ее портретов, что не могу ошибиться. — Нет, это невозможно! — воскликнул Доуэль. — Ведь Анжелика по… — Погибла? В том-то и дело, что это никому не известно. Она сама или ее труп бесследно исчез. И вот теперь… — Вы встречаете оживший труп Анжелики? — О-о!.. — Ларе простонал. — Я думал именно об этом. Доуэль поднялся и заходил по комнате. Очевидно, сегодня уже не удастся лечь спать. — Будем рассуждать хладнокровно, — сказал он. — Вы говорите, что ваша неизвестная певичка имеет как бы два голоса: один свой, более чем посредственный, и другой — Анжелики Гай? — Низкий регистр — ее неповторимое контральто, — ответил Ларе, утвердительно кивнув головой. — Но ведь это же физиологически невозможно. Не предполагаете же вы, что человек высокие ноты извлекает из своего горла верхними концами связок, а нижние — нижними? Высота звука зависит от большего или меньшего напряжения голосовых связок на всем протяжении. Ведь это как на струне: при большем натяжении вибрирующая струна дает больше колебаний и более высокий звук, и обратно. Притом если бы проделать такую операцию, то голосовые связки были бы укорочены, значит, голос стал бы очень высоким. Да и едва ли человек мог бы петь после такой операции: рубцы должны были бы мешать правильной вибрации связок, и голос в лучшем случае был бы очень хриплым… Нет, это решительно невозможно. Наконец, чтобы «оживить» тело Анжелики, надо бы иметь голову, чью-то голову без тела. Доуэль неожиданно замолк, так как вспомнил о том, что в известной степени подкрепляло предположение Ларе. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-11.jpg|559px|center]] Артур сам присутствовал при некоторых опытах своего отца. Профессор Доуэль вливал в сосуды погибшей собаки нагретую до тридцати семи градусов Цельсия питательную жидкость с адреналином — веществом, раздражающим и заставляющим их сокращаться. Когда эта жидкость под некоторым давлением попадала в сердце, она восстанавливала его деятельность, и сердце начинало прогонять кровь по сосудам. Мало-помалу восстанавливалось кровообращение, и животное оживало. «Самой важной причиной гибели организма, — сказал тогда отец Артура, — является прекращение снабжения органов кровью и содержащимся в ней кислородом». «Значит, так можно оживить и человека?» — спросил Артур. «Да, — весело ответил его отец, — я берусь совершить воскрешение и когда-нибудь произведу это „чудо“. К этому я и веду свои опыты». Оживление трупа, следовательно, возможно. Но возможно ли оживить труп, в котором тело принадлежало одному человеку, а голова — другому? Возможна ли такая операция? В этом Артур сомневался. Правда, он видел, как отец его делал необычайно смелые и удачные операции пересадки тканей и костей. Но все это было не так сложно, и это делал его отец. «Если бы мой отец был жив, я, пожалуй, поверил бы, что догадка Ларе о чужой голове на теле Анжелики Гай правдоподобна. Только отец мог осмелиться совершить такую сложную и необычайную операцию. Может быть, эти опыты продолжали его ассистенты? — подумал Доуэль. — Но одно дело оживить голову или даже целый труп, а другое — пришить голову одного человека к трупу другого». — Что же вы хотите делать дальше? — спросил Доуэль. — Я хочу разыскать эту женщину в сером, познакомиться с ней и раскрыть тайну. Вы поможете мне в этом? — Разумеется, — ответил Доуэль. Ларе крепко пожал ему руку, и они начали обсуждать план действий. === Веселая прогулка === Через несколько дней Ларе был уже знаком с Брике, ее подругой и Жаном. Он предложил им совершить прогулку на яхте, и предложение было принято. В то время как Жан и Рыжая Марта беседовали на палубе с Доуэлем, Ларе предложил Брике пройти вниз осмотреть каюты. Их было всего две, очень небольшие, и в одной из них стояло пианино. — О, здесь даже есть инструмент! — воскликнула Брике. Она уселась у пианино и заиграла фокстрот. Яхта мерно покачивалась на волнах. Ларе стоял возле пианино, внимательно смотрел на Брике и обдумывал, с чего начать свое следствие. — Спойте что-нибудь, — сказал он. Брике не заставила себя упрашивать. Она запела, кокетливо поглядывая на Ларе. Он ей нравился. — Какой у вас… странный голос, — сказал Ларе, испытующе глядя в ее лицо. — В вашем горле как будто заключены два голоса: голоса двух женщин… Брике смутилась, но, быстро овладев собой, принужденно рассмеялась… — О да!.. Это у меня с детства. Один профессор пения нашел у меня контральто, а другой — меццо-сопрано. Каждый ставил голос по-своему, и вышло… притом я недавно простудилась… «Не слишком ли много объяснений для одного факта? — подумал Ларе. — И почему она так смутилась? Мои предположения оправдываются. Тут что-то есть». — Когда вы поете на низких нотах, — с грустью заговорил он, — я будто слышу голос одной моей хорошей знакомой… Она была известная певица. Бедняжка погибла при железнодорожном крушении. Ко всеобщему удивлению, ее тело не было найдено… Ее фигура чрезвычайно напоминает вашу, как две капли воды… Можно подумать, что это ее тело. Брике посмотрела на Ларе уже с нескрываемым страхом. Она поняла, что этот разговор ведется Ларе неспроста. — Бывают люди, очень похожие друг на друга… — сказала она дрогнувшим голосом. — Да, но такого сходства я не встречал. И потом… ваши жесты… вот этот жест кистью руки… И еще… Вы сейчас взялись руками за голову, как бы поправляя пышные пряди волос. Такие волосы были у Анжелики Гай. И так она поправляла капризный локон у виска… Но у вас нет длинных локонов. У вас короткие, остриженные по последней моде волосы. — У меня раньше были тоже длинные волосы, — сказала Брике, поднимаясь. Ее лицо побледнело, кончики пальцев заметно дрожали. — Здесь душно… Пойдемте наверх… — Погодите, — остановил ее Ларе, также волнуясь. — Мне необходимо поговорить с вами. Он насильно усадил ее в кресло у иллюминатора. — Мне дурно… Я не привыкла к качке! — воскликнула Брике, порываясь уйти. Но Ларе как бы нечаянно коснулся руками ее шеи, отвернув при этом край колье. Он увидел розовевшие рубцы. Брике пошатнулась. Ларе едва успел подхватить ее: она была в обмороке. Художник, не зная, что делать, брызнул ей в лицо прямо из стоявшего графина. Она скоро пришла в себя. Непередаваемый ужас засветился в ее глазах. Несколько долгих мгновений они молча смотрели друг на друга. Брике казалось, что наступил час возмездия. Страшный час расплаты за то, что она присвоила чужое тело. Губы Брике дрогнули, и она чуть слышно прошептала: — Не губите меня!.. Пожалейте… — Успокойтесь, я не собираюсь губить вас… но я должен узнать эту тайну. — Ларе поднял висевшую как плеть руку Брике и сильно сдавил ее. — Признайтесь, это не ваше тело? Откуда оно у вас? Скажите мне всю правду! — Жан! — попыталась крикнуть Брике, но Ларе зажал ей рот ладонью, прошипев в самое ухо: — Если вы еще раз крикнете, вы не выйдете из этой каюты. Потом, оставив Брике, он быстро запер дверь каюты на ключ и плотно прикрыл раму иллюминатора. Брике заплакала, как ребенок. Но Ларе был неумолим. — Слезы вам не помогут! Говорите скорее, пока я не потерял терпения. — Я не виновата ни в чем, — заговорила Брике, всхлипывая. — Меня убили… Но потом я ожила… Одна моя голова… на стеклянной подставке… Это было так ужасно!.. И голова Тома стояла там же… Я не знаю, как это случилось… Профессор Керн — это он оживил меня… Я просила его, чтобы он вернул мне тело. Он обещал… И привез откуда-то вот это тело… — Она почти с ужасом посмотрела на свои плечи и руки. — Но когда я увидела мертвое тело, то отказалась… Мне было так страшно… Я не хотела, умоляла не приставлять моей головы к трупу… Это может подтвердить Лоран: она ухаживала за нами, но Керн не послушал. Он усыпил меня, и я проснулась вот такой. Я не хотела оставаться у Керна и убежала в Париж, а потом сюда… Я знала, что Керн будет преследовать меня… Умоляю вас, не убивайте меня и не говорите никому… Теперь я не хочу остаться без тела, оно стало моим… Я никогда не чувствовала такой легкости движений. Только болит нога… Но это пройдет… Я не хочу возвращаться к Керну! Слушая эту бессвязную речь, Ларе думал: «Брике, кажется, действительно не виновата. Но этот Керн… Как мог он достать тело Гай и использовать его для такого ужасного эксперимента? Керн! Я слышал об этом имени от Артура. Керн, кажется, был ассистентом его отца. Эта тайна должна быть раскрыта». — Перестаньте плакать и внимательно выслушайте меня, — строго сказал Ларе. — Я помогу вам, но при одном условии, если и вы никому не скажете о том, что произошло с вами вплоть до настоящего момента. Никому, кроме одного человека, который сейчас придет сюда. Это Артур Доуэль — вы уже знаете его. Вы должны повиноваться мне во всем. Если только вы ослушаетесь, вас постигнет страшная кара. Вы совершили преступление, которое карается смертной казнью. И вам нигде не удастся спрятать вашу голову и присвоенное вами чужое тело. Вас найдут и гильотинируют. Слушайте же меня. Во-первых, успокойтесь. Во-вторых, садитесь за пианино и пойте. Пойте как можно громче, чтобы было слышно там, наверху. Вам очень весело, и вы не собираетесь подниматься на палубу. Брике подошла к пианино, уселась и запела, аккомпанируя себе едва повинующимися пальцами. — Громче, веселее, — командовал Ларе, открывая иллюминатор и дверь. Это было очень странное пение — крик отчаяния и ужаса, переложенный на мажорный лад. — Громче, барабаньте по клавишам! Так! Играйте и ждите. Вы поедете в Париж вместе с нами. Не вздумайте бежать. В Париже вы будете вне опасности, мы сумеем скрыть вас. С веселым лицом Ларе поднялся на палубу. Яхта, наклонившись на правый борт, быстро скользила по легкой волне. Влажный морской ветер освежил Ларе. Он подошел к Артуру Доуэлю и, незаметно отведя его в сторону, сказал: — Пойдите вниз в каюту и заставьте мадемуазель Брике повторить вам все, что она сказала мне. А я займу гостей. — Ну, как вам нравится яхта, мадам? — обратился он к Рыжей Марте и начал вести с нею непринужденный разговор. Жан, развалясь в плетеном кресле, блаженствовал вдали от полиции и сыщиков. Он не хотел больше ни думать, ни наблюдать, он хотел забыть о вечной настороженности. Медленно потягивая из маленькой рюмки превосходный коньяк, он еще больше погружался в созерцательное, полусонное состояние. Это было как нельзя более на руку Ларе. Рыжая Марта также чувствовала себя великолепно. Слыша из каюты пение подруги, она сама в перерывах между фразами присоединяла свой голос к доносившемуся игривому напеву. Успокоила ли Брике игра, или Артур показался ей менее опасным собеседником, но на этот раз она более связно и толково рассказала ему историю своей смерти и воскрешения. — Вот и все. Ну, разве я виновата? — уже с улыбкой спросила она и спела коротенькую шансонетку «Виновата ли я», повторенную на палубе Мартой. — Опишите мне третью голову, которая жила у профессора Керна, — сказал Доуэль. — Тома? — Нет, ту, которой вас показал профессор Керн! Впрочем… Артур Доуэль торопливо вынул из бокового кармана бумажник, порылся в нем, достал оттуда фотографическую карточку и показал ее Брике. — Скажите, похож изображенный здесь мужчина на голову моего… знакомого, которую вы видели у Керна? — Да это совершенно он! — воскликнула Брике. Она даже бросила играть. — Удивительно! И с плечами. Голова с телом. Неужели и ему уже успели пришить тело? Что с вами, мой дорогой? — участливо и испуганно спросила она. Доуэль пошатнулся. Лицо его побледнело. Он, с трудом владея собой, сделал несколько шагов, тяжело опустился в кресло и закрыл лицо руками. — Что с вами? — еще раз спросила его Брике. Но он ничего не отвечал. Потом губы его прошептали: «Бедный отец», но Брике не расслышала этих слов. Артур Доуэль очень быстро овладел собой. Когда он поднял голову, его лицо было почти спокойно. — Простите, я, кажется, напугал вас, — сказал он. — У меня иногда бывают такие легкие припадки на сердечной почве. Вот все уже и прошло. — Но кто этот человек? Он так похож на… Ваш брат? — заинтересовалась Брике. — Кто бы он ни был, вы должны помочь нам разыскать эту голову. Вы поедете с нами. Мы устроим вас в таком укромном уголке, где вас никто не найдет. Когда вы можете ехать? — Хоть сегодня, — ответила Брике. — А вы… не отнимете у меня мое тело? Доуэль сразу не понял, потом улыбнулся и ответил: — Конечно, нет… если только вы будете слушать нас и помогать нам. Идемте на палубу. — Ну, как ваше плавание? — весело спросил он, поднявшись на палубу. Затем посмотрел на горизонт с видом опытного моряка и, озабоченно покачав головой, сказал: — Море мне не нравится… Видите эту темноватую полосу у горизонта?.. Если мы вовремя не вернемся, то… — О, скорее назад! Я не хочу утонуть, — полушутя-полусерьезно воскликнула Брике. Никакой бури не предвиделось. Просто Доуэль решил напугать своих сухопутных гостей, для того чтобы скорее вернуться на берег. Ларе условился с Брике встретиться на теннисной площадке после обеда, «если не будет бури». Они расставались всего на несколько часов. — Послушайте, Ларе, мы неожиданно напали на след больших тайн, — сказал Доуэль, когда они вернулись в отель. — Знаете ли вы, чья голова находилась у Керна? Голова моего отца, профессора Доуэля! Ларе, уже усевшийся на стуле, подскочил, как мяч. — Голова? Живая голова вашего отца! Но возможно ли это? И это все Керн! Он… я растерзаю его! Мы найдем голову вашего отца. — Боюсь, что мы не застанем ее в живых, — печально ответил Артур. — Отец сам доказал возможность оживления голов, отсеченных от тела, но головы эти жили не более полутора часов, затем они умирали, потому что кровь свертывалась, искусственные же питательные растворы могли поддержать жизнь еще меньшее время. Артур Доуэль не знал, что его отец незадолго до смерти изобрел препарат, названный им «Доуэль 217» и переименованный Керном в «Керн 217». Введенный в кровь, этот препарат совершенно устраняет свертывание крови и потому делает возможным более длительное существование головы. — Но живою или мертвою мы должны разыскать голову отца. Скорее в Париж! Ларе бросился в свой номер собирать вещи. === В Париж! === Наскоро пообедав, Ларе побежал на теннисную площадку. Несколько запоздавшая Брике была очень обрадована, увидев, что он уже ждет ее. Несмотря на весь страх, который внушил ей этот человек, Брике продолжала находить его очень интересным мужчиной. — А где же ваша ракетка? — разочарованно спросила она его. — Разве вы сегодня не будете учить меня? Ларе уже в продолжение нескольких дней учил Брике играть в теннис. Она оказалась очень способной ученицей. Но Ларе знал тайну этой способности больше, чем сама Брике: она обладала тренированным телом Анжелики, которая была прекрасной теннисисткой. Когда-то она сама учила Ларе некоторым ударам. И теперь Ларе оставалось только привести в соответствие уже тренированное тело Гай с еще не тренированным мозгом Брике — закрепить в ее мозгу привычные движения тела. Иногда движения Брике были неуверенные, угловатые. Но часто неожиданно для себя она делала необычайно ловкие движения. Она, например, чрезвычайно удивила Ларе, когда стала подавать «резаные мячи» — ее никто не учил этому. А этот ловкий и трудный прием был своего рода гордостью Анжелики. И, глядя на движения Брике, Ларе иногда забывал, что играет не с Анжеликой. Именно во время игры в теннис у Ларе возникло нежное чувство к «возрожденной Анжелике», как иногда называл он Брике. Правда, это чувство было далеко от того обожания и преклонения, которым он был преисполнен к Анжелике. Брике стояла возле Ларе, заслонившись ракеткой от заходящего солнца — один из жестов Анжелики. — Сегодня мы не будем играть. — Как жалко! А я бы не прочь поиграть, хотя у меня сильней, чем обычно, болит нога, — сказала Брике. — Идемте со мной. Мы едем в Париж. — Сейчас? — Немедленно. — Но мне же необходимо хоть переодеться и захватить кое-какие вещи. — Хорошо. Даю вам на сборы сорок минут, и ни минуты больше. Мы заедем за вами в автомобиле. Идите же скорее укладываться. «Она действительно прихрамывает», — подумал Ларе, глядя вслед удаляющейся Брике. По пути в Париж нога у Брике разболелась не на шутку. Брике лежала в своем купе и тихо стонала. Ларе успокаивал ее как умел. Это путешествие еще больше сблизило их. Правда, он ухаживал с такой заботливостью, как ему казалось, не за Брике, а за Анжеликой Гай. Но Брике относила заботы Ларе целиком к себе. Это внимание очень трогало ее. — Вы такой добрый, — сказала она сентиментально. — Там, на яхте, вы напугали меня. Но теперь я не боюсь вас. — И она улыбалась так очаровательно, что Ларе не мог не улыбнуться в ответ. Эта ответная улыбка уже всецело принадлежала голове: ведь улыбалась голова Брике. Она делала успехи, сама не замечая того. А недалеко от Парижа случилось маленькое событие, еще больше обрадовавшее Брике и удивившее самого виновника этого события. Во время особенно сильного приступа боли Брике протянула руку и сказала: — Если бы вы знали, как я страдаю… Ларе невольно взял протянутую руку и поцеловал ее. Брике покраснела, а Ларе смутился. «Черт возьми, — думал он, — я, кажется, поцеловал ее. Но ведь это была только рука — рука Анжелики. Однако ведь боль чувствует голова, значит, поцеловав руку, я пожалел голову. Но голова чувствует боль потому, что болит нога Анжелики, но боль Анжелики чувствует голова Брике…» Он совсем запутался и смутился еще больше. — Чем вы объяснили ваш внезапный отъезд вашей подруге? — спросил Ларе, чтобы скорее покончить с неловкостью. — Ничем. Она привыкла к моим неожиданным поступкам. Впрочем, она с мужем тоже скоро приедет в Париж. Я хочу ее видеть… Вы, пожалуйста, пригласите ее ко мне. — И Брике дала адрес Рыжей Марты. Ларе и Артур Доуэль решили поместить Брике в небольшом пустующем доме, принадлежащем отцу Ларе, в конце авеню дю Мэн. — Рядом с кладбищем! — суеверно воскликнула Брике, когда автомобиль провозил ее мимо кладбища Монпарнас. — Значит, долго жить будете, — успокоил ее Ларе. — Разве есть такая примета? — спросила суеверная Брике. — Вернейшая. И Брике успокоилась. Больную уложили в довольно уютной комнате на огромной старинной кровати под балдахином. Брике вздохнула, откидываясь на горку подушек. — Вам необходимо пригласить врача и сиделку, — сказал Ларе. Но Брике решительно возражала. Она боялась, что новые люди донесут на нее. С большим трудом Ларе уговорил ее показать ногу своему другу, молодому врачу, и пригласить в сиделки дочь консьержа. — Этот консьерж служит у нас двадцать лет. На него и на его дочь вполне можно положиться. Приглашенный врач осмотрел распухшую и сильно покрасневшую ногу, предписал делать компрессы, успокоил Брике и вышел с Ларе в другую комнату. — Ну, как? — спросил не без волнения Ларе. — Пока серьезного ничего нет, но следить надо. Я буду навещать ее через день. Больная должна соблюдать абсолютный покой. Ларе каждое утро навещал Брике. Однажды он тихо вошел в комнату. Сиделки не было. Брике дремала или лежала с закрытыми глазами. Странное дело, ее лицо, казалось, все более молодело. Теперь Брике можно было дать не более двадцати лет. Черты лица как-то смягчились, стали нежнее. Ларе на цыпочках подошел к кровати, нагнулся, долго смотрел на это лицо и… вдруг нежно поцеловал в лоб. На этот раз Ларе не анализировал, целует ли он «останки» Анжелики, голову Брике или всю Брике. Брике медленно подняла веки и посмотрела на Ларе, бледная улыбка мелькнула на ее губах. — Как вы себя чувствуете? — спросил Ларе. — Я не разбудил вас? — Нет, я не спала. Благодарю вас, я чувствую себя хорошо. Если бы не эта боль… — Доктор говорит, что ничего серьезного. Лежите спокойно, и скоро вы поправитесь… Вошла сиделка. Ларе кивнул головой и вышел. Брике проводила его нежным взглядом. В жизнь ее вошло что-то новое. Она хотела скорее поправиться. Кабаре, танцы, шансонетки, веселые пьяные посетители «Шануар» — все это ушло куда-то далеко, потеряло смысл и цену. В сердце ее рождались новые мечты о счастье. Быть может, это было самое большое чудо «перевоплощения», о котором не подозревала она сама, не подозревал и Ларе! Чистое, девственное тело Анжелики Гай не только омолодило голову Брике, но и изменило ход ее мыслей. Развязная певица из кабаре превращалась в скромную девушку. === Жертва Керна === В то время как Ларе был всецело поглощен заботами о Брике, Артур Доуэль собирал сведения о доме Керна. От времени до времени друзья совещались с Брике, которая сообщила им все, что знала о доме и людях, населявших его. Артур Доуэль решил действовать очень осторожно. С момента исчезновения Брике Керн должен быть настороже. Застать его врасплох едва ли удастся. Необходимо вести дело так, чтобы до последнего момента Керн не подозревал, что на него уже ведется атака. — Мы будем действовать как можно хитрей, — сказал он Ларе. — Прежде всего нужно узнать, где живет мадемуазель Лоран. Если она не заодно с Керном, то во многом нам поможет — гораздо больше, чем Брике. Разузнать адрес Лоран не представляло большого труда. Но, когда Доуэль посетил квартиру, его ждало разочарование. Вместо Лоран он застал только ее мать, чистенько одетую благообразную старушку, заплаканную, недоверчивую, убитую горем. — Могу я видеть мадемуазель Лоран? — спросил он. Старуха с недоумением посмотрела на него. — Мою дочь? Разве вы ее знаете?.. А с кем я имею честь говорить и зачем вам нужна моя дочь? — Если разрешите… — Прошу вас. — И мать Лоран впустила посетителя в маленькую гостиную, уставленную мягкой старинной мебелью в белых чехлах с кружевными накидками на спинках. На стене большой портрет. «Интересная девушка», — подумал Артур. — Моя фамилия Радье, — сказал он. — Я медик из провинции, вчера только приехал из Тулона. Когда-то я был знаком с одной из подруг мадемуазель Лоран по университету. Уже здесь, в Париже, я случайно встретил эту подругу и узнал от нее, что мадемуазель Лоран работает у профессора Керна. — А как фамилия университетской подруги моей дочери? — Фамилия? Риш! — Риш! Риш!.. Не слыхала такой, — заметила Лоран и уже с явным недоверием спросила: — А вы не от Керна? — Нет, я не от Керна, — с улыбкой ответил Артур. — Но очень хотел бы познакомиться с ним. Дело в том, что он работает в той области, которой я очень интересуюсь. Мне известно, что ряд опытов, и самых интересных, он производит на дому. Но он очень замкнутый человек и никого не желает пускать в свое святая святых. Старушка Лоран решила, что это похоже на правду: поступив на работу к профессору Керну, дочь говорила, что он живет очень замкнуто и никого не принимает. «Чем же он занимается?» — спросила она у дочери и получила неопределенный ответ: «Всякими научными опытами». — И вот, — продолжал Доуэль, — я решил познакомиться сначала с мадемуазель Лоран и посоветоваться с нею, как мне вернее достигнуть цели. Она могла бы подготовить почву, предварительно поговорить с профессором Керном, познакомить меня с ним и ввести в дом. Вид молодого человека располагал к доверию, но все, что было связано с именем Керна, возбуждало в душе мадам Лоран такое беспокойство и тревогу, что она не знала, как вести дальше разговор. Она тяжело вздохнула и, сдерживая себя, чтобы не заплакать, сказала: — Моей дочери нет дома. Она в больнице. — В больнице? В какой больнице? Мадам Лоран не стерпела. Она слишком долго оставалась одна со своим горем и теперь, забыв о всякой осторожности, рассказала своему гостю все: как ее дочь неожиданно прислала письмо о том, что работа заставляет ее остаться некоторое время в доме Керна для ухода за тяжелобольными; как она, мать, делала бесплодные попытки повидаться с дочерью в доме Керна; как волновалась; как, наконец, Керн сообщил ей, что ее дочь заболела нервным расстройством и отвезена в больницу для душевнобольных. — Я ненавижу этого Керна, — говорила старушка, вытирая платком слезы. — Это он довел мою дочь до сумасшествия. Я не знаю, что она видела в доме Керна и чем занималась, — об этом она даже мне не говорила, — но я знаю одно, что как только Мари поступила на эту работу, так и начала нервничать. Я не узнавала ее. Она приходила бледная, взволнованная, она лишилась аппетита и сна. По ночам ее душили кошмары. Она вскрикивала и говорила сквозь сон, что голова какого-то профессора Доуэля и Керн преследуют ее… Керн присылает мне по почте заработную плату дочери, довольно значительную сумму, присылает до сих пор. Но я не прикасаюсь к деньгам. Здоровья не приобретешь ни за какие деньги… Я потеряла дочь… — И старушка залилась слезами. «Нет, в этом доме не может быть сообщников Керна», — подумал Артур Доуэль. Он решил больше не скрывать истинной цели своего прихода. — Сударыня, — сказал он, — я теперь откровенно признаюсь, что имею не меньше оснований ненавидеть Керна. Мне нужна была ваша дочь, чтобы свести с Керном кое-ка-кие счеты и… обнаружить его преступления. Мадам Лоран вскрикнула. — О, не беспокойтесь, ваша дочь не замешана в этих преступлениях. — Моя дочь скорее умрет, чем совершит преступление, — гордо ответила Лоран. — Я хотел воспользоваться услугами мадемуазель Лоран, но теперь вижу, что ей самой необходимо оказать услугу. Я имею основания предполагать, что ваша дочь не сошла с ума, а заключена в сумасшедший дом профессором Керном. — Но почему? За что? — Именно потому, что ваша дочь скорее умрет, чем совершит преступление, как изволили вы сказать. Очевидно, она была опасна для Керна. — Но о каких преступлениях вы говорите? Артур Доуэль еще недостаточно знал Лоран и опасался ее старушечьей болтливости, а потому решил не раскрывать всего. — Керн делал незаконные операции. Будьте добры сказать, в какую больницу отправлена Керном ваша дочь? Взволнованная Лоран едва собралась с силами, чтобы продолжать связно говорить. Прерывая свои слова рыданиями, она ответила: — Керн долго не хотел мне этого сообщать. К себе в дом он не пускал меня. Приходилось писать ему письма. Он отвечал уклончиво, старался успокоить меня и уверить, что моя дочь поправляется и скоро вернется ко мне. Когда мое терпение истощилось, я написала ему, что напишу на него жалобу, если он сейчас же не ответит, где моя дочь. И тогда он сообщил адрес больницы. Она находится в окрестностях Парижа, в Ско. Больница принадлежит частному врачу Равино. Ох, я ездила туда! Но меня даже не пустили во двор. Это настоящая тюрьма, обнесенная каменной стеной… «У нас такие порядки, — ответил мне привратник, — что родных мы никого не пускаем, хотя бы и родную мать». Я вызвала дежурного врача, но он ответил мне то же. «Сударыня, — сказал он, — посещение родственниками больных всегда волнует и ухудшает их душевное состояние. Могу вам только сообщить, что вашей дочери лучше». И он захлопнул передо мной ворота. — Я все же постараюсь повидаться с вашей дочерью. Может быть, мне удастся и освободить ее. Артур тщательно записал адрес и откланялся. — Я сделаю все, что только будет возможно. Поверьте мне, что я заинтересован в этом так же, как если бы мадемуазель Лоран была моей сестрой. И, напутствуемый всяческими советами и добрыми пожеланиями, Доуэль вышел из комнаты. Артур решил немедленно повидаться с Ларе. Его друг целые дни проводил с Брике, и Доуэль направился на авеню дю Мэн. Возле домика стоял автомобиль Ларе. Доуэль быстро поднялся на второй этаж и вошел в гостиную. — Артур, какое несчастье! — встретил его Ларе. Он был чрезвычайно расстроен, метался по комнате и ерошил свои черные курчавые волосы. — В чем дело, Ларе? — О!.. — простонал его друг. — Она бежала… — Кто? — Мадемуазель Брике, конечно! — Бежала? Но почему? Говорите же, наконец, толком! Но нелегко было заставить Ларе говорить. Он продолжал метаться, вздыхать, стонать и охать. Прошло не менее десяти минут, пока Ларе заговорил: — Вчера мадемуазель Брике с утра жаловалась на усиливающиеся боли в ноге. Нога очень опухла и посинела. Я вызвал врача. Он осмотрел ногу и сказал, что положение резко ухудшилось. Началась гангрена. Необходима операция. Врач не брался оперировать на дому и настаивал на том, чтобы больную немедленно перевезли в больницу. Но мадемуазель Брике ни за что не соглашалась. Она боялась, что в больнице обратят внимание на шрамы на ее шее. Она плакала и говорила, что должна вернуться к Керну. Керн предупреждал ее, что ей необходимо остаться у него до полного «выздоровления». Она не послушалась его и теперь жестоко наказана. И она верит Керну как хирургу. «Если он сумел воскресить меня из мертвых и дать новое тело, то может вылечить и мою ногу. Для него это пустяк». Все мои уговоры не приводили ни к чему. Я не хотел отпускать ее к Керну. И я решил применить хитрость. Я сказал, что сам отправлю ее к Керну, предполагая перевезти в больницу. Но мне необходимо было принять меры к тому, чтобы тайна «воскрешения» Брике в самом деле не раскрылась ранее времени, — я не забывал о вас, Артур. И я уехал на час, не более, чтобы сговориться со знакомыми врачами. Я хотел перехитрить Брике, но она перехитрила меня и сиделку. Когда я приехал, ее уже не было. Все, что от нее осталось, — вот эта записка, лежавшая на столике возле ее кровати. Вот, посмотрите. — И Ларе подал Артуру листок бумаги, на котором карандашом наспех было написано несколько слов: «Ларе, простите меня, я не могу поступить иначе. Я возвращусь к Керну. Не навещайте меня. Керн поставит меня на ноги, как уже сделал это раз. До скорого свиданья, — эта мысль утешает меня». [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-12.jpg|540px|center]] — Даже подписи нет. — Обратите внимание, — сказал Ларе, — на почерк. Это почерк Анжелики, хотя несколько измененный. Так могла бы написать Анжелика, если бы она писала в сумерки или у нее болела рука: более крупно, более размашисто. — Но все-таки, как это произошло? Как она могла бежать? — Увы, она бежала от Керна, чтобы теперь бежать от меня к Керну. Когда я приехал сюда и увидел, что клетка опустела, я едва не убил сиделку. Но она объяснила, что сама была введена в заблуждение. Брике, с трудом поднявшись, подошла к телефону и вызвала меня. Это была хитрость. Меня она не вызывала. Поговорив по телефону, Брике заявила сиделке, что я как будто все устроил и прошу ее немедленно ехать в больницу. И Брике попросила сиделку вызвать автомобиль, затем с ее помощью добралась до автомобиля и укатила, отказавшись от услуг сиделки. «Это недалеко, а там меня снимут санитары», — сказала она. И сиделка была в полной уверенности, что все делается по моему распоряжению и с моего ведома. Артур! — вдруг крикнул Ларе, вновь приходя в волнение. — Я еду к Керну немедленно. Я не могу ее оставить там. Я уже вызвал по телефону мой автомобиль. Едем со мною, Артур! Артур прошелся по комнате. Какое неожиданное осложнение! Положим, Брике уже сообщила все, что знала о доме Керна. Но все же ее советы были бы необходимы в дальнейшем, не говоря о том, что она сама являлась уликой против Керна. И этот обезумевший Ларе. Теперь он плохой помощник. — Послушайте, мой друг, — сказал Артур, опустив руки на плечи художника. — Сейчас больше чем когда-либо нам необходимо крепко взять себя в руки и воздержаться от опрометчивых поступков. Дело сделано. Брике у Керна. Следует ли нам тревожить прежде времени зверя в его берлоге? Как вы полагаете, расскажет ли Брике Керну обо всем, что произошло с нею с тех пор, как она бежала от него, о нашем знакомстве с нею и о том, что мы многое узнали о Керне? — Могу поручиться, что она ничего не скажет, — убежденно ответил Ларе. — Она дала мне слово там, на яхте, и неоднократно повторяла, что сохранит тайну. Теперь она выполнит это не только под влиянием страха, но и… по другим мотивам. Артуру были понятны эти мотивы. Он уже давно заметил, что Ларе проявлял все большее внимание к Брике. «Несчастный романтик, — подумал Доуэль, — везет ему на трагическую любовь. На этот раз он теряет не только Анжелику, но и вновь зарождающуюся любовь. Однако еще не все потеряно». — Будьте терпеливы, Ларе, — сказал он. — Наши цели сходятся. Соединим наши усилия и будем вести осторожную игру. У нас два пути: или нанести Керну немедленный удар, или же постараться сначала окольными путями узнать о судьбе головы моего отца и о Брике. После того как Брике убежала от него, Керн должен держаться настороже. Если он еще не уничтожил головы моего отца, то, вероятно, хорошо скрыл ее. Уничтожить же голову можно в несколько минут. Если только полиция начнет стучаться в его дверь, он уничтожит все следы преступления прежде, чем откроет дверь. И мы ничего не найдем. Не забудьте, Ларе, что Брике тоже «следы преступления». Керн совершал незаконные операции. Мало этого: он незаконно похитил тело Анжелики. А Керн — человек, который не остановится ни перед чем. Ведь осмелился же он тайно от всех оживить голову моего отца. Я знаю, что отец разрешил в завещании анатомировать его тело, но я никогда не слыхал, чтобы он соглашался на опыт с оживлением своей головы. Почему Керн скрывает от всех, даже от меня, о существовании головы? Для чего она нужна ему? И для чего нужна ему Брике? Быть может, он занимается вивисекцией над людьми и Брике для него сыграла роль кролика? — Тем более ее надо скорее спасти, — горячо возразил Ларе. — Да, спасти, но не ускорить ее смерть. А наш визит к Керну может ускорить этот роковой конец. — Но что же делать? — Идти вторым, более медленным путем. Постараемся, чтобы и этот путь был возможно короче. Мари Лоран нам может дать гораздо более полезные сведения, чем Брике. Лоран знает расположение дома, она ухаживала за головами. Быть может, она говорила с моим отцом… то есть с его головой. — Так давайте скорее Лоран. — Увы, ее тоже необходимо сначала освободить. — Она у Керна? — В больнице. Очевидно, в одной из тех больниц, где за хорошие деньги держат взаперти таких же больных людей, как мы с вами. Нам придется немало поработать, Ларе. — И Доуэль рассказал своему другу о своем свидании с матерью Лоран. — Проклятый Керн! Он сеет вокруг себя несчастье и ужасы. Попадись он мне… — Постараемся, чтобы он попался. И первый шаг к этому — нам надо повидаться с Лоран. — Я немедленно еду туда. — Это было бы неосторожно. Нам лично нужно показываться только в тех случаях, когда ничего другого не остается. Пока будем пользоваться услугами других людей. Мы с вами должны представлять своего рода тайный комитет, который руководит действиями надежных людей, но остается неизвестным врагу. Надо найти верного человека, который отправился бы в Ско, завел знакомство с санитарами, сиделками, поварами, привратниками, — с кем окажется возможным. Если удастся подкупить хоть одного, дело будет наполовину сделано. Ларе не терпелось. Ему самому хотелось немедленно приступить к действиям, но он подчинялся более рассудительному Артуру и в конце концов примирился с политикой осторожных действий. — Но кого же мы пригласим? О, Шауб! Молодой художник, недавно приехавший из Австралии. Мой приятель, прекрасный человек, отличный спортсмен. Для него поручение будет тоже своего рода спортом. Черт возьми, — выбранился Ларе, — почему я сам не могу взяться за это? — Это так романтично? — с улыбкой спросил Доуэль. === Лечебница Равино === Шауб, молодой человек двадцати трех лет, розоволицый блондин атлетического сложения, принял предложение «заговорщиков» с восторгом. Его не посвящали пока во все подробности, но сообщили, что он может оказать друзьям огромную услугу. И он весело кивнул головой, не спросив даже Ларе, нет ли во всей этой истории чего-нибудь предосудительного: он верил в честность Ларе и его друга. — Великолепно! — воскликнул Шауб. — Я еду в Ско немедленно. Этюдный ящик послужит прекрасным оправданием появления нового человека в маленьком городишке. Я буду писать портреты санитаров и сиделок. Если они будут не очень безобразны, я даже немножко поухаживаю за ними. — Если потребуется, предлагайте руку и сердце, — сказал Ларе с воодушевлением. — Для этого я недостаточно красив, — скромно заметил молодой человек. — Но свои бицепсы я охотно пущу в дело, если будет необходимо. Новый союзник отправился в путь. Помните же, действуйте с возможной скоростью и предельной осторожностью, — дал ему Доуэль последний совет. Шауб обещал приехать через три дня. Но уже на другой день вечером он, очень расстроенный, явился к Ларе. — Невозможно, — сказал он. — Не больница, а тюрьма, обнесенная каменной стеной. И за эту стену не выходит никто из служащих. Все продукты доставляются подрядчиками, которых не пускают даже во двор. К воротам выходит заведующий хозяйством и принимает все, что ему нужно… Я ходил вокруг этой тюрьмы, как волк вокруг овчарни. Но мне не удалось даже одним глазом заглянуть за каменную ограду. Ларе был разочарован и раздосадован. — Я надеялся, — сказал он с плохо скрытым раздражением, — что вы проявите большую изобретательность и находчивость, Шауб. — Не угодно ли вам самим проявить эту изобретательность, — ответил не менее раздраженно Шауб. — Я не оставил бы своих попыток так скоро. Но мне случайно удалось познакомиться с одним местным художником, который хорошо знает город и обычаи лечебницы. Он сказал мне, что это совершенно особая лечебница. Много преступлений и тайн хранит она за своими стенами. Наследники помещают туда своих богатых родственников, которые слишком долго зажились и не думают умирать, объявляют их душевнобольными и устанавливают над ними опеку. Опекуны несовершеннолетних отправляют туда же своих опекаемых перед наступлением их совершеннолетия, чтобы продолжать «опекать», свободно распоряжаясь их капиталами. Это тюрьма для богатых людей, пожизненное заключение для несчастных жен, мужей, престарелых родителей и опекаемых. Владелец лечебницы, он же главный врач, получает колоссальные доходы от заинтересованных лиц. Весь штат хорошо оплачивается. Здесь бессилен даже закон, от вторжения которого охраняет уже не каменная стена, а золото. Здесь все держится на подкупе. Согласитесь, что при таких условиях я мог просидеть в Ско целый год и ни на один сантиметр не продвинуться в больницу. — Надо было не сидеть, а действовать, — сухо заметил Ларе. Шауб демонстративно поднял свою ногу и указал на порванные внизу брюки. — Действовал, как видите, — с горькой иронией сказал он. — Прошлую ночь попытался перелезть через стену. Для меня это нетрудное дело. Но не успел я спрыгнуть по ту сторону стены, как на меня набросились огромные доги, — и вот результат… Не обладай я обезьяньим проворством и ловкостью, меня разорвали бы на куски. Тотчас по всему огромному саду послышалась перекличка сторожей, замелькали зажженные электрические фонари. Но этого мало. Когда я уже перебрался обратно, тюремщики выпустили своих собак за ворота. Животные выдрессированы точно так же, как дрессировали в свое время собак на южноамериканских плантациях для поимки беглых негров… Ларе, вы знаете, сколько призов я взял в состязаниях на быстроту бега. Если бы я всегда бегал так, как улепетывал минувшей ночью, спасаясь от проклятущих псов, я был бы чемпионом мира. Довольно вам сказать, что я без особого труда вскочил на подножку попутного автомобиля, мчавшегося по дороге со скоростью по крайней мере тридцати километров в час, и только это спасло меня! [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-13---.jpg|573px|center]] [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-14---.jpg|573px|center]] — Проклятие! Что же теперь делать? — воскликнул Ларе, ероша волосы. — Придется вызвать Артура. — И он устремился к телефону. Через несколько минут Артур уже пожимал руки своих друзей. — Этого надо было ожидать, — сказал он, узнав о неудаче. — Керн умеет хоронить свои жертвы в надежных местах. Что же нам делать? — повторил он вопрос Ларе. — Идти напролом, действовать тем же оружием, что и Керн, — подкупить главного врача и… — Я не пожалею отдать все мое состояние! — воскликнул Ларе. — Боюсь, что его будет недостаточно. Дело в том, что коммерческое предприятие почтенного доктора Равино зиждется на огромных кушах, которые он получает от своих клиентов, с одной стороны, и на том доверии, которое питают к нему его клиенты, вполне уверенные, что уж если Равино получил хорошую взятку, то ни при каких условиях он не продаст их интересов. Равино не захочет подорвать свое реноме и тем самым пошатнуть все основы своего предприятия. Вернее, он сделал бы это, если бы мог сразу получить такую сумму, которая равнялась бы всем его будущим доходам лет на двадцать вперед. А на это, боюсь, не хватит средств, даже если бы мы сложили наши капиталы. Равино имеет дело с миллионерами, не забывайте этого. Гораздо проще и дешевле было бы подкупить кого-нибудь из его служащих помельче. Но все несчастье в том, что Равино следит за своими служащими не меньше, чем за заключенными. Шауб прав. Я сам наводил кое-какие справки о лечебнице Равино. Легче постороннему человеку проникнуть в каторжную тюрьму и устроить побег, чем проделать то же в тюрьме Равино. Он принимает к себе на службу с большим разбором, в большинстве случаев людей, не имеющих родных. Не брезгает он и теми, кто не поладил с законом и желает скрыться от бдительного ока полиции. Он платит хорошо, но берет обязательство, что никто из служащих не будет выходить за пределы лечебницы во время службы, а время это определяется в десять и двадцать лет, не меньше. — Но где же он найдет таких людей, которые решились бы на такое почти пожизненное лишение свободы? — спросил Ларе. — Находит. Многих соблазняет мысль обеспечить себя на старости. Большинство загоняет нужда. Но, конечно, выдерживают не все. У Равино случаются, хотя и очень редко — раз в несколько лет, — побеги служащих. Не так давно один служащий, истосковавшийся по свободной жизни, бежал. В тот же день его труп нашли в окрестностях Ско. Полиция Ско на откупе у Равино. Был составлен протокол о том, что служащий покончил жизнь самоубийством. Равино взял труп и перенес к себе в лечебницу. Об остальном можно догадаться. Равино, вероятно, показал труп своим служащим и произнес соответствующую речь, намекая на то, что такая же судьба ждет всякого нарушителя договора. Вот и все. Ларе был ошеломлен. — Откуда у вас такая информация? Артур Доуэль самодовольно улыбнулся. — Ну вот, видите, — сказал повеселевший Шауб. — Я же говорил вам, что я не виноват. — Представляю, как весело живет в этом проклятом месте Лоран. Но что же нам предпринять, Артур? Взорвать стены динамитом? Сделать подкоп? Артур уселся в кресло и задумался. Друзья молчали, поглядывая на него. — Эврика! — вдруг вскрикнул Доуэль. === «Сумасшедше» === Небольшая комната с окном в сад. Серые стены. Серая кровать, застланная светло-серым пушистым одеялом. Белый столик и два белых стула. Лоран сидит у окна и рассеянно смотрит в сад. Луч солнца золотит ее русые волосы. Она очень похудела и побледнела. Из окна видна аллея, по которой гуляют группы больных. Между ними мелькают белые с черной каймой халаты сестер. — Сумасшедшие… — тихо говорит Лоран, глядя на гуляющих больных. — И я сумасшедшая… Какая нелепость! Вот все, чего я достигла… Она сжала руки, хрустнув пальцами. Как это произошло?.. Керн вызвал ее в кабинет и сказал: — Мне нужно поговорить с вами, мадемуазель Лоран. Вы помните наш первый разговор, когда вы пришли сюда, желая получить работу? Она кивнула головой. — Вы обещали молчать обо всем, что увидите и услышите в этом доме, не так ли? — Да. — Повторите ж сейчас это обещание и можете идти навестить свою мамашу. Видите, как я доверяю вашему слову. Керн удачно нашел струну, на которой играл. Лоран была чрезвычайно смущена. Несколько минут она молчала. Лоран привыкла исполнять данное слово, но после того, что она узнала здесь… Керн видел ее колебания и с тревогой следил за исходом ее внутренней борьбы. — Да, я дала вам обещание молчать, — сказала она наконец тихо. — Но вы обманули меня. Вы многое скрыли от меня. Если бы вы сразу сказали всю правду, я не дала бы вам такого обещания. — Значит, вы считаете себя свободной от этого обещания? — Да. — Благодарю за откровенность. С вами хорошо иметь дело уже потому, что вы, по крайней мере, не лукавите. Вы имеете гражданское мужество говорить правду. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-15---.jpg|484px|center]] Керн говорил это не только для того, чтобы польстить Лоран. Несмотря на то что честность Керн считал глупостью, в эту минуту он действительно уважал ее за мужественность характера и моральную стойкость. «Черт возьми, будет досадно, если придется убрать с дороги эту девочку. Но что же поделать с нею?» — Итак, мадемуазель Лоран, при первой же возможности вы пойдете и донесете на меня? Вам должно быть известно, какие это будет иметь для меня последствия. Меня казнят. Больше того, мое имя будет опозорено. — Об этом вам нужно было подумать раньше, — ответила Лоран. — Послушайте, мадемуазель, — продолжал Керн, как бы не расслышав ее слов. — Отрешитесь вы от своей узкой моральной точки зрения. Поймите, если бы не я, профессор Доуэль давно сгнил бы в земле или сгорел в крематории. Стала бы его работа. То, что сейчас делает голова, ведь это, в сущности, посмертное творчество. И это создал я. Согласитесь, что при таком положении я имею некоторые права на «продукцию» головы Доуэля. Больше того, без меня Доуэль — его голова — не смог бы осуществить свои открытия. Вы знаете, что мозг не поддается оперированию и сращиванию. И тем не менее операция «сращения» головы Брике с телом удалась прекрасно. Спинной мозг, проходящий через шейные позвонки, сросся. Над разрешением этой задачи работали голова Доуэля и руки Керна. А эти руки, — Керн протянул руки, глядя на них, — тоже чего-нибудь стоят. Они спасли не одну сотню человеческих жизней и спасут еще много сотен, если только вы не занесете над моей головой меч возмездия. Но и это еще не все. Последние наши работы должны произвести переворот не только в медицине, но и в жизни всего человечества. Отныне медицина может восстановить угасшую жизнь человека. Сколько великих людей можно будет воскресить после их смерти, продлить им жизнь на благо человечества! Я удлиню жизнь гения, верну детям отца, жене — мужа. Впоследствии такие операции будет совершать рядовой хирург. Сумма человеческого горя уменьшится… — За счет других несчастных. — Пусть так, но там, где плакали двое, будет плакать один. Там, где было два мертвеца, будет один. Разве это не великие перспективы? И что в сравнении с этим представляют мои личные дела, пусть даже преступления? Какое дело больному до того, что на душе хирурга, спасающего его жизнь, лежит преступление? Вы убьете не только меня, вы убьете тысячи жизней, которые в будущем я мог бы спасти. Подумали ли вы об этом? Вы совершите преступление в тысячу раз большее, чем совершил я, если только я совершил его. Подумайте же еще раз и скажите мне ваш ответ. Теперь идите. Я не буду торопить вас. — Я уже дала вам ответ. — И Лоран вышла из кабинета. Она пришла в комнату головы профессора Доуэля и передала ему содержание разговора с Керном. Голова Доуэля задумалась. — Не лучше ли было скрыть ваши намерения или, по крайней мере, дать неопределенный ответ? — наконец прошептала голова. — Я не умею лгать, — ответила Лоран. — Это делает вам честь, но… ведь вы обрекли себя. Вы можете погибнуть, и ваша жертва не принесет никому пользы. — Я… иначе я не могу, — сказала Лоран и, грустно кивнув голове, удалилась. — Жребий брошен, — повторяла она одну и ту же фразу, сидя у окна своей комнаты. «Бедная мама, — неожиданно мелькнуло у нее в голове. — Но она поступила бы так же», — сама себе ответила Лоран. Ей хотелось написать матери письмо и в нем изложить все, что произошло с нею. Последнее письмо. Но не было никакой возможности переслать его. Лоран не сомневалась, что должна погибнуть. Она была готова спокойно встретить смерть. Ее огорчали только заботы о матери и мысли о том, что преступление Керна останется неотомщенным. Однако она верила, что рано или поздно все же возмездие не минует его. То, чего она ждала, случилось скорее, чем она предполагала. Лоран погасила свет и улеглась в кровать. Нервы ее были напряжены. Она услышала какой-то шорох за шкафом, стоящим у стены. Этот шорох больше удивил, чем испугал ее. Дверь в ее комнату была заперта на замок. К ней не могли войти так, чтобы она не услышала. «Что же это за шорох? Быть может, мыши?» Дальнейшее произошло с необычайной быстротой. Вслед за шорохом послышался скрип. Чьи-то шаги быстро приблизились к кровати. Лоран испуганно приподнялась на локтях, но в то же мгновение чьи-то сильные руки придавили ее к подушке и прижали к лицу маску с хлороформом. «Смерть!..» — мелькнуло в ее мозгу, и, затрепетав всем телом, она инстинктивно рванулась. — Спокойнее, — услышала она голос Керна, совсем такой же, как во время обычных операций, а затем потеряла сознание. Пришла в себя она уже в лечебнице… Профессор Керн привел в исполнение угрозу о «чрезвычайно тяжелых для нее последствиях», если она не сохранит тайну. От Керна она ожидала всего. Он отомстил, а сам не получил возмездия. Мари Лоран принесла в жертву себя, но ее жертва была бесплодной. Сознание этого еще больше нарушало ее душевное равновесие. Она была близка к отчаянию. Даже здесь она чувствовала влияние Керна. Первые две недели Лоран не разрешали даже выходить в большой тенистый сад, где гуляли «тихие» больные. Тихие — это были те, которые не протестовали против заключения, не доказывали врачам, что они совершенно здоровы, не грозили разоблачениями и не делали попыток к бегству. Во всей лечебнице было не больше десятка процентов действительно душевнобольных, да и тех свели с ума уже в больнице. Для этой цели у Равино была выработана сложная система «психического отравления». === «Трудный случай в практике» === Для доктора Равино Мари Лоран была «трудным случаем в практике». Правда, за время ее работы у Керна нервная система Лоран была сильно истощена, но воля не поколеблена. За это дело и взялся Равино. Пока он не принимался за «обработку психики» Лоран вплотную, а только издали внимательно изучал ее. Профессор Керн еще не дал доктору Равино определенных директив относительно Лоран: отправить ее преждевременно в могилу или свести с ума. Последнего, во всяком случае в большей или меньшей степени, требовала сама система психиатрической «лечебницы» Равино. Лоран в волнении ожидала того момента, когда ее судьба окончательно будет решена. Смерть или сумасшествие — другого пути здесь для нее, как и для других, не было. И она собирала все душевные силы, чтобы противоборствовать по крайней мере сумасшествию. Она была очень кротка, послушна и даже внешне спокойна. Но этим трудно было обмануть доктора Равино, обладавшего большим опытом и недюжинными способностями психиатра. Эта покорность Лоран возбуждала в нем лишь еще большее беспокойство и подозрительность. «Трудный случай», — думал он, разговаривая с Лоран во время обычного утреннего обхода. — Как вы себя чувствуете? — спрашивал он. — Благодарю вас, хорошо, — отвечала Лоран. — Мы делаем все возможное для наших пациентов, но все же непривычная обстановка и относительное лишение свободы действуют на некоторых больных угнетающе. Чувство одиночества, тоска. — Я привыкла к одиночеству. «Ее не так-то легко вызвать на откровенность», — подумал Равино и продолжал: — У вас, в сущности говоря, все в полном порядке. Нервы немного расшатаны, и только. Профессор Керн говорил мне, что вам приходилось принимать участие в научных опытах, которые должны производить довольно тяжелое впечатление на свежего человека. Вы так юны. Переутомление и небольшая неврастения… И профессор Керн, который очень ценит вас, решил предоставить вам отдых… — Я очень благодарна профессору Керну. «Скрытная натура, — злился Равино. — Надо свести ее с другими больными. Тогда она, может быть, больше раскроет себя, и таким образом можно будет скорее изучить ее характер». — Вы засиделись, — сказал он. — Почему бы вам не пройти в сад? У нас чудесный сад, даже не сад, а настоящий парк в десяток гектаров. — Мне не разрешили гулять. — Неужели? — удивленно воскликнул Равино. — Это недосмотр моего ассистента. Вы не из тех больных, которым прогулки могут принести вред. Пожалуйста, гуляйте. Познакомьтесь с нашими больными, среди них есть интересные люди. — Благодарю вас, я воспользуюсь вашим разрешением. И когда Равино ушел, Лоран вышла из своей комнаты и направилась по длинному коридору, окрашенному в мрачный серый тон с черной каймой, к выходу. Из-за запертых дверей комнат доносились безумные завывания, крики, истерический смех, бормотание… — О… о… о… — слышалось слева. — У-у-у… Ха-ха-ха-ха, — откликались справа. «Будто в зверинце», — думала Лоран, стараясь не поддаваться этой гнетущей обстановке. Но она несколько ускорила шаги и поспешила выйти из дома. Перед нею расстилалась ровная дорожка, ведущая в глубь сада, и Лоран пошла по ней. «Система» доктора Равино чувствовалась даже здесь. На всем лежал мрачный оттенок. Деревья только хвойные, с темной зеленью. Деревянные скамьи без спинок окрашены в темно-серый цвет. Но особенно поразили Лоран цветники. Клумбы были сделаны наподобие могил, а среди цветов преобладали темно-синие, почти черные анютины глазки, окаймленные по краям, как белой траурной лентой, ромашками. Темные туи дополняли картину. «Настоящее кладбище. Здесь невольно должны рождаться мысли о смерти. Но меня не проведете, господин Равино, я отгадала ваши секреты, и ваши „эффекты“ не застанут меня врасплох», — подбадривала себя Лоран и, быстро миновав «кладбищенский цветник», вошла в сосновую аллею. Высокие стволы, как колонны храма, тянулись вверх, прикрытые темно-зелеными куполами. Вершины сосен шумели ровным, однообразным сухим шумом. В разных местах парка виднелись серые халаты больных. «Кто из них сумасшедший и кто нормальный?» Это довольно безошибочно можно было определить, даже недолго наблюдая за ними. Те, кто еще не был безнадежен, с интересом смотрели на «новенькую» — Лоран. Больные же с померкнувшим сознанием были углублены в себя, отрезаны от внешнего мира, на который смотрели невидящими глазами. К Лоран приближался высокий сухой старик с длинной седой бородой. Старик высоко поднял свои пушистые брови, увидал Лоран и сказал, как бы продолжая говорить вслух сам с собой: — Одиннадцать лет я считал, потом счет потерял. Здесь нет календарей, и время стало. И я не знаю, сколько пробродил я по этой аллее. Может быть, двадцать, а может быть, тысячу лет. Перед лицом бога день один — как тысяча лет. Трудно определить время. И вы, вы тоже будете ходить здесь тысячу лет туда, до каменной стены, и тысячу лет обратно. Отсюда нет выхода. Оставь всякую надежду входящий сюда, как сказал господин Данте. Ха-ха-ха! Не ожидали? Вы думаете, я сумасшедший? Я хитер. Здесь только сумасшедшие имеют право жить. Но вы не выйдете отсюда, как и я. Мы с вами… — И, увидев приближающегося санитара, на обязанности которого было подслушивать разговоры больных, старик, не изменяя тона, продолжал, хитро подмигнув глазом: — Я Наполеон Бонапарт, и мои сто дней еще не наступили. Вы меня поняли? — спросил он, когда санитар прошел дальше. «Несчастный, — подумала Лоран, — неужели он притворяется сумасшедшим, чтобы избегнуть смертного приговора? Не я одна, оказывается, принуждена прибегать к спасительной маскировке». [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-16---.jpg|539px|center]] Еще один больной подошел к Лоран, молодой человек с черной козлиной бородкой, и начал лепетать какую-то несуразицу об извлечении квадратного корня из квадратуры круга. Но на этот раз санитар не приближался к Лоран, — очевидно, молодой человек был вне подозрения у администрации. Он подходил к Лоран и говорил все быстрее и настойчивее, брызгая слюной: — Круг — это бесконечность. Квадратура круга — квадратура бесконечности. Слушайте внимательно. Извлечь квадратный корень из квадратуры круга — значит извлечь квадратный корень из бесконечности. Это будет часть бесконечности, возведенная в энную степень, таким образом можно будет определить и квадратуру… Но вы не слушаете меня, — вдруг разозлился молодой человек и схватил Лоран за руку. Она вырвалась и почти побежала по направлению к корпусу, в котором жила. Недалеко от двери она встретила доктора Равино. Он сдерживал довольную улыбку. Едва Лоран вбежала к себе в комнату, как в дверь постучали. Она охотно закрылась бы на ключ, но внутренних запоров у двери не было. Она решила не отвечать. Однако дверь открылась, и на пороге показался доктор Равино. Его голова по обыкновению была откинута назад, выпуклые глаза, несколько расширенные, круглые и внимательные, смотрели сквозь стекла пенсне, черные усы и эспаньолка шевелились вместе с губами. — Простите, что вошел без разрешения. Мои врачебные обязанности дают некоторые права… Доктор Равино нашел, что наступил удобный момент начать «разрушение моральных ценностей» Лоран. В его арсенале имелись самые разнообразные средства воздействия — от подкупающей искренности, вежливости и обаятельной внимательности до грубости и циничной откровенности. Он решил во что бы то ни стало вывести Лоран из равновесия и потому взял вдруг тон бесцеремонный и насмешливый. — Почему же вы не говорите: «Войдите, пожалуйста, простите, что я не пригласила вас. Я задумалась и не слыхала вашего стука…», или что-нибудь в этом роде? — Нет, я слыхала ваш стук, но не отвечала потому, что мне хотелось остаться одной. — Правдиво, как всегда! — иронически сказал он. — Правдивость — плохой объект для иронии, — с некоторым раздражением заметила Лоран. «Клюет», — весело подумал Равино. Он бесцеремонно уселся против Лоран и уставил на нее свои рачьи немигающие глаза. Лоран старалась выдержать этот взгляд, в конце концов ей стало неприятно, она опустила веки, слегка покраснев от досады на себя. — Вы полагаете, — произнес Равино тем же ироническим тоном, — что правдивость — плохой объект для иронии. А я думаю, что самый подходящий. Если бы вы были такой правдивой, вы бы выгнали меня вон, потому что вы ненавидите меня, а между тем стараетесь сохранить любезную улыбку гостеприимной хозяйки. — Это… только вежливость, привитая воспитанием, — сухо ответила Лоран. — А если бы не вежливость, то выгнали бы? — И Равино вдруг засмеялся неожиданно высоким, лающим смехом. — Отлично! Очень хорошо! Вежливость не в ладу с правдивостью. Из вежливости, стало быть, можно поступаться правдивостью. Это раз. — И он загнул один палец. — Сегодня я спросил вас, как вы себя чувствуете, и получил ответ: «Прекрасно», хотя по вашим глазам видел, что вам впору удавиться. Следовательно, вы и тогда солгали. Из вежливости? Лоран не знала, что сказать. Она должна была или еще раз солгать, или же сознаться в том, что решила скрывать свои чувства. И она молчала. — Я помогу вам, мадемуазель Лоран, — продолжал Равино. — Это была, если так можно выразиться, маскировка самосохранения. Да или нет? — Да, — вызывающе ответила Лоран. — Итак, вы лжете во имя приличия — раз, вы лжете во имя самосохранения — два. Если продолжать этот разговор, боюсь, что у меня не хватит пальцев. Вы лжете еще из жалости. Разве вы не писали успокоительные письма матери? Лоран была поражена. Неужели Равино известно все? Да, ему действительно было все известно. Это также входило в его систему. Он требовал от своих клиентов, поставляющих ему мнимых больных, полные сведения как о причинах их помещения в его больницу, так и обо всем, что касалось самих пациентов. Клиенты знали, что это необходимо в их же интересах, и не скрывали от Равино самых ужасных тайн. — Вы лгали профессору Керну во имя поруганной справедливости и желая наказать порок. Вы лгали во имя правды. Горький парадокс! И если подсчитать, то окажется, что ваша правда все время питалась ложью. Равино метко бил в цель. Лоран была подавлена. Ей самой как-то не приходило в голову, что ложь играла такую огромную роль в ее жизни. — Вот и подумайте, моя праведница, на досуге о том, сколько вы нагрешили. И чего вы добились своей правдой? Я скажу вам: вы добились вот этого самого пожизненного заключения. И никакие силы не выведут вас отсюда — ни земные, ни небесные. А ложь? Если уважаемого профессора Керна считать исчадием ада и отцом лжи, то он ведь продолжает прекрасно существовать. Равино, не спускавший глаз с Лоран, внезапно замолчал. «На первый раз довольно, заряд дан хороший», — с удовлетворением подумал он и, не прощаясь, вышел. Лоран даже не заметила его ухода. Она сидела, закрыв лицо руками. С этого вечера Равино каждый вечер являлся к ней, чтобы продолжать свои иезуитские беседы. Расшатать моральные устои, а вместе с тем психику Лоран сделалось для Равино вопросом профессионального самолюбия. Лоран страдала искренне и глубоко. На четвертый день она не выдержала и, поднявшись, с пылающим лицом, крикнула: — Уходите отсюда! Вы не человек, вы демон! Эта сцена доставила Равино истинное удовольствие. — Вы делаете успехи, — ухмыльнулся он, не двигаясь с места. — Вы становитесь правдивее, чем раньше. — Уйдите! — задыхаясь, проговорила Лоран. «Великолепно, скоро драться будет», — подумал доктор и вышел, весело насвистывая. Лоран, правда, еще не дралась и, вероятно, способна была бы драться только при полном помрачении сознания, но ее психическое здоровье подвергалось огромной опасности. Оставаясь наедине с собой, она с ужасом сознавала, что надолго ее не хватит. А Равино не упускал ничего, что могло бы ускорить развязку. По вечерам Лоран начали преследовать звуки жалобной песни, исполняемой на неизвестном ей инструменте. Как будто где-то рыдала виолончель, иногда звуки поднимались до верхних регистров скрипки, потом вдруг, без перерыва, изменялась не только высота, но и тембр, и звучал уже как бы человеческий голос, чистый, прекрасный, но бесконечно печальный. Ноющая мелодия совершала своеобразный круг, повторялась без конца. Когда Лоран услыхала эту музыку впервые, мелодия даже понравилась ей. Причем музыка была так нежна и тиха, что Лоран начала сомневаться, действительно ли где-то играет музыка или же у нее развивается слуховая галлюцинация. Минуты шли за минутами, а музыка продолжала вращаться в своем заколдованном круге. Виолончель сменялась скрипкой, скрипка — рыдающим человеческим голосом… Тоскливо звучала одна нота в аккомпанементе. Через час Лоран была убеждена, что этой музыки не существует в действительности, что она звучит только в ее голове. От унылой мелодии некуда было деваться. Лоран закрыла уши, но ей казалось, что она продолжает слушать музыку — виолончель, скрипка, голос… виолончель, скрипка, голос… — От этого с ума сойти можно, — шептала Лоран. Она начала напевать сама, старалась говорить с собой вслух, чтобы заглушить музыку, но ничего не помогало. Даже во сне эта музыка преследовала ее. «Люди не могут играть и петь беспрерывно. Это, вероятно, механическая музыка… Наваждение какое-то», — думала она, лежа без сна с открытыми глазами и слушая бесконечный круг: виолончель, скрипка, голос… виолончель, скрипка, голос… Она не могла дождаться утра и спешила убежать в парк, но мелодия уже превратилась в навязчивую идею. Лоран действительно начинала слышать незвучавшую музыку. И только крики, стоны и смех гуляющих в парке умалишенных несколько заглушали ее. === Новенький === Постепенно Мари Лоран дошла до такого расстройства нервов, что впервые в своей жизни стала помышлять о самоубийстве. На одной из прогулок она начала обдумывать способ покончить с собой и так углубилась в эти мысли, что не заметила сумасшедшего, который подошел близко к ней и, преграждая дорогу, сказал: — Те хороши, которые не знают о неведомом. Все это, конечно, сентиментальность… Лоран вздрогнула от неожиданности и посмотрела на больного. Он был одет, как все, в серый халат. Шатен, высокого роста, с красивым, породистым лицом, он сразу привлек ее внимание. «По-видимому, новенький, — подумала она. — Брился в последний раз не более пяти дней тому назад. Но почему его лицо напоминает мне кого-то?..» И вдруг молодой человек быстро прошептал: — Я знаю вас, вы мадемуазель Лоран. Я видел ваш портрет у вашей матери. — Откуда вы знаете меня? Кто вы? — спросила удивленно Лоран. — В мире — очень мало. Я брат моего брата. А брат мой — я! — громко крикнул молодой человек. Мимо прошел санитар, незаметно, но внимательно поглядывая на него. Когда санитар прошел, молодой человек быстро прошептал: — Я Артур Доуэль, сын профессора Доуэля. Я не безумный и представился безумным только для того, чтобы… Санитар опять приблизился к ним. Артур вдруг отбежал от Лоран с криком: — Вот мой покойный брат! Ты — я, я — ты. Ты вошел в меня после смерти. Мы были двойниками, но умер ты, а не я. И Доуэль погнался за каким-то меланхоликом, испуганным этим неожиданным нападением. Санитар кинулся вслед за ними, желая защитить маленького хилого меланхолика от буйного больного. Когда они добежали до конца парка, Доуэль, оставив свою жертву, повернул обратно к Лоран. Он бежал быстрее санитара. Минуя Лоран, Доуэль замедлил бег и докончил фразу: — Я явился сюда, чтобы спасти вас. Будьте готовы сегодня ночью к побегу. — И, отскочив в сторону, заплясал вокруг какой-то ненормальной старушки, которая не обращала на него ни малейшего внимания. Потом он сел на скамью, опустил голову и задумался. Он так хорошо разыграл свою роль, что Лоран недоумевала, действительно ли Доуэль только симулирует сумасшествие. Но надежда уже закралась в ее душу. Что молодой человек был сыном профессора Доуэля, она не сомневалась. Сходство его с отцом бросалось теперь в глаза, хотя серый больничный халат и небритое лицо значительно «обезличивали» Доуэля. И потом, он узнал ее по портрету. Очевидно, он был у ее матери. Все это было похоже на правду. Так или иначе, Лоран решила в эту ночь не раздеваться и ожидать своего неожиданного спасителя. Надежда на спасение окрылила ее, придала ей новые силы. Она вдруг как будто проснулась после страшного кошмара. Даже назойливая песня стала звучать тише, уходить вдаль, растворяться в воздухе. Лоран глубоко вздохнула, как человек, выпущенный на свежий воздух из мрачного подземелья. Жажда жизни вдруг вспыхнула в ней с небывалой силой. Она хотела смеяться от радости. Но теперь более чем когда-либо ей необходимо было соблюдать осторожность. Когда гонг прозвонил к завтраку, она постаралась сделать унылое лицо — обычное выражение в последнее время — и направилась к дому. Возле входной двери, как всегда, стоял доктор Равино. Он следил за больными, как тюремщик за арестантами, возвращающимися с прогулки в свои камеры. От его взгляда не ускользала ни одна мелочь: ни камень, припрятанный под халатом, ни разорванный халат, ни царапины на руках и лице больных. Но с особой внимательностью он следил за выражением их лиц. Лоран, проходя мимо него, старалась не смотреть на него и опустила глаза. Она хотела скорее проскользнуть, но он на минуту задержал ее и еще внимательнее посмотрел в лицо. — Как вы себя чувствуете? — спросил он. — Как всегда, — отвечала она. — Это какая по счету ложь и во имя чего? — иронически спросил он и, пропустив ее, прибавил вслед: — Мы еще поговорим с вами вечерком. «Я ждал меланхолии. Неужели она впадет в состояние экстаза? Очевидно, я что-то просмотрел в ходе ее мыслей и настроений. Надо будет доискаться…» — подумал он. И вечером он пришел доискиваться. Лоран очень боялась этого свидания. Если она выдержит, оно может быть последним. Если не выдержит, она погибла. Теперь она в душе называла доктора Равино «великий инквизитор». И действительно, живи он несколько столетий тому назад, он мог бы с честью нести это звание. Она боялась его софизмов, его допроса с пристрастием, неожиданных вопросов-ловушек, поразительного знания психологии, его дьявольского анализа. Он был поистине «великий логик», современный Мефистофель, который может разрушить все моральные ценности и убить сомнениями самые непреложные истины. И, чтобы не выдать себя, чтобы не погибнуть, она решила, собрав всю силу воли, молчать, что бы он ни говорил. Это был тоже опасный шаг. Это было объявление открытой войны, последний бунт самосохранения, который должен был вызвать усиление атаки. Но выбора не было. И когда Равино пришел, уставился, по обыкновению, своими круглыми глазами на нее и спросил: «Итак, во имя чего вы солгали?» — Лоран не произнесла ни звука. Губы ее были плотно сжаты, а глаза опущены. Равино начал свой инквизиторский допрос. Лоран то бледнела, то краснела, но продолжала молчать. Равино, — что с ним случалось очень редко, — начал терять терпение и злиться. — Молчание — золото, — сказал он насмешливо. — Растеряв все свои ценности, вы хотите сохранить хоть эту добродетель безгласных животных и круглых идиотов, но вам это не удастся. За молчанием последует взрыв. Вы лопнете от злости, если не откроете предохранительного клапана обличительного красноречия. И какой смысл молчать? Как будто я не могу читать ваши мысли? «Ты хочешь свести меня с ума, — думаете вы сейчас, — но это тебе не удастся». Будем говорить откровенно. Нет, удастся, милая барышня. Испортить человеческую душонку для меня не труднее, чем повредить механизм карманных часов. Все винтики этой несложной машины я знаю наперечет. Чем больше вы будете сопротивляться, тем безнадежнее и глубже будет ваше падение во мрак безумия. «Две тысячи четыреста шестьдесят один, две тысячи четыреста шестьдесят два…» — продолжала Лоран считать, чтобы не слышать того, что говорит ей Равино. Неизвестно, как долго продолжалась бы эта пытка, если бы в дверь тихо не постучалась сиделка. — Войдите, — недовольно сказал Равино. — В седьмой палате больная, кажется, кончается, — сказала сиделка. Равино неохотно поднялся. — Кончается, тем лучше, — тихо проворчал он. — Завтра мы докончим наш интересный разговор, — сказал он и, приподняв голову Лоран за подбородок, насмешливо фыркнул и ушел. Лоран тяжело вздохнула и почти без сил склонилась над столом. А за стеной уже играла рыдающая музыка безнадежной тоски. И власть этой колдовской музыки была так велика, что Лоран невольно поддалась этому настроению. Ей уже казалось, что встреча с Артуром Доуэлем — только бред ее больного воображения, что всякая борьба бесполезна. Смерть, только смерть избавит ее от мук. Она огляделась вокруг… Но самоубийства больных не входили в систему доктора Равино. Здесь не на чем было даже повеситься. Лоран вздрогнула. Неожиданно ей представилось лицо матери. «Нет, нет, я не сделаю этого, ради нее не сделаю… хотя бы эту последнюю ночь… Я буду ждать Доуэля. Если он не придет…» — Она не додумала мысли, но чувствовала всем существом то, что случится с нею, если он не выполнит данного ей обещания. === Побег === Это была самая томительная ночь из всех, проведенных Лоран в больнице доктора Равино. Минуты тянулись бесконечно и нудно, как доносившаяся в комнату знакомая музыка. Лоран нервно прохаживалась от окна к двери. Из коридора послышались крадущиеся шаги. У нее забилось сердце. Забилось и замерло, — она узнала шаги дежурной сиделки, которая подходила к двери, чтобы заглянуть в волчок. Двухсотсвечовая лампа не гасла в комнате всю ночь. «Это помогает бессоннице», — решил доктор Равино. Лоран поспешно, не раздеваясь, легла в кровать, прикрылась одеялом и притворилась спящей. И с ней случилось необычное: она, не спавшая в продолжение многих ночей, сразу уснула, утомленная до последней степени всем пережитым. Она спала всего несколько минут, но ей показалось, что прошла целая ночь. Испуганно вскочив, она подбежала к двери и вдруг столкнулась с входящим Артуром Доуэлем. Он не обманул. Она едва удержалась, чтобы не вскрикнуть. — Скорей, — шептал он. — Сиделка в западном коридоре. Идем. Он схватил ее за руку и осторожно повел за собой. Их шаги заглушались стонами и криками больных, страдающих бессонницей. Бесконечный коридор кончился. Вот наконец и выход из дома. — В парке дежурят сторожа, но мы прокрадемся мимо них… — быстро шептал Доуэль, увлекая Лоран в глубину парка. — Но собаки… — Я все время кормил их остатками от обеда, и они знают меня. Я здесь уже несколько дней, но избегал вас, чтобы не навлечь подозрения. Парк тонул во мраке. Но у каменной стены на некотором расстоянии друг от друга, как вокруг тюрьмы, были расставлены горящие фонари. — Вот там есть заросли… туда… Внезапно Доуэль лег на траву и дернул за руку Лоран. Она последовала его примеру. Один из сторожей близко прошел мимо беглецов. Когда сторож удалился, они начали пробираться к стене. Где-то заворчала собака, подбежала к ним и завиляла хвостом, увидев Доуэля. Он бросил ей кусок хлеба. — Вот видите, — прошептал Артур, — самое главное сделано. Теперь нам осталось перебраться через стену. Я помогу вам. — А вы? — спросила с тревогой Лоран. — Не беспокойтесь, я за вами, — ответил Доуэль. — Но что же я буду делать за стеной? — Там нас ждут мои друзья. Все приготовлено. Ну, прошу вас, немного гимнастики. Доуэль прислонился к стене и одной рукой помог Лоран взобраться на гребень. Но в этот момент один из сторожей увидел ее и поднял тревогу. Внезапно весь сад осветился фонарями. Сторожа, сзывая друг друга и собак, приближались к беглецам. — Прыгайте! — приказал Доуэль. — А вы? — испуганно воскликнула Лоран. — Да прыгайте же! — уже закричал он, и Лоран прыгнула. Чьи-то руки подхватили ее. Артур Доуэль подпрыгнул, уцепился руками за верх стены и начал подтягиваться. Но два санитара схватили его за ноги. Доуэль был так силен, что почти приподнял их на мускулах рук. Однако руки соскользнули, и он упал вниз, подмяв под себя санитаров. За стеной послышался шум заведенного автомобильного мотора. Друзья, очевидно, ожидали Доуэля. — Уезжайте скорее! Полный ход! — крикнул он, борясь с санитарами. Автомобиль ответно прогудел, и слышно было, как он умчался. — Пустите меня, я сам пойду, — сказал Доуэль, перестав сопротивляться. Однако санитары не отпустили его. Крепко сжав ему руки, они вели его к дому. У дверей стоял доктор Равино в халате, попыхивая папироской. — В изоляционную камеру. Смирительную рубашку! — сказал он санитарам. Доуэля привели в небольшую комнату без окон, все стены и пол которой были обиты матрацами. Сюда помещали во время припадков буйных больных. Санитары бросили Доуэля на пол. Вслед за ними в камеру вошел Равино. Он уже не курил. С руками, заложенными в карманы халата, он наклонился над Доуэлем и начал рассматривать его в упор своими круглыми глазами. Доуэль выдержал этот взгляд. Потом Равино кивнул головой санитарам, и они вышли. — Вы неплохой симулянт, — обратился Равино к Доуэлю, — но меня трудно обмануть. Я разгадал вас в первый же день вашего появления здесь и следил за вами, но, признаюсь, не угадал ваших намерений. Вы и Лоран дорого поплатитесь за эту проделку. — Не дороже, чем вы, — ответил Доуэль. Равино зашевелил своими тараканьими усами. — Угроза? — На угрозу, — лаконически бросил Доуэль. — Со мною трудно бороться, — сказал Равино. — Я ломал не таких молокососов, как вы. Жаловаться властям? Не поможет, мой друг. Притом вы можете исчезнуть прежде, чем нагрянут власти. От вас не останется следа. Кстати, как ваша настоящая фамилия? Дюбарри — ведь это выдумка. — Артур Доуэль, сын профессора Доуэля. Равино был явно удивлен. — Очень приятно познакомиться, — сказал он, желая скрыть за насмешкой свое смущение. — Я имел честь быть знакомым с вашим почтенным папашей. — Благодарите бога, что у меня связаны руки, — отвечал Доуэль, — иначе вам плохо пришлось бы. И не смейте упоминать о моем отце… негодяй! — Очень благодарю бога за то, что вы крепко связаны и надолго, мой дорогой гость! Равино круто повернулся и вышел. Звонко щелкнул замок. Доуэль остался один. Он не очень беспокоился о себе. Друзья не оставят его и вырвут из этой темницы. Но все же он сознавал опасность своего положения. Равино должен был прекрасно понимать, что от исхода борьбы между ним и Доуэлем может зависеть судьба всего его предприятия. Недаром Равино оборвал разговор и неожиданно ушел из камеры. Хороший психолог, он сразу разгадал, с кем имеет дело, и даже не пытался применять свои инквизиторские таланты. С Артуром Доуэлем приходилось бороться не психологией, не словами, а только решительными действиями. === Между жизнью и смертью === Артур ослабил узлы, связывавшие его. Это ему удалось, потому что, когда его связывали смирительной рубашкой, он умышленно напружинил свои мышцы. Медленно начал он освобождаться из своих пеленок. Но за ним следили. И едва он сделал попытку вынуть руку, замок щелкнул, дверь открылась, вошли два санитара и перевязали его заново, на этот раз наложив поверх смирительной рубашки еще несколько ремней. Санитары грубо обращались с ним и угрожали побить, если он возобновит попытки освободиться. Доуэль не отвечал. Туго перевязав его, санитары ушли. Так как в камере окон не было и освещалась она электрической лампочкой на потолке, Доуэль не знал, наступило ли утро. Часы тянулись медленно. Равино пока ничего не предпринимал и не являлся. Доуэлю хотелось пить. Скоро он почувствовал приступы голода. Но никто не входил в его камеру и не приносил еды и питья. «Неужели он хочет уморить меня голодом?» — подумал Доуэль. Голод мучил его все больше, но он не просил есть. Если Равино решил уморить его голодом, то незачем унижать себя просьбой. Доуэль не знал, что Равино испытывает силу его характера. И, к неудовольствию Равино, Доуэль выдержал этот экзамен. Несмотря на голод и жажду, Доуэль, долгое время проведший без сна, незаметно для себя уснул. Он спал безмятежно и крепко, не подозревая, что этим самым доставит Равино новую неприятность. Ни яркий свет лампы, ни музыкальные эксперименты Равино не производили на Доуэля никакого впечатления. Тогда Равино прибегнул к более сильным средствам воздействия, которые он применял к крепким натурам. В соседней комнате санитары начинали бить деревянными молотами по железным листам и трещать на особых трещотках. При этом адском грохоте обычно просыпались самые крепкие люди и в ужасе осматривались по сторонам. Но Доуэль, очевидно, был крепче крепких. Он спал, как младенец. Этот необычайный случай поразил даже Равино. «Поразительно, — удивлялся Равино, — и ведь этот человек знает, что жизнь его висит на волоске. Его не разбудят и трубы архангелов». — Довольно! — крикнул он санитарам, и адская музыка прекратилась. Равино не знал, что невероятный грохот пробудил Доуэля. Но, как человек большой воли, он овладел собой при первых проблесках сознания и ни одним вздохом, ни одним движением не обнаружил, что он уже не спит. «Доуэля можно уничтожить только физически», — таков был приговор Равино. А Доуэль, когда грохот прекратился, вновь уснул по-настоящему и проспал до вечера. Проснулся он свежим и бодрым. Голод уже меньше мучил его. Он лежал с открытыми глазами и, улыбаясь, смотрел на волчок двери. Там виднелся чей-то круглый глаз, внимательно наблюдавший за ним. Артур, чтобы подразнить своего врага, начал напевать веселую песенку. Это было слишком даже для Равино. Первый раз в жизни он почувствовал, что не в состоянии овладеть чужой волей. Связанный, беспомощно лежащий на полу человек издевался над ним. За дверью раздалось какое-то шипение. Глаз исчез. Доуэль продолжал петь все громче, но вдруг поперхнулся. Что-то раздражило его горло. Доуэль потянул носом и почувствовал запах. В горле и носоглотке щекотало, скоро присоединилась к этому режущая боль в глазах. Запах усиливался. Доуэль похолодел. Он понял, что настал его смертный час. Равино отравил его хлором. Доуэль знал, что он не в силах вырваться из туго связывавших его ремней и смирительной рубашки. Но в этот раз инстинкт самосохранения был сильнее доводов разума. Доуэль начал делать невероятные попытки освободиться. Он извивался всем телом, как червяк, выгибался, скручивался, катался от стены к стене. Но он не кричал, не молил о помощи, он молчал, крепко стиснув зубы. Омраченное сознание уже не управляло телом, и оно защищалось инстинктивно. Затем свет погас, и Доуэль словно куда-то провалился… Очнулся он от свежего ветра, который трепал его волосы. С необычайным усилием воли он постарался раскрыть глаза: на мгновение перед ним мелькнуло чье-то знакомое лицо, как будто Ларе, но в полицейском костюме. До слуха дошел шум автомобильного мотора. Голова трещала от боли. «Бред, но я, значит, еще жив», — подумал Доуэль. Веки его опять сомкнулись, но тотчас открылись вновь. В глаза больно ударил дневной свет. Артур прищурился и вдруг услышал женский голос: — Как вы себя чувствуете? По воспаленным векам Доуэля провели влажным куском ваты. Окончательно открыв глаза, Артур увидел склонившуюся над ним Лоран. Он улыбнулся ей и, осмотревшись, увидел, что лежит в той самой спальне, в которой некогда лежала Брике. — Значит, я не умер? — тихо спросил Доуэль. — К счастью, не умерли, но вы были на волоске от смерти, — сказала Лоран. В соседней комнате послышались быстрые шаги, и Артур увидел Ларе. Он размахивал руками и кричал: — Слышу разговор! Значит, ожил. Здравствуйте, мой друг! Как себя чувствуете? — Благодарю вас, — ответил Доуэль и, почувствовав боль в груди, сказал: — Голова болит… и грудь… — Много не говорите, — предупредил его Ларе, — вам вредно. Этот висельник Равино едва не отравил вас газом, как крысу в трюме корабля. Но, Доуэль, как мы великолепно провели его! И Ларе начал смеяться так, что Лоран посмотрела на него с укоризной, опасаясь, как бы его слишком шумная радость не потревожила больного. — Не буду, не буду, — ответил он, поймав ее взгляд. — Я сейчас расскажу вам все по порядку. Похитив мадемуазель Лоран и немного подождав, мы поняли, что вам не удалось последовать за нею… — Вы… слышали мой крик? — спросил Артур. — Слышали. Молчите! И поспешили укатить, прежде чем Равино вышлет погоню. Возня с вами задержала его свору, и этим вы очень помогли нам скрыться незамеченными. Мы прекрасно знали, что вам там не поздоровится. Игра в открытую. Мы, то есть я и Шауб, хотели возможно скорее прийти к вам на помощь. Однако необходимо было сначала устроить мадемуазель Лоран, а уж затем придумать и привести в исполнение план вашего спасения. Ведь ваше пленение было непредвиденным… Теперь и нам надо было во что бы то ни стало проникнуть за каменную ограду, а это, вы сами знаете, нелегкое дело. Тогда мы решили поступить так: я и Шауб достали себе полицейские костюмы, подъехали на автомобиле и заявили, что мы явились для санитарного осмотра. Шауб изобразил даже мандат со всеми печатями. На наше счастье, у ворот стоял не постоянный привратник, а простой санитар, который, очевидно, не был знаком с инструкцией Равино, требовавшей при впуске кого бы то ни было предварительно созвониться с ним по телефону. Мы держали себя на высоте положения и… — Значит, это был не бред… — перебил Артур. — Я вспоминаю, что видел вас в форме полицейского и слышал шум автомобиля. — Да, да, на автомобиле вас обдул свежий ветер, и вы пришли в себя, но потом впали в беспамятство. Так слушайте дальше. Санитар открыл нам ворота, мы вошли. Остальное сделать было нетрудно, хотя и не так легко, как мы предполагали. Я потребовал, чтобы нас провели в кабинет Равино. Но второй санитар, к которому мы обратились, был, очевидно, опытный человек. Он подозрительно оглядел нас, сказал, что доложит, и вошел в дом. Через несколько минут к нам вышел какой-то горбоносый человек в белом халате, с черепаховыми очками на носу… — Ассистент Равино, доктор Буш. Ларе кивнул головою и продолжал: — Он объявил нам, что доктор Равино занят и что мы можем переговорить с ним, Бушем. Я настаивал на том, что нам необходимо видеть самого Равино. Буш повторял, что сейчас это невозможно, так как Равино находится у тяжелобольного. Тогда Шауб, недолго думая, взял Буша за руку вот так, — Ларе правой рукой взял за запястье своей левой руки, — и повернул вот этак. Буш вскрикнул от боли, а мы прошли мимо него и вошли в дом. Черт возьми, мы не знали, где находится Равино, и были в большом затруднении. По счастью, он сам в это время шел по коридору. Я узнал его, так как виделся с ним, когда привозил вас в качестве моего душевнобольного друга. «Что вам угодно?» — резко спросил Равино. Мы поняли, что нам нечего больше разыгрывать комедию, и, приблизившись к Равино, быстро вынули револьверы и направили их ему в лоб. Но в это время носатый Буш — кто бы мог ожидать от этой развалины такой прыти! — ударил по руке Шауба, причем так сильно и неожиданно, что выбил револьвер, а Равино схватил меня за руку. Тут началась потеха, о которой, пожалуй, трудно и рассказать связно. На помощь к Равино и Бушу уже бежали со всех сторон санитары. Их было много, и они, конечно, быстро справились бы с нами. Но, на наше счастье, многих смутила полицейская форма. Они знали о тяжелом наказании за сопротивление полиции, а тем более если оно сопряжено с насильственными действиями над представителями власти. Как Равино ни кричал, что наши полицейские костюмы — маскарад, большинство санитаров предпочитало роль наблюдателей, и только немногие осмелились положить руки на священный и неприкосновенный полицейский мундир. Вторым нашим козырем было огнестрельное оружие, которого не было у санитаров. Ну и, пожалуй, не меньшим козырем были наша сила, ловкость и отчаянность. Это и уравняло силы. Один санитар насел на Шауба, наклонившегося, чтобы поднять упавший револьвер. Шауб оказался большим мастером по части всяческих приемов борьбы. Он стряхнул с себя врага и, нанося ловкие удары, отбросил ногою револьвер, за которым уже протянулась чья-то рука. Надо отдать ему справедливость, он боролся с чрезвычайным хладнокровием и самообладанием. На моих плечах тоже повисли два санитара. И неизвестно, чем окончилось бы это сражение, если б не Шауб. Он оказался молодцом. Ему удалось-таки поднять револьвер, и, недолго думая, он пустил его в ход. Несколько выстрелов сразу охладили пыл санитаров. После того как один из них заорал, хватаясь за свое окровавленное плечо, остальные мигом ретировались. Но Равино не сдавался. Несмотря на то что мы приставили к обоим его вискам револьверы, он крикнул: «У меня тоже найдется оружие. Я прикажу своим людям стрелять в вас, если вы сейчас не уйдете отсюда!» Тогда Шауб, не говоря лишнего слова, стал выворачивать Равино руку. Этот прием вызывает такую чертовскую боль, что даже здоровенные бандиты ревут, как бегемоты, и становятся кроткими и послушными. У Равино кости хрустели, на глазах появились слезы, но он все еще не сдавался. «Что же вы смотрите? — кричал он стоявшим в отдалении санитарам. — К оружию!» Несколько санитаров побежали, вероятно, за оружием, другие снова подступили к нам. Я отвел на мгновение револьвер от головы Равино и сделал пару выстрелов. Слуги опять окаменели, кроме одного, который упал на пол с глухим стоном… [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-17---.jpg|537px|center]] [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-18---.jpg|579px|center]] Ларе передохнул и продолжал: — Да, горячее было дело. Нестерпимая боль все более обессиливала Равино, а Шауб продолжал выкручивать его руку. Наконец Равино, корчась от боли, прохрипел: «Чего вы хотите?» — «Немедленной выдачи Артура Доуэля», — сказал я. «Разумеется, — скрипнув зубами, ответил Равино, — я узнал ваше лицо. Да отпустите же руку, черт возьми! Я проведу вас к нему…» Шауб отпустил руку ровно настолько, чтобы привести его в себя: он уже терял сознание. Равино провел нас к камере, в которой вы были заключены, и указал глазами на ключ. Я отпер двери и вошел в камеру в сопровождении Равино и Шауба. Глазам нашим представилось невеселое зрелище: спеленатый, как младенец, вы корчились в последних судорогах, подобно полу-раздавленному червю. В камере стоял удушливый запах хлора. Шауб, чтобы не возиться больше с Равино, нанес ему легонький удар снизу в челюсть, от которого доктор покатился на пол, как куль. Мы сами, задыхаясь, вытащили вас из камеры и захлопнули дверь. — А Равино? Он… — Если задохнется, то беда не велика, решили мы. Но его, вероятно, освободили и привели в чувство после нашего ухода… Выбрались мы из этого осиного гнезда довольно благополучно, если не считать, что нам пришлось расстрелять оставшиеся патроны в собак… И вот вы здесь. — Долго я пролежал без сознания? — Десять часов. Врач только недавно ушел, когда ваш пульс и дыхание восстановились и он убедился, что вы вне опасности. Да, дорогой мой, — потирая руки, продолжал Ларе, — предстоят громкие процессы. Равино сядет на скамью подсудимых вместе с профессором Керном. Я этого дела не оставлю. — Но прежде надо найти — живую или мертвую — голову моего отца, — тихо произнес Артур. === Опять без тела === Профессор Керн был так обрадован неожиданным возвращением Брике, что даже забыл побранить ее. Впрочем, было и не до того. Джону пришлось внести Брике на руках, причем она стонала от боли. — Доктор, простите меня, — сказала она, увидав Керна. — Я не послушалась вас… — И сами себя наказали, — ответил Керн, помогая Джону укладывать беглянку на кровать. — Боже, я не сняла даже пальто. — Позвольте, я помогу вам сделать это. Керн начал осторожно снимать с Брике пальто, в то же время наблюдая за ней опытным глазом. Лицо ее необычайно помолодело и посвежело. От морщинок не осталось следа. «Работа желез внутренней секреции, — подумал он. — Молодое тело Анжелики Гай омолодило голову Брике». Профессор Керн уже давно знал, чье тело похитил он в морге. Он внимательно следил за газетами и иронически посмеивался, читая о поисках «безвестно пропавшей» Анжелики Гай. — Осторожнее… Нога болит, — поморщилась Брике, когда Керн повернул ее на другой бок. — Допрыгались! Ведь я предупреждал вас. Вошла сиделка, пожилая женщина с туповатым выражением лица. — Разденьте ее, — кивнул Керн на Брике. — А где же мадемуазель Лоран? — удивилась Брике. — Ее здесь нет. Она больна. Керн отвернулся, побарабанил пальцами по спинке кровати и вышел из комнаты. — Вы давно служите у профессора Керна? — спросила Брике новую сиделку. Та промычала что-то непонятное, показывая на свой рот. «Немая, — догадалась Брике. — И поговорить не с кем будет…» Сиделка молча убрала пальто и ушла. Вновь появился Керн. — Покажите вашу ногу. — Я много танцевала, — начала Брике свою покаянную исповедь. — Скоро открылась ранка на подошве ноги. Я не обратила внимания… — И продолжали танцевать? — Нет, танцевать было больно. Но несколько дней я еще играла в теннис. Это такая очаровательная игра! Керн, слушая болтовню Брике, внимательно осматривал ногу и все более хмурился. Нога распухла до колена и почернела. Он нажал в нескольких местах. — О, больно!.. — вскрикнула Брике. — Лихорадит? — Да, со вчерашнего вечера. — Так… — Керн вынул сигару и закурил. — Положение очень серьезное. Вот до чего доводит непослушание. С кем это вы изволили играть в теннис? Брике смутилась. — С одним… знакомым молодым человеком. — Не расскажете ли вы мне, что вообще произошло с вами с тех пор, как вы убежали от меня? — Я была у своей подруги. Она очень удивилась, увидав меня живою. Я сказала ей, что рана моя оказалась не смертельной и что меня вылечили в больнице. — Про меня и… головы вы ничего не говорили? — Разумеется, нет, — убежденно ответила Брике. — Странно было бы говорить. Меня сочли бы сумасшедшей. Керн вздохнул с облегчением. «Все обошлось лучше, чем я мог предполагать», — подумал он. — Но что же с моей ногой, профессор? — Боюсь, что ее придется отрезать. Глаза Брике засветились ужасом. — Отрезать ногу! Мою ногу? Сделать меня калекой? Керну самому не хотелось уродовать тело, добытое и оживленное с таким трудом. Да и эффект демонстрации много потеряет, если придется показывать калеку. Хорошо было бы обойтись без ампутации ноги, но едва ли это возможно. — Может быть, мне можно будет приделать новую ногу? — Не волнуйтесь, подождем до завтра. Я еще навещу вас, — сказал Керн и вышел. На смену ему вновь пришла безмолвная сиделка. Она принесла чашку с бульоном и гренки. У Брике не было аппетита. Ее лихорадило, и она, несмотря на настойчивые мимические уговаривания сиделки, не смогла съесть больше двух ложек. — Унесите, я не могу. Сиделка вышла. — Надо было измерить сначала температуру, — услышала Брике голос Керна, доносившийся из другой комнаты. — Неужели вы не знаете таких простых вещей? Я же говорил вам. Вновь вошла сиделка и протянула Брике термометр. Больная безропотно поставила термометр. И когда вынула его и взглянула, он показывал тридцать девять. Сиделка записала температуру и уселась возле больной. Брике, чтобы не видеть тупого и безучастного лица сиделки, повернула голову к стене. Даже этот незначительный поворот вызвал боль в ноге и внизу живота. Брике глухо застонала и закрыла глаза. Она подумала о Ларе: «Милый, когда я увижу его?..» В девять часов вечера лихорадка усилилась, начался бред. Брике казалось, что она находится в каюте яхты. Волнение усиливается, яхту качает, и от этого в груди поднимается тошнотворный клубок и подступает к горлу… Ларе бросается на нее и душит. Она вскрикивает, мечется по кровати… Что-то влажное и холодное прикасается к ее лбу и сердцу. Кошмары исчезают. Она видит себя на теннисной площадке вместе с Ларе. Сквозь легкую заградительную сетку синеет море. Солнце палит немилосердно, голова болит и кружится. «Если бы не так болела голова… Это ужасное солнце!.. Я не могу пропустить мяч…» — и она с напряжением следит за движениями Ларе, поднимающего ракетку для удара. «Плей!» — кричит Ларе, сверкая зубами на ярком солнце, и, прежде чем она успела ответить, бросает мяч. «Аут», — громко отвечает Брике, радуясь ошибке Ларе… — Продолжаете играть в теннис? — слышит она чей-то неприятный голос и открывает глаза. Перед нею, наклонившись, стоит Керн и держит ее за руку. Он считает пульс. Потом осматривает ее ногу и неодобрительно качает головой. — Который час? — спрашивает Брике, с трудом ворочая языком. — Второй час ночи. Вот что, милая попрыгунья, вам придется ампутировать ногу. — Что это значит? — Отрезать. — Когда? — Сейчас. Медлить больше нельзя ни одного часа, иначе начнется общее заражение. Мысли Брике путаются. Она слышит голос Керна как во сне и с трудом понимает его слова. — И высоко отрезать? — говорит она почти безучастно. — Вот так, — Керн быстро проводит ребром ладони внизу живота. От этого жеста у Брике холодеет живот. Сознание ее все больше проясняется. — Нет, нет, нет, — с ужасом говорит она. — Я не позволю! Я не хочу! — Вы хотите умереть? — спокойно спрашивает Керн. — Нет. — Тогда выбирайте одно из двух. — А как же Ларе? Ведь он меня любит… — лепечет Брике. — Я хочу жить и быть здоровой. А вы хотите отнять все… Вы страшный, я боюсь вас! Спасите! Спасите меня!.. Она уже вновь бредила, кричала и порывалась встать. Сиделка с трудом удерживала ее. Скоро на помощь был вызван Джон. Тем временем Керн быстро работал в соседней комнате, приготовляясь к операции. Ровно в два часа ночи Брике положили на операционный стол. Она пришла в себя и молча смотрела на Керна так, как смотрят на своего палача приговоренные к смерти. — Пощадите, — наконец прошептала она. — Спасите… Маска опустилась на ее лицо. Сиделка взялась за пульс. Джон все плотнее прижимал маску. Брике потеряла сознание. Она пришла в себя в кровати. Голова кружилась. Ее тошнило. Смутно вспомнила об операции и, несмотря на страшную слабость, приподняв голову, взглянула на ногу и тихо простонала. Нога была отрезана выше колена и туго забинтована. Керн сдержал слово: он сделал все, чтобы возможно меньше изуродовать тело Брике. Он пошел на риск и произвел ампутацию с таким расчетом, чтобы можно было сделать протез. Весь день после операции Брике чувствовала себя удовлетворительно, хотя лихорадка не прекращалась, что очень озабочивало Керна. Он заходил к ней каждый час и осматривал ногу. — Что же я теперь буду делать без ноги? — спрашивала его Брике. — Не беспокойтесь, я вам сделаю новую ногу, лучше прежней, — успокаивал ее Керн. — Танцевать будете. — Но лицо его хмурилось: нога покраснела выше ампутированного места и опухла. К вечеру жар усилился. Брике начала метаться, стонать и бредить. В одиннадцать часов вечера температура поднялась до сорока и шести десятых. Керн сердито выбранился: ему стало ясно, что началось общее заражение крови. Тогда, не думая о спасении тела Брике, Керн решил отвоевать у смерти хотя бы часть экспоната. «Если промыть ее кровеносные сосуды антисептическим, а затем физиологическим раствором и пустить свежую, здоровую кровь, голова будет жить». И он приказал вновь перенести Брике на операционный стол. Брике лежала без сознания и не почувствовала, как острый скальпель быстро сделал надрез на ее шее выше красных швов, оставшихся от первой операции. Этот надрез отделял не только голову Брике от ее прекрасного молодого тела. Он отсекал от Брике весь мир, все радости и надежды, которыми она жила. === Тома умирает во второй раз === Голова Тома хирела с каждым днем. Тома не был приспособлен для жизни одного сознания. Чтобы чувствовать себя хорошо, ему необходимо было работать, двигаться, поднимать тяжести, утомлять свое могучее тело, потом иного есть и крепко спать. Он часто закрывал глаза и представлял, что, напрягая свою спину, поднимает и носит тяжелые мешки. Ему казалось, что он ощущает каждый напряженный мускул. Ощущение было так реально, что он открывал глаза в надежде увидеть свое сильное тело. Но под ним по-прежнему виднелись только ножки стола. Тома скрипел зубами и вновь закрывал глаза. Чтобы развлечь себя, он начинал думать о деревне. Но тут же он вспоминал и о своей невесте, которая навсегда была потеряна для него. Не раз он просил Керна поскорее дать ему новое тело, а тот с усмешкой отговаривался: — Все еще не находится подходящего, потерпи немного. — Уж хоть какое-нибудь завалящее тельце, — просил Тома: так велико было его желание вернуться к жизни. — С завалящим телом ты пропадешь. Тебе надо здоровое тело, — отвечал Керн. Тома ждал, дни проходили за днями, а его голова все еще торчала на высоком столике. Особенно были мучительны ночи без сна. Он начал галлюцинировать. Комната вертелась, расстилался туман, и из тумана показывалась голова лошади. Всходило солнце. На дворе бегала собака, куры поднимали возню… И вдруг откуда-то вылетал ревущий грузовой автомобиль и устремлялся на Тома. Эта картина повторялась без конца, и Тома умирал бесконечное количество раз. Чтобы избавиться от кошмаров, Тома начинал шептать песни, — ему казалось, что он пел, — или считать. Как-то его увлекла одна забава. Тома попробовал ртом задержать воздушную струю. Когда он затем внезапно открыл рот, воздух вырвался оттуда с забавным шумом. Тома это понравилось, и он начал свою игру снова. Он задерживал воздух до тех пор, пока тот сам не прорывался через стиснутые губы. Тома стал поворачивать при этом язык: получались очень смешные звуки. А сколько секунд он может держать струю воздуха? Тома начал считать. Пять, шесть, семь, восемь… Ш-ш-ш — воздух прорвался. Еще… Надо довести до дюжины… Раз, два, три… шесть, семь… девять, одиннадцать… двенад… Сжатый воздух вдруг ударил в небо с такой силой, что Тома почувствовал, как голова его приподнялась на своей подставке. «Этак, пожалуй, слетишь со своего шестка», — подумал Тома. Он скосил глаза и увидел, что кровь разлилась по стеклянной поверхности подставки и капала на пол. Очевидно, воздушная струя, подняв его голову, ослабила трубки, вставленные в кровеносные сосуды шеи. Голова Тома пришла в ужас: неужели конец? И действительно, сознание начало мутиться. У Тома появилось такое чувство, будто ему не хватает воздуха: это кровь, питавшая его голову, уже не могла проникнуть в его мозг в достаточном количестве, принося живительный кислород. Он видел свою кровь, чувствовал свое медленное угасание. Он не хотел умирать! Сознание цеплялось за жизнь. Жить во что бы то ни стало! Дождаться нового тела, обещанного Керном… Тома старался осадить свою голову вниз, сокращая мышцы шеи, пытался раскачиваться, но только ухудшал свое положение: стеклянные наконечники трубок еще больше выходили из вен. С последними проблесками сознания Тома начал кричать, кричать так, как он не кричал никогда в жизни. Но это уже не был крик. Это было предсмертное хрипение… Когда чутко спавший Джон проснулся от этих незнакомых звуков и вбежал в комнату, голова Тома едва шевелила губами. Джон, как умел, установил голову на место, всадил трубки поглубже и тщательно вытер кровь, чтобы профессор Керн не увидел следов ночного происшествия. Утром голова Брике, отделенная от тела, уже стояла на своем старом месте, на металлическом столике со стеклянной доской, и Керн приводил ее в сознание. Когда он «промыл» голову от остатков испорченной крови и пустил струю нагретой до тридцати семи градусов свежей, здоровой крови, лицо Брике порозовело. Через несколько минут она открыла глаза и, еще не понимая, уставилась на Керна. Потом с видимым усилием посмотрела вниз, и глаза ее расширились. — Опять без тела… — прошептала голова Брике, и глаза ее наполнились слезами. Теперь она могла только шипеть: голосовые связки были перерезаны выше старого сечения. «Отлично, — подумал Керн, — сосуды быстро наполняются влагой, если только это не остаточная влага в слезных каналах. Однако на слезы не следует терять драгоценную жидкость». — Не плачьте и не печальтесь, мадемуазель Брике. Вы жестоко наказали сами себя за ваше непослушание. Но я вам сделаю новое тело, лучше прежнего, потерпите еще несколько дней. И, отойдя от головы Брике, Керн подошел к голове Тома. — Ну а как поживает наш фермер? Керн вдруг нахмурился и внимательно посмотрел на голову Тома. Она имела очень плохой вид. Кожа потемнела, рот был полуоткрыт. Керн осмотрел трубки и напустился с бранью на Джона. — Я думал, Тома спит, — оправдывался Джон. — Сам ты проспал, осел! Керн стал возиться около головы. — Ах, какой ужас!.. — шипела голова Брике. — Он умер. Я так боюсь покойников… Я тоже боюсь умереть… Отчего он умер? — Закрой у нее кран с воздушной струей! — сердито приказал Керн. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-19---.jpg|498px|center]] Брике умолкла на полуслове, но продолжала испуганно и умоляюще смотреть в глаза сиделки, беспомощно шевеля губами. — Если через двадцать минут я не верну голову к жизни, ее останется только выбросить, — сказал Керн. Через пятнадцать минут голова подала некоторые признаки жизни. Веки и губы ее дрогнули, но глаза смотрели тупо, бессмысленно. Еще через две минуты голова произнесла несколько бессвязных слов. Керн уже торжествовал победу. Но голова вдруг опять замолкла. Ни один нерв не дрожал на лице. Керн посмотрел на термометр: — Температура трупа. Кончено! И, забыв о присутствии Брике, он со злобой дернул голову за густые волосы, сорвал со столика и бросил в большой металлический таз. — Вынести ее на ледник… Надо будет произвести вскрытие. Негр быстро схватил таз и вышел. Голова Брике смотрела на него расширенными от ужаса глазами. В кабинете Керна зазвонил телефон. Керн со злобой швырнул на пол сигару, которую собирался закурить, и ушел к себе, сильно хлопнув дверью. Звонил Равино. Он сообщал о том, что отправил Керну с нарочным письмо, которое им должно быть уже получено. Керн сошел вниз и сам вынул письмо из дверного почтового ящика. Поднимаясь по лестнице, Керн нервно разорвал конверт и начал читать. Равино сообщал, что Артур Доуэль, проникнув в его лечебницу под видом больного, похитил мадемуазель Лоран и бежал сам. Керн оступился и едва не упал на лестнице. — Артур Доуэль!.. Сын профессора… Он здесь? И он, конечно, знает все… Объявился новый враг, который не даст ему пощады. В кабинете Керн сжег письмо и зашагал по ковру, обдумывая план действий. Уничтожить голову профессора Доуэля? Это он может всегда сделать в одну минуту. Но голова еще нужна ему. Необходимо только будет принять меры к тому, чтобы эта улика не попалась на глаза посторонним. Возможен обыск, вторжение врагов в его дом. Потом… потом необходимо ускорить демонстрацию головы Брике. Победителей не судят. Что бы ни говорили Лоран и Артур Доуэль, Керну легче будет бороться с ними, когда его имя будет окружено ореолом всеобщего признания и уважения. Керн снял телефонную трубку, вызвал секретаря научного общества и просил заехать к нему для переговоров об устройстве заседания, на котором он, Керн, будет демонстрировать результаты своих новейших работ. Затем Керн позвонил в редакции крупнейших газет и просил прислать интервьюеров. «Надо устроить газетную шумиху вокруг величайшего открытия профессора Керна… Демонстрацию можно будет произвести дня через три, когда голова Брике несколько придет в себя после потрясения и привыкнет к мысли о потере тела… Ну-с, а теперь…» Керн прошел в лабораторию, порылся в шкафчиках, вынул шприц, бунзеновскую горелку, взял вату, коробку с надписью «Парафин» и отправился к голове профессора Доуэля. === Заговорщики === Домик Ларе служил штаб-квартирой «заговорщиков»: Артура Доуэля, Ларе, Шауба и Лоран. На общем совете было решено, что Лоран рискованно возвращаться в свою квартиру. Но так как Лоран хотела скорее повидаться с матерью, то Ларе отправился к мадам Лоран и привез ее в свой домик. Увидев дочь живой и невредимой, старушка едва не лишилась чувств от радости: Ларе пришлось подхватить ее под руку и усадить в кресло. Мать и дочь поместились в двух комнатах третьего этажа. Радость мадам Лоран омрачалась только тем, что Артур Доуэль, «спаситель» ее дочери, все еще лежал больной. К счастью, он не слишком долго подвергался действию удушливого газа. Брал свое и его исключительно здоровый организм. Мадам Лоран и ее дочь по очереди дежурили у постели больного. За это время Артур Доуэль очень подружился с Лоранами, а Мари Лоран ухаживала за ним более чем внимательно; не будучи в силах помочь голове отца, Лоран переносила свои заботы на сына. Так ей казалось. Но была еще причина, которая заставляла ее неохотно уступать своей матери место сиделки. Артур Доуэль был первый мужчина, поразивший ее девичье воображение. Знакомство с ним произошло в романтической обстановке, — он, как рыцарь, похитил ее, освободив из страшного дома Равино. Трагическая судьба его отца налагала и на него печать трагичности. А его личные качества — мужественность, сила и молодость — завершали очарование, которому трудно было не поддаться. Артур Доуэль встречал Мари Лоран не менее ласковым взглядом. Он лучше разбирался в своих чувствах и не скрывал от себя, что его ласковость — не только долг больного по отношению к своей внимательной сиделке. Нежные взгляды молодых людей не ускользали от окружающих. Мать Лоран делала вид, что ничего не замечает, хотя, по-видимому, она вполне одобряла выбор своей дочери. Шауб, в своем увлечении спортом презрительно относившийся к женщинам, улыбался насмешливо и в душе жалел Артура, а Ларе тяжело вздыхал, видя зарю чужого счастья, и невольно вспоминал прекрасное тело Анжелики, причем теперь на этом теле он чаще представлял голову Брике, а не Гай. Он даже сам досадовал на себя за эту «измену», но оправдывал себя тем, что здесь играет роль только закон ассоциации: голова Брике всюду следовала за телом Гай. Артур Доуэль не мог дождаться того времени, когда доктор разрешит ему ходить. Но Артуру было разрешено только говорить, не поднимаясь с кровати, причем окружающим был дан приказ беречь легкие Доуэля. Ему волей-неволей пришлось взять на себя роль председателя, выслушивающего мнение других и только кратко возражающего или резюмирующего «прения». А прения бывали бурные. Особенную горячность вносили Ларе и Шауб. Что делать с Равино и Керном? Шауб почему-то облюбовал себе в жертву Равино и развивал планы «разбойных нападений» на него. — Мы не успели добить эту собаку. А ее необходимо уничтожить. Каждое дыхание этого пса оскверняет землю! Я успокоюсь только тогда, когда удушу его собственными руками. Вот вы говорите, — горячился он, обращаясь к Доуэлю, — что лучше предоставить все это дело суду и палачу. Но ведь Равино сам нам говорил, что у него власти на откупе. — Местные, — вставлял слово Доуэль. — Подождите, Доуэль, — вмешался в разговор Ларе. — Вам вредно говорить. И вы, Шауб, не о том толкуете, о чем нужно. С Равино мы всегда сумеем посчитаться. Ближайшей нашей целью должно быть раскрытие преступления Керна и обнаружение головы профессора Доуэля. Нам надо каким бы то ни было способом проникнуть к Керну. — Но как вы проникнете? — спросил Артур. — Как? Ну, как проникают взломщики и воры. — Вы не взломщик. Это тоже искусство немалое. — Ларе задумался, потом хлопнул себя по лбу. — Мы пригласим на гастроли Жана. Ведь Брике открыла мне, как другу, тайну его профессии. Он будет польщен! Единственный раз в жизни совершит взлом дверных замков не из корыстных побуждений. — А если он не столь бескорыстен? — Мы уплатим ему. Он может только проложить нам дорогу и скрыться с театральных подмостков, прежде чем мы вызовем полицию, а это мы, конечно, сделаем. Но здесь его пыл охладил Артур Доуэль. Тихо и медленно он начал говорить: — Я думаю, что вся эта романтика в данном случае не нужна. Керн, вероятно, уже знает от Равино о моем прибытии в Париж и участии в похищении мадемуазель Лоран. Значит, мне больше нет оснований хранить инкогнито. Это первое. Затем, я сын… покойного профессора Доуэля и потому имею законное право, как говорят юристы, вступить в дело, потребовать судебного расследования, обыска… — Опять судебного, — безнадежно махнул рукой Ларе. — Запутают вас судебные крючки, и Керн вывернется. Артур закашлял и невольно поморщился от боли в груди. — Вы слишком много говорите, — заботливо сказала маДам Лоран, сидевшая подле Артура. — Ничего, — ответил он, растирая грудь. — Это сейчас пройдет… В этот момент в комнату вошла Мари Лоран, чем-то сильно взволнованная. — Вот, читайте, — сказала она, протягивая Доуэлю газету. На первой странице крупным шрифтом было напечатано: <center>СЕНСАЦИОННОЕ ОТКРЫТИЕ ПРОФЕССОРА КЕРНА</center> Второй подзаголовок — более мелким шрифтом: <center>ДЕМОНСТРАЦИЯ ОЖИВЛЕННОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ГОЛОВЫ</center> В заметке сообщалось о том, что завтра вечером в научном обществе выступает с докладом профессор Керн. Доклад будет сопровождаться демонстрацией оживленной человеческой головы. Далее сообщалась история работ Керна, перечислялись его научные труды и произведенные им блестящие операции. Под первой заметкой была помещена статья за подписью самого Керна. В ней в общих чертах излагалась история его опытов оживления голов — сначала собак, а затем людей. Лоран с напряженным вниманием следила то за выражением лица Артура Доуэля, то за взглядом его глаз, переходивших со строчки на строчку. Доуэль сохранял внешнее спокойствие. Только в конце чтения на лице его появилась и исчезла скорбная улыбка. — Не возмутительно ли? — воскликнула Мари Лоран, когда Артур молча вернул газету. — Этот негодяй ни одним словом не упоминает о роли вашего отца во всем этом «сенсационном открытии». Нет, этого я так не могу оставить! — Щеки Лоран пылали. — За все, что сделал Керн со мной, с вашим отцом, с вами, с теми несчастными головами, которые он воскресил для ада бестелесного существования, он должен понести наказание. Он должен дать ответ не только перед судом, но и перед обществом. Было бы величайшей несправедливостью допустить его торжествовать хотя бы один час. — Что же вы хотите? — тихо спросил Доуэль. — Испортить ему триумф! — горячо ответила Лоран. — Явиться на заседание научного общества и всенародно бросить в лицо Керну обвинение в том, что он убийца, преступник, вор… Мадам Лоран не на шутку была встревожена. Только теперь она поняла, как сильно расшатаны нервы ее дочери. Впервые мать видела свою кроткую, сдержанную дочь в таком возбужденном состоянии. Мадам Лоран пыталась ее успокоить, но девушка как будто ничего не замечала вокруг. Она вся горела негодованием и жаждой мести. Ларе и Шауб с удивлением глядели на нее. Своей горячностью и неукротимым гневом она превзошла их. Мать Лоран умоляюще посмотрела на Артура Доуэля. Он поймал этот взгляд и сказал: — Ваш поступок, мадемуазель Лоран, какими бы благородными чувствами он ни диктовался, безрассу… Но Лоран прервала его: — Есть безрассудство, которое стоит мудрости. Не подумайте, что я хочу выступить в роли героини-обличительницы. Я просто не могу поступить иначе. Этого требует мое нравственное чувство. — Но чего вы достигнете? Ведь вы не можете сказать обо всем этом судебному следователю? — Нет, я хочу, чтобы Керн был посрамлен публично! Керн воздвигает себе славу на несчастье других, на преступлениях и убийствах! Завтра он хочет пожать лавры славы. И он должен пожать славу, заслуженную им. — Я против этого поступка, мадемуазель Лоран, — сказал Артур Доуэль, опасаясь, что выступление Лоран может слишком потрясти ее нервную систему. — Очень жаль, — ответила она. — Но я не откажусь от него, если бы даже против меня был целый мир. Вы еще не знаете меня! Артур Доуэль улыбнулся. Эта юная горячность нравилась ему, а сама Мари, с раскрасневшимися щеками, еще больше. — Но ведь это же будет необдуманным шагом, — начал он снова. — Вы подвергаете себя большому риску… — Мы будем защищать ее! — воскликнул Ларе, поднимая руку с таким видом, как будто он держал шпагу, готовую для удара. — Да, мы будем защищать вас, — громогласно поддержал друга Шауб, потрясая в воздухе кулаком. Мари Лоран, видя эту поддержку, с упреком посмотрела на Артура. — В таком случае я также буду сопровождать вас, — сказал он. В глазах Лоран мелькнула радость, но тотчас же она нахмурилась. — Вам нельзя… Вы еще нездоровы. — А я все-таки пойду. — Но… — И не откажусь от этой мысли, если бы целый мир был против меня! Вы еще не знаете меня, — улыбаясь, повторил он ее слова. === Испорченный триумф === В день научной демонстрации Керн особенно тщательно осмотрел голову Брике. — Вот что, — сказал он ей, закончив осмотр. — Сегодня в восемь вечера вас повезут в многолюдное собрание. Там вам придется говорить. Отвечайте кратко на вопросы, которые вам будут задавать. Не болтайте лишнего. Поняли? Керн открыл воздушный кран, и Брике прошипела: — Поняла, но я просила бы… позвольте… Керн вышел, не дослушав ее. Волнение его все увеличивалось. Предстояла нелегкая задача — доставить голову в зал заседания научного общества. Малейший толчок мог оказаться роковым для жизни головы. Был приготовлен специально приспособленный автомобиль. Столик, на котором помещалась голова со всеми аппаратами, поставили на особую площадку, снабженную колесами для передвижения по ровному полу и ручками для переноса по лестницам. Наконец все было готово. В семь часов вечера отправились в путь. …Громадный белый зал был залит ярким светом. В партере преобладали седины и блестящие лысины мужей науки, облаченных в черные фраки и сюртуки. Поблескивали стекла очков. Ложи и амфитеатр предоставлены были избранной публике, имеющей то или иное отношение к ученому миру. Роскошные наряды дам, сверкающие бриллианты напоминали обстановку концертного зала при выступлении мировых знаменитостей. Сдержанный шум ожидающих начала зрителей наполнял зал. Возле эстрады за своими столиками оживленным муравейником хлопотали корреспонденты газет, очиняя карандаши для стенографической записи. Справа был установлен ряд киноаппаратов, чтобы запечатлеть на ленте все моменты выступления Керна и оживленной головы. На эстраде разместился почетный президиум из наиболее крупных представителей ученого мира. Посреди эстрады возвышалась кафедра. На ней микрофон для передачи по радио речей по всему миру. Второй микрофон стоял перед головой Брике. Она возвышалась на правой стороне эстрады. Умело и умеренно наложенный грим придавал голове Брике свежий и привлекательный вид, сглаживая тяжелое впечатление, которое должна была производить голова на неподготовленных зрителей. Сиделка и Джон стояли возле ее столика. Мари Лоран, Артур Доуэль, Ларе и Шауб сидели в первом ряду, в двух шагах от помоста, на котором стояла кафедра. Один только Шауб, как никем не «расшифрованный», был в своем обычном виде. Лоран явилась в вечернем туалете и в шляпе. Она низко держала голову, прикрываясь полями шляпы, чтобы Керн при случайном взгляде не узнал ее. Артур Доуэль и Ларе явились загримированными. Их черные бороды и усы были сделаны артистически. Для большей конспиративности было решено, что они друг с другом «не знакомы». Каждый сидел молча, рассеянным взглядом окидывая соседей. Ларе был в подавленном состоянии: он едва не потерял сознания, увидев голову Брике. Ровно в восемь часов на кафедру взошел профессор Керн. Он был бледнее обычного, но полон достоинства. Собрание приветствовало его долго не смолкавшими аплодисментами. Киноаппарат затрещал. Газетный муравейник затих. Профессор Керн начал доклад о мнимых своих открытиях. Это была блестящая по форме и ловко построенная речь. Керн не забыл упомянуть о предварительных, очень ценных работах безвременно скончавшегося профессора Доуэля. Но, воздавая дань работам покойного, он не забывал и о своих «скромных заслугах». Для слушателей не должно было оставаться никакого сомнения в том, что вся честь открытия принадлежит ему, профессору Керну. Его речь несколько раз прерывалась аплодисментами. Сотни дам направляли на него бинокли ''и'' лорнеты. Бинокли и монокли мужчин с не меньшим интересом устремлялись на голову Брике, которая принужденно улыбалась. По знаку профессора Керна сиделка открыла кран, пустила воздушную струю, и голова Брике получила возможность говорить. — Как вы себя чувствуете? — спросил ее старичок ученый. — Благодарю вас, хорошо. Голос Брике был глухой и хриплый, сильно пущенная струя воздуха издавала свист, звук был почти лишен модуляций, тем не менее выступление головы произвело необычайное впечатление. Такую бурю аплодисментов не всегда приходилось слышать и мировым артистам. Но Брике, которая когда-то упивалась лаврами от своих выступлений в маленьких кабачках, на этот раз только устало опустила веки. Волнение Лоран все увеличивалось. Ее начинала трясти нервная лихорадка, и она крепко сжала зубы, чтобы они не стали отбивать дробь. «Пора», — несколько раз говорила она себе, но каждый раз ей не хватало решимости. Обстановка подавляла ее. После каждого пропущенного момента она старалась успокоить себя мыслью, что чем выше будет вознесен профессор Керн, тем ниже будет его падение. Начались речи. На кафедру взошел седенький старичок, один из крупнейших ученых. Слабым, надтреснутым голосом он говорил о гениальном открытии профессора Керна, о всемогуществе науки, о победе над смертью, о счастье общаться с такими умами, которые дарят миру величайшие научные достижения. И в тот момент, когда Лоран меньше всего этого ожидала, какой-то вихрь долго сдерживаемого гнева и ненависти подхватил и унес ее. Она уже не владела собой. Она бросилась на кафедру, едва не сбив с ног ошеломленного старичка, почти сбросила его, заняла его место и со смертельно бледным лицом и лихорадочно горящими глазами фурии, преследующей убийцу, задыхающимся голосом начала свою пламенную сумбурную речь. Весь зал всколыхнулся при ее появлении. В первое мгновение профессор Керн смутился и сделал невольное движение в сторону Лоран, как бы желая удержать ее. Потом он быстро обернулся к Джону и шепнул ему на ухо несколько слов. Джон выскользнул в дверь. В общем замешательстве никто на это не обратил внимания. — Не верьте ему! — кричала Лоран, указывая на Керна. — Он вор и убийца! Он украл труды профессора Доуэля! Он убил Доуэля! Он и сейчас работает с его головой. Он мучает и пыткой заставляет продолжать научные опыты, а потом выдает их за свои открытия… Мне сам Доуэль говорил, что Керн отравил его… В публике смятение переходило в панику. Многие повскакали с мест. Даже некоторые корреспонденты уронили карандаши и застыли в ошеломленных позах. Только кинооператор усиленно крутил ручку аппарата, радуясь неожиданному трюку, который обеспечивал ленте успех сенсации. Профессор Керн вполне овладел собой. Он стоял спокойно, с улыбкой сожаления на лице. Дождавшись момента, когда нервная спазма сдавила горло Лоран, он воспользовался наступившей паузой, повернулся к стоявшим у дверей контролерам аудитории и сказал им властно: — Уведите ее! Неужели вы не видите, что она в припадке безумия? Контролеры бросились к Лоран. Но прежде чем они успели пробраться к ней через толпу, Ларе, Шауб и Доуэль подбежали к ней и вывели в коридор. Керн проводил всю группу подозрительным взглядом. В коридоре Лоран пытались задержать полицейские, но молодым людям удалось вывести ее на улицу и усадить в автомобиль. Они уехали. Когда волнение несколько улеглось, профессор Керн взошел на кафедру и извинился перед собранием «за печальный инцидент». — Лоран — девушка нервная и истерическая. Она не вынесла тех сильных переживаний, которые ей приходилось испытывать, проводя день за днем в обществе искусственно оживленной мною головы трупа Брике. Психика Лоран надломилась. Она сошла с ума… Эта речь была прослушана при жуткой тишине зала. Раздалось несколько хлопков, но они были заглушены шиканьем. Будто веяние смерти пронеслось над залом. И сотни глаз теперь уже смотрели на голову Брике с ужасом и жалостью, как на выходца из могилы… Настроение собравшихся было испорчено безнадежно. Многие из публики ушли, не ожидая окончания. Наскоро прочитали заранее заготовленные речи, приветственные телеграммы, акты об избрании профессора Керна почетным членом и доктором различных институтов и академий наук, и собрание было закрыто. За спиною профессора Керна появился негр и, незаметно кивнув ему, стал готовить к обратной отправке голову Брике, сразу поблекшую, усталую и испуганную. Оставшись один в закрытом автомобиле, профессор Керн дал волю своей злобе. Он сжимал кулаки, скрипел зубами и так бранился, что шофер несколько раз сдерживал ход автомобиля и спрашивал по слуховой трубке: — Алло? === Последнее свидание === Утром, на другой день после злополучного выступления Керна в научном обществе, Артур Доуэль явился к начальнику полиции, назвал себя и заявил, что он просит произвести обыск в квартире Керна. — Обыск в квартире профессора Керна уже был произведен минувшей ночью, — сухо ответил начальник полиции. — Никаких результатов этот обыск не дал. Заявление мадемуазель Лоран, как и следовало ожидать, оказалось плодом ее расстроенного воображения. Разве вы не читали об этом в утренних газетах? — Почему вы так легко предположили, что заявление мадемуазель Лоран является плодом расстроенного воображения? — Потому что, сами посудите, — отвечал начальник полиции, — это совершенно немыслимая вещь, и потом, обыск подтвердил… — Вы допрашивали голову мадемуазель Брике? — Нет, мы не допрашивали никаких голов, — ответил начальник полиции. Напрасно! Она также могла бы подтвердить, что видела голову моего отца. Она лично сообщила мне об этом. Я настаиваю на производстве вторичного обыска. — Не имею к этому никаких оснований, — резко ответил начальник полиции. «Неужели подкуплен Керном?» — подумал Артур. — И потом, — продолжал начальник полиции, — вторичный обыск может только возбудить общественное негодование. Общество достаточно уже возмущено выступлением этой сумасшедшей Лоран. Имя профессора Керна у всех на устах. Он получает сотни писем и телеграмм с выражением соболезнования ему и негодования на поступок Лоран. — И тем не менее я настаиваю, что Керн совершил несколько преступлений. — Нельзя необоснованно бросать такие обвинения, — нравоучительно сказал начальник полиции. — Так дайте же мне возможность обосновать их, — возразил Доуэль. — Эта возможность уже была предоставлена вам. Властями был произведен обыск. — Если вы категорически отказываетесь, я принужден буду обратиться к прокурору, — сказал Артур решительно и поднялся. — Ничего не могу для вас сделать, — ответил начальник полиции, тоже поднимаясь. Упоминание о прокуроре, однако, произвело свое действие. Немного подумав, он сказал: — Я, пожалуй, мог бы сделать распоряжение о производстве вторичного обыска, но, так сказать, неофициальным порядком. Если обыск даст новые данные, тогда я донесу об этом прокурору. — Обыск должен быть произведен в присутствии моем, мадемуазель Лоран и моего друга Ларе. — Не слишком ли много? — Нет, все эти лица могут оказать существенную пользу. [[Файл:beljaew_a_r_text_1925_golova_professora_douelya_text_1925_golova_professora_douelya-20---.jpg|512px|center]] Начальник полиции развел руками и, вздохнув, сказал: — Хорошо! Я командирую нескольких агентов полиции в ваше распоряжение. Приглашу и следователя. В одиннадцать часов утра Артур уже звонил у двери Керна. Негр Джон приоткрыл тяжелую дубовую дверь, не снимая цепочки. — Профессор Керн не принимает. Выступивший полицейский заставил Джона пропустить неожиданных гостей в квартиру. Профессор Керн встретил их в своем кабинете, приняв вид оскорбленной добродетели. — Прошу вас, — сказал он ледяным тоном, широко распахнув двери лаборатории и бросив мельком уничтожающий взгляд на Лоран. Следователь, Лоран, Артур Доуэль, Керн, Ларе и двое полицейских вошли. Знакомая обстановка, с которой было связано столько тягостных переживаний, взволновала Лоран. Сердце ее сильно забилось. В лаборатории находилась только голова Брике. Ее щеки, лишенные румян, были темно-желтого цвета мумии. Увидя Лоран и Ларе, она улыбнулась и заморгала глазами. Ларе с ужасом и содроганием отвернулся. Вошли в смежную с лабораторией комнату. Там находилась наголо обритая голова пожилого человека с громадным мясистым носом. Глаза этой головы были скрыты за совершенно черными очками. Губы слегка подергивались. — Глаза болят… — пояснил Керн. — Вот и все, что я могу вам предложить, — добавил он с иронической улыбкой. И действительно, при дальнейшем осмотре дома, от подвала до чердака, других голов не обнаружили. На обратном пути вновь пришлось проходить через комнату, где помещалась толстоносая голова. Разочарованный Доуэль направился уже было к следующей двери, а за ним двинулись к выходу следователь и Керн. — Подождите! — остановила их Лоран. Подойдя к голове с толстым носом, она открыла воздушный кран и спросила: — Кто вы? Голова шевелила губами, но голос не звучал. Лоран пустила более сильную струю воздуха. Послышался шипящий шепот: — Кто это? Вы, Керн? Откройте же мне уши! Я не слышу вас… Лоран заглянула в уши головы и вытащила оттуда плотные куски ваты. — Кто вы? — повторила она вопрос. — Я был профессором Доуэлем. — Но ваше лицо? — задохнулась Лоран от волнения. — Лицо?.. — голова говорила с трудом. — Да… меня лишили даже моего лица… Маленькая операция… парафин введен под кожу носа… Увы… моим остался только мой мозг в этой изуродованной черепной коробке… но и он отказывается служить… Я умираю… наши опыты несовершенны… хотя моя голова прожила больше, чем я рассчитывал теоретически. — Зачем у вас очки? — спросил следователь, приблизившись. — Последнее время коллега не доверяет мне, — и голова попыталась улыбнуться. — Он лишает меня возможности слышать и видеть… Очки непрозрачные… чтобы я не выдал себя перед нежелательными для него посетителями… Снимите же мне очки… Лоран дрожащими руками сняла очки. — Мадемуазель Лоран… вы? Здравствуйте, друг мой!.. А ведь Керн сказал, что вы уехали… Мне плохо… работать больше не могу… Коллега Керн только вчера милостиво объявил мне амнистию… Если я сам не умру сегодня, он обещал завтра освободить меня… И вдруг, увидав Артура, который стоял в стороне, словно оцепенев, без кровинки в лице, голова радостно произнесла: — Артур!.. Сын!.. На мгновение тусклые глаза ее прояснились. — Отец, дорогой мой! — Артур шагнул к голове. — Что с тобой сделали?.. Он пошатнулся. Ларе поддержал его. — Вот… хорошо… Еще раз мы свиделись с тобой… после моей смерти… — просипела голова профессора Доуэля. Голосовые связки почти не работали, язык плохо двигался. В паузах воздух со свистом вылетал из горла. — Артур, поцелуй меня в лоб… если тебе… не… неприятно… Артур наклонился и поцеловал. — Вот так… теперь хорошо… — Профессор Доуэль, — сказал следователь, — можете ли вы сообщить нам об обстоятельствах вашей смерти? Голова перевела на следователя потухающий взгляд, видимо плохо понимая, в чем дело. Потом, поняв, медленно скосила глаза на Лоран и прошептала: — Я ей… говорил… она знает все. — Губы головы перестали шевелиться, а глаза заволоклись дымкой. — Конец!.. — сказала Лоран. Некоторое время все стояли молча, подавленные происшедшим. — Ну что ж, — прервал тягостное молчание следователь и, обернувшись к Керну, произнес: — Прошу следовать за мною в кабинет! Мне надо снять с вас допрос. Когда дверь за ними захлопнулась, Артур тяжело опустился на стул возле головы отца и закрыл лицо ладонями. — Бедный, бедный отец! Лоран мягко положила ему руку на плечо. Артур порывисто поднялся и крепко пожал ей руку. Из кабинета Керна раздался выстрел. ''Источник текста: Беляев Александр Романович. Собрание сочинений в 8 томах, том 1. (Остров Погибших Кораблей. Голова профессора Доуэля). — Москва: «Молодая гвардия», 1963.'' [[Категория:Импорт/lib.ru/Есть одноимённая страница не имевшаяся ранее, проверить на дубль и переименовать]] [[Категория:Приключенческая литература]] [[Категория:Фантастика]] [[Категория:Романы]] [[Категория:Проза Александра Романовича Беляева]] [[Категория:Литература 1925 года]] [[Категория:Импорт/lib.ru]] [[Категория:Импорт/az.lib.ru/Александр Романович Беляев]] 4v90uvz8s54d8qlmdzebo21qj3nxrfu 4 1137121 5730603 5727236 2026-07-15T21:06:16Z Wlbw68 37914 5730603 wikitext text/x-wiki '''Авторы статей 1-ого издания Большой Советской Энциклопедии. Таблица М.''' {| class="wide sortable" text-align| center" ! Автор !! Упомянут как !! Статьи !! Авторские права, примечания |- | [[Иосиф Петрович Магидович]] || И. Магидович; И. П. Магидович; Магидович, И. И. (экономическая география) (вероятно, опечатка), Москва.||* [[БСЭ1/Бухарский округ|Бухарский округ]];<br />* [[БСЭ1/Бухтарминский уезд|Бухтарминский уезд]];<br />* [[БСЭ1/Волость кочевая|Волость кочевая]];<br />* [[БСЭ1/Воронежский округ|Воронежский округ]];<br />* [[БСЭ1/Гарм|Гарм]];<br />* [[БСЭ1/Голодная степь|Голодная степь]];<br />* [[БСЭ1/Горно-Бадахшанская автономная область|Горно-Бадахшанская автономная область]];<br />* [[БСЭ1/Гурьевский округ|Гурьевский округ]];<br />* [[БСЭ1/Дарваз|Дарваз]];<br />* [[БСЭ1/Джайляу|Джайляу]];<br />* [[БСЭ1/Джеты-су|Джеты-су]];<br />* [[БСЭ1/Джунгария|Джунгария]];<br />* [[БСЭ1/Енисейская область|Енисейская область]];<br />* [[БСЭ1/Золото|Золото]] ''(и А. Раковский, А. Носов, Н. Федоровский, Д. Одинцов, Г. Уразов, К. Ш., Б. М.)'';<br />* [[БСЭ1/Золотой берег|Золотой берег]];<br />* [[БСЭ1/Индия|Индия]] ''(и А. Щукина, В. П., М. Косвен, В. Позин, Ред., К. Михайлов и В. П., А. Осипов и В. П., А. Осипов и В. П-ин, В. Штейн, А. Золотарев, Н. Кун, Е. Беляев, Д. Сулейкин, Л. Бернс, А. Осипов, Б. Ф., Н. Константинов, Д. Горфин.)'';<br />* [[БСЭ1/Иоганнесбург|Иоганнесбург]];<br />* [[БСЭ1/Исландия|Исландия]] ''(и Б. Б., И. Магидович, Г. Александров, Г. Кричевский.)'';<br />* [[БСЭ1/Фиджи|Фиджи]];<br />* [[БСЭ1/Хайнань|Хайнань]] ''(и Б. Добрынин.)'';<br />* [[БСЭ1/Хайфын|Хайфын]];<br />* [[БСЭ1/Хоккайдо|Хоккайдо]];<br />* [[БСЭ1/Хондо|Хондо]];<br />* [[БСЭ1/Цайдам|Цайдам]];<br />* [[БСЭ1/Цейлон|Цейлон]] ''(и Б. Добрынин, Б. Балабушевич.)'';<br />* [[БСЭ1/Целебес|Целебес]] ''(и Б. Добрынин.)'';<br />* [[БСЭ1/Центральные провинции и Берар|Центральные провинции и Берар]];<br />* [[БСЭ1/Шория Горная|Шория Горная]];<br />* [[БСЭ1/Ява|Ява]] ''(и Б. Добрынин, А. Самойло и И. М., А. Д.)'';<br />* [[БСЭ1/Занзибар|Занзибар]] ''(и А. Самойлов.)'';<br />* [[БСЭ1/Ягноб|Ягноб]];<br />* [[БСЭ1/Якутск|Якутск]];<br /> || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Э. Мадарас. ||* [[БСЭ1/Венгрия|Венгрия]] ''(VI. Политический очерк — и Бела Кун.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Маджи. ||* [[БСЭ1/Бордига, Амедео|Бордига, Амедео]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Л. И. Мадьяр. ||* [[БСЭ1/Голод|Голод]] ''(и Е. А. Косминский, С. Д. Мстиславский.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- |[[Александр Николаевич Мазарович]] || Мазарович, А. Н. (геология).||* [[БСЭ1/Атлантида|Атлантида]];<br />* [[БСЭ1/СССР. Геологическое строение|СССР. Геологическое строение]];<br />* [[БСЭ1/Стратиграфия|Стратиграфия]];<br />* [[БСЭ1/Триасовый период (система)|Триасовый период (система)]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1950|ВОВ=Работник}} (1886—1950) |- | || И. Мазепа. ||* [[БСЭ1/Сагайдачный, Пётр Кононович|Сагайдачный, Пётр Кононович]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Мазур. ||* [[БСЭ1/Здравпункт|Здравпункт]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- |[[Владимир Иванович Майер]] || В. Майер; Майер, В. И. (лес. промышл.).||* [[БСЭ1/Авиационный лес|Авиационный лес]];<br />* [[БСЭ1/Береста и берестяные изделия|Береста и берестяные изделия]] ;<br />* [[БСЭ1/Браковка леса|Браковка леса]];<br />* [[БСЭ1/Брус|Брус]];<br />* [[БСЭ1/Валка леса|Валка леса]] ''(и Н. П. Кобранов.)'';<br />* [[БСЭ1/Гнутые деревянные изделия|Гнутые деревянные изделия]];<br />* [[БСЭ1/Горнозаводские леса|Горнозаводские леса]];<br />* [[БСЭ1/Грузовой плот|Грузовой плот]];<br />* [[БСЭ1/Облесение|Облесение]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Э. Майер. ||* [[БСЭ1/Гитлер, Адольф|Гитлер, Адольф]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Майзель. ||* [[БСЭ1/Диспепсия|Диспепсия]] ''(и Я. Черняк.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || С. Майзель. ||* [[БСЭ1/Интегральные фотометры|Интегральные фотометры]];<br />* [[БСЭ1/Фотометрические приборы|Фотометрические приборы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || С. Майминд. ||* [[БСЭ1/Химико-фармацевтическая промышленность|Химико-фармацевтическая промышленность]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Майский. ||* [[БСЭ1/Генро|Генро]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || К. Майстрах. ||* [[БСЭ1/СССР. Здравоохранение|СССР. Здравоохранение]];<br />* [[БСЭ1/Япония|Япония]] ''(и А. Григорьев, Л. Зиман, Д. Шморгонер, А. К., Н. Конрад, Ф. Месин, Е. Жуков, А. А., Н. Челяпов, А., К., В. Смагин и В. Орлов, Ф. М., О., Эйдус, А. Крючкова и Е. Плетнер.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Майсурьян; Н. Майсурян. ||* [[БСЭ1/Горох|Горох]] ''(и М. И. Голенкин, В. Эдельштейн.)'';<br />* [[БСЭ1/Горчица|Горчица]] ''(и М. И. Голенкин.)'';<br />* [[БСЭ1/Чечевица, растение|Чечевица, растение]] ''(и Е. Брадис.)'';<br />* [[БСЭ1/Чина|Чина]] ''(и Е. Брадис.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || П. Майшев. ||* [[БСЭ1/Жезловая система|Жезловая система]];<br />* [[БСЭ1/Железнодорожная сигнализация|Железнодорожная сигнализация]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || О. Макаревич. ||* [[БСЭ1/Хлороз|Хлороз]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Макаров. ||* [[БСЭ1/Заповедники|Заповедники]];<br />* [[БСЭ1/СССР. Охрана природы на территории СССР|СССР. Охрана природы на территории СССР]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Макаров. ||* [[БСЭ1/Вюрцбургская школа|Вюрцбургская школа]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Макарова. ||* [[БСЭ1/СССР. Внутренняя торговля|СССР. Внутренняя торговля]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Макашин, С. А. (ист. и теор. лит.).||* [[БСЭ1/Гейне, Гейнрих|Гейне, Гейнрих]] ''(и П. С. Коган, Е. Ф. Книпович, В. К. Иков.)'';<br />* [[БСЭ1/Глюк, Кристоф Виллибальд|Глюк, Кристоф Виллибальд]] ''(и Е. М. Браудо.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || П. Макеев. ||* [[БСЭ1/Пустыня|Пустыня]] ''(и С. Липшиц, В. Гептнер.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Максаков. ||* [[БСЭ1/Центральный архив Красной армии (ЦАКА)|Центральный архив Красной армии (ЦАКА)]];<br />* [[БСЭ1/Центральный архив Октябрьской революции (ЦАОР)|Центральный архив Октябрьской революции (ЦАОР)]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Максимов. Статьи могут принадлежать не одному автору: [[Александр Николаевич Максимов]], этнография или [[w:Максимов, Александр Александрович (философ)|Александр Александрович Максимов]] (философия), а также иные авторы. Нужно внимательно разделить. ||* [[БСЭ1/Диалектический материализм|Диалектический материализм]] ''(и А. Сараджев, Г. Адамян, М. Константинов, А. Щеглов, Б. Быховский, В. Шевкин, М. Митин, В. Ральцевич, С. Лапшин, В. Егоршин, Е. Ситковский.)'';<br />* [[БСЭ1/Домашние животные|Домашние животные]] ''(и С. Боголюбский.)'';<br />* [[БСЭ1/Дравиды|Дравиды]];<br />* [[БСЭ1/Дунгане|Дунгане]];<br />* [[БСЭ1/Измерение|Измерение]];<br />* [[БСЭ1/Испанцы|Испанцы]];<br />* [[БСЭ1/Канта космогоническая гипотеза|Канта космогоническая гипотеза]];<br />* [[БСЭ1/Физика|Физика]] ''(и С. Вавилов.)'';<br />* [[БСЭ1/Эволюция|Эволюция]];<br />* [[БСЭ1/Энергии сохранения и превращения закон|Энергии сохранения и превращения закон]];<br />* [[БСЭ1/Эскимосы|Эскимосы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | '''[[Александр Николаевич Максимов]]''' || Максимов, А. Н., проф. (этнография).||* [[БСЭ1/Австралийцы|Австралийцы]];<br />* [[БСЭ1/Азия|Азия]] ''(и [[Бруно Фридрихович Адлер|Б. Адлер]], [[Андрей Александрович Григорьев|А. Григорьев]], М. Павлович.)'';<br />* [[БСЭ1/Арабы|Арабы]] ''(и Д. П. Дементьев, [[Николай Александрович Смирнов|Н. А. Смирнов]].)'';<br />* [[БСЭ1/Армяне|Армяне]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1941}} |- | [[Автор:Николай Александрович Максимов|Николай Александрович Максимов]]|| Н. Максимов. ||* [[БСЭ1/Стимуляторы роста у растений|Стимуляторы роста у растений]];<br />* [[БСЭ1/Тимирязев, Климент Аркадьевич|Тимирязев, Климент Аркадьевич]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1952|ВОВ=Работник}} |- | || М. Максимова. ||* [[БСЭ1/Глиптика|Глиптика]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Н. Максимовский. ||* [[БСЭ1/Вико, Джованни Баттиста|Вико, Джованни Баттиста]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Малинина, Н. Е. (геофизика), Ленинград.||* [[БСЭ1/Вариации земного магнетизма|Вариации земного магнетизма]] ''(и М. Пенкевич.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || К. Малицкая. ||* [[БСЭ1/Испанское искусство|Испанское искусство]] ''(и Г. Корсунский.)'';<br />* [[БСЭ1/Мурильо, Эстебан Бартоломе|Мурильо, Эстебан Бартоломе]];<br />* [[БСЭ1/Португалия|Португалия]] ''(и А. Щукина и В. Добровольский, М. Жирмунский, И. Арский, В. Альтман, Г. Гурвич, С. Лившиц, А. Готалов-Готлиб, М. С., А. Дробинский.)'';<br />* [[БСЭ1/Рибера, Хусепе, де|Рибера, Хусепе, де]];<br />* [[БСЭ1/Сурбаран, Франсиско|Сурбаран, Франсиско]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Малицкий; Ал. Малицкий; А. Л. Малицкий. ||* [[БСЭ1/Гмина|Гмина]];<br />* [[БСЭ1/Городские земли|Городские земли]];<br />* [[БСЭ1/Градовский, Александр Дмитриевич|Градовский, Александр Дмитриевич]];<br />* [[БСЭ1/Дайси, Альберт Венн|Дайси, Альберт Венн]];<br />* [[БСЭ1/Де-факто|Де-факто]];<br />* [[БСЭ1/Юрисконсульт|Юрисконсульт]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Малкин. ||* [[БСЭ1/Соединённые Штаты Америки|Соединённые Штаты Америки]] ''(и Е. Лукашова, И. Хибарин, А. Санталов, З. Эггерт, С. Зинич, М. Струве, М. Жирмунский, Г. Шнеерсон, Д. Горфин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Малкис. ||* [[БСЭ1/Военный суд|Военный суд]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || С. Малов. ||* [[БСЭ1/Школьная мебель|Школьная мебель]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. М. Малышев. ||* [[БСЭ1/Гидрометрия|Гидрометрия]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Малышев. ||* [[БСЭ1/Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика (РСФСР)|Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика (РСФСР)]] ''(IV. Народное образование — и Е. Медынский, В. Струминский, А. Фомичев. Я. Красногорская, А. Шейнберг, В. Куличенко, В. Попов, Г. Казаков.)'';<br />* [[БСЭ1/СССР. Народное образование|СССР. Народное образование]] ''(и Е. Медынский, Е. Волкова, Н. Поманский, В. Попов, Н. Струминский, А. Фомичёв, А. Шейнберг.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Мальт, М. М. (ист. револ. движ. в России).||* [[БСЭ1/Белый террор|Белый террор]] (''и [[Иосиф Иванович Жуковский-Жук|А. Жук]]'') || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Мальцев. ||* [[БСЭ1/Хлопок|Хлопок]] ''(и П. Баранов, Я. Нагибин, А. Ананьев, А. Кактынь.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Николай Николаевич Малютин]] || Малютин, Н. Н., инж. (техн. волокн. вещ.).||*[[БСЭ1/Беление пряжи и тканей|Беление пряжи и тканей]];<br />* [[БСЭ1/Выцветание окрасок|Выцветание окрасок]];<br />* [[БСЭ1/Жировые протравы|Жировые протравы]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Маляров Константин Лукич]] || К. Маляров. ||* [[БСЭ1/Кондуктометрический анализ|Кондуктометрический анализ]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1957|ВОВ=Работник}} |- | || И. Мамаев; И. К. Мамаев. ||* [[БСЭ1/Гуанси|Гуанси]] ''(и А. В. Маракуев.)'';<br />* [[БСЭ1/Дай Цзи-тао|Дай Цзи-тао]];<br />* [[БСЭ1/Ден Янь-да|Ден Янь-да]];<br />* [[БСЭ1/Джентри, в Китае|Джентри, в Китае]];<br />* [[БСЭ1/Дуцзюнь|Дуцзюнь]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || П. Мамаев. ||* [[БСЭ1/Молдавская Автономная Советская Социалистическая Республика|Молдавская Автономная Советская Социалистическая Республика]] ''(и Н. Борисов.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Лев Павлович Мамет]] || Л. Мамет. ||* [[БСЭ1/Якутская автономная советская социалистическая республика (ЯАССР)|Якутская автономная советская социалистическая республика (ЯАССР)]] ''(и А. Григорьев, М. Расцветаев, В. Курский, В. Столяров, С. А. и П.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1940|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1956}} (1899—1940?) |- | || К. Мамонтов. ||* [[БСЭ1/Фруктовые эссенции|Фруктовые эссенции]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Л. Мамонтова. ||* [[БСЭ1/Радиация Солнца|Радиация Солнца]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || К. Маннер. ||* [[БСЭ1/Шюцкор|Шюцкор]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || П. Мантейфель. ||* [[БСЭ1/Звероводство|Звероводство]];<br />* [[БСЭ1/Зоологические парки|Зоологические парки]];<br />* [[БСЭ1/Зоологические станции|Зоологические станции]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Мануйлов. ||* [[БСЭ1/Национализация железнодорожного транспорта|Национализация железнодорожного транспорта]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Маракуев, А. В. (экономическая география), Харбин.||* [[БСЭ1/Гань-су|Гань-су]];<br />* [[БСЭ1/Гонконг-Шанхайская банковская корпорация|Гонконг-Шанхайская банковская корпорация]];<br />* [[БСЭ1/Гуандун|Гуандун]] ''(и Г. Скалов.)'';<br />* [[БСЭ1/Гуанси|Гуанси]] ''(и И. К. Мамаев.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Л. Марголин. ||* [[БСЭ1/Учебно-опытный совхоз|Учебно-опытный совхоз]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Марголис-Бисеров. ||* [[БСЭ1/Витрина|Витрина]];<br />* [[БСЭ1/Вояжер|Вояжер]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Маргулис. ||* [[БСЭ1/Гемиплегия|Гемиплегия]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Т. П. Марецкая. ||* [[БСЭ1/Водное хозяйство|Водное хозяйство]] ''(и В. Жирнов.)'';<br />* [[БСЭ1/Водохранилище|Водохранилище]] ''(и Н. К. Игнатов.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Д. П. Марецкий. ||* [[БСЭ1/Бухарин, Николай Иванович|Бухарин, Николай Иванович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Я. Марианский. ||* [[БСЭ1/Кавальеро Ларго, Франсиско|Кавальеро Ларго, Франсиско]];<br />* [[БСЭ1/Уругвай|Уругвай]] ''(и Н. Думитрашко, В. Позин, Г. Кричевский.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Мариенбах. ||* [[БСЭ1/Литейное производство|Литейное производство]] ''(и Н. Розенбаум.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Маркеллов М.||* [[БСЭ1/Венгры|Венгры]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Марков.||* [[БСЭ1/Учительский институт|Учительский институт]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Марков.||* [[БСЭ1/Империализм|Империализм]] ''(и В. Мотылев (В. М.), Л. Брук, А. Ходжаев, И. Шемякин, В. Серебряков, Я. Смолянский, Л. Кашарский, М. Енгибарян, под общей ред. В. Мотылева.)'';<br />* [[БСЭ1/Экспорт капитала|Экспорт капитала]] ''(и Н. Петров, М. Бортник.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Пётр Николаевич Марков|Пётр Николаевич Марков]] || П. Марков. ||* [[БСЭ1/Слюда|Слюда]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1968|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Павел Александрович Марков|Павел Александрович Марков]] || П. А. Марков, ''П. М.'' ||* [[БСЭ1/Балаган|Балаган]];<br />* [[БСЭ1/Биомеханика, в актерской игре|Биомеханика, в актерской игре]];<br />* [[БСЭ1/Вахтангов, Евгений Багратионович|Вахтангов, Евгений Багратионович]];<br />* [[БСЭ1/Вахтангова имени государственный академический театр|Вахтангова имени государственный академический театр]];<br />* [[БСЭ1/Вишневский, Александр Леонидович|Вишневский, Александр Леонидович]];<br />* [[БСЭ1/Давыдов, Владимир Николаевич|Давыдов, Владимир Николаевич]];<br />* [[БСЭ1/Евреинов, Николай Николаевич|Евреинов, Николай Николаевич]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1980|ВОВ=Работник}} (1897-1980) |- | [[Автор:Раиса Ивановна Маркова|Раиса Ивановна Маркова]] || Р. Маркова. ||* [[БСЭ1/«Освобождение труда»|«Освобождение труда»]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Маркович, З. Я. (экономика).|| || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Марковников, Н.|| * [[БСЭ1/Жилище|Жилище]] ''(и С. Толстов, А. Башкиров, П. Лященко, А. Кочетов, Ц. Рысс, Н. Мещеряков, Д. Шейнис, А. Карасс, Д. Аркин, Д. Горфин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Ф. Маркузон. ||* [[БСЭ1/Статистика труда|Статистика труда]] ''(и С. Струмилин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Б. Маркус. ||* [[БСЭ1/Интенсивность труда|Интенсивность труда]];<br />* [[БСЭ1/СССР. Печать|СССР. Печать]];<br />* [[БСЭ1/СССР. Труд|СССР. Труд]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- |[[Алексей Иванович Маркушевич]] || A. Mapкушевич||* [[БСЭ1/Интегральные уравнения|Интегральные уравнения]];<br />* [[БСЭ1/Конечных разностей исчисление|Конечных разностей исчисление]];<br />* [[БСЭ1/Механические квадратуры|Механические квадратуры]];<br />* [[БСЭ1/Неопределенные выражения|Неопределенные выражения]];<br />* [[БСЭ1/Неопределенных коэффициентов метод|Неопределенных коэффициентов метод]];<br />* [[БСЭ1/Непрерывная функция|Непрерывная функция]];<br />* [[БСЭ1/Неравенства|Неравенства]];<br />* [[БСЭ1/Неявные функции|Неявные функции]];<br />* [[БСЭ1/ Общее наименьшее кратное и общий наибольший делитель| Общее наименьшее кратное и общий наибольший делитель]];<br />* [[БСЭ1/Параметрическое представление функций|Параметрическое представление функций]];<br />* [[БСЭ1/Периодические функции|Периодические функции]];<br />* [[БСЭ1/Римановы поверхности|Римановы поверхности]];<br />* [[БСЭ1/Счисление|Счисление]];<br />* [[БСЭ1/Трансфинитные числа|Трансфинитные числа]];<br />* [[БСЭ1/Тригонометрические функции|Тригонометрические функции]];<br />* [[БСЭ1/Тригонометрия|Тригонометрия]];<br />* [[БСЭ1/Униформизация|Униформизация]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1979|ВОВ=Работник}} |- | '''[[Николай Яковлевич Марр]]''' || Марр, Н. Я., акад. (языкознание).||* [[БСЭ1/Азербайджанский язык|Азербайджанский язык]] ''(и редакция.)'';<br />* [[БСЭ1/Булгарский язык|Булгарский язык]] ''(и Н. К. Дмитриев.)'';<br />* [[БСЭ1/Грузинский язык|Грузинский язык]];<br />* [[БСЭ1/Яфетические языки|Яфетические языки]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1934}} |- | || Марти А. (Marty A. H.) (география), Париж.|| || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Е. Мартынов; Е. И. Мартынов. ||* [[БСЭ1/Бородино|Бородино]];<br />* [[БСЭ1/Вылазка|Вылазка]];<br />* [[БСЭ1/Гош, Лазарь|Гош, Лазарь]];<br />* [[БСЭ1/Граничары|Граничары]];<br />* [[БСЭ1/Гуситы|Гуситы]] ''(и М. В. Бердоносов.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Мартынов. ||* [[БСЭ1/Прокофьев, Сергей Сергеевич|Прокофьев, Сергей Сергеевич]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || К. Мархилевич. ||* [[БСЭ1/Фотография|Фотография]] ''(и А. Рабинович.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Б. Марцинковский. ||* [[БСЭ1/Профессиональные болезни|Профессиональные болезни]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Л. Марцинковский. ||* [[БСЭ1/Свинцовое отравление|Свинцовое отравление]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || С. Маслов. ||* [[БСЭ1/Украинская литература|Украинская литература]] ''(и А. Белецкий, С. Шаховский.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | '''[[Гали Семёновна Маслова]]''' || Г. Маслова.||* [[БСЭ1/Одежда|Одежда]] ''(и В. Артемова, С. Слоневский.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1991|ВОВ=Работник}} |- | || Ш. Массар. ||* [[БСЭ1/Греф, Гильом, де|Греф, Гильом, де]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Матвеев. ||* [[БСЭ1/Пластификаторы|Пластификаторы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Борис Степанович Матвеев]] || Б. Матвеев.||* [[БСЭ1/Биогенетический закон|Биогенетический закон]] ''(и А. П. Северцов.)'';<br />* [[БСЭ1/Редукция, в биологии|Редукция, в биологии]] ''(и И. Шмальгаузен, Н. Комарницкий.)'';<br />* [[БСЭ1/Северцов, Алексей Николаевич|Северцов, Алексей Николаевич]] ''(и А. Северцова.)'';<br />* [[БСЭ1/Филогения (и филогенез)|Филогения (и филогенез)]] ''(и М. Голенкин, Б. Козо-Полянский, Л. Курсанов.)'';<br />* [[БСЭ1/Череп|Череп]] ''(и [[Георгий Фёдорович Иванов|Г. Иванов]], [[Яков Яковлевич Рогинский|Я. Рогинский]].)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1973|ВОВ=Работник}} |- | || Н. Матвеев. ||* [[БСЭ1/Дальневосточная республика (ДВР)|Дальневосточная республика (ДВР)]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Сергей Иванович Матвеев|Сергей Иванович Матвеев]]|| С. Матвеев. ||* [[БСЭ1/Цветоводство в СССР|Цветоводство в СССР]];<br />* [[БСЭ1/Шпалеры|Шпалеры]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Сергей Николаевич Матвеев|Сергей Николаевич Матвеев]] || С. Матвеев. ||* [[БСЭ1/Турция|Турция]] ''(и С. Попова, Л. Кудряшев, И. Хибарин, Э. Давыдов, А. Миллер, Д. Горфин.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1953|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1955|ВОВ=Работник}} |- | [[Янош Матейка]] || Я. Матейка; И. Матейка; Матейка, И. О. (венгерск. лит.), Москва.||* [[БСЭ1/Габор, Андор|Габор, Андор]];<br />* [[БСЭ1/Иллеш, Бела|Иллеш, Бела]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Матецкий. ||* [[БСЭ1/Декатировка|Декатировка]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Махалин. ||* [[БСЭ1/Канатная промышленность|Канатная промышленность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Ф. Махарадзе. ||* [[БСЭ1/Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)|Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)]] ''(и И. С. Щукин, 3. Чахвадзе, Н. Н. Баранский, Э. М. Давидов, В. М. Четыркин, Д. В. Канделаки, И. Джавахишвили, С. Кабакадзе, С. Хундадзе, М. Мгалоблишвили, М. Тарошелидзе, С. Годабрелидзе.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Иван Людвигович Маца]] || Маца, И. Л. (ист. лит.).||* [[БСЭ1/Верёшмарти, Михаль|Верёшмарти, Михаль]];<br />* [[БСЭ1/Венгерская литература|Венгерская литература]];<br />* [[БСЭ1/Венгерское искусство|Венгерское искусство]];<br />* [[БСЭ1/Искусство|Искусство]] ''(и В. Асмус.)'';<br />* [[БСЭ1/Кубизм|Кубизм]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1974|ВОВ=Работник}} |- | || С. Мацкевич. ||* [[БСЭ1/Энергетика, отрасль хозяйства|Энергетика, отрасль хозяйства]] ''(и В. Вейц, В. С. и А. Н., А. Лаврентьев.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Ж. Мацулевич. ||* [[БСЭ1/Гиберти, Лоренцо|Гиберти, Лоренцо]];<br />* [[БСЭ1/Каффиери, Жак|Каффиери, Жак]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Мачинский. ||* [[БСЭ1/Перу|Перу]] ''(и А. Щукина, М. Жирмунский.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Мачинский; В. Д. Мачинский. ||* [[БСЭ1/Глинобитные постройки|Глинобитные постройки]] ''(и Б. А. Куфтин.)'';<br />* [[БСЭ1/Глиносоломенная крыша|Глиносоломенная крыша]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Николай Александрович Машкин]] || Н. Машкин; Машкин, Н. А. (ист.)||* [[БСЭ1/Бенефиций, в феодальном праве|Бенефиций, в феодальном праве]];<br />* [[БСЭ1/Надписи|Надписи]] ''(и Н. Кун.)'';<br />* [[БСЭ1/Нерон|Нерон]];<br />* [[БСЭ1/Плебеи|Плебеи]];<br />* [[БСЭ1/Помпей, Гней|Помпей, Гней]];<br />* [[БСЭ1/Провинция|Провинция]];<br />* [[БСЭ1/Рабовладельческое общество|Рабовладельческое общество]] ''(и В. Перцев.)'';<br />* [[БСЭ1/Рим, империя|Рим, империя]] ''(и Е. Штаерман, Г. Жураковский, С. Радциг, М. Кобылина.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1950|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Шабсай Давидович Мошковский|Шабсай Давидович Мошковский]] || Ш. Машковский. ||* [[БСЭ1/Тропические болезни|Тропические болезни]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1982|ВОВ=Работник}} |- | [[Николай Георгиевич Машковцев]] || Н. Г. Машковцев||* [[БСЭ1/Бруни, Федор Антонович|Бруни, Федор Антонович]];<br />* [[БСЭ1/Васнецов, Виктор Михайлович|Васнецов, Виктор Михайлович]];<br />* [[БСЭ1/Витберг, Александр Лаврентьевич|Витберг, Александр Лаврентьевич]];<br />* [[БСЭ1/Волга, река|Волга, река]] ''(и В. П. Семенов-Тян-Шанский, А. П. Бенинг, В. А. Каменецкий, А. А. Рыбников, Г. Г. Ситников, В. И. Мейснер, Э. М. Давидов, Б. И. Дунаев.)'';<br />* [[БСЭ1/Ге, Николай Николаевич|Ге, Николай Николаевич]];<br />* [[БСЭ1/Доре, Гюстав|Доре, Гюстав]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1962|ВОВ=Работник}} |- | [[Илья Лукич Маяковский]]|| И. Л. Маяковский||* [[БСЭ1/Архив, собрание бумаг|Архив, собрание бумаг]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1954|ВОВ=Работник}} (1878—1954) |- | || М. Мгалоблишвили. ||* [[БСЭ1/Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)|Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)]] ''(и И. С. Щукин, 3. Чахвадзе, Н. Н. Баранский, Э. М. Давидов, В. М. Четыркин, Д. В. Канделаки, И. Джавахишвили, Ф. Махарадзе, С. Кабакадзе, С. Хундадзе, М. Тарошелидзе, С. Годабрелидзе.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Е. Медведев. ||* [[БСЭ1/Бой|Бой]] ''(и М. П. Тухачевский, В. К. Триандофиллов, В. И. Микулин, С. Заболотский.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || П. Медведев. ||* [[БСЭ1/Эйхенбаум, Борис Михайлович|Эйхенбаум, Борис Михайлович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Медведев, С. С. (хим.) ||* [[БСЭ1/Ацетоуксусная кислота и ацетоуксусный эфир|Ацетоуксусная кислота и ацетоуксусный эфир]];<br />* [[БСЭ1/Вильштеттер, Рихард|Вильштеттер, Рихард]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Евгений Николаевич Медынский]] || Медынский, Е. Н., проф. (нар. образ), Москва.||* [[БСЭ1/Вечерние школы|Вечерние школы]];<br />* [[БСЭ1/Воскресные школы|Воскресные школы]];<br />* [[БСЭ1/Высшие женские курсы|Высшие женские курсы]];<br />* [[БСЭ1/Гербарт, Иоган Фридрих|Гербарт, Иоган Фридрих]] ''(и А. М. Воден.)'';<br />* [[БСЭ1/Гимназия|Гимназия]] ''(и К. Бархин.)'';<br />* [[БСЭ1/Громкое чтение|Громкое чтение]];<br />* [[БСЭ1/Дистервег, Фридрих Адольф|Дистервег, Фридрих Адольф]];<br />* [[БСЭ1/Иезуиты|Иезуиты]] ''(и А. Васютинский.)'';<br />* [[БСЭ1/Историко-филологические институты|Историко-филологические институты]];<br />* [[БСЭ1/Женское образование|Женское образование]];<br />* [[БСЭ1/Классическое образование|Классическое образование]];<br />* [[БСЭ1/Народные дома|Народные дома]];<br />* [[БСЭ1/Народные университеты|Народные университеты]];<br />* [[БСЭ1/Народный учитель|Народный учитель]];<br />* [[БСЭ1/Начальное обучение|Начальное обучение]];<br />* [[БСЭ1/Педагогическое образование|Педагогическое образование]];<br />* [[БСЭ1/Песталоцци, Иоган Генрих|Песталоцци, Иоган Генрих]];<br />* [[БСЭ1/Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика (РСФСР)|Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика (РСФСР)]] ''(IV. Народное образование — и В. Струминский, А. Фомичев. Я. Красногорская, А. Шейнберг, М. Малышев, В. Куличенко, В. Попов, Г. Казаков.)'';<br />* [[БСЭ1/Средняя школа|Средняя школа]];<br />* [[БСЭ1/СССР. Народное образование|СССР. Народное образование]] ''(и Е. Волкова, М. Малышев, Н. Поманский, В. Попов, Н. Струминский, А. Фомичёв, А. Шейнберг.)'';<br />* [[БСЭ1/Университеты|Университеты]];<br />* [[БСЭ1/Фурье, Шарль|Фурье, Шарль]] ''(и В. Волгин.)'';<br />* [[БСЭ1/Хернле, Эдвин|Хернле, Эдвин]];<br />* [[БСЭ1/Церковно-приходские школы|Церковно-приходские школы]];<br />* [[БСЭ1/Школа|Школа]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1957|ВОВ=Работник}} |- | || Д. Меерзон. ||* [[БСЭ1/Частный труд|Частный труд]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Г. Меерсон. ||* [[БСЭ1/Барщина и барщинное хозяйство|Барщина и барщинное хозяйство]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Елизавета Александровна Мейер|Елизавета Александровна Мейер]] || Е. Мейер. || * [[БСЭ1/Германские языки|Германские языки]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1937|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1989}} |- | [[Автор:Елена Игнатьевна Мейер|Елена Игнатьевна Мейер]] || Е. Мейер. ||* [[БСЭ1/Трутовики|Трутовики]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Константин Игнатьевич Мейер|Константин Игнатьевич Мейер]] || К. Мейер. ||* [[БСЭ1/Зародыш растений|Зародыш растений]];<br />* [[БСЭ1/Мхи|Мхи]];<br />* [[БСЭ1/Онтогенез|Онтогенез]] ''(и Г. Шмидт.)'';<br />* [[БСЭ1/Сифонниковые водоросли|Сифонниковые водоросли]];<br />* [[БСЭ1/Хвощевидные|Хвощевидные]];<br />* [[БСЭ1/Хвощи|Хвощи]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1965|ВОВ=Работник}} |- | || О. Мейер. ||* [[БСЭ1/Воскресный и праздничный отдых|Воскресный и праздничный отдых]];<br />* [[БСЭ1/Восьмичасовой рабочий день|Восьмичасовой рабочий день]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Мейснер, В. И., проф. (рыбоводство), Москва.||* [[БСЭ1/Волга, река|Волга, река]] ''(и В. П. Семенов-Тян-Шанский, А. П. Бенинг, В. А. Каменецкий, А. А. Рыбников, Г. Г. Ситников, Э. М. Давидов, Б. И. Дунаев, Н. Г. Машковцев.)'';<br />* [[БСЭ1/Возраст животных|Возраст животных]] ''(и С. Л. Соболь, Е. Ф. Лискун.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Меликов. ||* [[БСЭ1/Польско-советская война 1920|Польско-советская война 1920]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Мельников. ||* [[БСЭ1/Попов, Александр Степанович|Попов, Александр Степанович]];<br />* [[БСЭ1/Радиоприемник|Радиоприемник]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Мельников. ||* [[БСЭ1/Газомер|Газомер]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Ю. Менделева. ||* [[БСЭ1/Охрана материнства и младенчества|Охрана материнства и младенчества]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Мендельсон. ||* [[БСЭ1/Учет социалистический|Учет социалистический]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Лев Абрамович Мендельсон]] || Л. Мендельсон. ||* [[БСЭ1/Неравномерного развития капитализма при империализме закон|Неравномерного развития капитализма при империализме закон]];<br />* [[БСЭ1/Общий кризис капитализма|Общий кризис капитализма]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1962|ВОВ=Участник}} |- | || В. Менер. ||* [[БСЭ1/Динозавры|Динозавры]] ''(и А. Гартман-Вейнберг.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | '''[[Людмила Рудольфовна Менжинская]]''' || Менжинская Л. Р. ||* [[БСЭ1/Академия коммунистического воспитания имени Н. К. Крупской|Академия коммунистического воспитания имени Н. К. Крупской]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1933}} |- | [[Автор:Евгений Александрович Менжинский|Евгений Александрович Менжинский]] || Е. Менжинский. ||* [[БСЭ1/Наибольшее благоприятствование|Наибольшее благоприятствование]];<br />* [[БСЭ1/Париж|Париж]] ''(и О. Добнаш-Рождественская, Б. Терновец.)'';<br />* [[БСЭ1/Сирия и Ливан|Сирия и Ливан]];<br />* [[БСЭ1/Торговая политика|Торговая политика]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1968|ВОВ=Работник}} |- | || И. Меницкий. ||* [[БСЭ1/Кубано-Черноморская советская республика|Кубано-Черноморская советская республика]];<br />* [[БСЭ1/Кубанская рада|Кубанская рада]];<br />* [[БСЭ1/Народничество|Народничество]];<br />* [[БСЭ1/Невская битва|Невская битва]];<br />* [[БСЭ1/Побоище ледовое|Побоище ледовое]];<br />* [[БСЭ1/Раковорская битва|Раковорская битва]];<br />* [[БСЭ1/Русско-персидские войны|Русско-персидские войны]];<br />* [[БСЭ1/Русско-турецкие войны|Русско-турецкие войны]];<br />* [[БСЭ1/Русско-шведские войны|Русско-шведские войны]];<br />* [[БСЭ1/Севастопольское восстание|Севастопольское восстание]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Меннер. ||* [[БСЭ1/Ископаемые организмы|Ископаемые организмы]] ''(и Л. Кречетович.)'';<br />* [[БСЭ1/Ихтиозавры|Ихтиозавры]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Б. Меншуткин. ||* [[БСЭ1/Ломоносов, Михаил Васильевич|Ломоносов, Михаил Васильевич]] ''(и Б. Выропаев, Н. Гудзий.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Л. Мерварт. ||* [[БСЭ1/Индийский театр|Индийский театр]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Г. Мержанов. Возможно, Григорий Сергеевич Мержанов, преподаватель статистики в Ростовском ф.-э. институте. ||* [[БСЭ1/Кабардино-Балкарская автономная советская социалистическая республика|Кабардино-Балкарская автономная советская социалистическая республика]] ''(и М. Б., Л. Добрускин.)'';<br />* [[БСЭ1/Черкесская автономная область|Черкесская автономная область]];<br />* [[БСЭ1/Чеченская автономная область|Чеченская автономная область]]''(и Э. Давыдов.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Меркулов. ||* [[БСЭ1/Черепичное производство|Черепичное производство]];<br />* [[БСЭ1/Шпагат|Шпагат]] ''(и Н. Сладков.)'';<br />* [[БСЭ1/Щеточное производство|Щеточное производство]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Меркулов. ||* [[БСЭ1/Циолковский, Константин Эдуардович|Циолковский, Константин Эдуардович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Метёлкин. ||* [[БСЭ1/Свечение растений|Свечение растений]] ''(и Н. Киселёв.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Мечева. ||* [[БСЭ1/Детская международная неделя|Детская международная неделя]];<br />* [[БСЭ1/Детское движение|Детское движение]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Мещанинов. ||* [[БСЭ1/Халдский язык|Халдский язык]];<br />* [[БСЭ1/Яфетическая теория|Яфетическая теория]] ''(и *.*)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Николай Леонидович Мещеряков]]|| Мещеряков, Н. Л. (кооп. и крест. движ.).||* [[БСЭ1/Австрия|Австрия]] ''(и [[Гергард Густавович Шенберг|Г. Г. Шенберг]], [[Йозеф Штрассер|И. Штрассер]], [[Сергей Дмитриевич Мстиславский|С. Д. Мстиславский]].)'';<br />* [[БСЭ1/Аграрные реформы в буржуазных странах после империалистской войны|Аграрные реформы в буржуазных странах после империалистской войны]] ''(и [[Филипп Васильевич Бошкович|Ф. Бошкович]], [[Зигмас Ионович Ангаретис|З. Ангаретис]], [[Феликс Яковлевич Кон|Феликс Кон]].)'';<br />* [[БСЭ1/Астырев, Николай Михайлович|Астырев, Николай Михайлович]];<br />* [[БСЭ1/Большевики|Большевики]];<br />* [[БСЭ1/Воровский, Вацлав Вацлавович|Воровский, Вацлав Вацлавович]];<br />* [[БСЭ1/Гамбургская школа|Гамбургская школа]];<br />* [[БСЭ1/Годен, Жан Батист Андре|Годен, Жан Батист Андре]];<br />* [[БСЭ1/Город|Город]] ''(и Г. М. Пригоровский, Е. А. Косминский, Ф. А. Ротштейн, С. В. Бахрушин, Э. М. Давидов, Л. Д. Синицкий, Д. М. Аронович, Г. М. Михайлов, М. А. Петров, С. Р. Будкевич, М. Кожевников.)'';<br />* [[БСЭ1/Города-сады|Города-сады]];<br />* [[БСЭ1/Гоуард, Эбенайзер|Гоуард, Эбенайзер]];<br />* [[БСЭ1/Дезурбанизация|Дезурбанизация]];<br />* [[БСЭ1/Дом коммуны|Дом коммуны]];<br />* [[БСЭ1/Евразийцы|Евразийцы]];<br />* [[БСЭ1/Жид, Шарль|Жид, Шарль]];<br />* [[БСЭ1/Жилище|Жилище]] ('' и С. Толстов, А. Башкиров, П. Лященко, А. Кочетов, Ц. Рысс, Д. Шейнис, А. Карасс, Н. Марковников, Д. Аркин, Д. Горфин'');<br />* [[БСЭ1/Кабе, Этьен|Кабе, Этьен]];<br />* [[БСЭ1/Ленгник, Фридрих Вильгельмович|Ленгник, Фридрих Вильгельмович]];<br />* [[БСЭ1/Хомяков, Алексей Степанович|Хомяков, Алексей Степанович]];<br />* [[БСЭ1/Чаадаев, Петр Яковлевич|Чаадаев, Петр Яковлевич]];<br />* [[БСЭ1/Шульце-Делич, Герман|Шульце-Делич, Герман]];<br />* [[БСЭ1/Энциклопедия|Энциклопедия]] ''(и А. Д., И. 3., Б. Д., М. Нечкина и К. Кузьминский.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ВОВ=РАБОТНИК}} |- | [[Константин Александрович Мигаловский]] || К. Мигаловский. ||* [[БСЭ1/Компас|Компас]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1939|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1956}} |- | || П. Микеладзе. ||* [[БСЭ1/Гербовый сбор|Гербовый сбор]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. И. Микулин. ||* [[БСЭ1/Бой|Бой]] ''(и М. П. Тухачевский, В. К. Триандофиллов, М. Е. Медведев, С. Заболотский.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | '''[[Евгений Владимирович Милановский]]''' || Милановский, Е. В. (геология).||* [[БСЭ1/Аллювий|Аллювий]];<br />* [[БСЭ1/Аммониты|Аммониты]];<br />* [[БСЭ1/Архейская эра|Архейская эра]];<br />* [[БСЭ1/Батолиты|Батолиты]];<br />* [[БСЭ1/Битуминозные сланцы|Битуминозные сланцы]];<br />* [[БСЭ1/Брюкнер, Эдуард|Брюкнер, Эдуард]];<br />* [[БСЭ1/Вековые колебания|Вековые колебания]];<br />* [[БСЭ1/Водопроницаемые породы|Водопроницаемые породы]];<br />* [[БСЭ1/Геологический комитет|Геологический комитет]];<br />* [[БСЭ1/Герцинская складчатость|Герцинская складчатость]];<br />* [[БСЭ1/Геттон, Джемс|Геттон, Джемс]];<br />* [[БСЭ1/Гондвана|Гондвана]];<br />* [[БСЭ1/Горообразование|Горообразование]];<br />* [[БСЭ1/Грязевые вулканы|Грязевые вулканы]];<br />* [[БСЭ1/Дельта|Дельта]];<br />* [[БСЭ1/Динамическая геология|Динамическая геология]];<br />* [[БСЭ1/Дислокации|Дислокации]];<br />* [[БСЭ1/Европа, часть света|Европа, часть света]] ''(и А. Григорьев, Г. Ковалевский, Л. Зиман, В. Бунак, ***, П. Преображенский, Е. Косминский, Ф. Потемкин.)'';<br />* [[БСЭ1/Жигули|Жигули]];<br />* [[БСЭ1/Залегание горных пород|Залегание горных пород]];<br />* [[БСЭ1/Землетрясения|Землетрясения]];<br />* [[БСЭ1/Земля|Земля]] ''(и Б. Извеков.)'';<br />* [[БСЭ1/Изостазия|Изостазия]];<br />* [[БСЭ1/Кайнозойская эра|Кайнозойская эра]] ''(и Л. Кречетович.)'';<br />* [[БСЭ1/Карстовые явления|Карстовые явления]];<br />* [[БСЭ1/Фенно-Скандия|Фенно-Скандия]];<br />* [[БСЭ1/Фиорды|Фиорды]];<br />* [[БСЭ1/Формация|Формация]] ''(и ред.)'';<br />* [[БСЭ1/Шарриаж|Шарриаж]];<br />* [[БСЭ1/Щиты|Щиты]];<br />* [[БСЭ1/Эпейрогенические движения|Эпейрогенические движения]];<br />* [[БСЭ1/Эрозия, в геологии|Эрозия, в геологии]];<br /> || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1940}} |- | || А. Миллер; А. Милер. ||* [[БСЭ1/Кемаль, Гази Мустафа|Кемаль, Гази Мустафа]];<br />* [[БСЭ1/Турция|Турция]] ''(и С. Матвеев, С. Попова, Л. Кудряшев, И. Хибарин, Э. Давыдов, Д. Горфин.)'';<br />* [[БСЭ1/«Единение и прогресс»|«Единение и прогресс»]];<br />* [[БСЭ1/|БСЭ1/]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Б. Миллер ||* [[БСЭ1/Талышский язык|Талышский язык]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Миллер ?? и В. Мюллер - необходима проверка ||* [[БСЭ1/Бурдон, Себастьян|Бурдон, Себастьян]];<br />* [[БСЭ1/Бушардон, Эдм|Бушардон, Эдм]];<br />* [[БСЭ1/Буше, Франсуа|Буше, Франсуа]];<br />* [[БСЭ1/Валантен|Валантен]];<br />* [[БСЭ1/Верне, живописцы|Верне, живописцы]];<br />* [[БСЭ1/Вуэ, Симон|Вуэ, Симон]];<br />* [[БСЭ1/Грёз, Жан Батист|Грёз, Жан Батист]];<br />* [[БСЭ1/Гюе, живописцы|Гюе, живописцы]];<br />* [[БСЭ1/Домовые грибы|Домовые грибы]] ??;<br />* [[БСЭ1/Курбе, Гюстав|Курбе, Гюстав]];<br />* [[БСЭ1/Французское искусство|Французское искусство]] ''(и Н. Гершензон, Н. Яворская.)'';<br />* [[БСЭ1/Шекспир, Вильям|Шекспир, Вильям]] ''(и И. Аксенов, А. Луначарский, С. Динамов, А. Гвоздев.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Миловидов, Б. М. (хирургия), Москва. ||* [[БСЭ1/Водолазное дело|Водолазное дело]] ''(и К. П. Боклевский, К. К. Нехаев.)'';<br />* [[БСЭ1/Грыжа|Грыжа]] ''(и В. Э. Салищев, И. И. Кадыков.)'';<br />* [[БСЭ1/Зобная железа|Зобная железа]];<br />* [[БСЭ1/Язык, в биологии|Язык, в биологии]] ''(и И. Шмальгаузен.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Милонов, Ю. К. (проф. движение), Москва. ||* [[БСЭ1/ВЦСПС|ВЦСПС]];<br />* [[БСЭ1/Экипаж|Экипаж]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Семён Сергеевич Мильман]] || Мильман, С. С. (ист.). ||* [[БСЭ1/Белоконский, Иван Петрович|Белоконский, Иван Петрович]];<br />* [[БСЭ1/Бобрищев-Пушкин, Александр Владимирович|Бобрищев-Пушкин, Александр Владимирович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Владимир Павлович Милютин]] || Милютин, В. П. (экон. сел. х-ва).||* [[БСЭ1/Аграрная политика в СССР|Аграрная политика в СССР]];<br />* [[БСЭ1/Аграрный вопрос|Аграрный вопрос]];<br />* [[БСЭ1/Беднота деревенская|Беднота деревенская]];<br />* [[БСЭ1/Беркенгейм, Александр Моисеевич|Беркенгейм, Александр Моисеевич]];<br />* [[БСЭ1/Деревня|Деревня]] ''(и П. Лященко.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1937|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1956}} |- | || А. Миляев. ||* [[БСЭ1/СССР. Шелководство|СССР. Шелководство]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Минаев. ||* [[БСЭ1/Разведка|Разведка]] ''(и Ф. Трухин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || З. Миндлин. ||* [[БСЭ1/Евреи|Евреи]] ''(и С. Диманштейн, Я. Рогинский, Н. Никольский, А. Тюменев, И. П. и С. Л., Д. Л., Д. Ш., Т. Гейликман, Я. Кантор, С. Палатник.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Минин, И. М. (агрон.). ||* [[БСЭ1/Бахча|Бахча]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Минков. ||* [[БСЭ1/Мукомольно-крупяная промышленность|Мукомольно-крупяная промышленность]] ''(и Л. Розенштейн, Н. Р.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Б. Минлос. ||* [[БСЭ1/Испания|Испания]] ''(и Б. Добрынин, Г. Черданцев, Д. Кончаловский, Г. Кричевский, А. Штирнер, З. Партош, А. П.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[w:Минц, Исаак Израилевич|Исаак Израилевич Минц]] || И. И. Минц. ||* [[БСЭ1/Брестский мир|Брестский мир]] ''(и Д. К.)'';<br />* [[БСЭ1/Булыгинская дума|Булыгинская дума]];<br />* [[БСЭ1/Временное правительство в России 1917 года|Временное правительство в России 1917 года]];<br />* [[БСЭ1/Выборгское воззвание|Выборгское воззвание]];<br />* [[БСЭ1/Гражданская война в России|Гражданская война в России]] ''(и Н. Е. Какурин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1991|ВОВ=Работник}} |- | [[Лев Ефимович Минц]] || Л. Е. Минц. ||* [[БСЭ1/Безработица|Безработица]] ''(и M. H. Смит, Л. Н. Крицман, С. Д. Мстиславский.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1979|ВОВ=Работник}} |- | || В. Мирек. ||* [[БСЭ1/СССР. Биология|СССР. Биология]] ''(и Г. Шмидт, И. Хибарин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Миркин. ||* [[БСЭ1/Табачная монополия|Табачная монополия]];<br />* [[БСЭ1/Табачная промышленность|Табачная промышленность]] ''(и Б. Брискин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || С. Мирный ||* [[БСЭ1/Норвегия|Норвегия]] ''(и А. Добров, В. Келлер, [[Артемий Григорьевич Готалов-Готлиб|А. Готалов-Готлиб]], [[Давид Владимирович Горфин|Д. Горфин]].)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Б. Миронов; Миронов, Б. М. (нов. зап. ист.), Москва. ||* [[БСЭ1/Гарден, Максимилиан|Гарден, Максимилиан]];<br />* [[БСЭ1/Гёрзинг, Фридрих Отто|Гёрзинг, Фридрих Отто]];<br />* [[БСЭ1/Германия|Германия]] ''(IV. Политический очерк — А. Ангаров, С. Прушицкий, С. Раевич, А. Пионтковский, П. Гидулянов, К. Радек.)'';<br />* [[БСЭ1/Геслер, Отто|Геслер, Отто]];<br />* [[БСЭ1/Гетч, Отто|Гетч, Отто]];<br />* [[БСЭ1/Данцигский коридор|Данцигский коридор]];<br />* [[БСЭ1/Дауес, Чарлз|Дауес, Чарлз]];<br />* [[БСЭ1/Херст, Уильям Рандольф|Херст, Уильям Рандольф]];<br />* [[БСЭ1/Штегервальд, Адам|Штегервальд, Адам]];<br />* [[БСЭ1/Штрассер, Грегор и Отто|Штрассер, Грегор и Отто]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Миронов. ?? Вероятно, опечатка. ||* [[БСЭ1/Штреземан, Густав|Штреземан, Густав]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Клавдий Николаевич Миротворцев]] || Миротворцев, К. Н., проф. (эконом. география), Иркутск. ||* [[БСЭ1/Черемховский каменноугольный бассейн|Черемховский каменноугольный бассейн]] ''(и В. Жемчужников.)'';<br />* [[БСЭ1/Чита|Чита]] ''(и Г. Рейхберг.)'';<br />* [[БСЭ1/Ямал|Ямал]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1950|ВОВ=Работник}} |- | [[Владимир Михайлович Мирошевский]] || В. Мирошевский. ||* [[БСЭ1/Чили|Чили]] ''(и А. Смирнов.)'';<br />* [[БСЭ1/Фильдинг, Генри|Фильдинг, Генри]];<br />* [[БСЭ1/Шотландская литература|Шотландская литература]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ВОВ=Участник}} (1900—1942) |- | || Д. Мирский. ||* [[БСЭ1/Ирландская литература|Ирландская литература]] ''(и Б. Бондаренко, И. Витвер ?(И. В.), В. Лесников, М. Хаскин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Георгий Фёдорович Мирчинк]] || Мирчинк, Г. Ф., проф. (геология); Г. М. ||* [[БСЭ1/Альпы, горная система|Альпы, горная система]] ''(и [[Бруно Фридрихович Адлер|Б. Адлер]].)'';<br />* [[БСЭ1/Америка|Америка]] ''(и [[Лев Семёнович Берг|Л. С. Берг]], [[Лев Яковлевич Зиман|Л. Я. Зиман]], [[Бруно Фридрихович Адлер|Б. Ф. Адлер]], [[Иннокентий Лаврентьевич Попов-Ленский|И. Л. Попов-Ленский]].)'';<br />* [[БСЭ1/Аппалачские горы|Аппалачские горы]];<br />* [[БСЭ1/Великобритания|Великобритания]] ''(I. Географический очерк — и Л. Д. Синицкий, С. Б.-К., М. И. Голенкин, И. А. Витвер.)'';<br />* [[БСЭ1/Вода|Вода]] ''(и А. Н. Фрумкин, С. Н. Скадовский, Н. К. Игнатов.)'';<br />* [[БСЭ1/Выветривание|Выветривание]];<br />* [[БСЭ1/Геологическая съемка|Геологическая съемка]];<br />* [[БСЭ1/Геологические карты|Геологические карты]];<br />* [[БСЭ1/Геологическое летоисчисление|Геологическое летоисчисление]];<br />* [[БСЭ1/Геология|Геология]];<br />* [[БСЭ1/Германия|Германия]] ''(I. Географический очерк — и Л. Д. Синицкий, В. В. Геммерлинг, М. И. Голенкин, Н. С. Бобринский, И. А. Витвер, П. Ф. Преображенский, С. В. Бернштейн-Коган.)'';<br />* [[БСЭ1/Девонский период (система)|Девонский период (система)]];<br />* [[БСЭ1/Долины|Долины]];<br />* [[БСЭ1/Донецкий бассейн|Донецкий бассейн]] ''(и А. Гапеев, А. Р., Г. И. Ломов (редактор), Э. Давидов, А. Ратнер, В. Геронтьев, Л. Траутман, Б. Псахис, В. Софиев.)'';<br />* [[БСЭ1/Историческая геология|Историческая геология]];<br />* [[БСЭ1/Мурчисон, Родерик|Мурчисон, Родерик]];<br />* [[БСЭ1/Четвертичный период|Четвертичный период]];<br />* [[БСЭ1/Юрский период (система)|Юрский период (система)]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1946}} |- | || М. Мительман. ||* [[БСЭ1/Кировский завод|Кировский завод]] ''(и И. Шимановский.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Митин. ||* [[БСЭ1/Диалектический материализм|Диалектический материализм]] ''(и А. Сараджев, Г. Адамян, М. Константинов, А. Щеглов, Б. Быховский, В. Шевкин, В. Ральцевич, С. Лапшин, В. Егоршин, А. Максимов, Е. Ситковский.)'';<br />* [[БСЭ1/Сталин|Сталин]] ''(Составители: Александров Г. Ф., Галактионов М. Р., Кружков В. С., Мочалов В. Д., [[Пётр Николаевич Поспелов|Поспелов П. Н.]] [ИМЭЛ].)'';<br />* [[БСЭ1/Философия|Философия]] ''(и А. Щеглов.)'';<br />* [[БСЭ1/Энгельс, Фридрих|Энгельс, Фридрих]] ''(и Э. Цобель, В. Егоршин, Ф. Тележников, Д.Розенберг, С. Будкевич, Ф. Шиллер, Н. Ч. и Р. Ш, В. Гениш, А. С., В. Тренин, Я. Розанов.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Миткевич. ||* [[БСЭ1/Фарадей, Михаил|Фарадей, Михаил]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Эдуард Константинович Миткевич]] || Миткевич, Э. ||* [[БСЭ1/Автогенная сварка|Автогенная сварка]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1957}} |- | || Митропольский, Н. ||* [[БСЭ1/Железобетонные мосты|Железобетонные мосты]];<br />* [[БСЭ1/Каменные мосты|Каменные мосты]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || К. Митрофанова. ||* [[БСЭ1/Жегалов, Сергей Иванович|Жегалов, Сергей Иванович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Миттельман. ||* [[БСЭ1/Экранные котлы|Экранные котлы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Т. Митюшин ||* [[БСЭ1/Верхнее путевое строение|Верхнее путевое строение]];<br />* [[БСЭ1/Вокзал|Вокзал]];<br />* [[БСЭ1/Железнодорожные станции|Железнодорожные станции]];<br />* [[БСЭ1/Шпалы|Шпалы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || П. Миф. ||* [[БСЭ1/Китай|Китай]] ''(и Г. Грум-Гржимайло, М. Казанин, В. Г. и М. Т., В. Г., В. Рогов, Штейн, П. Гриневич, В. Кучумов, Б. Перлин, И. Яранцев, Л. Геллер, М. Абрамсон, С. Слепак, Д. Горфин. -- Статья написана сотрудниками Китайского кабинета Института мирового хозяйства и мировой политики АН СССР, под редакцией П. Мифа.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- |[[Александр Александрович Михайлов]] || Михайлов, А. А., проф. (астрон.).||* [[БСЭ1/Астрология|Астрология]];<br />* [[БСЭ1/Астрометрический атлас|Астрометрический атлас]];<br />* [[БСЭ1/Базисные приборы|Базисные приборы]];<br />* [[БСЭ1/Браге, Тихо|Браге, Тихо]];<br />* [[БСЭ1/Времена года|Времена года]] ''(и И. А. Здановский.)'';<br />* [[БСЭ1/Время, в астрономии|Время, в астрономии]];<br />* [[БСЭ1/Географические координаты|Географические координаты]];<br />* [[БСЭ1/Геодезия|Геодезия]];<br />* [[БСЭ1/Градусное измерение|Градусное измерение]];<br />* [[БСЭ1/Затмения|Затмения]];<br />* [[БСЭ1/Звездные карты|Звездные карты]];<br />* [[БСЭ1/Звездные каталоги|Звездные каталоги]];<br />* [[БСЭ1/Луна|Луна]] ''(и А. Яковкин.)'';<br />* [[БСЭ1/Мореходная астрономия|Мореходная астрономия]];<br />* [[БСЭ1/Планетарий|Планетарий]];<br />* [[БСЭ1/Практическая астрономия|Практическая астрономия]];<br />* [[БСЭ1/Рефракция, в астрономии|Рефракция, в астрономии]];<br />* [[БСЭ1/Тяжести сила|Тяжести сила]];<br />|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1983|ВОВ=Работник}} (1888—1983) |- | || В. С. Михайлов.||* [[БСЭ1/Военная промышленность|Военная промышленность]] ''(и С. М. Вишнев.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Г. Михайлов; Г. М. Михайлов.||* [[БСЭ1/Волость|Волость]];<br />* [[БСЭ1/Город|Город]] ''(и Г. М. Пригоровский, Е. А. Косминский, Ф. А. Ротштейн, С. В. Бахрушин, Э. М. Давидов, Л. Д. Синицкий, Д. М. Аронович, Н. Л. Мещеряков, М. А. Петров, С. Р. Будкевич, М. Кожевников.)'';<br />* [[БСЭ1/Губернии|Губернии]];<br />* [[БСЭ1/Самоуправление|Самоуправление]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Михайлов.||* [[БСЭ1/Измерительный инструмент|Измерительный инструмент]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || К. Михайлов.||* [[БСЭ1/Индия|Индия]] ''(и А. Щукина, В. П., М. Косвен, В. Позин, И. Магидович и Ред., В. П., А. Осипов и В. П., А. Осипов и В. П-ин, В. Штейн, А. Золотарев, Н. Кун, Е. Беляев, Д. Сулейкин, Л. Бернс, А. Осипов, Б. Ф., Н. Константинов, Д. Горфин.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Михайлов.||* [[БСЭ1/Защита установок слабого тока|Защита установок слабого тока]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Ф. Михайлов.||* [[БСЭ1/Огнетушители|Огнетушители]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Михайлов-Богданский.||* [[БСЭ1/Соляная промышленность|Соляная промышленность]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Михайловский.||* [[БСЭ1/Видимые запасы|Видимые запасы]];<br />* [[БСЭ1/Видимый баланс|Видимый баланс]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Е. В. Михальцев.||* [[БСЭ1/Вагон|Вагон]] ''(и Е. П. Вандергюхт.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Д. Михальчи.||* [[БСЭ1/Петрарка, Франческо|Петрарка, Франческо]];<br />* [[БСЭ1/Румыния|Румыния]] ''(и А. Щукина, М. Жирмунский, Б. Данциг, П. М., Д. Горфин, Н. Константинов, М. Сергиевский, Г. Недошивин.)'';<br />* [[БСЭ1/Тассо, Торквато|Тассо, Торквато]];<br />* [[БСЭ1/Футуризм|Футуризм]] ''(и Б. Терновец, Н. Плиско.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. С. Михеев.||* [[БСЭ1/Асбест|Асбест]] ''(и [[Леонид Васильевич Пустовалов|Л. В. Пустовалов]].)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Михин, Б. Н. (шелководство), Москва.|| || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Винцас Симанович Мицкевич-Капсукас]] || В. Мицкевич-Капсукас. ||* [[БСЭ1/Вольдемарас, Аугустинас|Вольдемарас, Аугустинас]];<br />* [[БСЭ1/Гальванаускас, Эрнест|Гальванаускас, Эрнест]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1935}} |- | || А. Мишулин. ||* [[БСЭ1/Спартак, вождь восстания в Риме|Спартак, вождь восстания в Риме]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Р. Млиник. ||* [[БСЭ1/Детские клубы|Детские клубы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Млодзевский, А. ||* [[БСЭ1/Жидкие кристаллы|Жидкие кристаллы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Мнева. ||* [[БСЭ1/Русское искусство|Русское искусство]] ''(и В. Пятышева, Г. Жидков, А. Федоров-Давыдов, Игн. Хвойник, Б. Никифоров, В. Василенко.)'';<br />* [[БСЭ1/Строгановская школа живописи|Строгановская школа живописи]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Мовчин. ||* [[БСЭ1/Дезертирство|Дезертирство]] ''(и А. Г.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Мовшенсон. ||* [[БСЭ1/Пантомима|Пантомима]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Могильский. ||* [[БСЭ1/Гваяковая смола|Гваяковая смола]];<br />* [[БСЭ1/Экстракты|Экстракты]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Модлин. ||* [[БСЭ1/Военный комиссариат|Военный комиссариат]] ''(и С. Иванов.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Мозер, А. Э., проф. (химия). || || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Моисеев. ||* [[БСЭ1/Вышневолоцкая система|Вышневолоцкая система]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Моисеев. ||* [[БСЭ1/Декрет о земле|Декрет о земле]];<br />* [[БСЭ1/Декрет о мире|Декрет о мире]];<br />* [[БСЭ1/Дондукова-Корсакова, Мария Михайловна|Дондукова-Корсакова, Мария Михайловна]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || С. Моисеев. ||* [[БСЭ1/Плотины|Плотины]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || С. Мокульский; С. С. Мокульский. ||* [[БСЭ1/Балаш, Бела|Балаш, Бела]];<br />* [[БСЭ1/Гольдони, Карло|Гольдони, Карло]];<br />* [[БСЭ1/Гоцци, Карло|Гоцци, Карло]];<br />* [[БСЭ1/Данте Алигьери|Данте Алигьери]];<br />* [[БСЭ1/Делавинь, Казимир|Делавинь, Казимир]];<br />* [[БСЭ1/Дидро, Дени|Дидро, Дени]];<br />* [[БСЭ1/Dolce stil nuovo|Dolce stil nuovo]];<br />* [[БСЭ1/Идиллия|Идиллия]];<br />* [[БСЭ1/Итальянская литература|Итальянская литература]];<br />* [[БСЭ1/Французская литература|Французская литература]] ''(и А. Смирнов, Ю. Данилин, В. Дынник, Е. Гальперина.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Трофим Кононович Молодый]] || Молодый, Т. К. (физика).; ''Т. М.''?? ||* [[БСЭ1/Аномалия магнитная|Аномалия магнитная]];<br />* [[БСЭ1/Апертура|Апертура]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1929}} |- | || С. Моложавый. ||* [[БСЭ1/Игрушка|Игрушка]] ''(и Г. Кваснецкий, Е. Овчинникова, М. Довнар-Запольский.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- |[[Александр Иванович Молок]] || А. Молок; Молок, А. И. (нов. зап. ист.), Ленинград.||* [[БСЭ1/Варлен, Луи Эжен|Варлен, Луи Эжен]];<br />* [[БСЭ1/Врублевский, Валерий|Врублевский, Валерий]];<br />* [[БСЭ1/Гаагский конгресс I-го Интернационала|Гаагский конгресс I-го Интернационала]];<br />* [[БСЭ1/Интервенция|Интервенция]] ''(и А. Гуковский.)'';<br />* [[БСЭ1/Милльер, Жан Батист|Милльер, Жан Батист]];<br />* [[БСЭ1/Мишель, Луиза|Мишель, Луиза]];<br />* [[БСЭ1/Наполеон I|Наполеон I]] ''(военная часть написана в основном Н. Левицким.)'';<br />* [[БСЭ1/Наполеон III|Наполеон III]];<br />* [[БСЭ1/Национальная гвардия|Национальная гвардия]];<br />* [[БСЭ1/Национальной гвардии центральный комитет|Национальной гвардии центральный комитет]];<br />* [[БСЭ1/«Общество времен года»|«Общество времен года»]];<br />* [[БСЭ1/Парижская Коммуна 1789—1794|Парижская Коммуна 1789—1794]];<br />* [[БСЭ1/Парижская Коммуна 1871|Парижская Коммуна 1871]];<br />* [[БСЭ1/Роялисты|Роялисты]];<br />* [[БСЭ1/Франция|Франция]] ''(и Б. Добрынин, В. Позин, М. З., О. Вайнштейн, С. Сказкин, К. Добролюбский, Н. Лукин, Ф. Потемкин, С. Будкевич, Г. Кричевский, Н. Галанза, С. К., В. Далин, Л. Балабанов, М. В. и С. К., С. Ашкенази, А. Пинкевич, Г. Вейсберг, Л. Сыркин.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1977|ВОВ=Работник}} |- | || В. Молчанов. ||* [[БСЭ1/Дифтерия|Дифтерия]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || О. Молчанова. ||* [[БСЭ1/Питание|Питание]] ''(и В. Каганов, Б. Виленкин, Ф. Будагян, М. Певзнер, С. Холин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Мольков, А. В., д-р (соц. мед.).||* [[БСЭ1/Вегетарианство|Вегетарианство]];<br />* [[БСЭ1/Воспитание физическое|Воспитание физическое]];<br />* [[БСЭ1/Гигиена|Гигиена]] ''(и А. Б. Шевелев, Н. К. Игнатов, С. И. Каплун, Н. А. Зеленев.)'';<br />* [[БСЭ1/Школьная гигиена|Школьная гигиена]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || К. Монахов. ||* [[БСЭ1/Истерия|Истерия]];<br />* [[БСЭ1/Ишиас|Ишиас]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Монахова, В. И. (география), Москва.||* [[БСЭ1/Вардар|Вардар]];<br />* [[БСЭ1/Верхне-Рейнская низменность|Верхне-Рейнская низменность]];<br />* [[БСЭ1/Гебриды|Гебриды]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Монбланова. ||* [[БСЭ1/Электрохимия|Электрохимия]] ''(и Н. Некрасов, И. Щербаков.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Монихова. ||* [[БСЭ1/Виктория, озеро в Африке|Виктория, озеро в Африке]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | '''[[Сергей Михайлович Моносов]]''' || Моносов, С. М. (история).||* [[БСЭ1/Аграрный закон|Аграрный закон]];<br />* [[БСЭ1/Гильдейский социализм|Гильдейский социализм]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1932}} |- | [[Автор:Николай Сергеевич Моргунов|Николай Сергеевич Моргунов]] || Н. Моргунов. ||* [[БСЭ1/Третьяковская галерея|Третьяковская галерея]];<br />* [[БСЭ1/Ярошенко, Николай Александрович|Ярошенко, Николай Александрович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1948|ВОВ=Работник}} |- | || Ю. Мордвин. ||* [[БСЭ1/Фехтование|Фехтование]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- |[[Василий Константинович Мордвинов]] || В. Мордвинов||* [[БСЭ1/Оборона|Оборона]];<br />* [[БСЭ1/Тактика|Тактика]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1971|ВОВ=Участник}} |- | || Я. Мороз. ||* [[БСЭ1/Досвитний, Олесь|Досвитний, Олесь]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Л. Морозов. ||* [[БСЭ1/Золотник, в технике|Золотник, в технике]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Морозов. Вероятно, Н. А. Морозов ||* [[БСЭ1/Шлиссельбургская крепость|Шлиссельбургская крепость]] ''(и И. Генкин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Морозов. ?? ||* [[БСЭ1/Диспансер|Диспансер]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. В. Морозов. ||* [[БСЭ1/Астрахань|Астрахань]]<br />* [[БСЭ1/Верхкамский округ|Верхкамский округ]];<br />* [[БСЭ1/Вотская автономная область|Вотская автономная область]] ''(и Э. Давидов.)'';<br />* [[БСЭ1/|БСЭ1/]];<br />* [[БСЭ1/|БСЭ1/]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || П. Морозов. ||* [[БСЭ1/Дороги|Дороги]] ''(и Я. Гольберг.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Ф. Морозов. ||* [[БСЭ1/Функции денег|Функции денег]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- |[[Евгений Андреевич Мороховец]] || Е. Мороховец||* [[БСЭ1/Земские начальники|Земские начальники]];<br />* [[БСЭ1/Земство|Земство]];<br />* [[БСЭ1/Крестьянская реформа|Крестьянская реформа]];<br />* [[БСЭ1/Оброк|Оброк]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1941|ВОВ=Работник}} |- | [[Иван Иосифович Москвитинов]] || И. Москвитинов; И. И. Москвитинов. ||* [[БСЭ1/Гидротехника|Гидротехника]];<br />* [[БСЭ1/Гидротехнические сооружения|Гидротехнические сооружения]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1963}} |- | [[Вольф Евнович Мотылёв]] || В. Мотылев. ||* [[БСЭ1/Империализм|Империализм]] ''(и Л. Брук, А. Ходжаев, И. Шемякин, И. Марков, В. Серебряков, Я. Смолянский, Л. Кашарский, М. Енгибарян, под общей ред. В. Мотылева.)'';<br />* [[БСЭ1/Люксембург, Роза|Люксембург, Роза]];<br />* [[БСЭ1/Экономическая география|Экономическая география]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1967|ВОВ=Работник}} |- | [[Тамара Лазаревна Мотылёва]] || Т. Мотылева. ||* [[БСЭ1/Роллан, Ромен|Роллан, Ромен]] ''(и Б. Левик.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1992|ВОВ=Работник}} |- | [[Владимир Дмитриевич Мочалов]] || В. Д. Мочалов. ||* [[БСЭ1/Сталин|Сталин]] ''(Составители: Александров Г. Ф., Галактионов М. Р., Кружков В. С., Митин М. Б., Мочалов В. Д., [[Пётр Николаевич Поспелов|Поспелов П. Н.]] [ИМЭЛ].)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1970|ВОВ=Работник}} |- | [[Виктор Осипович Мочан]] || В. Мочан. ||* [[БСЭ1/Детские болезни|Детские болезни]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1943|ВОВ=Работник}} |- | [[Шабсай Давидович Мошковский]] || Ш. Мошковский. ||* [[БСЭ1/Малярия|Малярия]];<br />* [[БСЭ1/Миаз|Миаз]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1982|ВОВ=Работник}} |- |[[Левон Зармайрович Мсерианц]] || Мсерианц, Л. З., проф. (ист. лит. Востока).||*[[БСЭ1/Армянская литература|Армянская литература]];<br />*[[БСЭ1/Армянский язык|Армянский язык]];<br />* [[БСЭ1/Багистанская надпись|Багистанская надпись]];<br />* [[БСЭ1/Белуджи|Белуджи]] ''(и М. Косвен.)'';<br />* [[БСЭ1/Бопп, Франц|Бопп, Франц]];<br />* [[БСЭ1/Броун, Эдуард|Броун, Эдуард]];<br />* [[БСЭ1/Вамбери, Арминий|Вамбери, Арминий]];<br />* [[БСЭ1/Вардан|Вардан]];<br />* [[БСЭ1/Ватиканская библиотека и архив|Ватиканская библиотека и архив]];<br />* [[БСЭ1/Гаупт, Пауль|Гаупт, Пауль]];<br />* [[БСЭ1/Гезениус, Вильгельм Фридрих Герман|Гезениус, Вильгельм Фридрих Герман]];<br />* [[БСЭ1/Губернатис, Анджело, де|Губернатис, Анджело, де]];<br />* [[БСЭ1/Уччелло, Паоло|Уччелло, Паоло]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1933}} |- |[[Левон Зармайрович Мсерианц]] || Л. Мсерьянц. ||* [[БСЭ1/Ашуги|Ашуги]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1933}} |- | [[Сергей Дмитриевич Мстиславский]] || Мстиславский, С. Д. (рабочее движение).|| * [[БСЭ1/Австралийская Федерация|Австралийская Федерация]] ''(и проф. [[Владимир Михайлович Лавровский|В. М. Лавровский]].)'';<br /> * [[БСЭ1/Австрия|Австрия]] ''(и [[Гергард Густавович Шенберг|Г. Г. Шенберг]], И. Штрассер, Н. М.)'';<br />* [[БСЭ1/Адрианопольский мир|Адрианопольский мир]];<br />* [[БСЭ1/Алексеев, Михаил Васильевич|Алексеев, Михаил Васильевич]];<br />* [[БСЭ1/Американская федерация труда|Американская федерация труда]];<br />* [[БСЭ1/Амстердамский интернационал|Амстердамский интернационал]] ''(и [[Соломон Абрамович Лозовский|А. Лозовский]].)'';<br />* [[БСЭ1/Антимилитаризм|Антимилитаризм]];<br />* [[БСЭ1/Аргентина|Аргентина]] ''(и [[Гергард Густавович Шенберг|Г. Г. Шенберг]], [[Николай Николаевич Баранский|Н. Н. Баранский]], А. И. Дробинский, [[Фёдор Викторович Кельин|Ф. В. Кельин]].)'';<br />* [[БСЭ1/Афганистан|Афганистан]] ''(и А. А. Крубер, А. Снесарев.)'';<br />* [[БСЭ1/«Балтимора-Огайо план»|«Балтимора-Огайо план»]];<br />* [[БСЭ1/Банки рабочие|Банки рабочие]];<br />* [[БСЭ1/Баррикада|Баррикада]];<br />* [[БСЭ1/Безработица|Безработица]] ''(и M. H. Смит, Л. Н. Крицман, Л. Е. Минц.)'';<br />* [[БСЭ1/Бейлиса дело|Бейлиса дело]];<br />* [[БСЭ1/Берлинский Интернационал|Берлинский Интернационал]];<br />* [[БСЭ1/Великобритания|Великобритания]] ''(VI. Рабочий класс — и Г. М. Барышник, И. С. Звавич, П. Арнот, Ф. А. Ротштейн.)'';<br />* [[БСЭ1/Версальский мирный договор|Версальский мирный договор]] ''(и Б. Е. Штейн, Ю. В. Ключников.)'';<br />* [[БСЭ1/Гвардия|Гвардия]];<br />* [[БСЭ1/Голод|Голод]] ''(и Е. А. Косминский, Л. И. Мадьяр.)'';<br />* [[БСЭ1/Дегаев, Сергей Петрович|Дегаев, Сергей Петрович]];<br /> || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1943|ВОВ=Работник}} |- | [[Виктор Андреевич Мужеев]] || В. Мужеев. ||* [[БСЭ1/Электрокардиография|Электрокардиография]];<br />* [[БСЭ1/Электрофизиология|Электрофизиология]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. И. Муравьев. ||* [[БСЭ1/Бумага и бумажная промышленность|Бумага и бумажная промышленность]] ''(и А.А. Никитин, И. А. Шишов.)'';<br />* [[БСЭ1/Дагестанская Автономная Советская Социалистическая Республика (ДагАССР)|Дагестанская Автономная Советская Социалистическая Республика (ДагАССР)]] ''(Б. Ф. Добрынин, Е. М. Шиллинг, А. А. Котов, В. Е. Столяров, Э. М. Давидов, А. Тахо-Годи. Исторический очерк составлен при участии: А. И. Муравьева, Д. Коркмасова, И. Алиева, П. Ковалева, И. Шовкринского.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Евдоким Фёдорович Муравьёв]] || Е. Муравьев. ||* [[БСЭ1/Христианство|Христианство]] ''(и [[Александр Тимофеевич Лукачевский|А. Лукачевский]], Евг. Беляев, М. Галактионов, [[Федор Давидович Капелюш|Ф. Капелюш]], [[Владимир Капитонович Никольский|В. Никольский]], В. Преображенский, [[Абрам Борисович Ранович|А. Ранович]], [[Николай Васильевич Румянцев|Н. Румянцев]], [[Сергей Леонтьевич Урсынович|С. Урсынович]].)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1980|ВОВ=Работник}} |- | [[Михаил Владимирович Муратов]] || М. Муратов. ||* [[БСЭ1/Крымская автономная советская социалистическая республика (Крым)|Крымская автономная советская социалистическая республика (Крым)]] ''(и Б. Добрынин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1982|ВОВ=Работник}} |- | [[Яков Бенирович Мурзич]] || Я. Мурзич. ||* [[БСЭ1/Допризывная подготовка|Допризывная подготовка]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Николай Иванович Мусхелишвили]] || Н. Мусхелишвили. ||* [[БСЭ1/Упругости теория|Упругости теория]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1976|ВОВ=Работник}} |- | [[Владимир Иванович Мутных]] || В. Мутных. ||* [[БСЭ1/Дом Красной армии|Дом Красной армии]];<br />* [[БСЭ1/Дорожная повинность|Дорожная повинность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1937|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1956}} |- | [[Абони Тройлокович Мухарджи]] || А. Мухарджи. ||* [[БСЭ1/Дарбар|Дарбар]];<br />* [[БСЭ1/Дас, Читта Ранджан|Дас, Читта Ранджан]];<br />* [[БСЭ1/Дели, столица Британской Индии|Дели, столица Британской Индии]] ''(и В. Калинин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1937|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1956}} |- | [[Иван Наумович Мушенко]] || И. Мушенко. ||* [[БСЭ1/Цементация|Цементация]];<br />* [[БСЭ1/Цепные врубовые машины|Цепные врубовые машины]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1950|ВОВ=Работник}} |- | [[Лев Владимирович Мысовский]] || Л. Мысовский. ||* [[БСЭ1/Эманация, газообразные продукты распада|Эманация, газообразные продукты распада]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1939}} |- | [[Николай Филиппович Мышкин]] || Мышкин, Н. Ф. (ветеринария), Москва.||* [[БСЭ1/Вздутие живота, у животных|Вздутие живота, у животных]];<br />* [[БСЭ1/Вымя|Вымя]] ''(и Е. Лискун.)'';<br />* [[БСЭ1/Запор|Запор]] ''(и Я. Черняк.)'';<br />* [[БСЭ1/Энтерит|Энтерит]] ''(и Н. Мюллер.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1948|ВОВ=Работник}} |- | [[Джон Томас Мэрфи]] || Д. Мэрфи ||* [[БСЭ1/Белл, Томас|Белл, Томас]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1965}} |- | [[Владимир Карлович Мюллер]] || В. Мюллер. ||* [[БСЭ1/Георгианцы|Георгианцы]];<br />* [[БСЭ1/Грей, Томас|Грей, Томас]];<br />* [[БСЭ1/Гуд, Томас|Гуд, Томас]];<br />* [[БСЭ1/Юнг, Эдвард|Юнг, Эдвард]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1941|ВОВ=Работник}} |- | [[Николай Карлович Мюллер]] || Н. Мюллер. ||* [[БСЭ1/Диета|Диета]];<br />* [[БСЭ1/Энтерит|Энтерит]] ''(и Н. Мышкин.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1963|ВОВ=Работник}} |- | || Б. Мюнтц; Б. М. Мюнтц. ||* [[БСЭ1/Д’Аламбер, Жан|Д’Аламбер, Жан]];<br />* [[БСЭ1/Декарт, Рене|Декарт, Рене]] ''(и В. Асмус, И. Г.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Герман Максимович Мюнтц]] || Г. Мюнтц. ||* [[БСЭ1/Эйнштейн, Альберт|Эйнштейн, Альберт]] ''(и Б. Г.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1956}} |- | || В. Мягкий. ||* [[БСЭ1/Калинин, Михаил Иванович|Калинин, Михаил Иванович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Мямлин. ||* [[БСЭ1/Дутовщина|Дутовщина]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Дмитрий Николаевич Мясоедов]] || Д. Мясоедов. ||* [[БСЭ1/Верховая езда|Верховая езда]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1941}} |- |} [[Категория:Викитека:Проект:БСЭ1:Списки авторов статей]] ih97ljqyohg5tvuorwvqugraszqezj9 5730611 5730603 2026-07-15T22:12:59Z Wlbw68 37914 5730611 wikitext text/x-wiki '''Авторы статей 1-ого издания Большой Советской Энциклопедии. Таблица М.''' {| class="wide sortable" text-align| center" ! Автор !! Упомянут как !! Статьи !! Авторские права, примечания |- | [[Иосиф Петрович Магидович]] || И. Магидович; И. П. Магидович; Магидович, И. И. (экономическая география) (вероятно, опечатка), Москва.||* [[БСЭ1/Бухарский округ|Бухарский округ]];<br />* [[БСЭ1/Бухтарминский уезд|Бухтарминский уезд]];<br />* [[БСЭ1/Волость кочевая|Волость кочевая]];<br />* [[БСЭ1/Воронежский округ|Воронежский округ]];<br />* [[БСЭ1/Гарм|Гарм]];<br />* [[БСЭ1/Голодная степь|Голодная степь]];<br />* [[БСЭ1/Горно-Бадахшанская автономная область|Горно-Бадахшанская автономная область]];<br />* [[БСЭ1/Гурьевский округ|Гурьевский округ]];<br />* [[БСЭ1/Дарваз|Дарваз]];<br />* [[БСЭ1/Джайляу|Джайляу]];<br />* [[БСЭ1/Джеты-су|Джеты-су]];<br />* [[БСЭ1/Джунгария|Джунгария]];<br />* [[БСЭ1/Енисейская область|Енисейская область]];<br />* [[БСЭ1/Золото|Золото]] ''(и А. Раковский, А. Носов, Н. Федоровский, Д. Одинцов, Г. Уразов, К. Ш., Б. М.)'';<br />* [[БСЭ1/Золотой берег|Золотой берег]];<br />* [[БСЭ1/Индия|Индия]] ''(и А. Щукина, В. П., М. Косвен, В. Позин, Ред., К. Михайлов и В. П., А. Осипов и В. П., А. Осипов и В. П-ин, В. Штейн, А. Золотарев, Н. Кун, Е. Беляев, Д. Сулейкин, Л. Бернс, А. Осипов, Б. Ф., Н. Константинов, Д. Горфин.)'';<br />* [[БСЭ1/Иоганнесбург|Иоганнесбург]];<br />* [[БСЭ1/Исландия|Исландия]] ''(и Б. Б., И. Магидович, Г. Александров, Г. Кричевский.)'';<br />* [[БСЭ1/Фиджи|Фиджи]];<br />* [[БСЭ1/Хайнань|Хайнань]] ''(и Б. Добрынин.)'';<br />* [[БСЭ1/Хайфын|Хайфын]];<br />* [[БСЭ1/Хоккайдо|Хоккайдо]];<br />* [[БСЭ1/Хондо|Хондо]];<br />* [[БСЭ1/Цайдам|Цайдам]];<br />* [[БСЭ1/Цейлон|Цейлон]] ''(и Б. Добрынин, Б. Балабушевич.)'';<br />* [[БСЭ1/Целебес|Целебес]] ''(и Б. Добрынин.)'';<br />* [[БСЭ1/Центральные провинции и Берар|Центральные провинции и Берар]];<br />* [[БСЭ1/Шория Горная|Шория Горная]];<br />* [[БСЭ1/Ява|Ява]] ''(и Б. Добрынин, А. Самойло и И. М., А. Д.)'';<br />* [[БСЭ1/Занзибар|Занзибар]] ''(и А. Самойлов.)'';<br />* [[БСЭ1/Ягноб|Ягноб]];<br />* [[БСЭ1/Якутск|Якутск]];<br /> || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Э. Мадарас. ||* [[БСЭ1/Венгрия|Венгрия]] ''(VI. Политический очерк — и Бела Кун.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Маджи. ||* [[БСЭ1/Бордига, Амедео|Бордига, Амедео]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Л. И. Мадьяр. ||* [[БСЭ1/Голод|Голод]] ''(и Е. А. Косминский, С. Д. Мстиславский.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- |[[Александр Николаевич Мазарович]] || Мазарович, А. Н. (геология).||* [[БСЭ1/Атлантида|Атлантида]];<br />* [[БСЭ1/СССР. Геологическое строение|СССР. Геологическое строение]];<br />* [[БСЭ1/Стратиграфия|Стратиграфия]];<br />* [[БСЭ1/Триасовый период (система)|Триасовый период (система)]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1950|ВОВ=Работник}} (1886—1950) |- | || И. Мазепа. ||* [[БСЭ1/Сагайдачный, Пётр Кононович|Сагайдачный, Пётр Кононович]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Мазур. ||* [[БСЭ1/Здравпункт|Здравпункт]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- |[[Владимир Иванович Майер]] || В. Майер; Майер, В. И. (лес. промышл.).||* [[БСЭ1/Авиационный лес|Авиационный лес]];<br />* [[БСЭ1/Береста и берестяные изделия|Береста и берестяные изделия]] ;<br />* [[БСЭ1/Браковка леса|Браковка леса]];<br />* [[БСЭ1/Брус|Брус]];<br />* [[БСЭ1/Валка леса|Валка леса]] ''(и Н. П. Кобранов.)'';<br />* [[БСЭ1/Гнутые деревянные изделия|Гнутые деревянные изделия]];<br />* [[БСЭ1/Горнозаводские леса|Горнозаводские леса]];<br />* [[БСЭ1/Грузовой плот|Грузовой плот]];<br />* [[БСЭ1/Облесение|Облесение]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Э. Майер. ||* [[БСЭ1/Гитлер, Адольф|Гитлер, Адольф]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Майзель. ||* [[БСЭ1/Диспепсия|Диспепсия]] ''(и Я. Черняк.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || С. Майзель. ||* [[БСЭ1/Интегральные фотометры|Интегральные фотометры]];<br />* [[БСЭ1/Фотометрические приборы|Фотометрические приборы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || С. Майминд. ||* [[БСЭ1/Химико-фармацевтическая промышленность|Химико-фармацевтическая промышленность]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Майский. ||* [[БСЭ1/Генро|Генро]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || К. Майстрах. ||* [[БСЭ1/СССР. Здравоохранение|СССР. Здравоохранение]];<br />* [[БСЭ1/Япония|Япония]] ''(и А. Григорьев, Л. Зиман, Д. Шморгонер, А. К., Н. Конрад, Ф. Месин, Е. Жуков, А. А., Н. Челяпов, А., К., В. Смагин и В. Орлов, Ф. М., О., Эйдус, А. Крючкова и Е. Плетнер.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Майсурьян; Н. Майсурян. ||* [[БСЭ1/Горох|Горох]] ''(и М. И. Голенкин, В. Эдельштейн.)'';<br />* [[БСЭ1/Горчица|Горчица]] ''(и М. И. Голенкин.)'';<br />* [[БСЭ1/Чечевица, растение|Чечевица, растение]] ''(и Е. Брадис.)'';<br />* [[БСЭ1/Чина|Чина]] ''(и Е. Брадис.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || П. Майшев. ||* [[БСЭ1/Жезловая система|Жезловая система]];<br />* [[БСЭ1/Железнодорожная сигнализация|Железнодорожная сигнализация]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || О. Макаревич. ||* [[БСЭ1/Хлороз|Хлороз]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Макаров. ||* [[БСЭ1/Заповедники|Заповедники]];<br />* [[БСЭ1/СССР. Охрана природы на территории СССР|СССР. Охрана природы на территории СССР]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Макаров. ||* [[БСЭ1/Вюрцбургская школа|Вюрцбургская школа]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Макарова. ||* [[БСЭ1/СССР. Внутренняя торговля|СССР. Внутренняя торговля]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Макашин, С. А. (ист. и теор. лит.).||* [[БСЭ1/Гейне, Гейнрих|Гейне, Гейнрих]] ''(и П. С. Коган, Е. Ф. Книпович, В. К. Иков.)'';<br />* [[БСЭ1/Глюк, Кристоф Виллибальд|Глюк, Кристоф Виллибальд]] ''(и Е. М. Браудо.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || П. Макеев. ||* [[БСЭ1/Пустыня|Пустыня]] ''(и С. Липшиц, В. Гептнер.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Максаков. ||* [[БСЭ1/Центральный архив Красной армии (ЦАКА)|Центральный архив Красной армии (ЦАКА)]];<br />* [[БСЭ1/Центральный архив Октябрьской революции (ЦАОР)|Центральный архив Октябрьской революции (ЦАОР)]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Максимов. Статьи могут принадлежать не одному автору: [[Александр Николаевич Максимов]], этнография или [[w:Максимов, Александр Александрович (философ)|Александр Александрович Максимов]] (философия), а также иные авторы. Нужно внимательно разделить. ||* [[БСЭ1/Диалектический материализм|Диалектический материализм]] ''(и А. Сараджев, Г. Адамян, М. Константинов, А. Щеглов, Б. Быховский, В. Шевкин, М. Митин, В. Ральцевич, С. Лапшин, В. Егоршин, Е. Ситковский.)'';<br />* [[БСЭ1/Домашние животные|Домашние животные]] ''(и С. Боголюбский.)'';<br />* [[БСЭ1/Дравиды|Дравиды]];<br />* [[БСЭ1/Дунгане|Дунгане]];<br />* [[БСЭ1/Измерение|Измерение]];<br />* [[БСЭ1/Испанцы|Испанцы]];<br />* [[БСЭ1/Канта космогоническая гипотеза|Канта космогоническая гипотеза]];<br />* [[БСЭ1/Физика|Физика]] ''(и С. Вавилов.)'';<br />* [[БСЭ1/Эволюция|Эволюция]];<br />* [[БСЭ1/Энергии сохранения и превращения закон|Энергии сохранения и превращения закон]];<br />* [[БСЭ1/Эскимосы|Эскимосы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | '''[[Александр Николаевич Максимов]]''' || Максимов, А. Н., проф. (этнография).||* [[БСЭ1/Австралийцы|Австралийцы]];<br />* [[БСЭ1/Азия|Азия]] ''(и [[Бруно Фридрихович Адлер|Б. Адлер]], [[Андрей Александрович Григорьев|А. Григорьев]], М. Павлович.)'';<br />* [[БСЭ1/Арабы|Арабы]] ''(и Д. П. Дементьев, [[Николай Александрович Смирнов|Н. А. Смирнов]].)'';<br />* [[БСЭ1/Армяне|Армяне]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1941}} |- | [[Автор:Николай Александрович Максимов|Николай Александрович Максимов]]|| Н. Максимов. ||* [[БСЭ1/Стимуляторы роста у растений|Стимуляторы роста у растений]];<br />* [[БСЭ1/Тимирязев, Климент Аркадьевич|Тимирязев, Климент Аркадьевич]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1952|ВОВ=Работник}} |- | || М. Максимова. ||* [[БСЭ1/Глиптика|Глиптика]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Н. Максимовский. ||* [[БСЭ1/Вико, Джованни Баттиста|Вико, Джованни Баттиста]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Малинина, Н. Е. (геофизика), Ленинград.||* [[БСЭ1/Вариации земного магнетизма|Вариации земного магнетизма]] ''(и М. Пенкевич.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || К. Малицкая. ||* [[БСЭ1/Испанское искусство|Испанское искусство]] ''(и Г. Корсунский.)'';<br />* [[БСЭ1/Мурильо, Эстебан Бартоломе|Мурильо, Эстебан Бартоломе]];<br />* [[БСЭ1/Португалия|Португалия]] ''(и А. Щукина и В. Добровольский, М. Жирмунский, И. Арский, В. Альтман, Г. Гурвич, С. Лившиц, А. Готалов-Готлиб, М. С., А. Дробинский.)'';<br />* [[БСЭ1/Рибера, Хусепе, де|Рибера, Хусепе, де]];<br />* [[БСЭ1/Сурбаран, Франсиско|Сурбаран, Франсиско]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Малицкий; Ал. Малицкий; А. Л. Малицкий. ||* [[БСЭ1/Гмина|Гмина]];<br />* [[БСЭ1/Городские земли|Городские земли]];<br />* [[БСЭ1/Градовский, Александр Дмитриевич|Градовский, Александр Дмитриевич]];<br />* [[БСЭ1/Дайси, Альберт Венн|Дайси, Альберт Венн]];<br />* [[БСЭ1/Де-факто|Де-факто]];<br />* [[БСЭ1/Юрисконсульт|Юрисконсульт]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Малкин. ||* [[БСЭ1/Соединённые Штаты Америки|Соединённые Штаты Америки]] ''(и Е. Лукашова, И. Хибарин, А. Санталов, З. Эггерт, С. Зинич, М. Струве, М. Жирмунский, Г. Шнеерсон, Д. Горфин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Малкис. ||* [[БСЭ1/Военный суд|Военный суд]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || С. Малов. ||* [[БСЭ1/Школьная мебель|Школьная мебель]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. М. Малышев. ||* [[БСЭ1/Гидрометрия|Гидрометрия]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Малышев. ||* [[БСЭ1/Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика (РСФСР)|Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика (РСФСР)]] ''(IV. Народное образование — и Е. Медынский, В. Струминский, А. Фомичев. Я. Красногорская, А. Шейнберг, В. Куличенко, В. Попов, Г. Казаков.)'';<br />* [[БСЭ1/СССР. Народное образование|СССР. Народное образование]] ''(и Е. Медынский, Е. Волкова, Н. Поманский, В. Попов, Н. Струминский, А. Фомичёв, А. Шейнберг.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Мальт, М. М. (ист. револ. движ. в России).||* [[БСЭ1/Белый террор|Белый террор]] (''и [[Иосиф Иванович Жуковский-Жук|А. Жук]]'') || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Мальцев. ||* [[БСЭ1/Хлопок|Хлопок]] ''(и П. Баранов, Я. Нагибин, А. Ананьев, А. Кактынь.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Николай Николаевич Малютин]] || Малютин, Н. Н., инж. (техн. волокн. вещ.).||*[[БСЭ1/Беление пряжи и тканей|Беление пряжи и тканей]];<br />* [[БСЭ1/Выцветание окрасок|Выцветание окрасок]];<br />* [[БСЭ1/Жировые протравы|Жировые протравы]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Маляров Константин Лукич]] || К. Маляров. ||* [[БСЭ1/Кондуктометрический анализ|Кондуктометрический анализ]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1957|ВОВ=Работник}} |- | || И. Мамаев; И. К. Мамаев. ||* [[БСЭ1/Гуанси|Гуанси]] ''(и А. В. Маракуев.)'';<br />* [[БСЭ1/Дай Цзи-тао|Дай Цзи-тао]];<br />* [[БСЭ1/Ден Янь-да|Ден Янь-да]];<br />* [[БСЭ1/Джентри, в Китае|Джентри, в Китае]];<br />* [[БСЭ1/Дуцзюнь|Дуцзюнь]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || П. Мамаев. ||* [[БСЭ1/Молдавская Автономная Советская Социалистическая Республика|Молдавская Автономная Советская Социалистическая Республика]] ''(и Н. Борисов.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Лев Павлович Мамет]] || Л. Мамет. ||* [[БСЭ1/Якутская автономная советская социалистическая республика (ЯАССР)|Якутская автономная советская социалистическая республика (ЯАССР)]] ''(и А. Григорьев, М. Расцветаев, В. Курский, В. Столяров, С. А. и П.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1940|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1956}} (1899—1940?) |- | || К. Мамонтов. ||* [[БСЭ1/Фруктовые эссенции|Фруктовые эссенции]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Л. Мамонтова. ||* [[БСЭ1/Радиация Солнца|Радиация Солнца]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || К. Маннер. ||* [[БСЭ1/Шюцкор|Шюцкор]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || П. Мантейфель. ||* [[БСЭ1/Звероводство|Звероводство]];<br />* [[БСЭ1/Зоологические парки|Зоологические парки]];<br />* [[БСЭ1/Зоологические станции|Зоологические станции]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Мануйлов. ||* [[БСЭ1/Национализация железнодорожного транспорта|Национализация железнодорожного транспорта]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Маракуев, А. В. (экономическая география), Харбин.||* [[БСЭ1/Гань-су|Гань-су]];<br />* [[БСЭ1/Гонконг-Шанхайская банковская корпорация|Гонконг-Шанхайская банковская корпорация]];<br />* [[БСЭ1/Гуандун|Гуандун]] ''(и Г. Скалов.)'';<br />* [[БСЭ1/Гуанси|Гуанси]] ''(и И. К. Мамаев.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Л. Марголин. ||* [[БСЭ1/Учебно-опытный совхоз|Учебно-опытный совхоз]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Марголис-Бисеров. ||* [[БСЭ1/Витрина|Витрина]];<br />* [[БСЭ1/Вояжер|Вояжер]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Маргулис. ||* [[БСЭ1/Гемиплегия|Гемиплегия]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Т. П. Марецкая. ||* [[БСЭ1/Водное хозяйство|Водное хозяйство]] ''(и В. Жирнов.)'';<br />* [[БСЭ1/Водохранилище|Водохранилище]] ''(и Н. К. Игнатов.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Д. П. Марецкий. ||* [[БСЭ1/Бухарин, Николай Иванович|Бухарин, Николай Иванович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Я. Марианский. ||* [[БСЭ1/Кавальеро Ларго, Франсиско|Кавальеро Ларго, Франсиско]];<br />* [[БСЭ1/Уругвай|Уругвай]] ''(и Н. Думитрашко, В. Позин, Г. Кричевский.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Мариенбах. ||* [[БСЭ1/Литейное производство|Литейное производство]] ''(и Н. Розенбаум.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Маркеллов М.||* [[БСЭ1/Венгры|Венгры]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Марков.||* [[БСЭ1/Учительский институт|Учительский институт]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Марков.||* [[БСЭ1/Империализм|Империализм]] ''(и В. Мотылев (В. М.), Л. Брук, А. Ходжаев, И. Шемякин, В. Серебряков, Я. Смолянский, Л. Кашарский, М. Енгибарян, под общей ред. В. Мотылева.)'';<br />* [[БСЭ1/Экспорт капитала|Экспорт капитала]] ''(и Н. Петров, М. Бортник.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Пётр Николаевич Марков|Пётр Николаевич Марков]] || П. Марков. ||* [[БСЭ1/Слюда|Слюда]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1968|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Павел Александрович Марков|Павел Александрович Марков]] || П. А. Марков, ''П. М.'' ||* [[БСЭ1/Балаган|Балаган]];<br />* [[БСЭ1/Биомеханика, в актерской игре|Биомеханика, в актерской игре]];<br />* [[БСЭ1/Вахтангов, Евгений Багратионович|Вахтангов, Евгений Багратионович]];<br />* [[БСЭ1/Вахтангова имени государственный академический театр|Вахтангова имени государственный академический театр]];<br />* [[БСЭ1/Вишневский, Александр Леонидович|Вишневский, Александр Леонидович]];<br />* [[БСЭ1/Давыдов, Владимир Николаевич|Давыдов, Владимир Николаевич]];<br />* [[БСЭ1/Евреинов, Николай Николаевич|Евреинов, Николай Николаевич]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1980|ВОВ=Работник}} (1897-1980) |- | [[Автор:Раиса Ивановна Маркова|Раиса Ивановна Маркова]] || Р. Маркова. ||* [[БСЭ1/«Освобождение труда»|«Освобождение труда»]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Маркович, З. Я. (экономика).|| || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Марковников, Н.|| * [[БСЭ1/Жилище|Жилище]] ''(и С. Толстов, А. Башкиров, П. Лященко, А. Кочетов, Ц. Рысс, Н. Мещеряков, Д. Шейнис, А. Карасс, Д. Аркин, Д. Горфин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Ф. Маркузон. ||* [[БСЭ1/Статистика труда|Статистика труда]] ''(и С. Струмилин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Б. Маркус. ||* [[БСЭ1/Интенсивность труда|Интенсивность труда]];<br />* [[БСЭ1/СССР. Печать|СССР. Печать]];<br />* [[БСЭ1/СССР. Труд|СССР. Труд]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- |[[Алексей Иванович Маркушевич]] || A. Mapкушевич||* [[БСЭ1/Интегральные уравнения|Интегральные уравнения]];<br />* [[БСЭ1/Конечных разностей исчисление|Конечных разностей исчисление]];<br />* [[БСЭ1/Механические квадратуры|Механические квадратуры]];<br />* [[БСЭ1/Неопределенные выражения|Неопределенные выражения]];<br />* [[БСЭ1/Неопределенных коэффициентов метод|Неопределенных коэффициентов метод]];<br />* [[БСЭ1/Непрерывная функция|Непрерывная функция]];<br />* [[БСЭ1/Неравенства|Неравенства]];<br />* [[БСЭ1/Неявные функции|Неявные функции]];<br />* [[БСЭ1/ Общее наименьшее кратное и общий наибольший делитель| Общее наименьшее кратное и общий наибольший делитель]];<br />* [[БСЭ1/Параметрическое представление функций|Параметрическое представление функций]];<br />* [[БСЭ1/Периодические функции|Периодические функции]];<br />* [[БСЭ1/Римановы поверхности|Римановы поверхности]];<br />* [[БСЭ1/Счисление|Счисление]];<br />* [[БСЭ1/Трансфинитные числа|Трансфинитные числа]];<br />* [[БСЭ1/Тригонометрические функции|Тригонометрические функции]];<br />* [[БСЭ1/Тригонометрия|Тригонометрия]];<br />* [[БСЭ1/Униформизация|Униформизация]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1979|ВОВ=Работник}} |- | '''[[Николай Яковлевич Марр]]''' || Марр, Н. Я., акад. (языкознание).||* [[БСЭ1/Азербайджанский язык|Азербайджанский язык]] ''(и редакция.)'';<br />* [[БСЭ1/Булгарский язык|Булгарский язык]] ''(и Н. К. Дмитриев.)'';<br />* [[БСЭ1/Грузинский язык|Грузинский язык]];<br />* [[БСЭ1/Яфетические языки|Яфетические языки]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1934}} |- | || Марти А. (Marty A. H.) (география), Париж.|| || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Е. Мартынов; Е. И. Мартынов. ||* [[БСЭ1/Бородино|Бородино]];<br />* [[БСЭ1/Вылазка|Вылазка]];<br />* [[БСЭ1/Гош, Лазарь|Гош, Лазарь]];<br />* [[БСЭ1/Граничары|Граничары]];<br />* [[БСЭ1/Гуситы|Гуситы]] ''(и М. В. Бердоносов.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Мартынов. ||* [[БСЭ1/Прокофьев, Сергей Сергеевич|Прокофьев, Сергей Сергеевич]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || К. Мархилевич. ||* [[БСЭ1/Фотография|Фотография]] ''(и А. Рабинович.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Б. Марцинковский. ||* [[БСЭ1/Профессиональные болезни|Профессиональные болезни]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Л. Марцинковский. ||* [[БСЭ1/Свинцовое отравление|Свинцовое отравление]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || С. Маслов. ||* [[БСЭ1/Украинская литература|Украинская литература]] ''(и А. Белецкий, С. Шаховский.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | '''[[Гали Семёновна Маслова]]''' || Г. Маслова.||* [[БСЭ1/Одежда|Одежда]] ''(и В. Артемова, С. Слоневский.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1991|ВОВ=Работник}} |- | || Ш. Массар. ||* [[БСЭ1/Греф, Гильом, де|Греф, Гильом, де]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Матвеев. ||* [[БСЭ1/Пластификаторы|Пластификаторы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [Автор:Борис Степанович Матвеев|Борис Степанович Матвеев]] || Б. Матвеев.||* [[БСЭ1/Биогенетический закон|Биогенетический закон]] ''(и А. П. Северцов.)'';<br />* [[БСЭ1/Редукция, в биологии|Редукция, в биологии]] ''(и И. Шмальгаузен, Н. Комарницкий.)'';<br />* [[БСЭ1/Северцов, Алексей Николаевич|Северцов, Алексей Николаевич]] ''(и А. Северцова.)'';<br />* [[БСЭ1/Филогения (и филогенез)|Филогения (и филогенез)]] ''(и М. Голенкин, Б. Козо-Полянский, Л. Курсанов.)'';<br />* [[БСЭ1/Череп|Череп]] ''(и [[Георгий Фёдорович Иванов|Г. Иванов]], [[Яков Яковлевич Рогинский|Я. Рогинский]].)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1973|ВОВ=Работник}} |- | || Н. Матвеев. ||* [[БСЭ1/Дальневосточная республика (ДВР)|Дальневосточная республика (ДВР)]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Сергей Иванович Матвеев|Сергей Иванович Матвеев]]|| С. Матвеев. ||* [[БСЭ1/Цветоводство в СССР|Цветоводство в СССР]];<br />* [[БСЭ1/Шпалеры|Шпалеры]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1980|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Сергей Николаевич Матвеев|Сергей Николаевич Матвеев]] || С. Матвеев. ||* [[БСЭ1/Турция|Турция]] ''(и С. Попова, Л. Кудряшев, И. Хибарин, Э. Давыдов, А. Миллер, Д. Горфин.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1953|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1955|ВОВ=Работник}} |- | [[Янош Матейка]] || Я. Матейка; И. Матейка; Матейка, И. О. (венгерск. лит.), Москва.||* [[БСЭ1/Габор, Андор|Габор, Андор]];<br />* [[БСЭ1/Иллеш, Бела|Иллеш, Бела]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Матецкий. ||* [[БСЭ1/Декатировка|Декатировка]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Махалин. ||* [[БСЭ1/Канатная промышленность|Канатная промышленность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Ф. Махарадзе. ||* [[БСЭ1/Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)|Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)]] ''(и И. С. Щукин, 3. Чахвадзе, Н. Н. Баранский, Э. М. Давидов, В. М. Четыркин, Д. В. Канделаки, И. Джавахишвили, С. Кабакадзе, С. Хундадзе, М. Мгалоблишвили, М. Тарошелидзе, С. Годабрелидзе.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Иван Людвигович Маца]] || Маца, И. Л. (ист. лит.).||* [[БСЭ1/Верёшмарти, Михаль|Верёшмарти, Михаль]];<br />* [[БСЭ1/Венгерская литература|Венгерская литература]];<br />* [[БСЭ1/Венгерское искусство|Венгерское искусство]];<br />* [[БСЭ1/Искусство|Искусство]] ''(и В. Асмус.)'';<br />* [[БСЭ1/Кубизм|Кубизм]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1974|ВОВ=Работник}} |- | || С. Мацкевич. ||* [[БСЭ1/Энергетика, отрасль хозяйства|Энергетика, отрасль хозяйства]] ''(и В. Вейц, В. С. и А. Н., А. Лаврентьев.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Ж. Мацулевич. ||* [[БСЭ1/Гиберти, Лоренцо|Гиберти, Лоренцо]];<br />* [[БСЭ1/Каффиери, Жак|Каффиери, Жак]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Мачинский. ||* [[БСЭ1/Перу|Перу]] ''(и А. Щукина, М. Жирмунский.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Мачинский; В. Д. Мачинский. ||* [[БСЭ1/Глинобитные постройки|Глинобитные постройки]] ''(и Б. А. Куфтин.)'';<br />* [[БСЭ1/Глиносоломенная крыша|Глиносоломенная крыша]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Николай Александрович Машкин]] || Н. Машкин; Машкин, Н. А. (ист.)||* [[БСЭ1/Бенефиций, в феодальном праве|Бенефиций, в феодальном праве]];<br />* [[БСЭ1/Надписи|Надписи]] ''(и Н. Кун.)'';<br />* [[БСЭ1/Нерон|Нерон]];<br />* [[БСЭ1/Плебеи|Плебеи]];<br />* [[БСЭ1/Помпей, Гней|Помпей, Гней]];<br />* [[БСЭ1/Провинция|Провинция]];<br />* [[БСЭ1/Рабовладельческое общество|Рабовладельческое общество]] ''(и В. Перцев.)'';<br />* [[БСЭ1/Рим, империя|Рим, империя]] ''(и Е. Штаерман, Г. Жураковский, С. Радциг, М. Кобылина.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1950|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Шабсай Давидович Мошковский|Шабсай Давидович Мошковский]] || Ш. Машковский. ||* [[БСЭ1/Тропические болезни|Тропические болезни]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1982|ВОВ=Работник}} |- | [[Николай Георгиевич Машковцев]] || Н. Г. Машковцев||* [[БСЭ1/Бруни, Федор Антонович|Бруни, Федор Антонович]];<br />* [[БСЭ1/Васнецов, Виктор Михайлович|Васнецов, Виктор Михайлович]];<br />* [[БСЭ1/Витберг, Александр Лаврентьевич|Витберг, Александр Лаврентьевич]];<br />* [[БСЭ1/Волга, река|Волга, река]] ''(и В. П. Семенов-Тян-Шанский, А. П. Бенинг, В. А. Каменецкий, А. А. Рыбников, Г. Г. Ситников, В. И. Мейснер, Э. М. Давидов, Б. И. Дунаев.)'';<br />* [[БСЭ1/Ге, Николай Николаевич|Ге, Николай Николаевич]];<br />* [[БСЭ1/Доре, Гюстав|Доре, Гюстав]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1962|ВОВ=Работник}} |- | [[Илья Лукич Маяковский]]|| И. Л. Маяковский||* [[БСЭ1/Архив, собрание бумаг|Архив, собрание бумаг]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1954|ВОВ=Работник}} (1878—1954) |- | || М. Мгалоблишвили. ||* [[БСЭ1/Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)|Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)]] ''(и И. С. Щукин, 3. Чахвадзе, Н. Н. Баранский, Э. М. Давидов, В. М. Четыркин, Д. В. Канделаки, И. Джавахишвили, Ф. Махарадзе, С. Кабакадзе, С. Хундадзе, М. Тарошелидзе, С. Годабрелидзе.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Е. Медведев. ||* [[БСЭ1/Бой|Бой]] ''(и М. П. Тухачевский, В. К. Триандофиллов, В. И. Микулин, С. Заболотский.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || П. Медведев. ||* [[БСЭ1/Эйхенбаум, Борис Михайлович|Эйхенбаум, Борис Михайлович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Медведев, С. С. (хим.) ||* [[БСЭ1/Ацетоуксусная кислота и ацетоуксусный эфир|Ацетоуксусная кислота и ацетоуксусный эфир]];<br />* [[БСЭ1/Вильштеттер, Рихард|Вильштеттер, Рихард]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Евгений Николаевич Медынский]] || Медынский, Е. Н., проф. (нар. образ), Москва.||* [[БСЭ1/Вечерние школы|Вечерние школы]];<br />* [[БСЭ1/Воскресные школы|Воскресные школы]];<br />* [[БСЭ1/Высшие женские курсы|Высшие женские курсы]];<br />* [[БСЭ1/Гербарт, Иоган Фридрих|Гербарт, Иоган Фридрих]] ''(и А. М. Воден.)'';<br />* [[БСЭ1/Гимназия|Гимназия]] ''(и К. Бархин.)'';<br />* [[БСЭ1/Громкое чтение|Громкое чтение]];<br />* [[БСЭ1/Дистервег, Фридрих Адольф|Дистервег, Фридрих Адольф]];<br />* [[БСЭ1/Иезуиты|Иезуиты]] ''(и А. Васютинский.)'';<br />* [[БСЭ1/Историко-филологические институты|Историко-филологические институты]];<br />* [[БСЭ1/Женское образование|Женское образование]];<br />* [[БСЭ1/Классическое образование|Классическое образование]];<br />* [[БСЭ1/Народные дома|Народные дома]];<br />* [[БСЭ1/Народные университеты|Народные университеты]];<br />* [[БСЭ1/Народный учитель|Народный учитель]];<br />* [[БСЭ1/Начальное обучение|Начальное обучение]];<br />* [[БСЭ1/Педагогическое образование|Педагогическое образование]];<br />* [[БСЭ1/Песталоцци, Иоган Генрих|Песталоцци, Иоган Генрих]];<br />* [[БСЭ1/Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика (РСФСР)|Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика (РСФСР)]] ''(IV. Народное образование — и В. Струминский, А. Фомичев. Я. Красногорская, А. Шейнберг, М. Малышев, В. Куличенко, В. Попов, Г. Казаков.)'';<br />* [[БСЭ1/Средняя школа|Средняя школа]];<br />* [[БСЭ1/СССР. Народное образование|СССР. Народное образование]] ''(и Е. Волкова, М. Малышев, Н. Поманский, В. Попов, Н. Струминский, А. Фомичёв, А. Шейнберг.)'';<br />* [[БСЭ1/Университеты|Университеты]];<br />* [[БСЭ1/Фурье, Шарль|Фурье, Шарль]] ''(и В. Волгин.)'';<br />* [[БСЭ1/Хернле, Эдвин|Хернле, Эдвин]];<br />* [[БСЭ1/Церковно-приходские школы|Церковно-приходские школы]];<br />* [[БСЭ1/Школа|Школа]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1957|ВОВ=Работник}} |- | || Д. Меерзон. ||* [[БСЭ1/Частный труд|Частный труд]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Г. Меерсон. ||* [[БСЭ1/Барщина и барщинное хозяйство|Барщина и барщинное хозяйство]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Елизавета Александровна Мейер|Елизавета Александровна Мейер]] || Е. Мейер. || * [[БСЭ1/Германские языки|Германские языки]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1937|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1989}} |- | [[Автор:Елена Игнатьевна Мейер|Елена Игнатьевна Мейер]] || Е. Мейер. ||* [[БСЭ1/Трутовики|Трутовики]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Константин Игнатьевич Мейер|Константин Игнатьевич Мейер]] || К. Мейер. ||* [[БСЭ1/Зародыш растений|Зародыш растений]];<br />* [[БСЭ1/Мхи|Мхи]];<br />* [[БСЭ1/Онтогенез|Онтогенез]] ''(и Г. Шмидт.)'';<br />* [[БСЭ1/Сифонниковые водоросли|Сифонниковые водоросли]];<br />* [[БСЭ1/Хвощевидные|Хвощевидные]];<br />* [[БСЭ1/Хвощи|Хвощи]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1965|ВОВ=Работник}} |- | || О. Мейер. ||* [[БСЭ1/Воскресный и праздничный отдых|Воскресный и праздничный отдых]];<br />* [[БСЭ1/Восьмичасовой рабочий день|Восьмичасовой рабочий день]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Мейснер, В. И., проф. (рыбоводство), Москва.||* [[БСЭ1/Волга, река|Волга, река]] ''(и В. П. Семенов-Тян-Шанский, А. П. Бенинг, В. А. Каменецкий, А. А. Рыбников, Г. Г. Ситников, Э. М. Давидов, Б. И. Дунаев, Н. Г. Машковцев.)'';<br />* [[БСЭ1/Возраст животных|Возраст животных]] ''(и С. Л. Соболь, Е. Ф. Лискун.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Меликов. ||* [[БСЭ1/Польско-советская война 1920|Польско-советская война 1920]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Мельников. ||* [[БСЭ1/Попов, Александр Степанович|Попов, Александр Степанович]];<br />* [[БСЭ1/Радиоприемник|Радиоприемник]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Мельников. ||* [[БСЭ1/Газомер|Газомер]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Ю. Менделева. ||* [[БСЭ1/Охрана материнства и младенчества|Охрана материнства и младенчества]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Мендельсон. ||* [[БСЭ1/Учет социалистический|Учет социалистический]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Лев Абрамович Мендельсон]] || Л. Мендельсон. ||* [[БСЭ1/Неравномерного развития капитализма при империализме закон|Неравномерного развития капитализма при империализме закон]];<br />* [[БСЭ1/Общий кризис капитализма|Общий кризис капитализма]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1962|ВОВ=Участник}} |- | || В. Менер. ||* [[БСЭ1/Динозавры|Динозавры]] ''(и А. Гартман-Вейнберг.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | '''[[Людмила Рудольфовна Менжинская]]''' || Менжинская Л. Р. ||* [[БСЭ1/Академия коммунистического воспитания имени Н. К. Крупской|Академия коммунистического воспитания имени Н. К. Крупской]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1933}} |- | [[Автор:Евгений Александрович Менжинский|Евгений Александрович Менжинский]] || Е. Менжинский. ||* [[БСЭ1/Наибольшее благоприятствование|Наибольшее благоприятствование]];<br />* [[БСЭ1/Париж|Париж]] ''(и О. Добнаш-Рождественская, Б. Терновец.)'';<br />* [[БСЭ1/Сирия и Ливан|Сирия и Ливан]];<br />* [[БСЭ1/Торговая политика|Торговая политика]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1968|ВОВ=Работник}} |- | || И. Меницкий. ||* [[БСЭ1/Кубано-Черноморская советская республика|Кубано-Черноморская советская республика]];<br />* [[БСЭ1/Кубанская рада|Кубанская рада]];<br />* [[БСЭ1/Народничество|Народничество]];<br />* [[БСЭ1/Невская битва|Невская битва]];<br />* [[БСЭ1/Побоище ледовое|Побоище ледовое]];<br />* [[БСЭ1/Раковорская битва|Раковорская битва]];<br />* [[БСЭ1/Русско-персидские войны|Русско-персидские войны]];<br />* [[БСЭ1/Русско-турецкие войны|Русско-турецкие войны]];<br />* [[БСЭ1/Русско-шведские войны|Русско-шведские войны]];<br />* [[БСЭ1/Севастопольское восстание|Севастопольское восстание]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Меннер. ||* [[БСЭ1/Ископаемые организмы|Ископаемые организмы]] ''(и Л. Кречетович.)'';<br />* [[БСЭ1/Ихтиозавры|Ихтиозавры]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Б. Меншуткин. ||* [[БСЭ1/Ломоносов, Михаил Васильевич|Ломоносов, Михаил Васильевич]] ''(и Б. Выропаев, Н. Гудзий.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Л. Мерварт. ||* [[БСЭ1/Индийский театр|Индийский театр]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Г. Мержанов. Возможно, Григорий Сергеевич Мержанов, преподаватель статистики в Ростовском ф.-э. институте. ||* [[БСЭ1/Кабардино-Балкарская автономная советская социалистическая республика|Кабардино-Балкарская автономная советская социалистическая республика]] ''(и М. Б., Л. Добрускин.)'';<br />* [[БСЭ1/Черкесская автономная область|Черкесская автономная область]];<br />* [[БСЭ1/Чеченская автономная область|Чеченская автономная область]]''(и Э. Давыдов.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Меркулов. ||* [[БСЭ1/Черепичное производство|Черепичное производство]];<br />* [[БСЭ1/Шпагат|Шпагат]] ''(и Н. Сладков.)'';<br />* [[БСЭ1/Щеточное производство|Щеточное производство]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Меркулов. ||* [[БСЭ1/Циолковский, Константин Эдуардович|Циолковский, Константин Эдуардович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Метёлкин. ||* [[БСЭ1/Свечение растений|Свечение растений]] ''(и Н. Киселёв.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Мечева. ||* [[БСЭ1/Детская международная неделя|Детская международная неделя]];<br />* [[БСЭ1/Детское движение|Детское движение]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Мещанинов. ||* [[БСЭ1/Халдский язык|Халдский язык]];<br />* [[БСЭ1/Яфетическая теория|Яфетическая теория]] ''(и *.*)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Николай Леонидович Мещеряков]]|| Мещеряков, Н. Л. (кооп. и крест. движ.).||* [[БСЭ1/Австрия|Австрия]] ''(и [[Гергард Густавович Шенберг|Г. Г. Шенберг]], [[Йозеф Штрассер|И. Штрассер]], [[Сергей Дмитриевич Мстиславский|С. Д. Мстиславский]].)'';<br />* [[БСЭ1/Аграрные реформы в буржуазных странах после империалистской войны|Аграрные реформы в буржуазных странах после империалистской войны]] ''(и [[Филипп Васильевич Бошкович|Ф. Бошкович]], [[Зигмас Ионович Ангаретис|З. Ангаретис]], [[Феликс Яковлевич Кон|Феликс Кон]].)'';<br />* [[БСЭ1/Астырев, Николай Михайлович|Астырев, Николай Михайлович]];<br />* [[БСЭ1/Большевики|Большевики]];<br />* [[БСЭ1/Воровский, Вацлав Вацлавович|Воровский, Вацлав Вацлавович]];<br />* [[БСЭ1/Гамбургская школа|Гамбургская школа]];<br />* [[БСЭ1/Годен, Жан Батист Андре|Годен, Жан Батист Андре]];<br />* [[БСЭ1/Город|Город]] ''(и Г. М. Пригоровский, Е. А. Косминский, Ф. А. Ротштейн, С. В. Бахрушин, Э. М. Давидов, Л. Д. Синицкий, Д. М. Аронович, Г. М. Михайлов, М. А. Петров, С. Р. Будкевич, М. Кожевников.)'';<br />* [[БСЭ1/Города-сады|Города-сады]];<br />* [[БСЭ1/Гоуард, Эбенайзер|Гоуард, Эбенайзер]];<br />* [[БСЭ1/Дезурбанизация|Дезурбанизация]];<br />* [[БСЭ1/Дом коммуны|Дом коммуны]];<br />* [[БСЭ1/Евразийцы|Евразийцы]];<br />* [[БСЭ1/Жид, Шарль|Жид, Шарль]];<br />* [[БСЭ1/Жилище|Жилище]] ('' и С. Толстов, А. Башкиров, П. Лященко, А. Кочетов, Ц. Рысс, Д. Шейнис, А. Карасс, Н. Марковников, Д. Аркин, Д. Горфин'');<br />* [[БСЭ1/Кабе, Этьен|Кабе, Этьен]];<br />* [[БСЭ1/Ленгник, Фридрих Вильгельмович|Ленгник, Фридрих Вильгельмович]];<br />* [[БСЭ1/Хомяков, Алексей Степанович|Хомяков, Алексей Степанович]];<br />* [[БСЭ1/Чаадаев, Петр Яковлевич|Чаадаев, Петр Яковлевич]];<br />* [[БСЭ1/Шульце-Делич, Герман|Шульце-Делич, Герман]];<br />* [[БСЭ1/Энциклопедия|Энциклопедия]] ''(и А. Д., И. 3., Б. Д., М. Нечкина и К. Кузьминский.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ВОВ=РАБОТНИК}} |- | [[Константин Александрович Мигаловский]] || К. Мигаловский. ||* [[БСЭ1/Компас|Компас]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1939|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1956}} |- | || П. Микеладзе. ||* [[БСЭ1/Гербовый сбор|Гербовый сбор]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. И. Микулин. ||* [[БСЭ1/Бой|Бой]] ''(и М. П. Тухачевский, В. К. Триандофиллов, М. Е. Медведев, С. Заболотский.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | '''[[Евгений Владимирович Милановский]]''' || Милановский, Е. В. (геология).||* [[БСЭ1/Аллювий|Аллювий]];<br />* [[БСЭ1/Аммониты|Аммониты]];<br />* [[БСЭ1/Архейская эра|Архейская эра]];<br />* [[БСЭ1/Батолиты|Батолиты]];<br />* [[БСЭ1/Битуминозные сланцы|Битуминозные сланцы]];<br />* [[БСЭ1/Брюкнер, Эдуард|Брюкнер, Эдуард]];<br />* [[БСЭ1/Вековые колебания|Вековые колебания]];<br />* [[БСЭ1/Водопроницаемые породы|Водопроницаемые породы]];<br />* [[БСЭ1/Геологический комитет|Геологический комитет]];<br />* [[БСЭ1/Герцинская складчатость|Герцинская складчатость]];<br />* [[БСЭ1/Геттон, Джемс|Геттон, Джемс]];<br />* [[БСЭ1/Гондвана|Гондвана]];<br />* [[БСЭ1/Горообразование|Горообразование]];<br />* [[БСЭ1/Грязевые вулканы|Грязевые вулканы]];<br />* [[БСЭ1/Дельта|Дельта]];<br />* [[БСЭ1/Динамическая геология|Динамическая геология]];<br />* [[БСЭ1/Дислокации|Дислокации]];<br />* [[БСЭ1/Европа, часть света|Европа, часть света]] ''(и А. Григорьев, Г. Ковалевский, Л. Зиман, В. Бунак, ***, П. Преображенский, Е. Косминский, Ф. Потемкин.)'';<br />* [[БСЭ1/Жигули|Жигули]];<br />* [[БСЭ1/Залегание горных пород|Залегание горных пород]];<br />* [[БСЭ1/Землетрясения|Землетрясения]];<br />* [[БСЭ1/Земля|Земля]] ''(и Б. Извеков.)'';<br />* [[БСЭ1/Изостазия|Изостазия]];<br />* [[БСЭ1/Кайнозойская эра|Кайнозойская эра]] ''(и Л. Кречетович.)'';<br />* [[БСЭ1/Карстовые явления|Карстовые явления]];<br />* [[БСЭ1/Фенно-Скандия|Фенно-Скандия]];<br />* [[БСЭ1/Фиорды|Фиорды]];<br />* [[БСЭ1/Формация|Формация]] ''(и ред.)'';<br />* [[БСЭ1/Шарриаж|Шарриаж]];<br />* [[БСЭ1/Щиты|Щиты]];<br />* [[БСЭ1/Эпейрогенические движения|Эпейрогенические движения]];<br />* [[БСЭ1/Эрозия, в геологии|Эрозия, в геологии]];<br /> || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1940}} |- | || А. Миллер; А. Милер. ||* [[БСЭ1/Кемаль, Гази Мустафа|Кемаль, Гази Мустафа]];<br />* [[БСЭ1/Турция|Турция]] ''(и С. Матвеев, С. Попова, Л. Кудряшев, И. Хибарин, Э. Давыдов, Д. Горфин.)'';<br />* [[БСЭ1/«Единение и прогресс»|«Единение и прогресс»]];<br />* [[БСЭ1/|БСЭ1/]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Б. Миллер ||* [[БСЭ1/Талышский язык|Талышский язык]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Миллер ?? и В. Мюллер - необходима проверка ||* [[БСЭ1/Бурдон, Себастьян|Бурдон, Себастьян]];<br />* [[БСЭ1/Бушардон, Эдм|Бушардон, Эдм]];<br />* [[БСЭ1/Буше, Франсуа|Буше, Франсуа]];<br />* [[БСЭ1/Валантен|Валантен]];<br />* [[БСЭ1/Верне, живописцы|Верне, живописцы]];<br />* [[БСЭ1/Вуэ, Симон|Вуэ, Симон]];<br />* [[БСЭ1/Грёз, Жан Батист|Грёз, Жан Батист]];<br />* [[БСЭ1/Гюе, живописцы|Гюе, живописцы]];<br />* [[БСЭ1/Домовые грибы|Домовые грибы]] ??;<br />* [[БСЭ1/Курбе, Гюстав|Курбе, Гюстав]];<br />* [[БСЭ1/Французское искусство|Французское искусство]] ''(и Н. Гершензон, Н. Яворская.)'';<br />* [[БСЭ1/Шекспир, Вильям|Шекспир, Вильям]] ''(и И. Аксенов, А. Луначарский, С. Динамов, А. Гвоздев.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Миловидов, Б. М. (хирургия), Москва. ||* [[БСЭ1/Водолазное дело|Водолазное дело]] ''(и К. П. Боклевский, К. К. Нехаев.)'';<br />* [[БСЭ1/Грыжа|Грыжа]] ''(и В. Э. Салищев, И. И. Кадыков.)'';<br />* [[БСЭ1/Зобная железа|Зобная железа]];<br />* [[БСЭ1/Язык, в биологии|Язык, в биологии]] ''(и И. Шмальгаузен.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Милонов, Ю. К. (проф. движение), Москва. ||* [[БСЭ1/ВЦСПС|ВЦСПС]];<br />* [[БСЭ1/Экипаж|Экипаж]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Семён Сергеевич Мильман]] || Мильман, С. С. (ист.). ||* [[БСЭ1/Белоконский, Иван Петрович|Белоконский, Иван Петрович]];<br />* [[БСЭ1/Бобрищев-Пушкин, Александр Владимирович|Бобрищев-Пушкин, Александр Владимирович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Владимир Павлович Милютин]] || Милютин, В. П. (экон. сел. х-ва).||* [[БСЭ1/Аграрная политика в СССР|Аграрная политика в СССР]];<br />* [[БСЭ1/Аграрный вопрос|Аграрный вопрос]];<br />* [[БСЭ1/Беднота деревенская|Беднота деревенская]];<br />* [[БСЭ1/Беркенгейм, Александр Моисеевич|Беркенгейм, Александр Моисеевич]];<br />* [[БСЭ1/Деревня|Деревня]] ''(и П. Лященко.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1937|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1956}} |- | || А. Миляев. ||* [[БСЭ1/СССР. Шелководство|СССР. Шелководство]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Минаев. ||* [[БСЭ1/Разведка|Разведка]] ''(и Ф. Трухин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || З. Миндлин. ||* [[БСЭ1/Евреи|Евреи]] ''(и С. Диманштейн, Я. Рогинский, Н. Никольский, А. Тюменев, И. П. и С. Л., Д. Л., Д. Ш., Т. Гейликман, Я. Кантор, С. Палатник.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Минин, И. М. (агрон.). ||* [[БСЭ1/Бахча|Бахча]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Минков. ||* [[БСЭ1/Мукомольно-крупяная промышленность|Мукомольно-крупяная промышленность]] ''(и Л. Розенштейн, Н. Р.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Б. Минлос. ||* [[БСЭ1/Испания|Испания]] ''(и Б. Добрынин, Г. Черданцев, Д. Кончаловский, Г. Кричевский, А. Штирнер, З. Партош, А. П.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[w:Минц, Исаак Израилевич|Исаак Израилевич Минц]] || И. И. Минц. ||* [[БСЭ1/Брестский мир|Брестский мир]] ''(и Д. К.)'';<br />* [[БСЭ1/Булыгинская дума|Булыгинская дума]];<br />* [[БСЭ1/Временное правительство в России 1917 года|Временное правительство в России 1917 года]];<br />* [[БСЭ1/Выборгское воззвание|Выборгское воззвание]];<br />* [[БСЭ1/Гражданская война в России|Гражданская война в России]] ''(и Н. Е. Какурин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1991|ВОВ=Работник}} |- | [[Лев Ефимович Минц]] || Л. Е. Минц. ||* [[БСЭ1/Безработица|Безработица]] ''(и M. H. Смит, Л. Н. Крицман, С. Д. Мстиславский.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1979|ВОВ=Работник}} |- | || В. Мирек. ||* [[БСЭ1/СССР. Биология|СССР. Биология]] ''(и Г. Шмидт, И. Хибарин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Миркин. ||* [[БСЭ1/Табачная монополия|Табачная монополия]];<br />* [[БСЭ1/Табачная промышленность|Табачная промышленность]] ''(и Б. Брискин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || С. Мирный ||* [[БСЭ1/Норвегия|Норвегия]] ''(и А. Добров, В. Келлер, [[Артемий Григорьевич Готалов-Готлиб|А. Готалов-Готлиб]], [[Давид Владимирович Горфин|Д. Горфин]].)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Б. Миронов; Миронов, Б. М. (нов. зап. ист.), Москва. ||* [[БСЭ1/Гарден, Максимилиан|Гарден, Максимилиан]];<br />* [[БСЭ1/Гёрзинг, Фридрих Отто|Гёрзинг, Фридрих Отто]];<br />* [[БСЭ1/Германия|Германия]] ''(IV. Политический очерк — А. Ангаров, С. Прушицкий, С. Раевич, А. Пионтковский, П. Гидулянов, К. Радек.)'';<br />* [[БСЭ1/Геслер, Отто|Геслер, Отто]];<br />* [[БСЭ1/Гетч, Отто|Гетч, Отто]];<br />* [[БСЭ1/Данцигский коридор|Данцигский коридор]];<br />* [[БСЭ1/Дауес, Чарлз|Дауес, Чарлз]];<br />* [[БСЭ1/Херст, Уильям Рандольф|Херст, Уильям Рандольф]];<br />* [[БСЭ1/Штегервальд, Адам|Штегервальд, Адам]];<br />* [[БСЭ1/Штрассер, Грегор и Отто|Штрассер, Грегор и Отто]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Миронов. ?? Вероятно, опечатка. ||* [[БСЭ1/Штреземан, Густав|Штреземан, Густав]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Клавдий Николаевич Миротворцев]] || Миротворцев, К. Н., проф. (эконом. география), Иркутск. ||* [[БСЭ1/Черемховский каменноугольный бассейн|Черемховский каменноугольный бассейн]] ''(и В. Жемчужников.)'';<br />* [[БСЭ1/Чита|Чита]] ''(и Г. Рейхберг.)'';<br />* [[БСЭ1/Ямал|Ямал]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1950|ВОВ=Работник}} |- | [[Владимир Михайлович Мирошевский]] || В. Мирошевский. ||* [[БСЭ1/Чили|Чили]] ''(и А. Смирнов.)'';<br />* [[БСЭ1/Фильдинг, Генри|Фильдинг, Генри]];<br />* [[БСЭ1/Шотландская литература|Шотландская литература]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ВОВ=Участник}} (1900—1942) |- | || Д. Мирский. ||* [[БСЭ1/Ирландская литература|Ирландская литература]] ''(и Б. Бондаренко, И. Витвер ?(И. В.), В. Лесников, М. Хаскин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Георгий Фёдорович Мирчинк]] || Мирчинк, Г. Ф., проф. (геология); Г. М. ||* [[БСЭ1/Альпы, горная система|Альпы, горная система]] ''(и [[Бруно Фридрихович Адлер|Б. Адлер]].)'';<br />* [[БСЭ1/Америка|Америка]] ''(и [[Лев Семёнович Берг|Л. С. Берг]], [[Лев Яковлевич Зиман|Л. Я. Зиман]], [[Бруно Фридрихович Адлер|Б. Ф. Адлер]], [[Иннокентий Лаврентьевич Попов-Ленский|И. Л. Попов-Ленский]].)'';<br />* [[БСЭ1/Аппалачские горы|Аппалачские горы]];<br />* [[БСЭ1/Великобритания|Великобритания]] ''(I. Географический очерк — и Л. Д. Синицкий, С. Б.-К., М. И. Голенкин, И. А. Витвер.)'';<br />* [[БСЭ1/Вода|Вода]] ''(и А. Н. Фрумкин, С. Н. Скадовский, Н. К. Игнатов.)'';<br />* [[БСЭ1/Выветривание|Выветривание]];<br />* [[БСЭ1/Геологическая съемка|Геологическая съемка]];<br />* [[БСЭ1/Геологические карты|Геологические карты]];<br />* [[БСЭ1/Геологическое летоисчисление|Геологическое летоисчисление]];<br />* [[БСЭ1/Геология|Геология]];<br />* [[БСЭ1/Германия|Германия]] ''(I. Географический очерк — и Л. Д. Синицкий, В. В. Геммерлинг, М. И. Голенкин, Н. С. Бобринский, И. А. Витвер, П. Ф. Преображенский, С. В. Бернштейн-Коган.)'';<br />* [[БСЭ1/Девонский период (система)|Девонский период (система)]];<br />* [[БСЭ1/Долины|Долины]];<br />* [[БСЭ1/Донецкий бассейн|Донецкий бассейн]] ''(и А. Гапеев, А. Р., Г. И. Ломов (редактор), Э. Давидов, А. Ратнер, В. Геронтьев, Л. Траутман, Б. Псахис, В. Софиев.)'';<br />* [[БСЭ1/Историческая геология|Историческая геология]];<br />* [[БСЭ1/Мурчисон, Родерик|Мурчисон, Родерик]];<br />* [[БСЭ1/Четвертичный период|Четвертичный период]];<br />* [[БСЭ1/Юрский период (система)|Юрский период (система)]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1946}} |- | || М. Мительман. ||* [[БСЭ1/Кировский завод|Кировский завод]] ''(и И. Шимановский.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Митин. ||* [[БСЭ1/Диалектический материализм|Диалектический материализм]] ''(и А. Сараджев, Г. Адамян, М. Константинов, А. Щеглов, Б. Быховский, В. Шевкин, В. Ральцевич, С. Лапшин, В. Егоршин, А. Максимов, Е. Ситковский.)'';<br />* [[БСЭ1/Сталин|Сталин]] ''(Составители: Александров Г. Ф., Галактионов М. Р., Кружков В. С., Мочалов В. Д., [[Пётр Николаевич Поспелов|Поспелов П. Н.]] [ИМЭЛ].)'';<br />* [[БСЭ1/Философия|Философия]] ''(и А. Щеглов.)'';<br />* [[БСЭ1/Энгельс, Фридрих|Энгельс, Фридрих]] ''(и Э. Цобель, В. Егоршин, Ф. Тележников, Д.Розенберг, С. Будкевич, Ф. Шиллер, Н. Ч. и Р. Ш, В. Гениш, А. С., В. Тренин, Я. Розанов.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Миткевич. ||* [[БСЭ1/Фарадей, Михаил|Фарадей, Михаил]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Эдуард Константинович Миткевич]] || Миткевич, Э. ||* [[БСЭ1/Автогенная сварка|Автогенная сварка]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1957}} |- | || Митропольский, Н. ||* [[БСЭ1/Железобетонные мосты|Железобетонные мосты]];<br />* [[БСЭ1/Каменные мосты|Каменные мосты]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || К. Митрофанова. ||* [[БСЭ1/Жегалов, Сергей Иванович|Жегалов, Сергей Иванович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Миттельман. ||* [[БСЭ1/Экранные котлы|Экранные котлы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Т. Митюшин ||* [[БСЭ1/Верхнее путевое строение|Верхнее путевое строение]];<br />* [[БСЭ1/Вокзал|Вокзал]];<br />* [[БСЭ1/Железнодорожные станции|Железнодорожные станции]];<br />* [[БСЭ1/Шпалы|Шпалы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || П. Миф. ||* [[БСЭ1/Китай|Китай]] ''(и Г. Грум-Гржимайло, М. Казанин, В. Г. и М. Т., В. Г., В. Рогов, Штейн, П. Гриневич, В. Кучумов, Б. Перлин, И. Яранцев, Л. Геллер, М. Абрамсон, С. Слепак, Д. Горфин. -- Статья написана сотрудниками Китайского кабинета Института мирового хозяйства и мировой политики АН СССР, под редакцией П. Мифа.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- |[[Александр Александрович Михайлов]] || Михайлов, А. А., проф. (астрон.).||* [[БСЭ1/Астрология|Астрология]];<br />* [[БСЭ1/Астрометрический атлас|Астрометрический атлас]];<br />* [[БСЭ1/Базисные приборы|Базисные приборы]];<br />* [[БСЭ1/Браге, Тихо|Браге, Тихо]];<br />* [[БСЭ1/Времена года|Времена года]] ''(и И. А. Здановский.)'';<br />* [[БСЭ1/Время, в астрономии|Время, в астрономии]];<br />* [[БСЭ1/Географические координаты|Географические координаты]];<br />* [[БСЭ1/Геодезия|Геодезия]];<br />* [[БСЭ1/Градусное измерение|Градусное измерение]];<br />* [[БСЭ1/Затмения|Затмения]];<br />* [[БСЭ1/Звездные карты|Звездные карты]];<br />* [[БСЭ1/Звездные каталоги|Звездные каталоги]];<br />* [[БСЭ1/Луна|Луна]] ''(и А. Яковкин.)'';<br />* [[БСЭ1/Мореходная астрономия|Мореходная астрономия]];<br />* [[БСЭ1/Планетарий|Планетарий]];<br />* [[БСЭ1/Практическая астрономия|Практическая астрономия]];<br />* [[БСЭ1/Рефракция, в астрономии|Рефракция, в астрономии]];<br />* [[БСЭ1/Тяжести сила|Тяжести сила]];<br />|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1983|ВОВ=Работник}} (1888—1983) |- | || В. С. Михайлов.||* [[БСЭ1/Военная промышленность|Военная промышленность]] ''(и С. М. Вишнев.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Г. Михайлов; Г. М. Михайлов.||* [[БСЭ1/Волость|Волость]];<br />* [[БСЭ1/Город|Город]] ''(и Г. М. Пригоровский, Е. А. Косминский, Ф. А. Ротштейн, С. В. Бахрушин, Э. М. Давидов, Л. Д. Синицкий, Д. М. Аронович, Н. Л. Мещеряков, М. А. Петров, С. Р. Будкевич, М. Кожевников.)'';<br />* [[БСЭ1/Губернии|Губернии]];<br />* [[БСЭ1/Самоуправление|Самоуправление]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Михайлов.||* [[БСЭ1/Измерительный инструмент|Измерительный инструмент]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || К. Михайлов.||* [[БСЭ1/Индия|Индия]] ''(и А. Щукина, В. П., М. Косвен, В. Позин, И. Магидович и Ред., В. П., А. Осипов и В. П., А. Осипов и В. П-ин, В. Штейн, А. Золотарев, Н. Кун, Е. Беляев, Д. Сулейкин, Л. Бернс, А. Осипов, Б. Ф., Н. Константинов, Д. Горфин.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Михайлов.||* [[БСЭ1/Защита установок слабого тока|Защита установок слабого тока]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Ф. Михайлов.||* [[БСЭ1/Огнетушители|Огнетушители]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Михайлов-Богданский.||* [[БСЭ1/Соляная промышленность|Соляная промышленность]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Михайловский.||* [[БСЭ1/Видимые запасы|Видимые запасы]];<br />* [[БСЭ1/Видимый баланс|Видимый баланс]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Е. В. Михальцев.||* [[БСЭ1/Вагон|Вагон]] ''(и Е. П. Вандергюхт.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Д. Михальчи.||* [[БСЭ1/Петрарка, Франческо|Петрарка, Франческо]];<br />* [[БСЭ1/Румыния|Румыния]] ''(и А. Щукина, М. Жирмунский, Б. Данциг, П. М., Д. Горфин, Н. Константинов, М. Сергиевский, Г. Недошивин.)'';<br />* [[БСЭ1/Тассо, Торквато|Тассо, Торквато]];<br />* [[БСЭ1/Футуризм|Футуризм]] ''(и Б. Терновец, Н. Плиско.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. С. Михеев.||* [[БСЭ1/Асбест|Асбест]] ''(и [[Леонид Васильевич Пустовалов|Л. В. Пустовалов]].)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Михин, Б. Н. (шелководство), Москва.|| || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Винцас Симанович Мицкевич-Капсукас]] || В. Мицкевич-Капсукас. ||* [[БСЭ1/Вольдемарас, Аугустинас|Вольдемарас, Аугустинас]];<br />* [[БСЭ1/Гальванаускас, Эрнест|Гальванаускас, Эрнест]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1935}} |- | || А. Мишулин. ||* [[БСЭ1/Спартак, вождь восстания в Риме|Спартак, вождь восстания в Риме]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Р. Млиник. ||* [[БСЭ1/Детские клубы|Детские клубы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Млодзевский, А. ||* [[БСЭ1/Жидкие кристаллы|Жидкие кристаллы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Мнева. ||* [[БСЭ1/Русское искусство|Русское искусство]] ''(и В. Пятышева, Г. Жидков, А. Федоров-Давыдов, Игн. Хвойник, Б. Никифоров, В. Василенко.)'';<br />* [[БСЭ1/Строгановская школа живописи|Строгановская школа живописи]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Мовчин. ||* [[БСЭ1/Дезертирство|Дезертирство]] ''(и А. Г.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Мовшенсон. ||* [[БСЭ1/Пантомима|Пантомима]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Могильский. ||* [[БСЭ1/Гваяковая смола|Гваяковая смола]];<br />* [[БСЭ1/Экстракты|Экстракты]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || И. Модлин. ||* [[БСЭ1/Военный комиссариат|Военный комиссариат]] ''(и С. Иванов.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Мозер, А. Э., проф. (химия). || || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. Моисеев. ||* [[БСЭ1/Вышневолоцкая система|Вышневолоцкая система]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Моисеев. ||* [[БСЭ1/Декрет о земле|Декрет о земле]];<br />* [[БСЭ1/Декрет о мире|Декрет о мире]];<br />* [[БСЭ1/Дондукова-Корсакова, Мария Михайловна|Дондукова-Корсакова, Мария Михайловна]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || С. Моисеев. ||* [[БСЭ1/Плотины|Плотины]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || С. Мокульский; С. С. Мокульский. ||* [[БСЭ1/Балаш, Бела|Балаш, Бела]];<br />* [[БСЭ1/Гольдони, Карло|Гольдони, Карло]];<br />* [[БСЭ1/Гоцци, Карло|Гоцци, Карло]];<br />* [[БСЭ1/Данте Алигьери|Данте Алигьери]];<br />* [[БСЭ1/Делавинь, Казимир|Делавинь, Казимир]];<br />* [[БСЭ1/Дидро, Дени|Дидро, Дени]];<br />* [[БСЭ1/Dolce stil nuovo|Dolce stil nuovo]];<br />* [[БСЭ1/Идиллия|Идиллия]];<br />* [[БСЭ1/Итальянская литература|Итальянская литература]];<br />* [[БСЭ1/Французская литература|Французская литература]] ''(и А. Смирнов, Ю. Данилин, В. Дынник, Е. Гальперина.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Трофим Кононович Молодый]] || Молодый, Т. К. (физика).; ''Т. М.''?? ||* [[БСЭ1/Аномалия магнитная|Аномалия магнитная]];<br />* [[БСЭ1/Апертура|Апертура]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1929}} |- | || С. Моложавый. ||* [[БСЭ1/Игрушка|Игрушка]] ''(и Г. Кваснецкий, Е. Овчинникова, М. Довнар-Запольский.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- |[[Александр Иванович Молок]] || А. Молок; Молок, А. И. (нов. зап. ист.), Ленинград.||* [[БСЭ1/Варлен, Луи Эжен|Варлен, Луи Эжен]];<br />* [[БСЭ1/Врублевский, Валерий|Врублевский, Валерий]];<br />* [[БСЭ1/Гаагский конгресс I-го Интернационала|Гаагский конгресс I-го Интернационала]];<br />* [[БСЭ1/Интервенция|Интервенция]] ''(и А. Гуковский.)'';<br />* [[БСЭ1/Милльер, Жан Батист|Милльер, Жан Батист]];<br />* [[БСЭ1/Мишель, Луиза|Мишель, Луиза]];<br />* [[БСЭ1/Наполеон I|Наполеон I]] ''(военная часть написана в основном Н. Левицким.)'';<br />* [[БСЭ1/Наполеон III|Наполеон III]];<br />* [[БСЭ1/Национальная гвардия|Национальная гвардия]];<br />* [[БСЭ1/Национальной гвардии центральный комитет|Национальной гвардии центральный комитет]];<br />* [[БСЭ1/«Общество времен года»|«Общество времен года»]];<br />* [[БСЭ1/Парижская Коммуна 1789—1794|Парижская Коммуна 1789—1794]];<br />* [[БСЭ1/Парижская Коммуна 1871|Парижская Коммуна 1871]];<br />* [[БСЭ1/Роялисты|Роялисты]];<br />* [[БСЭ1/Франция|Франция]] ''(и Б. Добрынин, В. Позин, М. З., О. Вайнштейн, С. Сказкин, К. Добролюбский, Н. Лукин, Ф. Потемкин, С. Будкевич, Г. Кричевский, Н. Галанза, С. К., В. Далин, Л. Балабанов, М. В. и С. К., С. Ашкенази, А. Пинкевич, Г. Вейсберг, Л. Сыркин.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1977|ВОВ=Работник}} |- | || В. Молчанов. ||* [[БСЭ1/Дифтерия|Дифтерия]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || О. Молчанова. ||* [[БСЭ1/Питание|Питание]] ''(и В. Каганов, Б. Виленкин, Ф. Будагян, М. Певзнер, С. Холин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Мольков, А. В., д-р (соц. мед.).||* [[БСЭ1/Вегетарианство|Вегетарианство]];<br />* [[БСЭ1/Воспитание физическое|Воспитание физическое]];<br />* [[БСЭ1/Гигиена|Гигиена]] ''(и А. Б. Шевелев, Н. К. Игнатов, С. И. Каплун, Н. А. Зеленев.)'';<br />* [[БСЭ1/Школьная гигиена|Школьная гигиена]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || К. Монахов. ||* [[БСЭ1/Истерия|Истерия]];<br />* [[БСЭ1/Ишиас|Ишиас]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Монахова, В. И. (география), Москва.||* [[БСЭ1/Вардар|Вардар]];<br />* [[БСЭ1/Верхне-Рейнская низменность|Верхне-Рейнская низменность]];<br />* [[БСЭ1/Гебриды|Гебриды]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Монбланова. ||* [[БСЭ1/Электрохимия|Электрохимия]] ''(и Н. Некрасов, И. Щербаков.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Монихова. ||* [[БСЭ1/Виктория, озеро в Африке|Виктория, озеро в Африке]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | '''[[Сергей Михайлович Моносов]]''' || Моносов, С. М. (история).||* [[БСЭ1/Аграрный закон|Аграрный закон]];<br />* [[БСЭ1/Гильдейский социализм|Гильдейский социализм]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1932}} |- | [[Автор:Николай Сергеевич Моргунов|Николай Сергеевич Моргунов]] || Н. Моргунов. ||* [[БСЭ1/Третьяковская галерея|Третьяковская галерея]];<br />* [[БСЭ1/Ярошенко, Николай Александрович|Ярошенко, Николай Александрович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1948|ВОВ=Работник}} |- | || Ю. Мордвин. ||* [[БСЭ1/Фехтование|Фехтование]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- |[[Василий Константинович Мордвинов]] || В. Мордвинов||* [[БСЭ1/Оборона|Оборона]];<br />* [[БСЭ1/Тактика|Тактика]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1971|ВОВ=Участник}} |- | || Я. Мороз. ||* [[БСЭ1/Досвитний, Олесь|Досвитний, Олесь]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Л. Морозов. ||* [[БСЭ1/Золотник, в технике|Золотник, в технике]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Морозов. Вероятно, Н. А. Морозов ||* [[БСЭ1/Шлиссельбургская крепость|Шлиссельбургская крепость]] ''(и И. Генкин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Морозов. ?? ||* [[БСЭ1/Диспансер|Диспансер]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. В. Морозов. ||* [[БСЭ1/Астрахань|Астрахань]]<br />* [[БСЭ1/Верхкамский округ|Верхкамский округ]];<br />* [[БСЭ1/Вотская автономная область|Вотская автономная область]] ''(и Э. Давидов.)'';<br />* [[БСЭ1/|БСЭ1/]];<br />* [[БСЭ1/|БСЭ1/]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || П. Морозов. ||* [[БСЭ1/Дороги|Дороги]] ''(и Я. Гольберг.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Ф. Морозов. ||* [[БСЭ1/Функции денег|Функции денег]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- |[[Евгений Андреевич Мороховец]] || Е. Мороховец||* [[БСЭ1/Земские начальники|Земские начальники]];<br />* [[БСЭ1/Земство|Земство]];<br />* [[БСЭ1/Крестьянская реформа|Крестьянская реформа]];<br />* [[БСЭ1/Оброк|Оброк]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1941|ВОВ=Работник}} |- | [[Иван Иосифович Москвитинов]] || И. Москвитинов; И. И. Москвитинов. ||* [[БСЭ1/Гидротехника|Гидротехника]];<br />* [[БСЭ1/Гидротехнические сооружения|Гидротехнические сооружения]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1963}} |- | [[Вольф Евнович Мотылёв]] || В. Мотылев. ||* [[БСЭ1/Империализм|Империализм]] ''(и Л. Брук, А. Ходжаев, И. Шемякин, И. Марков, В. Серебряков, Я. Смолянский, Л. Кашарский, М. Енгибарян, под общей ред. В. Мотылева.)'';<br />* [[БСЭ1/Люксембург, Роза|Люксембург, Роза]];<br />* [[БСЭ1/Экономическая география|Экономическая география]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1967|ВОВ=Работник}} |- | [[Тамара Лазаревна Мотылёва]] || Т. Мотылева. ||* [[БСЭ1/Роллан, Ромен|Роллан, Ромен]] ''(и Б. Левик.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1992|ВОВ=Работник}} |- | [[Владимир Дмитриевич Мочалов]] || В. Д. Мочалов. ||* [[БСЭ1/Сталин|Сталин]] ''(Составители: Александров Г. Ф., Галактионов М. Р., Кружков В. С., Митин М. Б., Мочалов В. Д., [[Пётр Николаевич Поспелов|Поспелов П. Н.]] [ИМЭЛ].)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1970|ВОВ=Работник}} |- | [[Виктор Осипович Мочан]] || В. Мочан. ||* [[БСЭ1/Детские болезни|Детские болезни]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1943|ВОВ=Работник}} |- | [[Шабсай Давидович Мошковский]] || Ш. Мошковский. ||* [[БСЭ1/Малярия|Малярия]];<br />* [[БСЭ1/Миаз|Миаз]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1982|ВОВ=Работник}} |- |[[Левон Зармайрович Мсерианц]] || Мсерианц, Л. З., проф. (ист. лит. Востока).||*[[БСЭ1/Армянская литература|Армянская литература]];<br />*[[БСЭ1/Армянский язык|Армянский язык]];<br />* [[БСЭ1/Багистанская надпись|Багистанская надпись]];<br />* [[БСЭ1/Белуджи|Белуджи]] ''(и М. Косвен.)'';<br />* [[БСЭ1/Бопп, Франц|Бопп, Франц]];<br />* [[БСЭ1/Броун, Эдуард|Броун, Эдуард]];<br />* [[БСЭ1/Вамбери, Арминий|Вамбери, Арминий]];<br />* [[БСЭ1/Вардан|Вардан]];<br />* [[БСЭ1/Ватиканская библиотека и архив|Ватиканская библиотека и архив]];<br />* [[БСЭ1/Гаупт, Пауль|Гаупт, Пауль]];<br />* [[БСЭ1/Гезениус, Вильгельм Фридрих Герман|Гезениус, Вильгельм Фридрих Герман]];<br />* [[БСЭ1/Губернатис, Анджело, де|Губернатис, Анджело, де]];<br />* [[БСЭ1/Уччелло, Паоло|Уччелло, Паоло]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1933}} |- |[[Левон Зармайрович Мсерианц]] || Л. Мсерьянц. ||* [[БСЭ1/Ашуги|Ашуги]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1933}} |- | [[Сергей Дмитриевич Мстиславский]] || Мстиславский, С. Д. (рабочее движение).|| * [[БСЭ1/Австралийская Федерация|Австралийская Федерация]] ''(и проф. [[Владимир Михайлович Лавровский|В. М. Лавровский]].)'';<br /> * [[БСЭ1/Австрия|Австрия]] ''(и [[Гергард Густавович Шенберг|Г. Г. Шенберг]], И. Штрассер, Н. М.)'';<br />* [[БСЭ1/Адрианопольский мир|Адрианопольский мир]];<br />* [[БСЭ1/Алексеев, Михаил Васильевич|Алексеев, Михаил Васильевич]];<br />* [[БСЭ1/Американская федерация труда|Американская федерация труда]];<br />* [[БСЭ1/Амстердамский интернационал|Амстердамский интернационал]] ''(и [[Соломон Абрамович Лозовский|А. Лозовский]].)'';<br />* [[БСЭ1/Антимилитаризм|Антимилитаризм]];<br />* [[БСЭ1/Аргентина|Аргентина]] ''(и [[Гергард Густавович Шенберг|Г. Г. Шенберг]], [[Николай Николаевич Баранский|Н. Н. Баранский]], А. И. Дробинский, [[Фёдор Викторович Кельин|Ф. В. Кельин]].)'';<br />* [[БСЭ1/Афганистан|Афганистан]] ''(и А. А. Крубер, А. Снесарев.)'';<br />* [[БСЭ1/«Балтимора-Огайо план»|«Балтимора-Огайо план»]];<br />* [[БСЭ1/Банки рабочие|Банки рабочие]];<br />* [[БСЭ1/Баррикада|Баррикада]];<br />* [[БСЭ1/Безработица|Безработица]] ''(и M. H. Смит, Л. Н. Крицман, Л. Е. Минц.)'';<br />* [[БСЭ1/Бейлиса дело|Бейлиса дело]];<br />* [[БСЭ1/Берлинский Интернационал|Берлинский Интернационал]];<br />* [[БСЭ1/Великобритания|Великобритания]] ''(VI. Рабочий класс — и Г. М. Барышник, И. С. Звавич, П. Арнот, Ф. А. Ротштейн.)'';<br />* [[БСЭ1/Версальский мирный договор|Версальский мирный договор]] ''(и Б. Е. Штейн, Ю. В. Ключников.)'';<br />* [[БСЭ1/Гвардия|Гвардия]];<br />* [[БСЭ1/Голод|Голод]] ''(и Е. А. Косминский, Л. И. Мадьяр.)'';<br />* [[БСЭ1/Дегаев, Сергей Петрович|Дегаев, Сергей Петрович]];<br /> || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1943|ВОВ=Работник}} |- | [[Виктор Андреевич Мужеев]] || В. Мужеев. ||* [[БСЭ1/Электрокардиография|Электрокардиография]];<br />* [[БСЭ1/Электрофизиология|Электрофизиология]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || А. И. Муравьев. ||* [[БСЭ1/Бумага и бумажная промышленность|Бумага и бумажная промышленность]] ''(и А.А. Никитин, И. А. Шишов.)'';<br />* [[БСЭ1/Дагестанская Автономная Советская Социалистическая Республика (ДагАССР)|Дагестанская Автономная Советская Социалистическая Республика (ДагАССР)]] ''(Б. Ф. Добрынин, Е. М. Шиллинг, А. А. Котов, В. Е. Столяров, Э. М. Давидов, А. Тахо-Годи. Исторический очерк составлен при участии: А. И. Муравьева, Д. Коркмасова, И. Алиева, П. Ковалева, И. Шовкринского.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Евдоким Фёдорович Муравьёв]] || Е. Муравьев. ||* [[БСЭ1/Христианство|Христианство]] ''(и [[Александр Тимофеевич Лукачевский|А. Лукачевский]], Евг. Беляев, М. Галактионов, [[Федор Давидович Капелюш|Ф. Капелюш]], [[Владимир Капитонович Никольский|В. Никольский]], В. Преображенский, [[Абрам Борисович Ранович|А. Ранович]], [[Николай Васильевич Румянцев|Н. Румянцев]], [[Сергей Леонтьевич Урсынович|С. Урсынович]].)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1980|ВОВ=Работник}} |- | [[Михаил Владимирович Муратов]] || М. Муратов. ||* [[БСЭ1/Крымская автономная советская социалистическая республика (Крым)|Крымская автономная советская социалистическая республика (Крым)]] ''(и Б. Добрынин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1982|ВОВ=Работник}} |- | [[Яков Бенирович Мурзич]] || Я. Мурзич. ||* [[БСЭ1/Допризывная подготовка|Допризывная подготовка]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Николай Иванович Мусхелишвили]] || Н. Мусхелишвили. ||* [[БСЭ1/Упругости теория|Упругости теория]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1976|ВОВ=Работник}} |- | [[Владимир Иванович Мутных]] || В. Мутных. ||* [[БСЭ1/Дом Красной армии|Дом Красной армии]];<br />* [[БСЭ1/Дорожная повинность|Дорожная повинность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1937|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1956}} |- | [[Абони Тройлокович Мухарджи]] || А. Мухарджи. ||* [[БСЭ1/Дарбар|Дарбар]];<br />* [[БСЭ1/Дас, Читта Ранджан|Дас, Читта Ранджан]];<br />* [[БСЭ1/Дели, столица Британской Индии|Дели, столица Британской Индии]] ''(и В. Калинин.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1937|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1956}} |- | [[Иван Наумович Мушенко]] || И. Мушенко. ||* [[БСЭ1/Цементация|Цементация]];<br />* [[БСЭ1/Цепные врубовые машины|Цепные врубовые машины]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1950|ВОВ=Работник}} |- | [[Лев Владимирович Мысовский]] || Л. Мысовский. ||* [[БСЭ1/Эманация, газообразные продукты распада|Эманация, газообразные продукты распада]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1939}} |- | [[Николай Филиппович Мышкин]] || Мышкин, Н. Ф. (ветеринария), Москва.||* [[БСЭ1/Вздутие живота, у животных|Вздутие живота, у животных]];<br />* [[БСЭ1/Вымя|Вымя]] ''(и Е. Лискун.)'';<br />* [[БСЭ1/Запор|Запор]] ''(и Я. Черняк.)'';<br />* [[БСЭ1/Энтерит|Энтерит]] ''(и Н. Мюллер.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1948|ВОВ=Работник}} |- | [[Джон Томас Мэрфи]] || Д. Мэрфи ||* [[БСЭ1/Белл, Томас|Белл, Томас]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1965}} |- | [[Владимир Карлович Мюллер]] || В. Мюллер. ||* [[БСЭ1/Георгианцы|Георгианцы]];<br />* [[БСЭ1/Грей, Томас|Грей, Томас]];<br />* [[БСЭ1/Гуд, Томас|Гуд, Томас]];<br />* [[БСЭ1/Юнг, Эдвард|Юнг, Эдвард]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1941|ВОВ=Работник}} |- | [[Николай Карлович Мюллер]] || Н. Мюллер. ||* [[БСЭ1/Диета|Диета]];<br />* [[БСЭ1/Энтерит|Энтерит]] ''(и Н. Мышкин.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1963|ВОВ=Работник}} |- | || Б. Мюнтц; Б. М. Мюнтц. ||* [[БСЭ1/Д’Аламбер, Жан|Д’Аламбер, Жан]];<br />* [[БСЭ1/Декарт, Рене|Декарт, Рене]] ''(и В. Асмус, И. Г.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Герман Максимович Мюнтц]] || Г. Мюнтц. ||* [[БСЭ1/Эйнштейн, Альберт|Эйнштейн, Альберт]] ''(и Б. Г.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1956}} |- | || В. Мягкий. ||* [[БСЭ1/Калинин, Михаил Иванович|Калинин, Михаил Иванович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Мямлин. ||* [[БСЭ1/Дутовщина|Дутовщина]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Дмитрий Николаевич Мясоедов]] || Д. Мясоедов. ||* [[БСЭ1/Верховая езда|Верховая езда]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1941}} |- |} [[Категория:Викитека:Проект:БСЭ1:Списки авторов статей]] pleas6ttv1r9lhrhkqzquua2o2161yd 10 1212323 5730610 5730485 2026-07-15T22:12:47Z Wlbw68 37914 5730610 wikitext text/x-wiki {{#switch:{{{1}}} |И. Абрамов = [[Автор:Исай Викторович Абрамов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Абрамов = [[Автор:Фёдор Иванович Абрамов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] | А. Абрикосов | А. А. = [[Автор:Алексей Иванович Абрикосов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Абросимов = [[Автор:Михаил Алексеевич Абросимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Авдусин = [[Автор:Павел Павлович Авдусин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Аверкиева = [[Автор:Юлия Павловна Аверкиева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Аверьев |А. Аверьев = [[Автор:Виктор Николаевич Аверьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Агульник = [[Автор:Мордух Абрамович Агульник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Адамчук = [[Автор:Владимир Андреевич Адамчук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Александров | Александров Г. Ф. = [[Автор:Георгий Фёдорович Александров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Александров = [[Автор:Павел Сергеевич Александров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Алексеев/лингвистика = [[Автор:Василий Михайлович Алексеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Алексеев = [[Автор:Владимир Кузьмич Алексеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Алехин | В. Алёхин = [[Автор:Василий Васильевич Алехин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Алпатов = [[Автор:Владимир Владимирович Алпатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Алпатов = [[Автор:Михаил Владимирович Алпатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Алперс = [[Автор:Борис Владимирович Алперс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Альтгаузен = [[Автор:Николай Фёдорович Альтгаузен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Альтман = [[Автор:Владимир Владимирович Альтман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Ананьев = [[Автор:Борис Герасимович Ананьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Андреев = [[Автор:Николай Николаевич Андреев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Андреев/литература = [[Автор:Николай Петрович Андреев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Аникст = [[Автор:Александр Абрамович Аникст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Аничков = [[Автор:Николай Николаевич Аничков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Анохин = [[Автор:Пётр Кузьмич Анохин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Анощенко = [[Автор:Николай Дмитриевич Анощенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Антипов-Каратаев = [[Автор:Иван Николаевич Антипов-Каратаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Антонова = [[Автор:Валентина Ивановна Антонова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Аранович = [[Автор:Давид Михайлович Аранович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Аргунов = [[Автор:Николай Емельянович Аргунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Арекелян = [[Автор:Арташес Аркадьевич Аракелян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Арский = [[Автор:Игорь Владимирович Арский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Артамонов = [[Автор:Михаил Илларионович Артамонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Артоболевский = [[Автор:Иван Иванович Артоболевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Архангельский = [[Автор:Николай Андреевич Архангельский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Аршавский = [[Автор:Илья Аркадьевич Аршавский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Аршаруни = [[Автор:Аршалуис Михайлович Аршаруни|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Аскеров = [[Автор:Александр Александрович Аскеров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Асмус = [[Автор:Валентин Фердинандович Асмус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Астапович = [[Автор:Игорь Станиславович Астапович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Астахов = [[Автор:Константин Васильевич Астахов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Бальзак = [[Автор:Софья Семёновна Бальзак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Банк = [[Автор:Алиса Владимировна Банк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Баранников = [[Автор:Алексей Петрович Баранников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Барон = [[Автор:Лазарь Израилевич Барон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Барон = [[Автор:Михаил Аркадьевич Барон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Барсуков = [[Автор:Александр Николаевич Барсуков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Бархаш = [[Автор:Исаак Меерович Бархаш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Баскин = [[Автор:Марк Петрович Баскин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Батищев = [[Автор:Степан Петрович Батищев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Баумгарт = [[Автор:Карл Карлович Баумгарт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Бахарев = [[Автор:Александр Арсентьевич Бахарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Бахтин = [[Автор:Александр Николаевич Бахтин (генерал)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Баштан = [[Автор:Фёдор Андреевич Баштан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Бахрушин = [[Автор:Сергей Владимирович Бахрушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Белицер = [[Автор:Вера Николаевна Белицер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Белкин = [[Автор:Павел Васильевич Белкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Белов = [[Автор:Константин Петрович Белов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Белов = [[Автор:Фёдор Иванович Белов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Белькинд = [[Автор:Лев Давидович Белькинд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Бельская = [[Автор:Татьяна Николаевна Бельская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Беляев = [[Автор:Виктор Михайлович Беляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Беляев |Евг. Беляев = [[Автор:Евгений Александрович Беляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Лев Семёнович Берг|Л. С. Берг|Л. Берг = [[Автор:Лев Семёнович Берг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Бердоносов = [[Автор:Михаил Владимирович Бердоносов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Березов | П. Берёзов = [[Автор:Павел Иванович Берёзов |{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Берестнев = [[Автор:Владимир Фёдорович Берестнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ян Антонович Берзин|Я. Берзин = [[Автор:Ян Антонович Берзин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Беритов = [[Автор:Иван Соломонович Беритов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Беркенгейм = [[Автор:Борис Моисеевич Беркенгейм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Берлянд = [[Автор:Елена Семёновна Берлянд-Чёрная|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Бернадинер = [[Автор:Бер Моисеевич Бернадинер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Бернандт = [[Автор:Григорий Борисович Бернандт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Бернштейн = [[Автор:Самуил Борисович Бернштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Бертельс | Е. Б./лингвистика= [[Автор:Евгений Эдуардович Бертельс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Берцинский = [[Автор:Семён Моисеевич Берцинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Бессмертный = [[Автор:Борис Семёнович Бессмертный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Билибин = [[Автор:Александр Фёдорович Билибин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Бирштейн = [[Автор:Яков Авадьевич Бирштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Благовещенский = [[Автор:Андрей Васильевич Благовещенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Близняк = [[Автор:Евгений Варфоломеевич Близняк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Блюменфельд = [[Автор:Виктор Михайлович Блюменфельд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Бляхер = [[Автор:Леонид Яковлевич Бляхер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Бобринский = [[Автор:Николай Алексеевич Бобринский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Богданов = [[Автор:Алексей Алексеевич Богданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Богданов = [[Автор:Борис Алексеевич Богданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Боголюбов = [[Автор:Александр Николаевич Боголюбов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Боголюбский = [[Автор:Сергей Николаевич Боголюбский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Богоров = [[Автор:Вениамин Григорьевич Богоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Богоявленский = [[Автор:Сергей Константинович Богоявленский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Богуславская = [[Автор:Евгения Яковлевна Бугославская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Боднарский = [[Автор:Митрофан Степанович Боднарский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Болдырев = [[Автор:Николай Иванович Болдырев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Болтинский = [[Автор:Василий Николаевич Болтинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Бончковский = [[Автор:Вячеслав Францевич Бончковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Борисяк = [[Автор:Алексей Алексеевич Борисяк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. Ботвинкин = [[Автор:Олег Константинович Ботвинкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Бочкарёв = [[Автор:Валентин Николаевич Бочкарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Брагинский = [[Автор:Иосиф Самуилович Брагинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Брадис = [[Автор:Владимир Модестович Брадис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. М. Браудо = [[Автор:Евгений Максимович Браудо|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Брейтбург = [[Автор:Абрам Моисеевич Брейтбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Бриткин = [[Автор:Алексей Сергеевич Бриткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Бродский = [[Автор:Николай Леонтьевич Бродский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Бронштейн = [[Автор:Вениамин Борисович Бронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Бронштейн = [[Автор:Илья Николаевич Бронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Брускин = [[Автор:Яков Моисеевич Брускин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Брюсов = [[Автор:Александр Яковлевич Брюсов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Будагян = [[Автор:Фаддей Ервандович Будагян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Будников = [[Автор:Пётр Петрович Будников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Будницкий = [[Автор:Иосиф Моисеевич Будницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Булатов = [[Автор:Сергей Яковлевич Булатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Бурче = [[Автор:Фёдор Яковлевич Бурче|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Бугославский = [[Автор:Сергей Алексеевич Бугославский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Бункин = [[Автор:Николай Александрович Бункин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Бухгейм = [[Автор:Александр Николаевич Бухгейм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Бухина = [[Автор:Вера Анатольевна Бухина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Быстров = [[Автор:Алексей Петрович Быстров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Л. Быховская|C. Быховская = [[Автор:Софья Львовна Быховская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Бычков = [[Автор:Лев Николаевич Бычков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Сергей Иванович Вавилов|С. Вавилов|С. В. = [[Автор:Сергей Иванович Вавилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Вагнер = [[Автор:Виктор Владимирович Вагнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Вайндрах |Г. В. = [[Автор:Григорий Моисеевич Вайндрах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. Вайнштейн = [[Автор:Осип Львович Вайнштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |З. Василькова = [[Автор:Зинаида Григорьевна Василькова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Василевич = [[Автор:Глафира Макарьевна Василевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Василенко = [[Автор:Виктор Михайлович Василенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Васильев = [[Автор:Сергей Фёдорович Васильев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Вассерберг = [[Автор:Виктор Эммануилович Вассерберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Васютин = [[Автор:Василий Филиппович Васютин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. В-ий |А. В. = [[Автор:Алексей Макарович Васютинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Вебер = [[Автор:Борис Георгиевич Вебер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Веймарн = [[Автор:Борис Владимирович Веймарн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Вейнгартен = [[Автор:Соломон Михайлович Вейнгартен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Вейс = [[Автор:Всеволод Карлович Вейс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Вейсберг = [[Автор:Григорий Петрович Вейсберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Веселовский = [[Автор:Степан Борисович Веселовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Васецкий = [[Автор:Григорий Степанович Васецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Виденек = [[Автор:Иван Иванович Виденек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Визе = [[Автор:Владимир Юльевич Визе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Виленкин = [[Автор:Борис Владимирович Виленкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Виленкин = [[Автор:Виталий Яковлевич Виленкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Виноградов = [[Автор:Виктор Владимирович Виноградов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Виноградов = [[Автор:Константин Яковлевич Виноградов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Винокур = [[Автор:Григорий Осипович Винокур|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Вишнев = [[Автор:Сергей Михайлович Вишнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Владимирский = [[Автор:Василий Васильевич Владимирский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Вовси = [[Автор:Мирон Семёнович Вовси|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Войцицкий = [[Автор:Владимир Тимофеевич Войцицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Волгин = [[Автор:Вячеслав Петрович Волгин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Волков = [[Автор:Анатолий Андреевич Волков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Волькенштейн = [[Автор:Михаил Владимирович Волькенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Вольская = [[Автор:Вера Николаевна Вольская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Воронцов-Вельяминов = [[Автор:Борис Александрович Воронцов-Вельяминов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Воронцов-Вельяминов = [[Автор:Павел Алексеевич Воронцов-Вельяминов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Вотчал = [[Автор:Борис Евгеньевич Вотчал|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Вуйович = [[Автор:Воислав Вуйович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Вукс = [[Автор:Максим Филиппович Вукс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Вул = [[Автор:Бенцион Моисеевич Вул|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Выропаев = [[Автор:Борис Николаевич Выропаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Вышинский = [[Автор:Андрей Януарьевич Вышинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Вышинский = [[Автор:Пётр Евстафьевич Вышинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Вяткин = [[Автор:Михаил Порфирьевич Вяткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Габинский = [[Автор:Яков Осипович Габинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Гайнуллин | = [[Автор:Мидхат Фазлыевич Гайнуллин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Гайсинович | = [[Автор:Абба Евсеевич Гайсинович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. М. Галаган |А. Галаган = [[Автор:Александр Михайлович Галаган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Галактионов | Галактионов М. Р. = [[Автор:Михаил Романович Галактионов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Галицкий = [[Автор:Лев Николаевич Галицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Галкин = [[Автор:Илья Саввич Галкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Гальперин = [[Автор:Лев Ефимович Гальперин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Гальперин = [[Автор:Соломон Ильич Гальперин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Гарелин |Н. Г. |Н. Г-н = [[Автор:Николай Фёдорович Гарелин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Гейликман = [[Автор:Тевье Борисович Гейликман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Гейман | В. Гейман | = [[Автор:Борис Яковлевич Гейман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Геласимова = [[Автор:Антонина Николаевна Геласимова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Геллер = [[Автор:Самуил Юльевич Геллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Гиляровский = [[Автор:Василий Алексеевич Гиляровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Гинецинский = [[Автор:Александр Григорьевич Гинецинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Гинзбург = [[Автор:Семён Львович Гинзбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Гептнер = [[Автор:Владимир Георгиевич Гептнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Гершензон = [[Автор:Наталья Михайловна Гершензон-Чегодаева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Гершензон = [[Автор:Сергей Михайлович Гершензон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Гессен = [[Автор:Борис Михайлович Гессен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Гиляревский = [[Автор:Сергей Александрович Гиляревский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Гинодман = [[Автор:Доба Менделевна Гинодман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Гиппиус = [[Автор:Евгений Владимирович Гиппиус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Гиринис = [[Автор:Сергей Владимирович Гиринис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Глаголев = [[Автор:Нил Александрович Глаголев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Гладштейн = [[Автор:Рахиль Моисеевна Гладштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Глек = [[Автор:Тимофей Павлович Глек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Гливенко = [[Автор:Валерий Иванович Гливенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Глоцер = [[Автор:Лев Моисеевич Глоцер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Глух = [[Автор:Михаил Александрович Глух|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Глухов = [[Автор:Михаил Михайлович Глухов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Глушаков = [[Автор:Пётр Иванович Глушаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Говорухин = [[Автор:Василий Сергеевич Говорухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Годнев = [[Автор:Тихон Николаевич Годнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Гойхбарг = [[Автор:Александр Григорьевич Гойхбарг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Голенкин = [[Автор:Михаил Ильич Голенкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Голунский = [[Автор:Сергей Александрович Голунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Голубев = [[Автор:Борис Александрович Голубев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Гольдберг = [[Автор:Георгий Александрович Гольдберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Гольдфайль|Л. Г. = [[Автор:Леонид Густавович Гольдфайль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Гольст = [[Автор:Леопольд Леопольдович Гольст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Гольц = [[Автор:Екатерина Павловна Гольц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Гопнер = [[Автор:Серафима Ильинична Гопнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Горбов = [[Автор:Всеволод Александрович Горбов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Горелик = [[Автор:Габриэль Симонович Горелик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Горелик = [[Автор:Яков Маркович Горелик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Гориневская = [[Автор:Валентина Валентиновна Гориневская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Горкич = [[Автор:Милан Миланович Горкич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Горлачёв = [[Автор:Яков Дмитриевич Горлачёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Горфин = [[Автор:Давид Владимирович Горфин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Готалов-Готлиб = [[Автор:Артур Генрихович Готлиб|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Готье = [[Автор:Юрий Владимирович Готье|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Граков = [[Автор:Борис Николаевич Граков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Гракин = [[Автор:Иван Алексеевич Гракин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Гранде = [[Автор:Бенцион Меерович Гранде|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Гребенев = [[Автор:Алексей Иванович Гребенев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Греков = [[Автор:Борис Дмитриевич Греков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Гречишников = [[Автор:Владимир Константинович Гречишников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Гриб = [[Автор:Владимир Романович Гриб|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. А. Григорьев = [[Автор:Андрей Александрович Григорьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Гришко = [[Автор:Николай Николаевич Гришко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Гроссман = [[Автор:Леонид Петрович Гроссман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Губер = [[Автор:Александр Андреевич Губер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Гудзий = [[Автор:Николай Каллиникович Гудзий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Гуковский = [[Автор:Матвей Александрович Гуковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Гурвич = [[Автор:Георгий Семёнович Гурвич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Гурвич = [[Автор:Леопольд Ильич Гурвич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Гуревич = [[Автор:Григорий Маркович Гуревич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ш. Гуревич = [[Автор:Шолом Израилевич Гуревич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Гурштейн = [[Автор:Арон Шефтелевич Гурштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Гурьянов = [[Автор:Евгений Васильевич Гурьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Гурьянова = [[Автор:Евпраксия Фёдоровна Гурьянова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Гуссейнов = [[Автор:Гейдар Наджаф оглы Гусейнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Гущин = [[Автор:Александр Сергеевич Гущин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Давиденков = [[Автор:Сергей Николаевич Давиденков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Данилевич = [[Автор:Лев Васильевич Данилевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Данилевский = [[Автор:Виктор Васильевич Данилевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Данилов = [[Автор:Сергей Сергеевич Данилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Данциг = [[Автор:Борис Моисеевич Данциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Данциг = [[Автор:Наум Моисеевич Данциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Де-Лазари = [[Автор:Александр Николаевич Де-Лазари|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Дебец = [[Автор:Георгий Францевич Дебец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Деборин = [[Автор:Абрам Моисеевич Деборин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Деборин = [[Автор:Григорий Абрамович Деборин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Делоне = [[Автор:Борис Николаевич Делоне|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Дембовский = [[Автор:Ян Дембовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Дементьев = [[Автор:Георгий Петрович Дементьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Демидович | В. Демидович = [[Автор:Борис Павлович Демидович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Демьянов/музыка = [[Автор:Николай Иванович Демьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Демьянов/химия = [[Автор:Николай Яковлевич Демьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Денике = [[Автор:Борис Петрович Денике|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Денисов = [[Автор:Андрей Иванович Денисов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Денисова = [[Автор:Лидия Фёдоровна Денисова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Державин = [[Автор:Алексей Никитич Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Державин = [[Автор:Константин Николаевич Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Державин = [[Автор:Николай Севастьянович Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Джалиль = [[Автор:Муса Джалиль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Джанашиа = [[Автор:Симон Николаевич Джанашиа|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Джервис | М. В. Джервис = [[Автор:Михаил Владимирович Джервис-Бродский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Дик = [[Автор:Николай Евгеньевич Дик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Диканский = [[Автор:Матвей Григорьевич Диканский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Дмитриев = [[Автор:Сергей Сергеевич Дмитриев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. Добиаш-Рождественская = [[Автор:Ольга Антоновна Добиаш-Рождественская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Добров = [[Автор:Александр Семёнович Добров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Добровольский = [[Автор:Алексей Дмитриевич Добровольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Добровольский = [[Автор:Виктор Васильевич Добровольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Добротворский = [[Автор:Николай Митрофанович Добротворский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Добротин = [[Автор:Николай Алексеевич Добротин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Добрынин = [[Автор:Борис Фёдорович Добрынин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Добрынин = [[Автор:Николай Фёдорович Добрынин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Дорофеев = [[Автор:Сергей Васильевич Дорофеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Древинг = [[Автор:Елизавета Фёдоровна Древинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Дробинский = [[Автор:Александр Иосифович Дробинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Дробинский = [[Автор:Константин Николаевич Дробинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Дроздовская = [[Автор:Екатерина Александровна Дроздовская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Дружинин = [[Автор:Николай Михайлович Дружинин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Дубнов = [[Автор:Яков Семёнович Дубнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Дульский = [[Автор:Пётр Максимилианович Дульский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Дурденевский = [[Автор:Всеволод Николаевич Дурденевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Дурманов = [[Автор:Николай Дмитриевич Дурманов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Дынник = [[Автор:Михаил Александрович Дынник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Евтихиев = [[Автор:Иван Иванович Евтихиев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Еголин = [[Автор:Александр Михайлович Еголин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Егоршин = [[Автор:Василий Петрович Егоршин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Ежиков | М. Ежиков = [[Автор:Иван Иванович Ежиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Еленевская = [[Автор:Екатерина Васильевна Еленевская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Еленевский = [[Автор:Ричард Аполлинариевич Еленевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Ефремов = [[Автор:Виктор Васильевич Ефремов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Жадовский = [[Автор:Анатолий Есперович Жадовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Жвирблянский = [[Автор:Юлий Маркович Жвирблянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Жданко = [[Автор:Татьяна Александровна Жданко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Жданов = [[Автор:Герман Степанович Жданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Жебрак = [[Автор:Моисей Харитонович Жебрак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Живов = [[Автор:Марк Семёнович Живов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Жидков= [[Автор:Герман Васильевич Жидков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Жирмунский |М. Ж.= [[Автор:Михаил Матвеевич Жирмунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Жирмунский= [[Автор:Семён Савельевич Жирмунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Жмуйда= [[Автор:Виктор Борисович Жмуйда|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Жолквер = [[Автор:Александр Ефимович Жолквер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Жук = [[Автор:Сергей Яковлевич Жук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Жуков = [[Автор:Михаил Михайлович Жуков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Жураковский = [[Автор:Геннадий Евгеньевич Жураковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Заблудовский = [[Автор:Михаил Давидович Заблудовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Заборовский = [[Автор:Александр Игнатьевич Заборовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Загорчик = [[Автор:Матвей Михайлович Загорчик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Зарянов = [[Автор:Иван Михеевич Зарянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Заславский = [[Автор:Давид Иосифович Заславский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Захаров = [[Автор:Евгений Евгеньевич Захаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Захваткин = [[Автор:Алексей Алексеевич Захваткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Захер = [[Автор:Яков Михайлович Захер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Защук = [[Автор:Сергей Леонидович Защук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Збарский = [[Автор:Борис Ильич Збарский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Звавич = [[Автор:Исаак Семёнович Звавич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Зеленина = [[Автор:Клавдия Алексеевна Зеленина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Зелинский = [[Автор:Корнелий Люцианович Зелинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Зельин = [[Автор:Константин Константинович Зельин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Земец = [[Автор:Анна Александровна Земец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Зенкевич = [[Автор:Лев Александрович Зенкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Зимин = [[Автор:Пётр Николаевич Зимин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Зинич = [[Автор:Стефан Иосифович Зинич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Золотарев = [[Автор:Александр Михайлович Золотарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Зотов = [[Автор:Алексей Иванович Зотов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Зоркий = [[Автор:Марк Соломонович Зоркий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Зубов = [[Автор:Николай Николаевич Зубов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Зутис = [[Автор:Ян Яковлевич Зутис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Иванов = [[Автор:Иван Маркелович Иванов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Иванова = [[Автор:Александра Николаевна Иванова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Ивановский = [[Автор:Борис Александрович Ивановский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Ивановский |Вл. Ивановский = [[Автор:Владимир Николаевич Ивановский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Иващенко = [[Автор:Александр Фёдорович Иващенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Иверонова = [[Автор:Валентина Ивановна Иверонова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Ивинг = [[Автор:Виктор Петрович Ивинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Игнатов = [[Автор:Сергей Сергеевич Игнатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Извеков = [[Автор:Борис Иванович Извеков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Ильин = [[Автор:Борис Владимирович Ильин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Ильин = [[Автор:Модест Михайлович Ильин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Ильичев = [[Автор:Леонид Фёдорович Ильичёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Иоффе = [[Автор:Абрам Фёдорович Иоффе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Исакович = [[Автор:Ефим Абрамович Исакович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Исаченко = [[Автор:Борис Лаврентьевич Исаченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Истомин = [[Автор:Александр Васильевич Истомин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Кабачник = [[Автор:Мартин Израилевич Кабачник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Кабо = [[Автор:Рафаил Михайлович Кабо|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Каврайский = [[Автор:Владимир Владимирович Каврайский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Каган |В. К./математика = [[Автор:Вениамин Фёдорович Каган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Кагаров = [[Автор:Евгений Георгиевич Кагаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Каганов = [[Автор:Всеволод Михайлович Каганов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Казаков = [[Автор:Георгий Александрович Казаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. К-ий = [[Автор:Исаак Абрамович Казарновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Калабухов = [[Автор:Николай Иванович Калабухов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. А. Каменецкий |В. Каменецкий |В. Км. |В. К./география = [[Автор:Владимир Александрович Каменецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Каменский = [[Автор:Григорий Николаевич Каменский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Каминский = [[Автор:Лев Семёнович Каминский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Каммари = [[Автор:Михаил Давидович Каммари|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Камшилов = [[Автор:Михаил Михайлович Камшилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Канасков = [[Автор:Давид Романович Канасков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Капелюшников = [[Автор:Матвей Алкунович Капелюшников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Капица = [[Автор:Пётр Леонидович Капица|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Каплан = [[Автор:Аркадий Владимирович Каплан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Капустинский = [[Автор:Анатолий Фёдорович Капустинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Капцов = [[Автор:Николай Александрович Капцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Караваев = [[Автор:Николай Михайлович Караваев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Кара-Мурза = [[Автор:Георгий Сергеевич Кара-Мурза|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Карасева = [[Автор:Лидия Ефимовна Карасёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Карбышев = [[Автор:Дмитрий Михайлович Карбышев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Карев = [[Автор:Николай Афанасьевич Карев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Карева = [[Автор:Мария Павловна Карева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Карелин = [[Автор:Дмитрий Борисович Карелин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Карлик = [[Автор:Лев Наумович Карлик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Карпов |Вл. Карпов = [[Автор:Владимир Порфирьевич Карпов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Каррыев = [[Автор:Баймухамед Аталиевич Каррыев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Касаткин = [[Автор:Андрей Георгиевич Касаткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Касрадзе = [[Автор:Константин Михайлович Касрадзе-Панасян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Катренко = [[Автор:Дмитрий Алексеевич Катренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Кафенгауз = [[Автор:Бернгард Борисович Кафенгауз|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Кафенгауз = [[Автор:Лев Борисович Кафенгауз|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Кацнельсон = [[Автор:Соломон Давидович Кацнельсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Кашкин = [[Автор:Иван Александрович Кашкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Кекилов = [[Автор:Аман Кекилович Кекилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Келдыш = [[Автор:Юрий Всеволодович Келдыш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Келлер = [[Автор:Борис Александрович Келлер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Кефели = [[Автор:Тамара Яковлевна Кефели|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Кикодзе |В. Кикодзе = [[Автор:Баграт Иосифович Кикодзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Кикодзе = [[Автор:Платон Иосифович Кикодзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Кипшидзе = [[Автор:Давид Семёнович Кипшидзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Кириллов = [[Автор:Николай Иванович Кириллов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Киселев = [[Автор:Григорий Леонидович Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Киселёв = [[Автор:Михаил Сергеевич Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Киселев | Н. Киселёв = [[Автор:Николай Николаевич Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Киселев = [[Автор:Сергей Петрович Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Клеман = [[Автор:Михаил Карлович Клеман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Клемин = [[Автор:Иван Александрович Клемин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Кленова = [[Автор:Мария Васильевна Клёнова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Клевенский = [[Автор:Митрофан Михайлович Клевенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Клейнер = [[Автор:Исидор Михайлович Клейнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Клинковштейн = [[Автор:Илья Михайлович Клинковштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Клюшникова = [[Автор:Екатерина Степановна Клюшникова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Кобылина = [[Автор:Мария Михайловна Кобылина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Ковалев = [[Автор:Сергей Иванович Ковалёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Коваленко = [[Автор:Борис Игнатьевич Коваленко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Ковальчик = [[Автор:Евгения Ивановна Ковальчик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Коган = [[Автор:Арон Яковлевич Коган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. С. Коган |П. Коган = [[Автор:Пётр Семёнович Коган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Кожевников = [[Автор:Александр Владимирович Кожевников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Кожевников = [[Автор:Фёдор Иванович Кожевников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Кожин = [[Автор:Николай Александрович Кожин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Козловский = [[Автор:Давид Евстафьевич Козловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Козо-Полянский = [[Автор:Борис Михайлович Козо-Полянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Козьмин = [[Автор:Борис Павлович Козьмин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Кокиев = [[Автор:Георгий Александрович Кокиев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Колмогоров = [[Автор:Андрей Николаевич Колмогоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Комарницкий = [[Автор:Николай Александрович Комарницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Кон = [[Автор:Феликс Яковлевич Кон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Конради = [[Автор:Георгий Павлович Конради|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Константинов |Н. А. Константинов = [[Автор:Николай Александрович Константинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Кончаловский = [[Автор:Дмитрий Петрович Кончаловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Копелев = [[Автор:Лев Зиновьевич Копелев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Копченова = [[Автор:Екатерина Васильевна Копченова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Копытин = [[Автор:Леонид Алексеевич Копытин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Коренман = [[Автор:Израиль Миронович Коренман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Королев |Ф. Королёв = [[Автор:Фёдор Андреевич Королёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Коростовцев = [[Автор:Михаил Александрович Коростовцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Коротков = [[Автор:Иван Иванович Коротков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Корчагин = [[Автор:Вячеслав Викторович Корчагин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Коршун = [[Автор:Алексей Алексеевич Коршун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Косвен = [[Автор:Марк Осипович Косвен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Космодемьянский = [[Автор:Аркадий Александрович Космодемьянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Костржевский = [[Автор:Стефан Францевич Костржевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Х. Коштоянц = [[Автор:Хачатур Седракович Коштоянц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Кравков = [[Автор:Сергей Васильевич Кравков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Кравцев = [[Автор:Георгий Георгиевич Кравцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Краснов = [[Автор:Михаил Леонидович Краснов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Красногорская = [[Автор:Лидия Ивановна Красногорская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Краснокутский = [[Автор:Василий Александрович Краснокутский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Красносельская = [[Автор:Татьяна Абрамовна Красносельская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Крастин = [[Автор:Иван Андреевич Крастин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Крашенинников = [[Автор:Алексей Алексеевич Крашенинников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Кренке = [[Автор:Николай Петрович Кренке|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Кречетович = [[Автор:Лев Мельхиседекович Кречетович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Криницкий = [[Автор:Александр Иванович Криницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Крисс = [[Автор:Анатолий Евсеевич Крисс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Кроль = [[Автор:Михаил Борисович Кроль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Крейцер = [[Автор:Борис Александрович Крейцер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Кружков = [[Автор:Виктор Алексеевич Кружков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] | Кружков В. С. = [[Автор:Владимир Семёнович Кружков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Крупская = [[Автор:Надежда Константиновна Крупская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Крывелев = [[Автор:Иосиф Аронович Крывелёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Кубаркин = [[Автор:Леонтий Владимирович Кубаркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. В. Кубицкий|А. Кубицкий = [[Автор:Александр Владиславович Кубицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Кузмак = [[Автор:Евсей Маркович Кузмак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Кузнецов = [[Автор:Константин Алексеевич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Кузнецов |И. Кузнецов/энтомология = [[Автор:Николай Яковлевич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Кузнецов = [[Автор:Пётр Саввич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Кузнецов = [[Автор:Сергей Иванович Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Кулаковский = [[Автор:Лев Владимирович Кулаковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Куличенко = [[Автор:Василий Федосеевич Куличенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Кульбацкий = [[Автор:Константин Ефимович Кульбацкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Кульков = [[Автор:Александр Ефимович Кульков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Кун = [[Автор:Николай Альбертович Кун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Куницкий = [[Автор:Ростислав Владимирович Куницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Курсанов = [[Автор:Лев Иванович Курсанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Курский = [[Автор:Владимир Иванович Курский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Кусикьян = [[Автор:Иосиф Карпович Кусикьян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Кюнер = [[Автор:Николай Васильевич Кюнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. М. Лавровский = [[Автор:Владимир Михайлович Лавровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Лагунов = [[Автор:Георгий Леонтьевич Лагунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Лазарев = [[Автор:Виктор Никитич Лазарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Лайнер = [[Автор:Владимир Ильич Лайнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Ландсберг = [[Автор:Григорий Самуилович Ландсберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Лапин = [[Автор:Марк Михайлович Лапин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Лебедев = [[Автор:Владимир Иванович Лебедев (историк)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Лебедев = [[Автор:Дмитрий Дмитриевич Лебедев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Левик = [[Автор:Борис Вениаминович Левик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Левин = [[Автор:Иосиф Давыдович Левин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Левинсон-Лессинг = [[Автор:Владимир Францевич Левинсон-Лессинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Левинштейн = [[Автор:Израиль Ионасович Левинштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Левицкий = [[Автор:Николай Арсеньевич Левицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Левшин = [[Автор:Вадим Леонидович Лёвшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Леонардов = [[Автор:Борис Константинович Леонардов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Леонов = [[Автор:Александр Кузьмич Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Леонов = [[Автор:Борис Максимович Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Леонов = [[Автор:Михаил Андреевич Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Леонтович = [[Автор:Михаил Александрович Леонтович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Леонтьев = [[Автор:Алексей Николаевич Леонтьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Лепинь = [[Автор:Лидия Карловна Лепинь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Лепский = [[Автор:Семён Семёнович Лепский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Лесник = [[Автор:Самуил Маркович Лесник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Лесников = [[Автор:Михаил Павлович Лесников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Летавет = [[Автор:Август Андреевич Летавет|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Ливанская = [[Автор:Фаня Владимировна Ливанская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Линде = [[Автор:Владимир Владимирович Линде|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Липецкер = [[Автор:Михаил Семёнович Липецкер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Лившиц = [[Автор:Наталия Наумовна Лившиц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Линчевский = [[Автор:Вадим Павлович Линчевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Липшиц = [[Автор:Сергей Юльевич Липшиц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Лихарев = [[Автор:Борис Константинович Лихарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Ложечкин = [[Автор:Михаил Павлович Ложечкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Лозовецкий = [[Автор:Владимир Степанович Лозовецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Лозовский = [[Автор:Соломон Абрамович Лозовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Лойцянский = [[Автор:Лев Герасимович Лойцянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Э. Локшин = [[Автор:Эфраим Юдович Локшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Сергей Алексеевич Лопашев|С. Л. = [[Автор:Сергей Алексеевич Лопашев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Лужецкая = [[Автор:Алла Николаевна Лужецкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Лукашова |Е. Лукашева = [[Автор:Евгения Николаевна Лукашова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Лукомский = [[Автор:Владислав Крескентьевич Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Лукомский = [[Автор:Илья Генрихович Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Лукомский = [[Автор:Сергей Меерович Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Лунц = [[Автор:Альберт Максимович Лунц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Лунц = [[Автор:Ефим Борисович Лунц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Лурия = [[Автор:Александр Романович Лурия|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Лурье = [[Автор:Анатолий Исакович Лурье|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Луцкий = [[Автор:Владимир Борисович Луцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Львов = [[Автор:Николай Александрович Львов (ботаник)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Львов/театр = [[Автор:Николай Иванович Львов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Ляхницкий = [[Автор:Валериан Евгеньевич Ляхницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Ляховский = [[Автор:Александр Илларионович Ляховский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Лященко = [[Автор:Пётр Иванович Лященко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Магидович = [[Автор:Иосиф Петрович Магидович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Мазарович = [[Автор:Александр Николаевич Мазарович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Майер |В. И. Майер = [[Автор:Владимир Иванович Майер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Макеев = [[Автор:Павел Семёнович Макеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Максимов = [[Автор:Александр Николаевич Максимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Максимов = [[Автор:Николай Александрович Максимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Малицкая = [[Автор:Ксения Михайловна Малицкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Малкин = [[Автор:Марк Моисеевич Малкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Малышев = [[Автор:Михаил Петрович Малышев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Маляров = [[Автор:Константин Лукич Маляров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Мариенбах = [[Автор:Лев Михайлович Мариенбах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Марков |П. А. Марков | П. М./театр = [[Автор:Павел Александрович Марков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Марков/геология = [[Автор:Пётр Николаевич Марков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Маркова = [[Автор:Раиса Ивановна Маркова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Маркузон = [[Автор:Фёдор Давидович Маркузон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Маркушевич = [[Автор:Алексей Иванович Маркушевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Мартынов = [[Автор:Иван Иванович Мартынов (музыковед)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Марцинковский = [[Автор:Борис Израилевич Марцинковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Матвеев = [[Автор:Борис Степанович Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Матвеев = [[Автор:Сергей Иванович Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Матвеев/география = [[Автор:Сергей Николаевич Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Маца = [[Автор:Иван Людвигович Маца|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Мачинский = [[Автор:Алексей Владимирович Мачинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Машкин = [[Автор:Николай Александрович Машкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Медынский = [[Автор:Евгений Николаевич Медынский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Мейер/микология = [[Автор:Елена Игнатьевна Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Мейер = [[Автор:Елизавета Александровна Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Мейер = [[Автор:Константин Игнатьевич Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Меликов = [[Автор:Владимир Арсеньевич Меликов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Мельников = [[Автор:Игорь Александрович Мельников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Мамонтова = [[Автор:Лидия Ивановна Мамонтова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Менделева = [[Автор:Юлия Ароновна Менделева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Менжинский = [[Автор:Евгений Александрович Менжинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Меницкий = [[Автор:Иван Антонович Меницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Мендельсон = [[Автор:Лев Абрамович Мендельсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Меншуткин = [[Автор:Борис Николаевич Меншуткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Метёлкин = [[Автор:Анатолий Иванович Метёлкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Мещеряков = [[Автор:Николай Леонидович Мещеряков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Мигаловский = [[Автор:Константин Александрович Мигаловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Миллер = [[Автор:Борис Всеволодович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Миллер = [[Автор:Валентин Фридрихович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Минаев = [[Автор:Владислав Николаевич Минаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Мирский = [[Автор:Дмитрий Петрович Святополк-Мирский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Мирчинк = [[Автор:Георгий Фёдорович Мирчинк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Митин М. Б. = [[Автор:Марк Борисович Митин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Михайлов = [[Автор:Александр Александрович Михайлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Михайлов = [[Автор:Фёдор Михайлович Михайлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Михальчи = [[Автор:Дмитрий Евгеньевич Михальчи|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Мишулин = [[Автор:Александр Васильевич Мишулин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Мнева = [[Автор:Надежда Евгеньевна Мнёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Мовшенсон = [[Автор:Александр Григорьевич Мовшенсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Моисеев = [[Автор:Сергей Никандрович Моисеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Молок = [[Автор:Александр Иванович Молок|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. Молчанова = [[Автор:Ольга Павловна Молчанова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Моргунов = [[Автор:Николай Сергеевич Моргунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Мордвинов = [[Автор:Василий Константинович Мордвинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Мороховец = [[Автор:Евгений Андреевич Мороховец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Мотылева = [[Автор:Тамара Лазаревна Мотылёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Мочалов В. Д. = [[Автор:Василий Дмитриевич Мочалов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ш. Мошковский |Ш. Машковский = [[Автор:Шабсай Давидович Мошковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Сергей Дмитриевич Мстиславский|С. Д. Мстиславский |С. Мстиславский = [[Автор:Сергей Дмитриевич Мстиславский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Муратов = [[Автор:Михаил Владимирович Муратов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Мысовский = [[Автор:Лев Владимирович Мысовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Мышкин = [[Автор:Николай Филиппович Мышкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Настюков = [[Автор:Александр Михайлович Настюков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Невежина = [[Автор:Вера Михайловна Невежина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Недошивин = [[Автор:Герман Александрович Недошивин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |З. Неедлы = [[Автор:Зденек Неедлы|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Н-ов = [[Автор:Николай Васильевич Нелидов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Немыцкий = [[Автор:Виктор Владимирович Немыцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Нестурх = [[Автор:Михаил Фёдорович Нестурх|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Нестьев = [[Автор:Израиль Владимирович Нестьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Неустроев | Н. Неустроев = [[Автор:Владимир Петрович Неустроев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Н-а = [[Автор:Милица Васильевна Нечкина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Никитин = [[Автор:Николай Павлович Никитин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Никифоров = [[Автор:Борис Матвеевич Никифоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Николаев = [[Автор:Михаил Петрович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. Николаев = [[Автор:Олег Владимирович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Н-ий|В. Н.|В. Никольский = [[Автор:Владимир Капитонович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Никольский = [[Автор:Константин Вячеславович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Никольский = [[Автор:Николай Михайлович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Никонов = [[Автор:Владимир Андреевич Никонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Новикова = [[Автор:Анна Михайловна Новикова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Новицкий = [[Автор:Георгий Андреевич Новицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Нович = [[Автор:Иоанн Савельевич Нович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Новоспасский = [[Автор:Александр Фёдорович Новоспасский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Нусинов = [[Автор:Исаак Маркович Нусинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Образцов = [[Автор:Владимир Николаевич Образцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Обручев = [[Автор:Владимир Афанасьевич Обручев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Овчинников = [[Автор:Александр Михайлович Овчинников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Огнев |Б. О. = [[Автор:Борис Владимирович Огнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Огнёв | С. И. Огнев |С. О. = [[Автор:Сергей Иванович Огнёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Оголевец = [[Автор:Георгий Степанович Оголевец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Ойфебах = [[Автор:Марк Ильич Ойфебах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Окнов = [[Автор:Михаил Григорьевич Окнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Окунев = [[Автор:Леопольд Яковлевич Окунев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Олещук = [[Автор:Фёдор Несторович Олещук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Ольденбург = [[Автор:Сергей Фёдорович Ольденбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Опарин = [[Автор:Александр Иванович Опарин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Орлов = [[Автор:Борис Павлович Орлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Орлов = [[Автор:Сергей Владимирович Орлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Осадчий =[[Автор:Пётр Семёнович Осадчий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Осипов =[[Автор:Александр Михайлович Осипов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Осницкая =[[Автор:Галина Алексеевна Осницкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Оснос =[[Автор:Юрий Александрович Оснос|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Островитянов =[[Автор:Константин Васильевич Островитянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Павлов = [[Автор:Михаил Александрович Павлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Павловский = [[Автор:Евгений Никанорович Павловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Пазухин = [[Автор:Василий Александрович Пазухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Пальмбах = [[Автор:Александр Адольфович Пальмбах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Панов = [[Автор:Дмитрий Юрьевич Панов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Парамонов = [[Автор:Александр Александрович Парамонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Паренаго = [[Автор:Павел Петрович Паренаго|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Парийский = [[Автор:Николай Николаевич Парийский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Партигул = [[Автор:Соломон Пинкасович Партигул|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Пассек = [[Автор:Татьяна Сергеевна Пассек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Пашков = [[Автор:Анатолий Игнатьевич Пашков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Певзнер = [[Автор:Лея Мироновна Певзнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Певзнер = [[Автор:Мануил Исаакович Певзнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Первушин = [[Автор:Сергей Алексеевич Первушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Перетерский = [[Автор:Иван Сергеевич Перетерский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Перцев = [[Автор:Владимир Николаевич Перцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Песков = [[Автор:Николай Петрович Песков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Петров = [[Автор:Сергей Гаврилович Петров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Петровский = [[Автор:Владимир Алексеевич Петровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Петрокас = [[Автор:Леонид Венедиктович Петрокас|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Пидгайный = [[Автор:Леонид Ерофеевич Пидгайный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Пик = [[Автор:Вильгельм Пик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Пиков = [[Автор:Василий Иванович Пиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Первухин = [[Автор:Михаил Георгиевич Первухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Перевалов = [[Автор:Викторин Александрович Перевалов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Петров = [[Автор:Александр Ильич Петров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. К. Пиксанов|Н. Пиксанов = [[Автор:Николай Кирьякович Пиксанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Писарев = [[Автор:Иннокентий Юльевич Писарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Писаревский = [[Автор:Дмитрий Сергеевич Писаревский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Пильник = [[Автор:Михаил Ефремович Пильник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Пичета = [[Автор:Владимир Иванович Пичета|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Плисецкий= [[Автор:Марк Соломонович Плисецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Плотников = [[Автор:Кирилл Никанорович Плотников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Побле= [[Автор:Дмитрий Иосифович Побле|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Погребной= [[Автор:Лаврентий Иванович Погребной|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Поддубский= [[Автор:Иван Васильевич Поддубский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Подорожный= [[Автор:Николай Емельянович Подорожный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Позин| В. И. Позин| В. П.| В. П-ин = [[Автор:Владимир Иванович Позин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Познер = [[Автор:Виктор Маркович Познер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Покалюк = [[Автор:Карл Иосифович Покалюк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Покровский = [[Автор:Константин Доримедонтович Покровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Н. Покровский = [[Автор:Михаил Николаевич Покровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Полак = [[Автор:Иосиф Фёдорович Полак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Половинкин = [[Автор:Александр Александрович Половинкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Поляков = [[Автор:Григорий Петрович Поляков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Пономарев = [[Автор:Павел Дмитриевич Пономарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Понтрягин = [[Автор:Лев Семёнович Понтрягин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Попов = [[Автор:Владимир Александрович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Попов = [[Автор:Константин Михайлович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Попов = [[Автор:Николай Владимирович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Попов = [[Автор:Павел Николаевич Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Попова/музыка = [[Автор:Татьяна Васильевна Попова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Попова = [[Автор:Татьяна Григорьевна Попова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Поршнев = [[Автор:Борис Фёдорович Поршнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Поспелов П. Н. = [[Автор:Пётр Николаевич Поспелов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Потемкин = [[Автор:Фёдор Васильевич Потёмкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Поцелуевский = [[Автор:Александр Петрович Поцелуевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Прасолов = [[Автор:Леонид Иванович Прасолов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Предводителев = [[Автор:Александр Саввич Предводителев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Преображенский = [[Автор:Борис Сергеевич Преображенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Преображенский = [[Автор:Николай Алексеевич Преображенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Пригоровский = [[Автор:Георгий Михайлович Пригоровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Приоров = [[Автор:Николай Николаевич Приоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Пробст = [[Автор:Абрам Ефимович Пробст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Прунцов = [[Автор:Василий Васильевич Прунцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Пуришев = [[Автор:Борис Иванович Пуришев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Путинцев = [[Автор:Фёдор Максимович Путинцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Пучков = [[Автор:Александр Сергеевич Пучков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Пышнов = [[Автор:Владимир Сергеевич Пышнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Пятигорский = [[Автор:Моисей Гдальевич Пятигорский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Пятышева = [[Автор:Наталья Валентиновна Пятышева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Радванский = [[Автор:Владимир Донатович Радванский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Радек = [[Автор:Карл Бернгардович Радек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Радциг = [[Автор:Александр Александрович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Радциг = [[Автор:Николай Иванович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Радциг = [[Автор:Сергей Иванович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Р. = [[Автор:Сергей Иванович Раевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Раздорский = [[Автор:Владимир Фёдорович Раздорский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Разенков = [[Автор:Иван Петрович Разенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Раимов = [[Автор:Риф Мухсинович Раимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Райко = [[Автор:Николай Васильевич Райко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Райхинштейн = [[Автор:Михаил Наумович Райхинштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Ракитников = [[Автор:Андрей Николаевич Ракитников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Раковский = [[Автор:Адам Владиславович Раковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Рамзаев = [[Автор:Дмитрий Александрович Рамзаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Ранович = [[Автор:Абрам Борисович Ранович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Рапопорт = [[Автор:Яков Львович Рапопорт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Рау = [[Автор:Фёдор Андреевич Рау|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Рафалович = [[Автор:Иосиф Маркович Рафалович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Рафалькес = [[Автор:Соломон Борисович Рафалькес|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Рахманов = [[Автор:Виктор Александрович Рахманов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Редер = [[Автор:Дмитрий Григорьевич Редер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Резцова = [[Автор:Мария Васильевна Резцова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Рейхард|А. Рейхарт = [[Автор:Александр Юльевич Рейхардт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Ренчицкий = [[Автор:Пётр Николаевич Ренчицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Рихтер = [[Автор:Гавриил Дмитриевич Рихтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Ровнов = [[Автор:Алексей Сергеевич Ровнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Рогаль-Левицкий = [[Автор:Дмитрий Романович Рогаль-Левицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Рогинская = [[Автор:Фрида Соломоновна Рогинская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Родов = [[Автор:Яков Иосифович Родов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Розенбаум = [[Автор:Натан Давидович Розенбаум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Розенберг = [[Автор:Давид Иохелевич Розенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Розенталь = [[Автор:Марк Моисеевич Розенталь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Розенштейн = [[Автор:Лазарь Ильич Розенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Розенштейн/медицина = [[Автор:Лев Маркович Розенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Рокицкий = [[Автор:Пётр Фомич Рокицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Романовский = [[Автор:Всеволод Иванович Романовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Ростоцкий = [[Автор:Болеслав Норберт Иосифович Ростоцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Ростоцкий = [[Автор:Иосиф Болеславович Ростоцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Ротерт = [[Автор:Павел Павлович Роттерт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Ротштейн = [[Автор:Фёдор Аронович Ротштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. И. Рубин = [[Автор:Исаак Ильич Рубин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Рубинштейн = [[Автор:Николай Леонидович Рубинштейн (1897—1963)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Рубинштейн/(1902—1952) = [[Автор:Николай Леонидович Рубинштейн (1902—1952)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Ругг = [[Автор:Вениамин Маврикиевич Ругг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Рудных = [[Автор:Семён Павлович Рудных|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Румянцев = [[Автор:Алексей Всеволодович Румянцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Рыбникова = [[Автор:Мария Александровна Рыбникова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Рывкинд = [[Автор:Александр Васильевич Рывкинд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Рыжков = [[Автор:Виталий Леонидович Рыжков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Рытиков = [[Автор:Николай Александрович Рытиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Рытов = [[Автор:Сергей Михайлович Рытов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Савинский = [[Автор:Дмитрий Васильевич Савинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Савич = [[Автор:Александр Антонович Савич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Самойло|А. С. = [[Автор:Александр Сергеевич Самойло|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Самойлов|А. С. = [[Автор:Александр Филиппович Самойлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Санжеев = [[Автор:Гарма Данцаранович Санжеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Санина = [[Автор:Александра Васильевна Санина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Санталов = [[Автор:Арсений Алексеевич Санталов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Сахаров = [[Автор:Пётр Васильевич Сахаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Свирин = [[Автор:Алексей Николаевич Свирин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Севин = [[Автор:Сергей Иванович Севин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Семёнов/стратонавт = [[Автор:Виктор Александрович Семёнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Семенов |В. Семёнов = [[Автор:Виктор Фёдорович Семёнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Семенов-Тян-Шанский |В. Семёнов-Тян-Шанский |В. Семёнов Тян-Шанский = [[Автор:Вениамин Петрович Семёнов-Тян-Шанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Семенченко = [[Автор:Владимир Ксенофонтович Семенченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Сергеев = [[Автор:Михаил Алексеевич Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Сергеев/химик = [[Автор:Пётр Гаврилович Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Сергеев/инженер = [[Автор:Пётр Сергеевич Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Сергиевский = [[Автор:Максим Владимирович Сергиевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Серейский = [[Автор:Александр Самойлович Серейский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Серейский = [[Автор:Марк Яковлевич Серейский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Сивков = [[Автор:Константин Васильевич Сивков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Сидоров = [[Автор:Алексей Алексеевич Сидоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Сидорова = [[Автор:Вера Александровна Сидорова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. И. Силищенский|М. Силищенский = [[Автор:Митрофан Иванович Силищенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Симкин = [[Автор:Соломон Маркович Симкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Синев = [[Автор:Пётр Иванович Синев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Синельников = [[Автор:Николай Александрович Синельников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Ситковский = [[Автор:Евгений Петрович Ситковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Сказкин|С. С. = [[Автор:Сергей Данилович Сказкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Скачков = [[Автор:Иван Иванович Скачков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Скрябин = [[Автор:Константин Иванович Скрябин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Скундина = [[Автор:Мария Генриховна Скундина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Славин = [[Автор:Владимир Ильич Славин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. В. Славин = [[Автор:Самуил Венедиктович Славин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Сливкер = [[Автор:Борис Юльевич Сливкер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Слоневский = [[Автор:Сигизмунд Иванович Слоневский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Смирнов = [[Автор:Александр Иванович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Смирнов = [[Автор:Василий Степанович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Смирнов = [[Автор:Николай Александрович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Смирнский = [[Автор:Василий Иванович Смирнский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Сморгонский = [[Автор:Леонид Михайлович Сморгонский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Смышляков = [[Автор:Василий Иванович Смышляков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Соболев = [[Автор:Николай Иванович Соболев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Соболев = [[Автор:Юрий Васильевич Соболев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. С-ль |С. Соболь = [[Автор:Самуил Львович Соболь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Советкин = [[Автор:Фёдор Фролович Советкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Советов = [[Автор:Сергей Александрович Советов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Соколов = [[Автор:Иван Сергеевич Соколов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Соколов = [[Автор:Николай Сергеевич Соколов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |З. П. Соловьев = [[Автор:Зиновий Петрович Соловьёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Соловьёва = [[Автор:Валентина Александровна Соловьёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Сольский = [[Автор:Дмитрий Антонович Сольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Сперанский = [[Автор:Александр Николаевич Сперанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Сперанский = [[Автор:Георгий Несторович Сперанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Спиваковский = [[Автор:Александр Онисимович Спиваковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Спиру = [[Автор:Василий Львович Спиру|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Спрыгина = [[Автор:Людмила Ивановна Спрыгина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Сретенский = [[Автор:Леонид Николаевич Сретенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Стайковский = [[Автор:Аркадий Павлович Стайковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Сталин = [[Автор:Иосиф Виссарионович Сталин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Стальный = [[Автор:Вениамин Александрович Стальный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Станков = [[Автор:Сергей Сергеевич Станков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Станчинский = [[Автор:Владимир Владимирович Станчинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Старицина = [[Автор:Павла Павловна Старицина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Стекольников = [[Автор:Илья Самуилович Стекольников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Степанов = [[Автор:Вячеслав Васильевич Степанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ц. Степанян = [[Автор:Цолак Александрович Степанян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. С. = [[Автор:Оскар Августович Степун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Стоклицкая-Терешкович = [[Автор:Вера Вениаминовна Стоклицкая-Терешкович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Страментов = [[Автор:Андрей Евгеньевич Страментов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Страхов = [[Автор:Николай Михайлович Страхов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Страшун = [[Автор:Илья Давыдович Страшун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Стрелков = [[Автор:Пётр Георгиевич Стрелков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Стрелецкий = [[Автор:Николай Станиславович Стрелецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Стрельчук = [[Автор:Иван Васильевич Стрельчук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Струмилин = [[Автор:Станислав Густавович Струмилин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Струминский = [[Автор:Василий Яковлевич Струминский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Субботин = [[Автор:Михаил Фёдорович Субботин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Суворов = [[Автор:Сергей Георгиевич Суворов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Сукачев = [[Автор:Владимир Николаевич Сукачёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Сулейкин = [[Автор:Дмитрий Александрович Сулейкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Сумароков = [[Автор:Виктор Павлович Сумароков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Суслов = [[Автор:Сергей Петрович Суслов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Сухарев = [[Автор:Владимир Иванович Сухарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Сушкин = [[Автор:Гавриил Григорьевич Сушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Сушкин = [[Автор:Пётр Петрович Сушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Сыроечковский = [[Автор:Борис Евгеньевич Сыроечковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Сыромятников = [[Автор:Борис Иванович Сыромятников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Сысин = [[Автор:Алексей Николаевич Сысин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Сычевская = [[Автор:Валентина Ивановна Сычевская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Евг. Тагер = [[Автор:Евгений Борисович Тагер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Тайц = [[Автор:Михаил Юрьевич Тайц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Тапельзон = [[Автор:Самуил Львович Тапельзон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Тарасевич = [[Автор:Лев Александрович Тарасевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Тарасенков |Ан. Тарасенков = [[Автор:Анатолий Кузьмич Тарасенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Тарасов = [[Автор:Всеволод Вячеславович Тарасов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Тарасов = [[Автор:Николай Иванович Тарасов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Тареев|Е. Т. = [[Автор:Евгений Михайлович Тареев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Тереношкин = [[Автор:Алексей Иванович Тереножкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Тарле = [[Автор:Евгений Викторович Тарле|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Таубман = [[Автор:Аркадий Борисович Таубман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Теплов = [[Автор:Борис Михайлович Теплов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Терентьев = [[Автор:Александр Петрович Терентьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Терентьев = [[Автор:Фёдор Александрович Терентьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Терновец = [[Автор:Борис Николаевич Терновец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Тимирязев = [[Автор:Аркадий Климентьевич Тимирязев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Тимирязев = [[Автор:Климент Аркадьевич Тимирязев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Тимофеев = [[Автор:Леонид Иванович Тимофеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Тихов = [[Автор:Гавриил Адрианович Тихов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Тихомирнов = [[Автор:Герман Александрович Тихомирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Тихомиров = [[Автор:Евгений Иванович Тихомиров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Тихомиров = [[Автор:Михаил Николаевич Тихомиров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Тишбейн = [[Автор:Роман Робертович Тишбейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Токарев = [[Автор:Сергей Александрович Токарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Токмалаев = [[Автор:Савва Фёдорович Токмалаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Толчинский, А. А.|А. Т-ский = [[Автор:Анатолий Абрамович Толчинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Точильников = [[Автор:Гирш Моисеевич Точильников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Трайнин = [[Автор:Арон Наумович Трайнин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Транковский = [[Автор:Даниил Александрович Транковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. Трахтенберг = [[Автор:Орест Владимирович Трахтенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Трахтман = [[Автор:Яков Наумович Трахтман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Третьяков = [[Автор:Григорий Михайлович Третьяков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Т. = [[Автор:Мария Лазаревна Тронская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Троцкий = [[Автор:Иосиф Моисеевич Тронский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Трояновский = [[Автор:Александр Антонович Трояновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Трубин = [[Автор:Константин Георгиевич Трубин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Трухин = [[Автор:Фёдор Иванович Трухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Трушлевич = [[Автор:Виктор Иванович Трушлевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Тудоровский = [[Автор:Александр Илларионович Тудоровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ш. Турецкий = [[Автор:Шамай Яковлевич Турецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Туркин = [[Автор:Владимир Константинович Туркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Тутыхин = [[Автор:Борис Алексеевич Тутыхин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Тюляев = [[Автор:Семён Иванович Тюляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Угрюмов = [[Автор:Павел Григорьевич Угрюмов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Удальцов = [[Автор:Иван Дмитриевич Удальцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Уманский = [[Автор:Яков Семёнович Уманский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Уразов = [[Автор:Георгий Григорьевич Уразов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Усков = [[Автор:Борис Николаевич Усков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Ухтомский = [[Автор:Алексей Алексеевич Ухтомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Фабелинский = [[Автор:Иммануил Лазаревич Фабелинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Фатуев = [[Автор:Роман Максимович Фатуев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Фёдоров = [[Автор:Владимир Григорьевич Фёдоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Федоров-Давыдов |А. Фёдоров-Давыдов = [[Автор:Алексей Александрович Фёдоров-Давыдов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Федорович = [[Автор:Борис Александрович Федорович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Федченко = [[Автор:Борис Алексеевич Федченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Фейгель = [[Автор:Иосиф Исаакович Фейгель|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Фесенко = [[Автор:Прокопий Ильич Фесенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Фесенков = [[Автор:Василий Григорьевич Фесенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Фигурнов = [[Автор:Пётр Константинович Фигурнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Филатов = [[Автор:Владимир Петрович Филатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Филимонов = [[Автор:Иван Николаевич Филимонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Филин = [[Автор:Федот Петрович Филин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Филиппов = [[Автор:Михаил Иванович Филиппов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Филоненко-Бородич = [[Автор:Михаил Митрофанович Филоненко-Бородич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Ф—ко = [[Автор:Юрий Александрович Филипченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Флинт = [[Автор:Евгений Евгеньевич Флинт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Флорин = [[Автор:Вильгельм Флорин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Фомичев = [[Автор:Андрей Петрович Фомичев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Фомина = [[Автор:Вера Александровна Фомина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Франк |Г. Ф. = [[Автор:Глеб Михайлович Франк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Францов = [[Автор:Юрий Павлович Францев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Фрейман |А. Ф./лингвистика = [[Автор:Александр Арнольдович Фрейман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Фридман = [[Автор:Александр Александрович Фридман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Фриш = [[Автор:Сергей Эдуардович Фриш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Фролов = [[Автор:Нил Спиридонович Фролов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Фронштейн |Р. Ф./медицина = [[Автор:Рихард Михайлович Фронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Н. Фрумкин |А. Ф. = [[Автор:Александр Наумович Фрумкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Фрумов = [[Автор:Соломон Абрамович Фрумов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Хайкин = [[Автор:Семён Эммануилович Хайкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Халфин = [[Автор:Александр Менделевич Халфин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Хачатуров = [[Автор:Тигран Сергеевич Хачатуров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Хвойник |Игн. Хвойник = [[Автор:Игнатий Ефимович Хвойник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Хвостов = [[Автор:Владимир Михайлович Хвостов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Хибарин = [[Автор:Иван Николаевич Хибарин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Хинчин = [[Автор:Александр Яковлевич Хинчин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Холин = [[Автор:Сергей Сергеевич Холин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Холодный = [[Автор:Николай Григорьевич Холодный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Храмой = [[Автор:Александр Владимирович Храмой|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Хромов = [[Автор:Павел Алексеевич Хромов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Хромов = [[Автор:Сергей Петрович Хромов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Хухрина = [[Автор:Екатерина Владимировна Хухрина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Цейтлин = [[Автор:Александр Григорьевич Цейтлин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Цейтлин = [[Автор:Василий Михайлович Цейтлин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Церевитинов = [[Автор:Фёдор Васильевич Церевитинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Цицин = [[Автор:Николай Васильевич Цицин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Цшохер = [[Автор:Вольдемар Оскарович Цшохер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Цыпкин | М. С. Цыпкин = [[Автор:Михаил Семёнович Цыпкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. Чаадаева = [[Автор:Ольга Нестеровна Чаадаева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Чебоксаров = [[Автор:Николай Николаевич Чебоксаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Чегодаев = [[Автор:Андрей Дмитриевич Чегодаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Чельцов = [[Автор:Всеволод Сергеевич Чельцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Чельцов = [[Автор:Михаил Александрович Чельцов-Бебутов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Чемоданов|Н. Ч. = [[Автор:Николай Сергеевич Чемоданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Чемоданов = [[Автор:Сергей Михайлович Чемоданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Черданцев = [[Автор:Глеб Никанорович Черданцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Черемных = [[Автор:Павел Семёнович Черемных|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. М. Черемухин|А. Черемухин|А. Ч. = [[Автор:Алексей Михайлович Черёмухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Черенков = [[Автор:Павел Алексеевич Черенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Черенович = [[Автор:Станислав Янович Черенович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Черников = [[Автор:Павел Акимович Черников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Чернов = [[Автор:Александр Александрович Чернов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Чернов = [[Автор:Филарет Филаретович Чернов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Черномордик = [[Автор:Ефим Яковлевич Черномордик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Четвериков = [[Автор:Сергей Дмитриевич Четвериков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Чехов = [[Автор:Николай Владимирович Чехов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Чирвинский = [[Автор:Пётр Николаевич Чирвинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Чистов = [[Автор:Борис Николаевич Чистов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Чорба = [[Автор:Николай Григорьевич Чорба|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Чичеров = [[Автор:Владимир Иванович Чичеров|{{#titleparts:{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}|1|1}}]] |А. Е. Чичибабин|А. Чичибабин|А. Ч./Чичибабин = [[Автор:Алексей Евгеньевич Чичибабин|{{#titleparts:{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}|1|1}}]] |Е. Шаблиовский = [[Автор:Евгений Степанович Шаблиовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Шайн = [[Автор:Григорий Абрамович Шайн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Шапиро/лингвистика = [[Автор:Абрам Борисович Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Шапиро = [[Автор:Александр Яковлевич Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Шапиро = [[Автор:Гавриил Семёнович Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Шапошников = [[Автор:Владимир Николаевич Шапошников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Шатский = [[Автор:Николай Сергеевич Шатский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Шафранов = [[Автор:Борис Владимирович Шафранов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Шахназаров = [[Автор:Мушег Мосесович Шахназаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Ш.|Е. Шварцман = [[Автор:Евсей Манасеевич Шварцман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Шведский = [[Автор:Иосиф Евсеевич Шведский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Шеварев = [[Автор:Пётр Алексеевич Шеварёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Шейнберг = [[Автор:Александр Ефимович Шейнберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. Шекун = [[Автор:Олимпиада Алексеевна Шекун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Гергард Густавович Шенберг|Г. Г. Шенберг = [[Автор:Гергард Густавович Шенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Шенк = [[Автор:Алексей Константинович Шенк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Щерба = [[Автор:Лев Владимирович Щерба|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Шестаков = [[Автор:Андрей Васильевич Шестаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Шибанов = [[Автор:Николай Владимирович Шибанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Шийк = [[Автор:Андрей Александрович Шийк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Шиллинг = [[Автор:Евгений Михайлович Шиллинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Шилов = [[Автор:Николай Иванович Шилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Шифринсон = [[Автор:Борис Львович Шифринсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Шкварников = [[Автор:Пётр Климентьевич Шкварников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Шлапоберский |В. Ш. = [[Автор:Василий Яковлевич Шлапоберский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Шляхтер = [[Автор:Яков Израилевич Шляхтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Шмальгаузен = [[Автор:Иван Иванович Шмальгаузен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Шмидт = [[Автор:Георгий Александрович Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Шмидт|Дж. А. Шмидт|Дж. Шмидт = [[Автор:Джемс Альфредович Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. Шмидт = [[Автор:Отто Юльевич Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Шмырев = [[Автор:Валериан Иванович Шмырёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Шнеерсон = [[Автор:Григорий Михайлович Шнеерсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Шницер = [[Автор:Соломон Соломонович Шницер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Шокальский = [[Автор:Юлий Михайлович Шокальский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Шокин = [[Автор:Иван Николаевич Шокин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Ш.|Р. Шор = [[Автор:Розалия Осиповна Шор|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Штаерман = [[Автор:Елена Михайловна Штаерман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Штейн = [[Автор:Виктор Морицович Штейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Штейнман = [[Автор:Рафаил Яковлевич Штейнман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Штейнпресс = [[Автор:Борис Соломонович Штейнпресс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Штернфельд = [[Автор:Ари Абрамович Штернфельд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Штокмар = [[Автор:Михаил Петрович Штокмар|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Штурм = [[Автор:Леонилла Дмитриевна Штурм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Шубников = [[Автор:Алексей Васильевич Шубников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Шулейкин. = [[Автор:Иван Дмитриевич Шулейкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Шульга-Нестеренко = [[Автор:Мария Ивановна Шульга-Нестеренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Шунков = [[Автор:Виктор Иванович Шунков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |У. Шустер = [[Автор:Ура Абрамович Шустер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Шухгальтер = [[Автор:Лев Яковлевич Шухгальтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Щапова = [[Автор:Татьяна Фёдоровна Щапова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Щербина = [[Автор:Владимир Родионович Щербина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Щукин = [[Автор:Иван Семёнович Щукин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Щукина = [[Автор:Мария Николаевна Щукина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Шушаков = [[Автор:Андрей Семёнович Шушаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |З. Эвальд = [[Автор:Зинаида Викторовна Эвальд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |З. Эггерт = [[Автор:Зинаида Карловна Эггерт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Эдинг = [[Автор:Дмитрий Николаевич Эдинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Эйнис = [[Автор:Владимир Львович Эйнис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Эйхенбаум = [[Автор:Борис Михайлович Эйхенбаум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. В. Эпштейн|Г. Эпштейн = [[Автор:Герман Вениаминович Эпштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Эттингер = [[Автор:Павел Давыдович Эттингер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Юзефович = [[Автор:Иосиф Сигизмундович Юзефович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Юнович = [[Автор:Минна Марковна Юнович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Юрковский = [[Автор:Александр Моисеевич Юрковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Юшкевич = [[Автор:Адольф Павлович Юшкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |З. Явич = [[Автор:Залкинд Моисеевич Явич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Яворская = [[Автор:Нина Викторовна Яворская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Якобсон = [[Автор:Пётр Васильевич Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Яковкин = [[Автор:Авенир Александрович Яковкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Яковлев = [[Автор:Алексей Иванович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Яковлев = [[Автор:Константин Павлович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Яковлев = [[Автор:Николай Никифорович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Якушкин = [[Автор:Иван Вячеславович Якушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Ямушкин = [[Автор:Василий Петрович Ямушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Яницкий = [[Автор:Николай Фёдорович Яницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Яновская = [[Автор:Софья Александровна Яновская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Ярустовский = [[Автор:Борис Михайлович Ярустовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Ярчевский = [[Автор:Пётр Григорьевич Ярчевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Яфаров = [[Автор:Бекер Арифович Яфаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}} }}<noinclude>{{doc-inline}} Возвращает вики-ссылку на страницу автора. Используется в [[:Шаблон:БСЭ1/Автор статьи в словнике]]. Вероятно стоит вынести сюда же список авторов из [[:Шаблон:БСЭ1/Автор]], чтобы не дублировать. Но там зачем-то используются точки. Принимает 1 параметр: инициалы автора. == См. также == * [[:Шаблон:БСЭ2/Авторы]] [[Категория:Шаблоны проектов]] </noinclude> f776t1ond10wngnbggd63tct4esobae 102 1224772 5730568 5726016 2026-07-15T19:04:35Z Vladis13 49438 /* Переводы */ 5730568 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | ФАМИЛИЯ = Каменская | ИМЕНА = Анна Алексеевна | ВАРИАНТЫИМЁН = псевд.: ''Alba'', ''Lucifer'' | ОПИСАНИЕ = религиозный философ, переводчик | ДРУГОЕ = ред. журн. «[[Вестник теософии]]» | ДАТАРОЖДЕНИЯ = 25.08.1867 | МЕСТОРОЖДЕНИЯ = Павловск, Санкт-Петербург | ДАТАСМЕРТИ = 23.06.1952 | МЕСТОСМЕРТИ = Женева | ИЗОБРАЖЕНИЕ = Каменская Анна Алексеевна.jpg | ВИКИДАННЫЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИСКЛАД = | ВИКИЛИВРУ = | ЭСБЕ = | Google = }} == Произведения == Автор большого числа статей и переводов теософской классики. * Задачи теософии (СПб., 1906, 1911) * Эволюция и революция (Калуга, 1906) * Памяти Л. Н. Толстого (СПб., 1910) * [[Теософия и богостроительство (Каменская)|Теософия и богостроительство]] (СПб., 1910) * Из дневника теософа (СПб., 1911 — Alba) * Теософия и ее веяние в России (СПб., 1911) * Вопросы воспитания в связи с задачами духовной культуры (СПб., 1912 — Alba) * Что такое теософия (Калуга, 1912) * Анкета в средней школе по вопросам религиозно-нравственным (СПб., 1913) * Миссия красоты в свете теософии (СПб., 1914) * Задачи Союза воспитания свободного человека (Пг., 1918 в соавт. с Е. Ф. Писаревой) * Свобода совести (Пг., 1918). === Переводы === * [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Е. П. Блаватская]] ** [[Введение к «Тайной доктрине» (Блаватская; Каменская)/ДО|Введение к «Тайной доктрине»]] / пер. Alba (А. Каменской) // «Вопросы теософии», 1910, № 2, с. 93. {{источник|Вопросы теософии №2 (1910).djvu|Скан}}. ** [[Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева)/ДО|Тайная доктрина : Извлечение из отдела «Эволюция Символизма»]] / пер. А. Каменской и [[Автор:Елена Фёдоровна Писарева|Е. Писаревой]]. — Изд. журн. «[[Вестник Теософии]]», 1915. {{источник|Блаватская Е. П. Тайная Доктрина (пер. А. Каменской, Е. Писаревой, 1915). OCR, ч.б..pdf|Скан}}; Также в изд-ве «Парабола», {{Источник|Тайная доктрина (Парабола).djvu|Индекс}}. — Перевод 10 из 15 глав части II первого тома. == См. также == * [[Заседание Русского Теософического Общества 24.11.1909. Прения]] == Ссылки == * [https://lavkapisateley.spb.ru/enciklopediya/k/kamenskaya-anna Каменская Анна Алексеевна] / Энциклопедический словарь «Литераторы Санкт-Петербурга. XX век» === Литература === * ''Рейнке Н.'' Д-р А. А. Каменская // Alba. Бостон, 1955. № 1. * ''Масанов И. Ф.'' Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и обществ. деятелей: В 4 т. М., 1960. * ''Венгеров С. А.'' Критико-биогр. словарь русских писателей и ученых (от начала русской образованности до наших дней). Т. I—VI. СПб., 1889—1904. СПб.: Наука, 2001. * Российское зарубежье во Франции. 1919—2000: Биогр. словарь: В 3 т. М., 2008—201 {{АП|ГОД=1952|ВОВ=|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=}} [[Категория:Переводчики]] [[Категория:Оккультисты]] j162mj908om7lrmc9od352i15xntdpm 0 1224840 5730525 5729355 2026-07-15T14:52:08Z Vladis13 49438 5730525 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Е. П. Блаватская]] | НАЗВАНИЕ = Тайная доктрина | ПОДЗАГОЛОВОК = синтез науки, религии и философии : в 2 т. | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = en | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = The Secret Doctrine | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = the Synthesis of Science, Religion and Philosophy, vol. 1-2 | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1888 | ПЕРЕВОДЧИК = нет | ДРУГОЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | СТИЛЬ = }} == Переводы == ; Перевод Теософским обществом отдельных глав * «Вопросы теософии», 1910, № 2. ** [[Введение к «Тайной доктрине» (Блаватская; Каменская)/ДО|Введение к «Тайной доктрине»]] — перевод [[Автор:Анна Алексеевна Каменская|А. Каменской]], с. 93. ** [[Пролог (Проэма) к Тайной Доктрине (Блаватская; Писарева)/ДО|Пролог (Проэма) к Тайной Доктрине]] — перевод [[Автор:Елена Фёдоровна Писарева|Е. Писаревой]], с. 122. ** [[Семь станс «Книги Dzyan» (Блаватская; Батюшков)/ДО|Семь станс «Книги Dzyan»]] — перевод П. [[Автор:Павел Николаевич Батюшков|Батюшкова]], с. 146. * [[Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева)|Тайная доктрина : Извлечение из отдела «Эволюция Символизма»]] — перевод А. Каменской и Е. Писаревой 10 из 15 глав 2-й части I тома. — Изд. журн. «[[Вестник Теософии]]», 1915. {{источник|Блаватская Е. П. Тайная Доктрина (пер. А. Каменской, Е. Писаревой, 1915). OCR, ч.б..pdf|Скан}}; То же в изд-ве «Парабола», {{Источник|Тайная доктрина (Парабола).djvu|Индекс}}.  ; Другие переводы * [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)|Тайная доктрина]], Т. 1: Космогенезис, Т. 2: Антропогенезис. — перевод [[Автор:Елена Ивановна Рерих|Е. И. Рерих]] с 3-го издания 1893 года, 1937<ref group="издания"> * Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: синтез науки, религии и философии. [В 2 т.] / пер. с англ. — Rīgā: Uguns, 1937. — Т. 1: Космогенезис. — 845 с. [https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.1/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина,%20т.1%20(1937,%20пер.%20Е.И.%20Рерих,%20оглавление,%20текст,%20страницы).pdf скан], Т. 2: Антропогенезис. — 1008 с. ** То же, ред.: Индия: Адьяр, Мадрас; США: Уитон, Иллинойс; Великобритания: Лондон: Теософское изд-во, 1991. ** То же: М.: Изд.-торг. фирма Т — Око, 1991. — Репр. изд. ** То же: в 2 т. / подгот. текста В. Э. Жигота. — Минск: Мастацкая літаратура, 1993—1994. — Т. 1. Кн. 1. — 1993. — 384 с., Т. 1. Кн. 2. — 1993. — 480 с., Т. 2. Кн. 1. — 1994. — 576 с., Т. 2. Кн. 2. — 1994. — 464 с. ** То же: Смоленск: Ред.-изд. центр Ток, 1993. — Репр. изд. — Т. 1. — 756 с.: ил., Т. 2. — 910 с.: ил. ** То же: Минск: ИП Лотацъ, 1997. — Репр. изд. — Т. 1. — 870 с., Т. 2. — 1016 с. ** То же, с доб. 3-м томом: Т. 1: М.: Эксмо, Харьков: Фолио, 2005, [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public://dFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D:/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.1/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.1%20(Эксмо,%202005).pdf скан]; Т. 2: 2004, [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public://dFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D:/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.2/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.2%20(Эксмо,%202004).pdf скан]. ** И др., [https://ru.teopedia.org/lib/ТД/Публикации Список изданий]. </ref>. Предположительно<ref group="комм.">По указанию в титуле [https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/ТД%20и%20ТС%20с%20гиперссылками%202020-08-03.zip ТД и ТС с гиперссылками 2020-08-03.zip] — анонимной интернет-редакции. Однако, в интернет не найдено других данных об этом издании, как и сканов печатного издания: Индия; США; Великобритания: Теософское изд-во, 1991.</ref>, с изд.: Индия; США; Великобритания: Теософское изд-во, 1991. — со стилевыми правками<ref group="комм.">Стилевые правки, замеченные в редакции, выложенной на сайте theosociety.org: замена [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|апострофов на «ъ»]]; замена некоторых слов, напр. «[[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)/Том 1/Ч. 1/Ст. 6/Шл. 4/Некоторые ошибочные представления...|сферы]]» вместо «глобусы»; местами убран курсив; у цитат уменьшеный шрифт заменён на курсив или отступы.</ref>. * Том 3: Эзотерическое учение — издан после смерти Е. Блаватской, компиляция [[Автор:Анни Безант|Анни Безант]], 1897; перевод [[Автор:Альфред Петрович Хейдок|А. Хейдока]], 2004<ref>Тайная доктрина. — Т. 3: Эзотерическое учение / Пер. [[Автор:Альфред Петрович Хейдок|А. Хейдока]]. — М.: Эксмо, 2004. — 752 с. — [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_ТД_(пер._ЕИР,_АПХ)#ТОМ_3 teopedia], [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public://dFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D:/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.3/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.3%20(Эксмо,%202002).pdf скан]</ref>. * Перевод В. В. Базюкина, с оригинального прижизненного издания 1888 года. Перевод 1-го тома издан в 2012 году в эл. виде на сайте Теософского общ-ва (Пасадина); в «Дельфисе»: т. 1 — 2017, т. 2 — 2020. — [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(пер._ВВБ) teopedia]. Сканы 2-го испр. изд. 2026 года на [https://www.theosociety.org/pasadena/sd-ru/sd-ru-hp.htm theosociety.org]. * Вюрцбургская рукопись — рукопись «Тайной доктрины» до редакторской обработки, т. е. в том виде как она была первоначально написана Е. П. Блаватской. До наших дней дошла лишь частично. Перевод О. А. Фёдорова, 2020. [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(ВР) teopedia]. == Ссылки == * [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина Тайная доктрина]. teopedia.org * [https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20%28Русский%29/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина Файлы изданий, переводов, сопроводительных материалов и критики]. teopedia.org * [https://ru.teopedia.org/lib/ТД/Публикации Список изданий] * [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_ТД_(ред.21в) Редакция 21-го века], основанная на переводах Е. И. Рерих (тома 1 и 2) и А. П. Хейдока (том 3), по англ. оригиналу 1888 года с учётом правок, внесённых в 3-е изд. 1893 года, с активным использованием разнообразных исследований теософов. teopedia.org == Примечания == {{примечания}} {{примечания|group=издания}} {{примечания|group=комм.}} {{Список переводов}} [[Категория:Теософия]] [[Категория:Проза Елены Петровны Блаватской]] d74f58fom90cz3f2ocyjcm2x25jxycb 5730527 5730525 2026-07-15T14:54:03Z Vladis13 49438 /* Переводы */ 5730527 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Е. П. Блаватская]] | НАЗВАНИЕ = Тайная доктрина | ПОДЗАГОЛОВОК = синтез науки, религии и философии : в 2 т. | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = en | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = The Secret Doctrine | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = the Synthesis of Science, Religion and Philosophy, vol. 1-2 | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1888 | ПЕРЕВОДЧИК = нет | ДРУГОЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | СТИЛЬ = }} == Переводы == ; Перевод Теософским обществом отдельных глав * «Вопросы теософии», 1910, № 2. ** [[Введение к «Тайной доктрине» (Блаватская; Каменская)/ДО|Введение к «Тайной доктрине»]] — перевод [[Автор:Анна Алексеевна Каменская|А. Каменской]], с. 93. ** [[Пролог (Проэма) к Тайной Доктрине (Блаватская; Писарева)/ДО|Пролог (Проэма) к Тайной Доктрине]] — перевод [[Автор:Елена Фёдоровна Писарева|Е. Писаревой]], с. 122. ** [[Семь станс «Книги Dzyan» (Блаватская; Батюшков)/ДО|Семь станс «Книги Dzyan»]] — перевод П. [[Автор:Павел Николаевич Батюшков|Батюшкова]], с. 146. * [[Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева)|Тайная доктрина : Извлечение из отдела «Эволюция Символизма»]] — перевод А. Каменской и Е. Писаревой 10 из 15 глав 2-й части I тома. — Изд. журн. «[[Вестник Теософии]]», 1915. {{источник|Блаватская Е. П. Тайная Доктрина (пер. А. Каменской, Е. Писаревой, 1915). OCR, ч.б..pdf|Скан}}; То же в изд-ве «Парабола», {{Источник|Тайная доктрина (Парабола).djvu|Индекс}}.  ; Другие переводы * [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)|Тайная доктрина]], Т. 1: Космогенезис, Т. 2: Антропогенезис. — перевод [[Автор:Елена Ивановна Рерих|Е. И. Рерих]] с 3-го издания 1893 года, 1937<ref group="издания"> * Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: синтез науки, религии и философии. [В 2 т.] / пер. с англ. — Rīgā: Uguns, 1937. — Т. 1: Космогенезис. — 845 с. [https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.1/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина,%20т.1%20(1937,%20пер.%20Е.И.%20Рерих,%20оглавление,%20текст,%20страницы).pdf скан], Т. 2: Антропогенезис. — 1008 с. ** То же, ред.: Индия: Адьяр, Мадрас; США: Уитон, Иллинойс; Великобритания: Лондон: Теософское изд-во, 1991. ** То же: М.: Изд.-торг. фирма Т — Око, 1991. — Репр. изд. ** То же: в 2 т. / подгот. текста В. Э. Жигота. — Минск: Мастацкая літаратура, 1993—1994. — Т. 1. Кн. 1. — 1993. — 384 с., Т. 1. Кн. 2. — 1993. — 480 с., Т. 2. Кн. 1. — 1994. — 576 с., Т. 2. Кн. 2. — 1994. — 464 с. ** То же: Смоленск: Ред.-изд. центр Ток, 1993. — Репр. изд. — Т. 1. — 756 с.: ил., Т. 2. — 910 с.: ил. ** То же: Минск: ИП Лотацъ, 1997. — Репр. изд. — Т. 1. — 870 с., Т. 2. — 1016 с. ** То же, с доб. 3-м томом: Т. 1: М.: Эксмо, Харьков: Фолио, 2005, [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public://dFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D:/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.1/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.1%20(Эксмо,%202005).pdf скан]; Т. 2: 2004, [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public://dFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D:/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.2/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.2%20(Эксмо,%202004).pdf скан]. ** И др., [https://ru.teopedia.org/lib/ТД/Публикации список изданий]. </ref>. Предположительно<ref group="комм.">По указанию в титуле [https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/ТД%20и%20ТС%20с%20гиперссылками%202020-08-03.zip ТД и ТС с гиперссылками 2020-08-03.zip] — анонимной интернет-редакции. Однако, в интернет не найдено других данных об этом издании, как и сканов печатного издания: Индия; США; Великобритания: Теософское изд-во, 1991.</ref>, с изд.: Индия; США; Великобритания: Теософское изд-во, 1991. — со стилевыми правками<ref group="комм.">Стилевые правки, замеченные в редакции, выложенной на сайте theosociety.org: замена [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|апострофов на «ъ»]]; замена некоторых слов, напр. «[[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)/Том 1/Ч. 1/Ст. 6/Шл. 4/Некоторые ошибочные представления...|сферы]]» вместо «глобусы»; местами убран курсив; у цитат уменьшеный шрифт заменён на курсив или отступы.</ref>. * Том 3: Эзотерическое учение — издан после смерти Е. Блаватской, компиляция [[Автор:Анни Безант|Анни Безант]], 1897; перевод [[Автор:Альфред Петрович Хейдок|А. Хейдока]], 2004<ref>Тайная доктрина. — Т. 3: Эзотерическое учение / Пер. [[Автор:Альфред Петрович Хейдок|А. Хейдока]]. — М.: Эксмо, 2004. — 752 с. — [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_ТД_(пер._ЕИР,_АПХ)#ТОМ_3 teopedia], [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public://dFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D:/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.3/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.3%20(Эксмо,%202002).pdf скан]</ref>. * Перевод В. В. Базюкина, с оригинального прижизненного издания 1888 года. Перевод 1-го тома издан в 2012 году в эл. виде на сайте Теософского общ-ва (Пасадина); в «Дельфисе»: т. 1 — 2017, т. 2 — 2020. — [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(пер._ВВБ) teopedia]. Сканы 2-го испр. изд. 2026 года на [https://www.theosociety.org/pasadena/sd-ru/sd-ru-hp.htm theosociety.org]. * Вюрцбургская рукопись — рукопись «Тайной доктрины» до редакторской обработки, т. е. в том виде как она была первоначально написана Е. П. Блаватской. До наших дней дошла лишь частично. Перевод О. А. Фёдорова, 2020. [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(ВР) teopedia]. == Ссылки == * [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина Тайная доктрина]. teopedia.org * [https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20%28Русский%29/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина Файлы изданий, переводов, сопроводительных материалов и критики]. teopedia.org * [https://ru.teopedia.org/lib/ТД/Публикации Список изданий] * [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_ТД_(ред.21в) Редакция 21-го века], основанная на переводах Е. И. Рерих (тома 1 и 2) и А. П. Хейдока (том 3), по англ. оригиналу 1888 года с учётом правок, внесённых в 3-е изд. 1893 года, с активным использованием разнообразных исследований теософов. teopedia.org == Примечания == {{примечания}} {{примечания|group=издания}} {{примечания|group=комм.}} {{Список переводов}} [[Категория:Теософия]] [[Категория:Проза Елены Петровны Блаватской]] hls6tosb7pw0synsbhqt78eotskycru 5730555 5730527 2026-07-15T18:23:17Z Vladis13 49438 /* Переводы */ 5730555 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Е. П. Блаватская]] | НАЗВАНИЕ = Тайная доктрина | ПОДЗАГОЛОВОК = синтез науки, религии и философии : в 2 т. | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = en | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = The Secret Doctrine | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = the Synthesis of Science, Religion and Philosophy, vol. 1-2 | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1888 | ПЕРЕВОДЧИК = нет | ДРУГОЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | СТИЛЬ = }} == Переводы == ; Перевод Теософским обществом отдельных глав * «Вопросы теософии», 1910, № 2. ** [[Введение к «Тайной доктрине» (Блаватская; Каменская)/ДО|Введение к «Тайной доктрине»]] — перевод [[Автор:Анна Алексеевна Каменская|А. Каменской]], с. 93. ** [[Пролог (Проэма) к Тайной Доктрине (Блаватская; Писарева)/ДО|Пролог (Проэма) к Тайной Доктрине]] — перевод [[Автор:Елена Фёдоровна Писарева|Е. Писаревой]], с. 122. ** [[Семь станс «Книги Dzyan» (Блаватская; Батюшков)/ДО|Семь станс «Книги Dzyan»]] — перевод П. [[Автор:Павел Николаевич Батюшков|Батюшкова]], с. 146. * [[Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева)|Тайная доктрина : Извлечение из отдела «Эволюция Символизма»]] — перевод А. Каменской и Е. Писаревой 10 из 15 глав 2-й части I тома. — Изд. журн. «[[Вестник Теософии]]», 1915. {{источник|Блаватская Е. П. Тайная Доктрина (пер. А. Каменской, Е. Писаревой, 1915). OCR, ч.б..pdf|Скан}}; То же в изд-ве «Парабола», {{Источник|Тайная доктрина (Парабола).djvu|Индекс}}.  ; Другие переводы * [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)|Тайная доктрина]], Т. 1: Космогенезис, Т. 2: Антропогенезис. — перевод [[Автор:Елена Ивановна Рерих|Е. И. Рерих]] с 3-го издания 1893 года, 1937<ref group="издания"> * Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: синтез науки, религии и философии. [В 2 т.] / пер. с англ. — Rīgā: Uguns, 1937. — Т. 1: Космогенезис. — 845 с. [https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.1/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина,%20т.1%20(1937,%20пер.%20Е.И.%20Рерих,%20оглавление,%20текст,%20страницы).pdf скан], Т. 2: Антропогенезис. — 1008 с. — [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public%3A%2F%2FdFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D%3A%2FText%2FRussian%20%28Русский%29%2FТеософия%2FБлаватская%20ЕП%2FБлаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина%2FБлаватская%20ЕП%20-%20ТД%20%28старые%20издания%29%2FБлаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20Доктрина%20%281937%2C%20РГБ%29%2FБлаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20Доктрина%20т.1%20%28Рига%2C%201937%2C%20скан%20РГБ%29.pdf&name=Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20Доктрина%20т.1%20%28Рига%2C%201937%2C%20скан%20РГБ%29.pdf 2 тома в плохом качестве]. ** То же, ред.: Индия: Адьяр, Мадрас; США: Уитон, Иллинойс; Великобритания: Лондон: Теософское изд-во, 1991. ** То же: М.: Изд.-торг. фирма Т — Око, 1991. — Репр. изд. ** То же: в 2 т. / подгот. текста В. Э. Жигота. — Минск: Мастацкая літаратура, 1993—1994. — Т. 1. Кн. 1. — 1993. — 384 с., Т. 1. Кн. 2. — 1993. — 480 с., Т. 2. Кн. 1. — 1994. — 576 с., Т. 2. Кн. 2. — 1994. — 464 с. ** То же: Смоленск: Ред.-изд. центр Ток, 1993. — Репр. изд. — Т. 1. — 756 с.: ил., Т. 2. — 910 с.: ил. ** То же: Минск: ИП Лотацъ, 1997. — Репр. изд. — Т. 1. — 870 с., Т. 2. — 1016 с. ** То же, с доб. 3-м томом: Т. 1: М.: Эксмо, Харьков: Фолио, 2005, [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public://dFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D:/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.1/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.1%20(Эксмо,%202005).pdf скан]; Т. 2: 2004, [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public://dFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D:/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.2/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.2%20(Эксмо,%202004).pdf скан]. ** И др., [https://ru.teopedia.org/lib/ТД/Публикации список изданий]. </ref>. Предположительно<ref group="комм.">По указанию в титуле [https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/ТД%20и%20ТС%20с%20гиперссылками%202020-08-03.zip ТД и ТС с гиперссылками 2020-08-03.zip] — анонимной интернет-редакции. Однако, в интернет не найдено других данных об этом издании, как и сканов печатного издания: Индия; США; Великобритания: Теософское изд-во, 1991.</ref>, с изд.: Индия; США; Великобритания: Теософское изд-во, 1991. — со стилевыми правками<ref group="комм.">Стилевые правки, замеченные в редакции, выложенной на сайте theosociety.org: замена [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|апострофов на «ъ»]]; замена некоторых слов, напр. «[[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)/Том 1/Ч. 1/Ст. 6/Шл. 4/Некоторые ошибочные представления...|сферы]]» вместо «глобусы»; местами убран курсив; у цитат уменьшеный шрифт заменён на курсив или отступы.</ref>. * Том 3: Эзотерическое учение — издан после смерти Е. Блаватской, компиляция [[Автор:Анни Безант|Анни Безант]], 1897; перевод [[Автор:Альфред Петрович Хейдок|А. Хейдока]], 2004<ref>Тайная доктрина. — Т. 3: Эзотерическое учение / Пер. [[Автор:Альфред Петрович Хейдок|А. Хейдока]]. — М.: Эксмо, 2004. — 752 с. — [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_ТД_(пер._ЕИР,_АПХ)#ТОМ_3 teopedia], [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public://dFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D:/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.3/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.3%20(Эксмо,%202002).pdf скан]</ref>. * Перевод В. В. Базюкина, с оригинального прижизненного издания 1888 года. Перевод 1-го тома издан в 2012 году в эл. виде на сайте Теософского общ-ва (Пасадина); в «Дельфисе»: т. 1 — 2017, т. 2 — 2020. — [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(пер._ВВБ) teopedia]. Сканы 2-го испр. изд. 2026 года на [https://www.theosociety.org/pasadena/sd-ru/sd-ru-hp.htm theosociety.org]. * Вюрцбургская рукопись — рукопись «Тайной доктрины» до редакторской обработки, т. е. в том виде как она была первоначально написана Е. П. Блаватской. До наших дней дошла лишь частично. Перевод О. А. Фёдорова, 2020. [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(ВР) teopedia]. == Ссылки == * [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина Тайная доктрина]. teopedia.org * [https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20%28Русский%29/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина Файлы изданий, переводов, сопроводительных материалов и критики]. teopedia.org * [https://ru.teopedia.org/lib/ТД/Публикации Список изданий] * [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_ТД_(ред.21в) Редакция 21-го века], основанная на переводах Е. И. Рерих (тома 1 и 2) и А. П. Хейдока (том 3), по англ. оригиналу 1888 года с учётом правок, внесённых в 3-е изд. 1893 года, с активным использованием разнообразных исследований теософов. teopedia.org == Примечания == {{примечания}} {{примечания|group=издания}} {{примечания|group=комм.}} {{Список переводов}} [[Категория:Теософия]] [[Категория:Проза Елены Петровны Блаватской]] pc5n3ideh17g49smqb7xsfw6uhtm182 5730567 5730555 2026-07-15T19:03:31Z Vladis13 49438 /* Переводы */ 5730567 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Е. П. Блаватская]] | НАЗВАНИЕ = Тайная доктрина | ПОДЗАГОЛОВОК = синтез науки, религии и философии : в 2 т. | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = en | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = The Secret Doctrine | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = the Synthesis of Science, Religion and Philosophy, vol. 1-2 | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1888 | ПЕРЕВОДЧИК = нет | ДРУГОЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | СТИЛЬ = }} == Переводы == ; Перевод Теософским обществом отдельных глав * «Вопросы теософии», 1910, № 2. ** [[Введение к «Тайной доктрине» (Блаватская; Каменская)/ДО|Введение к «Тайной доктрине»]] — перевод [[Автор:Анна Алексеевна Каменская|А. Каменской]], с. 93. ** [[Пролог (Проэма) к Тайной Доктрине (Блаватская; Писарева)/ДО|Пролог (Проэма) к Тайной Доктрине]] — перевод [[Автор:Елена Фёдоровна Писарева|Е. Писаревой]], с. 122. ** [[Семь станс «Книги Dzyan» (Блаватская; Батюшков)/ДО|Семь станс «Книги Dzyan»]] — перевод П. [[Автор:Павел Николаевич Батюшков|Батюшкова]], с. 146. * [[Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева)/ДО|Тайная доктрина : Извлечение из отдела «Эволюция Символизма»]] — перевод А. Каменской и Е. Писаревой 10 из 15 глав 2-й части I тома. — Изд. журн. «[[Вестник Теософии]]», 1915. {{источник|Блаватская Е. П. Тайная Доктрина (пер. А. Каменской, Е. Писаревой, 1915). OCR, ч.б..pdf|Скан}}; То же в изд-ве «Парабола», {{Источник|Тайная доктрина (Парабола).djvu|Индекс}}.  ; Другие переводы * [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)|Тайная доктрина]], Т. 1: Космогенезис, Т. 2: Антропогенезис. — перевод [[Автор:Елена Ивановна Рерих|Е. И. Рерих]] с 3-го издания 1893 года, 1937<ref group="издания"> * Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: синтез науки, религии и философии. [В 2 т.] / пер. с англ. — Rīgā: Uguns, 1937. — Т. 1: Космогенезис. — 845 с. [https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.1/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина,%20т.1%20(1937,%20пер.%20Е.И.%20Рерих,%20оглавление,%20текст,%20страницы).pdf скан], Т. 2: Антропогенезис. — 1008 с. — [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public%3A%2F%2FdFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D%3A%2FText%2FRussian%20%28Русский%29%2FТеософия%2FБлаватская%20ЕП%2FБлаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина%2FБлаватская%20ЕП%20-%20ТД%20%28старые%20издания%29%2FБлаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20Доктрина%20%281937%2C%20РГБ%29%2FБлаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20Доктрина%20т.1%20%28Рига%2C%201937%2C%20скан%20РГБ%29.pdf&name=Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20Доктрина%20т.1%20%28Рига%2C%201937%2C%20скан%20РГБ%29.pdf 2 тома в плохом качестве]. ** То же, ред.: Индия: Адьяр, Мадрас; США: Уитон, Иллинойс; Великобритания: Лондон: Теософское изд-во, 1991. ** То же: М.: Изд.-торг. фирма Т — Око, 1991. — Репр. изд. ** То же: в 2 т. / подгот. текста В. Э. Жигота. — Минск: Мастацкая літаратура, 1993—1994. — Т. 1. Кн. 1. — 1993. — 384 с., Т. 1. Кн. 2. — 1993. — 480 с., Т. 2. Кн. 1. — 1994. — 576 с., Т. 2. Кн. 2. — 1994. — 464 с. ** То же: Смоленск: Ред.-изд. центр Ток, 1993. — Репр. изд. — Т. 1. — 756 с.: ил., Т. 2. — 910 с.: ил. ** То же: Минск: ИП Лотацъ, 1997. — Репр. изд. — Т. 1. — 870 с., Т. 2. — 1016 с. ** То же, с доб. 3-м томом: Т. 1: М.: Эксмо, Харьков: Фолио, 2005, [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public://dFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D:/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.1/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.1%20(Эксмо,%202005).pdf скан]; Т. 2: 2004, [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public://dFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D:/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.2/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.2%20(Эксмо,%202004).pdf скан]. ** И др., [https://ru.teopedia.org/lib/ТД/Публикации список изданий]. </ref>. Предположительно<ref group="комм.">По указанию в титуле [https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/ТД%20и%20ТС%20с%20гиперссылками%202020-08-03.zip ТД и ТС с гиперссылками 2020-08-03.zip] — анонимной интернет-редакции. Однако, в интернет не найдено других данных об этом издании, как и сканов печатного издания: Индия; США; Великобритания: Теософское изд-во, 1991.</ref>, с изд.: Индия; США; Великобритания: Теософское изд-во, 1991. — со стилевыми правками<ref group="комм.">Стилевые правки, замеченные в редакции, выложенной на сайте theosociety.org: замена [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|апострофов на «ъ»]]; замена некоторых слов, напр. «[[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)/Том 1/Ч. 1/Ст. 6/Шл. 4/Некоторые ошибочные представления...|сферы]]» вместо «глобусы»; местами убран курсив; у цитат уменьшеный шрифт заменён на курсив или отступы.</ref>. * Том 3: Эзотерическое учение — издан после смерти Е. Блаватской, компиляция [[Автор:Анни Безант|Анни Безант]], 1897; перевод [[Автор:Альфред Петрович Хейдок|А. Хейдока]], 2004<ref>Тайная доктрина. — Т. 3: Эзотерическое учение / Пер. [[Автор:Альфред Петрович Хейдок|А. Хейдока]]. — М.: Эксмо, 2004. — 752 с. — [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_ТД_(пер._ЕИР,_АПХ)#ТОМ_3 teopedia], [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public://dFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D:/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.3/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.3%20(Эксмо,%202002).pdf скан]</ref>. * Перевод В. В. Базюкина, с оригинального прижизненного издания 1888 года. Перевод 1-го тома издан в 2012 году в эл. виде на сайте Теософского общ-ва (Пасадина); в «Дельфисе»: т. 1 — 2017, т. 2 — 2020. — [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(пер._ВВБ) teopedia]. Сканы 2-го испр. изд. 2026 года на [https://www.theosociety.org/pasadena/sd-ru/sd-ru-hp.htm theosociety.org]. * Вюрцбургская рукопись — рукопись «Тайной доктрины» до редакторской обработки, т. е. в том виде как она была первоначально написана Е. П. Блаватской. До наших дней дошла лишь частично. Перевод О. А. Фёдорова, 2020. [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(ВР) teopedia]. == Ссылки == * [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина Тайная доктрина]. teopedia.org * [https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20%28Русский%29/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина Файлы изданий, переводов, сопроводительных материалов и критики]. teopedia.org * [https://ru.teopedia.org/lib/ТД/Публикации Список изданий] * [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_ТД_(ред.21в) Редакция 21-го века], основанная на переводах Е. И. Рерих (тома 1 и 2) и А. П. Хейдока (том 3), по англ. оригиналу 1888 года с учётом правок, внесённых в 3-е изд. 1893 года, с активным использованием разнообразных исследований теософов. teopedia.org == Примечания == {{примечания}} {{примечания|group=издания}} {{примечания|group=комм.}} {{Список переводов}} [[Категория:Теософия]] [[Категория:Проза Елены Петровны Блаватской]] atxbxubm15mnknuraqtc4snjfpuh5r1 5730570 5730567 2026-07-15T19:07:39Z Vladis13 49438 /* Переводы */ 5730570 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Е. П. Блаватская]] | НАЗВАНИЕ = Тайная доктрина | ПОДЗАГОЛОВОК = синтез науки, религии и философии : в 2 т. | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = en | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = The Secret Doctrine | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = the Synthesis of Science, Religion and Philosophy, vol. 1-2 | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1888 | ПЕРЕВОДЧИК = нет | ДРУГОЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | СТИЛЬ = }} == Переводы == ; Перевод Теософским обществом отдельных глав * «Вопросы теософии», 1910, № 2. ** [[Введение к «Тайной доктрине» (Блаватская; Каменская)/ДО|Введение к «Тайной доктрине»]] — перевод [[Автор:Анна Алексеевна Каменская|А. Каменской]], с. 93. ** [[Пролог (Проэма) к Тайной Доктрине (Блаватская; Писарева)/ДО|Пролог (Проэма) к Тайной Доктрине]] — перевод [[Автор:Елена Фёдоровна Писарева|Е. Писаревой]], с. 122. ** [[Семь станс «Книги Dzyan» (Блаватская; Батюшков)/ДО|Семь станс «Книги Dzyan»]] — перевод П. [[Автор:Павел Николаевич Батюшков|Батюшкова]], с. 146. * [[Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева)/ДО|Тайная доктрина : Извлечение из отдела «Эволюция Символизма»]] — перевод А. Каменской и Е. Писаревой 10 из 15 глав 2-й части I тома. — Изд. журн. «[[Вестник Теософии]]», 1915. {{источник|Блаватская Е. П. Тайная Доктрина (пер. А. Каменской, Е. Писаревой, 1915). OCR, ч.б..pdf|Скан}}; То же в изд-ве «Парабола», {{Источник|Тайная доктрина (Парабола).djvu|Индекс}}.  ; Другие переводы * [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)|Тайная доктрина]], Т. 1: Космогенезис, Т. 2: Антропогенезис. — перевод [[Автор:Елена Ивановна Рерих|Е. И. Рерих]] с 3-го издания 1893 года, 1937.<ref group="издания"> * Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: синтез науки, религии и философии. [В 2 т.] / пер. с англ. — Rīgā: Uguns, 1937. — Т. 1: Космогенезис. — 845 с. [https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.1/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина,%20т.1%20(1937,%20пер.%20Е.И.%20Рерих,%20оглавление,%20текст,%20страницы).pdf скан], Т. 2: Антропогенезис. — 1008 с. — [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public%3A%2F%2FdFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D%3A%2FText%2FRussian%20%28Русский%29%2FТеософия%2FБлаватская%20ЕП%2FБлаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина%2FБлаватская%20ЕП%20-%20ТД%20%28старые%20издания%29%2FБлаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20Доктрина%20%281937%2C%20РГБ%29%2FБлаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20Доктрина%20т.1%20%28Рига%2C%201937%2C%20скан%20РГБ%29.pdf&name=Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20Доктрина%20т.1%20%28Рига%2C%201937%2C%20скан%20РГБ%29.pdf 2 тома в плохом качестве]. ** То же, ред.: Индия: Адьяр, Мадрас; США: Уитон, Иллинойс; Великобритания: Лондон: Теософское изд-во, 1991. ** То же: М.: Изд.-торг. фирма Т — Око, 1991. — Репр. изд. ** То же: в 2 т. / подгот. текста В. Э. Жигота. — Минск: Мастацкая літаратура, 1993—1994. — Т. 1. Кн. 1. — 1993. — 384 с., Т. 1. Кн. 2. — 1993. — 480 с., Т. 2. Кн. 1. — 1994. — 576 с., Т. 2. Кн. 2. — 1994. — 464 с. ** То же: Смоленск: Ред.-изд. центр Ток, 1993. — Репр. изд. — Т. 1. — 756 с.: ил., Т. 2. — 910 с.: ил. ** То же: Минск: ИП Лотацъ, 1997. — Репр. изд. — Т. 1. — 870 с., Т. 2. — 1016 с. ** То же, с доб. 3-м томом: Т. 1: М.: Эксмо, Харьков: Фолио, 2005, [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public://dFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D:/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.1/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.1%20(Эксмо,%202005).pdf скан]; Т. 2: 2004, [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public://dFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D:/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.2/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.2%20(Эксмо,%202004).pdf скан]. ** И др., [https://ru.teopedia.org/lib/ТД/Публикации список изданий]. </ref> Предположительно<ref group="комм.">По указанию в титуле [https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/ТД%20и%20ТС%20с%20гиперссылками%202020-08-03.zip ТД и ТС с гиперссылками 2020-08-03.zip] — анонимной интернет-редакции. Однако, в интернет не найдено других данных об этом издании, как и сканов печатного издания: Индия; США; Великобритания: Теософское изд-во, 1991.</ref>, с изд.: Индия; США; Великобритания: Теософское изд-во, 1991. — со стилевыми правками<ref group="комм.">Стилевые правки, замеченные в редакции, выложенной на сайте theosociety.org: замена [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|апострофов на «ъ»]]; замена некоторых слов, напр. «[[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)/Том 1/Ч. 1/Ст. 6/Шл. 4/Некоторые ошибочные представления...|сферы]]» вместо «глобусы»; местами убран курсив; у цитат уменьшеный шрифт заменён на курсив или отступы.</ref>. * Том 3: Эзотерическое учение — издан после смерти Е. Блаватской, компиляция [[Автор:Анни Безант|Анни Безант]], 1897; перевод [[Автор:Альфред Петрович Хейдок|А. Хейдока]], 2004<ref>Тайная доктрина. — Т. 3: Эзотерическое учение / Пер. [[Автор:Альфред Петрович Хейдок|А. Хейдока]]. — М.: Эксмо, 2004. — 752 с. — [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_ТД_(пер._ЕИР,_АПХ)#ТОМ_3 teopedia], [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public://dFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D:/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.3/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.3%20(Эксмо,%202002).pdf скан]</ref>. * Перевод В. В. Базюкина, с оригинального прижизненного издания 1888 года. Перевод 1-го тома издан в 2012 году в эл. виде на сайте Теософского общ-ва (Пасадина); в «Дельфисе»: т. 1 — 2017, т. 2 — 2020. — [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(пер._ВВБ) teopedia]. Сканы 2-го испр. изд. 2026 года на [https://www.theosociety.org/pasadena/sd-ru/sd-ru-hp.htm theosociety.org]. * Вюрцбургская рукопись — рукопись «Тайной доктрины» до редакторской обработки, т. е. в том виде как она была первоначально написана Е. П. Блаватской. До наших дней дошла лишь частично. Перевод О. А. Фёдорова, 2020. [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(ВР) teopedia]. == Ссылки == * [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина Тайная доктрина]. teopedia.org * [https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20%28Русский%29/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина Файлы изданий, переводов, сопроводительных материалов и критики]. teopedia.org * [https://ru.teopedia.org/lib/ТД/Публикации Список изданий] * [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_ТД_(ред.21в) Редакция 21-го века], основанная на переводах Е. И. Рерих (тома 1 и 2) и А. П. Хейдока (том 3), по англ. оригиналу 1888 года с учётом правок, внесённых в 3-е изд. 1893 года, с активным использованием разнообразных исследований теософов. teopedia.org == Примечания == {{примечания}} {{примечания|group=издания}} {{примечания|group=комм.}} {{Список переводов}} [[Категория:Теософия]] [[Категория:Проза Елены Петровны Блаватской]] tk2mehhn3yghrl9rtmp7i6ikstnbx71 5730621 5730570 2026-07-16T01:55:36Z Vladis13 49438 /* Переводы */ 5730621 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Е. П. Блаватская]] | НАЗВАНИЕ = Тайная доктрина | ПОДЗАГОЛОВОК = синтез науки, религии и философии : в 2 т. | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = en | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = The Secret Doctrine | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = the Synthesis of Science, Religion and Philosophy, vol. 1-2 | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1888 | ПЕРЕВОДЧИК = нет | ДРУГОЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | СТИЛЬ = }} == Переводы == ; Перевод Теософским обществом отдельных глав * «Вопросы теософии», 1910, № 2. ** [[Введение к «Тайной доктрине» (Блаватская; Каменская)/ДО|Введение к «Тайной доктрине»]] — перевод [[Автор:Анна Алексеевна Каменская|А. Каменской]], с. 93. ** [[Пролог (Проэма) к Тайной Доктрине (Блаватская; Писарева)/ДО|Пролог (Проэма) к Тайной Доктрине]] — перевод [[Автор:Елена Фёдоровна Писарева|Е. Писаревой]], с. 122. ** [[Семь станс «Книги Dzyan» (Блаватская; Батюшков)/ДО|Семь станс «Книги Dzyan»]] — перевод П. [[Автор:Павел Николаевич Батюшков|Батюшкова]], с. 146. * [[Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева)/ДО|Тайная доктрина : Извлечение из отдела «Эволюция Символизма»]] — перевод А. Каменской и Е. Писаревой 10 из 15 глав 2-й части I тома, 1915. ; Другие переводы * [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)|Тайная доктрина]], Т. 1: Космогенезис, Т. 2: Антропогенезис. — перевод [[Автор:Елена Ивановна Рерих|Е. И. Рерих]] с 3-го издания 1893 года, 1937.<ref group="издания"> * Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: синтез науки, религии и философии. [В 2 т.] / пер. с англ. — Rīgā: Uguns, 1937. — Т. 1: Космогенезис. — 845 с. [https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.1/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина,%20т.1%20(1937,%20пер.%20Е.И.%20Рерих,%20оглавление,%20текст,%20страницы).pdf скан], Т. 2: Антропогенезис. — 1008 с. — [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public%3A%2F%2FdFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D%3A%2FText%2FRussian%20%28Русский%29%2FТеософия%2FБлаватская%20ЕП%2FБлаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина%2FБлаватская%20ЕП%20-%20ТД%20%28старые%20издания%29%2FБлаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20Доктрина%20%281937%2C%20РГБ%29%2FБлаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20Доктрина%20т.1%20%28Рига%2C%201937%2C%20скан%20РГБ%29.pdf&name=Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20Доктрина%20т.1%20%28Рига%2C%201937%2C%20скан%20РГБ%29.pdf 2 тома в плохом качестве]. ** То же, ред.: Индия: Адьяр, Мадрас; США: Уитон, Иллинойс; Великобритания: Лондон: Теософское изд-во, 1991. ** То же: М.: Изд.-торг. фирма Т — Око, 1991. — Репр. изд. ** То же: в 2 т. / подгот. текста В. Э. Жигота. — Минск: Мастацкая літаратура, 1993—1994. — Т. 1. Кн. 1. — 1993. — 384 с., Т. 1. Кн. 2. — 1993. — 480 с., Т. 2. Кн. 1. — 1994. — 576 с., Т. 2. Кн. 2. — 1994. — 464 с. ** То же: Смоленск: Ред.-изд. центр Ток, 1993. — Репр. изд. — Т. 1. — 756 с.: ил., Т. 2. — 910 с.: ил. ** То же: Минск: ИП Лотацъ, 1997. — Репр. изд. — Т. 1. — 870 с., Т. 2. — 1016 с. ** То же, с доб. 3-м томом: Т. 1: М.: Эксмо, Харьков: Фолио, 2005, [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public://dFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D:/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.1/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.1%20(Эксмо,%202005).pdf скан]; Т. 2: 2004, [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public://dFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D:/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.2/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.2%20(Эксмо,%202004).pdf скан]. ** И др., [https://ru.teopedia.org/lib/ТД/Публикации список изданий]. </ref> Предположительно<ref group="комм.">По указанию в титуле [https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/ТД%20и%20ТС%20с%20гиперссылками%202020-08-03.zip ТД и ТС с гиперссылками 2020-08-03.zip] — анонимной интернет-редакции. Однако, в интернет не найдено других данных об этом издании, как и сканов печатного издания: Индия; США; Великобритания: Теософское изд-во, 1991.</ref>, с изд.: Индия; США; Великобритания: Теософское изд-во, 1991. — со стилевыми правками<ref group="комм.">Стилевые правки, замеченные в редакции, выложенной на сайте theosociety.org: замена [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|апострофов на «ъ»]]; замена некоторых слов, напр. «[[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)/Том 1/Ч. 1/Ст. 6/Шл. 4/Некоторые ошибочные представления...|сферы]]» вместо «глобусы»; местами убран курсив; у цитат уменьшеный шрифт заменён на курсив или отступы.</ref>. * Том 3: Эзотерическое учение — издан после смерти Е. Блаватской, компиляция [[Автор:Анни Безант|Анни Безант]], 1897; перевод [[Автор:Альфред Петрович Хейдок|А. Хейдока]], 2004<ref>Тайная доктрина. — Т. 3: Эзотерическое учение / Пер. [[Автор:Альфред Петрович Хейдок|А. Хейдока]]. — М.: Эксмо, 2004. — 752 с. — [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_ТД_(пер._ЕИР,_АПХ)#ТОМ_3 teopedia], [https://docs.yandex.ru/docs/view?url=ya-disk-public://dFGWEVPYuWEOO%2B4ijEDRuMi1OiaYtmKpJ1Go1vke65I%3D:/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.3/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД,%20т.3%20(Эксмо,%202002).pdf скан]</ref>. * Перевод В. В. Базюкина, с оригинального прижизненного издания 1888 года. Перевод 1-го тома издан в 2012 году в эл. виде на сайте Теософского общ-ва (Пасадина); в «Дельфисе»: т. 1 — 2017, т. 2 — 2020. — [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(пер._ВВБ) teopedia]. Сканы 2-го испр. изд. 2026 года на [https://www.theosociety.org/pasadena/sd-ru/sd-ru-hp.htm theosociety.org]. * Вюрцбургская рукопись — рукопись «Тайной доктрины» до редакторской обработки, т. е. в том виде как она была первоначально написана Е. П. Блаватской. До наших дней дошла лишь частично. Перевод О. А. Фёдорова, 2020. [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(ВР) teopedia]. == Ссылки == * [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина Тайная доктрина]. teopedia.org * [https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20%28Русский%29/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина Файлы изданий, переводов, сопроводительных материалов и критики]. teopedia.org * [https://ru.teopedia.org/lib/ТД/Публикации Список изданий] * [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_ТД_(ред.21в) Редакция 21-го века], основанная на переводах Е. И. Рерих (тома 1 и 2) и А. П. Хейдока (том 3), по англ. оригиналу 1888 года с учётом правок, внесённых в 3-е изд. 1893 года, с активным использованием разнообразных исследований теософов. teopedia.org == Примечания == {{примечания}} {{примечания|group=издания}} {{примечания|group=комм.}} {{Список переводов}} [[Категория:Теософия]] [[Категория:Проза Елены Петровны Блаватской]] ew7lj178vxe453j8xdr6lla4dmnrgeq 10 1225087 5730547 5729364 2026-07-15T15:44:04Z Vladis13 49438 5730547 wikitext text/x-wiki <includeonly>{{Отексте | АВТОР = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|E. П. Блаватская]] | НАЗВАНИЕ = Тайная доктрина | ПОДЗАГОЛОВОК = Синтез науки, религии и философии : в 2 т. | ЧАСТЬ = {{#if:{{{том|}}}|Том {{{том|}}}}}{{#if:{{{часть|}}}|, часть {{{часть|}}}}}{{#if:{{{станца|}}}|, станца {{{станца|}}}}}{{#if:{{{шлока|}}}|, шлока {{{шлока|}}}}}{{#if:{{{отдел|}}}|, отдел {{{отдел|}}}}}{{#if:{{{глава|}}}|, глава {{{глава|}}}}} | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = Рига, 1937; перевод с 3-го англ. изд. (1893). | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = en | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = The Secret Doctrine | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = the Synthesis of Science, Religion and Philosophy, vol. 1-2 | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1888 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Автор:Елена Ивановна Рерих|Е. И. Рерих]] | ИСТОЧНИК = [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_ТД_(пер._ЕИР,_АПХ) teopedia], с изд.: Индия; США; Великобритания: Теософское изд-во, 1991. — со стилевыми правками, см. в описании [[Тайная доктрина (Блаватская)|изданий]]. | ДРУГОЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИДАННЫЕ = Q1047005 | ОГЛАВЛЕНИЕ = 6 | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-балльной шкале --> | ЛИЦЕНЗИЯ = {{#ifeq:{{PAGENAME}}|{{ROOTPAGENAME}}|PD-old-70}} | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = Тайная доктрина (Блаватская) }}__NOEDITSECTION__{{#ifeq:{{PAGENAME}}|{{ROOTPAGENAME}}|[[Категория:Проза Елены Петровны Блаватской]] [[Категория:Переводы, выполненные Еленой Ивановной Рерих]] [[Категория:Теософия]]}}</includeonly><noinclude> [[Категория:Шаблоны:Шапки]] </noinclude> r07ol2q8j6latmuul9qsg1hfc15sit5 10 1225316 5730550 5726803 2026-07-15T16:10:25Z Vladis13 49438 5730550 wikitext text/x-wiki <p style="padding-left:2.2em; font-style:italic;">{{{1}}}</p><noinclude>{{doc-inline}} Для переводов «Тайная доктрина» Е. Блаватской. Абзацы в курсив с отступом. </noinclude> ogch5fgwfzf6i6x3glynbtc5wjv07w9 5730551 5730550 2026-07-15T17:27:31Z Vladis13 49438 5730551 wikitext text/x-wiki <p style="padding-left:2.2em; font-size:smaller;">{{{1}}}</p><noinclude>{{doc-inline}} Для переводов «Тайная доктрина» Е. Блаватской. Абзацы с уменьшенным шрифтом и отступом. </noinclude> 4j3wbynqc75diy6lxc2zomeke4gi1ss 5730556 5730551 2026-07-15T18:24:59Z Vladis13 49438 5730556 wikitext text/x-wiki <p style="font-size:smaller;">{{{1}}}</p><noinclude>{{doc-inline}} Для переводов «Тайная доктрина» Е. Блаватской. Абзацы с уменьшенным шрифтом. == См. также == *[[:Шаблон:ТП-цитата2]] </noinclude> 1jdd2wcjknzqti16h09zsry0wefo5iz 104 1226035 5730604 5729459 2026-07-15T21:43:00Z Baraban-uragan 121071 /* Вычитана */ добавлена ссылка на источник 5730604 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|<center style{{=}}"margin-bottom:12pt"><big>{{razr|Глава 5-ая.}}</big></center> <center style{{=}}"font-size:18pt">'''Русалки'''</center> <small>[[#§39|39: Заложныя покойницы]]. [[#§40|40: Названія русалокъ]]. [[#§41|41: Народное мнѣніе о происхожденіи русалокъ]]. [[#§42|42: Взгляды ученыхъ изслѣдователей на происхожденіе русалокъ]]. [[#§43|43: Свидѣтельства нашихъ источниковъ, описывающія русалокъ]]. [[#§44|44: Гдѣ живутъ русалки]]. [[#§45|45: Образъ и наружность русалокъ]]. [[#§46|46: Бытъ русалокъ: одежда, пища, часы ихъ появленія, общественныя отношенія]]. [[#§47|47: Занятія русалокъ и отношеніе ихъ къ людямъ]]. [[#§48|48: Русалки—нечисть]]. [[#§49|49: Обереги от русалокъ]]. [[#§50|50: Заключеніе о русалкахъ]].</small> {{indent-em|1.6}}{{якорь|§39}}§ 39. Какъ мы уже знаемъ, заложные покойники сохраняютъ за гробомъ свой нравъ, свои житейскія потребности и интересы, свои прежнія склонности и привычки. Съ этой точки зрѣнія, дѣленіе заложныхъ покойниковъ по полу, на мужчинъ и женщинъ, далеко не безразлично: {{razr|заложная женщина}} будетъ уже инымъ миѳологическимъ образомъ, весьма отличнымъ отъ образа заложнаго мужчины. Заложныя женщины, о коихъ прежде мы сознательно умалчивали, превращаются, по обще-народному русскому повѣрью, въ русалокъ. А потому наши источники рѣдко говорятъ о заложныхъ женщинахъ, какъ таковыхъ, не касаясь превращенья ихъ въ русалокъ.—Приведемъ эти немногія свидѣтельства. Утонувшая въ р. Неручи женщина, по словамъ крестьянъ Орловской губ., въ ночное время показывалась изъ воды и хлопала въ ладоши, а также хохотала… Крестьяне и крестьянки боялись ночью проходить мимо того мѣста, гдѣ утонула женщина<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110675?page=100&rotate=0&theme=white Этн. Обозр. 1900, № 4, с. 90].</ref>. „Сказываютъ, въ лощинѣ допреже прудокъ былъ небольшой, только дюже глубокій; ну, и ''утопла'' въ немъ одна женщина. Теперь и ходитъ ночами по лощинѣ, плачетъ тонкимъ голосомъ; сама въ бѣлой рубахѣ, косы распущены и, какъ кого увидитъ, къ себѣ манитъ. Видно, ''нѣтъ ей спокою'': она вѣдь неотпѣтая и безъ покаянія кончилась. Утопла она великимъ постомъ, а какъ пошла полая вода, снесло весь прудъ въ рѣчку, ее и не нашли. Бываетъ еще: |<center style{{=}}"margin-bottom:12pt"><big>{{razr|Глава 5-ая.}}</big></center> <center style{{=}}"font-size:18pt">'''Русалки'''</center> <small>[[#§39|39: Заложные покойницы]]. [[#§40|40: Названия русалок]]. [[#§41|41: Народное мнение о происхождении русалок]]. [[#§42|42: Взгляды ученых исследователей на происхождение русалок]]. [[#§43|43: Свидетельства наших источников, описывающие русалок]]. [[#§44|44: Где живут русалки]]. [[#§45|45: Образ и наружность русалок]]. [[#§46|46: Быт русалок: одежда, пища, часы их появления, общественные отношения]]. [[#§47|47: Занятия русалок и отношение их к людям]]. [[#§48|48: Русалки — нечисть]]. [[#§49|49: Обереги от русалок]]. [[#§50|50: Заключение о русалках]].</small> {{indent-em|1.6}}{{якорь|§39}}§ 39. Как мы уже знаем, заложные покойники сохраняют за гробом свой нрав, свои житейские потребности и интересы, свои прежние склонности и привычки. С этой точки зрения, деление заложных покойников по полу, на мужчин и женщин, далеко не безразлично: {{razr|заложная женщина}} будет уже иным мифологическим образом, весьма отличным от образа заложного мужчины. Заложные женщины, о коих прежде мы сознательно умалчивали, превращаются, по общенародному русскому поверью, в русалок. А потому наши источники редко говорят о заложных женщинах, как таковых, не касаясь превращенья их в русалок. — Приведем эти немногие свидетельства. Утонувшая в р. Неручи женщина, по словам крестьян Орловской губ., в ночное время показывалась из воды и хлопала в ладоши, а также хохотала… Крестьяне и крестьянки боялись ночью проходить мимо того места, где утонула женщина<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110675?page=100&rotate=0&theme=white Этн. Обозр. 1900, № 4, с. 90].</ref>. „Сказывают, в лощине допреже прудок был небольшой, только дюже глубокий; ну, и ''утопла'' в нем одна женщина. Теперь и ходит ночами по лощине, плачет тонким голосом; сама в белой рубахе, косы распущены и, как кого увидит, к себе манит. Видно, ''нет ей спокою'': она ведь неотпетая и без покаяния кончилась. Утопла она великим постом, а как пошла полая вода, снесло весь пруд в речку, ее и не нашли. Бывает еще:}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 6mr11t1tdb11taiw1hw021jfcatedl3 104 1226049 5730668 5728789 2026-07-16T09:54:36Z Baraban-uragan 121071 /* Вычитана */ 5730668 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|вылѣзетъ она на край лощины, сядетъ и плачетъ. Много кто у насъ ее видѣлъ. Даже собаки хвостъ подожмутъ, брехать на нее зачнутъ, выть, только близко къ ней не подходятъ. Нехорошо туть у насъ отъ нея въ лощинѣ; жуть какая беретъ, ежели ночнымъ дѣломъ мимо идти“ (Рязанскій уѣздъ)<ref>[[w:Живая старина|Жив. Стар.]] 1898, с. 232, ст. [[w:Семёнова-Тян-Шанская, Ольга Петровна|{{Razr|О. П. Семеновой}}]].</ref> Другой разсказъ изъ того же Рязанскаго у. сообщаетъ о дѣвушкѣ, которую обманулъ женихъ и которая „съ тоски себя и уходила“. „За деревней за нашей ''перекрестокъ'': одна дорога прямо въ городъ,—ну тутъ и случается всё нехорошее. Шелъ какъ-то мужнинъ братъ двоюродный въ городъ. Дѣло къ ночи было, мѣсяцъ ужъ вставать сталъ. Подходитъ онъ къ перекрестку, глядь: дѣвушка сидить на межѣ и волосы чешетъ, а сама плачетъ“. Дѣвушка сказала, что она сбилась съ дороги. Пошли они вмѣстѣ. „А она ужъ веселая такая стала, пѣсни играетъ, да такъ шибко идетъ: ему за нею не поспѣть. И не чудно ему, что она пѣсни играетъ<ref>Жив. Стар. 1898, с. 232, ст. {{Razr|О. П. Семеновой}}.</ref>,—прельщать уж она его стала, — только никакъ ее не поймать. Подошли къ ржаному хрестцу,—она какъ захохочетъ, за хрестецъ сигнула и пропала. Онъ ее искать. Слышится ему то за этой, то за энтой копной ея голосъ,—опять уже она плачетъ. Такъ до зари и проискалъ… Оказался онъ за городомъ по энту сторону за 30 верстъ“<ref>Тамъ же, с. 282.</ref>. Здѣсь не трудно узнать русалокъ, хотя этого имени наблюдатели и не называютъ. {{indent-em|1.6}}{{якорь|§40}}§ 40. Названіе ''русалка'' старые писатели и ученые<ref>[[w:Снегирев, Иван Михайлович|{{Razr|Снегиревъ}}]], Русск. простонар. праздники, IV, 5; [[w:Буслаев, Федор Иванович|{{Razr|Буслаевъ}}]], О вліяніи христіанства на слав. языкъ, 15, 20.</ref> соединяли со словами: ''русло'' (по мѣстожительству русалокъ въ рѣках) и ''русый'', ''русявый'' (по русому цвѣту волосъ у русалокъ), а также выводили отъ древнихъ именъ священныхъ рѣкъ: Росса и Руса. Первое словопроизводство не объясняетъ окончанія -алка. Второе не соотвѣтствуетъ обычному представленію о русалкахъ, у коихъ волосы не всегда русые, а б. ч. зеленые. Вѣрнѣе словопроизводство отъ древне-русскаго названія праздника и игръ: ''русаліи''; и теперь у малоруссовъ кое-гдѣ первый день Петрова поста зовется: ''русали'' ([[../Глава 6/ДО|гл.&nbsp;6]]). Источникъ этихъ словъ западно-европейскій: латинск. rosalia, греческ. средневѣков. ῥουσαλια — названіе праздника и игръ. Съ запада заимствованы были русскими эти игры и {{перенос|праздне|нства}} |вылезет она на край лощины, сядет и плачет. Много кто у нас ее видел. Даже собаки хвост подожмут, брехать на нее зачнут, выть, только близко к ней не подходят. Нехорошо туть у нас от нее в лощине; жуть какая берет, ежели ночным делом мимо идти“ (Рязанский уезд)<ref>[[w:Живая старина|Жив. Стар.]] 1898, с. 232, ст. [[w:Семёнова-Тян-Шанская, Ольга Петровна|{{Razr|О. П. Семеновой}}]].</ref> Другой рассказ из того же Рязанского у. сообщает о девушке, которую обманул жених и которая „с тоски себя и уходила“. „За деревней за нашей ''перекресток'': одна дорога прямо в город, — ну тут и случается всё нехорошее. Шел как-то мужнин брат двоюродный в город. Дело к ночи было, месяц уж вставать стал. Подходит он к перекрестку, глядь: девушка сидить на меже и волосы чешет, а сама плачет“. Девушка сказала, что она сбилась с дороги. Пошли они вместе. „А она уж веселая такая стала, песни играет, да так шибко идет: ему за нею не поспеть. И не чудно ему, что она песни играет<ref>Жив. Стар. 1898, с. 232, ст. {{Razr|О. П. Семеновой}}.</ref>, — прельщать уж она его стала, — только никак ее не поймать. Подошли к ржаному хрестцу, — она как захохочет, за хрестец сигнула и пропала. Он ее искать. Слышится ему то за этой, то за энтой копной ее голос, — опять уже она плачет. Так до зари и проискал… Оказался он за городом по энту сторону за 30 верст“<ref>Там же, с. 282.</ref>. Здесь не трудно узнать русалок, хотя этого имени наблюдатели и не называют. {{indent-em|1.6}}{{якорь|§40}}§ 40. Название ''русалка'' старые писатели и ученые<ref>[[w:Снегирев, Иван Михайлович|{{Razr|Снегирев}}]], Русск. простонар. праздники, IV, 5; [[w:Буслаев, Федор Иванович|{{Razr|Буслаев}}]], О влиянии христианства на слав. язык, 15, 20.</ref> соединяли со словами: ''русло'' (по местожительству русалок в реках) и ''русый'', ''русявый'' (по русому цвету волос у русалок), а также выводили от древних имен священных рек: Росса и Руса. Первое словопроизводство не объясняет окончания -алка. Второе не соответствует обычному представлению о русалках, у коих волосы не всегда русые, а б. ч. зеленые. Вернее словопроизводство от древне-русского названия праздника и игр: ''русалии''; и теперь у малоруссов кое-где первый день Петрова поста зовется: ''русали'' ([[../Глава 6|гл.&nbsp;6]]). Источник этих слов западно-европейский: латинск. rosalia, греческ. средневеков. ῥουσαλια — название праздника и игр. С запада заимствованы были русскими эти игры и {{перенос|праздне|нства}}}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> nmr7cawjji7nn7jcjdqlp97bxrvp3lo 104 1226051 5730669 5728790 2026-07-16T09:55:05Z Baraban-uragan 121071 /* Вычитана */ 5730669 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{перенос2|празднен|ства}}, которыя распространялись вмѣстѣ съ христіанствомъ. Христіанскія rosalia совпали на Руси, по времени, съ древнимъ языческимъ праздникомъ въ честь заложныхъ покойниковъ. Къ этому языческому празднику и привилось новое, христіанское названіе: ''русали'', ''русальная недѣля'' (а въ другихъ мѣстахъ: ''семикъ'', т. е. седьмой четвергъ послѣ Пасхи, съ чѣмъ срв. бѣлорусск, ''семуха''—Троицынъ день, седьмая недѣля послѣ Пасхи). Отсюда уже вполнѣ естественное появленіе названія: ''русалки'', т. е. тѣ существа, которыхъ чествуютъ в праздник русалій, на русальной недѣлѣ<ref>Срв. [[w:Преображенский, Александр Григорьевич|{{razr|А. Г. Преображенскій}}]], Этимологическій словарь русскаго языка. Вып. XII. М. 1916, с. 225, гдѣ указана и литература предмета.</ref>. Вполнѣ согласно съ этимъ новымъ и культурнымъ происхожденіемъ слова ''русалка'', названіе это распространено далеко не вездѣ. На сѣверо-востокѣ Европейской Россіи оно не успѣло распространиться болѣе или менѣе широко. И если мы теперь изъ сѣверо-восточныхъ нашихъ губерній имѣемъ мало свидѣтельствъ о томъ, что слово ''русалка'' народному языку совершенно чуждо,—то это объясняется поздними литературными вліяніями: въ литературѣ (особенно драматической) XVII и начала XIX вв. образы русалокъ весьма обычны, и теперь, конечно, весьма рѣдко можно встрѣтить на Руси хотя бы и безграмотнаго человѣка, который никогда и ничего не слыхалъ бы о русалкахъ. Между тѣмъ, еще даже въ 1896-мъ году {{razr|Е. Якушкинъ}} писалъ: „Во многихъ мѣстностяхъ Ярославской губ. слово ''русалка'' вовсе неизвѣстно“<ref>[[w:Якушкин, Евгений Иванович|{{razr|Е. Якушкинъ}}]], Матеріалы для словаря народнаго языка въ Яросл. губ. Яр. 1896, с. 19, подъ сл. лягушка. О томъ же писалъ мнѣ, въ 1911-мъ году, {{razr|Ив. В. Костоловскій}} изъ с. Кормы, Рыбинскаго у.</ref>, хотя въ той же губерніи (въ гор. Угличѣ) встрѣтилось даже названіе народныхъ весеннихъ гуляній: ''русавы'', ''русавки''“<ref>{{razr|Якушкинъ}}. Тамъ же, с. 32.</ref>. На моей родинѣ, въ Вятской губ., слово русалка неграмотнымъ крестьянамъ {{comment|б. ч.|большей частью}} неизвѣстно. Въ большей части Вологодской губ. слово ''русалка'' неизвѣстно<ref>Устное сообщеніе прекраснаго знатока Вологодскаго края, уроженца Тотемской Кокшеньги, этнографа Мих. Бор. {{razr|Едемскаго}}.</ref>, хотя опять таки въ Тотемскомъ у. этой губ. прежде называли ''русалкой'' семикъ<ref>Опыть областнаго великорусскаго словаря. Спб. 1852, с. 193.</ref>, т. е. праздникъ въ честь русалокъ. Изъ мѣстныхъ миѳологическихъ образовъ нѣсколько похожа на русалку т. наз. ''Бѣлая баба'': она живетъ у моста черезъ ручей Крутецъ въ Спасской волости Тотемскаго у., пугаетъ по ночамъ людей<ref>Устное сообщеніе прекраснаго знатока Вологодскаго края, уроженца Тотемской Кокшеньги, этнографа Мих. Бор. {{razr|Едемскаго}}.</ref>. |{{перенос2|празднен|ства}}, которые распространялись вместе с христианством. Христианские rosalia совпали на Руси, по времени, с древним языческим праздником в честь заложных покойников. К этому языческому празднику и привилось новое, христианское название: ''русали'', ''русальная неделя'' (а в других местах: ''семик'', т. е. седьмой четверг после Пасхи, с чем срв. белорусск, ''семуха'' — Троицын день, седьмая неделя после Пасхи). Отсюда уже вполне естественное появление названия: ''русалки'', т. е. те существа, которых чествуют в праздник русалий, на русальной неделе<ref>Срв. [[w:Преображенский, Александр Григорьевич|{{razr|А. Г. Преображенский}}]], Этимологический словарь русского языка. Вып. XII. М. 1916, с. 225, где указана и литература предмета.</ref>. Вполне согласно с этим новым и культурным происхождением слова ''русалка'', название это распространено далеко не везде. На северо-востоке Европейской России оно не успело распространиться более или менее широко. И если мы теперь из северо-восточных наших губерний имеем мало свидетельств о том, что слово ''русалка'' народному языку совершенно чуждо, — то это объясняется поздними литературными влияниями: в литературе (особенно драматической) XVII и начала XIX вв. образы русалок весьма обычны, и теперь, конечно, весьма редко можно встретить на Руси хотя бы и безграмотного человека, который никогда и ничего не слыхал бы о русалках. Между тем, еще даже в 1896-м году {{razr|Е. Якушкин}} писал: „Во многих местностях Ярославской губ. слово ''русалка'' вовсе неизвестно“<ref>[[w:Якушкин, Евгений Иванович|{{razr|Е. Якушкин}}]], Материалы для словаря народного языка в Яросл. губ. Яр. 1896, с. 19, под сл. лягушка. О том же писал мне, в 1911-м году, {{razr|Ив. В. Костоловский}} из с. Кормы, Рыбинского у.</ref>, хотя в той же губернии (в гор. Угличе) встретилось даже название народных весенних гуляний: ''русавы'', ''русавки''“<ref>{{razr|Якушкин}}. Там же, с. 32.</ref>. На моей родине, в Вятской губ., слово русалка неграмотным крестьянам {{comment|б. ч.|большей частью}} неизвестно. В большей части Вологодской губ. слово ''русалка'' неизвестно<ref>Устное сообщение прекрасного знатока Вологодского края, уроженца Тотемской Кокшеньги, этнографа Мих. Бор. {{razr|Едемского}}.</ref>, хотя опять таки в Тотемском у. этой губ. прежде называли ''русалкой'' семик<ref>Опыть областного великорусского словаря. Спб. 1852, с. 193.</ref>, т. е. праздник в честь русалок. Из местных мифологических образов несколько похожа на русалку т. наз. ''Белая баба'': она живет у моста через ручей Крутец в Спасской волости Тотемского у., пугает по ночам людей<ref>Устное сообщение прекрасного знатока Вологодского края, уроженца Тотемской Кокшеньги, этнографа Мих. Бор. {{razr|Едемского}}.</ref>. }}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> jgxkdvylgkhh7f9a99sbp6xlc6isyt2 5730670 5730669 2026-07-16T10:00:16Z Baraban-uragan 121071 опечатка 5730670 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{перенос2|празднен|ства}}, которыя распространялись вмѣстѣ съ христіанствомъ. Христіанскія rosalia совпали на Руси, по времени, съ древнимъ языческимъ праздникомъ въ честь заложныхъ покойниковъ. Къ этому языческому празднику и привилось новое, христіанское названіе: ''русали'', ''русальная недѣля'' (а въ другихъ мѣстахъ: ''семикъ'', т. е. седьмой четвергъ послѣ Пасхи, съ чѣмъ срв. бѣлорусск, ''семуха''—Троицынъ день, седьмая недѣля послѣ Пасхи). Отсюда уже вполнѣ естественное появленіе названія: ''русалки'', т. е. тѣ существа, которыхъ чествуютъ в праздник русалій, на русальной недѣлѣ<ref>Срв. [[w:Преображенский, Александр Григорьевич|{{razr|А. Г. Преображенскій}}]], Этимологическій словарь русскаго языка. Вып. XII. М. 1916, с. 225, гдѣ указана и литература предмета.</ref>. Вполнѣ согласно съ этимъ новымъ и культурнымъ происхожденіемъ слова ''русалка'', названіе это распространено далеко не вездѣ. На сѣверо-востокѣ Европейской Россіи оно не успѣло распространиться болѣе или менѣе широко. И если мы теперь изъ сѣверо-восточныхъ нашихъ губерній имѣемъ мало свидѣтельствъ о томъ, что слово ''русалка'' народному языку совершенно чуждо,—то это объясняется поздними литературными вліяніями: въ литературѣ (особенно драматической) XVII и начала XIX вв. образы русалокъ весьма обычны, и теперь, конечно, весьма рѣдко можно встрѣтить на Руси хотя бы и безграмотнаго человѣка, который никогда и ничего не слыхалъ бы о русалкахъ. Между тѣмъ, еще даже въ 1896-мъ году {{razr|Е. Якушкинъ}} писалъ: „Во многихъ мѣстностяхъ Ярославской губ. слово ''русалка'' вовсе неизвѣстно“<ref>[[w:Якушкин, Евгений Иванович|{{razr|Е. Якушкинъ}}]], Матеріалы для словаря народнаго языка въ Яросл. губ. Яр. 1896, с. 19, подъ сл. лягушка. О томъ же писалъ мнѣ, въ 1911-мъ году, {{razr|Ив. В. Костоловскій}} изъ с. Кормы, Рыбинскаго у.</ref>, хотя въ той же губерніи (въ гор. Угличѣ) встрѣтилось даже названіе народныхъ весеннихъ гуляній: ''русавы'', ''русавки''“<ref>{{razr|Якушкинъ}}. Тамъ же, с. 32.</ref>. На моей родинѣ, въ Вятской губ., слово русалка неграмотнымъ крестьянамъ {{comment|б. ч.|большей частью}} неизвѣстно. Въ большей части Вологодской губ. слово ''русалка'' неизвѣстно<ref>Устное сообщеніе прекраснаго знатока Вологодскаго края, уроженца Тотемской Кокшеньги, этнографа Мих. Бор. {{razr|Едемскаго}}.</ref>, хотя опять таки въ Тотемскомъ у. этой губ. прежде называли ''русалкой'' семикъ<ref>Опытъ областнаго великорусскаго словаря. Спб. 1852, с. 193.</ref>, т. е. праздникъ въ честь русалокъ. Изъ мѣстныхъ миѳологическихъ образовъ нѣсколько похожа на русалку т. наз. ''Бѣлая баба'': она живетъ у моста черезъ ручей Крутецъ въ Спасской волости Тотемскаго у., пугаетъ по ночамъ людей<ref>Устное сообщеніе прекраснаго знатока Вологодскаго края, уроженца Тотемской Кокшеньги, этнографа Мих. Бор. {{razr|Едемскаго}}.</ref>. |{{перенос2|празднен|ства}}, которые распространялись вместе с христианством. Христианские rosalia совпали на Руси, по времени, с древним языческим праздником в честь заложных покойников. К этому языческому празднику и привилось новое, христианское название: ''русали'', ''русальная неделя'' (а в других местах: ''семик'', т. е. седьмой четверг после Пасхи, с чем срв. белорусск, ''семуха'' — Троицын день, седьмая неделя после Пасхи). Отсюда уже вполне естественное появление названия: ''русалки'', т. е. те существа, которых чествуют в праздник русалий, на русальной неделе<ref>Срв. [[w:Преображенский, Александр Григорьевич|{{razr|А. Г. Преображенский}}]], Этимологический словарь русского языка. Вып. XII. М. 1916, с. 225, где указана и литература предмета.</ref>. Вполне согласно с этим новым и культурным происхождением слова ''русалка'', название это распространено далеко не везде. На северо-востоке Европейской России оно не успело распространиться более или менее широко. И если мы теперь из северо-восточных наших губерний имеем мало свидетельств о том, что слово ''русалка'' народному языку совершенно чуждо, — то это объясняется поздними литературными влияниями: в литературе (особенно драматической) XVII и начала XIX вв. образы русалок весьма обычны, и теперь, конечно, весьма редко можно встретить на Руси хотя бы и безграмотного человека, который никогда и ничего не слыхал бы о русалках. Между тем, еще даже в 1896-м году {{razr|Е. Якушкин}} писал: „Во многих местностях Ярославской губ. слово ''русалка'' вовсе неизвестно“<ref>[[w:Якушкин, Евгений Иванович|{{razr|Е. Якушкин}}]], Материалы для словаря народного языка в Яросл. губ. Яр. 1896, с. 19, под сл. лягушка. О том же писал мне, в 1911-м году, {{razr|Ив. В. Костоловский}} из с. Кормы, Рыбинского у.</ref>, хотя в той же губернии (в гор. Угличе) встретилось даже название народных весенних гуляний: ''русавы'', ''русавки''“<ref>{{razr|Якушкин}}. Там же, с. 32.</ref>. На моей родине, в Вятской губ., слово русалка неграмотным крестьянам {{comment|б. ч.|большей частью}} неизвестно. В большей части Вологодской губ. слово ''русалка'' неизвестно<ref>Устное сообщение прекрасного знатока Вологодского края, уроженца Тотемской Кокшеньги, этнографа Мих. Бор. {{razr|Едемского}}.</ref>, хотя опять таки в Тотемском у. этой губ. прежде называли ''русалкой'' семик<ref>Опыт областного великорусского словаря. Спб. 1852, с. 193.</ref>, т. е. праздник в честь русалок. Из местных мифологических образов несколько похожа на русалку т. наз. ''Белая баба'': она живет у моста через ручей Крутец в Спасской волости Тотемского у., пугает по ночам людей<ref>Устное сообщение прекрасного знатока Вологодского края, уроженца Тотемской Кокшеньги, этнографа Мих. Бор. {{razr|Едемского}}.</ref>. }}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 8pm5jt42zrm1vjofe7gupcn365ep4ie 104 1226073 5730605 5728801 2026-07-15T21:50:53Z Baraban-uragan 121071 /* Вычитана */ добавлена ссылка на источник 5730605 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} „''Чертовка'', по народному повѣрью (за Байкаломъ), есть водяная женщина; она можетъ быть красивой или некрасивой, доброй или злой, часто же безразличной. Живетъ она въ водѣ и только изредка выходитъ на берегъ чесать золотымъ или мѣднымъ гребнемъ свои прекрасные, черные какъ смоль и длинные волосы. Въ это время можно подкрасться къ ней и выхватить гребень, который имѣетъ магическую силу. Иногда чертовка имѣетъ сожительство съ охотниками въ лесу и беременѣетъ отъ нихъ, но ребенка, прижитаго ею отъ человѣка, она разрываетъ при самомъ рожденіи его“<ref>{{razr|К. Д. Логиновскій}}, {{comment|Матер. къ этногр. Забайк. казаковъ|Материалы къ этнографіи Забайкальских казаковъ}} ({{comment|Зап.|Записки}} [[w:Общество изучения Амурского края|Общ. изуч. Амурск. края]], IX, вып. 1, 1904, с. 8).</ref>. Въ Пермской губ. „на разсвѣтѣ можно видѣть на берегу чертовку, расчесывающую гребнемъ длинные густые волосы“<ref>{{razr|Зеленинъ}}. Опис. рукописей, 1011: сообщ. {{razr|Зырянова}} изъ Шадр. у. 1850 г.</ref>. Иные наши источники говорятъ, что въ видѣ голой бабы, чешущей голову у воды или въ водѣ, является просто-на-просто ''чортъ''<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110675?page=94 Этн. Обозр. 1900, № 4, с. 84]. (Орловск. губ.).</ref>. ''Шутовка''—это названіе для русалокъ употребительно у уральскихъ казаковъ<ref>[[w:Железнов, Иоасаф Игнатьевич|{{razr|Желѣзновъ}}]], Уральцы, ІІІ, 296, изд. 2-ое.</ref>, во Владимірской губерній<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=111 Этн. Обозр. 1914, № 3-4, с. 101], ст. Г. К. {{razr|Забойко}}.</ref>, и въ друг. мѣстахъ. Шутовка означаетъ собственно: жена или дочь шута, а шутомъ называютъ евфемистически чорта. Такимъ образомъ, названія шутовка и чертовка вполнѣ однозначащи. ''Хитка''—это названіе встрѣтилось мнѣ въ Сарапульскомъ у. Вятской губ. (с. Мостовая и друг.). Такъ называютъ тамъ собственно водяного женскаго пола, но сходство хитки съ русалкой полное.—Слово хитка, повидимому, въ ближайшемъ родствѣ съ глаголомъ хитить, похищать; названіе основано, вѣроятно, на томъ, что хитка топитъ людей въ водѣ. ''Лѣшачиха''. Это названіе означаетъ буквально только: жена лѣшаго. Но слѣдующее свидѣтельство заставляетъ предполагать, что „лѣшачихой“ называютъ кой-гдѣ именно русалку. Въ Кадниковскомъ у., Вологодской губ., на берегу озера „Чудиновъ омутъ“ видѣли сидѣвшую на камнѣ лѣшачиху, которая огромнымъ желѣзнымъ гребнемъ расчесывала свои волосы<ref>{{razr|Зеленинъ}}, Опис. рукописей, 202.</ref>. Трудно не узнать въ этомъ образѣ русалку. Напомнимъ, что и по Снегиреву (IV, 12) великоруссы называютъ русалокъ ''лѣшими''. |{{nop}} „''Чертовка'', по народному поверью (за Байкалом), есть водяная женщина; она может быть красивой или некрасивой, доброй или злой, часто же безразличной. Живет она в воде и только изредка выходит на берег чесать золотым или медным гребнем свои прекрасные, черные как смоль и длинные волосы. В это время можно подкрасться к ней и выхватить гребень, который имеет магическую силу. Иногда чертовка имеет сожительство с охотниками в лесу и беременеет от них, но ребенка, прижитого ею от человека, она разрывает при самом рождении его“<ref>{{razr|К. Д. Логиновский}}, {{comment|Матер. к этногр. Забайк. казаков|Материалы к этнографии Забайкальских казаков}} ({{comment|Зап.|Записки}} [[w:Общество изучения Амурского края|Общ. изуч. Амурск. края]], IX, вып. 1, 1904, с. 8).</ref>. В Пермской губ. „на рассвете можно видеть на берегу чертовку, расчесывающую гребнем длинные густые волосы“<ref>{{razr|Зеленин}}. Опис. рукописей, 1011: сообщ. {{razr|Зырянова}} из Шадр. у. 1850 г.</ref>. Иные наши источники говорят, что в виде голой бабы, чешущей голову у воды или в воде, является просто-напросто ''черт''<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110675?page=94 Этн. Обозр. 1900, № 4, с. 84]. (Орловск. губ.).</ref>. ''Шутовка'' — это название для русалок употребительно у уральских казаков<ref>[[w:Железнов, Иоасаф Игнатьевич|{{razr|Железнов}}]], Уральцы, ІІІ, 296, изд. 2-ое.</ref>, во Владимирской губерний<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=111 Этн. Обозр. 1914, № 3-4, с. 101], ст. Г. К. {{razr|Забойко}}.</ref>, и в друг. местах. Шутовка означает собственно: жена или дочь шута, а шутом называют эвфемистически черта. Таким образом, названия шутовка и чертовка вполне однозначащи. ''Хитка'' — это название встретилось мне в Сарапульском у. Вятской губ. (с. Мостовая и друг.). Так называют там собственно водяного женского пола, но сходство хитки с русалкой полное. — Слово хитка, по-видимому, в ближайшем родстве с глаголом хитить, похищать; название основано, вероятно, на том, что хитка топит людей в воде. ''Лешачиха''. Это название означает буквально только: жена лешего. Но следующее свидетельство заставляет предполагать, что „лешачихой“ называют кой-где именно русалку. В Кадниковском у., Вологодской губ., на берегу озера „Чудинов омут“ видели сидевшую на камне лешачиху, которая огромным железным гребнем расчесывала свои волосы<ref>{{razr|Зеленин}}, Опис. рукописей, 202.</ref>. Трудно не узнать в этом образе русалку. Напомним, что и по Снегиреву (IV, 12) великоруссы называют русалок ''лешими''. }}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> of84roh7de3qb4nlfd0vvh4l0e2bfx5 104 1226077 5730606 5729094 2026-07-15T21:53:42Z Baraban-uragan 121071 ссылки на источники 5730606 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} Замѣчательно близко къ обыкновеннному представленію о русалкѣ рисуется у бѣлоруссовъ Минской губ. образъ жены лѣшаго, т. н. ''лѣшихи'': „У лѣшихъ есть жены, ''лѣшихи'', имѣющія видъ обыкновенныхъ женщинъ съ распущенными волосами, въ которые вплетены зеленыя вѣтви. Это души загубленныхъ лѣшимъ ''дѣвушекъ'', которыя ''прокляты были родителями'' или подняли на нихъ руку. По ночамъ онѣ „хитаютца“, т. е. качаются на вѣтвяхъ деревьевъ, а на день вмѣстѣ съ лѣшими уходятъ подъ землю, гдѣ живутъ въ „палацѣ“—дворцѣ“<ref>Этн. Обозр. 1890, № 4, с. 36, ст. [[w:Ляцкий, Евгений Александрович|{{razr|Ляцкаго}}]] (Минск. губ.).</ref>. Это сходство Минскихъ лѣсовихъ съ русалками для насъ вполне понятно. Хотя наблюдатель и не говоритъ прямо о томъ, что эти лѣсовихи—русалки, вышедшія замужъ за лѣшихъ, но изъ дальнайшаго изложенія слѣдуетъ именно такой выводъ: „проклятыя родителями дѣвушки" въ той же самой мѣстности считаются русалками (с. 37). Значитъ, по мужу онѣ становятся лѣшихами. Другія русалки делаются женами водяныхъ (с. 37). ''Лобаста'', это названіе для русалокъ извѣстно въ Астраханской губ.<ref>{{razr|Зеленинъ}}, Опис. рукописей, 66 (Енотаевск. у.).</ref> и на Кавказѣ<ref>{{razr|Т. Рогожинъ}}, Нѣчто изъ вѣрованій, повѣрій и обычаевъ жителей ст. Червленой, Кизлярскаго отд. (Сборн. матер. для опис. Кавк. XVI, 1893, с. 63).</ref>, а по Далю<ref>[[w:Даль, Владимир Иванович|{{razr|В. И. Даль}}]], [[w:Толковый словарь живого великорусского языка|Толковый словарь]], подъ сл. албастый и лопастый.</ref>) также и въ Вятской губ. Даль знаетъ его еще въ видахъ: ''албаста'' и ''лопаста''.—Это названіе, въ противоположность предшествующимъ, не славянскаго корня, а восточнаго. У турецкихъ народовъ и у персовъ широко распространенъ миѳологическій образъ ''албасты'', образъ далеко не привлекательный, съ обыкновенными русалками имѣющій мало общаго<ref>{{razr|В. А. Гордлевскій}}. [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110735?page=14 Изъ османской демонологіи] (Этн. Обозр. 1914, № 1-2, с. 4). О русской лобастѣ см. ниже [[#§45|§ 45]].</ref>. Особнякомъ стоятъ среди народныхъ названій русалки: {{razr|навка}} или мавка и {{razr|лоскотуха}} или лоскотовка, лоскотница, лоскотарка. Это не синонимы слова русалка, а названія для особыхъ разрядовъ русалокъ. Относительно слова мавка (навка) это несомнѣнно; относительно же слова лоскотуха это еще нѣсколько спорно. Малор. ''ма́вка'', ''на́вка''—„дитя женскаго пола, умершее некрекрещеннымъ и превратившееся въ русалку“<ref>[[w:Гринченко, Борис Дмитриевич|{{razr|Гринченко}}]]. [[w:Словарь украинского языка (Гринченко)|Словарь украинск. языка]], II, 395; срв. [[w:Чубинский, Павел Платонович|{{razr|Чубинскій}}]], {{comment|Тр. экспед.|Труды этнографическо-статистической экспедиціи въ западно-русскій край}} III, 186.</ref>. Такъ называютъ малоруссы разрядъ русалокъ, происшедшихъ изъ маленькихъ дѣтей („потерчатъ“). Согласно съ этимъ значеніемъ, слово ''мавка'' можно было бы роднить съ прилагательнымъ малый. Но у насъ уже давно {{перенос|при|нято}} |{{nop}} Замечательно близко к обыкновеннному представлению о русалке рисуется у белоруссов Минской губ. образ жены лешего, т. н. ''лешихи'': „У леших есть жены, ''лешихи'', имеющие вид обыкновенных женщин с распущенными волосами, в которые вплетены зеленые ветви. Это души загубленных лешим ''девушек'', которые ''прокляты были родителями'' или подняли на них руку. По ночам они „хитаютца“, т. е. качаются на ветвях деревьев, а на день вместе с лешими уходят под землю, где живут в „палаце“ — дворце“<ref>Этн. Обозр. 1890, № 4, с. 36, ст. [[w:Ляцкий, Евгений Александрович|{{razr|Ляцкого}}]] (Минск. губ.).</ref>. Это сходство Минских лесових с русалками для нас вполне понятно. Хотя наблюдатель и не говорит прямо о том, что эти лесовихи — русалки, вышедшие замуж за леших, но из дальнайшего изложения следует именно такой вывод: „проклятые родителями девушки" в той же самой местности считаются русалками (с. 37). Значит, по мужу они становятся лешихами. Другие русалки делаются женами водяных (с. 37). ''Лобаста'', это название для русалок известно в Астраханской губ.<ref>{{razr|Зеленин}}, Опис. рукописей, 66 (Енотаевск. у.).</ref> и на Кавказе<ref>{{razr|Т. Рогожин}}, Нечто из верований, поверий и обычаев жителей ст. Червленой, Кизлярского отд. (Сборн. матер. для опис. Кавк. XVI, 1893, с. 63).</ref>, а по Далю<ref>[[w:Даль, Владимир Иванович|{{razr|В. И. Даль}}]], [[w:Толковый словарь живого великорусского языка|Толковый словарь]], под сл. албастый и лопастый.</ref>) также и в Вятской губ. Даль знает его еще в видах: ''албаста'' и ''лопаста''. — Это название, в противоположность предшествующим, не славянского корня, а восточного. У турецких народов и у персов широко распространен мифологический образ ''албасты'', образ далеко не привлекательный, с обыкновенными русалками имеющий мало общего<ref>{{razr|В. А. Гордлевский}}. [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110735?page=14 Из османской демонологии] (Этн. Обозр. 1914, № 1-2, с. 4). О русской лобасте см. ниже [[#§45|§ 45]].</ref>. Особняком стоят среди народных названий русалки: {{razr|навка}} или мавка и {{razr|лоскотуха}} или лоскотовка, лоскотница, лоскотарка. Это не синонимы слова русалка, а названия для особых разрядов русалок. Относительно слова мавка (навка) это несомненно; относительно же слова лоскотуха это еще несколько спорно. Малор. ''ма́вка'', ''на́вка'' — „дитя женского пола, умершее некрекрещенным и превратившееся в русалку“<ref>[[w:Гринченко, Борис Дмитриевич|{{razr|Гринченко}}]]. [[w:Словарь украинского языка (Гринченко)|Словарь украинск. языка]], II, 395; срв. [[w:Чубинский, Павел Платонович|{{razr|Чубинский}}]], {{comment|Тр. экспед.|Труды этнографическо-статистической экспедиции в западно-русский край}} III, 186.</ref>. Так называют малоруссы разряд русалок, происшедших из маленьких детей („потерчат“). Согласно с этим значением, слово ''мавка'' можно было бы роднить с прилагательным малый. Но у нас уже давно {{перенос|при|нято}} }}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> h9fjwj5shg7r2mt6ziagho7va2ssf5z 104 1226086 5730609 5728819 2026-07-15T22:11:13Z Baraban-uragan 121071 ссылки на источники 5730609 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} {{indent-em|1.6}}{{якорь|§41}}§ 41. Многочисленныя свидѣтельства нашихъ источниковъ о {{razr|происхожденіи русалокъ}} не оставляютъ никакого сомнѣнія въ томъ, что народъ признаетъ русалками заложныхъ покойницъ, т. е. женщинъ, умершихъ неестественною смертью. Вмѣстѣ съ женщинами мы видимъ въ данномъ случаѣ и дѣтей, которыя только у малоруссовъ выдѣляются въ особый разрядъ т. наз. мавокъ. Приведемъ прежде всего свидѣтельства о русалкахъ у {{razr|великоруссовъ}}. Русалки—души некрещеныхъ дѣтей, утопленницъ, удавленницъ и вообще женщинъ и дѣвицъ, лишившихъ себя жизни и непогребенныхъ“<ref>[[w:Пензенские епархиальные ведомости|Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости]], 1892, № 19. (Цит. по [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110637?page=207 Этн. Обозр. 1893, № 1, с. 197]).</ref>. „Кромѣ лѣшихъ, въ нашихъ (Тульской губ.) лѣсахъ водятся еще русалки, но ихъ теперь стало меньше и не такъ стали онѣ опасны для человѣка. Въ старину {{razr|удавленницъ}} и {{razr|утопленницъ}} не проклинали, и потому ихъ души и превращались въ русалокъ, а теперь священники удавленниковъ и утопленниковъ проклинаютъ, и оттого русалокъ стало меньше“<ref>{{razr|А. Колчинъ}}, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110669?page=35 Вѣрованія крестьянъ Тульской губ.] (Этн. Обозр. 1899, № 3, с. 25).</ref>. Въ Калужской губ. „къ русалкамъ относятъ женщинъ, наложившихъ на себя руки“<ref>{{razr|М. Попроцкій}}, Калужская губернія, ІІ. 1864, с. 158.</ref>. По вѣрованіямъ во Владимірской губ., русалки-шутовки—это обыкновенные древніе люди, на которыхъ тяготеетъ родительское {{razr|проклятіе}}<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=96 Этн. Обозр. 1914, № 3-4, с. 86], ст. {{razr|Завойко}}.</ref>. Въ Симбирской губ., русалки и другіе водяные духи есть олицетвореніе умершихъ людей, погибшихъ отъ самоубійства или проклятыхъ отцомъ или матерью“<ref>АГО. XXXVII, 16, листъ 7 обор., сообщ. {{razr|В. Юрлова}}.</ref>. По вѣрованьямъ крестьянъ Ливенскаго у. Орловской губ., дѣвицы, {{razr|пропавшія безъ вѣсти}}, суть русалки<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110677?page=177 Этн. Обозр. 1901, № 1, с. 164—6].</ref>. Въ Оренбургской губ., „русалки—дѣвушки, {{razr|утонувшія}} въ озерѣ или въ рѣкѣ отъ неудавшейся любви и съ горя“<ref>{{razr|Зеленинъ}}, Опис, рукописей. 948.</ref>. Въ Рыльскомъ у. Курской губ., это—души утопленницъ<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110654?page=174 Этн. Обозр. 1896, № 2-3, с. 164].</ref>. По Симбирскому сказанію, |{{nop}} {{indent-em|1.6}}{{якорь|§41}}§ 41. Многочисленные свидетельства наших источников о {{razr|происхождении русалок}} не оставляют никакого сомнения в том, что народ признает русалками заложных покойниц, т. е. женщин, умерших неестественною смертью. Вместе с женщинами мы видим в данном случае и детей, которые только у малоруссов выделяются в особый разряд т. наз. мавок. Приведем прежде всего свидетельства о русалках у {{razr|великоруссов}}. Русалки — души некрещеных детей, утопленниц, удавленниц и вообще женщин и девиц, лишивших себя жизни и непогребенных“<ref>[[w:Пензенские епархиальные ведомости|Пензенские Епархиальные Ведомости]], 1892, № 19. (Цит. по [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110637?page=207 Этн. Обозр. 1893, № 1, с. 197]).</ref>. „Кроме леших, в наших (Тульской губ.) лесах водятся еще русалки, но их теперь стало меньше и не так стали они опасны для человека. В старину {{razr|удавленниц}} и {{razr|утопленниц}} не проклинали, и потому их души и превращались в русалок, а теперь священники удавленников и утопленников проклинают, и оттого русалок стало меньше“<ref>{{razr|А. Колчин}}, [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110669?page=35 Верования крестьян Тульской губ]. (Этн. Обозр. 1899, № 3, с. 25).</ref>. В Калужской губ. „к русалкам относят женщин, наложивших на себя руки“<ref>{{razr|М. Попроцкий}}, Калужская губерния, ІІ. 1864, с. 158.</ref>. По верованиям во Владимирской губ., русалки-шутовки — это обыкновенные древние люди, на которых тяготеет родительское {{razr|проклятие}}<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110736?page=96 Этн. Обозр. 1914, № 3-4, с. 86], ст. {{razr|Завойко}}.</ref>. В Симбирской губ., русалки и другие водяные духи есть олицетворение умерших людей, погибших от самоубийства или проклятых отцом или матерью“<ref>АГО. XXXVII, 16, лист 7 обор., сообщ. {{razr|В. Юрлова}}.</ref>. По верованьям крестьян Ливенского у. Орловской губ., девицы, {{razr|пропавшие без вести}}, суть русалки<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110677?page=177 Этн. Обозр. 1901, № 1, с. 164—6].</ref>. В Оренбургской губ., „русалки — девушки, {{razr|утонувшие}} в озере или в реке от неудавшейся любви и с горя“<ref>{{razr|Зеленин}}, Опис, рукописей. 948.</ref>. В Рыльском у. Курской губ., это — души утопленниц<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110654?page=174 Этн. Обозр. 1896, № 2-3, с. 164].</ref>. По Симбирскому сказанию, }}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> lgn31lmdf81hghzpbgw5qxloc3xutpc 104 1226088 5730671 5729106 2026-07-16T10:11:54Z Baraban-uragan 121071 ссылки на источники 5730671 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|молодая вдова Марина утопилась въ Волгѣ, отъ любви къ Ивану Курчавому, и стала русалкой<ref>{{razr|Д. Н. Садовниковъ}}, Сказки и преданія Самарск. края. Спб. 1884, с. 387, № 124; [https://viewer.rusneb.ru/ru/000202_000006_717032|B291881F-B7AE-4ADB-8867-B5CBB74B13A8?page=405&rotate=0&theme=white Марина-русалка].</ref>. Въ Пошехоньѣ: „въ русалокъ обращаются души утопленницъ и некрещенныхъ дѣтей“<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110680?page=99 Этн. Обозр. 1901, № 4, с. 89].</ref>. Въ Воронежской губ.: „всѣ младенцы женскаго пола, родившіеся мертвыми, умершіе безъ крещенія, а также утопленницы обращаются въ русалокъ“<ref>Воронежскій Литературный Сборникъ, вып. І. Воронежъ, 1861, с. 378</ref>. По {{razr|С. Максимову}}, это общее великорусское повѣрье: „русалки—людскія дѣти, умершія некрещенными, либо потонувшія или утопившіяся дѣвушки“<ref>{{razr|Максимовъ}}, Нечистая, невѣдомая и крестная сила. 103.</ref>. Въ Жиздринскомъ у. Калужской губ.: „русалки—это похищенныя у матерей дѣти, преимущественно некрещенныя“<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110633?page=225 Этн. Обозр. 1892, № 2-3, с. 213].</ref>. Въ Донской области: русалки—некрещеныя дѣти<ref>{{razr|Н. Антиповъ}}, Изъ Каменской станицы ({{comment|Донск. Обл. Вѣдом.|Донскія областные Вѣдомости}} 1871, № 84).</ref>. „Во многихъ мѣстахъ великороссіи думаютъ, что русалки, это—дѣти, обмѣненныя въ то время, когда роженицу оставляютъ одну въ банѣ, и она лежитъ безъ креста, а ребенокъ подлѣ нея спитъ некрещеннымъ“<ref>{{razr|С. В. Максимовъ}}, Нечистая, невѣдомая и крестная сила. Спб. 1903, с. 103.</ref>. Особнякомъ стоитъ сказаніе, записанное свящ. {{razr|Доброзраковымъ}} въ селѣ Ульяновкѣ, Лукояновскаго у. Нижегородской губ.: при сотвореніи міра Богомъ, діаволъ, подражая Богу, началъ бить одним камнемъ о другой, и изъ осколковъ явились домовые, лѣшіе, ''русалки'' и подобныя имъ существа<ref>{{razr|Зеленинъ}}, Опис. рукописей, 742; срв. {{razr|Снегиревъ}}, Русск. простонародн. праздники, IV, 5.</ref>. Изъ бѣлорусскихъ свидѣтельствъ особенно любопытно для насъ сообщеніе одного наблюдателя изъ села Юриновки, Новгородсеверскаго у., Черниговской губерніи, который прямо называетъ русалокъ „людьми, умершими ненатуральною смертью“; онъ пишетъ: „Всѣ юриновцы вѣрятъ, что впродолженіе зеленой недѣли ходятъ русалки—люди, ''умершіе ненатуральною смертью''; если эти русалки поймаютъ человѣка, то защекочутъ его до смерти“<ref>{{razr|Богуславскій}}, Село Юриновка въ историч. и этнограф. отношеніяхъ (Черниговск. Губ. Вѣд., 1885, № 21, с. 174).</ref>. |молодая вдова Марина утопилась в Волге, от любви к Ивану Курчавому, и стала русалкой<ref>{{razr|Д. Н. Садовников}}, Сказки и предания Самарск. края. Спб. 1884, с. 387, № 124; [https://viewer.rusneb.ru/ru/000202_000006_717032|B291881F-B7AE-4ADB-8867-B5CBB74B13A8?page=405&rotate=0&theme=white Марина-русалка].</ref>. В Пошехонье: „в русалок обращаются души утопленниц и некрещенных детей“<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110680?page=99 Этн. Обозр. 1901, № 4, с. 89].</ref>. В Воронежской губ.: „все младенцы женского пола, родившиеся мертвыми, умершие без крещения, а также утопленницы обращаются в русалок“<ref>Воронежский Литературный Сборник, вып. І. Воронеж, 1861, с. 378</ref>. По {{razr|С. Максимову}}, это общее великорусское поверье: „русалки — людские дети, умершие некрещенными, либо потонувшие или утопившиеся девушки“<ref>{{razr|Максимов}}, Нечистая, неведомая и крестная сила. 103.</ref>. В Жиздринском у. Калужской губ.: „русалки — это похищенные у матерей дети, преимущественно некрещенные“<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110633?page=225 Этн. Обозр. 1892, № 2-3, с. 213].</ref>. В Донской области: русалки — некрещеные дети<ref>{{razr|Н. Антипов}}, Из Каменской станицы ({{comment|Донск. Обл. Ведом.|Донские областные Ведомости}} 1871, № 84).</ref>. „Во многих местах великороссии думают, что русалки, это — дети, обмененные в то время, когда роженицу оставляют одну в бане, и она лежит без креста, а ребенок подле нее спит некрещенным“<ref>{{razr|С. В. Максимов}}, Нечистая, неведомая и крестная сила. Спб. 1903, с. 103.</ref>. Особняком стоит сказание, записанное свящ. {{razr|Доброзраковым}} в селе Ульяновке, Лукояновского у. Нижегородской губ.: при сотворении мира Богом, диавол, подражая Богу, начал бить одним камнем о другой, и из осколков явились домовые, лешие, ''русалки'' и подобные им существа<ref>{{razr|Зеленин}}, Опис. рукописей, 742; срв. {{razr|Снегирев}}, Русск. простонародн. праздники, IV, 5.</ref>. Из белорусских свидетельств особенно любопытно для нас сообщение одного наблюдателя из села Юриновки, Новгородсеверского у., Черниговской губернии, который прямо называет русалок „людьми, умершими ненатуральною смертью“; он пишет: „Все юриновцы верят, что в продолжение зеленой недели ходят русалки — люди, ''умершие ненатуральною смертью''; если эти русалки поймают человека, то защекочут его до смерти“<ref>{{razr|Богуславский}}, Село Юриновка в историч. и этнограф. отношениях (Черниговск. Губ. Вед., 1885, № 21, с. 174).</ref>. }}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 0ioumhq2fj18yrkhmqkjgrtfagw4848 104 1226091 5730672 5729136 2026-07-16T10:44:20Z Baraban-uragan 121071 ссылки на источники 5730672 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} Бѣлоруссы Минской губ. о русалкахъ говорятъ, что „очень часто это бываютъ ''проклятыя родителями дѣвушки'', не заслужившія при жизни прощенія“ <ref>Этн. Обозр. 1890, № 4, с. 37, ст. {{razr|Ляцкаго}}.</ref>. Русалки—людскія дочери, проклятыя родителями еще въ материнской утробѣ, умершія некрещенными, а также молодыя утопленницы. „Душа самоубійцы становится русалкою, поступающею подъ суровую власть водяника, съ которымъ принуждена вести ненавистную связь“<ref>[[w:Никифоровский, Николай Яковлевич|{{razr|Никифоровскій}}]], [[Нечистики (Никифоровский)|Сводъ простонародныхъ въ Витебской Бѣлоруссіи сказаній о нечистой силѣ]] (Виленск. Временникъ, II, 1907, с. 79 и 85).</ref>. „Русалки суть души утопленницъ, мертворожденныхъ, или же дѣтей, умершихъ некрещенными“<ref>Жив. Стар. 1903, № 4, с. 474, Смол. губ., ст. [[w:Добровольский, Владимир Николаевич|{{razr|В. Н. Добровольскаго}}]]</ref>. Русалки—маленькія дѣвочки, умершія до крещенія (Минская губернія)<ref>{{razr|Зеленинъ}}, Опис. рукописей, 692—3.</ref>. У бѣлоруссовъ Гродненской губ. „существуетъ повѣріе, что души дѣтей, умершихъ до крещенія, превращаются въ русалокъ“<ref>[[w:Богданович, Адам Егорович|{{razr|Богдановичъ}}]], Пережитки древн. міросозерц. у бѣлор. 77.</ref>. „Русалки—души младенцевъ, погребенныхъ некрещеными, скитающіяся въ видѣ дѣвъ по землѣ“<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110713?page=17 Этн. Обозр. 1908, № 1, с. 163], ст. {{razr|А. Петропавловскаго}} изъ Бѣлоруссіи.</ref>. „По вѣрованію крестьянъ Мозырскаго у., Минской губ., русалки происходятъ оттого, что матка, „приспитъ“ ребенка, или оттого, что ребенокъ умретъ безъ крещенія“. „Русалки зъ нехращеныхъ дзяцей" (Горецк. у., Игумн. у.), „а може изъ вѣдзьмау“<ref>{{comment|Сборн. II Отд. И. Ак. Н.|Сборник II Отделения Императорской Академии Наук}}, т. 72, 1902, № 4, с. 316–318.</ref>. „Яны (русалки), кажуць, съ скидушывъ: якъ баба не доносиць, ци такъ мертваго родзиць—ето ужу йна! Иншія дзейкаюць, бытцамъ яны съ присыпушивъ; ды нѣ. Присыпушъ—ето подмѣнъ“<ref>[[w:Романов, Евдоким Романович|{{razr|Е. Р. Романовъ}}]], [https://archive.org/details/Jeudakim_Ramanau.Bielorusskij_sbornik_v_9_vyp._._Vyp._4_Skazki_kosmohonicieskije_i_kulturnyje.pdf/ Бѣлорусскій Сборникъ], вып. IV, с. 217.</ref>. Переходимъ къ {{razr|малорусскимъ повѣрьямъ}}. Малоруссы Пинскаго у., Минской губ., „русалками считаютъ ''самоубійцъ''“ <ref>[[w:Булгаковский, Дмитрий Гаврилович|{{razr|Булгаковскій}}]], Пинчуки, 189.</ref>. „Въ Малороссіи народъ вѣритъ, что въ русалокъ обращаются умершія некрещеныя дѣти и {{razr|утопленницы}}“<ref>[[w:Известия Общества любителей естествознания|Изв. Общ. Любит. Естествозн., Антроп. и Этногр]]. CXII, 1906, с. 223, ст. [[w:Линёва, Евгения Эдуардовна|{{razr|Линевой}}]] о Полт. губ.</ref>. Русалки—{{перенос|утоплен|ницы}} |{{nop}} Белоруссы Минской губ. о русалках говорят, что „очень часто это бывают ''проклятые родителями девушки'', не заслужившие при жизни прощения“ <ref>Этн. Обозр. 1890, № 4, с. 37, ст. {{razr|Ляцкого}}.</ref>. Русалки — людские дочери, проклятые родителями еще в материнской утробе, умершие некрещенными, а также молодые утопленницы. „Душа самоубийцы становится русалкою, поступающею под суровую власть водяника, с которым принуждена вести ненавистную связь“<ref>[[w:Никифоровский, Николай Яковлевич|{{razr|Никифоровский}}]], [[Нечистики (Никифоровский)|Свод простонародных в Витебской Белоруссии сказаний о нечистой силе]] (Виленск. Временник, II, 1907, с. 79 и 85).</ref>. „Русалки суть души утопленниц, мертворожденных, или же детей, умерших некрещенными“<ref>Жив. Стар. 1903, № 4, с. 474, Смол. губ., ст. [[w:Добровольский, Владимир Николаевич|{{razr|В. Н. Добровольского}}]]</ref>. Русалки — маленькие девочки, умершие до крещения (Минская губерния)<ref>{{razr|Зеленин}}, Опис. рукописей, 692—3.</ref>. У белоруссов Гродненской губ. „существует поверие, что души детей, умерших до крещения, превращаются в русалок“<ref>[[w:Богданович, Адам Егорович|{{razr|Богданович}}]], Пережитки древн. миросозерц. у белор. 77.</ref>. „Русалки — души младенцев, погребенных некрещеными, скитающиеся в виде дев по земле“<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110713?page=17 Этн. Обозр. 1908, № 1, с. 163], ст. {{razr|А. Петропавловского}} из Белоруссии.</ref>. „По верованию крестьян Мозырского у., Минской губ., русалки происходят оттого, что матка, „приспит“ ребенка, или оттого, что ребенок умрет без крещения“. „Русалки з нехращеных дзяцей" (Горецк. у., Игумн. у.), „а може из ведзьмау“<ref>{{comment|Сборн. II Отд. И. Ак. Н.|Сборник II Отделения Императорской Академии Наук}}, т. 72, 1902, № 4, с. 316–318.</ref>. „Яны (русалки), кажуць, с скидушыв: як баба не доносиць, ци так мертвого родзиць — ето ужу йна! Иншие дзейкаюць, бытцам яны с присыпушив; ды не. Присыпуш — ето подмен“<ref>[[w:Романов, Евдоким Романович|{{razr|Е. Р. Романов}}]], [https://archive.org/details/Jeudakim_Ramanau.Bielorusskij_sbornik_v_9_vyp._._Vyp._4_Skazki_kosmohonicieskije_i_kulturnyje.pdf/ Белорусский Сборник], вып. IV, с. 217.</ref>. Переходим к {{razr|малорусским поверьям}}. Малоруссы Пинского у., Минской губ., „русалками считают ''самоубийц''“ <ref>[[w:Булгаковский, Дмитрий Гаврилович|{{razr|Булгаковский}}]], Пинчуки, 189.</ref>. „В Малороссии народ верит, что в русалок обращаются умершие некрещеные дети и {{razr|утопленницы}}“<ref>[[w:Известия Общества любителей естествознания|Изв. Общ. Любит. Естествозн., Антроп. и Этногр]]. CXII, 1906, с. 223, ст. [[w:Линёва, Евгения Эдуардовна|{{razr|Линевой}}]] о Полт. губ.</ref>. Русалки — {{перенос|утоплен|ницы}} }}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> n5i6tgw4oxo84e7g1p3dxoft1qvqsjp 104 1226133 5730683 5728830 2026-07-16T11:49:09Z Baraban-uragan 121071 добавлены якоря 5730683 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} У малоруссовъ Чигиринскаго у. Кіевской губ., ''русалки''—обрученныя дѣвицы, умершія прежде вѣнчанія; ''лоскотки'' и ''мавки''—некрещенныя дѣти<ref>{{razr|A. Podbereski}}. Materyały do demonologii ludu ukrainskiego (Zbior wiadomosei do antropol. krajowej, IV, 1880, с. 6).</ref>. „Дѣти, умершія некрещеными, превращаются въ русалокъ“ (Изюмскій у. Харьк. губ.)<ref>АГО. XLIV, 20, стр. 16.</ref>. „''Русалки'' или ''Мавки'', это, по мнѣнію малоросса, дѣти, умершія некрещенными“<ref>[[w:Афанасьев-Чужбинский, Александр Степанович|{{razr|Аѳанасьевъ-Чужбинскій}}]]. Общій взглядъ на бытъ приднѣпровск. крестьянина (Морск. Сборн. 1856, № 14, с. 65).</ref>. Русалки у насъ — это умершія дѣти, преждевременно родившіяся, недоноски, выкидыши, которыхъ „маты звергла“<ref>[[w:Киевская старина|Кіевск. Стар.]], т. 26, 1899, іюль, с. 65, ст. [[w:Кулиш, Александра Михайловна|{{razr|Г. Барвинокъ}}]].</ref>. „Въ малороссіи вѣра, что въ русалкахъ обитаютъ души некрещеныхъ младенцевъ, весьма сильна“<ref>Подольск. Губ. Вѣд. 1893, № 41.</ref>. „По мнѣнію Валковскихъ (Харьковск. губ.) простолюдинов, русалки ни что другое, какъ дѣти, умершія безъ св. крещенія“<ref>АГО. XLIV, 15, І. {{razr|Голяховскій}} {{comment|изъ гор. Валокъ|О поверьяхъ, суеверіяхъ, приметахъ и народныхъ обычаяхъ жителей гор. Валокъ и хуторовъ, къ нимъ принадлежащихъ}}, 1870 г.</ref>. Гораздо рѣже, въ видѣ исключеній, встрѣчаются три слѣдующихъ {{razr|воззрѣнія}}, изъ которыхъ одно считаетъ русалокъ {{razr|оборотнями}} женщинъ, превращенныхъ Богомъ въ наказаніе за грѣхи; другое причисляетъ къ русалкамъ покойниковъ, умершихъ въ опредѣленное время года, а именно—во время русальскихъ праздниковъ; третье—отожествляетъ русалокъ съ {{razr|„фараонами“}}. Это послѣднее мнѣніе, равно какъ и первое, носятъ ярко выраженный книжно-христіанскій оттѣнокъ, и ихъ необходимо признать сравнительно новыми. Второе же мнѣніе, совершенно безпочвенное, является, повидимому, простою попыткою связать самое происхожденіе русалокъ съ временем русальскихъ праздниковъ. Но оно получаетъ глубокій смыслъ, если предположить, что наши свидѣтельства въ данномъ случаѣ не полны, что тутъ пропущено: умираютъ ''отъ русалокъ''. Тѣмъ лицамъ, коихъ защекотали русалки (а это случается именно на Троицкой недѣлѣ), вполнѣ естественно дѣлаться русалками же, т. е. быть принятыми въ общество русалокъ<ref>Срв. Ворон. Литерат. Сборникъ, I, 1861, с. 379.</ref>. „Не креститься бы тебѣ, человѣче! ''жить бы тебѣ со мной'' на веселіи до конца дней!“<ref>[[w:Тургенев, Иван Сергеевич|{{razr|И. С. Тургеневъ}}]], [[w:Бежин луг (рассказ)|Бѣжинъ лугъ]]. (Срв. [[#§43. №2|§ 43, № 2]]).</ref>, такъ сказала русалка перекрестившемуся Гаврилѣ, коего она звала къ себѣ. |{{nop}} У малоруссов Чигиринского у. Киевской губ., ''русалки'' — обрученные девицы, умершие прежде венчания; ''лоскотки'' и ''мавки'' — некрещенные дети<ref>{{razr|A. Podbereski}}. Materyały do demonologii ludu ukrainskiego (Zbior wiadomosei do antropol. krajowej, IV, 1880, с. 6).</ref>. „Дети, умершие некрещеными, превращаются в русалок“ (Изюмский у. Харьк. губ.)<ref>АГО. XLIV, 20, стр. 16.</ref>. „''Русалки'' или ''Мавки'', это, по мнению малоросса, дети, умершие некрещенными“<ref>[[w:Афанасьев-Чужбинский, Александр Степанович|{{razr|Афанасьев-Чужбинский}}]]. Общий взгляд на быт приднепровск. крестьянина (Морск. Сборн. 1856, № 14, с. 65).</ref>. Русалки у нас — это умершие дети, преждевременно родившиеся, недоноски, выкидыши, которых „маты звергла“<ref>[[w:Киевская старина|Киевск. Стар.]], т. 26, 1899, июль, с. 65, ст. [[w:Кулиш, Александра Михайловна|{{razr|Г. Барвинок}}]].</ref>. „В малороссии вера, что в русалках обитаютъ души некрещеных младенцев, весьма сильна“<ref>Подольск. Губ. Вед. 1893, № 41.</ref>. „По мнению Валковских (Харьковск. губ.) простолюдинов, русалки ни что другое, как дети, умершие без св. крещения“<ref>АГО. XLIV, 15, И. {{razr|Голяховский}} {{comment|из гор. Валок|О поверьях, суевериях, приметах и народных обычаях жителей гор. Валок и хуторов, к ним принадлежащих}}, 1870 г.</ref>. Гораздо реже, в виде исключений, встречаются три следующих {{razr|воззрения}}, из которых одно считает русалок {{razr|оборотнями}} женщин, превращенных Богом в наказание за грехи; другое причисляет к русалкам покойников, умерших в определенное время года, а именно — во время русальских праздников; третье — отожествляет русалок с {{razr|„фараонами“}}. Это последнее мнение, равно как и первое, носят ярко выраженный книжно-христианский оттенок, и их необходимо признать сравнительно новыми. Второе же мнение, совершенно беспочвенное, является, по-видимому, простою попыткою связать самое происхождение русалок с временем русальских праздников. Но оно получает глубокий смысл, если предположить, что наши свидетельства в данном случае не полны, что тут пропущено: умирают ''от русалок''. Тем лицам, коих защекотали русалки (а это случается именно на Троицкой неделе), вполне естественно делаться русалками же, т. е. быть принятыми в общество русалок<ref>Срв. Ворон. Литерат. Сборник, I, 1861, с. 379.</ref>. „Не креститься бы тебе, человече! ''жить бы тебе со мной'' на веселии до конца дней!“<ref>[[w:Тургенев, Иван Сергеевич|{{razr|И. С. Тургенев}}]], [[w:Бежин луг (рассказ)|Бежин луг]]. (Срв. [[#§43. №2|§ 43, № 2]]).</ref>, так сказала русалка перекрестившемуся Гавриле, коего она звала к себе. }}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> mi2adxykzlluow4xtsa9mlf0ww4ayqe 10 1226285 5730557 5729160 2026-07-15T18:26:10Z Vladis13 49438 5730557 wikitext text/x-wiki <p style="padding-left:2.2em; text-indent:0;">{{{1}}}</p><noinclude>{{doc-inline}} Для переводов «Тайная доктрина» Е. Блаватской. Абзацы с отступом, без отступа первой строки. == См. также == *[[:Шаблон:ТП-цитата2]] </noinclude> lvs8rmvp4y2vqnnnimk6v7qa9gyjepd 5730558 5730557 2026-07-15T18:26:21Z Vladis13 49438 /* См. также */ 5730558 wikitext text/x-wiki <p style="padding-left:2.2em; text-indent:0;">{{{1}}}</p><noinclude>{{doc-inline}} Для переводов «Тайная доктрина» Е. Блаватской. Абзацы с отступом, без отступа первой строки. == См. также == *[[:Шаблон:ТП-цитата]] </noinclude> kwvwrpigkj6vv6valunefndhwd0gmqk 0 1226305 5730538 5729227 2026-07-15T15:30:08Z Vladis13 49438 5730538 wikitext text/x-wiki {{Тайная доктрина (Блаватская; Рерих) | том = 2 | часть = 1 | станца = 10 | шлока = 40-42 | отдел = | глава = Являются ли великаны вымыслом? }} <center>'''СТАНЦА X, шлока 42''' ''(продолжение)''</center> {{heading|45|ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ВЕЛИКАНЫ ВЫМЫСЛОМ?}} Здесь мы снова вступаем в конфликт с наукой, пока что отрицающей, что человек был когда-либо значительно выше среднего уровня встречающихся и теперь высоких и сильных людей. Д-р Генри Грегор объявляет предания о великанах, основанными на плохо усвоенных фактах и, в доказательство против подобных преданий, приводит примеры ошибочных суждений. Так, в 1613 году в местности, с незапамятных времен называвшейся «Полем Великанов», в Нижнем Дофинэ, во Франции, в четырех милях от ''St. Romans'', были найдены огромные кости, глубоко зарытые в песочной почве. Они были отнесены к человеческим останкам и даже признаны принадлежащими Тевтободу, главе тевтонов, убитому Марием. Но позднейшие исследования Кювье доказали, что они были окаменелыми останками гигантского динотериума 18-ти футов длины. Указывают на древние постройки, как на доказательства, что наши ранние предки не были настолько выше нас, ибо их входные двери размерами своими были не выше теперешних. Самый высокий человек древности, из известных нам, был римский император Максим, рост которого был лишь семь футов с половиной. Однако, даже в наши дни мы видим ежегодно людей выше этого. Венгерец, показывавшийся в Лондонском Павильоне, был почти девяти футов. В Америке показывался великан ростом в девять футов и шесть дюймов. Данило черногорец был 8-ми футов и семь дюймов. В России и Германии среди низших классов часто встречаются люди выше семи футов. Теперь, когда Дарвин заявляет всем последователям обезьяньей теории, что виды животных, происходящие от скрещивания, постоянно обнаруживают ''«склонность к возврату к первоначальному типу»,'' то тот же самый закон должен быть применен к человеку. Если бы в древние времена великаны не существовали, как тип, то их не было бы и сейчас. Все это относится к историческому периоду. И если скелеты до-исторических времен не смогли, по мнению науки, явиться неоспоримым доказательством утверждения, выдвигаемого на этих страницах, то это лишь вопрос времени. Тем не менее, мы положительно отрицаем очевидность этой неудачи. Больше того, как уже сказано, рост человеческий мало изменился со времени последнего Расового Цикла. Великаны древности все похоронены под океанами, и сотни тысяч лет постоянного трения воды, конечно, стерли бы в пыль даже бронзовый скелет, тем более человеческий. И откуда же свидетельства, хорошо-известных классических писателей, философов и людей, никогда не имевших репутацию лжецов? Также не забудем, что до 1847 года, когда Бушэ де Перт заставил науку обратить на это внимание, едва, если вообще, что было известно об ископаемом человеке, ибо археология не знала о его существовании. И лишь ''Библия'' повествовала мудрым людям Запада о великанах, существовавших «в те времена на Земле». Зодиак был единственным свидетелем, призванным подтвердить это утверждение в лицах Ориона или Атласа, чьи мощные плечи, по легенде, поддерживали мир. Тем не менее, даже великаны не остались без своих свидетелей и потому следует рассмотреть обе стороны этого вопроса. Три науки – геология и науки Светил и Письмен, последняя в своей универсальности – могут доставить нам необходимые доказательства. Начнем с геологии: уже было признано, чем древнее были выкопанные скелеты, тем больше и выше и мощнее было их построение. Это уже некоторое очевидное доказательство. Фредерик де Ружемонт, хотя и слишком набожно верующий в ''Библию'' и Ноев Ковчег, все же является просвещенным свидетелем, так он пишет: {{ТП-цитата2|«Все кости, найденные в округах Гарда в Австрии, в Льежэ и т. д.; все эти черепа, напоминающие негритянский тип… и, которые в силу своего типа, могут быть приняты за черепа животных, все они принадлежали людям ''высокого роста''»<ref name="ftn636">''«История Земли»,'' стр. 154.</ref>.}} То же самое повторяет и Лартэ, авторитетное мнение которого приписывает «высокий рост» тем, кто погиб при Потопе – нет необходимости, чтобы это был непременно Ноев Потоп – и меньший рост расам, жившим позднее. Что же касается до свидетельств древних писателей, то нет нужды заботиться об утверждении Тертуллиана, уверяющего нас, что в его время несколько великанов были найдены в Карфагене, – ибо, прежде чем его свидетельство будет принято, его собственная личность<ref name="ftn637">Некоторые критики, не находя доказательств существования Тертуллиана, исключая упоминания в писаниях Евсевия «правдивого», склонны сомневаться в этом.</ref>, если и не действительное существование, должна быть доказана. Мы можем, однако, вернуться к газетам 1858 года, говорящим о «гробнице великанов», найденной в этом году в местности этого самого города. Что же касается до древних языческих писателей, то мы имеем свидетельство Филострата, который говорит о скелете великана в 22 локтя длиною, так же как и о другом в 12 локтей, виденных им самим на Сигейском Мысе. Может быть, скелет этот и не принадлежал, как верил этому Протезилий, великану, убитому Аполлоном при осаде Трои, тем не менее, он был скелетом великана, так же точно как и другой, открытый Мессекратом из Стира на Лемносе – «страшного видом», по утверждению Филострата<ref name="ftn638">''«Heroica»,'' стр. 35.</ref>. Неужели же предрассудок окажется настолько сильным, что заставит науку признать ''всех'' этих людей безумцами или же лжецами? Плиний говорит о великане, в котором он думал признать Ориона или Отуса, брата Эфиалта<ref name="ftn639">''«Естеств. История»,'' VII–XVI.</ref>. Плутарх заявляет, что Серторий видел могилу Великана Антея; а Павзаний клянется в действительном существовании могил Астерия и Гериона или же Гиллуса, сына Геркулеса, – все они были великанами, титанами и мощными людьми. Наконец, аббат ''Pègues'' утверждает в своем любопытном труде ''«Вулканы Греции»,'' что: {{ТП-цитата2|«По соседству с вулканами острова Тера, были найдены великаны с огромными черепами, погребенные под колоссальными камнями, сооружение которых, во всяком случае, должно было потребовать титанических сил и, что предания во всех странах соединяют их с представлениями о великанах, вулканах и магии»<ref name="ftn640">См. ''«Пневматология»'' де Мирвилля, ''«Des Êsprits»,'' III, 46–48.</ref>.}} В том же вышеприведенном труде автор удивляется, почему в ''Библии'' и преданиях Гибборимы, великаны или «Мощные», Рефаимы, призраки или «фантомы», Нефилим или «Павшие» ''(irruentes),'' показаны как бы тождественными, хотя ''все'' они ''«люди»,'' ибо Библия называет их первобытными и мощными – например, Нимврод. Тайная Доктрина поясняет эту тайну. Эти имена, принадлежащие по праву только четырем предшествующим Расам и самому раннему началу Пятой, намекают весьма ясно на первые две ''«Призрачные»'' (Астральные) Расы, на «Павшую» Расу – Третью, и на Расу Великанов Атлантиды – Четвертую, после которой «люди начали уменьшаться в росте». Боссюэ видит причину последующего универсального идолопоклонства в «первородном грехе». «Вы будете, как Боги», – говорит Змий в Книге ''Бытия'' Еве, полагая, таким образом, первый зародыш поклонения ''лживым божествам''<ref name="ftn641">''«Elévations»,'' стр. 56.</ref>. Отсюда, думает он, произошло идолопоклонство или же культ и почитание ''изображений'', очеловеченных или человеческих образов. Но если все идолопоклонство строится только на этом основании, тогда обе церкви – греческая и латинская в особенности – являются такими же идолопоклонническими и языческими, как и любая иная религия<ref name="ftn642">И это, несмотря на формальное запрещение, вынесенное на великом Церковном Соборе в Элирии в 303 г. после Р. Хр., когда было объявлено, что «образ Бога, который невещественен и невидим, не должен быть ограничен формою или образом». В 692 г. Константинопольский Собор точно так же запретил верным «писать или изображать Иисуса в виде ''ягненка''», и также «преклонять колена в молитве, ибо это есть действие идолопоклонническое». Но Собор Никейский (787) вернулся к этому идолопоклонничеству, тогда как Собор в Риме (883) отлучил Иоанна, Патриарха Константинопольского, за то, что он выказал себя противником иконопочитания.</ref>. Лишь в Четвертой Расе люди, потерявшие всякое право на то, чтобы считаться божественными, прибегли к телесному поклонению, другими словами к фаллическому культу. До тех пор они, действительно, были Богами, такими же чистыми и божественными, как и Прародители их; и значение аллегорического «Змия», как уже было достаточно показано на предыдущих страницах, вовсе не относится к физиологическому падению людей, но к приобретению ими Знания Добра и Зла; и это знание пришло к ним ''до'' их падения. Не следует забывать, что только после своего насильственного изгнания из Эдема «Адам познал свою жену Еву». Мы, однако, не будем сравнивать положения Тайной Доктрины с мертвой буквой еврейской ''Библии'', но лучше укажем на их большое сходство в их Эзотерическом смысле. И только после своего отступничества от неоплатоников Климент Александрийский начал переводить ''gigantes'' как ''serpentes'', объясняя, что «змеи и великаны означают ''демонов''»<ref name="ftn643">Книга Бытия, V. Чарльз Гульд, обсуждая в своем Труде ''«Мифические Чудовища»'' (стр. 212) Китайского Дракона, пишет: «Мифологии, истории, народные легенды и пословицы все полны намеков на таинственное существо, ''имеющее физическую природу и духовные атрибуты''. Одаренное принятой формой, которую он может сбрасывать для принятия другой, благодаря своей сверхъестественной мощи, оно также имеет силу воздействия на погоду, производя по желанию засуху или плодоносные дожди, или вызывая бури или укрощая их. Тома можно было бы собрать из разбросанных легенд, которые всюду изобилуют данными, относящимися к этой теме». Это «таинственное существо» есть ''мифический'' Дракон, то есть символ ''исторического'' и настоящего Адепта, Мастера и Учителя Оккультных Наук древности. Раньше уже было сказано, что великие «Маги» Четвертой и Пятой Расы обычно назывались «Змиями» и «Драконами» по своим Прародителям. Все они принадлежали к Иерархии, так называемых, «Огненных Драконов Мудрости», Дхиан-Коганов, отвечая Агнишваттам, Питри, Марутам и Рудрам вообще, будучи потомством Рудры, их отца, отождествленного с Богом Огня. Больше сказано в тексте. Так, Климент, посвященный неоплатоник, конечно, знал происхождение слова «Дракон», и также, почему священные Адепты именовались так, ибо он знал тайну Агафодемона, Христа, семигласного Змия гностиков. Он знал, что догма его новой веры требовала преображения всех ''соперников'' Иеговы – Ангелов, которые, по предположению, восстали против этого «Элохим'а», подобно тому, как Титан Прометей восстал против Зевса, узурпатора царства своего отца, и что «Дракон» был мистическим наименованием «Сынов Мудрости»; от этого знания родилось его решение настолько же жестокое, как и произвольное: «Змии и великаны означают ''демонов''», то есть, не «Духов», но дьяволов, на церковном языке.</ref>. Нам могут сказать, что прежде чем проводить параллели между нашими положениями и догмами ''Библии'', мы должны представить лучшее доказательство о существовании гигантов Четвертой Расы, нежели упоминания о них, встречаемые в Книге ''Бытия''. Мы ответим, что доказательства, даваемые нами, гораздо более удовлетворительны и, во всяком случае, они подтверждаются большим количеством научных и литературных свидетельств, нежели те, которые могут быть когда-либо приведены в пользу Ноева Потопа. Даже исторические сочинения Китая полны такими воспоминаниями о Четвертой Расе. Во французском переводе ''Шу-Цзин''<ref name="ftn644">Часть IV, гл. XXVII, стр. 291.</ref> мы читаем: {{ТП-цитата2|«Когда Мяо-цзы (та допотопная и совращённая раса [объясняет толкователь], которая удалилась в древние времена в скалистые пещеры и потомство которой, как говорят, до сих пор еще встречается в окрестностях Кантона)<ref name="ftn645">«Что сказали бы вы на наше утверждение, что китайцы – я теперь говорю о континентальных, истинных китайцах, не о помеси между Четвертой и Пятой Расой, занимающих сейчас престол – туземцы, которые принадлежат в своей чистой национальности к высшей и последней ветви Четвертой Расы, достигли своей высокой цивилизации, когда Пятая едва появилась в Азии» (''«Эзотерический Буддизм», ''стр. 67). И эта горсточка континентальных китайцев отличается весьма высоким ростом. Если бы можно было получить древнейшие Манускрипты на языке Лоло (туземный язык Китая) и перевести их точно, то были бы найдены многие ценнейшие доказательства. Но они настолько же редки, как и язык их малопонятен. Пока что, лишь один или два европейских археолога были в состоянии достать такие бесценные труды.</ref>, ''по нашим древним документам'', возмутили всю землю в силу обольщений ''Tchy-Yeoo'', и она наполнилась злодеями… Владыка (''Chang-ty'', [Царь ''Божественной'' Династии]) обратил взоры свои на народ и не увидел среди них и следа добродетели. Тогда он приказал ''Tchong'' и ''Ly'' [Двум Дхиан-Коганам низшей степени] прекратить всякое общение между небом и землею. С тех пор не было больше ''восшествия и сошествия''»<ref name="ftn646">Приведено в сочинении де Мирвилля, ''op. cit.,'' III, 53. Припомните это же самое утверждение в ''Книге Еноха'', так же, как и лестницу, виденную Иаковом во сне. «Эти два Мира» означают, конечно, два ''плана'' Сознания и Бытия. Ясновидец может сообщаться с Существами высшего плана, не покидая своего кресла.</ref>.}} «Восшествие и сошествие» означает беспрепятственное общение между двумя Мирами. Так как мы не можем выдать полную и подробную историю Третьей и Четвертой Расы, то мы должны, насколько это разрешено, собрать возможно больше отдельных фактов, относящихся к ним, и особенно те, которые подтверждаются непосредственными доказательствами, так же как и выводимые на основании данных, находимых в древней литературе и истории. Так как «кожные покровы» людей уплотнились и они все более и более впадали в физический грех, то общение между физическим и эфирообразным ''Божественным'' Человеком прекратилось. Покров Материи между двумя планами сделался слишком плотным, чтобы даже Внутренний человек мог проникнуть сквозь него. Тайны Небес и Земли, открытые Третьей Расе их Небесными Учителями в дни их чистоты, стали великим центром света, так как они рассеялись и упали на несвойственную им почву, ибо она была слишком материальна. Среди народных масс Тайны или Мистерии эти выродились в колдовство, и впоследствии вылились в экзотерические религии, идолопоклонство, полное суеверий, и в культ человека или героя. Лишь горсточка первых людей – в которых искра Божественной Мудрости горела ярко и лишь укреплялась в своем напряжении, по мере того, как подобная же искра с каждым веком становилась все тусклее и тусклее в тех, кто обратил ее на злобные цели, – лишь она осталась избранным стражем Тайн, открытых человеку Божественными Учителями. Среди них были те, которые пребывали в своем состоянии Кумар с самого начала; и предания шепчут то, что Сокровенные Учения утверждают, именно, что эти Избранники были зародышем Иерархии, которая с тех пор не переставала существовать. Как гласит ''Катехизис'' Эзотерических Школ: {{ТП-цитата2|«Внутренний Человек первой *** лишь меняет свое тело от времени до времени; он всегда тот же самый, не зная ни отдыха, ни Нирваны, пренебрегая Девачаном и оставаясь постоянно на Земле, ради спасения человечества… Из семи Девственников [Кумар]''<ref name="ftn647">См. Комментарии на Четыре Расы – и на «Сынов Воли и Йоги», беспорочное потомство Андрогинной Третьей Расы.</ref>'' четверо пожертвовали собой за грехи мира и на обучение невежд, и пребудут до конца настоящей Манвантары. Хотя и незримы, они всегда пребывают. Когда люди говорят об одном из них – «Он Умер»; узри он жив, но лишь в иной форме. Это суть Голова, Сердце, Душа и Семя бессмертного Знания [Джнана]. Ты никогда не будешь говорить, о Лану, об этих великих [Маха…] перед множествами, называя Их по именам. Лишь мудрый поймет»<ref name="ftn648">В ''Каббале'' произношение четырехбуквенного ''неизреченного'' Имени есть «самая сокровенная тайна» – «тайна тайн».</ref>.}} Именно эти священные «Четверо», представлены в аллегории и в символах в ''Линга Пуране'', которая утверждает, что Вамадэва (Шива), как Кумара, рождается в каждой Кальпе (в данном случае в Расе), в виде четырех юношей – четырех белых; четырех красных; четырех желтых и четырех темных или коричневых. Вспомним, что Шива, прежде всего и главным образом, является аскетом, покровителем всех Йогов и Адептов, и аллегория станет вполне понятной. Именно дух Божественной Мудрости и беспорочного Аскетизма воплощается в этих Избранных. И Рудра лишь после того, как он ''вступил в брак'', будучи оторван Богами от своей ужасной аскетической жизни, становится Шивою, Богом индусского Пантеона – и не слишком добродетельного или милосердного типа. Выше, нежели эти «Четыре», лишь ОДИН, как на Земле, так и на Небеси – еще более таинственное и одинокое Существо, описанное в первом томе. Теперь мы должны рассмотреть природу «Сынов Пламени» и «Темной Мудрости», так же как и все ''за'' и ''против'' Сатанинской теории. Те отрывки фраз, которые можно было собрать из осколков табличек, и которые Георг Смит относит к описанию – «Проклятия после Падения»<ref name="ftn649">''«The Chaldean Account of Genesis»,'' стр. 81.</ref>, конечно, аллегоричны; однако они подтверждают то, что преподается об истинной природе Падения Ангелов в наших Книгах. Так сказано, что «Владыка Земли звал его по имени, Отец Элу (Элохим) и произнес свое «проклятие», которое «услышал Бог Хеа, и печень его разгневалась, ибо ''его'' человек [Человек-Ангел] растлил свою чистоту», потому Хеа выражает желание, чтобы «''мудрость'' и ''знание'' стали бы враждебны ему и вредили ему [человеку]»<ref name="ftn650">Там же, стр. 84, строки 12, 14, 15.</ref>. Последняя фраза указывает на прямую связь между халдейским и библейским изложениями. В то время, как Хеа (Эа) старается привести к нулю мудрость и знание, завоеванные человеком, посредством его вновь приобретенной умственной и сознательной способности создавать в свою очередь, – взяв, таким образом, монополию творчества из рук Бога (Богов), – Элохим'ы поступают так же точно в третьей главе Книги ''Бытия''. Потому Элохим изгнал его из Эдема. Но это было ни к чему. Ибо Дух Божественной Мудрости, будучи над и ''внутри'' человека – воистину, Змий Вечности и всего Знания, тот Манасический Дух, который дал возможность человеку познать тайну «творения» на плане Крияшакти и тайну размножения на плане Земном – привел его естественным способом к открытию пути, ведущего к бессмертию, несмотря на ревность всех Богов. Самые первые атланто-лемурийцы обвиняются в том, что они (божественные воплощения) взяли себе жен из более низкой расы, из расы людей, до тех пор не имевших разума. Каждое древнее Писание содержит ту же более или менее искаженную легенду. Прежде всего, «Падение Ангелов», превратившее «Перворожденных» от Бога в Асуров или в Аримана, или Тифона «язычников» – т. е., если предания, приводимые в ''Книге Еноха''<ref name="ftn651">Возвращаясь еще раз к этому весьма значительному вопросу в архаической космогонии, даже в северных легендах, в священных свитках Богини Сага, мы встречаем Локи, кровного брата Одина – подобно тому, как Тифон, Ариман и прочие являются соответственно братьями Озириса и Ормазда – становящегося злым лишь позднее, после того, как он слишком долго общался с человечеством. Подобно всем другим Богам Огня и Света – Огня, сжигающего и уничтожающего, так же, как и согревающего и дающего жизнь – он кончил тем, что его стали рассматривать в смысле «Огня» уничтожающего. Имя Локи, как мы узнаем это из ''«Асгард и Боги»'' (стр. 250), есть производное от древнего слова ''liuhan'', просвещать. Потому оно имеет то же начало, как и латинское ''lux'', Свет. Следовательно, Локи тождественен Люциферу или Светоносителю. Этот титул, будучи дан Князю Тьмы, весьма изобразителен и является сам по себе оправданием против теологической клеветы. Но Локи еще теснее связан с Прометеем, ибо он изображается прикованным к острой скале, тогда как Люцифер, также отождествленный с Сатаною, был прикован внизу в Аду; обстоятельство, которое, однако, нисколько не помешало ни одному из них действовать в полной свободе на Земле, если мы примем теологический парадокс во всей его полноте. В ранней скандинавской теогонии от начала времен Локи является благостным, милосердным и могущественным богом и принципом Добра, но не Зла.</ref> и в ''Гермесе'', в ''Пуранах'' и ''Библии'' приняты буквально, – будет иметь следующее простое значение, если прочесть его эзотерически: Такие фразы как: «В своем [Сатаны] честолюбии он поднял руку против Святилища Бога в Небесах» и т. д., должны читаться так: Устремленный Законом Вечной Эволюции и Кармы, Ангел воплотился на Земле в человека; и так как его Мудрость и Знание все же были божественны, хотя тело его от Земли, он (аллегорически) обвинен в раскрытии и выдаче Тайн Неба. Он сочетает и пользуется обоими для целей человеческого размножения, вместо сверхчеловеческого. Отныне – «человек будет ''рождаться, не создавать''»<ref name="ftn652">Греческий миф, на который мы ссылались на предыдущих страницах, именно миф об увечьи Урана его сыном Кроносом, есть намек на это «похищение» ''божественного творческого Огня'' сыном Земли и Неба. Если Уран, олицетворение Небесных Сил, должен перестать творить (он был кастрирован Кроносом, Богом ''во Времени''), то и в египетской Космогонии именно Тот, Бог Мудрости, прекращает борьбу между Гором и Сетом, причем последний так же пострадал от Гора, как и Уран от Кроноса. (См. ''Книгу Мертвых,'' XVII, строка 26). В вавилонских преданиях именно Бог Зу лишает «Отца Богов» органа ''«umsimi»'' – идеального творческого органа, а не «венца» (!), как полагал Г. Смит (''Op. cit.,'' стр. 115, 116). Ибо на фрагменте К. 3454 (Британский Музей) ясно сказано, что Зу, лишив «почтенного в небесах» его ''желания'', унес «''umsimi'' богов», и этим самым сжег ''tereti'' [мощь] «всех богов», таким образом он «овладел ''семенем'' всех ангелов». Так как ''umsimi'' находилось ''«на седалище»'' Бэла, то едва ли оно могло быть «венцом». Четвертая версия этого встречается в ''Библии''. Хам есть Зу халдеев, и оба они прокляты за то же самое аллегорически описанное преступление.</ref>. Но так как поступая таким образом, он должен пользоваться своим слабым телом, как способом для размножения, то это тело должно понести наказание за эту Мудрость, низведенную с Неба на Землю; следовательно, нарушение и растление физической чистоты становится временным проклятием. Каббалисты средневековья знали это хорошо, ибо один из них не убоялся писать: {{ТП-цитата2|«''Каббала'' вначале была преподана самим Богом группе избранных Ангелов, которые образовали богословскую школу в Раю. После Падения, Ангелы весьма ''милостиво передали эту небесную доктрину непокорному дитяти Земли, ''чтобы снабдить протопластов средствами вернуться к их первоначальному благородству и блаженству»<ref name="ftn653">Приведено из ''Каббалы'' Христианом Гинсбургом.</ref>.}} Это показывает, как был истолкован христианскими каббалистами случай супружества между Сынами Бога и дочерьми людей и передачи им божественных Тайн – как это аллегорически рассказано Енохом, а также и в шестой главе Книги ''Бытия''. Весь этот период может рассматриваться как ''пред''-человеческий, период Божественного Человека или же, по выражению, употребляемому ныне протестантским богословием – как период ''Пред''-Адамический. Но даже Книга ''Бытия'' начинает свою ''истинную'' историю (гл. 6) с великанов «дней оных» и «Сынов Бога», взявших себе в жены «дочерей людей» и учивших их. Именно, этот период описан в ''Пуранах;'' и так как он относится к дням, затерявшимся в отдаленнейших веках, следовательно доисторических, то как может какой-либо антрополог быть уверенным, было ли или не было человечество в то время таким, каким он знает его сейчас? Все ''личности'' в ''Брахмана'' и ''Пуранах'' – Риши, Праджапати, Ману, их жены и потомства – принадлежат к тому же до-человеческому периоду. Все они, так называемые, ''Семена'' Человечества. Именно, вокруг этих «Сынов Божьих», «разумом рожденных», астральных детей Брамы, росло и развивалось наше физическое телостроение до точки, достигнутой им сейчас. Ибо легенды ''Пуран'' о всех этих людях суть легенды о наших Монадах, в их различных и бесчисленных воплощениях на этой и других Сферах, события усмотренные «Глазом Шивы» древних Ясновидцев – «Третьим Глазом» в наших Станцах – и аллегорически описанные. Позднее они были извращены ради сектантских целей; хотя и будучи так искажены, все же, в них осталась значительная доля основной истины. Также и философия, содержавшаяся в этих аллегориях, не менее глубока, несмотря на плотный покров, созданный добавлениями позднейшей фантазии. Но с Четвертой Расой мы достигаем чисто человеческого периода. Те, кто был до сих пор полу-божественными Существами, самозаключенным в телах, которые были человеческими лишь по внешности, изменились физиологически и сочетались с женами, которые были вполне человеческими и прекрасными видом, но в которых воплотились ''низшие, ''более'' материальные'', хотя и небесные существа. Эти Существа в женских формах – Лилит является их прототипом в еврейских преданиях – называются в Эзотерических изложениях Кхадо (Дакини, по санскритски). Аллегорические легенды называют главу этих Лилит – Сангиэ Кхадо (Будда Дакини, по санскритски); всем им приписываются способность «летать по воздуху» и ''«великая доброта к смертным»;'' но они не обладали ''разумом'' – лишь животным инстинктом<ref name="ftn654">Шлагинтвейт, ''«Буддизм в Тибете»,'' стр. 248. Легендарное существование этих Существ послужило основой для сказания о Лилит раввинов; предания о существах, которые верующие в ''Библию'' назвали бы допотопными женщинами, каббалисты пред-адамическими расами. Они не являются вымыслом – это несомненно, несмотря на всю позднее развившуюся фантастичность.</ref>. ''с)'' Это есть начало культа, который в позднейшие века был осужден на вырождение в фаллический и сексуальный культ. Началось это с культа человеческого тела – «этого чуда из чудес», как называет его один английский писатель – и кончилось культом его соответственных полов. Почитатели были великанами ростом, но не великанами в знании и просвещении, хотя знание достигалось ими легче, нежели людьми нашего времени. Их наука была врожденной в них. Лемуро-атлант не нуждался в открытии и закреплении в своей памяти того, что его направляющий принцип ''знал'' в момент его воплощения. Лишь время и постоянное сопротивление (тупость) Материи, в которую облекались «принципы», могли – первое, ослабить в них память их знаний до рождения, другое, ослабить и даже загасить всякую искру духовности и божественности в них. Потому с самого начала они стали жертвами своей животной природы и породили «чудовищ» – то есть, людей, определенно отличных от них самих. Говоря о великанах. Крейцер хорошо описывает их: {{ТП-цитата2|«Эти дети Неба и Земли при рождении были одарены ''Высшими Силами'', создателями их сущности, необыкновенными способностями, как моральными, так и физическими. Они ''приказывали Стихиям, знали тайны Неба и Земли, морей и всего мира и читали будущее в звездах''… Действительно, когда читаем о них, кажется, как будто мы имеем дело не ''с людьми такими, как мы'', но с Духами Стихий, возникшими из Лона Природы и имевшими всякую власть над нею… Все эти существа отмечены печатью ''магии и колдовства''…»}} Такими они и были, эти ныне легендарные герои доисторических, но, все же, однажды существовавших рас. Крейцер был мудр среди представителей своего поколения, ибо он не обвинил в сознательном обмане, глупости и суеверии бесконечный ряд признанных философов, упоминавших эти расы и утверждавших, что даже в свое время они видели окаменелые останки их. Прошлые времена насчитывают своих скептиков, и они были так же многочисленны и упорны, как и современные. Но даже Луций, Демокрит и Эпикур принимали свидетельства ''фактов'' и обнаруживали способность распознавания, принадлежащую, истинно, большим умам, которые могут отличить вымысел от факта и истину от преувеличения и обмана. Древние писатели были не глупее наших современных мудрецов; ибо, как прекрасно замечает автор «Заметки о Психологии Аристотеля в Связи с Современной Мыслью» в главе об Уме: {{ТП-цитата2|«Общепринятое подразделение истории на древнюю и современную… вводит в заблуждение. Греки в четвертом веке до Р. Хр. во многих отношениях были модернистами; особенно, можем мы добавить, в их скептицизме. Не очень правдоподобно, чтобы они с такой легкостью принимали ''басни''».}} Тем не менее, лемурийцы и атланты, эти «Дети Неба и Земли», действительно, были отмечены печатью ''колдовства;'' ибо Эзотерическое Учение обвиняет их в нечто таком, что если бы оно было принято, это положило бы конец всем затруднениям науки, что касается до происхождения человека или, вернее, его анатомического сходства с антропоидной обезьяной. Сокровенное Учение обвиняет их в совершении отвратительного (для нас) преступления в совокуплении с так называемыми «животными» и, таким образом, в порождении настоящих, ныне исчезнувших пифекоидных видов. Конечно, возможность такого скрещивания человека с любым животным будет отвергнута, так же как и вопрос самопроизвольного зарождения, во что Эзотерическая Наука верит и чему она учит. Но помимо соображения, что в те отдаленные времена, как уже было указано, ни человеческие атланты, ни «животные» не были теми физиологически совершенными людьми и млекопитающими, какими мы знаем их теперь, потому современные представления по этому вопросу – включая и понятия физиологов – слишком неопределенны и шатки, чтобы позволить им абсолютное ''априорное'' отрицание подобного факта. Тщательный пересмотр «Комментарий» заставит подумать, что Существо, с которым новый «Воплощенный» совокуплялся, называлось «животным» не потому, что оно не было человеческим существом, но скорее потому, что оно настолько отличалось физически и умственно от более совершенных рас, физиологически развившихся в более ранний период. Вспомним Станцу VII и то, что сказано в Стихе 24-ом, именно когда «Сыны Мудрости» впервые пришли для воплощения, некоторые из них воплотились вполне, другие устремили в формы лишь искру, тогда как остальные из Теней были лишены этого ''наполнения'' и усовершенствования до Четвертой Расы. Потому те расы, которые «остались лишенными знания», или же те, которые были оставлены «без разума», остались такими же, какими они были даже после естественного разъединения полов. Именно они совершили первое скрещивание, так сказать, и породили чудовищ; именно из их потомства атланты избрали себе жен. Предполагалось, что Адам и Ева с Каином и Авелем были единственным ''человеческим'' семейством на Земле. Однако мы видим, что Каин отправляется в страну Нод и берет оттуда жену. Очевидно, лишь одна раса предполагалась достаточно совершенной, чтобы быть названной человеческой; и даже в наши дни, тогда как племя веддха из джунглей рассматривается сингалезцами не более, как говорящие животные, некоторые британцы, в надменности своей, твердо верят, что все остальные семейства человечества – особенно же темные индусы – являются низшей расой. Кроме того, существуют натуралисты, которые серьезно подымали вопрос, могут ли некоторые дикие племена, подобные, например, бушменам, считаться людьми? Комментарии, описывая этот вид (или расу) животных, «прекрасных видом», как двуногих, говорят: {{ТП-цитата2|«Они имеют человеческую форму, но их низшие конечности, начиная от талии вниз, покрыты волосами».}} Может быть, отсюда произошла раса сатиров. Если человек существовал два миллиона лет назад, то люди должны были бы быть – так же как и животные – совершенно отличными физически и анатомически от того, чем они стали теперь и, следовательно, они были тогда ближе к типу чисто млекопитающего животного, нежели сейчас. Во всяком случае, мы узнаем, что животный мир скрещивался строго ''inter se,'' – то есть, согласно роду и виду – лишь со времени появления ''на этой Земле'' атлантов. Как показано автором талантливого труда ''«Современная Наука и Современная Мысль»,'' мысль об отказе совокупляться с другими видами или, что бесплодие есть результат подобного совокупления, является, скорее «''prima facie'' выводом, нежели абсолютным законом», даже и по сейчас. Он доказывает, что: {{ТП-цитата2|«Различные виды фактически часто скрещиваются, как мы это видим в знакомом примере лошади и ослицы. Правда, что в данном случае мул бесплоден… но это правило не является общим, и совершенно недавно была создана помесь, раса лепорида или зайца-кролика, которая вполне обладает способностью размножения»}} Также приведено в пример потомство волка и собаки и еще нескольких других домашних животных; лисицы и собаки, а современный швейцарский скот, как это доказано Рютимейэром, происходит от «трех различных видов» ''первобытных быков «Bos primigemus, Bos longifrons и Bos frontosus»''<ref name="ftn655">''Op. cit.,'' стр. 101–102.</ref>. Однако, некоторые из этих видов, как, например, семейство ''антропоидной обезьяны'', которая так определенно походит на человека своим физическим строением, имеют, как нам говорят: {{ТП-цитата2|«Многочисленные ответвления, постепенно переходящие одно в другое, но крайние типы которых больше отличаются друг от друга, нежели человек от высшего вида антропоидов»}} Например, горилла и шимпанзе. Таким образом, замечание Дарвина – или не скажем ли мы Линнея? – ''natura non facit saltum'', не только подтверждается Эзотерической Наукой, но даже – если бы явилась какая-либо возможность на принятие истинной доктрины и еще другими, кроме ее прямых последователей – она, во многих случаях, если только не вполне, примирила бы современную науку эволюции с фактами, так же как и с абсолютной неудачей антропологов найти «недостающее звено» в геологических образованьях нашего Четвертого Круга. В другом месте мы докажем, что современная наука, хотя и бессознательно для себя самой, подтверждает наш случай своими собственными допущениями и, что Катрефаж совершенно прав, предполагая в своем последнем научном труде, что гораздо более правдоподобно, что и будет доказано, что антропоидная обезьяна ''произошла от человека'', нежели, что эти два типа имели одного общего, фантастичного и нигде не находимого предка. Таким образом, мудрость составителей древних Станц оправдана, по крайней мере, хотя бы одним известным ученым, и оккультист предпочитает верить, как он делал всегда, что, как гласит Комментарий: {{ТП-цитата2|«Человек был первым и высшим [млекопитающим] животным, появившимся в этом [Четвертом Круге] творения. Затем появились животные еще больших размеров; и последним среди всех немой человек, ходивший на четвереньках: [Ибо] Ракшаса [Великаны, Демоны] и Даитья [Титаны] Белого Двипа [Материка] осквернили его [немого человека] предков».}} Далее, как мы видим, существуют антропологи, проследившие человека вглубь эпохи, которая уже уничтожает кажущиеся преграды, существующие между хронологиями современной науки и Древнейшего Учения. Правда, английские ученые, вообще, уклонились от допущения даже гипотезы о Третичном человеке. Все они, и каждый в отдельности, измеряют древность ''Homo Primigenius'a'' в свете своих предрассудков. Гексли, правда, отваживается обсуждать возможность Плиоценского и Миоценского человека. Проф. Зиман и Грант Аллэн отнесли его появление к Эоценскому периоду, но говоря общо, английские ученые считают, что мы не можем идти безопасно за пределы Четвертичного Периода. К сожалению факты не согласуются с слишком осторожными утверждениями этих ученых. Французская школа антропологии, основывая свои взгляды на открытиях аббата Буржуа, Капеллини и других, признала, почти без исключения, доктрину, что следы наших предков без сомнения должны встречаться в Миоценском веке, тогда как де Катрефаж склоняется к допущению существования человека во Вторичном Веке. В дальнейшем мы сравним подобные заключения с данными в браминских экзотерических книгах, приближающихся к Эзотерическому Учению. ''d)'' «Тогда Третий Глаз перестал действовать», гласит Стих, ибо человек погрузился слишком глубоко в топь Материи. Что означает странное заявление в Стихе 42-ом, касающееся Третьего Глаза Третьей Расы, который атрофировался и больше не действовал? Еще несколько Оккультных Учений должны быть теперь даны по этому вопросу, так же как и еще другие. История Третьей и Четвертой Расы должна быть расширена, чтобы она могла пролить больше света на развитие нашего современного человечества; и показать, каким образом способности, вызванные к деятельности посредством оккультной дисциплины, возвращают человека к положению, которое он первоначально занимал в смысле духовного познания и сознания. Но сначала нужно объяснить феномен Третьего Глаза. {{примечания|title=}} 1i9hc1xlvg5vdv3nrwjbfilb8xyvyo5 0 1226328 5730546 5729251 2026-07-15T15:41:47Z Vladis13 49438 5730546 wikitext text/x-wiki {{Тайная доктрина (Блаватская; Рерих) | том = 2 | часть = 1 | станца = 2 | шлока = 7 | отдел = | глава = }} <center>'''СТАНЦА II''' ''(продолжение)''</center> {{ТП-цитата2|'''7.''' НЕДОВОЛЬНЫ ОСТАЛИСЬ ОНИ. «НЕТ ЗДЕСЬ НАШЕЙ ПЛОТИ<ref>Сказали Они.</ref>. НЕ ПРИГОДНЫ РУПА ЭТИ ДЛЯ НАШИХ БРАТЬЕВ ПЯТОЙ. НЕТ ОБИТАЛИЩ ДЛЯ ЖИЗНЕЙ<ref>Монады «намеков» на людей Третьего Круга, огромные формы, напоминавшие антропоидных обезьян.</ref>. ЧИСТЫЕ ВОДЫ, НЕ МУТНЫЕ, ДОЛЖНЫ ПИТЬ ОНИ ''(а).'' ВЫСУШИМ ИХ»<ref>Воды.</ref>.}} ''а)'' В Катехизисе на Комментарии сказано: {{ТП-цитата2|«Из материальных миров нисходят они, кто образует физического человека при начале новой Манвантары. Они низшие Лха (Духи), обладающие двойным телом (Астральным внутри Эфирообразной Формы). Они являются формовщиками и создателями нашего тела иллюзии…''}} {{ТП-цитата2|В формы, отображенные Лха (Питри), Две Буквы''<ref>В Эзотерической Системе семь «принципов» в человеке представлены семью буквами. Первые два ''более'' священны, нежели четыре буквы Тетраграмматона.</ref>'' (Монада, называемая также «Двояким Драконом»), спускаются из Сфер Ожидания''<ref>Промежуточные Сферы, в которых Монады, не достигшие Нирваны, дремлют в бессознательной бездеятельности между Манвантарами.</ref>.'' Но они, как крыша без стен и столбов, чтобы утвердиться…}} {{ТП-цитата2|Человеку нужны четыре Пламени и три Огня, чтобы стать таким на Земле, и ему требуется сущность сорока девяти Огней''<ref>«Это объяснено в другом месте. Три Огня: Павака, Павамана и Шучи имели сорок пять Сыновей, которые со своими тремя Отцами и их Отцом Агни составляют сорок девять Огней. Павамана – Огонь, производимый через трение, является породителем «Огня Асуров»; Шучи – Солнечный Огонь есть родитель «Огней Богов», а Павака – Электрический Огонь есть Отец «Огней Питри». (см. ''Вайю Пурана''). Но это объяснение лишь для материального и земного плана. Пламена мимолетны и лишь периодичны; Огни – вечны в своем троичном единстве. Они соответствуют четырем низшим и трем высшим человеческим «принципам».</ref>'', чтобы стать совершенным. Именно те, кто покинул Высшие Сферы, Боги Воли''<ref>Сура, которые затем становятся А-сура.</ref>'', завершают Ману иллюзии. Ибо «Двоякий Дракон» не может овладеть простой формой. Это подобно ветру там, где нет ни дерева, ни ветви, чтобы принять и собрать его. Он не может воздействовать на форму там, где нет посредника для передачи [Манас, Разум], и форма не знает его.}} {{ТП-цитата2|В высших мирах эти три едины<ref>Атма, Буддхи и Манас. В Дэвачане высший элемент Манаса необходим, чтобы состояние это для развоплощенной Монады стало состоянием сознания и познавания.</ref>; на Земле [вначале] единый становится двумя. Они, как две [боковые] линии треугольника, утратившего свою линию основания – которая есть третий Огонь<ref>''Катехизис.'' Книга III Отд. 9.</ref>».}} Это требует некоторого объяснения, прежде чем мы проследуем дальше. Для особой пользы наших братьев индусов арийцев, эзотерические толкования которых могут отличаться от наших – мы должны будем пояснить им предыдущее некоторыми местами из их собственных экзотерических книг, именно из ''Пуран''. В аллегориях последних Брама, являющийся коллективной Творящей Силою Вселенной, описан следующим образом: {{ТП-цитата2|«При начале Юг [Циклов]… охваченный желанием и мощью творчества, и побуждаемый потенциями того, что должно быть создано, снова и снова выявляет он при начале каждой Кальпы, подобное же творение»<ref>См. ''Вишну Пурана'', Книга I, гл. 5, заключительный стих. Смысл, данный тексту Фитцэдуард Холл'ом в переводе Уильсона 1, 88. ''Также Манава-Дхарма Шастра'', I, 30.</ref>.}} Теперь мы предлагаем проверить экзотерическое описание в ''Вишну Пуране ''и убедиться насколько оно согласуется или же расходится с нашим оккультным изложением. <center>'''СОЗДАНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ СУЩЕСТВ В ЭКЗОТЕРИЧЕСКИХ ИЗЛОЖЕНИЯХ'''</center> В ''Вишну Пуране'', являющейся несомненно наиболее ранней из всех писаний этого наименования, мы находим, как и во всех остальных, Браму в виде Бога мужского начала, принимающего для целей творения «''четыре'' Тела, одаренные ''тремя'' качествами<ref>В Эзотеризме это имеет прямое отношение к «семи принципам» проявленного Брамы или Вселенной, в том же порядке, как и в человеке. Экзотерически же это лишь четыре «принципа».</ref>. Сказано: {{ТП-цитата2|«Таким, образом, Майтрейа, Джиотсна [заря], Ратри [Ночь], Ахан [День] и Сандхья [вечер – сумерки], являются четырьмя телами Брамы»<ref>Перевод Уильсона, I, 81.</ref>.}} Когда Брама, как объясняет это Парашара, желает творить Мир заново и создать потомство ''посредством своей воли'' в четверичном состоянии, или же Четыре Степени Существ, называемых: Богами (Дхиан-Коганами), Демонами<ref>Слово демон употребляется весьма свободно, ибо оно применяется к большему числу низших – то есть, более материальных Духов или низших Богов, которые потому так обозначены, что они «находятся в войне» с высшими, но они не дьяволы.</ref> (более материальные Дэва), Прародителями (Питри) и Людьми, «он сосредоточивает (посредством Йоги) свой разум в разуме самом» ''(Yuyuga).'' Странно сказать, но он начинает с создания Демонов, которые, таким образом, предваряют Ангелов или Богов. Это не есть несоответствие, также это не следствие непоследовательности, но имеет, как и все прочее, глубокое эзотерическое значение, совершенно ясное для того, кто свободен от христианских теологических предрассудков. Тот, кто имеет в виду, что принцип Махат или Интеллект, «Всемирный Разум» (дословно «Великий»), который Эзотерическая Философия объясняет, как «Проявленное Всеведение» – первый продукт «Прадханы, изначальной Материи», как утверждает ''Вишну Пурана'', но первый Космический Аспект Парабрамана или Эзотерического Сат, Всемирная Душа<ref>Тот же порядок принципов и в человеке: Атма (Дух), Буддхи (Душа), его носитель, ибо Материя есть Вахан Духа, и Манас (Разум), третий или же пятый принцип в микрокосме. На ''плане личности'' Манас является первым.</ref>, как учит Оккультизм – находится в основании САМО-Сознания, тот поймет причину этого. Так называемые Демоны – которые эзотерически есть само-утверждающийся и разумно-деятельный Принцип – являются, так сказать, ''положительным полюсом творения;'' следовательно, первосозданными. Таков вкратце, аллегорически изложенный, процесс в ''Пуранах:'' {{ТП-цитата2|«Брама сосредоточил свой разум в разуме самом, и качество Тьмы распространилось в теле принятом им; Асуры, исшедшие из его Бедра, созданы были первыми; после чего он оставил это тело, и оно было превращено в Ночь».}} Два важных пункта заключены в этом: ''(а)'' Во-первых, в ''Риг-Веде'' Асуры явлены как ''духовные, божественные Существа;'' этимология их производится от Асу, дыхание, «Дыхание Бога», и они имеют то же значение, что и Высший Дух или же Ахура зороастриян. Лишь позднее, ради богословских целей и догмы, они показаны как рожденные из Бедра Брамы, и наименование их стало производиться от ''а,'' отрицательной частицы, и Сура – Бог, или «А-Сура» «не Бог»; так они были сделаны врагами Богов. ''(b)'' Все древние теогонии без исключения – от арийской и египетской вплоть до теогонии Гезиода – помещают в порядке Космогонической эволюции Ночь раньше Дня; даже Книга ''Бытия'', где «Тьма лежит над поверхностью бездны перед «первым днем». Причина этому та, что каждая Космогония – исключая Сокровенное Учение – начинается с так называемого «Вторичного Творения»: а именно ''Проявленной'' Вселенной, генезис которой должен начаться определенной дифференциацией между вечным Светом «Первичного Творения», тайна которого должна навсегда остаться «Тьмою» для нескромного, ограниченного представления и интеллекта непосвященного, и Второстепенной Эволюцией, проявленной видимой Природы. ''Риг-Веда'' содержит полную философию этого подразделения, хотя никогда не была правильно объяснена нашими востоковедами, ибо ''никогда не была понята ими.'' Продолжая создавать, Брама принимает другую форму, аспект Дня, и создает из своего Дыхания Богов, одаренных качеством Доброты (Пассивности)<ref>Таким образом, гласит Комментарий, пословица: «Днем особо могущественны Боги, Ночью – Демоны», является чисто аллегоричной.</ref>. В его следующем теле Качество великой Пассивности явилось преобладающим, что есть также (отрицательная) доброта, и из бока этого Облика произошли Питри, Прародители людей, ибо, как это объяснено в тексте: Брама «подумал о себе (во время процесса), как об Отце Мира»<ref>Это «мышление о себе», как об этом, том или другом, является главным фактором в произведении всякого рода психических или даже физических явлений. Слова – «кто скажет горе сойди и ввергнись в воду и ''не усомнится''… будет по вере его» – не есть пустые слова. Только слово «Вера» должно быть переведено «Воля». Вера без воли подобна ветряной мельнице без ''ветра'' – она лишена следствий.</ref>. Это есть Крия-шакти – таинственная Йогическая Сила, объясненная в другом месте. Это тело Брамы, будучи сброшенным, стало Сандхья, Вечерними Сумерками, промежутком между Днем и Ночью. Наконец, Брама принял свою последнюю форму, преисполненную качеством скверны. {{ТП-цитата2|«И от этого произошли Люди, в которых скверна (или страсти) преобладает».}} Это тело, будучи сброшенным, стало Зарею или Утренними Сумерками – Сумерками Человечества. Здесь Брама эзотерически заступает место Питри. Коллективно он Пита, «Отец». Истинный Эзотерический смысл этой аллегории должен быть теперь объяснен. Брама здесь лично символизирует Коллективных Творцов Мира и людей – Вселенную со всеми ее бесчисленными созданиями вещей, движимых и (по виду) недвижимых<ref>Та же самая идея встречается в первых четырех главах Книги ''Бытия'' с их «Господом» и «Богом», которые суть Элохим'ы и Андрогинные Элоха.</ref>. Коллективно он – Праджапати, Владыки Бытия; и его четыре тела означают четыре Класса Творческих Сил или Дхиан-Коганов, описанных в Комментариях на первый стих в Станце VII первого тома. Вся философия так называемого «Творения» добра и зла в этом Мире и всего Цикла Манвантарных следствий этого, зависит от правильного понимания этих Четырех Тел Брамы. Читатель теперь будет подготовлен понять истинное эзотерическое значение того, что следует. Кроме того, имеется важный пункт, который должен быть разъяснен. Тем, что христианское Богословие произвольно согласилось и установило, что Сатана с его Падшими Ангелами принадлежал к самому раннему творению, причем Сатана был первосозданным, мудрейшим и наипрекраснейшим из Архангелов Божьих, тем самым Слово утверждения было произнесено, и основная нота прозвучала. С тех пор все языческие Писания должны были иметь то же значение, и все они были объявлены дьявольскими, и ''было утверждено'' и сейчас еще ''утверждается'', что ''истина'' и ''факт'' принадлежат и начались лишь с христианством. Даже востоковеды и мифологи, причем некоторые из них вовсе не христиане, но «язычники» или люди науки, вступили в теологическую колею бессознательно для самих себя, просто в силу ассоциации идей и привычки. Лишь чисто браминские соображения, основанные на алчности, властолюбии и честолюбии, могли допустить, чтобы массы оставались в неведении, что касается до великих истин; и те же причины заставили Посвященных, из ранних христиан, пребывать в молчании в то время, как те, кто никогда не знал истины, искажали порядок вещей, судя о Иерархии «Ангелов» по их экзотерическому образу. Таким образом, Асуры в народных верованиях сделались восставшими низшими Богами, сражающимися с Высшими; так высший Архангел, в действительности Агафодэмон, старший и благий Логос, стал в Теологии «Противником» или Сатаною. Но разве это подтверждается правильным толкованием любого древнего Писания? Ответ следует: безусловно нет. Подобно тому, как Писания маздеев – ''Зенд Авеста, Вендидад'' и другие исправляют и выявляют позднейшие хитроумные подтасовки Богов в индусском Пантеоне и восстанавливают Асуров через Ахура на их законное место в Теогонии, так же точно и недавние открытия халдейских табличек оправдывают доброе имя первых божественных Эманаций. Это легко доказуемо. Ангелология христиан, непосредственно и исключительно, заимствована от фарисеев, принесших свои догмы из Вавилона. Саддукеи, истинные хранители Закона Моисея, не знали ни о каких Ангелах и даже возражали против бессмертия человеческой души (не против бессмертия безличного Духа). В ''Библии'' единственные Ангелы, которые встречаются, суть «Сыны Бога», упомянутые в Книге ''Бытия'', гл. 6, – и ныне рассматриваемые, как Нефилим, Падшие Ангелы – также несколько Ангелов в человеческом облике, «Вестники» еврейского Бога, личная степень которого нуждается в более близком расследовании, нежели это до сих пор было сделано. Как сказано выше, ранние аккадийцы называли Эа Мудростью, что было искажено позднейшими халдеями и семитами в Тиамат, Тисалат и Тхалаттх Бероза, Морского Дракона женского начала, теперь Сатану. Воистину – «Как пала ты (благодаря человеческой руке), о Светлая Звезда и Сын Утра!» Теперь, что же говорят нам вавилонские записи «О Творении», находимые на обломках ассирийских табличек, те самые записи, на которых фарисеи строили свою Ангелологию? Сравните «''Assyrian Discoveries''»<ref>Стр. 398.</ref> Георга Смита и его «''Chaldean Account of Genesis''»<ref>Стр. 107.</ref>. Табличка истории о Семи Злых Богах или Духах дает следующее описание; мы печатаем важные места прописью. {{ТП-цитата2|1. В ''дни первые'' – злые Боги.}} {{ТП-цитата2|2. ''Ангелы, восставшие, которые в низшей части небес,''}} {{ТП-цитата2|3. ''созданы были.''}} {{ТП-цитата2|4. Они совершили свой злой труд,}} {{ТП-цитата2|5. задумав злобным умыслом своих голов… и т. д. }} Так на фрагменте, оставшемся настолько цельным, чтобы не могло быть сомнения в прочитанном, нам показано совершенно ясно, что «Восставшие Ангелы» были созданы в «низшей части небес», то есть, что они принадлежали и принадлежат к ''материальному плану эволюции'', хотя план этот не тот, который мы познаем посредством наших чувств, потому он остается вообще невидимым для нас и, следовательно, рассматривается как субъективный. После всего приведенного, разве так уж ошибались гностики, утверждая, что этот наш Видимый Мир и, особенно, Земля, был создан ''низшими'' Ангелами, низшими Элохимами, одним из которых, как учили они, был Бог израильтян? Эти гностики временами были ближе к рекордам Архаической Тайной Доктрины, и потому следует допустить, что они лучше знали содержание ее, нежели непосвященные христиане, которые сто лет позднее взяли на себя переделку и ''исправление сказанного''. Но посмотрим, что гласит дальше та же Табличка: {{ТП-цитата2|7. ''Их было семь'' (злых Богов).}} Затем следует описание их, причем четвертый является «змием», фаллическим символом Четвертой Расы в человеческой эволюции. {{ТП-цитата2|15. ''Семь из них были вестниками Бога Ану, их царя.''}} Теперь, Ану принадлежит к халдейской Троице и в одном аспекте тождественен с Син, «Луною». Луна же в еврейской ''Каббале'' есть Аргха семени всей материальной жизни, и еще ближе связана каббалистически с Иеговою, который является двуполым, так же как и Ану. Оба они представлены в Эзотеризме и рассматриваются со стороны двух аспектов: мужского или духовного, женственного или материального, или Духа и Материи, двух антагонистических принципов. Потому «Вестники» Ану, который есть Син, «Луна», показаны в строках от 28 до 41, как побежденные, наконец, тем же Син'ом с помощью Бэл'а – Солнца и Иштар, Венерой. Это рассматривается ассириологами, как противоречие, но это просто ''метафизика'' в Эзотерическом Учении. Существует более, нежели одно толкование, ибо имеются семь ключей к тайне «Падения». Кроме того, в Богословии значатся два «Падения»: восстание Архангелов и их «Падение», и «Падение» Адама и Евы. Таким образом, как низшие, так и высшие Иерархии обвиняются в мнимом преступлении. Слово «мнимый» является истинным и правильным термином, ибо в обоих случаях оно основано на ложном представлении. Оба случая рассматриваются в Оккультизме, как кармические следствия, и оба подлежат закону Эволюции – умственной и духовной с одной стороны, физической и психической, с другой. «Падение» является всемирной аллегорией. Оно утверждает на одном конце лестницы Эволюции «восстание», то есть, действие разумения или сознания, которое дифференцируется на своих различных планах, ища сочетания с Материей; и на другом, низшем конце, восстание Материи против Духа или же действие против духовной инерции. И в этом заложен зародыш заблуждения, имевшего столь губительные следствия на мышление цивилизованных обществ в течение более 1800 лет. В оригинальной аллегории, именно, Материя – следовательно более материальные Ангелы – рассматривалась, как победительница Духа, или же Архангелы, которые «пали» на этот план. {{ТП-цитата2|«Те, о ''пылающем мече'' [или обладающие животными страстями], обратили в бегство Духов Тьмы».}} Между тем именно последние сражались за первенство сознательной и божественной духовности на Земле и были не успешны, подпав власти Материи. Но в теологической догме мы видим обратное. Именно Михаил, «который Богу подобен», представитель Иеговы и Водитель Небесных Воинств – подобно Люциферу в фантазии Мильтона, являющемуся водителем Адовых Полчищ – выходит победителем в борьбе с Сатаною. Правда, что природа Михаила зависит от природы его Создателя и Владыки. Кем же является последний, можно найти, изучая аллегорию «Война в Небесах» при помощи астрономического ключа. Как это доказано Бентлей'ем, «Война Титанов против Богов» у Гезиода, так же как Война Асуров или же Таракамайя против Дэв в легенде ''Пуран'', тождественны во всем, исключая наименований. Положение звезд – причем Бентлей взял год 945 до Рожд. Хр., как наиболее близкое время для такого сочетания – показывает, что {{ТП-цитата2|«Все планеты, исключая Сатурн, находились на той же стороне неба, что и Солнце и Луна».}} И потому они были его противниками. И тем не менее именно Сатурн или же еврейский «Лунный Бог» явлен победителем, как Гезиодом, так и Моисеем, но ни тот, ни другой не были поняты. Таким образом, истинный смысл был искажен. {{примечания|title=}} 2k4zcv6fmqus7byfdhl98xfm0wkrvwg 0 1226341 5730542 5729264 2026-07-15T15:37:47Z Vladis13 49438 5730542 wikitext text/x-wiki {{Тайная доктрина (Блаватская; Рерих) | том = 2 | часть = 1 | станца = 5 | шлока = 21 | отдел = | глава = }} <center>'''СТАНЦА V''' ''(продолжение)''</center> {{ТП-цитата2|'''21.''' КОГДА РАСА СОСТАРИЛАСЬ, СТАРЫЕ ВОДЫ СМЕШАЛИСЬ С БОЛЕЕ СВЕЖИМИ ВОДАМИ ''(а).'' КОГДА КАПЛИ ИХ СТАЛИ МУТНЫМИ, ОНИ ИСПАРИЛИСЬ И ИСЧЕЗЛИ В НОВОМ ПОТОКЕ, В ЖАРКОМ ПОТОКЕ ЖИЗНИ. ВНЕШНЯЯ ОБОЛОЧКА ПЕРВОЙ СТАЛА ВНУТРЕННЕЙ ВО ВТОРОЙ ''(b).'' СТАРОЕ КРЫЛО СТАЛО НОВОЙ ТЕНЬЮ И ТЕНЬЮ КРЫЛА ''(с).''}} ''a)'' Старая или Первичная Раса была поглощена Второй Расой и стала с ней единой. ''b)'' Это есть таинственный процесс трансформации и эволюции человечества. Материя первичных Форм — облачная, эфирообразная и негативная — была притянута или поглощена и, таким образом, стала дополнением Форм Второй Расы. Комментарии объясняют это, говоря, что так как Первая Раса была составлена просто из Астральных Теней Прародителей-Творцов и, конечно, не имела ни своих собственных астральных, ни своих физических тел — то эта Раса не ''умирала''. Её «Люди» постепенно растворялись и поглощались телами своего собственного «Потом-рождённого» Потомства, более плотными, нежели их собственные. Старая форма испарялась, она поглощалась и исчезала в Новой Форме, более человеческой и физической. Смерти не существовало в ту эпоху, более блаженную, нежели Золотой Век; но первичная или родительская материя была употреблена на создание нового существа, на построение Тела и даже внутренних или низших Принципов или Тел потомства. c) Когда «Тень» поглощается, то есть, когда Астральное Тело покрывается более плотной плотью, человек начинает развивать Физическое Тело. «Крыло» или же эфирообразная Форма, которая породила свою Тень и Подобие, становится Тенью Астрального Тела и своим собственным потомством. Выражение это любопытно и своеобразно. Так как возможно, что в дальнейшем не представится случая вернуться к этой тайне, то лучше теперь же указать на двоякий смысл, содержащийся в греческом мифе и относящийся к этой особой фазе эволюции. Он встречается в различных вариантах в аллегории Леды и её двух сыновей Кастора и Поллукса, причём каждый из вариантов имеет особое значение. Так в ''Одиссее'', книге XI-ой, Леда упоминается, как супруга Тиндара, давшая рождение «двум сынам мужественного сердца» — Кастору и Поллуксу. Юпитер одаряет их чудесным даром и преимуществом. Они полубессмертны; они живут и умирают поочередно, через день ({{lang|grc|έτερήμεροι}})<ref>''«Одиссея»,'' XI, 298—305; ''«Илиада»,'' III, 243.</ref>. Как Тиндариды, эти братья-близнецы являются астрономическим символом и изображают день и ночь. Их жёны Фебея и Гилейра, дочери Аполлона или Солнца, олицетворяют Зарю и Сумерки<ref>''Hyg., «Fab.»,'' 80. Овидий, ''«Fast.»,'' 700 и т. д.. См. ''«Mythologie de la Grèce Antique», ''стр. 653., Дешарм.</ref>. Так в Аллегории, где Зевс показан, как Отец двух героев — рождённых из Яйца, которое рождает Леда — миф этот всецело теогонический. Он относится к той группе космических аллегорий, в которой мир описан, как рождённый из Яйца. Ибо в этом мифе Леда, сочетаясь с Божественным Лебедем или же Брамой-Калахамса, принимает образ белого лебедя. Итак, Леда есть мифическая Птица, которой предания различных народов Арийской Расы приписывают разнообразные орнитологические формы птиц, причём все они кладут золотые Яйца»<ref>См. Дешарм, там же, стр. 652.</ref>. В ''Калевале,'' эпической поэме финнов, блаженная дочь Эфира, «Вода-Матерь», создает Мир, сочетаясь с «Селезнем» — иным видом Лебедя или Гуся, Калахамса — который кладет в её недра шесть золотых яиц и седьмое «яйцо железное». Но вариант аллегории Леды, имеющий прямое касание к мистическому человеку, встречается лишь в Пиндаре<ref>''«Nem»,'' X, 80 ''et seq. ''Теокрит, XXIV, 131.</ref>, со слабым упоминанием о нём в Гимнах Гомера<ref>XXXIV. V, 5 Теокрит. XXII, 1.</ref>. Здесь Кастор и Поллукс не являются больше Диоскурами Аполодория<ref>III. 10, 7.</ref>, но становятся высоко знаменательным символом двоякого человека. Смертного и Бессмертного. И не только это, но, как будет сейчас видно, они также являются символом Третьей Расы и её превращения (трансформации) из Животного-человека в Бого-человека, но лишь имеющего животное тело. Пиндар описывает Леду как сочетающуюся в одну и ту же ночь со своим супругом, и с отцом Богов — Зевсом. Таким образом, Кастор есть сын Смертного, Поллукс же потомок Бессмертного. В аллегории, созданной на этот случай, сказано, что во время мятежа, вызванного чувством мести против Афаридов<ref>Аполлодорий, III. 1.</ref>, Поллукс убивает Линцея — «того, кто из всех смертных имел наиболее проникающий взор», но Кастор ранен Идасом, «тем, кто видит и знает». Зевс полагает конец битве, низвергнув свою молнию и убив последних двух сражавшихся. Поллукс находит своего брата умирающим<ref>Гробница Кастора показывалась в древние времена в Спарте, говорит Павзаний (III, 13—1); а Плутарх сообщает, что в Аргосе его называли полу-смертным или полу-героем, {{lang|grc|μιξαρχαγέτας}}, (''«Quaest. Gr.» 23'').</ref>. В отчаянии своём он взывает к Зевсу, чтобы тот также поразил его. «Ты вообще не можешь умереть», отвечает Владыка Богов: «ты принадлежишь к божественной Расе». Но он предоставляет ему выбор: или Поллукс останется бессмертным, постоянно пребывая в Олимпе, или же, если он желает разделить судьбу своего брата во всём, он должен будет проводить одну половину своего существования под землей, а другую в золотых небесных Чертогах. Это полубессмертие, которое также должно быть разделено и Кастором, принимается Поллуксом<ref>Пиндар, ''«Nem.»,'' X, 60 ''et seq., Dissen''.</ref>. ''Таким образом, братья-близнецы живут поочередно, один днём, а другой ночью''<ref>''Schol Eurip., «Orest.», ''463, Диндорф. См. Дешарм, ''op. cit.,'' стр. 654.</ref>. Есть ли это только поэтический вымысел? Или это аллегория, одно из тех толкований «солнечного мифа», подняться выше которого не может ни один из современных востоковедов? Воистину, это гораздо значительнее. Здесь мы имеем намёк на Третью Расу, «Яйце-рожденную»; первая половина которой смертна, т. е., бессознательна в своей Личности, как таковой, и не имеющая в себе ничего, что бы могло пережить<ref>Монада безлична и потому она Бог, ''per se,'' хотя она и бессознательна на этом плане. Ибо, будучи разъединённой со своим третьим (часто называемым пятым) принципом, Манасом, который есть горизонтальная линия первого проявленного треугольника или Троицы, она не может иметь ни сознания, ни познания вещей на этом земном плане. «Высшее видит глазами низшего» в проявленном мире; Пуруша (Дух) остаётся слепым без помощи Пракрити (Материи) в материальных сферах; так же как и Атма-Буддхи без Манаса.</ref>; вторая же половина её становится бессмертной в своей Индивидуальности, в силу того, что её Пятый Принцип, будучи вызван к жизни ''Вдохновляющими Богами'', связывает, таким образом, Монаду с этой Землею. Это есть Поллукс; тогда как Кастор изображает ''личность'', смертного человека, животного и даже не высшего вида, когда он разобщён с божественной ''Индивидуальностью''. «Близнецы», воистину; тем не менее, навсегда разъединённые смертью, если только Поллукс, движимый голосом близнячества, не одарит своего менее наделённого брата долей своей собственной божественной природы, приобщив его, таким образом, к своему бессмертию. Таков оккультный смысл метафизического аспекта этой аллегории. Широко распространенное современное толкование её — столь воспетой в древности, по словам Плутарха<ref>''«Moral.»,'' стр. 484''f''.</ref>, как символ братской любви — именно, видящее в ней лишь изображение Солнца и Луны, взятое из созерцания Природы, слабо и недостаточно для объяснения тайного смысла. Помимо того факта, что Луна у греков в экзотерической мифологии была женского начала и потому вряд ли могла рассматриваться, как Кастор и, в то же время, быть отождествленной с Дианой, древние символисты, рассматривавшие Солнце, Царя всех небесных тел, как видимый образ Высочайшего Божества, никогда не олицетворили бы его Поллуксом, который был лишь полу‑богом<ref>Это странное представление и толкование приняты Дешармом в его ''«Мифологии Древней Греции»,'' стр. 655. «Кастор и Поллукс», говорит он, «не что иное, как Солнце и Луна, представленные, как близнецы… Солнце, бессмертное и могущественное существо, исчезающее каждый вечер с горизонта и опускающееся под Землю, как будто оно хочет уступить место для братского светила, которое выявляется к жизни ночью, есть Поллукс, приносящий себя в жертву за Кастора; Кастор, будучи ниже своего брата, обязан ему своим бессмертием; ибо Луна, говорит Теофраст, есть лишь другое, но более слабое Солнце (''«De Ventis», ''17)».</ref>. Если от греческой мифологии мы перейдем к аллегориям и символизму времен Моисея, мы найдём ещё более поражающее подтверждение той же доктрины, но в иной форме. Хотя мы не будем в состоянии проследить в них «Яйце-рождённых», всё же, мы, несомненно, найдём в первых четырёх главах Книги ''Бытия'' Андрогин и первые Три Расы Тайной Доктрины, скрытыми под необычайно искусным символизмом. {{heading|44|БОЖЕСТВЕННЫЙ ГЕРМАФРОДИТ}} Непроницаемый покров тайны был наброшен на Оккультные и Религиозные Мистерии после потопления последних представителей Расы Атлантов, около 12,000 лет тому назад, во избежание того, чтобы они стали уделом недостойных и, таким образом, осквернены. Некоторые из этих наук стали теперь экзотеричными, как например, астрономия, в её чисто математическом и физическом аспекте. Но все их догмы и тезисы, заключённые в символах, будучи оставлены под исключительной охраной притч и аллегорий, были забыты, следовательно и смысл их был искажён. Тем не менее, Гермафродит встречается в писаниях и легендах почти каждого народа; откуда же тогда такое единодушное признание, если это утверждение есть лишь вымысел? Под покровом этой тайны Пятая Раса была направлена к установлению или, вернее, восстановлению Религиозных Мистерий, в которых древние истины могли быть преподаны будущим поколениям в аллегориях и символах. Обратите внимание на нерушимого свидетеля эволюции Человеческих Рас, от Божественной и, особенно, от Андрогинной Расы — на Египетского Сфинкса, эту загадку Веков! Божественная Мудрость, воплощаясь на Земле, будучи вынуждена испытать горький плод личного опыта страдания и боли, зародилась на Земле лишь под тенью Древа Знания Добра и Зла — тайна, которая была сначала известна лишь Элохим'ам, Само-Посвящённым «Высшим Богом»<ref>См. ''Книгу Еноха'', перевед. Епископом Лаврентием, 1883.</ref>. В ''Книге Еноха'' мы имеем Адама<ref>Адам (Кадмон), подобно Браме и Марсу, есть символ ''зарождающих'' и ''творческих'' сил, представляющих образно Воду и Землю — тайну алхимии. «Необходимы Земля и Вода, чтобы создать человеческую душу», говорит Моисей. Марс есть индусский Мангала, планета Марс, тождественная с Карттикея, Богом Войны… Он есть Гхарма-джа, рождённый от ''пота'' Шивы и от Земли. Он есть Лохита, красный, подобно Браме, также и Адаму. Индусский Марс, подобно Адаму, не рождён женщиной и матерью. У египтян Марс был первым зарождающим Принципом, так же как в экзотерических учениях Брама, и Адам в ''Каббале''.</ref> (первого Божественного Андрогина, разделившегося на мужчину и женщину и ставшего ''Jah-Heva'' в одной форме или Расе, и Каином и Авелем<ref>Авель есть ''Chebel'', что означает «родовые страдания», зачатие.</ref> — мужчиной и женщиной — в другой своей форме или Расе — двуполым Иеговою<ref>См. ''«Разоблачённую Изиду»,'' II, 398, где Иегова явлен, как слитые Адам и Ева, и ''Hevah'' и Аваль, как ''женственный змий.''</ref>, являющимся отзвуком своего арийского прообраза Брама-Вак. После чего следует Третья и Четвёртая Коренные Расы человечества<ref>См. ''«Разоблачённая Изида»,'' I, 305. «Сочетание этих Двух Рас создало ''Третью''… Расу».</ref>, — то есть, Расы мужчин и женщин или же индивидов противоположных полов, но больше уже не бесполых Полу-духов и Андрогин, какими были две Расы, предшествовавшие им. Намёк на этот факт встречается во всех Антропогониях. Он встречается в рассказах и аллегориях, в мифах и Откровениях, в легендах и преданиях. Ибо из всех великих Тайн, унаследованных Посвящёнными от седой древности, именно эта тайна есть ''наивеличайшая''. Она объясняет двуполый элемент, находимый в каждом Творящем Божестве, в Брама-Вирадж-Вак, как и в Адам-Иегова-Ева и в Каин-Иегова-Авель. Ибо ''«Книга о Потомстве Адама»'' даже не упоминает Каина и Авеля, но лишь говорит: {{poemx1|«Мужчину и женщину сотворил их… нарёк им имя Адам<ref>Книга ''Бытия'', 5 гл., стих. 2. См. ''Библию'' в англ. изд.</ref>.}} далее следует: {{poemx1|«И Адам… родил сына ''по подобию своему'', по образу своему, и нарёк ему имя Сиф»<ref>Там же, гл. 5, стих 3.</ref>.}} После чего он родил других сыновей и дочерей, тем самым доказывается, что Каин и Авель являются его собственными аллегорическими заместителями. Адам представляет собою первоначальную ''Человеческую Расу'', особенно в её космо-сидеральном смысле. Но в тео-антропологическом значении, однако, это не так. Составное имя ''Jehovah'' или ''Jah-Hovah'', означая ''мужскую жизнь'' и ''женскую жизнь'' — сначала андрогинную, затем разъединённую на два пола — употребляется в этом смысле в Книге ''Бытия'' от пятой главы и дальше. Как говорит автор труда ''«The Source of Measures»:'' {{ТП-цитата2|«Два слова, из которых составлено имя ''Jehovah'', являют первоначальное представление муже-женщины, как зачинателя зарождения»<ref>Стр. 159.</ref>.}} Ибо еврейская буква ''Jod'' была ''membrum virile'' и ''Hovah'' была Ева, матерь всего сущего или порождающая Земля и Природа. Потому автор полагает, что: {{ТП-цитата2|«Ясно, что ''совершенный'' (женственный, совершенный круг или Иони, численно равняющийся 20612), как ''первопричина измерений'', принимает также форму начала ''зарождения'' в качестве ''гермафродита;'' отсюда произошла фаллическая форма и пользование ею».}} Именно так; «фаллическая форма и её употребление» появилось многие века позднее; и первоначальное значение Еноха, сына Сифа, означало Первую Расу, рождённую, обычным в наше время способом, от мужчины и женщины — ибо Сиф не есть человек, но ''раса''. До него человечество состояло из гермафродитов. Сиф, будучи первым результатом, (физиологически) следовавшим за «Падением», является также первым ''человеком''. Потому и его сын Енох называется «Сыном ''Человека''». Сиф знаменует собою ''позднейшую'' Третью Расу. Чтобы скрыть, истинное, сокровенное имя Эйн-Соф'а — Беспредельного и Бесконечного Ничто — каббалисты выдвинули составное, определительное наименование одного из личных Творящих Элохимов, имя которого было ''Yah'' или ''Jah'' — буквы ''i'' или ''j'' или ''y'' часто заменялись — или ''Jah-Hovah'', то есть, ''мужчина и женщина''<ref>''Jod'' в ''Каббале'' имеет символом руку, указательный палец и также лингам, тогда как численно он есть совершенный; но он также есть число 10, мужское и женское начало, когда они разъединены.</ref>; ''Jah-Eve'' — гермафродит или ''первичная форма человечества'', первоначальный Адам от Земли, даже не Адам Кадмон, чей «Разумом-Рождённый Сын» мистически есть земной ''Jah-Hovah''. И зная это, искусный раввин-каббалист сделал из этого столь ''тайное'' имя, что он не мог раскрыть его позднее без того, чтобы не выдать всей схемы; и, таким образом, он вынужден был сделать его ''сокровенным''. Лишь сравнивая ''Библию'' с ''Пуранами'', можно увидеть насколько близка тождественность между Брама-Праджапати и Иегова-Сефирот, между Брама-Вирадж и Иегова-Адам. Будучи исследованы и прочтены в том же свете, эти Писания дают нам неоспоримое доказательство, что они являются двумя копиями одного и того же оригинала — сделанными в два периода, далеко отстоящих друг от друга. Сравните ещё раз в связи с этой темой Книги ''Бытия'', гл. IV, ст. 1 и 26, и ''Ману'', I, 32, и эти писания явят свой смысл. В ''Ману'' Брама, который подобно Иегове или Адаму в Книге ''Бытия'', является одновременно человеком и Богом и разделяет свое тело на мужчину и женщину, в своём эзотерическом значении есть олицетворение творческой и ''зарождающей'' силы, как божественной так и человеческой. ''Зохар'' предоставляет ещё больше убедительных доказательств этой тождественности; тогда как некоторые раввины повторяют слово в слово некоторые оригинальные Пуранические выражения: так, например, «творение» мира обычно рассматривается в Браминских книгах как Лила, восторг или игра Высочайшего Создателя. {{ТП-цитата2|«Вишну, будучи таким образом разъединённым и не разъединённым естеством, духом и временем, играет, подобно резвящемуся мальчику, как вы узнаете это, прислушиваясь к его затеям»<ref>''Вишну Пурана'', I, II, перевод Уильсона, I, 20.</ref>.}} Теперь сравните это с тем, что сказано в Книге ''Nobeleth’ Hokhmah:'' {{ТП-цитата2|«Каббалисты говорят, что вступление миров в существование произошло через восторг, ибо Эйн-Соф (?!) возрадовалось в себе Самом и стало сверкать и излучать от Себя к Себе… которые все называются восторгом»<ref>Выдержка, приведённая в «''Каббале''» Мейера, стр. 110.</ref>.}} Таким образом, это не есть «странное представление каббалистов», как это замечает только что вышеупомянутый автор, но чисто пураническая, арийская мысль. Только зачем делать из Эйн-Соф'а Творца? Итак, «Божественный Гермафродит» есть Брама-Вак-Вирадж; а у семитов или, вернее, у евреев он есть Иегова-Каин-Авель. Только «язычники были, и посейчас ещё, более искренни и откровенны, нежели позднейшие израильтяне и раввины, несомненно, знавшие истинное значение своего экзотерического божества. Евреи считают данное им имя — ''Jah-udi'' — как оскорбление. Тем не менее, они имеют или же имели бы, если захотели, такое же неоспоримое право называть себя древними ''Jah-ude, Jah hovians,'' как и брамины, называющие себя браминами ''по своему национальному Божеству.'' Ибо ''Jah-hovah'' есть родовое имя той Группы или Иерархии Творящих Планетарных Ангелов, под звездою которых развивалась их народность. Он есть один из Планетарных Элохим'ов Правящей Группы Сатурна. Один стих 26 главы IV в Книге ''Бытия'', если его прочесть правильно, уже дал бы им такое право, ибо в нём Новая Раса людей, происшедшая от Сифа и Еноха, называется — ''Jehovah'', нечто совершенно отличное от перевода, принятого в ''Библии'', который следовало бы читать: {{ТП-цитата2|«Также у него родился сын Енох; тогда начали люди называть себя ''Jah'', или ''Jah-hovah''»,}} то есть ''мужчинами'' и ''женщинами'', «Владыками Творения». Нужно лишь прочесть вышеуказанный стих в еврейском первоначальном тексте и при свете ''Каббалы'', чтобы увидеть, что вместо слов, как они сейчас стоят в переводе, правильная передача была бы: {{ТП-цитата2|«Тогда начали люди ''называть'' себя ''Jehovah''»;}} а не: {{ТП-цитата2|«Тогда люди начали призывать имя Господа», }} последнее является искажённой передачей, безразлично, произвольной или же нет. Также хорошо известное место: {{ТП-цитата2|«Я породил человека от Господа»,}} следовало бы читать: {{ТП-цитата2|«Я породил человека, подобного ''Jehovah''»<ref>См. ''«Source of Measures»,'' стр. 277.</ref>.}} Лютер перевёл это место одним способом, католики совершенно иным. Епископ ''Wordsworth'' передаёт так: {{ТП-цитата2|«''Cain'' — я породил — ''Kain'' от ''Kâ'nithi,'' я породил».}} Лютер: {{ТП-цитата2|«Я породил человека — подобного Господу [''Jehovah'']».}} И автор ''«The Sourse of Measures»:'' {{ТП-цитата2|«Я ''измерил человека'', подобного ''Jehovah''».}} Последнее и есть правильная передача, ибо — ''(а)'' знаменитый раввин, каббалист объяснил это место писательнице этого труда, именно, таким образом и ''(b)'' эта последняя передача тождественна с той, которая имеется в Сокровенном Учении Востока, что касается Брамы. В ''«Разоблачённой Изиде''»<ref>II. 464.</ref> автором было объяснено, что: {{ТП-цитата2|«Каин… сын «Господа», но не Адама».}} «Господь» есть Адам Кадмон, «Отец» ''Yod-Heva'', «Адам-Евы» или ''Jehovah'', сына греховной мысли, но не порождения плоти и крови. С другой стороны, Сиф есть ''глава и породитель Рас Земли;'' ибо экзотерически он сын Адама, но эзотерически он потомок Каина и Авеля, ибо Авель или ''Hebel'' есть женщина, соответствующая женственная половина мужской половины Каина, и Адам есть имя собирательное для мужчины и женщины: {{ТП-цитата2|«Мужчину и женщину (''zachar va nakobeh'') сотворил он их… нарек ''им'' имя Адам».}} Стихи в Книге ''Бытия'' от Главы I-ой до V спутаны намеренно, ради каббалистических соображений. После «Человека» в Книге ''Бытия'', I, 26 и Еноха, Сына Человека в гл. IV, ст. 26; после Адама, первого Андрогина; после Адама-Кадмона-бесполого (первого) Логоса — после разъединения Адама и Евы, следуют, наконец, ''Jehovah-Eve'' и ''Cain-Jehovah''. Все они представляют определённые Коренные Расы, ибо миллионы лет разделяют их. Следовательно, арийская и семитическая Тео-антропографии суть два листа на одном и том же стебле; их соответствующие олицетворения и символичные личности стоят в следующем порядке по отношению к друг другу. I. «Непознаваемое», упоминаемое многообразно в стихах ''Риг-Веды'', как например, — «''Ничто'' не существовало», названное позднее Парабраман — {{lang|he|ךיא}}, Айн, Ни-что или Эйн-Соф каббалистов — и также «Дух» (Бога), носящийся над Водою в Книге ''Бытия''. Все они ''тождественны''. Кроме того, в Книге ''Бытия'' I, стих 2 помещён, как стих 1-ый в ''сокровенных'' каббалистических текстах, где за ним следуют Элохимы, «создающие Небо и Землю». Это произвольное перемещение в порядке стихов было нужно для ''монотеистических'' и каббалистических целей. Проклятие Иеремией тех Элохимов (Богов), которые не создали Небеса и Землю<ref>''Иеремия''. X, 11.</ref>, указывает, что были другие Элохимы, которые выполнили это. II. Небесный Ману-Сваямбхува, который произошёл от Сваямбху-Нараяна, «Самосущего», Адам Кадмон каббалистов и Андрогинный «Человек» в Книге ''Бытия'', гл. 1, все они тождественны. III. Ману-Сваямбхува есть Брама или Логос; он же Адам Кадмон, который в Книге ''Бытия'', гл. IV, ст. 5, разделяет себя на две половины — мужчину и женщину, становясь, таким образом, ''Jah-Hovah'' или ''Jehovah-Eve; ''так же как Ману-Сваямбхува или Брама разделяет себя, чтобы стать «Брама-Вирадж и Вак-Вирадж», мужчиной и женщиной. Все остальные тексты и версии являются лишь «сокрытием». IV. Вак — дочь Брамы и именуется Шата-Рупа, «о ста формах», и Савитри, Зарождающая, Матерь Богов и всего живущего. Она тождественна с Евою, «Матерью (всех Владык или Богов или) всего живущего». Кроме этого, имеются ещё многие другие оккультные значения. То, что написано по этому поводу в ''«Разоблаченной Изиде»'' правильно, хотя оно и разбросано в весьма осторожных по тому времени выражениях. Приводя Эзотерическое пояснение Колеса Иезекиила, сказано о ''Jodhevah'' или ''Jehovah:'' {{ТП-цитата2|«Когда Треугольник взят в начале Тетраграммы, он выражает Божественное Творение — ''духовно'', то есть, без плотского греха; взятый со своего противоположного конца, он выражает последний и являет женское начало. Имя Евы состоит из трех букв, имя же первоначального или небесного Адама пишется одною буквою ''Jod'' или ''Yod;'' потому оно не должно читаться ''Jehovah'', но ''Jeva,'' или Ева. Адам в первой главе — духовный, потому чисто андрогинный, Адам Кадмон. Когда женщина выходит из левого ребра второго Адама (из праха), чистая Дева отделена, и падая в «зарождение» или же в нисходящий цикл, становится Скорпионом, эмблемой греха и материи. Тогда как восходящий цикл указывает на чисто Духовные Расы или же на десять До-потопных Патриархов, Праджапатей и Сефиротов, руководимых самим творящим Божеством, которое есть Адам Кадмон или ''Yodcheva'', (духовно); низший (''Jehovah'') есть цикл Земных Рас, возглавляемых Енохом или Весами, седьмым; который в силу того, что он был полу-божественным и полу-земным», как сказано, был взят Богом на небо живым. Енох или Гермес, или Весы едины»<ref>''«Разоблаченная Изида»,'' II, 462—463.</ref>.}} Это есть лишь одно из нескольких значений. Нет нужды напоминать изучающему, что Скорпион есть астрологический знак органов размножения. Подобно индусским Риши, все Патриархи могут быть превращены в свои численные знаки, так же как и заменять друг друга. В соответствии с вопросом, к которому они относятся, они становятся десятью, двенадцатью, семью или пятью и даже ''четырнадцатью'', и имеют то же эзотерическое значение, что и Ману и Риши. Кроме того, Иегова, как может быть доказано, обладает этимологическим разнообразием, но лишь те ''точны'', которые встречаются в ''Каббале''. {{lang|he|הוהי}} ''(Jeve)'' есть термин ''Ветхого Завета'' и произносился, как ''Ya-va''. Инман предполагает, что он является сокращением двух слов {{lang|he|הי והי}}, ''Yaho-Iah, Jaho-Jah'' или ''Jaho'' есть ''Jah''. С точками слово это становится {{lang|he|יֲהֹוָה}}, что, однако, со стороны раввинов является произволом, имеющим целью связать его с именем Адонай или {{lang|he|אֲדֹנָי}}, которое имеет те же точки. Любопытно и, воистину, с трудом можно представить себе, чтобы в древности евреи читали имя {{lang|he|הוהי}} Адонай, когда они имели столько имён, из которых ''Jeho'', и ''Jah'' и ''Iah,'' составляют часть. Но так оно было. И Филон Библский, который приводит нам так называемый фрагмент Санхуниафона, дает его правописание греческими буквами Ίευω, ''Javo'' или ''Jevo''. Теодорит говорит, что самаритяне произносили его ''Yahva'', а евреи ''Yaho''. Проф. Гиббс, однако, предлагает следующую пунктуацию: {{lang|he|יְהֳוִה}} ''(Ye-hou-vih);'' и он разрубает Гордиев узел его истинного Оккультного значения. Ибо в этой последней форме, как еврейский, глагол оно означает «он будет»<ref>См. для сравнения ''Hosea'', XII, 6, где имеется такая пунктировка.</ref>. Оно также производилось от халдейского глагола {{lang|he|הֶוא̳}} или {{lang|he|הְוה}}, eue ''(eve),'' или eua ''(eva),'' «быть». И так оно и было, ибо лишь от Еноха, «Сына Человека» начались истинно человеческие Расы и начали «быть» мужчинами и женщинами. Это утверждение получает дальнейшее подтверждение, ибо Паркхёрст даёт глаголу {{lang|he|הוה}} значение — 1 ) «падать» (т. е., в зарождение или в Материю); и 2) «быть, продолжать» — как ''раса''. Знак придыхания слова eua ''(Eva),'' «быть», будучи {{lang|he|הוה}}, Heve ''(Eve),'' что есть женский род от {{lang|he|הוהי}}» и то же, что и Hebe, (Геба), греческая Богиня юности и Олимпийская невеста Геркулеса, ещё яснее выявляет имя ''Jehovah'' в его первичной двуполой форме. Находя в санскрите такие слоги, как ''Jah'' и ''Yah'', например, ''Jahnavi, «Ganges»'' и ''Jagan-natha,'' «Владыка мира», становится ясным, почему Раулинсон в своих трудах высказывает такое убеждение в арийском или ведическом влиянии на раннюю мифологию Вавилона. Также не следует слишком удивляться тому, что пресловутые десять племён израильских исчезли во время периода пленения, не оставив никаких следов, когда мы знаем, что, в ''действительности'', евреи имели лишь два племени — племя Иудино и племя Левита. Кроме того, левиты вовсе не были племенем, но священнической кастой. Потомство их лишь последовало за своими праотцами, различными патриархами, и растворилось в тонком небесном воздухе. Воистину, в древности существовали брамы и а-брамы, и прежде чем народился первый еврей. Каждый народ считал своего первичного Бога или Богов андрогинами, иначе это и не могло быть, ибо они рассматривали своих отдалённых изначальных праотцев, своих двуполых предков, как божественных Существ и Богов, точно так же как делают это китайцы ещё и посейчас. И, действительно, в одном смысле они были божественными, так же как их первое человеческое потомство, «разумом-рождённое» первобытное человечество, которое, несомненно, было двуполым, как свидетельствуют это наиболее древние символы и традиции. {{ТП-цитата2|«Под вымышленными эмблемами и в особой фразеологии священнослужителей древности лежат сокрытыми намёки на некоторые, ещё не открытые в течение настоящего цикла, науки. Как бы ни был хорошо знаком ученый со священными письменами и системою иероглифов Египта, он, прежде всего, должен научиться тщательно исследовать их рекорды. Он должен убедиться с компасом и линейкой в руке, что пиктографическое писание, исследуемое им, совпадает линия в линию с ''определёнными, установленными геометрическими фигурами'', которые являются скрытыми ключами к подобным записям, прежде чем он отважится их толковать.}} {{ТП-цитата2|Но есть мифы, которые говорят сами за себя. В разряд их мы можем включить миф о двуполых первичных творцах всех Космогонии. Греческий Зевс-зен (Эфир) и Чтхониа (Хаотическая Земля), и Метис (Вода) его жены; Озирис и Изида-Латона — первый Бог также изображает Эфир, первую эманацию Высочайшего Божества, Амона, первичного Источника Света; Богиня — Землю и Воду; Митра, от скалы рожденный Бог, символ мужского Мирового Огня или олицетворённый Изначальный Свет и Анахита — Богиня Огня, его супруга и дочь одновременно; чистый элемент Огня (активный или мужской принцип), рассматриваемый, как свет и тепло в сочетании с Землей и Водой или Материей (женским или пассивным элементом космического зарождения)»<ref>''«Разоблачённая Изида», ''I, 156.</ref>.}} Всё это суть рекорды о первоначальном божественном Гермафродите. {{примечания|title=}} bf6afykkoswr5e779143aqoowzbmprj 5730543 5730542 2026-07-15T15:38:12Z Vladis13 49438 5730543 wikitext text/x-wiki {{Тайная доктрина (Блаватская; Рерих) | том = 2 | часть = 1 | станца = 5 | шлока = 21 | отдел = | глава = }} <center>'''СТАНЦА V''' ''(продолжение)''</center> {{ТП-цитата2|'''21.''' КОГДА РАСА СОСТАРИЛАСЬ, СТАРЫЕ ВОДЫ СМЕШАЛИСЬ С БОЛЕЕ СВЕЖИМИ ВОДАМИ ''(а).'' КОГДА КАПЛИ ИХ СТАЛИ МУТНЫМИ, ОНИ ИСПАРИЛИСЬ И ИСЧЕЗЛИ В НОВОМ ПОТОКЕ, В ЖАРКОМ ПОТОКЕ ЖИЗНИ. ВНЕШНЯЯ ОБОЛОЧКА ПЕРВОЙ СТАЛА ВНУТРЕННЕЙ ВО ВТОРОЙ ''(b).'' СТАРОЕ КРЫЛО СТАЛО НОВОЙ ТЕНЬЮ И ТЕНЬЮ КРЫЛА ''(с).''}} ''a)'' Старая или Первичная Раса была поглощена Второй Расой и стала с ней единой. ''b)'' Это есть таинственный процесс трансформации и эволюции человечества. Материя первичных Форм — облачная, эфирообразная и негативная — была притянута или поглощена и, таким образом, стала дополнением Форм Второй Расы. Комментарии объясняют это, говоря, что так как Первая Раса была составлена просто из Астральных Теней Прародителей-Творцов и, конечно, не имела ни своих собственных астральных, ни своих физических тел — то эта Раса не ''умирала''. Её «Люди» постепенно растворялись и поглощались телами своего собственного «Потом-рождённого» Потомства, более плотными, нежели их собственные. Старая форма испарялась, она поглощалась и исчезала в Новой Форме, более человеческой и физической. Смерти не существовало в ту эпоху, более блаженную, нежели Золотой Век; но первичная или родительская материя была употреблена на создание нового существа, на построение Тела и даже внутренних или низших Принципов или Тел потомства. c) Когда «Тень» поглощается, то есть, когда Астральное Тело покрывается более плотной плотью, человек начинает развивать Физическое Тело. «Крыло» или же эфирообразная Форма, которая породила свою Тень и Подобие, становится Тенью Астрального Тела и своим собственным потомством. Выражение это любопытно и своеобразно. Так как возможно, что в дальнейшем не представится случая вернуться к этой тайне, то лучше теперь же указать на двоякий смысл, содержащийся в греческом мифе и относящийся к этой особой фазе эволюции. Он встречается в различных вариантах в аллегории Леды и её двух сыновей Кастора и Поллукса, причём каждый из вариантов имеет особое значение. Так в ''Одиссее'', книге XI-ой, Леда упоминается, как супруга Тиндара, давшая рождение «двум сынам мужественного сердца» — Кастору и Поллуксу. Юпитер одаряет их чудесным даром и преимуществом. Они полубессмертны; они живут и умирают поочередно, через день ({{lang|grc|έτερήμεροι}})<ref>''«Одиссея»,'' XI, 298—305; ''«Илиада»,'' III, 243.</ref>. Как Тиндариды, эти братья-близнецы являются астрономическим символом и изображают день и ночь. Их жёны Фебея и Гилейра, дочери Аполлона или Солнца, олицетворяют Зарю и Сумерки<ref>''Hyg., «Fab.»,'' 80. Овидий, ''«Fast.»,'' 700 и т. д.. См. ''«Mythologie de la Grèce Antique», ''стр. 653., Дешарм.</ref>. Так в Аллегории, где Зевс показан, как Отец двух героев — рождённых из Яйца, которое рождает Леда — миф этот всецело теогонический. Он относится к той группе космических аллегорий, в которой мир описан, как рождённый из Яйца. Ибо в этом мифе Леда, сочетаясь с Божественным Лебедем или же Брамой-Калахамса, принимает образ белого лебедя. Итак, Леда есть мифическая Птица, которой предания различных народов Арийской Расы приписывают разнообразные орнитологические формы птиц, причём все они кладут золотые Яйца»<ref>См. Дешарм, там же, стр. 652.</ref>. В ''Калевале,'' эпической поэме финнов, блаженная дочь Эфира, «Вода-Матерь», создает Мир, сочетаясь с «Селезнем» — иным видом Лебедя или Гуся, Калахамса — который кладет в её недра шесть золотых яиц и седьмое «яйцо железное». Но вариант аллегории Леды, имеющий прямое касание к мистическому человеку, встречается лишь в Пиндаре<ref>''«Nem»,'' X, 80 ''et seq. ''Теокрит, XXIV, 131.</ref>, со слабым упоминанием о нём в Гимнах Гомера<ref>XXXIV. V, 5 Теокрит. XXII, 1.</ref>. Здесь Кастор и Поллукс не являются больше Диоскурами Аполодория<ref>III. 10, 7.</ref>, но становятся высоко знаменательным символом двоякого человека. Смертного и Бессмертного. И не только это, но, как будет сейчас видно, они также являются символом Третьей Расы и её превращения (трансформации) из Животного-человека в Бого-человека, но лишь имеющего животное тело. Пиндар описывает Леду как сочетающуюся в одну и ту же ночь со своим супругом, и с отцом Богов — Зевсом. Таким образом, Кастор есть сын Смертного, Поллукс же потомок Бессмертного. В аллегории, созданной на этот случай, сказано, что во время мятежа, вызванного чувством мести против Афаридов<ref>Аполлодорий, III. 1.</ref>, Поллукс убивает Линцея — «того, кто из всех смертных имел наиболее проникающий взор», но Кастор ранен Идасом, «тем, кто видит и знает». Зевс полагает конец битве, низвергнув свою молнию и убив последних двух сражавшихся. Поллукс находит своего брата умирающим<ref>Гробница Кастора показывалась в древние времена в Спарте, говорит Павзаний (III, 13—1); а Плутарх сообщает, что в Аргосе его называли полу-смертным или полу-героем, {{lang|grc|μιξαρχαγέτας}}, (''«Quaest. Gr.» 23'').</ref>. В отчаянии своём он взывает к Зевсу, чтобы тот также поразил его. «Ты вообще не можешь умереть», отвечает Владыка Богов: «ты принадлежишь к божественной Расе». Но он предоставляет ему выбор: или Поллукс останется бессмертным, постоянно пребывая в Олимпе, или же, если он желает разделить судьбу своего брата во всём, он должен будет проводить одну половину своего существования под землей, а другую в золотых небесных Чертогах. Это полубессмертие, которое также должно быть разделено и Кастором, принимается Поллуксом<ref>Пиндар, ''«Nem.»,'' X, 60 ''et seq., Dissen''.</ref>. ''Таким образом, братья-близнецы живут поочередно, один днём, а другой ночью''<ref>''Schol Eurip., «Orest.», ''463, Диндорф. См. Дешарм, ''op. cit.,'' стр. 654.</ref>. Есть ли это только поэтический вымысел? Или это аллегория, одно из тех толкований «солнечного мифа», подняться выше которого не может ни один из современных востоковедов? Воистину, это гораздо значительнее. Здесь мы имеем намёк на Третью Расу, «Яйце-рожденную»; первая половина которой смертна, т. е., бессознательна в своей Личности, как таковой, и не имеющая в себе ничего, что бы могло пережить<ref>Монада безлична и потому она Бог, ''per se,'' хотя она и бессознательна на этом плане. Ибо, будучи разъединённой со своим третьим (часто называемым пятым) принципом, Манасом, который есть горизонтальная линия первого проявленного треугольника или Троицы, она не может иметь ни сознания, ни познания вещей на этом земном плане. «Высшее видит глазами низшего» в проявленном мире; Пуруша (Дух) остаётся слепым без помощи Пракрити (Материи) в материальных сферах; так же как и Атма-Буддхи без Манаса.</ref>; вторая же половина её становится бессмертной в своей Индивидуальности, в силу того, что её Пятый Принцип, будучи вызван к жизни ''Вдохновляющими Богами'', связывает, таким образом, Монаду с этой Землею. Это есть Поллукс; тогда как Кастор изображает ''личность'', смертного человека, животного и даже не высшего вида, когда он разобщён с божественной ''Индивидуальностью''. «Близнецы», воистину; тем не менее, навсегда разъединённые смертью, если только Поллукс, движимый голосом близнячества, не одарит своего менее наделённого брата долей своей собственной божественной природы, приобщив его, таким образом, к своему бессмертию. Таков оккультный смысл метафизического аспекта этой аллегории. Широко распространенное современное толкование её — столь воспетой в древности, по словам Плутарха<ref>''«Moral.»,'' стр. 484''f''.</ref>, как символ братской любви — именно, видящее в ней лишь изображение Солнца и Луны, взятое из созерцания Природы, слабо и недостаточно для объяснения тайного смысла. Помимо того факта, что Луна у греков в экзотерической мифологии была женского начала и потому вряд ли могла рассматриваться, как Кастор и, в то же время, быть отождествленной с Дианой, древние символисты, рассматривавшие Солнце, Царя всех небесных тел, как видимый образ Высочайшего Божества, никогда не олицетворили бы его Поллуксом, который был лишь полу‑богом<ref>Это странное представление и толкование приняты Дешармом в его ''«Мифологии Древней Греции»,'' стр. 655. «Кастор и Поллукс», говорит он, «не что иное, как Солнце и Луна, представленные, как близнецы… Солнце, бессмертное и могущественное существо, исчезающее каждый вечер с горизонта и опускающееся под Землю, как будто оно хочет уступить место для братского светила, которое выявляется к жизни ночью, есть Поллукс, приносящий себя в жертву за Кастора; Кастор, будучи ниже своего брата, обязан ему своим бессмертием; ибо Луна, говорит Теофраст, есть лишь другое, но более слабое Солнце (''«De Ventis», ''17)».</ref>. Если от греческой мифологии мы перейдем к аллегориям и символизму времен Моисея, мы найдём ещё более поражающее подтверждение той же доктрины, но в иной форме. Хотя мы не будем в состоянии проследить в них «Яйце-рождённых», всё же, мы, несомненно, найдём в первых четырёх главах Книги ''Бытия'' Андрогин и первые Три Расы Тайной Доктрины, скрытыми под необычайно искусным символизмом. {{heading|44|БОЖЕСТВЕННЫЙ ГЕРМАФРОДИТ}} Непроницаемый покров тайны был наброшен на Оккультные и Религиозные Мистерии после потопления последних представителей Расы Атлантов, около 12,000 лет тому назад, во избежание того, чтобы они стали уделом недостойных и, таким образом, осквернены. Некоторые из этих наук стали теперь экзотеричными, как например, астрономия, в её чисто математическом и физическом аспекте. Но все их догмы и тезисы, заключённые в символах, будучи оставлены под исключительной охраной притч и аллегорий, были забыты, следовательно и смысл их был искажён. Тем не менее, Гермафродит встречается в писаниях и легендах почти каждого народа; откуда же тогда такое единодушное признание, если это утверждение есть лишь вымысел? Под покровом этой тайны Пятая Раса была направлена к установлению или, вернее, восстановлению Религиозных Мистерий, в которых древние истины могли быть преподаны будущим поколениям в аллегориях и символах. Обратите внимание на нерушимого свидетеля эволюции Человеческих Рас, от Божественной и, особенно, от Андрогинной Расы — на Египетского Сфинкса, эту загадку Веков! Божественная Мудрость, воплощаясь на Земле, будучи вынуждена испытать горький плод личного опыта страдания и боли, зародилась на Земле лишь под тенью Древа Знания Добра и Зла — тайна, которая была сначала известна лишь Элохим'ам, Само-Посвящённым «Высшим Богом»<ref>См. ''Книгу Еноха'', перевед. Епископом Лаврентием, 1883.</ref>. В ''Книге Еноха'' мы имеем Адама<ref>Адам (Кадмон), подобно Браме и Марсу, есть символ ''зарождающих'' и ''творческих'' сил, представляющих образно Воду и Землю — тайну алхимии. «Необходимы Земля и Вода, чтобы создать человеческую душу», говорит Моисей. Марс есть индусский Мангала, планета Марс, тождественная с Карттикея, Богом Войны… Он есть Гхарма-джа, рождённый от ''пота'' Шивы и от Земли. Он есть Лохита, красный, подобно Браме, также и Адаму. Индусский Марс, подобно Адаму, не рождён женщиной и матерью. У египтян Марс был первым зарождающим Принципом, так же как в экзотерических учениях Брама, и Адам в ''Каббале''.</ref> (первого Божественного Андрогина, разделившегося на мужчину и женщину и ставшего ''Jah-Heva'' в одной форме или Расе, и Каином и Авелем<ref>Авель есть ''Chebel'', что означает «родовые страдания», зачатие.</ref> — мужчиной и женщиной — в другой своей форме или Расе — двуполым Иеговою<ref>См. ''«Разоблачённую Изиду»,'' II, 398, где Иегова явлен, как слитые Адам и Ева, и ''Hevah'' и Аваль, как ''женственный змий.''</ref>, являющимся отзвуком своего арийского прообраза Брама-Вак. После чего следует Третья и Четвёртая Коренные Расы человечества<ref>См. ''«Разоблачённая Изида»,'' I, 305. «Сочетание этих Двух Рас создало ''Третью''… Расу».</ref>, — то есть, Расы мужчин и женщин или же индивидов противоположных полов, но больше уже не бесполых Полу-духов и Андрогин, какими были две Расы, предшествовавшие им. Намёк на этот факт встречается во всех Антропогониях. Он встречается в рассказах и аллегориях, в мифах и Откровениях, в легендах и преданиях. Ибо из всех великих Тайн, унаследованных Посвящёнными от седой древности, именно эта тайна есть ''наивеличайшая''. Она объясняет двуполый элемент, находимый в каждом Творящем Божестве, в Брама-Вирадж-Вак, как и в Адам-Иегова-Ева и в Каин-Иегова-Авель. Ибо ''«Книга о Потомстве Адама»'' даже не упоминает Каина и Авеля, но лишь говорит: {{ТП-цитата2|«Мужчину и женщину сотворил их… нарёк им имя Адам<ref>Книга ''Бытия'', 5 гл., стих. 2. См. ''Библию'' в англ. изд.</ref>.}} далее следует: {{ТП-цитата2|«И Адам… родил сына ''по подобию своему'', по образу своему, и нарёк ему имя Сиф»<ref>Там же, гл. 5, стих 3.</ref>.}} После чего он родил других сыновей и дочерей, тем самым доказывается, что Каин и Авель являются его собственными аллегорическими заместителями. Адам представляет собою первоначальную ''Человеческую Расу'', особенно в её космо-сидеральном смысле. Но в тео-антропологическом значении, однако, это не так. Составное имя ''Jehovah'' или ''Jah-Hovah'', означая ''мужскую жизнь'' и ''женскую жизнь'' — сначала андрогинную, затем разъединённую на два пола — употребляется в этом смысле в Книге ''Бытия'' от пятой главы и дальше. Как говорит автор труда ''«The Source of Measures»:'' {{ТП-цитата2|«Два слова, из которых составлено имя ''Jehovah'', являют первоначальное представление муже-женщины, как зачинателя зарождения»<ref>Стр. 159.</ref>.}} Ибо еврейская буква ''Jod'' была ''membrum virile'' и ''Hovah'' была Ева, матерь всего сущего или порождающая Земля и Природа. Потому автор полагает, что: {{ТП-цитата2|«Ясно, что ''совершенный'' (женственный, совершенный круг или Иони, численно равняющийся 20612), как ''первопричина измерений'', принимает также форму начала ''зарождения'' в качестве ''гермафродита;'' отсюда произошла фаллическая форма и пользование ею».}} Именно так; «фаллическая форма и её употребление» появилось многие века позднее; и первоначальное значение Еноха, сына Сифа, означало Первую Расу, рождённую, обычным в наше время способом, от мужчины и женщины — ибо Сиф не есть человек, но ''раса''. До него человечество состояло из гермафродитов. Сиф, будучи первым результатом, (физиологически) следовавшим за «Падением», является также первым ''человеком''. Потому и его сын Енох называется «Сыном ''Человека''». Сиф знаменует собою ''позднейшую'' Третью Расу. Чтобы скрыть, истинное, сокровенное имя Эйн-Соф'а — Беспредельного и Бесконечного Ничто — каббалисты выдвинули составное, определительное наименование одного из личных Творящих Элохимов, имя которого было ''Yah'' или ''Jah'' — буквы ''i'' или ''j'' или ''y'' часто заменялись — или ''Jah-Hovah'', то есть, ''мужчина и женщина''<ref>''Jod'' в ''Каббале'' имеет символом руку, указательный палец и также лингам, тогда как численно он есть совершенный; но он также есть число 10, мужское и женское начало, когда они разъединены.</ref>; ''Jah-Eve'' — гермафродит или ''первичная форма человечества'', первоначальный Адам от Земли, даже не Адам Кадмон, чей «Разумом-Рождённый Сын» мистически есть земной ''Jah-Hovah''. И зная это, искусный раввин-каббалист сделал из этого столь ''тайное'' имя, что он не мог раскрыть его позднее без того, чтобы не выдать всей схемы; и, таким образом, он вынужден был сделать его ''сокровенным''. Лишь сравнивая ''Библию'' с ''Пуранами'', можно увидеть насколько близка тождественность между Брама-Праджапати и Иегова-Сефирот, между Брама-Вирадж и Иегова-Адам. Будучи исследованы и прочтены в том же свете, эти Писания дают нам неоспоримое доказательство, что они являются двумя копиями одного и того же оригинала — сделанными в два периода, далеко отстоящих друг от друга. Сравните ещё раз в связи с этой темой Книги ''Бытия'', гл. IV, ст. 1 и 26, и ''Ману'', I, 32, и эти писания явят свой смысл. В ''Ману'' Брама, который подобно Иегове или Адаму в Книге ''Бытия'', является одновременно человеком и Богом и разделяет свое тело на мужчину и женщину, в своём эзотерическом значении есть олицетворение творческой и ''зарождающей'' силы, как божественной так и человеческой. ''Зохар'' предоставляет ещё больше убедительных доказательств этой тождественности; тогда как некоторые раввины повторяют слово в слово некоторые оригинальные Пуранические выражения: так, например, «творение» мира обычно рассматривается в Браминских книгах как Лила, восторг или игра Высочайшего Создателя. {{ТП-цитата2|«Вишну, будучи таким образом разъединённым и не разъединённым естеством, духом и временем, играет, подобно резвящемуся мальчику, как вы узнаете это, прислушиваясь к его затеям»<ref>''Вишну Пурана'', I, II, перевод Уильсона, I, 20.</ref>.}} Теперь сравните это с тем, что сказано в Книге ''Nobeleth’ Hokhmah:'' {{ТП-цитата2|«Каббалисты говорят, что вступление миров в существование произошло через восторг, ибо Эйн-Соф (?!) возрадовалось в себе Самом и стало сверкать и излучать от Себя к Себе… которые все называются восторгом»<ref>Выдержка, приведённая в «''Каббале''» Мейера, стр. 110.</ref>.}} Таким образом, это не есть «странное представление каббалистов», как это замечает только что вышеупомянутый автор, но чисто пураническая, арийская мысль. Только зачем делать из Эйн-Соф'а Творца? Итак, «Божественный Гермафродит» есть Брама-Вак-Вирадж; а у семитов или, вернее, у евреев он есть Иегова-Каин-Авель. Только «язычники были, и посейчас ещё, более искренни и откровенны, нежели позднейшие израильтяне и раввины, несомненно, знавшие истинное значение своего экзотерического божества. Евреи считают данное им имя — ''Jah-udi'' — как оскорбление. Тем не менее, они имеют или же имели бы, если захотели, такое же неоспоримое право называть себя древними ''Jah-ude, Jah hovians,'' как и брамины, называющие себя браминами ''по своему национальному Божеству.'' Ибо ''Jah-hovah'' есть родовое имя той Группы или Иерархии Творящих Планетарных Ангелов, под звездою которых развивалась их народность. Он есть один из Планетарных Элохим'ов Правящей Группы Сатурна. Один стих 26 главы IV в Книге ''Бытия'', если его прочесть правильно, уже дал бы им такое право, ибо в нём Новая Раса людей, происшедшая от Сифа и Еноха, называется — ''Jehovah'', нечто совершенно отличное от перевода, принятого в ''Библии'', который следовало бы читать: {{ТП-цитата2|«Также у него родился сын Енох; тогда начали люди называть себя ''Jah'', или ''Jah-hovah''»,}} то есть ''мужчинами'' и ''женщинами'', «Владыками Творения». Нужно лишь прочесть вышеуказанный стих в еврейском первоначальном тексте и при свете ''Каббалы'', чтобы увидеть, что вместо слов, как они сейчас стоят в переводе, правильная передача была бы: {{ТП-цитата2|«Тогда начали люди ''называть'' себя ''Jehovah''»;}} а не: {{ТП-цитата2|«Тогда люди начали призывать имя Господа», }} последнее является искажённой передачей, безразлично, произвольной или же нет. Также хорошо известное место: {{ТП-цитата2|«Я породил человека от Господа»,}} следовало бы читать: {{ТП-цитата2|«Я породил человека, подобного ''Jehovah''»<ref>См. ''«Source of Measures»,'' стр. 277.</ref>.}} Лютер перевёл это место одним способом, католики совершенно иным. Епископ ''Wordsworth'' передаёт так: {{ТП-цитата2|«''Cain'' — я породил — ''Kain'' от ''Kâ'nithi,'' я породил».}} Лютер: {{ТП-цитата2|«Я породил человека — подобного Господу [''Jehovah'']».}} И автор ''«The Sourse of Measures»:'' {{ТП-цитата2|«Я ''измерил человека'', подобного ''Jehovah''».}} Последнее и есть правильная передача, ибо — ''(а)'' знаменитый раввин, каббалист объяснил это место писательнице этого труда, именно, таким образом и ''(b)'' эта последняя передача тождественна с той, которая имеется в Сокровенном Учении Востока, что касается Брамы. В ''«Разоблачённой Изиде''»<ref>II. 464.</ref> автором было объяснено, что: {{ТП-цитата2|«Каин… сын «Господа», но не Адама».}} «Господь» есть Адам Кадмон, «Отец» ''Yod-Heva'', «Адам-Евы» или ''Jehovah'', сына греховной мысли, но не порождения плоти и крови. С другой стороны, Сиф есть ''глава и породитель Рас Земли;'' ибо экзотерически он сын Адама, но эзотерически он потомок Каина и Авеля, ибо Авель или ''Hebel'' есть женщина, соответствующая женственная половина мужской половины Каина, и Адам есть имя собирательное для мужчины и женщины: {{ТП-цитата2|«Мужчину и женщину (''zachar va nakobeh'') сотворил он их… нарек ''им'' имя Адам».}} Стихи в Книге ''Бытия'' от Главы I-ой до V спутаны намеренно, ради каббалистических соображений. После «Человека» в Книге ''Бытия'', I, 26 и Еноха, Сына Человека в гл. IV, ст. 26; после Адама, первого Андрогина; после Адама-Кадмона-бесполого (первого) Логоса — после разъединения Адама и Евы, следуют, наконец, ''Jehovah-Eve'' и ''Cain-Jehovah''. Все они представляют определённые Коренные Расы, ибо миллионы лет разделяют их. Следовательно, арийская и семитическая Тео-антропографии суть два листа на одном и том же стебле; их соответствующие олицетворения и символичные личности стоят в следующем порядке по отношению к друг другу. I. «Непознаваемое», упоминаемое многообразно в стихах ''Риг-Веды'', как например, — «''Ничто'' не существовало», названное позднее Парабраман — {{lang|he|ךיא}}, Айн, Ни-что или Эйн-Соф каббалистов — и также «Дух» (Бога), носящийся над Водою в Книге ''Бытия''. Все они ''тождественны''. Кроме того, в Книге ''Бытия'' I, стих 2 помещён, как стих 1-ый в ''сокровенных'' каббалистических текстах, где за ним следуют Элохимы, «создающие Небо и Землю». Это произвольное перемещение в порядке стихов было нужно для ''монотеистических'' и каббалистических целей. Проклятие Иеремией тех Элохимов (Богов), которые не создали Небеса и Землю<ref>''Иеремия''. X, 11.</ref>, указывает, что были другие Элохимы, которые выполнили это. II. Небесный Ману-Сваямбхува, который произошёл от Сваямбху-Нараяна, «Самосущего», Адам Кадмон каббалистов и Андрогинный «Человек» в Книге ''Бытия'', гл. 1, все они тождественны. III. Ману-Сваямбхува есть Брама или Логос; он же Адам Кадмон, который в Книге ''Бытия'', гл. IV, ст. 5, разделяет себя на две половины — мужчину и женщину, становясь, таким образом, ''Jah-Hovah'' или ''Jehovah-Eve; ''так же как Ману-Сваямбхува или Брама разделяет себя, чтобы стать «Брама-Вирадж и Вак-Вирадж», мужчиной и женщиной. Все остальные тексты и версии являются лишь «сокрытием». IV. Вак — дочь Брамы и именуется Шата-Рупа, «о ста формах», и Савитри, Зарождающая, Матерь Богов и всего живущего. Она тождественна с Евою, «Матерью (всех Владык или Богов или) всего живущего». Кроме этого, имеются ещё многие другие оккультные значения. То, что написано по этому поводу в ''«Разоблаченной Изиде»'' правильно, хотя оно и разбросано в весьма осторожных по тому времени выражениях. Приводя Эзотерическое пояснение Колеса Иезекиила, сказано о ''Jodhevah'' или ''Jehovah:'' {{ТП-цитата2|«Когда Треугольник взят в начале Тетраграммы, он выражает Божественное Творение — ''духовно'', то есть, без плотского греха; взятый со своего противоположного конца, он выражает последний и являет женское начало. Имя Евы состоит из трех букв, имя же первоначального или небесного Адама пишется одною буквою ''Jod'' или ''Yod;'' потому оно не должно читаться ''Jehovah'', но ''Jeva,'' или Ева. Адам в первой главе — духовный, потому чисто андрогинный, Адам Кадмон. Когда женщина выходит из левого ребра второго Адама (из праха), чистая Дева отделена, и падая в «зарождение» или же в нисходящий цикл, становится Скорпионом, эмблемой греха и материи. Тогда как восходящий цикл указывает на чисто Духовные Расы или же на десять До-потопных Патриархов, Праджапатей и Сефиротов, руководимых самим творящим Божеством, которое есть Адам Кадмон или ''Yodcheva'', (духовно); низший (''Jehovah'') есть цикл Земных Рас, возглавляемых Енохом или Весами, седьмым; который в силу того, что он был полу-божественным и полу-земным», как сказано, был взят Богом на небо живым. Енох или Гермес, или Весы едины»<ref>''«Разоблаченная Изида»,'' II, 462—463.</ref>.}} Это есть лишь одно из нескольких значений. Нет нужды напоминать изучающему, что Скорпион есть астрологический знак органов размножения. Подобно индусским Риши, все Патриархи могут быть превращены в свои численные знаки, так же как и заменять друг друга. В соответствии с вопросом, к которому они относятся, они становятся десятью, двенадцатью, семью или пятью и даже ''четырнадцатью'', и имеют то же эзотерическое значение, что и Ману и Риши. Кроме того, Иегова, как может быть доказано, обладает этимологическим разнообразием, но лишь те ''точны'', которые встречаются в ''Каббале''. {{lang|he|הוהי}} ''(Jeve)'' есть термин ''Ветхого Завета'' и произносился, как ''Ya-va''. Инман предполагает, что он является сокращением двух слов {{lang|he|הי והי}}, ''Yaho-Iah, Jaho-Jah'' или ''Jaho'' есть ''Jah''. С точками слово это становится {{lang|he|יֲהֹוָה}}, что, однако, со стороны раввинов является произволом, имеющим целью связать его с именем Адонай или {{lang|he|אֲדֹנָי}}, которое имеет те же точки. Любопытно и, воистину, с трудом можно представить себе, чтобы в древности евреи читали имя {{lang|he|הוהי}} Адонай, когда они имели столько имён, из которых ''Jeho'', и ''Jah'' и ''Iah,'' составляют часть. Но так оно было. И Филон Библский, который приводит нам так называемый фрагмент Санхуниафона, дает его правописание греческими буквами Ίευω, ''Javo'' или ''Jevo''. Теодорит говорит, что самаритяне произносили его ''Yahva'', а евреи ''Yaho''. Проф. Гиббс, однако, предлагает следующую пунктуацию: {{lang|he|יְהֳוִה}} ''(Ye-hou-vih);'' и он разрубает Гордиев узел его истинного Оккультного значения. Ибо в этой последней форме, как еврейский, глагол оно означает «он будет»<ref>См. для сравнения ''Hosea'', XII, 6, где имеется такая пунктировка.</ref>. Оно также производилось от халдейского глагола {{lang|he|הֶוא̳}} или {{lang|he|הְוה}}, eue ''(eve),'' или eua ''(eva),'' «быть». И так оно и было, ибо лишь от Еноха, «Сына Человека» начались истинно человеческие Расы и начали «быть» мужчинами и женщинами. Это утверждение получает дальнейшее подтверждение, ибо Паркхёрст даёт глаголу {{lang|he|הוה}} значение — 1 ) «падать» (т. е., в зарождение или в Материю); и 2) «быть, продолжать» — как ''раса''. Знак придыхания слова eua ''(Eva),'' «быть», будучи {{lang|he|הוה}}, Heve ''(Eve),'' что есть женский род от {{lang|he|הוהי}}» и то же, что и Hebe, (Геба), греческая Богиня юности и Олимпийская невеста Геркулеса, ещё яснее выявляет имя ''Jehovah'' в его первичной двуполой форме. Находя в санскрите такие слоги, как ''Jah'' и ''Yah'', например, ''Jahnavi, «Ganges»'' и ''Jagan-natha,'' «Владыка мира», становится ясным, почему Раулинсон в своих трудах высказывает такое убеждение в арийском или ведическом влиянии на раннюю мифологию Вавилона. Также не следует слишком удивляться тому, что пресловутые десять племён израильских исчезли во время периода пленения, не оставив никаких следов, когда мы знаем, что, в ''действительности'', евреи имели лишь два племени — племя Иудино и племя Левита. Кроме того, левиты вовсе не были племенем, но священнической кастой. Потомство их лишь последовало за своими праотцами, различными патриархами, и растворилось в тонком небесном воздухе. Воистину, в древности существовали брамы и а-брамы, и прежде чем народился первый еврей. Каждый народ считал своего первичного Бога или Богов андрогинами, иначе это и не могло быть, ибо они рассматривали своих отдалённых изначальных праотцев, своих двуполых предков, как божественных Существ и Богов, точно так же как делают это китайцы ещё и посейчас. И, действительно, в одном смысле они были божественными, так же как их первое человеческое потомство, «разумом-рождённое» первобытное человечество, которое, несомненно, было двуполым, как свидетельствуют это наиболее древние символы и традиции. {{ТП-цитата2|«Под вымышленными эмблемами и в особой фразеологии священнослужителей древности лежат сокрытыми намёки на некоторые, ещё не открытые в течение настоящего цикла, науки. Как бы ни был хорошо знаком ученый со священными письменами и системою иероглифов Египта, он, прежде всего, должен научиться тщательно исследовать их рекорды. Он должен убедиться с компасом и линейкой в руке, что пиктографическое писание, исследуемое им, совпадает линия в линию с ''определёнными, установленными геометрическими фигурами'', которые являются скрытыми ключами к подобным записям, прежде чем он отважится их толковать.}} {{ТП-цитата2|Но есть мифы, которые говорят сами за себя. В разряд их мы можем включить миф о двуполых первичных творцах всех Космогонии. Греческий Зевс-зен (Эфир) и Чтхониа (Хаотическая Земля), и Метис (Вода) его жены; Озирис и Изида-Латона — первый Бог также изображает Эфир, первую эманацию Высочайшего Божества, Амона, первичного Источника Света; Богиня — Землю и Воду; Митра, от скалы рожденный Бог, символ мужского Мирового Огня или олицетворённый Изначальный Свет и Анахита — Богиня Огня, его супруга и дочь одновременно; чистый элемент Огня (активный или мужской принцип), рассматриваемый, как свет и тепло в сочетании с Землей и Водой или Материей (женским или пассивным элементом космического зарождения)»<ref>''«Разоблачённая Изида», ''I, 156.</ref>.}} Всё это суть рекорды о первоначальном божественном Гермафродите. {{примечания|title=}} b5wdj0txl5jdxehinih36qha9h116g1 0 1226350 5730545 5729273 2026-07-15T15:40:44Z Vladis13 49438 5730545 wikitext text/x-wiki {{Тайная доктрина (Блаватская; Рерих) | том = 2 | часть = 1 | станца = 8 | шлока = 31-32 | отдел = | глава = }} <center>'''СТАНЦА VIII''' ''(продолжение)''</center> {{ТП-цитата2|31. ЖИВОТНЫЕ РАЗЪЕДИНИЛИСЬ ПЕРВЫМИ<ref>В самца и самку.</ref>. ОНИ НАЧАЛИ ПОРОЖДАТЬ. ДВУЕДИНЫЙ ЧЕЛОВЕК<ref>Тогда же.</ref> ТОЖЕ РАЗЪЕДИНИЛСЯ. ОН СКАЗАЛ<ref>Человек.</ref>: «БУДЕМ, КАК ОНИ; БУДЕМ СОЧЕТАТЬСЯ И СОЗДАВАТЬ ТВАРЕЙ». ОНИ СДЕЛАЛИ ТАК…}} {{ТП-цитата2|32. И ТЕ, КТО НЕ ИМЕЛИ ИСКРЫ<ref>«Узко-головые», сравни Стих 24.</ref>, СОЧЕТАЛИСЬ С ОГРОМНЫМИ САМКАМИ ЖИВОТНЫХ. ОНИ ПОРОДИЛИ ОТ НИХ НЕМЫЕ РАСЫ. НЕМЫ<ref>«Узко-головые».</ref> БЫЛИ И САМИ ОНИ. НО ЯЗЫК ИХ РАЗВЯЗАЛСЯ<ref>См. Комментарии, Стих 36.</ref>. ЯЗЫК ИХ ПОТОМСТВА ОСТАЛСЯ НЕПОДВИЖЕН. ОНИ ПОРОДИЛИ ЧУДОВИЩ. РАСУ СОГБЕННЫХ ЧУДОВИЩ, ПОКРЫТЫХ РЫЖИМИ ВОЛОСАМИ, ХОДИВШИХ НА ЧЕТВЕРЕНЬКАХ<ref>Эти «животные» или чудовища не есть антропоидные или другие какие-либо обезьяны, но, истинно, являются тем, что антропологи могли бы назвать «недостающим звеном», примитивным низшим типом человека.</ref>. НЕМУЮ РАСУ, ЧТОБЫ НЕ ВЫДАЛА СРАМА<ref>Стыд их животного происхождения, которое наши ученые хотели бы подчеркнуть, если бы они это могли.</ref>.}} Факт первоначального гермафродизма млекопитающих и последующего разделения полов, сейчас, стал бесспорным даже с точки зрения биологии. Как доказывает это проф. Оскар Шмидт, убежденный дарвинист: {{ТП-цитата2|«Пользование или не пользование органами, соединенное с подбором объясняет [?] ''разделение полов'' и существование, иначе совершенно непонятное, рудиментарных половых органов. ''Каждый пол, особенно среди позвоночных, обладает определенными признаками аппарата размножения, характерного для другого пола'', и даже древность признавала гермафродизм, как естественное первичное состояние человечества… Упорство, с которым эти рудиментарные половые органы передаются наследственностью, замечательно. Среди видов млекопитающих настоящий гермафродизм не встречается, хотя на протяжении всего периода их развития, они носят на себе все эти пережитки, зарожденные их неизвестными предками во времена, давность которых не поддается определению»<ref>''«Deszendenzlehre und Darwinismus»,'' стр. 171, 172. «Неизвестные предки», на которые намекается здесь, являются ''изначальными'' астральными прототипами.</ref>.}} «Животные разъединились первыми», гласит Стих 31. Примите во внимание, что в этот период люди даже физиологически были другими по сравнению с тем, что представляют они сейчас, ибо срединная точка Пятой Расы уже прошла. Нам не говорят, какими были огромные «самки-животных»; но без сомнения они настолько же отличались от тех, которые известны нам сейчас, насколько те «люди» отличались от людей наших дней. Это было первое физическое «падение в материю» некоторых из тогда существовавших низших рас. Припомните Стих 24. «Сыны Мудрости» пренебрегли ''ранней'' Третьей Расой; то есть неразвитыми, и они показаны, как воплотившиеся в ''поздней'' Третьей Расе и тем одарившие ее разумом. Таким образом, грех безмозглых или «не обладавших разумом» Рас, которые не имели «искры» и потому были безответственными, пал на тех, кто отказались выполнить в отношении их свою кармическую обязанность. ==== ВОЗРАЖЕНИЯ, КОТОРЫЕ МОГУТ БЫТЬ СДЕЛАНЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРЕДЫДУЩЕГО ==== Таким образом, оккультизм не только отвергает мысль, что Природа развила человека из обезьяны или же от предка общего обоим; но, наоборот, относит происхождение некоторых из самых антропоидных видов к людям Третьей Расы, раннего Периода Атлантиды. Так как это предложение будет подтверждено и пояснено в дальнейшем, то сейчас совершенно достаточно лишь несколько слов. Однако, для большей ясности мы кратко повторим то, что было сказано в первом томе, в Станце VI. Наши Учения утверждают, что, если вполне правильно сказать, что Природа когда-то построила вокруг человеческой астральной формы ''внешнюю обезьяноподобную форму'', то так же верно, что эта форма настолько же была далека от формы «недостающего звена», как и все другие многообразные оболочки этой астральной формы на протяжении ее естественной эволюции через все царства Природы. Также, что такая эволюция, как уже было доказано, не имела места на этой планете в ее Четвертом Круге, но лишь в течение Первого, Второго и Третьего Круга, когда человек, поочередно, был «камнем, растением и животным», пока он не стал тем, чем он был в Первой Коренной Расе настоящего Человечества. Истинная линия эволюции отличается от линии Дарвина, и обе системы непримиримы, если только последняя не откажется от «естественного подбора» и тому подобных догм. Действительно, между Монерой Геккеля и Сарисрипой Ману лежит непроходимая пропасть в образе Дживы: ибо «человеческая» Монада, будет ли она «имметаллизована» в атоме камня, или «инвегетализована» в растении, или же «инанимализована» в животном, всегда будет божественной, следовательно также ''человеческой Монадой''. Она перестает быть человеческой, только когда она становится ''абсолютно божественной''. Термины «минеральная», «растительная» и «животная» Монада употребляются с целью создания поверхностного отличия; нет иной Монады (Джива), иначе как божественной, и следовательно, когда-то она уже была или же в будущем должна стать человеческой. Последний термин останется лишенным смысла, если только это различие не будет хорошо понято. Монада есть капля из запредельного Безбрежного Океана или же, выражаясь правильнее, ''внутри'' плана первичной дифференциации. Она ''божественна'' в своем высшем аспекте и ''человеческая'' в своем низшем состоянии – определительные «высший» и «низший» употребляются здесь из-за недостатка лучших слов – но она всегда остается Монадой при всех условиях или же в любых внешних формах, исключая только состояния в Нирване. Подобно тому, как Логос отображает Вселенную в Божественном Разуме, а проявленная Вселенная отображается в каждой из своих Монад, как говорит Лейбниц, повторяя лишь Восточное Учение, так и Монада должна в течение цикла своих воплощений отобразить в себе все ''основные формы'' каждого царства. Потому правильно говорят каббалисты, что «человек становится камнем, растением, животным, человеком, духом и, наконец, Богом», завершая, таким образом, свой цикл или кругообращение и возвращаясь к точке, от которой он начал, как ''Небесный Человек''. Но под «Человеком» подразумевается Божественная Монада, а не Мыслящее Существо, еще меньше его физическое тело. Ученые, отвергая существование бессмертной Души, тем не менее пытаются сейчас проследить ее через ряд животных форм, от низшей до самой высокой; тогда как, в действительности, вся настоящая фауна является потомством тех первобытных чудовищ, о которых говорят Станцы. Животные – пресмыкающиеся звери и те, находящиеся в водах, которые предшествовали человеку в этом Четвертом Круге, так же как и те, современные Третьей Расе, и даже млекопитающие, появившиеся после Третьей и Четвертой расы, – все они прямо или косвенно ''физически'' являются взаимными и совокупными произведениями Человека. Правильно сказать, что человек этой Манвантары, то есть трех предыдущих Кругов, прошел через все Царства Природы. Что он был «камнем, растением, животным». Но ''(a)'' эти камни, растения и животные были прообразами, туманными намеками камней, растений и животных Четвертого Круга; и ''(b)'' даже последние, при начале Четвертого Круга, были астральными тенями, как выражаются оккультисты, настоящих камней, растений и животных. И, кроме того, ни формы, ни виды человека, животного или растения не были тем, чем они стали впоследствии. Таким образом, как это сказано в ''«Эзотерическом Буддизме»,'' астральные прототипы низших существ животного царства Четвертого Круга, которые ''предшествовали'' Чхаям людей, были уплотненными, хотя все еще весьма эфирообразными ''оболочками'' еще более эфирообразных форм или образов, сотворенных при заключении Третьего Круга на сфере ''D;'' сотворенных из останков вещества; из материи от мертвых тел людей и (других ''вымерших'') животных, предыдущего «Колеса» или предшествовавшего ''Третьего'' Круга, – как гласит стих 28. Следовательно, тогда как неописуемые «животные», предшествовавшие Астральному Человеку при начале этого Цикла-Жизни на нашей Земле, были все еще, так сказать, порождением человека Третьего Круга, млекопитающие этого Круга обязаны своим существованием в большой мере опять-таки Человеку. Кроме того, «предок» настоящего антропоидного животного, обезьяны, есть прямое порождение человека, еще не обладавшего разумом, который осквернил свое человеческое достоинство, опустившись физически до уровня животного. Вышесказанное объясняет некоторые, так сказать, физиологические доказательства, выдвигаемые, как свидетельства происхождения человека от животного. Пункт, на котором больше всего настаивают эволюционисты, тот, что «история эмбриона является вкратце историей расы». Что: {{ТП-цитата2|«Каждый организм в своем развитии, начиная от яйца, проходит через ряд форм, через которые в подобной же последовательности прошли его предки на всем протяжении истории Земли<ref>«Мощное утверждение в пользу изменений дает нам наука эмбриология. Разве человек во чреве, не является простой клеткой, растением, с тремя или четырьмя листочками, головастиком с жабрами, млекопитающим с хвостом и, наконец, примат'ом [?] и двуногим? Едва ли возможно не признать в эволюции эмбриона быстрый набросок точного перечня всей органической серии». (Лефевр, ''«Философия»,'' стр. 484). Перечень, на который намекается, является, однако, лишь ''группою типов'', собранных в человеке, микрокосме. Это простое объяснение встречает все-таки возражения, как, например, наличность рудиментарного хвоста в утробном плоде – факт, который был торжественно выставлен Геккелем и Дарвином, как решающий в пользу теории Обезьяньего Предка. Но можно также указать, что ''наличность овоща с листочками'' в одной из стадии эмбриона ''не объяснена'' обычными эволюционными основаниями. Дарвинисты не проследили человека через растительное царство, но оккультисты сделали это. ''Почему же тогда наличность этого признака в эмбрионе'' и как дарвинисты объясняют его?</ref>. История эмбриона… является картиною в миниатюре и начертанием развития всей расы. ''Это представление составляет основу для нашего биогенетического закона, который мы должны поместить во главу изучения основного закона органического развития''<ref>''«Доказательства Эволюции»,'' лекция Геккеля.</ref>.}} Эта современная теория была известна, как факт, Мудрецам и Оккультистам самых отдаленных веков, и была выражена ими гораздо более философично. Чтобы дать несколько пунктов для сравнения, можно привести страницу из «''Разоблаченной Изиды''». Было спрошено – почему физиологи, при всей своей учености, не могли объяснить тератологических феноменов? {{ТП-цитата2|«Каждый анатом, который сделал «предметом особого изучения» развитие и рост эмбриона… может подтвердить без особого мозгового усилия, что ежедневное наблюдение и свидетельство его собственных глаз показали ему, именно, что человеческий эмбрион до известного периода являет подобие амфибии, на ее первой ступени превращения из икряного шара – именно головастика. Но ни один физиолог или анатом, по-видимому, не подумал применить к развитию человеческого существа – с первого момента его физического появления в виде зародыша и до его конечного образования и рождения – Эзотерическую Доктрину метампсихозиса Пифагора, так ошибочно истолкованную критиками. Значение каббалистической аксиомы: «камень становится растением, растение животным, животное человеком и т. д.», было упомянуто уже в другом месте в связи с духовной и физической эволюцией человека на этой Земле. Теперь мы добавим несколько слов, чтобы еще пояснить этот вопрос.}} {{ТП-цитата2|Какова первоначальная форма будущего человека? Крупинка, клеточка, говорят некоторые физиологи; молекула, овум овума, говорят другие. Если бы это могло быть анализировано – под микроскопом или другим способом – то из чего можно было бы ожидать, что оно состоит? По аналогии мы должны были бы сказать, из ядрышка неорганической материи, отложенной из кровообращения при зарождении и соединенного с отложением органической материи. Другими словами, это мало-малейшее ядрышко будущего человека составлено из тех же элементов, что и камень – из тех же элементов, что и Земля, которую человек призван населить. Каббалисты, принимая авторитет Моисея, базируются на его замечании, что для создания живого существа нужна земля и вода, и потому можно сказать, что человек появляется сначала как камень.}} {{ТП-цитата2|К концу трех или четырех недель овум принимает видимость растения, один конец становится сфероидальным, а другой заостренным наподобие моркови. При разрезании мы видим, что он состоит, подобно луковице, из очень тонких слоев или оболочек и содержащейся внутри жидкости. Пласты эти прикасаются друг к другу на нижнем конце, и эмбрион висит, от основания пуповины почти, как фрукт на ветке. Камень теперь изменился «путем метампсихозиса» в растение. Затем, эмбрионическое существо начинает выпячивать изнутри наружу свои члены и развивать свои черты. Глаза появляются в виде двух черных точек; уши, нос и рот образуют впадины, наподобие точек ананаса, прежде чем начать выпячиваться. Эмбрион начинает развиваться в животно-подобный утробный плод – форму головастика – и, подобно амфибному пресмыкающемуся, живет в воде и развивается из нее. Его монада не стала еще ни человеческой, ни бессмертной, ибо каббалисты говорят нам, что это происходит лишь в «четвертый час». В последовательном развитии утробный плод принимает характерные признаки человеческого существа, первый трепет бессмертного дыхания проходит через его существо; он движется… и божественное естество устанавливается в младенческой форме, в которой оно будет обитать до момента физической смерти, когда человек становится духом.}} {{ТП-цитата2|Таинственный процесс девятимесячного образования каббалисты называют завершением «индивидуального цикла эволюции». Как утробный плод развивается в ''liquor amnii'' во чреве, так и Земля нарастает во всемирном Эфире или Астральном Флюиде, во Чреве Вселенной. Эти космические дети, подобно их обитателям пигмеям, вначале представляют из себя ядра, потом овулы, затем они постепенно растут и, в свою очередь, становясь матерями, развивают минеральные, растительные и человеческие формы. От центра к окружности, от неуловимого пузырька до самых предельных границ Космоса, эти блестящие мыслители, которых называют Оккультистами, находят следы цикла, входящего в цикл, вмещающего и вмещающегося в бесконечной серии. Эмбрион развивается в своей сфере пред-рождаемости, индивидуум в своей семье, семья в государстве, государство в человечестве, Земля в нашей системе, эта система в своей центральной Вселенной, Вселенная в Космосе и Космос в ЕДИНОЙ ПРИЧИНЕ – Беспредельной и бесконечной»<ref>Том I, стр. 388–390.</ref>.}} Такова ''их'' философия эволюции, которая, как мы видим, отличается от философии Геккеля. {{poemx1|| Все есть лишь части Величественного Целого Чье тело Природа, и (Парабраман) Душа. }} Таковы доказательства Оккультизма, и они отвергнуты наукою. Но в таком случае, как может быть объяснена пропасть между умом человека и животного? Каким образом, если антропоид и примитивный человек имели ''argumenti gratia'' общего предка – как устанавливает это современная теория – каким образом, обе эти группы столь широко разнятся одна от другой в своем умственном развитии? Правда, оккультисту могут сказать, что Оккультизм во всех случаях утверждает, что повторяет наука; он дает ''общего'' предка антропоидной обезьяне и человеку, ибо он устанавливает происхождение первой от Первобытного человека. Да, но этот «Первобытный Человек» был ''человеком'' лишь по своей внешней форме. Он не имел ''ни разума, ни души,'' в то время когда он с самкою животного чудовища породил предка целого ряда обезьян. Эта теория – если это теория – по крайней мере, логична и заполняет пропасть между умом человека и животного. Таким образом, это объясняет все до сих пор непостижимое и необъяснимое. Тот факт, – в котором наука почти что убеждена – что в настоящей стадии эволюции, никакого отпрыска не может последовать от совокупления человека с животным, рассмотрен и объяснен в другом месте. Теперь какова фундаментальная разница между принятыми (или приблизительно так) заключениями, – как это объявлено в ''«Pedigree of Man»'' – что человек и человекообразная обезьяна имеют общего предка, и учениями Оккультизма, которые отрицают это заключение и принимают факт, что все вещи и все живые существа произошли из одного общего источника? Материалистическая наука заставляет человека постепенно развиться в то, чем ''он сейчас является''. Начав от первой протоплазмической частицы, называемой Монерой, – которая, как говорят нам, подобно всему остальному «зародилась в течение неизмеримых веков от нескольких или от одной простой, ''самопроизвольно возникшей'', начальной формы, следовавшей единому закону эволюции» – он проходит через «неизвестные и непознаваемые» виды вплоть до обезьяны и отсюда до человеческого существа. Где эти переходные формы находимы, нам этого не говорят по той простой причине, что никогда еще не было найдено, никаких «недостающих звеньев» между человеком и обезьянами, хотя факт этот ни в коем случае не препятствует людям, подобным Геккелю, измышлять их ''ad libitum''. Но они никогда и не будут найдены; просто потому, что то звено, которое соединяет человека с его истинными предками, разыскивается на объективном плане и в материальном мире форм, тогда как оно надежно сокрыто от микроскопа и ланцета ''внутри'' животного святилища самого человека. Мы повторяем то, что мы сказали в «''Разоблаченной Изиде''»: {{ТП-цитата2|«Все вещи имели свое начало в Духе – эволюция первоначально началась сверху и следовала по нисходящей дуге, а не наоборот, как это преподается теорией Дарвина. Другими словами, происходила постепенная материализация форм до тех пор, пока, наконец, конечное унижение было достигнуто. Это и есть точка, от которой доктрина современной эволюции вступает в область спекулятивных гипотез. Дойдя до этого периода, нам будет легче понять ''Антропогенезис'' Геккеля, проследившего происхождение человека «от его протоплазмического корня, посаженного в иле морей, существовавших задолго до времени образования отложений древнейших ископаемых скал», согласно объяснению Гёксли. Все же нам будет легче понять, что человек (Третьей Расы) развился «путем постепенного изменения [астрального] млекопитающего обезьяноподобного организма», если мы вспомним, что та же теория, хотя и в несколько измененном виде и в более сжатой и менее изысканной форме, но в одинаково понятных выражениях, преподавалась, по словам Бероза, многие тысячелетия назад до его времени, человеком-рыбой Оанн'ом, или Дагон'ом, вавилонским полу-демоном<ref>См. Кори, ''«Древние Фрагменты»,'' стр. 21 ''et seq.''</ref>.}} {{ТП-цитата2|Что же находится за дарвиновской линией происхождения видов? Что касается до Дарвина, то ничего, кроме «не поддающихся проверке гипотез». Ибо, по его выражению, он рассматривает все существа, «как прямолинейных потомков немногих существ, живших задолго до времени отложения первых напластований Силурийской системы<ref>''«Происхождение Видов»,'' стр. 448, 449, первое издание.</ref>. Он не пытается показать нам каковы были эти «немногие существа». Но это одинаково хорошо отвечает нашей цели, ибо уже одно допущение факта существования их и обращение к древним за подтверждением и обработкой этого представления, получает уже печать научного одобрения»<ref>Том I, стр. 154.</ref>.}} Действительно, как мы утверждали это в нашем труде, если мы примем теорию Дарвина о развитии видов, мы найдем, что его начальная точка лежит у порога открытой двери. Мы свободны оставаться с ним внутри или же переступить порог, за которым лежит беспредельное и непостигаемое или, вернее, Несказуемое. Если наш язык смертных недостаточен для выражения того, что наш дух – находясь на этой Земле – смутно прозревает в великой «Запредельности», он ''должен'' будет постичь это в какой-либо точке безвременной Вечности. Но что лежит «за пределом» теории Геккеля? Лишь ''Bathybius Haeckelii'' и только. {{примечания|title=}} fs2bn8gw7pclanzb0hl21ix1uob6vr9 0 1226360 5730544 5729283 2026-07-15T15:39:45Z Vladis13 49438 5730544 wikitext text/x-wiki {{Тайная доктрина (Блаватская; Рерих) | том = 2 | часть = 2 | станца = | шлока = | отдел = 11 | глава = B }} === Отдел XI === {{heading|45|B}} {{heading|45|Четверичность в связи с семеричностью}} Таким образом, число ''семь'', как сложность, состоящая из 3 и 4, есть преобладающий фактор в каждой древней религии, потому что он является ''преобладающим фактором в Природе.'' Принятие его должно быть оправдано и оно должно быть явлено, как ''число par excellence,'' ибо, со времени появления ''«Эзотерического Буддизма»,'' были подняты частые возражения и высказаны сомнения относительно правильности этих утверждений. Изучающий должен быть, прежде всего, предупрежден, что во всех подобных числовых подразделениях Единый Вселенский Принцип, – хотя он и упоминается как (единый), ибо он есть Единственный, – никогда не принимается в расчет. Он стоит в своем качестве Абсолютной, беспредельной и Вселенской Абстрактности, совершенно самостоятельно, сам по себе, вне зависимости от всякой иной Силы, будь она нуменальна или феноменальна. Автор статьи «Личный и Безличный Бог» говорит: {{ТП-цитата2|«Сущность эта не есть ни материя, ни дух; она ни ''Ego'' и ни не- ''Ego'' и она ни объект и ни субъект.}} {{ТП-цитата2|На языке индусских философов это есть первоначальная и вечная комбинация Пуруши [Духа] и Пракрити [Материи]. Так как адвайтисты придерживаются мнения, что внешний предмет есть просто продукт наших ментальных состояний, то Пракрити есть ничто иное, как иллюзия, а Пуруша – единая реальность; это есть ''единое'' бытие, которое остается в мире Идей. Это... и есть Парабраман адвайтистов. Даже, если бы существовал личный Бог в каком-либо материальном Упадхи (физическое основание какой-либо формы), то с точки зрения адвайтиста имелось бы столько же причин сомневаться в его нуменальном существовании, как и в случае всякого иного предмета. По их мнению, сознательный Бог не может быть первоначалом, Вселенной, ибо его ''Ego'' было бы следствием предыдущей причины, если слово сознательный передает лишь обычный смысл его. Они не могут допустить, что ''великая совокупность всех состояний сознания во Вселенной ''есть их Божество, так как эти состояния постоянно изменяются и космическая Идеация прекращается во время Пралайи. В действительности, существует лишь одно постоянное состояние во Вселенной, которое есть состояние совершенной бессознательности, фактически чистое Чидакашам (поле сознания).}} {{ТП-цитата2|Когда мои читатели усвоят тот факт, что эта величественная Вселенная, на самом деле, есть лишь огромная аггрегация различных состояний сознаний, то они не будут удивлены, найдя, что ультимативное состояние бессознательности рассматривается адвайтистами, как Парабраман»<ref name="ftn393">«''Пять Лет Теософии»,'' стр. 202, 203.</ref>.}} Хотя и будучи, сам по себе, совершенно вне предела человеческого понимания или вычисления, этот «огромный агрегат различных состояний сознания» является семеричным, и в своей совокупности состоит из семеричных групп – просто потому, что способность познавания существует в ''семи различных аспектах. соответствующих семи условиям материи»''<ref name="ftn394">Там же, стр. 200.</ref>, или семи свойствам или состояниям материи. И потому серия, от одного до семи в эзотерических вычислениях, начинается с первого проявленного принципа, который есть число один, если мы начнем сверху, и число семь, считая снизу или от низшего принципа. Четверичность так же почитается в ''Каббале,'' как в свое время она почиталась Пифагором, именно самым совершенным или, вернее, ''священным'' числом, ибо оно исходит от Единого, первой проявленной Единицы или, вернее, Трех в Одном. И последнее всегда считалось безличным, бесполым, непостижимым, хотя и в пределах возможности для высших умственных восприятий. Никогда не предполагалось, чтобы первое проявление вечной Монады стало символом другого символа, чтобы Нерожденное заменило бы Стихиями рожденное, или же чтобы Единый Логос стал символом Небесного Человека. Тетраграмматон или Тетрактис греков есть Второй Логос, Демиург. {{ТП-цитата2|«Тетрада, как думает Томас Тэйлор, есть, однако, ''само животное, ''согласно Платону, который, как справедливо замечает Сириянин, был наиболее выдающимся среди пифагорейцев; она существует на пределе постижимой Троичности, как это вполне удовлетворительно доказано Проклом в третьей книге его трактата на Теологию Платона. И между этими двумя Троичностями [двойными треугольниками], одной постижимой и другой ментальной, существует иная степень богов, приобщенная к свойствам обеих крайностей... .»<ref name="ftn395">Оливер, ''«Треугольник Пифагора»,'' стр. 10.</ref>.}} Мир Пифагора, по Плутарху<ref name="ftn396">«De ''Anim. Procr''», 1027.</ref>, ''состоит из двойной Четверичности''. Это утверждение подтверждает то, что сказано о выборе ''низшего ''Тетрактиса экзотерическими теологиями, ибо: {{ТП-цитата2|«Четверичность умственного мира [мира Махат'а] есть ''T'Agathon, Nous, Psyche, Hyle;'' тогда как четверичность мира чувств [Материи], который, точно выражаясь, и был именно тем, что Пифагор предполагал под словом Космос, состоит из Огня, Воздуха, Воды и Земли. Четыре Элемента называются ''rhizômata,'' или корни, или принципы всех ''смешанных тел»''<ref name="ftn397">Оливер, там же, стр. 112.</ref>.}} Это означает, что низшая Четверичность есть корень ''иллюзии ''Мира Материи; и это и есть Тетраграмматон евреев и «таинственное божество», с которым современные каббалисты так носятся! {{ТП-цитата2|«Это число ''[четыре]'' составляет арифметическую середину между монадою и гептадою, и это вмещает все силы, как производных, так и произведенных чисел; ибо это число, из всех чисел до десяти, состоит из известного числа; удвоенная диада образует тетраду, а удвоенная тетрада [или развернутая] дает гебдомаду [семеричность]. Два, помноженное на себя, дает четыре и, еще раз обращенное на себя, становится первым кубом. Этот первый куб есть ''плодоносное число,'' основа множества и разнообразия, состоящий из двух и четырех, [завися от Монады ''седьмой'']. Таким образом, два принципа временных вещей, пирамис и куб, форма и материя исходят от единого источника, тетрагона [на земле, монады на небе]»<ref name="ftn398">''«Reuchlin ė Cabala»,'' I, II; Оливер, там же, стр. 104.</ref>.}} Здесь Рейхлин, выдающийся авторитет по ''Каббале,'' доказывает, что куб есть «материя», тогда как пирамида или триада есть «форма». Для герметистов число четыре становится символом истины, лишь когда оно ''превращается в куб,'' который, будучи развернут, становится семью, символизируя как бы мужской и женский элементы, также элемент Жизни<ref name="ftn399">Автор «''The Source of Measures»'' доказывает (стр. 50, 51), что фигура развернутого куба, в связи с кругом, «становится... ''настоящим крестом ''или формою ''Тау,'' а присоединение к нему круга дает ''египетский крест''... [[Файл:Razvernutyi kub.jpg|left]] Тогда как в кубе имеются лишь шесть поверхностей, то изображение креста, в виде развернутого куба, что касается до перекладин креста, являет одну поверхность куба, как ''общую для двух поперечин,'' считая, что она принадлежит обеим [то есть, один раз, считая ее развернутой горизонтально, другой раз, вертикально];... четыре длявертикальной перекладины и три для горизонтальной, что составляет в общем ''семь''. Здесь мы имеем знаменитые 4 и 3 и 7»; Эзотерическая Философия объясняет, что ''четыре'' есть символ Вселенной в ее потенциальном состоянии или состоянии Хаотической Материи и что она нуждается в Духе, чтобы наполнить ее деятельностью; то есть, изначальный ''абстрактный'' Треугольник должен покинуть свое одномерное свойство и распространиться в Материи, образуя таким образом ''проявленную'' основу в трехмерном пространстве, чтобы Вселенная могла проявиться постижимым способом. Это достигается посредством развернутого куба. Отсюда происходит ''Крест Египетский, ansated cross ''{{fs|150%|☥}} как символ человека, зарождения и жизни. В Египте Анк означало: «душа», «жизнь» и «кровь». Это есть ''одушевленный, живой'' человек, семернчность.</ref>. Некоторые ученики были в недоумении как понять, что вертикальная линия<ref name="ftn400">''Supra,'' стр., 626.</ref>, символизирующая мужское начало, становится в кресте линией, разделенной на четыре части (''четыре,'' будучи женским числом), тогда как горизонтальная линия (линия материи) становится линией, разделенной на три. Но это легко объяснить. Раз средняя плоскость «развернутого» куба является ''общей, ''как для вертикальной, так и для горизонтальной линии или двоякой линии, то она становится, так сказать, ''нейтральным ''основанием и не принадлежит ни одной из них. Линия духа остается троичной, а линия материи двоичною, ибо число два есть число четное и потому также женское число. Кроме того, согласно Феону, в его труде ''«Математика»,'' пифагорейцы, давшие Тетрактису название Гармония, «ибо он есть, ''diatessaron in sesquitertia''», придерживались мнения, что: {{ТП-цитата2|«Разделение канона однострунного инструмента было сделано на основе тетрактиса в дидаду, триаду и тетраду; ибо он вмещал ''Sesquitertia, a sesquialtera,'' двойную, тройную и четвертную пропорцию, сумма которых есть 27. В древних музыкальных обозначениях четырех-струнцый инструмент имел ''три'' степени или интервала и ''четыре'' термина звука, называемые греками диатессарон, нами же четвертью»<ref name="ftn401">Оливер, там же, стр. 114.</ref>.}} Кроме того, четверка, хотя четное, потому женское («адское») число, изменялось в соответствии с его формою. Это показано Станлеем<ref name="ftn402">Пифагор, стр. 61.</ref>. Четверка называлась у пифагорейцев «Держателем Ключа Природы»; но в соединении с тройкою, что составляло Семь, она становилась самым совершенным и гармоническим числом – числом ''самой Природы.'' Четыре было «мужественным в женственной форме», когда оно образовало крест, а семь есть «Владыка Луны», ибо планета эта вынуждена изменять свою видимость каждые семь дней. Именно на числе семь Пифагор основал свою доктрину Гармонии и Музыки Сфер, назвав «тоном» расстояние Луны от Земли; от Луны до Меркурия полу-тоном, так же как и от Меркурия до Венеры; от Венеры до Солнца полтора тона; от Солнца до Марса тон; от Марса до Юпитера – пол-тона; от Юпитера до Сатурна – пол-тона; и от Сатурна до Зодиака один тон; что составляет семь тонов – диапазон гармонии<ref name="ftn403">Оливер, там же, стр. 172.</ref>. Вся мелодия Природы заключается в этих семи тонах и потому называется «Голосом Природы». Плутарх объясняет<ref name="ftn404">''«De Plac. Phil.»,'' стр. 878.</ref>, что древнейшие греки рассматривали Тетраду, как корень и принцип всех вещей, ибо это было число элементов, которые породили все сотворенные вещи, видимые и невидимые<ref name="ftn405">См. Оливер, там же, стр. 106.</ref>. Среди Братьев Розенкрейцеров фигура креста или ''развернутого'' куба составляла тему диссертации для получения одной из теософических степеней ''Peuvret,'' и трактовалась на основании принципов света и тьмы ''или добра и зла''<ref name="ftn406">Там же, стр. 108.</ref>. {{ТП-цитата2|«Мир постижимый происходит от божественного разума [или единицы], следующим образом, – Тетрактис, отражая на своей собственной сущности ''первую единицу, производящую все сущее'' и по своему желанию, гласит: однажды один, дважды два, и немедленно возникла тетрада, имея на вершине своей высочайшую единицу, и ''становится Пирамисом,'' основа которого есть простая тетрада, отвечающая поверхности, на которой лучезарный свет божественной единицы воспроизвел форму бестелесного огня, вследствие сошествия Юноны (материи) в низшие вещи. Отсюда возник насущный огонь, неопаляющий, но освещающий. Это есть ''творение среднего мира, ''который евреи называют ''Высшим,'' миром ''[их]'' божества. Он называется Олимпом, светоносным и наполненным отдельными формами, где находится местопребывание бессмертных богов, ''deum domus alta,'' вершина которого есть ''единица,'' стена ''троичность'' и его площадь ''четверичность»''<ref name="ftn407">''Reuchlin, ut supra,'' стр. 689; Оливер, там же, стр. 112, 113.</ref>.}} «Плоскость», таким образом, останется поверхностью, ''не имеющей значения,'' если она будет предоставлена самой себе. Лишь ''единица'' освещает ''четверичность,'' пресловутая нижняя четверка тоже должна выстроить себе стену, извлеченную из ''троичности, ''если она хочет проявиться. Кроме того, Тетраграмматон или Микропросопус есть «Иегова», присвоивший себе весьма ошибочно «Был, Есть и Будет», ныне переведенные, как «Аз есмь то, что Аз есмь» и объясненное, как относящееся к высшему абстрактному Божеству, тогда как Эзотерически и, на самом деле, они означают вечную Материю, лишь периодически хаотичную, мятущуюся со всеми ее потенциальностями. Ибо Тетраграмматон един с Природою или Изидою и являет собою экзотерический ряд андрогинных Богов, таких как Озирис-Изида, Юпитер-Юнона, Брама-Вакх или же каббалистический ''Jah-Hovah;'' все они муже-женственны. Каждый антропоморфический Бог древних народов, как это прекрасно заметил Марцелл Фицин, имеет свое имя, написанное четырьмя буквами. Так у египтян он был Теут; у арабов Алла; у персов Сирр; у магов Орси; у магометан Абди; у греков Теос; у древних турок Эзар; у латинян Деус; к которым Джон Лоренцо Анания добавляет германского ''Gott,'' и сарматского ''Bouh;'' и так далее<ref name="ftn408">Оливер, там же, стр. 118.</ref>. Так как Монада являет одно и ''нечетное'' число, то древние говорили, что нечетные числа являются единственными совершенными числами; и – самолюбиво, может быть, но, тем не менее, фактически – считали их всех мужскими и совершенными, ибо они прилагались к ''небесным'' Богам, тогда как четные числа, такие, как два, четыре, шесть и, особенно, восемь, будучи женскими, считались несовершенными и давались лишь ''земным и адским Божествам.'' Вергилий отмечает этот факт, говоря: ''«Numero deus impare gaudet»,'' «Нечетное число приятно Богу»<ref name="ftn409">''«Bucolica» Ecl.,'' VIII, 75.</ref>. Пифагорейцы считали число ''семь,'' или же Гептагон, ''религиозным'' и ''совершенным'' числом. Оно называлось ''Telesphoros,'' ибо посредством него все во Вселенной и в человечестве приводится к своему концу, то есть, к своему ''завершению''<ref name="ftn410">''Philo, «De Mund. Opif.»'' Оливер, там же, стр. 172.</ref>. Начиная от времен Лемурии и до Пифагора, Учение о Сферах, управляемых семью Священными Планетами<ref name="ftn411">Семь Планет ограничены этим числом, не потому, что древние не знали других, но просто потому, что они были изначальными или первичными «Домами» семи Логосов. Могут быть открыты девять и девяносто девять других планет – но это не изменит того факта, что только эти семь читались священными.</ref>, утверждает семь Сил земной и подлунной Природы, так же как и семь великих Сил Вселенной, как исходящих и выявляющихся в семи тонах, которые и есть, семь нот музыкальной гаммы. Гептада [наша Семеричность] считалась ''числом девственницы. Потому что оно было нерожденным'' [подобно Логосу или Аджа ведантистов]: {{ТП-цитата2|«Без отца... или матери... ''но исходя непосредственно от Монады, ''которая есть начало и венец всего сущего»<ref name="ftn412">Оливер, там же, стр. 173, 174.</ref>.}} И если Гептада исходит непосредственно от Монады, то, как это преподается в Сокровенном Учении древнейших школ, число это есть совершенное и священное число для этой нашей Маха Манвантары. Семерка или Гептада была действительно посвящена нескольким Богам и Богиням: Марсу с его семью предстоящими; Озирису, тело которого было разделено на семь и на дважды семь частей; Аполлону, Солнцу, среди его семи планет и играющему гимн носителю семи лучей на своей семиструнной лире; Минерве, не имеющей ни отца, ни матери, и другим<ref name="ftn413">''Ibid., loc. cit.''</ref>. Пред-Гималайский Оккультизм с его семеричным разделением, именно, в силу этой семеричности, должен рассматриваться, как наиболее древний, как первоисточник всех прочих. Ему противопоставляются ''некоторые'' фрагменты, оставленные нео-платониками; и приверженцы последних, едва понимающие, что защищают они, говорят нам: смотрите, ваши предшественники верили лишь в ''троичного'' человека, состоящего из Духа, Души и Тела. Также и Тарака, Раджа Йога Индии, ограничивает это разделение тремя, мы же четырьмя, а ведантисты Пятью (Коша). На что мы, принадлежащие к Архаической Школе, спрашиваем: Почему тогда греческий поэт говорит, что не четыре, но семь поют славословие Духовному Солнцу? {{poemx1|| {{lang|grc|΄Επτά με χ.τ.λ.}} Семь звучных букв славословят меня, Бога Бессмертного, Божество Всемогущее. }} Почему, опять-таки, ''троичный Iao,'' Таинственный Бог, называется «четверичным», а, между тем, среди христиан триадические и тетрадические символы покрываются одним общим именем ''Jehovah ''о семи буквах? Почему же в еврейском Шеба, клятва [Тетрактис Пифагора] тождественна числу 7? Или, как говорит Джеральд Мэсси: {{ТП-цитата2|«Произнесение клятвы было равнозначуще [утверждению деления] «на семь», и 10, выраженное буквою ''Jod,'' было полным числом ''Iao-Sabaoth'' (Бог о десяти буквах)»<ref name="ftn414">''«The Hatural Genesis»,'' I, 545.</ref>.}} В труде Лукиана ''«Auctio»:'' {{ТП-цитата2|«Пифагор спрашивает: «Каков счет ваш?» Ответ следует: «Один, Два, Три, Четыре». Тогда Пифагор говорит: «Видите-ли? В ''том, что вы представляете себе'', как Четыре, заключается 10, ''совершенный Треугольник и наша Клятва ''[Тетрактис, Четыре! – или в совокупности Семь]»<ref name="ftn415">Там же.</ref>.}} Также, почему Прокл говорит: {{ТП-цитата2|«Отец золотого стиха воспевает Тетрактис, как Источник вечной Природы?»<ref name="ftn416">В «Тимее», III.</ref>.}} Просто потому, что те западные каббалисты, которые приводят против нас ''экзотерические'' доказательства, не имеют представления об истинном ''Эзотерическом'' смысле. Все древние космологии – древнейшие космографии двух самых древних народов Пятой Коренной Расы, индусов-арийцев и египтян, вместе с ранними китайскими расами, остатками Четвертой или расы Атлантов – основывали все свои Мистерии на числе 10; высший Треугольник изображал невидимый и метафизический Мир, тогда как нижние три и четыре или Семеричность – физическое царство. Но не еврейская ''Библия'' выдвинула значение числа семь. Гезиод употреблял выражение «седьмой есть священный день», когда никто еще не слыхал о Саббат «Моисея». Употребление числа семь никогда не было ограничено одной народностью. Это достаточно свидетельствуют семь ваз в Храме Солнца около развалин Бабиана в Верхнем Египте; семь огней, на протяжении веков, постоянно горящих перед алтарем Митры; семь священных храмов арабов; семь полуостровов, семь островов; семь морей; семь гор и рек Индии и ''Зохара;'' еврейские Сефироты или семь великолепий; семь Божеств готов; семь миров халдеев и их семь Духов; семь созвездий, упомянутых Гезиодом и Гомером; и все нескончаемые семеричности, которые встречаются востоковедами в каждом открытом ими манускрипте<ref name="ftn417">Оливер, там же, стр. 175.</ref>. Итак, в заключение нам остается сказать следующее: достаточно было явлено, чтобы доказать, почему человеческие принципы были и посейчас еще разделяются в Эзотерических Школах на семь. Сделайте из них четыре, и вы или оставите человека ''без'' его низших, земных элементов, или же, если они будут рассматриваться с физической точки зрения – вы сделаете из него бездушное животное. Четверка должна быть высшей или низшей – небесным или земным Тетрактисом; чтобы это стало понятным, человек, по учениям ''древней'' Эзотерической Школы, должен рассматриваться, как семеричность. Это настолько хорошо понималось, что даже, так называемые, христианские гностики приняли эту, освященную веками<ref name="ftn418">См. Отдел ''F.,'' ниже, «Семь Душ Египтологов».</ref>, систему. Долгое время это оставалось тайною, хотя и подозревалось, но ни один Манускрипт того времени не говорил об этом достаточно ясно, чтобы удовлетворить скептика. Но на помощь нам приходит любопытный литературный труд нашей эпохи – древнейшее и лучше всего сохранившееся Евангелие гностиков, ''Pistis Sophia.'' Для возможно полного доказательства, мы приведем слова одного авторитета, Ч. В. Кинга, единственного археолога, получившего слабый проблеск на эту сложную Доктрину, и лучшего писателя наших дней о гностиках и их геммах. По этому, весьма замечательному, образцу религиозной литературы – настоящей гностической окаменелости – человеческое Существо есть Семеричный Луч, исходящий от Единого<ref name="ftn419">Семь Центров Энергии, проявленные или ставшие объективными под воздействием Фохата на Единый Элемент; или, в действительности, «Седьмой Принцип» Семи Элементов, существующих во всем проявленном Космосе. Мы можем указать здесь, что, на самом деле, они являются Сефиротами каббалистов; «Семью дарами Святого Духа» в христианской религии и, в мистическом смысле, семью детьми или сынами Дэваки, убитыми Канзой до рождения Кришны. Наши семь принципов символизируют всех их. Мы должны расстаться с ними, прежде чем мы достигнем состояния Кришны или Христа, то есть, состояния Дживамукта, и сосредоточимся совершенно в высшем Седьмом или Едином.</ref>, именно, как учит это наша школа. Оно составлено из семи элементов, четыре из которых заимствованы из четырех каббалистических миров. Таким образом: {{ТП-цитата2|«От Азиа оно получает Нэфеш или же средоточие физических желаний [также жизненное дыхание]; от Иецира – Руах или средоточие страстей [?!]; от Бриа – Нэшама или разум; и от Азилут оно получает Чхая, или принцип духовной жизни. Это похоже на принятие теории Платона, по которой Душа получает свои соответствующие способности от Планет в се нисходящем продвижении через их сферы. Но ''Pistis Sophia,'' с ее привычной смелостью, придает этой теории гораздо более поэтическую форму (§ 282). ''Внутренний Человек'' также создан из ''четырех'' частей, но ''они даны восставшими Эонами Сфер,'' которые являются Мощью – частицею Божественного Света ''(«Divinae particula aurae»),'' но оставшейся в них самих; ''Душа [пятый'' принцип], «созданная из слез их глаз и пота их мучений»; {{lang|grc|Αντιμΐμον΄ Πνεύματος}}, ''Подражание Духа'' (по-видимому, отвечающее нашей ''Совести'') [''шестой'' принцип]; и, наконец, {{lang|grc|Μοῖρα}}-Судьба»<ref name="ftn420">В этом случае {{lang|grc|Μοῖρα}} означает «судьбу», не «Рок», ибо это есть наименование, но не существительное. (См. ''Одиссею,'' XXII, 413, перевод Вольфа). Но Мойра, Богиня Рока, есть божество, которое подобно {{lang|grc|Αίσα}}, ''уделяет всем их долю добра и зла'' (Лексикон Лидделля и Скотта), и потому она есть Карма. Впрочем, под этим сокращением подразумевается субъект, подлежащий Судьбе или Карме, Самость или ''Ego'' и то, что перевоплощается. Также {{lang|grc|΄Αντιμΐμον Πνεύματος}} не есть чаша совесть, но наше Буддхи; также и не «подделка» Духа, но есть «оформление по нему» или его «двойник» (Аристофан, «''T'hesmophor», 27)'' Духа – Буддхи которого является носителем Атмы.</ref> [Кармическое ''Ego''], назначение которой – вести человека к завершению, назначенному ему; если он должен умереть от огня, то вести его в этот огонь; если он должен умереть от дикого зверя, то привести его к дикому зверю – [седьмой]»<ref name="ftn421">''«The Gnostics and their Remains»,'' стр. 37, 38.</ref>.}} {{примечания|title=}} o7y9u0h2d0179dngrss0id6aalgi9m3 0 1226369 5730537 5729315 2026-07-15T15:29:26Z Vladis13 49438 5730537 wikitext text/x-wiki {{Тайная доктрина (Блаватская; Рерих) | том = 2 | часть = 2 | станца = | шлока = | отдел = 4 | глава = В }} === Отдел 4 === {{heading|5|B}} {{heading|44|''Боги Света исходят от Богов Тьмы ''}} Таким образом, достаточно хорошо установлено, что Христос, Логос, или же Бог в Пространстве и Спаситель на Земле, является одним из отзвуков той же самой до-потопной и, к прискорбию, столь мало понятой Мудрости. История ее начинается с нисхождения на Землю «Богов», которые воплотились в человечество, это и есть «Падение». Будет ли это Брама, низвергнутый в аллегории на Землю Бхагаван'ом, или же Юпитер Кроносом, но все они суть символы человеческих рас. Только однажды коснувшись этой планеты плотной Материи, белоснежные крылья, даже высочайшего Ангела, не могут более оставаться незапятнанными, или же Аватар (или воплощение) быть совершенным, ибо каждый такой Аватар есть падение Бога в зарождение. Нигде метафизическая истина так не ясна в ее Эзотерическом объяснении, или же более скрыта от обычного понимания тех, кто, вместо того, чтобы оценить величественность этого представления, могут лишь унизить его, – как в ''Упанишадах,'' в Эзотерических толкованиях Вед. ''Риг-Веда,'' как характеризует ее Гиньо, есть «самое величественное представление великих путей Человечества». ''Веды'' есть и навсегда останутся в Эзотеризме ''Веданты ''и'' Упанишад'' «Зеркалом Вечной Мудрости». Более, нежели шестнадцать столетий назад, новые маски, насильственно возложенные на лики древних Богов, сокрыли их от любопытства толп, но, в конце концов, они оказались неудачным переодеванием. Однако метафорическое Падение и такое же метафорическое Искупление и Распятие, повело Западное Человечество путями, по колено в крови. Хуже всего, что они привели к вере в Злого Духа, отличного от Духа Всеблагого, тогда как первый живет во всей Материи и преимущественно в человеке. И, наконец, это создало уничтожающую Бога догму об Аде и вечной погибели; догма эта протянула плотную пелену между высшей интуицией человека и божественными истинами; и самым губительным следствием было то, что люди остались в неведении того факта, что не было ни врагов, ни темных демонов во Вселенной до человеческого появления на этой Земле и, вероятно, на других планетах. Таким образом, люди были заставлены принять, в виде проблематического утешения за страдания сего мира, мысль о первородном грехе. Философия такого Закона в Природе, который внедряет в человека, также как и в каждого зверя, страстное, врожденное и инстинктивное желание свободы и самоводительства, принадлежит к психологии и не может быть затронута сейчас, ибо, чтобы демонстрировать это чувство в высших Разумах, чтобы проанализировать и дать естественную причину этому, потребовалось бы бесконечное объяснение, для которого здесь не хватит места. Может быть, лучший синтез этого чувства мы находим в трех строках ''«Потерянного Рая»'' Мильтона. Говорит «Падший»: {{poemx1|| «В безопасности царствовать можем мы здесь: и выбор мой, что царство стяжания достойно, хотя бы и в аду! Лучше царствовать в аду, чем в небе быть слугою!» }} Лучше быть человеком, венцом творчества земного и царем над его ''opus operatum,'' нежели затеряться среди безвольных Духовных Сонм в Небесах. Мы уже говорили, что догма первого Падения была основана на нескольких стихах в ''Откровении,'' которые являются, как это ныне доказано несколькими учеными, плагиаризмом из ''Книги Еноха.'' Эти стихи породили бесконечные теории и умозаключения, постепенно достигшие значения догмы и вдохновенной традиции. Каждый пытался объяснить стих о семиглавом драконе с его десятью рогами и семью венцами, хвост которого «увлек с неба третью часть звезд и низверг их на Землю», и «не нашлось уже для них (Дракона и ангелов его) места на небе». Что, именно, означают семь голов Дракона (или Цикла), также его ''пять'' злобных царей, может быть узнано из ''Addenda,'' заканчивающего третью часть этого тома. Начиная от Ньютона до Боссюэ, новые теории непрестанно рождались в христианских мозгах в связи с этими неясными стихами. Боссюэ говорит: {{ТП-цитата2|«Падающая звезда есть никто другой, как ересиарх Феодосий... Тучи дыма ереси монтанистов... Третья часть звезд суть мученики, в особенности же, доктора Богословия».}} Боссюэ должен был бы, однако, знать, что события, описанные в ''Откровении,'' не были самобытными и могут, как уже было доказано, быть найдены в других и языческих преданиях. Ни монтанисты, ни схоластики не существовали во времена ''Вед,'' ни даже в гораздо более древнюю эпоху в Китае. Но христианская ''теология'' должна была быть ''охранена'' и ''спасена.'' Это только естественно. Но почему истина должна быть принесена в жертву, чтобы охранить от разрушения измышления христианских теологов? ''«Princeps aeris huius»,'' «Царь Воздуха» святого Павла, не есть Дьявол, но воздействия астрального света, как это правильно объясняет Элифас Леви. Дьявол не есть «Бог ''этого периода», ''как говорит он, ибо это есть Божество всех веков и периодов с момента появления человека на Земле; и Материя, в ее бесчисленных формах и состояниях, должна была бороться за свое мимолетное существование против других разлагающих Сил. «Дракон» есть просто символ Цикла и «Сынов Манвантарической Вечности», которые спустились на Землю во время известной эпохи ее периода оформления. «Тучи дыма» суть геологические феномены. «Третья часть звезд небесного свода», низвергнутых на Землю, относится к Божественным Монадам – Духам Звезд в астрологии, – которые вращаются вокруг нашего Глобуса; то есть, ''человеческие Ego,'' назначенные к прохождению всего Цикла Воплощений. Выражение ''«qui circumambulat terram», ''опять-таки, относится теологией к Дьяволу, мифическому Отцу Зла, о котором сказано, что он «упал подобно молнии». К несчастью, для этого толкования, «Сын Человеческий» или Христос должен, на основании личного свидетельства Иисуса, спуститься таким же образом на Землю, «как Молния, пришедшая с Востока»<ref name="ftn86">Еванг. ''от Матвея,'' XXIV, 27.</ref>, именно в том же образе и под тем же символом, как и Сатана, про которого сказано – «пал, как молния.... с неба»<ref name="ftn87">Еванг. ''от Луки, ''X, 18.</ref>. Все эти метафоры и цветы риторики, преимущественно, восточны по своему характеру, и потому происхождение их нужно искать на Востоке. Во всех древних космогониях ''Свет'' исходит от ''Тьмы. ''В Египте, так же как и в других странах, ''Тьма'' была «началом всех вещей». Отсюда ''Пэмандр,'' «Божественная Мысль», исходит, как Свет от Тьмы. В римско-католической теологии Бегемот<ref name="ftn88">Протестантская ''Библия невинно'' определяет Бегемота – «как слона, как некоторые думают». См. примечание ''(Иов,'' XI, 15) в утвержденном изложении.</ref> есть принцип Тьмы или Сатана и, тем не менее, Иов говорит, что «Бегемот есть глава [принцип] путей Божьих» – ''«Principium viarum Domini Behemoth!»'' <ref name="ftn89">Книга ''Иова, XL,'' ст. 19. Примеч. перев. – стих 19 этой главы соответствует в русском переводе Книги ''Иова,'' стиху 14-му, который читается: «''Это верх путей Божьих»,'' вместо – «Он есть глава путей Божьих». (Англ. Библия).</ref>. Последовательность, по-видимому, не является излюбленной добродетелью ни в одной из частей так называемого Божественного Откровения – во всяком случае, не в толковании богословов. Египтяне и халдеи относили рождение своих Божественных Династий к тому периоду, когда Земля творящая испытывала последние муки, рождая свои доисторические горные кряжи, исчезнувшие с тех пор, так же как моря и материки. Поверхность ее была покрыта «глубокою тьмою и в этом [вторичном] Хаосе находился принцип всего сущего», получившего в дальнейшем развитие на Планете. Наши геологи ныне подтвердили, что подобное земное воспламенение произошло в ранние геологические периоды, несколько сот миллионов лет тому назад<ref name="ftn90">Однако астрономия ничего не знает о звездах, которые исчезли, хотя бы просто из видимости, но они никогда не переставали существовать со времени возникновения самой астрономии. Временные звезды лишь изменяющиеся звезды и существует предположение, что даже новые звезды Кеплера и Тихо де Браге могут быть еще видимы.</ref>. Что же касается до самого предания, то все страны и народы имели его в соответствующей им национальной форме. Не только Египет, Греция, Скандинавия или Мексика имели своего Тифона, Пифона своего Локи и своего «Падшего» Демона, но также и Китай. Обитатели Небесного Города имеют целую литературу на эту тему. Сказано, что вследствие восстания гордого Духа против Ти, заявившего, что сам он есть Ти, семь Сонмов Небесных Духов были выселены на Землю, что ''«внесло перемену во всю Природу»,'' при чем «Само Небо ''склонилось'' и соединилось с Землею»: В «''И-Цзин''» можно прочесть: {{ТП-цитата2|«Летящий Дракон, прекрасный и восставший, страдает ныне, и гордость его наказана; он думал царствовать на Небе, но он царствует лишь на Земле».}} Так и ''«Чуань-Цю»'' говорит аллегорически: {{ТП-цитата2|«В одну ночь звезды перестали сиять во тьме и покинули ее, подобно дождю они упали на Землю, ''где они сейчас сокрыты».''}} Эти звезды суть Монады. Китайские космогонии имеют своего «Владыку Пламени» и свою «Небесную Деву», и «малых Духов, чтобы помогать и служить ей; и больших Духов, чтобы сражаться против тех, кто являются врагами прочих Богов». Но все это не доказывает, что все указанные аллегории являются ''предвидениями'' или ''пророческими'' писаниями, и что все они относятся к христианской теологии. Лучшее доказательство, которое может быть предложено христианскими теологами, что Эзотерические утверждения в'' Библии ''– в обоих Заветах – являются утверждением той же идеи, что и в наших Архаических Учениях, например, что «Падение Ангелов» относилось просто к Воплощению Ангелов, «которые пробились через Семь Кругов», – находится в ''Зохаре.'' Так ''Каббала ''Симеона Бен Иохай есть душа и сущность аллегорического повествования, тогда как позднейшая ''«Христианская Каббала»'' является «затемненным» Пятикнижием Моисея. Сказано там (в Манускриптах Агриппы): {{ТП-цитата2|«Мудрость Каббалы основана на науке Равновесия и Гармонии.}} {{ТП-цитата2|Силы, которые проявляются, не будучи сначала уравновешенными, погибают в Пространстве [«уравновешенными» здесь означает «дифференцированными].}} {{ТП-цитата2|Так погибли первые Цари [Божественные Династии] Древнего Мира, ''саморожденные'' Цари Гигантов. Они пали подобно деревьям, лишенным корней, и больше их никто не видел; ибо ''они были Тенями Теней'' [именно Чхая призрачных Питри]<ref name="ftn91">Это относится к «Царям Эдома».</ref>.}} {{ТП-цитата2|Но те, кто пришли после них, которые устремились вниз подобно падшим звездам, были заключены в Тени – и пребывают до сего дня [Дхиани, которые, воплотившись в эти «пустые Тени», положили начало эре Человечества]».}} Каждая фраза в древних Космогониях раскрывает для того, кто может читать между строками, тождественность представлений, хотя и под различными одеяниями. Первый урок, который преподается Эзотерической философией, это, что Непознаваемая Причина не эволюционирует, будь-то сознательно или несознательно, но лишь выявляет периодически ''различные аспекты'' Самой Себя для познавания ''конечными'' умами. Так Коллективный Разум – Вселенский – состоящий из различных и бесчисленных Сонм Творческих Сил, несмотря на свою, казалось бы, бесконечность в Проявленном Времени, все же, конечен по сравнению с Нерожденным и Неизменным Пространном в его высочайшем основном аспекте. То, что конечно, не может быть совершенным. Потому имеются низшие Существа среди этих Сонм, но никогда не было ни Дьяволов, ни «непослушных Ангелов» по той простой причине, что все они управляются Законом. Асуры (называйте их любым именем по желанию), которые воплотились, следовали, в данном случае, закону, такому же неумолимому, как и все другие. Они проявились раньше Питри, и так как Время (в Пространстве) следует циклам, то их очередь наступила – отсюда и многочисленные аллегории. Имя «Асуры» вначале давалось браминами без разбора тем, кто противились их ритуалам и жертвоприношениям, как это делал великий Асура, названный Асурендра. Вероятно, к этим векам следует отнести представление о Демоне, как о противнике и враге. Еврейские Элохимы, названные в переводах «Богом», кто создают «Свет», тождественны с арийскими Асурами. Они тоже упоминаются, как «Сыны Тьмы», как философское и логическое противопоставление Неизменному и Вечному Свету. Ранние последователи Зороастра не верили, что Зло или Тьма было ''совечно ''с Добром или Светом, и они дают то же самое толкование. Ариман есть проявленная ''Тень'' Ахура Мазды (Асура Мазды), при чем сам он происходит от Зероана Акернэ, «Беспредельного [Круга] Времени» или Неизвестной Причины. О последней они говорят: {{ТП-цитата2|«Слава ее слишком возвышенна, Свет ее слишком лучезарен, чтобы человеческий разум или глаз мог бы понять или узреть ее».}} Ее первичная эманация ''есть Свет Вечный, который вначале будучи сокрытым во Тьме, вызван был к проявлению и, таким образом, был создан Ормазд, «Царь Жизни».'' Он есть «Перворожденный» в Беспредельном Времени, но, подобно своему собственному прообразу (предсуществующей духовной идее), ''он существовал внутри Тьмы от Вечности.'' Шесть Амешаспентов – семь вместе с ним, главою всех – первичные ''Духовные Ангелы и Люди, коллективно,'' являются его Логосом. Амешаспенты зороастриан также создают Мир в шесть дней или периодов и отдыхают на седьмой; но в Эзотерической Философии этот ''седьмой'' есть ''первый ''период или «День», так называемое ''Первичное Творение ''в арийской космогонии. Это есть тот промежуточный Эон, который является ''Прологом ''к Творению, и который находится на границе между несотворенной, Вечной Причинностью и проявленными конечными следствиями; состояние ''нарождающейся'' деятельности и энергии, как первый аспект Вечного Неизменного Покоя. В Книге ''Бытия,'' на которую не было затрачено метафизической энергии, но лишь чрезвычайная острота и изобретательность к сокрытию Эзотерической Истины, Творение начинается на третьей стадии проявления. «Бог» или Элохим есть «Семь Правителей» ''Пэмандра.'' Они тождественны всем другим Создателям. Но даже в Книге ''Бытия'' в самой отрывочности представления, содержится намек на этот период и на «Тьму», которая была над ликом Бездны. Элохимы показаны «творящими» – то есть, они слагают или возводят два неба или «двойное» Небо ''(не'' Небеса и Землю); это означает, что они отделили верхнее проявленное (ангельское) Небо или план сознания от низшего или земного плана; те (для нас) Вечные и Неизменные Эоны от тех Периодов, которые пребывают в пространстве, времени и продолжительности; Небеса от Земли, Неизвестное от Известного – для непосвященных. Таков смысл фразы в ''Пэмандре,'' где говорится, что: {{ТП-цитата2|«Мысль ''божественная,'' которая есть Свет и Жизнь [Зероана Акернэ], произвела через свое Слово или первый аспект другую ''действенную'' Мысль, которая, будучи Богом Духа и Огня, создала Семь Правителей, заключив внутри их Круга Мир Чувств, называемый «Роковая Судьба».}} Последнее относится к Карме: «Семь Кругов» означают семь планет и планов, так же как и семь Невидимых Духов в Ангельских Сферах, видимыми символами которых являются семь планет<ref name="ftn92">Еще одно доказательство, если оно нужно, что древние Посвященные знали больше, нежели ''семь'' планет, можно найти в ''Вишну Пуране'' (II, XII), где, описывая колесницы, привязанные к Дхрува (Полярной Звезде), Парашара говорит о «колесницах ''девяти планет»,'' которые привязаны воздушными нитями.</ref>, семь Риши Большой Медведицы и прочие глифы. Как выразился об Адитьях Рот: {{ТП-цитата2|«Они ни солнце, ни луна, ни звезды, ни заря, но являются вечными держателями этой блистающей жизни, которая существует позади всех этих феноменов».}} Это они, – «Семь Воинств» – кто, «обдумав в своем Отце [Божественной Мысли] план деятеля», по выражению ''Пэмандра, пожелали'' также действовать (или построить мир с его тварями); ибо, будучи рожденными «''внутри'' Сферы Действия» – проявляющейся Вселенной, – таков Манвантарный Закон. И теперь мы приходим ко второй части этой фразы или, вернее, к двум слитым в одну, чтобы скрыть полный смысл. Те, кто были рождены внутри Сферы Действия, были «братьями, сильно возлюбившими ''его''». Последний – «его» – означал Первоначальных Ангелов; Асуров, Аримана, Элохимов или «Сынов Божьих», среди которых был и Сатана, – все те Духовные Существа, которые были названы «Ангелами Тьмы», потому, что эта Тьма есть ''Абсолютный'' Свет, ныне совершенно пренебрегаемый, если только вовсе не забытый теологией. Тем не менее, духовность этих столь оклеветанных «Сынов Света», которые есть Тьма, должна быть настолько же очевидно велика по сравнению с Ангелами последующей степени, как и эфирообразность последних, при сравнении с плотностью человеческого тела. Первые суть «Перворожденные» и потому настолько близки к граням Чистого, Пребывающего в Покое, Духа, что они просто являются «привациями» – в смысле, придаваемом этому слову Аристотелем – Феруэры или идеальные типы тех; которые за ними следовали. Они не могли создавать материальных, ''вещественных'' вещей, и потому с течением времени их начали представлять, как «отказавшихся» создавать, несмотря на «веление Бога», – иначе говоря, как «восставших». Возможно, что это оправдывается принципом ''научной'' теории, которая учит нас, что при встрече двух звуковых волн, одинаковой длины, происходит следующее: {{ТП-цитата2|«Если два звука, одинакового напряжения, совпадают, они производят звук в четыре раза сильнее, нежели напряжение каждого из них по отдельности, тогда как их интерференция производит ''абсолютное молчание».''}} Юстин Мученик, объясняя некоторые «ереси» своего времени, доказывает тождественность всех религий всего мира при самом их зарождении. Первое ''Начало'' неизменно открывается ''Непознаваемым'' и ''Пассивным'' Божеством, от которого исходит известная Действенная Мощь или Свойство, Тайна, называемая иногда Мудростью, иногда Сыном, часто Богом, Ангелом, Господом и Логосом<ref name="ftn93">Юстин, ''«Cum Tryphone»,'' стр. 284.</ref>. Последнее наименование иногда прилагается к самой первой Эманации, но в некоторых системах она исходит от первого Андрогинного или Двоякого Луча, проявленного вначале Невидимым. Филон описывает эту Мудрость, как муже-женственную. Но хотя первое проявление ее имело начало – ибо она произошла от Улом<ref name="ftn94">Подразделение, определяющее время.</ref> (''{{lang|grc|Aiôn}}-''Время), высшего из Эонов, когда он исходит от Отца, – она пребывала с Отцом ''прежде всех творений,'' ибо она часть его<ref name="ftn95">Санхуниафон называет Время древнейшим Эоном, Протогоносом, «Перво-рожденным».</ref>. Потому Филон Иудей называет Адама Кадмона «Разумом» – Эннойа Битоса в гностической системе. «Разум да будет он назван Адамом»<ref name="ftn96">Филон Иудей, ''«Каин и его Рождение»,'' стр. XVII.</ref>. Все событие становится ясным в объяснении древних магических книг. Вещь может существовать лишь благодаря своему противоположению – учит нас Гегель; и нужна лишь некоторая степень философского мышления и духовности, чтобы понять происхождение позднейшей догмы, являющейся, истинно, сатанинской и адовой в своей холодной и жестокой злобности. Маги ''объясняли происхождение Зла в своих экзотерических учениях ''следующим образом. «Свет может производить лишь Свет и никогда не может быть началом Зла»; каким же образом Зло получило начало, раз не было ничего соравного или подобного Свету в его проявлении? Свет, говорят они, произвел несколько Существ, все они были духовны, светоносны и могущественны. Но один Великий («Великий Асура», Ариман, Люцифер и т. д.) возымел ''недобрую мысль'' противоположную Свету. Он усомнился, и в силу этого сомнения он стал темным. Это несколько ближе к истине, но, все же, далеко от нее. ''Не ''было ''«недоброй мысли»,'' положившей начало противоположной Мощи, но просто Мысль, ''per se,'' нечто, что будучи мыслящим и содержащим план и цель, и в силу этого, являясь конечным, естественно должно оказаться в противоположении к чистому Покою, то есть, естественному состоянию абсолютной Духовности и Совершенства. Это было просто утверждением Закона Эволюции; прогресс Умственного Развертывания, дифференцированного от Духа, уже влившегося и переплетенного с Материей, к которой он непреодолимо притягивается. Идеи, по самой природе и сущности своей, как понятия, относящиеся к объектам, реальным или воображаемым, безразлично, противоположны Абсолютной Мысли, этому Непознаваемому Всему, о таинственных действах которого Спенсер заявляет, что ничто не может быть сказано, но лишь, что «оно не имеет природного сродства с Эволюцией»<ref name="ftn97">''«Принципы Психологии»,'' 474.</ref> – которого оно, конечно, не имеет<ref name="ftn98">Ничто так не выявляет дух парадоксального отрицания, столь очевидный в наши дни, как тот факт, что, в то время как гипотеза эволюции, как она преподается Дарвином и Геккелем, приобрела такое право гражданства в науке, Вечность Вселенной и Предсуществование Вселенского Сознания отброшены современными психологами. «Если бы идеалисты были правы», говорит Герберт Спенсер, «то доктрина эволюции была бы грезой».</ref>. ''Захар'' излагает это весьма показательно. Когда «Пресвятый» (Логос) пожелал создать человека, он призвал ''высшее'' Воинство Ангелов и сказал им свое желание, но они ''усумнились'' в мудрости этого желания и ответили: «Человек не пребудет и одной ночи в славе своей» – за что они были сожжены (уничтожены?) «Пресвятым» Господом. Затем он призвал другое, более низкое Воинство и сказал им то же самое. И они возразили «Пресвятому»: «что хорошего от Человека?» – говорили они. Все же, Элохим создал Человека и, когда Человек ''согрешил,'' то пришли Воинства Узза и Азаэля и упрекали Бога: «Вот Сын Человеческий, которого ты создал» – говорили они. «Смотри, он согрешил!» Тогда Пресвятый ответил: «Если бы вы были среди них [людей], вы стали бы хуже их». И он низверг их с их возвышенного положения в Небе до самой Земли; и «они изменились [в людей] и согрешили с женами Земли»<ref name="ftn99">Зохар, 9b.</ref>. Это совершенно ясно. Нет никакого упоминания в Книге ''Бытия'' (VI) об этих «Сынах Бога», как о понесших ''наказание.'' Единственный намек на это в ''Библии'' мы находим в ''Посл. Иуды:'' {{ТП-цитата2|«И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает ''в вечных узах под мраком на суд великого'' дня»<ref name="ftn100">Стих 6.</ref>.}} И это означает просто, что «Ангелы», осужденные к воплощению, пребывают в ''оковах'' плоти и материи, ''во тьме'' невежества до ''«Великого Дня»,'' который наступит, как всегда, после Седьмого Круга, после окончания «Недели», в седьмой Саббат или в После-Манвантарную Нирвану. Лишь обратившись к первоначальным и примитивным переводам, на латинском и греческом языке, можно убедиться, насколько ''Пэмандр,'' Божественная Мысль Гермеса, воистину эзотерична и согласуется с Тайной Доктриной. С другой стороны, насколько труд этот был искажен в позднейшие века христианами в Европе, видно из замечаний и бессознательных ''признаний,'' сделанных де Сен-Марком в его Предисловии и Письме к епископу Эйрскому в 1578 году. В них он дает весь цикл преображений из трактата пантеистического и египетского в трактат мистический и римско-католический, и мы видим, каким образом ''Пэмандр'' стал тем, чем он является сейчас. Все же, даже в переводе Сен-Марка встречаются следы истинного ''Пэмандра –'' «Всемирной Мысли» или «Разума». Приводим перевод со старого французского перевода, и оригинал его дан в подстрочном примечании<ref name="ftn101">Меркурий Трисмегист, ''Пэмандр,'' гл. I, отд. 16: "Oh, ma pensee, que s’ensuit-il? car je desire grandement ce propos. Pimandre dict, ceci est un mystere cele, jusques а се jour d'hui. Car Nature, soit mestant avec l'home, а produit le miracle tres merveilleux, aiant celluy qui ie t'ay dict, la nature de l’harmonie des sept du pere, et de l'esprit. ''Nature ne s'arresta pas la,'' mais incontinent a produict ''sept homes, selon les natures des sept gouverneurs'' en puissance des deux sexes et esleuez … La generation de ces ''sept'' s'est donnee en ceste maniere …" В дальнейшем переводе имеется пробел, который может быть частично восстановлен с помощью латинского текста Апулея. Епископ, комментатор, говорит: «Природа произвела в нем [человеке] семь человек» [семь принципов].</ref> на его любопытном старом французском языке. {{ТП-цитата2|«Семь человек [принципов] были зарождены в Человеке… Природа гармонии Семи от Отца и от Духа. Природа… произвела семь человек в соответствии с природой Семи Духов… имевших в себе потенциальность обоих полов».}} Метафизически Отец и Сын суть «Всемирный Разум» и «Периодическая Вселенная»; «Ангел» и «Человек». Именно, Сын и Отец одновременно; в ''Пэмандре – действенная'' идея и ''пассивная'' Мысль, зарождающая ее; основная нота в Природе, дающая рождение семи призматическим ''аспектам'' цветов, зарожденным от единого Белого Луча или Света, который сам зародился во Тьме. {{примечания|title=}} azyc0rbxymcprisfe9vhuylq2abhb39 0 1226373 5730539 5729296 2026-07-15T15:31:13Z Vladis13 49438 5730539 wikitext text/x-wiki {{Тайная доктрина (Блаватская; Рерих) | том = 2 | часть = 2 | станца = | шлока = | отдел = 8 | глава = }} === Отдел VIII === {{heading|45|Символизм тайных имен Иао и Иегова и отношение их к кресту и кругу}} Когда аббат Луи Констан, более известный как Элифас Леви, заявил в своей ''«Истории Магии»,'' что ''Сефер Иецира, Зохар'' и ''Апокалипсис'' Св. Иоанна являются шедеврами Оккультных Наук, он должен был бы добавить, если хотел быть точным и понятным ― в Европе. Совершенно верно, что эти труды содержат «больше ''значения,'' чем слов»; и, что «выражены они поэтическим языком», тогда как «в числах» они «точны». К сожалению, однако, прежде чем кто-либо сможет оценить ''поэзию'' выражений или ''точность'' чисел, он должен будет узнать истинное значение и смысл употребленных терминов и символов. Но человек никогда не изучит их, пока он остается в неведении относительно основного принципа Тайной Доктрины, будь-то в Восточном Эзотеризме или в Каббалистическом символизме, – пока он не постигнет ''ключа или точного смысла, во всех их аспектах,'' Имен Бога, имен Ангелов и имен Патриархов в ''Библии,'' их математических и геометрических величин и отношений их к проявленной Природе. Потому, если, с одной стороны, ''Зохар'' «поражает [мистика] глубиною своих воззрений и великой простотой представлений», то с другой, труд этот вводит изучающего в заблуждение такими выражениями, как те, которые употребляются по отношению к Эйн-Софу и Иегове, вопреки утверждению, что {{ТП-цитата2|«Книга старается объяснить, что человеческая форма, в которую она облекает Бога, есть лишь ''изображение Слова,'' и что Бог не должен быть выражаем ни мыслью, ни формою».}} Известно, что Ориген, Климент и раввины признавали, что ''Каббла'' и ''Библия'' были ''тайными и сокрытыми'' книгами, но мало, кто знает, что Эзотеризм каббалистических книг, в их ''переизданной ''форме настоящего времени, является еще более хитроумным покровом, наброшенным на примитивный символизм этих тайных томов. Представление ''скрытого'' Божества окружностью круга и Творческой Мощи – Мужское и Женское начало или Андрогинное Слово – посредством диаметра в нем (в круге) есть один из наиболее древних символов. На этом представлении были построены все великие Космогонии. У древних арийцев, египтян и халдеев символ этот был завершенным, ибо он охватывал представление о вечной и непреложной Божественной Мысли в ее абсолютности, совершенно разъединенной от изначальной стадии так называемого «творения» и вмещал психологическую и даже духовную эволюцию и ее механическую работу или космогоническое построение. Впрочем, среди евреев (хотя предыдущее представление определенно встречается в ''Зохаре'' и в ''Сефер Иецире,'' или в том, что остается от последней) – то, что было впоследствии воплощено. в самом ''Пятикнижии'' и, особенно же, в Книге ''Бытия. ''есть просто вторая стадия, т. е., механический закон творения или, скорее, построения; тогда как Теогония едва, если только вообще, намечена. И лишь в первых шести главах Книги ''Бытия,'' в отвергнутой ''Книге Еноха'' и в непонятой и неправильно переведенной поэме ''Иова'' могут быть найдены сейчас истинные отзвуки Древнейшей Доктрины. Ключ к ней ныне утерян даже среди самых ученых раввинов, предшественники которых в ранний период средневековья, в своей национальной исключительности и гордости и, особенно же, в силу их глубокой ненависти к христианству, предпочли погрузить ее в океан забвения, скорее, нежели поделиться своим знанием с их неумолимыми и свирепыми преследователями. Иегова был их собственным племенным достоянием, неотъемлемым и непригодным играть роль в каком-либо другом законе, кроме Закона Моисея. Насильственно исторгнутый из своих первоначальных рамок, к которым он подходил и которые подходили и ему, «Господь Авраама и Иакова» едва ли мог быть втиснут без повреждения и искажения в новый христианский канон. Будучи более слабыми, иудеи не могли воспрепятствовать такому святотатству. Тем не менее, они сохранили тайну происхождения их Адама-Кадмона или же муже-женственного Иеговы, и новое святилище оказалось совершенно непригодным для древнего Бога. Воистину, они были отомщены! Утверждение, что Иегова был племенным Богом евреев и не выше, будет отрицаться так же, как и многое другое. Однако, в данном случае, теологи не в состоянии пояснить нам значение стихов во ''Второзаконии,'' которые ясно гласят: {{ТП-цитата2|«Когда Всевышний [не «Господь» или Иегова] давал уделы народам и расселял сынов Адама [человеческих], тогда поставил пределы народов.... по числу сынов Израильских....... Ибо ''часть Господа'' (Иеговы) ''народ его; Иаков наследственный удел его»''<ref>''Ор. cit.,'' XXXII, 8, 9.</ref>.}} Это решает вопрос. Настолько безответственны были современные переводчики ''Библии'' и Писаний, и настолько искажены эти стихи, что каждый переводчик, следуя стопам, проложенным для него достойными отцами церкви, толковал эти строки по своему. Тогда как вышеприведенная выдержка взята ''verbatim'' из Английского установленного перевода, во французской Библии<ref>Изданн. Протестантским Библейским Общ. в Париже, по изложению, просмотренному в 1824 году Дж. Е. Остервальдом.</ref> мы находим, что «Всевышний» передан в ней, как «Владыка» ''(Souverain!!),'' а «сыны Адама» переведены, как «дети людей», а «Господь» изменен в «Вечного». В бесстыдном проворстве рук французская протестантская церковь, по-видимому, превзошла даже экклисиастических англичан. Тем не менее, одно ясно: «Удел Господа [Иеговы]» есть его «избранный народ» и никто другой, ибо ''один «Иаков наследственный удел его''». Какое же отношение имеют тогда другие народы, называющие себя арийцами, к этому семитическому Божеству, племенному Богу Израиля? Астрономически «Всевышний» есть Солнце, а «Господь» – одна из его семи планет, будет ли это ''Iao'' (Яо), Гений Луны, или Ильдабаоф-Иегова, Гений Сатурна, согласно Оригену и египетским гностикам<ref>У египетских гностиков, именно, Тот (Гермес) был главою Семи. (См. ''Книгу Мертвых).'' Имена их даны Оригеном, как Адонай (Солнце), Иао Луна), Элой (Юпитер), Сабао (Марс), Орей (Венера), Астафей (Меркурий) и, наконец, Ильдабаоф (Сатурн): См. ''«Gnostics and their Remains»,'' стр. 344, Книга.</ref>. Пусть «Ангел Гавриил», «Господь» Ирана, хранит свой народ, а Михаил-Иегова своих евреев. Эти Боги не есть Боги других народов, также никогда не были они богами Иисуса. Так же как каждый Дэв персов прикован к своей планете<ref>См. Копию Карты или Диаграммы офитов, приведенную Оригеном в его «''Contra Celsum».''</ref>, каждый Дэва индусов («Господь») имеет свой удел, мир, планету, народ или расу. Множество миров предпосылает и множество Богов. Мы верим в первое и можем признавать, но никогда не будем обоготворять последних<ref>См. Часть III этого тома, Отдел IV, В, «О Планетных Цепях и Множествах их».</ref>. В этом труде постоянно утверждалось, что каждый религиозный и философский символ имеет семь значений, связанных с ним, при чем каждый подлежит своему законному плану Мысли, то есть, чисто метафизическому, или астрономическому, психическому или физиологическому и т. д. Взятые сами по себе эти семь значений и применения их, достаточно трудны для изучения, но толкование и правильное понимание их вызывают в десять раз больше недоумений, когда, вместо того, чтобы находиться в соотношении, или же вытекать одно из другого, или следовать одно за другим, каждое или любое из этих значений принимается, как представляющее одно и единственное объяснение всей совокупности символического представления. Один пример может быть приведен, ибо он превосходно подтверждает это утверждение. Вот два толкования, данные двумя просвещенными каббалистами и учеными, по поводу одного и того же стиха в ''Исходе.'' Моисей умоляет «Господа» явить ему свою «славу». По-видимому, не следует понимать это в грубой, мертвой букве выражений, встречаемых в ''Библии.'' Имеются ''семь'' значений в ''Каббале,'' из которых мы можем привести два, как они истолкованы указанными учеными. Один из них переводит и объясняет это следующим образом: {{ТП-цитата2|«Лица Моего не можно тебе увидеть.... Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Мое ''a'hoor»,'' то есть, Мою спину»<ref>''Supra,'' стр. 481.</ref>.}} Затем в примечании переводчик добавляет: {{ТП-цитата2|«То есть, «Я покажу тебе Мою спину», то есть, Мой видимый Мир, Мои низшие проявления, но как человек и еще во плоти, ты не можешь видеть Мою невидимую Природу». Так повествует Каббала»<ref>''Исход,'' XXXIII, 18, 19; см. ''Каббала'' Ис. Мейера, стр. 226.</ref>.}} Это правильно и является космо-метафизическим объяснением. Теперь говорит другой каббалист, давая числовое значение. Так как оно вызывает довольно много показательных представлений и дано гораздо полнее, то мы можем уделить ему больше места. Этот синопсис взят из неопубликованного Манускрипта и объясняет полнее то, что было дано в Отделе III-ем о «Святое Святых»<ref>''Ibid., loc. cit.''</ref>. Числа имени «Моисей» те же, что и «Аз есмь то, что Аз есмь»<ref>Примеч. перев.: в русском переводе Библии слова «''I am that I am» ''переданы, как – ''«Я есмь Сущий».''</ref>, так что имена Моисея и Иеговы едины в гармонии чисел. Слово Моисей есть {{дробь2|{{lang|he|משה}}|5+300+40}}, и сумма числовых величин его букв составляет 345; Иегова – Гений, ''par excellence,'' Лунного Года, – принимает значение 543 или, наоборот, 345. {{ТП-цитата2|«В третьей главе ''Исхода,'' в 13 и 14 стихе сказано: И Моисей сказал..... Вот я приду к сынам Израилевым и скажу им:.... «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «Как ему имя? Что сказать мне им?» и Бог сказал Моисею:}} {{ТП-цитата2|«Аз есмь то, что Аз есмь (Я есмь Сущий)».}} {{ТП-цитата2|Еврейские слова для этого выражения суть ''âhiyê, asher âhiyê,'' и значение в суммах их букв представлено так:}} {| style="width: 200px; margin: 0 auto; text-align: center;" |- | {{lang|he|אהיה}} || {{lang|he|אשר}} || {{lang|he|אהיה}} |- | 21 || 501 || 21 |} {{ТП-цитата2|...это будучи его [Господа] именем, сумма величин, его составляющих – 21, 501, 21, есть 543 или просто употребление одиночных чисел в имени Моисея..... но теперь так размещенных, что имя 345 переставлено в обратном порядке и читается, как 543».}} Так что, когда Моисей просит: «Явить ему свой Лик или Славу», другой правильно и точно отвечает, «Лица Моего тебе не можно увидеть... но ''ты увидишь меня сзади» –'' смысл правилен, хотя слова и не точны: ибо угол и ''задняя сторона'' 543 есть ''лик'' 345. Это сделано {{ТП-цитата2|«для проверки и чтобы придержаться ''точного пользования'' одною группою чисел для развития некоторых ''великих'' результатов, и с этой целью они нарочито употреблены».}} Как добавляет ученый каббалист: {{ТП-цитата2|«При других постановках чисел, они видели друг друга лицом. Любопытно, что если мы прибавим 345 к 543 мы получим 888, что было гностической, каббалистической величиной имени Христа, который был ''Jehoshua'' или ''Joshua.'' Также и деление 24 часов суток дает три восьмерки, как частное'''.....''' Главная цель всей этой системы Числового Контроля состояла в том, чтобы сохранить на вечные времена точную величину Лунного Года в установленном Природою измерении Дней».}} Таковы астрономическое и числовое значение в сокровенной Теогонии звездно-космических Богов, изобретенных халдейскими евреями, – два значения из семи. Остальные пять удивят христиан еще. больше. Список Эдипов, пытавшихся разгадать загадку Сфинкса, действительно, длинен. На протяжении многих веков загадка эта пожирала наиболее блестящие и благородные умы христианского мира; но ныне Сфинкс побежден. Однако, в великой интеллектуальной борьбе, закончившейся полною победою Эдипов Символизма, не Сфинкс, сжигаемый позором поражения, должен был бы похоронить себя в море, но, воистину, многосторонний символ, именуемый Иеговой, которого, христиане – ''цивилизованные'' нации – приняли как своего Бога. Символ Иеговы сокрушился при слишком близком точном анализе и – потонул. Символисты с ужасом обнаружили, что принятое ими Божество было лишь маскою для многих других Богов, ''эвхемеризированная'' потухшая планета, в лучшем случае – Гений Луны и Сатурна у евреев, и Гений Солнца и Юпитера у ранних христиан; и что Троица – если только они не примут более отвлеченного и метафизического значения, данного ей язычниками – была в действительности лишь астрономической Триадой, состоящей из Солнца (Отца) и двух планет: Меркурий (Сын) и Венера (Святой Дух), София, Дух Мудрости, Любви и Истины, и Люцифер, как Христос, блистающая звезда утра<ref>См. ''Откровение,'' XXII, 16.</ref>. Ибо, если Отец есть Солнце («Старший Брат» в восточной Сокровенной Философии), то ближайшая к нему планета – Меркурий (Гермес, Будха, Тот), имя Матери которого на Земле было Майа. Так как планета эта получает в семь раз больше света, нежели все другие, факт, который повел к тому, что гностики назвали своего Христа, а каббалисты своего Гермеса (в астрономическом значении) «Семеричным Светом.» Наконец ''этот'' Бог был Бэл – ибо Солнце у галлов называлось Бэл, у греков Гелиос и у финикиян – Баал; Эл по халдейски, отсюда Элохим, Эману-ель и Эл, «Бог» у евреев. Но даже Бог каббалистов исчез при искусности раввинов и, теперь, нужно обратиться к самому скрытому метафизическому смыслу Зохара, чтобы найти в нем нечто подобное Эйн-Софу, Безымянному Божеству и Абсолюту, столь авторитетно и громогласно утверждаемому христианами. Но, конечно, его не найти в книгах Моисея, во всяком случае, тем, кто пытаются читать их, не имея ключа к ним. С того времени, как ключ этот был утерян, евреи и христиане изо всех сил старались слить эти два понятия, но тщетно. Им лишь удалось окончательно ограбить даже Всемирное Божество и лишить Его Величественного образа и изначального значения. Как было сказано в ''«Разоблаченной Изиде»:'' {{ТП-цитата2|«Потому казалось бы лишь естественным установить различие между таинственным богом, {{lang|grc|Іαω}}, принятым от отдаленнейшей древности всеми, кто разделяли эзотерическое знание жрецов, и его фонетическими двойниками, которым, офиты и другие гностики, как мы видим, оказывали столь малое почитание»<ref>''Ор. cit.,'' II, 301.</ref>.}} В научном труде Ч. В. Кинга<ref>''«Gnostics and their Remains».''</ref> мы встречаем на геммах офитов имя ''Iao,'' повторенное и часто смешанное или замененное именем ''Ievo,'' тогда как последнее просто обозначает одного из Гениев, враждебного Абраксасу.... Но имя ''Iao'' не только не возникло среди евреев, но оно и не было достоянием одних лишь евреев. Даже если Моисей соблаговолил наградить этим именем «Духа», предположенного покровителя и национального божества «избранного народа израильского», все же, нет разумной причины, почему другие народы должны принимать Его, как Высшего и Единосущного Бога. Но мы совершенно отрицаем это притязание. Кроме того, факт налицо, что ''Iaho'' или ''Iao'' было «тайным именем» с самого начала, ибо, {{lang|he|יהיה}} и {{lang|he|יה}} не употреблялось до дней царя Давида. До его времени мало личных имен, если только вообще, соединялись с ''Iah'' или ''Jah.'' Скорее похоже на то, что Давид заимствовал имя ''Jehovah'' от жителей Тира и филистимлян<ref>II ''Самуил.''</ref>, среди которых он проживал. Он поставил Садока Первосвященником, от которого произошли Садокиты или Садуккеи. Он жил и царствовал сначала в Хевроне, ({{lang|he|‫הברין‬}}) Хабир-оне или Кабеир-граде, где праздновались ритуалы четырех (тайных богов). Ни Давид, ни Соломон не признавали ни Моисея, ни законов Моисея. Они стремились построить храм {{lang|he|‫יהוה‬}} подобно строениям, воздвигнутым Хирамом Геркулесу, Венере, Адону и Астарте. Фюрст говорит: {{ТП-цитата2|«Древнейшее имя Бога ''Yaho,'' которое пишется по гречески {{lang|grc|‘Ιαω}}, не принимая во внимание его ''производных'' имен, по-видимому, было древним мистическим именем Превышнего Божества семитов. Следовательно, оно было сообщено Моисею, когда он был посвящен в Хор-еб – Пещере – под руководством Иофора, кенита (или каинита), мидиамского Священнослужителя. В древней религии халдеев, остатки которой встречаются среди неоплатоников. Высочайшее Божество, восседающее превыше семи Небес, представляемое, как Духовный Принцип Света..... и также, как Демиург<ref>Хотя и весьма не многими, ибо создатели Вселенной всегда рассматривались как подчиненные Боги, подвластные Всевышнему Божеству.</ref>, называлось {{lang|grc|‘Ιαω}} ({{lang|he|יהו}}), которое подобно еврейскому ''Yaho, было ''сокровенно и несказуемо, и имя Его сообщалось Посвященному. Финикийцы имели Превышнего Бога, имя которого обозначалось тремя буквами и было ''тайно,'' и оно было {{lang|grc|‘Ιαω}}»<ref>''Ор. cit.,'' II, 296, 297. В поддержку своему утверждению, Фюрст приводит выдержки из Лидия и Цедрена.</ref>.}} Крест, говорят каббалисты, повторяя урок оккультистов, есть один из наиболее древних – нет, может быть, ''самый древний'' из символов. Это было доказано в самом начале Пролога ''(Proem) ''к первому тому этого труда. Восточные Посвященные утверждают его одновременность с кругом Божественной Беспредельности и с первой дифференциацией Сущности, сочетания Духа и Материи. Это толкование было отвергнуто и лишь астрономическая аллегория была воспринята и приспособлена к искусно измышленным земным событиям. Приступим к доказательству этого утверждения. В астрономии, как сказано, Меркурий является сыном ''Coelus'' и ''Lux –'' Неба и Света или Солнца; в мифологии он потомок Юпитера и Майи. Он есть «Посланник» своего Отца Юпитера, Мессия Солнца; по гречески, имя его Гермес означает, среди прочего, «Толкователь» – Слово, Логос или Глагол. Так Меркурий рожден на горе Киллене, среди пастухов, и потому является покровителем их. Как Гений, вызыватель душ, он провожал души умерших в Гадес и снова выводил их оттуда, миссия, приписанная Иисусу после его Смерти и Воскресения. Символы Гермеса-Меркурия ''(Dii Termini) ''помещались на перекрестках или при больших дорогах, так же как ныне в Италии водружаются кресты, и символы эти были тоже ''крестообразны''<ref>См. таблицу 77, в томе I-ом. ''«Древности»'' Монфокон'а. Ученики Гермеса после смерти идут на его планету Меркурий – их Царство Небесное.</ref>. Каждый седьмой день жрецы совершали помазание этих термини и раз в году обвешивали их гирляндами, следовательно, они были ''помазанниками.'' Меркурий говорит через своих оракулов: {{ТП-цитата2|«Я есмь тот, кого вы называете Сыном Отца [Юпитера] и Майи. Покидая Царя Небесного [Солнце], Я прихожу на помощь вам, смертные».}} Меркурий исцеляет слепых и восстанавливает зрение умственное и физическое<ref>''Cornutus.''</ref>. Он часто изображался о трех-головах и назывался Трицефалус, Троичный, в своем единстве с Солнцем и Венерой. Наконец, Меркурий, как показывает это ''Cornutus''<ref>''Lydus, «De Mensibus»,'' IV.</ref>, изображался иногда, в виде формы куба без рук, ибо «мощь языка и красноречие могут главенствовать без помощи рук и ног». Именно эта кубическая форма соединяет термини непосредственно с крестом, и именно красноречие или же мощь речи Меркурия заставила изворотливого Евсевия сказать – «Гермес есть эмблема Слова, которое создает и объясняет все», ибо это Слово Творящее; и он показывает Порфирия учащим, что Речь Гермеса – ныне переведенная в ''Пэмандре'' как «Слово Бога»(!) – Речь Творящая (Глагол), есть Семенной Принцип, рассеянный во всей Вселенной<ref>''«Praeparat. Evang.»,'' I, III, 2.</ref>. В алхимии Меркурий есть радикальный «Влажный» Принцип, Примитивная или Элементарная Вода, содержащая Семя Мира, оплодотворенное Солнечными Огнями. Чтобы выразить этот оплодотворяющий принцип, египтяне часто присоединяли фаллос к кресту (мужское и женское начало, или сочетание вертикальной и горизонтальной линии), крестообразная форма Термини также изображала эту двоякую мысль, которая встречалась в Египте в кубическом Гермесе. Автор ''«The Source of Measures» ''объясняет нам, почему<ref>Но см. стр. 575, ''supra,'' относящееся к гностическим Принципам.</ref>: Развернутый куб, как это показано им, становится Тау, крестом египетской формы; или же «круг, присоединенный к Тау, дает египетский крест», древних фараонов. Они знали это от своих жрецов и «Посвященных Царей» на протяжении веков, а также, что именно означало «привязывание человека к кресту», идея эта «должна была соответствовать представлению о происхождении человеческой жизни, следовательно, ''фаллической форме».'' Только последняя вошла в жизнь лишь века и эоны позднее представления о Вишвакармане, Плотнике и Ремесленнике Богов, распинающем «солнечного Посвященного» на крестообразном станке. Как пишет тот же автор: {{ТП-цитата2|''«Привязывание человека к кресту'' ..... употреблялось в этой форме у индусов<ref>''Ор. cit.,'' стр. 52.</ref>, как символ».}} Но это должно было «соединяться» с представлением о новом рождении человека через ''духовное,'' не физическое, возрождение. Кандидат на Посвящение привязывался к Тау или астрономическому кресту с гораздо более величественной и благородной мыслью, нежели представление о начале просто ''земной'' жизни. С другой стороны, семиты, по-видимому, не имели иной и высшей цели в жизни, нежели размножение своего рода. Таким образом, с точки зрения геометрии и при чтении ''Библии'' посредством числового метода, автор ''«The Source of Measures»'' вполне прав, говоря: {{ТП-цитата2|«Вся [еврейская] система, по-видимому, рассматривалась, как система, связанная в древности с природою и которая была принята природою или Богом за ''основу'' или ''закон'' практического проявления творческой Мощи – то есть, это был ''творческий план,'' и творение было его практическим применением. Это как бы устанавливается тем фактом, что измерения ''планетарных времен'' в изложенной системе служат в одинаковой степени и как измерения ''размеров'' планет и особенностей их форм – т. е., в протяжении их экваториальных и полярных диаметров..... Эта система [система творческого плана], по-видимому, лежит в основании всего библейского ''построения ''и послужила началом для ''ритуализма'' и для выявления трудов Божества в области ''зодчества,'' через употребление священной единицы измерения в Саду Эдема, Ковчеге Ноя, Скинии и в Храме Соломона»<ref>Там же, стр. 3, 4.</ref>.}} Таким образом, на основании показаний защитников этой системы, доказано, что еврейское Божество, в лучшем случае, является лишь проявленной Двоячностью (Диада), но никогда не Единосущным Абсолютом. О6ъясненное геометрически оно – ''число; ''символически оно лишь ''обожествленный'' Приап; и это вряд ли может удовлетворить человечество, жаждущее проявления реальных духовных Истин и обладания Богом, природы божественной, но не антропоморфической. Странно, что наиболее просвещенные среди современных каббалистов не видят в кресте и круге ничего, кроме символа творящего и ''андрогинного'' Божества в его отношении и связи с этим проявленным Миром<ref>Пусть читатель, если он хочет убедиться в этом, обратится к ''Зохару ''и к двум ''Каббалам,'' Исаака Мейера и С. Л. Мак-Грегора Мэферса с толкованиями.</ref>. Один автор полагает, что: {{ТП-цитата2|«Тем не менее, человек [читайте, еврей и раввин] получил знание практического измерения... посредством которого предполагалось, что природа приспосабливает размеры планет для приведения их в гармонию с их явленными движениями; по-видимому, он достиг этого и счел это обладание, как средство к постижению им Божества – т. е., он ''настолько близко подошел к представлению Существа, имеющего Разум, подобный его собственному, ''только бесконечно более мощный, что был в состоянии постичь закон творения, установленный этим Существом, которое должно было существовать раньше всякого творения (каббалистически называемого Словом)»<ref>Там же, стр. 5.</ref>.}} Это могло удовлетворить практический ''семитический'' ум, но восточный оккультист не может принять предложение такого Бога; действительно, Божество, как Существо, «обладающее разумом, подобным разуму человека, лишь бесконечно более мощным», имеющее какое-то место ''за пределами'' цикла творения, ''не есть'' Бог. Он не имеет ничего общего с ''идеальным'' представлением о Вечной Вселенной. В лучшем случае, он есть одна из ''подчиненных'' творческих Сил, Совокупность которых называется – Сефироты, Небесный Человек и Адам Кадмон, Второй Логос платоников. Эта мысль ясно встречается в основании самых талантливых определений ''Каббалы'' и ее мистерий, например, Джона А. Паркера, выдержки из сочинений которого приведены в том же труде: {{ТП-цитата2|«Ключ к Каббале, ''как думают, заключается в геометрическом отношении площади круга,'' вписанного в квадрат, или же куба к окружности, давая начало отношению диаметра к окружности круга с числовой величиной этого отношения, выраженного в интегралах. Отношение диаметра к окружности, будучи высшим отношением, связанным с божественными именами Элохим и Иегова (термины, являющиеся соответственно числовыми выражениями этих отношений – первый выражает окружность, второй, диаметр), вмещает все прочие подчинения. Два выражения отношения окружности к диаметру в интегралах употребляются в Библии: 1) совершенное и 2) несовершенное. Одно из отношений между этими таково, что (2), будучи вычтено из (1), оставит лишь ''единицу'' величины диаметра в терминах или же в обозначении величины окружности совершенного круга, или же единицу – прямую линию, имеющую совершенную величину окружности, или фактор величины окружности»<ref>Там же, стр. 12.</ref>.}} Подобные вычисления не могут повести дальше, нежели к разгадыванию тайн ''третьей'' стадии Эволюции или к «Третьему Творению Брамы». Посвященный индус знает, гораздо лучше любого европейца, как достичь «квадратуры круга». Но об этом в дальнейшем: факт тот, что мистики Запада начинают свои спекуляции лишь у той фазы, когда Вселенная «падает в материю», как выражаются оккультисты. В целом ряде каббалистических трудов мы не нашли ни одной фразы, которая давала бы намек, хотя бы отдаленнейшим образом, на психологические и духовные, так же как и на механические и ''физиологические'' тайны «творения». Должны ли мы тогда рассматривать эволюцию Вселенной просто, как прообраз акта размножения в гигантских размерах, как «божественный» ''фаллизм'' и воспевать его, как делает это ложно-вдохновленный автор позднейшего труда этого же наименования? Пишущая эти строки не согласна с этим и полагает, что она имеет право говорить это, ибо самое тщательное изучение ''Ветхого Завета –'' эзотерически, так же как и экзотерически – по-видимому, не привело наиболее восторженных исследователей далее некоторого убеждения на математическом основании, что от первой до последней главы ''Пятикнижия'' каждая сцена, каждая личность или событие явлены в непосредственной или косвенной связи с ''началом рождения,'' в его наиболее грубой и животной форме. Таким образом, как бы ни были интересны и изобретательны методы раввинов, автор этого труда, вместе с другими восточными оккультистами, должна предпочесть методы язычников. Следовательно, не в ''Библии'' должны мы искать начало происхождения креста и круга, но за пределами Потопа. Потому, возвращаясь к Элифасу Леви и ''Зохару,'' мы отвечаем от имени Восточных Оккультистов и утверждаем, что, прилагая практику к принципу, они вполне согласны с Паскалем, который говорит, что; {{ТП-цитата2|«Бог есть Круг, центр которого везде, а окружность нигде».}} Тогда как каббалисты утверждают обратное и поддерживают это лишь из желания скрыть свою доктрину. Между прочим, определение Божества, как круг, вовсе не принадлежит Паскалю, как думал это Элифас Леви. Оно было ''заимствовано'' французским философом или из Меркурия Трисмегиста, или же из латинского труда «''De Docta Ignorantia»,'' кардинала Куза, в котором он пользуется им. Кроме того, оно искажено Паскалем, заменившим слова «Космический Круг», которые стоят символично в оригинальном начертании под словом ''Theos. У'' древних оба эти слова были синонимами. {{примечания|title=}} mnixfb463f0jmexnm1a808pexm9m3ko 5730540 5730539 2026-07-15T15:32:28Z Vladis13 49438 5730540 wikitext text/x-wiki {{Тайная доктрина (Блаватская; Рерих) | том = 2 | часть = 2 | станца = | шлока = | отдел = 8 | глава = }} === Отдел VIII === {{heading|45|Символизм тайных имен Иао и Иегова и отношение их к кресту и кругу}} Когда аббат Луи Констан, более известный как Элифас Леви, заявил в своей ''«Истории Магии»,'' что ''Сефер Иецира, Зохар'' и ''Апокалипсис'' Св. Иоанна являются шедеврами Оккультных Наук, он должен был бы добавить, если хотел быть точным и понятным ― в Европе. Совершенно верно, что эти труды содержат «больше ''значения,'' чем слов»; и, что «выражены они поэтическим языком», тогда как «в числах» они «точны». К сожалению, однако, прежде чем кто-либо сможет оценить ''поэзию'' выражений или ''точность'' чисел, он должен будет узнать истинное значение и смысл употребленных терминов и символов. Но человек никогда не изучит их, пока он остается в неведении относительно основного принципа Тайной Доктрины, будь-то в Восточном Эзотеризме или в Каббалистическом символизме, – пока он не постигнет ''ключа или точного смысла, во всех их аспектах,'' Имен Бога, имен Ангелов и имен Патриархов в ''Библии,'' их математических и геометрических величин и отношений их к проявленной Природе. Потому, если, с одной стороны, ''Зохар'' «поражает [мистика] глубиною своих воззрений и великой простотой представлений», то с другой, труд этот вводит изучающего в заблуждение такими выражениями, как те, которые употребляются по отношению к Эйн-Софу и Иегове, вопреки утверждению, что {{ТП-цитата2|«Книга старается объяснить, что человеческая форма, в которую она облекает Бога, есть лишь ''изображение Слова,'' и что Бог не должен быть выражаем ни мыслью, ни формою».}} Известно, что Ориген, Климент и раввины признавали, что ''Каббла'' и ''Библия'' были ''тайными и сокрытыми'' книгами, но мало, кто знает, что Эзотеризм каббалистических книг, в их ''переизданной ''форме настоящего времени, является еще более хитроумным покровом, наброшенным на примитивный символизм этих тайных томов. Представление ''скрытого'' Божества окружностью круга и Творческой Мощи – Мужское и Женское начало или Андрогинное Слово – посредством диаметра в нем (в круге) есть один из наиболее древних символов. На этом представлении были построены все великие Космогонии. У древних арийцев, египтян и халдеев символ этот был завершенным, ибо он охватывал представление о вечной и непреложной Божественной Мысли в ее абсолютности, совершенно разъединенной от изначальной стадии так называемого «творения» и вмещал психологическую и даже духовную эволюцию и ее механическую работу или космогоническое построение. Впрочем, среди евреев (хотя предыдущее представление определенно встречается в ''Зохаре'' и в ''Сефер Иецире,'' или в том, что остается от последней) – то, что было впоследствии воплощено. в самом ''Пятикнижии'' и, особенно же, в Книге ''Бытия. ''есть просто вторая стадия, т. е., механический закон творения или, скорее, построения; тогда как Теогония едва, если только вообще, намечена. И лишь в первых шести главах Книги ''Бытия,'' в отвергнутой ''Книге Еноха'' и в непонятой и неправильно переведенной поэме ''Иова'' могут быть найдены сейчас истинные отзвуки Древнейшей Доктрины. Ключ к ней ныне утерян даже среди самых ученых раввинов, предшественники которых в ранний период средневековья, в своей национальной исключительности и гордости и, особенно же, в силу их глубокой ненависти к христианству, предпочли погрузить ее в океан забвения, скорее, нежели поделиться своим знанием с их неумолимыми и свирепыми преследователями. Иегова был их собственным племенным достоянием, неотъемлемым и непригодным играть роль в каком-либо другом законе, кроме Закона Моисея. Насильственно исторгнутый из своих первоначальных рамок, к которым он подходил и которые подходили и ему, «Господь Авраама и Иакова» едва ли мог быть втиснут без повреждения и искажения в новый христианский канон. Будучи более слабыми, иудеи не могли воспрепятствовать такому святотатству. Тем не менее, они сохранили тайну происхождения их Адама-Кадмона или же муже-женственного Иеговы, и новое святилище оказалось совершенно непригодным для древнего Бога. Воистину, они были отомщены! Утверждение, что Иегова был племенным Богом евреев и не выше, будет отрицаться так же, как и многое другое. Однако, в данном случае, теологи не в состоянии пояснить нам значение стихов во ''Второзаконии,'' которые ясно гласят: {{ТП-цитата2|«Когда Всевышний [не «Господь» или Иегова] давал уделы народам и расселял сынов Адама [человеческих], тогда поставил пределы народов.... по числу сынов Израильских....... Ибо ''часть Господа'' (Иеговы) ''народ его; Иаков наследственный удел его»''<ref>''Ор. cit.,'' XXXII, 8, 9.</ref>.}} Это решает вопрос. Настолько безответственны были современные переводчики ''Библии'' и Писаний, и настолько искажены эти стихи, что каждый переводчик, следуя стопам, проложенным для него достойными отцами церкви, толковал эти строки по своему. Тогда как вышеприведенная выдержка взята ''verbatim'' из Английского установленного перевода, во французской Библии<ref>Изданн. Протестантским Библейским Общ. в Париже, по изложению, просмотренному в 1824 году Дж. Е. Остервальдом.</ref> мы находим, что «Всевышний» передан в ней, как «Владыка» ''(Souverain!!),'' а «сыны Адама» переведены, как «дети людей», а «Господь» изменен в «Вечного». В бесстыдном проворстве рук французская протестантская церковь, по-видимому, превзошла даже экклисиастических англичан. Тем не менее, одно ясно: «Удел Господа [Иеговы]» есть его «избранный народ» и никто другой, ибо ''один «Иаков наследственный удел его''». Какое же отношение имеют тогда другие народы, называющие себя арийцами, к этому семитическому Божеству, племенному Богу Израиля? Астрономически «Всевышний» есть Солнце, а «Господь» – одна из его семи планет, будет ли это ''Iao'' (Яо), Гений Луны, или Ильдабаоф-Иегова, Гений Сатурна, согласно Оригену и египетским гностикам<ref>У египетских гностиков, именно, Тот (Гермес) был главою Семи. (См. ''Книгу Мертвых).'' Имена их даны Оригеном, как Адонай (Солнце), Иао Луна), Элой (Юпитер), Сабао (Марс), Орей (Венера), Астафей (Меркурий) и, наконец, Ильдабаоф (Сатурн): См. ''«Gnostics and their Remains»,'' стр. 344, Книга.</ref>. Пусть «Ангел Гавриил», «Господь» Ирана, хранит свой народ, а Михаил-Иегова своих евреев. Эти Боги не есть Боги других народов, также никогда не были они богами Иисуса. Так же как каждый Дэв персов прикован к своей планете<ref>См. Копию Карты или Диаграммы офитов, приведенную Оригеном в его «''Contra Celsum».''</ref>, каждый Дэва индусов («Господь») имеет свой удел, мир, планету, народ или расу. Множество миров предпосылает и множество Богов. Мы верим в первое и можем признавать, но никогда не будем обоготворять последних<ref>См. Часть III этого тома, Отдел IV, В, «О Планетных Цепях и Множествах их».</ref>. В этом труде постоянно утверждалось, что каждый религиозный и философский символ имеет семь значений, связанных с ним, при чем каждый подлежит своему законному плану Мысли, то есть, чисто метафизическому, или астрономическому, психическому или физиологическому и т. д. Взятые сами по себе эти семь значений и применения их, достаточно трудны для изучения, но толкование и правильное понимание их вызывают в десять раз больше недоумений, когда, вместо того, чтобы находиться в соотношении, или же вытекать одно из другого, или следовать одно за другим, каждое или любое из этих значений принимается, как представляющее одно и единственное объяснение всей совокупности символического представления. Один пример может быть приведен, ибо он превосходно подтверждает это утверждение. Вот два толкования, данные двумя просвещенными каббалистами и учеными, по поводу одного и того же стиха в ''Исходе.'' Моисей умоляет «Господа» явить ему свою «славу». По-видимому, не следует понимать это в грубой, мертвой букве выражений, встречаемых в ''Библии.'' Имеются ''семь'' значений в ''Каббале,'' из которых мы можем привести два, как они истолкованы указанными учеными. Один из них переводит и объясняет это следующим образом: {{ТП-цитата2|«Лица Моего не можно тебе увидеть.... Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Мое ''a'hoor»,'' то есть, Мою спину»<ref>''Supra,'' стр. 481.</ref>.}} Затем в примечании переводчик добавляет: {{ТП-цитата2|«То есть, «Я покажу тебе Мою спину», то есть, Мой видимый Мир, Мои низшие проявления, но как человек и еще во плоти, ты не можешь видеть Мою невидимую Природу». Так повествует Каббала»<ref>''Исход,'' XXXIII, 18, 19; см. ''Каббала'' Ис. Мейера, стр. 226.</ref>.}} Это правильно и является космо-метафизическим объяснением. Теперь говорит другой каббалист, давая числовое значение. Так как оно вызывает довольно много показательных представлений и дано гораздо полнее, то мы можем уделить ему больше места. Этот синопсис взят из неопубликованного Манускрипта и объясняет полнее то, что было дано в Отделе III-ем о «Святое Святых»<ref>''Ibid., loc. cit.''</ref>. Числа имени «Моисей» те же, что и «Аз есмь то, что Аз есмь»<ref>Примеч. перев.: в русском переводе Библии слова «''I am that I am» ''переданы, как – ''«Я есмь Сущий».''</ref>, так что имена Моисея и Иеговы едины в гармонии чисел. Слово Моисей есть {{дробь2|{{lang|he|משה}}|5+300+40}}, и сумма числовых величин его букв составляет 345; Иегова – Гений, ''par excellence,'' Лунного Года, – принимает значение 543 или, наоборот, 345. {{ТП-цитата2|«В третьей главе ''Исхода,'' в 13 и 14 стихе сказано: И Моисей сказал..... Вот я приду к сынам Израилевым и скажу им:.... «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «Как ему имя? Что сказать мне им?» и Бог сказал Моисею:}} {{ТП-цитата2|«Аз есмь то, что Аз есмь (Я есмь Сущий)».}} {{ТП-цитата2|Еврейские слова для этого выражения суть ''âhiyê, asher âhiyê,'' и значение в суммах их букв представлено так:}} {| style="width: 200px; margin: 0 auto; text-align: center;" |- | {{lang|he|אהיה}} || {{lang|he|אשר}} || {{lang|he|אהיה}} |- | 21 || 501 || 21 |} {{ТП-цитата2|...это будучи его [Господа] именем, сумма величин, его составляющих – 21, 501, 21, есть 543 или просто употребление одиночных чисел в имени Моисея..... но теперь так размещенных, что имя 345 переставлено в обратном порядке и читается, как 543».}} Так что, когда Моисей просит: «Явить ему свой Лик или Славу», другой правильно и точно отвечает, «Лица Моего тебе не можно увидеть... но ''ты увидишь меня сзади» –'' смысл правилен, хотя слова и не точны: ибо угол и ''задняя сторона'' 543 есть ''лик'' 345. Это сделано {{ТП-цитата2|«для проверки и чтобы придержаться ''точного пользования'' одною группою чисел для развития некоторых ''великих'' результатов, и с этой целью они нарочито употреблены».}} Как добавляет ученый каббалист: {{ТП-цитата2|«При других постановках чисел, они видели друг друга лицом. Любопытно, что если мы прибавим 345 к 543 мы получим 888, что было гностической, каббалистической величиной имени Христа, который был ''Jehoshua'' или ''Joshua.'' Также и деление 24 часов суток дает три восьмерки, как частное'''.....''' Главная цель всей этой системы Числового Контроля состояла в том, чтобы сохранить на вечные времена точную величину Лунного Года в установленном Природою измерении Дней».}} Таковы астрономическое и числовое значение в сокровенной Теогонии звездно-космических Богов, изобретенных халдейскими евреями, – два значения из семи. Остальные пять удивят христиан еще. больше. Список Эдипов, пытавшихся разгадать загадку Сфинкса, действительно, длинен. На протяжении многих веков загадка эта пожирала наиболее блестящие и благородные умы христианского мира; но ныне Сфинкс побежден. Однако, в великой интеллектуальной борьбе, закончившейся полною победою Эдипов Символизма, не Сфинкс, сжигаемый позором поражения, должен был бы похоронить себя в море, но, воистину, многосторонний символ, именуемый Иеговой, которого, христиане – ''цивилизованные'' нации – приняли как своего Бога. Символ Иеговы сокрушился при слишком близком точном анализе и – потонул. Символисты с ужасом обнаружили, что принятое ими Божество было лишь маскою для многих других Богов, ''эвхемеризированная'' потухшая планета, в лучшем случае – Гений Луны и Сатурна у евреев, и Гений Солнца и Юпитера у ранних христиан; и что Троица – если только они не примут более отвлеченного и метафизического значения, данного ей язычниками – была в действительности лишь астрономической Триадой, состоящей из Солнца (Отца) и двух планет: Меркурий (Сын) и Венера (Святой Дух), София, Дух Мудрости, Любви и Истины, и Люцифер, как Христос, блистающая звезда утра<ref>См. ''Откровение,'' XXII, 16.</ref>. Ибо, если Отец есть Солнце («Старший Брат» в восточной Сокровенной Философии), то ближайшая к нему планета – Меркурий (Гермес, Будха, Тот), имя Матери которого на Земле было Майа. Так как планета эта получает в семь раз больше света, нежели все другие, факт, который повел к тому, что гностики назвали своего Христа, а каббалисты своего Гермеса (в астрономическом значении) «Семеричным Светом.» Наконец ''этот'' Бог был Бэл – ибо Солнце у галлов называлось Бэл, у греков Гелиос и у финикиян – Баал; Эл по халдейски, отсюда Элохим, Эману-ель и Эл, «Бог» у евреев. Но даже Бог каббалистов исчез при искусности раввинов и, теперь, нужно обратиться к самому скрытому метафизическому смыслу Зохара, чтобы найти в нем нечто подобное Эйн-Софу, Безымянному Божеству и Абсолюту, столь авторитетно и громогласно утверждаемому христианами. Но, конечно, его не найти в книгах Моисея, во всяком случае, тем, кто пытаются читать их, не имея ключа к ним. С того времени, как ключ этот был утерян, евреи и христиане изо всех сил старались слить эти два понятия, но тщетно. Им лишь удалось окончательно ограбить даже Всемирное Божество и лишить Его Величественного образа и изначального значения. Как было сказано в ''«Разоблаченной Изиде»:'' {{ТП-цитата2|«Потому казалось бы лишь естественным установить различие между таинственным богом, {{lang|grc|Ιαω}}, принятым от отдаленнейшей древности всеми, кто разделяли эзотерическое знание жрецов, и его фонетическими двойниками, которым, офиты и другие гностики, как мы видим, оказывали столь малое почитание»<ref>''Ор. cit.,'' II, 301.</ref>.}} В научном труде Ч. В. Кинга<ref>''«Gnostics and their Remains».''</ref> мы встречаем на геммах офитов имя ''Iao,'' повторенное и часто смешанное или замененное именем ''Ievo,'' тогда как последнее просто обозначает одного из Гениев, враждебного Абраксасу.... Но имя ''Iao'' не только не возникло среди евреев, но оно и не было достоянием одних лишь евреев. Даже если Моисей соблаговолил наградить этим именем «Духа», предположенного покровителя и национального божества «избранного народа израильского», все же, нет разумной причины, почему другие народы должны принимать Его, как Высшего и Единосущного Бога. Но мы совершенно отрицаем это притязание. Кроме того, факт налицо, что ''Iaho'' или ''Iao'' было «тайным именем» с самого начала, ибо, {{lang|he|יהיה}} и {{lang|he|יה}} не употреблялось до дней царя Давида. До его времени мало личных имен, если только вообще, соединялись с ''Iah'' или ''Jah.'' Скорее похоже на то, что Давид заимствовал имя ''Jehovah'' от жителей Тира и филистимлян<ref>II ''Самуил.''</ref>, среди которых он проживал. Он поставил Садока Первосвященником, от которого произошли Садокиты или Садуккеи. Он жил и царствовал сначала в Хевроне, ({{lang|he|‫הברין‬}}) Хабир-оне или Кабеир-граде, где праздновались ритуалы четырех (тайных богов). Ни Давид, ни Соломон не признавали ни Моисея, ни законов Моисея. Они стремились построить храм {{lang|he|‫יהוה‬}} подобно строениям, воздвигнутым Хирамом Геркулесу, Венере, Адону и Астарте. Фюрст говорит: {{ТП-цитата2|«Древнейшее имя Бога ''Yaho,'' которое пишется по гречески {{lang|grc|‘Ιαω}}, не принимая во внимание его ''производных'' имен, по-видимому, было древним мистическим именем Превышнего Божества семитов. Следовательно, оно было сообщено Моисею, когда он был посвящен в Хор-еб – Пещере – под руководством Иофора, кенита (или каинита), мидиамского Священнослужителя. В древней религии халдеев, остатки которой встречаются среди неоплатоников. Высочайшее Божество, восседающее превыше семи Небес, представляемое, как Духовный Принцип Света..... и также, как Демиург<ref>Хотя и весьма не многими, ибо создатели Вселенной всегда рассматривались как подчиненные Боги, подвластные Всевышнему Божеству.</ref>, называлось {{lang|grc|‘Ιαω}} ({{lang|he|יהו}}), которое подобно еврейскому ''Yaho, было ''сокровенно и несказуемо, и имя Его сообщалось Посвященному. Финикийцы имели Превышнего Бога, имя которого обозначалось тремя буквами и было ''тайно,'' и оно было {{lang|grc|‘Ιαω}}»<ref>''Ор. cit.,'' II, 296, 297. В поддержку своему утверждению, Фюрст приводит выдержки из Лидия и Цедрена.</ref>.}} Крест, говорят каббалисты, повторяя урок оккультистов, есть один из наиболее древних – нет, может быть, ''самый древний'' из символов. Это было доказано в самом начале Пролога ''(Proem) ''к первому тому этого труда. Восточные Посвященные утверждают его одновременность с кругом Божественной Беспредельности и с первой дифференциацией Сущности, сочетания Духа и Материи. Это толкование было отвергнуто и лишь астрономическая аллегория была воспринята и приспособлена к искусно измышленным земным событиям. Приступим к доказательству этого утверждения. В астрономии, как сказано, Меркурий является сыном ''Coelus'' и ''Lux –'' Неба и Света или Солнца; в мифологии он потомок Юпитера и Майи. Он есть «Посланник» своего Отца Юпитера, Мессия Солнца; по гречески, имя его Гермес означает, среди прочего, «Толкователь» – Слово, Логос или Глагол. Так Меркурий рожден на горе Киллене, среди пастухов, и потому является покровителем их. Как Гений, вызыватель душ, он провожал души умерших в Гадес и снова выводил их оттуда, миссия, приписанная Иисусу после его Смерти и Воскресения. Символы Гермеса-Меркурия ''(Dii Termini) ''помещались на перекрестках или при больших дорогах, так же как ныне в Италии водружаются кресты, и символы эти были тоже ''крестообразны''<ref>См. таблицу 77, в томе I-ом. ''«Древности»'' Монфокон'а. Ученики Гермеса после смерти идут на его планету Меркурий – их Царство Небесное.</ref>. Каждый седьмой день жрецы совершали помазание этих термини и раз в году обвешивали их гирляндами, следовательно, они были ''помазанниками.'' Меркурий говорит через своих оракулов: {{ТП-цитата2|«Я есмь тот, кого вы называете Сыном Отца [Юпитера] и Майи. Покидая Царя Небесного [Солнце], Я прихожу на помощь вам, смертные».}} Меркурий исцеляет слепых и восстанавливает зрение умственное и физическое<ref>''Cornutus.''</ref>. Он часто изображался о трех-головах и назывался Трицефалус, Троичный, в своем единстве с Солнцем и Венерой. Наконец, Меркурий, как показывает это ''Cornutus''<ref>''Lydus, «De Mensibus»,'' IV.</ref>, изображался иногда, в виде формы куба без рук, ибо «мощь языка и красноречие могут главенствовать без помощи рук и ног». Именно эта кубическая форма соединяет термини непосредственно с крестом, и именно красноречие или же мощь речи Меркурия заставила изворотливого Евсевия сказать – «Гермес есть эмблема Слова, которое создает и объясняет все», ибо это Слово Творящее; и он показывает Порфирия учащим, что Речь Гермеса – ныне переведенная в ''Пэмандре'' как «Слово Бога»(!) – Речь Творящая (Глагол), есть Семенной Принцип, рассеянный во всей Вселенной<ref>''«Praeparat. Evang.»,'' I, III, 2.</ref>. В алхимии Меркурий есть радикальный «Влажный» Принцип, Примитивная или Элементарная Вода, содержащая Семя Мира, оплодотворенное Солнечными Огнями. Чтобы выразить этот оплодотворяющий принцип, египтяне часто присоединяли фаллос к кресту (мужское и женское начало, или сочетание вертикальной и горизонтальной линии), крестообразная форма Термини также изображала эту двоякую мысль, которая встречалась в Египте в кубическом Гермесе. Автор ''«The Source of Measures» ''объясняет нам, почему<ref>Но см. стр. 575, ''supra,'' относящееся к гностическим Принципам.</ref>: Развернутый куб, как это показано им, становится Тау, крестом египетской формы; или же «круг, присоединенный к Тау, дает египетский крест», древних фараонов. Они знали это от своих жрецов и «Посвященных Царей» на протяжении веков, а также, что именно означало «привязывание человека к кресту», идея эта «должна была соответствовать представлению о происхождении человеческой жизни, следовательно, ''фаллической форме».'' Только последняя вошла в жизнь лишь века и эоны позднее представления о Вишвакармане, Плотнике и Ремесленнике Богов, распинающем «солнечного Посвященного» на крестообразном станке. Как пишет тот же автор: {{ТП-цитата2|''«Привязывание человека к кресту'' ..... употреблялось в этой форме у индусов<ref>''Ор. cit.,'' стр. 52.</ref>, как символ».}} Но это должно было «соединяться» с представлением о новом рождении человека через ''духовное,'' не физическое, возрождение. Кандидат на Посвящение привязывался к Тау или астрономическому кресту с гораздо более величественной и благородной мыслью, нежели представление о начале просто ''земной'' жизни. С другой стороны, семиты, по-видимому, не имели иной и высшей цели в жизни, нежели размножение своего рода. Таким образом, с точки зрения геометрии и при чтении ''Библии'' посредством числового метода, автор ''«The Source of Measures»'' вполне прав, говоря: {{ТП-цитата2|«Вся [еврейская] система, по-видимому, рассматривалась, как система, связанная в древности с природою и которая была принята природою или Богом за ''основу'' или ''закон'' практического проявления творческой Мощи – то есть, это был ''творческий план,'' и творение было его практическим применением. Это как бы устанавливается тем фактом, что измерения ''планетарных времен'' в изложенной системе служат в одинаковой степени и как измерения ''размеров'' планет и особенностей их форм – т. е., в протяжении их экваториальных и полярных диаметров..... Эта система [система творческого плана], по-видимому, лежит в основании всего библейского ''построения ''и послужила началом для ''ритуализма'' и для выявления трудов Божества в области ''зодчества,'' через употребление священной единицы измерения в Саду Эдема, Ковчеге Ноя, Скинии и в Храме Соломона»<ref>Там же, стр. 3, 4.</ref>.}} Таким образом, на основании показаний защитников этой системы, доказано, что еврейское Божество, в лучшем случае, является лишь проявленной Двоячностью (Диада), но никогда не Единосущным Абсолютом. О6ъясненное геометрически оно – ''число; ''символически оно лишь ''обожествленный'' Приап; и это вряд ли может удовлетворить человечество, жаждущее проявления реальных духовных Истин и обладания Богом, природы божественной, но не антропоморфической. Странно, что наиболее просвещенные среди современных каббалистов не видят в кресте и круге ничего, кроме символа творящего и ''андрогинного'' Божества в его отношении и связи с этим проявленным Миром<ref>Пусть читатель, если он хочет убедиться в этом, обратится к ''Зохару ''и к двум ''Каббалам,'' Исаака Мейера и С. Л. Мак-Грегора Мэферса с толкованиями.</ref>. Один автор полагает, что: {{ТП-цитата2|«Тем не менее, человек [читайте, еврей и раввин] получил знание практического измерения... посредством которого предполагалось, что природа приспосабливает размеры планет для приведения их в гармонию с их явленными движениями; по-видимому, он достиг этого и счел это обладание, как средство к постижению им Божества – т. е., он ''настолько близко подошел к представлению Существа, имеющего Разум, подобный его собственному, ''только бесконечно более мощный, что был в состоянии постичь закон творения, установленный этим Существом, которое должно было существовать раньше всякого творения (каббалистически называемого Словом)»<ref>Там же, стр. 5.</ref>.}} Это могло удовлетворить практический ''семитический'' ум, но восточный оккультист не может принять предложение такого Бога; действительно, Божество, как Существо, «обладающее разумом, подобным разуму человека, лишь бесконечно более мощным», имеющее какое-то место ''за пределами'' цикла творения, ''не есть'' Бог. Он не имеет ничего общего с ''идеальным'' представлением о Вечной Вселенной. В лучшем случае, он есть одна из ''подчиненных'' творческих Сил, Совокупность которых называется – Сефироты, Небесный Человек и Адам Кадмон, Второй Логос платоников. Эта мысль ясно встречается в основании самых талантливых определений ''Каббалы'' и ее мистерий, например, Джона А. Паркера, выдержки из сочинений которого приведены в том же труде: {{ТП-цитата2|«Ключ к Каббале, ''как думают, заключается в геометрическом отношении площади круга,'' вписанного в квадрат, или же куба к окружности, давая начало отношению диаметра к окружности круга с числовой величиной этого отношения, выраженного в интегралах. Отношение диаметра к окружности, будучи высшим отношением, связанным с божественными именами Элохим и Иегова (термины, являющиеся соответственно числовыми выражениями этих отношений – первый выражает окружность, второй, диаметр), вмещает все прочие подчинения. Два выражения отношения окружности к диаметру в интегралах употребляются в Библии: 1) совершенное и 2) несовершенное. Одно из отношений между этими таково, что (2), будучи вычтено из (1), оставит лишь ''единицу'' величины диаметра в терминах или же в обозначении величины окружности совершенного круга, или же единицу – прямую линию, имеющую совершенную величину окружности, или фактор величины окружности»<ref>Там же, стр. 12.</ref>.}} Подобные вычисления не могут повести дальше, нежели к разгадыванию тайн ''третьей'' стадии Эволюции или к «Третьему Творению Брамы». Посвященный индус знает, гораздо лучше любого европейца, как достичь «квадратуры круга». Но об этом в дальнейшем: факт тот, что мистики Запада начинают свои спекуляции лишь у той фазы, когда Вселенная «падает в материю», как выражаются оккультисты. В целом ряде каббалистических трудов мы не нашли ни одной фразы, которая давала бы намек, хотя бы отдаленнейшим образом, на психологические и духовные, так же как и на механические и ''физиологические'' тайны «творения». Должны ли мы тогда рассматривать эволюцию Вселенной просто, как прообраз акта размножения в гигантских размерах, как «божественный» ''фаллизм'' и воспевать его, как делает это ложно-вдохновленный автор позднейшего труда этого же наименования? Пишущая эти строки не согласна с этим и полагает, что она имеет право говорить это, ибо самое тщательное изучение ''Ветхого Завета –'' эзотерически, так же как и экзотерически – по-видимому, не привело наиболее восторженных исследователей далее некоторого убеждения на математическом основании, что от первой до последней главы ''Пятикнижия'' каждая сцена, каждая личность или событие явлены в непосредственной или косвенной связи с ''началом рождения,'' в его наиболее грубой и животной форме. Таким образом, как бы ни были интересны и изобретательны методы раввинов, автор этого труда, вместе с другими восточными оккультистами, должна предпочесть методы язычников. Следовательно, не в ''Библии'' должны мы искать начало происхождения креста и круга, но за пределами Потопа. Потому, возвращаясь к Элифасу Леви и ''Зохару,'' мы отвечаем от имени Восточных Оккультистов и утверждаем, что, прилагая практику к принципу, они вполне согласны с Паскалем, который говорит, что; {{ТП-цитата2|«Бог есть Круг, центр которого везде, а окружность нигде».}} Тогда как каббалисты утверждают обратное и поддерживают это лишь из желания скрыть свою доктрину. Между прочим, определение Божества, как круг, вовсе не принадлежит Паскалю, как думал это Элифас Леви. Оно было ''заимствовано'' французским философом или из Меркурия Трисмегиста, или же из латинского труда «''De Docta Ignorantia»,'' кардинала Куза, в котором он пользуется им. Кроме того, оно искажено Паскалем, заменившим слова «Космический Круг», которые стоят символично в оригинальном начертании под словом ''Theos. У'' древних оба эти слова были синонимами. {{примечания|title=}} a5gnx81xi7vkpmc3uv31tl1yxdi5jdm 0 1226385 5730520 5729308 2026-07-15T14:26:02Z Vladis13 49438 5730520 wikitext text/x-wiki {{Тайная доктрина (Блаватская; Рерих) | том = 2 | часть = 3 | станца = | шлока = | отдел = 4 | глава = C }} === Отдел IV === {{heading|5|C}} {{heading|45|Добавочные замечания относительно эзотерической геологической хронологии}} По-видимому, возможно исчислить приблизительную длительность, во всяком случае, геологических периодов, на основании соединенных данных науки и оккультизма, имеющихся перед нами. Геология, конечно, в состоянии определить одну вещь почти точно, именно, толщу различных отложений. Само собою разумеется, что время, потребовавшееся для какого-либо наслоения на морском дне, должно быть строго пропорционально толще массы так образованной. Несомненно, скорость выветривания почвы и распределение материи на днищах океана изменялись на протяжении веков, и различного рода катаклизмы нарушали «однообразие» обычных геологических процессов. Итак, если мы имеем некоторое определенное числовое основание, на которое мы можем опереться, то наша задача становится менее трудной, нежели она могла казаться с первого взгляда. Принимая во внимание изменения в скорости отложений, проф. Лефевр дает нам относительные цифры, суммирующие геологическое время. Он не пытается вычислить число лет, истекших со времени первого отложения основания для гряды Лаврентьевских скал, но определяя время, как ''х'', он предлагает нам относительные пропорции различных периодов по отношению к этому ''х''. Потому предпошлем нашему вычислению заявление, что, грубо говоря, Изначальные скалы имели в толще 70,000 фут.; скалы Первичной эпохи равнялись 42,000 ф.; Вторичной – 15,000 ф.; Третичной – 5000 ф. и Четвертичной около 500 футов. {{ТП-цитата2|«Разделив время на сто равных частей, ''какова бы ни была настоящая его длительность,'' протекшая от начала появления жизни на Земле [низший Лаврентьевский слой], мы должны будем отнести к Изначальной Эпохе более, чем половину всей длительности, скажем 53'5; к Первичной Эпохе 32'2; к Вторичной – 11'5; к Третичной – 2'3; к Четвертичной – 0'5 или же пол процента»<ref name="ftn115">''«Philosophy Historical and Critical»,'' стр. 481.</ref>.}} Теперь, раз удостоверено на основании Оккультных данных, что, время, прошедшее от начала первых осадочных отложений, равняется 320,000,000 лет, то мы в состоянии начертать следующую таблицу: <center>ПРИБЛИЗИТЕЛЬНЫЕ ВЫЧИСЛЕНИЯ ДЛИТЕЛЬНОСТИ </center> <center>ГЕОЛОГИЧЕСКИХ ПЕРИОДОВ В ГОДАХ</center> <small> {| class=wikitable style="margin: 0 auto;" | style="padding:0 1em;"| Изначальный | style="padding:0 1em;"| Лаврентьевский <br>Кембрийский <br>Силурийский | style="text-align:right;padding:0 1em;"| 171,200,000 |- | style="padding:0 1em;"| Первичный | style="padding:0 1em;"| Девонский <br>Угольный <br>Пермский | style="text-align:right;padding:0 1em;"| 103,040,000 |- | style="padding:0 1em;"| Вторичный | style="padding:0 1em;"| Триасовый <br>Юрский <br>Меловой | style="text-align:right;padding:0 1em;"| 36,800,000 |- | style="padding:0 1em;"| Третичный | style="padding:0 1em;"| Эоценский <br>Миоценский <br>Плиоценский | style="text-align:right;padding:0 1em;"| 7,360,000 |- | style="padding:0 1em;"| Четвертичный | | style="text-align:right;padding:0 0.2em;"| 1,600,000<ref name="ftn116">Цифра, вероятно, чрезмерна.</ref> |} </small> Такие вычисления согласуются с утверждениями Эзотерической Этнологии почти в каждом случае. Часть Атлантического Третичного цикла от «апогея славы» этой Расы, вначале Эоценского периода, до великого катаклизма в середине Миоценского, окажется длившейся около трех с половиной до четырех миллионов лет. Если продолжительность Четвертичного периода не была преувеличена, что весьма правдоподобно, то погружение Рута и Даития должно быть отнесено к После-Третичному Периоду. Весьма вероятно, что приведенные здесь данные уделяют несколько слишком долгий период, как Третичной, так и Четвертичной эпохе, ибо Третья Раса идет далеко назад во Вторичную эпоху. Тем не менее, цифры весьма показательны. Но так как возражения, вытекающие из геологической очевидности, допускают лишь 100,000,000 лет, то сравним наши утверждения и учения с данными точной науки. Эдвард Клодд<ref name="ftn117">''«Knowledge»,'' статья «Древность Человека в Западной Европе», Март 31-ый, 1882.</ref>, говоря о труде де Мортийе ''«Les Materiaux pour l'Histoire de l'Homme»,'' где человек помещается в середину Миоценского Периода<ref name="ftn118">Но в другом труде ''«Доисторическая Древность Человека»,'' написанном около двадцати лет тому назад, он щедро допускал лишь 230,000 лет для нашего человечества! Так как мы узнаем, что ныне он помещает человека в середину Миоценского периода, то мы должны сказать, что многоуважаемый проф. доисторической антропологии в Париже несколько противоречит себе и непоследователен, если только не ''наивен'' в своих воззрениях.</ref>, замечает, что: {{ТП-цитата2|«Поиски столь высоко определившегося млекопитающегося, как человек, в отдаленную эпоху истории жизни нашего земного шара, явились бы противоречием всему, чему учит доктрина эволюции и, кроме того, они не были бы поддержаны теми, кто верят в особое творение и в неизменяемость видов».}} На это можно было бы ответить: ''(a)'' доктрина эволюции, как она была первоначально изложена Дарвином и затем развита позднейшими эволюционистами, не только является обратным примером непогрешимости, но она отвергнута несколькими выдающимися людьми науки, например, де Катрефажем во Франции, д-ром Вейсманном, эволюционистом, в Германии, и многими другими; ряды анти-дарвинистов увеличиваются с каждым годом<ref name="ftn119">Коренная и основная мысль о происхождении и превращении видов – ''наследственность'' приобретенных способностей – по-видимому, в последнее время встретила серьезных противников в Германии. Дю Буа-Рэймонд и д-р Пфлюгер, оба физиологи, помимо других, столь же выдающихся ученых, находят непреодолимые трудности и даже невозможности в этой доктрине.</ref>; и ''(b)'' истина, чтобы быть достойной этого имени и остаться истиной и фактом, едва ли нуждается в испрашивании поддержки от какого-либо одного класса или секты. Ибо, если бы она получила поддержку от верующих в особое творение, она никогда не была бы признана эволюционистами и ''обратно.'' Истина должна покоиться на своем собственном прочном основании фактов и ожидать признания, когда все предрассудки на ее пути будут устранены. Хотя вопрос был уже вполне рассмотрен в своем главном аспекте, тем не менее полезно разбивать каждое, так называемое, «научное» возражение, по мере нашего продвижения, когда мы будем делать, так называемые, еретические и антинаучные утверждения. Бросим быстрый взгляд на расхождения между ортодоксальной и Эзотерической Наукой в вопросе о возрасте нашего земного шара и человека. С двумя соответствующими синхроническими таблицами перед собою, читатель будет в состоянии увидеть при первом взгляде всю важность этих расхождений; и, в то же время, он усмотрит возможность – нет, даже полное вероятие – что дальнейшие открытия геологии и нахождения окаменелых останков человека заставят науку признать, что, в конце концов, именно Эзотерическая Философия права или, во всяком случае, ближе к истине. <center>ПАРАЛЛЕЛИЗМ ЖИЗНИ</center> {| style="border-spacing:0;" cellpadding=8 |- | style="text-align:center; padding-bottom:0em;"| НАУЧНЫЕ ГИПОТЕЗЫ | style="text-align:center;"| ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ |- valign=top | <p>Наука по Геккелю подразделяет период истории Земного Шара от начала жизни на Земле (или Азойского Века) на пять главных подразделений или периодов<ref name="ftn120">''«История Творения», стр.'' 20.</ref>. | <p>Оставляя классификацию геологических периодов Западной науке, Эзотерическая Философия делит лишь периоды Жизни на Земном Шаре. В настоящей Манвантаре самый период разделен на семь Кальп и семь великих человеческих Рас. Первая Кальпа, отвечающая Изначальной Эпохе, есть Век. |- valign=top | style="text-align:center;"| ИЗНАЧАЛЬНАЯ ЭПОХА | style="text-align:center;"| «ПЕРВОБЫТНЫХ»<ref name="ftn121">Здесь сохранены названия, данные наукою, чтобы сделать параллели еще более ясными. Наши термины совершенно другие.</ref> |- valign=top | <p>Лаврентьевская, Кембрийская, Силурийская. Изначальная эпоха, говорит нам наука, ни в коем случае, не была лишена растительности и животной жизни. В Лаврентьевских отложениях встречаются образцы ''Eozoon canadense -'' раковины, разделенной на многие отделения. В Силурийских отложениях найдены морские водоросли ''(algae) ''моллюски, раковидные и низшие морские организмы, также первые следы рыб. Изначальная Эпоха являет ''(algae),'' моллюсков, раковидных, полипов и морские организмы, и пр. Потому наука утверждает, что морская жизнь существовала от самого начала времен, однако, предоставляя нам самим обсуждение вопроса, ''каким образом'' появилась жизнь на Земле. Если она отвергает библейское «творение» [как это делаем мы], то почему она не предложит нам другую, хотя бы приблизительно вероятную гипотезу? | <p>Дэв или Божественных Людей, «Создателей или Прародителей»<ref name="ftn122">Изучающий должен помнить, что Сокровенное Учение утверждает, что существуют семь степеней Дэв или «Прародителей» или Семь Классов, от самого совершенного до менее совершенного.</ref>. Эзотерическая Философия согласна с утверждением, сделанным Наукою (см. параллельный столбец), но все же она возражает на один пункт. 300,000,000 лет растительной жизни (см. «Хронологию Браминов») предшествовали «Божественным Людям» или Прародителям. Также ни одно Учение не отрицает, что в Изначальную Эпоху существовали признаки жизни ''внутри'' Земли, помимо ''Eozoon canadense.'' Только тогда, как упомянутая растительность принадлежала этому Кругу, зоологические останки, ныне находимые в так называемых Лаврентьевской, Кембрийской и Силурийской системе, являются ''останками'' Третьего Круга. Вначале они были такими же астральными, как и все остальное, затем они уплотнились и материализовались ''pari passu ''с новой растительностью. |- valign=top | style="text-align:center;"| ПЕРВИЧНАЯ | style="text-align:center;"| «ПЕРВИЧНАЯ» |- valign=top | <p>Девонская<ref name="ftn123">Могут сказать, что мы непоследовательны, потому мы не помещаем в эту таблицу Человека Первичного Века. Параллелизм Рас и геологических Периодов, принятый здесь, поскольку это касается начала Первой и Второй, является просто попыткой, ибо никаких непосредственных сведений не имеется. Так как мы раньше обсудили вопрос – возможности существования расы в Угольный Период, то сейчас совершенно бесполезно возобновлять эти споры.</ref>, Угольная, Пермская. «Папоротниковые леса, ''Sigillaria,'' шишконосные, рыбы, первые следы пресмыкающихся. Так утверждает современная Наука. | <p>Божественные Прародители (Вторичные Группы) и две Расы с половиной. Эзотерическая Доктрина повторяет все вышесказанное. Все они являются останками предыдущего Круга<ref name="ftn124">Во время ''промежутка'' между одним и следующим Кругом, Земной шар и все сущее на нем остается в ''status quo.'' Запомните, что растительность началась в своей эфирообразной форме до того периода, который называется Изначальным, проходя через Первичный, и уплотняясь в нем, достигая своей полной физической жизни во Вторичную эпоху.</ref>. Тем не менее, как только прообразы отображены из Астральной Оболочки Земли, происходит бесконечное количество изменений. |- valign=top | style="text-align:center;"| ВТОРИЧНАЯ | style="text-align:center;"| «ВТОРИЧНАЯ» |- valign=top | <p>Триасовая, Юрская, Меловая. Эта эпоха пресмыкающихся гигантских мегалозавров, ихтиозавров, плезиозавров и т. д. Наука отрицает существование человека в этот период. Но, все же, она должна объяснить, каким образом человек узнал об этих чудовищах и мог описать их до века Кювье? Старые анналы Китая, Индии,. Египта и даже Иудеи полны ими, как показано в другом месте. В этом же периоде появляются также и первые сумчатые млекопитающиеся<ref name="ftn125">Геологи утверждают, что во «Вторичную Эпоху единственными млекопитающимися, (до сих пор) открытыми в Европе, являются окаменелые останки небольшого сумчатого животного (журнал ''«Knowledge»,'' Март, 31. 1882, стр. 464). Несомненно, этот сумчатый или ''didelphis'' (единственные, оставшиеся представители того семейства, которое существовало на Земле При Андрогинном Человеке) не мог быть единственным животным, существовавшим тогда на Земле! Его присутствие громко заявляет о нахождении других (хотя и неизвестных) млекопитающихся, кроме монотремных и сумчатых и, таким образом, доказывается, что название «века млекопитающихся», данное только Третичному периоду, является вводящим в заблуждение и ошибочным, ибо оно позволяет сделать заключение, что в Мезозойские времена Вторичного периода существовали лишь птицы, амфибии и рыбы, но не млекопитающиеся.</ref> – насекомоядные, плотоядные phytophagous; и, как полагает проф. Оуэн, травоядные, копытные млекопитающиеся. Наука не допускает появления человека до ''конца ''Третичного периода<ref name="ftn126">Те, кто собираются высмеять доктрину Эзотерической Этнологии, предпосылающей существование людей во Вторичной эпохе, хорошо сделают, если отметят тот факт, что один из наиболее выдающихся современных антропологов, де Катрефаж, серьезно высказывает свои соображения в этом же направлении. Он пишет: «Таким образом, нет ничего невозможного в мысли, что он [человек] ... мог появиться на земном шаре с первыми представителями типа, к которому он принадлежит по своему строению», ''(«L’Espece Humaine»,'' стр. 153). Это утверждение приближается весьма близко к нашему основному утверждению, что человек предшествовал другим млекопитающимся. Проф. Лефевр допускает, что «Труды Бушэ де Перт, Лартэ, Кристи, Буржуа, Денуйе, Брока де Мортийе, Хами, Годри, Капеллини и сотни других, преодолели все сомнения и ясно установили прогрессивное развитие человеческого организма и ремесел человека от самого миоценского периода Третичной эпохи». ''(«Philosophy Historical and Critical»,'' часть II, стр. 499, глава II, «Об Органической Эволюции». «Библиотека Современной Науки»). Почему отвергает он возможность человека Вторичной эпохи? Просто потому, что он запутался в сетях дарвиновской антропологии. «Происхождение человека связано с происхождением высших млекопитающихся»; он появился лишь «с ''последним'' типом своего вида»! Это уже не рассуждение, но догматизм. Теория никогда не может устранить факта. Неужели все должно уступить место простым гипотезам западных эволюционистов? Конечно, нет!</ref>. Почему? Потому что человек должен быть показан моложе высших млекопитающихся. Но Эзотерическая наука учит нас обратному. И так как наука совершенно не в состоянии прийти к хотя бы приблизительному заключению, что касается до возраста человека, или даже до геологических периодов, то Оккультное Учение более логично и разумно, даже если оно будет принято лишь, как гипотеза. | <p>По всем вычислениям Третья Раса уже появилась, ибо в течение Триасовой эпохи уже существовали несколько млекопитающихся, и она должна была разъединиться до их появления. Потому этот период есть эпоха Третьей Расы, в которой, может быть, можно также найти и начало ранней Четвертой. Впрочем, здесь мы вполне основываемся на догадках, так как никаких определенных данных еще не выдано Посвященными. Аналогия здесь весьма слаба, все же могут возразить, так как доказано, что ранние млекопитающиеся и до-млекопитающиеся в течение их развития переходят анатомически из одного вида в более высокий, то то же самое происходит и с человеческими расами на протяжении их процесса размножения. Конечно, параллель может быть найдена между monotremata, didelphia (или сумчатые) и плацентными животными, разделенными, в свою очередь, на три разряда<ref name="ftn127">Вышеприведенные параллели имеют значения только, если будут приняты более ранние вычисления проф. Кролля, именно 15,000,000 лет от начала Эоценского периода (см. ''«Мифические Чудовища»'' Чарльза Гульда, стр. 84), но не те, которые он приводит в своем груде ''«Климат и Время»,'' определяющие длительность Третичного периода лишь в два с половиной миллиона, или же, в крайнем случае, в три миллиона лет. Тем не менее, по проф. Уинчеллю, это низвело бы всю длительность периода затвердевания коры Земли к 131,600,000 лет, тогда как по Эзотерическому Учению отложения начались в ''этом'' Круге приблизительно 320,000,000 лет тому назад. Несмотря на это, его вычисления не слишком противоречат нашим, что касается до Ледниковых периодов в Третичной эпохе, которая в наших Эзотерических Книгах называется «Веком Пигмеев». Что касается до 320,000,000 лет, уделяемых на отложения, то следует заметить, что даже большее время прошло при подготовлении земного шара для Четвертого Круга ''до начала напластования.''</ref>, подобно Первой, Второй и Третьей Коренной Расе людей<ref name="ftn128">Эти ''placentalia'' принадлежащие к третьему суб-классу, подразделены, по-видимому, на ''villiplacentalia'' (плацента, состоящая из многих отдельных разбросанных пучков) ''zonoplacentalia'' (плацента, имеющая форму пояса) и ''discoplacentalia'' (или дискоид). Геккель видит в сумчатых ''didelphia'', одно из связующих звеньев, генеалогически, между человеком и монерой!!!</ref>. Но на это потребовалось бы больше места, нежели мы можем уделить этому предмету. |- valign=top | style="text-align:center;"| ТРЕТИЧНАЯ<ref name="ftn129">Это включение Первой Расы во Вторичный период необходимо лишь, как временная гипотеза – истинная хронология Первой, Второй и ранней Третьей Расы держится Посвященными втайне. Ибо все, что может быть сказано по этому предмету это, что Первая Коренная Раса может быть отнесена к Пред-Вторичному веку; как на самом деле это и преподается.</ref> | style="text-align:center;"| «ТРЕТИЧНАЯ» |- valign=top | <p>Эоценская, Миоценская, Плиоценская. Не допускается еще, что человек мог уже жить в течение этого периода. Е. Клодд в журнале ''«Знание» ''говорит: «Хотя плацентные млекопитающиеся и разряд приматов, к которым относится человек, появляются в Третичную Эпохи, и климат, который был тропическим в эпоху Эоценскую, и теплым в Миоценской, и умеренным в период Плиоценский, благоприятствовал его существованию, тем не менее, доказательства о его существовании в Европе до конца Третичной эпохи... обычно не приняты здесь». | <p>Третья Раса теперь почти совсем исчезла, унесенная ужасающим катаклизмом Вторичной Эпохи, оставив после себя лишь несколько смешанных рас. Четвертая, рожденная миллионы лет до<ref name="ftn130">Хотя мы употребляем термин «истинно человеческая», только в связи с Четвертой, Коренной Расой Атлантов, все же, Третья Раса была почти что человеческой в своей последней половине, ибо, именно, во время ее пятой суб-расы совершилось разделение, полов, и ''первый человек был рожден, ''согласно нормальному теперь процессу. Этот «Первый Человек» соответствует в ''Библии'' Еносу или Еноху, сыну Сифа (Книга ''Бытия, ''гл. IV).</ref> указанной катастрофы, погибла во время Миоценского периода<ref name="ftn131">Геология устанавливает, что когда-то существовал всемирный океан, и этот факт подтверждается однообразными напластованиями отложений, встречающимися повсюду; но это относится даже не к эпохе, упоминаемой в аллегории о Вайвасвата Ману. Последний есть Дэва-Человек (или Ману), спасающий в Ковчеге (женском принципе) зародыши человечества, а также семь Риши – которые здесь означают символы семи человеческих принципов, – эту аллегорию мы уже приводили. «Всемирный Потоп» есть Водная Бездна Изначального Принципа, по Берозию (См. Станца II до VIII в первой части). Если Кролль допускает, что лишь 15,000,000 лет протекли со времени Эоценского периода (мы приводим это утверждение, опираясь на авторитет геолога Чарльза Гульда), то каким образом насчитывает он лишь 60 миллионов «от начала Кембрийского периода в изначальной Эпохе» – это превышает наше понимание. Напластования Вторичной эпохи в два раза толще напластований Третичного Периода и, таким образом, геология доказывает, что Вторичный период был в два раза продолжительнее Третичного. Должны ли мы допустить тогда лишь 15 миллионов для обеих эпох, как Первичной, так и для Изначальной? Неудивительно, что Дарвин отверг это вычисление.</ref>, когда Пятая (наша Арийская Раса) уже насчитывала миллион лет независимого существования<ref name="ftn132">См. «Эзотерический Буддизм», стр. 53–55, четвертое издание.</ref>. Насколько старше она, считая от ее начала – кто знает? Так как «исторический» период арийцев Индии начался для их широких масс<ref name="ftn133">Надеемся, что мы привели по этому вопросу все научные данные в ином месте.</ref>, лишь с появлением их ''Вед,'' и гораздо раньше по Эзотерическим Рекордам, то бесполезно устанавливать здесь какую-либо параллель. |- valign=top | colspan="2" style="text-align:center;" | Геология ныне разделила периоды и поместила человека в |- valign=top | style="text-align:center;"| ЧЕТВЕРТИЧНУЮ | style="text-align:center;"| «ЧЕТВЕРТИЧНАЯ» |- valign=top | <p>Человек Палеолита, Человек Неолита. Исторический Период. | <p>Если Четвертичному периоду будет уделено 1,500,000 лет, то тогда лишь наша Пятая Раса будет принадлежать к нему. |} Тем не менее, – ''mirabile dictu''<ref>достойно удивления (лат.).</ref> – тогда как человек Палеолита, не людоед, и который, несомненно, предшествовал человеку людоеду Неолита на несколько сот тысячелетий<ref name="ftn134">Геология признает, что «вне всякого сомнения, значительный период должен был пройти после исчезновения Человека Палеолита и до появления его преемника, человека Неолита». (См. ''«Преисторическая Европа»'' Джемса » Гейки и ''«Мифические Чудовища»'' Чарльза Гульда, стр. 98).</ref>, явлен, как замечательный артист, из человека Неолита делают почти что отвратительного дикаря, несмотря на его свайные<ref name="ftn135">Несколько напоминающие скученные деревушки на севере Борнео.</ref> постройки. Прочтем, что говорит ученый геолог Чарльз Гульд читателям в своем труде ''«Мифические Чудовища»:'' {{ТП-цитата2|«Человек Палеолита не знал гончарства и искусства тканья и, по-видимому, не имел домашних животных и не знал системы возделывания земли; но озерные жители Неолита в Швейцарии имели уже ткацкие станки, гончарство, хлебные злаки, овец, лошадей и пр. Инструменты из рогов, костей и дерева были в общем употреблении среди обеих рас, но принадлежавшие к древнейшей часто отличаются тем, что они были вырезаны с большим искусством и украшены изображениями различных животных, живших в тот период; тогда как, видимо, подобное искусство<ref name="ftn136">«Искуснейший скульптор нашего времени не сделал бы лучше, если бы его резцом был осколок кремня, и камень и кость материалом для резьбы!» (Проф. Бойд Даукинс, ''«Cave-Hunting»,'' стр. 344). После такого признания бесполезно продолжать настаивать на утверждениях г. Гёксли, Шмидта, Лэнга и др., по которым человек Палеолита ни в коем случае не может рассматриваться, как ведущий нас назад к питекоидной человеческой расе; таким образом, они разрушают фантазию многих поверхностных эволюционистов. Останки художественного достоинства, ''вновь появляющиеся'' среди людей эпохи Обитых Кремней, можно отнести к их предкам ''Атлантам. ''Человек Неолита был предвестником великого Арийского нашествия и переселился из совершенно других мест – из Азии и отчасти из Северной Африки. Племена, населявшие северную Африку к северо-западу, несомненно были Атлантического происхождения, – существовавшие сотни тысячелетий до Неолитического периода в Европе, – но они настолько уклонились от основного типа, что уже не обнаруживали никаких ярких особенностей, характеризовавших его. Что же касается до контраста между человеком Неолита и Палеолита, то замечателен тот факт, как это указывает Карл Фогт, что ''первый был каннибалом, а гораздо более ранний человек, человек эры мамонта, не был им.'' Итак, человеческие нравы и обычаи, по-видимому, не улучшаются с течением времени. Во всяком случае, не в данном случае.</ref> совершенно отсутствовало в человеке, принадлежавшем Неолиту»<ref name="ftn137">''Op. cit.,'' стр. 197.</ref>.}} Приведем этому причины: 1) Наиболее древние окаменелые останки человека, примитивный пещерный человек древнего периода Палеолита и до Ледникового (какова бы ни была их продолжительность и как бы далеко не заходили они назад), всегда являет нам один и тот же ''genus'' человека и нет окаменелых останков, которые доказали бы относительно него то: {{ТП-цитата2|«Что гиппарион и ''anchitherium'' доказали относительно вида лошади – т. е., постепенную прогрессивную обособляемость от простого наследственного типа к более сложным существующим формам»<ref name="ftn138">''«Современная Наука и Современная Мысль»,'' стр. 181.</ref>.}} 2) Что же касается до топориков Палеолита: {{ТП-цитата2|«Когда они помещены бок о бок с грубейшими формами каменных топоров, которые в настоящее время встречаются в употреблении среди австралийцев и других дикарей, то трудно установить какую-либо разницу»<ref name="ftn139">Там же, стр. 112.</ref>.}} Это служит доказательством, что дикари существовали во все времена; и вывод может быть тот, что и в те дни могли существовать цивилизованные люди, культурные народы, современные тем грубым дикарям. Мы видим нечто подобное в Египте 7000 лет тому назад. 3) Препятствие, которое является непосредственным следствием двух предыдущих: человек, если бы он не был древнее Палеолитного периода, ни в коем случае не мог бы иметь необходимое время для своего превращения, начиная от «недостающего звена» до того уровня, на котором он, как мы знаем, находился даже на Протяжении того отдаленного геологического времени, т. е., представляя собою даже ''более утонченный образец человечества, чем многие из ныне существующих рас.'' Вышесказанное естественно приводит к следующему силлогизму: 1) ''Примитивным'' человек (известный науке) был в некоторых отношениях даже утонченнее в своем ''genus,'' чем сейчас. 2) Лемур, самая ранняя из известных обезьян, была ''менее'' человекообразна, чем современные питекоидные виды. 3) Заключение: даже, если было бы найдено ''недостающее звено,'' то весы очевидности скорее склонились бы в сторону теории, по которой обезьяна ''является выродившимся человеком,'' ставшим немым, в силу каких-то случайных обстоятельств<ref name="ftn140">На основании данных, добытых современной наукой, физиологией и естественным подбором и, не прибегая к какому-либо чудесному творению, два человеческих представителя негритянской расы, самой низкой степени умственного развития – скажем, идиоты, рожденные немыми – могли бы породить немое потомство типа Пастрана, которое положило бы начало новой измененной расе и, таким образом, в течение геологического времени, получилась бы настоящая антропоидная обезьяна.</ref>, нежели в сторону теории происхождения человека от питекоидного предка. Теория эта обоюдоострая. С другой стороны, если бы существование Атлантиды было признано, и было бы принято утверждение, что в Эоценский период, {{ТП-цитата2|«Даже в его самом начале, великий Цикл людей Четвертой Расы, Атлантов, уже достиг своего высшего уровня»<ref name="ftn141">''«Эзотерический Буддизм»,'' стр. 64.</ref>.}} то некоторые из существующих сейчас трудностей для науки, легко могли бы исчезнуть. Грубая работа орудий Палеолита нисколько не противоречит представлению, что бок о бок с их мастерами жили высоко цивилизованные народы. Нам говорят, что: {{ТП-цитата2|«Лишь весьма малая часть земной поверхности была исследована, и из нее ничтожная часть состоит из поверхностей древних земель или же из образований пресной воды, единственно, где мы можем ожидать встретить следы высших форм животной жизни. И даже они были настолько неудовлетворительно исследованы, что там, где мы теперь встречаем тысячи и десятки тысяч несомненных человеческих останков, лежащих почти под нашими ногами, существование их стало подозреваться<ref name="ftn142">''«Современная Наука и Современная Мысль»,'' стр. 98.</ref> лишь в течение последних тридцати лет».}} Весьма показательно также, что вместе с грубыми топориками самого низкого дикаря, исследователи встречают образцы такого художественного достоинства, которые вряд ли можно было бы найти или предположить у современного крестьянина, принадлежащего к любой европейской стране – разве что в исключительных случаях: «Изображение Пасущегося Оленя» из грота Тэнгин в Швейцарии, так же как и изображение бегущего человека с двумя лошадьми, при чем две головы лошадей начертаны рядом с ним – работа Оленьего Периода, т. е., по крайней мере, 50,000 лет назад, – не только объявлены Лэнгом, как замечательно исполненные, но первое изображение «Пасущийся Олень» описан, как творение, которое «сделало бы честь любому современному живописцу анималисту», – и это нисколько не преувеличенная похвала, как каждый может это видеть, взглянув на воспроизведенный набросок из книги Ч. Гульда. И теперь, когда мы имеем наших величайших художников Европы бок о бок с современными эскимосами, которые тоже, подобно своим Палеолитным предкам Оленьего Периода, грубым и диким человеческим представителям, имеют склонность постоянно рисовать острием своего ножа животных, охотничьи сцены и пр., то почему нечто подобное не могло происходить и в те дни? По сравнению с образцами египетского рисунка и набросков, – 7000 лет назад – «самые ранние портреты» людей, голов лошадей и оленей, сделанные 50,000 лет тому назад, ''несомненно, выше.'' Тем не менее, известно, что египтяне тех периодов были весьма цивилизованной нацией, тогда как людей Палеолита обзывают ''дикарями'' низшего типа. Этот вопрос, по-видимому, имеет мало значения, тем не менее, он чрезвычайно показателен, обнаруживая попытки приспособить каждое новое открытие к уже существующим теориям, вместо того, чтобы, именно, теории приспособить к вмещению открытия. Да, Гёксли прав, говоря: «Время покажет». Оно покажет, и Оккультизм восторжествует. Тем временем, наиболее непреклонные материалисты, в силу необходимости, вынуждены принять наиболее Оккультные допущения. Странно сказать, но именно наибольшие материалисты – принадлежащие к Немецкой Школе – ближе всего подошли к учениям оккультистов в том, что касается до ''физического'' развития. Так, проф. Баумгартнер полагает, что: {{ТП-цитата2|«Зародышами для высших животных могли быть лишь яйца низших животных;... кроме продвижения в развитии растительного и животного мира, в тот период произошли образования ''новых первоначальных зародышей ''[образовавшие основу новых превращений и т. д.]... первые люди, происшедшие от зародышей животных, которые были ниже их, сначала жили в состоянии личинок».}} Именно так: в состоянии личинок, также говорим и мы, но только не от «животного» зародыша; и эта личинка была бездушная астральная форма до-исторических Рас. И мы верим, как и немецкий профессор вместе с несколькими другими учеными в Европе, что человеческие расы {{ТП-цитата2|«Не произошли от одной четы, но появились, одновременно, в многочисленных расах»<ref name="ftn143">''«Anfange zu einer Physiologischen Schopfungsgeschtichte der Pflanzen und Tierwelt»,'' 1885.</ref>.}} Потому, когда мы читаем ''«Сила и Материя»'' и видим, что Бюхнер, этот император материалистов, повторяет вслед за Ману и Гермесом, что: {{ТП-цитата2|«Растение неуловимо переходит в животное, и животное в человека<ref name="ftn144">''Ор. cit.,'' стр. 212.</ref>.}} – мы должны лишь добавить – и «человек в духа», чтобы завершить каббалистическую аксиому. Тем более, когда мы читаем следующее признание: {{ТП-цитата2|«Будучи выявлен через самопроизвольное зарождение... весь этот богатый и многообразный органический мир... развился постепенно, в течение бесконечных периодов времени, при помощи естественных феноменов»<ref name="ftn145">Там же, стр. 11.</ref>.}} Вся разница заключается в следующем: современная наука помещает свою материалистическую теорию изначальных зародышей на Земле и ''последний зародыш'' жизни на этой планете, зародыш человека и все остальное между ''двумя пустотами.'' Откуда же ''первый зародыш,'' если самопроизвольное зарождение и вмешательство внешних сил в настоящее время совершенно отброшены? Зародыши органической жизни, говорит нам сэр Уильям Томсон, были занесены на нашу Землю в каком-либо метеоре. Но это ни чему не помогает и лишь переносит трудность с этой Земли на предполагаемый метеор. Таковы наши схождения и расхождения с наукою. Что же касается до «бесконечных периодов», то мы, конечно, согласны даже с материалистической теорией; ибо мы верим в эволюцию, хотя следующую иными путями. Проф. Гёксли весьма мудро замечает: {{ТП-цитата2|«Если какая-либо форма прогрессивного развития правильна, то мы должны растянуть на долгие эпохи самые щедрые вычисления, до сих пор сделанные, о древности человека»<ref name="ftn146">«''Man’s Place in Nature»,'' стр. 159.</ref>.}} Но когда нам говорят, что этот человек есть продукт естественных сил, врожденных ''в'' Материи – Сила, по современным воззрениям, есть лишь свойство Материи, «способ движения» и т. д., – и когда мы видим, что сэр Уилльям Томсон повторяет в 1885 году то, что утверждалось Бюхнером и его школой тридцать лет тому назад, мы опасаемся, как бы все наше уважение к истинной науке не растворилось в воздухе! Едва ли возможно удержаться, чтобы не подумать, что в некоторых случаях материализм является ''заболеванием.'' Ибо, когда ученые в присутствии феноменов магнетизма и притяжения железных опилок через изолированные вещества, подобные стеклу, утверждают, что указанное притяжение обязано «молекулярному движению» или же «вращению молекул магнита», тогда, будет ли это учение исходить от «доверчивого» теософа, не имеющего никакого понятия о физике, или же от известного ученого, оно будет одинаково нелепо: индивидуум, утверждающий подобную теорию вопреки ''фактам,'' лишь еще раз доказывает, что: «Если люди не имеют ни одного уголка в своем уме, в котором бы уместить факты, то тем хуже для этих фактов». В настоящее время спор между последователями самопроизвольного зарождения и их оппонентами затих, окончившись временною победою последних. Но даже они вынуждены признать, как это сделал Бюхнер, и чего придерживаются еще Тиндалль и Гёксли, – что самопроизвольное зарождение ''должно было произойти когда-то'' при «особых термических условиях». Вирхов отказывается даже обсуждать этот вопрос: оно должно было когда-то произойти в истории нашей планеты; и теперь этому конец. Это кажется более естественным, нежели только что приведенная гипотеза сэра Уилльяма Томсона, что зародыши органической жизни упали на нашу Землю в каком-то метеоре; или иная «научная» гипотеза, вместе с недавно принятым убеждением, что ''не'' существует никакого «жизненного принципа», но лишь жизненные феномены, которые все могут быть отнесены к молекулярным силам изначальной протоплазмы. Но это не помогает науке разрешить еще большую проблему – начало и ''происхождение'' Человека, ибо с этой стороны огорчения и сетования еще сильнее. {{ТП-цитата2|«В то время как мы можем проследить скелеты млекопитающихся Эоценского периода в нескольких направлениях обособляемости в последующих Третичных временах, человек представляет феномен ''неизменного вида (unspecialized)'' скелета, который по справедливости не может быть соединен с какой-либо из этих ветвей»<ref name="ftn147">''W. Dawson, L.L.D. F.R.S., «Origin of the World».'' стр. 39.</ref>.}} Тайна эта могла бы скоро быть открытой не только с Эзотерической точки зрения, но даже с точки зрения всех религий мира, уже не говоря об Оккультистах. «Обособленный скелет» ищут там, где он никогда не может быть найден. Ученые полагают открыть его в физических останках человека в каком-то питекоидном «недостающем звене» с черепом, размерами превышающим [[Файл:Epb_td2_olen.png|center]] <center>ОЛЕНЬ, ВЫРЕЗАННЫЙ НА КОСТИ ЧЕЛОВЕКОМ ПАЛЕОЛИТА - (См. Гейки)<ref name="ftn148">''«Мифические Чудовища»,'' стр. 97.</ref></center> череп обезьяны и с мозгом меньшим, нежели у человека, вместо того, чтобы искать эту обособленность в ''сверх-физической сущности его внутреннего астрального строения, которое едва ли может быть выкопано из какого-либо геологического слоя!'' Такая упорная привязанность, полная надежд, к самоунижающей теории, есть наиболее изумительная черта нашего времени. А пока что вышеприведенный рисунок есть образец резьбы, сделанный Палеолитным «дикарем»; Палеолитный означает – человек «раннего Каменного века», которого считают таким же диким и зверским, как и звери, среди которых он жил. Оставляя в стороне современных островитян Южного Моря или даже любую Азиатскую расу, мы бросаем вызов любому взрослому школьнику или даже европейскому юноше, который никогда не учился рисовать, выполнить так же умело подобную резьбу или даже хотя бы сделать набросок карандашом такого же достоинства. Здесь мы имеем истинный художественный ''ракурс'' и правильные света и тени без всякой ''готовой'' модели перед артистом, который срисовал прямо с натуры, выказав, таким образом, знание анатомии и пропорции. Художник, который начертал этого оленя, принадлежал, как нас уверяют, к примитивным «полу-животным» дикарям (современникам мамонта и мохнатого носорога), которых слишком ревнивые эволюционисты пытались однажды представить, как определенно приближающихся к типу их проблематического «питекоидного человека»! Эта резьба на оленьем роге доказывает столь же красноречиво, как и любой факт, что эволюция Рас всегда следовала сериям подъемов и падений, что человек, может быть, так же древен, как и отверделая Земля, и – если мы можем называть его божественного предка «человеком» – то он еще гораздо древнее. Даже сам Мортийе, по-видимому, испытывает смутное недоверие к заключениям современных археологов, когда он пишет: {{ТП-цитата2|«Доисторическое прошлое есть новая наука, которая далеко, очень далеко, не сказала еще своего последнего слова»<ref name="ftn149">''«Prehistoric Antiquity of Man»,'' 1883.</ref>.}} По мнению Лайэлля, одного из высших авторитетов по этому вопросу и «отца» геологии: {{ТП-цитата2|«Постоянное ожидание встретить человеческий череп, типом тем ниже, чем древнее будут формации, в которых он будет найден, ''основано на теории прогрессивного развития, и возможно'', что она окажется разумной; тем не менее, мы должны помнить, что пока что ''мы не имеем определенных. геологических доказательств, что появление того, что мы называем низшими расами человечества, всегда предшествовало в хронологическом порядке появлению высших рас»''<ref name="ftn150">''«Antiquity of Man»,'' стр. 25.</ref>.}} Такое доказательство не было найдено и по сие время. Таким образом, наука старается продать шкуру медведя, которого никогда еще не видел ни один глаз смертного! Это признание Ч. Лайэлля звучит весьма показательно, если присоединить к нему и заявление проф. Макса Мюллера, нападки которого на дарвиновскую антропологию, с точки зрения языка, никогда, между прочим, не были удовлетворительно отбиты. {{ТП-цитата2|«Что знаем мы о диких племенах за пределами последней главы их истории? [сравните это с Эзотерической точкой зрения на австралийцев, бушменов, так же как и на Палеолитного человека в Европе, рассматривающей их, как отпрысков Атлантов, сохранивших остатки погибшей культуры, процветавшей, когда основная Коренная Раса находилась в своей силе]. Смогли ли мы заглянуть в их прежнее существование? Поймем ли мы когда-либо то, что, в конце концов, везде является наиболее важным и наиболее поучительным уроком, – именно, каким образом стали они тем, чем они являются сейчас?...Их язык действительно доказывает, что эти, так называемые, язычники с их сложными системами мифологии, их искусственными обычаями, их непонятными нам настроениями и дикостями, не являются созданиями дня сегодняшнего, либо вчерашнего. Если только мы не допустим особого творения для этих дикарей, то они должны быть столь же древними, как и индусы, греки и римляне [гораздо древнее]... Они могли быть жертвами многочисленных бедствий, и то, что мы считаем как бы примитивным, может оказаться лишь возвратом к дикому состоянию или же вырождением чего-то, что было гораздо разумнее и понятнее в своих прежних стадиях»<ref name="ftn151">''«Индия, чему может она научить нас?»'' Серия лекций, прочитанных в Университете Кембриджа, в 1882. Лекция III, стр. 110, изд. 1892.</ref>.}} Проф. Георг Раулинсон замечает: {{ТП-цитата2|«Первобытный дикарь» есть знакомый термин в современной литературе, но нет доказательств тому, что первобытный дикарь когда-либо существовал. Вся очевидность, скорее, свидетельствует об обратном»<ref name="ftn152">''«Antiquity of Man Historically Considered». «Present Day Tracts»,'' том II, очерк IX, стр. 25.</ref>.}} В своей книге ''«Происхождение Народов»'' он справедливо добавляет: {{ТП-цитата2|«Мифические предания почти всех народов помещают в начале человеческой истории эпоху счастья и совершенства, «золотой век», в котором не было никаких признаков дикости или варварства, но много признаков цивилизации и утонченности»<ref name="ftn153">''Ор. cit.,'' стр. 10, 11.</ref>.}} Каково будет отношение современного эволюциониста при наличии такой совокупности доказательств? Мы повторяем вопрос, заданный в ''«Разоблаченной Изиде»:'' {{ТП-цитата2|«Доказывает ли открытие останков в Девонской пещере, что в ту эпоху не существовали современные им расы, более высокой цивилизации? Когда теперешнее население Земли исчезнет, и какой-либо археолог, принадлежащий к «грядущей расе» далекого будущего, раскопает домашнюю утварь одного из наших племен в Индии или на Адаманских островах, будет ли он оправдан, сделав заключение, что человечество в девятнадцатом столетии «едва лишь выходило из Каменного Века»<ref name="ftn154">''Ор. cit.,'' I, 4.</ref>?}} Другая любопытная непоследовательность в научных теориях заключается в том, что человек Неолита показан гораздо более диким, чем человек Палеолита. Или Люббок заблуждается в своем сочинении ''«До-Исторический Человек»,'' или Эванс в своем труде ''«Древние Каменные Орудия», –'' или же оба. Ибо вот, что мы узнаем из этих и других книг: # Когда мы переходим от человека Неолита к человеку Палеолита, орудия становятся грубыми и тяжелыми образцами, вместо тонко оформленных и полированных инструментов. Гончарство и другие полезные искусства исчезают, по мере продвижения по нисходящей скале. И тем не менее, последний мог начертать такого Оленя! # Человек Палеолита жил в пещерах, которые он разделял с гиенами и львами<ref name="ftn155">Человек Палеолита должен был быть одарен в то время силою, трижды превосходящей силу Геркулеса, и магическою заколдованною неуязвимостью, иначе лев должен был быть в тот период столь же слабым, как ягненок, чтобы они могли делить одно жилище. С таким же основанием нас могут пытаться убедить, что, именно, лев или гиена вырезали оленя на отростке рога, как и то, что это мастерское произведение было сделано такого рода дикарем.</ref>, тогда как человек Неолита сооружал свайные постройки. Каждый, кто даже только поверхностно следил за геологическими открытиями настоящего времени, знает, что установлено постепенное улучшение в мастерстве, начиная от неуклюжих осколков и грубо обитых ранних Палеолитных топориков до относительно утонченных топоров той части Неолитного периода, которая непосредственно предшествовала употреблению металлов. Но это происходило ''в Европе,'' лишь некоторые части которой едва подымались из воды в дни высшей Атлантической цивилизации. Тогда существовали грубые дикари и высоко цивилизованные люди, как и сейчас. Если 50,000 лет после нашего времени, бушмены-пигмеи будут выкопаны из какой-либо африканской пещеры, вместе с гораздо более ранними пигмеями слонами, такими, как они были найдены Милн Эдвардсом в отложениях пещеры на Мальте, то будет ли это поводом для утверждения, что в наш век все люди и все слоны были пигмеями? Или же, если на Цейлоне будет найдено оружие племени Веддха, будет ли наше потомство оправдано, поместив всех нас в разряд дикарей Палеолита? Все предметы, раскапываемые сейчас геологами в Европе, конечно, никогда не могут быть отнесены к эпохе более отдаленной, нежели конец Эоценского периода, ибо до этого времени земли Европы еще даже не поднялись над водою. Также то, что сказано нами, ни в коем случае, не может быть умалено теоретиками, если они скажут, что эти любопытные наброски животных и людей, сделанные человеком Палеолита, относятся лишь к концу Оленьего периода, – ибо такое объяснение было бы весьма слабым, ввиду невежества геологов, даже относительно приблизительной длительности этих периодов. Эзотерическая Доктрина определенно учит догме о подъемах и падениях цивилизации; и теперь мы узнаем, что: {{ТП-цитата2|«Замечателен тот факт, что каннибализм, по-видимому, становится более частым явлением по мере продвижения человека в цивилизации и, тогда как следы его часто встречаются во времена Неолита, они становятся весьма редкими или же совершенно исчезают в эпоху мамонта и северного оленя... »<ref name="ftn156">''«Современная Наука и Современная Мысль»,'' стр. 164.</ref>.}} – еще одно доказательство циклического закона и истины наших учений. Эзотерическая история утверждает, что идолы и почитание их исчезли с Четвертой Расой, до тех пор, пока оставшиеся в живых смешанные расы последней (китайцы, африканские негры и пр.), не восстановили постепенно этого почитания. ''Веды'' не поощряют никаких идолов; но во всех современных писаниях индусов можно найти это почитание. {{ТП-цитата2|«В ранних египетских гробницах и в развалинах до-исторических городов, раскопанных д-ром Шлиманном, найдены в изобилии изображения богинь с совиной и бычачьей головой и другие символические фигуры или идолы. Но когда мы восходим ко временам Неолита, то подобные идолы более не встречаются или, если и находят их, то столь редко, что археологи до сих пор оспаривают их существование... единственные, которые могут рассматриваться с некоторой достоверностью, как служившие идолами, это одна или две фигуры, открытые де Брейем в какой-то искусственной пещере Неолитического периода... которые, по-видимому, должны были изображать женские фигуры в человеческий рост»<ref name="ftn157">Там же, стр. 199.</ref>.}} И эти фигуры могли быть простыми статуями. Во всяком случае, здесь мы имеем одно из многих доказательств циклического подъема и падения цивилизации и религии. Тот факт, что до сих пор не найдены следы человеческих останков или скелетов за пределами После-Третичной или Четвертичной эпохи – хотя кремни аббата Буржуа могут служить предостережением<ref name="ftn158">Более, чем двадцать образцов окаменелых обезьян были найдены в одной только местности, в слое Миоценского периода (Пикерми вблизи Афин). Если человек тогда не существовал, то период, как бы мы его не удлиняли, слишком краток, чтобы он мог успеть ''преобразиться.'' Если же он существовал и если не будет найдена обезьяна в предыдущей эпохе, то каков будет вывод?</ref>, – по-видимому, указывает на справедливость другого эзотерического утверждения, которое гласит: {{ТП-цитата2|«Ищи останки твоих праотцев на высоких местах. Долины выросли в горы и горы обрушились на дно морей».}} Человечество Четвертой Расы, уменьшенное после последнего катаклизма на две трети своего населения, вместо того, чтобы осесть на новых материках и островах, которые ''вновь поднялись –'' тогда как предшествовавшие им образовали днища новых океанов, – покинули то, что сейчас представляет из себя Европу и части Азии и Африки, и ушли на вершины гигантских гор; моря, окружавшие некоторые из них, с того времени «отступили» и дали место плоскогорьям Центральной Азии. Самый интересный пример этого поступательного продвижения может быть явлен знаменитою пещерою Кента в Торкуэй. В этой странной впадине, вырытой водою из Девонского известняка, мы находим весьма любопытный рекорд, сохраненный для нас в геологических летописях Земли. Под глыбами известняка, нагроможденных на дне пещеры, были открыты врезанными в отложениях черной земли многие орудия Неолитического периода, ''прекрасной работы ''с несколькими черепками, – возможно, что они относились и к эпохе римской колонизации. Здесь нет ни следов человека Палеолита, ни кремней или следов вымерших животных Четвертичного периода. Если же мы проникнем еще, глубже, сквозь плотный слой сталагмитов, под черный слой, в красную землю, которая когда-то, конечно, сама составляла настилку в этой впадине, то вещи приобретают совершенно иной аспект. ''Ни одно орудие,'' годное для сравнения с ''тонко отбитыми орудиями, находимыми в верхних слоях,'' не встречается здесь: лишь масса грубых и тяжелых топориков (с помощью которых, как нас хотят убедить, гиганты животного царства покорялись и убивались маленьким человеком!) и скребков Палеолита, смешанных в беспорядке с костями видов, ныне или вымерших или переселившихся, гонимых переменою в климате. И неужели автор этих уродливых топориков вырезал на отростке рога изображение северного оленя над ручьем, на вышеприведенном нами рисунке! Во всех случаях мы встречаемся с тою же очевидностью, что от рудиментов цивилизации до самого отвратительного варварства – от исторического до Неолитного и от Неолитного до Палеолитного человека все спускается по наклонному плану – ''опять-таки в Европе.'' Также мы встречаемся с «Эпохою Мамонта» – крайним или самым ранним подразделением века Палеолита, – в которой чрезвычайная грубость орудий достигла своего максимума, и зверообразная (?) видимость современных ей черепов, подобных Неандертальскому, указывает на очень низкий тип человечества. Но иногда они могут тоже указать на что-то иное, на расу людей, совершенно отличную от нашего (Пятой Расы) Человечества! Как сказано одним антропологом в ''«Современной Мысли»:'' {{ТП-цитата2|«Теория Пейрер'а, обоснованная научно или нет, может считаться эквивалентной той, которая поделила человека на два типа. Брока, Вирей и целый ряд французских антропологов признали, что низшая раса людей, включая австралийскую, тасманскую и негритянскую расу, исключая каффров и северных африканцев, ''должна быть помещена отдельно.'' Тот факт, что в этих семействах или, вернее, суб-семействах третьи, нижние коренные зубы обычно больше вторых, а височные и лобные кости обычно соединены швом, помещает ''Homo afer'' на уровень существа особого вида, с таким же основанием, как и большое количество видов зябликов. В данном случае, я воздержусь от упоминания фактов смешения, которые столь исчерпывающе комментированы покойным проф. Брока. История этой расы в прошлые века мира очень любопытная. Они никогда ''не создали своей собственной системы архитектуры или же'' религии»<ref name="ftn159">Статья д-ра Ч. Картера Блэка – ''«Генезис Человека».''</ref>.}} Это, действительно, любопытно, как мы показали на примере тасманцев. Однако, что бы то ни было, но ''окаменелые'' останки человека в Европе не могут явиться доказательством ни в пользу, ни против древности человека на этой Земле, или же времени его ранних цивилизаций. Уже пора, чтобы оккультисты перестали обращать внимание на все попытки высмеять их, пренебрегая, как тяжелой артиллерией сатиры, со стороны ученых, так и легкой артиллерией невежд, раз невозможно пока что получить доказательства или опровержения, тогда как их теории, во всяком случае, могут противостать испытанию лучше, нежели гипотезы ученых. Что же касается доказательства древности, которой они наделяют человека, то они имеют поддержку в самом Дарвине и Лайэлле. Последний признается, что они, естественники – {{ТП-цитата2|«Уже получили доказательства о существовании человека в эпоху столь отдаленную, что многочисленные виды замечательных млекопитающихся, когда-то ему современных, успели вымереть и даже до эры древнейших ''исторических рекордов»''<ref name="ftn160">''«Древность Человека»,'' стр. 530,</ref>.}} Это утверждение сделано одним из самых больших авторитетов Англии по этому вопросу. Две последующие фразы показательны и их следует запомнить изучающим Оккультизм, ибо автор вместе с другими говорит: {{ТП-цитата2|«Несмотря на большую длительность до-исторических эпох, во время которых он [человек] должен был процветать на Земле, ''не имеется никаких доказательств о каких-либо заметных изменениях в его телесном строении. ''Потому, если он когда-то произошел от бессмысленного зверообразного предка, то мы должны предположить, что он существовал в гораздо более отдаленную эпоху, ''возможно, на некоторых материках или островах, ныне покоящихся на дне океана».''}} Таким образом, существование погибших материков официально подозревается. Доктрина, по которой миры, так же как и расы, периодически уничтожаются огнем (вулканами и землетрясениями) и водою, поочередно, и также периодически обновляются, эта Доктрина так же стара, как и человек. Ману, Гермес, халдеи, весь древний мир верил в это. Уже дважды поверхность нашей Планеты была изменена огнем и дважды водою со времени появления на ней человека. Если суша нуждается в отдыхе и обновлении, в новых силах и в смене ее почвы, то то же нужно сказать и о водах. Отсюда возникает периодическое распределение суши и воды, смены климатов и так далее, вызванные геологическими переворотами, кончающимися конечным перемещением земной оси. Астрономы могут высмеять мысль о периодическом изменении в поведении Земной Оси и улыбаться над беседою, приведенною в ''Книге Еноха'' между Ноем и его «Прадедом» Енохом; тем не менее, эта аллегория является геологическим и астрономическим фактом. Существует вековое изменение в наклоне Земной Оси, и его назначенное время записано в одном из великих Тайных Циклов. Как и во многих других вопросах, наука постепенно двигается и приближается к нашему мышлению. Д-р Генри Уодуорд, чл. К. Общ., чл. Геогр. Общ., пишет в ''«Популярном Научном Обозрении»:'' {{ТП-цитата2|«Если нужно обращаться к экстра-земным причинам, чтобы объяснить сильное увеличение льда в этот ледниковый период, то я предпочел бы теорию, изложенную д-ром Робертом Хукк в 1688 г. и после того сэром Ричардом Филлипсом и другими, и наконец, Томасом Белт, чл. Г. Общ.; именно теорию небольшого увеличения в настоящем уклоне эклиптики, предположение, которое находится в полном согласии с другими известными астрономическими фактами и введение которого не нарушит гармонии, столь существенной для нашего космического положения, как единицы в великой солнечной системе<ref name="ftn161">''«New Series»,'' I, 115. Статья – ''«Доказательства Ледникового Периода».''</ref>.}} Последующая страница, приведенная из Лекции В. Пенджелли, чл. К. Общ., чл. Г. Общ., прочитанной в Марте 1885 года на тему ''«Исчезнувшее Озеро в Бовей Трасей»,'' показывает, что, несмотря на все доказательства в пользу существования Атлантиды, он колеблется допустить этот факт. {{ТП-цитата2|«Вечнозеленые фиговые деревья, лавры, пальмы и папоротники с гигантскими корневищами имеют свои родственные виды в ''субтропическом климате, сходном, вне всякого сомнения, с тем, который преобладал в Девоншайре в Миоценскую эпоху'' и, таким образом, мы должны проявить осторожность, когда климат настоящего времени в каком-либо округе рассматривается, как нормальный.}} {{ТП-цитата2|Кроме того, когда растения Миоценского периода встречаются на острове Диско на западном берегу Гренландии, лежащем между 69° 20' и 70° 30' северной широты; когда мы узнаем, что среди них существовали два вида, найденные также в Бовей ''(Sequoia couttsiae, Quercus lyelli);'' когда, по словам проф. Хира, «фрукты прекрасных вечнозеленых» ''(Magnolia inglefieidi) ''созревали на таком севере, как параллель в 70°… ''(Phil. Trans.,'' CLIX, 457, 1869); когда убеждаемся, что количество, разнообразие и роскошь Миоценских растений в Гренландии были столь изобильны, что, если бы земля эта простиралась до полюса, то некоторые из этих растений, по всей вероятности, цвели бы и на самом полюсе; таким образом, проблема об изменениях в климате выдвигается на первое место, но только для того, чтобы быть вновь оставленной, вероятно, под впечатлением, что ''время для ее решения еще не наступило».''}} {{ТП-цитата2|По-видимому всеми признается, что миоценские растения Европы имеют наибольшую и чаще всего встречающуюся аналогию в растениях, существующих в Северной Америке, и отсюда возникает вопрос: каким образом совершалось переселение с одного места на другое? Не существовала ли, как это предполагалось некоторыми, – Атлантида? – материк или же архипелаг из больших островов, занимавший пространство Северного Атлантического океана. Вероятно ничего нет анти-философского в этой гипотезе; ибо, как утверждают геологи – «Альпы поднялись на 4000 ф., и в некоторых местах даже больше, чем на 10,000 ф. своей нынешней высоты от начала Эоценского Периода» ''(Lyell's Principles»,'' второе издание, стр. 256, 1872). После-Миоценская [?] депрессия могла унести гипотетическую Атлантиду в почти бездонную глубину. Но, по-видимому, Атлантида не нужна и не желательна. По мнению проф. Оливера – «близкая и очень странная аналогия могла существовать между флорой Центральной Европы Третичного периода и недавними флорами Американских Штатов и в области Японии; аналогия более близкая и интимная, нежели та, которую можно проследить между флорами Третичного периода и недавними флорами Европы. Мы видим, что Третичный элемент Старого Света усиливается по направлению к крайнему восточному пределу, если и не в численном преобладании видов, то в чертах, придающих особый характер окаменелой флоре... Это привхождение Третичного элемента совершается довольно постепенно и не резко лишь на японских островах. Хотя он достигает там максимума, но мы можем проследить его, начиная от Средиземной полосы, Леванта, Кавказа и Персии... затем вдоль Гималаев и через Китай... Мы узнаем также, что во времена Третичной эпохи двойники Миоценских видов в Центральной Европе, конечно, росли в Северо-Западной Америке... Далее мы замечаем, что нынешняя флора на Атлантических островах не дает основательного доказательства о прежнем непосредственном сообщении с главным материком Нового Света... Соображения о таких фактах приводят меня к заключению, что ботанические доказательства не благоприятствуют гипотезе существования Атлантиды. С другой стороны, они благоприятствуют взгляду, что в каком то периоде Третичной эпохи Северо-Восточная Азия была соединена с Северо-Западной Америкой, может быть, по линии, где простирается сейчас цепь Алеутских островов». ''(«Nat. Hist. Rev.»,'' II, 164, 1862, статья – ''«Гипотеза об Атлантиде со стороны ее ботанического аспекта»).''}} Однако, по этим вопросам прочтите ''«Научные и Геологические Доказательства о Реальности существования Нескольких Потопленных Материков».'' Но ничто кроме питекоидного человека никогда не удовлетворит неудачных искателей трижды гипотетического, «недостающего звена». Тем не менее, если бы под обширными безднами Атлантического Океана от Мыса Тенерифского до Гибралтара, древнего местоположения погибшей Атлантиды, все подводные слои были исследованы на мили вглубь, то, все же, ни одного такого черепа, который удовлетворил бы дарвинистов, не было бы найдено. Как замечает д-р Ч. Р. Бри, ни одного недостающего звена между человеком и обезьяной не было раскопано в различных песках и образованьях над Третичными слоями; если бы эти формы погрузились вместе с материками, ныне покрытыми морями, они все же могли бы быть найдены – {{ТП-цитата2|«в тех пластах современных геологических слоев, которые не погрузились на дно моря<ref name="ftn162">''«Fallacies of Darwinism».''</ref>.}} Однако, они так же отсутствуют в последних, как и в других. Если бы предубеждение не присасывалось к уму человека, подобно вампиру, то автор ''«Древность Человека»'' нашел бы ключ от трудности в том же своем труде, отсчитав десять страниц назад (стр. 530) и перечтя приведенную им же выдержку из труда проф. г. Роллестона. {{ТП-цитата2|«Этот физиолог, - говорит он, - придерживается мнения, что так как существует значительная пластичность в человеческом строении, не только в молодости и во время роста, но даже в возмужалости, то мы не всегда должны принимать за доказанное, как делают это некоторые защитники теории развития, что каждое усиление физической силы зависит от улучшения в строении тела, ''ибо почему душа или умственные и моральные способности не могли бы играть первой роли вместо второй, в схеме развития?''»}} Эта гипотеза выдвинута в связи с эволюцией, которая ''не вполне зависит'' от «естественного подбора», но она также хорошо приложима и к данному случаю. Ибо мы тоже утверждаем, что именно «Душа» или же Внутренний Человек, который спускается сначала на Землю, психический Астрал, образец, по которому постепенно строится физический человек – его Дух, умственные и моральные способности, просыпаются позднее по мере того, как его физическое строение растет и развивается. {{ТП-цитата2|«Таким образом, бестелесные Духи уменьшили свои огромные очертания до меньших форм» и стали людьми Третьей и Четвертой Расы. Еще позднее, по прошествии веков, появились люди Нашей Пятой Расы, уменьшившиеся теперь приблизительно до половины роста их первоначальных предков, который мы назвали бы гигантским.}} {{ТП-цитата2|Конечно, человек не есть результат особого творения. Он есть продукт постепенно совершенствующейся работы Природы, подобно любой живой единице на этой Земле. Но это касается лишь человеческого физического строения. То, что живет и думает в человеке и переживает эту оболочку, образцовое произведение эволюции – есть «Вечный Странник», Протею подобная дифференциация в Пространстве и Времени Единого Абсолюта, «Непознаваемого».}} В своем труде ''«Древность Человека»''<ref name="ftn163">''Ор. cit.,'' 501, изд. 1863.</ref> сэр Чарльз Лайэлль приводит – может быть, слегка насмешливо – то; что Халлам говорит в своем ''«Введении к Литературе Европы»:'' {{ТП-цитата2|«Если человек был создан по образу Божию, то он также был создан и по образу обезьяны. Строение тела того, кто измерил звезды и покорил себе молнию, приближается к строению того безгласного зверя, который скитается в лесах Суматры. Таким образом, находясь на предельной черте между животной и ангельской природой, можно ли изумляться, что он заимствовал черты от обеих»<ref name="ftn164">''Ор. cit.,'' IV, 162.</ref>!}} Оккультист выразился бы иначе. Он сказал бы, что, действительно, человек был создан по образу и подобию типа, проектированного его прародителем, творящей Ангельскою Мощью или Дхиан-Коганом; тогда как скиталец лесов Суматры был сделан ''по подобию человека,'' ибо строение обезьяны, повторяем, является воспроизведением, посредством противонормального способа, точной формы Человека Третьего Круга, а позднее также и Четвертого Круга. В Природе ничто не пропадает, ''ни единый атом;'' по крайней мере, это удостоверено научными данными. Аналогия, по-видимому, требует, чтобы и ''форма'' была одинаково одарена постоянством. Однако, что находим мы? Сэр Уилльям Даусон, чл. К. Общ., говорит: {{ТП-цитата2|«Еще более знаменательно, что проф. Гёксли в своих лекциях в Нью-Йорке, основывая свои данные относительно низших животных, главным образом, на предполагаемой генеалогии лошади, часто признаваемой, как не имеющей достаточного доказательства, в то же время, совершенно избегая обсуждать теорию о происхождении человека от обезьяны, теорию, которая сейчас настолько очевидно усложнилась возникшими многочисленными трудностями, что как Уоллэс, так и Миварт начали колебаться в своем мнении. Проф. Томас в его недавних лекциях ''(«Природа»,'' 1876) признает, что более низкий тип человека, нежели тип австралийца, неизвестен и, тем не менее, не существует никакого звена, соединяющего его с обезьянами, и Геккель вынужден допустить, что предпоследнее звено в его филогенезисе, обезьянообразный человек, совершенно неизвестен ''(«История Творения»)''... Так называемые «зарубки» ''(fallies),'' найденные с костями Палеокосмических людей в пещерах Европы и описанные в прекрасных трудах Кристи и Лартэ, показывают, что даже древнейшие расы людей, известные археологии и геологии, обладали уже рудиментами письма<ref name="ftn165">См. по этому вопросу ''«Доисторический Человек»'' Уильсона, II, 54 ''«Происхождение Мира»,'' стр. 393, 394.</ref>.}} Затем в ''«Fallacies of Darwinism»,'' д-ра Ч. Р. Бри, мы читаем: {{ТП-цитата2|«Дарвин справедливо говорит, что физическая разница и особенно умственная, между низшей формою человека и высшей человекообразной обезьяной, огромна. Потому ''время,'' которое в дарвиновской эволюции должно быть почти непостижимой медлительности – должно было быть также ''огромной'' длительности и в течение развития человека из обезьяны<ref name="ftn166">И насколько еще более «огромной», если мы обернем обратно эти факторы и скажем, во время развития обезьян от Человека Третьей Расы.</ref>. Потому и возможности открытия некоторых разновидностей в различных гравиях или пресноводных образованьях, находящихся над третичными напластованиями, должны быть весьма велики. И, тем не менее, никогда не была найдена ни одна разновидность, ни один образец промежуточного существа между обезьяной и человеком! Ни в песках, ни в лёссе, ни в пресноводных руслах, ни в гравии и наносах, ни в третичных слоях ниже их, никогда не были найдены останки ни одного из членов недостающих семейств между обезьянами и человеком, которые ''должны были бы'' существовать, ''по мнению'' Дарвина. Эти останки не были ли они унесены с опусканием земной поверхности и не покрыты ли они теперь морем? Если так, то более, чем вероятно, что они были бы открыты в тех руслах современных геологических слоев, которые не опустились на дно моря, и еще менее вероятно, что некоторые части не были бы выкопаны со дна океана подобно останкам мамонтов и носорогов, также встречающихся в руслах пресных вод и наносных песков... Знаменитый Неандертальский череп, о котором столько говорилось, принадлежит, как это признано, к этому отдаленному периоду [бронзовому и каменному веку] и, тем не менее, несмотря на то, что он мог быть черепом идиота, существует огромная разница между ним и черепом самого высокого вида из известных нам человекообразных обезьян»<ref name="ftn167">''Ор''. ''cit.,'' стр. 160–161.</ref>.}} Так как наш земной шар подвергается содроганиям каждый раз, как он ''пробуждается ''к новому периоду деятельности, подобно полю, которое должно быть вспахано и возделано, прежде чем свежее зерно для нового урожая может быть брошено в него, – то казалось бы совершенно безнадежно, чтобы окаменелости, принадлежавшие к его предыдущим Кругам, могли быть найдены в руслах его древнейших или же позднейших геологических слоев. Каждая новая Манвантара приносит с собою обновление форм, типов и видов; каждый тип предыдущих органических форм – растений, животных и человека – изменяется и совершенствуется в следующей; даже минералы, получившие в этом Круге свою окончательную непрозрачность и твердость; их более мягкие части образовали растительность настоящего времени; астральные останки предыдущей растительности и фауны были употреблены на формацию низших животных и определили строения первичных Коренных типов высших млекопитающихся. И, наконец, форма гигантского обезьянообразного человека прежнего Круга была воспроизведена в настоящем Круге в силу человеческой животности и преображена в ''первоначальную'' форму в современном антропоиде. Доктрина эта, даже в нашем несовершенном изложении, несомненно, более логична, более соответствует фактам и ''гораздо более'' правдоподобна, нежели многие «научные» теории, как например, теория о прибытии на нашу Землю первого органического зародыша в метеоре – подобно Эйн-Софу на своей Колеснице – Адаме Кадмоне. Только последнее сошествие аллегорично, как это каждый знает, и каббалисты никогда не предполагали, чтобы этот способ выражения был принят в дословном смысле. Но теория зародыша в метеоре, как исходящая от такого авторитета учености, достойна быть возведенной в ряды аксиомной истины и закона и стать теорией, которую люди должны признать, если они желают стоять на уровне с современной наукой. Какова будет следующая теория, которая будет выставлена, в силу необходимости, материалистическими предпосылками, никто сказать не может. Тем временем, ''существующие'' теории, как это каждому очевидно, расходятся между собою гораздо больше, нежели даже с теориями оккультистов, находящимися вне сокровенных пределов учености. Ибо что же остается теперь, когда точная наука, даже из жизне-принципа, сделала пустое слово, термин, лишенный смысла, и настаивает, что жизнь есть следствие, ''вызванное молекулярным действием изначальной протоплазмы?'' Новая доктрина дарвинистов может быть определена и суммирована следующими словами Герберта Спенсера! {{ТП-цитата2|«Гипотеза особых творений оказалась непригодной – непригодной в силу ее вывода; она непригодна по своей непоследовательности; непригодна, как совершенно лишенная доказательств; непригодна, как не отвечающая разумным требованиям; непригодна, как не удовлетворяющая моральным потребностям. Потому мы должны рассматривать ее, как не заслуживающую ни малейшего внимания при сопоставлении ее с любой иной гипотезой, относящейся к органическим существам»<ref name="ftn168">''«Принципы Биологии», ''I, стр. 345.</ref>.}} {{примечания|title=}} saple87l01v64l2efaunq3zcne35xru 0 1226387 5730533 5729310 2026-07-15T15:14:30Z Vladis13 49438 5730533 wikitext text/x-wiki {{Тайная доктрина (Блаватская; Рерих) | том = 2 | часть = 3 | станца = | шлока = | отдел = 5 | глава = A }} === Отдел V === <center><big>A</big></center> {{heading|45|Происхождение и эволюция млекопитающихся; наука и эзотерический филогенезис}} Обсудив в предыдущей критике западного эволюционизма почти исключительно вопрос о происхождении человека, может быть, будет не лишним определить точку зрения оккультистов относительно дифференциации видов. В Комментариях и Станцах мы уже рассмотрели в общих чертах фауну и флору, предшествовавшие человеку, и признали правильность многих биологических теорий, например, происхождение птиц от пресмыкающихся, ''частичную'' истину «естественного подбора» и теорию превращения вообще. Теперь остается выяснить тайну происхождения тех первых млекопитающихся, которых де Катрефаж столь блестяще старается доказать как современных с ''Homo primigenius'' Вторичного периода. Довольно сложная проблема, что касается до «Происхождения Видов» – особенно же разнообразных групп окаменелостей или существующей фауны млекопитающихся, – станет менее запутанной при помощи диаграммы. Станет очевидным, насколько «факторы органической эволюции», на которых основываются западные биологи<ref name="ftn171">Дарвиновская теория настолько была утрирована, что даже Гёксли был вынужден одно время оставить ее, ибо она вырождалась в «фанатизм». Оскар Шмидт представляет хороший пример мыслителя, который несознательно преувеличивает ценность гипотезы. Он допускает ''(«Deszendenzlehre und Darwinismus»,'' стр. 144), что «естественный подбор... в некоторых случаях... является недостаточным... в других... ненужным, ибо разрешение проблемы образования видов находится в других естественных условиях». Он также утверждает недостаток «промежуточных степеней... которые позволили бы нам с уверенностью установить непосредственный переход от животных, не имеющих плаценты, к обладающим ею» (стр. 252); что «мы можем опираться лишь на догадки и выводы относительно происхождения млекопитающихся (стр. 249); и он говорит о повторных неудачах авторов «гипотетической генеалогии», прежде всего Геккеля, но в то же время, считая ценными их попытки (стр. 231). Тем не менее, он утверждает (стр. 178, 179), что то, «что мы выиграли, благодаря доктрине происхождения, основанной на теории подбора... это – знание связи организмов, как единокровных существ». Ввиду вышеприведенных уступок, не является ли знание лишь синонимом догадки и теории?</ref>, могут рассматриваться, как достаточные для объяснения фактов. Следует провести границу между эфиро-духовной, астральной и физической эволюцией. Весьма вероятно, что, если бы дарвинисты удостоили обсуждения возможность второго процесса, то им не пришлось бы больше сетовать на следующий факт, {{ТП-цитата2|«Мы должны довольствоваться лишь догадками и выводами, что касается до происхождения млекопитающихся»<ref name="ftn172">''«Deszendenzlehre und Darwinismus»,'' стр. 249.</ref>.}} В настоящее время признанный пробел между системами размножения яйцеродных позвоночных и млекопитающихся составляет безнадежную загадку для тех мыслителей, которые вместе с эволюционистами ищут соединить все существующие формы в одну непрерывную линию нисходящего потомства. Возьмем, например, копытных млекопитающихся, ибо говорят, что никакое иное подразделение не дает нам такого изобилия в ископаемом материале. Такие успехи были сделаны в этом направлении, что в некоторых случаях были найдены промежуточные звенья между современными и Эоценскими копытными; лучший пример заключается в несомненном доказательстве происхождения настоящей однокопытной лошади от трехкопытного анхитериума древней Третичной эпохи. Потому этот уровень сравнения между западной биологией и Восточным Учением не мог быть улучшен. Генеалогия, которой мы пользуемся здесь, как воплощающей идеи ученых вообще, принадлежит Шмидту и основана на исчерпывающих исследованиях Рютимейера. Ее ''приблизительная точность, ''– с точки зрения эволюционизма, оставляет мало что желать: [[Файл:ЕПБ-ТД - Копытные млекопитающие.png|center|450px]] На этой срединной точке эволюции наука останавливается. ''Корень,'' от которого происходят эти два семейства, неизвестен<ref name="ftn173">Там же, стр. 273–275.</ref>. <center>«КОРЕНЬ», СОГЛАСНО ОККУЛЬТИЗМУ</center> [[Файл:ЕПБ-ТД - Копытные млекопитающие2.png|center|350px]] Один из семи первоначальных, физико-астральных и двуполых Коренных Типов млекопитающихся животного царства. Они были современниками ранних лемурийских рас, – т. е., «неизвестные корни науки». Диаграмма Шмидта представляет область, исследованную западными эволюционистами; область, в которой климатические воздействия, «естественный подбор» и все прочие ''физические'' причины органической дифференциации находятся налицо. Биология и палеонтология чувствуют себя здесь дома, исследуя многие физические факторы, которые столь широко способствуют «разделению видов», как это было доказано Дарвином и Спенсером и другими. Но даже в этой области подсознательная работа Дхиан-Коганической мудрости лежит в основании всего «непрерывного устремления к совершенствованию», хотя влияние ее широко изменяется теми чисто материальными причинами, которые де Катрефаж называет «средою», а Спенсер «окружающими условиями». «Срединная точка эволюции» есть та стадия, когда ''астральные ''прототипы начинают определенно переходить в физические и, таким образом, начинают подвергаться влиянию дифференцирующих факторов, теперь действующих вокруг нас. Физическая причинность немедленно вступает в свои права, как только совершилось облачение в «одежды из кожи» – т. е., вообще физиологическая готовность. Формы людей и других млекопитающихся до разделения полов<ref name="ftn174">Пожалуйста, имейте в виду, что, хотя животные – включая млекопитающихся – все эволюировали позднее и частично ''из'' отбросов человеческих оболочек, все же, как гораздо более низкое существо, млекопитающееся животное стало носителем плаценты и разъединилось гораздо раньше человека.</ref> были сотканы из астральной материи и обладали строением совершенно не похожим на строение физических организмов, которые питаются, пьют, переваривают и так далее. Известные нам физиологические особенности, необходимые для таких функций, были развиты почти полностью после зачаточной материализации семи Коренных Типов из астрала – во время «срединной остановки» между двумя планами существования. Едва только «основной-план» эволюции был намечен в этих родовых типах, как произошло воздействие вспомогательных земных законов, знакомых нам, результатом которых был полный урожай видов млекопитающихся. Тем не менее, потребовались эоны медленной дифференциации, чтобы довести до этого результата. Вторая диаграмма изображает область чисто астральных прототипов до их нисхождения в грубую материю. Следует отметить, что Астральная материя является материей четвертого измерения, которая так же, как и наша грубая материя, имеет свой собственный «протил». В Природе существуют несколько протилов, соответствующих различным планам материи. Два суб-физические элементальные царства, план разума, Манаса или пятой – стадии материи, так же как и план Буддхи, шестой-стадии материи, все они и каждый из них развились из одного из шести протилов, составляющих основу Объективной Вселенной. Так называемые три «состояния», нашей земной материи, известные как «плотное», «жидкое» и «газообразное», строго говоря, являются лишь суб-состояниями. Что же касается до предшествующей реальности сошествия в физическое, которое достигло кульминационной точки в физическом человеке и животном, то мы имеем осязательное свидетельство этому в факте, так называемых, спиритуалистических «материализаций». Во всех этих случаях происходит полное временное погружение астрального начала в физическое. Эволюция ''физиологического ''человека из астральных рас ''вначале'' Лемурийской Эпохи – Юрской по геологии – точно воспроизводится «материализацией» «духов» (?) на сеансах. В случае «Кэти Кинг», появлявшейся на сеансах у проф. Крукса, была обнаружена, вне всякого сомнения, наличность ''физиологического'' механизма – сердца, легких и прочих! В некотором роде это есть «Прообраз» Гёте. Вслушайтесь в его слова: {{ТП-цитата2|«Столько мы должны были бы достичь... все девять совершенные органические существа... формируются в соответствии с прообразом, который просто изменяется, в большей или меньшей степени, в своих наиболее стойких частях и, кроме того, день за днем заканчивается и преображается посредством размножения».}} Это как бы несовершенное предвосхищение Оккультного факта дифференциации видов из первичных астральных Коренных Типов. Что бы ни произошло в силу всего ''posse comitatus'' «естественного подбора» и пр., но ''основное единство плана построения'' остается почти не затронутым всеми последующими изменениями. «Единство типа», общего, в одном смысле, всему животному и человеческому царству, не есть, как, по-видимому, полагают это Спенсер и другие, доказательство единокровности всех органических форм, но является свидетельством единства по существу «основного-плана», которому Природа следовала при оформлении своих тварей. Чтобы суммировать данный вопрос, мы снова можем воспользоваться таблицей действительных факторов, участвовавших в дифференциации видов. Стадии самого процесса не нуждаются здесь в дальнейшем пояснении, ибо они следуют основным принципам, лежащим в основании органического развития, и нам нет необходимости затрагивать область специалиста биолога. <center>ФАКТОРЫ, УЧАСТВУЮЩИЕ В ПРОИСХОЖДЕНИИ ВИДОВ, ЖИВОТНЫХ И РАСТЕНИЙ.</center> <center>Основные астральные прототипы переходят в физические.</center> <small> {| style="padding-left:0.2cm;padding-right:0.2cm;" align=center | Дхиан-Коганический импульс, составляющий по Ламарку «наследственный и необходимый» закон развития. Он лежит позади всех меньших факторов. | style="border-spacing:0;padding-left:1em;padding-right:1em;" | {{lbrace|10}} | 1. Изменение, переданное Наследственностью <br>2. Естественный Подбор <br>3. Половой Подбор <br>4. Физиологический Подбор <br>5. Обособление <br>6. Соотношение Роста <br>7. Приспособление к Среде (разумность, как противовес механической причинности) |- | | | [[Файл:7 лучей.png|center]] <center>Виды</center> |} </small> {{примечания|title=}} dnmjjvc0sxu8980g4ihr4pj914yco88 5730534 5730533 2026-07-15T15:15:21Z Vladis13 49438 5730534 wikitext text/x-wiki {{Тайная доктрина (Блаватская; Рерих) | том = 2 | часть = 3 | станца = | шлока = | отдел = 5 | глава = A }} === Отдел V === {{heading|5|A}} {{heading|45|Происхождение и эволюция млекопитающихся; наука и эзотерический филогенезис}} Обсудив в предыдущей критике западного эволюционизма почти исключительно вопрос о происхождении человека, может быть, будет не лишним определить точку зрения оккультистов относительно дифференциации видов. В Комментариях и Станцах мы уже рассмотрели в общих чертах фауну и флору, предшествовавшие человеку, и признали правильность многих биологических теорий, например, происхождение птиц от пресмыкающихся, ''частичную'' истину «естественного подбора» и теорию превращения вообще. Теперь остается выяснить тайну происхождения тех первых млекопитающихся, которых де Катрефаж столь блестяще старается доказать как современных с ''Homo primigenius'' Вторичного периода. Довольно сложная проблема, что касается до «Происхождения Видов» – особенно же разнообразных групп окаменелостей или существующей фауны млекопитающихся, – станет менее запутанной при помощи диаграммы. Станет очевидным, насколько «факторы органической эволюции», на которых основываются западные биологи<ref name="ftn171">Дарвиновская теория настолько была утрирована, что даже Гёксли был вынужден одно время оставить ее, ибо она вырождалась в «фанатизм». Оскар Шмидт представляет хороший пример мыслителя, который несознательно преувеличивает ценность гипотезы. Он допускает ''(«Deszendenzlehre und Darwinismus»,'' стр. 144), что «естественный подбор... в некоторых случаях... является недостаточным... в других... ненужным, ибо разрешение проблемы образования видов находится в других естественных условиях». Он также утверждает недостаток «промежуточных степеней... которые позволили бы нам с уверенностью установить непосредственный переход от животных, не имеющих плаценты, к обладающим ею» (стр. 252); что «мы можем опираться лишь на догадки и выводы относительно происхождения млекопитающихся (стр. 249); и он говорит о повторных неудачах авторов «гипотетической генеалогии», прежде всего Геккеля, но в то же время, считая ценными их попытки (стр. 231). Тем не менее, он утверждает (стр. 178, 179), что то, «что мы выиграли, благодаря доктрине происхождения, основанной на теории подбора... это – знание связи организмов, как единокровных существ». Ввиду вышеприведенных уступок, не является ли знание лишь синонимом догадки и теории?</ref>, могут рассматриваться, как достаточные для объяснения фактов. Следует провести границу между эфиро-духовной, астральной и физической эволюцией. Весьма вероятно, что, если бы дарвинисты удостоили обсуждения возможность второго процесса, то им не пришлось бы больше сетовать на следующий факт, {{ТП-цитата2|«Мы должны довольствоваться лишь догадками и выводами, что касается до происхождения млекопитающихся»<ref name="ftn172">''«Deszendenzlehre und Darwinismus»,'' стр. 249.</ref>.}} В настоящее время признанный пробел между системами размножения яйцеродных позвоночных и млекопитающихся составляет безнадежную загадку для тех мыслителей, которые вместе с эволюционистами ищут соединить все существующие формы в одну непрерывную линию нисходящего потомства. Возьмем, например, копытных млекопитающихся, ибо говорят, что никакое иное подразделение не дает нам такого изобилия в ископаемом материале. Такие успехи были сделаны в этом направлении, что в некоторых случаях были найдены промежуточные звенья между современными и Эоценскими копытными; лучший пример заключается в несомненном доказательстве происхождения настоящей однокопытной лошади от трехкопытного анхитериума древней Третичной эпохи. Потому этот уровень сравнения между западной биологией и Восточным Учением не мог быть улучшен. Генеалогия, которой мы пользуемся здесь, как воплощающей идеи ученых вообще, принадлежит Шмидту и основана на исчерпывающих исследованиях Рютимейера. Ее ''приблизительная точность, ''– с точки зрения эволюционизма, оставляет мало что желать: [[Файл:ЕПБ-ТД - Копытные млекопитающие.png|center|450px]] На этой срединной точке эволюции наука останавливается. ''Корень,'' от которого происходят эти два семейства, неизвестен<ref name="ftn173">Там же, стр. 273–275.</ref>. <center>«КОРЕНЬ», СОГЛАСНО ОККУЛЬТИЗМУ</center> [[Файл:ЕПБ-ТД - Копытные млекопитающие2.png|center|350px]] Один из семи первоначальных, физико-астральных и двуполых Коренных Типов млекопитающихся животного царства. Они были современниками ранних лемурийских рас, – т. е., «неизвестные корни науки». Диаграмма Шмидта представляет область, исследованную западными эволюционистами; область, в которой климатические воздействия, «естественный подбор» и все прочие ''физические'' причины органической дифференциации находятся налицо. Биология и палеонтология чувствуют себя здесь дома, исследуя многие физические факторы, которые столь широко способствуют «разделению видов», как это было доказано Дарвином и Спенсером и другими. Но даже в этой области подсознательная работа Дхиан-Коганической мудрости лежит в основании всего «непрерывного устремления к совершенствованию», хотя влияние ее широко изменяется теми чисто материальными причинами, которые де Катрефаж называет «средою», а Спенсер «окружающими условиями». «Срединная точка эволюции» есть та стадия, когда ''астральные ''прототипы начинают определенно переходить в физические и, таким образом, начинают подвергаться влиянию дифференцирующих факторов, теперь действующих вокруг нас. Физическая причинность немедленно вступает в свои права, как только совершилось облачение в «одежды из кожи» – т. е., вообще физиологическая готовность. Формы людей и других млекопитающихся до разделения полов<ref name="ftn174">Пожалуйста, имейте в виду, что, хотя животные – включая млекопитающихся – все эволюировали позднее и частично ''из'' отбросов человеческих оболочек, все же, как гораздо более низкое существо, млекопитающееся животное стало носителем плаценты и разъединилось гораздо раньше человека.</ref> были сотканы из астральной материи и обладали строением совершенно не похожим на строение физических организмов, которые питаются, пьют, переваривают и так далее. Известные нам физиологические особенности, необходимые для таких функций, были развиты почти полностью после зачаточной материализации семи Коренных Типов из астрала – во время «срединной остановки» между двумя планами существования. Едва только «основной-план» эволюции был намечен в этих родовых типах, как произошло воздействие вспомогательных земных законов, знакомых нам, результатом которых был полный урожай видов млекопитающихся. Тем не менее, потребовались эоны медленной дифференциации, чтобы довести до этого результата. Вторая диаграмма изображает область чисто астральных прототипов до их нисхождения в грубую материю. Следует отметить, что Астральная материя является материей четвертого измерения, которая так же, как и наша грубая материя, имеет свой собственный «протил». В Природе существуют несколько протилов, соответствующих различным планам материи. Два суб-физические элементальные царства, план разума, Манаса или пятой – стадии материи, так же как и план Буддхи, шестой-стадии материи, все они и каждый из них развились из одного из шести протилов, составляющих основу Объективной Вселенной. Так называемые три «состояния», нашей земной материи, известные как «плотное», «жидкое» и «газообразное», строго говоря, являются лишь суб-состояниями. Что же касается до предшествующей реальности сошествия в физическое, которое достигло кульминационной точки в физическом человеке и животном, то мы имеем осязательное свидетельство этому в факте, так называемых, спиритуалистических «материализаций». Во всех этих случаях происходит полное временное погружение астрального начала в физическое. Эволюция ''физиологического ''человека из астральных рас ''вначале'' Лемурийской Эпохи – Юрской по геологии – точно воспроизводится «материализацией» «духов» (?) на сеансах. В случае «Кэти Кинг», появлявшейся на сеансах у проф. Крукса, была обнаружена, вне всякого сомнения, наличность ''физиологического'' механизма – сердца, легких и прочих! В некотором роде это есть «Прообраз» Гёте. Вслушайтесь в его слова: {{ТП-цитата2|«Столько мы должны были бы достичь... все девять совершенные органические существа... формируются в соответствии с прообразом, который просто изменяется, в большей или меньшей степени, в своих наиболее стойких частях и, кроме того, день за днем заканчивается и преображается посредством размножения».}} Это как бы несовершенное предвосхищение Оккультного факта дифференциации видов из первичных астральных Коренных Типов. Что бы ни произошло в силу всего ''posse comitatus'' «естественного подбора» и пр., но ''основное единство плана построения'' остается почти не затронутым всеми последующими изменениями. «Единство типа», общего, в одном смысле, всему животному и человеческому царству, не есть, как, по-видимому, полагают это Спенсер и другие, доказательство единокровности всех органических форм, но является свидетельством единства по существу «основного-плана», которому Природа следовала при оформлении своих тварей. Чтобы суммировать данный вопрос, мы снова можем воспользоваться таблицей действительных факторов, участвовавших в дифференциации видов. Стадии самого процесса не нуждаются здесь в дальнейшем пояснении, ибо они следуют основным принципам, лежащим в основании органического развития, и нам нет необходимости затрагивать область специалиста биолога. <center>ФАКТОРЫ, УЧАСТВУЮЩИЕ В ПРОИСХОЖДЕНИИ ВИДОВ, ЖИВОТНЫХ И РАСТЕНИЙ.</center> <center>Основные астральные прототипы переходят в физические.</center> <small> {| style="padding-left:0.2cm;padding-right:0.2cm;" align=center | Дхиан-Коганический импульс, составляющий по Ламарку «наследственный и необходимый» закон развития. Он лежит позади всех меньших факторов. | style="border-spacing:0;padding-left:1em;padding-right:1em;" | {{lbrace|10}} | 1. Изменение, переданное Наследственностью <br>2. Естественный Подбор <br>3. Половой Подбор <br>4. Физиологический Подбор <br>5. Обособление <br>6. Соотношение Роста <br>7. Приспособление к Среде (разумность, как противовес механической причинности) |- | | | [[Файл:7 лучей.png|center]] <center>Виды</center> |} </small> {{примечания|title=}} bgeqicpksfecy0v3mg11yh2p9lmalbb 0 1226389 5730536 5729312 2026-07-15T15:23:09Z Vladis13 49438 5730536 wikitext text/x-wiki {{Тайная доктрина (Блаватская; Рерих) | том = 2 | часть = 3 | станца = | шлока = | отдел = 6 | глава = }} === Отдел VI === {{heading|45|Великаны, цивилизации и потопленные материки, следы которых встречаются в истории}} Когда выдвигаются утверждения, подобные тем, которые заключаются в вышеприведенном оглавлении, то, конечно, ожидается, что автор представит в подтверждение таких заявлений ''свидетельства исторические'' вместо ''легендарных.'' Возможно ли это? Да; ибо свидетельства такого рода многочисленны и просто должны быть собраны и сопоставлены, чтобы стать подавляюще убедительными в глазах непредубежденных лиц. Как только прозорливый читатель овладеет руководящей нитью, он сможет сам найти такие доказательства. Мы даем ''факты'' и указываем на вехи; пусть путник следует им. Приведенного здесь достаточно для ''этого'' столетия. Байи в письме к Вольтеру находит вполне естественным, что симпатии «старого, знаменитого инвалида из Ферней» были на стороне представителей «Знания и Мудрости», древних браминов. Затем он делает любопытное заявление. Он говорит: {{ТП-цитата2|«Но ваши брамины очень молоды по сравнению с их архаическими наставниками»<ref name="ftn180">''«Письма об Атлантиде»,'' стр. 12.</ref>.}} Байи, ничего не знавший ни об Эзотерических Учениях, ни о Лемурии, тем не менее, верил безусловно в погибшую Атлантиду, так же как и в существование нескольких до-исторических и цивилизованных народов, которые исчезли, не оставив никаких неоспоримых следов. Он широко изучал древних классиков и ''предания'' и он видел, что искусства и науки, известные тем, кого мы теперь называем «древними», не были: {{ТП-цитата2|«Достижениями каких-либо народов настоящего времени или даже существовавших в ту эпоху, так же как они не принадлежали к каким-либо историческим народам Азии...»}} и что, несмотря на ученость индусов, их неоспоримое первенство в ранний период их расы должно быть отнесено к народу или расе, еще более древней и просвещенной, нежели были сами брамины<ref name="ftn181">''«История Древней Астрономии»,'' стр. 25 ''et seq.''</ref>. Вольтер, величайший скептик своего времени, материалист ''par excellence,'' разделял убеждение Байи. Он полагал, что вполне правдоподобно, что: {{ТП-цитата2|«Задолго до империй Китая и Индии существовали культурные, образованные и мощные народы, которые были осилены нашествием варваров и, таким образом, вновь были приведены в свое первоначальное состояние невежества и дикости или, как говорится, возвращены в лоно Природы»<ref name="ftn182">''«Письма об Атлантиде»,'' стр. 15. Это предположение есть лишь полудогадка. В пятой Расе существовали подобные «наводнения варварами». Что же касается до Четвертой Расы, то это было ''bona fide'' водный потоп, который смыл ее с лица Земли. Впрочем, ни Вольтер, ни Байи ничего не знали о Сокровенном Учении Востока.</ref>.}} То, что у Вольтера явилось, как прозорливая догадка большого интеллекта, то для Байи было «вопросом исторических фактов». Ибо он писал: {{ТП-цитата2|«Я обращаю большое внимание на древние предания, сохраняемые на протяжении длинного ряда поколений».}} Он ''считал возможным,'' чтобы ''чуждый'' народ, после обучения другого народа, исчез, не оставив даже следа своего прохождения. Когда его спрашивали, как могло случиться, чтобы этот древний или, вернее, архаический народ не оставил каких-либо воспоминаний в человеческом сознании, он отвечал, что Время было безжалостным пожирателем фактов и событий. Но история Прошлого никогда не была вполне утеряна, ибо Мудрецы древнего Египта сохранили ее и «она, таким же образом, сохраняется и по ныне в ином месте». По сведениям Платона, жрецы Саиса сказали Солону: {{ТП-цитата2|«Вы не знаете о той благородной и прекрасной расе людей, которая однажды населяла вашу страну, потомками которых являетесь вы сами и о чем свидетельствует все наше настоящее состояние<ref name="ftn183">Для полного обсуждения отношений, существовавших между древними греками и римлянами и колонистами Атлантиды, смотри ''«Пять Лет Теософии».'' стр. 308–346.</ref>, хотя лишь малое число осталось ныне от этого великолепного народа... Эти писания повествуют о той чудовищной мощи, которой однажды противостал ваш город, когда мощная воинственная сила, устремившись от Атлантического моря, подобно яростному потоку, разлилась по всей Европе и Азии»<ref name="ftn184">«''Тимей''», перевод Ф. Дэвиса, стр. 326–328.</ref>.}} Греки были лишь малорослыми и слабыми представителями этого однажды прославленного народа<ref name="ftn185">История Атлантиды и все предания о ней были переданы, как известно, Платоном в его ''«Timaeus»'' и ''«Critias».'' Платон, будучи ребенком, слышал о ней от своего прадеда Критиаса, девяностолетнего старца, который в молодости слышал об этом от Солона, одного из семи мудрецов Греции, друга своего отца Дропидеса. Мы полагаем, что трудно найти более достоверный источник.</ref>. Каков же был этот народ? Сокровенное Учение утверждает, что они были позднейшей седьмой суб-расой Атлантов, уже поглощенной одной из ранних суб-рас Арийской группы, той, которая постепенно распространилась по материку и островам Европы, как только они начали подыматься на поверхность из морей. Спустившись с высоких плоскогорий Азии, где обе расы искали спасения во дни агонии Атлантиды, она постепенно населила и колонизировала вновь появившиеся земли. Эта переселившаяся суб-раса быстро усилилась и размножилась на этой девственной почве; разделилась на многие родственные расы, которые, в свою очередь, разделились на народности. Египтяне и греки, финикийцы и северные группы произошли от этой единой суб-расы. Тысячелетия позднее другие расы – остатки Атлантов – «желтые и красные, коричневые и черные» – начали свои нашествия на новый материк. Произошли войны, в которых новопришедшие были разбиты и они бежали; одни в Африку, иные в отдаленные страны. Некоторые из этих земель с течением времени, в силу новых геологических содроганий, стали островами. Результатом такого насильственного отделения от материка было то, что неразвитые племена и семейства, принадлежавшие к расе Атлантов, постепенно впали в еще более низкое и одичалое состояние. Разве испанцы, входившие в состав экспедиции Сибола, не встретили ''белых'' главарей среди диких племен; и разве теперь не была подтверждена наличность негритянского типа в Европе в доисторические времена? Именно, это присутствие чуждого типа, близкого к негритянскому, также и к монгольскому и является камнем преткновения антропологии. Индивидуум, живший в отдаленную эпоху, неподдающуюся вычислению, в Бельгии, в Ла Нолетт, является этому примером. Один антрополог выражается так: {{ТП-цитата2|«Пещеры у берегов реки Лесс в юго-восточной Бельгии дают нам доказательства того, что может быть определено, как самый низкий тип человека на основании челюсти, найденной в Ла Нолетт. Тем не менее, такой человек имел на себе каменные амулеты, обработанные с целью украшения; они сделаны из песчаника, ныне находимого в бассейне Жиронды»<ref name="ftn186">См. статью д-ра Картера Блэка ''«о Челюсти из Нолетт», «Антропологическое Обозрение»,'' Сент., 1867.</ref>.}} Итак, бельгийский человек был чрезвычайно древним. Человек, который предшествовал великому наводнению – покрывшему нагорья Бельгии осадками лёсса или нагорным гравием на тридцать метров над уровнем рек настоящего времени, – должен был соединять в себе черты туранца и негра. Человек Канстадта или Ла Нолетт мог быть черным, и он не имел ничего общего с арийским типом, остатки которого современны с пещерным медведем в ''Engis'' (в Бельгии). В Аквитании, жители пещер, наполненных костями, принадлежат к гораздо более позднему периоду истории и могут не быть столь древними, как предыдущие. Если утверждение это будет оспариваемо на том основании, что наука не отрицает, что присутствие человека на Земле относится к огромной давности, хотя давность эта не может быть определена, ибо такое существование обусловлено продолжительностью геологических периодов, древность которых не установлена; если скажут, что ученые весьма определенно возражают против утверждения, что человек предшествовал животным, например; или же, что цивилизация относится к самому началу Эоценского периода, или, опять-таки, что никогда не существовали великаны, люди о трех глазах и о четырех руках и четырех ногах, андрогины и так далее, – то мы, в свою очередь, спросим этих возражателей – «как можете вы это знать? Какие доказательства имеете вы этому, помимо ваших личных гипотез, из которых каждая, в любое время, может быть взорвана новыми открытиями?» И эти будущие открытия, несомненно, докажут, что каков бы ни был цвет кожи этого раннего типа человека, известного антропологам, тип этот ни в одном отношении не был обезьяньим. Человек из Канстадта и человек из ''Engis,'' оба обладают основными человеческими атрибутами<ref name="ftn187">См. ''«Черепа Человеческих Рас»,'' де Катрефажа и Хами.</ref>. Человечество искало недостающего звена не с того конца цепи; и Неандертальский человек уже давно отправлен в «чистилище всех слишком поспешных ошибок». Дизраэлли делил людей на союзников обезьян и ангелов. Здесь приводятся причины в пользу «ангельской теории» – как назвали бы это христиане, и как приложимой, по крайней мере, к некоторым человеческим расам. Во всяком случае, если даже допустить, что человек существует лишь со времени Миоценского периода, то даже тогда все человечество целиком не могло состоять из отсталых дикарей эпохи Палеолита, какими они изображаются сейчас учеными. Все, что они говорят, есть лишь просто произвольные догадки, измышленные ими, чтобы поддержать и ответить их собственным фантастическим теориям. Мы говорим о событиях, относящихся к давности многих тысячелетий, даже миллионов лет – если человек современен периодам геологическим<ref name="ftn188">Геккеля – «Человек-обезьяна» Миоценского периода есть сновидение мономаниаков, которое де Катрефаж весьма талантливо разбил (''«Человеческие'' Семейства», стр. 105–113). Не ясно, почему мир должен принимать плод ночных бдений психофоба материалиста – ибо допущение его теорий требует принятие ''на веру'' различных животных, неизвестных науке или Природе, подобно, например, созуре, этой амфибии, которая нигде не существовала, исключая в воображении Геккеля – скорее, нежели предания древности.</ref>, но не к какому-либо из тех событий, которые произошли в течение нескольких тысячелетий доисторического времени, допускаемых боязливой и всегда осторожной историей. Тем не менее, существуют ученые, которые почти приближаются к нашему образу мышления. Начиная от смелого признания аббата Брассер де Бурбург, который говорит, что: {{ТП-цитата2|«Предания, следы которых встречаются в Мексике, в Центральной Америке, в Перу и в Боливии подсказывают мысль, что человек существовал в этих различных странах в эпоху гигантского подъема Андов и что он ''сохранял память'' о нем».}} Именно в пользу такой древности высказываются большинство ученых, до позднейших палеонтологов и антропологов включительно. ''Что же касается'' до Перу, то была ли сделана удовлетворительная попытка определить этнологическое средство, и также характерные черты, расы, воздвигшей те циклонические сооружения, развалины которых свидетельствуют о великой цивилизации? В Куэлапе, например, они состоят из {{ТП-цитата2|«Стены, сложенной из обработанных камней в 3600 ф. длины и в 56 ф. ширины, и вышиною в 150 ф., и представляющей собою прочную массу с срезанной вершиною. На этой массе помещалась другая, в 600 ф. длины, в 500 ф. ширины и в 150 ф. высоты, что в общем даст высоту в 300 ф. В них были комнаты и кельи»<ref name="ftn189">Просмотрите множество материалов, собранных Доннелли для доказательства, что Перуанская колония была ответвлением атлантов.</ref>.}} Весьма показательным фактом является ''поражающее сходство между архитектурой этих колоссальных строений и архитектурой архаических европейских наций.'' Фергюссон считает, что аналогия между развалинами цивилизации «инков» и Циклопическими останками пелазгов в Италии и Греции, просто случайность – {{ТП-цитата2|«Самая замечательная в истории архитектуры... Трудно удержаться от заключения, что между ними может существовать некоторая связь».}} «Связь» эта объясняется просто происхождением групп народа, воздвигших эти сооружения, из одного общего центра на Атлантическом материке. Допущение этого может помочь нам приблизиться к разрешению этой и подобных же проблем почти в каждой области современной науки. Д-р Лартэ, обсуждая эту тему, разрешает вопрос, заявляя, что: {{ТП-цитата2|«Истина, столь долго опровергаемая о сосуществовании человека с гигантскими вымершими видами ''(elephas primigenius, rhinoceros, tichorrhinus, hyaena spelaea, ursus spelaeus'' и т. д.), представляется мне отныне вне всяких опровержений и окончательно завоеванной наукой»<ref name="ftn190">''«Пещеры в Перигоре»,'' стр. 35.</ref>.}} В ином месте показано нами, что таково и мнение де Катрефажа. Он говорит: {{ТП-цитата2|«Человек, по всему вероятию, был свидетелем Миоценских времен<ref name="ftn191">Изобретательный автор ''«Атлантида, Допотопный Мир»,'' обсуждая происхождение различных греческих и римских учреждений, высказывает свое убеждение, что «корни нынешних учреждений можно проследить до Миоценской Эпохи». Да, и даже еще глубже назад, как это было уже указано.</ref>, следовательно и всей Плиоценской эпохи. Имеются ли какие причины предполагать, что следы его будут найдены еще глубже назад?... Тогда он мог быть современником самых первых млекопитающихся и может быть отнесен в глубь Вторичного Периода»<ref name="ftn192">''«L'Espece Humaine»,'' стр. 152.</ref>.}} Египет гораздо древнее Европы, в том виде, как она начертана сейчас на карте. Атланто-арийские племена начали заселять его, когда Британские острова<ref name="ftn193">Впрочем, такими, как мы знаем их. Ибо геология не только доказывает, что острова Великобритании были ''четыре раза покрыты водою и подняты вновь,'' но что проливы между ними и Европой были твердью в предыдущую, отдаленную эпоху.</ref> и Франция даже еще не существовали. Хорошо известно, что «язык Египетского Моря» или же Дельта нижнего Египта стала твердою сушею очень постепенно и последовала за плоскогорьями Абиссинии; но в противоположность от последних, которые, говоря сравнительно, поднялись внезапно, Дельта образовывалась весьма медленно на протяжении долгих веков из последовательных наслоений морского ила или тины, ежегодно отлагаемых почвою, наносимою широкою рекою, нынешним Нилом. Тем не менее, даже Дельта, как твердая и плодородная земля, была обитаемой значительно дольше, нежели на протяжении 100,000 лет. Позднейшие племена с еще большим количеством арийской крови в них, нежели в их предшественниках, прибыли с Востока и ''завоевали'' ее у народа, само имя которого потеряно для потомства, исключая в Сокровенных Книгах. Именно эта естественная преграда из ила, которая засасывала медленно и неизбежно каждое судно, приближавшееся к этим негостеприимным берегам, и была еще несколько тысячелетий до Р. Хр. лучшим предохранителем позднейших египтян, которым удалось достичь ее через Аравию, Абиссинию и Нубию под предводительством Ману Вина в дни Вишвамитра<ref name="ftn194">См. ''«Разоблаченную Изиду»'' (I, 627), что говорит Куллука Бхатта.</ref>. Древность человека становится с каждым днем настолько очевидной, что даже церковь готовится к ''достойной'' сдаче и отступлению. Ученый аббат Фабр, проф. Сорбонны, категорически заявил, что до-историческая палеонтология и археология могут, без всякого вреда для Писаний, открывать в слоях Третичного Периода столько следов Пред-Адамического человека, сколько им угодно. {{ТП-цитата2|«Раз Библейское откровение обходит молчанием все творения, предшествовавшие предпоследнему потопу [который, по мнению аббата, произвел делювиальные напластования], то оно предоставляет нам свободу допустить существование человека в сером делювиуме, в Плиоценском и даже в Эоценском слое. С другой стороны, геологи, однако, вовсе не согласны рассматривать людей, населявших землю в течение этих примитивных эпох, в числе наших предков»<ref name="ftn195">''«Происхождение Земли и Человека»,'' стр. 454. На это проф. Н. Жоли из Тулузы, цитирующий аббата Фабра в своем труде ''«Man before Metals», ''выражает надежду, что абб. Фабр разрешит ему «разойтись с ним на этом последнем вопросе» (стр. 186). Так же поступают и оккультисты; ибо, хотя они настаивают на огромной разнице, что касается до физиологии и внешности Пяти Рас, до сих пор эволюированных, все же, они утверждают, что нынешние человеческие роды произошли от одной и той же первичной группы, эволюировавшей от Божественных Людей – наших общих предков или праотцев.</ref>.}} День, когда церковь поймет, что единое спасение ее заключается в оккультном толковании ''Библии,'' может быть, не так далек, как это может казаться. Уже многие среди аббатов и церковников сделались ярыми каббалистами и столько же выступают публично, сражаясь с теософами и оккультистами в пользу метафизических толкований ''Библии,'' но, к несчастью для них, они начинают с неправильного конца. Мы советуем им, прежде чем они начнут обсуждать ''метафизическую'' сторону своих Писаний, изучить и хорошо усвоить то, что относится к чисто ''физической ''стороне, – т. е., намеки в них на геологию и этнологию. Ибо такие намеки на семеричное строение Земли и Человека, на семь Кругов и Рас изобилуют как в ''Новом,'' так и в ''Ветхом'' Завете и для того, кто читает их символически, так же очевидны, как и Солнце в Небесах. К чему же относятся законы в главе XXIII ''Левита?'' Какова же философская причина всех таких семеричных приношений и символических исчислений, как например: {{ТП-цитата2|«Отсчитайте себе от первого дня после праздника... в который приносите сноп потрясания, семь полных недель... Вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока» и т. д.<ref name="ftn196">''Loc. cit.,'' 15–18.</ref>.}} Несомненно, нам будут возражать, что все эти «потрясения» и приношения «мира» совершались в память семи «Саббат(х)» Мистерий. Эти Саббат(х) есть семь Пралай между семью Манвантарами или то, что мы называем Кругами; ибо «Саббат(х)» слово растяжимое, означающее период покоя любого вида, как это было уже объяснено раньше. И если это не достаточно убедительно, то мы можем обратиться к стиху, который добавляет: {{ТП-цитата2|«До первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней [сорок девять, 7×7, стадий покоя, и сорок девять стадий деятельности на семи Глобусах Цепи, а затем наступает покой Саббат(х), ''пятидесятый''], и тогда принесите ''новое мясное приношение Господу»''<ref name="ftn197">Там же, 16. Примечание переводчика: В русском переводе Книги ''Левита, гл.'' XXIII, ст. 16, передан – «и тогда принесите новое ''хлебное'' приношение».</ref>.}} То есть, вы принесете, как приношение, вашу плоть или «оболочки из кожи» и, освободившись от тела, вы станете чистыми духами. Этот закон приношения, выродившийся и оматериализованный с течением времени, был установлением, которое относилось ко времени самых первых атлантов: оно пришло к евреям через «халдеев», которые были «мудрецами», принадлежавшими к одной касте, но не к одной народности; это была Община великих Адептов, вышедших из своих «Змеиных нор» и поселившихся в Вавилоне многие века тому назад. И если это толкование из Книги ''Левита'' (полной искаженных ''законов Ману)'' считается слишком притянутым, то обратимся к ''Откровению.'' Какое бы толкование ни давали невежественные мистики знаменитой главе XVII, с ее загадкой жены, облеченной в порфиру и багряницу; будут ли протестанты кивать на католиков, читая «Тайна, Великий Вавилон, Матерь блудницам и Мерзостям земным», или же католики воззрятся на протестантов, но оккультисты в своем беспристрастии заявляют, что слова эти относились с изначала ''ко всем и каждой экзотерической церковности –'' «церемониальной магии» древности, с ее ужасающими последствиями, ныне же к безвредному, ибо искаженному, фарсу ритуального поклонения. «Тайна» женщины и зверя суть символы душу убивающей церковности и суеверия. {{ТП-цитата2|«Зверь, который... был и нет его... и, тем не менее, есть. И здесь ум„ имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор [Семь Материков и семь Рас], на которых сидит жена».}} символ всех экзотерических, варварских, идолопоклонческих верований, покрывших этот символ «кровью святых и кровью мучеников», которые протестовали и продолжают протестовать. {{ТП-цитата2|«И семь царей [семь Рас], из которых пять пали [наша Пятая включена], и один есть [пятый продолжается], а другой [Шестая и Седьмая Расы] еще не пришел и, когда придет [Раса «царь»], не долго ему быть»<ref name="ftn198">''Op. cit.,'' 8–10.</ref>.}} Много таких апокалипсических намеков, но изучающий должен сам найти их. Если ''Библия'' придет к соглашению с археологией и геологией, чтобы показать, что человеческая цивилизация прошла через три, более или менее определенных, стадий, по крайней мере, в Европе, и если человек в Америке и Европе, так же как и в Азии, существовал со времен геологических эпох, – то почему не будут приняты во внимание утверждения ''Тайной Доктрины?'' Разве более философично или логично, и научно не ''верить'' вместе с Альбертом Годри в существование человека в Миоценскую эпоху и, в то же время, верить, что знаменитые кремни из Тэней<ref name="ftn199">Кремни из ''Thenay'' носят несомненный след работы человеческих рук (де Мортийе, ''«Прогулка по Музею Сен-Жермена»,'' стр. 76).</ref> «были выточены обезьяной дриопитекусом»; или же признать вместе с оккультистами, что антропоидная обезьяна появилась на многие века позднее человека? Ибо раз будет допущено и даже научно доказано, что {{ТП-цитата2|«В середине Миоценской Эпохи не существовало ни одного вида среди млекопитающихся, тождественного с встречающимися в настоящее время<ref name="ftn200">Алберт Годри, ''«Les Enchainements du Monae Animal dans les Temps Geologiques»,'' стр. 240.</ref>».}} – и что человек был тогда таким же именно, как и сейчас; лишь выше ростом и более атлетичным, нежели мы<ref name="ftn201">Говоря об охотниках на северного оленя в Перигоре, Жоли говорит, что они «были высокого роста, атлетичны и обладали сильным скелетом» ''(«Man before Metals»,'' стр. 353).</ref>, – где же тогда затруднение? С другой стороны, несколько известных натуралистов удостоверяют, что человек едва ли мог быть потомком обезьян, следы которых не встречаются раньше Миоценской эпохи<ref name="ftn202">«На берегах озера ''Beauce»,'' говорит аббат Бурже, «человек жил посреди фауны, которая совершенно исчезла ''(aceratherium –'' тапир, мастодонт). С наносными песками в Орлеанэ пришла антропоидная обезьяна ''(pliopithecus antiquus);'' потому она пришла позднее человека. (См. Отчеты «Пре-исторического Конгресса» 1867 г. в Париже).</ref>. {{ТП-цитата2|«Таким образом, у этого дикаря Четвертичного периода, который должен был бороться против мамонта каменными орудиями, мы находим все эти черепные особенности, которые обычно рассматриваются, как признаки большого интеллектуального развития»<ref name="ftn203">Де Катрефаж, ''«L'Espece Humaine»,'' стр. 312.</ref>.}} Если только человек не появился внезапно, уже одаренным всем своим интеллектом и мудростью, то он не мог приобрести такой мозг в пределах времени Миоценского периода, от своего безмозглого каттархинского предка, если верить ученому аббату Буржуа. Что же касается до великанов, то несмотря на то, что самый высокий человек, из до сих пор найденных среди ископаемых в Европе, есть «Человек из Ментона» (6 футов и 8 дюймов), то другие могут быть еще раскопаны. Нильсон, которого приводит Люббок, говорит: {{ТП-цитата2|«В гробнице Неолитической эпохи... в 1807 году был найден скелет необычайного роста».}} Он был приписан одному из королей Шотландии ''Albus McGaldus.'' И если в наши дни мы иногда встречаем мужчин и женщин от 7 даже до 9-ти и 11-ти футов роста, то это лишь доказывает – по закону атавизма или же проявления особенности предков, – что было время, когда 9 и 10 футов было обычным средним ростом человечества даже в нашей позднейшей Индо-Европейской Расе. Но так как эта тема была уже достаточно обсуждена в этом труде, то мы можем перейти к лемурийцам и атлантам и посмотрим, что знали об этих ранних расах древние греки, и что знают сейчас наши современники. Великий народ, упомянутый египетскими жрецами, от которого произошли предки греков в веке Трои, и которые, как это утверждается, сражались с атлантами, конечно, не был тогда, как мы видим это, расою дикарей Палеолита. Тем не менее, даже в дни Платона, за исключением жрецов и Посвященных, никто, по-видимому, не сохранил какого-либо четкого воспоминания о предшествующих расах. Древнейшие египтяне были отделены от позднейших атлантов тысячелетия тому назад; сами они были потомками ''чуждой'' народности и поселились в Египте около 400,000 лет назад<ref name="ftn204">При измерении илистой почвы долины Нила, найдены были два обожженных кирпича, один на глубине 20 ярдов, другой на 24-х ярдов. Если мы исчислим толщину ежегодного отложения, наносимого рекою, в 8 дюймов в течение столетия [более тщательные исследования показали нарастание не более, нежели от трех до пяти дюймов на протяжении столетия], то мы должны уделить первому из этих кирпичей давность в 12,000 лет, а второму в 14,000 лет. Посредством аналогичных вычислений Бурмейстер предполагает, что 72,000 лет протекли со времени первого появления человека на почве Египта, а Дрэппер приписывает европейскому человеку, свидетелю последней ледниковой эпохи, древность более, нежели в 250,000 лет. (''«Man before Metals''», стр. 183). Египетский Зодиак свидетельствует о более, нежели 75,000 лет наблюдений! Заметьте также, что Бурмейстер говорит лишь о населении Дельты.</ref>, но их Посвященные сохранили все рекорды. Даже в такое позднее время, как век Геродота, они еще обладали статуями 341 царя, царствовавших над их немногочисленной атланто-арийской суб-расою<ref name="ftn205">См. ''«Эзотерический Буддизм»,'' стр. 66, пятое издание.</ref>. Если мы допустим лишь двадцать лет, как среднюю цифру для царствования, каждого царя, то длительность Египетской империи должна быть отнесена от времени Геродота, приблизительно на 17,000 лет назад. Бунзен вычислил древность большой Пирамиды в 20,000 лет. Более современные археологи не уделяют ей более, нежели 5000 лет или, в крайнем случае, 6000 лет, щедро уделяя Фивам, с их Ста Вратами, 7000 лет от самого их основания. Но, тем не менее, существуют рекорды, доказывающие, что египетские жрецы – Посвященные – путешествовали в северном направлении по суше, путем, который позднее стал Гибралтарским проливом, затем поворачивали к северу и проходили через будущие поселения финикиян в Южной Галлии; затем еще дальше на север, пока не достигали Карнака (Морбиган), а затем они снова поворачивали на Запад и прибывали, ''продолжая идти по суше ''к северо-западному мысу Нового Материка<ref name="ftn206">Или то, что сейчас является Британскими островами, которые тогда не были еще отделены от главного материка. «Древние жители Пикардия могли переходить в Великобританию, не пересекая канала. Британские Острова были соединены с Галлией посредством перешейка, который с тех пор покрылся садами». (''«Man before Metals''», стр. 184).</ref>. Какова была цель их долгого путешествия? И как далеко назад должно быть отнесено время таких посещений? Архаические рекорды свидетельствуют, что Посвященные второй суб-расы арийской семьи передвигались из одной страны в другую с целью надсмотра над сооружениями менгиров и дольменов, колоссальных Зодиаков из камней, так же как мест гробниц, долженствовавших служить вместилищами для праха грядущих поколений. Когда же это происходило? Факт их перехода из Франции в Великобританию сухим путем может дать представление о времени, когда такое путешествие могло совершаться сухопутно. Это было, когда: {{ТП-цитата2|«Уровень Балтийского и Северного Морей был на 400 футов выше, нежели в настоящее время. Долина Соммы еще не опустилась до той глубины, которой она достигла сейчас; Сицилия была соединена с Африкой, Варварийские Владения с Испанией. Карфаген, Пирамиды Египта, дворцы Уксамала и Паленке еще не существовали, и отважные мореплаватели Тира и Сидона, которым в более поздние времена было суждено совершать свои опасные путешествия вдоль берегов Африки, еще не народились. С достоверностью мы знаем лишь, что европейский человек был современником вымерших видов Четвертичной эпохи... что он явился свидетелем подъема Альп<ref name="ftn207">Он был свидетелем этого и запомнил, ибо «окончательное исчезновение величайшего Материка (Атлантиды) было событием, совпавшим с подъемом Альп», пишет Учитель (См. ''«Эзотерический Буддизм»,'' стр. 70). По ''мере того'', как одна часть тверди в нашем полушарии исчезала, другая твердь нового материка поднималась из морей. Именно, на этом колоссальном катаклизме, продолжавшемся в течение 150,000 лет, и основаны все предания о всех «потопах», евреи построили свое повествование на событии, происшедшем позднее, именно на погружении Посейдониса.</ref> и распространения ледников, короче говоря, что он жил на тысячелетия раньше зари отдаленнейших исторических преданий. Даже возможно, что человек был современником исчезнувших млекопитающихся, может быть, еще более древних видов... как ''elephas meridionalis'' из песков в Сен-Прэ, или же, по крайней мере, ''elephas antiquus,'' который считается более древним, чем ''elephas primigenius,'' ибо кости их находимы вместе с обитыми кремнями в нескольких пещерах в Англии и по соседству с костями носорога ''haemitechus'' и даже ''machairodus latidens'' еще более древнего. Эд. Лартэ также придерживается мнения, что, действительно, нет ничего невозможного в существовании человека в раннем Третичном периоде»<ref name="ftn208">''«The Antiquity of the Human Race», ''в научном труде ''М. Joly »Man before Metals»,'' стр. 184.</ref>.}} Если «нет ничего невозможного», с научной стороны, в этом представлении и, если можно допустить, что человек уже существовал в столь ранний период, как Третичная эпоха, то не лишнее напомнить читателю, что Кролль помещает начало этого периода в 2,500,000 лет назад; но было время, когда он уделял ему 15,000,000 лет. И если все это может быть сказано об ''европейском'' человеке, то как велика древность лемуро-атлантов и атланто-арийского человека? Каждый образованный человек, следящий за прогрессом науки, знает как принимаются все признаки существования человека во время Третичного периода. Клевета, которая была излита на Денуайе в 1863-ем году, когда он заявил Институту Франции, что он сделал открытие {{ТП-цитата2|«в нетронутых песках Плиоцена в Сен-Прэ, около Шартр, доказывающее сосуществование человека с ''elephas meridionalis» –''}} является доказательством тому. Позднейшее открытие в 1867 г., сделанное аббатом Буржуа, что человек жил в эпоху Миоценскую, и тот прием, который был оказан ему на До-историческом Конгрессе в Брюсселе в 1872 году, доказывает, что средний ученый ''видит лишь то, что он хочет видеть''<ref name="ftn209">Как обычно, «жюри» ученых разошлось в своих мнениях; тогда как де Катрефаж, де Мортийе, Уорсэ, Энгельгардт, Вальдемар, Шмидт, Капеллини, Хами и Картайльак видели на кремнях следы работы человеческих рук, Стинструп, Вирхов и Десор отказываются допустить это. Все же большинство, если мы исключим некоторых английских ученых, придерживаются мнения Буржуа.</ref>. Современный археолог, хотя он и будет рассуждать ''ad infinitum'' по поводу дольменов и их строителей, в действительности, ничего не знает ни о них, ни об их происхождении. Тем не менее, эти странные и часто колоссальные памятники из неотесанных камней – обычно состоящие из четырех или семи гигантских глыб, помещенных рядом – разбросаны группами или рядами по всей Азии, Европе, Америке и Африке. Камни огромных размеров помещены горизонтально и различно на двух, трех или четырех глыбах, а в Пуату на шести или семи. Народ называет их «престолами дьявола», друидическими камнями и могилами великанов. Камни Карнака в Морбигане, Бретании – простирающиеся почти на милю и насчитывающие до 11,000 камней, распределенных рядами, – являются сестрами близнецами камней в Стоунхендже. Конический Менгир в Лох-Мариа-кер в Морбигане измеряется в двадцать ярдов длины и около двух ярдов поперек. Менгир в ''Champ Dolent'' (около Сен-Мало) подымается на тридцать футов над землею и уходит на пятнадцать футов под землю. Подобные дольмены и до-исторические памятники встречаются почти на каждой широте. Их находят в Средиземном водоеме; в Дании (среди местных курганов от двадцати до тридцати пяти футов высоты; в Шотландии, в Швеции, где они называются Ганггрифтен (или же могилами с коридорами); в Германии, где они известны, как могилы великанов (Гюненгрэбен); в Испании, где находится дольмен Антигера вблизи Малаги; в Африке; в Палестине и Алжире; в Сардинии вместе с Нураги и ''Sepolture dei Giganti'' или могилами гигантов; в Малабаре, в Индии, где они называются могилами Даитьев (Гигантов) и Ракшас'ов, людей-демонов с Ланки; в России и Сибири, где они известны, как курганы; в Перу и Боливии, где их именуют Чульпа или же места погребения, и так далее. Нет такой страны, в которой они отсутствовали бы. Кто воздвиг их? Почему все они связаны со змеями и драконами, с аллигаторами и крокодилами? Потому, что в некоторых из них были найдены, как думают, останки «Палеолитного Человека» и потому только, что в могильных насыпях в Америке тела позднейших рас были найдены с обычной параферналией из костяных ожерелий, каменных орудий и медных орудий и медных урн и пр., потому они рассматриваются, как древние могилы! Но, несомненно, что два знаменитых кургана – один в долине Миссисипи, а другой в Охайо – соответственно известные как «Курган Аллигатора», а другой как «Курган Великого Змия», никогда не предназначались для могил<ref name="ftn210">Приводим следующее описание из одного научного труда: «Первое из этих животных (аллигаторов) нарисовано со значительным искусством, и оно имеет не менее, нежели 250 футов длины... Внутренность представляет груду камней, над которой была изваяна форма из тонкой твердой глины. Великий Змий изображен с открытою пастью в момент проглатывания яйца, диаметр которого равнялся 100 футам в самой широкой части, тело животного изгибается в грациозных извивах, и хвост свернут спирально. Вся длина животного равняется 1100 футам. Это мастерское творение, единственное в своем роде... и нет на старом Материке, ничего, что представляло бы какую-либо аналогию этому», впрочем, за исключением его символа Змия (Цикл Времени), проглатывающего Яйцо (Космос).</ref>. Тем не менее, нам авторитетно заявляют, что все курганы и строители курганов или дольменов в Европе относятся к «временам пелазгов», предшествовавших инкам в Америке, но, все же, они не принадлежат к «чрезмерно отдаленным временам». Они не построены «расою строителей дольменов», которые ''никогда не существовали,'' разве что в раннем археологическом воображении (мнение де Мортийэ, Бастиана и Уэстроппа). В конце концов, мнение Вирхова о могилах Великанов в Германии принято, сейчас, как аксиома. Вот что говорит этот немецкий биолог: {{ТП-цитата2|«Только сами могилы имеют гигантские размеры, но не кости, которые находятся в них».}} И археология должна лишь преклониться и подчиниться этому решению<ref name="ftn211">Для ''факта,'' может быть, было бы лучше, если бы мы имели больше «специалистов» в науке и меньше «авторитетов» по мировым вопросам. Мы никогда не слыхали, чтобы Гумбольд высказывал авторитетные и конечные решения по вопросу о полипах или же о природе нароста.</ref>. То, что в этих «могилах» не были найдены гигантские скелеты, не является еще причиной, чтобы вывести заключение, что они никогда не заключали в себе останков великанов. ''Сжигание было всеобщим обычаем'' до, сравнительно, недавнего периода – приблизительно до 80,000 или 100,000 лет назад. Кроме того, настоящие великаны почти все потонули вместе с Атлантидой. Тем не менее, классические писатели, как указывалось раньше, часто говорили о гигантских скелетах, раскопанных в их эпоху. Кроме того, человеческие окаменелости так редки, что их можно еще перечесть по пальцам. Ни один, из до сих пор найденных, скелетов, не древнее, чем время между 50,000 или 60,000 лет<ref name="ftn212">57,000 лет есть время, уделяемое д-ром Долером останкам человеческого скелета, найденного погребенным под четырьмя древними лесами в Новом Орлеане на берегах реки Миссисипи.</ref>, человеческий же рост был уменьшен с 15 футов до 10 или 12 футов со времен третьей суб-расы арийской группы, эта суб-раса – рожденная и развившаяся в Европе и Малой Азии в новых условиях и новом климате – стала европейской. С тех пор, как уже сказано, раса эта стала постоянно уменьшаться в росте. Потому правильнее сказать, что одни лишь гробницы являются древними, но не случайно находимые в них тела людей; и что эти могилы, раз они такого гигантского размера, должны были вмещать великанов или, вернее, пепел поколений великанов. Также не все подобные циклопические сооружения предназначались для гробниц. Вышеупомянутые путешествия Посвященных, именно, имели отношение к так называемым Друидическим останкам, подобным Карнаку в Бретани и Стоунхенджу в Великобритании. И все эти гигантские памятники являются символическими рекордами Мировой Истории. Они не друидические, но всемирные. Также не Друиды сооружали их, ибо они явились лишь наследниками легенд о Циклопах, завещанных им поколениями мощных строителей<ref name="ftn213">Мюррей говорит о средиземных варварах, что они поражались храбростью атлантов. «Их физическая сила была чрезвычайна, чему свидетельствуют их циклопические постройки, иногда земля сотрясалась под их шагом. Все что они делали, совершалось быстро... Они были мудры и передали людям свою мудрость». ''(«Мифология»,'' стр. 4).</ref> и – «магов, как хороших так и дурных». Всегда останется предметом сожаления, что история, отвергая ''a priori'' действительное существование великанов, так мало сохранила нам древних рекордов, касающихся их. Тем не менее, почти в каждой мифологии – которая, прежде всего, ''есть'' древняя история – великаны играют выдающуюся роль. В древней скандинавской мифологии великаны Скримир и его братья, против которых сражались сыны Богов, были мощным фактором в истории богов и людей. Современное толкование, делающее из этих великанов братьев карликов и низводящее битвы Богов к истории развития арийской расы, получит признание лишь среди верующих в арийскую теорию, как она изложена Максом Мюллером. Допуская, что туранские расы были олицетворены карликами (Двергар) и, что темная, круглоголовая и карликовая раса была прогнана в северном направлении светлоликими скандинавами или Эзир'ами (Боги, будучи похожи на людей), все же, ни в истории, ни в каком-либо ином научном труде не существует никаких антропологических доказательств о существовании во Времени или Пространстве расы великанов. Однако Швейнфурт может засвидетельствовать, что они существуют относительно и фактически бок о бок с карликами. Племя Ньям-Ньям в Африке самые настоящие карлики, тогда как их ближайшие соседи, несколько племен, сравнительно светлокожих, африканцев – великаны, если поставить их рядом с Ньям-Ньям, и могут рассматриваться, как очень высокие, даже среди европейцев, ибо все их женщины свыше шести с половиной футов роста. С другой стороны, в Корнваллисе и в древней Бретани предания об этих великанах чрезвычайно обычны; говорят, что они жили даже до самых времен короля Артура. Все это показывает, что великаны среди кельтов жили до более позднего времени, чем среди тевтонцев. Если мы обратимся к Новому Свету, то мы имеем здесь предания о расе великанов из Тариха на восточных склонах Анд и в Эквадоре, сражавшихся с Богами и людьми. Эти древние верования называют некоторые местности – ''«Los Campos de los Gigantes»,'' «Полями Великанов», и они всегда сосуществуют с млекопитающимися, относящимися к Плиоценскому периоду и ко времени поднятия берегов в Плиоценской эпохе. «Не все великаны находятся под Горою Осса» и, действительно, весьма убога была бы антропология, которая ограничила бы предания о великанах лишь греческими и библейскими мифологиями. Славянские страны, особенно Россия, изобилует легендами о Богатырях (мощных великанах) старины; и славянские народные былины, большинство которых послужило основою для национальных рассказов, древнейшие песни и наиболее архаические предания говорят о великанах, живших в старину. Итак, мы можем безопасно отбросить современную теорию, которая хотела бы сделать из Титанов простые символы, изображающие космические силы. Они были настоящими живыми людьми, будь-то двадцати либо только двенадцати футов ростом. Даже герои Гомера, которые принадлежали к гораздо более недавнему периоду в истории рас, по-видимому, употребляли оружие и носили доспех, размерами и веса не под силу самым сильным людям настоящей эпохи. {{ТП-цитата2|«Двадцать человек из людей, живущих в дни нашего вырождения, не смогли бы поднять ту мощную глыбу».}} Если отпечатки следов ног на окаменелостях в Карсоне, Неваде, в Соединенных Штатах Америки принадлежат человеку, то они указывают на гигантских людей и относительно их достоверности не может быть сомнения. Можно пожалеть, что современные и научные доказательства о существовании великанов должны основываться лишь на отпечатке следа. Много раз скелеты гипотетических великанов были признаны за скелеты слонов и мастодонтов. Но все подобные ошибки, сделанные еще до развития геологии, и даже рассказы путешественника сэра Джона Мандвилля, утверждавшего, что он видел великанов в пятьдесят шесть футов ростом в Индии, только свидетельствуют, что вера в существование великанов никогда, ни в какое время, не покидала мыслей человека. То, что известно и принято – это, что существовали несколько рас гигантов, и они оставили определенные следы. В ''«Журнале Антропологического Института»''<ref name="ftn214">Статья д-ра Картер Блэка, 1871.</ref> указано, что подобная раса существовала в Пальмире и, возможно, в Мидиане, и что черепа людей этой расы имели форму, совершенно отличную от черепов евреев. Нет ничего невозможного в том, чтобы другая подобная раса существовала в Самарии и, что таинственный народ, построивший круги из камней в Галилее, обивавший кремни Неолита в долине Иорданской, сохранил древний семитический язык, совершенно отличающийся от еврейских квадратных букв, и был весьма высокого роста. Нельзя полагаться на английский перевод ''Библии,'' даже в его современном пересмотренном издании. Нам говорят о Нефилимах, переводя слово это, как «великаны», и в дальнейшем добавляют, что они были «волосатыми» людьми, вероятно, крупные и мощные прототипы позднейших сатиров, столь красноречиво описанных патриотической фантазией; при чем некоторые отцы церкви уверяют своих почитателей и последователей, что сами они видели этих «сатиров» – некоторых живыми, других «замаринованными» и «консервированными». Слово «великаны» было однажды принято, как синоним Нефилимов, и с тех пор комментаторы отождествили их с сыновьями Анака. Филибустьеры, захватившие Обетованную Землю, нашли в ней раньше существовавшее население, значительно превышавшее их ростом, и назвали их расою великанов. Но расы настоящих великанов исчезли тысячелетия до рождения Моисея. Эти высокие люди жили в Ханаане и даже в Башане и могли иметь представителей среди набатеян из Мидиана. Они были гораздо выше ростом, нежели малорослые евреи. Четыре тысячи лет назад форма их черепов и высокий рост отличали их от детей Гебера. Сорок тысяч лет назад их предки могли быть еще более гигантского роста, а четыреста тысяч лет еще раньше размеры их, по отношению к современному человеку, должны были быть такими же, как рост гигантов, жителей Бробдинг-нага, по сравнению с лилипутами. Атланты среднего периода назывались «Великими Драконами», и первым символом их племенных Божеств, когда «Боги» и «Божественные Династии» покинули их, был гигантский змий. Тайна, окутывающая происхождение и религию друидов, так же велика, как и тайна их предполагаемых капищ для современного символиста, но не для посвященных оккультистов. Их жрецы были потомками последних атлантов и то, что известно о них, достаточно, чтобы допустить заключение, что они были восточными жрецами, сродни халдейским и индусским. Можно заключить, что они символизировали свое божество, как это делают индусы со своим Вишну, как поступали египтяне со своим Сокровенным Богом, или как поклонялись своему Божеству строители большого Кургана Змия в Охайо – именно под формою «Мощного Змия», эмблемы вечного божества Времени – Индусский Кала. Плиний называл их «Магами галлов и бритов». Но они были больше, чем это. Автор ''«Индусских Древностей»'' находит много сродства между друидами и браминами Индии. Д-р Борлаз указывает на близкую аналогию между ними и магами Персии<ref name="ftn215">Но Маги Персии никогда не были персами – даже не были халдеями Они пришли из отдаленнейшей страны. Востоковеды придерживаются мнения, что указанная страна была Мидия. Это могло быть, но из какой части Мидии? На это мы не получаем ответа.</ref>; другие усмотрят тождественность их с орфическими жрецами Фракии – просто потому, что в своих Эзотерических Учениях они были приобщены к всемирной Религии Мудрости и, таким образом, являли ближайшее сродство с всеобщим экзотерическим культом. Подобно индусам, греки и римляне – мы говорим о Посвященных – халдеи и египтяне и друиды верили в доктрину последовательности «миров», так же как и в семь «творений» (новых материков) и преображений поверхности Земли, и в семеричные ночь и день для каждой Земли или Глобуса. Где только встречается змий и яйцо, там несомненно, эта догма была налицо. Их Драконтии являются тому свидетелями. Это верование было настолько всеобщим, что, если мы будем искать его в Эзотеризме различных религий, мы найдем его во всех. Мы найдем его у арийцев, индусов и маздеев, у греков, латинян и даже у древних евреев и ранних христиан, современные последователи которых ныне едва ли понимают, что читают они в своих Писаниях. В ''«Книге о Боге»'' мы читаем: {{ТП-цитата2|«Мир, говорит Сенека, будучи расплавленным, возвращается в лоно Юпитера, этот бог существует, в течение некоторого времени, совершенно поглощенный в самом себе и пребывает как бы сокрытым, совершенно погруженным в созерцание своих собственных представлений. После этого, мы видим возникающий из него новый мир, совершенный во всех своих частях. Животные сотворены вновь. Невинная человеческая раса сформирована».}} Затем, говоря о всемирном разложении, влекущем за собою разрушение или смерть всего, он учит, что: {{ТП-цитата2|«Когда законы природы будут погребены под развалинами, и последний день мира наступит, то Южный Полюс сокрушится, и при падении его вся область Африки и Северный Полюс покроют все страны под своею осью. ''Устрашенное солнце лишится своего света;'' обитель неба, впав в разложение, станет производить, одновременно, жизнь и смерть, и некоторый вид разложения настигнет также и всех богов, которые, таким образом, возвратятся в свой первоначальный хаос»<ref name="ftn216">''Ор. cit,,'' стр. 160.</ref>.}} Можно подумать, что мы читаем изложение слов Парашара в ''Пуранах ''о Великой Пралайе. Это почти тождественно, мысль в мысль. Разве христианство не имеет нечто подобное? Оно имеет, говорим мы. Пусть читатель откроет английскую ''Библию'' и прочтет главу III во ''Втором Послании Петра'' и он найдет там те же самые мысли: {{ТП-цитата2|«Прежде всего, знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели... и говорящие: «Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы от начала творения, все остается так же». Думающие так не знают, что в начале словом Божьим небеса и земля составлены из воды и водою; потому тогдашний мир погиб, был потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков... и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят... Тем не менее, мы... ожидаем нового неба и новой земли»<ref name="ftn217">''Ор''. ''cit.,'' стр. 3–13.</ref>.}} Если толкователи пожелают усмотреть в этом намек на творение, потоп и обещанное пришествие Христа, когда они будут жить в Новом Иерусалиме в Небесах, то это не вина «Петра». То, что подразумевал под этим автор Послания, было, именно, разрушение этой нашей Пятой Расы, через подземные огни и наводнения и появления новых материков для Шестой Коренной Расы. Ибо все писатели Посланий были сведущими в символике, если и не в науках. Раньше было упомянуто, что верование в семеричное строение нашей Цепи было одним из древнейших Учений среди ранних иранцев, получивших его от первого Заратустры. Пора доказать это тем парсиям, которые утеряли ключ к смыслу своих Писаний. В ''Авесте'' Земля рассматривается, как семеричная и троичная, в одно и то же время. Это считается д-ром Гейгером непоследовательностью по следующим причинам, которые он называет заблуждениями. Авеста говорит о трех третях Земли, потому что ''Риг-Веда'' упоминает: {{ТП-цитата2|«Три земли... под этим подразумевается, как сказано, три напластования или слоя, при чем один лежит над другим»<ref name="ftn218">''«Цивилизация Восточных Иранцев в Древние Времена»,'' стр. 130, 131.</ref>.}} Но он совершенно ошибается, так же как и все непосвященные экзотерические переводчики. ''Авеста'' не заимствовала этого представления из ''Риг-Веды,'' но просто повторяет Эзотерическое Учение. «Три напластования или слоя» не относятся лишь к нашему Земному Глобусу; но к трем слоям Глобусов нашей земной Цепи – по два на каждом плане, один на нисходящей, другой на восходящей дуге. Таким образом, по отношению к шести Сферам или Глобусам над нашей Землей, являющейся седьмым и четвертым, Земля ''семерична,'' тогда как, что касается до планов над нашим планом – она ''троична.'' Этот смысл проведен и подтвержден текстом в ''Авесте'' и даже рассуждениями – весьма утомительным и безуспешным гаданием – переводчиков и толкователей. Таким образом, следует, что деление Земли или, вернее, Цепи Земли, на семь Каршвар не находится в противоречии с тремя «зонами», если слово это будет переведено, как «планы». Как замечает Гейгер, это семеричное деление весьма древнее – древнейшее из всех – ибо уже ''Гатха'' говорят о «семеричной земле» <ref name="ftn219">Буми хаптаита, ''Ясна,'' XXXII. 3.</ref>. Ибо: {{ТП-цитата2|«По утверждениям позднейших Писаний парсиев семь ''Кершвар должны рассматриваться, как совершенно разобщенные части земли,'' [несомненно так, ибо] между ними ''протекает океан,'' так что невозможно, как это утверждается в нескольких местах, перейти из одного Кершвара в другой»<ref name="ftn220">Сравн., например, – том. I, стр., 4, Пехлевийского перевода: ''Bdh. ''XXI, 2, 3.</ref>.}} Конечно «Океан» есть'' Пространство, ''ибо последнее называлось «Водами Пространства», прежде чем оно стало известно, как Эфир. Кроме того, слово Каршвар постоянно толкуется, как Двипа, и Хваниратха переведена как Джамбу-Двипа (Неорисангх, переводчиком ''Ясна'')<ref name="ftn221">Подстрочное примечание сделано Дараб'ом Дастур Пешотан Санджана переводчиком труда д-ра Вильгельма Гейгера, ''«Цивилизация Восточных Иранцев».''</ref>. Но этот факт не принимается в соображение востоковедами и потому мы видим, что даже такой ученый в Зороастрианстве и по рождению парсиец, как переводчик трудов д-ра Гейгера, пропускает без единого слова объяснения разные замечания последнего, по поводу такого рода «непоследовательностей», изобилующих в Писаниях маздеев. Одна из таких «непоследовательностей» и «совпадений» относится к сходству учения последователей Зороастра с учением индусов, что касается до семи Двипа – островов или, вернее, материков – как они встречаются в ''Пуранах,'' именно: {{ТП-цитата2|«Двипа образует концентрические кольца, которые, будучи отделены океаном, окружают Джамбу-Двипа, находящийся в центре, [и] по воззрению иранцев, Кершвар Каниратха также расположен в центре остальных; они не образуют концентрических кругов, но каждый из них [шесть других Каршвар] есть особое индивидуальное, пространство и, таким образом, они группируются вокруг [над] Каниратха»<ref name="ftn222">''Ор''. ''cit.,'' стр. 130–131.</ref>.}} Каниратха – вернее Хваниратха – не является, как полагает это Гейгер и его переводчик, «страною, населенною иранскими племенами», и «другие имена» не означают «прилегающие страны чуждых народов на Севере, Юге, Западе и Востоке», но просто лишь наш земной Глобус или Землю. Ибо то, что подразумевается фразой, следующей за последней, приведенной нами, означает, что: {{ТП-цитата2|«Два Ворубаршти и Ворузаршти лежат на Севере: два Видадхавшу и Трададхавшу на Юге; Савахи и Арзахи на Востоке и Западе».}} – то есть, это есть простое и весьма графическое и точное описание Цепи нашей Планеты. Земли, представленной в ''Книге Дзиан'' (II) таким образом: <small> {| style="border-spacing:0;" align=center | Ворубаршти (север) <br>Арзахи (запад) <br>Трададхавшу (юг) | style="padding-left:10px;padding-right:10px;" | [[Файл:ЕПБ-ЕД - Цепь Земли в Книге Дзиан.png| 100px]] |Ворузаршти (север) <br>Савахи (восток) <br>Видадхавшу (юг) |- | | style="text-align:center;" | Каниратха | |} </small> Вышеприведенные маздейские имена должны быть лишь заменены названиями, употребляемыми в Тайной Доктрине, чтобы явить нам Эзотерическое учение. «Земля» (наш мир) ''троична, ''потому что Цепь Миров расположена на трех различных планах над нашим земным Глобусом, и она семерична, благодаря семи Глобусам или сферам, образующим Цепь. Отсюда следующий смысл, приведенный в ''Вендидаде'' (XIX, 39), показывающий, что: {{ТП-цитата2|«только Каниратха соединяется с «''имат''» – «этою» [землею], тогда как все другие Каршвары соединены со словом «ават» – «то» или ''те –'' верхними землями».}} Ничего не может быть яснее. То же самое может быть сказано о современном понимании всех прочих религий. Так друиды понимали значение Солнца в созвездии Тельца, и, когда в день первого Ноября все другие огни были потушены, их священные и неугасимые огни оставались одни, чтобы освещать горизонт, подобно огням Магов и современных последователей Зороастра. Подобно огням Пятой Расы и позднейших халдеев, так же греков и, опять-таки, как и христиан – которые так же поступают и по настоящее время, не подозревая истинного значения – все они приветствовали Утреннюю Звезду, прекрасную Венеру-Люцифер<ref name="ftn223">Д-р Кинили в своей ''«Книге о Боге»'' приводит слова ''Vallancey, ''который говорит: «Едва неделя прошла, как я прибыл в Ирландию из Гибралтара... где я изучал еврейский и халдейский язык с евреями из различных стран... когда я услышал, как одна крестьянская девушка сказала парню, стоявшему рядом с нею: ''«Феах ан Маддин Наг»'' (Посмотри на Утреннюю Звезду), указывая на планету Венера, Маддина Наг халдеев» (стр. 162, 163).</ref>. Страбон говорит об острове вблизи Британии: {{ТП-цитата2|«Где совершались те же ритуалы, что и в Самофракии, в честь Цереры и Прозерпины, и этот остров был Священный Иерна»<ref name="ftn224">''Lib.'' IV.</ref>.}} где был зажжен постоянный огонь. Друиды верили в перевоплощение человека, но не так, как объясняет это Лукиан: {{ТП-цитата2|«Что тот же самый дух оживотворит новое тело не здесь, но в другом мире».}} но они верили в целый ряд перевоплощений в этом самом мире; ибо, как говорит Диодор, они утверждали, что души людей после определенных периодов, перейдут в иные тела<ref name="ftn225">Было время, когда весь мир, все человечество имело одну религию и когда оно имело «один язык». «Все религии Земли вначале были едины и исходили от одного центра», как справедливо утверждает Фабер.</ref>. Эти догмы пришли к Пятой Расе арийцев от их предшественников атлантов Четвертой Расы. Они сокровенно сохранили учение, передававшее им, как их родственная Коренная Раса, становясь с каждым поколением более самонадеянной, благодаря приобретению сверхъестественных человеческих сил, постепенно спускалась, приближаясь к своему концу. Эти рекорды напоминали им о гигантском интеллекте предыдущих рас, так же как и об их гигантских размерах. Мы находим повторение этих рекордов в каждом веке истории, в почти каждом древнем фрагменте, дошедшим до нас от древних времен. Элиан сохранил отрывок из трудов Теофраста, написанный во время дней Александра Великого. Это диалог между фригийцем Мидасом и Силеном. Первому сообщается о материке, который существовал в древние времена и был так обширен, что Азия, Европа и Африка казались по сравнению с ним жалкими островами. ''Он был последним, на котором появились'' животные и растения гигантских размеров. На нем, говорил Силен, люди были вдвое больше ростом, чем самые высокие люди его (рассказчика) времени, и они жили вдвое дольше. Они имели богатейшие города с храмами, и один такой город вмещал больше, нежели миллион обитателей; золото и серебро находилось там в большом изобилии. Предположение Грота, что Атлантида была лишь мифом, возникшим благодаря миражу – облака на ослепляющем небе приняли видимость островов на золотом море – слишком неостроумно, чтобы обращать на него внимание. {{примечания|title=}} 13d3hkach813b5pxdhcbs7413869fa8 0 1226391 5730541 5729314 2026-07-15T15:33:53Z Vladis13 49438 5730541 wikitext text/x-wiki {{Тайная доктрина (Блаватская; Рерих) | том = 2 | часть = 3 | станца = | шлока = | отдел = 7 | глава = }} === Отдел VII === {{heading|45|Научные и геологические доказательства о существовании нескольких потопленных материков}} Может быть, не будет лишним – ради пользы тех, кто низводят предание о погибшей Атлантиде Миоценской Эпохи до «устарелого мифа», – добавить несколько научных допущений по этому вопросу. Правда, что, в большинстве случаев, наука очень равнодушна к подобным вопросам. Но существуют ученые, готовые допустить, что осторожный агностицизм по отношению к геологическим проблемам, относящимся к отдаленному прошлому, во всяком случае, гораздо более философичен, нежели отрицание ''a priori'' или даже обобщение на недостаточных данных. Тем временем два весьма интересных примера, с которыми недавно пришлось встретиться, могут быть указаны, как «подтверждающие» некоторые места в письме одного Учителя, опубликованном в ''«Эзотерическом Буддизме».'' Выдающееся знание этих Авторитетов не подлежит сомнению (мы приводим курсивом соответствующие места). {| style="border-spacing:0;" |- valign=top ! style="padding-left:0.499cm;padding-right:0.499cm;"| Выдержки из ''«Эзотерического Буддизма».'' Стр. 70. ! style="padding-left:0.499cm;padding-right:0.499cm;"| Выдержки из Лекции Пенджелли, чл. К. Общ., чл. Г. Общ. |- valign=top | <center>(1)</center> Погружение Атлантиды (группы материков и островов) началось в течение Миоценского периода... и кульминировало, во-первых, в конечном исчезновении самого большого Материка, ''событие, совпавшее с подъемом Альп,'' и, во вторых, в исчезновении последнего из прекрасных островов, упомянутого Платоном. | <center>(1)</center> Существовала ли, как верили этому некоторые, Атлантида – материк или архипелаг больших островов, занимавших Северную Атлантическую Область? Может быть в этой гипотезе нет ничего нефилософичного. Ибо, если геологи утверждают, что ''«Альпы приобрели 4000 ф., а в некоторых местах более 14,000 ф. своей нынешней высоты со времени начала Эоценской Эпохи». («Принципы»'' Лайэлля, стр. 256. Изд. второе), ''то После-Миоценское опускание могло увлечь гипотетическую Атлантиду в почти бездонные глубины''<ref name="ftn276">Приведя уже несколько примеров измышлений науки, приятно встретить такое согласие в этом особом случае. Следующее место весьма поучительно, если прочесть его в связи с допущением науки (приведенном раньше) о неведении геологов даже приблизительной длительности периодов: «Мы еще не в состоянии уделить приблизительный срок для более недавней эпохи, в которую наше северное полушарие было покрыто ледниками. По мнению Уоллэса эта эпоха могла иметь место не дальше, чем семьдесят тысяч лет тому назад, тогда как другие уделяют ей древность, по крайней мере, в двести тысяч лет, и имеются еще другие, которые выдвигают сильные доводы к поддержанию мнения, что едва ли достаточно миллиона лет, чтобы произвести изменения, которые произошли со времени этого события». (Фиске, ''«Космическая Философия»,'' I, 304, изд. 1874 г.). Далее проф. Лефевр дает свое вычисление в сто тысяч лет. Таким образом, ясно, что если современная наука не в состоянии установить срока такой сравнительно недавней эры, как Ледниковый Период, то едва ли она может порицать Эзотерическую Хронологию Расовых и Геологических Веков.</ref>. |- valign=top ! Выдержка из ''«Эзотерического Буддизма».'' Стр. 64, 65. ! Выдержка из статьи в «''Популярном Научном Обозрении»,'' V, 18, проф. ''Seemann. Ph. D. F.L.S., V.-P.A.S.'' |- valign=top | <center>(2)</center> Лемурию... не следует смешивать с Материком Атлантиды не более, чем Европу с Америкой, ибо обе погрузились и были потоплены со своими высокими цивилизациями и «богами»; однако, между двумя катастрофами истек период приблизительно в 700,000 лет, причем Лемурия достигла своего расцвета и закончила свою карьеру как раз около периода времени, предшествовавшего первому периоду ''Эоценской'' Эпохи, ибо ее Раса была Третьей. ''Можете видеть останки этого однажды великого народа в некоторых плоскоголовых аборигенах вашей Австралии.'' | <center>(2)</center> Было бы преждевременным сказать, не имея еще к тому никаких доказательств, ''что в эпоху Эоцена люди могли и не существовать,'' особенно ввиду того, что может быть доказано, что раса ''людей, самая низкая из известных нам, сосуществует с теми остатками флоры Эоценского периода, которые еще остались, как пережитки, на материках и островах Австралии. ''Выдержки из ''«Pedigree of Man», ''стр. 81. Геккель, который вполне допускает реальность исчезнувшей Лемурии, также считает ''австралийцев прямыми потомками лемурийцев.'' «Устойчивые формы обеих групп [его лемурийцев], по всей вероятности, все еще живут: первая в папуасах и готтентотах и последняя в ''австралийцах'' и в одном ответвлении малайцев. |} Что же касается до прежней цивилизации, ''частью'' и последним отпрыском которой являются австралийцы, то мнение Герланда весьма показательно. Комментируя по поводу религии и мифологии этих племен, он пишет: {{ТП-цитата2|«Утверждение, что австралийская цивилизация [?] указывает на более высокую степень, нигде не явлена более определенно, нежели здесь [в области религии], где все отзвучит как бы замирающими отголосками прежнего и более богатого века... Представление, что австралийцы не имеют следов религии или мифологии, совершенно ошибочно. Но религия эта, несомненно, совершенно выродилась<ref name="ftn277">Приведено в ''«Deszendenzlehre und Darwinismus».'' стр. 280, Шмидта.</ref>.}} Что же касается до взгляда Геккеля на сродство австралийцев и малайцев, как двух ветвей одного корня, то он заблуждается, помещая австралийцев рядом с последними. Малайцы и папуасы представляют смешанную группу, результат переженившихся между собою низших суб-рас атлантов с седьмою суб-расою Третьей Коренной Расы. Так же как и готтентоты, они являются боковыми ответвлениями лемуро-атлантов. Это является чрезвычайно показательным фактом – для тех конкретных мыслителей, которые требуют ''физического'' доказательства Кармы, – что низшие расы людей теперь быстро вымирают; феномен, который в значительной степени обязан необычному бесплодию, постигшему женщин с того времени, когда к ним впервые приблизились европейцы. Процесс истребления (бесплодия) происходит на всем земном шаре среди тех племен, «время которых пробило» – именно, среди тех групп, заметьте, которых Эзотерическая Философия рассматривает как одряхлевших представителей исчезнувших архаических народов. Неправильно утверждать, что вымирание низшей расы ''неизменно'' обязано жестокостям или же злоупотреблениям, совершаемым колонистами. Перемена в питании, пьянство и пр. сделали много, но те, кто основываются на таких данных, как дающих всеисчерпывающее объяснение этой проблемы, не могут противостать ряду фактов, ныне столь тесно группирующихся. Даже материалист Лефевр говорит: {{ТП-цитата2|«Ничто не может спасти те расы, которые закончили свой цикл. Потребовалось бы удлинить их предначертанный или сужденный цикл... ''Народы, которые были относительно больше пощажены, те, кто защищали себя с наибольший мужеством, гавайцы или маорийцы, тем не менее, так же вымерли, как и подвергшиеся избиению или же развращению через нашествие европейцев»''<ref name="ftn278">''«Philosophy Historical and Critical»,'' стр. 508.</ref>.}} Правильно; но не является ли подтвержденный здесь феномен примером действия Закона Циклов, который трудно объяснить только материалистическими основаниями? Откуда этот «определенный цикл» и порядок, засвидетельствованный здесь? Почему это (кармическое) бесплодие обрушивается и искореняет некоторые расы в их «урочный час»? Ответ, что это происходит в силу «умственного несоответствия» между расами колонистов и туземцев, явно уклончив, ибо он не объясняет внезапную «остановку» плодовитости, так часто наступающую. Вымирание гавайцев, например, является одной из наиболее таинственных проблем настоящего времени. Этнологии рано или поздно придется признать, вместе с оккультистами, что истинное решение следует искать в понимании действий Кармы. Как замечает Лефевр: {{ТП-цитата2|«Приближается время, когда останутся лишь три великих типа человечества».}} Это произойдет, прежде чем наступит заря Шестой Коренной Расы; три типа эти следующие – белые (арийцы, Пятая Коренная Раса), желтая и африканский негр – с их скрещиваниями (атланто-европейскими подразделениями). Краснокожие, эскимосы, папуасы, австралийцы, полинезийцы и пр. – все вымирают. Те, кто понимают, что каждая Коренная Раса проходит скалу семи суб-рас с семью ответвлениями и так далее, поймут это «почему». Волна прилива воплощающихся ''Ego'' перекатилась через них, чтобы пожать новые опыты в более развитых и менее одряхлевших группах; потому их исчезновение есть кармическая необходимость. Несколько необычайных и ''необъяснимых'' статистических данных о вымирании расы, приведены де Катрефажем<ref name="ftn279">''«L'Espece humaine»,'' стр. 428 ''et seq.''</ref>. Никакое решение, исключая Оккультного, не в состоянии дать этому объяснение. Но мы отступили от нашей прямой темы. Выслушаем теперь, что говорит проф. Гёксли по поводу прежних Атлантических и Тихоокеанских Материков. В журнале «''Природа''» он пишет: {{ТП-цитата2|«Среди геологических или биологических свидетельств, имеющихся сейчас у нас, нет ничего, насколько я знаю, что могло бы поколебать и опровергнуть гипотезу о том, что в какую-то эпоху после Палеозойского периода ''целое протяжение морского русла в Средне-Атлантическом и Тихом Океане, пространством равное Европе,'' было поднято до высоты Монблана, а затем снова опущено, если имеются основания поддерживать эту гипотезу»<ref name="ftn280">Статья ''«The First Volume of the Publications of the „Challenger”»,'' стр. 2, 4-го Ноября, 1880.</ref>.}} Это означает, что нет ничего, что бы было против ''положительной'' очевидности этого факта; следовательно, ничего против геологических постулатов Эзотерической Философии. В ''«Популярном Научном Ревью» д-р Berthold Seemann'' уверяет нас, что: {{ТП-цитата2|«Факты, собранные ботаниками для восстановления этих утерянных карт Земного шара, довольно понятны; и они не показали себя отсталыми, доказывая прежнее существование нескольких больших пространств тверди в местах, занимаемых теперь великими океанами. Многие поразительные точки сходства между внешней флорой Соединенных Штатов и Восточной Азии, заставили предположить, что в течение нынешнего порядка вещей существовало материковое соединение между Юго-восточной Азией и Западной Америкой. Странное соответствие настоящей флоры Южных Соединенных Штатов Америки с лигнитной флорой Европы заставляет их предположить, что во времена Миоценского периода Европа и Америка были соединены между собою длинною полосою земли, остатками которой являются сейчас Исландия, Мадейра и другие острова Атлантики; и что, в действительности, история Атлантиды, рассказанная Солону египетскими жрецами, не является простым вымыслом, но покоится на прочном историческом основании...}} {{ТП-цитата2|Европа Эоценского периода получила растения, которые распространились на горах, равнинах, долинах и по берегам рек (обычно из Азии), но не исключительно только с Юга или Востока. Запад тоже предоставил свою долю, и если в этот период они были довольно жалкими, то, во всяком случае, они показывают, что мост уже был построен, который, в более поздний период, должен был облегчить сообщение между двумя материками таким замечательным способом. В это время некоторые растения Западного Материка начали достигать Европы посредством острова Атлантиды, который тогда, вероятно, только что [?] подымался над океаном»<ref name="ftn281">''Ор. cit.,'' статья ''«Австралия и Европа раньше один Материк»'' (V, 19. 25). Несомненно это является фактом и подтверждением Эзотерического понятия о Лемурии, которая первоначально захватывала не только огромные области в Индийском и Тихом Океане, но простиралась вокруг Южной Африки в Северном Атлантическом. Ее Атлантическая часть, впоследствии, стала геологической базой будущей родины Четвертой Расы Атлантов.</ref>.}} И в другом номере того же обозрения<ref name="ftn282">Там же, I, 143.</ref> ''W. Duppa Crotch, M. А., F. L. S.,'' в статье, озаглавленной ''«The Norwegian Lemming and its Migrations»,'' намекает на тот же вопрос: {{ТП-цитата2|«Возможно ли, чтобы существовала суша там, где сейчас катятся волны Атлантического океана? Все предания утверждают это; древние египетские архивы говорят об Атлантиде, как сообщили нам это Страбон и другие. Сама Сахара является руслом древнего моря, и ракушки, находимые на ее поверхности, доказывают, что не далее, нежели в Миоценский период море катило свои волны там, где сейчас пустыня. Путешествие судна «Чалленджера» доказало существование трех длинных горных кряжей<ref name="ftn283">Сравн. опубликованные доклады экспедиции «Чалленджер»; также труд ''«Атлантида» Доннелли,'' стр. 468 и стр. 46–56, глава «''Свидетельство Моря''».</ref> в Атлантическом Океане<ref name="ftn284">Даже осторожный Лефевр говорит о существовании людей Третичной эпохи на «поднявшихся землях, островах и материках, тогда процветавших, но с тех пор затопленных водами», и в ином месте вводит «вероятную Атлантиду» для объяснения этнологических фактов. Сравн. его ''«Philosophy Historical and Critical»,'' стр. 478 и 504. Доннелли замечает с редкою интуицией, что «современная цивилизация принадлежит атлантам.... изобретательная способность настоящего века приняла великий завещанный творческий труд там, где Атлантида оставила его тысячелетия назад». ''(«Атлантида»,'' стр. 177, двадцать четвертое изд.). Он также относит начало Культуры к Миоценскому периоду. Тем не менее, начало это следует искать в Учениях, данных Третьей Расе людей их Божественными Правителями – в гораздо более отдаленный период.</ref>, один, простирающийся более, нежели на три тысячи миль, при чем боковые отроги, связывающие эти кряжи, могут объяснить нам изумительную тождественность фауны на Атлантических островах...<ref name="ftn285">Такое же «любопытное» сходство может быть найдено между некоторыми видами Западно-Индийской и Западно-Африканской фауны.</ref>.}} {{ТП-цитата2|Потопленный Материк ''Лемурии'' там, где сейчас находится Индийский Океан, рассматривается как дающий объяснение многим трудностям, возникающим при распределении органической жизни, и я полагаю, что существование ''Миоценской Атлантиды'' будет признано, как позволяющее объяснить более интересные вопросы [истинно так!], нежели переселение лемминга. Во всяком случае, если можно доказать, что в прежние века существовала твердь, где теперь простирается Северный Атлантический Океан, то не только будет найдена причина для этих, казалось бы, самоубийственных переселений, по также веское, косвенное доказательство, что то, что мы называем инстинктами, является лишь слепым и иногда даже вредным наследством ранее приобретенного опыта».}} Мы узнаем, что в определенные периоды множества этих животных бросаются вплавь в море и погибают. Эти животные собираются со всех концов Норвегии, мощный инстинкт, живущий на протяжении веков, как наследство от их прародителей, заставляет их искать материк, однажды существовавший, но сейчас погруженный на дне океана, который становится их могилою. В статье, содержащей критику на труд А. Р. Уоллэса ''«Жизнь Острова» –'' труд, посвященный, главным образом, вопросу распределения животных и т. д., – Старки Гардинер пишет: {{ТП-цитата2|«Путем рассуждения, поддержанного целым рядом различного рода фактов, он приходит к заключению, что распределение жизни на тверди, как мы знаем ее сейчас, совершилось без помощи значительных перемен в относительных положениях материков и морей. Тем не менее, если мы примем его воззрения, то мы должны поверить, что Азия и Африка, Мадагаскар и Африка, Новая Зеландия и Австралия, Европа и Америка были соединены геологически между собою не в очень отдаленный период и, что моря на глубине в 1000 морских саженей были связаны между собою; но мы должны рассматривать, как «чисто бездоказательное и совершенно противоречащее всем доказательствам, находящимся в нашем распоряжении» [!!] предположение, что умеренная Европа и умеренная Америка, Австралия и Южная Америка были когда-либо соединены между собою, исключая Арктических и Антарктических поясов, и что земли, ныне отделенные морями, более нежели в 1000 морских саженей глубины, были когда-либо соединены между собою.}} {{ТП-цитата2|Следует признать, что Уоллэсу удалось объяснить главные черты существующего распределения жизни без соединения Атлантического и Тихого Океана, исключая лишь со стороны Полюсов, тем не менее, я не могу не задуматься над тем, что, может быть, некоторые факты было бы легче объяснить, допустив первоначальное существование соединения между берегом Чили и Полинезией<ref name="ftn286">Тихоокеанская часть гигантского Материка Лемурии, названная антропологом д-ром Картером Блэком, ''«Pacificus».''</ref> и между Великобританией и Флоридой, на которое указывают подводные рифы, простирающиеся между ними. Нет никакого основания, которое могло бы указать на невозможность такого более непосредственного соединения, и никакая физическая причина не выдвигается, почему бы дно океана не могло подняться из любой глубины. Путь, по которому, как предполагается [согласно Анти-Атлантическим и Лемурийским гипотезам Уоллеса], должна была следовать флора Южной Америки и Австралии, чтобы смешаться, усеян почти непреодолимыми препятствиями и, очевидно, внезапный наплыв количества субтропических американских растений в наш Эоценский период требует соединения больше к южной стороне, нежели настоящая полоса в 1000 морских саженей. Силы природы в непрестанном действии, и ''нет причины, почему бы подъемная сила, раз начавшая действовать в центре океана, прекратила бы свою работу раньше чем сформируется материк.'' Они действовали и подняли из моря, в сравнительно недавнее геологическое время, высочайшие горы на Земле. Сам Уоллэс неоднократно признает, что морские русла поднялись на 1000 морских саженей, острова же поднялись из глубины в 3000 морских саженей; и предположение, что силы подъема ограничены в своей мощи, кажется мне, пользуясь выдержками из ''«Жизни Острова»,'' вполне бездоказательным и совершенно противоречащим всем очевидностям, находящимся в нашем распоряжении»<ref name="ftn287">''«Оседание и Подъем», «Журнал Геологии»,'' стр. 241, 245, Июнь 1881.</ref>.}} «Отец» английской геологии – сэр Чарльз Лайэлль – был приверженцем единообразия в своих воззрениях на образование материков. Он говорит: {{ТП-цитата2|«Профессора Унгер («Die Versunkene Insel Atlantis») и Хиир («Flora Tertiaria Helvetiae»), основываясь на ботанических основаниях, поддерживают прежнее существование Атлантического Материка, в течение известного периода Третичной эпохи, как дающее единственное разумное объяснение, которое можно себе представить для пояснения аналогии, существующей между флорой Центральной Европы в Миоценский период и ныне существующей флорой в Восточной Америке. С другой стороны, профессор Оливер, после того как он доказал, какое количество американских видов, найденных среди окаменелостей в Европе, обычно встречается в Японии, склоняется к теории, впервые выдвинутой д-ром Аса Грэйем, что переселение видов произошло, когда существовало сухопутное сообщение из Америки в Восточную Азию, между пятидесятою и шестидесятою параллелью широты или же к югу от Берингова Пролива, следуя направлению к Алеутским островам, чем и объясняется общность типов флоры в Восточных Штатах Сев. Америки и флоры Европы Миоценского периода. Таким образом, они могли проложить себе путь по направлению к землям Амура, на Восточном берегу Северной Азии<ref name="ftn288">''«Antiquity of Man»,'' стр. 492.</ref>, в любую Миоценскую, Плиоценскую или же После-Плиоценскую эпоху, предшествовавшую Ледниковому периоду».}} Ненужные трудности и осложнения, возникшие здесь из желания избежать допущения гипотезы о Материке Атлантиды, истинно, слишком очевидны, чтобы не броситься в глаза. ''Если бы имелись одни только ботанические доказательства,'' то такой скептицизм был бы отчасти разумен; но, в данном случае, все ветви науки сходятся в одной точке. Наука сделала ошибку и осудила себя на еще большие заблуждения, нежели если бы она признала существование наших двух, ныне невидимых, материков. Она отрицала даже не отрицаемое, начиная от дней математика Лапласа до нашего времени, и это лишь несколько лет тому назад<ref name="ftn289">Когда Говард прочел перед Королевским Обществом в Лондоне доклад о первых серьезных исследованиях, которые были сделаны над аэролитами, натуралист Пиктэ из Женевы, присутствовавший при этом, сообщил эти факты по своем возвращении в Париж во Франц. Академии Наук. Но он тотчас же был остановлен Лапласом, великим астрономом, который воскликнул: «Остановитесь! Нам довольно подобных басен и нам все известно о них», что сильно смутило Пиктэ. Шаровидные молнии были признаны наукою, лишь когда Араго демонстрировал существование их. Де Роша говорит (''«Forces Non-definies»,'' стр. 4): «Все помнят печальное приключение с д-ром ''Bouilland'' (Буйан) в Медицинской Академии, когда он объявил, что фонограф Эдисона был лишь ''«фокусами вентрилокизма»!''</ref>. Мы можем опереться на авторитет проф. Гёксли, сказавшего, что ''а priori'' нет ничего невероятного против возможности нахождения доказательств, подтверждающих это убеждение. Но теперь, когда ''положительное доказательство выдвинуто,'' признает ли выдающийся ученый этот вывод? Затрагивая эту проблему в другом месте, сэр Чарльз Лайэлль сообщает нам: {{ТП-цитата2|«Относительно Космогонии египетских жрецов мы почерпаем много сведений у писателей греческих сект, заимствовавших почти все свои учения из Египта и среди прочих, именно, о предыдущих последовательных разрушениях и возобновлениях Мира [материковых, не космических катастроф]. Мы узнаем от Плутарха, что это было темою одного из гимнов Орфея, столь прославленного в баснословные века Греции. Это было принесено им с берегов Нила, и мы даже находим в его стихах, так же как и в индусских системах, что период определенной длительности назначен для каждого последующего мира. Возвраты великих катастроф были определены периодом ''Annus Magnus'' или великого года, цикла, состоящего из оборота солнца, луны и планет и кончающегося, когда все они возвращаются в тот же знак, из которого они, как это предполагается, выступили в очень отдаленную эпоху... Мы узнаем, особенно из «''Тимея''» Платона, что египтяне верили, что мир подвержен был периодическим воспламенениям и наводнениям. Секта Стоиков признавала полностью систему катастроф, которые в известные промежутки времени должны были разрушить мир. Эти катастрофы, как учили они, были двух родов – катаклизм или ''уничтожение посредствен потопа,'' который уносит всю человеческую расу и уничтожает все животные и растительные царства природы, и ''ecpyrosis'' или воспламенение, уничтожающее самый Земной шар [подземными вулканами]. От египтян они заимствовали доктрину постепенного падения или развращения человека из состояния невинности [прирожденной простоты первых суб-рас каждой Коренной Расы]. К концу каждой эры боги не могли более терпеть порочность людей [выродившуюся в магические приемы и грубую животность Атлантов], и столкновение стихий или потоп поглощал их; после такого бедствия Астреа снова спускалась на Землю, чтобы возродить Золотой Век [зарю Новой Коренной Расы]»<ref name="ftn290">''«Принципы Геологии»,'' I, 9, 10.</ref>.}} Астреа, Богиня Справедливости, была последней среди божеств, которая покинула Землю, когда Боги, как сказано, оставили ее, будучи призваны Юпитером, и они снова вернулись на Небеса. Но как только Зевс уносит с Земли Ганимеда – олицетворение ''сладострастия, –'' Отец Богов снова низвергает Астрею на Землю, при чем она падает ''головою вниз.'' Астреа есть Дева, созвездие Зодиака. Астрономически оно имеет весьма ясное значение и дающее ключ к оккультному смыслу. Но оно не разлучно со Львом, знаком, предшествующим ему и с Плеядами и их сестрами Гиадами, блистающим водителем которых является Альдебаран. Все они связаны с периодическими обновлениями Земли, что касается до ее материков – даже Ганимед, который в астрономии носит имя Аквариуса. Уже было указано, что тогда, как Южный Полюс, есть «Бездна» (или адовые области, фигуративно и космологически), Северный Полюс, географически, является первым Материком; тогда как астрономически, и метафорически Небесный Полюс, с его Полярною Звездою на Небе, есть Меру или же Местопребывание Брамы, Престол Юпитера и так далее. Ибо в тот век, когда Боги покинули Землю и, как сказано, вознеслись на Небо, эклиптика стала параллельною с меридианом, и часть Зодиака как бы спустилась с Северного Полюса к северному горизонту. Альдебаран находился в сочетании с Солнцем, как это было 40,000 лет тому назад при великом празднестве в память этого ''Annus Magnus, о'' котором говорит Плутарх. С этого Года – 40,000 лет назад – началось обратное движение экватора и около 31,000 лет назад Альдебаран находился в сочетании с точкою весеннего равноденствия. Роль, приписываемая созвездию Тельца, даже в христианском мистицизме слишком хорошо известна, чтобы нуждаться в повторении. Знаменитый орфический гимн о великих периодических катаклизмах открывает весь Эзотеризм события. Плутон в Бездне уносит Эвридику, ужаленную Полярным Змием. Тогда Лев побежден. Теперь, когда Лев находится в «Бездне» или под Южным Полюсом, тогда Дева, как следующее созвездие, следует за ним и, когда ее голова, до самой талии, находится под Южным горизонтом, – она опрокинута. С другой стороны, Гиады являются созвездием дождя или Потопа; и Альдебаран – тот, кто следует или ''наследует'' дочерям Атласа или Плеядам, – взирает вниз из глаза Тельца. Именно с этой точки Эклиптики начались вычисления нового цикла. Изучающий должен также запомнить, что когда Ганимед-Аквариус – поднят на Небо – или над горизонтом Северного Полюса, – Дева или Астреа, которая есть Венера-Люцифер, спускается головою вниз ниже горизонта Южного Полюса или Бездны. Бездна эта или Полюс также изображает Великого Дракона или Потоп. Пусть изучающий упражняет свою интуицию, сопоставляя эти факты; сказать больше нельзя. Лайэлль замечает: {{ТП-цитата2|«Связь, существующая между доктринами последовательных катастроф и повторными вырождениями морального характера человеческой расы, более интимна и естественна, нежели это можно предположить сначала. Ибо при грубом состоянии общества все великие бедствия рассматриваются народом, как Суд Божий, вызванный людской порочностью... Также и в описаниях, данных Солону египетскими жрецами, о потоплении острова Атлантиды под волнами Океана после повторных подземных толчков, мы видим, что ''событие произошло, когда Юпитер убедился в растлении обитателей его''»<ref name="ftn291">Там же.</ref>.}} Правильно; но не было ли это следствием того факта, что все Эзотерические истины были обнародованы Посвященными Храмов ''под видом аллегорий''? «Юпитер» есть просто олицетворение того непреложного Закона Циклов, который останавливает склонность к падению в каждой Коренной Расе, после того как она достигла зенита своей славы<ref name="ftn292">Закон Циклов Эволюции Рас чрезвычайно плохо принят учеными. Достаточно упомянуть факт существования «первобытной цивилизации», чтобы возбудить ярость дарвинистов; ибо, очевидно, чем дальше назад отодвинуты культура и наука, тем сомнительнее становится теория обезьяньего предка. Но, как говорит Жаколльо, «что бы ни заключалось в основании этих преданий [потопленных материков и пр.] и какое бы ни было место, где развивалась цивилизация более древняя, нежели цивилизация Рима, Греции, Египта и Индии, несомненно, что цивилизация эта существовала, и для науки весьма важно найти следы ее, как бы ни были они незначительны и ускользающи». ''(«Histoire des Vierges; les Peuples et les Continents Disparus». ''стр. 15). Доннелли доказал этот факт, основываясь на самых ясных посылках, но эволюционисты не желают слушать. Цивилизация, существовавшая в Миоценскую эпоху, разрушила теорию «о Всемирном Каменном Веке», также и теорию о ''непрерывном'' восхождении человека от анимализма. И, тем не менее, Египет, по крайней мере, свидетельствует против существующих гипотез. Здесь не видно следов Каменного Века, но более великая культура, становится очевидной, чем дальше назад идут наши исследования.</ref>. Мы должны допустить аллегорическое учение, если только мы не придерживаемся крайне догматичного мнения проф. Джона Фиске, по которому миф есть: {{ТП-цитата2|«Объяснение, даваемое нецивилизованным умом некоторому естественному феномену; это не есть аллегория или эзотерический символ, ибо изобретательность является напрасною затратою [!!], когда она пытается усмотреть в мифах остатки утонченной первоначальной науки – но лишь объяснение. Первобытные люди не имели такой глубокой науки, чтобы увековечить ее посредством аллегории [как может знать это г. Фиске?], также не были они такими жалкими педантами, чтобы говорить загадками, когда они могли достичь своей цели, пользуясь простым языком»<ref name="ftn293">''«Мифы и Создатели Мифов»,'' стр. 21.</ref>.}} Мы осмеливаемся утверждать, что язык немногих Посвященных был гораздо более «ясный» и их Наука-Философия гораздо более понятной и удовлетворяющей как физические, так и духовные потребности человека, нежели даже терминология и система, выработанная учителем г-на Фиске – Гербертом Спенсером. Однако, посмотрим какое «объяснение» дает мифу сэр Чарльз Лайэлль? Несомненно, он, никоим образом, не поддерживает идею его «астрономического» происхождения, как это утверждается некоторыми писателями. Оба эти толкователя находятся в полном расхождении между собою. Решение Лайэлля следующее: не веря в катастрофические смещения, из-за отсутствия (?) каких либо достоверных исторических данных по этому вопросу, так же как и в силу сильного предубеждения к однообразным понятиям геологических смещений<ref name="ftn294">Сильные, но меньшие катаклизмы и колоссальные землетрясения запечатлены в летописях большинства народов – если и не у всех. Подъем и оседание материков находятся в постоянном прогрессе. Все побережье Южной Америки было поднято от 10 до 15 футов и снова опустилось, в течение одного часа. Гёксли доказал, что Британские острова четыре раза были погружены в океан и снова были подняты и населены. Альпы, Гималаи и Кордильеры, все являются результатом осадков, на морских днищах, и поднятых титаническими силами на их настоящую высоту. Сахара была водоемом Миоценского моря. В течение последних пяти или шести тысяч лет берега Швеции, Дании и Норвегии поднялись от 200 до 600 футов. В Шотландии имеются поднятые взморья с намеченными скалами и рифами, поднимающимися ныне над берегом, выеденным жадными волнами. Север Европы все еще подымается из моря, и Южная Америка представляет феномен поднятых берегов более чем на 1000 миль в длину и, теперь, находящихся на высоте от 100 до 1300 футов над уровнем моря. С другой стороны, берег Гренландии быстро погружается и настолько, что гренландец избегает строить на берегах. Все эти феномены удостоверены. Почему же тогда постепенное смещение не могло уступить место грозному катаклизму в отдаленные эпохи – тем более, что такие катаклизмы, в малом масштабе, происходят даже в настоящее время, например, случай с островом Сунд и с уничтожением 80,000 малайцев?</ref>, он пытается отнести «предание» об Атлантиде к следующим источникам: # Дикие племена связывают катастрофы с мстительным Богом, который, как это предполагается, карает таким путем безнравственные расы. # Следовательно, логически, начало каждой расы является всегда добродетельным. # Первоначальным источником геологической основы этого предания была Азия – материк, подверженный сильнейшим землетрясениям. Преувеличенные рассказы, таким образом, передавались на протяжении веков. # Египет, сам находясь вне зоны землетрясений, тем не менее, основывал свое значительное геологическое знание на этих преданиях о катаклизмах. Изобретательное «объяснение», как и все подобные ему! Но доказать нечто отрицательное является труднейшей задачей. Изучающие Эзотерическую Науку и кто знают каковы были, в действительности, истинные источники жрецов Египта, не нуждаются в столь вымышленных гипотезах. Кроме того, тогда как теоретик, обладающий воображением, всегда способен представить разумное решение проблем, которые в одной отрасли науки как бы требуют гипотезу периодических изменений, посредством катаклизм на поверхности нашей планеты, беспристрастный критик, не будучи специалистом, признает огромную трудность освободиться от накопленных очевидностей – именно, археологических, этнологических, геологических, традиционных, ботанических и даже биологических, – в пользу однажды существовавших и ныне потопленных материков. Когда каждая наука сражается за свой личный счет, тогда почти неизменно теряется из виду накопленная мощь доказательств. В ''«Theosophist'e» ''мы писали: {{ТП-цитата2|«Мы имеем, как свидетельство, древнейшие предания различных и широко-рассеянных народов – легенды Индии, древней Греции, Мадагаскара, Суматры, Явы и всех главных островов Полинезии, так же как и легенды обеих Америк. Между преданиями дикарей и легендами богатейшей литературы мира – Санскритской Литературы Индии – существует полное согласие, утверждающее, что многие тысячелетия назад в Тихом Океане существовал большой Материк, который в силу геологического подъема был поглощен морем<ref name="ftn295">О мнении Жаколльо и его доказательствах о предыдущих, больших геологических катаклизмах в Тихом Океане см. его труд ''(«Histoire des Vierges; les Peuples et les Continents Disparus»,'' стр. 308.), написанный им после долгих путешествий по островам Полинезии.</ref> [Лемурия]. И мы твердо верим... что большинство, если и не все острова, от Малайского Архипелага и до Полинезии, являются фрагментами этого, однажды обширного, затопленного материка. Малакка, так же как и Полинезия, лежащие на двух концах океана и которые на памяти людей никогда не имели и не могли иметь между собою никаких сношений или даже что-либо знать друг о друге, тем не менее, имеют предание, общее всем островам и островкам, что их соответственные страны простирались далеко, далеко в море; что в мире существовали лишь два огромных материка, один, населенный желтолицыми, другой, темнокожими людьми, и что Океан, по Велению Богов и, чтобы наказать людей за их непрекращающиеся ссоры, поглотил их. Несмотря на географический факт, что Новая Зеландия и Острова Сандвичевы и Пасхи находятся один от другого на расстоянии от 800 и 1000 морских верст, и что, по всем свидетельствам, жители их или каких-либо других промежуточных островов, например, островов Маркизских, Товарищества, Таити, Фиджи, Самоа и проч., с того времени, как они стали островами, не могли сообщаться между собою, ибо не были знакомы с компасом до приезда европейцев, тем не менее, все они, как один, утверждают, что их соответствующие страны простирались далеко на запад в сторону Азии. Кроме того, все они говорят на наречиях, происходящих от одного и того же языка с небольшими изменениями и легко понимают друг друга, имеют те же религиозные верования и суеверия и почти те же обычаи. И так как, всего лишь несколько из Полинезийских островов были открыты раньше ста лет тому назад, а сам Тихий Океан не был известен европейцам до дней Колумба, эти же островитяне никогда не переставали твердить те же самые древние предания с того времени, как нога европейца впервые вступила на их берега, то нам кажется логичным заключить, что наша теория ближе к истине, нежели какая либо иная. Случайность должна была бы изменить свое название и смысл, если бы все это было обязано одной лишь случайности»<ref name="ftn296">Август, 1880.</ref>.}} Проф. Шмидт, высказываясь в защиту гипотезы прошлого существования Лемурии, утверждает: {{ТП-цитата2|«Целый ряд фактов, относящихся к животному миру и географии, может быть объяснен лишь, если будет принята гипотеза предыдущего существования Южного Материка, остатком которого является материк Австралии... [Распределение видов] указывает на исчезнувшую землю на юге, где, может быть, можно также поискать родину прародителей Маки с Мадагаскара»<ref name="ftn297">''«Deszendenzlehre und Darwinismus»,'' стр. 218–220. Сравни также его пространные доводы по этому вопросу, стр. 213–218.</ref>.}} А. Р. Уоллэс, в своем труде ''«Малайский Архипелаг»,'' приходит к следующему заключению, после того как он просмотрел огромную массу доказательств, находящихся в его распоряжении: {{ТП-цитата2|«Вывод, который мы должны вывести на основании этих фактов, несомненно, тот, что все острова к востоку, за пределами Явы и Борнео, составляют главную часть прежнего Атлантического и Тихоокеанского Материка, хотя некоторые из них, может быть, никогда не были соединены с ним. Этот материк должно быть разбился не только до того времени, когда западные острова отделились от Азии, но, вероятно, прежде чем крайняя юго-восточная часть Азии поднялась над водами Океана, ибо большая часть суши островов Борнео и Явы, географически, признана, как принадлежащая к совершенно недавнему образованию»<ref name="ftn298">''Ор. cit.,'' I, 22, 23, изд. 1869.</ref>.}} По мнению Геккеля: {{ТП-цитата2|«Вероятно, сама Южная Азия не была ранней колыбелью человеческой расы, но Лемурия, материк, лежащий к Югу от Азии и который опустился на дно Индийского Океана»<ref name="ftn299">''«Pedigree of Man»,'' стр. 73.</ref>.}} В одном смысле, Геккель прав, что касается до Лемурии – как «колыбели человеческой расы». Этот Материк ''был'' родиной первой ''физической'' человеческой группы – людей конца Третьей Коренной Расы. До этой эпохи Расы были гораздо менее плотными и физиологически они были совершенно другими. Геккель описывает Лемурию, как простирающуюся от острова Сунда по направлению к Африке и Мадагаскару и на восток к Верхней Индии. Проф. Рютимейер, известный палеонтолог, спрашивает: {{ТП-цитата2|«Не вызывает ли предположения, что почти исключительно травоядные и насекомоядные сумчатые, ленивцы, броненосцы, муравьеды и страусы однажды имели определенное место сборища в Южном Материке, при чем настоящая флора Терра дель Фуэго и Австралии должна быть остатками его – нуждается ли эта гипотеза в поднятии каких-либо затруднений в то время, когда из их окаменелых останков проф. Хиир восстанавливает перед нашими глазами древние леса пролива Смита и Шпицбергена?»<ref name="ftn300">Приведено в ''«Deszendenzlehre und Darwinismus»,'' ст. 220.</ref>.}} Итак, рассмотрев в общих чертах отношение науки к этим двум вопросам, может быть, мы придем к приемлемой краткости, если мы суммируем наиболее поразительные и отдельные факты в пользу этого основного утверждения Эзотерических Этнологов – именно о реальности Атлантиды. Лемурия настолько широко признана, что дальнейшие обсуждения этой темы излишни. Что же касается, однако, до Атлантиды, то установлено, что: '''1)''' Миоценская флора Европы имеет множество самых поразительных аналогий с флорою Соединенных Штатов Америки. В лесах Виржинии и Флориды встречаются магнолии, деревья Тюльпаны, вечнозеленые дубы, платаны и др., в точности соответствующие европейской флоре Третичного периода. Каким образом совершилось это переселение, если мы исключим теорию прошлого существования Атлантического Материка, соединявшего Америку с Европой? Предложенное «объяснение», по которому переселение совершилось путем через Азию и Алеутские острова, есть лишь неоправданная теория, совершенно очевидно опрокидываемая тем фактом, что большое количество этой флоры встречается лишь на Востоке в скалистых горах ''(Rocky Mountains).'' Это также подрывает идею о переселении за пределы Тихого океана. Они теперь заменены европейскими материками и островами к Северу. '''2)''' Черепа, раскопанные на берегах Дуная и Рейна, имеют ''поразительное сходство'' с черепами карибов и древних перувианцев (Литтрэ). В Центральной Америке были отрыты памятники, имевшие изображения несомненно ''негритянских'' голов и лиц. Каким образом можно объяснить такие факты без помощи гипотезы об Атлантиде? То, что сейчас представляет собою Северо-Западную Африку, было однажды соединено с Атлантидою путем сети островов, из которых несколько существуют еще теперь. '''3)''' По Фаррару ''«обособленный язык''» басков не имеет никакого сродства с другими языками Европы<ref name="ftn301">Для дальнейших фактов по поводу обособленности басков в Европе и их этнологического родства, см. труд Жоли ''«Man before Metals»,'' стр. 316. Б. Дэвис склонен согласиться, после исследований черепов гуанчей на Канарских островах, что, как те, так и другие принадлежат к расе, существовавшей на этих древних островах, остатками которых являются нынешние канарцы! Это действительно шаг вперед! Катрефаж и Хами также оба приписывают людям из Кро-Маньона в Южной Франции и гуанчам один и тот же тип – предположение, требующее известного вывода, который оба эти писатели может быть не пожелают принять на себя.</ref>, но с {{ТП-цитата2|«туземными языками обширного противоположного материка [Америки] и только с ними<ref name="ftn302">''«Families of Speech».''</ref>.}} Проф. Брока придерживается того же мнения. Европейский человек Палеолита в эпоху Миоценскую и Плиоценскую был чистокровным атлантом, как мы уже установили это. Конечно, баски относятся ко времени гораздо более недавнему, но их сродство, как это показано здесь, дает много доказательств к установлению первоначального происхождения их отдаленных предков. «Таинственное» сродство между их языком и языком племен дравидов в Индии будет понято теми, кто следили за нашим наброском материковых образований и смешений. '''4)''' На Канарских островах были найдены камни, носящие скульптурные символы, тождественные с теми, которые были найдены на берегах Верхнего Озера. Бертоллэ принужден был, в силу такой очевидности, предпослать расовое единство ранних обитателей Канарских островов и Америки<ref name="ftn303">Сравни ''Benjamin, «The Atlantic Islands».'' стр. 130.</ref>. Гуанчи Канарских островов были прямыми потомками атлантов. Этот факт объясняет высокий рост, свидетельством которого являются их древние скелеты, так же как и скелеты их европейских сородичей в эпоху Палеолита из Кро-Маньона. '''5)''' Каждый опытный мореплаватель должен лишь проплыть бездонный океан вдоль Канарских островов, чтобы поставить себе вопрос, когда или каким образом сформировалась эта группа скалистых и вулканических малых островков, окруженных со всех сторон широким водным пространством. Подобные, частые вопросы привели, наконец, к экспедиции знаменитого Леопольда фон Буха, которая состоялась в первой четверти настоящего столетия (19-го). Некоторые геологи утверждают, что вулканические острова были подняты прямо со дна океана, глубина которого, в непосредственной близости от острова, разнится от 6000 до 18,000 футов глубины. Другие были склонны видеть в этих группах – включая Мадейру, Азорские острова и острова Мыса де Верде – остатки гигантского, но затонувшего Материка, однажды соединявшего Африку с Америкой. Более поздние ученые поддерживали свою гипотезу массою очевидностей в ее пользу, заимствованных из древних «мифов». Древние «суеверия», подобные легендарной Атлантиде Платона, Саду Гесперид, Атласу, поддерживавшему мир на своих плечах, все эти мифы, связанные с Вершиною Тенерифа, не нашли поддержки у скептической науки. Тождественность видов животного и растительного царства, указывающая на прежнюю связь между Америкой и оставшейся группой островов, удостоилась более серьезного внимания, ибо гипотеза перенесения их из Нового Мира в Старый, посредством волн, оказалась слишком нелепой, чтобы продержаться долго. Но лишь совсем недавно, и после того, как книга Доннелли была уже несколько лет как опубликована, теория эта получила большую возможность, чем когда-либо, стать признанным фактом. Окаменелости, найденные на ''Восточном берегу ''Южной Америки, ''доказаны'' теперь, как принадлежавшие к Юрским формациям и почти тождественны с Юрскими ископаемыми ''Западной'' Европы и ''Северной'' Африки. Геологическое строение обоих берегов почти что тождественно; сходство между малыми морскими животными, обитающими в мелких водах Южной Америки, Западной Африки, также очень велико. Все подобные факты, несомненно, приведут натуралистов к заключению, что в отдаленные исторические времена существовал Материк, который простирался от берега Венесуэлы, через Атлантический океан до Канарских Островов и Северной Африки, и от Ньюфаунлэнда почти до самых берегов Франции. '''6)''' Большое сходство между ископаемыми Юрского периода в Южной Америке, Северной Африке и Западной Европе, является само по себе достаточно поражающим фактом, и не дает никаких объяснений, если только не допустить, что оба конца океана были соединены Атлантидой. Но также почему существует такое определенное сходство между фауной разъединенных (в настоящее время) Атлантических островов? Почему виды бразильской фауны, выловленные сэр. С. ''Wyville Thompson,'' похожи на виды в Западной Европе? Почему существует сходство между многими Западно-Африканскими и Западно-Индийскими группами животных? Далее: {{ТП-цитата2|«Сравнивая животных и растения Старого и Нового Света, нельзя не поражаться их тождественностью, все они, или почти все, принадлежат к одному и тому же родовому типу, тогда как многие, даже среди видов-отрядов, встречаются на обоих материках... что указывает, что они произошли от общего центра [Атлантиды]»<ref name="ftn304">«Вестминстерское Обозрение», Январь 1872.</ref>.}} Лошадь, согласно науке, зародилась в Америке. По крайней мере, большая часть однажды «недостающих звеньев», связующих ее с низшими формами, была найдена в американских напластованиях. Каким образом проникла лошадь в Азию и Европу, если не было суши, соединяющей океанские пространства? Или, если утверждается, что лошадь зародилась в Старом Свете, то каким образом такие формы, как гиппарион и пр., впервые проникли в Америку, по гипотезе переселения? Еще: {{ТП-цитата2|«Буффон... заметил повторение африканской фауны в Америке, так например, лама является более современной и слабой копией верблюда, а пума Нового Света напоминает льва Старого Света»<ref name="ftn305">''Schmidt, «Deszendenzlehre und Darwinismus»,'' стр. 206.</ref>.}} '''7)''' Следующую выдержку следует поставить с № 2, но значение ее таково, и вышеупомянутый писатель является таким авторитетом, что она заслуживает особого места: {{ТП-цитата2|«Что касается до первобытных долихоцефальных жителей Америки, то я придерживаюсь еще более смелой гипотезы, именно, что они находятся в близком родстве с гуанчами Канарских островов и с Атлантическим населением Африки: маврами, туарегами, коптами, которых Латам помещает под именем египто-атлантов. Мы встречаем одну и ту же форму черепа на Канарских островах, находящихся против африканского берега, и на островах Кабиров, на противоположном берегу, обращенном к Африке. По обе стороны Атлантики народонаселение отличается красно-коричневым цветом кожи»<ref name="ftn306">''Prof. Retzius, «Smithsonian Report»'' 1859, стр. 266.</ref>.}} Потому, если баски и пещерные люди из Кро-Маньона принадлежат к той же самой расе, как и гуанчи с Канарских островов, то из этого следует, что первые также связаны с аборигенами Америки. Таково заключение, к которому приводят независимые исследования Рециуса, Вирхова и Катрефажа. Атлантическое сродство этих трех типов становится очевидным. 8) Исследования морского дна, предпринятые суднами Его Имп. Вел. «Чалленджер» и «Дельфином», установили факт, что огромная горная возвышенность около 3000 миль в длину подымается из глубины Атлантического океана и простирается к югу от точки вблизи Британских островов, загибаясь около Мыса де Верде, и тянется далее в юго-восточном направлении, вдоль Западного Африканского побережья. Этот кряж в среднем достигает 9000 фут. высоты и подымается над волнами у Азорских островов, у острова Вознесения и в пр. местах. В океанских глубинах, по соседству с Азорскими островами, были открыты гребни однажды обширной площади суши<ref name="ftn307">Ознакомьтесь с исследованиями судна «Дельфин» и других под флагом Соединенных Штатов.</ref>. {{ТП-цитата2|«Неровности, горы и долины ее поверхности никогда не могли быть созданы по каким-либо известным законам для отложений осадков, или же какими-либо подводными подъемами, но, напротив, должны были быть сформированы силами, работающими над водным уровнем»<ref name="ftn308">См. ''«Scientific American»,'' Июль 28, 1877.</ref>.}} Весьма вероятно, что когда-то существовали перешейки земли, соединявшие Атлантиду с Южной Америкой, где-то над устьем Амазонки, и с Африкой около Мыса де Верде, в то же время, подобная точка соединения с Испанией также вполне возможна, как утверждает это Доннелли<ref name="ftn309">См. его карту ''«Атлантида»,'' стр. 46; хотя он приводит лишь фрагмент ''настоящего'' Материка.</ref>. Существовала ли эта последняя или нет, это не имеет значения, ввиду того факта, что то, что теперь представляет собою Северо-Западную Африку было – до поднятия Сахары и нарушения соединения у Гибралтара – продолжением Испании. Следовательно, никакого затруднения не может возникать относительно того, каким образом совершилось переселение Европейской фауны и т. д. Достаточно было уже сказано с научной точки зрения и бесполезно еще больше нагромождать массу свидетельств, ввиду того, что тема эта была уже достаточно рассмотрена, следуя основам Эзотерического Знания. В заключение могут быть приведены слова одного из наиболее интуитивных писателей нашей эпохи, ибо они превосходно передают мнения оккультистов, в терпении ожидающих зарю грядущего дня. {{ТП-цитата2|«Мы лишь начинаем понимать прошлое; сто лет тому назад мир ничего не знал о Помпее и Геркулануме; ничего о связи между языками, объединяющей индоевропейские народы; ничего о значении многочисленных надписей, украшающих гробницы и храмы Египта; ничего о значении надписей, в виде наконечников стрел, встречаемых в Вавилоне; ничего об изумительных цивилизациях, открытых в развалинах в Юкатане, Мексике и Перу. Мы стоим у порога. Научные исследования продвигаются гигантскими шагами. Кто может сказать, что через сто лет от нашего времени, огромные музеи мира не будут украшены драгоценностями, статуями и оружием и орудиями, принадлежавшими Атлантиде, тогда как библиотеки мира будут содержать переводы этих надписей, которые прольют новый свет на всю прошлую историю человеческой расы и на все великие проблемы, ввергающие в недоумение мыслителей наших дней»<ref name="ftn310">Доннелли, ''«Атлантида»,'' стр. 480.</ref>.}} Теперь заключим. Мы занялись древними рекордами народов, доктриной хронологических и психических циклов, осязаемыми доказательствами которых являются эти рекорды; наряду с многими другими темами, которые на первый взгляд могут казаться неуместными в этом томе. Но, в действительности, они нужны. Имея дело с тайными записями и преданиями такого множества народов, происхождение которых удостоверено лишь путем выводов и предположений, выдавая верования и философию рас, более, нежели до-исторических, тема эта не так легка, как если бы это касалось философии и эволюции одной лишь определенной расы. Сокровенное Учение было общим достоянием бесчисленных миллионов людей, рожденных в различных климатах во времена, которыми история отказывается заниматься, и которым Эзотерическое Учение уделяет давность, несоответствующую теориям геологии и антропологии. Рождение и развитие Сокровенной Науки Прошлого теряется во тьме веков и даже то, что считается историческим, – т. е., то, что встречается рассеянным, там и сям, во всей древней классической литературе – почти в каждом случае приписывается современной критикой недостатку наблюдательности у древних писателей или же суеверию, в силу невежества древних, Потому невозможно обсуждать эту тему так, как если бы это было развитие искусства или науки в хорошо известном и историческом народе. Лишь поставив читателя лицом к лицу с изобилием доказательств, которые все устанавливают, что в каждой эпохе, при всевозможных условиях цивилизации и знания, образованные классы каждого народа являлись более или менее точными отзвуками одной тождественной системы и ее основных традиций, – может читатель увидеть, что такое изобилие ручьев одной и той же воды должно было иметь один общий источник, из которого они получили свое начало. Каков же был этот Источник? Если, как говорится, грядущие события заранее бросают свою тень, то прошлые события не могут не оставить своих запечатлений позади себя.. Итак, с помощью этих теней архаического прошлого и фантастических силуэтов на внешнем экране всех религий и всех философий, мы можем, проверяя и сравнивая их, по мере нашего продвижения, восстановить, наконец, то, что положило им начало, то, что создало их. Истина и действительность должны заключаться в том, что каждый народ древности принимал и полагал в основу своей религии и веры. Более того, как выразился Галибуртон: {{ТП-цитата2|«Выслушайте одну сторону и вы останетесь во тьме; выслушайте обе стороны, и все станет ясно».}} Общество, как таковое, до сих пор имело доступ и могло слышать лишь одну сторону или, вернее, односторонние воззрения двух диаметрально противоположных классов людей, чьи ''prima facie'' предположения или соответствующие предпосылки широко расходятся, но конечные заключения одинаковы – людей науки и теологии. Теперь же наши читатели имеют случай выслушать другую сторону и, таким образом, узнать оправдание защитников и природу наших доводов. Если же оставить общество при его старых мнениях – именно, что с одной стороны, Оккультизм, Магия, древние легенды и так далее, являются лишь результатом невежества и суеверия; а с другой, что все вне ортодоксальной колеи есть работа дьявола, – то каков будет результат? Другими словами, если бы теософическая и мистическая литература не обратили на себя внимания за последние несколько лет, то настоящий труд имел бы мало вероятия стать предметом беспристрастного обсуждения. Он был бы объявлен – и многие еще объявят его таким – сказкою, сплетенною из запутанных отвлеченных проблем, опирающихся на воздух; мыльными пузырями, лопающимися при малейшем прикосновении серьезного размышления, трудом, не имеющим прочной основы. Даже древние «суеверные и доверчивые» классические писатели не упоминают об этом в ясных и безошибочных терминах, и сами символы не дают намека на существование такой системы. Таков был бы общий приговор. Но когда будет доказано вне оспоримости, что утверждения азиатских народов о существовании Тайной Науки и Эзотерической Истории Мира основаны на фактах, хотя они до сих пор и неизвестны массам и являются скрытой тайной даже для ученых – ибо последние никогда не имели ключа к правильному пониманию многочисленных намеков, выдвинутых древними классиками – и что это не сказка, но действительность, тогда настоящий труд станет пионером, предвестником многих подобных же книг. Утверждение, что до сих пор даже ключи, открытые некоторыми большими учеными, оказались слишком заржавевшими для употребления и, что они являются лишь молчаливыми свидетелями того, что существуют тайны позади покрова, недосягаемые без нового ключа, это утверждение опирается на слишком многочисленные доказательства, чтобы быть легкомысленно отброшенным. Пример может быть дан из истории Фран-масонства. В своем труде ''«Оккультное Масонство»'' Рагон, знаменитый и ученый масон Бельгии, правильно или нет, упрекает английских масонов за то, что они оматериализовали и обесчестили масонство, которое было однажды основано на Древних Мистериях, приняв, в силу ошибочного понятия происхождения ремесла, название «Фран-Масонства» и «Фран-Масоны». Ошибка эта произошла, говорит он, благодаря тем, кто связывают масонство с построением Храма Соломона. Он осмеивает эту идею и говорит: {{ТП-цитата2|«Француз хорошо знал, что, когда он принимал наименование свободного каменщика, то не было вопроса о построении какой-либо малейшей стены, но что он, будучи посвященным в сокровенные Мистерии под названием Фран-Масонства, которые могли быть лишь продолжением или возобновлением древних Мистерий, становился «каменщиком» на подобие Аполлона или Амфиона. И не знаем ли мы, что древние, посвященные поэты, говоря об основании города, подразумевали под этим утверждение Доктрины? Таким образом, Нептун, Бог разумения, и Аполлон – Бог вещей сокрытых, предстали в виде каменщиков перед Лаомедоном, отцом Приама, чтобы помочь ему построить Город Трои, – т. е., учредить религию троян»<ref name="ftn311">''«Maconnerie Occulte»,'' стр. 44.</ref>.}} Такие затуманенные фразы, с двояким смыслом, в изобилии встречаются среди древних классических писателей. Потому, если была сделана попытка показать, например, что Лаомедон был основателем ветви Архаических Мистерий, в которых привязанная к земле материальная душа, Четвертый Принцип, была олицетворена в неверной жене Менелая, в прекрасной Елене, и если бы Рагон не подтвердил того, что мы утверждали, нам могли бы сказать, что ни один классический писатель не говорит об этом, и что Гомер изображает Лаомедона, как строителя города, но не как основателя Эзотерического Культа или Мистерий. Кто те, кто, за исключением нескольких Посвященных, могут понять в наше время язык и правильное значение таких символических терминов? Но, хотя мы указали на многие непонятные символы, относящиеся до нашего тезиса, все же, остается несколько затруднений, которые должны быть преоборены. Наиболее важное среди таких препятствий заключается в хронологии. Но этому едва ли возможно помочь. Стесненная между теологической хронологией и хронологией геологов, поддержанной всеми антропологами-материалистами, приписывающими человеку давность и природу, совпадающие лишь с их собственными теориями, – что могла сделать писательница этого труда, исключая того, что она сделала? Раз теология помещает Потоп за 2448 лет до Р. Хр., а Творение Мира лишь 5890 лет тому назад, и раз точные исследования, посредством методов «точной» науки, заставили геологов и физиков уделить периоду образования коры на нашем Земном шаре срок между десятью миллионами и тысячью миллионами лет<ref name="ftn312">''Vide Sir William Thompson and Mr. Huxley.''</ref> (воистину, ''пустяшная'' разница!), и раз антропологи расходятся в своем мнении, относительно появления человека от 25,000 до 500.000 лет, – то что же может сделать изучающий Оккультную Доктрину, как не смело представить миру Эзотерические вычисления? Но чтобы выполнить это, пришлось прибегнуть к подтверждению, и даже к нескольким «историческим» доказательствам, хотя все знают истинную ценность, так называемых, «исторических доказательств». Ибо, появился ли человек на Земле 18,000 или 18,000,000 лет назад, это не имеет значения для невежественной истории, ибо она началась лишь около двух тысяч лет до нашей эры, и если даже еще теперь она безнадежно борется против противоречивых и обоюдно разрушительных мнений вокруг нее. Тем не менее, ввиду того уважения к точной науке, в котором был воспитан средний читатель, даже это краткое Прошлое осталось бы лишенным смысла, если бы Эзотерические Учения не были бы подтверждены и поддержаны на месте – ''где только возможно'' – ссылками на исторические имена, так называемого, исторического периода. Это и есть единственный путеводитель, который может быть дан начинающему, прежде чем ему будет позволено устремиться в незнакомые ему закоулки того темного лабиринта, которые называются до-историческими эпохами. Мы подчинились этой необходимости. Мы надеемся только, что желание выполнить это условие, заставившее автора этого труда постоянно приводить древние и современные свидетельства, как подтверждение архаического и совершенно неисторического Прошлого, не обрушит на нее обвинения в том, что она смешала без порядка или метода различные и далеко-отделенные друг от друга периоды истории и предания. Но литературная форма и метод должны быть принесены в жертву для большей ясности общего изложения. Чтобы выполнить задуманную задачу, автор должна была прибегать к довольно необычным способам разделения каждого тома на три части; из которых лишь первая является последовательной, хотя и очень отрывочной историей Космогонии и Эволюции Человека на этой Планете. Излагая Космогонию и затем Антропогенезис Человечества, потребовалось показать, что ни одна Религия, от самого раннего периода, никогда не была основана вполне на вымысле, что ни одна не была предметом особого откровения и что лишь догма, как таковая, постоянно убивала первоначальную истину. И, наконец, что ни одно Учение, получившее начало от человека, ни одно верование, как бы ни было оно освящено обычаем и древностью, не может сравниться в сокровенности с религией Природы. Ключ Мудрости, открывающий тяжелые Врата, ведущие к Тайне самых внутренних святилищ, может быть найден сокрытым лишь в ее лоне. И это лоно находится в странах, указанных великим ясновидцем прошлого века (18 ст.) Эммануилом Сведенборгом. Там лежит Сердце Природы, то Святилище, откуда пришли ранние расы первобытного человечества и которое есть колыбель ''физического'' человека. Таковы грубые наброски верований и учений архаических ранних Рас, содержавшихся до сих пор в тайных Записях. Но наши объяснения далеко не полны, также они не претендуют на выдачу полного текста или же, что мы рассмотрели их с помощью не только лишь трех или четырех ключей из семи, составляющих Эзотерическое толкование; и даже это было выполнено лишь частично. Труд слишком обширен, чтобы быть предпринятым одним человеком и, что еще больше, чтобы выполнить его. Главной нашей заботой было просто подготовить почву. Мы надеемся, что это было выполнено. Эти два тома составляют труд пионера, который пробил себе дорогу в почти непроходимых зарослях девственных лесов Страны Оккультного. Положено начало к срубанию и искоренению смертельных ''upas'' деревьев суеверия, предрассудка и высокомерного невежества так, чтобы эти два тома могли дать изучающему должную подготовку к другим трудам. Пока сор веков не будет убран из умов теософов, которым посвящаются эти страницы, до тех пор невозможно, чтобы более практическое Учение, содержащееся в третьем томе, было понято. Следовательно, напечатание последнего тома будет вполне зависеть от того, как будут приняты теософами и мистиками том первый и второй этого труда. <center>SATYÂT NÂSTI PARO DHARMAH.</center> <center>НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ.</center> {{примечания|title=}} ouhh52zum4xxja3ezd8cuhdzup73erw 104 1226509 5730679 5730456 2026-07-16T11:46:10Z Baraban-uragan 121071 добавлены якоря 5730679 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|мертвыхъ въ страстный четвергъ. Въ нашей мѣстности и вообще всей Малороссіи кличутъ въ четвергъ на свѣтлой седмицѣ, называемый иначе ''Мавчынъ велыкдень''. Это первый день праздника для русалокъ. Съ этого дня поются въ честь ихъ пѣсн (виснянки). Съ этого дня, по мнѣнію народному, русалки выходятъ на берегъ рѣки поиграть, порѣзвиться, расчесать свои русыя косы, и продолжаютъ свои гулянья до самаго Преполовенія; являются часто въ дома въ видѣ старой женщины и дѣлаютъ пакость живымъ. Почему, до освящения воды [в Преполовеніе] въ рѣкѣ, многіе боятся купаться и ходить въ лѣсъ, въ томъ убѣжденіи, что ихъ можетъ залоскотать русалка въ смерть“<ref>АГО. XLIV, 15, рукопись І. {{razr|Голяховскаго}} изъ гор. Валокъ, 1870 г. Ниже авторъ замѣчаетъ, что и Пятницу у нихъ многіе причисляютъ къ русалкам же (л. 8).</ref>. {{indent-em|1.6}}{{якорь|§43. №21}}№ 21. „Русалки—люди, умершіе на зеленой (Троицкой) недѣлѣ, женщины и мужчины. Кто въ сухой четвертокъ или въ среду, или въ понедѣльникъ послѣ зеленой недѣли работаетъ, на того онѣ нападаютъ въявѣ или во снѣ и мучатъ, именно, „лоскочатъ“ (щекочутъ), щиплютъ, кусаютъ, водятъ ''въ житахъ'', ''болотахъ'' и заставляютъ съ собою танцовать, а играютъ [для танцевъ] на языкѣ. Если между русалками случится родственникъ того, который работалъ въ заповѣдные дни, то онъ защищаетъ виновнаго и не позволяетъ всѣмъ надъ нимъ издѣваться.—Это странное повѣрье уже слабѣетъ“. „Одна женщина мыла бѣлье въ понедѣльникъ послѣ зеленой недѣли, и русалки чуть-чуть ее не задавили за то: она спала въ сѣняхъ около оконца и въ это окопцо русалки тянули ее съ визгом и щипали. Но вдругъ затрубило что-то въ трубу, и русалки сказали ну, счастливъ же твой Богъ, что нашъ старшій затрубилъ въ трубу. А то не быть бы тебѣ живой! Ты бъ знала, какъ платье отжимать у панедилокъ!“<ref>Свящ. {{razr|Базилевичъ}}, Мѣстечко Александровка, Сосницк. у. {{razr|Черниговской}} губ. (Этн. Сборн. I, 1853, с. 326—7).</ref>. {{indent-em|1.6}}{{якорь|§44}}§ 44. {{razr|Гдѣ живутъ русалки}}?—Отвѣтъ на этотъ вопросъ далеко не такъ простъ, какъ обычно думаютъ. У насъ издавна считаютъ русалокъ рѣчными дѣвами. Между тѣмъ, нѣкоторые из нашихъ источниковъ рѣшительно ничего не знаютъ о жительствѣ русалокъ въ водѣ<ref>См. [[#§43. №7|§ 43, №№ 7—9]], [[#§43. №11|11]], [[#§43. №17|17]], [[#§43. №21|21]]; срв. [[#§43. №1|1]], [[#§43. №2|2]], [[#§43. №16|16]](мавки и лоскотницы).</ref>. Общій же выводъ, изъ всѣхъ нашихъ источников |мертвых в страстный четверг. В нашей местности и вообще всей Малороссии кличут в четверг на светлой седмице, называемый иначе ''Мавчын велыкдень''. Это первый день праздника для русалок. С этого дня поются в честь их песн (виснянки). С этого дня, по мнению народному, русалки выходят на берег реки поиграть, порезвиться, расчесать свои русые косы, и продолжают свои гулянья до самого Преполовения; являются часто в дома в виде старой женщины и делают пакость живым. Почему, до освящения воды [в Преполовение] в реке, многие боятся купаться и ходить в лес, в том убеждении, что их может залоскотать русалка в смерть“<ref>АГО. XLIV, 15, рукопись І. {{razr|Голяховского}} из гор. Валок, 1870 г. Ниже автор замечает, что и Пятницу у них многие причисляют к русалкам же (л. 8).</ref>. {{indent-em|1.6}}{{якорь|§43. №21}}№ 21. „Русалки — люди, умершие на зеленой (Троицкой) неделе, женщины и мужчины. Кто в сухой четверток или в среду, или в понедельник после зеленой недели работает, на того они нападают въяве или во сне и мучат, именно, „лоскочат“ (щекочут), щиплют, кусают, водят ''в житах'', ''болотах'' и заставляют с собою танцевать, а играют [для танцев] на языке. Если между русалками случится родственник того, который работал в заповедные дни, то он защищает виновного и не позволяет всем над ним издеваться. — Это странное поверье уже слабеет“. „Одна женщина мыла белье в понедельник после зеленой недели, и русалки чуть-чуть ее не задавили за то: она спала в сенях около оконца и в это окопцо русалки тянули ее с визгом и щипали. Но вдруг затрубило что-то в трубу, и русалки сказали ну, счастлив же твой Бог, что наш старший затрубил в трубу. А то не быть бы тебе живой! Ты б знала, как платье отжимать у панедилок!“<ref>Свящ. {{razr|Базилевич}}, Местечко Александровка, Сосницк. у. {{razr|Черниговской}} губ. (Этн. Сборн. I, 1853, с. 326—7).</ref>. {{indent-em|1.6}}{{якорь|§44}}§ 44. {{razr|Где живут русалки}}? — Ответ на этот вопрос далеко не так прост, как обычно думают. У нас издавна считают русалок речными девами. Между тем, некоторые из наших источников решительно ничего не знают о жительстве русалок в воде<ref>См. [[#§43. №7|§ 43, №№ 7—9]], [[#§43. №11|11]], [[#§43. №17|17]], [[#§43. №21|21]]; срв. [[#§43. №1|1]], [[#§43. №2|2]], [[#§43. №16|16]] (мавки и лоскотницы).</ref>. Общий же вывод, из всех наших источников }}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 46bucu3q3wj86pl3mabo7op00fzfhyl 104 1226588 5730521 5730031 2026-07-15T14:37:47Z Lanhiaze 23205 пунктуация 5730521 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>все головы потеряли и бобы разводят. Теперь именно надо войском вс{{ё}} задушить и всем вольностям конец положить: запретить стачки самые благонамеренные и душить без милосердия главарей». {{абзац}} В отставке Рожественский безвыездно в{{ё}}л замкнутую жизнь в Петербурте и был привязан к своей квартире, как пугающийся ясного света филин к своему дуплу. «Я — ч{{ё}}рный ворон», — мрачно повторял адмирал слова сумасшедшего мельника из оперы «Русалка». Мания величия не покидала Рожественского, продолжавшего презирать людей, пока жизнь его внезапно не оборвалась. В ночь под 1 января 1910 года у него на квартире в тесном кругу готовилась традиционная пирушка. По-праздничному был сервирован стол, но бокал хозяина так и не поднялся навстречу новому году. За игрой в карты с гостями «ч{{ё}}рный ворон» Цусимы по-адмиральски разволновался, зад{{ё}}ргался, посинел и, свалившись со стула, сразу умер. Стр. 302. В ленинградском военно-морском архиве, фонд № 417, дело по описи № 81 — «Олдгамия», сохранился этот документ, который был представлен в главный морской штаб Трегубовым при донесении о плавании. Содержание его следующее: «Прапорщику Трегубову, командиру погибшего призового судна „Олдгамия“. Рапорт. Доношу Вашему благородию, что Ваше снаряжение считаю постыдным и преждевременным бегством от вверенных Вам людей, не согласующимся с долгом чести, а есть позорный инстинкт самосохранения, есть ни на ч{{ё}}м не основанное превышение власти, и, кроме того, не служащее на пользу и спасение людей в смысле некомпетенции прапорщика Зайончковского в морском деле и считаю его [приказ] одним из тех бессмысленных распоряжений, основанных на личных отношениях, неоднократно сделанных Вами. Прапорщик Владимир Потапов, 22 июня 1905 года». Стр. 316. Кроме «Орла», при 2‑й эскадре было ещ{{ё}} другое госпитальное судно «Кострома». Оно также одновременно было захвачено японским вспомогательным крейсером «Садо-Мару». Но через полмесяца оно было отпущено на основании правил Красного Креста в морской войне, установленных на Гаагской международной конференции. Эти правила японцами не были применены в отношении «Орла». Стр. 351. В английской газете «The Japan Daily Mail», издававшейся в Иокогаме, от 31 мая 1905 года было напечатано: «Крейсер Идзуми» (прежде «Эсмеральда», {{число|2950|тонн}}) был тяжело поврежд{{ё}}н и должен был покинуть поле сражения». Стр. 352. Впоследствии Н. Нозиков написал следующие книги: «Поход 2‑й эскадры Тихого океана», изд. Морского генерального штаба, 1914 г.; «На кораблях Крузенштерна», изд. «Молодой гвардии», 1930 г.; «Кругосветное путешествие „Литке“», изд. МТП, 1933 г. Стр. 375. Вот что сами японцы пишут о сражении с „Громким“: «Неприятель храбро сражался; когда нашим отрядом был сбит его флаг, он немедленно поднял его снова, затем он ловко выпустил мину, которую „Сирануи“ с трудом избежал; снаряды его ложились хорошо, и в „Сирануи“ попало свыше 20 штук, так что, не будучи в состоянии пользоваться правой машиной и рулевым при-<noinclude><!-- --> <references /> <center>501</center> </div></noinclude> h6hiy9xdnanhacqa1zy2vokxkt7fc2b 0 1226703 5730571 5730503 2026-07-15T19:10:33Z Vladis13 49438 added [[Category:Некрологи]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 5730571 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО= |АВТОРЫ= |НАЗВАНИЕ=Памяти О. М. Габель. |ДАТАПУБЛИКАЦИИ= |ИСТОЧНИК={{статья|автор=Близкій другъ|заглавие=Памяти О. М. Габель.|оригинал=|ссылка=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:1915._Yuzhnyi_Krai_№12611.pdf|ответственный=|издание=[[Газета «Южный край»|Южный край]]|тип=газета|место=Харьков|год= 21 марта 1915|том=|номер=12611|страницы=5|issn=}} |ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire |СТИЛЬ=text }} <pages index="1915. Yuzhnyi Krai №12611.pdf" from=5 to=5 fromsection="Памяти_Габель" tosection="Памяти_Габель" /> [[Категория:Публикации в газете «Южный край»]] [[Категория:Газетные публикации 1915 года]] [[Категория:Орест Мартынович Габель]] [[Категория:Некрологи]] 3p8lhs91tq7o0h84gxkzqd9ufr4ky5h 5730576 5730571 2026-07-15T19:17:26Z Vladis13 49438 5730576 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО= |АВТОРЫ= |НАЗВАНИЕ=Памяти О. М. Габель. |ДАТАПУБЛИКАЦИИ= |ИСТОЧНИК={{статья|автор=Близкій другъ|заглавие=Памяти О. М. Габель.|оригинал=|ссылка=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:1915._Yuzhnyi_Krai_№12611.pdf|ответственный=|издание=[[Газета «Южный край»|Южный край]]|тип=газета|место=Харьков|год= 21 марта 1915|том=|номер=12611|страницы=5|issn=}} |ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire |СТИЛЬ=text |ВИКИДАННЫЕ = Q64245624 |ВИКИПЕДИЯ=uk:Габель Орест Мартынович }} <pages index="1915. Yuzhnyi Krai №12611.pdf" from=5 to=5 fromsection="Памяти_Габель" tosection="Памяти_Габель" /> [[Категория:Публикации в газете «Южный край»]] [[Категория:Газетные публикации 1915 года]] [[Категория:Орест Мартынович Габель]] [[Категория:Некрологи]] h8o06vgi7pq3e046cu30rt5z57ak7bp 5730583 5730576 2026-07-15T19:22:19Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[Памяти О. М. Габеля. (21.03.1915)/ДО]] в [[Памяти О. М. Габеля/ЮК 21.03.1915 (ДО)]]: согласно [[ВТ:Названия страниц]] 5730576 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО= |АВТОРЫ= |НАЗВАНИЕ=Памяти О. М. Габель. |ДАТАПУБЛИКАЦИИ= |ИСТОЧНИК={{статья|автор=Близкій другъ|заглавие=Памяти О. М. Габель.|оригинал=|ссылка=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:1915._Yuzhnyi_Krai_№12611.pdf|ответственный=|издание=[[Газета «Южный край»|Южный край]]|тип=газета|место=Харьков|год= 21 марта 1915|том=|номер=12611|страницы=5|issn=}} |ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire |СТИЛЬ=text |ВИКИДАННЫЕ = Q64245624 |ВИКИПЕДИЯ=uk:Габель Орест Мартынович }} <pages index="1915. Yuzhnyi Krai №12611.pdf" from=5 to=5 fromsection="Памяти_Габель" tosection="Памяти_Габель" /> [[Категория:Публикации в газете «Южный край»]] [[Категория:Газетные публикации 1915 года]] [[Категория:Орест Мартынович Габель]] [[Категория:Некрологи]] h8o06vgi7pq3e046cu30rt5z57ak7bp 5730585 5730583 2026-07-15T19:22:39Z Vladis13 49438 5730585 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО= |АВТОРЫ= |НАЗВАНИЕ=Памяти О. М. Габель. |ДАТАПУБЛИКАЦИИ= |ИСТОЧНИК={{статья|автор=Близкій другъ|заглавие=Памяти О. М. Габель|оригинал=|ссылка=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:1915._Yuzhnyi_Krai_№12611.pdf|ответственный=|издание=[[Газета «Южный край»|Южный край]]|тип=газета|место=Харьков|год= 21 марта 1915|том=|номер=12611|страницы=5|issn=}} |ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire |СТИЛЬ=text |ВИКИДАННЫЕ = Q64245624 |ВИКИПЕДИЯ=uk:Габель Орест Мартынович }} <pages index="1915. Yuzhnyi Krai №12611.pdf" from=5 to=5 fromsection="Памяти_Габель" tosection="Памяти_Габель" /> [[Категория:Публикации в газете «Южный край»]] [[Категория:Газетные публикации 1915 года]] [[Категория:Орест Мартынович Габель]] [[Категория:Некрологи]] hjupnzszj142cnvdcwh1qqj8kkwqepn 5730589 5730585 2026-07-15T19:25:57Z Vladis13 49438 Перемещение из [[Category:Орест Мартынович Габель]] в [[Category:Литература об Оресте Мартыновиче Габеле]] с помощью «[[c:Help:Gadget-Cat-a-lot/ru|Cat-a-lot]]» 5730589 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО= |АВТОРЫ= |НАЗВАНИЕ=Памяти О. М. Габель. |ДАТАПУБЛИКАЦИИ= |ИСТОЧНИК={{статья|автор=Близкій другъ|заглавие=Памяти О. М. Габель|оригинал=|ссылка=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:1915._Yuzhnyi_Krai_№12611.pdf|ответственный=|издание=[[Газета «Южный край»|Южный край]]|тип=газета|место=Харьков|год= 21 марта 1915|том=|номер=12611|страницы=5|issn=}} |ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire |СТИЛЬ=text |ВИКИДАННЫЕ = Q64245624 |ВИКИПЕДИЯ=uk:Габель Орест Мартынович }} <pages index="1915. Yuzhnyi Krai №12611.pdf" from=5 to=5 fromsection="Памяти_Габель" tosection="Памяти_Габель" /> [[Категория:Публикации в газете «Южный край»]] [[Категория:Газетные публикации 1915 года]] [[Категория:Литература об Оресте Мартыновиче Габеле]] [[Категория:Некрологи]] l1yrez3y0rrb56p3a5zb7qqo512e586 6 1226727 5730515 2026-07-15T13:55:21Z Vladis13 49438 == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:Epb_td2_ape_genealogy.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} 5730515 wikitext text/x-wiki == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:Epb_td2_ape_genealogy.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} exc6ujy8yyqwzuhn0ty8g6l9w971rmf 6 1226728 5730516 2026-07-15T13:57:12Z Vladis13 49438 == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:Epb_td2_olen.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} 5730516 wikitext text/x-wiki == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:Epb_td2_olen.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} tckh8f96p7xzjwxiqj19cf89xndaebt 104 1226729 5730519 2026-07-15T14:20:56Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5730519 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>труба, ростры, грот-мачта с большой площадкой для прожекторов, катеры, вельботы, шест{{ё}}рки, висящие на шлюпбалках, и опять клетки с курами. При таких условиях я не могу корректировать стрельбу, не видя падений своих снарядов. Командир нехотя протянул: — Вы всегда что-нибудь придумываете вопреки уставу. Ну, хорошо, находитесь на верхнем мостике. Только почаще докладывайте мне о результатах стрельбы. До «Идзуми» измерили расстояние, проверили его пристрелкой. И только после этого открыли огонь всем правым бортом по неприятельскому крейсеру. В ответ полетели снаряды и со стороны противника. Достаточно хлопнуть в ладоши, чтобы любую птицу привести в нервное состояние. А здесь бухали свои пушки, разрывались вокруг судна неприятельские снаряды. С курами началась истерика. Им никогда не приходилось переживать такого грохота. Они неистово кричали и в безумном порыве скрыться куда-нибудь от ужаса беспрестанно подпрыгивали, ударялись о крыши своего жилья, падали друг на друга, опрокидывались, размахивали крыльями и бились, как в судорогах. От клеток летели перья, носившиеся над палубой судна, словно большие хлопья снега. Шум крыльев и гомон птичьих голосов вместе с раскатами орудийных выстрелов заглушали командование начальства. Нельзя было разобрать слов. Офицеры и матросы, находившиеся на мостиках, на все лады проклинали кур: — Чтоб им сдохнуть! — Сбесились, окаянные! С первых же русских выстрелов крейсер «Идзуми» начал терпеть поражение. Попадания приходились по его передней части. Он стал зарываться носом. Через пятнадцать минут неприятельский крейсер повернул вправо и, увеличив ход, стал удаляться. На короткое время он скрылся во мгле. Но вскоре снова увидели его. Он ш{{ё}}л навстречу «Мономаху» в сорока кабельтовых. По нему опять открыли усиленный огонь. На этот раз корма «Идзуми» окуталась дымом, и это заставило его покинуть поле сражения и направиться влево<ref>В английской газете «The Japan Daily Mail», издававшейся в Иокогаме, от 31 мая 1905 года было напечатано: «Крейсер Идзуми» (прежде «Эсмеральда», {{число|2950|тонн}}) был тяжело поврежд{{ё}}н и должен был покинуть поле сражения».</ref>. «Владимир Мономах» оставался целым. Неприятельские снаряды делали недол{{ё}}ты или перел{{ё}}ты, и только<noinclude><!-- --> <references /> <center>351</center> </div></noinclude> g821ynbar7qy85eyqm9sxhuy29t20fp 104 1226730 5730522 2026-07-15T14:38:19Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5730522 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>один из них попал в него. Командир Попов ликовал. Когда к нему приблизился старший артиллерист Нозиков, он, стараясь перекричать гомон вс{{ё}} ещ{{ё}} не успокоившихся кур, торжествующе заговорил: — А ведь ловко мы его разделали! Как задал стрекача! Полным ходом пон{{ё}}сся от нас. Командир не понимал, что он был тут ни при ч{{ё}}м. Успех стрельбы главным образом зависел от лейтенанта Нозикова и от комендоров, воспитанных им. Этот образованный офицер хорошо знал свою специальность. Ещ{{ё}} в 1903 году, плавая в учебно-артиллерийском отряде, он получил приз за искусное управление орудийным огн{{ё}}м и меткую стрельбу. Во время похода от Либавы до Цусимы вс{{ё}} внимание его было обращено на то, чтобы держать в исправности артиллерийскую часть и лучше обучить своих подчин{{ё}}нных. Ему не приходилось прибегать к ругани и мордобитию. Комендоры, дальномерщики и прислуга подачи боевых припасов понимали его с одного слова. Выполняя свои непосредственные обязанности, он увлекался и военно-морской историей, изредка занимался и литературной работой<ref>Впоследствии Н. Нозиков написал следующие книги: «Поход 2‑й эскадры Тихого океана», изд. Морского генерального штаба, 1914 г.; «На кораблях Крузенштерна», изд. «Молодой гвардии», 1930 г.; «Кругосветное путешествие „Литке“», изд. МТП, 1933 г.</ref>. Его характеру были свойственны две противоречивые черты — сентиментальность и воинственность. Он любил людей независимо от их расовых различий, любил их до сл{{ё}}з — и в то же время с восторгом мог бы пустить ко дну неприятельский корабль, наполненный человеческими жизнями. Командир Попов посмотрел вокруг. Ему показалось, что русская эскадра поворачивает на восток и расходится с японской. Он сказал: — Сражение кончилось. Мы мирно пойд{{ё}}м во Владивосток. Ну, а как ваши шестидюймовые пушки? Надеюсь, что вы их разрядили в противника по нескольку раз? И больше не заряжали? — Нет, они опять заряжены, — ответил Нозиков. — После сигнала «Дробь» полагается… Попов, рассердившись, перебил его: — Как же это так? Я вам говорил, что не следует заряжать, а вы вс{{ё}}-таки по-своему делаете. Ведь сражение кончилось. — Напротив, оно только начинается. Командир больше не стал с ним разговаривать.<noinclude><!-- --> <references /> <center>352</center> </div></noinclude> 79pkap18oqdhvz3zv8ok47rlhb1eu3t 104 1226731 5730523 2026-07-15T14:45:07Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5730523 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{nop}} Вскоре по сигналу адмирала Энквиста «Владимир Мономах» вступил в кильватер «Дмитрию Донскому» и открыл огонь по неприятельским крейсерам. Он стрелял довольно метко, но сам страдал мало. Японцы, стараясь сначала выбить лучшие русские корабли, не интересовались старым крейсером. И вс{{ё}} же около четыр{{ё}}х часов он только случайно спасся от гибели. Разорвался снаряд у носового элеватора шестидюймовой артиллерии. Из элеватора вырвалось ярко-ж{{ё}}лтое пламя и, ослепляя, закудрявилось, как гребень волны. Это загорелся порох в погребе. Матросы, находившиеся внизу, заметались от ужаса. Только двоим из них удалось нырнуть в шахту, откуда они, ударяясь головами о скобы трапа, спешили выбраться наверх. Остальные были обречены на смерть. Некоторые прижались по углам и, закрыв руками лица, задыхались в атмосфере раскал{{ё}}нных газов. Трое, ближе стоявшие к элеватору, сразу же были охвачены огн{{ё}}м. Предстояло всем оставшимся в погребе заживо быть зажаренными. Ещ{{ё}} один момент — и весь крейсер со страшным грохотом погрузился бы в морскую пучину. Но неожиданно со стен и потолка погреба брызнул искусственный дождь. Из угла, у самой палубы, забил могучий фонтан, разбрасывая широкие струи воды. Огонь погас. Жар спадал. Люди стали дышать свободиее. Через минуту-другую матросы, истерзанные, в обгорелых лохмотьях, с волдырями на коже, находясь по пояс в воде, двинулись к выходу из погреба. Выбравшись на батарейную палубу, они все пошли в перевязочный пункт, вс{{ё}} ещ{{ё}} не понимая, кому обязаны своим спасением. На корабле во время сражения часто случается, когда избавление всего экипажа от гибели зависит от находчивости и смелости одного человека. На «Мономахе» таким человеком оказался трюмный старшина, заведующий затоплением патронных погребов по правому борту. Трюмный старшина в момент взрыва неприятельского снаряда стоял вблизи злополучного злеватора, держа в руке большой ключ от клапанов затопления. Это был высокий и жилистый человек, молчаливый, с ч{{ё}}рными как ночь глазами. Вырвавшееся из злеватора пламя заставило его вздрогнуть, но он не растерялся и никуда не убежал, а сейчас же начал действо-<noinclude><!-- --> <references /> <center>353</center> </div></noinclude> ig990wge9rxy1rcjvac6xforhwjcm95 104 1226732 5730524 2026-07-15T14:48:47Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5730524 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>вать. Клапаны затопления ему хорошо были известны. Несколькими энергичными поворотами ключа то в одном из них, то в другом он избавил от гибели крейсер и вс{{ё}} его население, в том числе и себя. До конца дневного боя «Мономах» пон{{ё}}с незначительные повреждения. В левом борту зияла лишь одна пробоина. Взрывом снаряда разрушило обе каюты кондукторов. Наверху были повреждены некоторые шлюпки, перебиты переговорные трубы, уничтожены фонари Табулевича, порваны фалы. Крейсер отделался пустяками. Из его личного состава вышло из строя лишь несколько человек. С наступлением ночи против «Мономаха» начались минные атаки. Он удачно от них отбивался. В начале девятого часа к нему приблизился какой-то миноносец. С крейсера, приняв его за противника, открыли по нему огонь. Миноносец показал свои позывные, и стрельба прекратилась. Это был «Громкий». Когда он подош{{ё}}л к борту крейсера, то между командирами этих двух судов произош{{ё}}л такой разговор. — Согласно приказу начальника эскадры, я должен следовать за «Мономахом», — тв{{ё}}рдо заявил капитан 2‑го ранга Керн. — Хорошо. Но если вы будете крутиться около крейсера, то я вас расстреляю из своих орудий, — вдруг раздраж{{ё}}нно, чего с ним никогда не бывало, ответил каситан 1‑го ранга Попов. Керн выкрикнул на это: — Попробуйте! Если хоть один ваш снаряд попад{{ё}}т в миноносец, то и сами вы никуда не уйд{{ё}}те с этого места. Я вас утоплю миной… — Все эти разговоры излишни. Поговорим завтра. А сейчас я вам приказываю держаться на левой раковине крейсера! — Есть! Около девяти часов за кормою, по направлению правой раковины, наметились три низких силуэта. Это были миноносцы, но чьи? Догоняя крейсер, они шли сближающимся курсом. По ним открыли огонь. Один из них показал какие-то световые сигналы. На крейсере заколебались: одни уверяли, что это неприятельские миноносцы, другие утверждали, что русские. Командир<noinclude><!-- --> <references /> <center>354</center> </div></noinclude> 5149x4c7cy6wt6k90kpu6mnnvhlmnqp 104 1226733 5730526 2026-07-15T14:52:53Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5730526 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>Попов, вероятно, не забыл угрозы Керна и, повысив голос, закричал: — Что вы делаете? Зачем стреляете в свои миноносцы? Немедленно прекратить огонь! И вообще не открывать его без моего разрешения! На шкафуте и на шканцах это приказание немедленно было исполнено, но с полуюта продолжали стрелять. Туда, сбежав с мостика, направился подполковник Маневский. Вскоре послышался его голос: — Миноносцы русские… Командир запретил… Миноносцы приближались к крейсеру. Теперь их было только два. Куда же девался третий? Только после догадались, что он отделился от других и ближе подош{{ё}}л к корме «Мономаха». Клетки с курами, стоявшие ярусами на полуюте, заслонили этот миноносец от человеческих взоров. Его увидели, когда он, вынырнув из-под кормы и очутившись справа, почти рядом с крейсером, дал на мгновение огненную вспышку. Раздались крики «банзай», от которых у каждого русского моряка, находившегося наверху, сжалось сердце и остановилось дыхание. Ночь, ветреная и бесприютная, взорвалась заревом и стала ещ{{ё}} более мрачной. Раненный насмерть, крейсер сразу лишился освещения и беспомощно закачался над бездной. Потом начал крениться на правый борт. Миноносец, пустивший мину, сейчас же был уничтожен носовыми орудиями. Минуты через две-три на крейсере наладили электрическое освещение. Выяснилось, что пробоину он получил с правого борта, во вторую угольную яму, но своими ответвлениями она захватила первую и третью угольные ямы. В жилом помещении разошлась по швам броневая палуба, и от не{{ё}} оторвались некоторые пилерсы. Переборка, граничившая с передней кочегаркой, выпучилась и дала трещины, пропускавшие воду. Кот{{ё}}л № 1 немедленно пришлось вывести из строя. Вентиляционные трубы, проходившие через угольные ямы, были также повреждены и начали пропускать воду в заднюю кочегарку. На верхней палубе люди долго возились над тем, чтобы подвести пластырь под пробоину. Старания их оказались напрасными. Были пущены в работу все во-<noinclude><!-- --> <references /> <center>355</center> </div></noinclude> 809esi2kw6sfcvkyet8bnpmrmtie4na 6 1226734 5730528 2026-07-15T14:59:16Z Vladis13 49438 == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:7_лучей.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} 5730528 wikitext text/x-wiki == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:7_лучей.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} ptwhks4joms9bvve90s9xxaym0qg9kf 6 1226735 5730529 2026-07-15T14:59:52Z Vladis13 49438 == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:Треугольная_скобка.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} 5730529 wikitext text/x-wiki == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:Треугольная_скобка.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} 9ncdts3igvgvn5huv8zikmicjwi12dp 104 1226736 5730530 2026-07-15T14:59:54Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5730530 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>доотливные средства, но крен «Мономаха» продолжал увеличиваться. Вахтенный начальник, лейтенант Мордвинов, будучи, как всегда, порядочно пьяным, громко произн{{ё}}с: — Гуси Рим спасли, а эти проклятые куры крейсер погубили! Командир на это ничего не ответил. Удруч{{ё}}нный, возможно, снитающий себя виновником этого события, он молчал. Склянки давно отбили десять часов. Он устал, устал до изнеможения. И привычка вовремя ложиться спать брала верх. Наконец он заявил своим офицерам: — Я пойду к себе в каюту. Если что-нибудь случится, доложите мне. Когда он сош{{ё}}л с мостика, подполковник Маневский, обращаясь к своим коллегам, спросил: — Что же это ещ{{ё}} может случиться? Кто-то подавленно ответил ему: — Скоро начн{{ё}}м переселяться на морское дно. Японцы продолжали преследовать крейсер. Но теперь, при отсутствии на мостике командира, старшему артиллеристу Нозикову уже никто не мешал. Даже в такой обстановке, когда подорванное судно захл{{ё}}бывалось водою, он сумел отбить ещ{{ё}} пять минных атак и нанести противнику повреждения. Положение крейсера вс{{ё}} ухудшалось. Около двух часов ночи вода, проникая через угольные ямы, появилась в машине. Казалось, что старое судно, словно истлевший парус, расползается на части. Все котлы передней кочегарки из действия были выключены. Пока машины работали, решили использовать время на приближение к берегу, чтобы спасти экипаж. Повернули на запад, к корейским берегам. Утром не сразу узнали, что перед людьми открылся остров Цусима. Крейсер, сопровождаемый контрминоносцем «Громкий», направился к берегу. Крен в это время дош{{ё}}л до четырнадцати градусов. Мотыли правой машины работали в воде. К этому же острову приближалось ещ{{ё}} какое-то судно. Вскоре по его позывным узнали, что это был броненосец «Сисой Великий». С него просигналили лучами прожектора: «Прошу принять команду». На это «Вла-<noinclude><!-- --> <references /> <center>356</center> </div></noinclude> oa47al7raz0hpqcgsm2tngmwd3fmdlg 6 1226737 5730531 2026-07-15T15:02:07Z Vladis13 49438 == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:ЕПБ-ТД_-_Копытные_млекопитающие2.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} 5730531 wikitext text/x-wiki == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:ЕПБ-ТД_-_Копытные_млекопитающие2.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} 0txtmppph95663ucfd87137z7loptcu 6 1226738 5730532 2026-07-15T15:02:41Z Vladis13 49438 == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:ЕПБ-ТД_-_Копытные_млекопитающие.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} 5730532 wikitext text/x-wiki == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:ЕПБ-ТД_-_Копытные_млекопитающие.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} bgfv5me2s7jblxjb6lnr5a0zi7qargz 6 1226739 5730535 2026-07-15T15:17:09Z Vladis13 49438 == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:ЕПБ-ЕД_-_Цепь_Земли_в_Книге_Дзиан.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} 5730535 wikitext text/x-wiki == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Рерих)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:ЕПБ-ЕД_-_Цепь_Земли_в_Книге_Дзиан.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} f5bs383zpt6b6601j3hzjx1xrx8ndxv 104 1226740 5730548 2026-07-15T15:51:07Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5730548 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>димир Мономах» ответил: «Через час сам пойду ко дну». Командир «Мономаха», капитан 1‑го ранга Попов, был уже на мостике и распоряжался. Он был менее утомл{{ё}}н, чем его помощники, — ночью ему удалось несколько часов соснуть. Он приказал «Громкому» отправиться в распоряжение «Сисоя Великого». Миноносец помчался по назначению. Когда он приблизился к «Сисою», тот в это время, имея задний ход, еле двигался к гористой полосе Цусимы. Накануне в дневном бою он получил в носовую часть несколько подводных пробоин. Форштевень его настолько погрузился в море, что вода дошла до передней башни. Избитый, обгорелый, с подвед{{ё}}нными под пробоины пластырями, он имел такой вид, словно побывал в перевязочном пункте. Грузная корма великана, подорванная в ночных атаках миной, была приподнята. Он не ш{{ё}}л, а барахтался, бурля винтами воду, как будто стремился вырваться на поверхность моря. На горизонте показались неприятельские суда. Командир «Сисоя Великого», капитан 1‑го ранга Озеров, надеясь на их помощь в спасении людей, отослал свой миноносец обратно к крейсеру. «Громкий», развивая ход, густо задымил всеми четырьмя трубами. К «Сисою» приближались три неприятельских вспомогательных крейсера: «Синано-Мару», «Явата-Мару» и «Тайнан-Мару». При них находился ещ{{ё}} миноносец «Фубуки». Броненосец, не дожидаясь стрельбы со стороны японцев, предупредил их сигналом: «Тону и прошу помощи». Японцы запросили: сда{{ё}}тся ли он? Капитан 1‑го ранга Озеров приказал ответить им утвердительно. Спустя час к броненосцу подошла неприятельская шлюпка. Японцы, взойдя на палубу, первым делом подняли на гафеле свой флаг, но никак не могли спустить русского флага, развевавшегося на фор-стеньге. Корабль, погибая, грустно покачивался под флагами двух враждебных держав. Японцы хотели взять его на буксир, но он не дался им: в девять часов утра «Сисой Великий», покинутый всеми, перевернулся и затонул в тр{{ё}}х милях от берега. Русские офицеры и матросы перебрались на неприятельские корабли.<noinclude><!-- --> <references /> <center>357</center> </div></noinclude> 8duu4ox1ep4hvkjmz8k1lumwd7yj9rv 6 1226742 5730552 2026-07-15T17:34:00Z Vladis13 49438 == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:Pentagramma_s_tochkoi.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} 5730552 wikitext text/x-wiki == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:Pentagramma_s_tochkoi.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} 9n7e43671aij9bwnc5j0k8tw8hdg1s6 6 1226743 5730553 2026-07-15T18:12:47Z Vladis13 49438 == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:Эмблема_Вестника_теософии_1915.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} 5730553 wikitext text/x-wiki == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:Эмблема_Вестника_теософии_1915.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} 85ko811xyw4z7rajrtbisvk3axsn751 6 1226744 5730554 2026-07-15T18:13:14Z Vladis13 49438 == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:Эмблема_РТО_1915.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} 5730554 wikitext text/x-wiki == Краткое описание == {{Изображение | Описание = илл. из [[Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева)]] | Автор = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|Елена Петровна Блаватская]] | Время создания = до 1893 | Источник = https://ru.teopedia.org/lib/Файл:Эмблема_РТО_1915.png | Лицензия = }} == Лицензирование == {{PD-Russia-expired}} gmr7rf2bf7gg5ffeqyurmnynk83fu2a 104 1226745 5730562 2026-07-15T18:54:19Z KleverI 1083 /* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{nop}} <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">[[w:Брюква|Брюквы]] отъ 4 до 8 штукъ.</p> <p class{{=}}"recLine">Сухарей отъ 2 до 3 штукъ.</p> <p class{{=}}"recLine">Масла 2 съ полови...» 5730562 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="KleverI" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">[[w:Брюква|Брюквы]] отъ 4 до 8 штукъ.</p> <p class{{=}}"recLine">Сухарей отъ 2 до 3 штукъ.</p> <p class{{=}}"recLine">Масла 2 съ половиною ложки.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|1|2}} {{comment|чайн.|чайной}} ложки соли.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">Сметаны три четверти стакана.</p> <p class{{=}}"recLine">Муки 1 ложку.</p> <p class{{=}}"recLine">Отъ 1 до 2 {{comment|чайн.|чайных}} {{comment|лож.|ложек}} сахару.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№17}}'''{{xl|№ 17. Картофельный соусъ.}}'''</center> Очистить, нарѣзать тонкими ломтиками полусваренный картофель, положить его въ кастрюлю съ достаточнымъ количествомъ масла и солью и поставить на малый огонь; влить {{frac|1|2}} {{comment|бут.|бутылки}} молока и 1 {{comment|стак.|стакан}} сливочнаго масла и посыпать рубленной зеленью петрушки. <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">Картофелю отъ 10 до 15 штукъ.</p> <p class{{=}}"recLine">Масла отъ 2 до 3 ложекъ.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложку сливочнаго масла.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1 {{comment|стак.|стакан}} бульона.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|2}} бутылки молока.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№18}}'''{{xl|№ 18. Соусъ изъ моркови.}}'''</center> Очистить 1—2 десятка моркови, нашинковать, налить 2 стакана бульона, варить до мягкости, сдѣлать подболку изъ одной ложки муки и {{frac|1|1|2}} {{comment|лож.|ложек}} масла, прибавить въ бульонъ, дать прокипѣть и подавать съ языкомъ, ветчиною, мозгами, котлетами или гренками. |{{nop}} <center class{{=}}"prov">Провизия:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">[[w:Брюква|Брюквы]] от 4 до 8 штук.</p> <p class{{=}}"recLine">Сухарей от 2 до 3 штук.</p> <p class{{=}}"recLine">Масла 2 с половиной ложки.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|1|2}} {{comment|чайн.|чайной}} ложки соли.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">Сметаны три четверти стакана.</p> <p class{{=}}"recLine">Муки 1 ложку.</p> <p class{{=}}"recLine">От 1 до 2 {{comment|чайн.|чайных}} {{comment|лож.|ложек}} сахара.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№17}}'''{{xl|№ 17. Картофельный соус.}}'''</center> Очистить, нарезать тонкими ломтиками полусваренный картофель, положить его в кастрюлю с достаточным количеством масла и соли и поставить на малый огонь; влить {{frac|1|2}} {{comment|бут.|бутылки}} молока и 1 {{comment|стак.|стакан}} сливочного масла и посыпать рубленной зеленью петрушки. <center class{{=}}"prov">Провизия:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">Картофеля от 10 до 15 штук.</p> <p class{{=}}"recLine">Масла от 2 до 3 ложек.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложку сливочного масла.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1 {{comment|стак.|стакан}} бульона.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|2}} бутылки молока.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№18}}'''{{xl|№ 18. Соус из моркови.}}'''</center> Очистить 1—2 десятка моркови, нашинковать, налить 2 стакана бульона, варить до мягкости, сделать подболку из одной ложки муки и {{frac|1|1|2}} {{comment|лож.|ложек}} масла, прибавить в бульон, дать прокипеть и подавать с языком, ветчиной, мозгами, котлетами или гренками.}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> h73d9cgfa68scxb6ytscvh1xo2ks1af 0 1226746 5730563 2026-07-15T18:54:29Z Vladis13 49438 Новая: «{{Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева) }} {{rfloat|Эмблема Вестника теософии 1915.png|size=70|title=Изданіе журнала „Вѣстникъ Теософіи“}} === ТАЙНАЯ ДОКТРИНА === [[Файл:Эмблема РТО 1915.png|100px|безрамки|центр]] {{heading|44|Извлеченіе изъ Отдѣла „Эволюція Символизма“}} === Симв...» 5730563 wikitext text/x-wiki {{Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева) }} {{rfloat|Эмблема Вестника теософии 1915.png|size=70|title=Изданіе журнала „Вѣстникъ Теософіи“}} === ТАЙНАЯ ДОКТРИНА === [[Файл:Эмблема РТО 1915.png|100px|безрамки|центр]] {{heading|44|Извлеченіе изъ Отдѣла „Эволюція Символизма“}} === Символизмъ и идеографы. === {{эпиграф2|fs=smaller|Развѣ не является всегда символъ, для имѣющаго очи, болѣе или менѣе яснымъ откровеніемъ богоподобнаго? . . . Сквозь все . . . .мерцаетъ какая-то частица Божественной Идеи. |Карлейль.|40}} Изученіе скрытаго значенія всякой религіозной и мірской легенды любой націи, великой или малой, и особенно значенія преданій Востока, заняло большую часть жизни автора настоящей книги. Она раздѣляетъ убѣжденіе, что ни одинъ миѳологическій разсказъ, ни одно традиціонное событіе въ сказаніяхъ какого-нибудь народа никогда не были чистымъ вымысломъ, и что каждое такое повѣствованіе имѣетъ дѣйствительную историческую подоснову. Въ этомъ авторъ расходится съ тѣми учеными-символистами, какъ бы ни велика была ихъ слава, которые находятъ въ каждомъ миѳѣ не болѣе, какъ только лишнее подтвержденіе склонности ума древнихъ къ суевѣрію, и которые увѣрены въ томъ, что всѣ миѳологіи возникли изъ ''солнечныхъ миѳовъ'' и на нихъ основываются. Эти поверхностные мыслители были прекрасно разоблачены Джеральдомъ Массей, поэтомъ и египтологомъ, въ его лекціи о „Поклоненіи лунѣ, древнемъ и современномъ“. Его острая критика достойна воспроизведенія въ этой части нашей работы, ибо она такъ прекрасно отражаетъ наши собственныя чувства, которыя выражались открыто уже въ 1875 г., когда была написана Isis Unveiled. {{ТП-цитата|Въ продолженіе тридцати минувшихъ лѣтъ проф. Максъ Мюллеръ училъ въ своихъ книгахъ и лекціяхъ, въ Times, Saturday Review и различныхъ журналахъ, съ эстрады Королевскаго института, съ каѳедры Вестминстерскаго Аббатства и съ каѳедры Оксфорда, что миѳологія — болѣзнь языка и что древній символизмъ явился результатомъ чего-то вродѣ примитивной умственной аберраціи. „Мы знаемъ“, говоритъ Ренуфъ, являющійся отголоскомъ Макса Мюллера въ своихъ „Hibbert lectures“, „мы знаемъ, что миѳологія ''есть'' болѣзнь, которая появляется на извѣстной ступени человѣческой культуры“. Таково неглубокое толкованіе не-эволюціонистовъ; и подобныя толкованія все еще приняты англійской публикой, которая выдаетъ довѣренность ученымъ на выработку своего мышленія. Пр.&nbsp;Максъ Мюллеръ, Коксъ, Губернатисъ и другіе провозвѣстники солнечнаго миѳа представили намъ первобытнаго миѳотворца, какъ нѣкого рода германизированнаго индусскаго метафизика, отбрасывающаго свою собственную тѣнь на ментальный туманъ и простодушно разсуждающаго относительно дыма или, по меньшей мѣрѣ, ''облака;'' при этомъ небо надъ его головою становится подобнымъ фантастическому куполу, испещренному видѣніями первобытныхъ кошмаровъ! Они представляютъ себѣ первобытнаго человѣка своимъ подобіемъ и находятъ, что онъ имѣетъ противоестественную склонность мистифицировать самого себя или, какъ говоритъ Фонтенель, — „способенъ видѣть вещи, которыхъ въ дѣйствительности нѣтъ!“ Они ложно представили, что первобытный или архаическій человѣкъ, безсмысленно руководимый съ самаго начала дѣятельнымъ, но недисциплинированнымъ воображеніемъ, повѣрилъ во всякаго рода заблужденія, которыя явно и постоянно опровергались его собственнымъ ежедневнымъ опытомъ: глупецъ, фантазирующій посреди страшныхъ реальностей, шлифовавшихъ его собственный опытъ, подобно плавучимъ льдинамъ, которыя оставляютъ свой отпечатокъ на подводныхъ скалахъ. Остается сказать то, что нѣкогда будетъ принято всѣми, именно, что эти признанные учителя находились не ближе къ началу миѳологіи и языка, чѣмъ былъ поэтъ Вилли Бёрнса — къ Пегасу. Мой отвѣтъ таковъ: это не болѣе какъ фантазія теоретика-метафизика, что миѳологія болѣзнь языка или чего-бы то ни было иного, исключая его собственнаго мозга. Происхожденіе и значеніе миѳологіи были совершенно не поняты этими соляристами и провозвѣстниками погоды! Миѳологія была первобытнымъ способомъ ''овеществленія'' древней мысли. Она основывалась на естественныхъ фактахъ и можетъ быть и до сихъ поръ провѣряема на феноменахъ. Въ ней нѣтъ ничего безумнаго, ничего безсмысленнаго, когда ее разсматриваютъ въ свѣтѣ эволюціонизма и когда ея способъ выраженія посредствомъ языка знаковъ понятъ вполнѣ. Безуміе состоитъ въ томъ, что ее смѣшиваютъ съ исторіей или съ Божественнымъ Откровеніемъ<ref>Поскольку это касается „Божественнаго Откровенія“, мы согласны. Не то относительно „человѣческой исторіи“, такъ какъ „исторія“ заключается въ большинствѣ аллегорій и „миѳовъ“ Индіи, и въ нихъ скрыты событія, дѣйствительно поисходившія.</ref>.}} {{ТП-цитата|Миѳологія есть хранилище древнѣйшей человѣческой мудрости и, что касается насъ, она сводится главнымъ образомъ къ тому, что когда она снова будетъ вѣрно истолкована, ей суждено совершенно уничтожить тѣ ложныя теологіи, которыя она породила помимо воли!<ref>Когда исчезнутъ „ложныя теологіи“, тогда будутъ найдены истинныя доисторическія реальности, заключающіяся главнымъ образомъ въ миѳологіи арійцевъ и древнихъ индусовъ и даже до-гомеровскихъ эллиновъ.</ref>. Слѣдуя современной фразеологіи говорится иногда, что утвержденіе миѳично въ той мѣрѣ, въ каковой оно невѣрно, но древняя миѳологія не была системой или способомъ подобнаго рода фальсификаціи. Ея басни были средствомъ сообщенія фактовъ; онѣ не были ни поддѣлками, ни выдумками... Напримѣръ, когда египтяне представляли луну какъ ''кошку'', они не были настолько невѣжественны, чтобы предполагать, что луна есть кошка; ихъ подвижная фантазія не находила какого-либо сходства между луной и кошкой, миѳъ о кошкѣ не былъ ''простымъ расширеніемъ словесной метафоры''; не было у нихъ и намѣренія вызвать недоумѣніе и догадки... Они подмѣтили тотъ простой фактъ, что кошка видитъ въ темнотѣ и что ея глаза становятся совершенно круглыми и дѣлаются ночью еще болѣе свѣтящимися. Луна въ теченіе ночи была созерцательницей на небѣ, и кошка была ея эквивалентомъ на землѣ; такимъ образомъ, обыкновенная кошка была принята какъ выраженіе, какъ естественный знакъ, какъ живое воспроизведеніе луннаго шара... И отсюда слѣдовало, что солнце, взиравшее въ теченіе ночи внизъ, въ преисподнюю, также могло быть названо кошкой, какъ и было на самомъ дѣлѣ, ибо ''и оно также видѣло'' во мракѣ. Кошка называется по-египетски ''mau'', что означаетъ зрячій и происходитъ отъ ''mau'' — видѣть. Одинъ писатель по вопросамъ миѳологіи утверждаетъ, что египтяне „представляли себѣ большую кошку позади солнца, которое есть зрачекъ кошачьяго глаза“. Но это чисто современная выдумка. Это товаръ изъ запасовъ Макса Мюллера. Луна, ''какъ кошка'', была глазомъ солнца, ''потому что она отражаетъ'' ''солнечный свѣтъ'' и потому, что глазъ отражаетъ образъ въ своемъ зеркалѣ. Подъ видомъ богини Паштъ кошка стережетъ солнце, попирая и царапая лапой голову змѣя тьмы, котораго называютъ его вѣчнымъ врагомъ!}} Это очень правильное толкованіе луннаго миѳа въ его астрономическомъ аспектѣ. Однако селенографія есть наименѣе эзотерическое подраздѣленіе лунной символики. Чтобы овладѣть вполнѣ — если позволено будетъ изобрѣсти новое слово — селеногнозисомъ, надо искуситься болѣе, чѣмъ въ одномъ только астрономическомъ его значеніи. Луна находится въ самомъ тѣсномъ отношеніи съ землею, какъ это было показано въ Станцахъ, и касается всѣхъ мистерій на нашемъ шарѣ болѣе непосредственно, чѣмъ даже Венера-Люциферъ, оккультная сестра и alter ego Земли<ref>См. отдѣлъ IX „Deus Lunus“.</ref>. Неутомимыя изслѣдованія западныхъ, въ особенности нѣмецкихъ ученыхъ-символистовъ въ теченіе предыдущаго и настоящаго столѣтій, привели наименѣе предубѣжденныхъ ученыхъ и тѣмъ болѣе каждаго оккультиста къ тому выводу, что безъ помощи символики — съ ея семью подраздѣленіями, о которыхъ современные люди не знаютъ ничего — никакое древнее писаніе не можетъ быть правильно понято. Символика должна быть изучаема съ точки зрѣнія всѣхъ ея аспектовъ, ибо у каждаго народа есть свои особые способы выраженія. Короче говоря, никакой египетскій папирусъ, никакая индійская олла, никакая ассирійская плитка, никакой еврейскій свитокъ не должны читаться и толковаться ''буквально''. Это знаетъ теперь каждый ученый. Однѣхъ остроумныхъ лекцій Джеральда Массея достаточно, чтобы убѣдить всякаго свободомыслящего христіанина въ томъ, что если принять дословно ''Библію'', то неизбѣжно впадешь въ еще болѣе грубое заблужденіе и суевѣріе, чѣмъ то, которое когда-либо возникало въ мозгу дикихъ обитателей любого острова южныхъ морей. Но фактъ, котораго какъ будто не замѣчаютъ даже наиболѣе любящіе правду и всего болѣе взыскующіе ея оріенталисты — будь то аріанисты или египтологи, есть именно тотъ, что каждый символъ на папирусѣ или на оллѣ есть многогранный алмазъ, каждая грань котораго не только заключаетъ въ себѣ много толкованій, но также имѣетъ отношеніе ко многимъ наукамъ. Тому примѣромъ служитъ только что приведенное истолкованіе кошки, какъ символа луны — примѣръ звѣздно-земного представленія; тогда какъ у другихъ народовъ луна имѣетъ кромѣ этого еще много и другихъ значеній. Какъ это показалъ ученый масонъ и теософъ, покойный Кеннетъ Маккензи, въ своей ''Royal Masonic Cyclopaedia'', есть большая разница между ''эмблемой и символомъ''. Первая „заключаетъ бо́льшее число мыслей, чѣмъ символъ, который, можно сказать, скорѣе иллюстрируетъ какую-нибудь одну спеціальную идею“. Отсюда символы — напримѣръ, лунный или солнечный — нѣсколькихъ странъ, иллюстрирующіе каждый такую спеціальную идею или рядъ идей, образуютъ въ совокупности эзотерическую эмблему. Послѣдняя есть „конкретное, видимое изображеніе или знакъ, представляющій принципы или рядъ принциповъ, ''понятные тѣмъ, которые получили извѣстныя наставленія'' (Посвященные)“. Чтобы еще яснѣе это выразить, эмблема есть обыкновенно''рядъ графическихъ изображеній'', которыя воспринимаются и поясняются аллегорически и которыя, какъ въ панорамѣ, раскрываютъ одну идею за другой. Такимъ образомъ ''Пураны'' суть писанныя эмблемы. Таковы же ''Завѣты'' Моисея и Христа или ''Библія'' и всѣ другія экзотерическія св. Писанія. Какъ показываетъ тотъ же авторитетъ: {{ТП-цитата|Всѣ эзотерическія общества пользовались эмблемами и символами, какъ напр. Общество Пиѳагора, Элевзинское, Герметическое Братство въ Египтѣ, Розенкрейцеры и Франкмасоны. Многія изъ этихъ эмблемъ не должны быть раскрываемы передъ глазами всѣхъ и каждаго, и совс''ѣ''мъ ничтожная разница можетъ вести къ тому, что эмблема или символъ будутъ весьма различны по своему значенію. Магическія печати, основанныя на извѣстныхъ числовыхъ принципахъ, относятся къ этому роду, и, какъ бы ни казались онѣ чудовищны и смѣшны въ глазахъ несвѣдущихъ, онѣ доставляютъ цѣлый сводъ ученій тѣмъ, которые научились ихъ распознавать.}} Всѣ вышеперечисленныя общества, говоря относительно, современны, ибо всѣ они были не раньше средневѣковья. Не разумно ли поэтому, что изслѣдователи древнѣйшихъ архаическихъ школъ заботятся о томъ, чтобы не разоблачать тайнъ, несравненно болѣе значительныхъ для человѣчества (вслѣдствіе того, что онѣ становятся опасными въ невѣжественныхъ рукахъ), чѣмъ всѣ такъ называемые „масонскіе секреты“, которые, какъ говорятъ французы, стали теперь секретами полишинеля! Но это ограниченіе можетъ касаться только психологическаго или вѣрнѣе психо-физіологическаго и космическаго значенія символа и эмблемы, но и въ этомъ смыслѣ ограниченіе является лишь частичнымъ. Ибо, хотя Адептъ принужденъ отказывать въ сообщеніи условій и способовъ, ведущихъ къ различнымъ сочетаніямъ элементовъ — будутъ ли они психическіе или физическіе — которыя могутъ имѣть какъ плачевные, такъ и благодѣтельные результаты — все же онъ всегда готовъ сообщить серьезному изслѣдователю тайну древней мысли во всемъ томъ, что касается скрытой подъ миѳическимъ символизмомъ исторіи, и такимъ образомъ указать еще нѣсколько вѣхъ, по которымъ взглядъ могъ бы углубиться въ прошлое, поскольку это можетъ оказаться полезнымъ въ смыслѣ выясненія происхожденія человѣка, эволюціи расъ и геогнозиса. И все же, величайшимъ упрекомъ настоящаго дня, не только среди теософовъ, но также и среди немногихъ непосвященныхъ, заинтересованныхъ въ этомъ вопросѣ, является слѣдующее: почему Адепты не раскрываютъ того, что они знаютъ? На это можно бы отвѣтить: почему бы они стали это дѣлать, когда всякому заранѣе извѣстно, что ни одинъ представитель науки не приметь этого раскрытія, даже какъ гипотезу, а еще того менѣе какъ теорію или аксіому. Развѣ же вы приняли азбуку оккультной философіи, которая содержится въ Theosophist, Esoteric Budhism и другихъ сочиненіяхъ и періодическихъ изданіяхъ? Развѣ даже и то немногое, что было дано, не было перетолковано въ смѣшную сторону, и осмѣяно, и сопоставлено съ „теоріей животнаго“ и „обезьяны“ Геккеля и Гекели съ одной стороны, и съ ребромъ Адама и яблокомъ съ другой? Несмотря на такую незавидную перспективу, все же въ настоящемъ трудѣ сообщается масса фактовъ, и происхожденіе человѣка, эволюція земного шара и расъ — какъ человѣческихъ, такъ и животныхъ — трактуются настолько полно, насколько авторъ способенъ ихъ трактовать. Доводы, приводимые въ пользу древнихъ ученій, разбросаны во всѣхъ священныхъ Писаніяхъ древнихъ цивилизацій. Пураны, Зендъ-Авеста и старые классики наполнены такими данными, но никто не взялъ на себя труда собрать и сопоставить ихъ между собою. Объясняется это тѣмъ, что всѣ подобныя событія излагались символически и что лучшіе ученые, наиболѣе острые умы изъ числа нашихъ аріанистовъ и египтологовъ, слишкомъ часто вводились въ заблужденіе тѣмъ или инымъ предубѣжденіемъ и еще чаще односторонними воззрѣніями на сокровенный смыслъ символовъ. Однако, даже и притча есть изреченный символъ: фикція или басня, какъ думаютъ нѣкоторые; аллегорическое изображеніе жизненныхъ реальностей, событій и фактовъ, какъ скажемъ мы. И точно такъ же, какъ мораль всегда выводилась изъ притчи, причемъ такая мораль была дѣйствительной правдой и фактомъ въ человѣческой жизни, такъ и историческое, реальное событіе было извлекаемо тѣмъ, кто былъ хорошо знакомъ съ іератическими науками, изъ эмблемъ и символовъ, запечатлѣнныхъ въ древнихъ храмовыхъ архивахъ. Религіозная и эзотерическая исторія каждаго народа была облечена символами; она никогда не выражалась буквально, посредствомъ словъ. Всѣ мысли и переживанія, всякое ученіе и знаніе у раннихъ расъ, сообщенный путемъ откровенія или добытыя самостоятельно, находятъ для себя картинное выраженіе въ аллегоріи и притчѣ. Почему? Потому что изреченное слово имѣетъ скрытую силу, о которой не только не знаютъ, но даже и не подозрѣваютъ и которой несомнѣнно не вѣрятъ современные мудрецы. Потому что звукъ и ритмъ тѣсно связаны съ четырьмя элементами древнихъ, и потому что та или иная вибрація въ воздухѣ несомнѣнно пробудитъ соотвѣтствующія Силы, единеніе съ которыми приведетъ къ хорошимъ или къ плохимъ результатамъ, смотря по условіямъ. Ни одному ученику не позволялось излагать какого бы то ни было рода историческія, религіозныя или реальныя событія словами, не допускающими двухъ толкованій, дабы Силы, связанныя съ событіемъ, не могли быть снова привлечены. О такихъ событіяхъ говорилось только во время Посвященія и каждый ученикъ долженъ былъ запечатлѣть ихъ въ соотвѣтствующихъ символахъ, которые онъ находилъ въ своемъ собственномъ умѣ и которые затѣмъ разсматривались его Учителемъ, прежде чѣмъ принимались окончательно. Такъ постепенно былъ созданъ китайскій алфавитъ такъ же, какъ незадолго передъ тѣмъ были составлены іератическіе символы въ древнемъ Египтѣ. Въ китайскомъ языкѣ, знаки котораго могутъ быть прочитаны на любомъ языкѣ и который, какъ только что было сказано, немногимъ менѣе древенъ, чѣмъ египетскій алфавитъ Тота, у каждаго слова есть соотвѣтствующій символъ, выраженный графически. Этотъ языкъ обладаетъ многими тысячами такихъ буквенныхъ символовъ, или логограммъ, изъ коихъ каждая равняется по значенію цѣлому слову; ибо настоящія буквы, или алфавитъ, какъ мы его понимаемъ, не существуютъ въ китайскомъ языкѣ, какъ не существовали въ египетскомъ до позднѣйшаго періода. Такимъ образомъ, японецъ, не понимающій ни слова по китайски, встрѣтившись съ китайцемъ, который никогда не слыхалъ японскаго языка, будетъ сообщаться съ нимъ посредствомъ письма, и они будутъ прекрасно понимать другъ друга, потому что письмо ихъ символическое. Теперь будетъ сдѣлана попытка объяснить главнѣйшіе эмблемы и символы, такъ какъ книга II, трактующая объ Антропогенезисѣ, представитъ величайшія трудности для пониманія безъ предварительнаго знакомства хотя бы только съ одними метафизическими символами. Было бы также несправедливо приступать къ эзотерическому объясненію символизма, не воздавъ должной хвалы тому, кто оказалъ этому дѣлу величайшую услугу въ настоящемъ столѣтіи, открывъ главный ключъ къ древней еврейской символикѣ, тѣсно связанной съ метрологіей, одинъ изъ ключей, открывающихъ бывшій нѣкогда всемірнымъ Языкъ Мистерій. Мы выражаемъ благодарность Ральстону Скиннеру изъ Цинциннати, автору ''The key to the Hebrew-Egyptian Mystery in the Source of Measures.'' Мистикъ и каббалистъ по природѣ, онъ работалъ много лѣтъ въ этомъ направленіи, и его старанія, надо признать, увѣнчались большимъ успѣхомъ. Приводимъ его собственныя слова: {{ТП-цитата|Авторъ вполнѣ увѣренъ въ томъ, что существовалъ древній языкъ, который въ новѣйшее время былъ утерянъ и по сію пору еще кажется не найденъ, хотя отъ него все же имѣются многочисленные слѣды... Авторъ открылъ, что это геометрическое отношеніе (интегральное отношеніе діаметра къ окружности круга) было весьма древнимъ и, вѣроятно, божественнымъ основаніемъ... линейныхъ мѣръ... Кажется, почти доказано, что та же система геометріи, чиселъ, отношеній и мѣръ, была извѣстна и примѣнялась на континентѣ Сѣверной Америки даже ранѣе того, какъ это стало извѣстно позднѣйшимъ семитамъ. Особенность этого языка состояла въ томъ, что онъ могъ заключаться въ другомъ, скрытомъ и доступномъ пониманію развѣ только при помощи спеціальнаго изученія; буквы и знаки слоговъ обладали въ то же самое время способностью выражать числа, геометрическія фигуры, картины или идеографы и символы; причемъ пониманіе опредѣленнаго назначенія ихъ облегчалось притчами, имѣвшими форму повѣствованій или повѣствовательныхъ отрывковъ; хотя это назначеніе могло быть также выражено частично, независимо, помощью различныхъ образовъ, посредствомъ картинъ, каменныхъ изваяній или земляныхъ сооруженій. Выяснимъ двойной смыслъ слова ''языкъ;'' во-первыхъ, слово означаетъ выраженіе идей посредствомъ человѣческой рѣчи, а во-вторыхъ, оно можетъ означать выраженіе идей какимъ бы то ни было другимъ способомъ. Этотъ древній языкъ былъ такъ составленъ въ еврейскомъ текстѣ, что, употребляя письменные знаки, которые, будучи произнесены, представляютъ собою языкъ въ его первоначальномъ значеніи, можно по желанію передать рядъ идей, вполнѣ отличныхъ отъ идей, выраженныхъ посредствомъ звуковыхъ знаковъ. Этотъ вторичный языкъ передаетъ въ скрытой формѣ рядъ идей, отпечатковъ, воспринимаемыхъ воображеніемъ вещей, которыя могутъ быть воспроизведены, и вещей, которыя, не будучи воспринимаемы, могутъ быть классифицированы, какъ реальныя: какъ напр. число 9 можетъ быть взято какъ реальность, хотя оно не имѣетъ ощущаемаго бытія, такъ же точно и обращеніе луны, отвлеченное отъ самой луны, которая произвела это обращеніе, можетъ быть взято въ томъ смыслѣ, что оно является началомъ или причиною реальной идеи, хотя такое обращеніе лишено субстанціи. Этотъ идеальный языкъ можетъ состоять изъ символовъ, сведенныхъ къ произвольнымъ терминамъ и знакамъ, которые обладаютъ очень ограниченнымъ числомъ концепцій и совершенно не имѣютъ цѣнности; или это можетъ быть чтеніе природы въ нѣкоторыхъ изъ ея проявленій, неисчислимой цѣнности, поскольку это касается человѣческой цивилизаціи. Изображеніе какого-нибудь естественнаго явленія можетъ вызвать идеи соотвѣтствующихъ предметовъ, расходящіяся въ различныя и даже противоположныя стороны, подобно спицамъ въ колесѣ, и производящія естественныя реальности въ отдѣлахъ, весьма отличныхъ отъ той видимой тенденціи, которая вытекаетъ изъ воспріятія первой или основной картины. Понятіе можетъ вызвать родственное понятіе и если это случится, тогда, несмотря на кажущуюся несообразность, всѣ вытекающія отсюда идеи должны возникнуть изъ основной картины и быть гармонически согласованы, или имѣть отношеніе одна съ другою. Такимъ образомъ, обладая графической идеей, въ достаточной мѣрѣ коренной, изъ нея можно вызвать представленіе самого космоса, даже въ его деталяхъ. Такое употребленіе обыкновеннаго языка теперь не практикуется, но авторъ задалъ себѣ вопросъ, не былъ ли когда-нибудь въ далекомъ прошломъ этотъ языкъ или другой, подобный ему, языкомъ міра, и не употреблялся ли онъ повсемѣстно, становясь по мѣрѣ того, какъ онъ все болѣе облекался въ скрытую форму, достояніемъ избраннаго класса или касты. Этимъ я хочу сказать, что народная или національная рѣчь уже съ самого начала употреблялась, какъ средство этого своеобразнаго способа сообщенія идей. Свидѣтельства въ пользу этой мысли весьма основательны, и дѣйствительно, кажется, что въ исторіи человѣческой расы произошла (вслѣдствіе причинъ, которыхъ мы въ настоящее время ни въ коемъ случаѣ не можемъ объяснить), пріостановка или потеря первоначальнаго, совершеннаго языка и совершенной системы наукъ — совершенныхъ, не оттого ли, что они были божественнаго происхожденія и божественной передачи!<ref>Изъ одной рукописи.</ref>.}} „Божественное происхожденіе“ не означаетъ здѣсь откровенія, полученнаго отъ человѣкоподобнаго Бога, на горѣ, среди грома и молніи, но, насколько мы это понимаемъ, это языкъ и система наукъ, сообщенные раннему человѣческому роду болѣе подвинутымъ человѣческимъ родомъ, столь неизмѣримо высшимъ, что онъ былъ ''божественнымъ'' въ глазахъ этого младенческаго человѣчества: человѣческимъ родомъ, происходившимъ изъ иныхъ сферъ. Эта идея, не содержащая въ себѣ ничего сверхъестественнаго, но принятіе или непринятіе ея зависитъ отъ степени самомнѣнія и высокомѣрія того, къ кому она обращена. Ибо, если бы профессора современнаго знанія только признались, что, хотя они ничего не знаютъ о томъ, что ожидаетъ въ будущемъ развоплощеннаго человѣка — или вѣрнѣе знать ничего не хотятъ — тѣмъ не менѣе для нихъ это будущее можетъ быть чреватымъ удивительными открытіями и неожиданными откровеніями, когда ихъ Ego освободятся отъ своихъ матеріальныхъ тѣлъ — въ такомъ случаѣ матеріалистическое вѣрованіе имѣло бы меньше успѣха, чѣмъ оно имѣетъ теперь. Кто изъ нихъ знаетъ или можетъ сказать, что ожидаетъ насъ, когда жизненный циклъ этого глобуса придетъ къ концу, и сама мать-земля погрузится въ свой послѣдній сонъ? Кто достаточно смѣлъ, чтобы отрицать, что божественные Ego нашей человѣческой расы — по крайней мѣрѣ избранные изъ тѣхъ множествъ, что переходятъ въ другія сферы — не станутъ въ свою очередь „божественными“ наставниками новой человѣческой расы, порожденной ими на новомъ глобусѣ, вызванной къ жизни и дѣятельности развоплощенными „началами“ нашей земли? Все это можетъ быть имѣло мѣсто въ прошломъ, и эти странныя записи скрыты въ „Мистическомъ Языкѣ“ доисторическихъ временъ, языкѣ, который нынѣ называется Символизмомъ. === Сокровенный языкъ и ключи къ нему. === Послѣднія открытія великихъ математиковъ и каббалистовъ доказали внѣ всякаго сомнѣнія, что всѣ теологіи, начиная отъ самыхъ древнихъ и вплоть до новѣйшихъ, имѣютъ своимъ источникомъ не только общія отвлеченныя идеи, но и единый міровой эзотерическій или сокровенный языкъ. Эти ученые держатъ въ своихъ рукахъ ключъ къ древнему міровому языку и хотя только и ''одинъ разъ'', но все же съ успѣхомъ повернули его въ замкѣ, запирающемъ герметически закрытыя двери, ведущія въ Храмъ Мистерій. Великая архаическая система, извѣстная еще съ доисторическихъ временъ, какъ священное Знаніе-Мудрость, и которую можно прослѣдить во всякой, какъ древней, такъ и новой религіи, — обладала и обладаетъ и до настоящаго времени своимъ міровымъ языкомъ — о немъ догадывался масонъ Рагонъ — языкомъ Іерофантовъ, имѣющемъ какъ бы семь „нарѣчій“, изъ которыхъ каждое относится и приспособлено къ одной изъ семи тайнъ природы. Каждая изъ этихъ тайнъ имѣетъ свой символизмъ. Такимъ образомъ, природа могла быть разгадана во всей ея совокупности или изучена въ каждомъ изъ ея спеціальныхъ аспектовъ. Доказательствомъ сказаннаго служатъ чрезвычайныя затрудненія, и до сихъ поръ испытываемыя оріенталистами вообще, ''а индо-'' и ''египтологами'' въ частности, при чтеніи аллегорическихъ письменъ арійцевъ и священныхъ анналовъ древняго Египта. Причина этихъ затрудненій кроется въ томъ, что они упорно забываютъ, что всѣ древніе документы писались на міровомъ языкѣ, извѣстномъ въ старину всѣмъ безъ различія народамъ, но въ настоящее время понятномъ лишь немногимъ лицамъ. Подобно арабскимъ цифрамъ, яснымъ для людей всѣхъ націй, или подобно англійскому слову and, превращающемуся для Француза въ ''et'', для Нѣмца въ ''und'' и т.&nbsp;д., но для всѣхъ цивилизованныхъ народовъ изображающемуся знакомъ & — такъ и слова Сокровеннаго языка выражаютъ одинаковыя понятія для каждаго человѣка, къ какой бы національности онъ ни принадлежалъ. Нѣкоторые выдающіеся ученые, какъ Дельгармъ, Уилькинсъ, Лейбницъ, пытались возстановить такой міровой и ''философскій ''языкъ, но одинъ только Демема въ своей ''Pasigraphie'' доказалъ возможность его существованія. Схема Валентина, извѣстная подъ названіемъ „Греческой Каббалы“, основанная на сочетаніяхъ греческихъ буквъ, можетъ служить тому образцомъ. Многочисленныя грани Сокровеннаго Языка вызвали къ жизни весьма разнообразные догматы и обряды въ экзотерическихъ церковныхъ ритуалахъ. И онѣ же лежатъ въ основѣ большинства догматовъ христіанской церкви, напр., семи Таинствъ, Св. Троицы, Воскресенья, семи смертныхъ грѣховъ и семи добродѣтелей. Однако семь ключей къ сокровенному языку хранились всегда у самыхъ высокихъ изъ посвященныхъ Іерофантовъ древности и лишь частичное владѣніе нѣкоторыми изъ нихъ перешло въ руки новой секты Назареевъ черезъ нѣсколькихъ Отцовъ Церкви первыхъ временъ христіанства — бывшихъ Посвященныхъ. Нѣкоторые изъ первыхъ папъ принадлежали къ числу Посвященныхъ, но послѣдніе отрывки ихъ знаній попали въ руки іезуитовъ, обратившихъ ихъ въ систему волшебства. Утверждаютъ, что Индія — не въ нынѣшнихъ, а въ древнихъ своихъ границахъ, — является единственной страной въ мірѣ, имѣющей еще среди своихъ сыновъ Адептовъ, которые обладаютъ полнымъ знаніемъ семи подъ-системъ и ключемъ ко ''всей'', системѣ. Послѣ паденія Мемфиса, Египетъ началъ терять эти ключи одинъ за другимъ и во дни Бероза Халдея сохранила изъ нихъ только три. Относительно же евреевъ можно сказать, что они во всѣхъ писаніяхъ обнаруживаютъ основательное знаніе лишь астрономической, геометрической и числовой системъ, символизирующихъ человѣческія и въ особенности физіологическія функціи. Высшими же ключами они не обладали никогда. Гастонъ Масперо, великій французскій египтологъ и преемникъ Маріеттъ Бей пишетъ: {{ТП-цитата|„Каждый разъ, когда говорятъ въ моемъ присутствіи о религіи Египта, мнѣ хочется спросить, о ''которой'' изъ египетскихъ религій идетъ рѣчь? Объ египетской-ли религіи четвертой династіи или объ египетской религіи эпохи Птоломеевъ? О религіи-ли массъ или о религіи ученыхъ? О религіи, о которой учили въ школахъ Геліополиса или о той, что жила въ умахъ и міросозерцаніи ѳиванскаго сословія жрецовъ? Вѣдь промежутокъ времени между первой могилой въ Мемфисѣ, украшенной ''гербомъ'' царя третьей династіи и послѣдними плитами, гравированными въ Эснехѣ при цезарѣ Филиппѣ, равняется по меньшей мѣрѣ пяти тысячамъ лѣтъ. Оставляя въ сторонѣ нашествіе пастушескаго племени Гиксовъ, эѳіопское и ассирійское владычество, персидское завоеваніе, греческую колонизацію и тысячу революцій въ его политической жизни, Египетъ испыталъ въ теченіе этихъ пяти тысячъ лѣтъ множество и жизненныхъ и нравственныхъ и умственныхъ потрясеній.}} Семнадцатая глава Книги Мертвыхъ, содержащая повидимому изложеніе міровой системы, какъ ее понимали въ Геліополисѣ въ эпоху первой династіи, извѣстна намъ по нѣсколькимъ спискамъ, принадлежащимъ къ одиннадцатой и двѣнадцатой династіямъ. Каждый стихъ ея подвергался тремъ или четыремъ различнымъ толкованіямъ, настолько разнообразнымъ, что, сообразно съ той или другой школой, Деміургъ является то солнечнымъ огнемъ Ra-shoo, то первозданной водой. Пятнадцать столѣтій спустя число толкованій значительно увеличилось. Время въ своемъ теченіи внесло измѣненія въ представленіе о мірѣ и о правящихъ силахъ. На протяженіи тѣхъ короткихъ восемнадцати вѣковъ, что существуетъ христіанство, оно выработало, развило и преобразило большинство изъ своихъ догматовъ; сколько же разъ египетскіе жрецы могли измѣнять свои догматы въ теченіе тѣхъ пятидесяти вѣковъ, что отдѣляютъ Ѳеодосія отъ царей, воздвигшихъ египетскія пирамиды“<ref>Guide au Museé de Boulaq, pp. 148, 149.</ref>. Здѣсь мы полагаемъ, что почтенный египтологъ вдается въ крайность. Экзотерическіе догматы можетъ быть и претерпѣвали неоднократныя измѣненія, эзотерическіе же оставались всегда неприкосновенными. Онъ не принимаетъ въ разсчетъ священную незыблемость первоначальныхъ истинъ, раскрываемыхъ только при посвященіи. Египетскіе жрецы забыли многое, но ничего не измѣнили. Утрата большей части первоначальнаго ученія произошла вслѣдствіе внезапной смерти нѣкоторыхъ великихъ Іерофантовъ, ушедшихъ изъ міра, не успѣвъ сообщить всего своимъ преемникам, главнымъ образомъ за недостаткомъ лицъ, достойныхъ принять это наслѣдіе. Но въ своихъ обрядахъ и догматахъ они сохранили главныя положенія Тайной Доктрины. Такъ, въ главѣ изъ Книги Мертвыхъ<ref>Le Livre des Morts, traduction de Pierret.</ref>, о которой упоминаетъ Масперо, мы видимъ: 1) что Озирисъ говоритъ про себя, что онъ Тумъ — созидательная сила природы, дающая форму всѣмъ существамъ, какъ духамъ, такъ и людямъ, самозарождающаяся и самосущая — исшедшая изъ небесной рѣки Нунъ, которая именуется Отецъ-Мать боговъ, первоначальное божество, которое есть Хаосъ или Бездна, проникнутая невидимымъ Духомъ. 2) Онъ нашелъ солнечную силу Шу, на ступеняхъ, ведущихъ въ городъ Восьми (два квадрата Добра и Зла) и истребилъ сыновъ Противленія, начала Зла въ Нунѣ (Хаосѣ). 3) Онъ — Огонь и Вода, Нунъ, Первоначальный Родитель; онъ изъ членовъ своего тѣла создалъ Боговъ — четырнадцать Боговъ (дважды семь), семь темныхъ и семь свѣтлыхъ — семь Духовъ Великаго Присутствія, по вѣрованію христіанъ, и семь темныхъ, злыхъ Духовъ. 4) Онъ — Законъ Существованія и Бытія, Бенну или Фениксъ. Птица Воскресенія въ Вѣчности, въ которой Ночь смѣняется Днемъ и День слѣдуетъ за Ночью — намёкъ на періодическіе циклы космическаго воскресенія и человѣческаго перевоплощенія. Ибо что другое можетъ это означать? „Путникъ, шествующій милліоны лѣтъ — вотъ имя одного, и Великій Зеленый (Первичныя воды или Хаосъ) — вотъ имя другого“ — первый, рождающій милліоны поочередно смѣняющихся лѣтъ, второй, поглощающій ихъ съ тѣмъ, чтобы вернуть ихъ снова. 5) Онъ говоритъ о Семи Лучезарныхъ, слѣдующихъ за Господомъ своимъ Озирисомъ, творящимъ судъ въ Аменти. Въ настоящее время установлено, что все вышесказанное послужило источникомъ основныхъ догматовъ позднѣйшихъ религій. Все, что евреи заимствовали у Египта, черезъ Моисея и другихъ Посвященныхъ, было немало затемнено и искажено въ послѣдующія времена; но то, что перенято у обоихъ дальнѣйшими теологическими системами, бываетъ часто плохо понято и истолковано. Однако теперь доказано, что система евреевъ въ этой особой области символизма — а именно, ключъ къ тайной астрономіи въ соединеніи съ тайнами генераціи и зачатія, — тождественъ съ тѣмъ міросозерцаніемъ древнихъ религій, которое развило фаллическое начало въ теологіи. Еврейская система священныхъ измѣреній въ приложеніи къ религіознымъ символамъ сходна, въ области геометрическихъ и численныхъ сочетаній, съ греческой, халдейской и египетской, въ силу того, что израильтяне переняли ее въ теченіе вѣковъ своего рабства и плѣненія у двухъ послѣднихъ народовъ<ref>Какъ мы писали въ ''„Разоблаченной Изидѣ“'' (II, 438 — 9): „До настоящаго времени, несмотря на всѣ споры и изысканія, исторія и наука остаются въ невѣдѣніи относительно происхожденія евреевъ. Ихъ можно съ одинаковымъ правомъ считать какъ племенемъ Shandâlas, изгнаннымъ изъ Индіи, „каменщиками“, о которыхъ упоминается въ Veda-Vyâsa и Ману, такъ и финикійцами Геродота или гиксами Іосифа, или потомками палійскихъ пастуховъ или же смѣшеніемъ всѣхъ этихъ народностей. Библія указываетъ на тирянъ, какъ на родственный имъ народъ и претендуетъ на владычество надъ ними... Однако, каково бы ни было ихъ происхожденіе, они вскорѣ послѣ Моисея превратились въ гибридовъ, помѣсь народовъ, вслѣдствіе той легкости, съ какою они, по свидѣтельству Библіи, соединялись брачными узами не только съ хананеями, но и всѣми народами, съ которыми они приходили въ соприкосновеніе.</ref>. Какова была эта система? Авторъ книги ''„The Source of Measures“'' глубоко убѣжденъ въ томъ, что „книги Моисея были написаны съ цѣлью установить, при помощи искусственнаго языка, геометрическую и числовую систему точной науки, которая служила бы основаніемъ измѣреній“. Піацци Смитъ утверждаетъ то же самое. Нѣкоторые ученые находятъ эту систему и эти измѣренія тожественными съ тѣми, которыми руководились при постройкѣ Великой Пирамиды, но это положеніе вѣрно только отчасти. „Основою этихъ измѣреній служила пропорція Паркера“, говоритъ Ральстонъ Скиннеръ въ „The Source of Measures“. Авторъ этого замѣчательнаго произведенія сдѣлалъ это открытіе, какъ онъ говоритъ, примѣняя значеніе, отношенія діаметра къ окружности круга, открытое Джономъ А.&nbsp;Паркеромъ въ Нью-Іоркѣ. Эта пропорція равняется 6561 для діаметра и 20612 для окружности. Къ тому же эта геометрическая пропорція является чрезвычайно древнимъ источникомъ — вѣроятно, божественнаго происхожденія того, что превратилось теперь, путемъ экзотерической разработки и практическаго примѣненія, въ англійскія мѣры длины, „основная единица которыхъ, дюймъ, служила точно такъ же основой одного изъ египетскихъ царскихъ локтей и римскаго фута“. {{ТП-цитата|„Онъ открылъ также существованіе измѣненной формы пропорціи, — 113 къ 355 и обнаружилъ, что эта послѣдняя пропорція, указывая въ силу своего происхожденія на точное значеніе π, или на 6561 къ 20612, служила вмѣстѣ съ тѣмъ основой для астрономическихъ вычисленій. Авторъ открылъ, что цѣлая система геометрической, численной и астрономической точной науки, покоящаяся на этихъ пропорціяхъ и употреблявшаяся при постройкѣ Великой Пирамиды, входитъ въ составъ языка, содержащагося въ Библіи и скрытаго подъ разными оборотами рѣчи ея еврейскаго текста. Дюймъ и двухъфутовая мѣра въ 24 дюйма, примѣненные съ помощью вышеупомянутыхъ пропорцій и элементовъ круга, служили, какъ теперь доказано, основой или фундаментомъ этой естественной египетской и еврейской научной системы, причемъ выясняется, что самой системѣ приписывалось божественное происхожденіе и что ее считали плодомъ божественнаго откровенія“.}} Посмотримъ, однако, что говорятъ противники измѣреній пирамиды, установленныхъ профессоромъ Піацци Смитомъ. Петри, повидимому, вовсе отказывается ихъ принять и какъ будто совершенно опрокидываетъ вычисленія Піацци Смита въ ихъ библейскомъ значеніи. То же самое дѣлаетъ и Прокторъ, ужъ нѣсколько лѣтъ являющійся поборникомъ „совпаденія“ во всѣхъ вопросахъ древнихъ наукъ и искусствъ. Говоря о „множествѣ соотношеній, независимыхъ отъ пирамидъ, возникшихъ въ то время, какъ пирамидалисты пытались связать пирамиды съ солнечной системой“, онъ пишетъ: {{ТП-цитата|„Эти совпаденія (которыя „существовали бы, если бы и не было пирамидъ“) гораздо любопытнѣе всякихъ совпаденій между пирамидами и астрономическими числами. Первыя столь же таинственны и замѣчательны, сколь они реальны, между тѣмъ какъ послѣднія, будучи лишь воображаемыми (?) были установлены только при помощи „вранья“, какъ выражаются школьники, и вслѣдствіе новыхъ измѣреній всю работу приходится передѣлывать сызнова“.}} По этому поводу Станилэндъ Уэкъ справедливо замѣчаетъ: {{ТП-цитата|„Вѣроятно, однако, было что-нибудь болѣе значительное, чѣмъ простыя совпаденія, если строители пирамидъ обладали астрономическими знаніями, о которыхъ свидѣтельствуютъ ея безукоризненное расположеніе и ея другія явно астрономическія формы“.}} Они безусловно обладали ими, и на этомъ „знаніи“ и была основана программа мистерій и ряда Посвященій. Оно дало въ результатѣ возведеніе пирамиды, вѣчнаго и нерушимаго символа этихъ мистерій и этихъ Посвященій на землѣ, подобно тому, какъ теченіе звѣздъ является таковымъ на небѣ. Циклъ Посвященій воспроизводитъ въ миніатюрѣ великую серію космическихъ измѣненій, именуемыхъ астрономами тропическимъ или звѣзднымъ годомъ. Подобно тому, какъ въ концѣ звѣзднаго года (25,868 лѣтъ) небесныя тѣла возвращаются къ взаимнымъ положеніямъ, которыя они занимали въ началѣ его, такъ и въ концѣ цикла Посвященій, Внутренній Человѣкъ вновь пріобрѣтаетъ первоначальное состояніе божественной чистоты и знанія, исходя отъ котораго онъ предпринялъ циклъ своихъ земныхъ воплощеній. Моисей, посвященный въ египетскія таинства, установилъ религіозныя мистеріи новой, созданной имъ націи на тѣхъ же отвлеченныхъ формулахъ, взятыхъ изъ того же звѣзднаго цикла, символомъ котораго были форма и размѣры скиніи, построенной имъ — согласно преданію — въ пустынѣ. Основываясь на этихъ данныхъ, послѣдующіе еврейскіе Первосвященники создали аллегорію храма Соломона — сооруженія, никогда въ дѣйствительности не существовавшаго, какъ и самъ царь Соломонъ, который является такимъ же солнечнымъ миѳомъ, какъ и Хирамъ Абифъ масоновъ, какъ это ясно доказано Рагономъ. Слѣдовательно, если измѣренія этого аллегорическаго храма, символа цикла Посвященій, и совпадаютъ съ измѣреніями Великой Пирамиды, то это потому, что первыя пройдя черезъ измѣренія Моисеевой скиніи, вытекаютъ изъ послѣднихъ. Изъ только что упомянутаго нами труда вполнѣ ясно обнаруживается, что нашъ авторъ несомнѣнно открылъ одинъ или даже два ключа. Достаточно одного чтенія его, чтобы проникнуться убѣжденіемъ, что тайное значеніе аллегорій и притчъ ''Ветхаго и Новаго Завѣтовъ'' теперь разоблачено. Но еще болѣе несомнѣнно то, что открытіемъ этимъ онъ гораздо болѣе обязанъ своему собственному генію, чѣмъ Паркеру или Піацци Смиту. Дѣйствительно, какъ мы только что разъяснили, ясно еще не подтверждено, что измѣренія Великой Пирамиды, установленный библейскими пирамидалистами, вполнѣ достовѣрны и внѣ всякаго подозрѣнія. Доказательство этому мы находимъ какъ въ трудѣ Ф.&nbsp;Петри: „''The Pyramids and Temples of Gizeh“,'' такъ и въ другихъ книгахъ, написанныхъ недавно въ опроверженіе этихъ вычисленій, называемыхъ авторами этихъ трудовъ „предвзятыми“. Мы видимъ, что почти всѣ измѣренія Піацци Смита расходятся съ тѣми, что сдѣланы въ болѣе позднее время и съ большею тщательностью Ф.&nbsp;Петри, заключающимъ введеніе къ своей книгѣ слѣдующими словами. {{ТП-цитата|„Относительно конечныхъ результатовъ изысканій, многіе теоретики раздѣлятъ, пожалуй, мнѣніе американца, пріѣхавшаго въ Гизехъ горячимъ сторонникомъ теорій о пирамидахъ. Мнѣ довелось провести тамъ съ нимъ нѣсколько дней и за послѣднимъ нашимъ совмѣстнымъ обѣдомъ онъ съ грустью сказалъ: „Знаете, я уношу такое впечатлѣніе, будто я былъ на погребеніи. Устроимъ старымъ теоріямъ приличныя похороны, но будемъ осторожны, какъ бы въ нашей поспѣшности не похоронить и раненыхъ живьемъ“.}} По поводу вычисленій Паркера вообще и его третьяго предложенія въ особенности, мы обращались къ выдающимся математикамъ и вотъ въ краткихъ словахъ то, что они сказали: Разсужденіе Паркера покоится скорѣй на сентиментальныхъ, чѣмъ на математическихъ соображеніяхъ и логически не доказательно. Теорема III, между прочимъ, гласящая, что {{ТП-цитата|„кругъ составляетъ естественную основу всякой площади и считать такою основой квадратъ является въ математической наукѣ дѣломъ искусственнымъ и произвольнымъ“,}} являетъ примѣръ произвольнаго предложенія, на которомъ нельзя построить математическаго разсужденія. То же замѣчаніе еще съ большей силой примѣнимо къ теоремѣ VII, утверждающей, что: {{ТП-цитата|„Въ виду того, что кругъ является первоначальной формой въ природѣ и слѣдовательно основой площади, и такъ какъ кругъ измѣряется квадратомъ и равенъ ему лишь въ отношеніи половины его окружности по радіусу, то изъ этого вытекаетъ, что окружность и радіусъ, а не квадратъ діаметра являются единственными естественными и законными элементами площади, посредствомъ которыхъ всѣ правильныя формы могутъ быть сдѣланы равными квадрату и равными кругу“.}} Теорема XI представляетъ замѣчательный образецъ неправильнаго разсужденія, хотя на немъ главнымъ образомъ и покоится квадратура Паркера. Онъ говоритъ: {{ТП-цитата|„Кругъ и равносторонній треугольникъ противоположны другъ другу во всѣхъ элементахъ своего построенія, изъ чего вытекаетъ, что дробный діаметръ даннаго круга, равный діаметру даннаго квадрата, обратно пропорціоналенъ удвоенному діаметру равносторонняго треугольника, площадь котораго является единицей“ и т.&nbsp;д.}} Допустимъ, что треугольникъ можетъ имѣть радіусъ въ томъ смыслѣ, какой мы придаемъ выраженію: радіусъ круга — ибо то, что Паркеръ называетъ радіусомъ треугольника, есть радіусъ круга, вписаннаго въ треугольникъ и слѣдовательно вовсе не радіусъ треугольника, — если мы даже допустимъ на время всѣ, какъ фантастическія, такъ и математическія предложенія, входящія въ его посылки, почему же должны мы вывести изъ нихъ заключеніе, что, если равносторонній треугольникъ и кругъ противоположны другъ другу во всѣхъ элементахъ ихъ построенія, то діаметръ даннаго круга обратно пропорціоналенъ удвоенному діаметру всякаго даннаго равносторонняго треугольника? Гдѣ же необходимая связь между посылками и заключеніемъ? Подобнаго рода разсужденіе неизвѣстно въ геометріи и непріемлемо для строгихъ математиковъ. Возникъ ли англійскій дюймъ изъ древней эзотерической системы или нѣтъ, это не имѣетъ большего значенія для строгаго и искренняго метафизика. И эзотерическое чтеніе ''Библіи'' Ральстона Скиннера не становится неправильнымъ потому только, что измѣренія пирамиды не совпадаютъ съ измѣреніями храма Соломонова, Ноева Ковчега и т.&nbsp;д. или потому, что математики отказываются принять квадратуру круга Паркера. Методъ Скиннера опирается прежде всего на каббалистическія системы и на значеніе, придаваемое раввинами буквамъ еврейскаго алфавита. Но чрезвычайно важно установить, совпадаютъ ли мѣры, употреблявшіяся въ эволюціи символической религіи арійцевъ, при сооруженіи ихъ храмовъ, въ аллегоріяхъ, заключающихся въ ''Пуранахъ'' и въ особенности въ ихъ хронологіи, астрономическихъ символахъ, въ длительности цикловъ и въ другихъ вычисленіяхъ времени, съ тѣми, что содержатся въ счисленіяхъ и глифахъ Библіи. Тожественность ихъ, дѣйствительно, доказала бы, что евреи заимствовали ихъ изъ Индіи, — если они не переняли свои мѣры и священный локоть отъ египтянъ, черезъ Моисея, посвященнаго египетскими жрецами. Во всякомъ случаѣ они передали ихъ первымъ христіанамъ. Слѣдовательно оккультисты и каббалисты и являются настоящими наслѣдниками Знанія или Тайной Мудрости, содержащейся въ Библіи, въ виду того, что нынѣ они одни понимаютъ настоящій ея смыслъ, тогда какъ профаны держатся лишь внѣшняго смысла и мертвой буквы. Теперь уже доказано авторомъ „The Source of Measures“ („Источники измѣреній“), что изъ этой системы измѣреній возникли имена Элогимъ и Іегова, данный Богу, и что Іегова является какъ-бы тѣмъ-же Озирисомъ. Но тотъ же авторъ, а также и Піацци Смитъ оба находятся подъ тѣмъ впечатлѣніемъ, что (a) первенство системы принадлежитъ израильтянамъ, въ виду божественности еврейскаго языка, и (b) что этотъ міровой языкъ имѣетъ своимъ происхожденіемъ непосредственное откровеніе! Эта послѣдняя гипотеза правильна лишь въ смыслѣ, указанномъ въ послѣднемъ параграфѣ предыдущей части; но необходимо условиться относительно природы и характера божественнаго Лица, даровавшаго это откровеніе. Правильность первой гипотезы — о первенствѣ — будетъ вѣроятно зависѣть для профановъ (a) отъ внутреннихъ и внѣшнихъ доказательствъ наличности откровенія и (b) отъ индивидуальныхъ предубѣжденій каждаго. Это не помѣшаетъ, однако, каббалисту, теисту, оккультисту или пантеисту вѣрить каждому по своему: они другъ друга не убѣдятъ. Историческія данныя слишкомъ недостаточны и неудовлетворительны, чтобы тотъ или другой могли доказать скептику свою правоту. Съ другой стороны доказательства, заимствованныя изъ традицій, отвергаются слишкомъ упорно, чтобы мы могли надѣяться на разрѣшеніе этого вопроса въ нашу эпоху; а пока матеріалистическая наука будетъ высмѣивать какъ оккультистовъ, такъ и каббалистовъ. Но оставивъ въ сторонѣ вопросъ о первенствѣ, наука въ своихъ отдѣлахъ филологіи и сравнительной религіи должна будетъ дать отвѣтъ и окажется вынужденной признать ихъ общія притязанія. Эти притязанія и признаются одно за другимъ по мѣрѣ того, какъ ученые видятъ себя постепенно вынужденными согласиться съ фактомъ, установленнымъ Сокровеннымъ Ученіемъ, хотя они лишь въ крайне рѣдкихъ случаяхъ сознаются, что ихъ опередили въ ихъ открытіяхъ. Въ тѣ счастливые дни, напримѣръ, когда мнѣніе Піацци Смита считалось авторитетнымъ въ вопросѣ о пирамидѣ въ Гизехѣ, онъ утверждалъ, что саркофагъ изъ порфира въ царскомъ покоѣ былъ „''единицей мѣры'' двухъ самыхъ просвѣщенныхъ націй міра, Англіи и Америки“ и былъ не что иное, какъ „ларецъ для зерна“. Мы энергично возстали противъ этого въ „Разоблаченной Изидѣ“, только что появившейся въ то время. Нью-Іоркская пресса (главнымъ образомъ ''„The Sun“ и „The World“'') схватилась за оружіе при одной мысли о томъ, что мы имѣемъ претензію спорить съ научнымъ свѣтиломъ. Въ этомъ трудѣ мы писали, что Геродотъ, говоря объ этой пирамидѣ: {{ТП-цитата|... могъ бы добавить, что съ внѣшней стороны она символизировала созидательный прннцнпъ Природы и иллюстрировала принципы геометріи, математики, астрологіи и астрономіи. Внутри же это былъ величественный храмъ; въ мрачной глубинѣ его совершались мистеріи и стѣны его нерѣдко были свидѣтелями Посвященія членовъ царской семьи. Саркофагъ изъ порфира, низведенный профессоромъ Піацци Смитомъ, шотландскимъ королевскимъ астрономомъ, на степень „ларца для зерна“, былъ купелью крещенія; по выходѣ изъ нея теофитъ считался „рожденнымъ во второй разъ“ и становился Адепномъ<ref>Op. cit. I, 519.</ref>.}} Въ то время надъ нашими словами смѣялись и обвиняли насъ въ томъ, что мы почерпнули наши мысли въ „бредняхъ“ англійскаго писателя Шоу, утверждавшаго, что саркофагъ служилъ для совершенія мистерій Озириса, хотя мы никогда и не слыхали объ этомъ писателѣ. Теперь же, шесть или семь лѣтъ спустя (1882), вотъ что пишетъ Станилэндъ Уэкъ: {{ТП-цитата|„Такъ называемый царскій покой, при описаніи котораго одинъ восторженный пирамидалистъ восклицаетъ: „Полированныя стѣны, чудные матеріалы, величественные размѣры и доминирующее положеніе краснорѣчиво говорятъ о грядущей славѣ“, — если не былъ „покоемъ совершенствъ“ гробницы Хеопса, являлся вѣроятно мѣстомъ, куда допускался неофитъ послѣ прохождения имъ узкаго восходящаго корридора, и величественной галлереи, немного понижающейся въ концѣ прохожденья, которое постепенно подготовляло его къ конечному фазису священныхъ мистерій<ref>The Origin and Significance of the Great Pyramid, p. 93.</ref>.}} Если бы Станилэндъ Уэкъ былъ теософомъ, онъ могъ бы добавить, что узкій восходящій корридоръ, ведущій въ царскій покой, имѣлъ дѣйствительно „узкія врата“, тѣ самыя „узкія врата, ведущія въ жизнь“, или къ новому духовному возрожденію, на который указывается въ Евангеліи отъ Матѳея<ref>VII, 13 и слѣд.</ref>, и что именно объ этой двери Храма Посвященія говорилъ авторъ, приводя слова, приписываемыя одному изъ Посвященныхъ. Пусть величайшіе ученые, вмѣсто того, чтобы высмѣивать эту „смѣсь нелѣпыхъ фикцій и суевѣрій“, какъ обыкновенно называютъ браманическую литературу, попытаются изучить міровой языкъ съ его численными и геометрическими ключами. Но и тутъ ихъ труды будутъ безуспѣшны, если они вообразятъ себѣ, что еврейская каббалистическая система содержитъ ключъ всей тайны: ничего подобнаго нѣтъ. Ключъ этотъ, не содержится въ цѣломъ въ настоящее время ни въ одномъ Писаніи, такъ какъ даже Веды неполны. Каждая древняя религія представляетъ лишь одну или двѣ главы изъ всей книги древнихъ первоначальныхъ мистерій, и лишь одинъ только восточный оккультизмъ обладаетъ всей тайной со всѣми ея семью ключами. Въ предлагаемомъ трудѣ будутъ установлены сравненія и дано возможно больше объясненій; остальное будетъ предоставлено личной интуиціи изучающаго. Утверждая, что восточный оккультизмъ обладаетъ тайной, авторъ не претендуетъ на „полное“, или даже на приблизительно полное знаніе; это было бы нелѣпо. Что я знаю, то и даю; а что я не могу объяснить, то изучающій долженъ самъ отгадать. Но хотя мы и можемъ предположить, что весь циклъ мірового языка станетъ извѣстнымъ лишь по истеченіи многихъ столѣтій, тѣмъ не менѣе не подлежитъ сомнѣнію, что небольшая часть его, открытая въ Библіи нѣкоторыми учеными, сама по себѣ неоспоримо доказываетъ его существованіе. Въ виду того, что юдаизмъ пользовался двумя ключами изъ семи, и что они теперь вновь открыты, — не можетъ быть больше рѣчи объ индивидуальности разсужденій и о гипотезѣ, а еще менѣе о „совпаденіи“, а лишь о правильномъ чтеніи библейскихъ текстовъ, что сравнимо съ тѣмъ, какъ лицо, знакомое съ ариѳметикой, читаетъ и провѣряетъ итогъ сложенія. Словомъ, все сказанное нами въ ''„Разоблаченной Изидѣ“'' теперь находитъ подтвержденіе въ Egyptian Mystery или въ ''The Source of Measures'', въ этомъ методѣ толкованія Библіи посредствомъ численныхъ и геометрическихъ ключей. Черезъ нѣсколько лѣтъ эта система уничтожитъ какъ толкованіе Библіи, основанное на мертвой буквѣ, такъ и пониманіе всѣхъ другихъ экзотерическихъ вѣрованій, представивъ догматы въ ихъ истинномъ неприкрашенномъ значеніи. Тогда это неопровержимое толкованіе, какъ бы неполно оно ни было, раскроетъ тайну бытія и вмѣстѣ съ тѣмъ совершенно измѣнитъ современные научные антропологическіе, этнологическіе и въ особенности хронологическіе методы. Фаллическій элементъ, содержащійся въ каждомъ изъ именъ, даваемыхъ Божеству и во многихъ древнихъ религіяхъ, измѣнитъ со временемъ современныя матеріалистическія понятія о біологіи и физіологіи. Лишенные ихъ современнаго грубаго и непристойнаго характера, эти представленія о природѣ и человѣкѣ, опираясь на авторитетъ небесныхъ свѣтилъ и ихъ тайнъ, раскроютъ эволюцію человѣческаго мышленія и докажутъ, насколько эта точка зрѣнія была естественна. Такъ называемые фаллическіе символы стали непристойны исключительно въ силу матеріальнаго и животнаго элемента, содержащагося въ нихъ. Въ началѣ эти символы были естественны, потому что они зародились въ архаическихъ расахъ, которыя, зная, что онѣ произошли отъ двуполыхъ предковъ, являлись въ своихъ собственныхъ глазахъ первыми проявленіями раздѣленія половъ и тайны, посредствомъ которой и они творили въ свою очередь. Если послѣдующія расы и въ особенности „избранный народъ“ и унизили эти символы, это нисколько не мѣняетъ ихъ происхожденія. Этотъ маленькій семитскій народецъ — одно изъ самыхъ немногочисленныхъ развѣтвленій, образовавшихся послѣ исчезновенія великаго материка изъ смѣшенія четвертой и пятой субрасъ, монголо-туранцевъ и такъ называемыхъ индо-европейцевъ — могъ усвоить ихъ символику лишь въ смыслѣ, придаваемомъ ей тѣми націями, отъ которыхъ она была заимствована. Весьма вѣроятно, что въ началѣ Моисеева періода символы не были такъ грубы, какъ они стали впослѣдствіи, подъ управленіемъ Ездры, переработавшаго все Пятикнижіе. Напр. глифъ о дочери Фараона (женщина), о Нилѣ (Великая Бездна и Вода) и о ребенкѣ мужского пола, найденномъ плавающимъ на немъ въ корзинѣ изъ тростника, былъ первоначально составленъ вовсе не по поводу Моисея. Онъ упоминается, какъ видно изъ найденныхъ на вавилонскихъ плитахъ отрывковъ, въ исторіи царя Саргона, жившаго гораздо ранѣе Моисея. Въ своихъ Ассирійскихъ Древностяхъ<ref>Стр. 224.</ref> Джорджъ Смитъ говоритъ: „Во дворцѣ Сеннахериба, въ Куюнджикѣ, я нашелъ другой отрывокъ любопытной исторіи Саргона . . . . переведенный мною въ Transactions of the Society of Biblical Archeology<ref>Т. I, ч. I, 46.</ref>. Столицей Саргона, вавилонскаго Моисея, былъ большой городъ Агади, именуемый семитами Аккадъ и упомянутый въ книгѣ Бытія<ref>X, 10.</ref>, какъ столица Нимрода . . . . . Аккадъ лежалъ недалеко отъ города Сиппара, на Евфратѣ, на сѣверъ отъ Вавилона<ref>См. Isis Unveiled, И, 442 — 3.</ref>. Другое странное „совпаденіе“ заключается въ томъ, что названіе Сиппара (Sippara) тождественно съ именемъ жены Моисея: Сепфора (Zipporah<ref>Исходъ II, 21.</ref>. Само собою разумѣется, что этотъ разсказъ является вставкой Ездры, ''который не могъ не знать оригинальнаго разсказа''. Этотъ любопытный разсказъ начертанъ на обломкахъ плитъ, найденныхъ въ Куюнджикѣ и изложенъ слѣдующимъ образомъ: 1. Я царь Саргонъ, царь могущественный, царь Аккада. 2. Моя мать была царскаго рода; отца своего я не зналъ; братъ моего отца управлялъ страной. 3. Въ городѣ Азупирану, лежащемъ вблизи рѣки Евфрата, 4. Моя мать, царевна, зачала меня; она съ трудомъ родила меня. 5. Она положила меня въ корзину изъ тростника и замазала выходъ мой смолой. 6. Она пустила меня на рѣку, не поглотившую меня. 7. Рѣка понесла меня; къ водоносу Акки принесла она меня. 8. Водоносъ Акки изъ состраданія взялъ меня<ref>Georges Smith. Chaldean account of genesis, pp. 299 — 300.</ref>. Сравнимъ это съ библейскимъ повѣствованіемъ въ ''Исходѣ:'' {{ТП-цитата|. . . и не могши далѣе скрывать его, (мать Моисея) взяла корзинку изъ тростника и осмолила ее асфальтомъ и смолою, и положивши въ нее младенца, поставила въ тростникѣ у берега рѣки<ref>Исходъ II, 3.</ref>.}} Джорджъ Смитъ продолжаетъ: {{ТП-цитата|„Предполагают, что этотъ фактъ произошелъ приблизительно за 1600 лѣтъ до Р.&nbsp;X., немного ранѣе эпохи, приписываемой Моисею, а такъ какъ мы знаемъ, что слава Саргона дошла и до Египта, то весьма вѣроятно, что этотъ разсказъ имѣетъ отношеніе къ событіямъ, упоминаемымъ въ главѣ II Исхода, ибо каждый разъ совершившійся актъ стремится снова повториться.}} Но въ настоящее время, когда профессоръ Сэйсъ имѣлъ мужество отодвинуть на двѣ тысячи лѣтъ даты, приписываемый халдейскимъ и ассирійскимъ царямъ, оказывается, что Саргонъ жилъ, по крайней мѣрѣ, на 2000 лѣтъ ранѣе Моисея. Это признаніе знаменательно, но у названной цифры не хватаетъ еще одного или двухъ нулей. Какое мы изъ этого выводимъ логическое заключеніе? Конечно то, что аллегорія Моисея, разсказанная Ездрой, была выучена имъ во время его пребыванія въ Вавилонѣ и что онъ къ еврейскому законодателю примѣнилъ аллегорію, относившуюся къ Саргону. Словомъ, Исходъ никогда не былъ написанъ Моисеемъ, а былъ переработанъ Ездрой изъ древнихъ матеріаловъ. Если это такъ, то почему и другіе глифы и символы, гораздо болѣе грубые въ своемъ фаллическомъ элементѣ, не могли быть внесены этимъ адептомъ въ болѣе поздній фаллическій культъ сабеянъ и халдеевъ? Насъ учатъ, что первоначальныя вѣрованія израильтянъ во многомъ отличались отъ тѣхъ, которыя были установлены много столѣтій спустя талмудистами, а до нихъ Давидомъ и Іезекіилемъ. Всего этого, вопреки экзотерическому элементу, примѣшавшемуся какъ къ ''Ветхому'', такъ и къ ''Новому Завѣту'', вполнѣ достаточно для того, чтобы отнести ''Библію'' къ числу эзотерическихъ книгъ и связать ея тайную систему съ индійскимъ, халдейскимъ и египетскимъ символизмомъ. Весь циклъ библейскихъ глифовъ и чиселъ, подсказанный астрономическими наблюденіями — такъ такъ астрономія и теологія тѣсно связаны между собой — содержится какъ въ экзотерическихъ, такъ и въ эзотерическихъ индійскихъ системахъ. Эти фигуры и ихъ символы, знаки зодіака, планеты, ихъ аспекты и узлы — послѣдній терминъ перешелъ даже въ нашу современную ботанику — извѣстны въ астрономіи подъ именемъ Sextile (аспектъ въ 60° разстоянія), Quartile (четверной аспектъ) и т. п. и древніе народы пользовались ими въ теченіе многихъ вѣковъ и эоновъ; въ извѣстномъ смыслѣ они имѣютъ то же значеніе, что и еврейская цифры. Первоначальныя формы элементарной геометріи были безусловно подсказаны наблюденіемъ надъ небесными тѣлами и ихъ группировкой. Слѣдовательно, самыми древними символами восточнаго эзотеризма являются кругъ, точка, треугольникъ, квадратъ, пятиугольникъ, шестиугольникъ и другія плоскія фигуры со многими сторонами и углами. Это доказываетъ, что знаніе и употребленіе геометрической символики старо, какъ міръ. Исходя изъ этого, не трудно понять, какимъ образомъ природа, даже безъ содѣйствія божественныхъ наставниковъ, могла научить первоначальный человѣческій родъ первымъ принципамъ символическаго, численнаго и геометрическаго языка<ref>Напомнимъ, сколько разъ ''эзотерическая'' религія Моисея была раздавлена и замѣнена культомъ Іеговы въ томъ видѣ, въ какомъ его возстановилъ Давидъ, между прочимъ чрезъ посредство Іезекіиля, ср. Isis Unveiled (И, 436 — 42). Вѣроятно, должны были быть вѣсскія причины для того, чтобы Саддукеи, поставлявшіе почти всѣхъ первосвященниковъ Іудеи, примкнули къ Закону Моисея и отвергли мнимыя „книги Моисея“ — ''Пятикнижіе'' синагоги и ''Талмудъ''.</ref>. Потому-то мы и видимъ, что числа и цифры употреблялись для выраженія и записыванія мысли во всѣхъ древнихъ символическихъ Священныхъ Писаніяхъ. Эти символы всегда одни и тѣ же, за исключеніемъ нѣкоторыхъ измѣненій, вытекающихъ изъ первыхъ фигуръ. Такъ эволюція и соотношенія тайнъ Космоса, его роста и развитія — духовнаго и физическаго, отвлеченнаго и конкретная, были сперва записаны геометрическими измѣненіями формы. Каждая космогонія начиналась съ круга, точки, треугольника и четырехугольника до числа 9, когда она была синтезирована первой линіей и кругомъ — мистической Декадой Пиѳагора, суммой всего, содержащей въ себѣ и выражающей тайны Космоса во всей ихъ совокупности, тайны, выраженной въ тысячу разъ точнѣе, чѣмъ гдѣ бы то ни было, въ индусской системѣ для всѣхъ, кто способенъ понимать мистическій языкъ. Числа 3 и 4, въ соединеніи дающія число 7, также числа 5, 6, 9 и 10 являются краеугольными камнями оккультныхъ космогоній. Эта Декада во всѣхъ своихъ безчисленныхъ комбинаціяхъ существуетъ всюду на земномъ шарѣ. Ее можно найти во всѣхъ пещерахъ и храмахъ, высѣченныхъ въ скалахъ въ Индостанѣ и въ центральной Азіи, въ пирамидахъ и памятникахъ Египта и Америки, въ катакомбахъ Озимандіевъ, на снѣжныхъ вершинахъ Кавказскихъ горъ, въ развалинахъ Паленке, на островахъ Пасхи, — вездѣ, куда ступала когда либо нога древняго человѣка. Числа 3 и 4, треугольникъ, квадратъ или всемірные женскіе и мужскіе глифы, являющіе первый аспектъ раскрывающаяся божества, навѣки запечатлѣны какъ Южнымъ Крестомъ на небѣ, такъ и египетскимъ Crux Ansata. Какъ правильно говоритъ авторъ The Source of Measures: {{ТП-цитата|1=Развернутый кубъ даетъ либо Тау, либо крестъ египетской формы, либо христіанскій крестъ.... Прибавивъ кругъ къ первому, получимъ Crux Ansata.... числа 3 и 4, сосчитанный на крестѣ, образуютъ форму (еврейскаго) золотого подсвѣчника (въ Святая Святыхъ), а 3&nbsp;+&nbsp;4&nbsp;=&nbsp;7 или 6&nbsp;+&nbsp;1&nbsp;=&nbsp;7 даютъ понятіе о дняхъ въ ''кругѣ недѣли,'' какъ о семи свѣточахъ солнца. Являясь основой ''мѣсяца и года,'' недѣля о семи свѣточахъ отмѣчаетъ время рожденія.... Форма креста, будучи такимъ образомъ изображена соединеннымъ примѣненіемъ формулы 113&nbsp;:&nbsp;355, символъ этотъ дополняется ''привязываніемъ человѣка къ кресту''<ref>Вспомните еще разъ индусскаго Виттоба, распятаго въ пространствѣ; значеніе „священнаго знака“ Свастики; платоновскаго человѣка, распятаго въ пространствѣ и.&nbsp;д.</ref>. Этотъ родъ измѣренія былъ связанъ съ мыслью о происхожденіи человѣческой жизни, откуда и возникла ''фаллическая форма.''}} Мы усматриваемъ изъ Станцъ, что крестъ и эти числа играли большую роль въ древней космогоніи. Мы можемъ воспользоваться доказательствами, собранными тѣмъ же авторомъ въ отдѣлѣ, правильно озаглавленномъ имъ: ''„Первоначальные слѣды этихъ символовъ“'', для выясненія тождества символовъ и ихъ эзотерическаго смысла на всемъ пространствѣ земного шара. {{ТП-цитата|„Бросивъ общій взглядъ на природу чиселъ-формъ.... весьма интересно прослѣдить, когда и гдѣ онѣ зародились и впервые вошли въ употребленіе. Являются ли онѣ плодомъ откровенія, сдѣланнаго въ такъ называемый историческія эпохи — эпохи, чрезвычайно близкія къ нашему времени, если мы примемъ во вниманіе возрастъ человѣческой расы? Что касается ихъ распространенія среди людей, онѣ въ дѣйствительности относятся къ эпохѣ, гораздо болѣе отдаленной отъ древнихъ египтянъ, чѣмъ мы удалены отъ этихъ послѣднихъ. Острова Пасхи, „среди Тихаго океана“, являются, повидимому, послѣдними остатками горныхъ вершинъ, принадлежавшихъ погрузившемуся въ волны материку, такъ какъ эти вершины покрыты циклопическими статуями, памятниками цивилизаціи многочисленнаго и просвѣщеннаго народа, очевидно занимавшаго очень большое пространство. На обратныхъ сторонахъ этихъ статуй мы находимъ „Crux Ansata“, и видоизмѣненіе того же креста, являющее контуры человѣческой формы. Въ январскомъ номерѣ 1870&nbsp;г. ''„London Builder“'' можно найти подробное описаніе, снабженное снимками этой страны, покрытой лѣсомъ статуй, съ изображеніями самихъ статуй.... Въ одномъ изъ первыхъ номеровъ (кажется въ 36-мъ), журнала „Naturalist“, издаваемаго въ Салемѣ (Массачусетъ), есть описаніе очень любопытныхъ и древнихъ изваяній, найденныхъ на вершинахъ горъ въ Южной Америкѣ и безспорно гораздо болѣе древнихъ, чѣмъ современныя намъ расы. Эти изваянія любопытны тѣмъ, что изображаютъ контуры распятаго человѣка<ref>См. ниже описаніе древняго арійскаго посвященія: Vishvakarman, распинающій на крестообразномъ станкѣ солнце, Vikarttana, лишенное своихъ лучей.</ref> въ цѣломъ рядѣ рисунковъ, гдѣ форма человѣка постепенно переходитъ въ форму креста, но обрисованнаго такимъ образомъ, что человѣка можно принять за крестъ, а крестъ за человѣка.... Какъ извѣстно, ацтеки сохранили очень опредѣленную традицію о потопѣ.... Баронъ Гумбольдтъ утверждаетъ, что мы должны искать страну Ацталанъ, родину ацтековъ, по крайней мѣрѣ на высотѣ 42-й сѣверной параллели; отсюда любовь къ странствованію привела ихъ въ Мексиканскую долину. Въ этой долинѣ земляные холмы крайняго сѣвера превращаются въ изящныя каменныя пирамиды и другія сооруженія, слѣды которыхъ мы находимъ и нынѣ. Соотвѣтствія, существующія между памятниками ацтековъ и египтянъ, хорошо извѣстны.... Атуотеръ, изучившій сотни ихъ, убѣжденъ, что эти народы были знакомы съ астрономіей. Гумбольдтъ описываетъ въ слѣдующихъ выраженіяхъ одно изъ наиболѣе совершенныхъ сооруженій въ формѣ пирамиды, оставленныхъ ацтеками: „Форма этой пирамиды (Папантла), имѣющей ''семь'' этажей, стройнѣе всѣхъ извѣстныхъ памятниковъ этого типа, но высота ея не представляетъ ничего выдающагося; она достигаетъ лишь 57 футовъ и основаніе ея равно 25 футамъ съ каждой стороны. Она, однако, замѣчательна тѣмъ, что сложена исключительно изъ огромныхъ каменныхъ плитъ великолѣпной формы и необычайнаго размѣра. ''Три'' лѣстницы со ступеньками, украшенными рѣзными іероглифами и маленькими нишами, очень симметрично расположенными, ведутъ на вершину ея. Число этихъ нишъ какъ бы намекаетъ на 318 ''простыхъ и сложнихъ знаковъ дней гражданскаго календаря ацтековъ.'' Число 318 изображаетъ у гностиковъ значеніе ''Христа,'' какъ и знаменитое число подготовленныхъ или обрѣзанныхъ слугъ Авраама. Если принять во вниманіе, что ''318&nbsp; — &nbsp;величина отвлеченная и міровая,'' въ силу того, что она выражаетъ величину діаметра относительно круга, являющагося ''единицей'', то его значеніе въ составленіи гражданскаго календаря становится яснымъ“.}} Въ Египтѣ, въ Перу, въ Мексикѣ, на островахъ Пасхи, въ Индіи, въ Халдеѣ и въ Центральной Азіи существуютъ тождественные глифы, числа и эзотерическіе символы — распятые люди и символы происхожденія расъ отъ Боговъ; несмотря на это наука все же отвергаетъ мысль о человѣческой расѣ, созданной не по ''нашему'' образцу; теологія цѣпляется за свои 6.000&nbsp;л. со времени сотворенія міра; антропологія доказываетъ, что мы произошли отъ обезьяны, а духовенство производитъ насъ отъ Адама, за 4.004 года до Р.&nbsp;X.!!! Слѣдуетъ ли, изъ страха прослыть за суевѣрнаго безумца или даже за лжеца, воздержаться отъ представленія ''совершенно ясныхъ'' доказательствъ лишь по той причинѣ, что еще далекъ отъ насъ тотъ день, когда всѣ семь ключей будутъ открыты наукѣ или скорѣе ученымъ и изслѣдователямъ, изучающимъ символику. Должны ли мы, во избѣжаніе кары, постигающей обыкновенно тѣхъ, кто отклоняется отъ торной дороги теологіи или матеріализма, и вопреки подавляющимъ открытіямъ геологіи и антропологіи относительно древняго человѣка, — придерживаться 6.000&nbsp;л. и „спеціальнаго созданія“, или принять съ восторженной покорностью генеалогію, производящую насъ отъ обезьяны? Этого не случится, пока мы будемъ знать, что тайные архивы содержатъ семь ключей къ тайнѣ сотворенія человѣка. Какъ бы ни были ошибочны, матеріалистичны и предвзяты научныя теоріи, онѣ все же тысячу разъ ближе къ истинѣ, чѣмъ различныя суевѣрныя системы, создающія ханжество и фанатизмъ. Несмотря на это, есть еще много сторонниковъ мертвой буквы, которая продолжаетъ имѣть своихъ горячихъ защитниковъ. Объ отношеніи религіи и науки нѣкоторые богословы говорить, что хотя съ одной стороны Св. Писанія не стремятся содѣйствовать научнымъ изслѣдованіямъ, съ другой стороны — въ научныхъ изслѣдованіяхъ нѣтъ ничего, что бы противорѣчило основнымъ истинамъ Св. Писанія<ref>''Primeval Man Unveiled или The Antropology of the Bible'' автора (неизвѣстнаго) книги: ''The Stars and the Angels,'' 1870, стр. 14.</ref>. Слѣдовательно намъ остается либо согласиться съ выводами науки, либо порвать съ ней и мужественно выступивъ противъ нея, проповѣдывать то, что содержится въ Сокровенномъ Ученіи, объявивъ себя готовымъ принять всѣ послѣдствія этого шага. Посмотримъ однако, не приходитъ ли намъ безсознательно на помощь сама наука въ своихъ матеріалистическихъ теоріяхъ и даже теологія, изнемогающая въ послѣдней борьбѣ, и въ попыткахъ согласовать 6.000&nbsp;л., протекшихъ со времени Адама, съ ''„Геологическими Доказательствами Древности Человѣка''“ сэра Чарльза Лайелля. Этнологія, по свидѣтельству даже нѣкоторыхъ ея ученыхъ приверженцевъ, признаетъ уже, что разновидность человѣческой расы можетъ найти себѣ объясненіе лишь въ гипотезѣ о сотвореніи нѣсколькихъ Адамовъ. Они говорятъ „о бѣломъ Адамѣ, о черномъ Адамѣ, о красномъ Адамѣ и о желтомъ Адамѣ“<ref>Op. cit. стр. 195.</ref>. Индусы, перечисляющіе воплощенія Вамадевы по ''Линга Пурана'', врядъ ли могли бы сказать больше. Перечисляя послѣдовательныя рожденія Шивы, они его показываютъ намъ въ одной Кальпѣ съ ''бѣлымъ'' цвѣтомъ лица, въ другой — съ ''чернымъ'', затѣмъ съ ''краснымъ'', послѣ чего Шива-Кумара превращается въ четырехъ юношей ''„желтаго цвѣта“''. Это странное „совпаденіе“, какъ выразился бы Прокторъ, говоритъ только въ пользу научной интуиціи, въ виду того, что Шива-Кумара не что иное, какъ аллегорическое изображеніе человѣческой расы въ генезисѣ человѣка. Оно породило другое интуитивное явленіе — на этотъ разъ въ рядахъ богослововъ. Неизвѣстный авторъ ''„The Primeval Мап“'' въ отчаянномъ усиліи оградить Божественное Откровеніе отъ неумолимыхъ и краснорѣчивыхъ открытій геологіи и антропологіи утверждаетъ, что „было бы печально, если бы защитники Библіи оказались вынужденными либо отказаться отъ мысли о вдохновенности Священнаго Писанія, либо отвергнуть выводы геологовъ“; онъ ищетъ средній путь и даже посвящаетъ толстый томъ доказательствамъ того факта, что „Адамъ не былъ первымъ человѣкомъ<ref>Въ особенности въ виду доказательства, даваемаго самою оффиціальною Библіей въ Книгѣ Бытія (IV, 16, 17), гдѣ говорится о Каинѣ, отправляющемся въ землю Надъ для пріисканія себѣ жены.</ref>, созданнымъ на землѣ. Ископаемые останки до-адамическаго человѣка, „вмѣсто того, чтобы поколебать нашу вѣру въ Священное Писаніе, лишь подтвердили правдивость его“<ref>Primeval Man Unveiled, стр. 194.</ref>. Какимъ же образомъ? Очень просто! авторъ объявляетъ, что отнынѣ „религія будетъ болѣе спокойно относиться къ научнымъ изслѣдованіямъ, не считая ихъ непремѣнно ересью“. Каково облегченіе для г.г.&nbsp;Гекели, Тиндаля и сэра Чарльза Лайелля! {{ТП-цитата|„Библейское повѣствованіе ''не начинается съ сотворенія міра,'' какъ это принято думать, а съ сотворенія Адама и Евы, ''милліоны лѣтъ послѣ'' созданія нашей планеты. Вся предшествующая исторія, что касается Св. Писанія, еще не составлена... Весьма возможно, что до Адама существовала не одна, а двадцать различныхъ расъ на землѣ, подобно тому какъ можетъ быть существуютъ двадцать разныхъ расъ въ другихъ мірахъ<ref>Primeval Man Unveiled, стр. 55.</ref>.}} Каковы же были эти расы? Вѣдь авторъ все же утверждаетъ, что Адамъ былъ первый человѣкъ нашей расы. То была раса сатанинская! „Сатана никогда не былъ на небѣ, тогда какъ ангелы и люди однородны“. Это была пре-адамитская раса „согрѣшившихъ ангеловъ“. Мы читаемъ, что „Сатана былъ первый князь міра сего“. Онъ умеръ вслѣдствіе своего возстанія и, оставшись на землѣ въ видѣ развоплощеннаго духа, искусилъ Адама и Еву. {{ТП-цитата|„Первые вѣка сатанинской расы, въ особенности ''при жизни Сатаны'' могли быть эпохой патріархальной цивилизаціи и сравнительнаго покоя, эпохой Тубалкаиновъ и Іубаловъ, когда наука и искусство пытались пустить корни въ проклятую землю.... Какой сюжетъ для эпической поэмы!.... Происходили, несомнѣнно, неизбѣжные инциденты. Мы видимъ передъ собой.... первобытнаго радостнаго жениха, росистымъ вечеромъ ухаживающаго за своей краснѣющей невѣстой подъ датскимъ дубомъ, росшимъ въ то время на мѣстахъ, гдѣ больше дубы не растутъ.... сѣдой первобытный патріархъ.... первобытная молодежь, невинно рѣзвящаяся вокругъ него.... тысячи подобныхъ картинъ встаютъ передъ нами<ref>Ibid стр. 206 — 7.</ref>.}} Эти картины, который можно оцѣнить по достоинству, лишь изучивъ ихъ въ книгѣ, гдѣ онѣ описаны, всѣ подсказаны желаніемъ примирить непогрѣшимость Св.&nbsp;Писанія съ „Древностью Человѣка“ сэра Чарльза Лайелля и съ другими научными трудами, наносящими ему ущербъ. Но это не мѣшаетъ тому, что въ основѣ этихъ бредней, который авторъ не рѣшился подписать ни своимъ, ни позаимствованнымъ именемъ, лежатъ истина и дѣйствительные факты. Эти пре-адамитскія расы, — не сатанинскія, а просто атлантскія и предшествовавшіе имъ гермафродиты — упомянуты въ Библіи, если ее читать эзотерически въ духѣ сокровеннаго ученія. Семь ключей открываютъ прошлыя и будущія тайны семи коренныхъ расъ и семи кальпъ. Хотя генезисъ человѣка и даже геологія эзотеризма будутъ конечно отвергнуты наукой наравнѣ съ сатанинскими и ''пре-адамитскими'' расами, все же ученые, за неимѣніемъ другого выхода изъ затрудненія, окажутся вынужденными выбрать между тѣмъ или другомъ, и мы убѣждены, что древнее ученіе будетъ признано ими, какъ только сокровенный языкъ будетъ хоть отчасти разгаданъ. === Первичная субстанція и Божественное мышленіе. === {{эпиграф2|fs=smaller|Въ виду того, что было бы неразумно утверждать, что намъ уже извѣстны всѣ существующія причины, позволительно допустить, въ случаѣ надобности, наличность ''совершенно новаго агента''. Предположивъ, — что, однако, до сихъ поръ еще не совсѣмъ точно установлено, — что вибраціонная гипотеза объясняетъ всѣ факты, намъ предстоитъ рѣшить, доказывается ли этимъ самымъ существованіе вибрирующаго эфира. ''Мы не можемъ положительно утверждать, что никакія иныя предположенія не могутъ объяснить фактовъ.'' Корпускулярная гипотеза Ньютона не оказалась жизненной, и въ настоящее время ей нѣтъ замѣстительницы. Все же чрезвычайно желательно найти для всѣхъ подобныхъ гипотезъ какое-нибудь параллельное подтвержденіе, какое-нибудь доказательство ''aliunde существованія предполагаемаго эфира'' . . . . . . . Нѣкоторыя гипотезы состоятъ изъ различныхъ предположеній, касающихся детальнаго строенія и функцій тѣлъ. Въ силу самой природы даннаго вопроса, эти предположенія не могутъ быть доказаны непосредственными путями. ''Единственная ихъ заслуга состоитъ въ ихъ пригодности для выраженія явленія''. Они являются ''изобразительными фикціями''. |Логика, Александръ Бэнъ, ч. II, стр. 133.}} Эѳиръ, — этотъ гипотетическій Протей, одна изъ „изобразительныхъ фикцій“ современной науки, такъ долго пользовавшаяся однако авторитетомъ — является однимъ изъ низшихъ „началъ“ того, что мы называемъ Первичной Субстанціей (Акашей, по-санскритски), одной изъ грезъ древнихъ временъ, ставшей нынѣ грезой современной науки. Это величайшая и вмѣстѣ съ тѣмъ и наиболѣе смѣлая изъ дожившихъ до нашихъ дней догадокъ древнихъ философовъ. Для оккультиста, однако, какъ эѳиръ, такъ и Первичная Субстанція являются реальностями. Говоря проще, эѳиръ есть астральный свѣтъ, а Первичная Субстанція — Акаша, Упадхи Божественной мысли. На современномъ языкѣ Божественную Мысль лучше было бы назвать Космическимъ Мышленіемъ, Духомъ, а Акашу, — Космической Субстанціей, Матеріей. Оба они, Альфа и Омега существованія, составляютъ лишь два аспекта единаго абсолютнаго бытія. Въ древности къ этому послѣднему не только никогда не обращались, но его и никогда не называли, развѣ только въ аллегоріи. У древнѣйшей арійской расы, у индусовъ, религія образованныхъ классовъ никогда не состояла въ поклоненіи красотѣ формъ и искусству, какъ у грековъ, каковое поклоненіе, впослѣдствіи, привело къ антропоморфизму. Но тогда какъ греческій философъ поклонялся формѣ, а одинъ лишь индусскій мудрецъ „видѣлъ истинное соотношеніе между земной красотой и вѣчной истиной“ — необразованные слои всѣхъ народовъ ни въ какія времена не понимали ни того, ни другого. Они не понимаютъ этого и теперь. Эволюція понятія о Богѣ идетъ рука объ руку съ умственной эволюдіей человѣка. Это настолько вѣрно, что высочайшій идеалъ, до котораго можетъ подняться религіозный духъ одного вѣка, кажется грубой каррикатурой для философской мысли позднѣйшей эпохи! Сами философы должны были быть посвящены въ мистеріи воспріятій; и тогда только могли они усвоить правильное представленіе древнихъ объ этомъ, въ высшей степени метафизическомъ предметѣ. Не будь этого Посвященія, вокругъ каждаго мыслителя образовался бы кругъ: „До сей черты и не дальше“, очерченный его же собственными умственными способностями настолько же ясно и несомнѣнно, какъ и кругъ, опредѣляющій границы циклическая прогресса націи или расы, обводимый закономъ Кармы. Внѣ Посвященія крылья идеаловъ современной религиозной мысли должны всегда оставаться подрѣзанными, и она не можетъ вознестись выше въ виду того, что какъ идеалистическіе, такъ и реалистическіе мыслители и даже свободомыслящіе являются лишь результатомъ и естественнымъ продуктомъ соотвѣтственныхъ вѣяній и окружающей ихъ среды. Идеалы каждаго изъ нихъ являются лишь неизбѣжнымъ результатомъ ихъ темпераментовъ и продуктомъ фазиса умственнаго прогресса, достигнутаго націей въ своей совокупности. Поэтому, какъ ужъ было отмѣчено, западная метафизика даже при высочайшихъ своихъ полетахъ далеко не прозрѣла истины. Значительная часть текущихъ агностическихъ предположеній относительно существованія „Первопричины“, не болѣе, какъ скрытый матеріализмъ, измѣнившій лишь свою терминологію. Даже такой великій мыслитель, какъ Гербертъ Спенсеръ, говоритъ иногда о „Непознаваемомъ“ словами, носящими на себѣ отпечатокъ мертвящаго вліянія матеріалистической мысли, которая, подобно сирокко, сожгла и изсушила всѣ ходячія онтологическія теоріи. Когда онъ, напримѣръ, называетъ „Первопричину“, „Непознаваемое“ — „силой, проявляющейся черезъ феномены“, и „безконечной вѣчной энергіей“, то становится ясно, что онъ понялъ лишь физическій аспектъ тайны бытія — лишь энергію Космической Субстанціи, повидимому совершенно упустивъ изъ виду со-вѣчный аспектъ Единой Реальности — Космическое Мышленіе; что же касается до его Нумена, то онъ вовсе и не существуетъ въ представленіи великаго мыслителя. Несомнѣнно — эта односторонность при разрѣшеніи вопроса является въ значительной мѣрѣ плодомъ губительной западной привычки подчинять сознаніе матеріи или разсматривать его какъ побочный продуктъ молекулярнаго движенія. Съ первыхъ временъ Четвертой Расы, когда поклонялись только Духу и тайна была раскрыта, и вплоть до послѣднихъ дней расцвѣта греческаго искусства, на зарѣ христіанства, одни эллины рѣшились открыто воздвигнуть алтарь „Невѣдомому Богу“. Что-бы Ап.&nbsp;Павелъ ни подразумѣвалъ въ своемъ глубокомъ умѣ, объявляя аѳинянамъ, что этотъ „Невѣдомый“, котораго они, не зная, чтили, и есть истинный Богъ, проповѣдуемый имъ — во всякомъ случаѣ, это Божество ''не было'' ни Іеговой, ни „Творцомъ міра и всѣхъ вещей“. Потому что не „Богъ Израилевъ“, а „Непознаваемый“ древнихъ и современныхъ пантеистовъ пребываетъ въ „нерукотворныхъ храмахъ“<ref> Дѣяніе Св. Апостоловъ, XVII. 23, 24. </ref>. Божественную мысль нельзя опредѣлить, и значеніе ея нельзя объяснить иначе, какъ черезъ безчисленныя проявленія Космической Субстанціи, въ которой мысль ощущается духовно тѣми, кому это доступно. Сказать это, опредѣливъ ее какъ Невѣдомое Божество, отвлеченное, безличное, безполое, находящееся въ корнѣ всякой Космогоніи и ея послѣдующей эволюціи — все равно, что ничего не сказать. Это равносильно попыткѣ сдѣлать трансцендентальное уравненіе условій, имѣя для опредѣленія истинной цѣнности его членовъ лишь нѣкоторое количество неизвѣстныхъ величинъ. Его мѣсто обозначено на древнихъ символическихъ рисункахъ, гдѣ Оно изображено въ видѣ безбрежнаго мрака, на фонѣ котораго появляется первая бѣлая центральная точка, символизирующая со-равный и со-вѣчный Духъ&nbsp;-&nbsp;Матерію, появляющійся совмѣстно въ феноменальномъ мірѣ, до первой своей дифференціаціи. Когда „Единое становится Двумя“, можно о немъ говорить, какъ о Духѣ и Матеріи. Къ „Духу“ относится всякое проявленіе сознанія, рефлективное ли или прямое, и „безсознательная преднамѣренность“, согласно выраженію, употребляемому въ такъ называемой западной ''философіи'' — проявляющаяся въ Жизненномъ Началѣ и въ подчиненіи природы великому порядку незыблемаго Закона. „Матерія“ должна разсматриваться какъ объективность въ ея чистѣйшей абстракціи, какъ самосущая основа, семеричныя манвантарическія дифференціаціи которой составляютъ объективную реальность, стоящую за явленіями всѣхъ фазисовъ сознательнаго существованія. Въ періодъ всемірной Пралайи Космическое Мышленіе не существуетъ, и разнородно дифференцированныя состоянія Космической Субстанціи возвращаются вновь въ первичное состояніе отвлеченной потенціальной объективности. Манвантарическій импульсъ начинается съ новаго пробужденія Космическаго Мышленія, Вселенскаго Разума, одновременно и параллельно съ первичнымъ излученіемъ Космической Субстанціи — (причемъ послѣдняя есть манвантарическій проводникъ перваго) — изъ недифференцированнаго пралайическаго состоянія. Тогда абсолютная Мудрость отражается въ своемъ Мышленіи, что путемъ трансцендентальнаго процесса, превосходящаго человѣческое сознаніе и непонятнаго ему, даетъ въ результатѣ Космическую Энергію, Фохатъ. Пронизывая инертную Субстанцію, Фохатъ побуждаетъ ее къ дѣятельности и руководитъ ея первичными дифференціаціямина всѣхъ семи планахъ Космическаго Сознанія.Такимъ образомъ, существуютъ семь Протилъ, — какъ ихъ теперь называютъ, — тогда какъ арійская древность именовала ихъ семью Пракрити или Природами, образующими относительно однородный основы, которыя въ теченіе все увеличивающейся разнородности въ эволюціи Вселенной, дифференцируются въ чудесную сложность, представляемую явленіями на планахъ воспріятій. Слово „относительно“ употреблено здѣсь намѣренно въ виду того, что само существованіе такого процесса, дающаго въ результатѣ первичное раздѣленіе недифференцированной Космической Субстанціи на семеричныя основы эволюціи, заставляетъ насъ разсматривать Протилъ каждаго плана лишь какъ промежуточный фазисъ, принимаемый на себя Субстанціей при ея переходѣ изъ отвлеченнаго состоянія въ полную объективность. Наименованіе Протилъ установлено извѣстнымъ химикомъ Круксомъ, назвавшимъ этимъ терминомъ до-матерію, если можно этимъ словомъ опредѣлить первичную и однородную субстанцію, подозрѣваемую, если еще фактически и не найденную наукой въ конечномъ составѣ атома. Но распаденіе первичной матеріи на атомы и молекулы начинается вслѣдъ за эволюціей семи Протилъ. Основного изъ нихъ г.&nbsp;Круксъ и разыскиваетъ теперь, прослѣдивъ недавно возможность существованія его на нашемъ планѣ. Сказано, что Космическое Мышленіе не существуетъ въ теченіе пралайическихъ періодовъ по той простой причинѣ, что нѣтъ никого и ничего, что могло бы воспріять его дѣйствіе. Невозможно никакое проявленіе сознанія, полу-сознанія или даже „безсознательной предумышленности“ иначе, какъ черезъ матеріальный проводникъ; другими словами, на нашемъ планѣ, гдѣ человѣческое сознаніе въ ''его нормальномъ состояніи'' не можетъ вознестись за предѣлы того, что извѣстно подъ наименованіемъ трансцендентальной метафизики, Духъ изливается потокомъ индивидуальной или подсознательной субъективности лишь чрезъ какой-нибудь молекулярный аггрегатъ или проводникъ. А такъ какъ матерія помимо воспріятія есть лишь отвлеченность, оба эти аспекта Абсолюта — Космическая Субстанція и Космическое Мышленіе — взаимно зависятъ другъ отъ друга. Строго говоря, во избѣжаніе смѣшенія и недоразумѣній, терминомъ „Матерія“ слѣдовало бы опредѣлять совокупность предметовъ возможнаго воспріятія, а терминомъ „Субстанція“ — Нумены; потому что, поскольку феномены ''нашего'' плана являются созданіями воспринимающаго ''Ego'' — видоизмѣненіями собственной его субъективности — постольку всѣ „состоянія матеріи, изображающія аггрегатъ воспринимаемыхъ объектовъ“, могутъ имѣть лишь относительное и чисто феноменальное бытіе для сыновъ нашего плана. Какъ выразились бы современные идеалисты, совмѣстное дѣйствіе субъекта и объекта даетъ въ результатѣ объектъ чувственный или феноменъ. Но изъ этого вовсе еще не слѣдуетъ, что то же самое происходитъ и на другихъ планахъ; что совмѣстное дѣйствіе субъекта и объекта на планахъ ихъ семеричной дифференціаціи даетъ въ результатѣ семеричный аггрегатъ феноменовъ, также не существующихъ ''per&nbsp;se'', хотя они являются конкретными реальностями для существъ, въ кругъ опыта которыхъ они входятъ; точно такъ же, какъ скалы и рѣки вокругъ насъ реальны съ точки зрѣнія физика, хотя онѣ и представляютъ нереальныя иллюзіи чувствъ съ точки зрѣнія метафизика. Ошибочно было бы не только говорить, но и представлять себѣ нѣчто подобное. Съ точки зрѣнія высшей метафизики, вся Вселенная, включая и боговъ, есть иллюзія (Майя). Но иллюзія того, кто самъ по себѣ есть иллюзія, различна на каждомъ планѣ сознанія; и мы одинаково не имѣемъ права какъ догматизировать относительно способностей воспріятія ''Ego'', скажемъ на шестомъ планѣ, такъ и отождествлять наши воспріятія съ воспріятіями муравья на ''его'' ступени сознанія, или ставить ихъ образцомъ для него. Космическое Мышленіе, сосредоточенное въ принципѣ или Упадхи (основѣ), даетъ въ результатѣ сознаніе индивидуальнаго ''Ego. ''Проявленія его мѣняются сообразно со ступенью соотвѣтственнаго Упадхи. Напримѣръ, черезъ проводникъ, извѣстный подъ названіемъ Манасъ, оно изливается какъ Сознаніе и Разумъ; чрезъ болѣе тонко дифференцированную ткань (шестое состояніе матеріи) Буддхи — имѣющее своей основой опытъ Манаса — оно изливается потокомъ духовной интуиціи. Объектъ въ чистомъ видѣ, независимый отъ сознанія, невѣдомъ намъ при нашей жизни на планѣ трехмѣрнаго міра, въ виду того, что намъ извѣстны лишь тѣ воспріятія, который возбуждаются имъ въ познающемъ ''Ego''. И пока продолжается контрастъ между субъектомъ и объектомъ, т.&nbsp;е. пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не умѣемъ освобождать наше все-познающее ''Ego'' отъ ига этихъ чувствъ — до тѣхъ поръ невозможно будетъ личному ''Ego'' пробиться сквозь перегородку, отдѣляющую его отъ познанія „вещей въ себѣ“ или Субстанціи. Это ''Ego'', подвигаясь по дугѣ восходящей субъективности, должно исчерпать опытъ каждаго плана. Но тогда лишь, когда Единое сольется со Всѣмъ, — на нашемъ-ли планѣ или на какомълибо иномъ — и когда какъ субъектъ, такъ и объектъ одинаково изчезнутъ въ абсолютномъ отрицаніи нирваническаго состоянія — отрицанія, опять-таки, лишь съ ''точки зрѣнія нашего плана'' — тогда лишь достигнута будетъ вершина Всевѣдѣнія, Познанія вещей самихъ въ себѣ, и мы подойдемъ къ разрѣшенію еще болѣе страшной загадки, предъ которой даже высочайшіе Дхіанъ Чоханы склоняются въ молчаніи и невѣдѣніи — передъ той Неизреченной тайной, которую Ведантисты именуютъ Парабраманъ. Въ силу этого, всѣ тѣ, которые пытались дать имя Непознаваемому началу, тѣмъ самымъ лишь принижали его. Даже разсужденіе о Космическомъ Мышленіи — исключая его феноменальный аспектъ — равносильно попыткѣ закупорить въ бутылку первичный хаосъ или наклеить печатную этикетку на Вѣчность. Что же такое представляетъ изъ себя эта „первичная Субстанція“, та таинственная вещь, о которой толковала алхимія и которая была предметомъ философскихъ разсужденій и догадокъ во всѣ вѣка? Что она такое въ конечномъ своемъ видѣ, даже въ своей ''феноменальной'' до-дифференціаціи? Даже и ''это'' является Всѣмъ для проявленной природы и ничѣмъ для нашихъ чувствъ. О ней упоминается подъ различными наименованіями въ каждой космогоніи, въ каждой философіи; между тѣмъ она является и донынѣ вѣчно-ускользающимъ Протеемъ въ природѣ. Касаясь ея, мы все же ея не чувствуемъ; смотря на нее, ее не видимъ; вдыхая ее, ее не замѣчаемъ, мы слышимъ и обоняемъ ее, совершенно не подозрѣвая о ея присутствіи; она содержится въ каждой молекулѣ того, что мы въ своей иллюзіи и невѣдѣніи разсматриваемъ какъ матерію въ одномъ изъ ея состояній или познаемъ, какъ чувство, мысль, эмоцію. Словомъ, это — Упадхи, или проводникъ всякаго явленія, физическаго ли, ментальнаго ли или психическаго. Во вступительныхъ предложеніяхъ книги Бытія и въ халдейской космогоніи; въ Пуранахъ въ Индіи и въ Книгѣ Мертвыхъ въ Египтѣ — всюду съ нея начинается циклъ проявленія. Она именуется хаосомъ и водою, оплодотворенною Духомъ, неизмѣнно исходящимъ отъ Невѣдомаго, какимъ бы именемъ ни назывался этотъ Духъ. Авторы священныхъ Писаній въ Индіи глубже проникаютъ въ начало эволюціи вещей, чѣмъ Ѳалесъ или Іовъ; они говорятъ: {{ТП-цитата|„Отъ Разума (именуемаго Махатомъ въ Пуранахъ), въ соединеніи съ Незнаніемъ (Ишварой, какъ личнымъ божествомъ), при помощи его излучающей силы, въ которой преобладаетъ качество неподвижности (тамасъ, безчувствіе), происходитъ эѳиръ; отъ эѳира — воздухъ; отъ воздуха — теплота; отъ теплоты — вода, а отъ воды — земля и все на ней“.}} „Отъ Этого, отъ этого Самого Я, произведенъ былъ эѳиръ“, говорятъ Веды<ref>''Таитирьяка-Упанишадъ, ''Второй Вали, Первая Анувака.</ref>. Такимъ образомъ ясно, что не этотъ эѳиръ — происшедшій на четвертой ступени отъ излученія „Разума, соединеннаго съ Невѣдѣніемъ“ — является высокимъ Началомъ, божественной Сущностью, которой греки и латиняне поклонялись подъ названіемъ: „Отецъ, Всемогущій Эѳиръ“ (Pater, Omnipotens Aether) и „Великій Эѳиръ“, въ его коллективномъ аггрегатѣ. Досадной загадкой являются для всѣхъ отраслей знанія семеричная градація и безчисленныя подраздѣленія и различія, установленныя древними между силами эѳира, взятыми коллективно, отъ внѣшняго крайняго круга его дѣйствій, извѣстнаго нашей наукѣ, и вплоть до „Невѣсомой Субстанціи“, принятой какъ „эѳиръ пространства“, а нынѣ почти отвергаемой. Миѳологи и символисты нашихъ дней, сбитые съ толку этимъ непонятнымъ прославленіемъ съ одной стороны и уничиженіемъ съ другой той же обожествляемой Сущности въ однѣхъ и тѣхъ же религіозныхъ системахъ, впадаютъ иногда въ самыя комическія ошибки. Религія, непоколебимая какъ скала во всѣхъ первоначальныхъ своихъ толкованіяхъ, сдѣлала эѳиръ мѣстопребываніемъ ея сатанинскихъ легіоновъ. Тутъ вся іерархія „падшихъ“ ангеловъ; Cosmocratores — „Носители міра“, согласно Боссюэту, Mundi Tenentes — „Держатели міра“, какъ ихъ называетъ Тертулліанъ; Mundi Domini — „Міроправители“; Curbati или „Согбенные“ и т.&nbsp;д., такимъ образомъ, она превращала звѣзды и небесныя свѣтила въ ихъ теченіи — въ діаволовъ! Такъ именно теологія истолковала стихъ: „Потому что наша брань не противъ крови и плоти, но противъ начальствъ, противъ міроправителей тьмы вѣка сего“<ref>Посл. къ Ефесянамъ, VI, 12.</ref>. Далѣе св. Павелъ упоминаетъ о „духахъ злобы поднебесныхъ, — spiritualia nequitiae coelestibus — причемъ латинскіе тексты даютъ разный названія этимъ „духамъ злобы“, безвиннымъ „элементалямъ". Но тутъ Церковь права, хотя она напрасно называетъ ихъ діаволами. Астральный Свѣтъ или низшій эѳиръ, дѣйствительно, густо населенъ сознательными, полу-сознательными и безсознательными сущностями. Разница, устанавливаемая между семью состояніями эѳира — самаго по себѣ являющагося однимъ изъ семи космическихъ началъ, тогда какъ эѳиръ (aether) древнихъ есть Вселенскій Огонь — обнаруживается въ указаніяхъ Зороастра и Пселла. Первый сказалъ: „Совѣтуйся съ нимъ только когда онъ не имѣетъ ни формы, ни облика“ — absque formâ et figurâ — т.&nbsp;e., когда онъ не имѣетъ пламени или горящихъ угольевъ. „Когда онъ имѣетъ форму, не обращай на него вниманія, учитъ Пселлъ, но когда онъ безформенъ, повинуйся ему, такъ какъ онъ въ этомъ случаѣ священный огонь и все раскрываемое имъ истинно“<ref>''Оракулы Зороастра, ''„Эффатъ“, XVI.</ref>. Это доказываетъ, что самъ эѳиръ есть аспектъ Акаши, имѣющій въ свою очередь нѣсколько аспектовъ или „началъ“. Всѣ древніе народы обожествляли эѳиръ въ его невѣсомомъ аспектѣ и потенціи. Виргилій называетъ Юпитера Pater Omnipotens Aether<ref>Георгики, Кн. II. 325.</ref> и „Великимъ Эѳиромъ“. Индусы точно также включили его въ число своихъ божествъ, подъ наименованіемъ Акаши, синтеза эѳира. А&nbsp;Анаксагоръ Клазоменскій, авторъ Хомоимеріи (тожества частицъ) твердо вѣрилъ, что какъ духовные прообразы всѣхъ вещей, такъ и ихъ элементы находятся въ безграничномъ эѳирѣ, гдѣ они и зарождаются, начинаютъ эволюцію и куда возвращаются, что и совпадаетъ съ оккультнымъ ученіемъ. Такимъ образомъ ясно, что изъ эѳира, въ его высшемъ синтетическомъ аспектѣ, впослѣдствіи антропоморфизированномъ, возникло первое понятіе о личномъ творческомъ божествѣ. У философски-настроенныхъ индусовъ стихіи „не просвѣтлены ''интеллектом, ''который онѣ затемняютъ“, т.&nbsp;е. онѣ — тамазичны, согласно индусскому выраженію. Намъ придется теперь исчерпать вопросъ о мистическомъ значеніи первичнаго хаоса и перваго Принципа и выяснить, какъ они были соединены въ древнихъ философіяхъ съ Акашей, неправильно переведенной словомъ эѳиръ, а также съ Майей, иллюзіей, мужскимъ аспектомъ которой является Ишвара. Далѣе мы будемъ говорить о Разумномъ Началѣ или скорѣй о невидимыхъ нематеріальныхъ свойствахъ въ видимыхъ матеріальныхъ стихіяхъ, „происшедшихъ изъ первичнаго Хаоса“. „Что такое первичный Хаосъ, какъ не эѳиръ?“ спрашивается въ Разоблаченной Изидѣ. Не современный эѳиръ, не тотъ, что признанъ сегодня, а тотъ, что былъ извѣстенъ древнимъ философамъ задолго до временъ Моисея — эфиръ со всѣми его таинственными и оккультными свойствами, содержащими въ себѣ зародыши всемірнаго творенія. Высшій эѳиръ или Акаша есть Небесная Дѣва и Мать всякаго бытія и всѣхъ существующихъ формъ, изъ лона коей, „оплодотвореннаго“ Божественнымъ Духомъ, вызваны къ бытію Матерія и Жизнь, Сила и Дѣйствіе. Эфиръ есть Адити индусовъ и Акаша. Электричество, магнетизмъ, теплота, свѣтъ и химическое дѣйствіе такъ мало изслѣдованы даже теперь, что новые факты постоянно расширяютъ предѣлы нашего знанія. Кто знаетъ, гдѣ кончается сила этого гиганта Протея — эфира, или гдѣ кроется его таинственное происхожденіе? Кто можетъ отрицать Духъ, дѣйствующій въ немъ, и развивающій изъ него всѣ видимыя формы? Нетрудно будетъ выяснить, что космогоническія легенды во всемъ мірѣ основаны на знакомствѣ древнихъ съ этими науками, въ наши дни дружно поддерживающими доктрину эволюціи; дальнѣйшія разелѣдованія докажутъ, что эти древніе были гораздо лучше насъ знакомы съ самимъ фактомъ эволюціи, включая его физическій и духовный аспекты. {{ТП-цитата|Древнимъ философамъ эволюція представлялась всемірной теоремой, доктриной, обнимающей ''цѣлое'', и твердо установленнымъ принципомъ; тогда какъ наши современные эволюціонисты принуждены дарить намъ однѣ только спекулятивныя теоріи съ ''частными'' если не вполнѣ ''отрицательными'' теоремами. Неправы представители нашей современной мудрости, когда они прекращаютъ пренія и дѣлаютъ видь, что вопросъ рѣшенъ только потому, что туманная фразеологія Моисеева повѣствованія не сходится съ опредѣленнымъ толкованіемъ „точной науки“<ref>Isis Unveiled, Разоблаченная Изида.</ref>.}} Если мы обратимся къ Законамъ Ману, мы увидимъ въ нихъ прообразъ всѣхъ этихъ идей. Хотя они въ своей первоначальной формѣ и утрачены по большей части для западнаго міра, искаженные позднѣйшими добавленіями, они все же сохранили достаточно духа, чтобы можно было судить объ ихъ истинномъ характерѣ. „Разсѣявъ тьму, Самосущій Господь (Вишну, Нарайана, и т.&nbsp;д.) проявился; и желая произвести существа изъ своей Сущности, сотворилъ вначалѣ одну воду. Въ нее онъ бросилъ сѣмя, и это сѣмя стало Золотымъ Яйцомъ“. Откуда же этотъ Самосущій Господь? Его называютъ: „То“ и говорятъ о немъ, какъ о „Мракѣ, неуловимомъ, неощутимомъ, не имѣющемъ опредѣленныхъ свойствъ, неоткрываемомъ, непознаваемомъ, какъ бы погруженномъ въ сонъ“. Пробывъ въ этомъ Яйцѣ цѣлый Божественный Годъ, тотъ, „кто именуется въ мірѣ Брамой“, разсѣкаетъ это Яйцо на двѣ части и изъ верхней части образуетъ небо, изъ нижней землю, а изъ середины твердь и „постоянное мѣсто водъ“<ref>Op. cit I, 5 — 13, переводъ Бурнелла.</ref>. Непосредственно за этими стихами слѣдуетъ однако нѣчто болѣе важное для насъ въ виду того, что оно вполнѣ подтверждаетъ наши эзотерическія ученія. Начиная съ стиха 14 до 36, эволюція дается въ порядкѣ, описываемомъ въ эзотерической философіи. Противъ этого трудно что-либо возразить. Даже Медхâтитхи, сынъ Вирасвамина и авторъ комментарія, Манубхазія, относимый западными оріенталистами къ 1000&nbsp;г. по Р.&nbsp;X., помогаетъ намъ своими замѣчаніями выяснить истину. Онъ или не желалъ раскрыть больше, зная, что именно надо скрывать отъ профановъ, или въ самомъ дѣлѣ былъ въ недоумѣніи. Все же и то, что онъ раскрываетъ, достаточно ясно обнаруживаетъ семеричность началъ въ человѣкѣ и въ природѣ. Начнемъ съ гл.&nbsp;I ''„Правилъ“'' или „Законовъ“, съ того мѣста, когда самосущій Господь, непроявленный Логосъ невѣдомаго „Мрака“ проявляется въ Золотомъ Яйцѣ. 11. „Изъ этой цѣльной (не дифференцированной) причины, вѣчной, сущей и не сущей, изъ нея излучилось то мужское начало, что именуется въ этомъ мірѣ Брамой“. Здѣсь, какъ и во всѣхъ истинныхъ философскихъ системахъ, мы видимъ, что даже „Яйцо“ или Кругъ или Ноль, Безпредѣльная Безконечность называется „То“<ref>Идеальная вершина пиѳагорейскаго треугольника.</ref>, и лишь Брама, первая единица именуется „мужескимъ“ Богомъ, т.&nbsp;е. оплодотворяющимъ Началомъ. Это или 10 (десять), декада. Лишь на планѣ семеричнаго или ''нашего'' міра называется оно Брамой. На планѣ же сліянной Декады, въ области Реальности, этотъ мужескій Брама есть иллюзія. 14. „Изъ Самого Себя (Атмана) онъ произвелъ Разумъ, ''сущій и не сущій,'' а изъ Разума и Эго — измъ (самосознаніе), (a) Господинъ, (b) Владыка“. a) Умъ есть Манасъ. Комментаторъ, Медхâтитхи, справедливо замѣчаетъ, что слѣдуетъ считать какъ разъ обратно и указываетъ на сдѣланныя вставки и передѣлки; ибо Манасъ происходитъ отъ Ахамкары или (Всемірнаго) Самосознанія, точно также какъ Манасъ въ микрокосмѣ происходитъ отъ Махата или МахâБуддхи (Буддхи въ человѣкѣ). Манасъ двойствененъ. Какъ доказываетъ и переводитъ Кольбрукъ: „Умъ, служа какъ для ощущения, такъ и для дѣйствія, является органомъ по соотношенію, будучи родственнымъ съ остальнымъ“<ref>См. переводъ А. Кокъ Бурнелла, изд. Эд. Хопкинса.</ref>, причемъ подъ „остальнымъ“ подразумѣвается Манасъ, нашъ пятый принципъ (пятый, потому что тѣло было названо первымъ, что обратно истинному философскому порядку), стоитъ въ связи, какъ съ Атма-Буддхи, такъ и съ четырьмя низшими началами. Отсюда и наше ученіе: а именно, что Манасъ слѣдуетъ за Атмâ - Буддхи въ Деваканъ, и что низшій Манасъ, т.&nbsp;е. остатки или отбросы Манаса, остаются съ КамаРупой въ Лимбѣ или Кама-Локѣ, мѣстопребываніи „скорлупъ“. b) Медхâтитхи переводитъ это какъ „тотъ, который сознаетъ Я“ или Ego, а не „господинъ“, какъ говорятъ оріенталисты. Такъ же они переводятъ и слѣдующую шлоку: 16. „Заставивъ тонкія частицы этихъ шести (великаго я и пяти органовъ чувствъ) необычайнаго блеска, войти въ элементы „я“ (âтмâматрâзу), Онъ создалъ всѣ существа“. Тогда какъ согласно Медхâтитхи, вмѣсто ''âтмамâтразу'' слѣдуетъ читать ''мâтрâбхихъ'' и такимъ образомъ это мѣсто слѣдуетъ читать такимъ образомъ: „Пронизавъ тонкія частицы этихъ шести, необычайнаго блеска, элементами „Себя“, Онъ создалъ всѣ существа“. Послѣдній варіантъ должно быть самый правильный, разъ Онъ, Самъ<ref>Self.</ref> есть то, что мы называемъ Атмой и составляетъ седьмой принципъ, синтезъ „шести“. Таково также мнѣніе издателя ''Манава Дхарма Шастры,'' повидимому интуитивно гораздо глубже проникшаго въ духъ философіи, чѣмъ переводчикъ, покойный д-ръ Бэрнетта; онъ не колеблется между текстами Куллука Бхатта и комментаріями Медхâтитхи. Отвергая танматру или тонкія элементы и ''атмâмâтру'' Куллука Бхатты, онъ говоритъ, примѣняя принципы къ Космическому Я: „Всѣ шесть являются скорѣй ''манасомъ'', плюсъ пять принциповъ: эѳиръ, воздухъ, огонь, вода, земля; „соединивъ пять частей этихъ шести съ духовнымъ началомъ (''седьмымъ'') онъ (такимъ образомъ) создалъ все сущее“;... слѣдовательно, ''âтмâматра'' есть духовный атомъ въ противоположность стихійному, а не „отраженные элементы себя самого“. Онъ такъ исправляетъ переводъ 17 стиха: „такъ какъ тонкіе элементы тѣлесныхъ формъ этого Единаго зависятъ отъ этихъ шести, то мудрые называютъ его форму Шарира“. И добавляетъ, что слово „элементы“ обозначаетъ здѣсь части (или начала), каковое толкованіе подтверждается стихомъ 19, гласящимъ: „Эта не вѣчная (Вселенная) происходитъ отъ Вѣчнаго, посредствомъ тонкихъ элементовъ формъ этихъ семи весьма могущественныхъ Принциповъ (''Пуруша'')“. Издатель замѣчаетъ, комментируя эту поправку Медхâтитхи: „вѣроятно, подразумѣваются пять элементовъ, плюсъ разумъ (''Манасъ'') и самосознаніе (''Ахамкара<ref>Ахамкара, какъ всемірное самосознаніе имѣетъ три аспекта, какъ имѣетъ ихъ и Манасъ. Это воспріятіе Я или Ego есть или ''саттва'', „чистый покой“ или проявляется какъ раджасъ, „дѣятельность“, или остается тамасомъ, „стоячимъ“, погруженнымъ во мракъ. Оно принадлежитъ небу и землѣ и присваиваетъ свойства Эѳира.</ref>''); причемъ „тонкіе элементы“ какъ и прежде (означаютъ) „тонкія частицы формы“ (или принципы)“. Это видно изъ стиха 20, утверждающаго, что эти пять элементовъ или „тонкихъ частицъ формы“ (Рупа — плюсъ Манасъ и Самосознаніе) составляютъ „семь Пурушъ“ или Принциповъ, именуемыхъ въ ''Пуранахъ'' „семью Пракрити“. Къ тому же, эти „пять элементовъ“ или „пять частей“ называются въ стихѣ 27 „тѣми, что именуются атомическими разрушающимися частями“; слѣдовательно, онѣ отличимы отъ атомовъ Ниайа“. Этотъ творческій Брама, исходя изъ Мірового или Золотого Яйца, соединяетъ въ себѣ какъ мужское, такъ и женское начало. Словомъ, онъ тотъ же, что и всѣ творческіе Протологосы. О Брамѣ, однако, нельзя было бы сказать, какъ о Діонисѣ, „Πρωτόγονον διφοῆ τρίγονον Βακχεῖον Ἄνακτα Ἄγριον ἀρρητὸν κρύφιον δικέρωτα διμορφον“<ref>Перворожденный, двуприродный, триждырожденный, Бакхей, властитель, полевой, мужественный, скрытый, двурогій, двуформный.</ref> лунномъ Іеговѣ, настоящемъ Вакхѣ, съ Давидомъ, танцующимъ нагимъ передъ своимъ символомъ въ ковчегѣ, потому что во имя его никогда не было установлено никакихъ вольныхъ діонизій. Всѣ подобные публичные обряды были экзотерическіе, и великіе всемирные символы подвергались искажению во всемъ мірѣ, подобно тому, какъ символы Кришны нынѣ искажаются въ Бомбеѣ Валлабакаріями, послѣдователями „младенца“ Бога. Но развѣ эти народныя божества — истинный Богъ? Неужели они являются вершиной и синтезомъ семеричнаго творенія, включая сюда и человѣка? Этого не можетъ быть! Всѣ они представляютъ ступени семеричной лѣстницы божественнаго сознанія. Айнъ Суфъ проявляется черезъ семь буквъ имени Іеговы; послѣдній занялъ мѣсто Невѣдомаго Безпредѣльнаго, а его почитатели приставили къ нему семь Ангеловъ Присутствія — семь Началъ. Но о нихъ упоминается почти во всѣхъ школахъ. Въ чистой философіи Санкхіа, Махатъ, Ахамкара и пять Танматръ именуются семью Пракрити или природами и счетъ имъ ведется, начиная отъ Махатъ-Буддхи или Махата, внизъ до земли<ref>См. ''Санкхіа Карика III'' и комментаріи.</ref>. Тѣмъ не менѣе, какъ ни искажена Ездрой въ силу раввиническихъ соображеній оригинальная элогистическая версія, какъ ни отвратителенъ временами смыслъ еврейскихъ лѣтописей, гораздо болѣе отталкивающій, чѣмъ внѣшній ихъ покровъ или одѣяніе, все же за изъятіемъ іеговистическихъ частей, Моисеевы книги полны чисто оккультнаго и безцѣннаго знанія, въ особенности первыя шесть главъ. Читая ихъ съ помощью каббалы, находишь въ нихъ несравненную сокровищницу оккультныхъ истинъ, кладезь красотъ, скрытыхъ подъ строеніемъ, видимая архитектура котораго, несмотря на ея кажущуюся симметрію, не можетъ устоять противъ критики холоднаго разума или обнаружить древность таящихся въ немъ истинъ, такъ какъ онѣ принадлежатъ всѣмъ вѣкамъ. Больше мудрости сокрыто подъ экзотерическими баснями Пуранъ и Библіи, чѣмъ во всѣхъ экзотерическихъ фактахъ содержащихся въ міровой литературѣ, и въ нихъ больше оккультной истинной науки, чѣмъ точныхъ знаній во всѣхъ академіяхъ. Или, выражаясь болѣе яснымъ и сильнымъ языкомъ, въ нѣкоторыхъ частяхъ экзотерическихъ Пуранъ и Пятикнижія содержится столько же эзотерической мудрости, сколько въ нихъ ребяческой фантазіи, если принимать мертвую букву въ неудачныхъ толкованіяхъ догматическихъ религій и въ особенности ихъ сектъ. Прочтите первые стихи Книги Бытія и вдумайтесь въ нихъ. Тамъ „Богъ“ повелѣваетъ другому „Богу“, исполняющему его велѣнія, и это даже въ осторожномъ англійскомъ протестантскомъ разрѣшенномъ переводѣ, временъ короля Якова&nbsp;I. „Въ началѣ“, — на еврейскомъ языкѣ нѣтъ слова, выражающаго идею вѣчности<ref>Слова „вѣчность“, которымъ христіанскіе богословы переводятъ выраженіе „во вѣки вѣковъ“, не существуетъ на еврейскомъ языкѣ. „Уламъ“, говоритъ Ле-Клеркъ, означаетъ время, начало и конецъ котораго неопредѣленны. Оно не обозначаетъ „безконечной длительности“ и терминъ „навсегда“ въ Ветхомъ Завѣтѣ значитъ лишь „долгое время“. Слово „вѣчность“, въ христіанскомъ смыслѣ не содержится и въ ''Пуранахъ.'' Въ ''Вишну Пуранѣ'' ясно сказано, что подъ выраженіемъ „вѣчность“ и „безсмертіе“ разумѣется лишь „существованіе до конца Кальпы“ (Книга&nbsp;II, Гл.&nbsp;VII).</ref> — сотворилъ „Богъ“ небо и землю; и земля была „безвидна и пуста“, тогда какъ небо, собственно говоря не небо, а „бездна“, хаосъ съ царящей надъ ней тьмой<ref>Орфическая Теогонія чисто восточная и индусская по духу. Испытанныя ею послѣдовательныя превращенія нынѣ значительно отдалили ее отъ духа древней космогоніи, что выясняется при сравненіи ея съ Теогоніей Гезіода. Все же истинный арійскій индусскій духъ пробивается всюду сквозь гезіодическую и орфическую системы. (См. замѣчательный трудъ Якова Дармештетера, ''„Cosmogonies Aryennes“'' въ его ''Essais Orientaux''). Такимъ образомъ, первоначальное греческое пониманіе хаоса тождественно съ толкованіемъ сокровенной религіи&nbsp;-&nbsp;мудрости. Поэтому у Гезіода хаосъ безграниченъ, безпредѣленъ, безконеченъ и безначаленъ въ длительности, одновременно и абстракція и видимое присутствіе, Пространство, наполненное мракомъ,который есть первичная матерія въ ея ''до-космическомъ'' состоянии. Ибо въ этимологическомъ значеніи — хаосъ есть пространство, согласно Аристотелю, а пространство въ нашей философіи есть Божество вѣчно невидимое и непознаваемое.</ref>. И Духъ Божій носился надъ водою или надъ великой бездной безпредѣльнаго пространства. И Духъ этотъ есть Нарайана или Вишну. „И сказалъ Богъ: да будетъ твердь“. И „второй“ Богъ повиновался и сотворилъ твердь. „И сказалъ Богъ: да будетъ свѣтъ. И сталъ свѣтъ“. Но послѣднее вовсе не означаетъ свѣтъ, но какъ въ каббалѣ, двуполаго Адама Кадмона или Сефира (Духовный свѣтъ), ибо они одно; или, согласно Халдейской Книгѣ Чиселъ, второстепенныхъ ангеловъ, т.&nbsp;к. — первостепенные ангелы суть Элогимы, являющіеся орудіемъ „созидающаго“ Бога. Къ кому же обращены эти повелительныя слова? И кто повелѣваетъ? Повелѣвающій — это Вѣчный Законъ, а повинующійся — Элогимъ, коэффиціентъ неизвѣстной величины, силы Единой Силы. Весь этотъ оккультизмъ и содержится въ архаическихъ Станцахъ. Совершенно неважно, называемъ ли мы эти „Силы“ Дхіанъ-Чоханами или Авфанимами, какъ то дѣлаетъ Іезекіилъ. „Единый Вселенскій Свѣтъ, который для человѣка есть Тьма, существуетъ вѣчно“, говоритъ Книга Чиселъ халдеевъ. Отъ него исходитъ періодически Энергія, отражающаяся въ безднѣ или хаосѣ, хранилищѣ будущихъ міровъ; будучи пробуждена, она возбуждаетъ и оплодотворяетъ дремлющія Силы, присущія ему вѣчныя потенціальности. Тогда пробуждаются вновь Брамы и Будды — совѣчныя Силы — и новая вселенная воскресаетъ къ бытію. Въ Сеферъ Іетцирѣ, каббалистической книгѣ Творенія, авторъ, повидимому, повторяетъ слова Ману. Въ ней божественная Субстанція представляется, какъ одна существовавшая отъ вѣчности, безпредѣльная, абсолютная, излучившая изъ себя Духъ:<ref>''Проявленный'' Духъ: Абсолютный, Божественный Духъ единъ съ абсолютной Божественной Субстанціей; Парабраманъ и Мулапракрити едины по существу. Поэтому Космическое Мышленіе и Космическая Субстанція въ первичныхъ своихъ свойствахъ, также едины.</ref> „Единъ Духъ Бога живаго — да благословенно будетъ имя Его — живущаго во вѣки! Голосъ, Духъ, Слово — это есть Духъ Святой“<ref>''Сеферъ Іетцира,'' гл. I, Мишна IX.</ref>. Такова отвлеченная каббалистическая Троица. Изъ этого тройственнаго Единаго излучился весь Космосъ. Сперва изъ Единаго излучилось число Два или Воздухъ (Отецъ), творческій элементъ; затѣмъ число Три, Вода (Мать), происшедшая отъ воздуха; Эѳиръ или Огонь завершаетъ собой мистическое Четыре, Арбо-аль<ref>''ibid''. Отъ „Арбы“ произведено слово Авраамъ.</ref>. „Когда Сокровенный Сокровеннаго пожелалъ проявить Себя, Онъ сперва сдѣлалъ Точку (Первичную Точку или Перваго Сефира, Воздухъ или Святой Духъ), создавъ священную форму (Десять Сефиротовъ или Небесный Человѣкъ) и покрывъ ее роскошнымъ и чудеснымъ одѣяніемъ; это и есть міръ“<ref>''Зохаръ'', I, 2а.</ref>. „Онъ содѣлалъ вѣтеръ своими посланцами, пламенный Огонь своими слугами“<ref>''Сеферъ Іетцира,'' Мишна, IX, 10.</ref>, говоритъ Іетцира, обнаруживая тѣмъ космическій характеръ позднѣйшихъ эвгемеризованныхъ Элементовъ, а также и то, что Духъ проникаетъ каждый атомъ въ Космосѣ. Св. Павелъ называетъ невидимыя Космическія Существа „Элементами“. Но теперь элементы ограничены и унижены до атомовъ, о которыхъ до сихъ поръ ничего неизвѣстно, и которые являются такимъ образомъ „дѣтьми необходимости“, такъ же какъ и эѳиръ. Какъ мы говорили въ ''Разоблаченной Изидѣ'': {{ТП-цитата|„Бѣдные первичные элементы долгое время находились въ изгнаніи и наши честолюбивые физики бѣгаютъ взапуски, наперерывъ другъ передъ другомъ, стараясь добавить еще одинъ элементъ къ крылатой стаѣ шестидесяти слишкомъ элементарныхъ субстанцій“.}} Между тѣмъ, въ современной химіи идетъ ожесточенная война изъ-за терминовъ. Мы не имѣетъ права называть эти субстанции „химическими элементами“, потому что онѣ не „первичные принципы самосущихъ сущностей, изъ которыхъ созданъ былъ міръ“, согласно Платону. Такія понятія, сопряженныя со словомъ „элементъ“, были хороши для старинной греческой философіи, но современная наука отвергаетъ ихъ; по выраженію Уилльяма Крукса, это „неудачные термины“ и экспериментальная наука „не желаетъ имѣть ничего общаго съ какими бы то ни было сущностями, кромѣ тѣхъ, которыхъ она можетъ видѣть, обонять, или ощущать на вкусъ. Остальное она предоставляетъ метафизикамъ“... Спасибо и на этомъ! Эта „Первичная Субстанція“ именуется нѣкоторыми философами хаосомъ. Платонъ и Пиѳагорейцы называли ее Міровой Душой, послѣ ея оживотворенія Духомъ того, что носится надъ Первичными Водами или Хаосомъ. Отражаясь въ немъ, говорятъ каббалисты, этотъ Принципъ, пребывающій надъ Хаосомъ и „создалъ“ фантасмагорію видимой проявленной вселенной. Бывъ первоначально хаосомъ, ставъ эѳиромъ послѣ этого „отраженія“, это все-же Божество, проникающее Пространство и все сущее. Это — невидимый, невѣсомый Духъ вещей, тотъ же невидимый, но ощутимый токъ, излучающійся изъ пальцевъ здороваго магнетизера, ибо это есть жизненное электричество — сама Жизнь. Названная въ насмѣшку маркизомъ де-Мирвиллемъ „Туманнымъ Всемогущимъ“, она до сего дня именуется теургами и оккультистами „Живымъ Огнемъ“ и нѣтъ ни одного индуса, совершающего на зарѣ извѣстнаго рода медитацію, который не знакомъ бы былъ съ его дѣйствіемъ. Это „Духъ Свѣта“ и Магнесъ. Какъ правильно сказалъ одинъ изъ нашихъ оппонентовъ, Магусъ и Магнесъ являются двумя вѣтвями, растущими изъ одного ствола и производящими одинаковые результаты. И это наименованіе „Живой Огонь“ открываетъ намъ смыслъ загадочной фразы въ ''Зендъ-Авестѣ:'' „Существуетъ „Огонь“, дающій предвѣдѣніе будущаго, знаніе и даръ рѣчи“, т.&nbsp;е. развивающій необычайное краснорѣчіе въ сивиллѣ, въ чувствительныхъ людяхъ и даже въ нѣкоторыхъ ораторахъ. Относительно этого, мы писали въ ''Разоблаченной Изидѣ:'' {{ТП-цитата|„Хаосъ древнихъ, священный огонь Зороастровъ, или АташъБерамъ Парсовъ; герметическій огонь, Эльмскій огонь древнихъ германцевъ; молнія Кибелы; зажженный факелъ Аполлона; пламя на алтарѣ Пана; неугасимый огонь въ храмѣ на Акрополѣ и въ храмѣ Весты; огненное пламя на шлемѣ Плутона; блестящія искры на шапкахъ Діоскуровъ; на головѣ Горгоны; шлемъ Паллады и жезлъ Меркурія; египетскій Пта-Ра; греческій Зевсъ Катаибатъ (Нисходящій) Павзаніевъ; огненные языки дня св.&nbsp;Троицы; купина неопалимая Моисея; столбъ огненный книги Исхода и горящій свѣтильникъ Авраама; вѣчный Огонь „бездонной бездны“; пары Дельфійскаго оракула; звѣздный свѣтъ Розенкрейцеровъ; Акаша индусскихъ адептовъ; астральный свѣтъ Элифаса Леви; аура и флюидъ магнетизеровъ; одъ Рейхенбаха; психодъ и эктеническая сила Тюри; „психическая сила“ Сержанта Кокса и атмосферическій магнетизмъ нѣкоторыхъ натуралистовъ, гальванизмъ и, наконецъ, электричество — все это лишь разныя названія различныхъ проявленій или дѣйствій той же таинственной, все-проникающей Причины, греческаго Архея.}} Мы же добавимъ — оно есть все это и еще гораздо болѣе того. Объ этомъ „Огнѣ“ говорится, какъ во всѣхъ индусскихъ священныхъ книгахъ, такъ и въ каббалистическихъ произведеніяхъ. Зохаръ называетъ его „Бѣлымъ скрытымъ Огнемъ въ Риша Хавура“, Бѣлой головой, чья воля заставляетъ огненную жидкость бѣжать въ 370 потокахъ во всѣ стороны Вселенной. Онъ тождественъ со „Зміемъ, двигающимся въ 370 скачковъ“ ''Сифры'' ''Дтзеніуты''; со Зміемъ, который, когда „совершенный человѣкъ“, Метатронъ, ''возносится'', т.&nbsp;е., когда ''божественный'' человѣкъ вселяется въ ''животнаго'' человѣка, — становится ''тремя'' Духами, или Атма-Буддхи-Манасомъ, согласно нашей теософической терминологіи. Итакъ, Духъ или Космическое Мышленіе и Космическая Субстанція — однимъ изъ принциповъ котораго является эѳиръ — составляютъ какъ бы одно и вмѣщаютъ элементы въ томъ смыслѣ, въ какомъ понимаетъ ихъ ап.&nbsp;Павелъ. Эти элементы суть скрытые синтезы, изображающіе Дхіанъ-Чохановъ, Девъ, Сефиротовъ, Амшаспендовъ, Архангеловъ и т.&nbsp;д. Эѳиръ въ наукѣ — илусъ Бероза или протилъ химіи — представляетъ, такъ сказать, сравнительно сырой матеріалъ, изъ котораго вышеупомянутые Зодчіе,во исполненіе плана, предвѣчно начертаннаго въ Божественной Мысли, формуютъ системы въ космосѣ. Это все „миѳы“, говорятъ намъ. Это не болѣе миѳы, чѣмъ эѳиръ и атомы, отвѣчаемъ мы. Послѣдніе два составляютъ абсолютную необходимость въ физикѣ, а Зодчіе являются такой же необходимостью въ метафизикѣ. Намъ возражаютъ: „Вы никогда не видѣли ихъ“. Но мы въ свою очередь спросимъ матеріалистовъ: „А вы когда-нибудь видѣли эѳиръ или вашихъ атомовъ или вашу силу?“ Къ тому же, одинъ изъ величайшихъ западныхъ эволюціонистовъ нашего времени, „со-открыватель“ съ Дарвиномъ, А.&nbsp;Р.&nbsp;Уоллэсъ, обсуждая недостаточность одного лишь естественнаго подбора для оправданія физическаго строенія человѣка, признаетъ руководство „высшихъ разумныхъ сущностей“ какъ необходимую часть великихъ законовъ, управляющихъ матеріальной Вселенной“<ref>''Contributions to the Theory of Natural Selection.''</ref>. Эти высшіе разумы и суть Дхіанъ-Чоханы оккультистовъ. Въ самомъ дѣлѣ нѣтъ почти миѳовъ во всѣхъ религіозныхъ системахъ, достойныхъ этого имени, которые не имѣли бы подъ собой какъ исторической, такъ и научной основы. „Доказано“, справедливо замѣчаетъ Пококъ, „что миѳы суть басни ровно въ той мѣрѣ, въ какой мы неправильно толкуемъ ихъ, и истины въ той мѣрѣ, въ какой онѣ когда-то были понимаемы“. Наиболѣе ясная и единственная господствующая мысль, содержащаяся во всѣхъ древнихъ ученіяхъ, относительно космической эволюціи и „сотворенія“ нашего шара со всѣми его продуктами, органическими и неорганическими — (какое странное слово въ устахъ оккультиста) — есть та, что весь космосъ произошелъ отъ божественной мысли. Эта мысль проникаетъ матерію, со-вѣчную съ единой Реальностью; и все что живетъ и дышетъ эволюируетъ изъ излученій единаго неизмѣннаго, Парабрамана-Мулапракрити, вѣчнаго единаго корня. Первый изъ нихъ, Парабраманъ въ своемъ аспектѣ центральной точки, обращенной внутрь, такъ сказать, въ области, совершенно недоступный человѣческому интеллекту, есть абсолютная отвлеченность; между тѣмъ какъ въ его аспектѣ Мулапракрити, Вѣчнаго корня всего, онъ даетъ по крайней мѣрѣ смутное пониманіе Тайны Бытія. {{ТП-цитата|Поэтому-то во внутреннихъ храмахъ учили, что видимая Вселенная Духа и Матеріи есть лишь конкретный образъ идеальной отвлеченности; она была создана по образцу первой Божественной Идеи. Такимъ образомъ наша Вселенная существовала отъ вѣчности въ потенціальномъ состояніи. Душа, оживотворяющая эту чисто духовную Вселенную, есть Центральное Солнце, высочайшее Божество. Не Единый создалъ конкретную форму идеи, а Перворожденный; и такъ какъ она была сооружена по геометрической фигурѣ додекаэдра<ref>Платонъ, ''Тимей''.</ref>, то перворожденный употребилъ 12.000 лѣтъ на ея созданіе“. Послѣднее число встрѣчается въ Тирренской космогоніи<ref>Свида, ''Sub. voc.'' „Тирренія“. См. ''Ancient Fragments'', Кори, стр. 309, 2-ое изданіе.</ref>, утверждающей, что человѣкъ созданъ въ шестомъ тысячелѣтіи. Это согласно и съ египетской теоріей. 6.000 лѣтъ<ref>Читатель пойметъ, что подъ „годами“ подразумѣваются „вѣка“, а не періоды въ 13 лунныхъ мѣсяцевъ.</ref> и въ еврейскихъ исчисленіяхъ. Но это лишь экзотерическая форма его. Сокровенное счисленіе разъясняетъ, что „12.000 и 6.000 лѣтъ“ суть годы Брамы, при чемъ одинъ день Брамы равняется 4.320.000.000 годамъ. Санхуніатонъ говоритъ въ своей Космогоніи<ref>См. греческій переводъ Филонъ Библосъ.</ref>, что когда Вѣтеръ (Духъ) полюбилъ свои собственные принципы (хаосъ), то произошло тѣсное сліяніе, получившее названіе Потосъ (πὂθος), и давшее сѣмя всего. И хаосъ не зналъ собственное свое произведеніе, потому что онъ былъ безчувственъ; но отъ его сліянія съ вѣтромъ произошелъ Мотъ или Илусъ (илъ<ref>Кори, ''Op. cit''., стр. 3.</ref>. Отсюда произошло и рожденіе Вселенной<ref>Разоблаченная Изида, I, 342.</ref>. Зевсъ — Зенъ (эѳиръ) и Хтонія (хаотичная земля) и Метисъ (вода), его жены; Озирисъ — тоже изображающій эѳиръ, первое излученіе Высшаго Божества; Амунъ, первичный источникъ свѣта — и Изида-Латона, богиня земли и воды; Миѳра,<ref>Митра разсматривался у персовъ какъ ''theos ek petras'' — богъ со скалы.</ref> скало-рожденный богъ, символъ мужского мірового огня или олицетворенный первичный свѣтъ и Митра, богиня огня, одновременно его мать и жена; — чистый элементъ огня, активное или мужское начало, разсматриваемое какъ свѣтъ и тепло, въ соединеніи съ землей и водой или матеріей, женскимъ или пассивнымъ элементомъ космической генераціи; — Миѳра, сынъ Борджъ, персидской міровой горы<ref>Борджемъ называется огненная гора, вулканъ; поэтому онъ содержитъ огонь, камень, землю и воду; мужскіе, активные и женскіе, пассивные элементы. Миѳъ этотъ полонъ значенія.</ref>, изъ которой онъ сверкнулъ какъ лучезарный лучъ свѣта; Брама, богъ огня и его плодовитая супруга; и индусскій Агни, ясное сверкающее божество, изъ тѣла котораго исходятъ тысячи лучей славы и семь огненныхъ языковъ и въ честь котораго нѣкоторые браманы до сего дня поддерживаютъ неугасимый огонь; Шива, олицетворяемый Меру, міровой горой индусовъ, страшный огненный богъ, сошедшій, согласно легендѣ, съ неба, какъ еврейскій Іегова, въ огненномъ столбѣ; и десятки другихъ архаическихъ двуполыхъ божествъ — всѣ они ясно обнаруживаютъ свое скрытое значеніе. Какое могло бы быть двоякое значеніе этихъ миѳовъ, какъ не психо-химическій принципъ первичнаго творенія; первая эволюція въ ея троякомъ проявленіи, духа, силы и матеріи; божественное соотношеніе, въ начальной его точкѣ, аллегорически изображенное бракомъ огня и воды, продуктовъ электризующаго духа — соединеніе мужского активнаго начала съ женскимъ пассивнымъ началомъ, рождающее свое земное чадо, Космическую Матерію, Перво-Матерію, душа которой — эѳиръ, а тѣнь — астральный свѣтъ“.}} Но отрывки космогоническихъ системъ, дошедшихъ до насъ, въ настоящее время отвергаются, какъ нелѣпыя басни. Тѣмъ не менѣе оккультная наука, пережившая даже великій потопъ, который поглотилъ допотопныхъ великановъ, а съ ними вмѣстѣ и самую память о нихъ, за исключеніемъ сказаній, сохранившихся въ Сокровенномъ Ученіи Библіи и въ другихъ писаніяхъ, все еще держитъ ключъ ко всѣмъ міровымъ загадкамъ. Приложимъ же этотъ ключъ къ рѣдкимъ обломкамъ давнозабытыхъ космогоній и съ помощью ихъ разсѣянныхъ частицъ попробуемъ снова возстановить всемірную когда-то космогонію сокровеннаго ученія. Ключъ этотъ подходитъ ко всѣмъ имъ. Никто не можетъ серьезно изучать древнія философіи, не отмѣтивъ, что разительное тождество понятій во всѣхъ нихъ, очень часто въ экзотерической ихъ формѣ и неизмѣнно въ ихъ скрытомъ духѣ, является результатомъ не случайнаго совпаденія, но согласованнаго плана; и что во времена юности человѣчества, былъ одинъ лишь языкъ, одно знаніе, одна всемірная религія, когда еще не существовало ни вѣрованій, ни сектъ, и когда человѣкъ былъ жрецомъ для самого себя. Если доказано, что ужъ въ эти ранніе вѣка, скрытые отъ нашихъ взоровъ буйнымъ ростомъ традиціи, человѣческая мысль развивалась въ неизмѣнномъ согласіи во всѣхъ частяхъ свѣта, то становится очевиднымъ, что эта мысль, рожденная подъ какой бы то ни было широтой, — на холодномъ-ли сѣверѣ или на жгучемъ югѣ, на востокѣ-ли или на Западѣ, — была вдохновляема одинаковыми откровеніями, и что человѣкъ былъ взрощенъ подъ защитною сѣнью одного и того же Древа Познанія. === Хаосъ, Теосъ, Космосъ. === Эти и составляютъ содержаніе Пространства; или какъ то формулировалъ ученый каббалистъ: „Пространство, все содержащее, но ни въ чемъ не содержащееся, есть первичное воплощеніе простой Единицы... безпредѣльное расширеніе<ref>Henry Pratt, М. D. ''New Aspects of Life.''</ref>. Но онъ спрашиваетъ снова: „безпредѣльное расширеніе чего?“ — и даетъ правильный отвѣтъ: „Невѣдомаго вмѣстилища Всего, ''Невѣдомой Первопричины''“. Это опредѣленіе и зтотъ отвѣтъ суть наиболѣе правильные, наиболѣе эзотерическіе и вѣрные, съ какой бы точки зрѣнія Оккультнаго Ученія не разбирать этотъ вопросъ. ''Пространство'', которое современные ученые по своей невѣжественности и вслѣдствіе своей иконоборческой тенденціи разрушать всякую философскую идею древнихъ, объявили „абстрактной идеей“ и „пустотою“, есть въ дѣйствительности Вмѣстилище и Тѣло Вселенной, съ его Семью Основными Началами. Это тѣло безграничнаго протяженія, начала котораго, по оккультной фразеологіи — будучи въ свою очередь семеричными — проявляютъ въ нашемъ феноменальномъ мірѣ только наиболѣе грубыя осуществленія своихъ ''подраздѣленій''. „Никто никогда не видалъ Элементовъ въ полнотѣ ихъ“, говоритъ Ученіе. Мы должны черпать свою мудрость въ подлинныхъ выраженіяхъ и синонимахъ первобытныхъ народовъ. Даже Евреи, самые поздніе изъ числа этихъ послѣднихъ, возвѣщаютъ ту же идею въ своихъ каббалистическихъ ученіяхъ, когда они говорятъ о семиглавомъ Змѣѣ Пространства, называемаго „Великимъ Моремъ“. {{ТП-цитата|Въ началѣ Элогимъ сотворилъ небеса и землю; Шесть (Сефиротовъ)... Они сотворили Шестерыхъ и на сихъ основаны всѣ вещи. И эти (Шесть) зависятъ отъ ''семи формъ'' Черепа, вплоть до Достоинства всѣхъ Достоинствъ<ref>Siphrah Dtzenioutha, I, 16.</ref>.}} Вѣтеръ, Воздухъ и Духъ были всегда синонимами у всѣхъ народовъ. Pneuma (Духъ) и Anemos (вѣтеръ), у Грековъ, Spiritus и Ventus, у латинскихъ народовъ, были замѣняющими другъ друга терминами, даже въ томъ случаѣ, если ихъ отдѣлить отъ первоначальной идеи Дыханія Жизни. Въ научныхъ „силахъ“ мы видимъ только матеріалъный резулътатъ духовнаго воздѣйствія того или другого изъ четырехъ первичныхъ элементовъ, переданныхъ намъ Четвертой Расой, подобно тому, какъ мы передадимъ эфиръ, или вѣрнѣе его грубое подраздѣленіе, полностью Шестой коренной Расѣ. Хаосъ былъ названъ древними безчувственнымъ, ибо принимая во вниманіе, что Хаосъ и Пространство являются синонимами, онъ представлялъ и содержалъ въ себѣ всѣ элементы, въ ихъ зачаточномъ, не дифференцированномъ состояніи. Они сдѣлали изъ эфира, пятаго элемента, синтезъ четырехъ другихъ; ибо эфиръ греческихъ философовъ не былъ осадкомъ ихъ, хотя, правда, древніе знали больше, чѣмъ знаетъ теперь наука объ этомъ осадкѣ (эфирѣ), который съ достаточнымъ основаніемъ предполагается дѣйствующимъ въ качествѣ агента многихъ силъ, проявленныхъ на землѣ. Ихъ эфиръ былъ Акашей Индусовъ; эфиръ, принятый въ физикѣ, есть только одно изъ его подраздѣленій на нашемъ планѣ, астральный свѣтъ каббалистовъ, со всѣми его злыми и добрыми свойствами. Такъ какъ сущность эфира, или невидимаго пространства, считалась божественною, вслѣдствіе того, что она была предполагаемымъ покровомъ Божества, то на нее смотрѣли, какъ на посредника между этою жизнью и слѣдующей. Древніе считали, что когда руководящія, активныя Разумныя Сущности — Боги удалялись изъ какой-либо части эфира въ нашемъ пространствѣ или изъ четырехъ царствъ, за которыми они надзираютъ, тогда именно эта область становилась подвластной злу, которое зовется такъ потому, что въ немъ отсутствуетъ добро. {{ТП-цитата|Существованіе духа въ обыкновенномъ посредникѣ, эфирѣ, отрицается матеріализмомъ; тогда какъ теологія дѣлаетъ изъ него личнаго Бога. Но каббалистъ утверждаетъ, что и то, и другое воззрѣніе неправильно, что въ эфирѣ элементы представляютъ только матерію, слѣпыя, космическія силы природы, тогда какъ Духъ представляетъ Разумную Сущность, которая ими руководитъ. Арійскія, герметическія, орфическія и пиѳагорейскія космогоническія ученія, такъ же какъ и ученія Санхуніатона и Бероза, всѣ основаны на одной неопровержимой формулѣ; а именно, что Эфиръ и Хаосъ или, говоря на языкѣ Платониковъ, Разумъ и Матерія, были двумя первичными и извѣчными началами вселенной, совершенно независимыми отъ чего бы то ни было другого. Первый былъ всеоживляющимъ, интеллектуальнымъ началомъ, тогда какъ хаосъ былъ безформеннымъ, жидкимъ началомъ, не имѣющимъ „формы и чувства“ и изъ сочетанія ихъ возникла къ существованію вселенная, или вѣрнѣе, вселенскій міръ, первое двуполое Божество — причемъ хаотическая матерія сдѣлалась его тѣломъ, а эфиръ его душою. Согласно съ фразеологіей одного отрывка изъ Гермія „Хаосъ, обрѣтя чувство, изъ этого сочетанія съ Духомъ возсіялъ радостью, и такъ возникъ Protogonos (первородный) Свѣтъ<ref>Дамасцій въ своей Теогоніи называетъ это Dis, „распредѣлителемъ всѣхъ вещей“. Cory ''Ancient Fragments'', стр. 314.</ref>. Это вселенская Троица, основанная на метафизическихъ воззрѣніяхъ древнихъ, которые, разсуждая по аналогіи, сдѣлали человѣка, который есть смѣсь интеллекта и матеріи, Микрокосмомъ Макрокосма или Великой Вселенной<ref>Isis Unveiled, I. 314.</ref>.}} „Природа боится пустоты“, говорили Перипатетики, которые, хотя по своему были матеріалистами, все же понимали, почему Демокритъ со своимъ наставникомъ Левкиппомъ училъ, что первыми началами всѣхъ вещей, содержащихся во вселенной, были Атомы и Пустота. Послѣдняя означаетъ просто Божество или скрытую Силу, которая до своего перваго проявленія — когда она стала волею, сообщившею первый импульсъ этимъ атомамъ — была великимъ Ничѣмъ, Айнъ-Суфомъ, или Не-вещественностью, а потому для всѣхъ чувствъ пустотой или хаосомъ. Этотъ Хаосъ, однако, сталъ „Душою Міра“, согласно Платону и Пиѳагорейцамъ. Согласно съ индусскимъ ученіемъ Божество, подъ видомъ эфира или Акаши, проникаетъ всѣ вещи. Оно называлось поэтому теургами „Живымъ Огнемъ“, „Духомъ Свѣта“ и иногда „Магнитомъ“. Согласно Платону, само высшее Божество строило вселенную въ геометрической формѣ додекаедра, и „Первый Зачатый“ родился изъ Хаоса и Первичнаго Свѣта — Центральнаго Солнца. Этотъ Первородный, однако, былъ только аггрегатомъ Сонма Строителей, первыхъ созидательныхъ Силъ, который зовутся въ древнихъ космогоніяхъ Древними, рожденными изъ Бездны или Хаоса, и Первой Точки. Онъ есть такъ называемый Тетраграмматонъ во главѣ семи низшихъ Сефиротовъ. Таково же было вѣрованіе халдеевъ. Филонъ, еврей, говоря вскользь о первыхъ наставникахъ своихъ предковъ, пишетъ слѣдующее: {{ТП-цитата|„Эти халдеи были того мнѣнія, что Космосъ, въ ряду существующихъ вещей (?), есть единая точка и либо самъ есть Богъ (Теосъ), либо въ немъ заключается Богъ и содержится Душа всѣхъ вещей<ref>„Переселеніе Авраама“, 32.</ref>“.}} Хаосъ, Теосъ, Космосъ — суть только символы ихъ синтеза — Пространства. Никто никогда не можетъ разсчитывать на то, что онъ разрѣшитъ тайну этой Четверицы (Тетрактисъ), если будетъ настаивать на мертвой буквѣ устарѣвшихъ философій въ томъ видѣ, въ какомъ онѣ существуютъ теперь. Но даже и въ нихъ Хаосъ, Теосъ, Космосъ и Пространство отождествлялись въ Вѣчности съ самыхъ древнѣйшихъ временъ, какъ Единое Невѣдомое Пространство, послѣднее слово о которомъ можетъ быть, совсѣмъ не будетъ извѣстно, вплоть до нашего Седьмого Круга. Тѣмъ не менѣе аллегоріи и метафизическіе символы, касающіеся первоначальнаго ''совершеннаго'' Куба, замѣчательны даже и въ экзотерическихъ ''Пуранахъ.'' Тамъ также Брама есть Теосъ, возникающій изъ Хаоса или Великой Бездны, изъ Водъ, надъ которыми Духъ или Пространство-Духъ, двигающійся надъ ликомъ будущаго безграничнаго Космоса — молчаливо паритъ въ первомъ часу новаго пробужденія. Это также Вишну, сидящій на Ананта-Шешѣ (Ananta-Sheshe), великомъ Змѣѣ Вѣчности, изъ котораго западная теологія, незнакомая съ ''каббалой'', единственнымъ ключемъ, открывающимъ тайны ''Библіи'', сдѣлала Дьявола. Это Первый Треугольникъ, или пиѳагорейская Тріада, Богъ „''о трехъ'' аспектахъа, до его превращенія черезъ совершенную квадратуру Безконечнаго Круга въ „четвероликаго“ Браму. Отъ Него, который существуетъ и тѣмъ не менѣе не существуетъ, отъ Не-Сущаго, отъ Вѣчной Причины, рожденъ Сущій, Пуруша, говоритъ Ману, законодатель. {{ТП-цитата|Въ египетской миѳологіи Кнефъ (Kneph), Вѣчный Непроявленный Богъ, представленъ подъ эмблемой змѣя вѣчности, обвивающаго урну съ водою, причемъ голова его движется надъ водою, которую онъ оплодотворяетъ своимъ дыханіемъ. Въ данномъ случаѣ Змѣй есть Агатодемонъ (Agathodaimon), Добрый Духъ; въ своемъ противоположномъ аспектѣ онъ есть Какодемонъ (Kakodaimon), Злой Духъ. Въ скандинавскихъ Эддахъ медвяная роса, плодъ боговъ и творчество пчелъ Игдразиля, падаетъ въ теченіе ночныхъ часовъ, когда атмосфера пропитана сыростью; а въ сѣверныхъ миѳологіяхъ, какъ пассивное начало творенія, она образно выражаетъ сотвореніе вселенной изъ воды. Эта роса есть Астральный Свѣтъ, въ одной изъ его комбинацій и обладаетъ какъ созидательными, такъ и разрушительными свойствами. Въ халдейской легендѣ Бероза, Оаннесъ или Дагонъ, человѣкъ-рыба, въ своихъ наставленіяхъ народу, представляетъ младенческій міръ сотвореннымъ изъ воды, и всѣ существа, происшедшими изъ этой Prima Materia. Моисей учитъ, что только земля и вода могутъ вызвать къ существованію Живую Душу, и мы читаемъ въ Писаніи, что травы не могли произростать до тѣхъ поръ, пока дождь не былъ низведенъ Вѣчнымъ на землю. Въ мексиканскомъ Popol Vuh, человѣкъ сотворенъ изъ грязи или глины (Terre glaise), взятой изъ-подъ воды. Брама творитъ великаго Муни, или перваго человѣка, сидя на лотосѣ и не раньше, чѣмъ онъ вызвалъ къ жизни духовъ, которые такимъ образомъ первенствуютъ надъ смертными въ отношеніи времени существованія; и онъ творитъ его изъ Воды, Воздуха и Земли. Алхимики претендуютъ на то, что первоначальная или преадамитская земля, сведенная къ своей первоначальной субстанціи, является на второй ступени своего превращенія подобная чистой водѣ, тогда какъ на первой это — настоящій Алкагестъ. Эта первоначальная субстанція, говорятъ, содержитъ въ себѣ сущность всего, что нужно для сотворенія человѣка; она содержитъ не только всѣ элементы его физическаго бытія, но даже и дыханіе жизни въ состояніи покоя, готовое къ тому, чтобы его пробудили. Это послѣднее она воспринимаетъ изъ оплодотворяющаго движенія Духа Божія надъ поверхностью водъ Хаоса. Въ дѣйствительности, эта субстанція есть самъ Хаосъ. Изъ нея-то Парацельзъ считалъ возможнымъ сдѣлать своего Гомункула, и именно потому-то Ѳалесъ, великій натуръ-философъ утверждалъ, что вода была началомъ всѣхъ вещей въ природѣ<ref>У Грековъ рѣчные боги, которые всѣ были сыновьями первичнаго ОкеанаХаоса, въ его мужскомъ аспектѣ — являются истинными предками эллинскихъ расъ. Для нихъ Океанъ былъ Отцемъ Боговъ, такимъ образомъ съ этой стороны они предугадали теорію Ѳалеса, какъ справедливо замѣтилъ Аристотель (''Метаф''.&nbsp;I, 3 — 5).</ref>... Іовъ говоритъ, что всѣ мертвыя вещи образованы изъ того, что подъ водою и изъ обитателей ея<ref>XXVI, 5.</ref>. Въ оригинальномъ текстѣ вмѣсто мертвыхъ вещей написано: мертвые Реѳаимы, Гиганты или могучіе Первобытные Люди, отъ которыхъ когда-нибудь будетъ доказано происхожденіе нашей теперешней расы<ref>''Isis Unveiled'', I, 133.</ref>.}} На первоначальной ступени творенія, говорится въ „Миѳологіи Индусовъ“ Полье, „Зачаточная вселенная, погруженная въ воду, отдыхала въ лонѣ Вишну. Возникшій изъ этого Хаоса и Тьмы Брама, Зодчій Міра, лежалъ на листѣ лотоса, плавалъ (двигался) на водахъ, не будучи въ состояніи различить что-либо, кромѣ воды и тьмы. Замѣтивъ такое печальное состояніе вещей, Брама самъ съ собою разсуждаетъ въ недоумѣніи: „Кто я? Откуда я явился?“ Тогда онъ слышитъ голосъ<ref>Духъ или скрытый голосъ Мантръ, активное проявленіе скрытой силы или оккультной потенціи.</ref>: „направь свои мысли къ Бхагавату“. Брама, выйдя изъ своего положенія пловца, садится на лотосѣ въ позѣ созерцанія и размышляетъ о Вѣчномъ, который будучи удовлетворенъ такой очевидной набожностью, разсѣиваетъ первоначальный мракъ и раскрываетъ его пониманіе. Послѣ этого Брама исходитъ изъ Вселенскаго Яйца (безконечнаго Хаоса), какъ Свѣтъ, ибо его пониманіе теперь раскрыто, и онъ принимается за работу. Онъ движется надъ вѣчными водами, съ Духомъ Божіимъ внутри себя, и въ качествѣ Двигателя Водъ онъ есть Вишну или Нарайяна (Nârâyna). Это, само собою, экзотерическй аспектъ, тѣмъ не менѣе, по своей основной идеѣ это чрезвычайно тождественно съ египетской космогоніей, которая уже въ первыхъ своихъ положеніяхъ выставляетъ Athtor<ref>Орѳографія ''Archaic Dictionary''.</ref> или Мать-Ночь, выражающую собою безпредѣльную тьму, какъ Первоначальный Элементъ, покрывавшій Безконечную Бездну и оживленный Водою и Вселенскимъ Духомъ Вѣчнаго, который одинъ пребываетъ въ Хаосѣ. Подобно этому въ еврейскихъ Писаніяхъ исторія сотворенія начинается съ Духа Божія и его творческой Эманаціи, которая есть другое Божество<ref>Мы имѣемъ въ виду не общераспространенную или принятую Библію, но настоящее еврейское Писаніе, которому дается теперь каббалистическое толкованіе.</ref>. ''Зохаръ'' учитъ, что она есть Первичные Элементы — троица огня, воздуха и воды — четыре страны свѣта и всѣ силы природы, который всѣ вмѣстѣ образуютъ Гласъ Воли, Мемрабъ, или Слово, Логосъ абсолютнаго безмолвнаго Все. Недѣлимая Точка, безпредѣльная и непознаваемая, распространяется въ пространствѣ и такимъ образомъ образуетъ покровъ Мулапракрити Парабрамана, который скрываетъ эту абсолютную Точку. Въ космогоніяхъ всѣхъ народовъ это Зодчіе, объединенные въ Деміургѣ, въ ''Библіи'' въ Элохимѣ или Алхимѣ, которые образуютъ Космосъ изъ Хаоса и которые суть коллективный Теосъ, мужеско-женскій Духъ и Матерія. Посредствомъ ряда (yom) основаній (hasoth) Алхимъ вызвалъ къ бытію землю и небо<ref>См. Книгу Бытія, II, 4.</ref>. Въ ''Книгѣ Бытія'' это сначала Алхимъ, затѣмъ Яхва-Алхимъ и наконецъ Іегова — послѣ раздѣленія половъ, въ четвертой главѣ. Стоитъ отмѣтить, что нигдѣ, за исключеніемъ позднѣйшихъ или вѣрнѣе ''самыхъ послѣднихъ'' космогоній нашей пятой Расы, неизреченное и невыразимое ''Имя''<ref>Оно „невыразимо“ по той простой причинѣ, что оно не существуетъ. Оно никогда не было ни именемъ, ни, вообще говоря, какимъ бы то ни было словомъ, но представляло собою идею, которую нельзя выразить. Оно было замѣнено въ послѣднемъ вѣкѣ передъ нашей эрой.</ref>, Символъ Невѣдомаго Божества, употреблявшійся только въ ''Мистеріяхъ'', не встрѣчается въ связи съ сотвореніемъ вселенной. Это — Двигатели, Бѣгущіе, Theoi (отъ θέεὶν, бѣжать), которые выполняютъ работу формированія, Глашатаи Манвантарическаго Закона, которые стали теперь въ христіанствѣ просто Вѣстниками (Malachim). То же самое кажется было и въ Индуизмѣ или въ раннемъ Браманизмѣ. Ибо въ ''Ригъ-Ведѣ'' творитъ не Брама, а Праджапати, „Владыки Бытія“, которые въ то же время и Риши; терминъ Риши, согласно проф. Магадео Кунте, находится въ связи со словомъ двигаться, вести, которое прилагается къ нимъ, поскольку въ нихъ сказывается земной характеръ, когда въ качествѣ патріарховъ они ведутъ свои полчища къ Семи рѣкамъ. Кромѣ того, самое слово „Богъ“, въ единственномъ числѣ обнимающее всѣхъ Боговъ или Theoi, почерпнуто „высшими“ цивилизованными народами изъ страннаго источника, столь же исключительно фаллическаго, какъ и индійскій Лингамъ, во всей его откровенной наготѣ. Попытка вывести слово ''Богъ'' отъ англо-саксонскаго синонима Good теперь оставлена, ибо ни на какомъ другомъ языкѣ, начиная съ персидскаго ''Khoda'' и до латинскаго ''Deus'', ни разу не было примѣра, чтобы имя Богъ, производилось отъ аттрибута ''доброты''. Латинскіе народы произвели его отъ арійскаго Dyaus (день); славянскіе отъ греческаго Bacchus (Bagh-bog); а саксонскія расы непосредственно отъ еврейскаго ''Yod'' или ''Iod''. Послѣднее есть י, число-буква 10, мужеское и женское, а ''Yod'' есть фаллическая ''зацѣпка''. Отсюда саксонскій ''Godh'',германскій ''Gott'' и англійскій ''God''. Этотъ символическій терминъ можно сказать, представляетъ собою Творца физическаго человѣчества, на земномъ планѣ; но, очевидно, онъ не имѣлъ отношенія къ созиданію или къ сотворенію Духа, Боговъ или Космоса? Хаосъ — Теосъ — Космосъ, троичное Божество, есть ''все во'' ''всемъ''. Поэтому говорятъ, что оно мужеское и женское, доброе и злое, положительное и отрицательное (что оно обнимаетъ) весь рядъ противоположныхъ качествъ. Будучи скрытымъ въ Пралайѣ, оно непознаваемо, и становится непознаваемымъ Божествомъ. Его можно познавать только въ его активныхъ функціяхъ, слѣдовательно, какъ матерію-силу и ''живой'' Духъ, соотношеніе и слѣдствіе, или выраженіе, на видимомъ планѣ, крайней и навсегда невѣдомой Единицы. Въ свою очередь эта Троичная Единица производитъ четыре Первичныхъ Элемента<ref>Космическая скинія Моисея, воздвигнутая имъ въ пустынѣ, была ''квадратною'' и представляла собою четыре страны свѣта, четыре элемента, какъ сообщаетъ своимъ читателямъ ''Іосифъ'' (Antiq.: I, VIII гл. XXII). Мысль была внушена пирамидами Египта, а также Тира, гдѣ пирамиды сдѣлались подпорами. Каждый геній или ангелъ имѣетъ свое соотвѣтственное пребываніе въ этихъ четырехъ странахъ.</ref>, извѣстныхъ въ нашей видимой, земной природѣ, какъ семь (или пока пять) элементовъ, изъ коихъ каждый дѣлится на сорокъ девять — семью семь — подъэлементовъ, изъ которыхъ приблизительно съ семьюдесятью знакома химія. Каждый космическій элементъ, какъ напримѣръ: огонь, воздухъ, вода, земля, раздѣляющіе достоинства и недостатки своихъ первоосновъ, по своей природѣ является добрымъ или злымъ, силой или духомъ и матеріей и т.&nbsp;д.; и каждый поэтому въ одно и то же время есть жизнь и смерть, здоровье и нездоровье, дѣйствіе и противодѣйствіе. Онѣ постоянно образуютъ матерію подъ никогда непрекращающимся давленіемъ Единаго Элемента, непознаваемаго, представленнаго въ мірѣ феноменовъ эфиромъ. Они суть безсмертные Боги, которые даютъ рожденіе и жизнь всему. Въ философскихъ сочиненіяхъ Соломона Бэнъ Іегуда Ибнъ Гебирола, въ связи съ вопросомъ о строеніи вселенной, сказано: {{ТП-цитата|Б.&nbsp;Іегуда началъ, написано: „Элохимъ сказалъ: „Да будетъ твердь посреди водъ“. Приди, посмотри! Въ то время, какъ Святой... сотворилъ міръ, Онъ сотворилъ 7 небесъ, вверху. Онъ сотворилъ 7 земель внизу, 7 морей, 7 дней, 7 рѣкъ, 7 недѣль, 7 лѣтъ, 7 временъ и 7.000 лѣтъ, когда существовалъ міръ. Святой пребываетъ въ седмерицѣ всего<ref>''Каббала'' Исаака Мейера, изданная въ 1888 г., стр. 415.</ref>.}} Это, кромѣ страннаго тождества съ космогоніей ''Пуранъ''<ref>Какъ напримѣръ въ ''Вишну Пуранѣ'', кн. I.</ref>, подтверждаетъ еще и всѣ наши ученія, касающіяся числа семь, кратко выраженныя въ ''Esoteric Boudhism.'' У индусовъ есть безконечный рядъ аллегорій для того, чтобы выразить эту идею. Въ первоначальномъ хаосѣ, прежде чѣмъ онъ развился въ Сапта Самудра или семь океановъ — эмблему семи Гунъ или условныхъ качествъ, составленныхъ изъ Тригунъ (Саттва, Раджасъ и Тамасъ) — находятся въ скрытомъ видѣ какъ Амрита или безсмертіе, такъ и Виша или ядъ, смерть, зло. Это можно найти въ аллегорическомъ пахтаніи океана Богами. Амрита выше всѣхъ Гунъ, ибо она ''не обусловлена per&nbsp;se,'' но разъ погрузившись въ феноменальное творчество, она смѣшалась со зломъ, хаосомъ, со скрытымъ въ немъ Теосомъ, прежде чѣмъ началась эволюція Космоса. Потому-то мы находимъ Вишну, олицетвореніе вѣчнаго закона, періодически вызывающимъ къ дѣятельности Космосъ или, по оккультной фразеологіи, пахтающимъ изъ первобытнаго океана или безграничная хаоса Амриту Вѣчности, предназначаемую исключительно для Боговъ и Дэвъ; и для этого дѣла онъ долженъ употреблять Нагъ (Nagas) и Асуровъ, или демоновъ, въ экзотерическомъ индуизмѣ. Вся аллегорія достигаетъ высокой философіи, и на самомъ дѣлѣ мы находимъ, что она повторяется въ каждой древней философской системѣ. Такъ мы находимъ ее у Платона, который вполнѣ усвоивъ идеи, принесенныя Пиѳагоромъ изъ Индіи, привелъ ихъ въ порядокъ и обнародовалъ въ болѣе ясной формѣ, сравнительно съ той, которую имѣли первоначальныя таинственныя числа самоескаго мудреца. Такимъ образомъ Космосъ есть „Сынъ“, по мнѣнію Платона, причемъ Отецъ и Мать его суть Мысль и Матерія. „Египтяне“, говоритъ Дöнлапъ, дѣлаютъ различіе между старшимъ и младшимъ Горусомъ; первый есть братъ Озириса, послѣдній — сынъ Озириса и Изиды<ref>Плутархъ, ''De Iside et Osiride, LVI.''</ref>. Первый есть Идея міра, пребывающая въ умѣ Деміурга, „рожденная во тьмѣ прежде созданія міра“. Второй Горусъ есть та же Идея, исходящая изъ Логоса, который облекается матеріей и возникаетъ къ дѣйствительному существованію<ref>''Spirit History of Man.'' p. 88.</ref>. Халдейскіе оракулы говорятъ о „міровомъ Богѣ, вѣчномъ, безграничномъ, молодомъ и старомъ, волнистомъ по формѣ<ref>Phönizier Моверса, 268.</ref>. Эта „волнистая форма“ — фигура, выражающая колебательное движеніе Астральнаго Свѣта, съ которымъ древніе священники были отлично знакомы, хотя слово „Астральный Свѣтъ“ было изобрѣтено мартинистами. Современная наука съ презрѣніемъ указываешь на суевѣрія „космолатріи“. Однако, наука прежде чѣмъ смѣяться надъ нею, должна была бы по совѣту одного французскаго ученаго „совершенно преобразовать свою собственную систему космопневматологическаго образованія“. Satis eloquentiae, sapientiae parum! „Космолатрія“, какъ и пантеизмъ, въ своемъ крайнемъ выраженіи можетъ быть объяснена тѣми же словами, какими Пурана описываетъ Вишну: {{ТП-цитата|Онъ есть только идеальная причина тѣхъ потенцій, которыя должны быть созданы въ продолженіи процесса творенія, и изъ него исходятъ потенціи, который должны быть созданы послѣ того, какъ онѣ станутъ дѣйствительной причиной. За исключеніемъ одной этой идеальной причины нѣтъ ни одной другой, къ которой бы могъ быть отнесенъ міръ... Черезъ потенцію этой причины каждая сотворенная вещь обрѣтаетъ свою надлежащую природу<ref>Ancient ''Fragments,'' Cory, 260.</ref>.}} === О Сокровенномъ Божествѣ, Его символахъ и глифахъ. === Логосъ или Творящее Божество, „Слово, ставшее Плотью“ каждой религіи, долженъ быть прослѣженъ до Его изначальнаго источника и сущности. Въ Индіи, это — Протей, о 1008 божественныхъ именахъ и аспектахъ въ каждомъ изъ его личныхъ превращеній, отъ Брамы-Пуруши, черезъ Семь Божественныхъ Риши и Десять Полубожественныхъ Праджапати (также Риши), вплоть до Богочеловѣческихъ Аватаръ. Та-же самая затруднительная проблема о „Единомъ во Множествъ“ и Множествѣ во Единомъ встрѣчается и въ другихъ Пантеонахъ; въ египетскомъ, греческомъ и халдео-іудейскомъ, изъ коихъ въ послѣднемъ путаница еще болѣе осложняется тѣмъ, что его Боги представлены эвгемерически подъ видомъ Патріарховъ. И эти Патріархи приняты тѣми, кто отвергаетъ Ромула, какъ миѳъ, и представляются, какъ жившія историческія Существа. Verbum satis sapienti! Въ Зохарѣ, Ain Suph есть также Единый, Безконечная Единица. Это было извѣстно очень немногимъ ученымъ Отцамъ Церкви, которые считали, что Іегова былъ не „высшимъ“ Богомъ, а третьестепенной Сущностью. Но, горько жалуясь на гностиковъ и говоря: „Наши еретики утверждаютъ... что Propatôr извѣстенъ лишь Единородному Сыну<ref>Совершенно такъ же, какъ Мулапракрити извѣстна только Ишварѣ, Логосу, какъ его называетъ Т.&nbsp;Subba Row.</ref> (который есть Брама), то-есть Разуму (Nous)“, Ириней забылъ упомянуть, что евреи дѣлаютъ то же въ своихъ настоящихъ сокровенныхъ книгахъ. Валентинъ, „глубочайшій знатокъ гнозиса“, утверждалъ, что „былъ нѣкій совершенный Aiôn, существовавшій до Bythos’a (перваго Отца неизмѣримой природы, которая есть второй Логосъ), называвшійся Propator’омъ. Это тотъ самый Aiôn, что исходитъ, какъ Лучъ изъ Ain Suph’a, который не творитъ, и Aiôn, который творитъ или вѣрнѣе черезъ котораго все сотворено или эволюируетъ. Ибо какъ учили базиліане, „существовалъ Высшій Богъ, Абразаксъ, которымъ былъ сотворенъ Разумъ (Mahat по-санскритски; Nous по-гречески). Отъ Разума произошло Слово, Логосъ; отъ Слова — Провидѣніе (вѣрнѣе, Божественный Свѣтъ); затѣмъ отъ него Добродѣтель и Мудрость въ Началахъ, Силахъ, Ангелахъ и т. д. Этими Ангелами сотворены были 365 Эоновъ. „Среди низшихъ и тѣхъ, кто сотворилъ этотъ міръ, онъ (Базилидъ) помѣщаетъ позади всѣхъ Бога евреевъ, Котораго онъ не признаетъ за Бога, утверждая, что онъ есть одинъ изъ Ангеловъ“. Здѣсь, такимъ образомъ, мы находимъ ту же самую систему, какъ и въ ''Пуранахъ'', гдѣ Непознаваемый роняетъ Сѣмя, которое становится Золотымъ Яйцомъ; изъ этого Яйца рождается Брахма. Брахма производитъ Mahat’a и т.&nbsp;д. Истинная эзотерическая философія, однако, не говоритъ ни о „сотвореніи“, ни объ „эволюціи“, въ томъ смыслѣ, какъ экзотерическія религіи. Всѣ эти олицетворенныя Силы не эволюируютъ одна изъ другой, но суть всѣ, сколько ихъ есть, аспекты одного и единственная проявленія Абсолютнаго Все. Та же система, что и система гностическихъ эманацій, преобладаем въ сефиротовыхъ аспектахъ Ain Suph’a; и такъ какъ эти аспекты проявляются въ пространствѣ и во времени, то поддерживается опредѣленный порядокъ относительно ихъ послѣдовательныхъ появленій. Поэтому становится невозможнымъ не принимать во вниманіе большихъ измѣненій, которыя претерпѣлъ ''Зохаръ'' отъ руки цѣлаго ряда поколѣній христіанскихъ мистиковъ. Ибо, даже и въ метафизикѣ ''Талмуда'', Низшее Лицо, или Меньшій Образъ, или Microprosopus, никогда не могло быть помѣщено на томъ же планѣ отвлеченныхъ идеаловъ, какъ и Высшій или Творческій Образъ, Macroprosopus. Послѣдній является въ халдейской ''каббалѣ'' чистой абстракціей, Словомъ или Логосомъ, или Дабаромъ, по-еврейски; каковое Слово, хотя и является въ дѣйствительности множественнымъ числомъ, или Словами, Д(а) В(а) R(i) М, когда оно отражаем само себя, или является подъ видомъ сонма Ангеловъ или Сефиротовъ — „Число“ — есть все же коллективно Одно и въ мірѣ идеальномъ равно нулю, 0. „Ничто“. ''Оно'' лишено формы и бытія и не имѣетъ сходства ни съ чѣмъ другимъ<ref>Franck, ''Die Kabbala'', 126.</ref>. Даже и Филонъ называем Творца, Логоса, стоящая возлѣ Бога, „Вторымъ Богомъ“, когда онъ говоритъ о „Второмъ Богѣ“, который есть Его (Высшая Бога) Премудрость<ref>Franck, ''Op. cit''. 153.</ref>. Божество не есть Богъ. Оно Не-вещественность и Темнота. Оно безымянно и потому называется Ain Suph (слово Ain означаем ничто<ref>Philo, Quaest et Solut.</ref>. „Высшій Богъ“, Непроявленный Логосъ, есть Его Сынъ. Большинство гностическихъ системъ, которыя дошли до насъ искаженными, представляютъ не болѣе, какъ поврежденныя оболочки первоначальныхъ теорій. Не были онѣ никогда раскрыты передъ обществомъ или обыкновеннымъ читателемъ; ибо, если бы раскрылось ихъ сокровенное значеніе или эзотеризмъ, то это не было бы болѣе эзотерическимъ ученіемъ. Маркъ, глава Маркузіанъ, жившій въ серединѣ второго столѣтія и учившій, что Божество должно быть разсматриваемо подъ видомъ символа изъ четырехъ слоговъ, видалъ больше эзотерическихъ истинъ, чѣмъ какой-либо другой гностикъ. Но даже и онъ не былъ никогда хорошо понять, ибо только по буквально или поверхностно понятому его откровенію можетъ казаться, что Богъ четвериченъ, т.&nbsp;е., что Онъ „Неизреченный, Молчаніе, Отецъ и Истина“, такъ какъ въ дѣйствительности это совершенно невѣрно и представляетъ только еще лишнюю эзотерическую загадку. Это ученіе Марка то же, что и раннихъ каббалистовъ; таково же и наше ученіе. Ибо онъ дѣлаетъ изъ Божества Число 30, о четырехъ слогахъ, которое, будучи переведено эзотерически, означаетъ Тріаду, или Треугольникъ, Четверицу, или Квадратъ, въ цѣломъ — семь, что на низшемъ планѣ составляетъ семь божественныхъ или Сокровенныхъ Буквъ, изъ которыхъ образовано имя Божіе. Это требуетъ доказательства. Въ своемъ Откровеніи Маркъ, говоря о Божественныхъ тайнахъ, выраженныхъ посредствомъ буквъ и чиселъ, повѣствуетъ о томъ, какъ Высшая „Тетрада сошла внизъ“ къ нему „изъ области, которой нельзя ни видѣть, ни назвать, въ женскомъ видѣ, потому что міръ былъ бы не въ состояніи вынести ея появленія въ образѣ мужскомъ“, и открыла ему „тайну образованія міра, которая до того времени не была сообщена ни Богамъ, ни людямъ“. Первое выраженіе уже заключаетъ двойной смыслъ. Отчего появленіе женскаго образа было бы легче перенесено или выслушано міромъ, чѣмъ мужскаго? Съ перваго взгляда это кажется безсмысленнымъ. Но для того, кто знакомъ съ языкомъ Мистерій, это вполнѣ ясно и просто. Эзотерическая философія, или Сокровенная Мудрость, символизировалась женской формой, тогда какъ мужская фигура выражала разоблаченную Тайну. Отсюда міръ, будучи не готовъ воспринять ее, не могъ ее вынести, и Откровеніе Марка должно было быть сообщено аллегорически. Итакъ онъ пишетъ: {{ТП-цитата|Когда вначалѣ ея Отецъ (т.&nbsp;е. Тетрада)... Непознаваемый, Лишенный Бытія, Безполый (каббалистическій Ain Suph) захотѣлъ, чтобы Его Неизреченный (Первый Логосъ, или Эонъ) родился и Его Невидимый облекся въ форму, Его уста раскрылись и произнесли Слово, подобное Себѣ Самому. Это Слово (Логосъ), стоя вблизи, показало Ему, чѣмъ Оно было, проявившись въ форму Невидимаго Единаго. Теперь, произнесеніе (Неизреченнаго) Имени (помощью Слова) произошло такимъ образомъ. Онъ (Высшій Логосъ) произнесъ первое Слово своего Имени... которое было сочетаніемъ (слогомъ) изъ ''четырехъ'' элементовъ (буквъ). Затѣмъ было прибавлено второе сочетаніе, также изъ ''четырехъ'' элементовъ. Затѣмъ третье, составленное изъ ''десяти'' элементовъ, а послѣ того было произнесено четвертое, которое заключало ''двѣнадцать'' элементовъ. Произнесеніе цѣлаго Имени состояло такимъ образомъ изъ ''тридцати'' элементовъ и изъ ''четырехъ'' сочетаній. Каждый элементъ имѣетъ свои собственныя буквы и свой особый характеръ, и произношеніе, и группировку, и подобія, но ни одинъ изъ нихъ не осознаетъ формы того, элементомъ чего онъ является, также какъ и не понимаетъ того, что говоритъ его сосѣдъ, и того, что выражаетъ вслухъ онъ самъ, какъ будто выражая вслухъ все, (что онъ можетъ) что онъ считаетъ за благо назвать всѣмъ... И эти звуки суть тѣ, что даютъ выраженіе въ формѣ Лишенному Бытія и Нерожденному Зону, и это суть тѣ формы, что зовутся Ангелами, непрестанно созерцающими Ликъ Отца<ref>„Семь Ангеловъ Лика“ у христіанъ.</ref>, Логоса, „Второго Бога“, который стоитъ возлѣ Бога „Непознаваемаго, согласно Филону<ref>Philosophumena, VI 42.</ref>.}} Это настолько ясно, насколько могла допустить древняя эзотерическая тайна. Это столь же каббалистично, хотя и менѣе затемнено, какъ и ''Зохаръ'', въ которомъ мистическія имена — какъ аттрибуты — суть также слова о четырехъ, двѣнадцати, сорока двухъ и даже семидесяти двухъ слогахъ! Тетрада показываетъ Марку Истину подъ видомъ нагой женщины и соединяетъ каждый членъ этой фигуры съ опредѣленной буквой, называя ея голову ΑΩ ея шею ΒΨ, плечи и руки ΓΧ и т.&nbsp;д. Въ этомъ легко узнать Сефиру; голова или Корона, Kether, выражаемая числомъ 1; мозгъ или Chokmah, 2; сердце или Разумная Сущность, Binah, 3; и остальныя семь Сефиротовъ, представляющіе члены тѣла. Сефиротово Древо есть Вселенная, и Адамъ Кадмонъ олицетворяетъ его на Западѣ, какъ Брахма представляетъ его въ Индіи. Повсюду Десять Сефиротовъ представлены раздѣленными на Три высшихъ, или на спиритуальную Тріаду и на низшую Семерицу. Истинное эзотерическое значеніе священнаго числа Семь, хотя и искусно затемненное въ ''Зохарѣ'', выдаетъ себя двойнымъ способомъ написанія термина „вначалѣ“, или ''Be-rasheeth'' и ''Be-raishath'', причемъ послѣднее слово означаетъ „Высшая или Верхняя Мудрость“. Какъ было показано каббалистически С.&nbsp;Л. Макгрегоромъ Матерсомъ<ref>''The Kabbalah Unveiled'', 47.</ref> и Исаакомъ Майеромъ<ref>''Qabbalah'', 233.</ref>, которые оба опирались на лучшіе авторитеты древности, эти слова имѣютъ двойной и сокровенный смыслъ. Braisheeth barah Elohim означаетъ, что шесть, надъ которыми стоитъ седьмая Сефира, принадлежатъ къ низшему матеріальному порядку или, какъ говорить авторъ „Семь... приставлены къ низшему Творенію и Три къ Духовному человѣку, Небесному Прототипу Перваго Адама. Когда теософы и оккультисты говорятъ, что Богъ не есть Существо, ибо Онъ Не-Вещественность, они болѣе благоговѣйны и религіозно почтительны въ отношеніи къ Божеству, чѣмъ тѣ, которые зовутъ Бога Онъ и такимъ образомъ дѣлаютъ изъ Него великана мужского рода. Тѣ, кто изучаетъ каббалу, вскорѣ найдутъ ту же самую идею въ краткихъ выводахъ ея авторовъ, раннихъ и великихъ еврейскихъ Посвященныхъ, которые получили Сокровенную Мудрость въ Вавилонѣ, отъ халдейскихъ Іерофантовъ, подобно тому, какъ Моисей получилъ свою въ Египтѣ. О системѣ Зохара нельзя вполнѣ хорошо судить по ея переводамъ на латинскій и другіе языки, разъ всѣ ея идеи были сглажены и приспособлены къ взглядамъ и политикѣ переводившихъ ее христіанъ; на самомъ дѣлѣ ея первоначальныя идеи тождественны съ идеями всякой другой религіозной системы. Различныя космогоніи показываютъ, что на Вселенскую Душу всѣ народы древности смотрѣли какъ на Разумъ Деміургическаго Творца, и что она называлась Матерью, Sophia, или женской Мудростью, у Гностиковъ; Сефирой, у евреевъ; Сарасвати или Вакъ, у индусовъ; Святой Духъ также былъ женскимъ Началомъ. Отсюда, Kurios или Логосъ, рожденный отъ нея, былъ у грековъ Богомъ, Разумомъ (Nous). „Такъ Koros (Kurios)... означаетъ чистую и не смѣшанную природу Интеллекта-Мудрости“, говоритъ Платонъ въ Кратилѣ<ref>стр. 79. </ref>, и Kurios есть Меркурій (Mercurius, Mar-Kurios), Божественная Мудрость, и „Меркурій есть Sol (солнце)“<ref>Arnobius, VI, XII.</ref>, отъ котораго Тотъ-Гермесъ получилъ эту Божественную Мудрость. Итакъ, въ то время какъ Логосы всѣхъ странъ и религій соотвѣтствуютъ женской душѣ Міра или Великой Бездны, Божество, которому эти Двое въ Одномъ обязаны своимъ бытіемъ, вѣчно сокрыто и называется Единымъ Сокровеннымъ и находится лишь въ косвенной связи съ Твореніемъ<ref>Мы употребляемъ терминъ въ томъ смыслѣ, какъ онъ былъ принятъ и санкціонированъ на практикѣ, въ виду того, что, какъ таковой, онъ болѣе понятенъ для читателя. </ref>, такъ какъ оно можетъ воздѣйствовать только черезъ Двойственную Силу, исходящую изъ Вѣчной Сущности. Даже Эскулапъ, называемый „Спасителемъ всего“, тождественъ, согласно древнимъ классическимъ писателямъ, съ египетскимъ Пта, Творящимъ Интеллектомъ, или Божественной Мудростью и съ Аполлономъ, Вааломъ, Адонисомъ и Геркулесомъ<ref>См. Dunlap, ''Sod'';'' the Mysteries of Adoni'', 23. </ref>; и Пта (Ptah) въ одномъ изъ своихъ аспектовъ есть Anima Mundi; Вселенская Душа Платона; Божественный Духъ египтянъ; Святой Духъ раннихъ христіанъ и гностиковъ, Акаша индусовъ, и даже, въ низшемъ своемъ аспектѣ, Астральный Свѣтъ. Ибо Пта былъ первоначально Богомъ Мертвыхъ, тѣмъ, въ чье лоно они принимались; отсюда — грекохристіанскій Limbus или Астральный Свѣтъ. Гораздо позже Пта попалъ въ число Солнечныхъ Боговъ, причемъ его имя означало „тотъ, кто открываетъ“, такъ какъ думали, что онъ первый снималъ покровъ съ лица мертвой муміи, чтобы призвать Душу къ ''жизни въ своемъ лонѣ''. Kneph, Вѣчно Непроявленный, представленъ подъ видомъ Змѣя вѣчности, обвивающаго урну съ водою, причемъ его голова двигается надъ „Водами“, которыя оплодотворяются его дыханіемъ — другая форма единой первоначальной идеи, „Тьмы“ съ лучемъ, двигающимся надъ Водами и т.&nbsp;д. Какъ Логосъ-Душа, эта ''замѣна'' называется Пта; какъ Логосъ-Творецъ, она становится Imhotep’омъ его Сыномъ, „Богомъ, съ прекраснымъ ликомъ“. Въ своихъ первичныхъ особенностяхъ, эти Двое были первою Космическою Діадой, Noot, Пространствомъ или „Небомъ“ и Noon, „Первоначальными Водами“, Андрогинной Единицей, надъ которой было скрытое дыханіе Kneph’a. И всѣмъ имъ посвящены были водяныя животныя и растенія, — ибисъ, лебедь, гусь, крокодилъ и лотосъ. Возвращаясь къ каббалистическому Божеству, замѣтимъ, что эта Скрытая Единица есть, слѣдовательно, Ain Suph (אין פוף, τὸ πάν τό ἁπειρον). Безконечный, Безграничный, Несуществующей (אין), до тѣхъ поръ, пока Абсолютный пребываетъ внутри Oulom’a<ref>У древнихъ евреевъ, какъ показалъ Le Clerc, слово Oulom означало просто время, коего начало или конецъ былъ неизвѣстенъ. Терминъ „Вѣчность“, собственно говоря, не существовалъ въ еврейскомъ языкѣ въ томъ смыслѣ, какой напр. придавали ведантисты Парабраману. </ref>, Безграничнаго и Безсрочнаго Времени; какъ таковой Ain Suph не можетъ быть Творцомъ или даже Формовщикомъ Вселенной, также не можетъ Онъ быть Ауръ (Свѣтомъ). Поэтому Ain Suph есть также Тьма. ''Неизмѣнно'' Безконечное и ''абсолютно'' Безграничное не можетъ ни желать, ни думать, ни дѣйствовать. Для этого Оно должно стать Конечнымъ, и ''Оно'' достигаетъ этого при помощи своего Луча, проникающаго въ Міровое Яйцо или Безконечное Пространство и исходя изъ него, какъ конечный Богъ. Все это предоставлено Лучу, скрытому въ Единомъ. Когда наступаетъ періодъ, Абсолютная Воля распространяетъ естественнымъ образомъ Силу, заключающуюся въ ней, согласно закону, внутренней и конечной Сущностью котораго она является. Евреи не приняли Яйца за символъ, но они замѣстили его „Двойными Небесами“, ибо, если переводить правильно выраженіе „Богъ сдѣлалъ небеса и землю“, то читалось бы такъ: „Внутри и внѣ своей собственной Сущности, подобно Лону (Мірового Яйца), сотворилъ Богъ Два Неба“. Однако христіане выбрали Голубя, птицу, а не яйцо, какъ символъ своего Святого Духа. „Всякій, кто познакомился съ Hud, Mercabah и Lahgash (тайное реченіе или заклинаніе), познаетъ тайну тайнъ“. Lahgash почти тождественъ по значенію съ Vach, скрытой силой Мантръ. Когда наступаетъ активный періодъ, изнутри Вѣчной Сущности Ain Suph’a исходитъ Сефира, Активная Сила, называемая Первоначальной Точкой и Короной, Kether. Только черезъ нее „Не-ограниченная Мудрость“ могла сообщить конкретную форму Абстрактной Мысли. Изъ двухъ сторонъ Верхняго Треугольника, которымъ символизуются Неизреченная Сущность и ея Проявленное Тѣло, Вселенная, правая сторона и основаніе составлены изъ сплошныхъ линій; третья, лѣвая сторона составлена изъ точекъ. Именно черезъ послѣднюю выявляется Сефира. Распространяясь по всѣмъ направленіямъ, она наконецъ окружаетъ весь Треугольника Въ этой эманаціи образуется троичная Тріада. Изъ невидимой Росы, падающей изъ верхней Уни-Тріады, „Головы“ — оставляя такимъ образомъ только 7 Сефиротовъ — Сефира ''творитъ'' Первичныя Воды, или, другими словами, Хаосъ принимаетъ форму. Это первая ступень въ сторону уплотненія Духа, который, путемъ различныхъ видоизмѣненій, производитъ Землю. „Нужна Земля и Вода, чтобы сдѣлать Живую Душу“, говоритъ Моисей. Нуженъ образъ водяной птицы, чтобы привести ее въ связь съ Водою, женскимъ элементомъ порожденія, съ яйцемъ и птицей, оплодотворяющей его. Когда Сефира выявляется какъ Активная Сила изнутри Скрытаго Божества, она — женскаго рода; когда она беретъ на себя роль Творца, она становится мужского рода; отсюда она двуполая, Она — „Отецъ и Мать, Aditi“, индусской космогоніи и Тайной Доктрины. Если бы сохранились древнѣйшіе еврейскіе свитки, современные почитатели Іеговы нашли бы какъ многочисленны и некрасивы были символы „Творящаго Бога“. Лягушка въ лунѣ, типичная для его порождающаго характера, встрѣчалась чаще всего. Всѣ птицы и звѣри, называемые теперь „нечистыми“ въ Библіи, были въ древности символами этого Божества. Личина нечистоты была на нихъ наложена съ той цѣлью, чтобы предохранить ихъ отъ истребленія, такъ какъ они были весьма священны. Мѣдный змѣй ничуть не болѣе поэтиченъ, чѣмъ гусь или лебедь, если принимать символы буквально. По словамъ Зохара: {{ТП-цитата|Недѣлимая Точка, которая не имѣетъ предѣла и не можетъ быть осмыслена, по причинѣ Ея чистоты и яркости, расширилась снаружи во внутрь, обнаруживъ яркость, которая послужила Недѣлимой Точкѣ въ качествѣ Покрова; (но и на этотъ послѣдній) нельзя было взирать вслѣдствіе его неизмѣримаго свѣта. Онъ также расширился снаружи внутрь и это распространеніе было его одѣяніемъ. Такимъ образомъ, путемъ постояннаго вздыманія (движенія) наконецъ произошелъ Міръ<ref>''Зохаръ.'' Часть I, листъ 20а</ref>.}} Духовная Субстанція, излученная Безконечнымъ Свѣтомъ, есть Первая Сефира или Shekinah. Сефира, экзотерически содержитъ въ себѣ девять остальныхъ Сефиротовъ, эзотерически она содержитъ лишь два, Chokmah или Мудрость, „мужскую активную потенцію, божественное имя которой есть Jah (יה), и Binah, или разумную Сущность, женскую пассивную потенцію, представленную божественнымъ именемъ Іеговы (יהרה); каковыя двѣ потенціи образуютъ съ Сефирой, по счету третьей, еврейскую Троицу или Корону, Kether. Эти два Сефирота, называемые Abba, Отецъ, и Ашопа, Мать, представляютъ собою Діаду, или Двуполый Логосъ, изъ котораго вышли семь остальныхъ Сефиротовъ. Такимъ образомъ первая еврейская Тріада — Sephira, Chokmah и Binah, есть индусская Тримурти<ref>Въ индусскомъ Пантеонѣ двуполый Логосъ есть Брама, Творецъ, коего семь — разумомъ рожденныхъ — Сыновъ суть первоначальные Риши, Строители.</ref>. Какъ-бы ни была она затемнена даже въ Зохарѣ, а еще больше въ экзотерическомъ Пантеонѣ Индіи, каждая подробность, относящаяся къ одному, воспроизводится въ другомъ. Prajâpatis суть Сефироты. Въ числѣ десяти, считая Брахму, они уменьшаются до семи, когда ТриМурти, или каббалистическая Тріада, отдѣляется отъ остальныхъ. Семь Строителей или Творцовъ становятся семью Prajâpatis или семью Риши такимъ же образомъ, какъ Сефироты становятся Творцами, затѣмъ Патріархами и т.&nbsp;д. Въ обѣихъ Тайныхъ Системахъ Единая Вселенская Сущность недоступна пониманію, бездѣятельна въ своей Абсолютности и можетъ находиться въ связи со Строительствомъ Вселенной только лишь косвеннымъ путемъ. Въ обѣихъ первичное, мужеско-женское или андрогинное Начало и его десять и семь Эманацій — Brahma-Virâj и AditiVâch съ одной стороны и Элоимъ-Іегова или Адамъ-Адами (Адамъ Кадмонъ) и Сефира-Ева съ другой; съ ихъ Prajâpatis и Сефиротами въ ихъ совокупности — представляютъ первоначально Прототипъ Человѣка, Протологосъ; и только въ своемъ вторичномъ аспектѣ становятся они космическими Силами и астрономическими или сидеральными тѣлами. Если Адити есть Мать Боговъ, Дева-Матри, Ева есть Мать Всего Живущаго; обѣ онѣ, въ своемъ женскомъ аспектѣ, Шахти, или Порождающая Сила Небеснаго Человѣка, и обѣ онѣ соединенные Творцы. Говоритъ Guptâ Vidyâ Sûtra: ''Въ началѣ Лучъ, исшедиіій изъ Paramartik’и (единой и единственно Истинной Сущности), проявился въ Vyâvahârik’a (условномъ существованіи), которое было употреблено, какъ Vâhana, чтобы спуститься во Вселенскую Мать и побудить ее расшириться (вздуться, brih).'' А въ Зохарѣ говорится: {{ТП-цитата|Безконечная Единица, безформенная и не имѣющая подобія, послѣ того какъ была сотворена Форма Небеснаго Человѣка, употребила ее. Невѣдомый Свѣтъ<ref>Говоритъ Рабби Симеонъ: „О, товарищи, товарищи, человѣкъ, какъ эманація, былъ и мужчиной и женщиной, какъ со стороны „Отца“, такъ точно и со стороны „Матери“. И въ этомъ состоитъ смыслъ словъ: „И Элогимъ сказалъ: да будетъ Свѣтъ, и былъ Свѣтъ“;... и ''это есть двойственный человѣкъ'' (Auszüge aus dem Sohar, 13. 15). Итакъ, свѣтъ въ ''Книгѣ Бытія'' замѣщалъ Андрогинный Лучъ или „Небеснаго Человѣка“. </ref> (Тьма) употребилъ Небесную форму (אדם עילאה — Adam Oilah), какъ Повозку (מרכבה — Mercabah), чтобы посредствомъ нея спуститься, и пожелалъ, чтобы его называли по этой формѣ, которая есть священное имя Іеговы.}} И еще сказано въ Зохарѣ: {{ТП-цитата|Въ началѣ была Воля Царя, бывшая прежде всякаго другого существованія . . . . . . . . . . Она (Воля) намѣтила формы всѣхъ вещей, которыя были скрыты, теперь же стали явны. И, какъ скрытая тайна, изошла изъ головы Ain Suph’a туманная искра матеріи, лишенная облика и формы . . . . . . . . . . Жизнь извлечена снизу, а сверху возобновляется источникъ; море всегда полно и распространяетъ свои воды повсюду.}} Такимъ образомъ Божество сравнивается съ безбрежнымъ моремъ, съ водой, которая есть „источникъ жизни“<ref>''Зохаръ, ''III, 290.</ref>. „Седьмой дворецъ, источникъ жизни, есть первый, по порядку, считая сверху“<ref>''Op. cit, ''II, 260.</ref>. Отсюда каббалистическое положение въ устахъ весьма склоннаго къ каббалѣ Соломона, который говоритъ въ Притчахъ: „Премудрость построила себѣ домъ, вытесала ''семь'' столбовъ его“<ref>IX, I.</ref>. Откуда же все это тождество идей, если не было первоначальнаго Всемірнаго Откровенія? Немногія черточки, сообщенныя до сихъ поръ, подобны немногимъ соломинкамъ въ стогѣ, въ сравненіи съ тѣмъ, что будетъ раскрыто въ дальнѣйшемъ въ этой работѣ. Если мы обратимся къ китайской космогоніи, наиболѣе туманной изъ всѣхъ, даже и тамъ найдется та же идея. Tsi-Tsai, „Существующій Самъ по Себѣ“ есть Невѣдомая Тьма, Корень Wu-Iiang-shen’a, Безграничный Вѣкъ; Amitâbha, и Tien, Небо, появляются позже. „Великій Крайній“ Конфуція выражаетъ ту же идею, несмотря на свои „соломинки“. Послѣднія являются источникомъ великой забавы для миссіонеровъ, которые смѣются надъ всякой языческой религіей, презираютъ религіи своихъ братьевъ христіанъ другихъ толковъ и тѣмъ не менѣе всѣ, до послѣдняго, принимаютъ свою собственную ''Книгу Бытія буквально.'' Если мы обратимся къ халдейской космогоніи, мы тамъ найдемъ Anu, Сокровенное Божество, Единаго, чье имя къ тому же показываетъ, что оно — санскритскаго происхожденія; ибо Ану по санскритски означаетъ Атомъ, Anîyâmsam-anîyasâm, мельчайшее изъ мелкихъ, представляющее одно изъ именъ Парабрамана въ ведантской философіи, гдѣ Парабраманъ представленъ болѣе малымъ, чѣмъ мельчайшій атомъ и большимъ, чѣмъ величайшая сфера или вселенная, Anagrânîyas и Mahatoruvat. Въ первыхъ стихахъ аккадійской ''Книги Бытія'', въ томъ видѣ, какъ она была найдена въ клинообразныхъ текстахъ на вавилонскихъ плиткахъ, и какъ она была переведена Георгомъ Смитомъ, мы находимъ Ану, Пассивное Божество или Ain Suph’a; Бэла, Творца, Духа Божія или Сефиру, двигающимся надъ Ликомъ Водъ, слѣдовательно надъ самой Водой; и Гею, Вселенскую Душу, или Премудрость всѣхъ Троихъ. Восемь первыхъ стиховъ читаются такъ: {{ТП-цитата|1. Когда наверху не были подъяты небеса: 2. И внизу на землѣ ни единое растеніе не произростало; 3. Бездна не нарушила своихъ границъ. 4. Хаосъ (или Вода) Тіаматъ (Море) былъ производящею матерью ихъ всѣхъ (Это суть Космическія Адити и Сефира). 5. Тѣ воды вначалѣ были устроены; но 6. Древо не произростало, цвѣтокъ не раскрывался, 7. Когда изъ Боговъ не появился еще никто. 8. Ни одно растеніе не произростало и порядокъ не существовалъ<ref>Chaldean Account of genesis, 62, 63.</ref>.}} Это былъ хаотическій или до-генетическій Періодъ; двойной Лебедь и Темный Лебедь, который становится бѣлымъ, когда возникъ Свѣтъ<ref>Семь Лебедей, которые спускаются съ Неба на озеро Мансаровару, являются въ народномъ воображеніи Семью Риши Большой Медвѣдицы, которые принимаютъ этотъ видъ, чтобы посѣтить то мѣсто, гдѣ были написаны Веды.</ref>. Символъ, избранный для величественнаго идеала Вселенскаго Начала можетъ пожалуй показаться слишкомъ мало отвѣчающимъ своему священному характеру. Гусь, или даже Лебедь, будетъ безъ сомнѣнія сочтенъ неподходящимъ символомъ для изображенія величія Духа. Тѣмъ не менѣе, въ немъ долженъ быть глубокій оккультный смыслъ, разъ онъ является не только въ каждой космогоніи и міровой религіи, но также былъ избранъ средневѣковыми христіанами-крестоносцами, какъ проводникъ Святого Духа, который, какъ они предполагали, велъ армію въ Палестину, чтобы вырвать гробницу Спасителя изъ рукъ сарациновъ. Если довѣрять утвержденію пр. Дрэпера, въ его Intellectual Development of Europe, крестоносцы, подъ начальствомъ Петра Отшельника, имѣли впереди себя во главѣ арміи Святого Духа, подъ видомъ бѣлаго гусака, сопровождаемаго козой. Себъ, египетскій Богъ Времени, несетъ у себя на головѣ гуся. Юпитеръ принимаетъ на себя видъ лебедя, такъ же, какъ и Брахма; и въ основаніи этого лежитъ тайна всѣхъ тайнъ — Міровое Яйцо. Надо сначала вникнуть въ смыслъ символа, прежде чѣмъ его обезцѣнивать. Двойственный элементъ Воздуха и Воды присущъ ибису, лебедю, гусю и пеликану, крокодиламъ и лягушкамъ, цвѣтамъ лотоса и водянымъ лиліямъ и т.&nbsp;д.; и слѣдствіемъ этого является избраніе самыхъ неблаговидныхъ символовъ, какъ со стороны современныхъ, такъ точно и древнихъ мистиковъ. Панъ, великій Богъ Природы, обыкновенно изображался въ обществѣ водяныхъ птицъ, въ особенности гусей, точно такъ же, какъ и остальные Боги. Если позднѣе, съ постепеннымъ вырожденіемъ эзотеризма, Боги, которымъ были посвящены гуси, сдѣлались пріапическими божествами, отсюда все же не слѣдуетъ, что водяныя птицы были посвящены Пану и другимъ фаллическимъ божествамъ, какъ утверждалось нѣкоторыми насмѣшниками даже и во времена древности<ref>См. Petronius. ''Satyricon'', CXXXVI. </ref>; это значитъ, что абстрактная и божественная Сила Порождающей Природы была грубо антропоморфизирована. Точно также лебедь Леды не выказываетъ пріапическихъ „поступковъ и того, что она наслаждалась ими“, какъ это цѣломудренно выражаетъ Харгревъ Дженнингсъ, ибо миѳъ есть лишь иная версія той же самой идеи Космогоніи. Лебеди часто встрѣчаются рядомъ съ Аполлономъ, такъ какъ они суть эмблемы Воды и Огня, а также и Солнечнаго Свѣта, до разъединенія Элементовъ. Наши современные ученые-символисты могли бы воспользоваться нѣкоторыми замѣчаніями, сдѣланными хорошо извѣстнымъ писателемъ Лидіей-Маріей Чайльдъ, которая говоритъ: {{ТП-цитата|„Съ незапамятныхъ временъ почиталась въ Индостанѣ одна эмблема, какъ типъ сотворенія или происхожденія жизни... Шива, или Махадева, не только воспроизводитель человѣческихъ формъ, но также оплодотворяющее начало, производительная сила, которая проникаетъ насквозь Вселенную. Материнская эмблема есть точно такъ же религіозный типъ. Это благоговѣніе по отношенію въ воспроизведенію жизни ввело въ культъ Озириса половыя эмблемы. Странно ли, что они смотрѣли съ благоговѣніемъ на великую тайну человѣческаго рожденія? Были ли они нечисты отъ того, что смотрѣли на это такъ? Или мы нечисты и отъ того не такъ смотримъ на это? Но чистый и вдумчивый человѣкъ не могъ смотрѣть на нихъ иначе... Мы много бродили и нечисты были наши пути съ тѣхъ поръ, какъ древніе подвижники говорили впервые о Богѣ и о душѣ въ торжественныхъ глубинахъ своихъ первыхъ святилищъ. Не будемъ улыбаться тому, какъ они проводили пониманіе безконечной и неисповѣдимой Причины черезъ всѣ тайны природы, ибо поступая такъ, мы набрасываемъ тѣнь отъ нашей собственной грубости на ихъ патріархальную чистоту“<ref>''Progress of Religious Ideas'', I, 17 ''и слѣд.''</ref>.}} === Міровое Яйцо. === Откуда этотъ вселенскій символъ? Яйцо, какъ священный знакъ, входило въ составъ космогоніи каждаго народа на землѣ и почиталось, какъ въ отношеніи его формы, такъ и въ отношеніи заключенной въ немъ тайны. Со времени самыхъ раннихъ ментальныхъ концепцій человѣка, оно было извѣстно какъ наиболѣе удачно представляющее начало и тайну Бытія. Постепенное развитіе невидимаго зародыша внутри замкнутой скорлупы; внутренній процессъ, безъ сколько бы то ни было замѣтнаго внѣшняго вмѣшательства силы, который изъ скрытаго ничто производитъ активное нѣчто, не нуждаясь, при этомъ, ни въ чемъ, кромѣ тепла; и постепенное развитіе этого зародыша въ конкретное живое существо, которое разбиваетъ свою скорлупу и является для нашихъ внѣшнихъ чувствъ какъ само себя породившее и само себя сотворившее существо; все это съ самаго начала должно было казаться постояннымъ чудомъ. Сокровенное ученіе видитъ причину такого благоговѣйнаго отношенія въ символизмѣ доисторическихъ расъ. Вначалѣ „Первопричина“ не имѣла названія. Позже она отпечатлѣлась въ воображеніи мыслителей, какъ всегда невидимая таинственная Птица, роняющая Яйцо въ Хаосъ, и это Яйцо становится Вселенной. Отсюда Брахма былъ названъ Kalahans’ой, „Лебедемъ въ Пространствѣ и Времени“. Ставши Лебедемъ Вѣчности, Брахма, при началѣ каждой Махаманвантары, кладетъ Золотое Яйцо, выражаемое великимъ Кругомъ, или ⵔ, что само по себѣ является символомъ Вселенной и ея сферическихъ тѣлъ. Вторая причина избранія Яйца символомъ Вселенной и нашей Земли, заключалась въ его формѣ. Оно было Кругомъ и Сферою, а овальная форма нашего шара должна была быть извѣстна отъ начала символики, разъ этотъ символъ былъ повсемѣстно принятъ. Первое проявленіе Космоса въ видѣ Яйца было наиболѣе широко распространеннымъ вѣрованіемъ древности. Какъ доказываетъ Бріанъ<ref>III. 165.</ref>, это былъ символъ, принятый у грековъ, сирійцевъ, персовъ и египтянъ. Въ египетскомъ Ратуалѣ говорится, что Себъ, Богъ Времени и Земли, положилъ Яйцо или Вселенную, „Яйцо, зачатое въ часъ Великаго Единаго, обладающаго Двойной Силою“<ref>Гл. IV кн., 3.</ref>. Ра представленъ подобно Брахмѣ развивающимся въ Яйцѣ Вселенной. Умершій „блистаетъ въ Яйцѣ Страны Мистерій“<ref>Гл. XXII. 1.</ref>, ибо это „Яйцо“, которому дана Жизнь среди Боговъ<ref>Гл. XIII. 13.</ref>. „Это Яйцо Большой кудахтающей Курицы, Яйцо Себа, который исходитъ изъ него, подобно ястребу“<ref>Гл., кн., 1. 2; гл. XXVII. 1.</ref>. У грековъ Орфическое Яйцо было описано Аристофаномъ и составляло часть Діонисовыхъ и другихъ Мистерій, въ которыхъ Міровое Яйцо было священнымъ и значеніе его объяснялось; Порфирій также объяснялъ его, какъ симолъ Міра: „Ερμηνεύει δἐ τò ώὀν τòν χόσμον“. Фаберъ и Бріанъ старались показать, что Яйцо изображало Ноевъ ковчегъ — дикое мнѣніе, если только не смотрѣть на него, какъ на чисто аллегорическое и символическое. Оно могло изображать ковчегъ только какъ синонимъ Луны, какъ Argha, который несетъ вселенское сѣмя жизни; но ужъ конечно оно ничего не имѣло общаго съ библейскимъ ковчегомъ. Во всякомъ случаѣ, воззрѣніе, что Вселенная существовала вначалѣ подъ видомъ Яйца, было всеобщимъ. Вильсонъ говоритъ: {{ТП-цитата|Подобный же разсказъ о первомъ соединеніи элементовъ въ формѣ Яйца приводится во всѣхъ ''Пуранахъ'', съ обычнымъ эпитетомъ Haima или Hiranya, „золотой“, какъ наприм. въ Ману, I. 9.<ref>''Вишну Пурана'', I. 39.</ref>.}} Hiranya, означаетъ скорѣе „блистающій“, „сіяющій“, чѣмъ „золотой“, какъ доказано великимъ индусскимъ ученымъ, покойнымъ Svami Dayanand Sarasvatî, въ его ненапечатанной полемикѣ съ профессоромъ Максомъ Мюллеромъ. Въ ''Вишну Пурана'' говорится: {{ТП-цитата|Интеллектъ (Mahat)... включая (непроявленные) грубые элементы, образовалъ Яйцо... И Владыка Вселенной Самъ пребывалъ въ немъ, въ качествѣ Брахмы. Въ этомъ Яйцѣ, о Браманы, были континенты, и моря, и горы, планеты и подраздѣленія планетъ, боги, демоны и человѣчество<ref>Op. cit., ibid.</ref>.}} Какъ въ Греціи, такъ и въ Индіи, первое видимое мужское Существо, которое соединяло въ себѣ природу того и другого пола, находилось въ Яйцѣ и изошло изъ него. Этотъ „Перворожденный Міра“ по мнѣнію нѣкоторыхъ грековъ былъ Діонисъ, Богъ, который появился изъ Мірового Яйца и отъ котораго произошли всѣ Смертные и Безсмертные. Богъ Ра представленъ въ ''Книгѣ Мертвыхъ'', сіяющимъ внутри своего Яйца (Солнце); звѣзды исходятъ изъ него, какъ только Богъ Шу (Солнечная Энергія) просыпается и даетъ ему толчекъ<ref>Bryant, Гл. XVII. 50. 51.</ref>. „Онъ въ Солнечномъ Яйцѣ, Яйцѣ, которому дана жизнь среди Боговъ“<ref>Гл. XIII. 13.</ref>. Солнечный Богъ восклицаетъ: „Я — Творящая Душа Небесной Бездны. Никто не видитъ моего Гнѣзда, никто не можетъ разбить моего Яйца. Я есмь Господь!“<ref>Гл. XXX. 9.</ref>. Въ виду этой кругообразной формы, причемъ „'''|'''“ исходитъ изъ „ⵔ“ или Яйца, или мужское изъ женскаго въ андрогинѣ, странно, что находится ученый, утверждающій, что древніе арійцы не знали десятичнаго счисленія на томъ основаніи, что о немъ не упоминается въ древнѣйшихъ индусскихъ рукописяхъ. Число 10, будучи священнымъ числомъ Вселенной, было тайнымъ и эзотеричнымъ, какъ въ отношеніи къ единицѣ, такъ и въ отношеніи, къ нулю или кругу. Кромѣ того, профессоръ Максъ Мюллеръ говоритъ, что „оба слова, ''цифра'' и ''нуль'', составляя одно, достаточно доказываютъ намъ, что наши цифровые знаки заимствованы у арабовъ“<ref>См. Мах Müller, „Our Figures“.</ref>. Цифра есть арабское ''cifron'' и значитъ „пустой“ переводъ санскритскаго sunyan или „ничто“, говоритъ профессоръ<ref>Каббалистъ скорѣе склонился бы къ тому, что какъ арабское ''cifron'' было заимствовано отъ индійскаго sunyan, ничто, такъ точно и еврейскіе, каббалистическіе Сефироты (Sephrim) произошли отъ слова cipher, но не въ смыслѣ пустоты, а въ смыслѣ сотворенія посредствомъ числа и по ступенямъ эволюціи. И Сефиротовъ 10 или ⵀ.</ref>. Арабы получили свои знаки изъ Индостана и никогда не претендовали на то, что они ихъ открыли сами. Что касается пиѳагорейцовъ, намъ нужно только обратиться къ древнимъ рукописямъ трактата Боэція „De arithmetica“, составленнаго въ шестомъ столѣтіи, чтобы найти среди пиѳагоровыхъ чиселъ „'''|'''“ и „ⵔ“, какъ первый и послѣдній знакъ<ref>См. King. ''Gnostics and their Remains'', 370 (2-ое изд.).</ref>. А Порфирій, который дѣлаетъ извлеченіе изъ Пиѳагорова Moderatus<ref>De Vita Pithag.</ref> говоритъ, что числа Пиѳагора были „іероглифическими символами, посредствомъ которыхъ онъ пояснялъ идеи, касающіяся природы вещей“, или происхождения Вселенной. Теперь, если съ одной стороны въ наиболѣе древнихъ индусскихъ рукописяхъ еще не видно и слѣда десятичнаго счисленія и Максъ Мюллеръ высказываетъ весьма ясно, что до сихъ поръ онъ нашелъ всего лишь ''девять начальныхъ буквъ санскритскихъ чиселъ'', — съ другой стороны, мы имѣемъ столь же древнія свидѣтельства, которыя могутъ представить требуемыя доказательства. Мы говоримъ объ изваяніяхъ и о священныхъ изображеніяхъ въ древнѣйшихъ храмахъ дальняго востока. Пиѳагоръ заимствовалъ свое знаніе изъ Индіи; и мы видимъ, что профессоръ Максъ Мюллеръ подтверждаетъ это положеніе или, по меньшей мѣрѣ, допускаетъ, что нео-пиѳагорейцы были первыми учителями „цифрового“ счисленія среди грековъ и римлянъ; что они „въ Александріи или въ Сиріи познакомились съ индусскими знаками и примѣнили ихъ къ пиѳагоровой Абакѣ“. Въ этомъ осторожномъ признаніи заключается мысль, что самъ Пиѳагоръ былъ знакомъ лишь съ девятью знаками. Такимъ образомъ, мы могли бы съ полнымъ основаніемъ отвѣтить, что хотя у насъ и нѣтъ экзотерически достовѣрныхъ доказательствъ въ пользу того, что десятичное счисленіе было извѣстно Пиѳагору, который жилъ въ самомъ концѣ архаическихъ временъ<ref>Годомъ его рожденія считается 608 годъ до Р.&nbsp;X.</ref>, все же у насъ достаточно основанія, чтобы принять, что всѣ числа цѣликомъ, какъ они даны Боэціемъ, были извѣстны пиѳагорейцамъ даже раньше того, какъ была построена Александрія<ref>Другими словами, до 332 года до Р.&nbsp;X.</ref>. Объ этомъ свидѣтельствуетъ Аристотель, который говоритъ<ref>''Метафизика,'' VII. F.</ref>, что „нѣкоторые философы утверждаютъ, что идеи и числа тождественны по своей природѣ и въ цѣломъ исчисляются числомъ ''десять''“. Этого, намъ думается, будетъ достаточно, чтобы показать, что десятичное счисленіе было извѣстно уже за четыре столѣтія до Р.&nbsp;X., ибо Аристотель, повидимому, трактуетъ объ этомъ не такъ, какъ если бы это было нововведеніемъ нео-пиѳагорейцевъ. Но мы знаемъ больше этого, мы ''знаемъ'', что десятичная система должна была примѣняться человѣчествомъ древнѣйшихъ временъ, разъ вся астрономическая и геометрическая часть тайнаго жреческаго языка была построена на числѣ 10 или на комбинаціи мужского и женскаго начала и разъ такъ называемая „пирамида Хеопса“ зиждется на мѣрахъ этого десятичнаго счисленія или вѣрнѣе на единицахъ и ихъ сочетаніяхъ съ ''нулемъ''. Объ этомъ однако достаточно сказано въ ''Isis Unveiled'' и повторять это безполезно. Символизмъ Лунныхъ и Солнечныхъ Божествъ такъ тѣсно переплетается, что почти невозможно отдѣлить другъ отъ друга такіе глифы, какъ Яйцо, Лотосъ и „Священный“ Животныя. Ибисъ, напримѣръ, вызывалъ въ Египтѣ глубочайшее благоговѣніе. Онъ былъ посвященъ Изидѣ, которая часто изображается съ головою этой птицы, и также посвященъ Меркурію или Тоту, который принялъ его форму, спасаясь отъ Тифона. Въ Египтѣ было два рода ибисовъ, какъ говоритъ Геродотъ<ref>Evterpe. 75. 76.</ref>; одинъ — ''совершенно черный'', другой — черный съ бѣлымъ. Первый, какъ думали, сражался и истреблялъ крылатыхъ змѣевъ, которые являлись каждую весну изъ Аравіи и были бѣдствіемъ страны. Другой былъ посвященъ Лунѣ вслѣдствіе того, что внѣшняя сторона этой планеты бѣла и блестяща, а другая, которую она никогда не обращаетъ къ землѣ, темна и черна. Кромѣ того, Ибисъ убиваетъ мѣстныхъ змѣй и пожираетъ яйца крокодила, спасая такимъ образомъ Египетъ отъ страшныхъ ящерныхъ, въ большомъ количествѣ живущихъ въ Нилѣ. Думали, что птица это дѣлаетъ при лунномъ свѣтѣ и что ей помогаетъ Изида, звѣзднымъ символомъ которой была Луна. Но болѣе точная эзотерическая истина, лежащая въ основаніи этихъ народныхъ миѳовъ, заключается въ томъ, что Гермесъ, какъ это показалъ Абенефій<ref>''De Cultu Egypt.''</ref>, охранялъ египтянъ подъ видомъ этой птицы и училъ ихъ оккультнымъ наукамъ и искусствамъ. Это попросту означаетъ, что ibis ''religiosa'' обладалъ и обладаетъ ''магическими'' способностями, какъ и многія другія птицы, въ особенности альбатросъ и миѳическій бѣлый лебедь, Лебедь Вѣчности или Времени, Kalahansa. Если бы было иначе, почему бы въ самомъ дѣлѣ всѣ древніе народы, которые были не глупѣе насъ, смотрѣли съ такимъ суевѣрнымъ ужасомъ на убійство нѣкоторыхъ птицъ? Въ Египтѣ тотъ, кто убивалъ Ибиса или Золотого Ястреба, символъ Солнца и Озириса, рисковалъ смертью и съ трудомъ могъ отъ нея спастись. Почитаніе птицъ у нѣкоторыхъ народовъ было такъ велико, что Зороастръ въ своихъ законахъ запрещаетъ убійство ихъ, какъ особенно низкое, страшное преступленіе. Въ нашъ вѣкъ мы смѣемся надъ всякаго рода гаданіемъ. Однако, почему же столько поколѣній вѣрило въ гаданіе по птицамъ и даже въ овомантію, которая, какъ говоритъ Свида, была преподана Орфеемъ, учившимъ, что при извѣстныхъ условіяхъ можно разглядѣть въ желткѣ и бѣлкѣ яйца то, что рожденная изъ него птица увидѣла бы вокругъ себя въ теченіе своей краткой жизни. Это оккультное искусство, требовавшее 3000 лѣтъ назадъ величайшаго знанія и сложнѣйшихъ математическихъ расчетовъ, пало теперь до полнаго вырожденія; и въ настоящее время лишь старыя кухарки и предсказатели судьбы читаютъ служанкамъ, ищущимъ мужей, будущее по яичному бѣлку въ стаканѣ. Тѣмъ не менѣе, даже у христіанъ имѣются до сего дня священныя птицы, напр. Голубь, символъ Святого Духа. Также не пренебрегали они и священными животными; и евангельская символика съ ея Быкомъ, Орломъ, Львомъ и Ангеломъ, въ дѣйствительности Херувимомъ или Серафимомъ, огнекрылымъ Змѣемъ — столь же языческая, какъ и египетская или халдейская. Эти животныя суть въ сущности символы четырехъ Элементовъ и четырехъ низшихъ Началъ въ человѣкѣ. Тѣмъ не менѣе, они соотвѣтствуютъ, физически и матеріально, четыремъ созвѣздіямъ, которыя образуютъ такъ сказать свиту или кортежъ Солнечнаго Бога и которыя во время зимняго солнцестоянія занимаютъ четыре страны свѣта Зодіакальнаго круга. Этихъ четырехъ „животныхъ“ можно видѣть во многихъ римско-католическихъ Новыхъ Завѣтахъ, въ которыхъ даны „портреты“ Евангелистовъ. Это суть животныя Іезекіилевой Меркабы. Рагонъ вѣрно замѣтилъ: {{ТП-цитата|Древніе іерофанты настолько умно комбинировали догматы и символы своихъ религіозныхъ философій, что эти символы могутъ быть вполнѣ объяснены только въ томъ случаѣ, если принимаются во вниманіе и извѣстны ''всѣ'' ключи.}} Они могутъ быть истолкованы только ''приблизительно'', даже если будутъ открыты три системы изъ числа этихъ семи, т.&nbsp;е., антропологическая, психическая и астрономическая. Два наиболѣе важныхъ истолкованія, высшее и низшее, духовное и физіологическое, сохранялись въ величайшей тайнѣ до тѣхъ поръ, пока послѣднее не сдѣлалось достояніемъ профановъ. У до-историческихъ іерофантовъ то, что теперь сдѣлалось чисто (или нечисто!) фаллическимъ, было наукою, такою же глубокою и таинственной, какъ теперь біологія и физіологія. Это было ихъ исключительное достояніе, плодъ ихъ изученій и открытій. Остальные два толкованія имѣли дѣло съ Творящими Богами или Теогоніей и съ творящимъ человѣкомъ, слѣдовательно, съ идеальными и практическими мистеріями. Эти толкованія были такъ тонко скрыты и скомбинированы, что многіе, сумѣвшіе раскрыть одно значеніе, были совершенно не въ состояніи понять остальныя и никогда не могли разгадать ихъ настолько, чтобы сдѣлать опасныя разоблаченія. Самыя высшія, первое и четвертое — Теогонія, въ связи съ Антропогоніей — были почти недоступны для изученія. Мы находимъ тому свидѣтельства въ еврейскомъ „Священномъ Писаніи“. Благодаря тому, что змѣя яйцеродна, она и стала Символомъ Мудрости и эмблемою Логосовъ или Саморожденныхъ. Въ храмѣ Филэ, въ Верхнемъ Египтѣ, искусственно приготовлялось яйцо изъ глины, смѣшанной съ различными веществами для куреній. Искусственнымъ процессомъ оно порождало цераста или рогатую гадюку. То же происходило въ древности и въ индусскихъ храмахъ съ коброй. Творящій Богъ возникаетъ изъ Яйца, которое выходитъ изъ устъ Kneph’a, какъ крылатый Змѣй, ибо Змѣй есть символъ Все-Премудрости. У евреевъ это же самое Божество изображалось летучими или „Огненными Змѣями“ Моисея въ Пустыни, а у александрійскихъ мистиковъ оно становится Орфео-Христомъ, Логосомъ гностиковъ. Протестанты стараются показать, что аллегорія Мѣднаго Змѣя и Огненныхъ Змѣевъ имѣетъ прямое отношеніе къ таинству Христа и Распятія, тогда какъ на самомъ дѣлѣ она гораздо ближе связана съ таинствомъ рожденія, когда она отдѣлена отъ Яйца съ Центральнымъ Зародышемъ или отъ Круга съ его Центральной Точкой. Протестантскіе Теологи хотѣли бы, чтобы мы приняли ихъ толкованіе только потому, что Мѣдный Змѣй былъ воздѣтъ на шестъ; тогда какъ въ дѣйствительности оно имѣетъ скорѣе отношеніе къ Египетскому Яйцу, которое поддерживается въ вертикальномъ положеніи посредствомъ священнаго Тау; Яйцо и Змѣй нераздѣльны въ древнемъ почитаніи и символикѣ Египта и „мѣдные“, равно какъ и „огненные“ Змѣи были Серафимами, горящими, „огненными“ Вѣстниками, — тоже, что Боги Змѣй, Nagas’ы Индіи. Безъ Яйца это былъ чисто фаллическій символъ, въ связи же съ нимъ это имѣло отношеніе къ космическому творенію. Мѣдный Змѣй не имѣлъ того священнаго значенія, какое хотѣли бы ему приписать протестанты; и въ дѣйствительности, его не прославляли больше, чѣмъ Огненныхъ Змѣевъ, противъ чьихъ укусовъ онъ былъ только ''естественнымъ лекарствомъ;'' причемъ символическое значеніе слова „мѣдный“ было женскимъ началомъ, тогда какъ „огненный“ или „золотой“ было началомъ мужскимъ. {{ТП-цитата|Мѣдь была тѣмъ металломъ, который символизировалъ ''низшій міръ''. . . . Міръ чрева, въ которомъ должна быть дана жизнь. . . . Слово, означавшее по-еврейски змѣю, было ''Nachash'', но это же было названіемъ и ''мѣди''.}} Въ Числахъ сказано, что евреи роптали, въ пустынѣ, ''гдѣ не'' ''было воды''<ref>XXI, 5 и слѣд.</ref>, послѣ чего „Господь наслалъ огненныхъ змѣевъ“, чтобы жалить ихъ, а потомъ, снисходя на просьбу Моисея, далъ ему, какъ врачующее средство, Мѣднаго Змѣя на шестѣ, чтобы они смотрѣли на него, послѣ чего „всякій человѣкъ, если взиралъ на мѣднаго змѣя... ''оставался живъ''“ (?). Затѣмъ „Господь“, собравши вмѣстѣ народъ у колодца Бееръ, далъ имъ воды, и благодарный Израиль воспѣлъ сію пѣснь: „Родись Источникъ“. Когда, послѣ изученія символики, читатель-христіанинъ начнетъ понимать внутренній смыслъ этихъ трехъ символовъ Воды, Мѣди и Змѣя и нѣсколькихъ другихъ, ''въ томъ смыслѣ'', ''какой они имѣютъ'' въ ''Священной Библіи'', онъ едва ли захочетъ ставить въ связь свѣтлое имя своего Спасителя съ тѣмъ, что говорится о Мѣдномъ Змѣѣ. Серафимы (שרפים), или Огненные Крылатые Змѣи, безъ сомнѣнія, находятся въ связи, и притомъ нераздѣльной, съ идеей „Змѣя Вѣчности — Бога“, какъ это объясняется въ ''Апокалапсисѣ'' Kenealy; но слово Херувимъ тоже означаетъ Змѣй въ одномъ смыслѣ, тогда какъ полное его значеніе другое, ибо Херувимы и персидскіе Крылатые Грифоны (Γρὺπες), стражи Золотой Горы, означаютъ одно и то же, и составное имя первыхъ выдаетъ ихъ смыслъ, такъ какъ оно составлено изъ ''kr'' (כר) круга и ''aub'' или ''ob'' (אוב), Змѣя, а потому означаетъ „Змѣй въ кругѣ“. Это устанавливаетъ фаллическій характеръ Мѣднаго Змѣя и оправдываетъ Іезекіиля въ томъ, что онъ разбилъ его<ref>2 кн. Царей, XVIII. 4.</ref>. ''Verbum satis sapienti''. Въ ''Книгѣ Мертвыхъ'', какъ только что было показано<ref>См. выше, стр. 74.</ref>, дѣлаются часто ссылки на Яйцо. Ра, Могущественный, Единый остается въ своемъ Яйцѣ, пока идетъ борьба между „Дѣтьми Возмущенія“ и Шу, Солнечной Энергіей и Дракономъ тьмы. Умершій сверкаетъ въ своемъ Яйцѣ, когда онъ переходитъ въ Страну Мистерій. Онъ — Яйцо Себа. Яйцо было символомъ Жизни въ Безсмертіи и Вѣчности; а также глифомъ рождающей матки, тогда какъ Тау, находившійся въ связи съ нимъ, былъ только символомъ жизни и рожденія въ актѣ рожденія. Міровое Яйцо помѣщалось въ Khoom’ѣ, въ Водѣ Пространства или женскомъ ''абстрактномъ'' Началѣ; причемъ Khoom становился послѣ того, какъ человѣчество „упало“ до необходимости воспроизведенія и фаллизма, Аммономъ, Творящимъ Богомъ. Когда Пта, „Огненный Богъ“, несетъ Міровое Яйцо въ своей рукѣ, символизмъ становится вполнѣ земнымъ и конкретнымъ по своему значенію. Въ соединеніи съ ястребомъ, символомъ Озириса-Солнца, символъ двойственъ и относится къ той и къ другой жизни — смертной и безсмертной. Изображеніе на одномъ изъ папирусовъ, въ Edipus Egiptiacus Кирхера<ref>III. 124.</ref>, представляетъ Яйцо, висящее надъ муміей. Это символъ надежды и обѣщаніе Вторичнаго Рожденія для ставшаго озирисовымъ умершаго; его Душа, послѣ надлежащаго очищенія въ Аменти, будетъ вынашиваться въ этомъ Яйцѣ Безсмертія, чтобы возродиться для новой жизни на землѣ. Ибо это Яйцо, по Сокровенному Ученію, есть Деваканъ, Обитель Блаженства; Крылатый Скарабей (Жукъ) есть другой его символъ. Окрыленный Шаръ есть только другая форма Яйца, и значеніе его то же, что и Скарабея, Khopiroo — отъ корня ''khoproo'', становиться, вновь рождаться, что имѣетъ отношеніе къ новому рожденію человѣка, также какъ и къ духовному его возрожденію. Въ ''Теогоніи'' Мохуса мы сперва находимъ Эфиръ, потомъ Воздухъ, два начала, которые породили Ulom, Познаваемое (Νοητός) Божество, видимую матерьяльную вселенную, изъ Мірового Яйца<ref>Movers, Phönizier, 282.</ref>. Въ ''Орфическихъ Гимнахъ'' Eros Phanes развивается изъ Божественнаго Яйца, которое оплодотворяется Эфирными вѣтрами, причемъ Вѣтеръ является здѣсь „Духомъ Божіимъ“ или вѣрнѣе „Духомъ Невѣдомой тьмы“ — Божественной идеи Платона — двигающимся, какъ сказано, въ Эфирѣ<ref>См. „Isis Unveiled“, I. 56.</ref>. Въ индусской ''Kathopanishad'' Пуруша, Божественный Духъ, уже стоитъ передъ Первоначальной Матеріей, и „отъ ихъ союза возникаетъ Великая Душа Міра“, Mahâ-Âtmâ, Брама, Духъ Жизни<ref>Weber, ''Акад.-Vorles,'' 213 ''и слѣд''.</ref> и т.&nbsp;д., причемъ, всѣ послѣднія наименованія тождественны съ Anima Mundi или Вселенской Душой, Астральнымъ Свѣтомъ каббалиста и оккультиста или „Яйцомъ Тьмы“. Кромѣ того, есть много другихъ восхитительныхъ аллегорій, относящихся къ тому же самому, разбросанныхъ въ священныхъ книгахъ брамановъ. Въ одномъ мѣстѣ творецъ женскаго рода является въ началѣ зародышемъ, потомъ каплей небесной росы, жемчужиной и наконецъ Яйцомъ. Въ такихъ случаяхъ, которыхъ слишкомъ много, чтобы ихъ перечислять отдѣльно, Яйцо порождаетъ четыре Элемента внутри пятаго, Эфира, и оно покрыто семью оболочками, который становятся впослѣдствіи семью верхними и семью низшими мірами, разбиваясь на-двое, скорлупа становится Небесами, а содержимое Землей, причемъ бѣлокъ образуетъ Земныя Воды. Затѣмъ уже Вишну возникаетъ изъ Яйца, съ Лотосомъ въ рукѣ. Вината, дочь Дакши и жена Кашуапы, Само-рожденнаго, возникшаго отъ „Времени“, одного изъ семи „Творцовъ“ нашего міра, положила Яйцо, изъ котораго родилась Гаруда, Проводникъ Вишну; послѣдняя аллегорія имѣетъ отношеніе къ нашей Землѣ, такъ какъ Гаруда есть „Великій Циклъ“. Яйцо было посвящено Изидѣ; и поэтому жрецы въ Египтѣ никогда не ѣли яицъ. Изида почти всегда изображается держащей Лотосъ въ одной рукѣ, а въ другой Кругъ и Крестъ (''crux ansata''). Діодоръ Сикулъ говоритъ, что Озирисъ родился изъ Яйца, какъ и Брама. Изъ Яйца Леды родились Аполлонъ и Латона, а также Касторъ и Поллуксъ, свѣтлые Близнецы. И хотя Буддисты и не приписываютъ такого же происхожденія своему Основателю, тѣмъ не менѣе, также какъ и древніе египтяне или современные брамины, они не ѣдятъ яицъ изъ боязни уничтожить зародышъ жизни и тѣмъ совершить грѣхъ. Китайцы вѣрятъ, что ихъ Первый Человѣкъ родился изъ Яйца, которое Тіенъ уронилъ въ Воды<ref>Китайцы, такимъ образомъ, какъ будто предварили теорію Вильяма Томсона относительно того, что первый живой зародышъ упалъ на землю съ какой нибудь встрѣчной кометы. Вопросъ: почему называть это ''научнымъ'', а китайскую идею суевѣрной и глупой теоріей?</ref> съ Небесъ на Землю. Этотъ символъ Яйца до сихъ поръ разсматривается нѣкоторыми, какъ выраженіе идеи начала жизни, что представляетъ собою научную истину, хотя человѣческое ''ovum'' и невидимо для невооруженнаго глаза. Поэтому мы видимъ, что къ нему съ древнѣйшихъ временъ относятся съ почтеніемъ греки, финикійцы, римляне, японцы и сіамцы, племена Сѣверной и Южной Америки и даже дикари самыхъ далекихъ острововъ. У египтянъ Сокровеннымъ Богомъ былъ Аммонъ или Монъ, „Скрытый“, Высшій Духъ. Всѣ ихъ Боги были двойственны: научная ''Реальность'' для святилища, а ея двойникъ — сказочное и миѳическое Существо — для массъ. Напримѣръ, какъ было указано въ отдѣлѣ „Хаосъ, Теосъ, Космосъ“, Старшій Горусъ былъ Идеей Міра, остающейся въ умѣ Деміурга, „рожденной во Тьмѣ прежде Созданія Міра“; Второй Горусъ былъ той же самой Идеей, исходящей изъ Логоса, облекающейся въ матерію и начинающей реальное существованіе<ref>Сравни Movers, Phoinizer, 268. </ref>. Горусъ, „Старшій“ или Haroiri есть древній видъ Солнечнаго Бога, современный Ра и Шу; Haroiri часто смѣшивается съ Горомъ (Horsusi), сыномъ Озириса и Изиды. Египтяне очень часто представляли восходящее Солнце подъ видомъ Гора Старшаго, поднимающагося изъ вполнѣ распустившагося Лотоса Вселенной, причемъ всегда солнечный дискъ находился на ястребиной головѣ этого Бога. Haroiri есть Khnoom. Тоже, что Khnoom и Аммонъ, оба они представлены съ бараньими головами и обоихъ часто смѣшиваютъ, хотя они и различны по функціямъ. Khnoom есть „формовщикъ людей“, изготовляющій людей и вещи изъ Мірового Яйца на колесѣ горшечника; Аммонъ-Ра, Зарождатель, есть вторичный аспектъ Сокровеннаго Божества. Khnoom почитался въ Элефантинѣ и въ Филе<ref>Его троичныя богини были Sati и Anouki.</ref>, Аммонъ въ Ѳивахъ. Но это Емефтъ, Единое Высшее Планетное Начало, который выдуваетъ Яйцо изо рта и который есть поэтому Брама. Тѣнь Божества, Космическаго и Вселенскаго, того, кто согрѣваетъ Яйцо и проникаетъ его своимъ животворнымъ Духомъ, пока не созрѣетъ заключенный въ немъ зародышъ, было тѣмъ таинственнымъ Богомъ, имя котораго не произносилось. Это — Пта, „тотъ, кто открываетъ“, открывающей Жизнь и Смерть<ref>Пта былъ первоначально богомъ Смерти, разрушенія, подобно Шивѣ. Онъ Солнечный Богъ только въ силу того, что солнечный огонь убиваетъ, равно какъ и оживляетъ. Это былъ національный Богъ Мемфиса, Богъ, лучезарный и съ „лицомъ прекраснымъ“.</ref>, выходящій изъ Мірового Яйца для того, чтобы начать свою двойственную работу<ref>''Книга Чиселъ.''</ref>. Согласно грекамъ, призрачная форма Хэмиса (Хэми — древній Египетъ), плавающая на Эфирныхъ Волнахъ Эмпирейской Сферы, была призвана къ жизни Горусомъ - Аполлономъ, Солнечнымъ Богомъ, который былъ причиной ея эволюціи изъ Мірового Яйца. Въ Брамандѣ Пуранѣ содержится цѣликомъ тайна Золотого Яйца Брамы, и вотъ почему она, быть можетъ, недоступна оріенталистамъ, которые говорятъ, что эту Пурану,также какъ и Сканду, „ нельзя больше получить въ цѣломъ видѣ“, но что она, представлена собраніемъ Кхандъ и Махатмій, которыя вѣроятно произошли отъ нея. „Брамандѣ Пуранѣ приписываютъ, что она возвѣщаетъ въ 12.200 стихахъ великолѣпіе Яйца Брамы, и что въ ней содержится отчетъ о грядущихъ Кальпахъ, какъ это было открыто Брамой“<ref>Vilson, Vishnu Purâna, I. Pref. XXXIV — V.</ref>. Не только это вѣрно, но ея содержаніе еще гораздо болѣе глубоко. Въ скандинавской космогоніи, которую пр.&nbsp;Максъ Мюллеръ считаетъ „гораздо древнѣе ''Ведъ''“, въ поэмѣ Волюспа, въ Пѣснѣ Пророчицы, Міровое Яйцо открывается вновь въ Призракѣ-Зародышѣ Вселенной, который представленъ лежащимъ въ Джинунгагапѣ, Чашѣ Иллюзіи, Майѣ, Безграничной и Пустой Безднѣ. Въ эту міровую матку, бывшую первоначально страною мрака и запустѣнія, Нефельгеймъ, Страною Тумана, небулезой, какъ называютъ ее теперь, въ этотъ Астральный Свѣтъ палъ ''Лучъ Холоднаго Свѣта'', который переполнилъ эту чашу и замерзъ. Тогда Невидимый наслалъ жгучій Вѣтеръ, растопившій Замерзшія Воды и разогнавшій Туманъ. Эти Воды (Хаосъ), извѣстныя подъ именемъ Потокъ Эливагара, упали внизъ живительными каплями и сотворили Землю и гиганта Имира, который имѣлъ только „подобіе человѣка“ (Небесный Человѣкъ), и Корову Аудумлу („Мать“, Астральный Свѣтъ или Космическая Душа), изъ сосковъ которой потекли ''четыре'' потока молока — четыре страны свѣта; четыре истока четырехъ райскихъ рѣкъ и т.&nbsp;д., — каковые „четыре“ символизированы Кубомъ во всѣхъ его различныхъ и мистическихъ значеніяхъ. Христіане — въ особенности греческая и латинская Церкви — вполнѣ приняли этотъ символъ и видятъ въ немъ память вѣчной жизни, спасенія и воскресенія. Свидѣтельство и подтвержденіе тому имѣется въ освященномъ вѣками обычаѣ дарить другъ другу „Пасхальныя Яйца“. Отъ Ангуина, „Яйца“ языческаго Друида, одно имя котораго заставляло Римъ дрожать отъ страха, и до краснаго яичка славянскаго мужика протекъ цѣлый циклъ. Всюду, и въ цивилизованной Европѣ, и среди отверженныхъ дикарей Центральной Америки, мы найдемъ ту же архаическую первобытную мысль, если только станемъ искать ее и не будемъ — гордясь нашимъ воображаемымъ духовнымъ и физическимъ превосходствомъ — искажать первоначальную идею Символа. === Дни и Ночи Брамы. === Это имя дается Періодамъ, именуемымъ Манвантарой (Мануантара, т.&nbsp;е. между двумя Ману) — и Пралайей или Раствореніемъ; одно относится къ активнымъ періодамъ Вселенной, другое — къ временамъ относительнаго и совершеннаго покоя ея, все равно, приходятъ ли они въ концѣ дня, вѣка или жизни Брамы. Эти періоды, слѣдующіе одинъ за другимъ въ правильной послѣдовательности, называются также Малой и Великой Кальпами, Minor и Mâha-Kalpas. Великая Кальпа не есть День, а цѣлая Жизнь или Вѣкъ Брамы, ибо сказано въ ''Brahma Vaivarta'': „Хронологи подсчитываютъ Кальпу по Жизни Брамы. Меньшія Кальпы, какъ Самварта и другія многочисленны“. Поистинѣ онѣ безконечны, ибо никогда онѣ не имѣли начала; или, другими словами, никогда не было ''первой'' Кальпы, и никогда не будетъ ''послѣдней'' — въ Вѣчности. Одна Парарда, или половина существованія Брамы, въ обыкновенномъ смыслѣ этой мѣры времени, уже прошла въ настоящей Великой Кальпѣ; имя послѣдней Кальпы Падма, или Кальпа Золотого Лотоса; текущая есть Вараха<ref>Въ Буддійской эзотерической традиціи есть интересное свѣдѣніе. Экзотерическая или аллегорическая біографія Гаутамы Будды говоритъ, что этотъ великій Мудрецъ умеръ отъ несваренія его желудкомъ „свинины и риса“; дѣйствительно, очень прозаическая кончина, въ которой мало торжественнаго элемента! Оно объясняется, какъ аллегорическое отношеніе къ его рожденію въ Кальпѣ „Вепря“ или Varahâ, когда Вишну принялъ форму этого животнаго, чтобы подъять Землю изъ „Водъ Пространства“. Такъ какъ брамины происходятъ прямо отъ Брамы и, такъ сказать, отожествляются съ нимъ; и такъ какъ они, въ то же время, смертельные враги Будды и буддизма, то получается этотъ курьезный аллегорическій намекъ и сочетаніе. Браманизмъ „Вепря" или Varahâ Kalpa убилъ въ Индіи религію Будды, смелъ ее съ ея лица. Оттого Будда, отождествленный съ его философіей, показанъ умирающимъ отъ вкушенія мяса дикой свиньи. Самая идея, что тотъ, кто учредилъ строжайшее вегетаріанство и уваженіе къ жизни животныхъ — отказываясь ѣсть даже яйца, какъ носителей зародышей жизни — что онъ умеръ отъ несваренія желудка, абсурдное противорѣчіе, смущавшее не одного оріенталиста. Но настоящее объясненіе раскрываетъ аллегорію и выясняетъ все остальное. Varahâ не простой Вепрь, но первоначально понимался какъ какой-то допотопный полу-водяной звѣрь „любившій игры въ водѣ“ (Vâyu Puràna).</ref>, воплощеніе „Вепря“ или Аватара. Одно достойно особеннаго вниманія ученаго, изучающего религію Индусовъ въ „''Пуранахъ''“: никогда не должно принимать ихъ утвержденій буквально и только въ одномъ смыслѣ; особенно тѣ, которыя касаются Манвантары и Кальпы надо понимать во многихъ смыслахъ. Такъ Вѣка относятся въ однихъ и тѣхъ же выраженіяхъ и къ большимъ и къ малымъ періодамъ, къ Mahâ Кальпамъ и къ меньшимъ цикламъ. Аватаръ Рыбы, Матсіа, былъ ранѣе Вараха, Аватара Вепря; оттого аллегоріи должны относиться и къ Падмѣ, и къ настоящей Манвантарѣ, и также къ меньшимъ цикламъ, которые были со времени новаго появленія нашей цѣпи міровъ и земли. А такъ какъ Аватаръ Рыбы Вишну и Потопъ Ваивасватва вполнѣ правильно связываются съ нѣкимъ событіемъ, происшедшимъ на нашей землѣ въ этомъ кругѣ, то очевидно, что если оно и можетъ относиться къ происшествіямъ до-космическимъ, въ смыслѣ ''нашего'' Космоса или Солнечной Системы, то въ названномъ случаѣ оно относится къ далекому геологическому періоду. Даже эзотерическая философія не претендуетъ на иное знаніе, кромѣ знанія по аналогіи того, что имѣло мѣсто до новаго появленія нашей Солнечной Системы, ранѣе послѣдней великой Пралайи. Но она учитъ опредѣленно, что послѣ перваго геологическаго перемѣщенія оси земли, кончившагося потопленіемъ въ глубинѣ морей всего второго материка съ его первобытными расами, — было второе передвиженіе благодаря тому, что ось заняла свой прежній градусъ уклона такъ же быстро, какъ измѣнила его передъ этимъ. Атлантида была 4-мъ такимъ материкомъ или „землею“. Воистину земля была ''подъята'' еще разъ изъ водъ — какъ наверху, такъ и внизу, и ''vice&nbsp;versâ''. Въ тѣ дни боги ходили по землѣ; боги, а не намъ подобные люди, говоритъ преданіе. Во ІІ-мъ томѣ увидимъ, что подсчетъ періодовъ въ экзотерическомъ индуизмѣ относится и къ великимъ космическимъ и къ меньшимъ земнымъ случаямъ и катаклизмамъ; тоже можетъ быть доказано и относительно именъ. Такъ, имя „Юдиштира“<ref>По утвержденію Вильфорда, окончаніе „Великой Войны“ имѣло мѣсто въ 1370 году до Р.&nbsp;X. (Asiatic Researches, XI, 116), по Бэнтлею въ 575 году до Р.&nbsp;X. Мы все же можемъ еще надѣяться, что до конца этого вѣка эпосъ Магабхараты будетъ признанъ также, какъ и войны великаго Наполеона!</ref>, перваго короля Сакэ или Шаковъ (Shakas), открывающего эру Кали Юги, которая длилась 432.000 лѣтъ, есть имя настоящаго короля, жившаго за 3102 года до Р.&nbsp;X. и оно же относится и къ Великому Потопу во время перваго погруженія Атлантиды. Онъ тотъ „Юдиштира“, что родился на горѣ съ ста вершинами, на концѣ міра, ''за предѣлы котораго никто не'' ''можетъ пойти'' и „тотчасъ послѣ потопа“<ref>См. Royal Asiat. Soc. IX, 364.</ref>. Мы не знаемъ ни объ одномъ потопѣ за 3102 года до Р.&nbsp;X., ибо по іудейско-христіанской хронологіи потопъ Ноя имѣлъ мѣсто за 2349&nbsp;лѣтъ до Р.&nbsp;X. Это относится къ эзотерическому раздѣленію времени, къ тайнѣ, объясненной въ другомъ мѣстѣ, и пока можетъ быть оставлено въ сторонѣ. Достаточно замѣтить по этому поводу, что всѣ усилія воображенія Уильфордовъ, Бэнтлеевъ и другихъ, стремившихся стать Эдипами эзотерической индусской хронологіи, потерпѣли крушеніе. Ни одно исчисленіе четырехъ эръ или Манвантаръ не было еще никогда разгадано нашими учеными востоковѣдами, которые по этому поводу разрубили Гордіевъ узелъ, провозгласивъ, что все это является „фантазіей Браминскаго мозга“. Да будетъ такъ, и оставимъ въ мирѣ великихъ ученыхъ! „Фантазія“ эта дана въ концѣ комментаріевъ къ Стансѣ&nbsp;II Антропогенезиса, во II&nbsp;томѣ, съ эзотерическими прибавленіями. Посмотримъ однако, что это за три рода Пралайи, и въ чемъ заключалось народное вѣрованіе, касающееся ихъ. На этотъ разъ оно сходится съ Эзотеризмомъ. О Пралайѣ, передъ которой протекло четырнадцать Манвантаръ, со столькими же руководителями Ману, и въ концѣ которой бываетъ временное Раствореніе Брамы, сжато сказано въ „Вишну Пуранѣ“: {{ТП-цитата|Въ концѣ тысячи періодовъ четырехъ Вѣковъ, составляющихъ День Брамы, земля почти истощена. Вѣчный (Avyaya) Вишну принимаетъ тогда образъ Рудры, Разрушителя (Шивы) и возсоединяетъ всѣ свои созданія съ собою. Онъ входитъ въ Семь Лучей Солнца, и выпиваетъ всѣ воды земного шара; испаряя всю сырость, онъ изсушиваетъ такъ всю Землю. Океаны, рѣки, пороги и ручьи, — все испарилось. Питаемые этой обильной влагой Семь Солнечныхъ Лучей дѣлаются Семью Солнцами, путемъ расширенія, и отъ этого загорается Міръ. Гари, разрушитель всего, который есть Пламя Времени (Kâlâgni), наконецъ, испепеляетъ Землю. Тогда Рудра, сдѣлавшись Janârdana, выдыхаетъ облака и дождь<ref>Кн. VI, гл. III.</ref>.}} Есть много родовъ Пралайи, но въ старыхъ индусскихъ книгахъ указаны спеціально три главныхъ періода. Первая изъ нихъ, какъ говорилъ и Вильсонъ, названъ Наимиттика<ref>Въ Ведантѣ Nyâya, Nimitta, откуда Naimittika переводится какъ дѣятельная Причина, когда ее сопоставляютъ съ Upâdana, физической или матеріальной Причиной. Въ Sankhya Pradhàna, есть Причина ниже Брамы, или скорѣе: Брама, самъ будучи Причиной, выше Pradhàna. Отсюда переводъ „Incidental“ — „Случайный“ невѣренъ; слѣдовало бы перевести „Идеальная“ Причина, по указанію нѣсколькихъ ученыхъ; даже „Реальная Причина“, было бы лучше.</ref> „Случайная“ (Incidental), производимая интервалами между Днями Брамы; это есть разрушеніе всего, что живетъ и имѣетъ форму, но не субстанціи, остающейся въ statu&nbsp;quo до новой зари послѣ этой Ночи. Вторая называется Пракритика и случается она въ концѣ Вѣка или Жизни Брамы, когда все существующее растворяется въ Первичный Элементъ, для новой формаціи въ концѣ этой, болѣе долгой Ночи. Третья, Атіантика, не касается міровъ, или Вселенной, а лишь Индивидуальностей нѣкоторыхъ народовъ. Это индивидуальная Пралайя или Нирвана, по достиженіи которой уже нѣтъ возможности новаго существованія, нѣтъ возрожденія до конца Великой Пралайи. Эта послѣдняя Ночь, длящаяся 311.040.000.000.000 лѣтъ и могущая почти удвоиться для счастливаго Jivanmukta, который достигнетъ Нирваны въ ранній періодъ Манвантары, — достаточно длинна, чтобы считать ее вѣчной, если не безконечной. Бхагавата Пурана<ref>XII, IV, 35.</ref> говоритъ о четвертомъ родѣ Пралайи, Нитіа или „Безпрерывное Раствореніе“ и объясняетъ ее какъ перемѣну, незамѣтно и непрерывно совершающуюся во всей вселенной, отъ земного шара до атома. Это — ростъ и увяданіе, жизнь и смерть. Когда наступаетъ Великая Пралайя, жители Сваръ-Локи, Высшей Сферы, встревоженные общимъ перемѣщеніемъ, ищутъ убѣжища „у Питрисъ, своихъ Прародителей, у Ману, у Семи Риши, у различныхъ Сонмовъ Небесныхъ Духовъ и Боговъ, въ МахаръЛокѣ“. Когда достигается и эта Лока, всѣ вышеозначенныя Существа въ свою очередь переселяются изъ Махаръ-Локи въ ДжанаЛоку „въ своихъ тончайшихъ формахъ, долженствующихъ перевоплотиться въ свойства, подобныя ихъ прежнимъ свойствамъ, когда настанетъ обновленіе Міра въ началѣ слѣдующей Кальпы“<ref>Vâyu Purana.</ref>. {{ТП-цитата|„Огромныя тучи, рождающія громы, наполняютъ все Пространство (Nabhas-tala). Низвергая потоки воды, эти облака тушатъ ужасные огни.... затѣмъ дождь идетъ непрерываясь сто (божественныхъ) Лѣтъ и затопляетъ весь Міръ (Солнечную Систему). Проливаясь каплями, въ величину игральной кости, эти дожди покрываютъ Землю и наполняютъ Срединную Область (Bhuvo-loka) и заливаютъ Небо. Отнынѣ міръ окутанъ мракомъ; и когда все одушевленное или неодушевленное погибаетъ, облака продолжаютъ низвергать свои Воды... и Ночь Брамы верховно воцаряется надъ этой сценой опустошенія<ref>Wilson. Vishnu Purâna VI, 3.</ref>.}} Это то, что мы въ Эзотерическомъ Ученіи называемъ Солнечная Пралайя. Когда Воды достигнутъ области Семи Риши, и Міръ, наша Солнечная Система, представляетъ одинъ Океанъ, тогда они останавливаются. Дыханіе Вишну дѣлается Сильнымъ Вѣтромъ, дующимъ еще сто Божественныхъ Лѣтъ, пока не разгонятся всѣ облака. Тогда вѣтеръ снова втягивается и „То“, {{ТП-цитата|„Изъ чего сотворено все, Господь, которымъ все существуетъ, Онъ, непостижимый, безначальный, начало Вселенной, отдыхаетъ, засыпая на Шешѣ (Shesha, Змій Везконечности), среди Глубины. Создатель (Adikrit?) Hari спитъ на Океанѣ (Пространства) въ формѣ Брамы, прославляемый Санакой<ref>Главный Кумара, или Дѣвственный Богъ, Dhyân-Chohan, отказывающійся творить. Прототипъ Арх. Михаила, который также отказывается.</ref> и Святыми (Siddhas) въ Джана-локѣ, и созерцаемый святыми жителями Брама-локи, жаждущими послѣдняго Освобожденія, — погруженный въ мистическій сонъ, небесное олицетвореніе его собственныхъ иллюзій.... Это и есть Раствореніе (Pratisanchara), называемое Случайными потому что Hari есть его случайная (Идеальная) Причина<ref>См. заключительныя строки въ отдѣлѣ „Хаосъ, Теосъ, Космосъ“.</ref>. Когда Вселенскій Духъ пробуждается, Вселенная возрождается; когда Онъ смыкаетъ очи, все падаетъ на ложе мистическаго сна. Такъ же, какъ тысяча Великихъ Вѣковъ составляютъ одинъ День Брамы (въ оригиналѣ сказано Padmayoni тоже что Abjayoni, т.&nbsp;е. „рожденный отъ Лотоса“, не Брама), такъ и Ночь его заключаетъ въ себѣ такой же періодъ.... Пробудившись въ концѣ своей Ночи, Нерожденный.... вновь созидаетъ Вселенную<ref>Тамъ же, IV.</ref>.}} Это есть„ случайная“ (Incidental) Пралайя; что же такое „Элементальное (Prâkritika) Раствореніе? Парашара такъ описываетъ ее, обращаясь къ Майтрейѣ: {{ТП-цитата|Когда смертью и огнемъ всѣ міры и всѣ ады (Pâtâlas) изсушены, тогда начинается Элементальное Раствореніе<ref>Будущее, врядъ ли согласимое съ христіанской теологіей, предпочитающей вѣчный адъ для своихъ послѣдователей.</ref>. Тогда сначала Воды поглощаютъ качество Земли (которое есть зачатокъ обонянія, запаха), и Земля, лишенная этого качества, идетъ къ разрушенію.... и соединяется съ Водою.... Когда Вселенная, такимъ образомъ, поглощена волнами водяного Элемента, ея зачаточный ароматъ слизывается Элементомъ Огня.... и сами Воды разрушаются и сливаются съ Огнемъ, и такимъ образомъ Міръ наполняется (эфирнымъ) Пламенемъ, которое.... постепенно охватываетъ весь Міръ. Покуда Пространство есть (одинъ) Пламень.... Элементъ Вѣтра захватываетъ зачаточное Качество, или форму, которая есть Причина Свѣта, и когда она изъята (prâlina), все превращается въ природу Воздуха. Когда зачатокъ формы разрушается и Огонь (Vibhâvasu) лишенъ своего зачатка, Воздухъ гаситъ Огонь и распространяется.... по Пространству, лишенному Свѣта, когда Огонь сливается съ Воздухомъ. Тогда Воздухъ, сопровождаемый звукомъ, источникомъ Эфира, простирается всюду чрезъ всѣ десять областей.... пока Эфиръ не овладѣетъ прикосновеніемъ (Sparsha, Сцѣпленіе, Осязаніе), его основнымъ свойствомъ, чрезъ потерю котораго разрушается Воздухъ, а Эфиръ (Kha) остается неизмѣненнымъ; безъ Формы, Вкуса, Осязанія (Sparsha) и Обонянія, онъ существуетъ (не) воплощеннымъ (mûrttimat) и обширнымъ, и проникаетъ все Пространство. Эфиръ (Akâsha), коего характерное свойство и основа есть Звукъ („Слово“) одинъ существуетъ, наполняя всю пустоту Пространства (или, скорѣе, занимая все содержимое Пространства). Тогда происхожденіе (Noumenon) Элементовъ (Bhûtâdi) поглощаетъ Звукъ (коллективнаго Деміурга); (и сонмы Dhyân Chohan’овъ) и всѣ (существующіе) Элементы<ref>Терминъ „Элементы“ долженъ пониматься здѣсь не только, какъ видимые и физическіе элементы, но и то, что называетъ Элементами Ап. Павелъ — Духовныя, Разумныя Потенціи — Ангелы и Демоны въ ихъ манвантарической формѣ.</ref> одновременно погружаются въ свой первоисточникъ. Этотъ первородный Элементъ есть Сознаніе, соединенное со Свойствомъ Темноты (Тамасъ — скорѣе Духовная Темнота) и самъ поглощается (дезинтегрируется) Махатомъ (Всемірнымъ Разумомъ), характерное свойство котораго есть Разумъ (Buddhi), Земля же и Махатъ суть внутренніе и внѣшніе предѣлы Вселенной. Такъ какъ и въ началѣ были семь формъ природы (Пракрити), считая отъ Махата до Земли, то....'' эти семь'' постепенно входятъ вновь одна въ другую<ref>Когда это описаніе будетъ правильно понято оріенталистами въ его эзотерическомъ значеніи, тогда увидятъ, что это космическое соотношеніе Элементовъ Міра даетъ лучшія объясненія соотношенія физическихъ силъ, чѣмъ тѣ, которыя мы знаемъ. Во всякомъ случаѣ, Теософы увидятъ, что Пракрити имѣетъ ''7 формъ'' или началъ, „считая отъ Махата до Земли“. „Воды“ означаютъ здѣсь мистическую „Мать“, Лоно Отвлеченной Природы, въ которой зарождается проявленный Міръ. Семь „зонъ“ относятся къ семи отдѣламъ этого Міра или Нуменамъ Силъ, которыя приводятъ его къ существованію. Все это аллегорія.</ref>. Яйцо Брамы (Sarva-mandala) растворяется въ окружающихъ его Водахъ, съ своими семью зонами (dvîpas), семью океанами, семью областями и ихъ горами. Водная оболочка испивается Огнемъ; Огня (слой) поглощается слоемъ Воздуха; Воздухъ сливается съ Эфиромъ (Акашей); первородный Элементъ (Bhutadi, источникъ, или скорѣе ''причина'' Первороднаго Элемента) пожираетъ Эфиръ и самъ разрушается Интеллектомъ (Махатъ, Великій, Вселенскій Разумъ), который вмѣстѣ со всѣми этими захватывается природой (Пракрити) и исчезаетъ. Эта Пракрити есть по существу та же, будь она разъединена или нѣтъ; только то, что раздѣльно, подъ конецъ теряется или поглощается въ нераздѣльномъ. Также и Духъ (Pums), который единъ, чистъ, безсмертенъ, вѣченъ, всепроникающъ — есть часть Высшаго Духа, который есть все. Этотъ Духъ (Sarvesha), который иной нежели (воплощенный) Духъ, и въ которомъ нѣтъ аттрибутовъ имени, породы (nâman и jâti, или rûpa, т.&nbsp;е. скорѣе тѣло, чѣмъ родъ) и подобное.... (остается) какъ (единственное) Существованіе (Sattâ). Природа (Пракрити) и Духъ (Пуруша) оба претворяются (въ концѣ) въ Высшій Духъ<ref>Vishnu Purâna, кн.&nbsp;VI, гл.&nbsp;IV. Ошибки Вильсона исправлены и оригинальные термины заключены въ скобки.</ref>.}} Это окончательная Пралайя<ref>Такъ какъ это Маха, Великая или т.&nbsp;наз. Окончательная Пралайя, которую описываютъ здѣсь, — все снова поглощается первобытнымъ Единымъ Элементомъ, „Сами боги, Брама и остальные“ умираютъ и исчезаютъ во время той длительной Ночи.</ref> — Смерть Космоса, послѣ которой его Духъ покоится въ Нирванѣ, или въ Томъ, для чего нѣтъ ни Дня, ни Ночи. Всѣ другія Пралайи періодичны и слѣдуютъ за Манвантарами въ правильной послѣдовательности, какъ ночь за днемъ для всякаго человѣческаго существа, для животнаго и растенія. Циклъ созданія Жизней Космоса завершился. Энергія проявленнаго „Слова“имѣетъ свое наростаніе, кульминаціонную точку и убываніе, какъ и всѣ временныя явленія, какъ бы долго не длились они. Созидательная Сила вѣчна въ своей нуменальности. Какъ феноменальное проявленіе, въ своихъ аспектахъ, она имѣетъ начало и, слѣдовательно, должна имѣть конецъ. Въ теченіе этого времени она имѣетъ свои періоды Дѣятельности и періоды Покоя. Это суть Дни и Ночи Брамы. Но Брахманъ, Нуменъ, никогда не отдыхаетъ, ибо Оно никогда не измѣняется, но всегда есть, хотя нельзя сказать о Немъ, чтобы Оно пребывало гдѣ-нибудь. Еврейскіе каббалисты чувствовали необходимость этой неизмѣнности въ вѣчномъ, безконечномъ Божествѣ, и оттого относили ту же мысль и къ антропоморфическому Богу. Идея поэтична и очень умѣстна въ этомъ примѣненіи. Въ „Зохарѣ“ мы читаемъ слѣдующее: {{ТП-цитата|Когда Моисей бодрствовалъ на горѣ Синаѣ, въ общеніи съ Божествомъ, скрытомъ отъ глазъ его облакомъ, внезапно онъ почувствовалъ великій страхъ и вопросилъ: „Господи, гдѣ Ты?“.... „Почилъ Ты, о Господи?“... И Духъ отвѣчалъ ему: „Я никогда не сплю; если бы Я почилъ хоть на мигъ ''ранѣе Моего времени'', вся вселенная обратилась бы въ прахъ въ единое мгновеніе“.}} „Ранѣе моего времени“ весьма многозначительно. Это показываетъ, что Божество Моисея было лишь временнымъ замѣстителемъ, подобно Брамѣ, Мужескому, замѣстителемъ и аспектомъ Того, что непреходитъ, и вслѣдствіе этого не можетъ участвовать въ Дняхъ и Ночахъ и не можетъ имѣть отношенія ни къ воздѣйствію, ни къ распаденію. Восточные оккультисты имѣютъ семь способовъ толкованія, а Евреи лишь четыре, именно: реально-мистическое, аллегорическое, моральное и буквальное или Pashut. Послѣднее есть ключъ экзотерическихъ церквей и объяснять его не стоитъ. Вотъ нѣсколько фразъ, которыя, если читать ихъ по первому, мистическому ключу, доказываютъ тождественность основъ построенія всякаго Писанія. Онѣ даны въ прекрасной книгѣ Исаака Мейера о каббалѣ, которую онъ, повидимому, достаточно изучилъ. Цитирую ''дословно:'' {{ТП-цитата|„B’raisheeth barah elohim ath hashama‘yem v’ath haa’retz''“'', т.&nbsp;е. „Въ началѣ Бог(и) создали небо и землю; (что значиъ) шесть (Сефиротовъ Строенія<ref>Въ Стансахъ „Строители“.</ref>, надъ которыми стоятъ B’raisheeth, всѣ они принадлежатъ низу. Оно создало Шесть (и) на нихъ стоитъ (существуетъ) все. И эти зависятъ отъ семи формъ Cranium’а до Достоинства всѣхъ Достоинствъ. А вторая, „Земля“, не входитъ въ расчетъ, оттого было сказано: И отъ этой (этой Земли), подпавшей проклятію, оно произошло... Она (Земля) была безъ формы и пуста; Тьма была надъ лицомъ Бездны, и Духъ Элохимовъ... дышалъ (me’racha’pheth т.&nbsp;е. носился, высиживалъ, двигался) надъ водами. Тринадцать зависитъ отъ тринадцати (формъ) самаго высокаго Достоинства. Шесть тысячъ лѣтъ висятъ (относятся) въ первыхъ шести словахъ. Седьмая (тысяча, „millenium“) надъ нею (проклятой Землей) есть то, что сильно само Собою. И все было совершенно опустошено въ двѣнадцать часовъ (одинъ... день...). Въ тринадцатый, Оно (Божество) возстановитъ ихъ... и все будетъ обновлено, какъ прежде; и всѣ эти шесть будутъ продолжаться“<ref>Изъ ''Siphra Dzenioutha'', I, § 16 и сл., какъ цитируетъ въ ''Qabbalah ''Myer, 232 — 3.</ref>.}} „Сефироты Строенія“ — это шесть Dhyân Chohan’овъ или Ману, или Prajâpatis, синтезированные седьмымъ „B’raisheeth“, Первой Эманаціей или Логосомъ, и которые поэтому называются Строителями Низшей или Физической Вселенной; они всѣ принадлежать землѣ. Эти шестеро , сущность которыхъ составляетъ седьмое, суть основа или Основной Камень, на коемъ построена объективная Вселенная, Нумены всѣхъ вещей. Отсюда они одновременной силы Природы; Семь Ангеловъ присутствія; шестое и седьмое начало въ Человѣкѣ; духовно-психо-физическія Сферы Семеричной Цѣпи, Коренныя Расы, и т.&nbsp;д. Они всѣ „зависятъ отъ семи формъ Cranium’a“ до самаго Высшаго. „''Вторая'' Земля не принимается въ расчетъ“, потому что это ''не земля'', а Хаосъ, Бездна Пространства, въ которой покоится Парадигматическій Міръ или модель Міра, сущая въ творческой мысли сверхъ-Души, носящейся надъ нимъ. Терминъ „Проклятіе“ вводить въ заблужденіе, ибо это означаетъ просто Судьбу или Предопредѣленіе, или тотъ ''фатумъ, что выслалъ его'' въ объективное состояніе. Это доказывается тѣмъ, что подъ „Проклятіемъ“ „Земли“ описывается „ея безформенность и пустота“, въ безднахъ которой „Дыханіе“ Элохимовъ, или коллективныхъ Логосовъ, произвело, или, такъ сказать отобразило, Первую Божественную Мысль о томъ, что ''должно было быть''. Этотъ процессъ повторяется послѣ каждой Пралайи передъ началомъ новой Манвантары, или періода сознательнаго индивидуальнаго Существованія. „Тринадцать зависятъ отъ тринадцати формъ“, это относится къ тринадцати періодамъ, олицетвореннымъ тринадцатью Ману, Svâyambhuva четырнадцатый (13 вмѣсто 14, т.&nbsp;к. послѣдній — добавочная завѣса), эти четырнадцать Ману царствуютъ во время Маха-Юги, одного Дня Брама. Эти тринадцать-четырнадцать формъ объективнаго Міра зависятъ отъ тринадцати-четырнадцати парадигматическихъ идеальныхъ формъ. Значеніе „шести тысячъ лѣтъ“, что „висятъ въ шести первыхъ Словахъ“, надо опять искать въ Мудрости Индіи. Это отношеніе къ первобытнымъ шести (семи) „царямъ Эдома“, представляющихъ Міры или Сферы нашей Цѣпи во время Перваго Круга, такъ же какъ и первобытное человѣчество этого Круга. Они составляютъ семеричную до-Адамическую Первую коренную Расу, или тѣхъ, что существовали до Третьей, ''Раздѣлившейся Расы''. Будучи тѣнями и безсмысленными, ибо они еще не вкушали плодовъ отъ Древа Познанія, они не могли видѣть Парзуфимо (Parzuphim), или „Ликъ не могъ зрѣть Лика“, т. е. первобытное человѣчество было „безсознательно“. „Оттого первичные (семь) цари умерли“, т.&nbsp;е. были уничтожены<ref>Сравни ''Siphra Btzenioutha''.</ref>. Но кто эти цари? Эти цари суть „Семь Риши“, (второстепенныя) божества, Индра (Shakra), Ману и его Сыновья цари, (которые) ''создаются и умнраютъ въ одинъ періодъ''“, какъ говоритъ Вишну Пурана<ref>Кн. I, гл. III.</ref>. Ибо седьмая „тысяча“, которая не есть тысяча экзотерическаго Христіанства, а Антропогенезиса, представляетъ и „Седьмой Періодъ Творенія“, періодъ физическаго человѣка по Вишну Пурана, и Седьмое Начало какъ макро- такъ и микро-космическое, а также Пралайя послѣ Седьмого Періода, Ночь, соотвѣтствующую по длительности Дню Брамы. „Все было совершенно опустошено въ двѣнадцать часовъ“. Въ Тринадцатой (дважды шесть и синтезъ) все будетъ восстановлено, и „''шестеро'' будутъ пребывать“. Итакъ, авторъ „каббалы“ вѣрно замѣчаетъ, что: {{ТП-цитата|Задолго до его (Ибн-Гебирола) времени... много вѣковъ до христіанской эры, въ Средней Азіи была „Религія Мудрости“, обрывки которой еще существовали среди ученыхъ древняго Египта, среди Китайцевъ, Индусовъ и т.&nbsp;д.... (И что) каббала шла вѣроятно сначала изъ Аравійскихъ источниковъ, черезъ Среднюю Азію, Персію, Индію и Месопотамію, ибо отъ Ура и Харана шелъ въ Палестину Авраамъ и многіе другіе<ref>Стр. 219, 221.</ref>.}} Таково было и твердое убѣжденіе С.&nbsp;В.&nbsp;Кинга, автора The Gnostics and Their Remains. Вамадева Моделіаръ описываетъ грядущую Ночь очень поэтично. Хотя это уже дано въ Разоблаченной Изадѣ, но описаніе стоитъ повторить: {{ТП-цитата|Странные шумы несутся со всѣхъ сторонъ... Это предшественники Ночи Брамы; ''сумерки подымаются на горизонтѣ,'' и Солнце уходить за тринадцатый градусъ Мàкара (десятый знакъ Зодіака), и уже болѣе не достигнетъ знака Мина (знакъ Рыбъ въ Зодіакѣ). Гуру въ пагодахъ, имѣющіе наблюденіе за Râshichakram (Зодіакомъ) могутъ нынѣ сломать свои циркули и инструменты, ибо отнынѣ они безполезны. Постепенно свѣтъ блѣднѣетъ, тепло уменьшается, на землѣ все увеличивается число необитаемыхъ мѣстъ, воздухъ дѣлается все рѣже и рѣже; источники изсякаютъ, великія рѣки видятъ изсыханіе волнъ своихъ, океанъ обнажаетъ свое песчаное дно и растенія умираютъ. Люди и животныя ежедневно уменьшаются въ размѣрѣ. Жизнь и движеніе теряютъ свою силу, планеты еле движутся въ пространствѣ; онѣ потухаютъ одна за другой, какъ лампы, который не наполняются небрежной рукой Шокры (слуги). Suria (Солнце) мерцаетъ и гаснетъ, матерія идетъ къ Растворенію (Пралайя), и Брама погружается снова въ Dyaus, Непроявленнаго Бога, и — исполнивъ свою задачу — засыпаетъ. Прошелъ еще День, наступила Ночь — и она будетъ длиться до будущей Зари. И вотъ въ Золотое Яйцо Его Мысли вступаютъ снова сѣмена всего, что существуетъ, какъ говоритъ божественный Ману. Въ продолженіи Его мирнаго отдыха, одушевленныя существа, владѣющія началами дѣйствія, прекращаютъ свои функціи, и всякое чувство (Манасъ) засыпаетъ. Когда всѣ они поглощены Высшей Душой, эта Душа всѣхъ существъ спитъ въ полномъ покоѣ до Дня, когда она снова принимаетъ свою форму, и снова пробуждается изъ своей начальной тьмы<ref>См. Jacolliot, ''Les Fils de Dieu и l’Inde des Brahmes'', стр. 230.</ref>.}} Такъ какъ Сатіа Юга всегда первая въ серіи Четырехъ Вѣковъ или югъ, то Кали всегда послѣдняя. Кали Юга теперь властвуетъ въ Индіи и кажется что совпадаетъ съ Югой Западнаго Вѣка. Во всякомъ случаѣ замѣчательно, до чего писавшій Вишну Пурану оказался пророкомъ, когда предсказывалъ Майтрейѣ нѣкоторые изъ темныхъ вліяній и грѣховъ этой Кали Юги. Ибо, сказавъ, что „варвары“ будутъ господами на берегахъ Инда, Чандрабхаги и Кашемира, онъ прибавляетъ: {{ТП-цитата|Будутъ современные монархи, царствующіе надъ Землей, царями грубаго духа, характера буйнаго, и преданные лжи и злу. Они будутъ умерщвлять женщинъ, дѣтей и коровъ; они будутъ захватывать имущество своихъ подданныхъ (или, по другому чтенію, „будутъ гоняться за обладаніемъ чужими женами“); власть ихъ будетъ ограничена.... жизнь кратка.... желанія неутолимы.... Люди разныхъ странъ, смѣшиваясь съ ними, послѣдуютъ ихъ примѣру; и варвары будучи сильны (въ Индіи) покровительствомъ принцевъ, тогда какъ чистыя племена будутъ заброшены, народъ погибнетъ (или, какъ говоритъ комментаторъ: „Mlechchhas будутъ въ серединѣ, а Арійцы въ концѣ“<ref>Если это не пророчество, то что же иное?</ref>. „Богатство и благочестіе будутъ уменьшаться день за днемъ, пока міръ не развратится совсѣмъ.... Только собственность дастъ положеніе, богатство будетъ единымъ источникомъ преданности; страсть будетъ единой связью между полами; ложь — единымъ залогомъ успѣха въ спорѣ; и женщины будутъ лишь объектомъ чувственнаго наслажденія.... Внѣшній типъ будетъ единственнымъ отличіемъ разныхъ ступеней жизни; нечестность (anyâya) будетъ (общимъ) способомъ существованія; слабость — поводомъ къ зависимости; угроза и самонадѣянность замѣнятъ ученость; щедрость будетъ вызывать преданность; богачъ будетъ слыть чистымъ; обоюдное согласіе окажется бракомъ; хорошее платье будетъ достоинствомъ.... Сильнѣйшій будетъ властвовать.... народъ, не въ силахъ снести тяжесть налоговъ (khara-bhâra, тяготу податей), будетъ спасаться въ долины..,. Такъ, въ Кали Югѣ, все будетъ постепенно падать, пока человѣчество не приблизится къ моменту своего уничтоженія (Пралайя). Когда.... конецъ Кали Юги будетъ близокъ, часть существующаго Божественнаго Существа, въ силу своей собственной духовной природы (Kalkî Avâtara).... сойдетъ на Землю.... одаренный восемью сверхчеловѣческими качествами.... Онъ возстановитъ праведность на Землѣ, и умы живущихъ въ концѣ Кали Юги пробудятся, и станутъ прозрачными какъ хрусталь. Такъ измѣнившіеся люди будутъ какъ бы сѣменами человѣческихъ существъ, и они дадутъ жизнь Расѣ, которая послѣдуетъ законамъ Вѣка Криты (Чистоты). Сказано: когда Солнце и Луна и (Лунный Астеризмъ) Tishya и планета Юпитеръ въ одномъ домѣ, тогда вернется Вѣкъ Криты (или Satya<ref>Wilson. Vishnu Purana. Кн. IV, гл. XXIV.</ref>).}} Двѣ личности, Девапи, изъ расы Куру, и Мару (Мору) изъ семьи Икшваку, продолжаютъ жизнь сквозь всѣ четыре Вѣка, живя въ... Kalâpa. Они вернутся сюда въ началѣ Вѣка Крита. Мару (Мору) сынъ Шигры (Shighra) силой Іоги продолжаетъ жить. Онъ..... возстановитъ расу Кшаттріевъ Солнечной Династіи. Правильно это или нѣтъ по отношенію къ послѣднему предсказанію, но „блага“ Кали Юги описаны хорошо, и прекрасно идутъ и къ тому, что мы видимъ и слышимъ въ Европѣ и другихъ цивилизованныхъ и христіанскихъ странахъ на зарѣ XX вѣка нашей великой „Эры Просвѣщенія“. === Лотосъ, какъ всемирный символъ. === Нѣтъ древнихъ символовъ безъ глубокаго философскаго значенія и ихъ значеніе и важность возрастаютъ съ ихъ древностью. Таковъ Лотосъ. Этотъ цвѣтокъ, посвященный природѣ и ея богамъ, представляетъ абстрактный и конкретный міръ и есть эмблема производительныхъ силъ духовной и физической природы. Онъ считался священнымъ въ самой глубокой древности арійцами, индусами, египтянами, а послѣ нихъ и буддистами. Онъ былъ предметомъ поклоненія въ Китаѣ и Японіи и принятъ, какъ христіанская эмблема греческой и римской церковью, которая замѣнила его водяной лиліей и сдѣлала изъ него аттрибутъ Вѣстника. Въ христіанствѣ, въ каждомъ изображеніи Благовѣщенія, арх. Гавріилъ является Дѣвѣ Маріи, держа въ рукѣ вѣтку водяныхъ лилій. Эта вѣтка представляетъ огонь и воду и символизируетъ ''ту же самую идею'', какъ и Лотосъ въ рукѣ Боддисаттвы, возвѣщающаго Маха-Майѣ, матери Гаутамы, рожденіе Будды, Спасителя міра. Такъже и Озирисъ и Горусъ постоянно изображались Египтянами въ связи съ цвѣткомъ Лотоса, такъ какъ оба — Солнечные Боги или Боги Огня. Подобно тому какъ и Духъ Святой все еще изображается „огненными языками“ въ Дѣяніяхъ Апостоловъ. Лотосъ имѣлъ и имѣетъ понынѣ мистическое значеніе, одинаковое у всѣхъ націй земли. Отсылаемъ читателя къ сэру Уильямъ Джонсу<ref>См. Dissertations Relating to Asia.</ref>. У индусовъ — Лотосъ эмблема производительной силы природы черезъ посредство Огня и Воды, Духа и Матеріи. „О Ты, Предвѣчный, вижу въ Тебѣ Браму, сидящаго на престолѣ надъ Лотосомъ“, такъ гласитъ стихъ Бхагавадъ Гиты. И сэръ У.&nbsp;Джонсъ показываетъ, какъ уже замѣчено въ Станцахъ, что сѣмена Лотоса еще до проростанія содержатъ совершенно законченные листики, являющіеся въ миніатюрѣ прообразомъ того, чѣмъ станутъ развившіяся растенія. Лотосъ въ Индіи есть символъ плодородной земли, болѣе того, символъ горы Меру. Четыре Ангела или Генія четырехъ частей неба, Махараджи Станцъ, стоятъ каждый на Лотосѣ. Лотосъ есть двойной типъ небеснаго и земного гермафродита, будучи нѣкоторымъ образомъ двуполымъ. У индусовъ Духъ Огня или Тепла — возбуждающій къ дѣятельности, оплодотворяющій и развивающій въ конкретную форму по идеальному прототипу все, что рождено отъ Воды или первобытной Земли — содѣйствовалъ развитію Брамы. Цвѣтокъ Лотоса, изображаемый растущимъ изъ пупа Вишну, бога, покоящагося въ водахъ Пространства на Зміѣ Безконечности, это — самый выразительный изъ всѣхъ символовъ. Это вселенная, развивающаяся изъ центральнаго Солнца изъ точки, вѣчно-скрытаго зародыша. Лакшми, женскій аспектъ Вишну, называющійся также Падма въ Рамаянѣ, т.&nbsp;е. Лотосъ, тоже представлена плывущей на цвѣткѣ Лотоса во время „Сотворенія“ и „Пахтанья Океана“ Пространства; она изображалась также поднимающейся изъ „Млечнаго Моря“, подобно Венерѣ Афродитѣ изъ пѣны океана. {{poemx1|| ... Тогда возсѣвъ на Лотосъ, Сіяющая богиня Красоты, несравненная Шри Поднялась изъ волнъ...|}} Такъ писалъ англійскій оріенталистъ и поэтъ сэръ М.&nbsp;Ульямсъ Основная идея этого символа прекрасна и, кромѣ того, она ясно указываетъ на родство всѣхъ религіозныхъ системъ. Лотосъ и водяная лилія означаютъ одно и то же философское понятіе, а именно: эманацію Объективнаго изъ Субъективнаго, божественное Мышленіе, переходящее отъ абстрактнаго въ конкретную, видимую форму. Ибо, какъ только Тьма, или скорѣе то, что есть „Тьма“ для невѣжества, исчезаетъ въ свою область Вѣчнаго Свѣта, оставляя за собой лишь свое Божественное, проявленное Мышленіе, открывается и пониманіе Созидающихъ Логосовъ и они видятъ въ Идеальномъ Мірѣ скрытыя до того въ Божественной Мысли прообразы всего, и начинаютъ по этимъ моделямъ копировать, строить или ваять преходящія трансцендентныя формы. Въ этой стадіи Дѣйствія, Деміургъ еще не есть Великій Зодчій. Рожденный въ Сумеркахъ Дѣйствія, онъ долженъ сначала проникнуть въ планъ, понять идеальныя формы, лежащія въ лонѣ Вѣчнаго Мышленія, подобно тому, какъ будущіе листья Лотоса, непорочные лепестки его, скрыты въ сѣмени этого растенія. Въ эзотерической философіи Деміургъ или Логосъ, какъ Создатель, есть лишь отвлеченный терминъ, идея, въ родѣ слова „рать“. Какъ послѣднее есть всеобъемлющій терминъ для всей совокупности активныхъ силъ или дѣйствующихъ единицъ-солдатъ, такъ Деміургъ есть качественный коллективъ множества Создателей или Строителей. Великій востоковѣдъ Бюрнуфъ вполнѣ овладѣлъ этой идеей, говоря, что Брама не создаетъ Земли, точно такъ же, какъ онъ не создаетъ и остальной Вселенной. {{ТП-цитата|Развившись самъ изъ Души Міра, разъ отдѣленный отъ Первопричины, онъ выдыхаетъ и излучаетъ изъ себя всю Природу. Онъ не находится надъ нею, но смѣшивается съ нею. Брама и Вселенная составляютъ одно Существо, каждая частица котораго въ своей сущности есть Самъ Брама, исшедшій изъ Самого Себя.}} Въ главѣ ''Книги Мертвыхъ'', называемой „Превращеніе въ Лотосъ“, Богъ, представленный какъ глава, выходящая изъ этого цвѣтка, восклицаетъ: {{ТП-цитата|„Я — чистый Лотосъ, выходящій изъ Лучезарныхъ... Я несу вѣсти Горуса... Я чистый Лотосъ изъ Солнечныхъ Полей“, (гл. LXXXI).}} Идея Лотоса можетъ быть прослѣжена даже въ главѣ о со твореніи міра Элохимами, въ первой главѣ книги Бытія, какъ она изложена въ ,,''Разоблаченной Изидѣ''“. Къ этой идеѣ мы и должны обратиться за происхожденіемъ и объясненіемъ стиха еврейской Космогоніи, гласящаго: „И рекъ Господь — да произведетъ земля... дерево, дающее плодъ своего рода, сѣмя котораго въ немъ самомъ“<ref>I, 2.</ref>. Во всѣхъ первобытныхъ религіяхъ Богъ Создатель есть Сынъ Отца, т.&nbsp;е. Его мысль, ставшая видимой; и до христіанской эры, начиная отъ Тримутри индусовъ и кончая тремя каббалистическими Главами Писанія, по объясненію евреевъ, Тріединство Божества было вполнѣ опредѣленно выражено въ аллегоріяхъ. Таково космическое и идеальное значеніе этого великаго символа у народовъ Востока. Но, въ отношеніи практическаго и экзотерическаго культа, также имѣющаго свою эзотерическую символику, Лотосъ сталъ со временемъ носителемъ и содержателемъ болѣе земной идеи. Ни одна догматическая религія не осталась свободной отъ сексуальнаго элемента и послѣдній до сего дня темнитъ нравственную красоту основной идеи символики. Вотъ цитата изъ той же каббалистической рукописи: {{ТП-цитата|То же значеніе относится и къ Лотосу, росшему на водахъ Нила. Его способъ произрастанія дѣлалъ его очень подходящимъ символомъ производительныхъ силъ. Зрѣлый цвѣтокъ Лотоса, носитель сѣмени, связанъ какъ бы помощью плаценты съ Матерью-Землей, или лономъ Изиды, черезъ воды матки, т.&nbsp;е. воды рѣки Нила, посредствомъ длиннаго вервіеобразнаго стебля-пуповины. Этотъ символъ очень ясенъ; его значеніе подчеркивается тѣмъ, что иногда изображается дитя, сидящее на цвѣткѣ или выходящее изъ него<ref>Въ Индусскихъ Пуранахъ это Вишну — Первый и Брама — Второй Логосъ, или Идеальный и Практическій Создатели, которые изображаются одинъ — проявляющимъ Лотосъ, а другой — исходящимъ изъ него.</ref>. Такъ Озирисъ и Изида, дѣти Кроноса, безконечнаго времени, въ развитіи своихъ природныхъ силъ, дѣлаются въ этой картинѣ родителями человѣка, подъ именемъ Горуса. Мы не можемъ достаточно подчеркнуть значеніе этой производительной функціи какъ основы символическаго языка и научной терминологіи. Останавливаясь на этой идеѣ, мы сразу переходимъ къ размышленію надъ первопричиной. Въ своемъ творчествѣ Природа образовала чудный живой механизмъ, управляемый присоединенной къ нему живой душой; развитіе жизни и исторія этой души, откуда она и куда она идетъ, превосходитъ всѣ усилія человѣческаго ума<ref>Но не усилія дисциплинированныхъ психическихъ способностей Посвященнаго въ Восточную Метафизику и въ тайны созидательной природы. Профаны прежнихъ вѣковъ осквернили чистый идеалъ космическаго творенія, сдѣлавъ его эмблемой чисто-человѣческаго воспроизведенія и половыхъ функцій. Эзотерическимъ ученіямъ и Посвященнымъ будущаго предстоитъ и будетъ предстоять миссія искупить и облагородить еще разъ первобытную концепцію, такъ печально профанированную теологами этимъ грубымъ примѣненіемъ къ экзотерическимъ догматамъ и олицетвореніямъ.</ref>. Новорожденный — вѣчно повторяющееся чудо, доказательство, что въ мастерскую материнскаго лона вмѣшалась разумная созидающая сила, чтобы соединить живую душу съ физической машиной. Поразительное чудо этого факта даетъ особую святость всему, касающемуся органовъ воспроизведенія, какъ обители и мѣсту явнаго созидательнаго вмѣшательства Божества.}} Таково точное воспроизведеніе основныхъ идей древности, чистыя пантеистическія представленія, ''безличныя'' и благоговѣйныя, которыя мы находимъ у архаическихъ философовъ доисторическихъ временъ. Это однако не такъ, когда дѣло касается грѣховнаго человѣчества, грубыхъ идей, присущихъ ''личности''. Поэтому, ни одинъ пантеистическій философъ не можетъ не найти слѣдующія замѣчанія, представляющія антропоморфизмъ Іудейской символики, опасными для святости истинной религіи и подходящими лишь для нашего матеріалистическаго времени, которое есть прямое послѣдствіе и результатъ этого антропоморфическаго характера. Ибо въ этомъ ключъ ко всему духу и сути Ветхаго Завѣта, какъ констатируетъ рукопись, говоря о символизмѣ иносказательнаго языка Библіи: {{ТП-цитата|Оттого область матки надо считать за Наисвященнѣйшее Мѣсто, Sanctum Sanctorum и за подлинный храмъ Бога Живаго<ref>Конечно слова посвященнаго въ древнія Мистеріи Христіанства: „Развѣ вы не знаете, что вы храмъ Бога“ (I Коринѳ. III, 16) не относятся къ людямъ въ этомъ смыслѣ; хотя несомнѣнно значеніе ихъ было таково у еврейскихъ компиляторовъ Ветхаго Завѣта. 3дѣсь та бездна, что лежитъ между символизмомъ Новаго Завѣта и еврейскимъ канономъ. Эта пропасть осталась бы и даже все увеличивалась бы, если бы Христіанство, особенно Римская Церковь, не перекинуло мостъ черезъ нее. Современное Папство совсѣмъ заполнило ее теперь своими догматами о двухъ непорочныхъ зачатіяхъ и антропоморфическимъ и въ то же время идолопоклонническимъ характеромъ, приданнымъ имъ Матери Господа.</ref>. Мужчина всегда считалъ обладаніе женщиной существенною частью самого себя, дабы изъ двухъ сталъ одинъ, и онъ это свято и ревниво хранилъ. Даже часть обыкновеннаго дома, гдѣ пребывала жена, была названа penetralia, тайное или священное, отсюда метафора Святая Святыхъ, священныхъ строеній, основанныхъ на идеѣ святости органовъ зачатія. Доведенная до крайности въ описаніи<ref>Доведено до крайности лишь ''Еврейской'' Библіей.</ref> метафорой, эта часть дома описывается въ священныхъ книгахъ, какъ „между съуженіями дома“, и иногда эта идея проведена путемъ постройки большой двери, пробитой между боковыми выступами церквей.}} Никакой такой „доведенной до крайности“ мысли не было у древнихъ арійцевъ. Доказывается фактами, что въ періодъ Ведъ, женщины не были отдѣлены отъ мужчинъ въ penetralia или „зенаны“. Это заключеніе началось съ того времени, когда магометане, — ближайшіе за христіанской церковностью наслѣдники еврейскаго символизма — завоевали страну и постепенно навязали свои обычаи и пріемы индусамъ. До и послѣ Ведъ, женщина была также свободна, какъ и мужчина; никакой земной нечистой мысли не примѣшивалось къ религіозной символикѣ первыхъ Арійцевъ. И самая идея, и ея примѣненіе чисто семитическія. Это подтверждаетъ авторъ ученаго каббалистическаго откровенія, когда онъ кончаетъ вышеприведенныя цитаты словами: {{ТП-цитата|Если можно отнести къ этимъ органамъ, какъ къ символамъ созидательныхъ космическихъ силъ, идею происхожденія измѣреній и періодовъ времени, тогда, конечно, въ строеніи храмовъ, какъ обителей Божества или Іеговы, часть, именуемая Святая Святыхъ, или Святѣйшее Мѣсто, могла бы получить свое названіе отъ признанной святости половыхъ органовъ, какъ символовъ измѣренія и созидающей причины. У древнихъ ''мудрецовъ не было ни имени, ни идеи, ни символа'' Перво-Причины“.}} Конечно нѣтъ. Лучше о ней не думать и оставить ее безъ имени, по примѣру первыхъ Пантеистовъ, чѣмъ осквернять святость Идеала Идеаловъ, унижая его символы до такихъ антропоморфическихъ формъ! Опять здѣсь видишь огромную пропасть между Арійской и Семитической религіозной мыслью, двухъ противоположныхъ полюсовъ — Искренности и Скрытности. У Брахмановъ, никогда не соединявшихъ естественныхъ производительныхъ функцій человѣка съ элементомъ „первороднаго грѣха“ — имѣть сына есть священная обязанность. Древній Брахманъ, исполнивъ свою миссію человѣческаго создателя, уходилъ въ джунгли и проводилъ остатокъ дней своихъ въ религіозномъ созерцаніи. Онъ исполнилъ свой долгъ передъ природой, какъ смертный и какъ ея сотрудникъ, и отнынѣ отдавалъ всѣ свои помышленія духовной и безсмертной части себя самого, совершенно правильно смотря на все земное, какъ на иллюзію или на преходящій сонъ. У Семита было иначе. Онъ придумалъ искушеніе плоти въ райскомъ саду и показалъ своего Бога — эзотерически Искусителя и Правителя Природы — проклинающимъ на вѣки, тотъ актъ, который логически вытекалъ изъ программы Природы<ref>Та же идея проведена экзотерически въ инцидентахъ Исхода изъ Египта: Господь Богъ искушаетъ Фараона чрезвычайно и „мучаетъ его великими муками“, чтобы царь не избѣгъ наказанія, лишивъ такимъ образомъ „Избранный народъ“ случая восторжествовать лишній разъ.</ref>. Все это выступаетъ экзотерически, если придерживаться мертвой буквы, т.&nbsp;е. завѣсы Книги Бытія. Въ то же время, эзотерически, Семитъ смотрѣлъ на предполагаемый грѣхъ и паденіе, какъ на дѣйствіе столь священное, что органъ, исполнитель первороднаго грѣха, изображался какъ наиболѣе подходящій символъ для представленія того же Божества, которое карало, будто бы, выполненіе имъ своихъ функцій, какъ ослушаніе и вѣчный грѣхъ! Кто сможетъ измѣрить парадоксальныя глубины семитическаго ума! И этотъ парадоксальный элементъ, минусъ его сокровенное значеніе, перешелъ и въ христіанскую теологію и ея догматы! Знали ли первые Отцы Церкви эзотерическое значеніе еврейскаго Завѣта или лишь нѣкоторые понимали его, тогда какъ другіе не вѣдали тайны, это должно рѣшить потомство. Одно ясно: т.&nbsp;к. эзотеризмъ Новаго Завѣта совершенно согласуется съ еврейскими книгами Моисея, и въ то же время многіе чисто египетскіе символы и языческіе догматы — какъ Троица — были взяты и включены въ Новый Завѣтъ Синоптиками и св.&nbsp;Іоанномъ, изъ этого ясно, что тождественность этихъ символовъ была извѣстна писавшимъ Новый Завѣтъ, кто бы они не были. Они также должны были знать старшинство египетскаго эзотеризма, т.&nbsp;к. они приняли нѣсколько символовъ, представляющихъ чисто египетскія понятія въ ихъ внѣшнемъ и внутреннемъ значеніи и которыя нельзя найти въ еврейскомъ канонѣ. Одинъ изъ нихъ — водяная лилія въ рукахъ Архангела на древнихъ изображеніяхъ его появленія Дѣвѣ Маріи; эти символическіе обряды сохранились до сихъ поръ въ иконографіи греческой и римской церкви. Такъ Вода, Огонь и Крестъ, какъ и Голубь, Агнецъ и другія священныя животныя во всѣхъ ихъ сочетаніяхъ, имѣютъ одинаковый эзотерическій смыслъ и были вѣроятно приняты, какъ улучшеніе простого и чистаго Іудаизма. Ибо Лотосъ и Вода находятся въ числѣ древнѣйшихъ символовъ и ихъ происхожденіе чисто арійское, хотя они сдѣлались общимъ достояніемъ во время развѣтвленія пятой расы. Напримѣръ: буквы и числа были мистичны, какъ отдѣльно взятыя, такъ и въ сочетаніи. Самая священная буква — М. Она и мужского и женскаго начала, андрогинна и должна символизировать Воду въ ея происхожденіи, Великую Бездну. Эта буква мистическая на всѣхъ языкахъ, Восточныхъ и Западныхъ, и она является знакомъ волнъ. Въ арійскомъ и семитическомъ эзотеризмѣ эта буква всегда изображала Воды. Напримѣръ, въ санскритѣ, Мàкара, десятый знакъ Зодіака, означалъ Крокодила, или скорѣй, водяное чудище, всегда связанное съ Водой. Буква Ма равняется и соотвѣтствуетъ числу 5, состоящему изъ Двойственности, символа раздѣленныхъ половъ, и Тройственности — символа третьей жизни, порожденія Двойственности. Это, опять-таки, часто символизируется Пентагономъ, причемъ послѣдній является священнымъ знакомъ, божественной монограммой Майтрейя — тайное имя Пятаго Будды и Калки Аватара Брамановъ, послѣдняго Мессіи, который придетъ въ концѣ Великаго Цикла. Это также начальная буква греческаго Метиса или божественной Мудрости; Мимры, т.&nbsp;е. Слова, Логоса; Митры, Mihr’ы, Тайны Монады. Всѣ они рождены въ Великой Глубинѣ и они Сыны Майи, „Матери“, въ Египтѣ — Мутъ, въ Греціи Минервы, Божественной Мудрости; Маріи, Маріамъ, Мирры, Матери христіанскаго Логоса; Майи, матери Будды. Мадхава и Мадхави (Mâdhava, Mâdhavî) — званіе важнѣйшихъ Боговъ и богинь въ Индусскомъ Пантеонѣ. Наконецъ, Мандала означаетъ по-санскритски „кругъ“ или орбиту, также и десять отдѣловъ ''Ригъ-Веды''. Священнѣйшія имена въ Индіи обычно начинаются съ этой буквы отъ Махата, перваго проявленнаго Интеллекта и Мандары, великой горы, которой боги бороздили Океанъ, до Мандакини, небесной рѣки Ганга, Ману и т.&nbsp;д. Назвать ли и это совпаденіемъ? Это было бы странно, ибо мы видѣли, что даже Моисей, найденный въ водахъ Нила, имѣлъ эту символическую букву въ своемъ имени. „И дщерь Фараонова нарекла ему имя Моисей, говоря: потому что я вынула его изъ Водъ“<ref>Exodus II, 10. Тоже и у мидійскаго священника семь дочерей, которыя пришли черпать ''воду'' и которымъ Моисей помогъ напоить ихъ стада, за каковую службу Мидіанъ даетъ Моисею въ жены дочь свою Сепфору или Сиппару, „блестящую волну“. (Исх. II, 16 — 21). Все это имѣетъ одно и то же тайное значеніе.</ref>. Помимо того, священное еврейское имя Бога, относящееся къ буквѣ М, есть Меборахъ (Meborach), Святой или Благословенный, а имя Водъ Потопа — Мбулъ (Mbul). Вспомнимъ еще „три Маріи“ при Распятіи, и ихъ связь съ „Mare“, моремъ, Водами. Оттого у іудеевъ и христіанъ Мессія всегда связанъ съ Водой, Крещеніемъ; также съ Рыбами, знакомъ Зодіака, по-санскритски ''Минамъ'' и съ Матсія (Рыба) Аватаромъ и съ Лотосомъ — символомъ лона — или съ водяной Лиліей, что означаетъ то же самое. Въ реликвіяхъ древняго Египта, чѣмъ древнѣе символы и эмблемы выкопанныхъ предметовъ, тѣмъ чаще встрѣчаются цвѣтокъ Лотоса и Вода въ связи съ Солнечными Богами. Богъ Khnoom, Сила Влаги, Вода, по ученію Ѳалеса, былъ началомъ всѣхъ вещей и сидитъ на престолѣ, стоящемъ на Лотосѣ. Богъ Бэсъ стоитъ на Лотосѣ, собираясь поглотить свое потомство. Тотъ, богъ Тайны и Мудрости, священный писецъ Аменти, имѣющій на главѣ дискъ Солнца, сидитъ съ головой быка (такъ какъ священный быкъ Мендеса былъ одной изъ формъ Тота) и тѣломъ человѣка на расцвѣтшемъ Лотосѣ. Наконецъ, Богиня Хигитъ (Hiqit) въ формѣ лягушки, покоится на Лотосѣ, указывая этимъ на свою связь съ водой. Непоэтичность символа лягушки, одного изъ древнѣйшихъ глифовъ Египетскихъ Божествъ, была причиной того, что египтологи тщетно старались понять тайну и функціи этой богини. Принятіе его ранней Христіанской Церковью показываетъ, что тогда его понимали лучше, чѣмъ наши современные оріенталисты. „Богиня лягушка или жаба“ была однимъ изъ главныхъ космическихъ Божествъ, связанныхъ съ сотвореніемъ міра, по причинѣ своей природы амфибіи и главное, въ силу своего кажущагося воскресенія послѣ вѣковъ уединенаго заключенія въ старыхъ стѣнахъ, скалахъ и т.&nbsp;д. Она не только участвовала въ организаціи міра вмѣстѣ съ Khnoom’омъ, но была связана съ ''догматомъ воскресенія''<ref>У Египтянъ воскресеніе было возрожденіемъ послѣ 3.000-лѣтняго очищенія либо въ Деваханѣ, либо въ поляхъ Блаженства.</ref>. Навѣрно, съ этимъ символомъ было связано глубокое священное значеніе, такъ какъ рискуя обвиненіемъ въ отвратительномъ идолопоклонствѣ, первые египетскіе христиане приняли его въ своихъ церквахъ. Лягушка или жаба въ цвѣткѣ Лотоса, или даже безъ послѣдней эмблемы, была формой, избранной для ''церковныхъ лампъ'', на которыхъ было выгравировано „εγώ έιμι άναστάσις“, „Я — воскресеніе“<ref>Такихъ боговъ-лягушекъ можно видѣть въ Булакѣ, въ музеѣ Каира. Отвѣтственъ за утвержденіе о церковныхъ лампахъ и надписяхъ ученый, бывшій директоръ Булакскаго Музея, г.&nbsp;Гастонъ Масперо. (см. его Guide au Musée de&nbsp;Boulaq, стр.&nbsp;146).</ref> Этихъ богинь-лягушекъ находятъ также на всѣхъ муміяхъ. === Культъ Древа, Змѣя и Крокодила. === {{эпиграф2|fs=smaller|„Змѣй является предметомъ или отвращенія, или поклоненія, и люди питаютъ къ нему либо безпощадную ненависть, либо преклоняются передъ его геніемъ. Ложь взываетъ къ нему, осторожность заявляетъ на него права, зависть носитъ его въ сердцѣ, а краснорѣчіе возлагаетъ его на свой жезлъ. Въ аду онъ уснащаетъ собой бичъ фурій; на небѣ Вѣчность дѣлаетъ его своимъ символомъ“. |Шатобріанъ.}} Оѳиты утверждали, что существуетъ нѣсколько видовъ геніевъ, отъ Бога и до человѣка; что ихъ относительное превосходство зависѣло отъ количества Свѣта, дарованнаго каждому изъ нихъ; и они утверждали, что постоянно приходится ссылаться на змѣя и благодарить его за неоцѣненныя услуги, оказанныя имъ человѣчеству. Ибо Змѣй сообщилъ Адаму, что если онъ вкуситъ отъ древа познанія добра и зла, то чрезвычайно вознесетъ себя чрезъ знаніе и мудрость, которыя онъ пріобрѣтетъ. Такова была экзотерически установленная причина. Нетрудно прослѣдить происхожденіе первоначальнаго представленія о двойственномъ янусо-подобномъ характерѣ змѣя, — добромъ и зломъ. Это одинъ изъ древнѣйшихъ символовъ, въ силу того, что пресмыкающіеся предшествовали птицамъ, а птицы — млекопитающимъ. Отсюда произошло и вѣрованіе, или, скорѣй, — суевѣріе дикихъ племенъ, утверждающихъ, что души ихъ предковъ живутъ подъ этой формой и общераспространенное представленіе о связи Змѣя съ Древомъ. Легенды о разныхъ значеніяхъ, символизируемыхъ змѣемъ, безчисленны; но въ силу того, что большинство изъ нихъ аллегоричны, онѣ отнесены теперь къ области басенъ, основанныхъ на невѣжествѣ и темномъ суевѣріи. Когда напр. Филостратъ разсказываетъ, что туземцы Индіи и Аравіи питались сердцемъ и печенью Змѣевъ, чтобы научиться языку животныхъ, такъ какъ Змѣю приписывали это знаніе, онъ конечно не полагалъ, что его слова будутъ приняты буквально<ref>См. De Vita Apollonii, I, XIV.</ref>. Какъ мы не разъ увидимъ дальше, Змѣями и Драконами именовались Мудрецы, Посвященные Адепты былыхъ временъ Ихъ мудрость и знаніе были пожираемы или усваиваемы ихъ послѣдователями; отсюда и возникла вышеуказанная аллегорія. Тотъ же смыслъ присвоенъ и легендѣ о скандинавскомъ Сигурдѣ, изжарившемъ сердце дракона Фафнира, убитаго имъ, и ставшимъ вслѣдствіе этого мудрѣйшимъ изъ людей. Сигурдъ сталъ свѣдущъ въ рунахъ и магическихъ чарахъ; онъ узналъ „Слово“ отъ одного Посвященнаго, по имени Фафниръ или отъ чародѣя, послѣ чего этотъ послѣдній умеръ, какъ то бываетъ со многими послѣ „сообщенія слова“. Епифаній, въ своей попыткѣ обнаружить „ересь“ гностиковъ, выдаетъ одну изъ ихъ тайнъ. Гностическіе Оѳиты, говоритъ онъ, не безъ причины почитали Змѣя; причина эта заключалась въ томъ, что онъ открылъ тайны первымъ людямъ.<ref>''Adv. Hœres.'' XXXVII.</ref>. Совершенно вѣрно, но преподавая это ученіе, они не думали объ Адамѣ и Евѣ въ саду, а подразумѣвали вышеизложенное. Наги индусскихъ и тибетскихъ Адептовъ были человѣческими Нагами (Змѣями), а не пресмыкающимися. Кромѣ того, Змѣй являлся всегда символомъ послѣдовательнаго или періодическаго возрожденія, безсмертія и времени. Многочисленный и чрезвычайно интересный толкованія, разъясненія и факты культа Змѣя, приведенные въ книгѣ Джеральда Массея „Natural Genesis''“'' очень остроумны и научно правильны. Но они далеко не исчерпываютъ всего заключеннаго въ нихъ смысла. Они раскрываютъ лишь астрономическія и физіологическія тайны съ добавленіемъ нѣкоторыхъ космическихъ явленій. На низшемъ планѣ матеріи Змѣй былъ, несомнѣнно „великимъ символомъ тайны въ Мистеріяхъ“ и вѣроятно „былъ принятъ какъ типъ женской зрѣлости въ виду свойственнаго ему процесса сбрасыванія кожи и само-возобновленія“. Это относилось, однако, лишь къ тайнамъ, связаннымъ съ земной, животной жизнью, въ виду того, что какъ символъ „одѣяніе вновь и возрожденіе въ (всемірныхъ) Мистеріяхъ“, ихъ „конечный фазисъ“<ref>Джеральдъ Массей, The Natural Genesis. I, 340</ref> или скорѣй начальный и кульминаціонный фазисы — принадлежали не этому плану. Эти фазисы зарождались въ чистой области идеальнаго Свѣта и, завершивъ весь циклъ примѣненій и символизма, Мистеріи возвращались къ исходной своей точкѣ, къ сути нематеріальной причинности. Онѣ принадлежали высшему Гнозису. И несомнѣнно онѣ не могли бы пріобрѣсти свою извѣстность и славу, если бы представляли одно лишь проникновеніе въ физіологическія и въ особенности въ женскія функціи! Какъ символъ, Змѣй имѣетъ столько же аспектовъ и оккультныхъ значеній, какъ и само Древо, Древо жизни, съ которымъ онъ былъ эмблематически и почти неразрывно сопряженъ. Независимо отъ того, разсматриваются ли они какъ метафизическіе или физическіе символы, Древо и Змѣй вмѣстѣ, или въ отдѣльности, никогда не были такъ уничижены въ древности, какъ теперь, въ нашъ вѣкъ сверженія идоловъ, сверженія не во имя истины, а ради прославленія самой грубой матеріи. Откровеніе и толкованіе книги Rivers of Life генерала Форлонга ошеломили бы поклонниковъ Древа и Змѣя во времена архаичной халдейской и египетской мудрости; и даже древніе Шаивы отпрянули бы въ ужасѣ отъ теорій и догадокъ автора названнаго труда. „Мнѣніе Пейнъ Найта и Инмана, что Крестъ или Тау составляетъ просто копію мужского полового органа въ тріадической формѣ, кореннымъ образомъ ложно“, пишетъ г.&nbsp;Массей, который и доказываетъ свои слова. Но это утвержденіе одинаково справедливо въ примѣненіи почти ко всѣмъ современнымъ толкованіямъ древнихъ символовъ. The Natural Genesis, монументальный трудъ изслѣдованія и мысли, самый полный на эту тему, который когда-либо былъ изданъ, охватывающій болѣе обширное поле и объясняющій гораздо больше всѣхъ символистовъ, писавшихъ до сихъ поръ, — но все же онъ не идетъ далѣе психо-теистической стадіи древней мысли. Вмѣстѣ съ тѣмъ, и Пейнъ Найтъ, а также и Инманъ не безусловно неправы; неправы они лишь въ томъ, что они совсѣмъ проглядѣли, что ихъ толкованіе Древа Жизни въ качествѣ креста и фаллуса, соотвѣтствовало этому символу лишь въ низшей и послѣдней стадіи эволюціоннаго развитія идеи Подателя Жизни. То было послѣднее и самое грубое физическое превращеніе природы въ животномъ, насѣкомомъ, птицѣ и даже растеніи, въ силу того, что двуединый, творческій магнетизмъ, ввидѣ взаимнаго влеченія противоположностей или половой полярности, дѣйствуетъ въ естествѣ пресмыкающагося и птицы, какъ онъ дѣйствуетъ и въ человѣкѣ. Кромѣ того современные символисты и оріенталисты, будучи отъ перваго до послѣдняго незнакомы съ истинными Мистеріями, раскрываемыми оккультизмомъ, поневолѣ видятъ лишь эту послѣднюю стадію. Если имъ сказать, что этотъ способъ воспроизведенія, общій въ настоящее время всему сущему на землѣ, есть лишь преходящій фазисъ, физическій способъ, представляющій условія для воспроизведенія явленій жизни; и что онъ измѣнится и исчезнетъ въ слѣдующей Коренной Расѣ, они высмѣяли бы подобную суевѣрную и ненаучную мысль. Но наиболѣе ученые оккультисты утверждаютъ это, потому что это знаютъ. Вселенная, наполненная живыми существами, которыя воспроизводятъ свои виды, является живымъ свидѣтелемъ различныхъ способовъ воспроизведенія въ эволюціи животныхъ и человѣческихъ породъ и расъ; естественнику слѣдовало бы интуитивно чувствовать эту истину, хотя онъ не можетъ еще ее доказать. Да иначе и быть не можетъ, ввиду современныхъ способовъ мышленія. Вѣхи архаической исторіи прошлаго немногочисленны и рѣдки, и наши ученые принимаютъ тѣ изъ нихъ, который попадаются имъ на пути, за показателей, относящихся къ нашей маленькой эрѣ. Даже такъ называемая „всемірная (?) исторія“ обнимаетъ лишь крошечное поле въ почти безграничномъ пространствѣ неизслѣдованныхъ областей нашей пятой Коренной Расы. Въ силу этого, каждая новая вѣха, каждый вновь открытый глифъ сѣдой старины присоединяется учеными къ уже существующему запасу свѣдѣній и истолковывается все по тѣмъ же линіямъ предвзятыхъ понятій, и безо всякаго отношенія къ тому особому циклу мысли, къ которому можетъ быть принадлежитъ этотъ спеціальный глифъ. Какъ же можетъ выясниться Истина, если этотъ методъ не измѣнится! Итакъ, въ началѣ своего совмѣстнаго существованія въ видѣ глифа Безсмертнаго Существа, Древо и Змѣй являлись воистину божественными образами. Древо было опрокинуто и корни его находились въ небѣ и росли изъ „Без-Кореннаго“ Корня Все-бытія. Его стволъ росъ и развивался, пересѣкая планы Плеромы, онъ крестообразно распускалъ свои роскошныя вѣтви, сперва на планѣ едва дифференцированной матеріи, спускаясь затѣмъ внизъ, вплоть до земного плана. Такъ Ашватха, Древо Жизни и Бытія, уничтоженіе котораго одно только и ведетъ къ безсмертію, ростетъ согласно Бхагавадъ Гитѣ корнями вверхъ и вѣтвями внизъ<ref>Пѣсня XV.</ref>. Корни изображаютъ Высшую Сущность, Логоса или Первопричину; но надо подняться еще выше этихъ корней, дабы с''оединиться съ Кришной'', который, какъ говоритъ Арджуна, „Превыше Брамы... Первопричина... Непреходящій, Бытіе и Небытіе и что за предѣлами ихъ<ref>Пѣсня XI.</ref>. Его вѣтви суть Хираніагарбха (Брама или Браманъ въ высшемъ его проявленіи, говорятъ Шридхара Сваминъ и Мадхусудана), высочайшіе Дхіанъ-Чоханы или Дэвы. Веды являются его листьями. Лишь тотъ, кто поднялся выше корней, никогда не вернется, т.&nbsp;е. не воплотится вновь въ теченіе настоящаго вѣка Брамы. Лишь когда вѣтви его коснулись земного ила, Эдемскаго Сада нашей адамической расы, Древо это загрязнилось земнымъ соприкосновеніемъ и утратило свою первобытную чистоту; и Змѣй Вѣчности, на небесахъ рожденный Логосъ, былъ окончательно уничиженъ. Пресмыкающееся, принадлежавшее въ былые дни къ божественнымъ династіямъ на землѣ, а нынѣ возбуждающее страхъ, разсматривалось какъ первый лучъ свѣта, исходящій изъ бездны Божественной Тайны. Многоразличны были формы, придаваемый ему, и многочисленны природные символы, примѣняемые къ нему по мѣрѣ того, какъ онъ проходилъ черезъ зоны времени; какъ бы изъ самого Безконечнаго времени (Кала), онъ спустился въ пространство и время, установленный человѣческими счисленіями. Эти формы были космическія и астрономическія, теистическія и пантеистическія, отвлеченныя и конкретныя. Онѣ превратились въ свою очередь въ Полярнаго Дракона и въ Южный Крестъ, въ Альфу Дракона пирамидъ и въ индусско-буддійскаго Дракона, всегда угрожающего солнцу во время его затменій, но никогда его не поглощающаго. До той поры, Древо всегда оставалось зеленымъ, ввиду того, что оно было вспрыснуто Водой Живой; Великій Драконъ оставался все время божественнымъ, пока его держали въ предѣлахъ звѣздныхъ нивъ. Но Древо росло и нижнія его вѣтви коснулись, наконецъ, предѣловъ ада — нашей земли. Тогда Великій Змѣй Нидхёггъ — тотъ, что пожираетъ трупы грѣшниковъ въ „Горницѣ Страданій“ (нашей землѣ) какъ только ихъ погружаютъ въ Хвергельміръ, кипящій котелъ (человѣческихъ страстей) — принялся грызть опрокинутое Міровое Древо. Черви матеріальности покрыли здоровые сильные корни и поднимаются все выше и выше по стволу; вмѣстѣ съ тѣмъ Змѣй Мидгардъ, свернувшійся на днѣ морей, окружаетъ землю и своимъ ядовитымъ дыханіемъ лишаетъ ее возможности защищаться. Древніе Драконы и Змѣи имѣютъ всѣ семь головъ — по одной головѣ на каждую расу и „по семи волосъ на каждой головѣ“, согласно аллегоріи. Отъ Ананта, Змѣя Вѣчности, несущего Вишну черезъ Манвантару; отъ первобытнаго Шеша, чьи семь головъ стали „тысячью головами“ въ Пураническомъ воображеніи, вплоть до семиголоваго аккадійскаго Змѣя. Все это символизируетъ семь началъ въ природѣ и въ человѣкѣ, причемъ седьмая голова — или самая высокая, или средняя. Не о моисеевой еврейской субботѣ говоритъ Филонъ въ своемъ „Сотвореніи Міра“, когда указываетъ, что міръ былъ законченъ, „согласно совершенной природѣ числа 6“. Ибо: {{ТП-цитата|„''Когда тотъ Разумъ (Ноусъ), который священенъ согласно числу 7'', ''входитъ въ душу'' (скорѣй въ живое тѣло) число 6 тѣмъ останавливается, и всѣ смертныя вещи, которыя сдѣлаются этимъ числомъ“.}} И далѣе: {{ТП-цитата|Число 7 есть праздникъ всей земли, ''день рожденія'' міра. Не знаю, сумѣетъ-ли кто почтить число 7 подходящими словами“<ref>De Mundi Opif., Par., pp. 30 и 419.</ref>.}} Авторъ книги The Natural Genesis думаетъ, что {{ТП-цитата|„Семеричность звѣздъ, видныхъ въ большой Медвѣдицѣ (Саптарши) и семиголовый Драконъ служили видимымъ объясненіемъ для происхожденія символическаго семеричнаго счисленія времени наверху. Богиня семи звѣздъ была матерью времени, какъ Кепъ; отсюда и Кепти и Себти для двухъ временъ и числа 7. Такимъ образомъ это есть звѣзда Семи по имени. Севекъ (Кронусъ), сынъ богини носить имя семь или седьмой, какъ и Сефекъ Абу, строящій домъ вверху, подобно тому, какъ Софія (Мудрость) построила свой домъ на семи столбахъ.... Первичныхъ кронотиповъ было семь и такимъ образомъ время на небѣ основано на числѣ и названіи семи, въ силу звѣздныхъ показателей. По мѣрѣ того, какъ семь звѣздъ ежегодно вращались, онѣ какъ бы указывали все время указательнымъ пальцемъ правой руки, описывая кругъ въ высшемъ и низшемъ небѣ<ref>Такъ же исчисляется и дѣленіе на семь принциповъ въ человѣкѣ, такъ какъ они описываютъ тотъ же кругъ въ высшей и низшей человѣческой природѣ.</ref>. Число 7 естественно подсказывало измѣреніе числомъ семь, которое повело къ такъ называемой ''семеричности'' и къ раздѣленію круга на семь соотвѣтственныхъ частей, приписанныхъ семи большимъ созвѣздіямъ; такимъ образомъ образовался египетскій божественный гептаномисъ на небесахъ. Когда звѣздный гептаномисъ былъ расчлененъ и раздѣленъ на четыре четверти, онъ былъ умноженъ на четыре, и двадцать восемь знаковъ заняли мѣста семи первичныхъ созвѣздій; причемъ лунный зодіакъ изъ двадцати восьми знаковъ является зарегистрированнымъ результатомъ счисленія двадцати восьми дней по лунѣ или луннымъ мѣсяцемъ<ref>Такимъ образомъ семеричное дѣленіе является наиболѣе древнимъ и предшествовало четверичному дѣленію. Это корень древней классификаціи.</ref>. Согласно Китайской системѣ, четыре семерки розданы четыремъ Геніямъ, главенствующимъ надъ четырьмя странами свѣта<ref>Въ Китайскомъ буддизмѣ и эзотеризмѣ Геніи изображены подъ видомъ четырехъ Драконовъ — Махараджи въ Станцахъ.</ref>; или скорѣй семь сѣверныхъ созвѣздій образуютъ Чернаго Воина; семь восточныхъ (китайская осень) образуютъ Бѣлаго Тигра; семь южныхъ — составляютъ Красную Птицу; а семь западныхъ (называемыхъ зимними) — Голубого Дракона. Каждый изъ этихъ четырехъ духовъ главенствуетъ надъ своимъ гептаномисомъ въ теченіе одной лунной недѣли. Производительница перваго гептаномиса (Тифонъ семи звѣздъ) приняла теперь уже лунный характеръ... Въ этомъ фазисѣ мы видимъ богиню Сефекъ, чье имя обозначаетъ число 7, и составляетъ женское слово или логосъ, занявшая мѣсто Матери времени, которая была первое Слово, какъ богиня семи звѣздъ“<ref>Op. cit, II, 312 — 313.</ref>.}} Авторъ указываетъ, что Богиня Великой Медвѣдицы и Мать Времени были въ Египтѣ отъ самыхъ раннихъ временъ „Живымъ Словомъ“ и что Севекъ-Кронусъ, чьимъ символомъ былъ Крокодилъ-Драконъ, до-планетарная форма Сатурна, назывался ея сыномъ и супругомъ; онъ былъ ея Словомъ, Логосомъ<ref>Ibid., I, 321.</ref>. Вышесказанное совершенно ясно; однако не одно только знаніе астрономіи привело древнихъ къ семеричному счисленію. Первичная причина этого лежитъ гораздо глубже и будетъ объяснена въ свое время. Вышеприведенныя цитаты не являются отклоненіями отъ предмета. Онѣ приведены потому, что выясняютъ: а) почему полный Посвященный именовался Дракономъ, Змѣемъ, Нагомъ; и b) что наше семеричное дѣленіе было въ употребленіи у священниковъ самыхъ первыхъ династій въ Египтѣ по той же причинѣ и на томъ же основаніи какъ и у насъ. Это требуетъ, однако, дальнѣйшаго разъясненія. Какъ сказано выше, то, что Джеральдъ Массей называетъ четырьмя Геніями четырехъ странъ свѣта, а Китайцы Чернымъ Воиномъ, Бѣлымъ Тигромъ, Красной Птицей и Голубымъ Дракономъ, именуются въ Сокровенныхъ Книгахъ „Четырьмя Сокровенными Драконами Мудрости“ и „Небесными Нагами“. Но семиголовый или семеричный Драконъ-Логосъ съ теченіемъ времени такъ сказать раскололся на ''четыре'' гептаномическія части или на двадцать восемь частей. Каждая недѣля луннаго мѣсяца имѣетъ особый оккультный характеръ; каждый день изъ двадцати восьми дней имѣетъ свои отличительныя черты, такъ какъ каждое изъ двѣнадцати созвѣздій, въ отдѣльности-ли или въ связи съ другими знаками, имѣетъ оккультное вліяніе въ хорошую или дурную сторону. Это составляетъ сумму знаній, которую человѣкъ можетъ пріобрѣсти на землѣ; немногіе однако пріобрѣтаютъ ихъ и еще болѣе рѣдки мудрые люди, доходящіе до корня знанія, символизированнаго Великимъ Кореннымъ Дракономъ, Духовнымъ Логосомъ этихъ видимыхъ знаковъ. Но тѣ, которые пріобрѣтаютъ его, именуются Драконами и они суть „Архаты четырехъ Истинъ Двадцати Восьми Свойствъ“ или аттрибутовъ и такъ всегда и назывались. Александрійскіе Нео-Платоники утверждали, что для того, чтобы стать истинными халдеями или магами, надлежало усвоить науку или знаніе періодовъ Семи Ректоровъ Міра, содержащее въ себѣ всю мудрость. Ямвлиху приписываютъ другую версію, которая однако не мѣняетъ смысла; онъ говоритъ: {{ТП-цитата|„Ассирійцы не только сохранили лѣтопись двадцати семи миріадовъ лѣтъ, какъ утверждаетъ Гиппархъ, но также и всѣхъ апокатастазовъ и періодовъ семи Правителей Міра“<ref>Проклъ, ''Тим. I''.</ref>.}} Легенды всѣхъ націй и племенъ, цивилизованныхъ или дикихъ, указываютъ на когда-то бывшую всеобщей вѣру въ большую мудрость и хитрость Змѣй. Они „чародѣи“. Они гипнотизируютъ птицу своимъ взглядомъ и даже человѣкъ очень часто не можетъ противустоять ихъ чарующему вліянію; поэтому этотъ символъ является чрезвычайно подходящимъ. Крокодилъ есть египетскій Драконъ. То былъ двойственный символъ Неба и Земли, Солнца и Луны и посвященъ онъ былъ, въ силу своей земноводной природы, Озирису и Изидѣ. Согласно Евсевію, египтяне изображали Солнце на кораблѣ въ качествѣ рулевого, причемъ корабль этотъ везетъ крокодилъ, дабы „показать движеніе Солнца во Влагѣ (Пространствѣ)“<ref>''Prep. Evang''. — I, III, 3.</ref>. Кромѣ того, крокодилъ былъ символомъ Нижняго Египта, наиболѣе болотистаго. Алхимики указываютъ на другое толкованіе. Они говорятъ, что символъ Солнца въ Кораблѣ на Эѳирѣ Пространства означалъ, что герметическая матерія есть принципъ или основа Золота или же философскаго Солнца; вода, въ которой плаваетъ крокодилъ, и есть та вода или матерія, ставшая жидкой, наконецъ самъ корабль изображаетъ Сосудъ Природы, въ которомъ солнце или сѣрнистое огненное начало состоитъ рулевымъ, потому что солнце работаетъ посредствомъ своего воздѣйствія на Влагу или Меркурія. Вышесказанное говорится лишь для алхимиковъ. Змѣй сталъ типомъ или символомъ зла и діавола лишь въ средніе вѣка. Первые христиане, какъ и Гностики-Оѳиты имѣли своего двойственнаго Логоса: добраго и злого Змѣя, Агатодемона и Какодемона. На это указано въ писаніяхъ Марка, Валентина и многихъ другихъ и въ особенности въ ''Pistis Sophia'' — документѣ, несомнѣнно относящемся къ первымъ вѣкамъ христіанства. На мраморномъ саркофагѣ могилы, найденномъ въ 1852&nbsp;г. около Порта Піа, видно поклоненіе волхвовъ, „или же“, замѣчаетъ покойный С.&nbsp;В.&nbsp;Кингъ, въ своей книгѣ ''The Gnostics and their Remains'', „прототипъ этой сцены, Рожденіе Новаго Солнца“. Мозаичный полъ изображалъ любопытный узоръ, который могъ бы представлять либо Изиду, кормящую младенца Гарпократа, либо Мадонну съ младенцемъ Іисусомъ. Въ меньшихъ саркофагахъ, окружавшихъ большой саркофагъ, были найдены многія свинцовыя пластинки, свернутыя въ свитки; одиннадцать изъ нихъ еще не расшифрованы. Содержаніе ихъ слѣдовало бы разсматривать какъ окончательное разрѣшеніе очень сложнаго вопроса, такъ какъ они либо доказываютъ, что первые христіане, вплоть до VI столѣтія, были ''bona&nbsp;fide'' язычниками, либо что догматическое христіанство было заимствовано цѣликомъ и все перешло въ христіанскую церковь съ Солнцемъ, Древомъ, Змѣемъ, Крокодиломъ и всѣмъ остальными. {{ТП-цитата|„На первой пластинкѣ мы видимъ Анубія... держащаго свитокъ; у его ногъ находятся два женскихъ бюста: подъ ними два змія, обвитые вокругъ... тѣла, завернутаго какъ мумія. На второмъ свиткѣ мы видимъ... Анубія, держащаго Крестъ, „знакъ жизни“. У его ногъ лежитъ тѣло, обвитое многочисленными кольцами огромнаго змія, Агатодемона, стража усопшаго... На третьемъ свиткѣ... тотъ же Анубій несетъ на рукахъ продолговатый предметъ... который онъ держитъ такъ, что контуръ фигуры вырисовываетъ полный Латинскій Крестъ... У ногъ бога находится ромбоидъ, египетское „Яйцо Міра“, къ которому подползаетъ змѣй, свернутый въ кругъ... Подъ... бюстами... стоитъ буква ω, повторенная семь разъ подъ рядъ, напоминая одно изъ „Именъ“... Очень замѣчательны также линіи буквъ, повидимому пальмирійскихъ, на ногахъ перваго Анубія. Что же касается Змѣя, то предполагая, что эти памятники относятся не къ Изидиной, а къ позднѣйшей оѳитской вѣрѣ, онъ можетъ считаться изображеніемъ „Истиннаго и совершеннаго Змѣя“, который выводитъ души всѣхъ, кто довѣряется ему, изъ Египта тѣлесности, черезъ Красное Море смерти въ Обѣтованную Страну, спасая ихъ по пути отъ Змѣй Пустыни, т.&nbsp;е. отъ Правителей Звѣздъ“<ref>Op. cit. стр. 366 — 8.</ref>.}} И этотъ „Истинный и совершенный Змѣй“ есть Богъ о семи буквахъ, котораго теперь называютъ Іеговой, утверждая, что Іисусъ единъ съ нимъ. Къ этому семи-гласному богу „Первая Тайна“ посылаетъ кандидата въ Посвященіе, въ Pistis Sophia, книгѣ, написанной раньше Откровенія Св.&nbsp;Іоанна и очевидно принадлежащей той же школѣ. „(Змѣй) семи громовъ проговорилъ эти семь гласныхъ“<ref>Въ русскомъ переводѣ: „проговорили голосами своими“. Прим. перев.</ref>, но „запечатай, что говорили семь громовъ и не пиши сего“, говоритъ Откровеніе Св.&nbsp;Іоанна. „Ищете-ли вы этихъ тайнъ?“ спрашиваетъ Іисусъ въ Pistis Sophia. Нѣтъ болѣе прекрасной тайны, чѣмъ тѣ (семь гласныхъ); такъ какъ онѣ приведутъ душу вашу къ Свѣту Свѣтовъ“, т.&nbsp;е. къ истинной мудрости. „Поэтому нѣтъ ничего лучше тайнъ, которыхъ вы ищете, кромѣ развѣ тайны Семи Гласныхъ и ихъ сорока девяти Силъ и ихъ чиселъ“. Въ Индіи то была тайна Семи Огней и ихъ сорока-девяти Огней или аспектовъ, или „ихъ чиселъ“. Эти семь гласныхъ изображаются въ видѣ свастикъ на коронахъ семи главъ Змѣя Вѣчности, въ Индіи среди эзотерическихъ „буддистовъ“, въ Египтѣ, Халдеѣ и т.&nbsp;д. и среди Посвященныхъ всѣхъ другихъ странъ. Онѣ суть Семь Сферъ посмертнаго восхожденія въ герметическихъ писаніяхъ, въ каждой изъ которыхъ „смертный“ оставляетъ одну изъ своихъ душъ или началъ, пока не достигнетъ плана, лежащаго выше всѣхъ сферъ, гдѣ и пребываетъ въ видѣ большаго Безформеннаго Змѣя абсолютной Мудрости, самого Божества. Семиголовый Змѣй имѣетъ болѣе одного значенія въ сокровенныхъ ученіяхъ. Это — семиголовый Драконъ, каждая голова котораго есть звѣзда Малой Медвѣдицы; но онъ же былъ главнымъ образомъ и Змѣемъ Тьмы, непостижимымъ и непонятнымъ, семь головъ котораго являли семь Логосовъ, отраженіе единаго перво-проявленнаго Свѣта — Вселенскаго Логоса. === Теогонія Боговъ-Созидателей === Чтобы вполнѣ усвоить себѣ идею, лежащую въ основѣ всякой древней космологіи, необходимы изученіе и сравнительный анализъ всѣхъ древнихъ великихъ религій; только такимъ путемъ основная идея можетъ стать ясной. Если бы точная наука могла парить столь высоко и прослѣдить дѣятельность природы до ея конечныхъ и первоначальныхъ источниковъ, она назвала бы эту идею Іерархіей Силъ. Первоначальное, трансцендентное и философское міропониманіе было едино. Но по мѣрѣ того, какъ системы съ каждымъ вѣкомъ все болѣе и болѣе отражали особенности народовъ, а послѣдніе, раздѣляясь, стали разбиваться на отдѣльныя группы, эволюціонируя каждая въ своемъ собственномъ національномъ или племенномъ руслѣ, главная идея понемногу стала затемняться въ силу преизбытка человѣческаго воображенія. Тогда какъ въ нѣкоторыхъ странахъ разумныя силы природы были предметомъ божескаго почитанія, врядъ ли заслуженнаго ими, въ другихъ — какъ напр. теперь въ Европѣ и въ иныхъ цивилизованныхъ странахъ — сама мысль о томъ, что эти силы одарены разумомъ, кажется нелѣпой и считается ненаучной. Поэтому мы съ облегченіемъ читаемъ мнѣнія, подобный тѣмъ, который мы находимъ во вступленіи къ книгѣ Asgard and the Gods: „Разсказы и преданія нашихъ сѣверныхъ предковъ“, изданные В.&nbsp;С.&nbsp;В.&nbsp;Ансономъ, гдѣ онъ говоритъ: {{ТП-цитата|„Хотя въ Средней Азіи, или на берегахъ Инда, въ странѣ пирамидъ и на греческомъ и итальянскомъ полуостровахъ, и даже на сѣверѣ, куда переселились кельты, тевтоны и славяне, религіозныя понятія народовъ и облеклись въ различный формы, но ''общее ихъ происхожденіе'' еще замѣтно. Мы отмѣчаемъ эту связь между разсказами о Богахъ, и глубокій смыслъ, содержащійся въ нихъ, и ихъ значеніе, дабы читатель увидѣлъ, что передъ нимъ открывается не ''волшебный міръ, созданный горячечнымъ воображеніемъ,'' но что...'' Жизнь и Природа'' составляли основу существованія и дѣятельности этихъ божествъ“<ref>Стр. 3.</ref>.}} И хотя ни одному оккультисту или изслѣдователю восточнаго эзотеризма невозможно согласиться со странной мыслью, что „религіозныя міровоззрѣнія самыхъ знаменитыхъ народовъ древности стоятъ въ связи съ началами цивилизаціи среди Германскихъ расъ“<ref>Ibid, р. 2.</ref>, ему все же отрадно встрѣтить выраженіе такихъ истинъ, какъ нижеслѣдующая: „Эти повѣствованія не безсмысленныя сказки, выдуманныя для забавы праздныхъ людей; они воплощаютъ глубокую религію нашихъ предковъ“<ref>Ibid, р. 21.</ref>. Это совершенно вѣрно, — и не только религію, но и исторію народовъ, такъ какъ слово миѳъ, по гречески μῦθος, означаетъ устное преданіе, передаваемое изъ устъ въ уста, изъ поколѣнія въ поколѣніе; и даже въ современной этимологіи этотъ терминъ означаетъ „сказанное повѣствованіе“, содержащее какую-нибудь значительную истину; разсказъ о какомъ-нибудь необыкновенномъ лицѣ, чья біографія разрослась чрезмѣрно, благодаря поклоненію цѣлаго ряда поколѣній, подъ вліяніемъ богатаго народнаго воображенія, но который не является исключительно вымысломъ. Подобно нашимъ предкамъ, первобытнымъ арійцамъ, мы твердо вѣримъ въ индивидуальность и разумъ не одной только силы, производящей явленія въ природѣ, а многихъ силъ. Съ теченіемъ времени архаическое ученіе потускнѣло; и народы болѣе или менѣе потеряли изъ виду Высшее и Единое Начало всего сущаго и стали переносить отвлеченные аттрибуты Безпричинной Причины на произведенныя послѣдствія, въ свою очередь ставшія причинами, созидательными силами Вселенной. Великіе народы поступали такъ изъ боязни осквернить идею; младшіе потому, что либо они ее не уразумѣли, либо не обладали достаточнымъ философскимъ пониманіемъ, чтобы сохранить ее во всей ея неприкосновенной чистотѣ. Но всѣ они, за исключеніемъ послѣднихъ Арійдевъ, ставшихъ теперь европейцами и христіанами, сохранили это поклоненіе въ своихъ космогоніяхъ. Какъ указываетъ Томасъ Тайлоръ<ref>См. The Monthly Magazine, апрѣль, 1797&nbsp;г.</ref>, самый интуитивный изъ всѣхъ переводчиковъ греческихъ отрывковъ, ни одинъ народъ не считалъ Единый Принципъ непосредственнымъ создателемъ видимаго міра, потому что ни одинъ разумный человѣкъ не станетъ думать, что чертежникъ и архитекторъ своими руками выстроили зданіе, которымъ онъ любуется. По свидѣтельству Дамасція въ его сочиненіи „О Первыхъ Принципахъ“ (Περὶ Πρὡτων’ Ἀρχὧν), они называли его „Невѣдомой Тьмой“. Вавилоняне обходили этотъ принципъ молчаніемъ. „Къ этому Богу — говоритъ Порфирій въ своемъ сочиненіи: „О воздержаніи“ (Περὶ ἇποχἦς τῶν εμψὐχων) — который превыше всего, не слѣдуетъ обращаться ни съ внѣшней, ни съ внутренней рѣчью“. Гезіодъ начинаетъ свою Теогонію словами: „Изъ всѣхъ предметовъ прежде всего былъ произведенъ Хаосъ“<ref>Ητοι μἒν πρωτιδτα Χἀος γένετ’ (I, 166); γένετο обозначало въ древности „былъ произведенъ“, а не просто „былъ“ (см. Тайлоръ „Introduction to ''Parmenides'' of Plato“ p.&nbsp;260).</ref>, что позволяетъ предполагать, что Источникъ или Производитель долженъ быть обойденъ благоговѣйнымъ молчаніемъ. Гомеръ въ своихъ поэмахъ поднимается не выше Ночи, которую онъ описываетъ Зевсу склоненной въ благоговѣйномъ поклоненіи. Согласно всѣмъ древнимъ теологамъ и доктринамъ Пиѳагора и Платона, Зевсъ, или непосредственный Создатель Міра, ''не есть высшій'' Богъ; подобно тому, какъ и сэръ Кристофоръ Вренъ въ своемъ физическомъ, человѣческомъ образѣ не есть Разумъ, живущій въ немъ и создавшій его великія произведенія искусства. Потому Гомеръ обходитъ молчаніемъ не только Первое Начало, но и тѣ два принципа, что непосредственно слѣдуютъ за первымъ: Эфиръ и Хаосъ Орфея и Гезіода, и Конечность и Безконечность Пиѳагора и Платона<ref>Капила осыпаетъ насмѣшками смѣшеніе между „Конечнымъ“ и „Безконечнымъ“ въ своихъ спорахъ съ Браманами-Іогами, утверждающими, что они видятъ въ своихъ мистическихъ видѣніяхъ „Наивысшаго“.</ref>. Проклъ говоритъ объ этомъ Высшемъ Принципѣ, что онъ „Единый изъ Единыхъ и выше первѣйшаго ''Адита''.... неисповѣдимѣе всякаго Безмолвія и оккультнѣе всякой Сущности.... скрытый среди постижимыхъ Боговъ“<ref>Ibid.</ref>. Къ тому, что писалъ Т.&nbsp;Тайлоръ въ 1797 г., можно добавить еще кое-что, а именно, что „евреи повидимому не поднялись выше.... непосредственнаго строителя Вселенной“, такъ какъ „Моисей вводитъ тьму надъ поверхностью бездны, не намекая даже на существованіе источника ея бытія“<ref>См. статью Тайлора въ его ''Monthly Magazine'', цитированную въ ''Platonist'' февраль 1887&nbsp;г. изд.&nbsp;Т.&nbsp;М.&nbsp;Джонсономъ, Оссеола, Миссури.</ref>. Никогда евреи въ своей Библіи — чисто эзотерической и символической книгѣ, — такъ не унизили свое метафорическое божество, какъ христіане, которые признали Іегову своимъ единымъ, живымъ и ''личнымъ'' Богомъ. Этотъ Первый, или скорѣе Единый Принципъ назывался „Небеснымъ Кругомъ“, символизированнымъ іерограммой въ видѣ точки внутри круга или равносторонняго треугольника, причемъ точка изображаетъ Логоса. Такъ въ Риг-Ведѣ, гдѣ Брама даже не называется, Космогоніи предшествуетъ Хираніагарбха, „Золотое Яйцо“ и Праджапати (впослѣдствіи Брама), отъ котораго исходятъ всѣ іерархіи „Создателей“. Монада или Точка есть начало и единица, отъ которой происходитъ вся числовая система. Эта точка — Первая Причина, но ''То,'' отъ чего она исходитъ или скорѣе, чье выраженіе она составляетъ, — Логосъ, обходится молчаніемъ. Въ свою очередь, всемірный символъ, ''Точка внутри Круга'' не была еще Строителемъ, а лишь Причиной этого Строителя; и послѣдній относился къ ней точно такъ же, какъ точка относится къ окружности Круга, не поддающегося опредѣленію какъ говоритъ Гермесъ Трисмегистъ. Порфирій утверждаетъ, что Монада и Діада Пиѳагора тождественны съ Безконечнымъ и Конечнымъ Платона въ его „Филебѣ“, или съ тѣмъ, что Платонъ называетъ ἄπειρον и πέρας. Одна лишь Діада, Мать, вещественна, тогда какъ Монада является „Причиною всякаго единства и мѣрою всего существующего“<ref>Vit. Pythag., р. 47.</ref>; Діада, Мулапракрити, покровъ Парабрамана, является такимъ образомъ Матерью Логоса и вмѣстѣ съ тѣмъ Дочерью его, — т.&nbsp;е. объектомъ его воспріятія — произведеннымъ производителемъ и второстепенной причиной его. По Пиѳагору, Монада возвращается въ Безмолвіе и Тьму, какъ только она произвела Тріаду, отъ которой происходятъ остальныя 7 изъ 10 чиселъ, что лежатъ въ основѣ Проявленной Вселенной. Въ Сѣверной Космогоніи повторяется то же самое. „Въ началѣ была великая Бездна (Хаосъ), не существовали ни День, ни Ночь; Бездна была Джинунгагапъ, зіяющая пропасть безъ начала, безъ конца. Все-Отецъ, Несозданный, Невидимый, пребывалъ въ глубинѣ Бездны (Пространствѣ) и ''пожелалъ'', и что Онъ пожелалъ, получило бытіе“<ref>Asgard and the Gods., ρ. 22.</ref>. Какъ и въ Индусской Космогоніи, эволюція Вселенной дѣлится на два акта, именуемые въ Индіи твореніемъ Пракрити и Падма. Прежде чѣмъ теплые лучи, изливающіеся изъ Лучезарнаго Жилища, вызовутъ жизнь въ Великихъ Водахъ Пространства, показываются Элементы Перваго Творенія, и изъ нихъ образуется Исполинъ Имиръ или Ёргельміръ (буквально кипящая глина), Первичная Матерія, дифференцированная изъ Хаоса. Затѣмъ появляется Корова Аудумла, Питательница<ref>Вакъ, — „мелодичная корова, дающая пищу и воду“, „питаніе и поддержку“, какъ описано въ Риг-Ведѣ.</ref>, отъ которой родится Бури Производитель, чей сынъ Бёръ (Борнъ) отъ Бестлы, дочери Исполиновъ-Морозовъ, сыновъ Имира, имѣлъ троихъ сыновей: Одинъ, Уили и Уи или Духъ, Воля и Святость. То было, когда тьма еще царила въ пространствѣ, когда Азы, Созидательный Силы, или Дхіанъ-Чоханы, еще не выявились и Иггдразиль, Міровое Дерево Времени и Жизни еще не выросло и не было еще Валгаллы или Чертога Героевъ. Скандинавскія легенды о мірозданіи, о нашей землѣ и о нашемъ мірѣ начинаются съ установленія Времени и съ человѣческой жизни. Все предшествовавшее имъ — Тьма, гдѣ обитаетъ Все-Отецъ, Причина всего сущаго. Какъ замѣчаетъ издатель книги „Asgard and Gods“, хотя эти легенды и содержатъ идею объ этомъ Все-Отцѣ, первоначальной Причинѣ всего, „о Немъ почти не упоминается въ поэмахъ“, и не потому, полагаетъ онъ, что до появленія священныхъ писаній мысль „не могла подняться до ясной концепціи Вѣчнаго“, но въ силу его глубоко-эзотерическаго характера. Поэтому всѣ БогиСоздатели или ''Личныя'' Божества появляются во второй стадіи Космической Эволюціи. Зевсъ родился ''въ'' и ''отъ'' Кроноса — Времени. Такъ и Брама является эманаціей и произведеніемъ Кала, „Вѣчности и Времени“; Кала — одно изъ именъ Вишну. Отсюда и ''Одинъ'' — Отецъ ''Боговъ'' и ''Азовъ'', какъ Брама — ''Отецъ Боговъ'' и ''Асуровъ''; отсюда и двуполый характеръ всѣхъ главныхъ Боговъ-Созидателей, отъ второй Монады Грековъ до Сефиры Адама Кадмона, Брамы или Праджапати-Вакъ въ Ведахъ, и двуполаго существа Платона, составляющаго лишь разновидность индусскаго символа. Лучшее метафизическое опредѣленіе первичной Теогоніи въ духѣ Ведантистовъ содержится въ „Примѣчаніяхъ къ Бхагавадъ Гитѣ“, Т.&nbsp;Субба&nbsp;Роу. Парабраманъ, Невѣдомый и Непостижимый, какъ говоритъ лекторъ своимъ слушателямъ: {{ТП-цитата|„Не&nbsp;Ego, и не&nbsp;Не-Ego, и не&nbsp;сознаніе... онъ даже и не&nbsp;Атма... но не будучи самъ объектомъ познанія, онъ, однако, способенъ поддержать и произвести всякаго рода предметы и всякаго рода бытіе, которые становятся объектомъ познанія... (Онъ&nbsp;есть) единая сущность и изъ нея возникаетъ центръ энергіи... (который онъ называетъ Логосомъ<ref>The Theosophist, февраль, 1887, стр. 302 — 3.</ref>.}} Этотъ Логосъ есть Шабда Браманъ Индуса, котораго онъ даже не хочетъ назвать Ишварой („Господь“, Богъ), изъ боязни, чтобы этотъ терминъ не произвелъ путаницы въ умахъ. Это Авалакитешвара буддистовъ, Слово христіанъ въ его дѣйствительномъ ''эзотерическомъ'' значеніи, а не въ теологическихъ искаженіяхъ. {{ТП-цитата|„Это первый Иніата или Ego въ Космосѣ и всякое другое Ego... есть лишь отраженіе и проявленіе его... Онъ существуетъ въ скрытомъ состояніи въ лонѣ Парабрамана, во время Пралайи... (Въ теченіе Манвантары) онъ имѣетъ свое сознаніе и свою индивидуальность... (Онъ центръ энергіи, но) подобные центры энергіи почти неисчислимы въ лонѣ Парабрамана. Не слѣдуетъ думать, что (именно) этотъ Логосъ (создатель, или что онъ) единственный центръ энергіи... Число ихъ почти безконечно... (Это) первое Ego, появляющееся въ Космосѣ, и конецъ всякой эволюціи. (Это отвлеченное Эго)... Онъ первое проявленіе (или аспектъ) Парабрамана... Когда онъ начинаетъ жить, какъ сознательное существо... съ его объективной точки зрѣнія Парабраманъ является ему какъ Мулапракрити. Прошу это помнить... потому что въ этомъ корень всѣхъ затрудненій относительно Пуруши и Пракрити, испытываемыхъ различными излагателями Ведантской философіи... Эта Мулапракрити матеріальна для него (Логоса), какъ всякій матеріальный предметъ матеріаленъ для насъ. Эта Мулапракрити настолько же не Парабраманъ, насколько совокупность свойствъ колонны не является самой колонной. Парабраманъ — безусловная и абсолютная реальность, а Мулапракрити нѣчто въ родѣ покрывала, наброшеннаго на него. Парабраманъ самъ не можетъ быть виденъ въ настоящемъ своемъ образѣ. Логосъ видитъ его чрезъ наброшенное на него покрывало и покрывало это есть мощное разлитіе космической матеріи... Парабраманъ, появившись съ одной стороны, какъ Ego, съ другой — какъ Мулапракрити, дѣйствутъ какъ единая энергія черезъ Логоса“<ref>Ibid. р. 304.</ref>.}} Лекторъ прекраснымъ сравненіемъ разъясняетъ, что онъ подразумѣваетъ подъ этимъ дѣйствіемъ нѣчто, что есть Ничто, хотя оно вмѣстѣ съ тѣмъ и Все. Онъ сравниваетъ Логоса съ Солнцемъ, чрезъ которое изливается свѣтъ и теплота, но чья энергія, свѣтъ и теплота существуютъ въ какихъ-то неизвѣстныхъ условіяхъ въ пространствѣ, и разсѣяны въ пространствѣ лишь какъ видимый свѣтъ и теплота, причемъ солнце является лишь ихъ проводникомъ. Это — первая Троичная Ипостась. Четверица же образуется тѣмъ животворящимъ свѣтомъ, который изливается Логосомъ. Еврейскіе каббалисты объясняли это способомъ, эзотерически совпадающимъ съ толкованіемъ ведантистовъ. Айнъ Суфъ, учили они, не можетъ быть постигнутъ, ему не можетъ быть отведено опредѣленное мѣсто, и онъ не можетъ быть названъ, хотя онъ и Безпричинная Причина всего. Отсюда и его имя Айнъ Суфъ, обозначающее отрицаніе, „Неисповѣдимый, Непостижимый, Безымянный“. Они поэтому изображали его посредствомъ безконечнаго круга, сферы, причемъ человѣческій интеллектъ, при величайшемъ даже напряженіи, могъ видѣть лишь его сводъ. Вотъ слова одного лица, весьма основательно разгадавшаго многое въ каббалистической системѣ, въ одномъ изъ ея смысловъ, а именно, въ ея числовомъ и геометрическомъ эзотеризмѣ: {{ТП-цитата|„Закройте глаза и изъ вашего собственнаго сознанія постарайтесь думать наружу до послѣднихъ предѣловъ во всѣхъ направленіяхъ. Вы увидите, что равныя линіи или лучи сознанія простираются равномѣрно во всѣ направленія, такъ что крайнее усиліе воспріятія закончится въ ''кругѣ сферы''. Ограниченіемъ этой сферы явится неизбѣжно большой кругъ и прямые лучи мысли въ любомъ направленіи должны образовать прямые радіусы круга. Это, слѣдовательно, ''должно быть'', человѣчески говоря, крайней, всеобъемлющей концепціей ''проявленнаго'' Айнъ Суфа, формулирующаго себя въ видѣ геометрической формулы и именно круга, съ его элементами дугообразной окружности и прямолинейнаго діаметра, раздѣленнаго на радіусы. Изъ этого слѣдуетъ, что геометрическая фигура является первымъ познаваемымъ средствомъ общенія между Айнъ Суфомъ и человѣческимъ разумомъ“<ref>The Masonic Review, іюнь, 1886 г.</ref>.}} Этотъ Большой Кругъ, сводимый восточнымъ эзотеризмомъ къ точкѣ въ Безпредѣльномъ Кругѣ и есть Авалокитешвара, Логосъ или Слово, о которомъ говоритъ Т.&nbsp;Субба-Роу. Но этотъ Кругъ или проявленный Богъ столь же непостижимъ для насъ иначе, какъ черезъ его проявленную Вселенную, сколь и Единый, хотя онъ и легче или вѣрнѣе доступнѣе для высшего нашего пониманія. Этотъ Логосъ, покоющійся во время Пралайи въ лонѣ Парабрамана, подобно тому какъ наше „Ego находится (въ насъ) въ латентномъ состояніи во время Сушупти“ или Сна, и не могущій познать Парабрамана иначе какъ подъ видомъ Мулапракрити — эта послѣдняя составляетъ космическій покровъ, т.&nbsp;е. „мощное развитіе космической матеріи“ — является такимъ образомъ лишь органомъ въ Космическомъ Творчествѣ, чрезъ который изливаются Сила и Премудрость Парабрамана, неизвѣстнаго Логосу, какъ Онъ неизвѣстенъ намъ. Вслѣдствіе того, что Логосъ такъ же неизвѣстенъ намъ, какъ Парабраманъ въ дѣйствительности неизвѣстенъ Логосу, восточный эзотеризмъ и каббала для того, чтобы ввести Логоса въ границы нашего пониманія, облекли отвлеченный синтезъ въ конкретные образы, т.&nbsp;е. въ отраженія или многообразные аспекты этого Логоса или Авалокитешвары, Брамы, Ормузда, Озириса, Адама Кадмона, назовите его любымъ изъ подобныхъ именъ; эти аспекты или манвантарическія эманаціи суть Дхіанъ-Чохан’ы, Элохимы, Девы, Амшеспенд’ы и т.&nbsp;д. Метафизики, согласно Субба Роу, видятъ корень и зародышъ послѣднихъ въ первомъ проявленіи Парабрамана, „высочайшей Троицѣ, доступной нашему пониманію“, которая и есть Мулапракрити, Покровъ, Логосъ и Сознательная Энергія послѣдняго, или его Сила и Свѣтъ, именуемые въ Бхагавадъ-Гитѣ Даивипракрити; или „Матерія, Сила и Ego, или единый корень Самого, причемъ всѣ другіе виды самости составляютъ лишь проявленіе и отраженіе его“. Только при этомъ свѣтѣ ментальнаго и физическаго сознанія, практическій оккультизмъ можетъ сдѣлать Логоса видимымъ, посредствомъ геометрическихъ фигуръ, который при близкомъ изученіи раскрываютъ не только научное объясненіе реальнаго, объективнаго существованія<ref>Объективнаго — въ мірѣ Майа, конечно, но столь же реальнаго, какъ мы сами.</ref> „Семи сыновъ Божественной Софіи“, которые составляютъ Свѣтъ Логоса, — но и доказать, съ помощью не найденныхъ еще ключей, что для человѣчества эти „Семь Сыновъ“ и ихъ безчисленныя эманаціи — центры олицетворенной энергіи, являются положительной необходимостью. Отстраните ихъ и Тайна Бытія и человѣчества ''не только никогда не будетъ разгадана, но къ ней нельзя будетъ даже близко подойти.'' Все создано чрезъ этотъ Свѣтъ. Этотъ корень ментальнаго „я“ является также корнемъ физическаго „я“, потому что этотъ Свѣтъ есть видоизмѣненіе въ нашемъ проявленномъ мірѣ Мулапракрити, носящей въ Ведахъ названіе Адити. Въ своемъ третьемъ аспектѣ она превращается въ Вакъ<ref>Въ періодъ космическаго проявленія, Даивипракрити слѣдовало бы называть, строго говоря, не матерью, а дочерью Логоса“. (Notes du Bhagavad-Gitâ“, op. cit.; 305).</ref>, въ Дочь и Мать Логоса, подобно тому, какъ Изида является дочерью и матерью ОзирисаГоруса, и Мутъ — дочерью, супругой и матерью Аммона въ египетскомъ лунномъ глифѣ. Въ Каббалѣ Сефира — то же самое, что Шекина и является въ другомъ синтезѣ Супругой, Дочерью и Матерью Небеснаго человѣка, Адама Кадмона, и даже тождественна съ нимъ, какъ Вакъ тождественна съ Брамой и называется женскимъ Логосомъ. Въ ''Риг-Ведѣ'', Вакъ есть „Мистическая Рѣчь“, чрезъ которую человѣку сообщаются оккультныя знаніе и мудрость, потому и говорятъ, что Вакъ „вошла въ Риши“. Она „зачата Богами“; она — Божественная Вакъ, „Царица Боговъ“ и она, подобно Сефирѣ съ Сефиротами, соединена съ Праджапати въ ихъ творческомъ трудѣ. Кромѣ того, она носитъ названіе „Матери Ведъ“, такъ какъ чрезъ нея (какъ чрезъ Мистическую Рѣчь) Брама раскрылъ себя и чрезъ ея силы онъ создалъ Вселенную” т.&nbsp;е. чрезъ Рѣчь и слова, синтезированныя въ „Словѣ” и числахъ<ref>Мудрецы, подобно современному намъ Станлей Джевонсу, придумавшіе методъ облеченія непостижимаго въ конкретную форму, могли достигнуть этого, единственно лишь прибѣгая къ числамъ и геометрическимъ фигурамъ.</ref>. Но когда о Вакъ говорятъ, какъ о дочери Дакша, „Бога, живущаго во всѣхъ Кальпахъ“, то тѣмъ самымъ обнаруживается ея иллюзорный характеръ; въ періодъ Пралайи она исчезаетъ, поглощенная Единымъ, всепожирающимъ Лучемъ. Однако во всемірномъ эзотеризмѣ, какъ въ восточномъ, такъ и въ западномъ, существуютъ два различныхъ аспекта для всѣхъ этихъ олицетвореній женскихъ силъ въ природѣ, или ''нуменалъной и феноменальной'' природы. Одинъ изъ нихъ — чисто метафизическій, какъ его описываетъ ученый авторъ „Примѣчаній къ Бхагавадъ-Гитѣ“; другой — земной и физическій и вмѣстѣ съ тѣмъ ''божественный'' съ точки зрѣнія практическаго человѣческаго пониманія и оккультизма. Все это символы и олицетворенія Хаоса, Великой Бездны или Первичныхъ Водъ въ Пространствѣ, непроницаемая Завѣса между ''Непознаваемымъ'' и Логосомъ Творчества. „Соединившись чрезъ свой умъ съ Вакъ, Брама (Логосъ) создалъ Первичныя Воды“ Въ Катха Упанишадѣ это выражено еще яснѣе: {{ТП-цитата|„Праджапати былъ этотъ Міръ. ''Вакъ'' была второю для него. Онъ соединился съ ней... она произвела эти созданія и снова вошла въ Праджапати“.}} Это связываетъ Вакъ и Сефиру съ богиней Кванъ-Іинъ, „Милосердной Матерью“, Божественнымъ Гласомъ Души, даже въ экзотерическомъ буддизмѣ; и съ женскимъ аспектомъ КванъШай-Іинъ, Логоса, Слова Творенія и вмѣстѣ съ тѣмъ съ Голосомъ, который ясно слышенъ Посвященному, согласно эзотерическому Будхизму. Отсюда и появились Батъ-Коль, Filia Vocis, Дочь Божественнаго Голоса евреевъ, отвѣчающая съ Престола Милосердія за завѣсой Храма. Мы здѣсь попутно укажемъ на одинъ изъ многихъ несправедливыхъ комьевъ грязи, брошенныхъ „добрыми и благочестивыми“ миссіонерами въ Индіи въ мѣстную религію. Аллегорія въ Шатапатха Брамана, о томъ, что Брама, какъ Отецъ людей, совершилъ дѣло генерации путемъ кровосмѣшенія съ собственной дочерью Вакъ, именуемой тоже Сандхіа, Сумерками, и Шатарупа — о сотнѣ формъ, постоянно бросается ими въ лицо брамановъ, какъ приговоръ ихъ „отвратительной и ложной вѣрѣ“. Оставляя въ сторонѣ тотъ фактъ, кстати забытый европейцами, что патріархъ Лотъ виновенъ въ томъ же преступленіи въ ''человѣческой формѣ'', тогда какъ Брама, или скорѣе Праджапати, совершилъ кровосмѣшеніе съ дочерью подъ видомъ козла, при чемъ она имѣла форму козы (rohit); третья глава книги Бытія въ эзотерическомъ чтеніи сообщаетъ намъ то же самое. Къ тому же, индусская аллегорія имѣетъ, конечно, ''космическій'', а не физіологическій смыслъ, въ виду того, что Вакъ является превращеніемъ Адити и Мулапракрити или Хаоса, а Брама превращеніемъ Нарайана, Духа Божьяго, проникающаго въ природу и оплодотворяющаго ее; слѣдовательно, это понятіе не заключаетъ въ себѣ ровно ничего фаллическаго. Какъ сказано, Адити-Вакъ есть Женскій Логосъ, или Слово; Сефира въ Кабалѣ является тѣмъ же самымъ. Эти женскіе Логосы суть въ ихъ ''нуменальномъ'' аспектѣ соотношенія Свѣта и Звука и Эѳира, что доказываетъ насколько древніе были хорошо знакомы какъ съ физической наукой, какъ она извѣстна современному міру, такъ и съ зарожденіемъ этой науки въ духовной и астральной областяхъ. {{ТП-цитата|„Наши древніе писатели утверждали, что Вакъ четырехъ родовъ. Они называются Пара, Пашіанти, Мадхіама, Вайкхари. Вы найдете это утвержденіе въ самой Риг-Ведѣ и въ нѣкоторыхъ Упанишадахъ. Вайкхари Вакъ — это то, что мы произносимъ“.}} Это Звукъ, Рѣчь, опять-таки то, что становится понятнымъ и объективнымъ одному изъ нашихъ физическихъ чувствъ и можетъ быть подведено подъ законы перцепціи. Отсюда: {{ТП-цитата|Всѣ виды Вайкхари Вакъ существуютъ въ своихъ формахъ; Мадхіама... Пашіанти и напослѣдокъ Пара... Причина, почему эта Пранава<ref>Пранава, Омъ — мистическій терминъ, произносимый Іогами во время медитаціи; изъ терминовъ, называемыхъ согласно экзотерическимъ толкователямъ, Віакрити, Бхухъ, Бхувахъ, Свахъ (Омъ, Земля, Небо) Пранава, — пожалуй, самый священный. Они призносятся при задержанномъ дыханіи. См. Ману, И, 76 — 81, и комментаріи Митакшара на Іайнавакхіа-Смрити, I, 23. Но эзотерическое объясненіе идетъ гораздо далѣе.</ref> называется Вакъ, заключается въ томъ, что эти четыре принципа великаго космоса соотвѣтствуютъ этимъ четыремъ формамъ Вакъ... Весь космосъ въ своей объективной формѣ есть Вайкхари Вакъ; Свѣтъ. Логоса — это форма Мадхіама; а самъ Логосъ — форма Пашіанти; между тѣмъ какъ Парабраманъ есть аспектъ Пара (внѣ нумена всѣхъ нуменовъ) этой Вакъ<ref>„Лекціи о Бхагаватъ-Гита“ ibid, стр. 307.</ref>.}} Такимъ образомъ, Вакъ, Шекина или „Гармонія Сферъ“ Пиѳагора составляютъ одно, если взять для даннаго случая примѣры въ трехъ наиболѣе (съ внѣшней стороны) отличныхъ другъ отъ друга религіозныхъ философіяхъ въ мірѣ, — въ философіяхъ Индусовъ, Грековъ и Халдейскихъ Евреевъ. Эти олицетворения и аллегоріи могутъ быть разсматриваемы подъ ''четырьмя'' главными и ''тремя'' второстепенными аспектами или въ общемъ подъ ''семью'' видами, какъ въ эзотеризмѣ. Пара — форма есть всегда субъективный и латентный Свѣтъ и Звукъ, вѣчно существующей въ лонѣ ''Непознаваемаго''; переходя въ идеацію Логоса или его латентнаго свѣта она называется Пашіанти, а когда она становится ''выраженнымъ'' свѣтомъ, она превращается въ форму Мадхіама. Каббала знаетъ такое опредѣленіе: {{ТП-цитата|Существуютъ три вида свѣта, и тотъ (четвертый) проникающій, ''объективный'' Свѣтъ, 2) ''отраженный'' свѣтъ и 3) отвлеченный Свѣтъ.}} Десять Сефиротовъ, Три и Семь именуются въ каббалѣ десятью словами, Дбрим (Дабаримъ), Числами и Эманаціями Небеснаго свѣта, являющимся одновременно Адамомъ Кадмономъ и Сефирой, Праджапати-Вакъ или Брамой. Свѣтъ, Звукъ, Число суть три фактора творчества въ каббалѣ. Парабраманъ можетъ быть познанъ лишь чрезъ лучезарную точку, чрезъ Логоса, не знающаго Парабрамана, а лишь только Мулапракрити. Точно также Адамъ Кадмонъ зналъ только Шекина, хотя онъ и былъ проводникомъ Айнъ-Суфа. Какъ и Адамъ Кадмонъ, онъ въ эзотерическомъ толкованіи является суммой числа десяти — Сефиротомъ, самъ будучи Троицей или тремя аттрибутами непознаваемаго Божества въ Единомъ<ref>Это — Троица, аллегорически изображенная „Тремя ступенями Вишну“, что обозначаетъ — въ виду того, что Вишну считается въ экзотеризмѣ безконечнымъ — что отъ Парабрамана произошли Мулапракрити, Пуруша (Логосъ) и Пракрити: — четыре формы Вакъ съ нею самой, какъ синтезъ ихъ. Въ каббалѣ Айнъ Суфъ, Шекина, Адамъ Кадмонъ и Сефира, четыре или три эманаціи, отличныя другъ отъ друга и все же единыя.</ref>. „Когда Божественный человѣкъ (или Логосъ) впервые принялъ форму Вѣнца<ref>Халдейская Книга Чиселъ. Въ общей каббалѣ названіе Адамъ Кадмонъ замѣняется именемъ Іеговы.</ref> (Кетера) и отождествился съ Сефирой, онъ излучилъ изъ него (Вѣнца) семь чудесныхъ свѣточей“, составившихъ въ итогѣ десять; такъ и Брама-Праджапати, отдѣлившись отъ Вакъ, оставаясь вмѣстѣ съ тѣмъ тождественнымъ съ ней, излучилъ изъ этого Вѣнца семь Риши, семь Ману или Праджапати. Въ экзотеризмѣ всегда есть 10 и 7 Сефировъ и Праджапати; въ эзотерическомъ толкованіи ихъ всегда 3 и 7, что составляетъ 10. Только при дѣленіи въ проявленной области на 3 и на 7 они образуютъ {{fs|120%|ⵀ}}, двуполое, и [[Файл:Свастика в круге.png|x20px]], или фигуру X, проявленную и дифференцированную. Это поможетъ изслѣдователю понять, почему Пиѳагоръ считалъ Божество, Логосъ, центромъ Единства и источникомъ гармоніи. Мы утверждаемъ, что Божество былъ Логосомъ, а не Монадой, живущей въ одиночествѣ и безмолвіи, потому что Пиѳагоръ училъ, что единица, будучи недѣлима, ''не есть число''. Вслѣдствіе этого также и требовалось, чтобы кандидатъ, желавшій поступить въ его школу, ужъ изучилъ, ввидѣ предварительной подготовки, ариѳметику, астрономію, геометрію и музыку, считавшіяся четырьмя отдѣлами математики<ref>Іустинъ мученикъ сообщаетъ намъ, что благодаря его незнанію этихъ четырехъ наукъ онъ не былъ принять пиѳагорейцами въ число кандидатовъ для поступленія въ ихъ школу.</ref>. Это опять-таки разъясняетъ, почему Пиѳагорейцы утверждали, что ученіе о числахъ, — главнѣйшее въ эзотеризмѣ, — было сообщено человѣку небесными божествами; что міръ былъ образованъ изъ Хаоса посредствамъ звука или гармоніи и созданъ, согласно принципамъ музыкальныхъ пропорцій; что семь планетъ, управляющія судьбою смертныхъ, обладаютъ гармоничнымъ движеніемъ и, какъ говоритъ Цензоринъ, имѣютъ. {{ТП-цитата|„Интервалы, соотвѣтствующіе музыкальнымъ діастемамъ и производящіе различные звуки, настолько безукоризненно созвучные, что они составляютъ прекраснѣйшую мелодію, неслышную для насъ только вслѣдствіе силы звука, которую слухъ нашъ неспособенъ воспринять“.}} Въ пиѳагорейской теогоніи іерархіи небеснаго воинства и боговъ были сосчитаны и также выражены численно. Пиѳагоръ изучалъ эзотерическую науку въ Индіи; потому то ученики его и говорятъ: {{ТП-цитата|Монада (проявленное Единое) есть начало всего. Отъ Монады и неопредѣленной Діады (Хаоса) произошли числа; отъ чиселъ точки; отъ точекъ&nbsp; — &nbsp;линіи; отъ линій&nbsp; — &nbsp;поверхности; отъ поверхностей&nbsp; — твердыя тѣла, отъ нихъ твердыя тѣла, имѣющія четыре элемента&nbsp; — огонь, воду, воздухъ, землю; изъ всѣхъ нихъ, претворенныхъ (взаимодѣйствующихъ) и совершенно измѣненныхъ и состоитъ міръ<ref>Діогенъ Лаертскій въ Vit. Pythag.</ref>.}} Это если и не вполнѣ разрѣшаетъ тайну, по крайней мѣрѣ поднимаетъ хоть уголокъ завѣсы съ тѣхъ чудесныхъ аллегорій, за которыми скрывается Вакъ, самая таинственная изъ браманическихъ богинь; та, которую именуютъ „''мелодичной'' коровой, дающей пищу и воду“, земля со всѣми ея мистическими силами; и опять-таки та, „что даетъ намъ пищу и подкрѣпленіе“ — физическая Земля. Изида есть точно также мистическая природа и вмѣстѣ съ тѣмъ Земля; и ея коровьи рога отождествляютъ ее съ Вакъ, въ ея высшемъ аспектѣ имѣющей форму Пара и становящейся на низшемъ или матеріальномъ концѣ творенія Вайкхари. Потому она одновременно и мистическая, и физическая природа со всѣми ея магическими силами и свойствами. Опять-таки, въ одномъ смыслѣ, она есть Хаосъ, какъ богиня рѣчи и звука, и превращеніе Адити. Во всякомъ случаѣ она — „Матерь Боговъ“, и реальная, ''проявленная'' теогонія начинается съ Брамы, Ишвары или Логоса и Вакъ, какъ и отъ Адама Кад־ мона и Сефиры. Внѣ этого все тьма и отвлеченный разсужденія. Относительно Дхіанъ-Чохановъ или Боговъ, Провидцы, Пророки и вообще Адепты стоятъ на твердой почвѣ. Какъ Адити или какъ божественная Софія греческихъ гностиковъ, она есть безразлично мать семи сыновъ, Ангеловъ Лика, Ангеловъ Бездны или Великаго Зеленаго изъ „Книги Мертвыхъ“. ''Книга Дзіанъ'' или настоящее знаніе, пріобрѣтенное чрезъ медитацію, говоритъ: {{ТП-цитата|''Великая мать лежала, имѣя въ своемъ лонѣ'' {{fs|120%|△}} ''и'' {{fs|120%|<nowiki>|</nowiki>}} ''и'' {{fs|120%|□}}, ''второй'' {{fs|120%|<nowiki>|</nowiki>}} и [[Файл:Pentagramma s tochkoi.png]]<ref>3,1415 или π, синтезъ или Воинство, объединенное въ Логосѣ и въ точкѣ — именуемой въ римско-католической церкви „Ангеломъ Лика“, а по-еврейски, Михаиломъ {{lang|he|‫םִיכַאֶל‬}}, „который какъ Богъ“ (подобенъ Богу или такой же какъ), и есть проявленное изображеніе его.</ref>'', готовая произвести ихъ, мужественныхъ Сыновъ'' {{fs|120%|□}}, {{fs|120%|△}}, {{fs|120%|<nowiki>||</nowiki>}} ''(или 4,320,000 цикла), и чьи два старшихъ суть'' {{fs|120%|ⵔ}} ''(кругъ) и • (точка).''}} Въ началѣ каждаго цикла въ 4.320.000 лѣтъ, Семь или, какъ у нѣкоторыхъ народовъ, Восемь Великихъ Боговъ спускаются, дабы установить новый порядокъ и дать импульсъ новому циклу. Этотъ восьмой Богъ былъ объединяющій Кругъ, или Логосъ, отдѣленный и отличный отъ его воинства, въ экзотерическомъ догматѣ, точно также какъ три божественныя ''ѵпостаси'' древнихъ Грековъ разсматриваются теперь въ различныхъ Церквахъ какъ три отдѣльныхъ ''Лица''. Какъ говорятъ одни комментаріи: {{ТП-цитата|''„Могущественные исполняютъ свои великія дѣянія и оставляютъ по себѣ никогда не преходящге памятники, въ воспоминаніе о своихъ посѣщеніяхъ, каждый разъ, что они проникаютъ за нашу маназическую завѣсу (атмосферу)''<ref>Появляясь въ началѣ цикловъ, какъ и каждаго звѣзднаго года въ 25,868 лѣтъ. Поэтому Кабейра или Кабаримъ получили свое названіе въ Халдеѣ, потому что это слово обозначаете» измѣреніе неба, отъ Кабъ — „измѣренія“ и ''Уримъ'' — „Небеса“.</ref>.}} Такъ насъ учатъ, что большія пирамиды были возведены подъ ихъ непосредственнымъ наблюденіемъ, въ то время „когда Дхрува (тогдашняя полярная звѣзда) была на низшемъ своемъ кульминаціонномъ пунктѣ и Криттики (Плеяды) смотрѣли черезъ ея голову (были на томъ же меридіанѣ, только наверху), наблюдая за работой исполиновъ“. Такимъ образомъ, если первыя пирамиды были возведены въ началѣ звѣзднаго года, подъ Дхрувой (Alpha Polaris), то, слѣдовательно, они строились болѣе чѣмъ 31,000 (31,105) лѣтъ тому назадъ. Бунзенъ былъ правъ, признавая за Египтомъ древность, превышающую 21 тысячу лѣтъ, но эта уступка врядъ ли исчерпываетъ истину и факты въ данномъ вопросѣ. Какъ говоритъ Джеральдъ Массей: {{ТП-цитата|„Разсказы египетскихъ жрецовъ и иныхъ людей о лѣтосчисленіи въ Египтѣ начинаютъ теперь менѣе походить на выдумки въ глазахъ тѣхъ, кто сбросилъ съ себя библейскія путы. Въ Саккарѣ недавно открыты надписи, упоминающія о двухъ сотійскихъ циклахъ, отмѣченныхъ въ то время, т.&nbsp;е. 6,000 лѣтъ тому назадъ. Такимъ образомъ, когда Геродотъ былъ въ Египтѣ, египтяне уже наблюдали — какъ теперь извѣстно — по меньшей мѣрѣ пять различныхъ ''сотійскихъ цикловъ'', состоявшихъ изъ 1,461 лѣтъ каждый... Жрецы сообщили греческому изслѣдователю, что они такъ давно ведутъ счисленіе времени, что солнце ужъ дважды вставало въ томъ мѣстѣ, гдѣ оно тогда садилось и дважды садилось въ томъ мѣстѣ, гдѣ оно тогда вставало. Это... можетъ быть осуществлено какъ фактъ въ природѣ посредствомъ двухъ цикловъ (предваренія равноденствій) или періода въ 51,736 лѣтъ<ref>The Natural Genesis, II, 316.</ref>.}} Моръ Исаакъ<ref>См. Oedipus Aegypt., Кирхера, II, 423.</ref> сообщаетъ, что древніе сирійцы опредѣляли свой міръ „Правителей“ и „активныхъ Боговъ“, точно такъ же какъ и халдеи. Низшимъ міромъ былъ подлунный міръ — наша вселенная, охраняемый ангелами перваго или низшаго разряда; слѣдующій за нимъ былъ Меркурій, управляемый Архангелами; затѣмъ Венера, чьи Боги были Начала; четвертымъ былъ міръ Солнца, область и мѣстонахожденіе высшихъ и могущественнѣйшихъ Боговъ нашей системы, — солнечныхъ Боговъ всѣхъ народовъ; пятымъ былъ Марсъ, управляемый ''Силами''·, шестой — Белъ или Юпитеръ, охраняемый ''Властями''; седьмой міръ Сатурна, управляемый ''Престолами''. Это міры формъ. За ними слѣдуютъ четыре высшихъ міра, что опять-таки составляетъ семь, ввиду того, что три самыхъ высшихъ міра „неупоминаемы и неизреченны“. Восьмой, состоящій изъ 1,122 звѣздъ, является областью ''Херувимовъ,'' девятый, принадлежащей къ движущимся звѣздамъ, не поддающимся подсчету, вслѣдствіе своей отдаленности, подчиненъ Серафимамъ, относительно же десятаго Кирхеръ, цитируя Моръ Исаака, говоритъ, что онъ состоитъ изъ „невидимыхъ звѣздъ, которыхъ можно принять за облака, такъ тѣсно они скучены въ Зонѣ, именуемой нами Via Straminis, Млечнымъ Путемъ“; и онъ спѣшитъ объяснить, что „это звѣзды Люцифера, увлеченные вмѣстѣ съ нимъ въ его ужасномъ паденіи“. Сирійцы не могли опредѣлить, что слѣдуетъ послѣ и за десятью мерами (нашимъ четвертнымъ міромъ) или міромъ Арупа. „Они знали лишь то, что за нимъ начинается огромный и непостижимый Океанъ Безконечности, мѣстопребываніе настоящаго Божества, безъ границъ и конца“. Шамполіонъ доказываетъ, что то же вѣрованіе существовало и у Египтянъ. Гермесъ, говоря объ Отцѣ-Матери и Сынѣ, чей Духъ — коллективно Божественный Fiat, да будетъ, образуетъ Вселенную, пишетъ далѣе: „Были созданы также Семь агентовъ (посредниковъ), дабы удерживать матеріальные (или проявленные) меры въ назначенномъ каждому изъ нихъ кругу, и дѣятельность этихъ агентовъ была названа судьбой“. Онъ далѣе перечисляетъ семь и десять и двѣнадцать разрядовъ, но было бы слишкомъ долго подробно говорить о нихъ здѣсь. Ввиду того, что Ригъ Видхана вмѣстѣ съ ''Брахманда Пурана'' и всѣми подобными сочиненіями, безразлично, описываютъ ли они магическое дѣйствіе Мантръ изъ Ригъ Веды, или будущей Кальпы, — разсматриваются докторомъ Веберомъ и другими, какъ современный компиляціи, „относящіяся, вѣроятно, только ко времени Пуранъ“, то безполезно отсылать читателя къ мистическимъ разъясненіямъ этихъ книгъ, и лучше просто привести цитаты изъ архаическихъ книгъ, совершенно неизвѣстныхъ оріенталистамъ. Эти сочиненія разъясняютъ то, что ставитъ въ тупикъ изслѣдователей, а именно, что о Саптаршіяхъ „Разумомъ-рожденныхъ сынахъ“ Брамы говорится въ ''Шатапатха Брамана'' подъ однимъ рядомъ именъ, въ Махабхарата подъ другимъ; и что ''Вайу Пурана'' устанавливаетъ ''девять'', вмѣсто ''семи'' Ришей, добавляя къ списку ихъ имена Бхригу и Дакша. Но то же самое встрѣчается въ каждомъ экзотерическомъ писаніи. Сокровенное Ученіе даетъ длинную родословную Ришей, но дѣлитъ ихъ на многіе классы въ ихъ іерархіи, подобно египетскимъ богамъ, подраздѣленнымъ на семь и даже на двѣнадцать разрядовъ. Къ первымъ тремъ группамъ принадлежатъ Божественные космическіе и подлунные Риши. Затѣмъ слѣдуютъ солнечные Боги нашей системы, планетарные, надмірные и чисто-человѣческіе — герои и Мануши. Въ настоящее время, однако, мы займемся лишь до-космическими Божествами, Праджапати, или Семью Строителями. Эта группа встрѣчается неукоснительно въ каждой космогоніи. Благодаря утратѣ архаическихъ египетскихъ документовъ, и такъ какъ, согласно Масперо, „имѣющіеся матеріалы и историческія даты для изученія исторіи религіозной эволюціи въ Египтѣ неполны и къ тому же очень часто непонятны“, то приходится обратиться къ древнимъ гимнамъ и надгробнымъ могильнымъ надписямъ, дабы получить частичныя и косвенныя подтвержденія положеній, взятыхъ изъ Сокровеннаго Ученія. Одно изъ нихъ утверждаетъ, что Озирисъ, какъ и Брама-Праджапати, Адамъ Кадмонъ, Ормуздъ и столь многіе другіе Логосы, былъ главой и синтезомъ группы „Создателей“ или Строителей. Прежде чѣмъ Озирисъ сталъ „Единымъ“ и высшимъ Богомъ Египта, ему поклонялись въ Абидосѣ, какъ главѣ, предводителю небеснаго воинства Строителей, принадлежащихъ къ высшему изъ трехъ чиновъ. Гимнъ, вырѣзанный на памятникѣ одной могилы въ Абидосѣ (3-й регистръ), обращается къ Озирису въ слѣдующихъ выраженіяхъ: „Кланяемся тебѣ, о Озирисъ, старшій Сынъ Себа; ты величайшій изъ шести Боговъ, происшедшихъ отъ Богини Ну (Первичная Вода), ты великій любимецъ твоего отца Ра; Отецъ Отцовъ, Царь Длительности, Властитель Вѣчности..., который, какъ только послѣдніе вышли изъ лона твоей матери, собрали всѣ Вѣнцы и прикрѣпили Уреусъ (змѣя или найа<ref>Египетское слово найа сильно напоминаетъ индусское нâга, Богъ-Змѣй. Брама, Шива и Вишну всѣ увѣнчаны и соединены между собой нагами — знакомъ ихъ космическаго и циклическаго характера.</ref> къ твоей головѣ; многообразный Богъ, чье имя неизвѣстно и имѣющій много именъ въ городахъ и областяхъ“. Исшедши отъ первичной Воды, увѣнчанный Уреусомъ — змѣиной эмблемой Космическаго Огня, самъ будучи седьмымъ Богомъ, поставленнымъ надъ шестью первичными Богами, происшедшими отъ Отца-Матери, Ну, и Нутъ, Неба, кто же можетъ быть Озирисъ, какъ не главный Праджапати, главная Сефира, главный Амшаспендъ, Ормуздъ! Несомнѣнно, этотъ послѣдній солнечный и космическій Богъ занималъ вначалѣ религіозной эволюціи то же положеніе, что и Архангелъ, „чье имя держалось въ тайнѣ“. Этотъ Архангелъ былъ Михаилъ, представитель на землѣ ''сокровеннаго'' еврейскаго Бога; словомъ, это его „Ликъ“, шедшій впереди евреевъ, какъ „огненный столпъ“. Бюрнуфъ говоритъ: „Семь Амшаспендовъ, тождественные внѣ всякаго сомнѣнія съ нашими архангелами обозначаютъ также олицетвореніе Божественныхъ свойствъ“<ref>Комментаріи на Іашну, 174.</ref>. Слѣдовательно, эти Архангелы суть столь же несомнѣнно и Саптарши Индусовъ, хотя и почти невозможно классифицировать каждаго изъ нихъ съ ихъ языческими прототипами и параллелями, въ виду того, что они, какъ и Озирисъ, имѣютъ „много именъ въ городахъ и областяхъ“. Главные изъ нихъ, однако, будутъ описаны по чинамъ. Такимъ образомъ, одно обстоятельство безусловно доказано. Чѣмъ болѣе мы изучаемъ ихъ Іерархіи и открываемъ ихъ тождественность, тѣмъ болѣе мы пріобрѣтаемъ доказательствъ, что нѣтъ ни одного изъ прежнихъ или настоящихъ ''личныхъ'' Боговъ, извѣстныхъ намъ съ самыхъ раннихъ періодовъ исторіи, который не принадлежалъ бы къ третьей стадіи космическаго проявленія. Въ каждой религіи мы видимъ скрытое Божество, составляющее основу; затѣмъ Лучъ отъ него, падающій въ первичную Космическую Матерію, ''первое'' проявленіе; затѣмъ Андрогинъ, какъ результатъ, олицетворенная двойственная мужская и женская отвлеченная сила,&nbsp; — &nbsp;''второй'' періодъ; она наконецъ распадается въ третъемъ періодѣ на семь силъ, именуемыхъ всѣми древними религіями созидательными силами, а христіанами — Божественными свойствами. Позднѣйшія объясненія и отвлеченныя метафизическія опредѣленія не помѣшали римской и греческой церквамъ поклоняться этимъ свойствамъ въ олицетвореніи и подъ отдѣльными именами семи Архангеловъ. ''Книга Друшимъ''<ref>''Первый трактатъ'', стр. 59.</ref> въ ''Талмудѣ'' даетъ вполнѣ правильное каббалистическое толкованіе различія между этими группами. Она говоритъ: {{ТП-цитата|„Существуютъ три группы или чина Сефиротовъ: 1Сефироты, называемые Божественными свойствами (отвлеченные); 2Физическіе или звѣздные Сефироты (личные), одна группа въ семь, другая въ десять Сефиротовъ; 3Метафизическіе Сефироты или перифраза Іеговы, которые являются первыми тремя Сефиротами (Кетеръ, Чокма и Бина), остальные же семь суть (личные) семь Духовъ Присутствія (также планетъ)“.}} То же подраздѣленіе прилагается къ первичной, вторичной и третичной эволюціи Боговъ въ каждой Теогоніи, если кто хочетъ перевести смыслъ ихъ эзотерически. Не слѣдуетъ смѣшивать чисто метафизическія олицетворенія ''отвлеченныхъ'' свойствъ Божества съ ихъ отраженіями — звѣздными Богами. Это отраженіе является, однако, объективнымъ выраженіемъ отвлеченности; ''живыми'' сущностями и образцами, созданными по этому Божественному прообразу. Къ тому же три метафизическихъ Сефирота или „перифраза Іеговы“, не суть еще самъ Іегова. Послѣдній аспектъ его, съ добавочными титулами Адонаи, Элогима, Саваоѳа и многочисленныхъ именъ, данныхъ ему, является перифразой Шаддаи (שדי), Всемогущаго. Это имя есть окольная, слишкомъ многословная еврейская риторическая фигура и была всегда и признана таковою оккультистами. Для еврейскихъ каббалистовъ и даже христіанскихъ алхимиковъ и Розенкрейцеровъ Іегова былъ удобной ''ширмой'', единой, вслѣдствіе складыванія многочисленныхъ ея частей и принятая ими въ видѣ замѣщенія; въ силу того, что одно имя индивидуальнаго Сефира ничѣмъ не отличалось отъ другого его имени для тѣхъ, кому тайна эта была извѣстна.Тетраграмматонъ, Непостижимое, Сидеральный „Итогъ“ были придуманы лишь для того, чтобы ввести възаблужденіе профана и символизировать жизнь и генерацію. Дѣйствительное тайное и ''непроизносимое'' Имя, „Слово, которое не есть Слово“, надо имѣть въ семи наименованіяхъ первыхъ семи эманацій, или „Сыновъ огня“, въ тайныхъ писаніяхъ всѣхъ великихъ народовъ и даже въ ''Зохарѣ'', каббалистической доктринѣ меньшаго изъ нихъ — еврейскаго. Это слово, состоящее изъ семи буквъ, на всѣхъ языкахъ заключается въ архитектурныхъ останкахъ каждаго великаго священнаго зданія въ мірѣ; отъ циклопическихъ развалинъ на островахъ св.&nbsp;Пасхи — части материка, схороненнаго подъ морями скорѣе 4.000.000<ref>Это утвержденіе покажется, конечно, нелѣпымъ и будетъ просто осмѣяно. Но если вѣрить въ окончательное затопленіе Атлантиды, 850.000 лѣтъ тому назадъ, какъ-то утверждаетъ „Эзотерическій Будизмъ“, при чемъ первое постепенное погруженіе ея началось въ Эоценовомъ вѣкѣ, — то придется принять и тезисъ о существованіи такъ называемой Лемуріи, материка третьей коренной Расы, который былъ сначала почти уничтоженъ огнемъ, и затѣмъ затопленъ. Какъ говорятъ комментаріи: ''„''Первая земля, будучи очищена сорока девятью огнями, ея населеніе, рожденное отъ огня и воды, не могло умереть... Вторая земля (со своей расой) исчезла, какъ паръ въ воздухѣ... На третьей землѣ все было сожжено послѣ раздѣленія и она опустилась въ глубину (Океана). Это было дважды восемьдесятъ два циклическихъ года тому назадъ“. Циклическій годъ равняется тому, что мы называемъ Звѣзднымъ Годомъ и основывается на предвареніи равноденствій. Длина Звѣзднаго года равняется 25,868 годамъ, и періодъ, упомянутый комментаріями, равенъ, слѣдовательно, 4.242.352 годамъ. Томъ II содержитъ дальнѣйшія подробности. Эта доктрина олицетворена „царями Эдомскими“.</ref>, чѣмъ 20.000 лѣтъ тому назадъ, и до самыхъ раннихъ египетскихъ пирамидъ. Мы болѣе пространно остановимся на этой темѣ ниже и приведемъ практическія иллюстраціи въ подтвержденіе положеній, установленныхъ въ текстѣ. Теперь же мы ограничимся лишь тѣмъ, что докажемъ нѣсколькими примѣрами истину положенія, высказаннаго въ началѣ этого труда, а именно, что ни одна Космогонія въ мірѣ, за исключеніемъ христианской, не приписывала Высшей Причинѣ, Всемірному Божественному Началу, непосредственное сотвореніе земли, человѣка, или чего-бы то ни было, связаннаго съ ними. Это вѣрно какъ для еврейской, или халдейской каббалы, такъ и для ''Книги Бытія'', если бы послѣдняя была когда-нибудь вѣрно понята и, что еще важнѣе, правильно переведена<ref>То же самое находимъ мы и въ Талмудѣ и въ каждой національной религиозной системѣ, монотеистической ли или экзотерически политеистической. Мы приводимъ нѣсколько опредѣленій, взятыхъ изъ молитвъ Киппура, великолѣпной религіозной поэмы каббалиста раввина Соломона бенъ Іехуда Ибнъ Габироль „Kether Malchuth“: „Ты Единъ начало всѣхъ чиселъ, основа всѣхъ зданій; Ты Единъ, и мудрѣйшіе люди теряются въ тайнѣ Твоего Единства, не зная его. Ты Единъ и Твое Единство никогда не умаляется и не расширяется и не можетъ измѣниться. Ты Единъ, ''но не какъ элементъ счисленія, ибо Твое Единство не допускаетъ умноженія, измѣненія или формы''. Ты существуешь; но пониманіе и зрѣніе смертныхъ не можетъ достичь Твоего существованія, ни оиредѣлить Твое, Гдѣ, Какъ и Почему. Ты существуешь, но въ Себѣ одномъ, потому никто другой не можетъ существовать съ Тобою. Ты существуешь раньше всѣхъ временъ и внѣ всякаго мѣста. Ты существуешь и Твое существованіе настолько глубоко и тайно, что никто не можетъ проникнуть въ эту тайну и открыть ее. Ты живешь, но внѣ всякаго опредѣленнаго и извѣстнаго времени. Ты живешь, но не силою духа или души, а самимъ Собой, Душею всѣхъ Душъ“. Есть большая разница между этимъ каббалистическимъ Божествомъ и Библейскимъ Іеговой.</ref>· Всюду есть или Логосъ — „Свѣтъ, горящій во Тьмѣ“; или же Строитель Міровъ эзотерически во множественномъ числѣ. Латинская Церковь, какъ всегда, парадоксальная, прилагая эпитетъ Создателя къ одному лишь Іеговѣ, признаетъ цѣлый рядъ именъ для Творческихъ силъ его, при чемъ имена эти и выдаютъ скрытую тайну. Если эти силы не принимаютъ участія въ такъ называемомъ „сотвореніи“, то зачѣмъ называть ихъ Элогимами (Алхимъ), множественнымъ словомъ: Божественными Работниками и Энергіями (Ἐνἑργειαι), пламенными божественными камнями (lapides igniti coelorum); и въ особенности Поддержкой Міра (Κοδμοκράτορες), Правителями Міра, (Rectores Mundi), Колесами Mipa (Rotae), Офанимами, Пламенами и Силами, Сынами Божіими (Б’не Алхимъ), бдительными совѣтниками и т.&nbsp;д.? Часто слышится утвержденіе, несправедливое какъ всегда, что Китай, почти столь же древній, какъ и Индія, не имѣлъ Космогоніи. Думаютъ, что она была чужда Конфуцію и буддисты расширили свою Космогонію, не вводя въ нее личнаго Бога<ref>Эдкинсъ, Chinèse Buddism, гл. XX.</ref>. Yi-Cing „самая суть древней мысли и соединенный трудъ самыхъ почитаемыхъ мудрецовъ“ не содержитъ въ себѣ отдѣльной Космогоніи. Тѣмъ не менѣе въ Китаѣ Космогонія существовала и весьма опредѣленная. Но въ силу того, что Конфуцій не признаетъ будущей жизни<ref>Если онъ и отвергалъ ее, то на основаніи того, что онъ называетъ „измѣненіями“, другими словами возрожденія человѣка и его постоянныхъ превращеній. Онъ не признавалъ безсмертія для личности человѣка, а не для самого человѣка.</ref> и китайскіе буддисты отвергаютъ мысль объ ''Единомъ'' Творцѣ, признавая одну Причину и ея безчисленныя слѣдствія, они и неправильно понимаются вѣрующими въ Личнаго Бога. „Великій предѣлъ“, какъ начало всѣхъ „измѣненій“ (переселеніе) есть кратчайшая и, пожалуй, самая внушительная изъ всѣхъ Космогоній для тѣхъ, кто подобно конфуціанамъ, любятъ добродѣтель ради нея самой и стараются дѣлать добро не эгоистично и не гоняясь постоянно за наградой и корыстью. „Великій предѣлъ“ Конфуція производить „Два Лица“. Эти Два производятъ въ свою очередь „четыре образа“ тѣ опять-таки распадаются на „Восемь Символовъ“. Говорятъ, что хотя конфуціане и подразумѣваютъ подъ ними „небо, землю и человѣка въ миніатюрѣ“, мы можемъ видѣть въ нихъ все, что угодно. Это, конечно, вѣрно и относится одинаково ко многимъ символамъ и въ особенности къ символамъ позднѣйшихъ религій. Но тѣ, кому хоть нѣсколько извѣстно оккультное счисленіе, видятъ въ этихъ „образахъ“ грубый, но все же символъ гармоничной постепенной эволюціи Космоса и его существъ, какъ небесныхъ, такъ и земныхъ. А всякій изучавшій численную эволюцію въ первичной Космогоніи Пиѳагора — современника Конфуція — найдетъ ту же идею въ его Тріадѣ, Тетрактисѣ и Декадѣ, исходящихъ изъ Единой и одинокой Монады. Христіанскій біографъ Конфуція высмѣиваетъ его за то, что онъ „говоритъ о гаданіи“ до и послѣ этого отрывка и цитируетъ слѣдующія его мысли: {{ТП-цитата|Восемь символовъ опредѣляютъ счастье или несчастье и они ведутъ къ великимъ дѣяніямъ. Нѣтъ болѣе великихъ подражательныхъ образовъ какъ небо и земля. Нѣтъ измѣненій большихъ, чѣмъ четыре времени года (подразумѣвая Сѣверъ, Югъ, Востокъ, Западъ). Нѣтъ болѣе лучезарныхъ воздушныхъ образовъ, чѣмъ солнце и луна. Въ изготовленіи полезныхъ вещей никто не выше мудреца. Въ опредѣленіи счастья и несчастья для насъ нѣтъ ничего выше ''волшебныхъ соломинокъ и черепахи''<ref>Надъ нимъ могутъ смѣяться протестанты; но римско-католики не имѣютъ права вышучивать его, не впадая въ кощунство, въ виду того, что болѣе двухъ сотъ лѣтъ тому назадъ Конфуцій былъ канонизированъ какъ святой римско-католиками въ Китаѣ, обратившими такимъ путемъ въ христіанство многихъ невѣжественныхъ конфуціанъ.</ref>.}} Слѣдовательно „волшебныя соломинки“ и „черепаха“, „символическій рядъ линій“ и великій мудрецъ, наблюдающій за тѣмъ, какъ они становятся одинъ и два, какъ два превращаются въ четыре, четыре въ восемь, а другіе ряды въ „три и шесть“, осмѣяны только потому, что его мудрые символы не поняты. Авторъ цитированнаго сочиненія и его коллеги, вѣроятно, будутъ издѣваться и надъ Станцами въ нашемъ текстѣ, въ виду того, что они содержатъ въ себѣ совершенно ту же идею. Архаическая Карта Космогоніи полна линій въ конфуціанскомъ стилѣ, концентрическихъ круговъ и точекъ. Однако всѣ они изображаютъ самое отвлеченное и философское пониманіе Космогоніи вселенной. Во всякомъ случаѣ они, можетъ быть, ближе отвѣчаютъ требованіямъ и научнымъ цѣлямъ нашего вѣка, чѣмъ космогоническіе очерки св.&nbsp;Августина и о.&nbsp;Бэды, хотя они были изданы тысячелѣтіемъ позднѣе конфуціанской Космогоніи. Конфуцій, — одинъ изъ величайшихъ мудрецовъ древняго міра, — вѣрилъ въ древнюю магію и самъ ею занимался, „если принимать за истину утвержденіе Кіа-ію“, и „онъ восхваляетъ ее до небесъ въ Іи-Кингъ, — утверждаетъ его критикъ. Тѣмъ не менѣе, даже въ свое время, за 600&nbsp;л. до&nbsp;Р.&nbsp;X., Конфуцій и его школа учили о шаровидности земли и даже о геліоцентрической системѣ, тогда какъ черезъ трижды 600&nbsp;л. послѣ китайскаго философа, римскіе папы грозили сожженіемъ и, дѣйствительно, жгли еретиковъ, проповѣдывавшихъ то же самое. Надъ нимъ смѣются за то, что онъ говоритъ о „священной черепахѣ“. Но непредубѣжденный человѣкъ не усмотритъ большой разницы между черепахой и ягненкомъ, въ качествѣ кандидатовъ на святость, такъ какъ оба они являются лишь символами. Быкъ, Орелъ<ref>Животныя, считающіяся священными въ Библіи, отнюдь не малочисленны; какъ напр., Козелъ, Азаз-ель, или Богъ Побѣды. Какъ говоритъ Абенъ-Эзра, „Если ты способенъ понять тайну Азазеля, ты узнаешь и тайну Его (Бога) имени, потому что оно имѣетъ эквиваленты себѣ въ Священныхъ Писаніяхъ. Я сообщу тебѣ намекомъ часть тайны; когда тебѣ будетъ тридцать три года, ты поймешь меня“. <p>Такъ и съ тайной черепахи. Одинъ благочестивый французскій писатель, радуясь поэзіи библейскихъ метафоръ, связывая „пламенные камни“, „священныхъ животныхъ“ и т.&nbsp;д. съ именами Іеговы и цитируя изъ Bible de&nbsp;Vence (XIX.&nbsp;318), пишетъ: „Воистину всѣ они Элогимы, ''какъ и ихъ Богъ''“, ввиду того, что эти Ан­гелы „принимаютъ“ „''путемъ священнаго заимствованія''“, божественное имя Іеговы каждый разъ, что они его изображаютъ. (De Mirville, Des Esprits). Никто никогда не сомнѣвался, что имя это было заимствовано, когда подъ видомъ Безконечнаго, Единаго непознаваемаго, Малахимы, или Посланники сходили на землю, чтобы ѣсть и пить съ людьми. Но если Элогимы и даже низшія существа, ''заимствующія'' имя Божіе, удостаивались и до сихъ поръ удостаиваются поклоненія, то незачѣмъ называть ихъ діаволами, когда они появляются подъ именами другихъ Боговъ.</ref>, и Левъ и иногда Голубь являются священными животными въ Западной Библіи; первые три группируются вокругъ евангелистовъ; четвертое, присоединенное къ нимъ и имѣющее человѣческое лицо представляетъ Серафима, т.&nbsp;е. „огненнаго змія“, вѣроятно, гностическаго Агатодемона. Подборъ этотъ любопытенъ и свидѣтельствуетъ о томъ, насколько первые христіане были пародоксальны въ своихъ выборахъ. Почему было имъ избрать эти символы египетскаго язычества, когда орелъ упоминается въ Новомъ Завѣтѣ лишь одинъ разъ, въ томъ мѣстѣ, гдѣ Іисусъ говоритъ о немъ, какъ о животномъ, пожирающимъ трупы<ref>Ев. отъ Матѳея, XXVI, 28.</ref>, а въ Ветхомъ Завѣтѣ его считаютъ нечистымъ, когда левъ сравнивается съ сатаной, и оба представлены рыкающими и ищущими, кого бы пожрати; а волы изгоняются изъ храма, съ другой стороны, змѣй, служащій символомъ мудрости, считается теперь символомъ дьявола. Эзотерическая жемчужина религіи Христа, униженная теологіей, дѣйствительно, какъ бы избрала странную и неподходящую раковину, чтобы родиться въ ней и эволюировать дальше. Какъ сказано выше, священныя животныя и Пламена или Искры, внутри священныхъ четырехъ, относятся къ прообразамъ всего, что содержится во вселенной, въ божественной мысли, въ корнѣ, составляющемъ совершенный Кубъ или въ основаніи Космоса, коллективно и индивидуально. Они всѣ имѣютъ оккультное отношеніе къ первичнымъ Космическимъ формамъ и первымъ конкретнымъ предметамъ въ работѣ и эволюціи Космоса. Въ самыхъ раннихъ индусскихъ экзотерическихъ космогоніяхъ творитъ даже не Деміургъ. Въ одной изъ Пуранъ говорится: {{ТП-цитата|Великій Зодчій міра даетъ первый импульсъ вращательному движенію нашей планетной системы, переступая поочередно черезъ каждую планету и тѣло.}} Это дѣйствіе „заставляетъ каждую сферу вертѣться кругомъ себя, а всѣхъ ихъ вращаться вокругъ солнца“. Послѣ этого „Брамандики“, солнечные и лунные Питри, Дхіанъ-Чоханы „берутъ на себя попеченіе о каждой изъ сферъ (земли и планетъ), до конца Кальпы“. Создателями являются Риши, и большинству изъ нихъ приписывается составленіе мантръ или гимновъ Ригъ-Веды. Ихъ иногда ''семь'', иногда ''десять'', когда они становятся Праджапати, Господомъ существъ. Потомъ они обращаются вновь въ ''семь'' и ''четырнадцать'' Ману, какъ представители семи и четырнадцати цикловъ Бытія, или дней Брамы, соотвѣтствуя такимъ образомъ семи Зонамъ. По окончаніи первой стадіи эволюціи они превращаются въ семь звѣздныхъ Риши, Саптарши. Ихъ человѣческіе двойники появляются на землѣ подъ видомъ героевъ, царей и мудрецовъ. Восточное эзотерическое ученіе, такимъ образомъ, ударило основную ноту, подъ своимъ аллегорическимъ покровомъ столь же научную, сколь и философскую и поэтическую, и всѣ народы послѣдовали за нею. Намъ приходится извлекать коренную идею изъ экзотерическихъ религій, прежде чѣмъ обратиться къ эзотерическимъ истинамъ, безъ чего послѣдніе будутъ, пожалуй, отвергнуты. Къ тому же, каждый символъ, въ каждой національной религіи, можетъ быть прочтенъ эзотерически. Доказательство того, что мы читаемъ ихъ правильно, перелагая въ соотвѣтственныя численныя и геометрическія формы, заключается въ замѣчательномъ совпаденіи всѣхъ глифовъ и символовъ, какъ бы сильно они ни разнились другъ отъ друга съ внѣшней стороны. Въ началѣ всѣ эти символы были тождественны. Возьмемъ, напр., первыя фразы во всѣхъ космогоніяхъ; всѣ онѣ говорятъ о Кругѣ, Яйцѣ или Головѣ. Съ этимъ первымъ символомъ сопряжена тьма и она окружаетъ его, какъ обозначено въ индусской, египетской, халдейско-еврейской и даже скандинавской системахъ. Отсюда черные вороны, черные голуби, черный воды и даже черные огни; седьмой языкъ Агни, Бога огня, называется Кали „Черный“, потому что онъ былъ чернымъ мерцающимъ пламенемъ. Два „черныхъ“ голубя улетѣли изъ Египта и, опустившись на зубы Додоны, дали греческимъ богамъ ихъ имена. Ной выслалъ „чернаго“ ворона послѣ потопа, что составляетъ символъ космической пралайи, послѣ чего началось настоящее сотвореніе или эволюція нашей Земли и Человѣчества. „Черные״ вороны Одина летали вокругъ богини Сага и „нашептывали ей о прошедшемъ и будущемъ“. Каковъ же внутренній смыслъ всѣхъ этихъ черныхъ птицъ? Всѣ они связаны съ первичной Мудростью, вытекающей изъ до-космическаго Источника всего сущаго, символизированнаго Головой, Кругомъ или Яйцомъ. Всѣ они имѣютъ тождественный смыслъ и относятся къ первичному архитипу Адаму Кадмону, творческому источнику всего сущаго, состоящему изъ воинства космическихъ силъ — созидательныхъ Дхіанъ Чохановъ, внѣ которыхъ все тьма. Обратимся къ мудрости каббалы, хотя бы затемненной и искаженной, какою она является теперь, для разъясненія на ея численномъ языкѣ, приблизительнаго смысла слова „воронъ“. Вотъ его численная величина, установленная въ „Source of Measures.“ {{ТП-цитата|1=„Терминъ „воронъ“ упоминается лишь одинъ разъ, и взятый какъ Етх — х’оребв את-הערב i = 678, или 113×6; тогда какъ Голубь упоминается пять разъ, его величина 71, и 71×5&nbsp;=&nbsp;355. Шесть діаметровъ, или воронъ, перекрещенные, раздѣлили бы окружность круга въ 355 на 12 частей или отдѣленій; и 355, подраздѣленное для каждой единицы на 6, равнялось бы 213 — 0, или головѣ („началу“) въ первомъ стихѣ Книги Бытія. Это, раздѣленное или подраздѣленное такимъ же образомъ на 2 или 355 на 12, дало бы 213 — 2, или слово Б’рашъ ב-יאש&nbsp;, или первое слово Книги Бытія, съ его предлогомъ-префиксомъ, обозначая астрономически ту же конкретную форму, общую съ той, что здѣсь выражена“.}} Первый стихъ Книги Бытія составляетъ въ тайномъ чтеніи: Въ „Рашѣ (Б’Рашѣ) или Головѣ развились Боги, небеса и земля“ — вслѣдствіе чего легко понять эзотерическое значеніе ворона, разъ что установленъ тотъ же смыслъ въ аллегоріи о Ноевомъ потопѣ. Каковы бы ни были другія толкованія этой эмблематической аллегоріи, главный смыслъ ея обозначаетъ новый циклъ и новый кругъ, — нашъ четвертый кругъ<ref>Бріанъ правъ, говоря: „Друидическіе барды утверждаютъ, что когда Ной вышелъ изъ ковчега (рожденіе новаго цикла), пробывъ въ немъ одинъ годъ и одинъ день, т.&nbsp;е. 364₊1₌365 дней, Нептунъ поздравилъ его съ рожденіемъ изъ водъ потопа, и пожелалъ ему ''счастливаго Новаго года''. Эзотерически „Годъ“ или циклъ была новая раса людей, ''рожденныхъ отъ жены'', послѣ раздѣленія половъ, что и составляетъ второй смыслъ аллегоріи; первое же значеніе его — начало четвертаго круга или ''новое'' твореніе.</ref>. Воронъ, или Етх-х’оребв даетъ ту же численную величину, что и голова, и не вернулся въ ковчегъ, тогда какъ голубь возвратился съ оливковой вѣтвью; когда, Ной, новый человѣкъ новой расы — чьимъ прообразомъ является Вайвасвата Ману, готовится покинуть ковчегъ, — чрево или Аргха земной природы, онъ составляетъ символъ чисто духовнаго, безполаго и двуполаго человѣка первыхъ трехъ расъ, навсегда покинувшихъ землю. Численно въ каббалѣ Іегова, Адамъ и Ной составляютъ одно. Слѣдовательно на гору Араратъ и затѣмъ на гору Синай нисходитъ божество, дабы воплотиться съ той поры въ человѣкѣ, своемъ образѣ, согласно естественному процессу, чрезъ чрево матери, символомъ котораго является въ Книгѣ Бытія ковчегъ, гора (Синай) и т.&nbsp;д. Еврейская аллегорія скорѣе астрономическая и физіологическая, чѣмъ антропоморфическая. Такова бездна, отдѣляющая арійскую систему отъ семитической, хотя обѣ онѣ покоятся на томъ же основаніи. Какъ пишетъ комментаторъ каббалы: {{ТП-цитата|Основная мысль, заключающаяся въ философіи евреевъ, состояла въ томъ, что Богъ все содержитъ въ себѣ и что человѣкъ — его подобіе: причемъ мужчина вмѣщаетъ въ себѣ женщину (въ качествѣ двуполаго); а геометрія (числа и измѣренія, примѣняемыя къ астрономіи) содержатся въ словахъ: ''мужчина'' и ''женщина''. Кажущаяся несообразность подобнаго метода уничтожалась установленіемъ связи между мужчиной и женщиной, и особой системой чиселъ, измѣреній и геометріи и періодами беременности, разъясняющими отношеніе между употребленными терминами и установленными фактами и совершенствующими обычный методъ“<ref>Взято изъ неизданной рукописи.</ref>.}} Утверждаютъ, что первичная причина, будучи безусловно непознаваемой, „символомъ ея перваго непостижимаго проявленія являлось понятіе о кругѣ съ діаметромъ, дабы вмѣстѣ съ тѣмъ зародить идею геометріи, физіологіи и астрономіи“. Весь циклъ событій отъ Адама и патріарховъ до Ноя использованъ, слѣдовательно, съ физиологической и астрономической цѣлью, оказывающихъ взаимное воздѣйствіе другъ на друга, какъ напр. лунные періоды. Слѣдовательно, Генезисъ евреевъ также начинается съ выхода изъ ковчега, послѣ потопа, т.&nbsp;е. съ четвертой Расы. Для арійскаго племени дѣло обстоитъ иначе. Восточный эзотеризмъ никогда не унижалъ единое и безконечное божество, все содержащее въ себѣ, до подобнаго приложенія, что доказывается отсутствіемъ Брамы въ Риг-Ведѣ и скромнымъ положеніемъ, занимаемымъ Рудра и Вишну, ставшими много лѣтъ спустя великими, могущественными, „безконечными“ богами, въ экзотерическихъ культахъ. Но сами они, хотя и „создатели“, не являются, однако, непосредственными „творцами“ и „предками человѣка“. Ихъ изображаютъ занимающими еще менѣе высокое мѣсто и именуютъ Праджапати, Питри, нашими лунными предками и т.&nbsp;д., но никогда не единственнымъ и безконечнымъ Богомъ. Эзотерическая философія утверждаетъ, что только физическій человѣкъ созданъ по подобію божества, изображающаго впрочемъ лишь низшихъ Боговъ. — Одно лишь высшее Я, настоящее Эго божественно. Оно единственно есть Богъ въ человѣкѣ. {{примечания|title=}} == См. также == * <span class="plainlinks">[https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД%20(старые%20издания) Список опечаток].</span> [[Категория:Теософия]] [[Категория:Проза Елены Петровны Блаватской]] [[Категория:Анна Алексеевна Каменская]] [[Категория:Елена Фёдоровна Писарева]] f7vfbn7ipmqrohjbv1u6vshw8gqs4fz 5730564 5730563 2026-07-15T18:57:47Z Vladis13 49438 5730564 wikitext text/x-wiki {{Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева) }} {{rfloat|Эмблема Вестника теософии 1915.png|size=70|title=Изданіе журнала „Вѣстникъ Теософіи“}} === ТАЙНАЯ ДОКТРИНА === [[Файл:Эмблема РТО 1915.png|100px|безрамки|центр]] {{heading|44|Извлеченіе изъ Отдѣла „Эволюція Символизма“}} === Символизмъ и идеографы. === {{эпиграф2|fs=smaller|Развѣ не является всегда символъ, для имѣющаго очи, болѣе или менѣе яснымъ откровеніемъ богоподобнаго? ... Сквозь все .... мерцаетъ какая-то частица Божественной Идеи. |Карлейль.|40}} Изученіе скрытаго значенія всякой религіозной и мірской легенды любой націи, великой или малой, и особенно значенія преданій Востока, заняло большую часть жизни автора настоящей книги. Она раздѣляетъ убѣжденіе, что ни одинъ миѳологическій разсказъ, ни одно традиціонное событіе въ сказаніяхъ какого-нибудь народа никогда не были чистымъ вымысломъ, и что каждое такое повѣствованіе имѣетъ дѣйствительную историческую подоснову. Въ этомъ авторъ расходится съ тѣми учеными-символистами, какъ бы ни велика была ихъ слава, которые находятъ въ каждомъ миѳѣ не болѣе, какъ только лишнее подтвержденіе склонности ума древнихъ къ суевѣрію, и которые увѣрены въ томъ, что всѣ миѳологіи возникли изъ ''солнечныхъ миѳовъ'' и на нихъ основываются. Эти поверхностные мыслители были прекрасно разоблачены Джеральдомъ Массей, поэтомъ и египтологомъ, въ его лекціи о „Поклоненіи лунѣ, древнемъ и современномъ“. Его острая критика достойна воспроизведенія въ этой части нашей работы, ибо она такъ прекрасно отражаетъ наши собственныя чувства, которыя выражались открыто уже въ 1875 г., когда была написана Isis Unveiled. {{ТП-цитата|Въ продолженіе тридцати минувшихъ лѣтъ проф. Максъ Мюллеръ училъ въ своихъ книгахъ и лекціяхъ, въ Times, Saturday Review и различныхъ журналахъ, съ эстрады Королевскаго института, съ каѳедры Вестминстерскаго Аббатства и съ каѳедры Оксфорда, что миѳологія — болѣзнь языка и что древній символизмъ явился результатомъ чего-то вродѣ примитивной умственной аберраціи. „Мы знаемъ“, говоритъ Ренуфъ, являющійся отголоскомъ Макса Мюллера въ своихъ „Hibbert lectures“, „мы знаемъ, что миѳологія ''есть'' болѣзнь, которая появляется на извѣстной ступени человѣческой культуры“. Таково неглубокое толкованіе не-эволюціонистовъ; и подобныя толкованія все еще приняты англійской публикой, которая выдаетъ довѣренность ученымъ на выработку своего мышленія. Пр.&nbsp;Максъ Мюллеръ, Коксъ, Губернатисъ и другіе провозвѣстники солнечнаго миѳа представили намъ первобытнаго миѳотворца, какъ нѣкого рода германизированнаго индусскаго метафизика, отбрасывающаго свою собственную тѣнь на ментальный туманъ и простодушно разсуждающаго относительно дыма или, по меньшей мѣрѣ, ''облака;'' при этомъ небо надъ его головою становится подобнымъ фантастическому куполу, испещренному видѣніями первобытныхъ кошмаровъ! Они представляютъ себѣ первобытнаго человѣка своимъ подобіемъ и находятъ, что онъ имѣетъ противоестественную склонность мистифицировать самого себя или, какъ говоритъ Фонтенель, — „способенъ видѣть вещи, которыхъ въ дѣйствительности нѣтъ!“ Они ложно представили, что первобытный или архаическій человѣкъ, безсмысленно руководимый съ самаго начала дѣятельнымъ, но недисциплинированнымъ воображеніемъ, повѣрилъ во всякаго рода заблужденія, которыя явно и постоянно опровергались его собственнымъ ежедневнымъ опытомъ: глупецъ, фантазирующій посреди страшныхъ реальностей, шлифовавшихъ его собственный опытъ, подобно плавучимъ льдинамъ, которыя оставляютъ свой отпечатокъ на подводныхъ скалахъ. Остается сказать то, что нѣкогда будетъ принято всѣми, именно, что эти признанные учителя находились не ближе къ началу миѳологіи и языка, чѣмъ былъ поэтъ Вилли Бёрнса — къ Пегасу. Мой отвѣтъ таковъ: это не болѣе какъ фантазія теоретика-метафизика, что миѳологія болѣзнь языка или чего-бы то ни было иного, исключая его собственнаго мозга. Происхожденіе и значеніе миѳологіи были совершенно не поняты этими соляристами и провозвѣстниками погоды! Миѳологія была первобытнымъ способомъ ''овеществленія'' древней мысли. Она основывалась на естественныхъ фактахъ и можетъ быть и до сихъ поръ провѣряема на феноменахъ. Въ ней нѣтъ ничего безумнаго, ничего безсмысленнаго, когда ее разсматриваютъ въ свѣтѣ эволюціонизма и когда ея способъ выраженія посредствомъ языка знаковъ понятъ вполнѣ. Безуміе состоитъ въ томъ, что ее смѣшиваютъ съ исторіей или съ Божественнымъ Откровеніемъ<ref>Поскольку это касается „Божественнаго Откровенія“, мы согласны. Не то относительно „человѣческой исторіи“, такъ какъ „исторія“ заключается въ большинствѣ аллегорій и „миѳовъ“ Индіи, и въ нихъ скрыты событія, дѣйствительно поисходившія.</ref>.}} {{ТП-цитата|Миѳологія есть хранилище древнѣйшей человѣческой мудрости и, что касается насъ, она сводится главнымъ образомъ къ тому, что когда она снова будетъ вѣрно истолкована, ей суждено совершенно уничтожить тѣ ложныя теологіи, которыя она породила помимо воли!<ref>Когда исчезнутъ „ложныя теологіи“, тогда будутъ найдены истинныя доисторическія реальности, заключающіяся главнымъ образомъ въ миѳологіи арійцевъ и древнихъ индусовъ и даже до-гомеровскихъ эллиновъ.</ref>. Слѣдуя современной фразеологіи говорится иногда, что утвержденіе миѳично въ той мѣрѣ, въ каковой оно невѣрно, но древняя миѳологія не была системой или способомъ подобнаго рода фальсификаціи. Ея басни были средствомъ сообщенія фактовъ; онѣ не были ни поддѣлками, ни выдумками... Напримѣръ, когда египтяне представляли луну какъ ''кошку'', они не были настолько невѣжественны, чтобы предполагать, что луна есть кошка; ихъ подвижная фантазія не находила какого-либо сходства между луной и кошкой, миѳъ о кошкѣ не былъ ''простымъ расширеніемъ словесной метафоры''; не было у нихъ и намѣренія вызвать недоумѣніе и догадки... Они подмѣтили тотъ простой фактъ, что кошка видитъ въ темнотѣ и что ея глаза становятся совершенно круглыми и дѣлаются ночью еще болѣе свѣтящимися. Луна въ теченіе ночи была созерцательницей на небѣ, и кошка была ея эквивалентомъ на землѣ; такимъ образомъ, обыкновенная кошка была принята какъ выраженіе, какъ естественный знакъ, какъ живое воспроизведеніе луннаго шара... И отсюда слѣдовало, что солнце, взиравшее въ теченіе ночи внизъ, въ преисподнюю, также могло быть названо кошкой, какъ и было на самомъ дѣлѣ, ибо ''и оно также видѣло'' во мракѣ. Кошка называется по-египетски ''mau'', что означаетъ зрячій и происходитъ отъ ''mau'' — видѣть. Одинъ писатель по вопросамъ миѳологіи утверждаетъ, что египтяне „представляли себѣ большую кошку позади солнца, которое есть зрачекъ кошачьяго глаза“. Но это чисто современная выдумка. Это товаръ изъ запасовъ Макса Мюллера. Луна, ''какъ кошка'', была глазомъ солнца, ''потому что она отражаетъ'' ''солнечный свѣтъ'' и потому, что глазъ отражаетъ образъ въ своемъ зеркалѣ. Подъ видомъ богини Паштъ кошка стережетъ солнце, попирая и царапая лапой голову змѣя тьмы, котораго называютъ его вѣчнымъ врагомъ!}} Это очень правильное толкованіе луннаго миѳа въ его астрономическомъ аспектѣ. Однако селенографія есть наименѣе эзотерическое подраздѣленіе лунной символики. Чтобы овладѣть вполнѣ — если позволено будетъ изобрѣсти новое слово — селеногнозисомъ, надо искуситься болѣе, чѣмъ въ одномъ только астрономическомъ его значеніи. Луна находится въ самомъ тѣсномъ отношеніи съ землею, какъ это было показано въ Станцахъ, и касается всѣхъ мистерій на нашемъ шарѣ болѣе непосредственно, чѣмъ даже Венера-Люциферъ, оккультная сестра и alter ego Земли<ref>См. отдѣлъ IX „Deus Lunus“.</ref>. Неутомимыя изслѣдованія западныхъ, въ особенности нѣмецкихъ ученыхъ-символистовъ въ теченіе предыдущаго и настоящаго столѣтій, привели наименѣе предубѣжденныхъ ученыхъ и тѣмъ болѣе каждаго оккультиста къ тому выводу, что безъ помощи символики — съ ея семью подраздѣленіями, о которыхъ современные люди не знаютъ ничего — никакое древнее писаніе не можетъ быть правильно понято. Символика должна быть изучаема съ точки зрѣнія всѣхъ ея аспектовъ, ибо у каждаго народа есть свои особые способы выраженія. Короче говоря, никакой египетскій папирусъ, никакая индійская олла, никакая ассирійская плитка, никакой еврейскій свитокъ не должны читаться и толковаться ''буквально''. Это знаетъ теперь каждый ученый. Однѣхъ остроумныхъ лекцій Джеральда Массея достаточно, чтобы убѣдить всякаго свободомыслящего христіанина въ томъ, что если принять дословно ''Библію'', то неизбѣжно впадешь въ еще болѣе грубое заблужденіе и суевѣріе, чѣмъ то, которое когда-либо возникало въ мозгу дикихъ обитателей любого острова южныхъ морей. Но фактъ, котораго какъ будто не замѣчаютъ даже наиболѣе любящіе правду и всего болѣе взыскующіе ея оріенталисты — будь то аріанисты или египтологи, есть именно тотъ, что каждый символъ на папирусѣ или на оллѣ есть многогранный алмазъ, каждая грань котораго не только заключаетъ въ себѣ много толкованій, но также имѣетъ отношеніе ко многимъ наукамъ. Тому примѣромъ служитъ только что приведенное истолкованіе кошки, какъ символа луны — примѣръ звѣздно-земного представленія; тогда какъ у другихъ народовъ луна имѣетъ кромѣ этого еще много и другихъ значеній. Какъ это показалъ ученый масонъ и теософъ, покойный Кеннетъ Маккензи, въ своей ''Royal Masonic Cyclopaedia'', есть большая разница между ''эмблемой и символомъ''. Первая „заключаетъ бо́льшее число мыслей, чѣмъ символъ, который, можно сказать, скорѣе иллюстрируетъ какую-нибудь одну спеціальную идею“. Отсюда символы — напримѣръ, лунный или солнечный — нѣсколькихъ странъ, иллюстрирующіе каждый такую спеціальную идею или рядъ идей, образуютъ въ совокупности эзотерическую эмблему. Послѣдняя есть „конкретное, видимое изображеніе или знакъ, представляющій принципы или рядъ принциповъ, ''понятные тѣмъ, которые получили извѣстныя наставленія'' (Посвященные)“. Чтобы еще яснѣе это выразить, эмблема есть обыкновенно''рядъ графическихъ изображеній'', которыя воспринимаются и поясняются аллегорически и которыя, какъ въ панорамѣ, раскрываютъ одну идею за другой. Такимъ образомъ ''Пураны'' суть писанныя эмблемы. Таковы же ''Завѣты'' Моисея и Христа или ''Библія'' и всѣ другія экзотерическія св. Писанія. Какъ показываетъ тотъ же авторитетъ: {{ТП-цитата|Всѣ эзотерическія общества пользовались эмблемами и символами, какъ напр. Общество Пиѳагора, Элевзинское, Герметическое Братство въ Египтѣ, Розенкрейцеры и Франкмасоны. Многія изъ этихъ эмблемъ не должны быть раскрываемы передъ глазами всѣхъ и каждаго, и совс''ѣ''мъ ничтожная разница можетъ вести къ тому, что эмблема или символъ будутъ весьма различны по своему значенію. Магическія печати, основанныя на извѣстныхъ числовыхъ принципахъ, относятся къ этому роду, и, какъ бы ни казались онѣ чудовищны и смѣшны въ глазахъ несвѣдущихъ, онѣ доставляютъ цѣлый сводъ ученій тѣмъ, которые научились ихъ распознавать.}} Всѣ вышеперечисленныя общества, говоря относительно, современны, ибо всѣ они были не раньше средневѣковья. Не разумно ли поэтому, что изслѣдователи древнѣйшихъ архаическихъ школъ заботятся о томъ, чтобы не разоблачать тайнъ, несравненно болѣе значительныхъ для человѣчества (вслѣдствіе того, что онѣ становятся опасными въ невѣжественныхъ рукахъ), чѣмъ всѣ такъ называемые „масонскіе секреты“, которые, какъ говорятъ французы, стали теперь секретами полишинеля! Но это ограниченіе можетъ касаться только психологическаго или вѣрнѣе психо-физіологическаго и космическаго значенія символа и эмблемы, но и въ этомъ смыслѣ ограниченіе является лишь частичнымъ. Ибо, хотя Адептъ принужденъ отказывать въ сообщеніи условій и способовъ, ведущихъ къ различнымъ сочетаніямъ элементовъ — будутъ ли они психическіе или физическіе — которыя могутъ имѣть какъ плачевные, такъ и благодѣтельные результаты — все же онъ всегда готовъ сообщить серьезному изслѣдователю тайну древней мысли во всемъ томъ, что касается скрытой подъ миѳическимъ символизмомъ исторіи, и такимъ образомъ указать еще нѣсколько вѣхъ, по которымъ взглядъ могъ бы углубиться въ прошлое, поскольку это можетъ оказаться полезнымъ въ смыслѣ выясненія происхожденія человѣка, эволюціи расъ и геогнозиса. И все же, величайшимъ упрекомъ настоящаго дня, не только среди теософовъ, но также и среди немногихъ непосвященныхъ, заинтересованныхъ въ этомъ вопросѣ, является слѣдующее: почему Адепты не раскрываютъ того, что они знаютъ? На это можно бы отвѣтить: почему бы они стали это дѣлать, когда всякому заранѣе извѣстно, что ни одинъ представитель науки не приметь этого раскрытія, даже какъ гипотезу, а еще того менѣе какъ теорію или аксіому. Развѣ же вы приняли азбуку оккультной философіи, которая содержится въ Theosophist, Esoteric Budhism и другихъ сочиненіяхъ и періодическихъ изданіяхъ? Развѣ даже и то немногое, что было дано, не было перетолковано въ смѣшную сторону, и осмѣяно, и сопоставлено съ „теоріей животнаго“ и „обезьяны“ Геккеля и Гекели съ одной стороны, и съ ребромъ Адама и яблокомъ съ другой? Несмотря на такую незавидную перспективу, все же въ настоящемъ трудѣ сообщается масса фактовъ, и происхожденіе человѣка, эволюція земного шара и расъ — какъ человѣческихъ, такъ и животныхъ — трактуются настолько полно, насколько авторъ способенъ ихъ трактовать. Доводы, приводимые въ пользу древнихъ ученій, разбросаны во всѣхъ священныхъ Писаніяхъ древнихъ цивилизацій. Пураны, Зендъ-Авеста и старые классики наполнены такими данными, но никто не взялъ на себя труда собрать и сопоставить ихъ между собою. Объясняется это тѣмъ, что всѣ подобныя событія излагались символически и что лучшіе ученые, наиболѣе острые умы изъ числа нашихъ аріанистовъ и египтологовъ, слишкомъ часто вводились въ заблужденіе тѣмъ или инымъ предубѣжденіемъ и еще чаще односторонними воззрѣніями на сокровенный смыслъ символовъ. Однако, даже и притча есть изреченный символъ: фикція или басня, какъ думаютъ нѣкоторые; аллегорическое изображеніе жизненныхъ реальностей, событій и фактовъ, какъ скажемъ мы. И точно такъ же, какъ мораль всегда выводилась изъ притчи, причемъ такая мораль была дѣйствительной правдой и фактомъ въ человѣческой жизни, такъ и историческое, реальное событіе было извлекаемо тѣмъ, кто былъ хорошо знакомъ съ іератическими науками, изъ эмблемъ и символовъ, запечатлѣнныхъ въ древнихъ храмовыхъ архивахъ. Религіозная и эзотерическая исторія каждаго народа была облечена символами; она никогда не выражалась буквально, посредствомъ словъ. Всѣ мысли и переживанія, всякое ученіе и знаніе у раннихъ расъ, сообщенный путемъ откровенія или добытыя самостоятельно, находятъ для себя картинное выраженіе въ аллегоріи и притчѣ. Почему? Потому что изреченное слово имѣетъ скрытую силу, о которой не только не знаютъ, но даже и не подозрѣваютъ и которой несомнѣнно не вѣрятъ современные мудрецы. Потому что звукъ и ритмъ тѣсно связаны съ четырьмя элементами древнихъ, и потому что та или иная вибрація въ воздухѣ несомнѣнно пробудитъ соотвѣтствующія Силы, единеніе съ которыми приведетъ къ хорошимъ или къ плохимъ результатамъ, смотря по условіямъ. Ни одному ученику не позволялось излагать какого бы то ни было рода историческія, религіозныя или реальныя событія словами, не допускающими двухъ толкованій, дабы Силы, связанныя съ событіемъ, не могли быть снова привлечены. О такихъ событіяхъ говорилось только во время Посвященія и каждый ученикъ долженъ былъ запечатлѣть ихъ въ соотвѣтствующихъ символахъ, которые онъ находилъ въ своемъ собственномъ умѣ и которые затѣмъ разсматривались его Учителемъ, прежде чѣмъ принимались окончательно. Такъ постепенно былъ созданъ китайскій алфавитъ такъ же, какъ незадолго передъ тѣмъ были составлены іератическіе символы въ древнемъ Египтѣ. Въ китайскомъ языкѣ, знаки котораго могутъ быть прочитаны на любомъ языкѣ и который, какъ только что было сказано, немногимъ менѣе древенъ, чѣмъ египетскій алфавитъ Тота, у каждаго слова есть соотвѣтствующій символъ, выраженный графически. Этотъ языкъ обладаетъ многими тысячами такихъ буквенныхъ символовъ, или логограммъ, изъ коихъ каждая равняется по значенію цѣлому слову; ибо настоящія буквы, или алфавитъ, какъ мы его понимаемъ, не существуютъ въ китайскомъ языкѣ, какъ не существовали въ египетскомъ до позднѣйшаго періода. Такимъ образомъ, японецъ, не понимающій ни слова по китайски, встрѣтившись съ китайцемъ, который никогда не слыхалъ японскаго языка, будетъ сообщаться съ нимъ посредствомъ письма, и они будутъ прекрасно понимать другъ друга, потому что письмо ихъ символическое. Теперь будетъ сдѣлана попытка объяснить главнѣйшіе эмблемы и символы, такъ какъ книга II, трактующая объ Антропогенезисѣ, представитъ величайшія трудности для пониманія безъ предварительнаго знакомства хотя бы только съ одними метафизическими символами. Было бы также несправедливо приступать къ эзотерическому объясненію символизма, не воздавъ должной хвалы тому, кто оказалъ этому дѣлу величайшую услугу въ настоящемъ столѣтіи, открывъ главный ключъ къ древней еврейской символикѣ, тѣсно связанной съ метрологіей, одинъ изъ ключей, открывающихъ бывшій нѣкогда всемірнымъ Языкъ Мистерій. Мы выражаемъ благодарность Ральстону Скиннеру изъ Цинциннати, автору ''The key to the Hebrew-Egyptian Mystery in the Source of Measures.'' Мистикъ и каббалистъ по природѣ, онъ работалъ много лѣтъ въ этомъ направленіи, и его старанія, надо признать, увѣнчались большимъ успѣхомъ. Приводимъ его собственныя слова: {{ТП-цитата|Авторъ вполнѣ увѣренъ въ томъ, что существовалъ древній языкъ, который въ новѣйшее время былъ утерянъ и по сію пору еще кажется не найденъ, хотя отъ него все же имѣются многочисленные слѣды... Авторъ открылъ, что это геометрическое отношеніе (интегральное отношеніе діаметра къ окружности круга) было весьма древнимъ и, вѣроятно, божественнымъ основаніемъ... линейныхъ мѣръ... Кажется, почти доказано, что та же система геометріи, чиселъ, отношеній и мѣръ, была извѣстна и примѣнялась на континентѣ Сѣверной Америки даже ранѣе того, какъ это стало извѣстно позднѣйшимъ семитамъ. Особенность этого языка состояла въ томъ, что онъ могъ заключаться въ другомъ, скрытомъ и доступномъ пониманію развѣ только при помощи спеціальнаго изученія; буквы и знаки слоговъ обладали въ то же самое время способностью выражать числа, геометрическія фигуры, картины или идеографы и символы; причемъ пониманіе опредѣленнаго назначенія ихъ облегчалось притчами, имѣвшими форму повѣствованій или повѣствовательныхъ отрывковъ; хотя это назначеніе могло быть также выражено частично, независимо, помощью различныхъ образовъ, посредствомъ картинъ, каменныхъ изваяній или земляныхъ сооруженій. Выяснимъ двойной смыслъ слова ''языкъ;'' во-первыхъ, слово означаетъ выраженіе идей посредствомъ человѣческой рѣчи, а во-вторыхъ, оно можетъ означать выраженіе идей какимъ бы то ни было другимъ способомъ. Этотъ древній языкъ былъ такъ составленъ въ еврейскомъ текстѣ, что, употребляя письменные знаки, которые, будучи произнесены, представляютъ собою языкъ въ его первоначальномъ значеніи, можно по желанію передать рядъ идей, вполнѣ отличныхъ отъ идей, выраженныхъ посредствомъ звуковыхъ знаковъ. Этотъ вторичный языкъ передаетъ въ скрытой формѣ рядъ идей, отпечатковъ, воспринимаемыхъ воображеніемъ вещей, которыя могутъ быть воспроизведены, и вещей, которыя, не будучи воспринимаемы, могутъ быть классифицированы, какъ реальныя: какъ напр. число 9 можетъ быть взято какъ реальность, хотя оно не имѣетъ ощущаемаго бытія, такъ же точно и обращеніе луны, отвлеченное отъ самой луны, которая произвела это обращеніе, можетъ быть взято въ томъ смыслѣ, что оно является началомъ или причиною реальной идеи, хотя такое обращеніе лишено субстанціи. Этотъ идеальный языкъ можетъ состоять изъ символовъ, сведенныхъ къ произвольнымъ терминамъ и знакамъ, которые обладаютъ очень ограниченнымъ числомъ концепцій и совершенно не имѣютъ цѣнности; или это можетъ быть чтеніе природы въ нѣкоторыхъ изъ ея проявленій, неисчислимой цѣнности, поскольку это касается человѣческой цивилизаціи. Изображеніе какого-нибудь естественнаго явленія можетъ вызвать идеи соотвѣтствующихъ предметовъ, расходящіяся въ различныя и даже противоположныя стороны, подобно спицамъ въ колесѣ, и производящія естественныя реальности въ отдѣлахъ, весьма отличныхъ отъ той видимой тенденціи, которая вытекаетъ изъ воспріятія первой или основной картины. Понятіе можетъ вызвать родственное понятіе и если это случится, тогда, несмотря на кажущуюся несообразность, всѣ вытекающія отсюда идеи должны возникнуть изъ основной картины и быть гармонически согласованы, или имѣть отношеніе одна съ другою. Такимъ образомъ, обладая графической идеей, въ достаточной мѣрѣ коренной, изъ нея можно вызвать представленіе самого космоса, даже въ его деталяхъ. Такое употребленіе обыкновеннаго языка теперь не практикуется, но авторъ задалъ себѣ вопросъ, не былъ ли когда-нибудь въ далекомъ прошломъ этотъ языкъ или другой, подобный ему, языкомъ міра, и не употреблялся ли онъ повсемѣстно, становясь по мѣрѣ того, какъ онъ все болѣе облекался въ скрытую форму, достояніемъ избраннаго класса или касты. Этимъ я хочу сказать, что народная или національная рѣчь уже съ самого начала употреблялась, какъ средство этого своеобразнаго способа сообщенія идей. Свидѣтельства въ пользу этой мысли весьма основательны, и дѣйствительно, кажется, что въ исторіи человѣческой расы произошла (вслѣдствіе причинъ, которыхъ мы въ настоящее время ни въ коемъ случаѣ не можемъ объяснить), пріостановка или потеря первоначальнаго, совершеннаго языка и совершенной системы наукъ — совершенныхъ, не оттого ли, что они были божественнаго происхожденія и божественной передачи!<ref>Изъ одной рукописи.</ref>.}} „Божественное происхожденіе“ не означаетъ здѣсь откровенія, полученнаго отъ человѣкоподобнаго Бога, на горѣ, среди грома и молніи, но, насколько мы это понимаемъ, это языкъ и система наукъ, сообщенные раннему человѣческому роду болѣе подвинутымъ человѣческимъ родомъ, столь неизмѣримо высшимъ, что онъ былъ ''божественнымъ'' въ глазахъ этого младенческаго человѣчества: человѣческимъ родомъ, происходившимъ изъ иныхъ сферъ. Эта идея, не содержащая въ себѣ ничего сверхъестественнаго, но принятіе или непринятіе ея зависитъ отъ степени самомнѣнія и высокомѣрія того, къ кому она обращена. Ибо, если бы профессора современнаго знанія только признались, что, хотя они ничего не знаютъ о томъ, что ожидаетъ въ будущемъ развоплощеннаго человѣка — или вѣрнѣе знать ничего не хотятъ — тѣмъ не менѣе для нихъ это будущее можетъ быть чреватымъ удивительными открытіями и неожиданными откровеніями, когда ихъ Ego освободятся отъ своихъ матеріальныхъ тѣлъ — въ такомъ случаѣ матеріалистическое вѣрованіе имѣло бы меньше успѣха, чѣмъ оно имѣетъ теперь. Кто изъ нихъ знаетъ или можетъ сказать, что ожидаетъ насъ, когда жизненный циклъ этого глобуса придетъ къ концу, и сама мать-земля погрузится въ свой послѣдній сонъ? Кто достаточно смѣлъ, чтобы отрицать, что божественные Ego нашей человѣческой расы — по крайней мѣрѣ избранные изъ тѣхъ множествъ, что переходятъ въ другія сферы — не станутъ въ свою очередь „божественными“ наставниками новой человѣческой расы, порожденной ими на новомъ глобусѣ, вызванной къ жизни и дѣятельности развоплощенными „началами“ нашей земли? Все это можетъ быть имѣло мѣсто въ прошломъ, и эти странныя записи скрыты въ „Мистическомъ Языкѣ“ доисторическихъ временъ, языкѣ, который нынѣ называется Символизмомъ. === Сокровенный языкъ и ключи къ нему. === Послѣднія открытія великихъ математиковъ и каббалистовъ доказали внѣ всякаго сомнѣнія, что всѣ теологіи, начиная отъ самыхъ древнихъ и вплоть до новѣйшихъ, имѣютъ своимъ источникомъ не только общія отвлеченныя идеи, но и единый міровой эзотерическій или сокровенный языкъ. Эти ученые держатъ въ своихъ рукахъ ключъ къ древнему міровому языку и хотя только и ''одинъ разъ'', но все же съ успѣхомъ повернули его въ замкѣ, запирающемъ герметически закрытыя двери, ведущія въ Храмъ Мистерій. Великая архаическая система, извѣстная еще съ доисторическихъ временъ, какъ священное Знаніе-Мудрость, и которую можно прослѣдить во всякой, какъ древней, такъ и новой религіи, — обладала и обладаетъ и до настоящаго времени своимъ міровымъ языкомъ — о немъ догадывался масонъ Рагонъ — языкомъ Іерофантовъ, имѣющемъ какъ бы семь „нарѣчій“, изъ которыхъ каждое относится и приспособлено къ одной изъ семи тайнъ природы. Каждая изъ этихъ тайнъ имѣетъ свой символизмъ. Такимъ образомъ, природа могла быть разгадана во всей ея совокупности или изучена въ каждомъ изъ ея спеціальныхъ аспектовъ. Доказательствомъ сказаннаго служатъ чрезвычайныя затрудненія, и до сихъ поръ испытываемыя оріенталистами вообще, ''а индо-'' и ''египтологами'' въ частности, при чтеніи аллегорическихъ письменъ арійцевъ и священныхъ анналовъ древняго Египта. Причина этихъ затрудненій кроется въ томъ, что они упорно забываютъ, что всѣ древніе документы писались на міровомъ языкѣ, извѣстномъ въ старину всѣмъ безъ различія народамъ, но въ настоящее время понятномъ лишь немногимъ лицамъ. Подобно арабскимъ цифрамъ, яснымъ для людей всѣхъ націй, или подобно англійскому слову and, превращающемуся для Француза въ ''et'', для Нѣмца въ ''und'' и т.&nbsp;д., но для всѣхъ цивилизованныхъ народовъ изображающемуся знакомъ & — такъ и слова Сокровеннаго языка выражаютъ одинаковыя понятія для каждаго человѣка, къ какой бы національности онъ ни принадлежалъ. Нѣкоторые выдающіеся ученые, какъ Дельгармъ, Уилькинсъ, Лейбницъ, пытались возстановить такой міровой и ''философскій ''языкъ, но одинъ только Демема въ своей ''Pasigraphie'' доказалъ возможность его существованія. Схема Валентина, извѣстная подъ названіемъ „Греческой Каббалы“, основанная на сочетаніяхъ греческихъ буквъ, можетъ служить тому образцомъ. Многочисленныя грани Сокровеннаго Языка вызвали къ жизни весьма разнообразные догматы и обряды въ экзотерическихъ церковныхъ ритуалахъ. И онѣ же лежатъ въ основѣ большинства догматовъ христіанской церкви, напр., семи Таинствъ, Св. Троицы, Воскресенья, семи смертныхъ грѣховъ и семи добродѣтелей. Однако семь ключей къ сокровенному языку хранились всегда у самыхъ высокихъ изъ посвященныхъ Іерофантовъ древности и лишь частичное владѣніе нѣкоторыми изъ нихъ перешло въ руки новой секты Назареевъ черезъ нѣсколькихъ Отцовъ Церкви первыхъ временъ христіанства — бывшихъ Посвященныхъ. Нѣкоторые изъ первыхъ папъ принадлежали къ числу Посвященныхъ, но послѣдніе отрывки ихъ знаній попали въ руки іезуитовъ, обратившихъ ихъ въ систему волшебства. Утверждаютъ, что Индія — не въ нынѣшнихъ, а въ древнихъ своихъ границахъ, — является единственной страной въ мірѣ, имѣющей еще среди своихъ сыновъ Адептовъ, которые обладаютъ полнымъ знаніемъ семи подъ-системъ и ключемъ ко ''всей'', системѣ. Послѣ паденія Мемфиса, Египетъ началъ терять эти ключи одинъ за другимъ и во дни Бероза Халдея сохранила изъ нихъ только три. Относительно же евреевъ можно сказать, что они во всѣхъ писаніяхъ обнаруживаютъ основательное знаніе лишь астрономической, геометрической и числовой системъ, символизирующихъ человѣческія и въ особенности физіологическія функціи. Высшими же ключами они не обладали никогда. Гастонъ Масперо, великій французскій египтологъ и преемникъ Маріеттъ Бей пишетъ: {{ТП-цитата|„Каждый разъ, когда говорятъ въ моемъ присутствіи о религіи Египта, мнѣ хочется спросить, о ''которой'' изъ египетскихъ религій идетъ рѣчь? Объ египетской-ли религіи четвертой династіи или объ египетской религіи эпохи Птоломеевъ? О религіи-ли массъ или о религіи ученыхъ? О религіи, о которой учили въ школахъ Геліополиса или о той, что жила въ умахъ и міросозерцаніи ѳиванскаго сословія жрецовъ? Вѣдь промежутокъ времени между первой могилой въ Мемфисѣ, украшенной ''гербомъ'' царя третьей династіи и послѣдними плитами, гравированными въ Эснехѣ при цезарѣ Филиппѣ, равняется по меньшей мѣрѣ пяти тысячамъ лѣтъ. Оставляя въ сторонѣ нашествіе пастушескаго племени Гиксовъ, эѳіопское и ассирійское владычество, персидское завоеваніе, греческую колонизацію и тысячу революцій въ его политической жизни, Египетъ испыталъ въ теченіе этихъ пяти тысячъ лѣтъ множество и жизненныхъ и нравственныхъ и умственныхъ потрясеній.}} Семнадцатая глава Книги Мертвыхъ, содержащая повидимому изложеніе міровой системы, какъ ее понимали въ Геліополисѣ въ эпоху первой династіи, извѣстна намъ по нѣсколькимъ спискамъ, принадлежащимъ къ одиннадцатой и двѣнадцатой династіямъ. Каждый стихъ ея подвергался тремъ или четыремъ различнымъ толкованіямъ, настолько разнообразнымъ, что, сообразно съ той или другой школой, Деміургъ является то солнечнымъ огнемъ Ra-shoo, то первозданной водой. Пятнадцать столѣтій спустя число толкованій значительно увеличилось. Время въ своемъ теченіи внесло измѣненія въ представленіе о мірѣ и о правящихъ силахъ. На протяженіи тѣхъ короткихъ восемнадцати вѣковъ, что существуетъ христіанство, оно выработало, развило и преобразило большинство изъ своихъ догматовъ; сколько же разъ египетскіе жрецы могли измѣнять свои догматы въ теченіе тѣхъ пятидесяти вѣковъ, что отдѣляютъ Ѳеодосія отъ царей, воздвигшихъ египетскія пирамиды“<ref>Guide au Museé de Boulaq, pp. 148, 149.</ref>. Здѣсь мы полагаемъ, что почтенный египтологъ вдается въ крайность. Экзотерическіе догматы можетъ быть и претерпѣвали неоднократныя измѣненія, эзотерическіе же оставались всегда неприкосновенными. Онъ не принимаетъ въ разсчетъ священную незыблемость первоначальныхъ истинъ, раскрываемыхъ только при посвященіи. Египетскіе жрецы забыли многое, но ничего не измѣнили. Утрата большей части первоначальнаго ученія произошла вслѣдствіе внезапной смерти нѣкоторыхъ великихъ Іерофантовъ, ушедшихъ изъ міра, не успѣвъ сообщить всего своимъ преемникам, главнымъ образомъ за недостаткомъ лицъ, достойныхъ принять это наслѣдіе. Но въ своихъ обрядахъ и догматахъ они сохранили главныя положенія Тайной Доктрины. Такъ, въ главѣ изъ Книги Мертвыхъ<ref>Le Livre des Morts, traduction de Pierret.</ref>, о которой упоминаетъ Масперо, мы видимъ: 1) что Озирисъ говоритъ про себя, что онъ Тумъ — созидательная сила природы, дающая форму всѣмъ существамъ, какъ духамъ, такъ и людямъ, самозарождающаяся и самосущая — исшедшая изъ небесной рѣки Нунъ, которая именуется Отецъ-Мать боговъ, первоначальное божество, которое есть Хаосъ или Бездна, проникнутая невидимымъ Духомъ. 2) Онъ нашелъ солнечную силу Шу, на ступеняхъ, ведущихъ въ городъ Восьми (два квадрата Добра и Зла) и истребилъ сыновъ Противленія, начала Зла въ Нунѣ (Хаосѣ). 3) Онъ — Огонь и Вода, Нунъ, Первоначальный Родитель; онъ изъ членовъ своего тѣла создалъ Боговъ — четырнадцать Боговъ (дважды семь), семь темныхъ и семь свѣтлыхъ — семь Духовъ Великаго Присутствія, по вѣрованію христіанъ, и семь темныхъ, злыхъ Духовъ. 4) Онъ — Законъ Существованія и Бытія, Бенну или Фениксъ. Птица Воскресенія въ Вѣчности, въ которой Ночь смѣняется Днемъ и День слѣдуетъ за Ночью — намёкъ на періодическіе циклы космическаго воскресенія и человѣческаго перевоплощенія. Ибо что другое можетъ это означать? „Путникъ, шествующій милліоны лѣтъ — вотъ имя одного, и Великій Зеленый (Первичныя воды или Хаосъ) — вотъ имя другого“ — первый, рождающій милліоны поочередно смѣняющихся лѣтъ, второй, поглощающій ихъ съ тѣмъ, чтобы вернуть ихъ снова. 5) Онъ говоритъ о Семи Лучезарныхъ, слѣдующихъ за Господомъ своимъ Озирисомъ, творящимъ судъ въ Аменти. Въ настоящее время установлено, что все вышесказанное послужило источникомъ основныхъ догматовъ позднѣйшихъ религій. Все, что евреи заимствовали у Египта, черезъ Моисея и другихъ Посвященныхъ, было немало затемнено и искажено въ послѣдующія времена; но то, что перенято у обоихъ дальнѣйшими теологическими системами, бываетъ часто плохо понято и истолковано. Однако теперь доказано, что система евреевъ въ этой особой области символизма — а именно, ключъ къ тайной астрономіи въ соединеніи съ тайнами генераціи и зачатія, — тождественъ съ тѣмъ міросозерцаніемъ древнихъ религій, которое развило фаллическое начало въ теологіи. Еврейская система священныхъ измѣреній въ приложеніи къ религіознымъ символамъ сходна, въ области геометрическихъ и численныхъ сочетаній, съ греческой, халдейской и египетской, въ силу того, что израильтяне переняли ее въ теченіе вѣковъ своего рабства и плѣненія у двухъ послѣднихъ народовъ<ref>Какъ мы писали въ ''„Разоблаченной Изидѣ“'' (II, 438—9): „До настоящаго времени, несмотря на всѣ споры и изысканія, исторія и наука остаются въ невѣдѣніи относительно происхожденія евреевъ. Ихъ можно съ одинаковымъ правомъ считать какъ племенемъ Shandâlas, изгнаннымъ изъ Индіи, „каменщиками“, о которыхъ упоминается въ Veda-Vyâsa и Ману, такъ и финикійцами Геродота или гиксами Іосифа, или потомками палійскихъ пастуховъ или же смѣшеніемъ всѣхъ этихъ народностей. Библія указываетъ на тирянъ, какъ на родственный имъ народъ и претендуетъ на владычество надъ ними... Однако, каково бы ни было ихъ происхожденіе, они вскорѣ послѣ Моисея превратились въ гибридовъ, помѣсь народовъ, вслѣдствіе той легкости, съ какою они, по свидѣтельству Библіи, соединялись брачными узами не только съ хананеями, но и всѣми народами, съ которыми они приходили въ соприкосновеніе.</ref>. Какова была эта система? Авторъ книги ''„The Source of Measures“'' глубоко убѣжденъ въ томъ, что „книги Моисея были написаны съ цѣлью установить, при помощи искусственнаго языка, геометрическую и числовую систему точной науки, которая служила бы основаніемъ измѣреній“. Піацци Смитъ утверждаетъ то же самое. Нѣкоторые ученые находятъ эту систему и эти измѣренія тожественными съ тѣми, которыми руководились при постройкѣ Великой Пирамиды, но это положеніе вѣрно только отчасти. „Основою этихъ измѣреній служила пропорція Паркера“, говоритъ Ральстонъ Скиннеръ въ „The Source of Measures“. Авторъ этого замѣчательнаго произведенія сдѣлалъ это открытіе, какъ онъ говоритъ, примѣняя значеніе, отношенія діаметра къ окружности круга, открытое Джономъ А.&nbsp;Паркеромъ въ Нью-Іоркѣ. Эта пропорція равняется 6561 для діаметра и 20612 для окружности. Къ тому же эта геометрическая пропорція является чрезвычайно древнимъ источникомъ — вѣроятно, божественнаго происхожденія того, что превратилось теперь, путемъ экзотерической разработки и практическаго примѣненія, въ англійскія мѣры длины, „основная единица которыхъ, дюймъ, служила точно такъ же основой одного изъ египетскихъ царскихъ локтей и римскаго фута“. {{ТП-цитата|„Онъ открылъ также существованіе измѣненной формы пропорціи, — 113 къ 355 и обнаружилъ, что эта послѣдняя пропорція, указывая въ силу своего происхожденія на точное значеніе π, или на 6561 къ 20612, служила вмѣстѣ съ тѣмъ основой для астрономическихъ вычисленій. Авторъ открылъ, что цѣлая система геометрической, численной и астрономической точной науки, покоящаяся на этихъ пропорціяхъ и употреблявшаяся при постройкѣ Великой Пирамиды, входитъ въ составъ языка, содержащагося въ Библіи и скрытаго подъ разными оборотами рѣчи ея еврейскаго текста. Дюймъ и двухъфутовая мѣра въ 24 дюйма, примѣненные съ помощью вышеупомянутыхъ пропорцій и элементовъ круга, служили, какъ теперь доказано, основой или фундаментомъ этой естественной египетской и еврейской научной системы, причемъ выясняется, что самой системѣ приписывалось божественное происхожденіе и что ее считали плодомъ божественнаго откровенія“.}} Посмотримъ, однако, что говорятъ противники измѣреній пирамиды, установленныхъ профессоромъ Піацци Смитомъ. Петри, повидимому, вовсе отказывается ихъ принять и какъ будто совершенно опрокидываетъ вычисленія Піацци Смита въ ихъ библейскомъ значеніи. То же самое дѣлаетъ и Прокторъ, ужъ нѣсколько лѣтъ являющійся поборникомъ „совпаденія“ во всѣхъ вопросахъ древнихъ наукъ и искусствъ. Говоря о „множествѣ соотношеній, независимыхъ отъ пирамидъ, возникшихъ въ то время, какъ пирамидалисты пытались связать пирамиды съ солнечной системой“, онъ пишетъ: {{ТП-цитата|„Эти совпаденія (которыя „существовали бы, если бы и не было пирамидъ“) гораздо любопытнѣе всякихъ совпаденій между пирамидами и астрономическими числами. Первыя столь же таинственны и замѣчательны, сколь они реальны, между тѣмъ какъ послѣднія, будучи лишь воображаемыми (?) были установлены только при помощи „вранья“, какъ выражаются школьники, и вслѣдствіе новыхъ измѣреній всю работу приходится передѣлывать сызнова“.}} По этому поводу Станилэндъ Уэкъ справедливо замѣчаетъ: {{ТП-цитата|„Вѣроятно, однако, было что-нибудь болѣе значительное, чѣмъ простыя совпаденія, если строители пирамидъ обладали астрономическими знаніями, о которыхъ свидѣтельствуютъ ея безукоризненное расположеніе и ея другія явно астрономическія формы“.}} Они безусловно обладали ими, и на этомъ „знаніи“ и была основана программа мистерій и ряда Посвященій. Оно дало въ результатѣ возведеніе пирамиды, вѣчнаго и нерушимаго символа этихъ мистерій и этихъ Посвященій на землѣ, подобно тому, какъ теченіе звѣздъ является таковымъ на небѣ. Циклъ Посвященій воспроизводитъ въ миніатюрѣ великую серію космическихъ измѣненій, именуемыхъ астрономами тропическимъ или звѣзднымъ годомъ. Подобно тому, какъ въ концѣ звѣзднаго года (25,868 лѣтъ) небесныя тѣла возвращаются къ взаимнымъ положеніямъ, которыя они занимали въ началѣ его, такъ и въ концѣ цикла Посвященій, Внутренній Человѣкъ вновь пріобрѣтаетъ первоначальное состояніе божественной чистоты и знанія, исходя отъ котораго онъ предпринялъ циклъ своихъ земныхъ воплощеній. Моисей, посвященный въ египетскія таинства, установилъ религіозныя мистеріи новой, созданной имъ націи на тѣхъ же отвлеченныхъ формулахъ, взятыхъ изъ того же звѣзднаго цикла, символомъ котораго были форма и размѣры скиніи, построенной имъ — согласно преданію — въ пустынѣ. Основываясь на этихъ данныхъ, послѣдующіе еврейскіе Первосвященники создали аллегорію храма Соломона — сооруженія, никогда въ дѣйствительности не существовавшаго, какъ и самъ царь Соломонъ, который является такимъ же солнечнымъ миѳомъ, какъ и Хирамъ Абифъ масоновъ, какъ это ясно доказано Рагономъ. Слѣдовательно, если измѣренія этого аллегорическаго храма, символа цикла Посвященій, и совпадаютъ съ измѣреніями Великой Пирамиды, то это потому, что первыя пройдя черезъ измѣренія Моисеевой скиніи, вытекаютъ изъ послѣднихъ. Изъ только что упомянутаго нами труда вполнѣ ясно обнаруживается, что нашъ авторъ несомнѣнно открылъ одинъ или даже два ключа. Достаточно одного чтенія его, чтобы проникнуться убѣжденіемъ, что тайное значеніе аллегорій и притчъ ''Ветхаго и Новаго Завѣтовъ'' теперь разоблачено. Но еще болѣе несомнѣнно то, что открытіемъ этимъ онъ гораздо болѣе обязанъ своему собственному генію, чѣмъ Паркеру или Піацци Смиту. Дѣйствительно, какъ мы только что разъяснили, ясно еще не подтверждено, что измѣренія Великой Пирамиды, установленный библейскими пирамидалистами, вполнѣ достовѣрны и внѣ всякаго подозрѣнія. Доказательство этому мы находимъ какъ въ трудѣ Ф.&nbsp;Петри: „''The Pyramids and Temples of Gizeh“,'' такъ и въ другихъ книгахъ, написанныхъ недавно въ опроверженіе этихъ вычисленій, называемыхъ авторами этихъ трудовъ „предвзятыми“. Мы видимъ, что почти всѣ измѣренія Піацци Смита расходятся съ тѣми, что сдѣланы въ болѣе позднее время и съ большею тщательностью Ф.&nbsp;Петри, заключающимъ введеніе къ своей книгѣ слѣдующими словами. {{ТП-цитата|„Относительно конечныхъ результатовъ изысканій, многіе теоретики раздѣлятъ, пожалуй, мнѣніе американца, пріѣхавшаго въ Гизехъ горячимъ сторонникомъ теорій о пирамидахъ. Мнѣ довелось провести тамъ съ нимъ нѣсколько дней и за послѣднимъ нашимъ совмѣстнымъ обѣдомъ онъ съ грустью сказалъ: „Знаете, я уношу такое впечатлѣніе, будто я былъ на погребеніи. Устроимъ старымъ теоріямъ приличныя похороны, но будемъ осторожны, какъ бы въ нашей поспѣшности не похоронить и раненыхъ живьемъ“.}} По поводу вычисленій Паркера вообще и его третьяго предложенія въ особенности, мы обращались къ выдающимся математикамъ и вотъ въ краткихъ словахъ то, что они сказали: Разсужденіе Паркера покоится скорѣй на сентиментальныхъ, чѣмъ на математическихъ соображеніяхъ и логически не доказательно. Теорема III, между прочимъ, гласящая, что {{ТП-цитата|„кругъ составляетъ естественную основу всякой площади и считать такою основой квадратъ является въ математической наукѣ дѣломъ искусственнымъ и произвольнымъ“,}} являетъ примѣръ произвольнаго предложенія, на которомъ нельзя построить математическаго разсужденія. То же замѣчаніе еще съ большей силой примѣнимо къ теоремѣ VII, утверждающей, что: {{ТП-цитата|„Въ виду того, что кругъ является первоначальной формой въ природѣ и слѣдовательно основой площади, и такъ какъ кругъ измѣряется квадратомъ и равенъ ему лишь въ отношеніи половины его окружности по радіусу, то изъ этого вытекаетъ, что окружность и радіусъ, а не квадратъ діаметра являются единственными естественными и законными элементами площади, посредствомъ которыхъ всѣ правильныя формы могутъ быть сдѣланы равными квадрату и равными кругу“.}} Теорема XI представляетъ замѣчательный образецъ неправильнаго разсужденія, хотя на немъ главнымъ образомъ и покоится квадратура Паркера. Онъ говоритъ: {{ТП-цитата|„Кругъ и равносторонній треугольникъ противоположны другъ другу во всѣхъ элементахъ своего построенія, изъ чего вытекаетъ, что дробный діаметръ даннаго круга, равный діаметру даннаго квадрата, обратно пропорціоналенъ удвоенному діаметру равносторонняго треугольника, площадь котораго является единицей“ и т.&nbsp;д.}} Допустимъ, что треугольникъ можетъ имѣть радіусъ въ томъ смыслѣ, какой мы придаемъ выраженію: радіусъ круга — ибо то, что Паркеръ называетъ радіусомъ треугольника, есть радіусъ круга, вписаннаго въ треугольникъ и слѣдовательно вовсе не радіусъ треугольника, — если мы даже допустимъ на время всѣ, какъ фантастическія, такъ и математическія предложенія, входящія въ его посылки, почему же должны мы вывести изъ нихъ заключеніе, что, если равносторонній треугольникъ и кругъ противоположны другъ другу во всѣхъ элементахъ ихъ построенія, то діаметръ даннаго круга обратно пропорціоналенъ удвоенному діаметру всякаго даннаго равносторонняго треугольника? Гдѣ же необходимая связь между посылками и заключеніемъ? Подобнаго рода разсужденіе неизвѣстно въ геометріи и непріемлемо для строгихъ математиковъ. Возникъ ли англійскій дюймъ изъ древней эзотерической системы или нѣтъ, это не имѣетъ большего значенія для строгаго и искренняго метафизика. И эзотерическое чтеніе ''Библіи'' Ральстона Скиннера не становится неправильнымъ потому только, что измѣренія пирамиды не совпадаютъ съ измѣреніями храма Соломонова, Ноева Ковчега и т.&nbsp;д. или потому, что математики отказываются принять квадратуру круга Паркера. Методъ Скиннера опирается прежде всего на каббалистическія системы и на значеніе, придаваемое раввинами буквамъ еврейскаго алфавита. Но чрезвычайно важно установить, совпадаютъ ли мѣры, употреблявшіяся въ эволюціи символической религіи арійцевъ, при сооруженіи ихъ храмовъ, въ аллегоріяхъ, заключающихся въ ''Пуранахъ'' и въ особенности въ ихъ хронологіи, астрономическихъ символахъ, въ длительности цикловъ и въ другихъ вычисленіяхъ времени, съ тѣми, что содержатся въ счисленіяхъ и глифахъ Библіи. Тожественность ихъ, дѣйствительно, доказала бы, что евреи заимствовали ихъ изъ Индіи, — если они не переняли свои мѣры и священный локоть отъ египтянъ, черезъ Моисея, посвященнаго египетскими жрецами. Во всякомъ случаѣ они передали ихъ первымъ христіанамъ. Слѣдовательно оккультисты и каббалисты и являются настоящими наслѣдниками Знанія или Тайной Мудрости, содержащейся въ Библіи, въ виду того, что нынѣ они одни понимаютъ настоящій ея смыслъ, тогда какъ профаны держатся лишь внѣшняго смысла и мертвой буквы. Теперь уже доказано авторомъ „The Source of Measures“ („Источники измѣреній“), что изъ этой системы измѣреній возникли имена Элогимъ и Іегова, данный Богу, и что Іегова является какъ-бы тѣмъ-же Озирисомъ. Но тотъ же авторъ, а также и Піацци Смитъ оба находятся подъ тѣмъ впечатлѣніемъ, что (a) первенство системы принадлежитъ израильтянамъ, въ виду божественности еврейскаго языка, и (b) что этотъ міровой языкъ имѣетъ своимъ происхожденіемъ непосредственное откровеніе! Эта послѣдняя гипотеза правильна лишь въ смыслѣ, указанномъ въ послѣднемъ параграфѣ предыдущей части; но необходимо условиться относительно природы и характера божественнаго Лица, даровавшаго это откровеніе. Правильность первой гипотезы — о первенствѣ — будетъ вѣроятно зависѣть для профановъ (a) отъ внутреннихъ и внѣшнихъ доказательствъ наличности откровенія и (b) отъ индивидуальныхъ предубѣжденій каждаго. Это не помѣшаетъ, однако, каббалисту, теисту, оккультисту или пантеисту вѣрить каждому по своему: они другъ друга не убѣдятъ. Историческія данныя слишкомъ недостаточны и неудовлетворительны, чтобы тотъ или другой могли доказать скептику свою правоту. Съ другой стороны доказательства, заимствованныя изъ традицій, отвергаются слишкомъ упорно, чтобы мы могли надѣяться на разрѣшеніе этого вопроса въ нашу эпоху; а пока матеріалистическая наука будетъ высмѣивать какъ оккультистовъ, такъ и каббалистовъ. Но оставивъ въ сторонѣ вопросъ о первенствѣ, наука въ своихъ отдѣлахъ филологіи и сравнительной религіи должна будетъ дать отвѣтъ и окажется вынужденной признать ихъ общія притязанія. Эти притязанія и признаются одно за другимъ по мѣрѣ того, какъ ученые видятъ себя постепенно вынужденными согласиться съ фактомъ, установленнымъ Сокровеннымъ Ученіемъ, хотя они лишь въ крайне рѣдкихъ случаяхъ сознаются, что ихъ опередили въ ихъ открытіяхъ. Въ тѣ счастливые дни, напримѣръ, когда мнѣніе Піацци Смита считалось авторитетнымъ въ вопросѣ о пирамидѣ въ Гизехѣ, онъ утверждалъ, что саркофагъ изъ порфира въ царскомъ покоѣ былъ „''единицей мѣры'' двухъ самыхъ просвѣщенныхъ націй міра, Англіи и Америки“ и былъ не что иное, какъ „ларецъ для зерна“. Мы энергично возстали противъ этого въ „Разоблаченной Изидѣ“, только что появившейся въ то время. Нью-Іоркская пресса (главнымъ образомъ ''„The Sun“ и „The World“'') схватилась за оружіе при одной мысли о томъ, что мы имѣемъ претензію спорить съ научнымъ свѣтиломъ. Въ этомъ трудѣ мы писали, что Геродотъ, говоря объ этой пирамидѣ: {{ТП-цитата|... могъ бы добавить, что съ внѣшней стороны она символизировала созидательный прннцнпъ Природы и иллюстрировала принципы геометріи, математики, астрологіи и астрономіи. Внутри же это былъ величественный храмъ; въ мрачной глубинѣ его совершались мистеріи и стѣны его нерѣдко были свидѣтелями Посвященія членовъ царской семьи. Саркофагъ изъ порфира, низведенный профессоромъ Піацци Смитомъ, шотландскимъ королевскимъ астрономомъ, на степень „ларца для зерна“, былъ купелью крещенія; по выходѣ изъ нея теофитъ считался „рожденнымъ во второй разъ“ и становился Адепномъ<ref>Op. cit. I, 519.</ref>.}} Въ то время надъ нашими словами смѣялись и обвиняли насъ въ томъ, что мы почерпнули наши мысли въ „бредняхъ“ англійскаго писателя Шоу, утверждавшаго, что саркофагъ служилъ для совершенія мистерій Озириса, хотя мы никогда и не слыхали объ этомъ писателѣ. Теперь же, шесть или семь лѣтъ спустя (1882), вотъ что пишетъ Станилэндъ Уэкъ: {{ТП-цитата|„Такъ называемый царскій покой, при описаніи котораго одинъ восторженный пирамидалистъ восклицаетъ: „Полированныя стѣны, чудные матеріалы, величественные размѣры и доминирующее положеніе краснорѣчиво говорятъ о грядущей славѣ“, — если не былъ „покоемъ совершенствъ“ гробницы Хеопса, являлся вѣроятно мѣстомъ, куда допускался неофитъ послѣ прохождения имъ узкаго восходящаго корридора, и величественной галлереи, немного понижающейся въ концѣ прохожденья, которое постепенно подготовляло его къ конечному фазису священныхъ мистерій<ref>The Origin and Significance of the Great Pyramid, p. 93.</ref>.}} Если бы Станилэндъ Уэкъ былъ теософомъ, онъ могъ бы добавить, что узкій восходящій корридоръ, ведущій въ царскій покой, имѣлъ дѣйствительно „узкія врата“, тѣ самыя „узкія врата, ведущія въ жизнь“, или къ новому духовному возрожденію, на который указывается въ Евангеліи отъ Матѳея<ref>VII, 13 и слѣд.</ref>, и что именно объ этой двери Храма Посвященія говорилъ авторъ, приводя слова, приписываемыя одному изъ Посвященныхъ. Пусть величайшіе ученые, вмѣсто того, чтобы высмѣивать эту „смѣсь нелѣпыхъ фикцій и суевѣрій“, какъ обыкновенно называютъ браманическую литературу, попытаются изучить міровой языкъ съ его численными и геометрическими ключами. Но и тутъ ихъ труды будутъ безуспѣшны, если они вообразятъ себѣ, что еврейская каббалистическая система содержитъ ключъ всей тайны: ничего подобнаго нѣтъ. Ключъ этотъ, не содержится въ цѣломъ въ настоящее время ни въ одномъ Писаніи, такъ какъ даже Веды неполны. Каждая древняя религія представляетъ лишь одну или двѣ главы изъ всей книги древнихъ первоначальныхъ мистерій, и лишь одинъ только восточный оккультизмъ обладаетъ всей тайной со всѣми ея семью ключами. Въ предлагаемомъ трудѣ будутъ установлены сравненія и дано возможно больше объясненій; остальное будетъ предоставлено личной интуиціи изучающаго. Утверждая, что восточный оккультизмъ обладаетъ тайной, авторъ не претендуетъ на „полное“, или даже на приблизительно полное знаніе; это было бы нелѣпо. Что я знаю, то и даю; а что я не могу объяснить, то изучающій долженъ самъ отгадать. Но хотя мы и можемъ предположить, что весь циклъ мірового языка станетъ извѣстнымъ лишь по истеченіи многихъ столѣтій, тѣмъ не менѣе не подлежитъ сомнѣнію, что небольшая часть его, открытая въ Библіи нѣкоторыми учеными, сама по себѣ неоспоримо доказываетъ его существованіе. Въ виду того, что юдаизмъ пользовался двумя ключами изъ семи, и что они теперь вновь открыты, — не можетъ быть больше рѣчи объ индивидуальности разсужденій и о гипотезѣ, а еще менѣе о „совпаденіи“, а лишь о правильномъ чтеніи библейскихъ текстовъ, что сравнимо съ тѣмъ, какъ лицо, знакомое съ ариѳметикой, читаетъ и провѣряетъ итогъ сложенія. Словомъ, все сказанное нами въ ''„Разоблаченной Изидѣ“'' теперь находитъ подтвержденіе въ Egyptian Mystery или въ ''The Source of Measures'', въ этомъ методѣ толкованія Библіи посредствомъ численныхъ и геометрическихъ ключей. Черезъ нѣсколько лѣтъ эта система уничтожитъ какъ толкованіе Библіи, основанное на мертвой буквѣ, такъ и пониманіе всѣхъ другихъ экзотерическихъ вѣрованій, представивъ догматы въ ихъ истинномъ неприкрашенномъ значеніи. Тогда это неопровержимое толкованіе, какъ бы неполно оно ни было, раскроетъ тайну бытія и вмѣстѣ съ тѣмъ совершенно измѣнитъ современные научные антропологическіе, этнологическіе и въ особенности хронологическіе методы. Фаллическій элементъ, содержащійся въ каждомъ изъ именъ, даваемыхъ Божеству и во многихъ древнихъ религіяхъ, измѣнитъ со временемъ современныя матеріалистическія понятія о біологіи и физіологіи. Лишенные ихъ современнаго грубаго и непристойнаго характера, эти представленія о природѣ и человѣкѣ, опираясь на авторитетъ небесныхъ свѣтилъ и ихъ тайнъ, раскроютъ эволюцію человѣческаго мышленія и докажутъ, насколько эта точка зрѣнія была естественна. Такъ называемые фаллическіе символы стали непристойны исключительно въ силу матеріальнаго и животнаго элемента, содержащагося въ нихъ. Въ началѣ эти символы были естественны, потому что они зародились въ архаическихъ расахъ, которыя, зная, что онѣ произошли отъ двуполыхъ предковъ, являлись въ своихъ собственныхъ глазахъ первыми проявленіями раздѣленія половъ и тайны, посредствомъ которой и они творили въ свою очередь. Если послѣдующія расы и въ особенности „избранный народъ“ и унизили эти символы, это нисколько не мѣняетъ ихъ происхожденія. Этотъ маленькій семитскій народецъ — одно изъ самыхъ немногочисленныхъ развѣтвленій, образовавшихся послѣ исчезновенія великаго материка изъ смѣшенія четвертой и пятой субрасъ, монголо-туранцевъ и такъ называемыхъ индо-европейцевъ — могъ усвоить ихъ символику лишь въ смыслѣ, придаваемомъ ей тѣми націями, отъ которыхъ она была заимствована. Весьма вѣроятно, что въ началѣ Моисеева періода символы не были такъ грубы, какъ они стали впослѣдствіи, подъ управленіемъ Ездры, переработавшаго все Пятикнижіе. Напр. глифъ о дочери Фараона (женщина), о Нилѣ (Великая Бездна и Вода) и о ребенкѣ мужского пола, найденномъ плавающимъ на немъ въ корзинѣ изъ тростника, былъ первоначально составленъ вовсе не по поводу Моисея. Онъ упоминается, какъ видно изъ найденныхъ на вавилонскихъ плитахъ отрывковъ, въ исторіи царя Саргона, жившаго гораздо ранѣе Моисея. Въ своихъ Ассирійскихъ Древностяхъ<ref>Стр. 224.</ref> Джорджъ Смитъ говоритъ: „Во дворцѣ Сеннахериба, въ Куюнджикѣ, я нашелъ другой отрывокъ любопытной исторіи Саргона . . . . переведенный мною въ Transactions of the Society of Biblical Archeology<ref>Т. I, ч. I, 46.</ref>. Столицей Саргона, вавилонскаго Моисея, былъ большой городъ Агади, именуемый семитами Аккадъ и упомянутый въ книгѣ Бытія<ref>X, 10.</ref>, какъ столица Нимрода . . . . . Аккадъ лежалъ недалеко отъ города Сиппара, на Евфратѣ, на сѣверъ отъ Вавилона<ref>См. Isis Unveiled, И, 442—3.</ref>. Другое странное „совпаденіе“ заключается въ томъ, что названіе Сиппара (Sippara) тождественно съ именемъ жены Моисея: Сепфора (Zipporah<ref>Исходъ II, 21.</ref>. Само собою разумѣется, что этотъ разсказъ является вставкой Ездры, ''который не могъ не знать оригинальнаго разсказа''. Этотъ любопытный разсказъ начертанъ на обломкахъ плитъ, найденныхъ въ Куюнджикѣ и изложенъ слѣдующимъ образомъ: 1. Я царь Саргонъ, царь могущественный, царь Аккада. 2. Моя мать была царскаго рода; отца своего я не зналъ; братъ моего отца управлялъ страной. 3. Въ городѣ Азупирану, лежащемъ вблизи рѣки Евфрата, 4. Моя мать, царевна, зачала меня; она съ трудомъ родила меня. 5. Она положила меня въ корзину изъ тростника и замазала выходъ мой смолой. 6. Она пустила меня на рѣку, не поглотившую меня. 7. Рѣка понесла меня; къ водоносу Акки принесла она меня. 8. Водоносъ Акки изъ состраданія взялъ меня<ref>Georges Smith. Chaldean account of genesis, pp. 299—300.</ref>. Сравнимъ это съ библейскимъ повѣствованіемъ въ ''Исходѣ:'' {{ТП-цитата|. . . и не могши далѣе скрывать его, (мать Моисея) взяла корзинку изъ тростника и осмолила ее асфальтомъ и смолою, и положивши въ нее младенца, поставила въ тростникѣ у берега рѣки<ref>Исходъ II, 3.</ref>.}} Джорджъ Смитъ продолжаетъ: {{ТП-цитата|„Предполагают, что этотъ фактъ произошелъ приблизительно за 1600 лѣтъ до Р.&nbsp;X., немного ранѣе эпохи, приписываемой Моисею, а такъ какъ мы знаемъ, что слава Саргона дошла и до Египта, то весьма вѣроятно, что этотъ разсказъ имѣетъ отношеніе къ событіямъ, упоминаемымъ въ главѣ II Исхода, ибо каждый разъ совершившійся актъ стремится снова повториться.}} Но въ настоящее время, когда профессоръ Сэйсъ имѣлъ мужество отодвинуть на двѣ тысячи лѣтъ даты, приписываемый халдейскимъ и ассирійскимъ царямъ, оказывается, что Саргонъ жилъ, по крайней мѣрѣ, на 2000 лѣтъ ранѣе Моисея. Это признаніе знаменательно, но у названной цифры не хватаетъ еще одного или двухъ нулей. Какое мы изъ этого выводимъ логическое заключеніе? Конечно то, что аллегорія Моисея, разсказанная Ездрой, была выучена имъ во время его пребыванія въ Вавилонѣ и что онъ къ еврейскому законодателю примѣнилъ аллегорію, относившуюся къ Саргону. Словомъ, Исходъ никогда не былъ написанъ Моисеемъ, а былъ переработанъ Ездрой изъ древнихъ матеріаловъ. Если это такъ, то почему и другіе глифы и символы, гораздо болѣе грубые въ своемъ фаллическомъ элементѣ, не могли быть внесены этимъ адептомъ въ болѣе поздній фаллическій культъ сабеянъ и халдеевъ? Насъ учатъ, что первоначальныя вѣрованія израильтянъ во многомъ отличались отъ тѣхъ, которыя были установлены много столѣтій спустя талмудистами, а до нихъ Давидомъ и Іезекіилемъ. Всего этого, вопреки экзотерическому элементу, примѣшавшемуся какъ къ ''Ветхому'', такъ и къ ''Новому Завѣту'', вполнѣ достаточно для того, чтобы отнести ''Библію'' къ числу эзотерическихъ книгъ и связать ея тайную систему съ индійскимъ, халдейскимъ и египетскимъ символизмомъ. Весь циклъ библейскихъ глифовъ и чиселъ, подсказанный астрономическими наблюденіями — такъ такъ астрономія и теологія тѣсно связаны между собой — содержится какъ въ экзотерическихъ, такъ и въ эзотерическихъ индійскихъ системахъ. Эти фигуры и ихъ символы, знаки зодіака, планеты, ихъ аспекты и узлы — послѣдній терминъ перешелъ даже въ нашу современную ботанику — извѣстны въ астрономіи подъ именемъ Sextile (аспектъ въ 60° разстоянія), Quartile (четверной аспектъ) и т. п. и древніе народы пользовались ими въ теченіе многихъ вѣковъ и эоновъ; въ извѣстномъ смыслѣ они имѣютъ то же значеніе, что и еврейская цифры. Первоначальныя формы элементарной геометріи были безусловно подсказаны наблюденіемъ надъ небесными тѣлами и ихъ группировкой. Слѣдовательно, самыми древними символами восточнаго эзотеризма являются кругъ, точка, треугольникъ, квадратъ, пятиугольникъ, шестиугольникъ и другія плоскія фигуры со многими сторонами и углами. Это доказываетъ, что знаніе и употребленіе геометрической символики старо, какъ міръ. Исходя изъ этого, не трудно понять, какимъ образомъ природа, даже безъ содѣйствія божественныхъ наставниковъ, могла научить первоначальный человѣческій родъ первымъ принципамъ символическаго, численнаго и геометрическаго языка<ref>Напомнимъ, сколько разъ ''эзотерическая'' религія Моисея была раздавлена и замѣнена культомъ Іеговы въ томъ видѣ, въ какомъ его возстановилъ Давидъ, между прочимъ чрезъ посредство Іезекіиля, ср. Isis Unveiled (И, 436—42). Вѣроятно, должны были быть вѣсскія причины для того, чтобы Саддукеи, поставлявшіе почти всѣхъ первосвященниковъ Іудеи, примкнули къ Закону Моисея и отвергли мнимыя „книги Моисея“ — ''Пятикнижіе'' синагоги и ''Талмудъ''.</ref>. Потому-то мы и видимъ, что числа и цифры употреблялись для выраженія и записыванія мысли во всѣхъ древнихъ символическихъ Священныхъ Писаніяхъ. Эти символы всегда одни и тѣ же, за исключеніемъ нѣкоторыхъ измѣненій, вытекающихъ изъ первыхъ фигуръ. Такъ эволюція и соотношенія тайнъ Космоса, его роста и развитія — духовнаго и физическаго, отвлеченнаго и конкретная, были сперва записаны геометрическими измѣненіями формы. Каждая космогонія начиналась съ круга, точки, треугольника и четырехугольника до числа 9, когда она была синтезирована первой линіей и кругомъ — мистической Декадой Пиѳагора, суммой всего, содержащей въ себѣ и выражающей тайны Космоса во всей ихъ совокупности, тайны, выраженной въ тысячу разъ точнѣе, чѣмъ гдѣ бы то ни было, въ индусской системѣ для всѣхъ, кто способенъ понимать мистическій языкъ. Числа 3 и 4, въ соединеніи дающія число 7, также числа 5, 6, 9 и 10 являются краеугольными камнями оккультныхъ космогоній. Эта Декада во всѣхъ своихъ безчисленныхъ комбинаціяхъ существуетъ всюду на земномъ шарѣ. Ее можно найти во всѣхъ пещерахъ и храмахъ, высѣченныхъ въ скалахъ въ Индостанѣ и въ центральной Азіи, въ пирамидахъ и памятникахъ Египта и Америки, въ катакомбахъ Озимандіевъ, на снѣжныхъ вершинахъ Кавказскихъ горъ, въ развалинахъ Паленке, на островахъ Пасхи, — вездѣ, куда ступала когда либо нога древняго человѣка. Числа 3 и 4, треугольникъ, квадратъ или всемірные женскіе и мужскіе глифы, являющіе первый аспектъ раскрывающаяся божества, навѣки запечатлѣны какъ Южнымъ Крестомъ на небѣ, такъ и египетскимъ Crux Ansata. Какъ правильно говоритъ авторъ The Source of Measures: {{ТП-цитата|1=Развернутый кубъ даетъ либо Тау, либо крестъ египетской формы, либо христіанскій крестъ.... Прибавивъ кругъ къ первому, получимъ Crux Ansata.... числа 3 и 4, сосчитанный на крестѣ, образуютъ форму (еврейскаго) золотого подсвѣчника (въ Святая Святыхъ), а 3&nbsp;+&nbsp;4&nbsp;=&nbsp;7 или 6&nbsp;+&nbsp;1&nbsp;=&nbsp;7 даютъ понятіе о дняхъ въ ''кругѣ недѣли,'' какъ о семи свѣточахъ солнца. Являясь основой ''мѣсяца и года,'' недѣля о семи свѣточахъ отмѣчаетъ время рожденія.... Форма креста, будучи такимъ образомъ изображена соединеннымъ примѣненіемъ формулы 113&nbsp;:&nbsp;355, символъ этотъ дополняется ''привязываніемъ человѣка къ кресту''<ref>Вспомните еще разъ индусскаго Виттоба, распятаго въ пространствѣ; значеніе „священнаго знака“ Свастики; платоновскаго человѣка, распятаго въ пространствѣ и.&nbsp;д.</ref>. Этотъ родъ измѣренія былъ связанъ съ мыслью о происхожденіи человѣческой жизни, откуда и возникла ''фаллическая форма.''}} Мы усматриваемъ изъ Станцъ, что крестъ и эти числа играли большую роль въ древней космогоніи. Мы можемъ воспользоваться доказательствами, собранными тѣмъ же авторомъ въ отдѣлѣ, правильно озаглавленномъ имъ: ''„Первоначальные слѣды этихъ символовъ“'', для выясненія тождества символовъ и ихъ эзотерическаго смысла на всемъ пространствѣ земного шара. {{ТП-цитата|„Бросивъ общій взглядъ на природу чиселъ-формъ.... весьма интересно прослѣдить, когда и гдѣ онѣ зародились и впервые вошли въ употребленіе. Являются ли онѣ плодомъ откровенія, сдѣланнаго въ такъ называемый историческія эпохи — эпохи, чрезвычайно близкія къ нашему времени, если мы примемъ во вниманіе возрастъ человѣческой расы? Что касается ихъ распространенія среди людей, онѣ въ дѣйствительности относятся къ эпохѣ, гораздо болѣе отдаленной отъ древнихъ египтянъ, чѣмъ мы удалены отъ этихъ послѣднихъ. Острова Пасхи, „среди Тихаго океана“, являются, повидимому, послѣдними остатками горныхъ вершинъ, принадлежавшихъ погрузившемуся въ волны материку, такъ какъ эти вершины покрыты циклопическими статуями, памятниками цивилизаціи многочисленнаго и просвѣщеннаго народа, очевидно занимавшаго очень большое пространство. На обратныхъ сторонахъ этихъ статуй мы находимъ „Crux Ansata“, и видоизмѣненіе того же креста, являющее контуры человѣческой формы. Въ январскомъ номерѣ 1870&nbsp;г. ''„London Builder“'' можно найти подробное описаніе, снабженное снимками этой страны, покрытой лѣсомъ статуй, съ изображеніями самихъ статуй.... Въ одномъ изъ первыхъ номеровъ (кажется въ 36-мъ), журнала „Naturalist“, издаваемаго въ Салемѣ (Массачусетъ), есть описаніе очень любопытныхъ и древнихъ изваяній, найденныхъ на вершинахъ горъ въ Южной Америкѣ и безспорно гораздо болѣе древнихъ, чѣмъ современныя намъ расы. Эти изваянія любопытны тѣмъ, что изображаютъ контуры распятаго человѣка<ref>См. ниже описаніе древняго арійскаго посвященія: Vishvakarman, распинающій на крестообразномъ станкѣ солнце, Vikarttana, лишенное своихъ лучей.</ref> въ цѣломъ рядѣ рисунковъ, гдѣ форма человѣка постепенно переходитъ въ форму креста, но обрисованнаго такимъ образомъ, что человѣка можно принять за крестъ, а крестъ за человѣка.... Какъ извѣстно, ацтеки сохранили очень опредѣленную традицію о потопѣ.... Баронъ Гумбольдтъ утверждаетъ, что мы должны искать страну Ацталанъ, родину ацтековъ, по крайней мѣрѣ на высотѣ 42-й сѣверной параллели; отсюда любовь къ странствованію привела ихъ въ Мексиканскую долину. Въ этой долинѣ земляные холмы крайняго сѣвера превращаются въ изящныя каменныя пирамиды и другія сооруженія, слѣды которыхъ мы находимъ и нынѣ. Соотвѣтствія, существующія между памятниками ацтековъ и египтянъ, хорошо извѣстны.... Атуотеръ, изучившій сотни ихъ, убѣжденъ, что эти народы были знакомы съ астрономіей. Гумбольдтъ описываетъ въ слѣдующихъ выраженіяхъ одно изъ наиболѣе совершенныхъ сооруженій въ формѣ пирамиды, оставленныхъ ацтеками: „Форма этой пирамиды (Папантла), имѣющей ''семь'' этажей, стройнѣе всѣхъ извѣстныхъ памятниковъ этого типа, но высота ея не представляетъ ничего выдающагося; она достигаетъ лишь 57 футовъ и основаніе ея равно 25 футамъ съ каждой стороны. Она, однако, замѣчательна тѣмъ, что сложена исключительно изъ огромныхъ каменныхъ плитъ великолѣпной формы и необычайнаго размѣра. ''Три'' лѣстницы со ступеньками, украшенными рѣзными іероглифами и маленькими нишами, очень симметрично расположенными, ведутъ на вершину ея. Число этихъ нишъ какъ бы намекаетъ на 318 ''простыхъ и сложнихъ знаковъ дней гражданскаго календаря ацтековъ.'' Число 318 изображаетъ у гностиковъ значеніе ''Христа,'' какъ и знаменитое число подготовленныхъ или обрѣзанныхъ слугъ Авраама. Если принять во вниманіе, что ''318&nbsp; — &nbsp;величина отвлеченная и міровая,'' въ силу того, что она выражаетъ величину діаметра относительно круга, являющагося ''единицей'', то его значеніе въ составленіи гражданскаго календаря становится яснымъ“.}} Въ Египтѣ, въ Перу, въ Мексикѣ, на островахъ Пасхи, въ Индіи, въ Халдеѣ и въ Центральной Азіи существуютъ тождественные глифы, числа и эзотерическіе символы — распятые люди и символы происхожденія расъ отъ Боговъ; несмотря на это наука все же отвергаетъ мысль о человѣческой расѣ, созданной не по ''нашему'' образцу; теологія цѣпляется за свои 6.000&nbsp;л. со времени сотворенія міра; антропологія доказываетъ, что мы произошли отъ обезьяны, а духовенство производитъ насъ отъ Адама, за 4.004 года до Р.&nbsp;X.!!! Слѣдуетъ ли, изъ страха прослыть за суевѣрнаго безумца или даже за лжеца, воздержаться отъ представленія ''совершенно ясныхъ'' доказательствъ лишь по той причинѣ, что еще далекъ отъ насъ тотъ день, когда всѣ семь ключей будутъ открыты наукѣ или скорѣе ученымъ и изслѣдователямъ, изучающимъ символику. Должны ли мы, во избѣжаніе кары, постигающей обыкновенно тѣхъ, кто отклоняется отъ торной дороги теологіи или матеріализма, и вопреки подавляющимъ открытіямъ геологіи и антропологіи относительно древняго человѣка, — придерживаться 6.000&nbsp;л. и „спеціальнаго созданія“, или принять съ восторженной покорностью генеалогію, производящую насъ отъ обезьяны? Этого не случится, пока мы будемъ знать, что тайные архивы содержатъ семь ключей къ тайнѣ сотворенія человѣка. Какъ бы ни были ошибочны, матеріалистичны и предвзяты научныя теоріи, онѣ все же тысячу разъ ближе къ истинѣ, чѣмъ различныя суевѣрныя системы, создающія ханжество и фанатизмъ. Несмотря на это, есть еще много сторонниковъ мертвой буквы, которая продолжаетъ имѣть своихъ горячихъ защитниковъ. Объ отношеніи религіи и науки нѣкоторые богословы говорить, что хотя съ одной стороны Св. Писанія не стремятся содѣйствовать научнымъ изслѣдованіямъ, съ другой стороны — въ научныхъ изслѣдованіяхъ нѣтъ ничего, что бы противорѣчило основнымъ истинамъ Св. Писанія<ref>''Primeval Man Unveiled или The Antropology of the Bible'' автора (неизвѣстнаго) книги: ''The Stars and the Angels,'' 1870, стр. 14.</ref>. Слѣдовательно намъ остается либо согласиться съ выводами науки, либо порвать съ ней и мужественно выступивъ противъ нея, проповѣдывать то, что содержится въ Сокровенномъ Ученіи, объявивъ себя готовымъ принять всѣ послѣдствія этого шага. Посмотримъ однако, не приходитъ ли намъ безсознательно на помощь сама наука въ своихъ матеріалистическихъ теоріяхъ и даже теологія, изнемогающая въ послѣдней борьбѣ, и въ попыткахъ согласовать 6.000&nbsp;л., протекшихъ со времени Адама, съ ''„Геологическими Доказательствами Древности Человѣка''“ сэра Чарльза Лайелля. Этнологія, по свидѣтельству даже нѣкоторыхъ ея ученыхъ приверженцевъ, признаетъ уже, что разновидность человѣческой расы можетъ найти себѣ объясненіе лишь въ гипотезѣ о сотвореніи нѣсколькихъ Адамовъ. Они говорятъ „о бѣломъ Адамѣ, о черномъ Адамѣ, о красномъ Адамѣ и о желтомъ Адамѣ“<ref>Op. cit. стр. 195.</ref>. Индусы, перечисляющіе воплощенія Вамадевы по ''Линга Пурана'', врядъ ли могли бы сказать больше. Перечисляя послѣдовательныя рожденія Шивы, они его показываютъ намъ въ одной Кальпѣ съ ''бѣлымъ'' цвѣтомъ лица, въ другой — съ ''чернымъ'', затѣмъ съ ''краснымъ'', послѣ чего Шива-Кумара превращается въ четырехъ юношей ''„желтаго цвѣта“''. Это странное „совпаденіе“, какъ выразился бы Прокторъ, говоритъ только въ пользу научной интуиціи, въ виду того, что Шива-Кумара не что иное, какъ аллегорическое изображеніе человѣческой расы въ генезисѣ человѣка. Оно породило другое интуитивное явленіе — на этотъ разъ въ рядахъ богослововъ. Неизвѣстный авторъ ''„The Primeval Мап“'' въ отчаянномъ усиліи оградить Божественное Откровеніе отъ неумолимыхъ и краснорѣчивыхъ открытій геологіи и антропологіи утверждаетъ, что „было бы печально, если бы защитники Библіи оказались вынужденными либо отказаться отъ мысли о вдохновенности Священнаго Писанія, либо отвергнуть выводы геологовъ“; онъ ищетъ средній путь и даже посвящаетъ толстый томъ доказательствамъ того факта, что „Адамъ не былъ первымъ человѣкомъ<ref>Въ особенности въ виду доказательства, даваемаго самою оффиціальною Библіей въ Книгѣ Бытія (IV, 16, 17), гдѣ говорится о Каинѣ, отправляющемся въ землю Надъ для пріисканія себѣ жены.</ref>, созданнымъ на землѣ. Ископаемые останки до-адамическаго человѣка, „вмѣсто того, чтобы поколебать нашу вѣру въ Священное Писаніе, лишь подтвердили правдивость его“<ref>Primeval Man Unveiled, стр. 194.</ref>. Какимъ же образомъ? Очень просто! авторъ объявляетъ, что отнынѣ „религія будетъ болѣе спокойно относиться къ научнымъ изслѣдованіямъ, не считая ихъ непремѣнно ересью“. Каково облегченіе для г.г.&nbsp;Гекели, Тиндаля и сэра Чарльза Лайелля! {{ТП-цитата|„Библейское повѣствованіе ''не начинается съ сотворенія міра,'' какъ это принято думать, а съ сотворенія Адама и Евы, ''милліоны лѣтъ послѣ'' созданія нашей планеты. Вся предшествующая исторія, что касается Св. Писанія, еще не составлена... Весьма возможно, что до Адама существовала не одна, а двадцать различныхъ расъ на землѣ, подобно тому какъ можетъ быть существуютъ двадцать разныхъ расъ въ другихъ мірахъ<ref>Primeval Man Unveiled, стр. 55.</ref>.}} Каковы же были эти расы? Вѣдь авторъ все же утверждаетъ, что Адамъ былъ первый человѣкъ нашей расы. То была раса сатанинская! „Сатана никогда не былъ на небѣ, тогда какъ ангелы и люди однородны“. Это была пре-адамитская раса „согрѣшившихъ ангеловъ“. Мы читаемъ, что „Сатана былъ первый князь міра сего“. Онъ умеръ вслѣдствіе своего возстанія и, оставшись на землѣ въ видѣ развоплощеннаго духа, искусилъ Адама и Еву. {{ТП-цитата|„Первые вѣка сатанинской расы, въ особенности ''при жизни Сатаны'' могли быть эпохой патріархальной цивилизаціи и сравнительнаго покоя, эпохой Тубалкаиновъ и Іубаловъ, когда наука и искусство пытались пустить корни въ проклятую землю.... Какой сюжетъ для эпической поэмы!.... Происходили, несомнѣнно, неизбѣжные инциденты. Мы видимъ передъ собой.... первобытнаго радостнаго жениха, росистымъ вечеромъ ухаживающаго за своей краснѣющей невѣстой подъ датскимъ дубомъ, росшимъ въ то время на мѣстахъ, гдѣ больше дубы не растутъ.... сѣдой первобытный патріархъ.... первобытная молодежь, невинно рѣзвящаяся вокругъ него.... тысячи подобныхъ картинъ встаютъ передъ нами<ref>Ibid стр. 206—7.</ref>.}} Эти картины, который можно оцѣнить по достоинству, лишь изучивъ ихъ въ книгѣ, гдѣ онѣ описаны, всѣ подсказаны желаніемъ примирить непогрѣшимость Св.&nbsp;Писанія съ „Древностью Человѣка“ сэра Чарльза Лайелля и съ другими научными трудами, наносящими ему ущербъ. Но это не мѣшаетъ тому, что въ основѣ этихъ бредней, который авторъ не рѣшился подписать ни своимъ, ни позаимствованнымъ именемъ, лежатъ истина и дѣйствительные факты. Эти пре-адамитскія расы, — не сатанинскія, а просто атлантскія и предшествовавшіе имъ гермафродиты — упомянуты въ Библіи, если ее читать эзотерически въ духѣ сокровеннаго ученія. Семь ключей открываютъ прошлыя и будущія тайны семи коренныхъ расъ и семи кальпъ. Хотя генезисъ человѣка и даже геологія эзотеризма будутъ конечно отвергнуты наукой наравнѣ съ сатанинскими и ''пре-адамитскими'' расами, все же ученые, за неимѣніемъ другого выхода изъ затрудненія, окажутся вынужденными выбрать между тѣмъ или другомъ, и мы убѣждены, что древнее ученіе будетъ признано ими, какъ только сокровенный языкъ будетъ хоть отчасти разгаданъ. === Первичная субстанція и Божественное мышленіе. === {{эпиграф2|fs=smaller|Въ виду того, что было бы неразумно утверждать, что намъ уже извѣстны всѣ существующія причины, позволительно допустить, въ случаѣ надобности, наличность ''совершенно новаго агента''. Предположивъ, — что, однако, до сихъ поръ еще не совсѣмъ точно установлено, — что вибраціонная гипотеза объясняетъ всѣ факты, намъ предстоитъ рѣшить, доказывается ли этимъ самымъ существованіе вибрирующаго эфира. ''Мы не можемъ положительно утверждать, что никакія иныя предположенія не могутъ объяснить фактовъ.'' Корпускулярная гипотеза Ньютона не оказалась жизненной, и въ настоящее время ей нѣтъ замѣстительницы. Все же чрезвычайно желательно найти для всѣхъ подобныхъ гипотезъ какое-нибудь параллельное подтвержденіе, какое-нибудь доказательство ''aliunde существованія предполагаемаго эфира'' . . . . . . . Нѣкоторыя гипотезы состоятъ изъ различныхъ предположеній, касающихся детальнаго строенія и функцій тѣлъ. Въ силу самой природы даннаго вопроса, эти предположенія не могутъ быть доказаны непосредственными путями. ''Единственная ихъ заслуга состоитъ въ ихъ пригодности для выраженія явленія''. Они являются ''изобразительными фикціями''. |Логика, Александръ Бэнъ, ч. II, стр. 133.}} Эѳиръ, — этотъ гипотетическій Протей, одна изъ „изобразительныхъ фикцій“ современной науки, такъ долго пользовавшаяся однако авторитетомъ — является однимъ изъ низшихъ „началъ“ того, что мы называемъ Первичной Субстанціей (Акашей, по-санскритски), одной изъ грезъ древнихъ временъ, ставшей нынѣ грезой современной науки. Это величайшая и вмѣстѣ съ тѣмъ и наиболѣе смѣлая изъ дожившихъ до нашихъ дней догадокъ древнихъ философовъ. Для оккультиста, однако, какъ эѳиръ, такъ и Первичная Субстанція являются реальностями. Говоря проще, эѳиръ есть астральный свѣтъ, а Первичная Субстанція — Акаша, Упадхи Божественной мысли. На современномъ языкѣ Божественную Мысль лучше было бы назвать Космическимъ Мышленіемъ, Духомъ, а Акашу, — Космической Субстанціей, Матеріей. Оба они, Альфа и Омега существованія, составляютъ лишь два аспекта единаго абсолютнаго бытія. Въ древности къ этому послѣднему не только никогда не обращались, но его и никогда не называли, развѣ только въ аллегоріи. У древнѣйшей арійской расы, у индусовъ, религія образованныхъ классовъ никогда не состояла въ поклоненіи красотѣ формъ и искусству, какъ у грековъ, каковое поклоненіе, впослѣдствіи, привело къ антропоморфизму. Но тогда какъ греческій философъ поклонялся формѣ, а одинъ лишь индусскій мудрецъ „видѣлъ истинное соотношеніе между земной красотой и вѣчной истиной“ — необразованные слои всѣхъ народовъ ни въ какія времена не понимали ни того, ни другого. Они не понимаютъ этого и теперь. Эволюція понятія о Богѣ идетъ рука объ руку съ умственной эволюдіей человѣка. Это настолько вѣрно, что высочайшій идеалъ, до котораго можетъ подняться религіозный духъ одного вѣка, кажется грубой каррикатурой для философской мысли позднѣйшей эпохи! Сами философы должны были быть посвящены въ мистеріи воспріятій; и тогда только могли они усвоить правильное представленіе древнихъ объ этомъ, въ высшей степени метафизическомъ предметѣ. Не будь этого Посвященія, вокругъ каждаго мыслителя образовался бы кругъ: „До сей черты и не дальше“, очерченный его же собственными умственными способностями настолько же ясно и несомнѣнно, какъ и кругъ, опредѣляющій границы циклическая прогресса націи или расы, обводимый закономъ Кармы. Внѣ Посвященія крылья идеаловъ современной религиозной мысли должны всегда оставаться подрѣзанными, и она не можетъ вознестись выше въ виду того, что какъ идеалистическіе, такъ и реалистическіе мыслители и даже свободомыслящіе являются лишь результатомъ и естественнымъ продуктомъ соотвѣтственныхъ вѣяній и окружающей ихъ среды. Идеалы каждаго изъ нихъ являются лишь неизбѣжнымъ результатомъ ихъ темпераментовъ и продуктомъ фазиса умственнаго прогресса, достигнутаго націей въ своей совокупности. Поэтому, какъ ужъ было отмѣчено, западная метафизика даже при высочайшихъ своихъ полетахъ далеко не прозрѣла истины. Значительная часть текущихъ агностическихъ предположеній относительно существованія „Первопричины“, не болѣе, какъ скрытый матеріализмъ, измѣнившій лишь свою терминологію. Даже такой великій мыслитель, какъ Гербертъ Спенсеръ, говоритъ иногда о „Непознаваемомъ“ словами, носящими на себѣ отпечатокъ мертвящаго вліянія матеріалистической мысли, которая, подобно сирокко, сожгла и изсушила всѣ ходячія онтологическія теоріи. Когда онъ, напримѣръ, называетъ „Первопричину“, „Непознаваемое“ — „силой, проявляющейся черезъ феномены“, и „безконечной вѣчной энергіей“, то становится ясно, что онъ понялъ лишь физическій аспектъ тайны бытія — лишь энергію Космической Субстанціи, повидимому совершенно упустивъ изъ виду со-вѣчный аспектъ Единой Реальности — Космическое Мышленіе; что же касается до его Нумена, то онъ вовсе и не существуетъ въ представленіи великаго мыслителя. Несомнѣнно — эта односторонность при разрѣшеніи вопроса является въ значительной мѣрѣ плодомъ губительной западной привычки подчинять сознаніе матеріи или разсматривать его какъ побочный продуктъ молекулярнаго движенія. Съ первыхъ временъ Четвертой Расы, когда поклонялись только Духу и тайна была раскрыта, и вплоть до послѣднихъ дней расцвѣта греческаго искусства, на зарѣ христіанства, одни эллины рѣшились открыто воздвигнуть алтарь „Невѣдомому Богу“. Что-бы Ап.&nbsp;Павелъ ни подразумѣвалъ въ своемъ глубокомъ умѣ, объявляя аѳинянамъ, что этотъ „Невѣдомый“, котораго они, не зная, чтили, и есть истинный Богъ, проповѣдуемый имъ — во всякомъ случаѣ, это Божество ''не было'' ни Іеговой, ни „Творцомъ міра и всѣхъ вещей“. Потому что не „Богъ Израилевъ“, а „Непознаваемый“ древнихъ и современныхъ пантеистовъ пребываетъ въ „нерукотворныхъ храмахъ“<ref> Дѣяніе Св. Апостоловъ, XVII. 23, 24. </ref>. Божественную мысль нельзя опредѣлить, и значеніе ея нельзя объяснить иначе, какъ черезъ безчисленныя проявленія Космической Субстанціи, въ которой мысль ощущается духовно тѣми, кому это доступно. Сказать это, опредѣливъ ее какъ Невѣдомое Божество, отвлеченное, безличное, безполое, находящееся въ корнѣ всякой Космогоніи и ея послѣдующей эволюціи — все равно, что ничего не сказать. Это равносильно попыткѣ сдѣлать трансцендентальное уравненіе условій, имѣя для опредѣленія истинной цѣнности его членовъ лишь нѣкоторое количество неизвѣстныхъ величинъ. Его мѣсто обозначено на древнихъ символическихъ рисункахъ, гдѣ Оно изображено въ видѣ безбрежнаго мрака, на фонѣ котораго появляется первая бѣлая центральная точка, символизирующая со-равный и со-вѣчный Духъ&nbsp;-&nbsp;Матерію, появляющійся совмѣстно въ феноменальномъ мірѣ, до первой своей дифференціаціи. Когда „Единое становится Двумя“, можно о немъ говорить, какъ о Духѣ и Матеріи. Къ „Духу“ относится всякое проявленіе сознанія, рефлективное ли или прямое, и „безсознательная преднамѣренность“, согласно выраженію, употребляемому въ такъ называемой западной ''философіи'' — проявляющаяся въ Жизненномъ Началѣ и въ подчиненіи природы великому порядку незыблемаго Закона. „Матерія“ должна разсматриваться какъ объективность въ ея чистѣйшей абстракціи, какъ самосущая основа, семеричныя манвантарическія дифференціаціи которой составляютъ объективную реальность, стоящую за явленіями всѣхъ фазисовъ сознательнаго существованія. Въ періодъ всемірной Пралайи Космическое Мышленіе не существуетъ, и разнородно дифференцированныя состоянія Космической Субстанціи возвращаются вновь въ первичное состояніе отвлеченной потенціальной объективности. Манвантарическій импульсъ начинается съ новаго пробужденія Космическаго Мышленія, Вселенскаго Разума, одновременно и параллельно съ первичнымъ излученіемъ Космической Субстанціи — (причемъ послѣдняя есть манвантарическій проводникъ перваго) — изъ недифференцированнаго пралайическаго состоянія. Тогда абсолютная Мудрость отражается въ своемъ Мышленіи, что путемъ трансцендентальнаго процесса, превосходящаго человѣческое сознаніе и непонятнаго ему, даетъ въ результатѣ Космическую Энергію, Фохатъ. Пронизывая инертную Субстанцію, Фохатъ побуждаетъ ее къ дѣятельности и руководитъ ея первичными дифференціаціямина всѣхъ семи планахъ Космическаго Сознанія.Такимъ образомъ, существуютъ семь Протилъ, — какъ ихъ теперь называютъ, — тогда какъ арійская древность именовала ихъ семью Пракрити или Природами, образующими относительно однородный основы, которыя въ теченіе все увеличивающейся разнородности въ эволюціи Вселенной, дифференцируются въ чудесную сложность, представляемую явленіями на планахъ воспріятій. Слово „относительно“ употреблено здѣсь намѣренно въ виду того, что само существованіе такого процесса, дающаго въ результатѣ первичное раздѣленіе недифференцированной Космической Субстанціи на семеричныя основы эволюціи, заставляетъ насъ разсматривать Протилъ каждаго плана лишь какъ промежуточный фазисъ, принимаемый на себя Субстанціей при ея переходѣ изъ отвлеченнаго состоянія въ полную объективность. Наименованіе Протилъ установлено извѣстнымъ химикомъ Круксомъ, назвавшимъ этимъ терминомъ до-матерію, если можно этимъ словомъ опредѣлить первичную и однородную субстанцію, подозрѣваемую, если еще фактически и не найденную наукой въ конечномъ составѣ атома. Но распаденіе первичной матеріи на атомы и молекулы начинается вслѣдъ за эволюціей семи Протилъ. Основного изъ нихъ г.&nbsp;Круксъ и разыскиваетъ теперь, прослѣдивъ недавно возможность существованія его на нашемъ планѣ. Сказано, что Космическое Мышленіе не существуетъ въ теченіе пралайическихъ періодовъ по той простой причинѣ, что нѣтъ никого и ничего, что могло бы воспріять его дѣйствіе. Невозможно никакое проявленіе сознанія, полу-сознанія или даже „безсознательной предумышленности“ иначе, какъ черезъ матеріальный проводникъ; другими словами, на нашемъ планѣ, гдѣ человѣческое сознаніе въ ''его нормальномъ состояніи'' не можетъ вознестись за предѣлы того, что извѣстно подъ наименованіемъ трансцендентальной метафизики, Духъ изливается потокомъ индивидуальной или подсознательной субъективности лишь чрезъ какой-нибудь молекулярный аггрегатъ или проводникъ. А такъ какъ матерія помимо воспріятія есть лишь отвлеченность, оба эти аспекта Абсолюта — Космическая Субстанція и Космическое Мышленіе — взаимно зависятъ другъ отъ друга. Строго говоря, во избѣжаніе смѣшенія и недоразумѣній, терминомъ „Матерія“ слѣдовало бы опредѣлять совокупность предметовъ возможнаго воспріятія, а терминомъ „Субстанція“ — Нумены; потому что, поскольку феномены ''нашего'' плана являются созданіями воспринимающаго ''Ego'' — видоизмѣненіями собственной его субъективности — постольку всѣ „состоянія матеріи, изображающія аггрегатъ воспринимаемыхъ объектовъ“, могутъ имѣть лишь относительное и чисто феноменальное бытіе для сыновъ нашего плана. Какъ выразились бы современные идеалисты, совмѣстное дѣйствіе субъекта и объекта даетъ въ результатѣ объектъ чувственный или феноменъ. Но изъ этого вовсе еще не слѣдуетъ, что то же самое происходитъ и на другихъ планахъ; что совмѣстное дѣйствіе субъекта и объекта на планахъ ихъ семеричной дифференціаціи даетъ въ результатѣ семеричный аггрегатъ феноменовъ, также не существующихъ ''per&nbsp;se'', хотя они являются конкретными реальностями для существъ, въ кругъ опыта которыхъ они входятъ; точно такъ же, какъ скалы и рѣки вокругъ насъ реальны съ точки зрѣнія физика, хотя онѣ и представляютъ нереальныя иллюзіи чувствъ съ точки зрѣнія метафизика. Ошибочно было бы не только говорить, но и представлять себѣ нѣчто подобное. Съ точки зрѣнія высшей метафизики, вся Вселенная, включая и боговъ, есть иллюзія (Майя). Но иллюзія того, кто самъ по себѣ есть иллюзія, различна на каждомъ планѣ сознанія; и мы одинаково не имѣемъ права какъ догматизировать относительно способностей воспріятія ''Ego'', скажемъ на шестомъ планѣ, такъ и отождествлять наши воспріятія съ воспріятіями муравья на ''его'' ступени сознанія, или ставить ихъ образцомъ для него. Космическое Мышленіе, сосредоточенное въ принципѣ или Упадхи (основѣ), даетъ въ результатѣ сознаніе индивидуальнаго ''Ego. ''Проявленія его мѣняются сообразно со ступенью соотвѣтственнаго Упадхи. Напримѣръ, черезъ проводникъ, извѣстный подъ названіемъ Манасъ, оно изливается какъ Сознаніе и Разумъ; чрезъ болѣе тонко дифференцированную ткань (шестое состояніе матеріи) Буддхи — имѣющее своей основой опытъ Манаса — оно изливается потокомъ духовной интуиціи. Объектъ въ чистомъ видѣ, независимый отъ сознанія, невѣдомъ намъ при нашей жизни на планѣ трехмѣрнаго міра, въ виду того, что намъ извѣстны лишь тѣ воспріятія, который возбуждаются имъ въ познающемъ ''Ego''. И пока продолжается контрастъ между субъектомъ и объектомъ, т.&nbsp;е. пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не умѣемъ освобождать наше все-познающее ''Ego'' отъ ига этихъ чувствъ — до тѣхъ поръ невозможно будетъ личному ''Ego'' пробиться сквозь перегородку, отдѣляющую его отъ познанія „вещей въ себѣ“ или Субстанціи. Это ''Ego'', подвигаясь по дугѣ восходящей субъективности, должно исчерпать опытъ каждаго плана. Но тогда лишь, когда Единое сольется со Всѣмъ, — на нашемъ-ли планѣ или на какомълибо иномъ — и когда какъ субъектъ, такъ и объектъ одинаково изчезнутъ въ абсолютномъ отрицаніи нирваническаго состоянія — отрицанія, опять-таки, лишь съ ''точки зрѣнія нашего плана'' — тогда лишь достигнута будетъ вершина Всевѣдѣнія, Познанія вещей самихъ въ себѣ, и мы подойдемъ къ разрѣшенію еще болѣе страшной загадки, предъ которой даже высочайшіе Дхіанъ Чоханы склоняются въ молчаніи и невѣдѣніи — передъ той Неизреченной тайной, которую Ведантисты именуютъ Парабраманъ. Въ силу этого, всѣ тѣ, которые пытались дать имя Непознаваемому началу, тѣмъ самымъ лишь принижали его. Даже разсужденіе о Космическомъ Мышленіи — исключая его феноменальный аспектъ — равносильно попыткѣ закупорить въ бутылку первичный хаосъ или наклеить печатную этикетку на Вѣчность. Что же такое представляетъ изъ себя эта „первичная Субстанція“, та таинственная вещь, о которой толковала алхимія и которая была предметомъ философскихъ разсужденій и догадокъ во всѣ вѣка? Что она такое въ конечномъ своемъ видѣ, даже въ своей ''феноменальной'' до-дифференціаціи? Даже и ''это'' является Всѣмъ для проявленной природы и ничѣмъ для нашихъ чувствъ. О ней упоминается подъ различными наименованіями въ каждой космогоніи, въ каждой философіи; между тѣмъ она является и донынѣ вѣчно-ускользающимъ Протеемъ въ природѣ. Касаясь ея, мы все же ея не чувствуемъ; смотря на нее, ее не видимъ; вдыхая ее, ее не замѣчаемъ, мы слышимъ и обоняемъ ее, совершенно не подозрѣвая о ея присутствіи; она содержится въ каждой молекулѣ того, что мы въ своей иллюзіи и невѣдѣніи разсматриваемъ какъ матерію въ одномъ изъ ея состояній или познаемъ, какъ чувство, мысль, эмоцію. Словомъ, это — Упадхи, или проводникъ всякаго явленія, физическаго ли, ментальнаго ли или психическаго. Во вступительныхъ предложеніяхъ книги Бытія и въ халдейской космогоніи; въ Пуранахъ въ Индіи и въ Книгѣ Мертвыхъ въ Египтѣ — всюду съ нея начинается циклъ проявленія. Она именуется хаосомъ и водою, оплодотворенною Духомъ, неизмѣнно исходящимъ отъ Невѣдомаго, какимъ бы именемъ ни назывался этотъ Духъ. Авторы священныхъ Писаній въ Индіи глубже проникаютъ въ начало эволюціи вещей, чѣмъ Ѳалесъ или Іовъ; они говорятъ: {{ТП-цитата|„Отъ Разума (именуемаго Махатомъ въ Пуранахъ), въ соединеніи съ Незнаніемъ (Ишварой, какъ личнымъ божествомъ), при помощи его излучающей силы, въ которой преобладаетъ качество неподвижности (тамасъ, безчувствіе), происходитъ эѳиръ; отъ эѳира — воздухъ; отъ воздуха — теплота; отъ теплоты — вода, а отъ воды — земля и все на ней“.}} „Отъ Этого, отъ этого Самого Я, произведенъ былъ эѳиръ“, говорятъ Веды<ref>''Таитирьяка-Упанишадъ, ''Второй Вали, Первая Анувака.</ref>. Такимъ образомъ ясно, что не этотъ эѳиръ — происшедшій на четвертой ступени отъ излученія „Разума, соединеннаго съ Невѣдѣніемъ“ — является высокимъ Началомъ, божественной Сущностью, которой греки и латиняне поклонялись подъ названіемъ: „Отецъ, Всемогущій Эѳиръ“ (Pater, Omnipotens Aether) и „Великій Эѳиръ“, въ его коллективномъ аггрегатѣ. Досадной загадкой являются для всѣхъ отраслей знанія семеричная градація и безчисленныя подраздѣленія и различія, установленныя древними между силами эѳира, взятыми коллективно, отъ внѣшняго крайняго круга его дѣйствій, извѣстнаго нашей наукѣ, и вплоть до „Невѣсомой Субстанціи“, принятой какъ „эѳиръ пространства“, а нынѣ почти отвергаемой. Миѳологи и символисты нашихъ дней, сбитые съ толку этимъ непонятнымъ прославленіемъ съ одной стороны и уничиженіемъ съ другой той же обожествляемой Сущности въ однѣхъ и тѣхъ же религіозныхъ системахъ, впадаютъ иногда въ самыя комическія ошибки. Религія, непоколебимая какъ скала во всѣхъ первоначальныхъ своихъ толкованіяхъ, сдѣлала эѳиръ мѣстопребываніемъ ея сатанинскихъ легіоновъ. Тутъ вся іерархія „падшихъ“ ангеловъ; Cosmocratores — „Носители міра“, согласно Боссюэту, Mundi Tenentes — „Держатели міра“, какъ ихъ называетъ Тертулліанъ; Mundi Domini — „Міроправители“; Curbati или „Согбенные“ и т.&nbsp;д., такимъ образомъ, она превращала звѣзды и небесныя свѣтила въ ихъ теченіи — въ діаволовъ! Такъ именно теологія истолковала стихъ: „Потому что наша брань не противъ крови и плоти, но противъ начальствъ, противъ міроправителей тьмы вѣка сего“<ref>Посл. къ Ефесянамъ, VI, 12.</ref>. Далѣе св. Павелъ упоминаетъ о „духахъ злобы поднебесныхъ, — spiritualia nequitiae coelestibus — причемъ латинскіе тексты даютъ разный названія этимъ „духамъ злобы“, безвиннымъ „элементалямъ". Но тутъ Церковь права, хотя она напрасно называетъ ихъ діаволами. Астральный Свѣтъ или низшій эѳиръ, дѣйствительно, густо населенъ сознательными, полу-сознательными и безсознательными сущностями. Разница, устанавливаемая между семью состояніями эѳира — самаго по себѣ являющагося однимъ изъ семи космическихъ началъ, тогда какъ эѳиръ (aether) древнихъ есть Вселенскій Огонь — обнаруживается въ указаніяхъ Зороастра и Пселла. Первый сказалъ: „Совѣтуйся съ нимъ только когда онъ не имѣетъ ни формы, ни облика“ — absque formâ et figurâ — т.&nbsp;e., когда онъ не имѣетъ пламени или горящихъ угольевъ. „Когда онъ имѣетъ форму, не обращай на него вниманія, учитъ Пселлъ, но когда онъ безформенъ, повинуйся ему, такъ какъ онъ въ этомъ случаѣ священный огонь и все раскрываемое имъ истинно“<ref>''Оракулы Зороастра, ''„Эффатъ“, XVI.</ref>. Это доказываетъ, что самъ эѳиръ есть аспектъ Акаши, имѣющій въ свою очередь нѣсколько аспектовъ или „началъ“. Всѣ древніе народы обожествляли эѳиръ въ его невѣсомомъ аспектѣ и потенціи. Виргилій называетъ Юпитера Pater Omnipotens Aether<ref>Георгики, Кн. II. 325.</ref> и „Великимъ Эѳиромъ“. Индусы точно также включили его въ число своихъ божествъ, подъ наименованіемъ Акаши, синтеза эѳира. А&nbsp;Анаксагоръ Клазоменскій, авторъ Хомоимеріи (тожества частицъ) твердо вѣрилъ, что какъ духовные прообразы всѣхъ вещей, такъ и ихъ элементы находятся въ безграничномъ эѳирѣ, гдѣ они и зарождаются, начинаютъ эволюцію и куда возвращаются, что и совпадаетъ съ оккультнымъ ученіемъ. Такимъ образомъ ясно, что изъ эѳира, въ его высшемъ синтетическомъ аспектѣ, впослѣдствіи антропоморфизированномъ, возникло первое понятіе о личномъ творческомъ божествѣ. У философски-настроенныхъ индусовъ стихіи „не просвѣтлены ''интеллектом, ''который онѣ затемняютъ“, т.&nbsp;е. онѣ — тамазичны, согласно индусскому выраженію. Намъ придется теперь исчерпать вопросъ о мистическомъ значеніи первичнаго хаоса и перваго Принципа и выяснить, какъ они были соединены въ древнихъ философіяхъ съ Акашей, неправильно переведенной словомъ эѳиръ, а также съ Майей, иллюзіей, мужскимъ аспектомъ которой является Ишвара. Далѣе мы будемъ говорить о Разумномъ Началѣ или скорѣй о невидимыхъ нематеріальныхъ свойствахъ въ видимыхъ матеріальныхъ стихіяхъ, „происшедшихъ изъ первичнаго Хаоса“. „Что такое первичный Хаосъ, какъ не эѳиръ?“ спрашивается въ Разоблаченной Изидѣ. Не современный эѳиръ, не тотъ, что признанъ сегодня, а тотъ, что былъ извѣстенъ древнимъ философамъ задолго до временъ Моисея — эфиръ со всѣми его таинственными и оккультными свойствами, содержащими въ себѣ зародыши всемірнаго творенія. Высшій эѳиръ или Акаша есть Небесная Дѣва и Мать всякаго бытія и всѣхъ существующихъ формъ, изъ лона коей, „оплодотвореннаго“ Божественнымъ Духомъ, вызваны къ бытію Матерія и Жизнь, Сила и Дѣйствіе. Эфиръ есть Адити индусовъ и Акаша. Электричество, магнетизмъ, теплота, свѣтъ и химическое дѣйствіе такъ мало изслѣдованы даже теперь, что новые факты постоянно расширяютъ предѣлы нашего знанія. Кто знаетъ, гдѣ кончается сила этого гиганта Протея — эфира, или гдѣ кроется его таинственное происхожденіе? Кто можетъ отрицать Духъ, дѣйствующій въ немъ, и развивающій изъ него всѣ видимыя формы? Нетрудно будетъ выяснить, что космогоническія легенды во всемъ мірѣ основаны на знакомствѣ древнихъ съ этими науками, въ наши дни дружно поддерживающими доктрину эволюціи; дальнѣйшія разелѣдованія докажутъ, что эти древніе были гораздо лучше насъ знакомы съ самимъ фактомъ эволюціи, включая его физическій и духовный аспекты. {{ТП-цитата|Древнимъ философамъ эволюція представлялась всемірной теоремой, доктриной, обнимающей ''цѣлое'', и твердо установленнымъ принципомъ; тогда какъ наши современные эволюціонисты принуждены дарить намъ однѣ только спекулятивныя теоріи съ ''частными'' если не вполнѣ ''отрицательными'' теоремами. Неправы представители нашей современной мудрости, когда они прекращаютъ пренія и дѣлаютъ видь, что вопросъ рѣшенъ только потому, что туманная фразеологія Моисеева повѣствованія не сходится съ опредѣленнымъ толкованіемъ „точной науки“<ref>Isis Unveiled, Разоблаченная Изида.</ref>.}} Если мы обратимся къ Законамъ Ману, мы увидимъ въ нихъ прообразъ всѣхъ этихъ идей. Хотя они въ своей первоначальной формѣ и утрачены по большей части для западнаго міра, искаженные позднѣйшими добавленіями, они все же сохранили достаточно духа, чтобы можно было судить объ ихъ истинномъ характерѣ. „Разсѣявъ тьму, Самосущій Господь (Вишну, Нарайана, и т.&nbsp;д.) проявился; и желая произвести существа изъ своей Сущности, сотворилъ вначалѣ одну воду. Въ нее онъ бросилъ сѣмя, и это сѣмя стало Золотымъ Яйцомъ“. Откуда же этотъ Самосущій Господь? Его называютъ: „То“ и говорятъ о немъ, какъ о „Мракѣ, неуловимомъ, неощутимомъ, не имѣющемъ опредѣленныхъ свойствъ, неоткрываемомъ, непознаваемомъ, какъ бы погруженномъ въ сонъ“. Пробывъ въ этомъ Яйцѣ цѣлый Божественный Годъ, тотъ, „кто именуется въ мірѣ Брамой“, разсѣкаетъ это Яйцо на двѣ части и изъ верхней части образуетъ небо, изъ нижней землю, а изъ середины твердь и „постоянное мѣсто водъ“<ref>Op. cit I, 5—13, переводъ Бурнелла.</ref>. Непосредственно за этими стихами слѣдуетъ однако нѣчто болѣе важное для насъ въ виду того, что оно вполнѣ подтверждаетъ наши эзотерическія ученія. Начиная съ стиха 14 до 36, эволюція дается въ порядкѣ, описываемомъ въ эзотерической философіи. Противъ этого трудно что-либо возразить. Даже Медхâтитхи, сынъ Вирасвамина и авторъ комментарія, Манубхазія, относимый западными оріенталистами къ 1000&nbsp;г. по Р.&nbsp;X., помогаетъ намъ своими замѣчаніями выяснить истину. Онъ или не желалъ раскрыть больше, зная, что именно надо скрывать отъ профановъ, или въ самомъ дѣлѣ былъ въ недоумѣніи. Все же и то, что онъ раскрываетъ, достаточно ясно обнаруживаетъ семеричность началъ въ человѣкѣ и въ природѣ. Начнемъ съ гл.&nbsp;I ''„Правилъ“'' или „Законовъ“, съ того мѣста, когда самосущій Господь, непроявленный Логосъ невѣдомаго „Мрака“ проявляется въ Золотомъ Яйцѣ. 11. „Изъ этой цѣльной (не дифференцированной) причины, вѣчной, сущей и не сущей, изъ нея излучилось то мужское начало, что именуется въ этомъ мірѣ Брамой“. Здѣсь, какъ и во всѣхъ истинныхъ философскихъ системахъ, мы видимъ, что даже „Яйцо“ или Кругъ или Ноль, Безпредѣльная Безконечность называется „То“<ref>Идеальная вершина пиѳагорейскаго треугольника.</ref>, и лишь Брама, первая единица именуется „мужескимъ“ Богомъ, т.&nbsp;е. оплодотворяющимъ Началомъ. Это или 10 (десять), декада. Лишь на планѣ семеричнаго или ''нашего'' міра называется оно Брамой. На планѣ же сліянной Декады, въ области Реальности, этотъ мужескій Брама есть иллюзія. 14. „Изъ Самого Себя (Атмана) онъ произвелъ Разумъ, ''сущій и не сущій,'' а изъ Разума и Эго — измъ (самосознаніе), (a) Господинъ, (b) Владыка“. a) Умъ есть Манасъ. Комментаторъ, Медхâтитхи, справедливо замѣчаетъ, что слѣдуетъ считать какъ разъ обратно и указываетъ на сдѣланныя вставки и передѣлки; ибо Манасъ происходитъ отъ Ахамкары или (Всемірнаго) Самосознанія, точно также какъ Манасъ въ микрокосмѣ происходитъ отъ Махата или МахâБуддхи (Буддхи въ человѣкѣ). Манасъ двойствененъ. Какъ доказываетъ и переводитъ Кольбрукъ: „Умъ, служа какъ для ощущения, такъ и для дѣйствія, является органомъ по соотношенію, будучи родственнымъ съ остальнымъ“<ref>См. переводъ А. Кокъ Бурнелла, изд. Эд. Хопкинса.</ref>, причемъ подъ „остальнымъ“ подразумѣвается Манасъ, нашъ пятый принципъ (пятый, потому что тѣло было названо первымъ, что обратно истинному философскому порядку), стоитъ въ связи, какъ съ Атма-Буддхи, такъ и съ четырьмя низшими началами. Отсюда и наше ученіе: а именно, что Манасъ слѣдуетъ за Атмâ - Буддхи въ Деваканъ, и что низшій Манасъ, т.&nbsp;е. остатки или отбросы Манаса, остаются съ КамаРупой въ Лимбѣ или Кама-Локѣ, мѣстопребываніи „скорлупъ“. b) Медхâтитхи переводитъ это какъ „тотъ, который сознаетъ Я“ или Ego, а не „господинъ“, какъ говорятъ оріенталисты. Такъ же они переводятъ и слѣдующую шлоку: 16. „Заставивъ тонкія частицы этихъ шести (великаго я и пяти органовъ чувствъ) необычайнаго блеска, войти въ элементы „я“ (âтмâматрâзу), Онъ создалъ всѣ существа“. Тогда какъ согласно Медхâтитхи, вмѣсто ''âтмамâтразу'' слѣдуетъ читать ''мâтрâбхихъ'' и такимъ образомъ это мѣсто слѣдуетъ читать такимъ образомъ: „Пронизавъ тонкія частицы этихъ шести, необычайнаго блеска, элементами „Себя“, Онъ создалъ всѣ существа“. Послѣдній варіантъ должно быть самый правильный, разъ Онъ, Самъ<ref>Self.</ref> есть то, что мы называемъ Атмой и составляетъ седьмой принципъ, синтезъ „шести“. Таково также мнѣніе издателя ''Манава Дхарма Шастры,'' повидимому интуитивно гораздо глубже проникшаго въ духъ философіи, чѣмъ переводчикъ, покойный д-ръ Бэрнетта; онъ не колеблется между текстами Куллука Бхатта и комментаріями Медхâтитхи. Отвергая танматру или тонкія элементы и ''атмâмâтру'' Куллука Бхатты, онъ говоритъ, примѣняя принципы къ Космическому Я: „Всѣ шесть являются скорѣй ''манасомъ'', плюсъ пять принциповъ: эѳиръ, воздухъ, огонь, вода, земля; „соединивъ пять частей этихъ шести съ духовнымъ началомъ (''седьмымъ'') онъ (такимъ образомъ) создалъ все сущее“;... слѣдовательно, ''âтмâматра'' есть духовный атомъ въ противоположность стихійному, а не „отраженные элементы себя самого“. Онъ такъ исправляетъ переводъ 17 стиха: „такъ какъ тонкіе элементы тѣлесныхъ формъ этого Единаго зависятъ отъ этихъ шести, то мудрые называютъ его форму Шарира“. И добавляетъ, что слово „элементы“ обозначаетъ здѣсь части (или начала), каковое толкованіе подтверждается стихомъ 19, гласящимъ: „Эта не вѣчная (Вселенная) происходитъ отъ Вѣчнаго, посредствомъ тонкихъ элементовъ формъ этихъ семи весьма могущественныхъ Принциповъ (''Пуруша'')“. Издатель замѣчаетъ, комментируя эту поправку Медхâтитхи: „вѣроятно, подразумѣваются пять элементовъ, плюсъ разумъ (''Манасъ'') и самосознаніе (''Ахамкара<ref>Ахамкара, какъ всемірное самосознаніе имѣетъ три аспекта, какъ имѣетъ ихъ и Манасъ. Это воспріятіе Я или Ego есть или ''саттва'', „чистый покой“ или проявляется какъ раджасъ, „дѣятельность“, или остается тамасомъ, „стоячимъ“, погруженнымъ во мракъ. Оно принадлежитъ небу и землѣ и присваиваетъ свойства Эѳира.</ref>''); причемъ „тонкіе элементы“ какъ и прежде (означаютъ) „тонкія частицы формы“ (или принципы)“. Это видно изъ стиха 20, утверждающаго, что эти пять элементовъ или „тонкихъ частицъ формы“ (Рупа — плюсъ Манасъ и Самосознаніе) составляютъ „семь Пурушъ“ или Принциповъ, именуемыхъ въ ''Пуранахъ'' „семью Пракрити“. Къ тому же, эти „пять элементовъ“ или „пять частей“ называются въ стихѣ 27 „тѣми, что именуются атомическими разрушающимися частями“; слѣдовательно, онѣ отличимы отъ атомовъ Ниайа“. Этотъ творческій Брама, исходя изъ Мірового или Золотого Яйца, соединяетъ въ себѣ какъ мужское, такъ и женское начало. Словомъ, онъ тотъ же, что и всѣ творческіе Протологосы. О Брамѣ, однако, нельзя было бы сказать, какъ о Діонисѣ, „Πρωτόγονον διφοῆ τρίγονον Βακχεῖον Ἄνακτα Ἄγριον ἀρρητὸν κρύφιον δικέρωτα διμορφον“<ref>Перворожденный, двуприродный, триждырожденный, Бакхей, властитель, полевой, мужественный, скрытый, двурогій, двуформный.</ref> лунномъ Іеговѣ, настоящемъ Вакхѣ, съ Давидомъ, танцующимъ нагимъ передъ своимъ символомъ въ ковчегѣ, потому что во имя его никогда не было установлено никакихъ вольныхъ діонизій. Всѣ подобные публичные обряды были экзотерическіе, и великіе всемирные символы подвергались искажению во всемъ мірѣ, подобно тому, какъ символы Кришны нынѣ искажаются въ Бомбеѣ Валлабакаріями, послѣдователями „младенца“ Бога. Но развѣ эти народныя божества — истинный Богъ? Неужели они являются вершиной и синтезомъ семеричнаго творенія, включая сюда и человѣка? Этого не можетъ быть! Всѣ они представляютъ ступени семеричной лѣстницы божественнаго сознанія. Айнъ Суфъ проявляется черезъ семь буквъ имени Іеговы; послѣдній занялъ мѣсто Невѣдомаго Безпредѣльнаго, а его почитатели приставили къ нему семь Ангеловъ Присутствія — семь Началъ. Но о нихъ упоминается почти во всѣхъ школахъ. Въ чистой философіи Санкхіа, Махатъ, Ахамкара и пять Танматръ именуются семью Пракрити или природами и счетъ имъ ведется, начиная отъ Махатъ-Буддхи или Махата, внизъ до земли<ref>См. ''Санкхіа Карика III'' и комментаріи.</ref>. Тѣмъ не менѣе, какъ ни искажена Ездрой въ силу раввиническихъ соображеній оригинальная элогистическая версія, какъ ни отвратителенъ временами смыслъ еврейскихъ лѣтописей, гораздо болѣе отталкивающій, чѣмъ внѣшній ихъ покровъ или одѣяніе, все же за изъятіемъ іеговистическихъ частей, Моисеевы книги полны чисто оккультнаго и безцѣннаго знанія, въ особенности первыя шесть главъ. Читая ихъ съ помощью каббалы, находишь въ нихъ несравненную сокровищницу оккультныхъ истинъ, кладезь красотъ, скрытыхъ подъ строеніемъ, видимая архитектура котораго, несмотря на ея кажущуюся симметрію, не можетъ устоять противъ критики холоднаго разума или обнаружить древность таящихся въ немъ истинъ, такъ какъ онѣ принадлежатъ всѣмъ вѣкамъ. Больше мудрости сокрыто подъ экзотерическими баснями Пуранъ и Библіи, чѣмъ во всѣхъ экзотерическихъ фактахъ содержащихся въ міровой литературѣ, и въ нихъ больше оккультной истинной науки, чѣмъ точныхъ знаній во всѣхъ академіяхъ. Или, выражаясь болѣе яснымъ и сильнымъ языкомъ, въ нѣкоторыхъ частяхъ экзотерическихъ Пуранъ и Пятикнижія содержится столько же эзотерической мудрости, сколько въ нихъ ребяческой фантазіи, если принимать мертвую букву въ неудачныхъ толкованіяхъ догматическихъ религій и въ особенности ихъ сектъ. Прочтите первые стихи Книги Бытія и вдумайтесь въ нихъ. Тамъ „Богъ“ повелѣваетъ другому „Богу“, исполняющему его велѣнія, и это даже въ осторожномъ англійскомъ протестантскомъ разрѣшенномъ переводѣ, временъ короля Якова&nbsp;I. „Въ началѣ“, — на еврейскомъ языкѣ нѣтъ слова, выражающаго идею вѣчности<ref>Слова „вѣчность“, которымъ христіанскіе богословы переводятъ выраженіе „во вѣки вѣковъ“, не существуетъ на еврейскомъ языкѣ. „Уламъ“, говоритъ Ле-Клеркъ, означаетъ время, начало и конецъ котораго неопредѣленны. Оно не обозначаетъ „безконечной длительности“ и терминъ „навсегда“ въ Ветхомъ Завѣтѣ значитъ лишь „долгое время“. Слово „вѣчность“, въ христіанскомъ смыслѣ не содержится и въ ''Пуранахъ.'' Въ ''Вишну Пуранѣ'' ясно сказано, что подъ выраженіемъ „вѣчность“ и „безсмертіе“ разумѣется лишь „существованіе до конца Кальпы“ (Книга&nbsp;II, Гл.&nbsp;VII).</ref> — сотворилъ „Богъ“ небо и землю; и земля была „безвидна и пуста“, тогда какъ небо, собственно говоря не небо, а „бездна“, хаосъ съ царящей надъ ней тьмой<ref>Орфическая Теогонія чисто восточная и индусская по духу. Испытанныя ею послѣдовательныя превращенія нынѣ значительно отдалили ее отъ духа древней космогоніи, что выясняется при сравненіи ея съ Теогоніей Гезіода. Все же истинный арійскій индусскій духъ пробивается всюду сквозь гезіодическую и орфическую системы. (См. замѣчательный трудъ Якова Дармештетера, ''„Cosmogonies Aryennes“'' въ его ''Essais Orientaux''). Такимъ образомъ, первоначальное греческое пониманіе хаоса тождественно съ толкованіемъ сокровенной религіи&nbsp;-&nbsp;мудрости. Поэтому у Гезіода хаосъ безграниченъ, безпредѣленъ, безконеченъ и безначаленъ въ длительности, одновременно и абстракція и видимое присутствіе, Пространство, наполненное мракомъ,который есть первичная матерія въ ея ''до-космическомъ'' состоянии. Ибо въ этимологическомъ значеніи — хаосъ есть пространство, согласно Аристотелю, а пространство въ нашей философіи есть Божество вѣчно невидимое и непознаваемое.</ref>. И Духъ Божій носился надъ водою или надъ великой бездной безпредѣльнаго пространства. И Духъ этотъ есть Нарайана или Вишну. „И сказалъ Богъ: да будетъ твердь“. И „второй“ Богъ повиновался и сотворилъ твердь. „И сказалъ Богъ: да будетъ свѣтъ. И сталъ свѣтъ“. Но послѣднее вовсе не означаетъ свѣтъ, но какъ въ каббалѣ, двуполаго Адама Кадмона или Сефира (Духовный свѣтъ), ибо они одно; или, согласно Халдейской Книгѣ Чиселъ, второстепенныхъ ангеловъ, т.&nbsp;к. — первостепенные ангелы суть Элогимы, являющіеся орудіемъ „созидающаго“ Бога. Къ кому же обращены эти повелительныя слова? И кто повелѣваетъ? Повелѣвающій — это Вѣчный Законъ, а повинующійся — Элогимъ, коэффиціентъ неизвѣстной величины, силы Единой Силы. Весь этотъ оккультизмъ и содержится въ архаическихъ Станцахъ. Совершенно неважно, называемъ ли мы эти „Силы“ Дхіанъ-Чоханами или Авфанимами, какъ то дѣлаетъ Іезекіилъ. „Единый Вселенскій Свѣтъ, который для человѣка есть Тьма, существуетъ вѣчно“, говоритъ Книга Чиселъ халдеевъ. Отъ него исходитъ періодически Энергія, отражающаяся въ безднѣ или хаосѣ, хранилищѣ будущихъ міровъ; будучи пробуждена, она возбуждаетъ и оплодотворяетъ дремлющія Силы, присущія ему вѣчныя потенціальности. Тогда пробуждаются вновь Брамы и Будды — совѣчныя Силы — и новая вселенная воскресаетъ къ бытію. Въ Сеферъ Іетцирѣ, каббалистической книгѣ Творенія, авторъ, повидимому, повторяетъ слова Ману. Въ ней божественная Субстанція представляется, какъ одна существовавшая отъ вѣчности, безпредѣльная, абсолютная, излучившая изъ себя Духъ:<ref>''Проявленный'' Духъ: Абсолютный, Божественный Духъ единъ съ абсолютной Божественной Субстанціей; Парабраманъ и Мулапракрити едины по существу. Поэтому Космическое Мышленіе и Космическая Субстанція въ первичныхъ своихъ свойствахъ, также едины.</ref> „Единъ Духъ Бога живаго — да благословенно будетъ имя Его — живущаго во вѣки! Голосъ, Духъ, Слово — это есть Духъ Святой“<ref>''Сеферъ Іетцира,'' гл. I, Мишна IX.</ref>. Такова отвлеченная каббалистическая Троица. Изъ этого тройственнаго Единаго излучился весь Космосъ. Сперва изъ Единаго излучилось число Два или Воздухъ (Отецъ), творческій элементъ; затѣмъ число Три, Вода (Мать), происшедшая отъ воздуха; Эѳиръ или Огонь завершаетъ собой мистическое Четыре, Арбо-аль<ref>''ibid''. Отъ „Арбы“ произведено слово Авраамъ.</ref>. „Когда Сокровенный Сокровеннаго пожелалъ проявить Себя, Онъ сперва сдѣлалъ Точку (Первичную Точку или Перваго Сефира, Воздухъ или Святой Духъ), создавъ священную форму (Десять Сефиротовъ или Небесный Человѣкъ) и покрывъ ее роскошнымъ и чудеснымъ одѣяніемъ; это и есть міръ“<ref>''Зохаръ'', I, 2а.</ref>. „Онъ содѣлалъ вѣтеръ своими посланцами, пламенный Огонь своими слугами“<ref>''Сеферъ Іетцира,'' Мишна, IX, 10.</ref>, говоритъ Іетцира, обнаруживая тѣмъ космическій характеръ позднѣйшихъ эвгемеризованныхъ Элементовъ, а также и то, что Духъ проникаетъ каждый атомъ въ Космосѣ. Св. Павелъ называетъ невидимыя Космическія Существа „Элементами“. Но теперь элементы ограничены и унижены до атомовъ, о которыхъ до сихъ поръ ничего неизвѣстно, и которые являются такимъ образомъ „дѣтьми необходимости“, такъ же какъ и эѳиръ. Какъ мы говорили въ ''Разоблаченной Изидѣ'': {{ТП-цитата|„Бѣдные первичные элементы долгое время находились въ изгнаніи и наши честолюбивые физики бѣгаютъ взапуски, наперерывъ другъ передъ другомъ, стараясь добавить еще одинъ элементъ къ крылатой стаѣ шестидесяти слишкомъ элементарныхъ субстанцій“.}} Между тѣмъ, въ современной химіи идетъ ожесточенная война изъ-за терминовъ. Мы не имѣетъ права называть эти субстанции „химическими элементами“, потому что онѣ не „первичные принципы самосущихъ сущностей, изъ которыхъ созданъ былъ міръ“, согласно Платону. Такія понятія, сопряженныя со словомъ „элементъ“, были хороши для старинной греческой философіи, но современная наука отвергаетъ ихъ; по выраженію Уилльяма Крукса, это „неудачные термины“ и экспериментальная наука „не желаетъ имѣть ничего общаго съ какими бы то ни было сущностями, кромѣ тѣхъ, которыхъ она можетъ видѣть, обонять, или ощущать на вкусъ. Остальное она предоставляетъ метафизикамъ“... Спасибо и на этомъ! Эта „Первичная Субстанція“ именуется нѣкоторыми философами хаосомъ. Платонъ и Пиѳагорейцы называли ее Міровой Душой, послѣ ея оживотворенія Духомъ того, что носится надъ Первичными Водами или Хаосомъ. Отражаясь въ немъ, говорятъ каббалисты, этотъ Принципъ, пребывающій надъ Хаосомъ и „создалъ“ фантасмагорію видимой проявленной вселенной. Бывъ первоначально хаосомъ, ставъ эѳиромъ послѣ этого „отраженія“, это все-же Божество, проникающее Пространство и все сущее. Это — невидимый, невѣсомый Духъ вещей, тотъ же невидимый, но ощутимый токъ, излучающійся изъ пальцевъ здороваго магнетизера, ибо это есть жизненное электричество — сама Жизнь. Названная въ насмѣшку маркизомъ де-Мирвиллемъ „Туманнымъ Всемогущимъ“, она до сего дня именуется теургами и оккультистами „Живымъ Огнемъ“ и нѣтъ ни одного индуса, совершающего на зарѣ извѣстнаго рода медитацію, который не знакомъ бы былъ съ его дѣйствіемъ. Это „Духъ Свѣта“ и Магнесъ. Какъ правильно сказалъ одинъ изъ нашихъ оппонентовъ, Магусъ и Магнесъ являются двумя вѣтвями, растущими изъ одного ствола и производящими одинаковые результаты. И это наименованіе „Живой Огонь“ открываетъ намъ смыслъ загадочной фразы въ ''Зендъ-Авестѣ:'' „Существуетъ „Огонь“, дающій предвѣдѣніе будущаго, знаніе и даръ рѣчи“, т.&nbsp;е. развивающій необычайное краснорѣчіе въ сивиллѣ, въ чувствительныхъ людяхъ и даже въ нѣкоторыхъ ораторахъ. Относительно этого, мы писали въ ''Разоблаченной Изидѣ:'' {{ТП-цитата|„Хаосъ древнихъ, священный огонь Зороастровъ, или АташъБерамъ Парсовъ; герметическій огонь, Эльмскій огонь древнихъ германцевъ; молнія Кибелы; зажженный факелъ Аполлона; пламя на алтарѣ Пана; неугасимый огонь въ храмѣ на Акрополѣ и въ храмѣ Весты; огненное пламя на шлемѣ Плутона; блестящія искры на шапкахъ Діоскуровъ; на головѣ Горгоны; шлемъ Паллады и жезлъ Меркурія; египетскій Пта-Ра; греческій Зевсъ Катаибатъ (Нисходящій) Павзаніевъ; огненные языки дня св.&nbsp;Троицы; купина неопалимая Моисея; столбъ огненный книги Исхода и горящій свѣтильникъ Авраама; вѣчный Огонь „бездонной бездны“; пары Дельфійскаго оракула; звѣздный свѣтъ Розенкрейцеровъ; Акаша индусскихъ адептовъ; астральный свѣтъ Элифаса Леви; аура и флюидъ магнетизеровъ; одъ Рейхенбаха; психодъ и эктеническая сила Тюри; „психическая сила“ Сержанта Кокса и атмосферическій магнетизмъ нѣкоторыхъ натуралистовъ, гальванизмъ и, наконецъ, электричество — все это лишь разныя названія различныхъ проявленій или дѣйствій той же таинственной, все-проникающей Причины, греческаго Архея.}} Мы же добавимъ — оно есть все это и еще гораздо болѣе того. Объ этомъ „Огнѣ“ говорится, какъ во всѣхъ индусскихъ священныхъ книгахъ, такъ и въ каббалистическихъ произведеніяхъ. Зохаръ называетъ его „Бѣлымъ скрытымъ Огнемъ въ Риша Хавура“, Бѣлой головой, чья воля заставляетъ огненную жидкость бѣжать въ 370 потокахъ во всѣ стороны Вселенной. Онъ тождественъ со „Зміемъ, двигающимся въ 370 скачковъ“ ''Сифры'' ''Дтзеніуты''; со Зміемъ, который, когда „совершенный человѣкъ“, Метатронъ, ''возносится'', т.&nbsp;е., когда ''божественный'' человѣкъ вселяется въ ''животнаго'' человѣка, — становится ''тремя'' Духами, или Атма-Буддхи-Манасомъ, согласно нашей теософической терминологіи. Итакъ, Духъ или Космическое Мышленіе и Космическая Субстанція — однимъ изъ принциповъ котораго является эѳиръ — составляютъ какъ бы одно и вмѣщаютъ элементы въ томъ смыслѣ, въ какомъ понимаетъ ихъ ап.&nbsp;Павелъ. Эти элементы суть скрытые синтезы, изображающіе Дхіанъ-Чохановъ, Девъ, Сефиротовъ, Амшаспендовъ, Архангеловъ и т.&nbsp;д. Эѳиръ въ наукѣ — илусъ Бероза или протилъ химіи — представляетъ, такъ сказать, сравнительно сырой матеріалъ, изъ котораго вышеупомянутые Зодчіе,во исполненіе плана, предвѣчно начертаннаго въ Божественной Мысли, формуютъ системы въ космосѣ. Это все „миѳы“, говорятъ намъ. Это не болѣе миѳы, чѣмъ эѳиръ и атомы, отвѣчаемъ мы. Послѣдніе два составляютъ абсолютную необходимость въ физикѣ, а Зодчіе являются такой же необходимостью въ метафизикѣ. Намъ возражаютъ: „Вы никогда не видѣли ихъ“. Но мы въ свою очередь спросимъ матеріалистовъ: „А вы когда-нибудь видѣли эѳиръ или вашихъ атомовъ или вашу силу?“ Къ тому же, одинъ изъ величайшихъ западныхъ эволюціонистовъ нашего времени, „со-открыватель“ съ Дарвиномъ, А.&nbsp;Р.&nbsp;Уоллэсъ, обсуждая недостаточность одного лишь естественнаго подбора для оправданія физическаго строенія человѣка, признаетъ руководство „высшихъ разумныхъ сущностей“ какъ необходимую часть великихъ законовъ, управляющихъ матеріальной Вселенной“<ref>''Contributions to the Theory of Natural Selection.''</ref>. Эти высшіе разумы и суть Дхіанъ-Чоханы оккультистовъ. Въ самомъ дѣлѣ нѣтъ почти миѳовъ во всѣхъ религіозныхъ системахъ, достойныхъ этого имени, которые не имѣли бы подъ собой какъ исторической, такъ и научной основы. „Доказано“, справедливо замѣчаетъ Пококъ, „что миѳы суть басни ровно въ той мѣрѣ, въ какой мы неправильно толкуемъ ихъ, и истины въ той мѣрѣ, въ какой онѣ когда-то были понимаемы“. Наиболѣе ясная и единственная господствующая мысль, содержащаяся во всѣхъ древнихъ ученіяхъ, относительно космической эволюціи и „сотворенія“ нашего шара со всѣми его продуктами, органическими и неорганическими — (какое странное слово въ устахъ оккультиста) — есть та, что весь космосъ произошелъ отъ божественной мысли. Эта мысль проникаетъ матерію, со-вѣчную съ единой Реальностью; и все что живетъ и дышетъ эволюируетъ изъ излученій единаго неизмѣннаго, Парабрамана-Мулапракрити, вѣчнаго единаго корня. Первый изъ нихъ, Парабраманъ въ своемъ аспектѣ центральной точки, обращенной внутрь, такъ сказать, въ области, совершенно недоступный человѣческому интеллекту, есть абсолютная отвлеченность; между тѣмъ какъ въ его аспектѣ Мулапракрити, Вѣчнаго корня всего, онъ даетъ по крайней мѣрѣ смутное пониманіе Тайны Бытія. {{ТП-цитата|Поэтому-то во внутреннихъ храмахъ учили, что видимая Вселенная Духа и Матеріи есть лишь конкретный образъ идеальной отвлеченности; она была создана по образцу первой Божественной Идеи. Такимъ образомъ наша Вселенная существовала отъ вѣчности въ потенціальномъ состояніи. Душа, оживотворяющая эту чисто духовную Вселенную, есть Центральное Солнце, высочайшее Божество. Не Единый создалъ конкретную форму идеи, а Перворожденный; и такъ какъ она была сооружена по геометрической фигурѣ додекаэдра<ref>Платонъ, ''Тимей''.</ref>, то перворожденный употребилъ 12.000 лѣтъ на ея созданіе“. Послѣднее число встрѣчается въ Тирренской космогоніи<ref>Свида, ''Sub. voc.'' „Тирренія“. См. ''Ancient Fragments'', Кори, стр. 309, 2-ое изданіе.</ref>, утверждающей, что человѣкъ созданъ въ шестомъ тысячелѣтіи. Это согласно и съ египетской теоріей. 6.000 лѣтъ<ref>Читатель пойметъ, что подъ „годами“ подразумѣваются „вѣка“, а не періоды въ 13 лунныхъ мѣсяцевъ.</ref> и въ еврейскихъ исчисленіяхъ. Но это лишь экзотерическая форма его. Сокровенное счисленіе разъясняетъ, что „12.000 и 6.000 лѣтъ“ суть годы Брамы, при чемъ одинъ день Брамы равняется 4.320.000.000 годамъ. Санхуніатонъ говоритъ въ своей Космогоніи<ref>См. греческій переводъ Филонъ Библосъ.</ref>, что когда Вѣтеръ (Духъ) полюбилъ свои собственные принципы (хаосъ), то произошло тѣсное сліяніе, получившее названіе Потосъ (πὂθος), и давшее сѣмя всего. И хаосъ не зналъ собственное свое произведеніе, потому что онъ былъ безчувственъ; но отъ его сліянія съ вѣтромъ произошелъ Мотъ или Илусъ (илъ<ref>Кори, ''Op. cit''., стр. 3.</ref>. Отсюда произошло и рожденіе Вселенной<ref>Разоблаченная Изида, I, 342.</ref>. Зевсъ — Зенъ (эѳиръ) и Хтонія (хаотичная земля) и Метисъ (вода), его жены; Озирисъ — тоже изображающій эѳиръ, первое излученіе Высшаго Божества; Амунъ, первичный источникъ свѣта — и Изида-Латона, богиня земли и воды; Миѳра,<ref>Митра разсматривался у персовъ какъ ''theos ek petras'' — богъ со скалы.</ref> скало-рожденный богъ, символъ мужского мірового огня или олицетворенный первичный свѣтъ и Митра, богиня огня, одновременно его мать и жена; — чистый элементъ огня, активное или мужское начало, разсматриваемое какъ свѣтъ и тепло, въ соединеніи съ землей и водой или матеріей, женскимъ или пассивнымъ элементомъ космической генераціи; — Миѳра, сынъ Борджъ, персидской міровой горы<ref>Борджемъ называется огненная гора, вулканъ; поэтому онъ содержитъ огонь, камень, землю и воду; мужскіе, активные и женскіе, пассивные элементы. Миѳъ этотъ полонъ значенія.</ref>, изъ которой онъ сверкнулъ какъ лучезарный лучъ свѣта; Брама, богъ огня и его плодовитая супруга; и индусскій Агни, ясное сверкающее божество, изъ тѣла котораго исходятъ тысячи лучей славы и семь огненныхъ языковъ и въ честь котораго нѣкоторые браманы до сего дня поддерживаютъ неугасимый огонь; Шива, олицетворяемый Меру, міровой горой индусовъ, страшный огненный богъ, сошедшій, согласно легендѣ, съ неба, какъ еврейскій Іегова, въ огненномъ столбѣ; и десятки другихъ архаическихъ двуполыхъ божествъ — всѣ они ясно обнаруживаютъ свое скрытое значеніе. Какое могло бы быть двоякое значеніе этихъ миѳовъ, какъ не психо-химическій принципъ первичнаго творенія; первая эволюція въ ея троякомъ проявленіи, духа, силы и матеріи; божественное соотношеніе, въ начальной его точкѣ, аллегорически изображенное бракомъ огня и воды, продуктовъ электризующаго духа — соединеніе мужского активнаго начала съ женскимъ пассивнымъ началомъ, рождающее свое земное чадо, Космическую Матерію, Перво-Матерію, душа которой — эѳиръ, а тѣнь — астральный свѣтъ“.}} Но отрывки космогоническихъ системъ, дошедшихъ до насъ, въ настоящее время отвергаются, какъ нелѣпыя басни. Тѣмъ не менѣе оккультная наука, пережившая даже великій потопъ, который поглотилъ допотопныхъ великановъ, а съ ними вмѣстѣ и самую память о нихъ, за исключеніемъ сказаній, сохранившихся въ Сокровенномъ Ученіи Библіи и въ другихъ писаніяхъ, все еще держитъ ключъ ко всѣмъ міровымъ загадкамъ. Приложимъ же этотъ ключъ къ рѣдкимъ обломкамъ давнозабытыхъ космогоній и съ помощью ихъ разсѣянныхъ частицъ попробуемъ снова возстановить всемірную когда-то космогонію сокровеннаго ученія. Ключъ этотъ подходитъ ко всѣмъ имъ. Никто не можетъ серьезно изучать древнія философіи, не отмѣтивъ, что разительное тождество понятій во всѣхъ нихъ, очень часто въ экзотерической ихъ формѣ и неизмѣнно въ ихъ скрытомъ духѣ, является результатомъ не случайнаго совпаденія, но согласованнаго плана; и что во времена юности человѣчества, былъ одинъ лишь языкъ, одно знаніе, одна всемірная религія, когда еще не существовало ни вѣрованій, ни сектъ, и когда человѣкъ былъ жрецомъ для самого себя. Если доказано, что ужъ въ эти ранніе вѣка, скрытые отъ нашихъ взоровъ буйнымъ ростомъ традиціи, человѣческая мысль развивалась въ неизмѣнномъ согласіи во всѣхъ частяхъ свѣта, то становится очевиднымъ, что эта мысль, рожденная подъ какой бы то ни было широтой, — на холодномъ-ли сѣверѣ или на жгучемъ югѣ, на востокѣ-ли или на Западѣ, — была вдохновляема одинаковыми откровеніями, и что человѣкъ былъ взрощенъ подъ защитною сѣнью одного и того же Древа Познанія. === Хаосъ, Теосъ, Космосъ. === Эти и составляютъ содержаніе Пространства; или какъ то формулировалъ ученый каббалистъ: „Пространство, все содержащее, но ни въ чемъ не содержащееся, есть первичное воплощеніе простой Единицы... безпредѣльное расширеніе<ref>Henry Pratt, М. D. ''New Aspects of Life.''</ref>. Но онъ спрашиваетъ снова: „безпредѣльное расширеніе чего?“ — и даетъ правильный отвѣтъ: „Невѣдомаго вмѣстилища Всего, ''Невѣдомой Первопричины''“. Это опредѣленіе и зтотъ отвѣтъ суть наиболѣе правильные, наиболѣе эзотерическіе и вѣрные, съ какой бы точки зрѣнія Оккультнаго Ученія не разбирать этотъ вопросъ. ''Пространство'', которое современные ученые по своей невѣжественности и вслѣдствіе своей иконоборческой тенденціи разрушать всякую философскую идею древнихъ, объявили „абстрактной идеей“ и „пустотою“, есть въ дѣйствительности Вмѣстилище и Тѣло Вселенной, съ его Семью Основными Началами. Это тѣло безграничнаго протяженія, начала котораго, по оккультной фразеологіи — будучи въ свою очередь семеричными — проявляютъ въ нашемъ феноменальномъ мірѣ только наиболѣе грубыя осуществленія своихъ ''подраздѣленій''. „Никто никогда не видалъ Элементовъ въ полнотѣ ихъ“, говоритъ Ученіе. Мы должны черпать свою мудрость въ подлинныхъ выраженіяхъ и синонимахъ первобытныхъ народовъ. Даже Евреи, самые поздніе изъ числа этихъ послѣднихъ, возвѣщаютъ ту же идею въ своихъ каббалистическихъ ученіяхъ, когда они говорятъ о семиглавомъ Змѣѣ Пространства, называемаго „Великимъ Моремъ“. {{ТП-цитата|Въ началѣ Элогимъ сотворилъ небеса и землю; Шесть (Сефиротовъ)... Они сотворили Шестерыхъ и на сихъ основаны всѣ вещи. И эти (Шесть) зависятъ отъ ''семи формъ'' Черепа, вплоть до Достоинства всѣхъ Достоинствъ<ref>Siphrah Dtzenioutha, I, 16.</ref>.}} Вѣтеръ, Воздухъ и Духъ были всегда синонимами у всѣхъ народовъ. Pneuma (Духъ) и Anemos (вѣтеръ), у Грековъ, Spiritus и Ventus, у латинскихъ народовъ, были замѣняющими другъ друга терминами, даже въ томъ случаѣ, если ихъ отдѣлить отъ первоначальной идеи Дыханія Жизни. Въ научныхъ „силахъ“ мы видимъ только матеріалъный резулътатъ духовнаго воздѣйствія того или другого изъ четырехъ первичныхъ элементовъ, переданныхъ намъ Четвертой Расой, подобно тому, какъ мы передадимъ эфиръ, или вѣрнѣе его грубое подраздѣленіе, полностью Шестой коренной Расѣ. Хаосъ былъ названъ древними безчувственнымъ, ибо принимая во вниманіе, что Хаосъ и Пространство являются синонимами, онъ представлялъ и содержалъ въ себѣ всѣ элементы, въ ихъ зачаточномъ, не дифференцированномъ состояніи. Они сдѣлали изъ эфира, пятаго элемента, синтезъ четырехъ другихъ; ибо эфиръ греческихъ философовъ не былъ осадкомъ ихъ, хотя, правда, древніе знали больше, чѣмъ знаетъ теперь наука объ этомъ осадкѣ (эфирѣ), который съ достаточнымъ основаніемъ предполагается дѣйствующимъ въ качествѣ агента многихъ силъ, проявленныхъ на землѣ. Ихъ эфиръ былъ Акашей Индусовъ; эфиръ, принятый въ физикѣ, есть только одно изъ его подраздѣленій на нашемъ планѣ, астральный свѣтъ каббалистовъ, со всѣми его злыми и добрыми свойствами. Такъ какъ сущность эфира, или невидимаго пространства, считалась божественною, вслѣдствіе того, что она была предполагаемымъ покровомъ Божества, то на нее смотрѣли, какъ на посредника между этою жизнью и слѣдующей. Древніе считали, что когда руководящія, активныя Разумныя Сущности — Боги удалялись изъ какой-либо части эфира въ нашемъ пространствѣ или изъ четырехъ царствъ, за которыми они надзираютъ, тогда именно эта область становилась подвластной злу, которое зовется такъ потому, что въ немъ отсутствуетъ добро. {{ТП-цитата|Существованіе духа въ обыкновенномъ посредникѣ, эфирѣ, отрицается матеріализмомъ; тогда какъ теологія дѣлаетъ изъ него личнаго Бога. Но каббалистъ утверждаетъ, что и то, и другое воззрѣніе неправильно, что въ эфирѣ элементы представляютъ только матерію, слѣпыя, космическія силы природы, тогда какъ Духъ представляетъ Разумную Сущность, которая ими руководитъ. Арійскія, герметическія, орфическія и пиѳагорейскія космогоническія ученія, такъ же какъ и ученія Санхуніатона и Бероза, всѣ основаны на одной неопровержимой формулѣ; а именно, что Эфиръ и Хаосъ или, говоря на языкѣ Платониковъ, Разумъ и Матерія, были двумя первичными и извѣчными началами вселенной, совершенно независимыми отъ чего бы то ни было другого. Первый былъ всеоживляющимъ, интеллектуальнымъ началомъ, тогда какъ хаосъ былъ безформеннымъ, жидкимъ началомъ, не имѣющимъ „формы и чувства“ и изъ сочетанія ихъ возникла къ существованію вселенная, или вѣрнѣе, вселенскій міръ, первое двуполое Божество — причемъ хаотическая матерія сдѣлалась его тѣломъ, а эфиръ его душою. Согласно съ фразеологіей одного отрывка изъ Гермія „Хаосъ, обрѣтя чувство, изъ этого сочетанія съ Духомъ возсіялъ радостью, и такъ возникъ Protogonos (первородный) Свѣтъ<ref>Дамасцій въ своей Теогоніи называетъ это Dis, „распредѣлителемъ всѣхъ вещей“. Cory ''Ancient Fragments'', стр. 314.</ref>. Это вселенская Троица, основанная на метафизическихъ воззрѣніяхъ древнихъ, которые, разсуждая по аналогіи, сдѣлали человѣка, который есть смѣсь интеллекта и матеріи, Микрокосмомъ Макрокосма или Великой Вселенной<ref>Isis Unveiled, I. 314.</ref>.}} „Природа боится пустоты“, говорили Перипатетики, которые, хотя по своему были матеріалистами, все же понимали, почему Демокритъ со своимъ наставникомъ Левкиппомъ училъ, что первыми началами всѣхъ вещей, содержащихся во вселенной, были Атомы и Пустота. Послѣдняя означаетъ просто Божество или скрытую Силу, которая до своего перваго проявленія — когда она стала волею, сообщившею первый импульсъ этимъ атомамъ — была великимъ Ничѣмъ, Айнъ-Суфомъ, или Не-вещественностью, а потому для всѣхъ чувствъ пустотой или хаосомъ. Этотъ Хаосъ, однако, сталъ „Душою Міра“, согласно Платону и Пиѳагорейцамъ. Согласно съ индусскимъ ученіемъ Божество, подъ видомъ эфира или Акаши, проникаетъ всѣ вещи. Оно называлось поэтому теургами „Живымъ Огнемъ“, „Духомъ Свѣта“ и иногда „Магнитомъ“. Согласно Платону, само высшее Божество строило вселенную въ геометрической формѣ додекаедра, и „Первый Зачатый“ родился изъ Хаоса и Первичнаго Свѣта — Центральнаго Солнца. Этотъ Первородный, однако, былъ только аггрегатомъ Сонма Строителей, первыхъ созидательныхъ Силъ, который зовутся въ древнихъ космогоніяхъ Древними, рожденными изъ Бездны или Хаоса, и Первой Точки. Онъ есть такъ называемый Тетраграмматонъ во главѣ семи низшихъ Сефиротовъ. Таково же было вѣрованіе халдеевъ. Филонъ, еврей, говоря вскользь о первыхъ наставникахъ своихъ предковъ, пишетъ слѣдующее: {{ТП-цитата|„Эти халдеи были того мнѣнія, что Космосъ, въ ряду существующихъ вещей (?), есть единая точка и либо самъ есть Богъ (Теосъ), либо въ немъ заключается Богъ и содержится Душа всѣхъ вещей<ref>„Переселеніе Авраама“, 32.</ref>“.}} Хаосъ, Теосъ, Космосъ — суть только символы ихъ синтеза — Пространства. Никто никогда не можетъ разсчитывать на то, что онъ разрѣшитъ тайну этой Четверицы (Тетрактисъ), если будетъ настаивать на мертвой буквѣ устарѣвшихъ философій въ томъ видѣ, въ какомъ онѣ существуютъ теперь. Но даже и въ нихъ Хаосъ, Теосъ, Космосъ и Пространство отождествлялись въ Вѣчности съ самыхъ древнѣйшихъ временъ, какъ Единое Невѣдомое Пространство, послѣднее слово о которомъ можетъ быть, совсѣмъ не будетъ извѣстно, вплоть до нашего Седьмого Круга. Тѣмъ не менѣе аллегоріи и метафизическіе символы, касающіеся первоначальнаго ''совершеннаго'' Куба, замѣчательны даже и въ экзотерическихъ ''Пуранахъ.'' Тамъ также Брама есть Теосъ, возникающій изъ Хаоса или Великой Бездны, изъ Водъ, надъ которыми Духъ или Пространство-Духъ, двигающійся надъ ликомъ будущаго безграничнаго Космоса — молчаливо паритъ въ первомъ часу новаго пробужденія. Это также Вишну, сидящій на Ананта-Шешѣ (Ananta-Sheshe), великомъ Змѣѣ Вѣчности, изъ котораго западная теологія, незнакомая съ ''каббалой'', единственнымъ ключемъ, открывающимъ тайны ''Библіи'', сдѣлала Дьявола. Это Первый Треугольникъ, или пиѳагорейская Тріада, Богъ „''о трехъ'' аспектахъа, до его превращенія черезъ совершенную квадратуру Безконечнаго Круга въ „четвероликаго“ Браму. Отъ Него, который существуетъ и тѣмъ не менѣе не существуетъ, отъ Не-Сущаго, отъ Вѣчной Причины, рожденъ Сущій, Пуруша, говоритъ Ману, законодатель. {{ТП-цитата|Въ египетской миѳологіи Кнефъ (Kneph), Вѣчный Непроявленный Богъ, представленъ подъ эмблемой змѣя вѣчности, обвивающаго урну съ водою, причемъ голова его движется надъ водою, которую онъ оплодотворяетъ своимъ дыханіемъ. Въ данномъ случаѣ Змѣй есть Агатодемонъ (Agathodaimon), Добрый Духъ; въ своемъ противоположномъ аспектѣ онъ есть Какодемонъ (Kakodaimon), Злой Духъ. Въ скандинавскихъ Эддахъ медвяная роса, плодъ боговъ и творчество пчелъ Игдразиля, падаетъ въ теченіе ночныхъ часовъ, когда атмосфера пропитана сыростью; а въ сѣверныхъ миѳологіяхъ, какъ пассивное начало творенія, она образно выражаетъ сотвореніе вселенной изъ воды. Эта роса есть Астральный Свѣтъ, въ одной изъ его комбинацій и обладаетъ какъ созидательными, такъ и разрушительными свойствами. Въ халдейской легендѣ Бероза, Оаннесъ или Дагонъ, человѣкъ-рыба, въ своихъ наставленіяхъ народу, представляетъ младенческій міръ сотвореннымъ изъ воды, и всѣ существа, происшедшими изъ этой Prima Materia. Моисей учитъ, что только земля и вода могутъ вызвать къ существованію Живую Душу, и мы читаемъ въ Писаніи, что травы не могли произростать до тѣхъ поръ, пока дождь не былъ низведенъ Вѣчнымъ на землю. Въ мексиканскомъ Popol Vuh, человѣкъ сотворенъ изъ грязи или глины (Terre glaise), взятой изъ-подъ воды. Брама творитъ великаго Муни, или перваго человѣка, сидя на лотосѣ и не раньше, чѣмъ онъ вызвалъ къ жизни духовъ, которые такимъ образомъ первенствуютъ надъ смертными въ отношеніи времени существованія; и онъ творитъ его изъ Воды, Воздуха и Земли. Алхимики претендуютъ на то, что первоначальная или преадамитская земля, сведенная къ своей первоначальной субстанціи, является на второй ступени своего превращенія подобная чистой водѣ, тогда какъ на первой это — настоящій Алкагестъ. Эта первоначальная субстанція, говорятъ, содержитъ въ себѣ сущность всего, что нужно для сотворенія человѣка; она содержитъ не только всѣ элементы его физическаго бытія, но даже и дыханіе жизни въ состояніи покоя, готовое къ тому, чтобы его пробудили. Это послѣднее она воспринимаетъ изъ оплодотворяющаго движенія Духа Божія надъ поверхностью водъ Хаоса. Въ дѣйствительности, эта субстанція есть самъ Хаосъ. Изъ нея-то Парацельзъ считалъ возможнымъ сдѣлать своего Гомункула, и именно потому-то Ѳалесъ, великій натуръ-философъ утверждалъ, что вода была началомъ всѣхъ вещей въ природѣ<ref>У Грековъ рѣчные боги, которые всѣ были сыновьями первичнаго ОкеанаХаоса, въ его мужскомъ аспектѣ — являются истинными предками эллинскихъ расъ. Для нихъ Океанъ былъ Отцемъ Боговъ, такимъ образомъ съ этой стороны они предугадали теорію Ѳалеса, какъ справедливо замѣтилъ Аристотель (''Метаф''.&nbsp;I, 3—5).</ref>... Іовъ говоритъ, что всѣ мертвыя вещи образованы изъ того, что подъ водою и изъ обитателей ея<ref>XXVI, 5.</ref>. Въ оригинальномъ текстѣ вмѣсто мертвыхъ вещей написано: мертвые Реѳаимы, Гиганты или могучіе Первобытные Люди, отъ которыхъ когда-нибудь будетъ доказано происхожденіе нашей теперешней расы<ref>''Isis Unveiled'', I, 133.</ref>.}} На первоначальной ступени творенія, говорится въ „Миѳологіи Индусовъ“ Полье, „Зачаточная вселенная, погруженная въ воду, отдыхала въ лонѣ Вишну. Возникшій изъ этого Хаоса и Тьмы Брама, Зодчій Міра, лежалъ на листѣ лотоса, плавалъ (двигался) на водахъ, не будучи въ состояніи различить что-либо, кромѣ воды и тьмы. Замѣтивъ такое печальное состояніе вещей, Брама самъ съ собою разсуждаетъ въ недоумѣніи: „Кто я? Откуда я явился?“ Тогда онъ слышитъ голосъ<ref>Духъ или скрытый голосъ Мантръ, активное проявленіе скрытой силы или оккультной потенціи.</ref>: „направь свои мысли къ Бхагавату“. Брама, выйдя изъ своего положенія пловца, садится на лотосѣ въ позѣ созерцанія и размышляетъ о Вѣчномъ, который будучи удовлетворенъ такой очевидной набожностью, разсѣиваетъ первоначальный мракъ и раскрываетъ его пониманіе. Послѣ этого Брама исходитъ изъ Вселенскаго Яйца (безконечнаго Хаоса), какъ Свѣтъ, ибо его пониманіе теперь раскрыто, и онъ принимается за работу. Онъ движется надъ вѣчными водами, съ Духомъ Божіимъ внутри себя, и въ качествѣ Двигателя Водъ онъ есть Вишну или Нарайяна (Nârâyna). Это, само собою, экзотерическй аспектъ, тѣмъ не менѣе, по своей основной идеѣ это чрезвычайно тождественно съ египетской космогоніей, которая уже въ первыхъ своихъ положеніяхъ выставляетъ Athtor<ref>Орѳографія ''Archaic Dictionary''.</ref> или Мать-Ночь, выражающую собою безпредѣльную тьму, какъ Первоначальный Элементъ, покрывавшій Безконечную Бездну и оживленный Водою и Вселенскимъ Духомъ Вѣчнаго, который одинъ пребываетъ въ Хаосѣ. Подобно этому въ еврейскихъ Писаніяхъ исторія сотворенія начинается съ Духа Божія и его творческой Эманаціи, которая есть другое Божество<ref>Мы имѣемъ въ виду не общераспространенную или принятую Библію, но настоящее еврейское Писаніе, которому дается теперь каббалистическое толкованіе.</ref>. ''Зохаръ'' учитъ, что она есть Первичные Элементы — троица огня, воздуха и воды — четыре страны свѣта и всѣ силы природы, который всѣ вмѣстѣ образуютъ Гласъ Воли, Мемрабъ, или Слово, Логосъ абсолютнаго безмолвнаго Все. Недѣлимая Точка, безпредѣльная и непознаваемая, распространяется въ пространствѣ и такимъ образомъ образуетъ покровъ Мулапракрити Парабрамана, который скрываетъ эту абсолютную Точку. Въ космогоніяхъ всѣхъ народовъ это Зодчіе, объединенные въ Деміургѣ, въ ''Библіи'' въ Элохимѣ или Алхимѣ, которые образуютъ Космосъ изъ Хаоса и которые суть коллективный Теосъ, мужеско-женскій Духъ и Матерія. Посредствомъ ряда (yom) основаній (hasoth) Алхимъ вызвалъ къ бытію землю и небо<ref>См. Книгу Бытія, II, 4.</ref>. Въ ''Книгѣ Бытія'' это сначала Алхимъ, затѣмъ Яхва-Алхимъ и наконецъ Іегова — послѣ раздѣленія половъ, въ четвертой главѣ. Стоитъ отмѣтить, что нигдѣ, за исключеніемъ позднѣйшихъ или вѣрнѣе ''самыхъ послѣднихъ'' космогоній нашей пятой Расы, неизреченное и невыразимое ''Имя''<ref>Оно „невыразимо“ по той простой причинѣ, что оно не существуетъ. Оно никогда не было ни именемъ, ни, вообще говоря, какимъ бы то ни было словомъ, но представляло собою идею, которую нельзя выразить. Оно было замѣнено въ послѣднемъ вѣкѣ передъ нашей эрой.</ref>, Символъ Невѣдомаго Божества, употреблявшійся только въ ''Мистеріяхъ'', не встрѣчается въ связи съ сотвореніемъ вселенной. Это — Двигатели, Бѣгущіе, Theoi (отъ θέεὶν, бѣжать), которые выполняютъ работу формированія, Глашатаи Манвантарическаго Закона, которые стали теперь въ христіанствѣ просто Вѣстниками (Malachim). То же самое кажется было и въ Индуизмѣ или въ раннемъ Браманизмѣ. Ибо въ ''Ригъ-Ведѣ'' творитъ не Брама, а Праджапати, „Владыки Бытія“, которые въ то же время и Риши; терминъ Риши, согласно проф. Магадео Кунте, находится въ связи со словомъ двигаться, вести, которое прилагается къ нимъ, поскольку въ нихъ сказывается земной характеръ, когда въ качествѣ патріарховъ они ведутъ свои полчища къ Семи рѣкамъ. Кромѣ того, самое слово „Богъ“, въ единственномъ числѣ обнимающее всѣхъ Боговъ или Theoi, почерпнуто „высшими“ цивилизованными народами изъ страннаго источника, столь же исключительно фаллическаго, какъ и индійскій Лингамъ, во всей его откровенной наготѣ. Попытка вывести слово ''Богъ'' отъ англо-саксонскаго синонима Good теперь оставлена, ибо ни на какомъ другомъ языкѣ, начиная съ персидскаго ''Khoda'' и до латинскаго ''Deus'', ни разу не было примѣра, чтобы имя Богъ, производилось отъ аттрибута ''доброты''. Латинскіе народы произвели его отъ арійскаго Dyaus (день); славянскіе отъ греческаго Bacchus (Bagh-bog); а саксонскія расы непосредственно отъ еврейскаго ''Yod'' или ''Iod''. Послѣднее есть י, число-буква 10, мужеское и женское, а ''Yod'' есть фаллическая ''зацѣпка''. Отсюда саксонскій ''Godh'',германскій ''Gott'' и англійскій ''God''. Этотъ символическій терминъ можно сказать, представляетъ собою Творца физическаго человѣчества, на земномъ планѣ; но, очевидно, онъ не имѣлъ отношенія къ созиданію или къ сотворенію Духа, Боговъ или Космоса? Хаосъ — Теосъ — Космосъ, троичное Божество, есть ''все во'' ''всемъ''. Поэтому говорятъ, что оно мужеское и женское, доброе и злое, положительное и отрицательное (что оно обнимаетъ) весь рядъ противоположныхъ качествъ. Будучи скрытымъ въ Пралайѣ, оно непознаваемо, и становится непознаваемымъ Божествомъ. Его можно познавать только въ его активныхъ функціяхъ, слѣдовательно, какъ матерію-силу и ''живой'' Духъ, соотношеніе и слѣдствіе, или выраженіе, на видимомъ планѣ, крайней и навсегда невѣдомой Единицы. Въ свою очередь эта Троичная Единица производитъ четыре Первичныхъ Элемента<ref>Космическая скинія Моисея, воздвигнутая имъ въ пустынѣ, была ''квадратною'' и представляла собою четыре страны свѣта, четыре элемента, какъ сообщаетъ своимъ читателямъ ''Іосифъ'' (Antiq.: I, VIII гл. XXII). Мысль была внушена пирамидами Египта, а также Тира, гдѣ пирамиды сдѣлались подпорами. Каждый геній или ангелъ имѣетъ свое соотвѣтственное пребываніе въ этихъ четырехъ странахъ.</ref>, извѣстныхъ въ нашей видимой, земной природѣ, какъ семь (или пока пять) элементовъ, изъ коихъ каждый дѣлится на сорокъ девять — семью семь — подъэлементовъ, изъ которыхъ приблизительно съ семьюдесятью знакома химія. Каждый космическій элементъ, какъ напримѣръ: огонь, воздухъ, вода, земля, раздѣляющіе достоинства и недостатки своихъ первоосновъ, по своей природѣ является добрымъ или злымъ, силой или духомъ и матеріей и т.&nbsp;д.; и каждый поэтому въ одно и то же время есть жизнь и смерть, здоровье и нездоровье, дѣйствіе и противодѣйствіе. Онѣ постоянно образуютъ матерію подъ никогда непрекращающимся давленіемъ Единаго Элемента, непознаваемаго, представленнаго въ мірѣ феноменовъ эфиромъ. Они суть безсмертные Боги, которые даютъ рожденіе и жизнь всему. Въ философскихъ сочиненіяхъ Соломона Бэнъ Іегуда Ибнъ Гебирола, въ связи съ вопросомъ о строеніи вселенной, сказано: {{ТП-цитата|Б.&nbsp;Іегуда началъ, написано: „Элохимъ сказалъ: „Да будетъ твердь посреди водъ“. Приди, посмотри! Въ то время, какъ Святой... сотворилъ міръ, Онъ сотворилъ 7 небесъ, вверху. Онъ сотворилъ 7 земель внизу, 7 морей, 7 дней, 7 рѣкъ, 7 недѣль, 7 лѣтъ, 7 временъ и 7.000 лѣтъ, когда существовалъ міръ. Святой пребываетъ въ седмерицѣ всего<ref>''Каббала'' Исаака Мейера, изданная въ 1888 г., стр. 415.</ref>.}} Это, кромѣ страннаго тождества съ космогоніей ''Пуранъ''<ref>Какъ напримѣръ въ ''Вишну Пуранѣ'', кн. I.</ref>, подтверждаетъ еще и всѣ наши ученія, касающіяся числа семь, кратко выраженныя въ ''Esoteric Boudhism.'' У индусовъ есть безконечный рядъ аллегорій для того, чтобы выразить эту идею. Въ первоначальномъ хаосѣ, прежде чѣмъ онъ развился въ Сапта Самудра или семь океановъ — эмблему семи Гунъ или условныхъ качествъ, составленныхъ изъ Тригунъ (Саттва, Раджасъ и Тамасъ) — находятся въ скрытомъ видѣ какъ Амрита или безсмертіе, такъ и Виша или ядъ, смерть, зло. Это можно найти въ аллегорическомъ пахтаніи океана Богами. Амрита выше всѣхъ Гунъ, ибо она ''не обусловлена per&nbsp;se,'' но разъ погрузившись въ феноменальное творчество, она смѣшалась со зломъ, хаосомъ, со скрытымъ въ немъ Теосомъ, прежде чѣмъ началась эволюція Космоса. Потому-то мы находимъ Вишну, олицетвореніе вѣчнаго закона, періодически вызывающимъ къ дѣятельности Космосъ или, по оккультной фразеологіи, пахтающимъ изъ первобытнаго океана или безграничная хаоса Амриту Вѣчности, предназначаемую исключительно для Боговъ и Дэвъ; и для этого дѣла онъ долженъ употреблять Нагъ (Nagas) и Асуровъ, или демоновъ, въ экзотерическомъ индуизмѣ. Вся аллегорія достигаетъ высокой философіи, и на самомъ дѣлѣ мы находимъ, что она повторяется въ каждой древней философской системѣ. Такъ мы находимъ ее у Платона, который вполнѣ усвоивъ идеи, принесенныя Пиѳагоромъ изъ Индіи, привелъ ихъ въ порядокъ и обнародовалъ въ болѣе ясной формѣ, сравнительно съ той, которую имѣли первоначальныя таинственныя числа самоескаго мудреца. Такимъ образомъ Космосъ есть „Сынъ“, по мнѣнію Платона, причемъ Отецъ и Мать его суть Мысль и Матерія. „Египтяне“, говоритъ Дöнлапъ, дѣлаютъ различіе между старшимъ и младшимъ Горусомъ; первый есть братъ Озириса, послѣдній — сынъ Озириса и Изиды<ref>Плутархъ, ''De Iside et Osiride, LVI.''</ref>. Первый есть Идея міра, пребывающая въ умѣ Деміурга, „рожденная во тьмѣ прежде созданія міра“. Второй Горусъ есть та же Идея, исходящая изъ Логоса, который облекается матеріей и возникаетъ къ дѣйствительному существованію<ref>''Spirit History of Man.'' p. 88.</ref>. Халдейскіе оракулы говорятъ о „міровомъ Богѣ, вѣчномъ, безграничномъ, молодомъ и старомъ, волнистомъ по формѣ<ref>Phönizier Моверса, 268.</ref>. Эта „волнистая форма“ — фигура, выражающая колебательное движеніе Астральнаго Свѣта, съ которымъ древніе священники были отлично знакомы, хотя слово „Астральный Свѣтъ“ было изобрѣтено мартинистами. Современная наука съ презрѣніемъ указываешь на суевѣрія „космолатріи“. Однако, наука прежде чѣмъ смѣяться надъ нею, должна была бы по совѣту одного французскаго ученаго „совершенно преобразовать свою собственную систему космопневматологическаго образованія“. Satis eloquentiae, sapientiae parum! „Космолатрія“, какъ и пантеизмъ, въ своемъ крайнемъ выраженіи можетъ быть объяснена тѣми же словами, какими Пурана описываетъ Вишну: {{ТП-цитата|Онъ есть только идеальная причина тѣхъ потенцій, которыя должны быть созданы въ продолженіи процесса творенія, и изъ него исходятъ потенціи, который должны быть созданы послѣ того, какъ онѣ станутъ дѣйствительной причиной. За исключеніемъ одной этой идеальной причины нѣтъ ни одной другой, къ которой бы могъ быть отнесенъ міръ... Черезъ потенцію этой причины каждая сотворенная вещь обрѣтаетъ свою надлежащую природу<ref>Ancient ''Fragments,'' Cory, 260.</ref>.}} === О Сокровенномъ Божествѣ, Его символахъ и глифахъ. === Логосъ или Творящее Божество, „Слово, ставшее Плотью“ каждой религіи, долженъ быть прослѣженъ до Его изначальнаго источника и сущности. Въ Индіи, это — Протей, о 1008 божественныхъ именахъ и аспектахъ въ каждомъ изъ его личныхъ превращеній, отъ Брамы-Пуруши, черезъ Семь Божественныхъ Риши и Десять Полубожественныхъ Праджапати (также Риши), вплоть до Богочеловѣческихъ Аватаръ. Та-же самая затруднительная проблема о „Единомъ во Множествъ“ и Множествѣ во Единомъ встрѣчается и въ другихъ Пантеонахъ; въ египетскомъ, греческомъ и халдео-іудейскомъ, изъ коихъ въ послѣднемъ путаница еще болѣе осложняется тѣмъ, что его Боги представлены эвгемерически подъ видомъ Патріарховъ. И эти Патріархи приняты тѣми, кто отвергаетъ Ромула, какъ миѳъ, и представляются, какъ жившія историческія Существа. Verbum satis sapienti! Въ Зохарѣ, Ain Suph есть также Единый, Безконечная Единица. Это было извѣстно очень немногимъ ученымъ Отцамъ Церкви, которые считали, что Іегова былъ не „высшимъ“ Богомъ, а третьестепенной Сущностью. Но, горько жалуясь на гностиковъ и говоря: „Наши еретики утверждаютъ... что Propatôr извѣстенъ лишь Единородному Сыну<ref>Совершенно такъ же, какъ Мулапракрити извѣстна только Ишварѣ, Логосу, какъ его называетъ Т.&nbsp;Subba Row.</ref> (который есть Брама), то-есть Разуму (Nous)“, Ириней забылъ упомянуть, что евреи дѣлаютъ то же въ своихъ настоящихъ сокровенныхъ книгахъ. Валентинъ, „глубочайшій знатокъ гнозиса“, утверждалъ, что „былъ нѣкій совершенный Aiôn, существовавшій до Bythos’a (перваго Отца неизмѣримой природы, которая есть второй Логосъ), называвшійся Propator’омъ. Это тотъ самый Aiôn, что исходитъ, какъ Лучъ изъ Ain Suph’a, который не творитъ, и Aiôn, который творитъ или вѣрнѣе черезъ котораго все сотворено или эволюируетъ. Ибо какъ учили базиліане, „существовалъ Высшій Богъ, Абразаксъ, которымъ былъ сотворенъ Разумъ (Mahat по-санскритски; Nous по-гречески). Отъ Разума произошло Слово, Логосъ; отъ Слова — Провидѣніе (вѣрнѣе, Божественный Свѣтъ); затѣмъ отъ него Добродѣтель и Мудрость въ Началахъ, Силахъ, Ангелахъ и т. д. Этими Ангелами сотворены были 365 Эоновъ. „Среди низшихъ и тѣхъ, кто сотворилъ этотъ міръ, онъ (Базилидъ) помѣщаетъ позади всѣхъ Бога евреевъ, Котораго онъ не признаетъ за Бога, утверждая, что онъ есть одинъ изъ Ангеловъ“. Здѣсь, такимъ образомъ, мы находимъ ту же самую систему, какъ и въ ''Пуранахъ'', гдѣ Непознаваемый роняетъ Сѣмя, которое становится Золотымъ Яйцомъ; изъ этого Яйца рождается Брахма. Брахма производитъ Mahat’a и т.&nbsp;д. Истинная эзотерическая философія, однако, не говоритъ ни о „сотвореніи“, ни объ „эволюціи“, въ томъ смыслѣ, какъ экзотерическія религіи. Всѣ эти олицетворенныя Силы не эволюируютъ одна изъ другой, но суть всѣ, сколько ихъ есть, аспекты одного и единственная проявленія Абсолютнаго Все. Та же система, что и система гностическихъ эманацій, преобладаем въ сефиротовыхъ аспектахъ Ain Suph’a; и такъ какъ эти аспекты проявляются въ пространствѣ и во времени, то поддерживается опредѣленный порядокъ относительно ихъ послѣдовательныхъ появленій. Поэтому становится невозможнымъ не принимать во вниманіе большихъ измѣненій, которыя претерпѣлъ ''Зохаръ'' отъ руки цѣлаго ряда поколѣній христіанскихъ мистиковъ. Ибо, даже и въ метафизикѣ ''Талмуда'', Низшее Лицо, или Меньшій Образъ, или Microprosopus, никогда не могло быть помѣщено на томъ же планѣ отвлеченныхъ идеаловъ, какъ и Высшій или Творческій Образъ, Macroprosopus. Послѣдній является въ халдейской ''каббалѣ'' чистой абстракціей, Словомъ или Логосомъ, или Дабаромъ, по-еврейски; каковое Слово, хотя и является въ дѣйствительности множественнымъ числомъ, или Словами, Д(а) В(а) R(i) М, когда оно отражаем само себя, или является подъ видомъ сонма Ангеловъ или Сефиротовъ — „Число“ — есть все же коллективно Одно и въ мірѣ идеальномъ равно нулю, 0. „Ничто“. ''Оно'' лишено формы и бытія и не имѣетъ сходства ни съ чѣмъ другимъ<ref>Franck, ''Die Kabbala'', 126.</ref>. Даже и Филонъ называем Творца, Логоса, стоящая возлѣ Бога, „Вторымъ Богомъ“, когда онъ говоритъ о „Второмъ Богѣ“, который есть Его (Высшая Бога) Премудрость<ref>Franck, ''Op. cit''. 153.</ref>. Божество не есть Богъ. Оно Не-вещественность и Темнота. Оно безымянно и потому называется Ain Suph (слово Ain означаем ничто<ref>Philo, Quaest et Solut.</ref>. „Высшій Богъ“, Непроявленный Логосъ, есть Его Сынъ. Большинство гностическихъ системъ, которыя дошли до насъ искаженными, представляютъ не болѣе, какъ поврежденныя оболочки первоначальныхъ теорій. Не были онѣ никогда раскрыты передъ обществомъ или обыкновеннымъ читателемъ; ибо, если бы раскрылось ихъ сокровенное значеніе или эзотеризмъ, то это не было бы болѣе эзотерическимъ ученіемъ. Маркъ, глава Маркузіанъ, жившій въ серединѣ второго столѣтія и учившій, что Божество должно быть разсматриваемо подъ видомъ символа изъ четырехъ слоговъ, видалъ больше эзотерическихъ истинъ, чѣмъ какой-либо другой гностикъ. Но даже и онъ не былъ никогда хорошо понять, ибо только по буквально или поверхностно понятому его откровенію можетъ казаться, что Богъ четвериченъ, т.&nbsp;е., что Онъ „Неизреченный, Молчаніе, Отецъ и Истина“, такъ какъ въ дѣйствительности это совершенно невѣрно и представляетъ только еще лишнюю эзотерическую загадку. Это ученіе Марка то же, что и раннихъ каббалистовъ; таково же и наше ученіе. Ибо онъ дѣлаетъ изъ Божества Число 30, о четырехъ слогахъ, которое, будучи переведено эзотерически, означаетъ Тріаду, или Треугольникъ, Четверицу, или Квадратъ, въ цѣломъ — семь, что на низшемъ планѣ составляетъ семь божественныхъ или Сокровенныхъ Буквъ, изъ которыхъ образовано имя Божіе. Это требуетъ доказательства. Въ своемъ Откровеніи Маркъ, говоря о Божественныхъ тайнахъ, выраженныхъ посредствомъ буквъ и чиселъ, повѣствуетъ о томъ, какъ Высшая „Тетрада сошла внизъ“ къ нему „изъ области, которой нельзя ни видѣть, ни назвать, въ женскомъ видѣ, потому что міръ былъ бы не въ состояніи вынести ея появленія въ образѣ мужскомъ“, и открыла ему „тайну образованія міра, которая до того времени не была сообщена ни Богамъ, ни людямъ“. Первое выраженіе уже заключаетъ двойной смыслъ. Отчего появленіе женскаго образа было бы легче перенесено или выслушано міромъ, чѣмъ мужскаго? Съ перваго взгляда это кажется безсмысленнымъ. Но для того, кто знакомъ съ языкомъ Мистерій, это вполнѣ ясно и просто. Эзотерическая философія, или Сокровенная Мудрость, символизировалась женской формой, тогда какъ мужская фигура выражала разоблаченную Тайну. Отсюда міръ, будучи не готовъ воспринять ее, не могъ ее вынести, и Откровеніе Марка должно было быть сообщено аллегорически. Итакъ онъ пишетъ: {{ТП-цитата|Когда вначалѣ ея Отецъ (т.&nbsp;е. Тетрада)... Непознаваемый, Лишенный Бытія, Безполый (каббалистическій Ain Suph) захотѣлъ, чтобы Его Неизреченный (Первый Логосъ, или Эонъ) родился и Его Невидимый облекся въ форму, Его уста раскрылись и произнесли Слово, подобное Себѣ Самому. Это Слово (Логосъ), стоя вблизи, показало Ему, чѣмъ Оно было, проявившись въ форму Невидимаго Единаго. Теперь, произнесеніе (Неизреченнаго) Имени (помощью Слова) произошло такимъ образомъ. Онъ (Высшій Логосъ) произнесъ первое Слово своего Имени... которое было сочетаніемъ (слогомъ) изъ ''четырехъ'' элементовъ (буквъ). Затѣмъ было прибавлено второе сочетаніе, также изъ ''четырехъ'' элементовъ. Затѣмъ третье, составленное изъ ''десяти'' элементовъ, а послѣ того было произнесено четвертое, которое заключало ''двѣнадцать'' элементовъ. Произнесеніе цѣлаго Имени состояло такимъ образомъ изъ ''тридцати'' элементовъ и изъ ''четырехъ'' сочетаній. Каждый элементъ имѣетъ свои собственныя буквы и свой особый характеръ, и произношеніе, и группировку, и подобія, но ни одинъ изъ нихъ не осознаетъ формы того, элементомъ чего онъ является, также какъ и не понимаетъ того, что говоритъ его сосѣдъ, и того, что выражаетъ вслухъ онъ самъ, какъ будто выражая вслухъ все, (что онъ можетъ) что онъ считаетъ за благо назвать всѣмъ... И эти звуки суть тѣ, что даютъ выраженіе въ формѣ Лишенному Бытія и Нерожденному Зону, и это суть тѣ формы, что зовутся Ангелами, непрестанно созерцающими Ликъ Отца<ref>„Семь Ангеловъ Лика“ у христіанъ.</ref>, Логоса, „Второго Бога“, который стоитъ возлѣ Бога „Непознаваемаго, согласно Филону<ref>Philosophumena, VI 42.</ref>.}} Это настолько ясно, насколько могла допустить древняя эзотерическая тайна. Это столь же каббалистично, хотя и менѣе затемнено, какъ и ''Зохаръ'', въ которомъ мистическія имена — какъ аттрибуты — суть также слова о четырехъ, двѣнадцати, сорока двухъ и даже семидесяти двухъ слогахъ! Тетрада показываетъ Марку Истину подъ видомъ нагой женщины и соединяетъ каждый членъ этой фигуры съ опредѣленной буквой, называя ея голову ΑΩ ея шею ΒΨ, плечи и руки ΓΧ и т.&nbsp;д. Въ этомъ легко узнать Сефиру; голова или Корона, Kether, выражаемая числомъ 1; мозгъ или Chokmah, 2; сердце или Разумная Сущность, Binah, 3; и остальныя семь Сефиротовъ, представляющіе члены тѣла. Сефиротово Древо есть Вселенная, и Адамъ Кадмонъ олицетворяетъ его на Западѣ, какъ Брахма представляетъ его въ Индіи. Повсюду Десять Сефиротовъ представлены раздѣленными на Три высшихъ, или на спиритуальную Тріаду и на низшую Семерицу. Истинное эзотерическое значеніе священнаго числа Семь, хотя и искусно затемненное въ ''Зохарѣ'', выдаетъ себя двойнымъ способомъ написанія термина „вначалѣ“, или ''Be-rasheeth'' и ''Be-raishath'', причемъ послѣднее слово означаетъ „Высшая или Верхняя Мудрость“. Какъ было показано каббалистически С.&nbsp;Л. Макгрегоромъ Матерсомъ<ref>''The Kabbalah Unveiled'', 47.</ref> и Исаакомъ Майеромъ<ref>''Qabbalah'', 233.</ref>, которые оба опирались на лучшіе авторитеты древности, эти слова имѣютъ двойной и сокровенный смыслъ. Braisheeth barah Elohim означаетъ, что шесть, надъ которыми стоитъ седьмая Сефира, принадлежатъ къ низшему матеріальному порядку или, какъ говорить авторъ „Семь... приставлены къ низшему Творенію и Три къ Духовному человѣку, Небесному Прототипу Перваго Адама. Когда теософы и оккультисты говорятъ, что Богъ не есть Существо, ибо Онъ Не-Вещественность, они болѣе благоговѣйны и религіозно почтительны въ отношеніи къ Божеству, чѣмъ тѣ, которые зовутъ Бога Онъ и такимъ образомъ дѣлаютъ изъ Него великана мужского рода. Тѣ, кто изучаетъ каббалу, вскорѣ найдутъ ту же самую идею въ краткихъ выводахъ ея авторовъ, раннихъ и великихъ еврейскихъ Посвященныхъ, которые получили Сокровенную Мудрость въ Вавилонѣ, отъ халдейскихъ Іерофантовъ, подобно тому, какъ Моисей получилъ свою въ Египтѣ. О системѣ Зохара нельзя вполнѣ хорошо судить по ея переводамъ на латинскій и другіе языки, разъ всѣ ея идеи были сглажены и приспособлены къ взглядамъ и политикѣ переводившихъ ее христіанъ; на самомъ дѣлѣ ея первоначальныя идеи тождественны съ идеями всякой другой религіозной системы. Различныя космогоніи показываютъ, что на Вселенскую Душу всѣ народы древности смотрѣли какъ на Разумъ Деміургическаго Творца, и что она называлась Матерью, Sophia, или женской Мудростью, у Гностиковъ; Сефирой, у евреевъ; Сарасвати или Вакъ, у индусовъ; Святой Духъ также былъ женскимъ Началомъ. Отсюда, Kurios или Логосъ, рожденный отъ нея, былъ у грековъ Богомъ, Разумомъ (Nous). „Такъ Koros (Kurios)... означаетъ чистую и не смѣшанную природу Интеллекта-Мудрости“, говоритъ Платонъ въ Кратилѣ<ref>стр. 79. </ref>, и Kurios есть Меркурій (Mercurius, Mar-Kurios), Божественная Мудрость, и „Меркурій есть Sol (солнце)“<ref>Arnobius, VI, XII.</ref>, отъ котораго Тотъ-Гермесъ получилъ эту Божественную Мудрость. Итакъ, въ то время какъ Логосы всѣхъ странъ и религій соотвѣтствуютъ женской душѣ Міра или Великой Бездны, Божество, которому эти Двое въ Одномъ обязаны своимъ бытіемъ, вѣчно сокрыто и называется Единымъ Сокровеннымъ и находится лишь въ косвенной связи съ Твореніемъ<ref>Мы употребляемъ терминъ въ томъ смыслѣ, какъ онъ былъ принятъ и санкціонированъ на практикѣ, въ виду того, что, какъ таковой, онъ болѣе понятенъ для читателя. </ref>, такъ какъ оно можетъ воздѣйствовать только черезъ Двойственную Силу, исходящую изъ Вѣчной Сущности. Даже Эскулапъ, называемый „Спасителемъ всего“, тождественъ, согласно древнимъ классическимъ писателямъ, съ египетскимъ Пта, Творящимъ Интеллектомъ, или Божественной Мудростью и съ Аполлономъ, Вааломъ, Адонисомъ и Геркулесомъ<ref>См. Dunlap, ''Sod'';'' the Mysteries of Adoni'', 23. </ref>; и Пта (Ptah) въ одномъ изъ своихъ аспектовъ есть Anima Mundi; Вселенская Душа Платона; Божественный Духъ египтянъ; Святой Духъ раннихъ христіанъ и гностиковъ, Акаша индусовъ, и даже, въ низшемъ своемъ аспектѣ, Астральный Свѣтъ. Ибо Пта былъ первоначально Богомъ Мертвыхъ, тѣмъ, въ чье лоно они принимались; отсюда — грекохристіанскій Limbus или Астральный Свѣтъ. Гораздо позже Пта попалъ въ число Солнечныхъ Боговъ, причемъ его имя означало „тотъ, кто открываетъ“, такъ какъ думали, что онъ первый снималъ покровъ съ лица мертвой муміи, чтобы призвать Душу къ ''жизни въ своемъ лонѣ''. Kneph, Вѣчно Непроявленный, представленъ подъ видомъ Змѣя вѣчности, обвивающаго урну съ водою, причемъ его голова двигается надъ „Водами“, которыя оплодотворяются его дыханіемъ — другая форма единой первоначальной идеи, „Тьмы“ съ лучемъ, двигающимся надъ Водами и т.&nbsp;д. Какъ Логосъ-Душа, эта ''замѣна'' называется Пта; какъ Логосъ-Творецъ, она становится Imhotep’омъ его Сыномъ, „Богомъ, съ прекраснымъ ликомъ“. Въ своихъ первичныхъ особенностяхъ, эти Двое были первою Космическою Діадой, Noot, Пространствомъ или „Небомъ“ и Noon, „Первоначальными Водами“, Андрогинной Единицей, надъ которой было скрытое дыханіе Kneph’a. И всѣмъ имъ посвящены были водяныя животныя и растенія, — ибисъ, лебедь, гусь, крокодилъ и лотосъ. Возвращаясь къ каббалистическому Божеству, замѣтимъ, что эта Скрытая Единица есть, слѣдовательно, Ain Suph (אין פוף, τὸ πάν τό ἁπειρον). Безконечный, Безграничный, Несуществующей (אין), до тѣхъ поръ, пока Абсолютный пребываетъ внутри Oulom’a<ref>У древнихъ евреевъ, какъ показалъ Le Clerc, слово Oulom означало просто время, коего начало или конецъ былъ неизвѣстенъ. Терминъ „Вѣчность“, собственно говоря, не существовалъ въ еврейскомъ языкѣ въ томъ смыслѣ, какой напр. придавали ведантисты Парабраману. </ref>, Безграничнаго и Безсрочнаго Времени; какъ таковой Ain Suph не можетъ быть Творцомъ или даже Формовщикомъ Вселенной, также не можетъ Онъ быть Ауръ (Свѣтомъ). Поэтому Ain Suph есть также Тьма. ''Неизмѣнно'' Безконечное и ''абсолютно'' Безграничное не можетъ ни желать, ни думать, ни дѣйствовать. Для этого Оно должно стать Конечнымъ, и ''Оно'' достигаетъ этого при помощи своего Луча, проникающаго въ Міровое Яйцо или Безконечное Пространство и исходя изъ него, какъ конечный Богъ. Все это предоставлено Лучу, скрытому въ Единомъ. Когда наступаетъ періодъ, Абсолютная Воля распространяетъ естественнымъ образомъ Силу, заключающуюся въ ней, согласно закону, внутренней и конечной Сущностью котораго она является. Евреи не приняли Яйца за символъ, но они замѣстили его „Двойными Небесами“, ибо, если переводить правильно выраженіе „Богъ сдѣлалъ небеса и землю“, то читалось бы такъ: „Внутри и внѣ своей собственной Сущности, подобно Лону (Мірового Яйца), сотворилъ Богъ Два Неба“. Однако христіане выбрали Голубя, птицу, а не яйцо, какъ символъ своего Святого Духа. „Всякій, кто познакомился съ Hud, Mercabah и Lahgash (тайное реченіе или заклинаніе), познаетъ тайну тайнъ“. Lahgash почти тождественъ по значенію съ Vach, скрытой силой Мантръ. Когда наступаетъ активный періодъ, изнутри Вѣчной Сущности Ain Suph’a исходитъ Сефира, Активная Сила, называемая Первоначальной Точкой и Короной, Kether. Только черезъ нее „Не-ограниченная Мудрость“ могла сообщить конкретную форму Абстрактной Мысли. Изъ двухъ сторонъ Верхняго Треугольника, которымъ символизуются Неизреченная Сущность и ея Проявленное Тѣло, Вселенная, правая сторона и основаніе составлены изъ сплошныхъ линій; третья, лѣвая сторона составлена изъ точекъ. Именно черезъ послѣднюю выявляется Сефира. Распространяясь по всѣмъ направленіямъ, она наконецъ окружаетъ весь Треугольника Въ этой эманаціи образуется троичная Тріада. Изъ невидимой Росы, падающей изъ верхней Уни-Тріады, „Головы“ — оставляя такимъ образомъ только 7 Сефиротовъ — Сефира ''творитъ'' Первичныя Воды, или, другими словами, Хаосъ принимаетъ форму. Это первая ступень въ сторону уплотненія Духа, который, путемъ различныхъ видоизмѣненій, производитъ Землю. „Нужна Земля и Вода, чтобы сдѣлать Живую Душу“, говоритъ Моисей. Нуженъ образъ водяной птицы, чтобы привести ее въ связь съ Водою, женскимъ элементомъ порожденія, съ яйцемъ и птицей, оплодотворяющей его. Когда Сефира выявляется какъ Активная Сила изнутри Скрытаго Божества, она — женскаго рода; когда она беретъ на себя роль Творца, она становится мужского рода; отсюда она двуполая, Она — „Отецъ и Мать, Aditi“, индусской космогоніи и Тайной Доктрины. Если бы сохранились древнѣйшіе еврейскіе свитки, современные почитатели Іеговы нашли бы какъ многочисленны и некрасивы были символы „Творящаго Бога“. Лягушка въ лунѣ, типичная для его порождающаго характера, встрѣчалась чаще всего. Всѣ птицы и звѣри, называемые теперь „нечистыми“ въ Библіи, были въ древности символами этого Божества. Личина нечистоты была на нихъ наложена съ той цѣлью, чтобы предохранить ихъ отъ истребленія, такъ какъ они были весьма священны. Мѣдный змѣй ничуть не болѣе поэтиченъ, чѣмъ гусь или лебедь, если принимать символы буквально. По словамъ Зохара: {{ТП-цитата|Недѣлимая Точка, которая не имѣетъ предѣла и не можетъ быть осмыслена, по причинѣ Ея чистоты и яркости, расширилась снаружи во внутрь, обнаруживъ яркость, которая послужила Недѣлимой Точкѣ въ качествѣ Покрова; (но и на этотъ послѣдній) нельзя было взирать вслѣдствіе его неизмѣримаго свѣта. Онъ также расширился снаружи внутрь и это распространеніе было его одѣяніемъ. Такимъ образомъ, путемъ постояннаго вздыманія (движенія) наконецъ произошелъ Міръ<ref>''Зохаръ.'' Часть I, листъ 20а</ref>.}} Духовная Субстанція, излученная Безконечнымъ Свѣтомъ, есть Первая Сефира или Shekinah. Сефира, экзотерически содержитъ въ себѣ девять остальныхъ Сефиротовъ, эзотерически она содержитъ лишь два, Chokmah или Мудрость, „мужскую активную потенцію, божественное имя которой есть Jah (יה), и Binah, или разумную Сущность, женскую пассивную потенцію, представленную божественнымъ именемъ Іеговы (יהרה); каковыя двѣ потенціи образуютъ съ Сефирой, по счету третьей, еврейскую Троицу или Корону, Kether. Эти два Сефирота, называемые Abba, Отецъ, и Ашопа, Мать, представляютъ собою Діаду, или Двуполый Логосъ, изъ котораго вышли семь остальныхъ Сефиротовъ. Такимъ образомъ первая еврейская Тріада — Sephira, Chokmah и Binah, есть индусская Тримурти<ref>Въ индусскомъ Пантеонѣ двуполый Логосъ есть Брама, Творецъ, коего семь — разумомъ рожденныхъ — Сыновъ суть первоначальные Риши, Строители.</ref>. Какъ-бы ни была она затемнена даже въ Зохарѣ, а еще больше въ экзотерическомъ Пантеонѣ Индіи, каждая подробность, относящаяся къ одному, воспроизводится въ другомъ. Prajâpatis суть Сефироты. Въ числѣ десяти, считая Брахму, они уменьшаются до семи, когда ТриМурти, или каббалистическая Тріада, отдѣляется отъ остальныхъ. Семь Строителей или Творцовъ становятся семью Prajâpatis или семью Риши такимъ же образомъ, какъ Сефироты становятся Творцами, затѣмъ Патріархами и т.&nbsp;д. Въ обѣихъ Тайныхъ Системахъ Единая Вселенская Сущность недоступна пониманію, бездѣятельна въ своей Абсолютности и можетъ находиться въ связи со Строительствомъ Вселенной только лишь косвеннымъ путемъ. Въ обѣихъ первичное, мужеско-женское или андрогинное Начало и его десять и семь Эманацій — Brahma-Virâj и AditiVâch съ одной стороны и Элоимъ-Іегова или Адамъ-Адами (Адамъ Кадмонъ) и Сефира-Ева съ другой; съ ихъ Prajâpatis и Сефиротами въ ихъ совокупности — представляютъ первоначально Прототипъ Человѣка, Протологосъ; и только въ своемъ вторичномъ аспектѣ становятся они космическими Силами и астрономическими или сидеральными тѣлами. Если Адити есть Мать Боговъ, Дева-Матри, Ева есть Мать Всего Живущаго; обѣ онѣ, въ своемъ женскомъ аспектѣ, Шахти, или Порождающая Сила Небеснаго Человѣка, и обѣ онѣ соединенные Творцы. Говоритъ Guptâ Vidyâ Sûtra: ''Въ началѣ Лучъ, исшедиіій изъ Paramartik’и (единой и единственно Истинной Сущности), проявился въ Vyâvahârik’a (условномъ существованіи), которое было употреблено, какъ Vâhana, чтобы спуститься во Вселенскую Мать и побудить ее расшириться (вздуться, brih).'' А въ Зохарѣ говорится: {{ТП-цитата|Безконечная Единица, безформенная и не имѣющая подобія, послѣ того какъ была сотворена Форма Небеснаго Человѣка, употребила ее. Невѣдомый Свѣтъ<ref>Говоритъ Рабби Симеонъ: „О, товарищи, товарищи, человѣкъ, какъ эманація, былъ и мужчиной и женщиной, какъ со стороны „Отца“, такъ точно и со стороны „Матери“. И въ этомъ состоитъ смыслъ словъ: „И Элогимъ сказалъ: да будетъ Свѣтъ, и былъ Свѣтъ“;... и ''это есть двойственный человѣкъ'' (Auszüge aus dem Sohar, 13. 15). Итакъ, свѣтъ въ ''Книгѣ Бытія'' замѣщалъ Андрогинный Лучъ или „Небеснаго Человѣка“. </ref> (Тьма) употребилъ Небесную форму (אדם עילאה — Adam Oilah), какъ Повозку (מרכבה — Mercabah), чтобы посредствомъ нея спуститься, и пожелалъ, чтобы его называли по этой формѣ, которая есть священное имя Іеговы.}} И еще сказано въ Зохарѣ: {{ТП-цитата|Въ началѣ была Воля Царя, бывшая прежде всякаго другого существованія . . . . . . . . . . Она (Воля) намѣтила формы всѣхъ вещей, которыя были скрыты, теперь же стали явны. И, какъ скрытая тайна, изошла изъ головы Ain Suph’a туманная искра матеріи, лишенная облика и формы . . . . . . . . . . Жизнь извлечена снизу, а сверху возобновляется источникъ; море всегда полно и распространяетъ свои воды повсюду.}} Такимъ образомъ Божество сравнивается съ безбрежнымъ моремъ, съ водой, которая есть „источникъ жизни“<ref>''Зохаръ, ''III, 290.</ref>. „Седьмой дворецъ, источникъ жизни, есть первый, по порядку, считая сверху“<ref>''Op. cit, ''II, 260.</ref>. Отсюда каббалистическое положение въ устахъ весьма склоннаго къ каббалѣ Соломона, который говоритъ въ Притчахъ: „Премудрость построила себѣ домъ, вытесала ''семь'' столбовъ его“<ref>IX, I.</ref>. Откуда же все это тождество идей, если не было первоначальнаго Всемірнаго Откровенія? Немногія черточки, сообщенныя до сихъ поръ, подобны немногимъ соломинкамъ въ стогѣ, въ сравненіи съ тѣмъ, что будетъ раскрыто въ дальнѣйшемъ въ этой работѣ. Если мы обратимся къ китайской космогоніи, наиболѣе туманной изъ всѣхъ, даже и тамъ найдется та же идея. Tsi-Tsai, „Существующій Самъ по Себѣ“ есть Невѣдомая Тьма, Корень Wu-Iiang-shen’a, Безграничный Вѣкъ; Amitâbha, и Tien, Небо, появляются позже. „Великій Крайній“ Конфуція выражаетъ ту же идею, несмотря на свои „соломинки“. Послѣднія являются источникомъ великой забавы для миссіонеровъ, которые смѣются надъ всякой языческой религіей, презираютъ религіи своихъ братьевъ христіанъ другихъ толковъ и тѣмъ не менѣе всѣ, до послѣдняго, принимаютъ свою собственную ''Книгу Бытія буквально.'' Если мы обратимся къ халдейской космогоніи, мы тамъ найдемъ Anu, Сокровенное Божество, Единаго, чье имя къ тому же показываетъ, что оно — санскритскаго происхожденія; ибо Ану по санскритски означаетъ Атомъ, Anîyâmsam-anîyasâm, мельчайшее изъ мелкихъ, представляющее одно изъ именъ Парабрамана въ ведантской философіи, гдѣ Парабраманъ представленъ болѣе малымъ, чѣмъ мельчайшій атомъ и большимъ, чѣмъ величайшая сфера или вселенная, Anagrânîyas и Mahatoruvat. Въ первыхъ стихахъ аккадійской ''Книги Бытія'', въ томъ видѣ, какъ она была найдена въ клинообразныхъ текстахъ на вавилонскихъ плиткахъ, и какъ она была переведена Георгомъ Смитомъ, мы находимъ Ану, Пассивное Божество или Ain Suph’a; Бэла, Творца, Духа Божія или Сефиру, двигающимся надъ Ликомъ Водъ, слѣдовательно надъ самой Водой; и Гею, Вселенскую Душу, или Премудрость всѣхъ Троихъ. Восемь первыхъ стиховъ читаются такъ: {{ТП-цитата|1. Когда наверху не были подъяты небеса: 2. И внизу на землѣ ни единое растеніе не произростало; 3. Бездна не нарушила своихъ границъ. 4. Хаосъ (или Вода) Тіаматъ (Море) былъ производящею матерью ихъ всѣхъ (Это суть Космическія Адити и Сефира). 5. Тѣ воды вначалѣ были устроены; но 6. Древо не произростало, цвѣтокъ не раскрывался, 7. Когда изъ Боговъ не появился еще никто. 8. Ни одно растеніе не произростало и порядокъ не существовалъ<ref>Chaldean Account of genesis, 62, 63.</ref>.}} Это былъ хаотическій или до-генетическій Періодъ; двойной Лебедь и Темный Лебедь, который становится бѣлымъ, когда возникъ Свѣтъ<ref>Семь Лебедей, которые спускаются съ Неба на озеро Мансаровару, являются въ народномъ воображеніи Семью Риши Большой Медвѣдицы, которые принимаютъ этотъ видъ, чтобы посѣтить то мѣсто, гдѣ были написаны Веды.</ref>. Символъ, избранный для величественнаго идеала Вселенскаго Начала можетъ пожалуй показаться слишкомъ мало отвѣчающимъ своему священному характеру. Гусь, или даже Лебедь, будетъ безъ сомнѣнія сочтенъ неподходящимъ символомъ для изображенія величія Духа. Тѣмъ не менѣе, въ немъ долженъ быть глубокій оккультный смыслъ, разъ онъ является не только въ каждой космогоніи и міровой религіи, но также былъ избранъ средневѣковыми христіанами-крестоносцами, какъ проводникъ Святого Духа, который, какъ они предполагали, велъ армію въ Палестину, чтобы вырвать гробницу Спасителя изъ рукъ сарациновъ. Если довѣрять утвержденію пр. Дрэпера, въ его Intellectual Development of Europe, крестоносцы, подъ начальствомъ Петра Отшельника, имѣли впереди себя во главѣ арміи Святого Духа, подъ видомъ бѣлаго гусака, сопровождаемаго козой. Себъ, египетскій Богъ Времени, несетъ у себя на головѣ гуся. Юпитеръ принимаетъ на себя видъ лебедя, такъ же, какъ и Брахма; и въ основаніи этого лежитъ тайна всѣхъ тайнъ — Міровое Яйцо. Надо сначала вникнуть въ смыслъ символа, прежде чѣмъ его обезцѣнивать. Двойственный элементъ Воздуха и Воды присущъ ибису, лебедю, гусю и пеликану, крокодиламъ и лягушкамъ, цвѣтамъ лотоса и водянымъ лиліямъ и т.&nbsp;д.; и слѣдствіемъ этого является избраніе самыхъ неблаговидныхъ символовъ, какъ со стороны современныхъ, такъ точно и древнихъ мистиковъ. Панъ, великій Богъ Природы, обыкновенно изображался въ обществѣ водяныхъ птицъ, въ особенности гусей, точно такъ же, какъ и остальные Боги. Если позднѣе, съ постепеннымъ вырожденіемъ эзотеризма, Боги, которымъ были посвящены гуси, сдѣлались пріапическими божествами, отсюда все же не слѣдуетъ, что водяныя птицы были посвящены Пану и другимъ фаллическимъ божествамъ, какъ утверждалось нѣкоторыми насмѣшниками даже и во времена древности<ref>См. Petronius. ''Satyricon'', CXXXVI. </ref>; это значитъ, что абстрактная и божественная Сила Порождающей Природы была грубо антропоморфизирована. Точно также лебедь Леды не выказываетъ пріапическихъ „поступковъ и того, что она наслаждалась ими“, какъ это цѣломудренно выражаетъ Харгревъ Дженнингсъ, ибо миѳъ есть лишь иная версія той же самой идеи Космогоніи. Лебеди часто встрѣчаются рядомъ съ Аполлономъ, такъ какъ они суть эмблемы Воды и Огня, а также и Солнечнаго Свѣта, до разъединенія Элементовъ. Наши современные ученые-символисты могли бы воспользоваться нѣкоторыми замѣчаніями, сдѣланными хорошо извѣстнымъ писателемъ Лидіей-Маріей Чайльдъ, которая говоритъ: {{ТП-цитата|„Съ незапамятныхъ временъ почиталась въ Индостанѣ одна эмблема, какъ типъ сотворенія или происхожденія жизни... Шива, или Махадева, не только воспроизводитель человѣческихъ формъ, но также оплодотворяющее начало, производительная сила, которая проникаетъ насквозь Вселенную. Материнская эмблема есть точно такъ же религіозный типъ. Это благоговѣніе по отношенію въ воспроизведенію жизни ввело въ культъ Озириса половыя эмблемы. Странно ли, что они смотрѣли съ благоговѣніемъ на великую тайну человѣческаго рожденія? Были ли они нечисты отъ того, что смотрѣли на это такъ? Или мы нечисты и отъ того не такъ смотримъ на это? Но чистый и вдумчивый человѣкъ не могъ смотрѣть на нихъ иначе... Мы много бродили и нечисты были наши пути съ тѣхъ поръ, какъ древніе подвижники говорили впервые о Богѣ и о душѣ въ торжественныхъ глубинахъ своихъ первыхъ святилищъ. Не будемъ улыбаться тому, какъ они проводили пониманіе безконечной и неисповѣдимой Причины черезъ всѣ тайны природы, ибо поступая такъ, мы набрасываемъ тѣнь отъ нашей собственной грубости на ихъ патріархальную чистоту“<ref>''Progress of Religious Ideas'', I, 17 ''и слѣд.''</ref>.}} === Міровое Яйцо. === Откуда этотъ вселенскій символъ? Яйцо, какъ священный знакъ, входило въ составъ космогоніи каждаго народа на землѣ и почиталось, какъ въ отношеніи его формы, такъ и въ отношеніи заключенной въ немъ тайны. Со времени самыхъ раннихъ ментальныхъ концепцій человѣка, оно было извѣстно какъ наиболѣе удачно представляющее начало и тайну Бытія. Постепенное развитіе невидимаго зародыша внутри замкнутой скорлупы; внутренній процессъ, безъ сколько бы то ни было замѣтнаго внѣшняго вмѣшательства силы, который изъ скрытаго ничто производитъ активное нѣчто, не нуждаясь, при этомъ, ни въ чемъ, кромѣ тепла; и постепенное развитіе этого зародыша въ конкретное живое существо, которое разбиваетъ свою скорлупу и является для нашихъ внѣшнихъ чувствъ какъ само себя породившее и само себя сотворившее существо; все это съ самаго начала должно было казаться постояннымъ чудомъ. Сокровенное ученіе видитъ причину такого благоговѣйнаго отношенія въ символизмѣ доисторическихъ расъ. Вначалѣ „Первопричина“ не имѣла названія. Позже она отпечатлѣлась въ воображеніи мыслителей, какъ всегда невидимая таинственная Птица, роняющая Яйцо въ Хаосъ, и это Яйцо становится Вселенной. Отсюда Брахма былъ названъ Kalahans’ой, „Лебедемъ въ Пространствѣ и Времени“. Ставши Лебедемъ Вѣчности, Брахма, при началѣ каждой Махаманвантары, кладетъ Золотое Яйцо, выражаемое великимъ Кругомъ, или ⵔ, что само по себѣ является символомъ Вселенной и ея сферическихъ тѣлъ. Вторая причина избранія Яйца символомъ Вселенной и нашей Земли, заключалась въ его формѣ. Оно было Кругомъ и Сферою, а овальная форма нашего шара должна была быть извѣстна отъ начала символики, разъ этотъ символъ былъ повсемѣстно принятъ. Первое проявленіе Космоса въ видѣ Яйца было наиболѣе широко распространеннымъ вѣрованіемъ древности. Какъ доказываетъ Бріанъ<ref>III. 165.</ref>, это былъ символъ, принятый у грековъ, сирійцевъ, персовъ и египтянъ. Въ египетскомъ Ратуалѣ говорится, что Себъ, Богъ Времени и Земли, положилъ Яйцо или Вселенную, „Яйцо, зачатое въ часъ Великаго Единаго, обладающаго Двойной Силою“<ref>Гл. IV кн., 3.</ref>. Ра представленъ подобно Брахмѣ развивающимся въ Яйцѣ Вселенной. Умершій „блистаетъ въ Яйцѣ Страны Мистерій“<ref>Гл. XXII. 1.</ref>, ибо это „Яйцо“, которому дана Жизнь среди Боговъ<ref>Гл. XIII. 13.</ref>. „Это Яйцо Большой кудахтающей Курицы, Яйцо Себа, который исходитъ изъ него, подобно ястребу“<ref>Гл., кн., 1. 2; гл. XXVII. 1.</ref>. У грековъ Орфическое Яйцо было описано Аристофаномъ и составляло часть Діонисовыхъ и другихъ Мистерій, въ которыхъ Міровое Яйцо было священнымъ и значеніе его объяснялось; Порфирій также объяснялъ его, какъ симолъ Міра: „Ερμηνεύει δἐ τò ώὀν τòν χόσμον“. Фаберъ и Бріанъ старались показать, что Яйцо изображало Ноевъ ковчегъ — дикое мнѣніе, если только не смотрѣть на него, какъ на чисто аллегорическое и символическое. Оно могло изображать ковчегъ только какъ синонимъ Луны, какъ Argha, который несетъ вселенское сѣмя жизни; но ужъ конечно оно ничего не имѣло общаго съ библейскимъ ковчегомъ. Во всякомъ случаѣ, воззрѣніе, что Вселенная существовала вначалѣ подъ видомъ Яйца, было всеобщимъ. Вильсонъ говоритъ: {{ТП-цитата|Подобный же разсказъ о первомъ соединеніи элементовъ въ формѣ Яйца приводится во всѣхъ ''Пуранахъ'', съ обычнымъ эпитетомъ Haima или Hiranya, „золотой“, какъ наприм. въ Ману, I. 9.<ref>''Вишну Пурана'', I. 39.</ref>.}} Hiranya, означаетъ скорѣе „блистающій“, „сіяющій“, чѣмъ „золотой“, какъ доказано великимъ индусскимъ ученымъ, покойнымъ Svami Dayanand Sarasvatî, въ его ненапечатанной полемикѣ съ профессоромъ Максомъ Мюллеромъ. Въ ''Вишну Пурана'' говорится: {{ТП-цитата|Интеллектъ (Mahat)... включая (непроявленные) грубые элементы, образовалъ Яйцо... И Владыка Вселенной Самъ пребывалъ въ немъ, въ качествѣ Брахмы. Въ этомъ Яйцѣ, о Браманы, были континенты, и моря, и горы, планеты и подраздѣленія планетъ, боги, демоны и человѣчество<ref>Op. cit., ibid.</ref>.}} Какъ въ Греціи, такъ и въ Индіи, первое видимое мужское Существо, которое соединяло въ себѣ природу того и другого пола, находилось въ Яйцѣ и изошло изъ него. Этотъ „Перворожденный Міра“ по мнѣнію нѣкоторыхъ грековъ былъ Діонисъ, Богъ, который появился изъ Мірового Яйца и отъ котораго произошли всѣ Смертные и Безсмертные. Богъ Ра представленъ въ ''Книгѣ Мертвыхъ'', сіяющимъ внутри своего Яйца (Солнце); звѣзды исходятъ изъ него, какъ только Богъ Шу (Солнечная Энергія) просыпается и даетъ ему толчекъ<ref>Bryant, Гл. XVII. 50. 51.</ref>. „Онъ въ Солнечномъ Яйцѣ, Яйцѣ, которому дана жизнь среди Боговъ“<ref>Гл. XIII. 13.</ref>. Солнечный Богъ восклицаетъ: „Я — Творящая Душа Небесной Бездны. Никто не видитъ моего Гнѣзда, никто не можетъ разбить моего Яйца. Я есмь Господь!“<ref>Гл. XXX. 9.</ref>. Въ виду этой кругообразной формы, причемъ „'''|'''“ исходитъ изъ „ⵔ“ или Яйца, или мужское изъ женскаго въ андрогинѣ, странно, что находится ученый, утверждающій, что древніе арійцы не знали десятичнаго счисленія на томъ основаніи, что о немъ не упоминается въ древнѣйшихъ индусскихъ рукописяхъ. Число 10, будучи священнымъ числомъ Вселенной, было тайнымъ и эзотеричнымъ, какъ въ отношеніи къ единицѣ, такъ и въ отношеніи, къ нулю или кругу. Кромѣ того, профессоръ Максъ Мюллеръ говоритъ, что „оба слова, ''цифра'' и ''нуль'', составляя одно, достаточно доказываютъ намъ, что наши цифровые знаки заимствованы у арабовъ“<ref>См. Мах Müller, „Our Figures“.</ref>. Цифра есть арабское ''cifron'' и значитъ „пустой“ переводъ санскритскаго sunyan или „ничто“, говоритъ профессоръ<ref>Каббалистъ скорѣе склонился бы къ тому, что какъ арабское ''cifron'' было заимствовано отъ индійскаго sunyan, ничто, такъ точно и еврейскіе, каббалистическіе Сефироты (Sephrim) произошли отъ слова cipher, но не въ смыслѣ пустоты, а въ смыслѣ сотворенія посредствомъ числа и по ступенямъ эволюціи. И Сефиротовъ 10 или ⵀ.</ref>. Арабы получили свои знаки изъ Индостана и никогда не претендовали на то, что они ихъ открыли сами. Что касается пиѳагорейцовъ, намъ нужно только обратиться къ древнимъ рукописямъ трактата Боэція „De arithmetica“, составленнаго въ шестомъ столѣтіи, чтобы найти среди пиѳагоровыхъ чиселъ „'''|'''“ и „ⵔ“, какъ первый и послѣдній знакъ<ref>См. King. ''Gnostics and their Remains'', 370 (2-ое изд.).</ref>. А Порфирій, который дѣлаетъ извлеченіе изъ Пиѳагорова Moderatus<ref>De Vita Pithag.</ref> говоритъ, что числа Пиѳагора были „іероглифическими символами, посредствомъ которыхъ онъ пояснялъ идеи, касающіяся природы вещей“, или происхождения Вселенной. Теперь, если съ одной стороны въ наиболѣе древнихъ индусскихъ рукописяхъ еще не видно и слѣда десятичнаго счисленія и Максъ Мюллеръ высказываетъ весьма ясно, что до сихъ поръ онъ нашелъ всего лишь ''девять начальныхъ буквъ санскритскихъ чиселъ'', — съ другой стороны, мы имѣемъ столь же древнія свидѣтельства, которыя могутъ представить требуемыя доказательства. Мы говоримъ объ изваяніяхъ и о священныхъ изображеніяхъ въ древнѣйшихъ храмахъ дальняго востока. Пиѳагоръ заимствовалъ свое знаніе изъ Индіи; и мы видимъ, что профессоръ Максъ Мюллеръ подтверждаетъ это положеніе или, по меньшей мѣрѣ, допускаетъ, что нео-пиѳагорейцы были первыми учителями „цифрового“ счисленія среди грековъ и римлянъ; что они „въ Александріи или въ Сиріи познакомились съ индусскими знаками и примѣнили ихъ къ пиѳагоровой Абакѣ“. Въ этомъ осторожномъ признаніи заключается мысль, что самъ Пиѳагоръ былъ знакомъ лишь съ девятью знаками. Такимъ образомъ, мы могли бы съ полнымъ основаніемъ отвѣтить, что хотя у насъ и нѣтъ экзотерически достовѣрныхъ доказательствъ въ пользу того, что десятичное счисленіе было извѣстно Пиѳагору, который жилъ въ самомъ концѣ архаическихъ временъ<ref>Годомъ его рожденія считается 608 годъ до Р.&nbsp;X.</ref>, все же у насъ достаточно основанія, чтобы принять, что всѣ числа цѣликомъ, какъ они даны Боэціемъ, были извѣстны пиѳагорейцамъ даже раньше того, какъ была построена Александрія<ref>Другими словами, до 332 года до Р.&nbsp;X.</ref>. Объ этомъ свидѣтельствуетъ Аристотель, который говоритъ<ref>''Метафизика,'' VII. F.</ref>, что „нѣкоторые философы утверждаютъ, что идеи и числа тождественны по своей природѣ и въ цѣломъ исчисляются числомъ ''десять''“. Этого, намъ думается, будетъ достаточно, чтобы показать, что десятичное счисленіе было извѣстно уже за четыре столѣтія до Р.&nbsp;X., ибо Аристотель, повидимому, трактуетъ объ этомъ не такъ, какъ если бы это было нововведеніемъ нео-пиѳагорейцевъ. Но мы знаемъ больше этого, мы ''знаемъ'', что десятичная система должна была примѣняться человѣчествомъ древнѣйшихъ временъ, разъ вся астрономическая и геометрическая часть тайнаго жреческаго языка была построена на числѣ 10 или на комбинаціи мужского и женскаго начала и разъ такъ называемая „пирамида Хеопса“ зиждется на мѣрахъ этого десятичнаго счисленія или вѣрнѣе на единицахъ и ихъ сочетаніяхъ съ ''нулемъ''. Объ этомъ однако достаточно сказано въ ''Isis Unveiled'' и повторять это безполезно. Символизмъ Лунныхъ и Солнечныхъ Божествъ такъ тѣсно переплетается, что почти невозможно отдѣлить другъ отъ друга такіе глифы, какъ Яйцо, Лотосъ и „Священный“ Животныя. Ибисъ, напримѣръ, вызывалъ въ Египтѣ глубочайшее благоговѣніе. Онъ былъ посвященъ Изидѣ, которая часто изображается съ головою этой птицы, и также посвященъ Меркурію или Тоту, который принялъ его форму, спасаясь отъ Тифона. Въ Египтѣ было два рода ибисовъ, какъ говоритъ Геродотъ<ref>Evterpe. 75. 76.</ref>; одинъ — ''совершенно черный'', другой — черный съ бѣлымъ. Первый, какъ думали, сражался и истреблялъ крылатыхъ змѣевъ, которые являлись каждую весну изъ Аравіи и были бѣдствіемъ страны. Другой былъ посвященъ Лунѣ вслѣдствіе того, что внѣшняя сторона этой планеты бѣла и блестяща, а другая, которую она никогда не обращаетъ къ землѣ, темна и черна. Кромѣ того, Ибисъ убиваетъ мѣстныхъ змѣй и пожираетъ яйца крокодила, спасая такимъ образомъ Египетъ отъ страшныхъ ящерныхъ, въ большомъ количествѣ живущихъ въ Нилѣ. Думали, что птица это дѣлаетъ при лунномъ свѣтѣ и что ей помогаетъ Изида, звѣзднымъ символомъ которой была Луна. Но болѣе точная эзотерическая истина, лежащая въ основаніи этихъ народныхъ миѳовъ, заключается въ томъ, что Гермесъ, какъ это показалъ Абенефій<ref>''De Cultu Egypt.''</ref>, охранялъ египтянъ подъ видомъ этой птицы и училъ ихъ оккультнымъ наукамъ и искусствамъ. Это попросту означаетъ, что ibis ''religiosa'' обладалъ и обладаетъ ''магическими'' способностями, какъ и многія другія птицы, въ особенности альбатросъ и миѳическій бѣлый лебедь, Лебедь Вѣчности или Времени, Kalahansa. Если бы было иначе, почему бы въ самомъ дѣлѣ всѣ древніе народы, которые были не глупѣе насъ, смотрѣли съ такимъ суевѣрнымъ ужасомъ на убійство нѣкоторыхъ птицъ? Въ Египтѣ тотъ, кто убивалъ Ибиса или Золотого Ястреба, символъ Солнца и Озириса, рисковалъ смертью и съ трудомъ могъ отъ нея спастись. Почитаніе птицъ у нѣкоторыхъ народовъ было такъ велико, что Зороастръ въ своихъ законахъ запрещаетъ убійство ихъ, какъ особенно низкое, страшное преступленіе. Въ нашъ вѣкъ мы смѣемся надъ всякаго рода гаданіемъ. Однако, почему же столько поколѣній вѣрило въ гаданіе по птицамъ и даже въ овомантію, которая, какъ говоритъ Свида, была преподана Орфеемъ, учившимъ, что при извѣстныхъ условіяхъ можно разглядѣть въ желткѣ и бѣлкѣ яйца то, что рожденная изъ него птица увидѣла бы вокругъ себя въ теченіе своей краткой жизни. Это оккультное искусство, требовавшее 3000 лѣтъ назадъ величайшаго знанія и сложнѣйшихъ математическихъ расчетовъ, пало теперь до полнаго вырожденія; и въ настоящее время лишь старыя кухарки и предсказатели судьбы читаютъ служанкамъ, ищущимъ мужей, будущее по яичному бѣлку въ стаканѣ. Тѣмъ не менѣе, даже у христіанъ имѣются до сего дня священныя птицы, напр. Голубь, символъ Святого Духа. Также не пренебрегали они и священными животными; и евангельская символика съ ея Быкомъ, Орломъ, Львомъ и Ангеломъ, въ дѣйствительности Херувимомъ или Серафимомъ, огнекрылымъ Змѣемъ — столь же языческая, какъ и египетская или халдейская. Эти животныя суть въ сущности символы четырехъ Элементовъ и четырехъ низшихъ Началъ въ человѣкѣ. Тѣмъ не менѣе, они соотвѣтствуютъ, физически и матеріально, четыремъ созвѣздіямъ, которыя образуютъ такъ сказать свиту или кортежъ Солнечнаго Бога и которыя во время зимняго солнцестоянія занимаютъ четыре страны свѣта Зодіакальнаго круга. Этихъ четырехъ „животныхъ“ можно видѣть во многихъ римско-католическихъ Новыхъ Завѣтахъ, въ которыхъ даны „портреты“ Евангелистовъ. Это суть животныя Іезекіилевой Меркабы. Рагонъ вѣрно замѣтилъ: {{ТП-цитата|Древніе іерофанты настолько умно комбинировали догматы и символы своихъ религіозныхъ философій, что эти символы могутъ быть вполнѣ объяснены только въ томъ случаѣ, если принимаются во вниманіе и извѣстны ''всѣ'' ключи.}} Они могутъ быть истолкованы только ''приблизительно'', даже если будутъ открыты три системы изъ числа этихъ семи, т.&nbsp;е., антропологическая, психическая и астрономическая. Два наиболѣе важныхъ истолкованія, высшее и низшее, духовное и физіологическое, сохранялись въ величайшей тайнѣ до тѣхъ поръ, пока послѣднее не сдѣлалось достояніемъ профановъ. У до-историческихъ іерофантовъ то, что теперь сдѣлалось чисто (или нечисто!) фаллическимъ, было наукою, такою же глубокою и таинственной, какъ теперь біологія и физіологія. Это было ихъ исключительное достояніе, плодъ ихъ изученій и открытій. Остальные два толкованія имѣли дѣло съ Творящими Богами или Теогоніей и съ творящимъ человѣкомъ, слѣдовательно, съ идеальными и практическими мистеріями. Эти толкованія были такъ тонко скрыты и скомбинированы, что многіе, сумѣвшіе раскрыть одно значеніе, были совершенно не въ состояніи понять остальныя и никогда не могли разгадать ихъ настолько, чтобы сдѣлать опасныя разоблаченія. Самыя высшія, первое и четвертое — Теогонія, въ связи съ Антропогоніей — были почти недоступны для изученія. Мы находимъ тому свидѣтельства въ еврейскомъ „Священномъ Писаніи“. Благодаря тому, что змѣя яйцеродна, она и стала Символомъ Мудрости и эмблемою Логосовъ или Саморожденныхъ. Въ храмѣ Филэ, въ Верхнемъ Египтѣ, искусственно приготовлялось яйцо изъ глины, смѣшанной съ различными веществами для куреній. Искусственнымъ процессомъ оно порождало цераста или рогатую гадюку. То же происходило въ древности и въ индусскихъ храмахъ съ коброй. Творящій Богъ возникаетъ изъ Яйца, которое выходитъ изъ устъ Kneph’a, какъ крылатый Змѣй, ибо Змѣй есть символъ Все-Премудрости. У евреевъ это же самое Божество изображалось летучими или „Огненными Змѣями“ Моисея въ Пустыни, а у александрійскихъ мистиковъ оно становится Орфео-Христомъ, Логосомъ гностиковъ. Протестанты стараются показать, что аллегорія Мѣднаго Змѣя и Огненныхъ Змѣевъ имѣетъ прямое отношеніе къ таинству Христа и Распятія, тогда какъ на самомъ дѣлѣ она гораздо ближе связана съ таинствомъ рожденія, когда она отдѣлена отъ Яйца съ Центральнымъ Зародышемъ или отъ Круга съ его Центральной Точкой. Протестантскіе Теологи хотѣли бы, чтобы мы приняли ихъ толкованіе только потому, что Мѣдный Змѣй былъ воздѣтъ на шестъ; тогда какъ въ дѣйствительности оно имѣетъ скорѣе отношеніе къ Египетскому Яйцу, которое поддерживается въ вертикальномъ положеніи посредствомъ священнаго Тау; Яйцо и Змѣй нераздѣльны въ древнемъ почитаніи и символикѣ Египта и „мѣдные“, равно какъ и „огненные“ Змѣи были Серафимами, горящими, „огненными“ Вѣстниками, — тоже, что Боги Змѣй, Nagas’ы Индіи. Безъ Яйца это былъ чисто фаллическій символъ, въ связи же съ нимъ это имѣло отношеніе къ космическому творенію. Мѣдный Змѣй не имѣлъ того священнаго значенія, какое хотѣли бы ему приписать протестанты; и въ дѣйствительности, его не прославляли больше, чѣмъ Огненныхъ Змѣевъ, противъ чьихъ укусовъ онъ былъ только ''естественнымъ лекарствомъ;'' причемъ символическое значеніе слова „мѣдный“ было женскимъ началомъ, тогда какъ „огненный“ или „золотой“ было началомъ мужскимъ. {{ТП-цитата|Мѣдь была тѣмъ металломъ, который символизировалъ ''низшій міръ''. . . . Міръ чрева, въ которомъ должна быть дана жизнь. . . . Слово, означавшее по-еврейски змѣю, было ''Nachash'', но это же было названіемъ и ''мѣди''.}} Въ Числахъ сказано, что евреи роптали, въ пустынѣ, ''гдѣ не'' ''было воды''<ref>XXI, 5 и слѣд.</ref>, послѣ чего „Господь наслалъ огненныхъ змѣевъ“, чтобы жалить ихъ, а потомъ, снисходя на просьбу Моисея, далъ ему, какъ врачующее средство, Мѣднаго Змѣя на шестѣ, чтобы они смотрѣли на него, послѣ чего „всякій человѣкъ, если взиралъ на мѣднаго змѣя... ''оставался живъ''“ (?). Затѣмъ „Господь“, собравши вмѣстѣ народъ у колодца Бееръ, далъ имъ воды, и благодарный Израиль воспѣлъ сію пѣснь: „Родись Источникъ“. Когда, послѣ изученія символики, читатель-христіанинъ начнетъ понимать внутренній смыслъ этихъ трехъ символовъ Воды, Мѣди и Змѣя и нѣсколькихъ другихъ, ''въ томъ смыслѣ'', ''какой они имѣютъ'' въ ''Священной Библіи'', онъ едва ли захочетъ ставить въ связь свѣтлое имя своего Спасителя съ тѣмъ, что говорится о Мѣдномъ Змѣѣ. Серафимы (שרפים), или Огненные Крылатые Змѣи, безъ сомнѣнія, находятся въ связи, и притомъ нераздѣльной, съ идеей „Змѣя Вѣчности — Бога“, какъ это объясняется въ ''Апокалапсисѣ'' Kenealy; но слово Херувимъ тоже означаетъ Змѣй въ одномъ смыслѣ, тогда какъ полное его значеніе другое, ибо Херувимы и персидскіе Крылатые Грифоны (Γρὺπες), стражи Золотой Горы, означаютъ одно и то же, и составное имя первыхъ выдаетъ ихъ смыслъ, такъ какъ оно составлено изъ ''kr'' (כר) круга и ''aub'' или ''ob'' (אוב), Змѣя, а потому означаетъ „Змѣй въ кругѣ“. Это устанавливаетъ фаллическій характеръ Мѣднаго Змѣя и оправдываетъ Іезекіиля въ томъ, что онъ разбилъ его<ref>2 кн. Царей, XVIII. 4.</ref>. ''Verbum satis sapienti''. Въ ''Книгѣ Мертвыхъ'', какъ только что было показано<ref>См. выше, стр. 74.</ref>, дѣлаются часто ссылки на Яйцо. Ра, Могущественный, Единый остается въ своемъ Яйцѣ, пока идетъ борьба между „Дѣтьми Возмущенія“ и Шу, Солнечной Энергіей и Дракономъ тьмы. Умершій сверкаетъ въ своемъ Яйцѣ, когда онъ переходитъ въ Страну Мистерій. Онъ — Яйцо Себа. Яйцо было символомъ Жизни въ Безсмертіи и Вѣчности; а также глифомъ рождающей матки, тогда какъ Тау, находившійся въ связи съ нимъ, былъ только символомъ жизни и рожденія въ актѣ рожденія. Міровое Яйцо помѣщалось въ Khoom’ѣ, въ Водѣ Пространства или женскомъ ''абстрактномъ'' Началѣ; причемъ Khoom становился послѣ того, какъ человѣчество „упало“ до необходимости воспроизведенія и фаллизма, Аммономъ, Творящимъ Богомъ. Когда Пта, „Огненный Богъ“, несетъ Міровое Яйцо въ своей рукѣ, символизмъ становится вполнѣ земнымъ и конкретнымъ по своему значенію. Въ соединеніи съ ястребомъ, символомъ Озириса-Солнца, символъ двойственъ и относится къ той и къ другой жизни — смертной и безсмертной. Изображеніе на одномъ изъ папирусовъ, въ Edipus Egiptiacus Кирхера<ref>III. 124.</ref>, представляетъ Яйцо, висящее надъ муміей. Это символъ надежды и обѣщаніе Вторичнаго Рожденія для ставшаго озирисовымъ умершаго; его Душа, послѣ надлежащаго очищенія въ Аменти, будетъ вынашиваться въ этомъ Яйцѣ Безсмертія, чтобы возродиться для новой жизни на землѣ. Ибо это Яйцо, по Сокровенному Ученію, есть Деваканъ, Обитель Блаженства; Крылатый Скарабей (Жукъ) есть другой его символъ. Окрыленный Шаръ есть только другая форма Яйца, и значеніе его то же, что и Скарабея, Khopiroo — отъ корня ''khoproo'', становиться, вновь рождаться, что имѣетъ отношеніе къ новому рожденію человѣка, также какъ и къ духовному его возрожденію. Въ ''Теогоніи'' Мохуса мы сперва находимъ Эфиръ, потомъ Воздухъ, два начала, которые породили Ulom, Познаваемое (Νοητός) Божество, видимую матерьяльную вселенную, изъ Мірового Яйца<ref>Movers, Phönizier, 282.</ref>. Въ ''Орфическихъ Гимнахъ'' Eros Phanes развивается изъ Божественнаго Яйца, которое оплодотворяется Эфирными вѣтрами, причемъ Вѣтеръ является здѣсь „Духомъ Божіимъ“ или вѣрнѣе „Духомъ Невѣдомой тьмы“ — Божественной идеи Платона — двигающимся, какъ сказано, въ Эфирѣ<ref>См. „Isis Unveiled“, I. 56.</ref>. Въ индусской ''Kathopanishad'' Пуруша, Божественный Духъ, уже стоитъ передъ Первоначальной Матеріей, и „отъ ихъ союза возникаетъ Великая Душа Міра“, Mahâ-Âtmâ, Брама, Духъ Жизни<ref>Weber, ''Акад.-Vorles,'' 213 ''и слѣд''.</ref> и т.&nbsp;д., причемъ, всѣ послѣднія наименованія тождественны съ Anima Mundi или Вселенской Душой, Астральнымъ Свѣтомъ каббалиста и оккультиста или „Яйцомъ Тьмы“. Кромѣ того, есть много другихъ восхитительныхъ аллегорій, относящихся къ тому же самому, разбросанныхъ въ священныхъ книгахъ брамановъ. Въ одномъ мѣстѣ творецъ женскаго рода является въ началѣ зародышемъ, потомъ каплей небесной росы, жемчужиной и наконецъ Яйцомъ. Въ такихъ случаяхъ, которыхъ слишкомъ много, чтобы ихъ перечислять отдѣльно, Яйцо порождаетъ четыре Элемента внутри пятаго, Эфира, и оно покрыто семью оболочками, который становятся впослѣдствіи семью верхними и семью низшими мірами, разбиваясь на-двое, скорлупа становится Небесами, а содержимое Землей, причемъ бѣлокъ образуетъ Земныя Воды. Затѣмъ уже Вишну возникаетъ изъ Яйца, съ Лотосомъ въ рукѣ. Вината, дочь Дакши и жена Кашуапы, Само-рожденнаго, возникшаго отъ „Времени“, одного изъ семи „Творцовъ“ нашего міра, положила Яйцо, изъ котораго родилась Гаруда, Проводникъ Вишну; послѣдняя аллегорія имѣетъ отношеніе къ нашей Землѣ, такъ какъ Гаруда есть „Великій Циклъ“. Яйцо было посвящено Изидѣ; и поэтому жрецы въ Египтѣ никогда не ѣли яицъ. Изида почти всегда изображается держащей Лотосъ въ одной рукѣ, а въ другой Кругъ и Крестъ (''crux ansata''). Діодоръ Сикулъ говоритъ, что Озирисъ родился изъ Яйца, какъ и Брама. Изъ Яйца Леды родились Аполлонъ и Латона, а также Касторъ и Поллуксъ, свѣтлые Близнецы. И хотя Буддисты и не приписываютъ такого же происхожденія своему Основателю, тѣмъ не менѣе, также какъ и древніе египтяне или современные брамины, они не ѣдятъ яицъ изъ боязни уничтожить зародышъ жизни и тѣмъ совершить грѣхъ. Китайцы вѣрятъ, что ихъ Первый Человѣкъ родился изъ Яйца, которое Тіенъ уронилъ въ Воды<ref>Китайцы, такимъ образомъ, какъ будто предварили теорію Вильяма Томсона относительно того, что первый живой зародышъ упалъ на землю съ какой нибудь встрѣчной кометы. Вопросъ: почему называть это ''научнымъ'', а китайскую идею суевѣрной и глупой теоріей?</ref> съ Небесъ на Землю. Этотъ символъ Яйца до сихъ поръ разсматривается нѣкоторыми, какъ выраженіе идеи начала жизни, что представляетъ собою научную истину, хотя человѣческое ''ovum'' и невидимо для невооруженнаго глаза. Поэтому мы видимъ, что къ нему съ древнѣйшихъ временъ относятся съ почтеніемъ греки, финикійцы, римляне, японцы и сіамцы, племена Сѣверной и Южной Америки и даже дикари самыхъ далекихъ острововъ. У египтянъ Сокровеннымъ Богомъ былъ Аммонъ или Монъ, „Скрытый“, Высшій Духъ. Всѣ ихъ Боги были двойственны: научная ''Реальность'' для святилища, а ея двойникъ — сказочное и миѳическое Существо — для массъ. Напримѣръ, какъ было указано въ отдѣлѣ „Хаосъ, Теосъ, Космосъ“, Старшій Горусъ былъ Идеей Міра, остающейся въ умѣ Деміурга, „рожденной во Тьмѣ прежде Созданія Міра“; Второй Горусъ былъ той же самой Идеей, исходящей изъ Логоса, облекающейся въ матерію и начинающей реальное существованіе<ref>Сравни Movers, Phoinizer, 268. </ref>. Горусъ, „Старшій“ или Haroiri есть древній видъ Солнечнаго Бога, современный Ра и Шу; Haroiri часто смѣшивается съ Горомъ (Horsusi), сыномъ Озириса и Изиды. Египтяне очень часто представляли восходящее Солнце подъ видомъ Гора Старшаго, поднимающагося изъ вполнѣ распустившагося Лотоса Вселенной, причемъ всегда солнечный дискъ находился на ястребиной головѣ этого Бога. Haroiri есть Khnoom. Тоже, что Khnoom и Аммонъ, оба они представлены съ бараньими головами и обоихъ часто смѣшиваютъ, хотя они и различны по функціямъ. Khnoom есть „формовщикъ людей“, изготовляющій людей и вещи изъ Мірового Яйца на колесѣ горшечника; Аммонъ-Ра, Зарождатель, есть вторичный аспектъ Сокровеннаго Божества. Khnoom почитался въ Элефантинѣ и въ Филе<ref>Его троичныя богини были Sati и Anouki.</ref>, Аммонъ въ Ѳивахъ. Но это Емефтъ, Единое Высшее Планетное Начало, который выдуваетъ Яйцо изо рта и который есть поэтому Брама. Тѣнь Божества, Космическаго и Вселенскаго, того, кто согрѣваетъ Яйцо и проникаетъ его своимъ животворнымъ Духомъ, пока не созрѣетъ заключенный въ немъ зародышъ, было тѣмъ таинственнымъ Богомъ, имя котораго не произносилось. Это — Пта, „тотъ, кто открываетъ“, открывающей Жизнь и Смерть<ref>Пта былъ первоначально богомъ Смерти, разрушенія, подобно Шивѣ. Онъ Солнечный Богъ только въ силу того, что солнечный огонь убиваетъ, равно какъ и оживляетъ. Это былъ національный Богъ Мемфиса, Богъ, лучезарный и съ „лицомъ прекраснымъ“.</ref>, выходящій изъ Мірового Яйца для того, чтобы начать свою двойственную работу<ref>''Книга Чиселъ.''</ref>. Согласно грекамъ, призрачная форма Хэмиса (Хэми — древній Египетъ), плавающая на Эфирныхъ Волнахъ Эмпирейской Сферы, была призвана къ жизни Горусомъ - Аполлономъ, Солнечнымъ Богомъ, который былъ причиной ея эволюціи изъ Мірового Яйца. Въ Брамандѣ Пуранѣ содержится цѣликомъ тайна Золотого Яйца Брамы, и вотъ почему она, быть можетъ, недоступна оріенталистамъ, которые говорятъ, что эту Пурану,также какъ и Сканду, „ нельзя больше получить въ цѣломъ видѣ“, но что она, представлена собраніемъ Кхандъ и Махатмій, которыя вѣроятно произошли отъ нея. „Брамандѣ Пуранѣ приписываютъ, что она возвѣщаетъ въ 12.200 стихахъ великолѣпіе Яйца Брамы, и что въ ней содержится отчетъ о грядущихъ Кальпахъ, какъ это было открыто Брамой“<ref>Vilson, Vishnu Purâna, I. Pref. XXXIV—V.</ref>. Не только это вѣрно, но ея содержаніе еще гораздо болѣе глубоко. Въ скандинавской космогоніи, которую пр.&nbsp;Максъ Мюллеръ считаетъ „гораздо древнѣе ''Ведъ''“, въ поэмѣ Волюспа, въ Пѣснѣ Пророчицы, Міровое Яйцо открывается вновь въ Призракѣ-Зародышѣ Вселенной, который представленъ лежащимъ въ Джинунгагапѣ, Чашѣ Иллюзіи, Майѣ, Безграничной и Пустой Безднѣ. Въ эту міровую матку, бывшую первоначально страною мрака и запустѣнія, Нефельгеймъ, Страною Тумана, небулезой, какъ называютъ ее теперь, въ этотъ Астральный Свѣтъ палъ ''Лучъ Холоднаго Свѣта'', который переполнилъ эту чашу и замерзъ. Тогда Невидимый наслалъ жгучій Вѣтеръ, растопившій Замерзшія Воды и разогнавшій Туманъ. Эти Воды (Хаосъ), извѣстныя подъ именемъ Потокъ Эливагара, упали внизъ живительными каплями и сотворили Землю и гиганта Имира, который имѣлъ только „подобіе человѣка“ (Небесный Человѣкъ), и Корову Аудумлу („Мать“, Астральный Свѣтъ или Космическая Душа), изъ сосковъ которой потекли ''четыре'' потока молока — четыре страны свѣта; четыре истока четырехъ райскихъ рѣкъ и т.&nbsp;д., — каковые „четыре“ символизированы Кубомъ во всѣхъ его различныхъ и мистическихъ значеніяхъ. Христіане — въ особенности греческая и латинская Церкви — вполнѣ приняли этотъ символъ и видятъ въ немъ память вѣчной жизни, спасенія и воскресенія. Свидѣтельство и подтвержденіе тому имѣется въ освященномъ вѣками обычаѣ дарить другъ другу „Пасхальныя Яйца“. Отъ Ангуина, „Яйца“ языческаго Друида, одно имя котораго заставляло Римъ дрожать отъ страха, и до краснаго яичка славянскаго мужика протекъ цѣлый циклъ. Всюду, и въ цивилизованной Европѣ, и среди отверженныхъ дикарей Центральной Америки, мы найдемъ ту же архаическую первобытную мысль, если только станемъ искать ее и не будемъ — гордясь нашимъ воображаемымъ духовнымъ и физическимъ превосходствомъ — искажать первоначальную идею Символа. === Дни и Ночи Брамы. === Это имя дается Періодамъ, именуемымъ Манвантарой (Мануантара, т.&nbsp;е. между двумя Ману) — и Пралайей или Раствореніемъ; одно относится къ активнымъ періодамъ Вселенной, другое — къ временамъ относительнаго и совершеннаго покоя ея, все равно, приходятъ ли они въ концѣ дня, вѣка или жизни Брамы. Эти періоды, слѣдующіе одинъ за другимъ въ правильной послѣдовательности, называются также Малой и Великой Кальпами, Minor и Mâha-Kalpas. Великая Кальпа не есть День, а цѣлая Жизнь или Вѣкъ Брамы, ибо сказано въ ''Brahma Vaivarta'': „Хронологи подсчитываютъ Кальпу по Жизни Брамы. Меньшія Кальпы, какъ Самварта и другія многочисленны“. Поистинѣ онѣ безконечны, ибо никогда онѣ не имѣли начала; или, другими словами, никогда не было ''первой'' Кальпы, и никогда не будетъ ''послѣдней'' — въ Вѣчности. Одна Парарда, или половина существованія Брамы, въ обыкновенномъ смыслѣ этой мѣры времени, уже прошла въ настоящей Великой Кальпѣ; имя послѣдней Кальпы Падма, или Кальпа Золотого Лотоса; текущая есть Вараха<ref>Въ Буддійской эзотерической традиціи есть интересное свѣдѣніе. Экзотерическая или аллегорическая біографія Гаутамы Будды говоритъ, что этотъ великій Мудрецъ умеръ отъ несваренія его желудкомъ „свинины и риса“; дѣйствительно, очень прозаическая кончина, въ которой мало торжественнаго элемента! Оно объясняется, какъ аллегорическое отношеніе къ его рожденію въ Кальпѣ „Вепря“ или Varahâ, когда Вишну принялъ форму этого животнаго, чтобы подъять Землю изъ „Водъ Пространства“. Такъ какъ брамины происходятъ прямо отъ Брамы и, такъ сказать, отожествляются съ нимъ; и такъ какъ они, въ то же время, смертельные враги Будды и буддизма, то получается этотъ курьезный аллегорическій намекъ и сочетаніе. Браманизмъ „Вепря" или Varahâ Kalpa убилъ въ Индіи религію Будды, смелъ ее съ ея лица. Оттого Будда, отождествленный съ его философіей, показанъ умирающимъ отъ вкушенія мяса дикой свиньи. Самая идея, что тотъ, кто учредилъ строжайшее вегетаріанство и уваженіе къ жизни животныхъ — отказываясь ѣсть даже яйца, какъ носителей зародышей жизни — что онъ умеръ отъ несваренія желудка, абсурдное противорѣчіе, смущавшее не одного оріенталиста. Но настоящее объясненіе раскрываетъ аллегорію и выясняетъ все остальное. Varahâ не простой Вепрь, но первоначально понимался какъ какой-то допотопный полу-водяной звѣрь „любившій игры въ водѣ“ (Vâyu Puràna).</ref>, воплощеніе „Вепря“ или Аватара. Одно достойно особеннаго вниманія ученаго, изучающего религію Индусовъ въ „''Пуранахъ''“: никогда не должно принимать ихъ утвержденій буквально и только въ одномъ смыслѣ; особенно тѣ, которыя касаются Манвантары и Кальпы надо понимать во многихъ смыслахъ. Такъ Вѣка относятся въ однихъ и тѣхъ же выраженіяхъ и къ большимъ и къ малымъ періодамъ, къ Mahâ Кальпамъ и къ меньшимъ цикламъ. Аватаръ Рыбы, Матсіа, былъ ранѣе Вараха, Аватара Вепря; оттого аллегоріи должны относиться и къ Падмѣ, и къ настоящей Манвантарѣ, и также къ меньшимъ цикламъ, которые были со времени новаго появленія нашей цѣпи міровъ и земли. А такъ какъ Аватаръ Рыбы Вишну и Потопъ Ваивасватва вполнѣ правильно связываются съ нѣкимъ событіемъ, происшедшимъ на нашей землѣ въ этомъ кругѣ, то очевидно, что если оно и можетъ относиться къ происшествіямъ до-космическимъ, въ смыслѣ ''нашего'' Космоса или Солнечной Системы, то въ названномъ случаѣ оно относится къ далекому геологическому періоду. Даже эзотерическая философія не претендуетъ на иное знаніе, кромѣ знанія по аналогіи того, что имѣло мѣсто до новаго появленія нашей Солнечной Системы, ранѣе послѣдней великой Пралайи. Но она учитъ опредѣленно, что послѣ перваго геологическаго перемѣщенія оси земли, кончившагося потопленіемъ въ глубинѣ морей всего второго материка съ его первобытными расами, — было второе передвиженіе благодаря тому, что ось заняла свой прежній градусъ уклона такъ же быстро, какъ измѣнила его передъ этимъ. Атлантида была 4-мъ такимъ материкомъ или „землею“. Воистину земля была ''подъята'' еще разъ изъ водъ — какъ наверху, такъ и внизу, и ''vice&nbsp;versâ''. Въ тѣ дни боги ходили по землѣ; боги, а не намъ подобные люди, говоритъ преданіе. Во ІІ-мъ томѣ увидимъ, что подсчетъ періодовъ въ экзотерическомъ индуизмѣ относится и къ великимъ космическимъ и къ меньшимъ земнымъ случаямъ и катаклизмамъ; тоже можетъ быть доказано и относительно именъ. Такъ, имя „Юдиштира“<ref>По утвержденію Вильфорда, окончаніе „Великой Войны“ имѣло мѣсто въ 1370 году до Р.&nbsp;X. (Asiatic Researches, XI, 116), по Бэнтлею въ 575 году до Р.&nbsp;X. Мы все же можемъ еще надѣяться, что до конца этого вѣка эпосъ Магабхараты будетъ признанъ также, какъ и войны великаго Наполеона!</ref>, перваго короля Сакэ или Шаковъ (Shakas), открывающего эру Кали Юги, которая длилась 432.000 лѣтъ, есть имя настоящаго короля, жившаго за 3102 года до Р.&nbsp;X. и оно же относится и къ Великому Потопу во время перваго погруженія Атлантиды. Онъ тотъ „Юдиштира“, что родился на горѣ съ ста вершинами, на концѣ міра, ''за предѣлы котораго никто не'' ''можетъ пойти'' и „тотчасъ послѣ потопа“<ref>См. Royal Asiat. Soc. IX, 364.</ref>. Мы не знаемъ ни объ одномъ потопѣ за 3102 года до Р.&nbsp;X., ибо по іудейско-христіанской хронологіи потопъ Ноя имѣлъ мѣсто за 2349&nbsp;лѣтъ до Р.&nbsp;X. Это относится къ эзотерическому раздѣленію времени, къ тайнѣ, объясненной въ другомъ мѣстѣ, и пока можетъ быть оставлено въ сторонѣ. Достаточно замѣтить по этому поводу, что всѣ усилія воображенія Уильфордовъ, Бэнтлеевъ и другихъ, стремившихся стать Эдипами эзотерической индусской хронологіи, потерпѣли крушеніе. Ни одно исчисленіе четырехъ эръ или Манвантаръ не было еще никогда разгадано нашими учеными востоковѣдами, которые по этому поводу разрубили Гордіевъ узелъ, провозгласивъ, что все это является „фантазіей Браминскаго мозга“. Да будетъ такъ, и оставимъ въ мирѣ великихъ ученыхъ! „Фантазія“ эта дана въ концѣ комментаріевъ къ Стансѣ&nbsp;II Антропогенезиса, во II&nbsp;томѣ, съ эзотерическими прибавленіями. Посмотримъ однако, что это за три рода Пралайи, и въ чемъ заключалось народное вѣрованіе, касающееся ихъ. На этотъ разъ оно сходится съ Эзотеризмомъ. О Пралайѣ, передъ которой протекло четырнадцать Манвантаръ, со столькими же руководителями Ману, и въ концѣ которой бываетъ временное Раствореніе Брамы, сжато сказано въ „Вишну Пуранѣ“: {{ТП-цитата|Въ концѣ тысячи періодовъ четырехъ Вѣковъ, составляющихъ День Брамы, земля почти истощена. Вѣчный (Avyaya) Вишну принимаетъ тогда образъ Рудры, Разрушителя (Шивы) и возсоединяетъ всѣ свои созданія съ собою. Онъ входитъ въ Семь Лучей Солнца, и выпиваетъ всѣ воды земного шара; испаряя всю сырость, онъ изсушиваетъ такъ всю Землю. Океаны, рѣки, пороги и ручьи, — все испарилось. Питаемые этой обильной влагой Семь Солнечныхъ Лучей дѣлаются Семью Солнцами, путемъ расширенія, и отъ этого загорается Міръ. Гари, разрушитель всего, который есть Пламя Времени (Kâlâgni), наконецъ, испепеляетъ Землю. Тогда Рудра, сдѣлавшись Janârdana, выдыхаетъ облака и дождь<ref>Кн. VI, гл. III.</ref>.}} Есть много родовъ Пралайи, но въ старыхъ индусскихъ книгахъ указаны спеціально три главныхъ періода. Первая изъ нихъ, какъ говорилъ и Вильсонъ, названъ Наимиттика<ref>Въ Ведантѣ Nyâya, Nimitta, откуда Naimittika переводится какъ дѣятельная Причина, когда ее сопоставляютъ съ Upâdana, физической или матеріальной Причиной. Въ Sankhya Pradhàna, есть Причина ниже Брамы, или скорѣе: Брама, самъ будучи Причиной, выше Pradhàna. Отсюда переводъ „Incidental“ — „Случайный“ невѣренъ; слѣдовало бы перевести „Идеальная“ Причина, по указанію нѣсколькихъ ученыхъ; даже „Реальная Причина“, было бы лучше.</ref> „Случайная“ (Incidental), производимая интервалами между Днями Брамы; это есть разрушеніе всего, что живетъ и имѣетъ форму, но не субстанціи, остающейся въ statu&nbsp;quo до новой зари послѣ этой Ночи. Вторая называется Пракритика и случается она въ концѣ Вѣка или Жизни Брамы, когда все существующее растворяется въ Первичный Элементъ, для новой формаціи въ концѣ этой, болѣе долгой Ночи. Третья, Атіантика, не касается міровъ, или Вселенной, а лишь Индивидуальностей нѣкоторыхъ народовъ. Это индивидуальная Пралайя или Нирвана, по достиженіи которой уже нѣтъ возможности новаго существованія, нѣтъ возрожденія до конца Великой Пралайи. Эта послѣдняя Ночь, длящаяся 311.040.000.000.000 лѣтъ и могущая почти удвоиться для счастливаго Jivanmukta, который достигнетъ Нирваны въ ранній періодъ Манвантары, — достаточно длинна, чтобы считать ее вѣчной, если не безконечной. Бхагавата Пурана<ref>XII, IV, 35.</ref> говоритъ о четвертомъ родѣ Пралайи, Нитіа или „Безпрерывное Раствореніе“ и объясняетъ ее какъ перемѣну, незамѣтно и непрерывно совершающуюся во всей вселенной, отъ земного шара до атома. Это — ростъ и увяданіе, жизнь и смерть. Когда наступаетъ Великая Пралайя, жители Сваръ-Локи, Высшей Сферы, встревоженные общимъ перемѣщеніемъ, ищутъ убѣжища „у Питрисъ, своихъ Прародителей, у Ману, у Семи Риши, у различныхъ Сонмовъ Небесныхъ Духовъ и Боговъ, въ МахаръЛокѣ“. Когда достигается и эта Лока, всѣ вышеозначенныя Существа въ свою очередь переселяются изъ Махаръ-Локи въ ДжанаЛоку „въ своихъ тончайшихъ формахъ, долженствующихъ перевоплотиться въ свойства, подобныя ихъ прежнимъ свойствамъ, когда настанетъ обновленіе Міра въ началѣ слѣдующей Кальпы“<ref>Vâyu Purana.</ref>. {{ТП-цитата|„Огромныя тучи, рождающія громы, наполняютъ все Пространство (Nabhas-tala). Низвергая потоки воды, эти облака тушатъ ужасные огни.... затѣмъ дождь идетъ непрерываясь сто (божественныхъ) Лѣтъ и затопляетъ весь Міръ (Солнечную Систему). Проливаясь каплями, въ величину игральной кости, эти дожди покрываютъ Землю и наполняютъ Срединную Область (Bhuvo-loka) и заливаютъ Небо. Отнынѣ міръ окутанъ мракомъ; и когда все одушевленное или неодушевленное погибаетъ, облака продолжаютъ низвергать свои Воды... и Ночь Брамы верховно воцаряется надъ этой сценой опустошенія<ref>Wilson. Vishnu Purâna VI, 3.</ref>.}} Это то, что мы въ Эзотерическомъ Ученіи называемъ Солнечная Пралайя. Когда Воды достигнутъ области Семи Риши, и Міръ, наша Солнечная Система, представляетъ одинъ Океанъ, тогда они останавливаются. Дыханіе Вишну дѣлается Сильнымъ Вѣтромъ, дующимъ еще сто Божественныхъ Лѣтъ, пока не разгонятся всѣ облака. Тогда вѣтеръ снова втягивается и „То“, {{ТП-цитата|„Изъ чего сотворено все, Господь, которымъ все существуетъ, Онъ, непостижимый, безначальный, начало Вселенной, отдыхаетъ, засыпая на Шешѣ (Shesha, Змій Везконечности), среди Глубины. Создатель (Adikrit?) Hari спитъ на Океанѣ (Пространства) въ формѣ Брамы, прославляемый Санакой<ref>Главный Кумара, или Дѣвственный Богъ, Dhyân-Chohan, отказывающійся творить. Прототипъ Арх. Михаила, который также отказывается.</ref> и Святыми (Siddhas) въ Джана-локѣ, и созерцаемый святыми жителями Брама-локи, жаждущими послѣдняго Освобожденія, — погруженный въ мистическій сонъ, небесное олицетвореніе его собственныхъ иллюзій.... Это и есть Раствореніе (Pratisanchara), называемое Случайными потому что Hari есть его случайная (Идеальная) Причина<ref>См. заключительныя строки въ отдѣлѣ „Хаосъ, Теосъ, Космосъ“.</ref>. Когда Вселенскій Духъ пробуждается, Вселенная возрождается; когда Онъ смыкаетъ очи, все падаетъ на ложе мистическаго сна. Такъ же, какъ тысяча Великихъ Вѣковъ составляютъ одинъ День Брамы (въ оригиналѣ сказано Padmayoni тоже что Abjayoni, т.&nbsp;е. „рожденный отъ Лотоса“, не Брама), такъ и Ночь его заключаетъ въ себѣ такой же періодъ.... Пробудившись въ концѣ своей Ночи, Нерожденный.... вновь созидаетъ Вселенную<ref>Тамъ же, IV.</ref>.}} Это есть„ случайная“ (Incidental) Пралайя; что же такое „Элементальное (Prâkritika) Раствореніе? Парашара такъ описываетъ ее, обращаясь къ Майтрейѣ: {{ТП-цитата|Когда смертью и огнемъ всѣ міры и всѣ ады (Pâtâlas) изсушены, тогда начинается Элементальное Раствореніе<ref>Будущее, врядъ ли согласимое съ христіанской теологіей, предпочитающей вѣчный адъ для своихъ послѣдователей.</ref>. Тогда сначала Воды поглощаютъ качество Земли (которое есть зачатокъ обонянія, запаха), и Земля, лишенная этого качества, идетъ къ разрушенію.... и соединяется съ Водою.... Когда Вселенная, такимъ образомъ, поглощена волнами водяного Элемента, ея зачаточный ароматъ слизывается Элементомъ Огня.... и сами Воды разрушаются и сливаются съ Огнемъ, и такимъ образомъ Міръ наполняется (эфирнымъ) Пламенемъ, которое.... постепенно охватываетъ весь Міръ. Покуда Пространство есть (одинъ) Пламень.... Элементъ Вѣтра захватываетъ зачаточное Качество, или форму, которая есть Причина Свѣта, и когда она изъята (prâlina), все превращается въ природу Воздуха. Когда зачатокъ формы разрушается и Огонь (Vibhâvasu) лишенъ своего зачатка, Воздухъ гаситъ Огонь и распространяется.... по Пространству, лишенному Свѣта, когда Огонь сливается съ Воздухомъ. Тогда Воздухъ, сопровождаемый звукомъ, источникомъ Эфира, простирается всюду чрезъ всѣ десять областей.... пока Эфиръ не овладѣетъ прикосновеніемъ (Sparsha, Сцѣпленіе, Осязаніе), его основнымъ свойствомъ, чрезъ потерю котораго разрушается Воздухъ, а Эфиръ (Kha) остается неизмѣненнымъ; безъ Формы, Вкуса, Осязанія (Sparsha) и Обонянія, онъ существуетъ (не) воплощеннымъ (mûrttimat) и обширнымъ, и проникаетъ все Пространство. Эфиръ (Akâsha), коего характерное свойство и основа есть Звукъ („Слово“) одинъ существуетъ, наполняя всю пустоту Пространства (или, скорѣе, занимая все содержимое Пространства). Тогда происхожденіе (Noumenon) Элементовъ (Bhûtâdi) поглощаетъ Звукъ (коллективнаго Деміурга); (и сонмы Dhyân Chohan’овъ) и всѣ (существующіе) Элементы<ref>Терминъ „Элементы“ долженъ пониматься здѣсь не только, какъ видимые и физическіе элементы, но и то, что называетъ Элементами Ап. Павелъ — Духовныя, Разумныя Потенціи — Ангелы и Демоны въ ихъ манвантарической формѣ.</ref> одновременно погружаются въ свой первоисточникъ. Этотъ первородный Элементъ есть Сознаніе, соединенное со Свойствомъ Темноты (Тамасъ — скорѣе Духовная Темнота) и самъ поглощается (дезинтегрируется) Махатомъ (Всемірнымъ Разумомъ), характерное свойство котораго есть Разумъ (Buddhi), Земля же и Махатъ суть внутренніе и внѣшніе предѣлы Вселенной. Такъ какъ и въ началѣ были семь формъ природы (Пракрити), считая отъ Махата до Земли, то....'' эти семь'' постепенно входятъ вновь одна въ другую<ref>Когда это описаніе будетъ правильно понято оріенталистами въ его эзотерическомъ значеніи, тогда увидятъ, что это космическое соотношеніе Элементовъ Міра даетъ лучшія объясненія соотношенія физическихъ силъ, чѣмъ тѣ, которыя мы знаемъ. Во всякомъ случаѣ, Теософы увидятъ, что Пракрити имѣетъ ''7 формъ'' или началъ, „считая отъ Махата до Земли“. „Воды“ означаютъ здѣсь мистическую „Мать“, Лоно Отвлеченной Природы, въ которой зарождается проявленный Міръ. Семь „зонъ“ относятся къ семи отдѣламъ этого Міра или Нуменамъ Силъ, которыя приводятъ его къ существованію. Все это аллегорія.</ref>. Яйцо Брамы (Sarva-mandala) растворяется въ окружающихъ его Водахъ, съ своими семью зонами (dvîpas), семью океанами, семью областями и ихъ горами. Водная оболочка испивается Огнемъ; Огня (слой) поглощается слоемъ Воздуха; Воздухъ сливается съ Эфиромъ (Акашей); первородный Элементъ (Bhutadi, источникъ, или скорѣе ''причина'' Первороднаго Элемента) пожираетъ Эфиръ и самъ разрушается Интеллектомъ (Махатъ, Великій, Вселенскій Разумъ), который вмѣстѣ со всѣми этими захватывается природой (Пракрити) и исчезаетъ. Эта Пракрити есть по существу та же, будь она разъединена или нѣтъ; только то, что раздѣльно, подъ конецъ теряется или поглощается въ нераздѣльномъ. Также и Духъ (Pums), который единъ, чистъ, безсмертенъ, вѣченъ, всепроникающъ — есть часть Высшаго Духа, который есть все. Этотъ Духъ (Sarvesha), который иной нежели (воплощенный) Духъ, и въ которомъ нѣтъ аттрибутовъ имени, породы (nâman и jâti, или rûpa, т.&nbsp;е. скорѣе тѣло, чѣмъ родъ) и подобное.... (остается) какъ (единственное) Существованіе (Sattâ). Природа (Пракрити) и Духъ (Пуруша) оба претворяются (въ концѣ) въ Высшій Духъ<ref>Vishnu Purâna, кн.&nbsp;VI, гл.&nbsp;IV. Ошибки Вильсона исправлены и оригинальные термины заключены въ скобки.</ref>.}} Это окончательная Пралайя<ref>Такъ какъ это Маха, Великая или т.&nbsp;наз. Окончательная Пралайя, которую описываютъ здѣсь, — все снова поглощается первобытнымъ Единымъ Элементомъ, „Сами боги, Брама и остальные“ умираютъ и исчезаютъ во время той длительной Ночи.</ref> — Смерть Космоса, послѣ которой его Духъ покоится въ Нирванѣ, или въ Томъ, для чего нѣтъ ни Дня, ни Ночи. Всѣ другія Пралайи періодичны и слѣдуютъ за Манвантарами въ правильной послѣдовательности, какъ ночь за днемъ для всякаго человѣческаго существа, для животнаго и растенія. Циклъ созданія Жизней Космоса завершился. Энергія проявленнаго „Слова“имѣетъ свое наростаніе, кульминаціонную точку и убываніе, какъ и всѣ временныя явленія, какъ бы долго не длились они. Созидательная Сила вѣчна въ своей нуменальности. Какъ феноменальное проявленіе, въ своихъ аспектахъ, она имѣетъ начало и, слѣдовательно, должна имѣть конецъ. Въ теченіе этого времени она имѣетъ свои періоды Дѣятельности и періоды Покоя. Это суть Дни и Ночи Брамы. Но Брахманъ, Нуменъ, никогда не отдыхаетъ, ибо Оно никогда не измѣняется, но всегда есть, хотя нельзя сказать о Немъ, чтобы Оно пребывало гдѣ-нибудь. Еврейскіе каббалисты чувствовали необходимость этой неизмѣнности въ вѣчномъ, безконечномъ Божествѣ, и оттого относили ту же мысль и къ антропоморфическому Богу. Идея поэтична и очень умѣстна въ этомъ примѣненіи. Въ „Зохарѣ“ мы читаемъ слѣдующее: {{ТП-цитата|Когда Моисей бодрствовалъ на горѣ Синаѣ, въ общеніи съ Божествомъ, скрытомъ отъ глазъ его облакомъ, внезапно онъ почувствовалъ великій страхъ и вопросилъ: „Господи, гдѣ Ты?“.... „Почилъ Ты, о Господи?“... И Духъ отвѣчалъ ему: „Я никогда не сплю; если бы Я почилъ хоть на мигъ ''ранѣе Моего времени'', вся вселенная обратилась бы въ прахъ въ единое мгновеніе“.}} „Ранѣе моего времени“ весьма многозначительно. Это показываетъ, что Божество Моисея было лишь временнымъ замѣстителемъ, подобно Брамѣ, Мужескому, замѣстителемъ и аспектомъ Того, что непреходитъ, и вслѣдствіе этого не можетъ участвовать въ Дняхъ и Ночахъ и не можетъ имѣть отношенія ни къ воздѣйствію, ни къ распаденію. Восточные оккультисты имѣютъ семь способовъ толкованія, а Евреи лишь четыре, именно: реально-мистическое, аллегорическое, моральное и буквальное или Pashut. Послѣднее есть ключъ экзотерическихъ церквей и объяснять его не стоитъ. Вотъ нѣсколько фразъ, которыя, если читать ихъ по первому, мистическому ключу, доказываютъ тождественность основъ построенія всякаго Писанія. Онѣ даны въ прекрасной книгѣ Исаака Мейера о каббалѣ, которую онъ, повидимому, достаточно изучилъ. Цитирую ''дословно:'' {{ТП-цитата|„B’raisheeth barah elohim ath hashama‘yem v’ath haa’retz''“'', т.&nbsp;е. „Въ началѣ Бог(и) создали небо и землю; (что значиъ) шесть (Сефиротовъ Строенія<ref>Въ Стансахъ „Строители“.</ref>, надъ которыми стоятъ B’raisheeth, всѣ они принадлежатъ низу. Оно создало Шесть (и) на нихъ стоитъ (существуетъ) все. И эти зависятъ отъ семи формъ Cranium’а до Достоинства всѣхъ Достоинствъ. А вторая, „Земля“, не входитъ въ расчетъ, оттого было сказано: И отъ этой (этой Земли), подпавшей проклятію, оно произошло... Она (Земля) была безъ формы и пуста; Тьма была надъ лицомъ Бездны, и Духъ Элохимовъ... дышалъ (me’racha’pheth т.&nbsp;е. носился, высиживалъ, двигался) надъ водами. Тринадцать зависитъ отъ тринадцати (формъ) самаго высокаго Достоинства. Шесть тысячъ лѣтъ висятъ (относятся) въ первыхъ шести словахъ. Седьмая (тысяча, „millenium“) надъ нею (проклятой Землей) есть то, что сильно само Собою. И все было совершенно опустошено въ двѣнадцать часовъ (одинъ... день...). Въ тринадцатый, Оно (Божество) возстановитъ ихъ... и все будетъ обновлено, какъ прежде; и всѣ эти шесть будутъ продолжаться“<ref>Изъ ''Siphra Dzenioutha'', I, § 16 и сл., какъ цитируетъ въ ''Qabbalah ''Myer, 232—3.</ref>.}} „Сефироты Строенія“ — это шесть Dhyân Chohan’овъ или Ману, или Prajâpatis, синтезированные седьмымъ „B’raisheeth“, Первой Эманаціей или Логосомъ, и которые поэтому называются Строителями Низшей или Физической Вселенной; они всѣ принадлежать землѣ. Эти шестеро , сущность которыхъ составляетъ седьмое, суть основа или Основной Камень, на коемъ построена объективная Вселенная, Нумены всѣхъ вещей. Отсюда они одновременной силы Природы; Семь Ангеловъ присутствія; шестое и седьмое начало въ Человѣкѣ; духовно-психо-физическія Сферы Семеричной Цѣпи, Коренныя Расы, и т.&nbsp;д. Они всѣ „зависятъ отъ семи формъ Cranium’a“ до самаго Высшаго. „''Вторая'' Земля не принимается въ расчетъ“, потому что это ''не земля'', а Хаосъ, Бездна Пространства, въ которой покоится Парадигматическій Міръ или модель Міра, сущая въ творческой мысли сверхъ-Души, носящейся надъ нимъ. Терминъ „Проклятіе“ вводить въ заблужденіе, ибо это означаетъ просто Судьбу или Предопредѣленіе, или тотъ ''фатумъ, что выслалъ его'' въ объективное состояніе. Это доказывается тѣмъ, что подъ „Проклятіемъ“ „Земли“ описывается „ея безформенность и пустота“, въ безднахъ которой „Дыханіе“ Элохимовъ, или коллективныхъ Логосовъ, произвело, или, такъ сказать отобразило, Первую Божественную Мысль о томъ, что ''должно было быть''. Этотъ процессъ повторяется послѣ каждой Пралайи передъ началомъ новой Манвантары, или періода сознательнаго индивидуальнаго Существованія. „Тринадцать зависятъ отъ тринадцати формъ“, это относится къ тринадцати періодамъ, олицетвореннымъ тринадцатью Ману, Svâyambhuva четырнадцатый (13 вмѣсто 14, т.&nbsp;к. послѣдній — добавочная завѣса), эти четырнадцать Ману царствуютъ во время Маха-Юги, одного Дня Брама. Эти тринадцать-четырнадцать формъ объективнаго Міра зависятъ отъ тринадцати-четырнадцати парадигматическихъ идеальныхъ формъ. Значеніе „шести тысячъ лѣтъ“, что „висятъ въ шести первыхъ Словахъ“, надо опять искать въ Мудрости Индіи. Это отношеніе къ первобытнымъ шести (семи) „царямъ Эдома“, представляющихъ Міры или Сферы нашей Цѣпи во время Перваго Круга, такъ же какъ и первобытное человѣчество этого Круга. Они составляютъ семеричную до-Адамическую Первую коренную Расу, или тѣхъ, что существовали до Третьей, ''Раздѣлившейся Расы''. Будучи тѣнями и безсмысленными, ибо они еще не вкушали плодовъ отъ Древа Познанія, они не могли видѣть Парзуфимо (Parzuphim), или „Ликъ не могъ зрѣть Лика“, т. е. первобытное человѣчество было „безсознательно“. „Оттого первичные (семь) цари умерли“, т.&nbsp;е. были уничтожены<ref>Сравни ''Siphra Btzenioutha''.</ref>. Но кто эти цари? Эти цари суть „Семь Риши“, (второстепенныя) божества, Индра (Shakra), Ману и его Сыновья цари, (которые) ''создаются и умнраютъ въ одинъ періодъ''“, какъ говоритъ Вишну Пурана<ref>Кн. I, гл. III.</ref>. Ибо седьмая „тысяча“, которая не есть тысяча экзотерическаго Христіанства, а Антропогенезиса, представляетъ и „Седьмой Періодъ Творенія“, періодъ физическаго человѣка по Вишну Пурана, и Седьмое Начало какъ макро- такъ и микро-космическое, а также Пралайя послѣ Седьмого Періода, Ночь, соотвѣтствующую по длительности Дню Брамы. „Все было совершенно опустошено въ двѣнадцать часовъ“. Въ Тринадцатой (дважды шесть и синтезъ) все будетъ восстановлено, и „''шестеро'' будутъ пребывать“. Итакъ, авторъ „каббалы“ вѣрно замѣчаетъ, что: {{ТП-цитата|Задолго до его (Ибн-Гебирола) времени... много вѣковъ до христіанской эры, въ Средней Азіи была „Религія Мудрости“, обрывки которой еще существовали среди ученыхъ древняго Египта, среди Китайцевъ, Индусовъ и т.&nbsp;д.... (И что) каббала шла вѣроятно сначала изъ Аравійскихъ источниковъ, черезъ Среднюю Азію, Персію, Индію и Месопотамію, ибо отъ Ура и Харана шелъ въ Палестину Авраамъ и многіе другіе<ref>Стр. 219, 221.</ref>.}} Таково было и твердое убѣжденіе С.&nbsp;В.&nbsp;Кинга, автора The Gnostics and Their Remains. Вамадева Моделіаръ описываетъ грядущую Ночь очень поэтично. Хотя это уже дано въ Разоблаченной Изадѣ, но описаніе стоитъ повторить: {{ТП-цитата|Странные шумы несутся со всѣхъ сторонъ... Это предшественники Ночи Брамы; ''сумерки подымаются на горизонтѣ,'' и Солнце уходить за тринадцатый градусъ Мàкара (десятый знакъ Зодіака), и уже болѣе не достигнетъ знака Мина (знакъ Рыбъ въ Зодіакѣ). Гуру въ пагодахъ, имѣющіе наблюденіе за Râshichakram (Зодіакомъ) могутъ нынѣ сломать свои циркули и инструменты, ибо отнынѣ они безполезны. Постепенно свѣтъ блѣднѣетъ, тепло уменьшается, на землѣ все увеличивается число необитаемыхъ мѣстъ, воздухъ дѣлается все рѣже и рѣже; источники изсякаютъ, великія рѣки видятъ изсыханіе волнъ своихъ, океанъ обнажаетъ свое песчаное дно и растенія умираютъ. Люди и животныя ежедневно уменьшаются въ размѣрѣ. Жизнь и движеніе теряютъ свою силу, планеты еле движутся въ пространствѣ; онѣ потухаютъ одна за другой, какъ лампы, который не наполняются небрежной рукой Шокры (слуги). Suria (Солнце) мерцаетъ и гаснетъ, матерія идетъ къ Растворенію (Пралайя), и Брама погружается снова въ Dyaus, Непроявленнаго Бога, и — исполнивъ свою задачу — засыпаетъ. Прошелъ еще День, наступила Ночь — и она будетъ длиться до будущей Зари. И вотъ въ Золотое Яйцо Его Мысли вступаютъ снова сѣмена всего, что существуетъ, какъ говоритъ божественный Ману. Въ продолженіи Его мирнаго отдыха, одушевленныя существа, владѣющія началами дѣйствія, прекращаютъ свои функціи, и всякое чувство (Манасъ) засыпаетъ. Когда всѣ они поглощены Высшей Душой, эта Душа всѣхъ существъ спитъ въ полномъ покоѣ до Дня, когда она снова принимаетъ свою форму, и снова пробуждается изъ своей начальной тьмы<ref>См. Jacolliot, ''Les Fils de Dieu и l’Inde des Brahmes'', стр. 230.</ref>.}} Такъ какъ Сатіа Юга всегда первая въ серіи Четырехъ Вѣковъ или югъ, то Кали всегда послѣдняя. Кали Юга теперь властвуетъ въ Индіи и кажется что совпадаетъ съ Югой Западнаго Вѣка. Во всякомъ случаѣ замѣчательно, до чего писавшій Вишну Пурану оказался пророкомъ, когда предсказывалъ Майтрейѣ нѣкоторые изъ темныхъ вліяній и грѣховъ этой Кали Юги. Ибо, сказавъ, что „варвары“ будутъ господами на берегахъ Инда, Чандрабхаги и Кашемира, онъ прибавляетъ: {{ТП-цитата|Будутъ современные монархи, царствующіе надъ Землей, царями грубаго духа, характера буйнаго, и преданные лжи и злу. Они будутъ умерщвлять женщинъ, дѣтей и коровъ; они будутъ захватывать имущество своихъ подданныхъ (или, по другому чтенію, „будутъ гоняться за обладаніемъ чужими женами“); власть ихъ будетъ ограничена.... жизнь кратка.... желанія неутолимы.... Люди разныхъ странъ, смѣшиваясь съ ними, послѣдуютъ ихъ примѣру; и варвары будучи сильны (въ Индіи) покровительствомъ принцевъ, тогда какъ чистыя племена будутъ заброшены, народъ погибнетъ (или, какъ говоритъ комментаторъ: „Mlechchhas будутъ въ серединѣ, а Арійцы въ концѣ“<ref>Если это не пророчество, то что же иное?</ref>. „Богатство и благочестіе будутъ уменьшаться день за днемъ, пока міръ не развратится совсѣмъ.... Только собственность дастъ положеніе, богатство будетъ единымъ источникомъ преданности; страсть будетъ единой связью между полами; ложь — единымъ залогомъ успѣха въ спорѣ; и женщины будутъ лишь объектомъ чувственнаго наслажденія.... Внѣшній типъ будетъ единственнымъ отличіемъ разныхъ ступеней жизни; нечестность (anyâya) будетъ (общимъ) способомъ существованія; слабость — поводомъ къ зависимости; угроза и самонадѣянность замѣнятъ ученость; щедрость будетъ вызывать преданность; богачъ будетъ слыть чистымъ; обоюдное согласіе окажется бракомъ; хорошее платье будетъ достоинствомъ.... Сильнѣйшій будетъ властвовать.... народъ, не въ силахъ снести тяжесть налоговъ (khara-bhâra, тяготу податей), будетъ спасаться въ долины..,. Такъ, въ Кали Югѣ, все будетъ постепенно падать, пока человѣчество не приблизится къ моменту своего уничтоженія (Пралайя). Когда.... конецъ Кали Юги будетъ близокъ, часть существующаго Божественнаго Существа, въ силу своей собственной духовной природы (Kalkî Avâtara).... сойдетъ на Землю.... одаренный восемью сверхчеловѣческими качествами.... Онъ возстановитъ праведность на Землѣ, и умы живущихъ въ концѣ Кали Юги пробудятся, и станутъ прозрачными какъ хрусталь. Такъ измѣнившіеся люди будутъ какъ бы сѣменами человѣческихъ существъ, и они дадутъ жизнь Расѣ, которая послѣдуетъ законамъ Вѣка Криты (Чистоты). Сказано: когда Солнце и Луна и (Лунный Астеризмъ) Tishya и планета Юпитеръ въ одномъ домѣ, тогда вернется Вѣкъ Криты (или Satya<ref>Wilson. Vishnu Purana. Кн. IV, гл. XXIV.</ref>).}} Двѣ личности, Девапи, изъ расы Куру, и Мару (Мору) изъ семьи Икшваку, продолжаютъ жизнь сквозь всѣ четыре Вѣка, живя въ... Kalâpa. Они вернутся сюда въ началѣ Вѣка Крита. Мару (Мору) сынъ Шигры (Shighra) силой Іоги продолжаетъ жить. Онъ..... возстановитъ расу Кшаттріевъ Солнечной Династіи. Правильно это или нѣтъ по отношенію къ послѣднему предсказанію, но „блага“ Кали Юги описаны хорошо, и прекрасно идутъ и къ тому, что мы видимъ и слышимъ въ Европѣ и другихъ цивилизованныхъ и христіанскихъ странахъ на зарѣ XX вѣка нашей великой „Эры Просвѣщенія“. === Лотосъ, какъ всемирный символъ. === Нѣтъ древнихъ символовъ безъ глубокаго философскаго значенія и ихъ значеніе и важность возрастаютъ съ ихъ древностью. Таковъ Лотосъ. Этотъ цвѣтокъ, посвященный природѣ и ея богамъ, представляетъ абстрактный и конкретный міръ и есть эмблема производительныхъ силъ духовной и физической природы. Онъ считался священнымъ въ самой глубокой древности арійцами, индусами, египтянами, а послѣ нихъ и буддистами. Онъ былъ предметомъ поклоненія въ Китаѣ и Японіи и принятъ, какъ христіанская эмблема греческой и римской церковью, которая замѣнила его водяной лиліей и сдѣлала изъ него аттрибутъ Вѣстника. Въ христіанствѣ, въ каждомъ изображеніи Благовѣщенія, арх. Гавріилъ является Дѣвѣ Маріи, держа въ рукѣ вѣтку водяныхъ лилій. Эта вѣтка представляетъ огонь и воду и символизируетъ ''ту же самую идею'', какъ и Лотосъ въ рукѣ Боддисаттвы, возвѣщающаго Маха-Майѣ, матери Гаутамы, рожденіе Будды, Спасителя міра. Такъже и Озирисъ и Горусъ постоянно изображались Египтянами въ связи съ цвѣткомъ Лотоса, такъ какъ оба — Солнечные Боги или Боги Огня. Подобно тому какъ и Духъ Святой все еще изображается „огненными языками“ въ Дѣяніяхъ Апостоловъ. Лотосъ имѣлъ и имѣетъ понынѣ мистическое значеніе, одинаковое у всѣхъ націй земли. Отсылаемъ читателя къ сэру Уильямъ Джонсу<ref>См. Dissertations Relating to Asia.</ref>. У индусовъ — Лотосъ эмблема производительной силы природы черезъ посредство Огня и Воды, Духа и Матеріи. „О Ты, Предвѣчный, вижу въ Тебѣ Браму, сидящаго на престолѣ надъ Лотосомъ“, такъ гласитъ стихъ Бхагавадъ Гиты. И сэръ У.&nbsp;Джонсъ показываетъ, какъ уже замѣчено въ Станцахъ, что сѣмена Лотоса еще до проростанія содержатъ совершенно законченные листики, являющіеся въ миніатюрѣ прообразомъ того, чѣмъ станутъ развившіяся растенія. Лотосъ въ Индіи есть символъ плодородной земли, болѣе того, символъ горы Меру. Четыре Ангела или Генія четырехъ частей неба, Махараджи Станцъ, стоятъ каждый на Лотосѣ. Лотосъ есть двойной типъ небеснаго и земного гермафродита, будучи нѣкоторымъ образомъ двуполымъ. У индусовъ Духъ Огня или Тепла — возбуждающій къ дѣятельности, оплодотворяющій и развивающій въ конкретную форму по идеальному прототипу все, что рождено отъ Воды или первобытной Земли — содѣйствовалъ развитію Брамы. Цвѣтокъ Лотоса, изображаемый растущимъ изъ пупа Вишну, бога, покоящагося въ водахъ Пространства на Зміѣ Безконечности, это — самый выразительный изъ всѣхъ символовъ. Это вселенная, развивающаяся изъ центральнаго Солнца изъ точки, вѣчно-скрытаго зародыша. Лакшми, женскій аспектъ Вишну, называющійся также Падма въ Рамаянѣ, т.&nbsp;е. Лотосъ, тоже представлена плывущей на цвѣткѣ Лотоса во время „Сотворенія“ и „Пахтанья Океана“ Пространства; она изображалась также поднимающейся изъ „Млечнаго Моря“, подобно Венерѣ Афродитѣ изъ пѣны океана. {{poemx1|| ... Тогда возсѣвъ на Лотосъ, Сіяющая богиня Красоты, несравненная Шри Поднялась изъ волнъ...|}} Такъ писалъ англійскій оріенталистъ и поэтъ сэръ М.&nbsp;Ульямсъ Основная идея этого символа прекрасна и, кромѣ того, она ясно указываетъ на родство всѣхъ религіозныхъ системъ. Лотосъ и водяная лилія означаютъ одно и то же философское понятіе, а именно: эманацію Объективнаго изъ Субъективнаго, божественное Мышленіе, переходящее отъ абстрактнаго въ конкретную, видимую форму. Ибо, какъ только Тьма, или скорѣе то, что есть „Тьма“ для невѣжества, исчезаетъ въ свою область Вѣчнаго Свѣта, оставляя за собой лишь свое Божественное, проявленное Мышленіе, открывается и пониманіе Созидающихъ Логосовъ и они видятъ въ Идеальномъ Мірѣ скрытыя до того въ Божественной Мысли прообразы всего, и начинаютъ по этимъ моделямъ копировать, строить или ваять преходящія трансцендентныя формы. Въ этой стадіи Дѣйствія, Деміургъ еще не есть Великій Зодчій. Рожденный въ Сумеркахъ Дѣйствія, онъ долженъ сначала проникнуть въ планъ, понять идеальныя формы, лежащія въ лонѣ Вѣчнаго Мышленія, подобно тому, какъ будущіе листья Лотоса, непорочные лепестки его, скрыты въ сѣмени этого растенія. Въ эзотерической философіи Деміургъ или Логосъ, какъ Создатель, есть лишь отвлеченный терминъ, идея, въ родѣ слова „рать“. Какъ послѣднее есть всеобъемлющій терминъ для всей совокупности активныхъ силъ или дѣйствующихъ единицъ-солдатъ, такъ Деміургъ есть качественный коллективъ множества Создателей или Строителей. Великій востоковѣдъ Бюрнуфъ вполнѣ овладѣлъ этой идеей, говоря, что Брама не создаетъ Земли, точно такъ же, какъ онъ не создаетъ и остальной Вселенной. {{ТП-цитата|Развившись самъ изъ Души Міра, разъ отдѣленный отъ Первопричины, онъ выдыхаетъ и излучаетъ изъ себя всю Природу. Онъ не находится надъ нею, но смѣшивается съ нею. Брама и Вселенная составляютъ одно Существо, каждая частица котораго въ своей сущности есть Самъ Брама, исшедшій изъ Самого Себя.}} Въ главѣ ''Книги Мертвыхъ'', называемой „Превращеніе въ Лотосъ“, Богъ, представленный какъ глава, выходящая изъ этого цвѣтка, восклицаетъ: {{ТП-цитата|„Я — чистый Лотосъ, выходящій изъ Лучезарныхъ... Я несу вѣсти Горуса... Я чистый Лотосъ изъ Солнечныхъ Полей“, (гл. LXXXI).}} Идея Лотоса можетъ быть прослѣжена даже въ главѣ о со твореніи міра Элохимами, въ первой главѣ книги Бытія, какъ она изложена въ ,,''Разоблаченной Изидѣ''“. Къ этой идеѣ мы и должны обратиться за происхожденіемъ и объясненіемъ стиха еврейской Космогоніи, гласящаго: „И рекъ Господь — да произведетъ земля... дерево, дающее плодъ своего рода, сѣмя котораго въ немъ самомъ“<ref>I, 2.</ref>. Во всѣхъ первобытныхъ религіяхъ Богъ Создатель есть Сынъ Отца, т.&nbsp;е. Его мысль, ставшая видимой; и до христіанской эры, начиная отъ Тримутри индусовъ и кончая тремя каббалистическими Главами Писанія, по объясненію евреевъ, Тріединство Божества было вполнѣ опредѣленно выражено въ аллегоріяхъ. Таково космическое и идеальное значеніе этого великаго символа у народовъ Востока. Но, въ отношеніи практическаго и экзотерическаго культа, также имѣющаго свою эзотерическую символику, Лотосъ сталъ со временемъ носителемъ и содержателемъ болѣе земной идеи. Ни одна догматическая религія не осталась свободной отъ сексуальнаго элемента и послѣдній до сего дня темнитъ нравственную красоту основной идеи символики. Вотъ цитата изъ той же каббалистической рукописи: {{ТП-цитата|То же значеніе относится и къ Лотосу, росшему на водахъ Нила. Его способъ произрастанія дѣлалъ его очень подходящимъ символомъ производительныхъ силъ. Зрѣлый цвѣтокъ Лотоса, носитель сѣмени, связанъ какъ бы помощью плаценты съ Матерью-Землей, или лономъ Изиды, черезъ воды матки, т.&nbsp;е. воды рѣки Нила, посредствомъ длиннаго вервіеобразнаго стебля-пуповины. Этотъ символъ очень ясенъ; его значеніе подчеркивается тѣмъ, что иногда изображается дитя, сидящее на цвѣткѣ или выходящее изъ него<ref>Въ Индусскихъ Пуранахъ это Вишну — Первый и Брама — Второй Логосъ, или Идеальный и Практическій Создатели, которые изображаются одинъ — проявляющимъ Лотосъ, а другой — исходящимъ изъ него.</ref>. Такъ Озирисъ и Изида, дѣти Кроноса, безконечнаго времени, въ развитіи своихъ природныхъ силъ, дѣлаются въ этой картинѣ родителями человѣка, подъ именемъ Горуса. Мы не можемъ достаточно подчеркнуть значеніе этой производительной функціи какъ основы символическаго языка и научной терминологіи. Останавливаясь на этой идеѣ, мы сразу переходимъ къ размышленію надъ первопричиной. Въ своемъ творчествѣ Природа образовала чудный живой механизмъ, управляемый присоединенной къ нему живой душой; развитіе жизни и исторія этой души, откуда она и куда она идетъ, превосходитъ всѣ усилія человѣческаго ума<ref>Но не усилія дисциплинированныхъ психическихъ способностей Посвященнаго въ Восточную Метафизику и въ тайны созидательной природы. Профаны прежнихъ вѣковъ осквернили чистый идеалъ космическаго творенія, сдѣлавъ его эмблемой чисто-человѣческаго воспроизведенія и половыхъ функцій. Эзотерическимъ ученіямъ и Посвященнымъ будущаго предстоитъ и будетъ предстоять миссія искупить и облагородить еще разъ первобытную концепцію, такъ печально профанированную теологами этимъ грубымъ примѣненіемъ къ экзотерическимъ догматамъ и олицетвореніямъ.</ref>. Новорожденный — вѣчно повторяющееся чудо, доказательство, что въ мастерскую материнскаго лона вмѣшалась разумная созидающая сила, чтобы соединить живую душу съ физической машиной. Поразительное чудо этого факта даетъ особую святость всему, касающемуся органовъ воспроизведенія, какъ обители и мѣсту явнаго созидательнаго вмѣшательства Божества.}} Таково точное воспроизведеніе основныхъ идей древности, чистыя пантеистическія представленія, ''безличныя'' и благоговѣйныя, которыя мы находимъ у архаическихъ философовъ доисторическихъ временъ. Это однако не такъ, когда дѣло касается грѣховнаго человѣчества, грубыхъ идей, присущихъ ''личности''. Поэтому, ни одинъ пантеистическій философъ не можетъ не найти слѣдующія замѣчанія, представляющія антропоморфизмъ Іудейской символики, опасными для святости истинной религіи и подходящими лишь для нашего матеріалистическаго времени, которое есть прямое послѣдствіе и результатъ этого антропоморфическаго характера. Ибо въ этомъ ключъ ко всему духу и сути Ветхаго Завѣта, какъ констатируетъ рукопись, говоря о символизмѣ иносказательнаго языка Библіи: {{ТП-цитата|Оттого область матки надо считать за Наисвященнѣйшее Мѣсто, Sanctum Sanctorum и за подлинный храмъ Бога Живаго<ref>Конечно слова посвященнаго въ древнія Мистеріи Христіанства: „Развѣ вы не знаете, что вы храмъ Бога“ (I Коринѳ. III, 16) не относятся къ людямъ въ этомъ смыслѣ; хотя несомнѣнно значеніе ихъ было таково у еврейскихъ компиляторовъ Ветхаго Завѣта. 3дѣсь та бездна, что лежитъ между символизмомъ Новаго Завѣта и еврейскимъ канономъ. Эта пропасть осталась бы и даже все увеличивалась бы, если бы Христіанство, особенно Римская Церковь, не перекинуло мостъ черезъ нее. Современное Папство совсѣмъ заполнило ее теперь своими догматами о двухъ непорочныхъ зачатіяхъ и антропоморфическимъ и въ то же время идолопоклонническимъ характеромъ, приданнымъ имъ Матери Господа.</ref>. Мужчина всегда считалъ обладаніе женщиной существенною частью самого себя, дабы изъ двухъ сталъ одинъ, и онъ это свято и ревниво хранилъ. Даже часть обыкновеннаго дома, гдѣ пребывала жена, была названа penetralia, тайное или священное, отсюда метафора Святая Святыхъ, священныхъ строеній, основанныхъ на идеѣ святости органовъ зачатія. Доведенная до крайности въ описаніи<ref>Доведено до крайности лишь ''Еврейской'' Библіей.</ref> метафорой, эта часть дома описывается въ священныхъ книгахъ, какъ „между съуженіями дома“, и иногда эта идея проведена путемъ постройки большой двери, пробитой между боковыми выступами церквей.}} Никакой такой „доведенной до крайности“ мысли не было у древнихъ арійцевъ. Доказывается фактами, что въ періодъ Ведъ, женщины не были отдѣлены отъ мужчинъ въ penetralia или „зенаны“. Это заключеніе началось съ того времени, когда магометане, — ближайшіе за христіанской церковностью наслѣдники еврейскаго символизма — завоевали страну и постепенно навязали свои обычаи и пріемы индусамъ. До и послѣ Ведъ, женщина была также свободна, какъ и мужчина; никакой земной нечистой мысли не примѣшивалось къ религіозной символикѣ первыхъ Арійцевъ. И самая идея, и ея примѣненіе чисто семитическія. Это подтверждаетъ авторъ ученаго каббалистическаго откровенія, когда онъ кончаетъ вышеприведенныя цитаты словами: {{ТП-цитата|Если можно отнести къ этимъ органамъ, какъ къ символамъ созидательныхъ космическихъ силъ, идею происхожденія измѣреній и періодовъ времени, тогда, конечно, въ строеніи храмовъ, какъ обителей Божества или Іеговы, часть, именуемая Святая Святыхъ, или Святѣйшее Мѣсто, могла бы получить свое названіе отъ признанной святости половыхъ органовъ, какъ символовъ измѣренія и созидающей причины. У древнихъ ''мудрецовъ не было ни имени, ни идеи, ни символа'' Перво-Причины“.}} Конечно нѣтъ. Лучше о ней не думать и оставить ее безъ имени, по примѣру первыхъ Пантеистовъ, чѣмъ осквернять святость Идеала Идеаловъ, унижая его символы до такихъ антропоморфическихъ формъ! Опять здѣсь видишь огромную пропасть между Арійской и Семитической религіозной мыслью, двухъ противоположныхъ полюсовъ — Искренности и Скрытности. У Брахмановъ, никогда не соединявшихъ естественныхъ производительныхъ функцій человѣка съ элементомъ „первороднаго грѣха“ — имѣть сына есть священная обязанность. Древній Брахманъ, исполнивъ свою миссію человѣческаго создателя, уходилъ въ джунгли и проводилъ остатокъ дней своихъ въ религіозномъ созерцаніи. Онъ исполнилъ свой долгъ передъ природой, какъ смертный и какъ ея сотрудникъ, и отнынѣ отдавалъ всѣ свои помышленія духовной и безсмертной части себя самого, совершенно правильно смотря на все земное, какъ на иллюзію или на преходящій сонъ. У Семита было иначе. Онъ придумалъ искушеніе плоти въ райскомъ саду и показалъ своего Бога — эзотерически Искусителя и Правителя Природы — проклинающимъ на вѣки, тотъ актъ, который логически вытекалъ изъ программы Природы<ref>Та же идея проведена экзотерически въ инцидентахъ Исхода изъ Египта: Господь Богъ искушаетъ Фараона чрезвычайно и „мучаетъ его великими муками“, чтобы царь не избѣгъ наказанія, лишивъ такимъ образомъ „Избранный народъ“ случая восторжествовать лишній разъ.</ref>. Все это выступаетъ экзотерически, если придерживаться мертвой буквы, т.&nbsp;е. завѣсы Книги Бытія. Въ то же время, эзотерически, Семитъ смотрѣлъ на предполагаемый грѣхъ и паденіе, какъ на дѣйствіе столь священное, что органъ, исполнитель первороднаго грѣха, изображался какъ наиболѣе подходящій символъ для представленія того же Божества, которое карало, будто бы, выполненіе имъ своихъ функцій, какъ ослушаніе и вѣчный грѣхъ! Кто сможетъ измѣрить парадоксальныя глубины семитическаго ума! И этотъ парадоксальный элементъ, минусъ его сокровенное значеніе, перешелъ и въ христіанскую теологію и ея догматы! Знали ли первые Отцы Церкви эзотерическое значеніе еврейскаго Завѣта или лишь нѣкоторые понимали его, тогда какъ другіе не вѣдали тайны, это должно рѣшить потомство. Одно ясно: т.&nbsp;к. эзотеризмъ Новаго Завѣта совершенно согласуется съ еврейскими книгами Моисея, и въ то же время многіе чисто египетскіе символы и языческіе догматы — какъ Троица — были взяты и включены въ Новый Завѣтъ Синоптиками и св.&nbsp;Іоанномъ, изъ этого ясно, что тождественность этихъ символовъ была извѣстна писавшимъ Новый Завѣтъ, кто бы они не были. Они также должны были знать старшинство египетскаго эзотеризма, т.&nbsp;к. они приняли нѣсколько символовъ, представляющихъ чисто египетскія понятія въ ихъ внѣшнемъ и внутреннемъ значеніи и которыя нельзя найти въ еврейскомъ канонѣ. Одинъ изъ нихъ — водяная лилія въ рукахъ Архангела на древнихъ изображеніяхъ его появленія Дѣвѣ Маріи; эти символическіе обряды сохранились до сихъ поръ въ иконографіи греческой и римской церкви. Такъ Вода, Огонь и Крестъ, какъ и Голубь, Агнецъ и другія священныя животныя во всѣхъ ихъ сочетаніяхъ, имѣютъ одинаковый эзотерическій смыслъ и были вѣроятно приняты, какъ улучшеніе простого и чистаго Іудаизма. Ибо Лотосъ и Вода находятся въ числѣ древнѣйшихъ символовъ и ихъ происхожденіе чисто арійское, хотя они сдѣлались общимъ достояніемъ во время развѣтвленія пятой расы. Напримѣръ: буквы и числа были мистичны, какъ отдѣльно взятыя, такъ и въ сочетаніи. Самая священная буква — М. Она и мужского и женскаго начала, андрогинна и должна символизировать Воду въ ея происхожденіи, Великую Бездну. Эта буква мистическая на всѣхъ языкахъ, Восточныхъ и Западныхъ, и она является знакомъ волнъ. Въ арійскомъ и семитическомъ эзотеризмѣ эта буква всегда изображала Воды. Напримѣръ, въ санскритѣ, Мàкара, десятый знакъ Зодіака, означалъ Крокодила, или скорѣй, водяное чудище, всегда связанное съ Водой. Буква Ма равняется и соотвѣтствуетъ числу 5, состоящему изъ Двойственности, символа раздѣленныхъ половъ, и Тройственности — символа третьей жизни, порожденія Двойственности. Это, опять-таки, часто символизируется Пентагономъ, причемъ послѣдній является священнымъ знакомъ, божественной монограммой Майтрейя — тайное имя Пятаго Будды и Калки Аватара Брамановъ, послѣдняго Мессіи, который придетъ въ концѣ Великаго Цикла. Это также начальная буква греческаго Метиса или божественной Мудрости; Мимры, т.&nbsp;е. Слова, Логоса; Митры, Mihr’ы, Тайны Монады. Всѣ они рождены въ Великой Глубинѣ и они Сыны Майи, „Матери“, въ Египтѣ — Мутъ, въ Греціи Минервы, Божественной Мудрости; Маріи, Маріамъ, Мирры, Матери христіанскаго Логоса; Майи, матери Будды. Мадхава и Мадхави (Mâdhava, Mâdhavî) — званіе важнѣйшихъ Боговъ и богинь въ Индусскомъ Пантеонѣ. Наконецъ, Мандала означаетъ по-санскритски „кругъ“ или орбиту, также и десять отдѣловъ ''Ригъ-Веды''. Священнѣйшія имена въ Индіи обычно начинаются съ этой буквы отъ Махата, перваго проявленнаго Интеллекта и Мандары, великой горы, которой боги бороздили Океанъ, до Мандакини, небесной рѣки Ганга, Ману и т.&nbsp;д. Назвать ли и это совпаденіемъ? Это было бы странно, ибо мы видѣли, что даже Моисей, найденный въ водахъ Нила, имѣлъ эту символическую букву въ своемъ имени. „И дщерь Фараонова нарекла ему имя Моисей, говоря: потому что я вынула его изъ Водъ“<ref>Exodus II, 10. Тоже и у мидійскаго священника семь дочерей, которыя пришли черпать ''воду'' и которымъ Моисей помогъ напоить ихъ стада, за каковую службу Мидіанъ даетъ Моисею въ жены дочь свою Сепфору или Сиппару, „блестящую волну“. (Исх. II, 16 — 21). Все это имѣетъ одно и то же тайное значеніе.</ref>. Помимо того, священное еврейское имя Бога, относящееся къ буквѣ М, есть Меборахъ (Meborach), Святой или Благословенный, а имя Водъ Потопа — Мбулъ (Mbul). Вспомнимъ еще „три Маріи“ при Распятіи, и ихъ связь съ „Mare“, моремъ, Водами. Оттого у іудеевъ и христіанъ Мессія всегда связанъ съ Водой, Крещеніемъ; также съ Рыбами, знакомъ Зодіака, по-санскритски ''Минамъ'' и съ Матсія (Рыба) Аватаромъ и съ Лотосомъ — символомъ лона — или съ водяной Лиліей, что означаетъ то же самое. Въ реликвіяхъ древняго Египта, чѣмъ древнѣе символы и эмблемы выкопанныхъ предметовъ, тѣмъ чаще встрѣчаются цвѣтокъ Лотоса и Вода въ связи съ Солнечными Богами. Богъ Khnoom, Сила Влаги, Вода, по ученію Ѳалеса, былъ началомъ всѣхъ вещей и сидитъ на престолѣ, стоящемъ на Лотосѣ. Богъ Бэсъ стоитъ на Лотосѣ, собираясь поглотить свое потомство. Тотъ, богъ Тайны и Мудрости, священный писецъ Аменти, имѣющій на главѣ дискъ Солнца, сидитъ съ головой быка (такъ какъ священный быкъ Мендеса былъ одной изъ формъ Тота) и тѣломъ человѣка на расцвѣтшемъ Лотосѣ. Наконецъ, Богиня Хигитъ (Hiqit) въ формѣ лягушки, покоится на Лотосѣ, указывая этимъ на свою связь съ водой. Непоэтичность символа лягушки, одного изъ древнѣйшихъ глифовъ Египетскихъ Божествъ, была причиной того, что египтологи тщетно старались понять тайну и функціи этой богини. Принятіе его ранней Христіанской Церковью показываетъ, что тогда его понимали лучше, чѣмъ наши современные оріенталисты. „Богиня лягушка или жаба“ была однимъ изъ главныхъ космическихъ Божествъ, связанныхъ съ сотвореніемъ міра, по причинѣ своей природы амфибіи и главное, въ силу своего кажущагося воскресенія послѣ вѣковъ уединенаго заключенія въ старыхъ стѣнахъ, скалахъ и т.&nbsp;д. Она не только участвовала въ организаціи міра вмѣстѣ съ Khnoom’омъ, но была связана съ ''догматомъ воскресенія''<ref>У Египтянъ воскресеніе было возрожденіемъ послѣ 3.000-лѣтняго очищенія либо въ Деваханѣ, либо въ поляхъ Блаженства.</ref>. Навѣрно, съ этимъ символомъ было связано глубокое священное значеніе, такъ какъ рискуя обвиненіемъ въ отвратительномъ идолопоклонствѣ, первые египетскіе христиане приняли его въ своихъ церквахъ. Лягушка или жаба въ цвѣткѣ Лотоса, или даже безъ послѣдней эмблемы, была формой, избранной для ''церковныхъ лампъ'', на которыхъ было выгравировано „εγώ έιμι άναστάσις“, „Я — воскресеніе“<ref>Такихъ боговъ-лягушекъ можно видѣть въ Булакѣ, въ музеѣ Каира. Отвѣтственъ за утвержденіе о церковныхъ лампахъ и надписяхъ ученый, бывшій директоръ Булакскаго Музея, г.&nbsp;Гастонъ Масперо. (см. его Guide au Musée de&nbsp;Boulaq, стр.&nbsp;146).</ref> Этихъ богинь-лягушекъ находятъ также на всѣхъ муміяхъ. === Культъ Древа, Змѣя и Крокодила. === {{эпиграф2|fs=smaller|„Змѣй является предметомъ или отвращенія, или поклоненія, и люди питаютъ къ нему либо безпощадную ненависть, либо преклоняются передъ его геніемъ. Ложь взываетъ къ нему, осторожность заявляетъ на него права, зависть носитъ его въ сердцѣ, а краснорѣчіе возлагаетъ его на свой жезлъ. Въ аду онъ уснащаетъ собой бичъ фурій; на небѣ Вѣчность дѣлаетъ его своимъ символомъ“. |Шатобріанъ.}} Оѳиты утверждали, что существуетъ нѣсколько видовъ геніевъ, отъ Бога и до человѣка; что ихъ относительное превосходство зависѣло отъ количества Свѣта, дарованнаго каждому изъ нихъ; и они утверждали, что постоянно приходится ссылаться на змѣя и благодарить его за неоцѣненныя услуги, оказанныя имъ человѣчеству. Ибо Змѣй сообщилъ Адаму, что если онъ вкуситъ отъ древа познанія добра и зла, то чрезвычайно вознесетъ себя чрезъ знаніе и мудрость, которыя онъ пріобрѣтетъ. Такова была экзотерически установленная причина. Нетрудно прослѣдить происхожденіе первоначальнаго представленія о двойственномъ янусо-подобномъ характерѣ змѣя, — добромъ и зломъ. Это одинъ изъ древнѣйшихъ символовъ, въ силу того, что пресмыкающіеся предшествовали птицамъ, а птицы — млекопитающимъ. Отсюда произошло и вѣрованіе, или, скорѣй, — суевѣріе дикихъ племенъ, утверждающихъ, что души ихъ предковъ живутъ подъ этой формой и общераспространенное представленіе о связи Змѣя съ Древомъ. Легенды о разныхъ значеніяхъ, символизируемыхъ змѣемъ, безчисленны; но въ силу того, что большинство изъ нихъ аллегоричны, онѣ отнесены теперь къ области басенъ, основанныхъ на невѣжествѣ и темномъ суевѣріи. Когда напр. Филостратъ разсказываетъ, что туземцы Индіи и Аравіи питались сердцемъ и печенью Змѣевъ, чтобы научиться языку животныхъ, такъ какъ Змѣю приписывали это знаніе, онъ конечно не полагалъ, что его слова будутъ приняты буквально<ref>См. De Vita Apollonii, I, XIV.</ref>. Какъ мы не разъ увидимъ дальше, Змѣями и Драконами именовались Мудрецы, Посвященные Адепты былыхъ временъ Ихъ мудрость и знаніе были пожираемы или усваиваемы ихъ послѣдователями; отсюда и возникла вышеуказанная аллегорія. Тотъ же смыслъ присвоенъ и легендѣ о скандинавскомъ Сигурдѣ, изжарившемъ сердце дракона Фафнира, убитаго имъ, и ставшимъ вслѣдствіе этого мудрѣйшимъ изъ людей. Сигурдъ сталъ свѣдущъ въ рунахъ и магическихъ чарахъ; онъ узналъ „Слово“ отъ одного Посвященнаго, по имени Фафниръ или отъ чародѣя, послѣ чего этотъ послѣдній умеръ, какъ то бываетъ со многими послѣ „сообщенія слова“. Епифаній, въ своей попыткѣ обнаружить „ересь“ гностиковъ, выдаетъ одну изъ ихъ тайнъ. Гностическіе Оѳиты, говоритъ онъ, не безъ причины почитали Змѣя; причина эта заключалась въ томъ, что онъ открылъ тайны первымъ людямъ.<ref>''Adv. Hœres.'' XXXVII.</ref>. Совершенно вѣрно, но преподавая это ученіе, они не думали объ Адамѣ и Евѣ въ саду, а подразумѣвали вышеизложенное. Наги индусскихъ и тибетскихъ Адептовъ были человѣческими Нагами (Змѣями), а не пресмыкающимися. Кромѣ того, Змѣй являлся всегда символомъ послѣдовательнаго или періодическаго возрожденія, безсмертія и времени. Многочисленный и чрезвычайно интересный толкованія, разъясненія и факты культа Змѣя, приведенные въ книгѣ Джеральда Массея „Natural Genesis''“'' очень остроумны и научно правильны. Но они далеко не исчерпываютъ всего заключеннаго въ нихъ смысла. Они раскрываютъ лишь астрономическія и физіологическія тайны съ добавленіемъ нѣкоторыхъ космическихъ явленій. На низшемъ планѣ матеріи Змѣй былъ, несомнѣнно „великимъ символомъ тайны въ Мистеріяхъ“ и вѣроятно „былъ принятъ какъ типъ женской зрѣлости въ виду свойственнаго ему процесса сбрасыванія кожи и само-возобновленія“. Это относилось, однако, лишь къ тайнамъ, связаннымъ съ земной, животной жизнью, въ виду того, что какъ символъ „одѣяніе вновь и возрожденіе въ (всемірныхъ) Мистеріяхъ“, ихъ „конечный фазисъ“<ref>Джеральдъ Массей, The Natural Genesis. I, 340</ref> или скорѣй начальный и кульминаціонный фазисы — принадлежали не этому плану. Эти фазисы зарождались въ чистой области идеальнаго Свѣта и, завершивъ весь циклъ примѣненій и символизма, Мистеріи возвращались къ исходной своей точкѣ, къ сути нематеріальной причинности. Онѣ принадлежали высшему Гнозису. И несомнѣнно онѣ не могли бы пріобрѣсти свою извѣстность и славу, если бы представляли одно лишь проникновеніе въ физіологическія и въ особенности въ женскія функціи! Какъ символъ, Змѣй имѣетъ столько же аспектовъ и оккультныхъ значеній, какъ и само Древо, Древо жизни, съ которымъ онъ былъ эмблематически и почти неразрывно сопряженъ. Независимо отъ того, разсматриваются ли они какъ метафизическіе или физическіе символы, Древо и Змѣй вмѣстѣ, или въ отдѣльности, никогда не были такъ уничижены въ древности, какъ теперь, въ нашъ вѣкъ сверженія идоловъ, сверженія не во имя истины, а ради прославленія самой грубой матеріи. Откровеніе и толкованіе книги Rivers of Life генерала Форлонга ошеломили бы поклонниковъ Древа и Змѣя во времена архаичной халдейской и египетской мудрости; и даже древніе Шаивы отпрянули бы въ ужасѣ отъ теорій и догадокъ автора названнаго труда. „Мнѣніе Пейнъ Найта и Инмана, что Крестъ или Тау составляетъ просто копію мужского полового органа въ тріадической формѣ, кореннымъ образомъ ложно“, пишетъ г.&nbsp;Массей, который и доказываетъ свои слова. Но это утвержденіе одинаково справедливо въ примѣненіи почти ко всѣмъ современнымъ толкованіямъ древнихъ символовъ. The Natural Genesis, монументальный трудъ изслѣдованія и мысли, самый полный на эту тему, который когда-либо былъ изданъ, охватывающій болѣе обширное поле и объясняющій гораздо больше всѣхъ символистовъ, писавшихъ до сихъ поръ, — но все же онъ не идетъ далѣе психо-теистической стадіи древней мысли. Вмѣстѣ съ тѣмъ, и Пейнъ Найтъ, а также и Инманъ не безусловно неправы; неправы они лишь въ томъ, что они совсѣмъ проглядѣли, что ихъ толкованіе Древа Жизни въ качествѣ креста и фаллуса, соотвѣтствовало этому символу лишь въ низшей и послѣдней стадіи эволюціоннаго развитія идеи Подателя Жизни. То было послѣднее и самое грубое физическое превращеніе природы въ животномъ, насѣкомомъ, птицѣ и даже растеніи, въ силу того, что двуединый, творческій магнетизмъ, ввидѣ взаимнаго влеченія противоположностей или половой полярности, дѣйствуетъ въ естествѣ пресмыкающагося и птицы, какъ онъ дѣйствуетъ и въ человѣкѣ. Кромѣ того современные символисты и оріенталисты, будучи отъ перваго до послѣдняго незнакомы съ истинными Мистеріями, раскрываемыми оккультизмомъ, поневолѣ видятъ лишь эту послѣднюю стадію. Если имъ сказать, что этотъ способъ воспроизведенія, общій въ настоящее время всему сущему на землѣ, есть лишь преходящій фазисъ, физическій способъ, представляющій условія для воспроизведенія явленій жизни; и что онъ измѣнится и исчезнетъ въ слѣдующей Коренной Расѣ, они высмѣяли бы подобную суевѣрную и ненаучную мысль. Но наиболѣе ученые оккультисты утверждаютъ это, потому что это знаютъ. Вселенная, наполненная живыми существами, которыя воспроизводятъ свои виды, является живымъ свидѣтелемъ различныхъ способовъ воспроизведенія въ эволюціи животныхъ и человѣческихъ породъ и расъ; естественнику слѣдовало бы интуитивно чувствовать эту истину, хотя онъ не можетъ еще ее доказать. Да иначе и быть не можетъ, ввиду современныхъ способовъ мышленія. Вѣхи архаической исторіи прошлаго немногочисленны и рѣдки, и наши ученые принимаютъ тѣ изъ нихъ, который попадаются имъ на пути, за показателей, относящихся къ нашей маленькой эрѣ. Даже такъ называемая „всемірная (?) исторія“ обнимаетъ лишь крошечное поле въ почти безграничномъ пространствѣ неизслѣдованныхъ областей нашей пятой Коренной Расы. Въ силу этого, каждая новая вѣха, каждый вновь открытый глифъ сѣдой старины присоединяется учеными къ уже существующему запасу свѣдѣній и истолковывается все по тѣмъ же линіямъ предвзятыхъ понятій, и безо всякаго отношенія къ тому особому циклу мысли, къ которому можетъ быть принадлежитъ этотъ спеціальный глифъ. Какъ же можетъ выясниться Истина, если этотъ методъ не измѣнится! Итакъ, въ началѣ своего совмѣстнаго существованія въ видѣ глифа Безсмертнаго Существа, Древо и Змѣй являлись воистину божественными образами. Древо было опрокинуто и корни его находились въ небѣ и росли изъ „Без-Кореннаго“ Корня Все-бытія. Его стволъ росъ и развивался, пересѣкая планы Плеромы, онъ крестообразно распускалъ свои роскошныя вѣтви, сперва на планѣ едва дифференцированной матеріи, спускаясь затѣмъ внизъ, вплоть до земного плана. Такъ Ашватха, Древо Жизни и Бытія, уничтоженіе котораго одно только и ведетъ къ безсмертію, ростетъ согласно Бхагавадъ Гитѣ корнями вверхъ и вѣтвями внизъ<ref>Пѣсня XV.</ref>. Корни изображаютъ Высшую Сущность, Логоса или Первопричину; но надо подняться еще выше этихъ корней, дабы с''оединиться съ Кришной'', который, какъ говоритъ Арджуна, „Превыше Брамы... Первопричина... Непреходящій, Бытіе и Небытіе и что за предѣлами ихъ<ref>Пѣсня XI.</ref>. Его вѣтви суть Хираніагарбха (Брама или Браманъ въ высшемъ его проявленіи, говорятъ Шридхара Сваминъ и Мадхусудана), высочайшіе Дхіанъ-Чоханы или Дэвы. Веды являются его листьями. Лишь тотъ, кто поднялся выше корней, никогда не вернется, т.&nbsp;е. не воплотится вновь въ теченіе настоящаго вѣка Брамы. Лишь когда вѣтви его коснулись земного ила, Эдемскаго Сада нашей адамической расы, Древо это загрязнилось земнымъ соприкосновеніемъ и утратило свою первобытную чистоту; и Змѣй Вѣчности, на небесахъ рожденный Логосъ, былъ окончательно уничиженъ. Пресмыкающееся, принадлежавшее въ былые дни къ божественнымъ династіямъ на землѣ, а нынѣ возбуждающее страхъ, разсматривалось какъ первый лучъ свѣта, исходящій изъ бездны Божественной Тайны. Многоразличны были формы, придаваемый ему, и многочисленны природные символы, примѣняемые къ нему по мѣрѣ того, какъ онъ проходилъ черезъ зоны времени; какъ бы изъ самого Безконечнаго времени (Кала), онъ спустился въ пространство и время, установленный человѣческими счисленіями. Эти формы были космическія и астрономическія, теистическія и пантеистическія, отвлеченныя и конкретныя. Онѣ превратились въ свою очередь въ Полярнаго Дракона и въ Южный Крестъ, въ Альфу Дракона пирамидъ и въ индусско-буддійскаго Дракона, всегда угрожающего солнцу во время его затменій, но никогда его не поглощающаго. До той поры, Древо всегда оставалось зеленымъ, ввиду того, что оно было вспрыснуто Водой Живой; Великій Драконъ оставался все время божественнымъ, пока его держали въ предѣлахъ звѣздныхъ нивъ. Но Древо росло и нижнія его вѣтви коснулись, наконецъ, предѣловъ ада — нашей земли. Тогда Великій Змѣй Нидхёггъ — тотъ, что пожираетъ трупы грѣшниковъ въ „Горницѣ Страданій“ (нашей землѣ) какъ только ихъ погружаютъ въ Хвергельміръ, кипящій котелъ (человѣческихъ страстей) — принялся грызть опрокинутое Міровое Древо. Черви матеріальности покрыли здоровые сильные корни и поднимаются все выше и выше по стволу; вмѣстѣ съ тѣмъ Змѣй Мидгардъ, свернувшійся на днѣ морей, окружаетъ землю и своимъ ядовитымъ дыханіемъ лишаетъ ее возможности защищаться. Древніе Драконы и Змѣи имѣютъ всѣ семь головъ — по одной головѣ на каждую расу и „по семи волосъ на каждой головѣ“, согласно аллегоріи. Отъ Ананта, Змѣя Вѣчности, несущего Вишну черезъ Манвантару; отъ первобытнаго Шеша, чьи семь головъ стали „тысячью головами“ въ Пураническомъ воображеніи, вплоть до семиголоваго аккадійскаго Змѣя. Все это символизируетъ семь началъ въ природѣ и въ человѣкѣ, причемъ седьмая голова — или самая высокая, или средняя. Не о моисеевой еврейской субботѣ говоритъ Филонъ въ своемъ „Сотвореніи Міра“, когда указываетъ, что міръ былъ законченъ, „согласно совершенной природѣ числа 6“. Ибо: {{ТП-цитата|„''Когда тотъ Разумъ (Ноусъ), который священенъ согласно числу 7'', ''входитъ въ душу'' (скорѣй въ живое тѣло) число 6 тѣмъ останавливается, и всѣ смертныя вещи, которыя сдѣлаются этимъ числомъ“.}} И далѣе: {{ТП-цитата|Число 7 есть праздникъ всей земли, ''день рожденія'' міра. Не знаю, сумѣетъ-ли кто почтить число 7 подходящими словами“<ref>De Mundi Opif., Par., pp. 30 и 419.</ref>.}} Авторъ книги The Natural Genesis думаетъ, что {{ТП-цитата|„Семеричность звѣздъ, видныхъ въ большой Медвѣдицѣ (Саптарши) и семиголовый Драконъ служили видимымъ объясненіемъ для происхожденія символическаго семеричнаго счисленія времени наверху. Богиня семи звѣздъ была матерью времени, какъ Кепъ; отсюда и Кепти и Себти для двухъ временъ и числа 7. Такимъ образомъ это есть звѣзда Семи по имени. Севекъ (Кронусъ), сынъ богини носить имя семь или седьмой, какъ и Сефекъ Абу, строящій домъ вверху, подобно тому, какъ Софія (Мудрость) построила свой домъ на семи столбахъ.... Первичныхъ кронотиповъ было семь и такимъ образомъ время на небѣ основано на числѣ и названіи семи, въ силу звѣздныхъ показателей. По мѣрѣ того, какъ семь звѣздъ ежегодно вращались, онѣ какъ бы указывали все время указательнымъ пальцемъ правой руки, описывая кругъ въ высшемъ и низшемъ небѣ<ref>Такъ же исчисляется и дѣленіе на семь принциповъ въ человѣкѣ, такъ какъ они описываютъ тотъ же кругъ въ высшей и низшей человѣческой природѣ.</ref>. Число 7 естественно подсказывало измѣреніе числомъ семь, которое повело къ такъ называемой ''семеричности'' и къ раздѣленію круга на семь соотвѣтственныхъ частей, приписанныхъ семи большимъ созвѣздіямъ; такимъ образомъ образовался египетскій божественный гептаномисъ на небесахъ. Когда звѣздный гептаномисъ былъ расчлененъ и раздѣленъ на четыре четверти, онъ былъ умноженъ на четыре, и двадцать восемь знаковъ заняли мѣста семи первичныхъ созвѣздій; причемъ лунный зодіакъ изъ двадцати восьми знаковъ является зарегистрированнымъ результатомъ счисленія двадцати восьми дней по лунѣ или луннымъ мѣсяцемъ<ref>Такимъ образомъ семеричное дѣленіе является наиболѣе древнимъ и предшествовало четверичному дѣленію. Это корень древней классификаціи.</ref>. Согласно Китайской системѣ, четыре семерки розданы четыремъ Геніямъ, главенствующимъ надъ четырьмя странами свѣта<ref>Въ Китайскомъ буддизмѣ и эзотеризмѣ Геніи изображены подъ видомъ четырехъ Драконовъ — Махараджи въ Станцахъ.</ref>; или скорѣй семь сѣверныхъ созвѣздій образуютъ Чернаго Воина; семь восточныхъ (китайская осень) образуютъ Бѣлаго Тигра; семь южныхъ — составляютъ Красную Птицу; а семь западныхъ (называемыхъ зимними) — Голубого Дракона. Каждый изъ этихъ четырехъ духовъ главенствуетъ надъ своимъ гептаномисомъ въ теченіе одной лунной недѣли. Производительница перваго гептаномиса (Тифонъ семи звѣздъ) приняла теперь уже лунный характеръ... Въ этомъ фазисѣ мы видимъ богиню Сефекъ, чье имя обозначаетъ число 7, и составляетъ женское слово или логосъ, занявшая мѣсто Матери времени, которая была первое Слово, какъ богиня семи звѣздъ“<ref>Op. cit, II, 312—313.</ref>.}} Авторъ указываетъ, что Богиня Великой Медвѣдицы и Мать Времени были въ Египтѣ отъ самыхъ раннихъ временъ „Живымъ Словомъ“ и что Севекъ-Кронусъ, чьимъ символомъ былъ Крокодилъ-Драконъ, до-планетарная форма Сатурна, назывался ея сыномъ и супругомъ; онъ былъ ея Словомъ, Логосомъ<ref>Ibid., I, 321.</ref>. Вышесказанное совершенно ясно; однако не одно только знаніе астрономіи привело древнихъ къ семеричному счисленію. Первичная причина этого лежитъ гораздо глубже и будетъ объяснена въ свое время. Вышеприведенныя цитаты не являются отклоненіями отъ предмета. Онѣ приведены потому, что выясняютъ: а) почему полный Посвященный именовался Дракономъ, Змѣемъ, Нагомъ; и b) что наше семеричное дѣленіе было въ употребленіи у священниковъ самыхъ первыхъ династій въ Египтѣ по той же причинѣ и на томъ же основаніи какъ и у насъ. Это требуетъ, однако, дальнѣйшаго разъясненія. Какъ сказано выше, то, что Джеральдъ Массей называетъ четырьмя Геніями четырехъ странъ свѣта, а Китайцы Чернымъ Воиномъ, Бѣлымъ Тигромъ, Красной Птицей и Голубымъ Дракономъ, именуются въ Сокровенныхъ Книгахъ „Четырьмя Сокровенными Драконами Мудрости“ и „Небесными Нагами“. Но семиголовый или семеричный Драконъ-Логосъ съ теченіемъ времени такъ сказать раскололся на ''четыре'' гептаномическія части или на двадцать восемь частей. Каждая недѣля луннаго мѣсяца имѣетъ особый оккультный характеръ; каждый день изъ двадцати восьми дней имѣетъ свои отличительныя черты, такъ какъ каждое изъ двѣнадцати созвѣздій, въ отдѣльности-ли или въ связи съ другими знаками, имѣетъ оккультное вліяніе въ хорошую или дурную сторону. Это составляетъ сумму знаній, которую человѣкъ можетъ пріобрѣсти на землѣ; немногіе однако пріобрѣтаютъ ихъ и еще болѣе рѣдки мудрые люди, доходящіе до корня знанія, символизированнаго Великимъ Кореннымъ Дракономъ, Духовнымъ Логосомъ этихъ видимыхъ знаковъ. Но тѣ, которые пріобрѣтаютъ его, именуются Драконами и они суть „Архаты четырехъ Истинъ Двадцати Восьми Свойствъ“ или аттрибутовъ и такъ всегда и назывались. Александрійскіе Нео-Платоники утверждали, что для того, чтобы стать истинными халдеями или магами, надлежало усвоить науку или знаніе періодовъ Семи Ректоровъ Міра, содержащее въ себѣ всю мудрость. Ямвлиху приписываютъ другую версію, которая однако не мѣняетъ смысла; онъ говоритъ: {{ТП-цитата|„Ассирійцы не только сохранили лѣтопись двадцати семи миріадовъ лѣтъ, какъ утверждаетъ Гиппархъ, но также и всѣхъ апокатастазовъ и періодовъ семи Правителей Міра“<ref>Проклъ, ''Тим. I''.</ref>.}} Легенды всѣхъ націй и племенъ, цивилизованныхъ или дикихъ, указываютъ на когда-то бывшую всеобщей вѣру въ большую мудрость и хитрость Змѣй. Они „чародѣи“. Они гипнотизируютъ птицу своимъ взглядомъ и даже человѣкъ очень часто не можетъ противустоять ихъ чарующему вліянію; поэтому этотъ символъ является чрезвычайно подходящимъ. Крокодилъ есть египетскій Драконъ. То былъ двойственный символъ Неба и Земли, Солнца и Луны и посвященъ онъ былъ, въ силу своей земноводной природы, Озирису и Изидѣ. Согласно Евсевію, египтяне изображали Солнце на кораблѣ въ качествѣ рулевого, причемъ корабль этотъ везетъ крокодилъ, дабы „показать движеніе Солнца во Влагѣ (Пространствѣ)“<ref>''Prep. Evang''. — I, III, 3.</ref>. Кромѣ того, крокодилъ былъ символомъ Нижняго Египта, наиболѣе болотистаго. Алхимики указываютъ на другое толкованіе. Они говорятъ, что символъ Солнца въ Кораблѣ на Эѳирѣ Пространства означалъ, что герметическая матерія есть принципъ или основа Золота или же философскаго Солнца; вода, въ которой плаваетъ крокодилъ, и есть та вода или матерія, ставшая жидкой, наконецъ самъ корабль изображаетъ Сосудъ Природы, въ которомъ солнце или сѣрнистое огненное начало состоитъ рулевымъ, потому что солнце работаетъ посредствомъ своего воздѣйствія на Влагу или Меркурія. Вышесказанное говорится лишь для алхимиковъ. Змѣй сталъ типомъ или символомъ зла и діавола лишь въ средніе вѣка. Первые христиане, какъ и Гностики-Оѳиты имѣли своего двойственнаго Логоса: добраго и злого Змѣя, Агатодемона и Какодемона. На это указано въ писаніяхъ Марка, Валентина и многихъ другихъ и въ особенности въ ''Pistis Sophia'' — документѣ, несомнѣнно относящемся къ первымъ вѣкамъ христіанства. На мраморномъ саркофагѣ могилы, найденномъ въ 1852&nbsp;г. около Порта Піа, видно поклоненіе волхвовъ, „или же“, замѣчаетъ покойный С.&nbsp;В.&nbsp;Кингъ, въ своей книгѣ ''The Gnostics and their Remains'', „прототипъ этой сцены, Рожденіе Новаго Солнца“. Мозаичный полъ изображалъ любопытный узоръ, который могъ бы представлять либо Изиду, кормящую младенца Гарпократа, либо Мадонну съ младенцемъ Іисусомъ. Въ меньшихъ саркофагахъ, окружавшихъ большой саркофагъ, были найдены многія свинцовыя пластинки, свернутыя въ свитки; одиннадцать изъ нихъ еще не расшифрованы. Содержаніе ихъ слѣдовало бы разсматривать какъ окончательное разрѣшеніе очень сложнаго вопроса, такъ какъ они либо доказываютъ, что первые христіане, вплоть до VI столѣтія, были ''bona&nbsp;fide'' язычниками, либо что догматическое христіанство было заимствовано цѣликомъ и все перешло въ христіанскую церковь съ Солнцемъ, Древомъ, Змѣемъ, Крокодиломъ и всѣмъ остальными. {{ТП-цитата|„На первой пластинкѣ мы видимъ Анубія... держащаго свитокъ; у его ногъ находятся два женскихъ бюста: подъ ними два змія, обвитые вокругъ... тѣла, завернутаго какъ мумія. На второмъ свиткѣ мы видимъ... Анубія, держащаго Крестъ, „знакъ жизни“. У его ногъ лежитъ тѣло, обвитое многочисленными кольцами огромнаго змія, Агатодемона, стража усопшаго... На третьемъ свиткѣ... тотъ же Анубій несетъ на рукахъ продолговатый предметъ... который онъ держитъ такъ, что контуръ фигуры вырисовываетъ полный Латинскій Крестъ... У ногъ бога находится ромбоидъ, египетское „Яйцо Міра“, къ которому подползаетъ змѣй, свернутый въ кругъ... Подъ... бюстами... стоитъ буква ω, повторенная семь разъ подъ рядъ, напоминая одно изъ „Именъ“... Очень замѣчательны также линіи буквъ, повидимому пальмирійскихъ, на ногахъ перваго Анубія. Что же касается Змѣя, то предполагая, что эти памятники относятся не къ Изидиной, а къ позднѣйшей оѳитской вѣрѣ, онъ можетъ считаться изображеніемъ „Истиннаго и совершеннаго Змѣя“, который выводитъ души всѣхъ, кто довѣряется ему, изъ Египта тѣлесности, черезъ Красное Море смерти въ Обѣтованную Страну, спасая ихъ по пути отъ Змѣй Пустыни, т.&nbsp;е. отъ Правителей Звѣздъ“<ref>Op. cit. стр. 366—8.</ref>.}} И этотъ „Истинный и совершенный Змѣй“ есть Богъ о семи буквахъ, котораго теперь называютъ Іеговой, утверждая, что Іисусъ единъ съ нимъ. Къ этому семи-гласному богу „Первая Тайна“ посылаетъ кандидата въ Посвященіе, въ Pistis Sophia, книгѣ, написанной раньше Откровенія Св.&nbsp;Іоанна и очевидно принадлежащей той же школѣ. „(Змѣй) семи громовъ проговорилъ эти семь гласныхъ“<ref>Въ русскомъ переводѣ: „проговорили голосами своими“. Прим. перев.</ref>, но „запечатай, что говорили семь громовъ и не пиши сего“, говоритъ Откровеніе Св.&nbsp;Іоанна. „Ищете-ли вы этихъ тайнъ?“ спрашиваетъ Іисусъ въ Pistis Sophia. Нѣтъ болѣе прекрасной тайны, чѣмъ тѣ (семь гласныхъ); такъ какъ онѣ приведутъ душу вашу къ Свѣту Свѣтовъ“, т.&nbsp;е. къ истинной мудрости. „Поэтому нѣтъ ничего лучше тайнъ, которыхъ вы ищете, кромѣ развѣ тайны Семи Гласныхъ и ихъ сорока девяти Силъ и ихъ чиселъ“. Въ Индіи то была тайна Семи Огней и ихъ сорока-девяти Огней или аспектовъ, или „ихъ чиселъ“. Эти семь гласныхъ изображаются въ видѣ свастикъ на коронахъ семи главъ Змѣя Вѣчности, въ Индіи среди эзотерическихъ „буддистовъ“, въ Египтѣ, Халдеѣ и т.&nbsp;д. и среди Посвященныхъ всѣхъ другихъ странъ. Онѣ суть Семь Сферъ посмертнаго восхожденія въ герметическихъ писаніяхъ, въ каждой изъ которыхъ „смертный“ оставляетъ одну изъ своихъ душъ или началъ, пока не достигнетъ плана, лежащаго выше всѣхъ сферъ, гдѣ и пребываетъ въ видѣ большаго Безформеннаго Змѣя абсолютной Мудрости, самого Божества. Семиголовый Змѣй имѣетъ болѣе одного значенія въ сокровенныхъ ученіяхъ. Это — семиголовый Драконъ, каждая голова котораго есть звѣзда Малой Медвѣдицы; но онъ же былъ главнымъ образомъ и Змѣемъ Тьмы, непостижимымъ и непонятнымъ, семь головъ котораго являли семь Логосовъ, отраженіе единаго перво-проявленнаго Свѣта — Вселенскаго Логоса. === Теогонія Боговъ-Созидателей === Чтобы вполнѣ усвоить себѣ идею, лежащую въ основѣ всякой древней космологіи, необходимы изученіе и сравнительный анализъ всѣхъ древнихъ великихъ религій; только такимъ путемъ основная идея можетъ стать ясной. Если бы точная наука могла парить столь высоко и прослѣдить дѣятельность природы до ея конечныхъ и первоначальныхъ источниковъ, она назвала бы эту идею Іерархіей Силъ. Первоначальное, трансцендентное и философское міропониманіе было едино. Но по мѣрѣ того, какъ системы съ каждымъ вѣкомъ все болѣе и болѣе отражали особенности народовъ, а послѣдніе, раздѣляясь, стали разбиваться на отдѣльныя группы, эволюціонируя каждая въ своемъ собственномъ національномъ или племенномъ руслѣ, главная идея понемногу стала затемняться въ силу преизбытка человѣческаго воображенія. Тогда какъ въ нѣкоторыхъ странахъ разумныя силы природы были предметомъ божескаго почитанія, врядъ ли заслуженнаго ими, въ другихъ — какъ напр. теперь въ Европѣ и въ иныхъ цивилизованныхъ странахъ — сама мысль о томъ, что эти силы одарены разумомъ, кажется нелѣпой и считается ненаучной. Поэтому мы съ облегченіемъ читаемъ мнѣнія, подобный тѣмъ, который мы находимъ во вступленіи къ книгѣ Asgard and the Gods: „Разсказы и преданія нашихъ сѣверныхъ предковъ“, изданные В.&nbsp;С.&nbsp;В.&nbsp;Ансономъ, гдѣ онъ говоритъ: {{ТП-цитата|„Хотя въ Средней Азіи, или на берегахъ Инда, въ странѣ пирамидъ и на греческомъ и итальянскомъ полуостровахъ, и даже на сѣверѣ, куда переселились кельты, тевтоны и славяне, религіозныя понятія народовъ и облеклись въ различный формы, но ''общее ихъ происхожденіе'' еще замѣтно. Мы отмѣчаемъ эту связь между разсказами о Богахъ, и глубокій смыслъ, содержащійся въ нихъ, и ихъ значеніе, дабы читатель увидѣлъ, что передъ нимъ открывается не ''волшебный міръ, созданный горячечнымъ воображеніемъ,'' но что...'' Жизнь и Природа'' составляли основу существованія и дѣятельности этихъ божествъ“<ref>Стр. 3.</ref>.}} И хотя ни одному оккультисту или изслѣдователю восточнаго эзотеризма невозможно согласиться со странной мыслью, что „религіозныя міровоззрѣнія самыхъ знаменитыхъ народовъ древности стоятъ въ связи съ началами цивилизаціи среди Германскихъ расъ“<ref>Ibid, р. 2.</ref>, ему все же отрадно встрѣтить выраженіе такихъ истинъ, какъ нижеслѣдующая: „Эти повѣствованія не безсмысленныя сказки, выдуманныя для забавы праздныхъ людей; они воплощаютъ глубокую религію нашихъ предковъ“<ref>Ibid, р. 21.</ref>. Это совершенно вѣрно, — и не только религію, но и исторію народовъ, такъ какъ слово миѳъ, по гречески μῦθος, означаетъ устное преданіе, передаваемое изъ устъ въ уста, изъ поколѣнія въ поколѣніе; и даже въ современной этимологіи этотъ терминъ означаетъ „сказанное повѣствованіе“, содержащее какую-нибудь значительную истину; разсказъ о какомъ-нибудь необыкновенномъ лицѣ, чья біографія разрослась чрезмѣрно, благодаря поклоненію цѣлаго ряда поколѣній, подъ вліяніемъ богатаго народнаго воображенія, но который не является исключительно вымысломъ. Подобно нашимъ предкамъ, первобытнымъ арійцамъ, мы твердо вѣримъ въ индивидуальность и разумъ не одной только силы, производящей явленія въ природѣ, а многихъ силъ. Съ теченіемъ времени архаическое ученіе потускнѣло; и народы болѣе или менѣе потеряли изъ виду Высшее и Единое Начало всего сущаго и стали переносить отвлеченные аттрибуты Безпричинной Причины на произведенныя послѣдствія, въ свою очередь ставшія причинами, созидательными силами Вселенной. Великіе народы поступали такъ изъ боязни осквернить идею; младшіе потому, что либо они ее не уразумѣли, либо не обладали достаточнымъ философскимъ пониманіемъ, чтобы сохранить ее во всей ея неприкосновенной чистотѣ. Но всѣ они, за исключеніемъ послѣднихъ Арійдевъ, ставшихъ теперь европейцами и христіанами, сохранили это поклоненіе въ своихъ космогоніяхъ. Какъ указываетъ Томасъ Тайлоръ<ref>См. The Monthly Magazine, апрѣль, 1797&nbsp;г.</ref>, самый интуитивный изъ всѣхъ переводчиковъ греческихъ отрывковъ, ни одинъ народъ не считалъ Единый Принципъ непосредственнымъ создателемъ видимаго міра, потому что ни одинъ разумный человѣкъ не станетъ думать, что чертежникъ и архитекторъ своими руками выстроили зданіе, которымъ онъ любуется. По свидѣтельству Дамасція въ его сочиненіи „О Первыхъ Принципахъ“ (Περὶ Πρὡτων’ Ἀρχὧν), они называли его „Невѣдомой Тьмой“. Вавилоняне обходили этотъ принципъ молчаніемъ. „Къ этому Богу — говоритъ Порфирій въ своемъ сочиненіи: „О воздержаніи“ (Περὶ ἇποχἦς τῶν εμψὐχων) — который превыше всего, не слѣдуетъ обращаться ни съ внѣшней, ни съ внутренней рѣчью“. Гезіодъ начинаетъ свою Теогонію словами: „Изъ всѣхъ предметовъ прежде всего былъ произведенъ Хаосъ“<ref>Ητοι μἒν πρωτιδτα Χἀος γένετ’ (I, 166); γένετο обозначало въ древности „былъ произведенъ“, а не просто „былъ“ (см. Тайлоръ „Introduction to ''Parmenides'' of Plato“ p.&nbsp;260).</ref>, что позволяетъ предполагать, что Источникъ или Производитель долженъ быть обойденъ благоговѣйнымъ молчаніемъ. Гомеръ въ своихъ поэмахъ поднимается не выше Ночи, которую онъ описываетъ Зевсу склоненной въ благоговѣйномъ поклоненіи. Согласно всѣмъ древнимъ теологамъ и доктринамъ Пиѳагора и Платона, Зевсъ, или непосредственный Создатель Міра, ''не есть высшій'' Богъ; подобно тому, какъ и сэръ Кристофоръ Вренъ въ своемъ физическомъ, человѣческомъ образѣ не есть Разумъ, живущій въ немъ и создавшій его великія произведенія искусства. Потому Гомеръ обходитъ молчаніемъ не только Первое Начало, но и тѣ два принципа, что непосредственно слѣдуютъ за первымъ: Эфиръ и Хаосъ Орфея и Гезіода, и Конечность и Безконечность Пиѳагора и Платона<ref>Капила осыпаетъ насмѣшками смѣшеніе между „Конечнымъ“ и „Безконечнымъ“ въ своихъ спорахъ съ Браманами-Іогами, утверждающими, что они видятъ въ своихъ мистическихъ видѣніяхъ „Наивысшаго“.</ref>. Проклъ говоритъ объ этомъ Высшемъ Принципѣ, что онъ „Единый изъ Единыхъ и выше первѣйшаго ''Адита''.... неисповѣдимѣе всякаго Безмолвія и оккультнѣе всякой Сущности.... скрытый среди постижимыхъ Боговъ“<ref>Ibid.</ref>. Къ тому, что писалъ Т.&nbsp;Тайлоръ въ 1797 г., можно добавить еще кое-что, а именно, что „евреи повидимому не поднялись выше.... непосредственнаго строителя Вселенной“, такъ какъ „Моисей вводитъ тьму надъ поверхностью бездны, не намекая даже на существованіе источника ея бытія“<ref>См. статью Тайлора въ его ''Monthly Magazine'', цитированную въ ''Platonist'' февраль 1887&nbsp;г. изд.&nbsp;Т.&nbsp;М.&nbsp;Джонсономъ, Оссеола, Миссури.</ref>. Никогда евреи въ своей Библіи — чисто эзотерической и символической книгѣ, — такъ не унизили свое метафорическое божество, какъ христіане, которые признали Іегову своимъ единымъ, живымъ и ''личнымъ'' Богомъ. Этотъ Первый, или скорѣе Единый Принципъ назывался „Небеснымъ Кругомъ“, символизированнымъ іерограммой въ видѣ точки внутри круга или равносторонняго треугольника, причемъ точка изображаетъ Логоса. Такъ въ Риг-Ведѣ, гдѣ Брама даже не называется, Космогоніи предшествуетъ Хираніагарбха, „Золотое Яйцо“ и Праджапати (впослѣдствіи Брама), отъ котораго исходятъ всѣ іерархіи „Создателей“. Монада или Точка есть начало и единица, отъ которой происходитъ вся числовая система. Эта точка — Первая Причина, но ''То,'' отъ чего она исходитъ или скорѣе, чье выраженіе она составляетъ, — Логосъ, обходится молчаніемъ. Въ свою очередь, всемірный символъ, ''Точка внутри Круга'' не была еще Строителемъ, а лишь Причиной этого Строителя; и послѣдній относился къ ней точно такъ же, какъ точка относится къ окружности Круга, не поддающегося опредѣленію какъ говоритъ Гермесъ Трисмегистъ. Порфирій утверждаетъ, что Монада и Діада Пиѳагора тождественны съ Безконечнымъ и Конечнымъ Платона въ его „Филебѣ“, или съ тѣмъ, что Платонъ называетъ ἄπειρον и πέρας. Одна лишь Діада, Мать, вещественна, тогда какъ Монада является „Причиною всякаго единства и мѣрою всего существующего“<ref>Vit. Pythag., р. 47.</ref>; Діада, Мулапракрити, покровъ Парабрамана, является такимъ образомъ Матерью Логоса и вмѣстѣ съ тѣмъ Дочерью его, — т.&nbsp;е. объектомъ его воспріятія — произведеннымъ производителемъ и второстепенной причиной его. По Пиѳагору, Монада возвращается въ Безмолвіе и Тьму, какъ только она произвела Тріаду, отъ которой происходятъ остальныя 7 изъ 10 чиселъ, что лежатъ въ основѣ Проявленной Вселенной. Въ Сѣверной Космогоніи повторяется то же самое. „Въ началѣ была великая Бездна (Хаосъ), не существовали ни День, ни Ночь; Бездна была Джинунгагапъ, зіяющая пропасть безъ начала, безъ конца. Все-Отецъ, Несозданный, Невидимый, пребывалъ въ глубинѣ Бездны (Пространствѣ) и ''пожелалъ'', и что Онъ пожелалъ, получило бытіе“<ref>Asgard and the Gods., ρ. 22.</ref>. Какъ и въ Индусской Космогоніи, эволюція Вселенной дѣлится на два акта, именуемые въ Индіи твореніемъ Пракрити и Падма. Прежде чѣмъ теплые лучи, изливающіеся изъ Лучезарнаго Жилища, вызовутъ жизнь въ Великихъ Водахъ Пространства, показываются Элементы Перваго Творенія, и изъ нихъ образуется Исполинъ Имиръ или Ёргельміръ (буквально кипящая глина), Первичная Матерія, дифференцированная изъ Хаоса. Затѣмъ появляется Корова Аудумла, Питательница<ref>Вакъ, — „мелодичная корова, дающая пищу и воду“, „питаніе и поддержку“, какъ описано въ Риг-Ведѣ.</ref>, отъ которой родится Бури Производитель, чей сынъ Бёръ (Борнъ) отъ Бестлы, дочери Исполиновъ-Морозовъ, сыновъ Имира, имѣлъ троихъ сыновей: Одинъ, Уили и Уи или Духъ, Воля и Святость. То было, когда тьма еще царила въ пространствѣ, когда Азы, Созидательный Силы, или Дхіанъ-Чоханы, еще не выявились и Иггдразиль, Міровое Дерево Времени и Жизни еще не выросло и не было еще Валгаллы или Чертога Героевъ. Скандинавскія легенды о мірозданіи, о нашей землѣ и о нашемъ мірѣ начинаются съ установленія Времени и съ человѣческой жизни. Все предшествовавшее имъ — Тьма, гдѣ обитаетъ Все-Отецъ, Причина всего сущаго. Какъ замѣчаетъ издатель книги „Asgard and Gods“, хотя эти легенды и содержатъ идею объ этомъ Все-Отцѣ, первоначальной Причинѣ всего, „о Немъ почти не упоминается въ поэмахъ“, и не потому, полагаетъ онъ, что до появленія священныхъ писаній мысль „не могла подняться до ясной концепціи Вѣчнаго“, но въ силу его глубоко-эзотерическаго характера. Поэтому всѣ БогиСоздатели или ''Личныя'' Божества появляются во второй стадіи Космической Эволюціи. Зевсъ родился ''въ'' и ''отъ'' Кроноса — Времени. Такъ и Брама является эманаціей и произведеніемъ Кала, „Вѣчности и Времени“; Кала — одно изъ именъ Вишну. Отсюда и ''Одинъ'' — Отецъ ''Боговъ'' и ''Азовъ'', какъ Брама — ''Отецъ Боговъ'' и ''Асуровъ''; отсюда и двуполый характеръ всѣхъ главныхъ Боговъ-Созидателей, отъ второй Монады Грековъ до Сефиры Адама Кадмона, Брамы или Праджапати-Вакъ въ Ведахъ, и двуполаго существа Платона, составляющаго лишь разновидность индусскаго символа. Лучшее метафизическое опредѣленіе первичной Теогоніи въ духѣ Ведантистовъ содержится въ „Примѣчаніяхъ къ Бхагавадъ Гитѣ“, Т.&nbsp;Субба&nbsp;Роу. Парабраманъ, Невѣдомый и Непостижимый, какъ говоритъ лекторъ своимъ слушателямъ: {{ТП-цитата|„Не&nbsp;Ego, и не&nbsp;Не-Ego, и не&nbsp;сознаніе... онъ даже и не&nbsp;Атма... но не будучи самъ объектомъ познанія, онъ, однако, способенъ поддержать и произвести всякаго рода предметы и всякаго рода бытіе, которые становятся объектомъ познанія... (Онъ&nbsp;есть) единая сущность и изъ нея возникаетъ центръ энергіи... (который онъ называетъ Логосомъ<ref>The Theosophist, февраль, 1887, стр. 302—3.</ref>.}} Этотъ Логосъ есть Шабда Браманъ Индуса, котораго онъ даже не хочетъ назвать Ишварой („Господь“, Богъ), изъ боязни, чтобы этотъ терминъ не произвелъ путаницы въ умахъ. Это Авалакитешвара буддистовъ, Слово христіанъ въ его дѣйствительномъ ''эзотерическомъ'' значеніи, а не въ теологическихъ искаженіяхъ. {{ТП-цитата|„Это первый Иніата или Ego въ Космосѣ и всякое другое Ego... есть лишь отраженіе и проявленіе его... Онъ существуетъ въ скрытомъ состояніи въ лонѣ Парабрамана, во время Пралайи... (Въ теченіе Манвантары) онъ имѣетъ свое сознаніе и свою индивидуальность... (Онъ центръ энергіи, но) подобные центры энергіи почти неисчислимы въ лонѣ Парабрамана. Не слѣдуетъ думать, что (именно) этотъ Логосъ (создатель, или что онъ) единственный центръ энергіи... Число ихъ почти безконечно... (Это) первое Ego, появляющееся въ Космосѣ, и конецъ всякой эволюціи. (Это отвлеченное Эго)... Онъ первое проявленіе (или аспектъ) Парабрамана... Когда онъ начинаетъ жить, какъ сознательное существо... съ его объективной точки зрѣнія Парабраманъ является ему какъ Мулапракрити. Прошу это помнить... потому что въ этомъ корень всѣхъ затрудненій относительно Пуруши и Пракрити, испытываемыхъ различными излагателями Ведантской философіи... Эта Мулапракрити матеріальна для него (Логоса), какъ всякій матеріальный предметъ матеріаленъ для насъ. Эта Мулапракрити настолько же не Парабраманъ, насколько совокупность свойствъ колонны не является самой колонной. Парабраманъ — безусловная и абсолютная реальность, а Мулапракрити нѣчто въ родѣ покрывала, наброшеннаго на него. Парабраманъ самъ не можетъ быть виденъ въ настоящемъ своемъ образѣ. Логосъ видитъ его чрезъ наброшенное на него покрывало и покрывало это есть мощное разлитіе космической матеріи... Парабраманъ, появившись съ одной стороны, какъ Ego, съ другой — какъ Мулапракрити, дѣйствутъ какъ единая энергія черезъ Логоса“<ref>Ibid. р. 304.</ref>.}} Лекторъ прекраснымъ сравненіемъ разъясняетъ, что онъ подразумѣваетъ подъ этимъ дѣйствіемъ нѣчто, что есть Ничто, хотя оно вмѣстѣ съ тѣмъ и Все. Онъ сравниваетъ Логоса съ Солнцемъ, чрезъ которое изливается свѣтъ и теплота, но чья энергія, свѣтъ и теплота существуютъ въ какихъ-то неизвѣстныхъ условіяхъ въ пространствѣ, и разсѣяны въ пространствѣ лишь какъ видимый свѣтъ и теплота, причемъ солнце является лишь ихъ проводникомъ. Это — первая Троичная Ипостась. Четверица же образуется тѣмъ животворящимъ свѣтомъ, который изливается Логосомъ. Еврейскіе каббалисты объясняли это способомъ, эзотерически совпадающимъ съ толкованіемъ ведантистовъ. Айнъ Суфъ, учили они, не можетъ быть постигнутъ, ему не можетъ быть отведено опредѣленное мѣсто, и онъ не можетъ быть названъ, хотя онъ и Безпричинная Причина всего. Отсюда и его имя Айнъ Суфъ, обозначающее отрицаніе, „Неисповѣдимый, Непостижимый, Безымянный“. Они поэтому изображали его посредствомъ безконечнаго круга, сферы, причемъ человѣческій интеллектъ, при величайшемъ даже напряженіи, могъ видѣть лишь его сводъ. Вотъ слова одного лица, весьма основательно разгадавшаго многое въ каббалистической системѣ, въ одномъ изъ ея смысловъ, а именно, въ ея числовомъ и геометрическомъ эзотеризмѣ: {{ТП-цитата|„Закройте глаза и изъ вашего собственнаго сознанія постарайтесь думать наружу до послѣднихъ предѣловъ во всѣхъ направленіяхъ. Вы увидите, что равныя линіи или лучи сознанія простираются равномѣрно во всѣ направленія, такъ что крайнее усиліе воспріятія закончится въ ''кругѣ сферы''. Ограниченіемъ этой сферы явится неизбѣжно большой кругъ и прямые лучи мысли въ любомъ направленіи должны образовать прямые радіусы круга. Это, слѣдовательно, ''должно быть'', человѣчески говоря, крайней, всеобъемлющей концепціей ''проявленнаго'' Айнъ Суфа, формулирующаго себя въ видѣ геометрической формулы и именно круга, съ его элементами дугообразной окружности и прямолинейнаго діаметра, раздѣленнаго на радіусы. Изъ этого слѣдуетъ, что геометрическая фигура является первымъ познаваемымъ средствомъ общенія между Айнъ Суфомъ и человѣческимъ разумомъ“<ref>The Masonic Review, іюнь, 1886 г.</ref>.}} Этотъ Большой Кругъ, сводимый восточнымъ эзотеризмомъ къ точкѣ въ Безпредѣльномъ Кругѣ и есть Авалокитешвара, Логосъ или Слово, о которомъ говоритъ Т.&nbsp;Субба-Роу. Но этотъ Кругъ или проявленный Богъ столь же непостижимъ для насъ иначе, какъ черезъ его проявленную Вселенную, сколь и Единый, хотя онъ и легче или вѣрнѣе доступнѣе для высшего нашего пониманія. Этотъ Логосъ, покоющійся во время Пралайи въ лонѣ Парабрамана, подобно тому какъ наше „Ego находится (въ насъ) въ латентномъ состояніи во время Сушупти“ или Сна, и не могущій познать Парабрамана иначе какъ подъ видомъ Мулапракрити — эта послѣдняя составляетъ космическій покровъ, т.&nbsp;е. „мощное развитіе космической матеріи“ — является такимъ образомъ лишь органомъ въ Космическомъ Творчествѣ, чрезъ который изливаются Сила и Премудрость Парабрамана, неизвѣстнаго Логосу, какъ Онъ неизвѣстенъ намъ. Вслѣдствіе того, что Логосъ такъ же неизвѣстенъ намъ, какъ Парабраманъ въ дѣйствительности неизвѣстенъ Логосу, восточный эзотеризмъ и каббала для того, чтобы ввести Логоса въ границы нашего пониманія, облекли отвлеченный синтезъ въ конкретные образы, т.&nbsp;е. въ отраженія или многообразные аспекты этого Логоса или Авалокитешвары, Брамы, Ормузда, Озириса, Адама Кадмона, назовите его любымъ изъ подобныхъ именъ; эти аспекты или манвантарическія эманаціи суть Дхіанъ-Чохан’ы, Элохимы, Девы, Амшеспенд’ы и т.&nbsp;д. Метафизики, согласно Субба Роу, видятъ корень и зародышъ послѣднихъ въ первомъ проявленіи Парабрамана, „высочайшей Троицѣ, доступной нашему пониманію“, которая и есть Мулапракрити, Покровъ, Логосъ и Сознательная Энергія послѣдняго, или его Сила и Свѣтъ, именуемые въ Бхагавадъ-Гитѣ Даивипракрити; или „Матерія, Сила и Ego, или единый корень Самого, причемъ всѣ другіе виды самости составляютъ лишь проявленіе и отраженіе его“. Только при этомъ свѣтѣ ментальнаго и физическаго сознанія, практическій оккультизмъ можетъ сдѣлать Логоса видимымъ, посредствомъ геометрическихъ фигуръ, который при близкомъ изученіи раскрываютъ не только научное объясненіе реальнаго, объективнаго существованія<ref>Объективнаго — въ мірѣ Майа, конечно, но столь же реальнаго, какъ мы сами.</ref> „Семи сыновъ Божественной Софіи“, которые составляютъ Свѣтъ Логоса, — но и доказать, съ помощью не найденныхъ еще ключей, что для человѣчества эти „Семь Сыновъ“ и ихъ безчисленныя эманаціи — центры олицетворенной энергіи, являются положительной необходимостью. Отстраните ихъ и Тайна Бытія и человѣчества ''не только никогда не будетъ разгадана, но къ ней нельзя будетъ даже близко подойти.'' Все создано чрезъ этотъ Свѣтъ. Этотъ корень ментальнаго „я“ является также корнемъ физическаго „я“, потому что этотъ Свѣтъ есть видоизмѣненіе въ нашемъ проявленномъ мірѣ Мулапракрити, носящей въ Ведахъ названіе Адити. Въ своемъ третьемъ аспектѣ она превращается въ Вакъ<ref>Въ періодъ космическаго проявленія, Даивипракрити слѣдовало бы называть, строго говоря, не матерью, а дочерью Логоса“. (Notes du Bhagavad-Gitâ“, op. cit.; 305).</ref>, въ Дочь и Мать Логоса, подобно тому, какъ Изида является дочерью и матерью ОзирисаГоруса, и Мутъ — дочерью, супругой и матерью Аммона въ египетскомъ лунномъ глифѣ. Въ Каббалѣ Сефира — то же самое, что Шекина и является въ другомъ синтезѣ Супругой, Дочерью и Матерью Небеснаго человѣка, Адама Кадмона, и даже тождественна съ нимъ, какъ Вакъ тождественна съ Брамой и называется женскимъ Логосомъ. Въ ''Риг-Ведѣ'', Вакъ есть „Мистическая Рѣчь“, чрезъ которую человѣку сообщаются оккультныя знаніе и мудрость, потому и говорятъ, что Вакъ „вошла въ Риши“. Она „зачата Богами“; она — Божественная Вакъ, „Царица Боговъ“ и она, подобно Сефирѣ съ Сефиротами, соединена съ Праджапати въ ихъ творческомъ трудѣ. Кромѣ того, она носитъ названіе „Матери Ведъ“, такъ какъ чрезъ нея (какъ чрезъ Мистическую Рѣчь) Брама раскрылъ себя и чрезъ ея силы онъ создалъ Вселенную” т.&nbsp;е. чрезъ Рѣчь и слова, синтезированныя въ „Словѣ” и числахъ<ref>Мудрецы, подобно современному намъ Станлей Джевонсу, придумавшіе методъ облеченія непостижимаго въ конкретную форму, могли достигнуть этого, единственно лишь прибѣгая къ числамъ и геометрическимъ фигурамъ.</ref>. Но когда о Вакъ говорятъ, какъ о дочери Дакша, „Бога, живущаго во всѣхъ Кальпахъ“, то тѣмъ самымъ обнаруживается ея иллюзорный характеръ; въ періодъ Пралайи она исчезаетъ, поглощенная Единымъ, всепожирающимъ Лучемъ. Однако во всемірномъ эзотеризмѣ, какъ въ восточномъ, такъ и въ западномъ, существуютъ два различныхъ аспекта для всѣхъ этихъ олицетвореній женскихъ силъ въ природѣ, или ''нуменалъной и феноменальной'' природы. Одинъ изъ нихъ — чисто метафизическій, какъ его описываетъ ученый авторъ „Примѣчаній къ Бхагавадъ-Гитѣ“; другой — земной и физическій и вмѣстѣ съ тѣмъ ''божественный'' съ точки зрѣнія практическаго человѣческаго пониманія и оккультизма. Все это символы и олицетворенія Хаоса, Великой Бездны или Первичныхъ Водъ въ Пространствѣ, непроницаемая Завѣса между ''Непознаваемымъ'' и Логосомъ Творчества. „Соединившись чрезъ свой умъ съ Вакъ, Брама (Логосъ) создалъ Первичныя Воды“ Въ Катха Упанишадѣ это выражено еще яснѣе: {{ТП-цитата|„Праджапати былъ этотъ Міръ. ''Вакъ'' была второю для него. Онъ соединился съ ней... она произвела эти созданія и снова вошла въ Праджапати“.}} Это связываетъ Вакъ и Сефиру съ богиней Кванъ-Іинъ, „Милосердной Матерью“, Божественнымъ Гласомъ Души, даже въ экзотерическомъ буддизмѣ; и съ женскимъ аспектомъ КванъШай-Іинъ, Логоса, Слова Творенія и вмѣстѣ съ тѣмъ съ Голосомъ, который ясно слышенъ Посвященному, согласно эзотерическому Будхизму. Отсюда и появились Батъ-Коль, Filia Vocis, Дочь Божественнаго Голоса евреевъ, отвѣчающая съ Престола Милосердія за завѣсой Храма. Мы здѣсь попутно укажемъ на одинъ изъ многихъ несправедливыхъ комьевъ грязи, брошенныхъ „добрыми и благочестивыми“ миссіонерами въ Индіи въ мѣстную религію. Аллегорія въ Шатапатха Брамана, о томъ, что Брама, какъ Отецъ людей, совершилъ дѣло генерации путемъ кровосмѣшенія съ собственной дочерью Вакъ, именуемой тоже Сандхіа, Сумерками, и Шатарупа — о сотнѣ формъ, постоянно бросается ими въ лицо брамановъ, какъ приговоръ ихъ „отвратительной и ложной вѣрѣ“. Оставляя въ сторонѣ тотъ фактъ, кстати забытый европейцами, что патріархъ Лотъ виновенъ въ томъ же преступленіи въ ''человѣческой формѣ'', тогда какъ Брама, или скорѣе Праджапати, совершилъ кровосмѣшеніе съ дочерью подъ видомъ козла, при чемъ она имѣла форму козы (rohit); третья глава книги Бытія въ эзотерическомъ чтеніи сообщаетъ намъ то же самое. Къ тому же, индусская аллегорія имѣетъ, конечно, ''космическій'', а не физіологическій смыслъ, въ виду того, что Вакъ является превращеніемъ Адити и Мулапракрити или Хаоса, а Брама превращеніемъ Нарайана, Духа Божьяго, проникающаго въ природу и оплодотворяющаго ее; слѣдовательно, это понятіе не заключаетъ въ себѣ ровно ничего фаллическаго. Какъ сказано, Адити-Вакъ есть Женскій Логосъ, или Слово; Сефира въ Кабалѣ является тѣмъ же самымъ. Эти женскіе Логосы суть въ ихъ ''нуменальномъ'' аспектѣ соотношенія Свѣта и Звука и Эѳира, что доказываетъ насколько древніе были хорошо знакомы какъ съ физической наукой, какъ она извѣстна современному міру, такъ и съ зарожденіемъ этой науки въ духовной и астральной областяхъ. {{ТП-цитата|„Наши древніе писатели утверждали, что Вакъ четырехъ родовъ. Они называются Пара, Пашіанти, Мадхіама, Вайкхари. Вы найдете это утвержденіе въ самой Риг-Ведѣ и въ нѣкоторыхъ Упанишадахъ. Вайкхари Вакъ — это то, что мы произносимъ“.}} Это Звукъ, Рѣчь, опять-таки то, что становится понятнымъ и объективнымъ одному изъ нашихъ физическихъ чувствъ и можетъ быть подведено подъ законы перцепціи. Отсюда: {{ТП-цитата|Всѣ виды Вайкхари Вакъ существуютъ въ своихъ формахъ; Мадхіама... Пашіанти и напослѣдокъ Пара... Причина, почему эта Пранава<ref>Пранава, Омъ — мистическій терминъ, произносимый Іогами во время медитаціи; изъ терминовъ, называемыхъ согласно экзотерическимъ толкователямъ, Віакрити, Бхухъ, Бхувахъ, Свахъ (Омъ, Земля, Небо) Пранава, — пожалуй, самый священный. Они призносятся при задержанномъ дыханіи. См. Ману, И, 76—81, и комментаріи Митакшара на Іайнавакхіа-Смрити, I, 23. Но эзотерическое объясненіе идетъ гораздо далѣе.</ref> называется Вакъ, заключается въ томъ, что эти четыре принципа великаго космоса соотвѣтствуютъ этимъ четыремъ формамъ Вакъ... Весь космосъ въ своей объективной формѣ есть Вайкхари Вакъ; Свѣтъ. Логоса — это форма Мадхіама; а самъ Логосъ — форма Пашіанти; между тѣмъ какъ Парабраманъ есть аспектъ Пара (внѣ нумена всѣхъ нуменовъ) этой Вакъ<ref>„Лекціи о Бхагаватъ-Гита“ ibid, стр. 307.</ref>.}} Такимъ образомъ, Вакъ, Шекина или „Гармонія Сферъ“ Пиѳагора составляютъ одно, если взять для даннаго случая примѣры въ трехъ наиболѣе (съ внѣшней стороны) отличныхъ другъ отъ друга религіозныхъ философіяхъ въ мірѣ, — въ философіяхъ Индусовъ, Грековъ и Халдейскихъ Евреевъ. Эти олицетворения и аллегоріи могутъ быть разсматриваемы подъ ''четырьмя'' главными и ''тремя'' второстепенными аспектами или въ общемъ подъ ''семью'' видами, какъ въ эзотеризмѣ. Пара — форма есть всегда субъективный и латентный Свѣтъ и Звукъ, вѣчно существующей въ лонѣ ''Непознаваемаго''; переходя въ идеацію Логоса или его латентнаго свѣта она называется Пашіанти, а когда она становится ''выраженнымъ'' свѣтомъ, она превращается въ форму Мадхіама. Каббала знаетъ такое опредѣленіе: {{ТП-цитата|Существуютъ три вида свѣта, и тотъ (четвертый) проникающій, ''объективный'' Свѣтъ, 2) ''отраженный'' свѣтъ и 3) отвлеченный Свѣтъ.}} Десять Сефиротовъ, Три и Семь именуются въ каббалѣ десятью словами, Дбрим (Дабаримъ), Числами и Эманаціями Небеснаго свѣта, являющимся одновременно Адамомъ Кадмономъ и Сефирой, Праджапати-Вакъ или Брамой. Свѣтъ, Звукъ, Число суть три фактора творчества въ каббалѣ. Парабраманъ можетъ быть познанъ лишь чрезъ лучезарную точку, чрезъ Логоса, не знающаго Парабрамана, а лишь только Мулапракрити. Точно также Адамъ Кадмонъ зналъ только Шекина, хотя онъ и былъ проводникомъ Айнъ-Суфа. Какъ и Адамъ Кадмонъ, онъ въ эзотерическомъ толкованіи является суммой числа десяти — Сефиротомъ, самъ будучи Троицей или тремя аттрибутами непознаваемаго Божества въ Единомъ<ref>Это — Троица, аллегорически изображенная „Тремя ступенями Вишну“, что обозначаетъ — въ виду того, что Вишну считается въ экзотеризмѣ безконечнымъ — что отъ Парабрамана произошли Мулапракрити, Пуруша (Логосъ) и Пракрити: — четыре формы Вакъ съ нею самой, какъ синтезъ ихъ. Въ каббалѣ Айнъ Суфъ, Шекина, Адамъ Кадмонъ и Сефира, четыре или три эманаціи, отличныя другъ отъ друга и все же единыя.</ref>. „Когда Божественный человѣкъ (или Логосъ) впервые принялъ форму Вѣнца<ref>Халдейская Книга Чиселъ. Въ общей каббалѣ названіе Адамъ Кадмонъ замѣняется именемъ Іеговы.</ref> (Кетера) и отождествился съ Сефирой, онъ излучилъ изъ него (Вѣнца) семь чудесныхъ свѣточей“, составившихъ въ итогѣ десять; такъ и Брама-Праджапати, отдѣлившись отъ Вакъ, оставаясь вмѣстѣ съ тѣмъ тождественнымъ съ ней, излучилъ изъ этого Вѣнца семь Риши, семь Ману или Праджапати. Въ экзотеризмѣ всегда есть 10 и 7 Сефировъ и Праджапати; въ эзотерическомъ толкованіи ихъ всегда 3 и 7, что составляетъ 10. Только при дѣленіи въ проявленной области на 3 и на 7 они образуютъ {{fs|120%|ⵀ}}, двуполое, и [[Файл:Свастика в круге.png|x20px]], или фигуру X, проявленную и дифференцированную. Это поможетъ изслѣдователю понять, почему Пиѳагоръ считалъ Божество, Логосъ, центромъ Единства и источникомъ гармоніи. Мы утверждаемъ, что Божество былъ Логосомъ, а не Монадой, живущей въ одиночествѣ и безмолвіи, потому что Пиѳагоръ училъ, что единица, будучи недѣлима, ''не есть число''. Вслѣдствіе этого также и требовалось, чтобы кандидатъ, желавшій поступить въ его школу, ужъ изучилъ, ввидѣ предварительной подготовки, ариѳметику, астрономію, геометрію и музыку, считавшіяся четырьмя отдѣлами математики<ref>Іустинъ мученикъ сообщаетъ намъ, что благодаря его незнанію этихъ четырехъ наукъ онъ не былъ принять пиѳагорейцами въ число кандидатовъ для поступленія въ ихъ школу.</ref>. Это опять-таки разъясняетъ, почему Пиѳагорейцы утверждали, что ученіе о числахъ, — главнѣйшее въ эзотеризмѣ, — было сообщено человѣку небесными божествами; что міръ былъ образованъ изъ Хаоса посредствамъ звука или гармоніи и созданъ, согласно принципамъ музыкальныхъ пропорцій; что семь планетъ, управляющія судьбою смертныхъ, обладаютъ гармоничнымъ движеніемъ и, какъ говоритъ Цензоринъ, имѣютъ. {{ТП-цитата|„Интервалы, соотвѣтствующіе музыкальнымъ діастемамъ и производящіе различные звуки, настолько безукоризненно созвучные, что они составляютъ прекраснѣйшую мелодію, неслышную для насъ только вслѣдствіе силы звука, которую слухъ нашъ неспособенъ воспринять“.}} Въ пиѳагорейской теогоніи іерархіи небеснаго воинства и боговъ были сосчитаны и также выражены численно. Пиѳагоръ изучалъ эзотерическую науку въ Индіи; потому то ученики его и говорятъ: {{ТП-цитата|Монада (проявленное Единое) есть начало всего. Отъ Монады и неопредѣленной Діады (Хаоса) произошли числа; отъ чиселъ точки; отъ точекъ&nbsp; — &nbsp;линіи; отъ линій&nbsp; — &nbsp;поверхности; отъ поверхностей&nbsp; — твердыя тѣла, отъ нихъ твердыя тѣла, имѣющія четыре элемента&nbsp; — огонь, воду, воздухъ, землю; изъ всѣхъ нихъ, претворенныхъ (взаимодѣйствующихъ) и совершенно измѣненныхъ и состоитъ міръ<ref>Діогенъ Лаертскій въ Vit. Pythag.</ref>.}} Это если и не вполнѣ разрѣшаетъ тайну, по крайней мѣрѣ поднимаетъ хоть уголокъ завѣсы съ тѣхъ чудесныхъ аллегорій, за которыми скрывается Вакъ, самая таинственная изъ браманическихъ богинь; та, которую именуютъ „''мелодичной'' коровой, дающей пищу и воду“, земля со всѣми ея мистическими силами; и опять-таки та, „что даетъ намъ пищу и подкрѣпленіе“ — физическая Земля. Изида есть точно также мистическая природа и вмѣстѣ съ тѣмъ Земля; и ея коровьи рога отождествляютъ ее съ Вакъ, въ ея высшемъ аспектѣ имѣющей форму Пара и становящейся на низшемъ или матеріальномъ концѣ творенія Вайкхари. Потому она одновременно и мистическая, и физическая природа со всѣми ея магическими силами и свойствами. Опять-таки, въ одномъ смыслѣ, она есть Хаосъ, какъ богиня рѣчи и звука, и превращеніе Адити. Во всякомъ случаѣ она — „Матерь Боговъ“, и реальная, ''проявленная'' теогонія начинается съ Брамы, Ишвары или Логоса и Вакъ, какъ и отъ Адама Кад־ мона и Сефиры. Внѣ этого все тьма и отвлеченный разсужденія. Относительно Дхіанъ-Чохановъ или Боговъ, Провидцы, Пророки и вообще Адепты стоятъ на твердой почвѣ. Какъ Адити или какъ божественная Софія греческихъ гностиковъ, она есть безразлично мать семи сыновъ, Ангеловъ Лика, Ангеловъ Бездны или Великаго Зеленаго изъ „Книги Мертвыхъ“. ''Книга Дзіанъ'' или настоящее знаніе, пріобрѣтенное чрезъ медитацію, говоритъ: {{ТП-цитата|''Великая мать лежала, имѣя въ своемъ лонѣ'' {{fs|120%|△}} ''и'' {{fs|120%|<nowiki>|</nowiki>}} ''и'' {{fs|120%|□}}, ''второй'' {{fs|120%|<nowiki>|</nowiki>}} и [[Файл:Pentagramma s tochkoi.png]]<ref>3,1415 или π, синтезъ или Воинство, объединенное въ Логосѣ и въ точкѣ — именуемой въ римско-католической церкви „Ангеломъ Лика“, а по-еврейски, Михаиломъ {{lang|he|‫םִיכַאֶל‬}}, „который какъ Богъ“ (подобенъ Богу или такой же какъ), и есть проявленное изображеніе его.</ref>'', готовая произвести ихъ, мужественныхъ Сыновъ'' {{fs|120%|□}}, {{fs|120%|△}}, {{fs|120%|<nowiki>||</nowiki>}} ''(или 4,320,000 цикла), и чьи два старшихъ суть'' {{fs|120%|ⵔ}} ''(кругъ) и • (точка).''}} Въ началѣ каждаго цикла въ 4.320.000 лѣтъ, Семь или, какъ у нѣкоторыхъ народовъ, Восемь Великихъ Боговъ спускаются, дабы установить новый порядокъ и дать импульсъ новому циклу. Этотъ восьмой Богъ былъ объединяющій Кругъ, или Логосъ, отдѣленный и отличный отъ его воинства, въ экзотерическомъ догматѣ, точно также какъ три божественныя ''ѵпостаси'' древнихъ Грековъ разсматриваются теперь въ различныхъ Церквахъ какъ три отдѣльныхъ ''Лица''. Какъ говорятъ одни комментаріи: {{ТП-цитата|''„Могущественные исполняютъ свои великія дѣянія и оставляютъ по себѣ никогда не преходящге памятники, въ воспоминаніе о своихъ посѣщеніяхъ, каждый разъ, что они проникаютъ за нашу маназическую завѣсу (атмосферу)''<ref>Появляясь въ началѣ цикловъ, какъ и каждаго звѣзднаго года въ 25,868 лѣтъ. Поэтому Кабейра или Кабаримъ получили свое названіе въ Халдеѣ, потому что это слово обозначаете» измѣреніе неба, отъ Кабъ — „измѣренія“ и ''Уримъ'' — „Небеса“.</ref>.}} Такъ насъ учатъ, что большія пирамиды были возведены подъ ихъ непосредственнымъ наблюденіемъ, въ то время „когда Дхрува (тогдашняя полярная звѣзда) была на низшемъ своемъ кульминаціонномъ пунктѣ и Криттики (Плеяды) смотрѣли черезъ ея голову (были на томъ же меридіанѣ, только наверху), наблюдая за работой исполиновъ“. Такимъ образомъ, если первыя пирамиды были возведены въ началѣ звѣзднаго года, подъ Дхрувой (Alpha Polaris), то, слѣдовательно, они строились болѣе чѣмъ 31,000 (31,105) лѣтъ тому назадъ. Бунзенъ былъ правъ, признавая за Египтомъ древность, превышающую 21 тысячу лѣтъ, но эта уступка врядъ ли исчерпываетъ истину и факты въ данномъ вопросѣ. Какъ говоритъ Джеральдъ Массей: {{ТП-цитата|„Разсказы египетскихъ жрецовъ и иныхъ людей о лѣтосчисленіи въ Египтѣ начинаютъ теперь менѣе походить на выдумки въ глазахъ тѣхъ, кто сбросилъ съ себя библейскія путы. Въ Саккарѣ недавно открыты надписи, упоминающія о двухъ сотійскихъ циклахъ, отмѣченныхъ въ то время, т.&nbsp;е. 6,000 лѣтъ тому назадъ. Такимъ образомъ, когда Геродотъ былъ въ Египтѣ, египтяне уже наблюдали — какъ теперь извѣстно — по меньшей мѣрѣ пять различныхъ ''сотійскихъ цикловъ'', состоявшихъ изъ 1,461 лѣтъ каждый... Жрецы сообщили греческому изслѣдователю, что они такъ давно ведутъ счисленіе времени, что солнце ужъ дважды вставало въ томъ мѣстѣ, гдѣ оно тогда садилось и дважды садилось въ томъ мѣстѣ, гдѣ оно тогда вставало. Это... можетъ быть осуществлено какъ фактъ въ природѣ посредствомъ двухъ цикловъ (предваренія равноденствій) или періода въ 51,736 лѣтъ<ref>The Natural Genesis, II, 316.</ref>.}} Моръ Исаакъ<ref>См. Oedipus Aegypt., Кирхера, II, 423.</ref> сообщаетъ, что древніе сирійцы опредѣляли свой міръ „Правителей“ и „активныхъ Боговъ“, точно такъ же какъ и халдеи. Низшимъ міромъ былъ подлунный міръ — наша вселенная, охраняемый ангелами перваго или низшаго разряда; слѣдующій за нимъ былъ Меркурій, управляемый Архангелами; затѣмъ Венера, чьи Боги были Начала; четвертымъ былъ міръ Солнца, область и мѣстонахожденіе высшихъ и могущественнѣйшихъ Боговъ нашей системы, — солнечныхъ Боговъ всѣхъ народовъ; пятымъ былъ Марсъ, управляемый ''Силами''·, шестой — Белъ или Юпитеръ, охраняемый ''Властями''; седьмой міръ Сатурна, управляемый ''Престолами''. Это міры формъ. За ними слѣдуютъ четыре высшихъ міра, что опять-таки составляетъ семь, ввиду того, что три самыхъ высшихъ міра „неупоминаемы и неизреченны“. Восьмой, состоящій изъ 1,122 звѣздъ, является областью ''Херувимовъ,'' девятый, принадлежащей къ движущимся звѣздамъ, не поддающимся подсчету, вслѣдствіе своей отдаленности, подчиненъ Серафимамъ, относительно же десятаго Кирхеръ, цитируя Моръ Исаака, говоритъ, что онъ состоитъ изъ „невидимыхъ звѣздъ, которыхъ можно принять за облака, такъ тѣсно они скучены въ Зонѣ, именуемой нами Via Straminis, Млечнымъ Путемъ“; и онъ спѣшитъ объяснить, что „это звѣзды Люцифера, увлеченные вмѣстѣ съ нимъ въ его ужасномъ паденіи“. Сирійцы не могли опредѣлить, что слѣдуетъ послѣ и за десятью мерами (нашимъ четвертнымъ міромъ) или міромъ Арупа. „Они знали лишь то, что за нимъ начинается огромный и непостижимый Океанъ Безконечности, мѣстопребываніе настоящаго Божества, безъ границъ и конца“. Шамполіонъ доказываетъ, что то же вѣрованіе существовало и у Египтянъ. Гермесъ, говоря объ Отцѣ-Матери и Сынѣ, чей Духъ — коллективно Божественный Fiat, да будетъ, образуетъ Вселенную, пишетъ далѣе: „Были созданы также Семь агентовъ (посредниковъ), дабы удерживать матеріальные (или проявленные) меры въ назначенномъ каждому изъ нихъ кругу, и дѣятельность этихъ агентовъ была названа судьбой“. Онъ далѣе перечисляетъ семь и десять и двѣнадцать разрядовъ, но было бы слишкомъ долго подробно говорить о нихъ здѣсь. Ввиду того, что Ригъ Видхана вмѣстѣ съ ''Брахманда Пурана'' и всѣми подобными сочиненіями, безразлично, описываютъ ли они магическое дѣйствіе Мантръ изъ Ригъ Веды, или будущей Кальпы, — разсматриваются докторомъ Веберомъ и другими, какъ современный компиляціи, „относящіяся, вѣроятно, только ко времени Пуранъ“, то безполезно отсылать читателя къ мистическимъ разъясненіямъ этихъ книгъ, и лучше просто привести цитаты изъ архаическихъ книгъ, совершенно неизвѣстныхъ оріенталистамъ. Эти сочиненія разъясняютъ то, что ставитъ въ тупикъ изслѣдователей, а именно, что о Саптаршіяхъ „Разумомъ-рожденныхъ сынахъ“ Брамы говорится въ ''Шатапатха Брамана'' подъ однимъ рядомъ именъ, въ Махабхарата подъ другимъ; и что ''Вайу Пурана'' устанавливаетъ ''девять'', вмѣсто ''семи'' Ришей, добавляя къ списку ихъ имена Бхригу и Дакша. Но то же самое встрѣчается въ каждомъ экзотерическомъ писаніи. Сокровенное Ученіе даетъ длинную родословную Ришей, но дѣлитъ ихъ на многіе классы въ ихъ іерархіи, подобно египетскимъ богамъ, подраздѣленнымъ на семь и даже на двѣнадцать разрядовъ. Къ первымъ тремъ группамъ принадлежатъ Божественные космическіе и подлунные Риши. Затѣмъ слѣдуютъ солнечные Боги нашей системы, планетарные, надмірные и чисто-человѣческіе — герои и Мануши. Въ настоящее время, однако, мы займемся лишь до-космическими Божествами, Праджапати, или Семью Строителями. Эта группа встрѣчается неукоснительно въ каждой космогоніи. Благодаря утратѣ архаическихъ египетскихъ документовъ, и такъ какъ, согласно Масперо, „имѣющіеся матеріалы и историческія даты для изученія исторіи религіозной эволюціи въ Египтѣ неполны и къ тому же очень часто непонятны“, то приходится обратиться къ древнимъ гимнамъ и надгробнымъ могильнымъ надписямъ, дабы получить частичныя и косвенныя подтвержденія положеній, взятыхъ изъ Сокровеннаго Ученія. Одно изъ нихъ утверждаетъ, что Озирисъ, какъ и Брама-Праджапати, Адамъ Кадмонъ, Ормуздъ и столь многіе другіе Логосы, былъ главой и синтезомъ группы „Создателей“ или Строителей. Прежде чѣмъ Озирисъ сталъ „Единымъ“ и высшимъ Богомъ Египта, ему поклонялись въ Абидосѣ, какъ главѣ, предводителю небеснаго воинства Строителей, принадлежащихъ къ высшему изъ трехъ чиновъ. Гимнъ, вырѣзанный на памятникѣ одной могилы въ Абидосѣ (3-й регистръ), обращается къ Озирису въ слѣдующихъ выраженіяхъ: „Кланяемся тебѣ, о Озирисъ, старшій Сынъ Себа; ты величайшій изъ шести Боговъ, происшедшихъ отъ Богини Ну (Первичная Вода), ты великій любимецъ твоего отца Ра; Отецъ Отцовъ, Царь Длительности, Властитель Вѣчности..., который, какъ только послѣдніе вышли изъ лона твоей матери, собрали всѣ Вѣнцы и прикрѣпили Уреусъ (змѣя или найа<ref>Египетское слово найа сильно напоминаетъ индусское нâга, Богъ-Змѣй. Брама, Шива и Вишну всѣ увѣнчаны и соединены между собой нагами — знакомъ ихъ космическаго и циклическаго характера.</ref> къ твоей головѣ; многообразный Богъ, чье имя неизвѣстно и имѣющій много именъ въ городахъ и областяхъ“. Исшедши отъ первичной Воды, увѣнчанный Уреусомъ — змѣиной эмблемой Космическаго Огня, самъ будучи седьмымъ Богомъ, поставленнымъ надъ шестью первичными Богами, происшедшими отъ Отца-Матери, Ну, и Нутъ, Неба, кто же можетъ быть Озирисъ, какъ не главный Праджапати, главная Сефира, главный Амшаспендъ, Ормуздъ! Несомнѣнно, этотъ послѣдній солнечный и космическій Богъ занималъ вначалѣ религіозной эволюціи то же положеніе, что и Архангелъ, „чье имя держалось въ тайнѣ“. Этотъ Архангелъ былъ Михаилъ, представитель на землѣ ''сокровеннаго'' еврейскаго Бога; словомъ, это его „Ликъ“, шедшій впереди евреевъ, какъ „огненный столпъ“. Бюрнуфъ говоритъ: „Семь Амшаспендовъ, тождественные внѣ всякаго сомнѣнія съ нашими архангелами обозначаютъ также олицетвореніе Божественныхъ свойствъ“<ref>Комментаріи на Іашну, 174.</ref>. Слѣдовательно, эти Архангелы суть столь же несомнѣнно и Саптарши Индусовъ, хотя и почти невозможно классифицировать каждаго изъ нихъ съ ихъ языческими прототипами и параллелями, въ виду того, что они, какъ и Озирисъ, имѣютъ „много именъ въ городахъ и областяхъ“. Главные изъ нихъ, однако, будутъ описаны по чинамъ. Такимъ образомъ, одно обстоятельство безусловно доказано. Чѣмъ болѣе мы изучаемъ ихъ Іерархіи и открываемъ ихъ тождественность, тѣмъ болѣе мы пріобрѣтаемъ доказательствъ, что нѣтъ ни одного изъ прежнихъ или настоящихъ ''личныхъ'' Боговъ, извѣстныхъ намъ съ самыхъ раннихъ періодовъ исторіи, который не принадлежалъ бы къ третьей стадіи космическаго проявленія. Въ каждой религіи мы видимъ скрытое Божество, составляющее основу; затѣмъ Лучъ отъ него, падающій въ первичную Космическую Матерію, ''первое'' проявленіе; затѣмъ Андрогинъ, какъ результатъ, олицетворенная двойственная мужская и женская отвлеченная сила,&nbsp; — &nbsp;''второй'' періодъ; она наконецъ распадается въ третъемъ періодѣ на семь силъ, именуемыхъ всѣми древними религіями созидательными силами, а христіанами — Божественными свойствами. Позднѣйшія объясненія и отвлеченныя метафизическія опредѣленія не помѣшали римской и греческой церквамъ поклоняться этимъ свойствамъ въ олицетвореніи и подъ отдѣльными именами семи Архангеловъ. ''Книга Друшимъ''<ref>''Первый трактатъ'', стр. 59.</ref> въ ''Талмудѣ'' даетъ вполнѣ правильное каббалистическое толкованіе различія между этими группами. Она говоритъ: {{ТП-цитата|„Существуютъ три группы или чина Сефиротовъ: 1Сефироты, называемые Божественными свойствами (отвлеченные); 2Физическіе или звѣздные Сефироты (личные), одна группа въ семь, другая въ десять Сефиротовъ; 3Метафизическіе Сефироты или перифраза Іеговы, которые являются первыми тремя Сефиротами (Кетеръ, Чокма и Бина), остальные же семь суть (личные) семь Духовъ Присутствія (также планетъ)“.}} То же подраздѣленіе прилагается къ первичной, вторичной и третичной эволюціи Боговъ въ каждой Теогоніи, если кто хочетъ перевести смыслъ ихъ эзотерически. Не слѣдуетъ смѣшивать чисто метафизическія олицетворенія ''отвлеченныхъ'' свойствъ Божества съ ихъ отраженіями — звѣздными Богами. Это отраженіе является, однако, объективнымъ выраженіемъ отвлеченности; ''живыми'' сущностями и образцами, созданными по этому Божественному прообразу. Къ тому же три метафизическихъ Сефирота или „перифраза Іеговы“, не суть еще самъ Іегова. Послѣдній аспектъ его, съ добавочными титулами Адонаи, Элогима, Саваоѳа и многочисленныхъ именъ, данныхъ ему, является перифразой Шаддаи (שדי), Всемогущаго. Это имя есть окольная, слишкомъ многословная еврейская риторическая фигура и была всегда и признана таковою оккультистами. Для еврейскихъ каббалистовъ и даже христіанскихъ алхимиковъ и Розенкрейцеровъ Іегова былъ удобной ''ширмой'', единой, вслѣдствіе складыванія многочисленныхъ ея частей и принятая ими въ видѣ замѣщенія; въ силу того, что одно имя индивидуальнаго Сефира ничѣмъ не отличалось отъ другого его имени для тѣхъ, кому тайна эта была извѣстна.Тетраграмматонъ, Непостижимое, Сидеральный „Итогъ“ были придуманы лишь для того, чтобы ввести възаблужденіе профана и символизировать жизнь и генерацію. Дѣйствительное тайное и ''непроизносимое'' Имя, „Слово, которое не есть Слово“, надо имѣть въ семи наименованіяхъ первыхъ семи эманацій, или „Сыновъ огня“, въ тайныхъ писаніяхъ всѣхъ великихъ народовъ и даже въ ''Зохарѣ'', каббалистической доктринѣ меньшаго изъ нихъ — еврейскаго. Это слово, состоящее изъ семи буквъ, на всѣхъ языкахъ заключается въ архитектурныхъ останкахъ каждаго великаго священнаго зданія въ мірѣ; отъ циклопическихъ развалинъ на островахъ св.&nbsp;Пасхи — части материка, схороненнаго подъ морями скорѣе 4.000.000<ref>Это утвержденіе покажется, конечно, нелѣпымъ и будетъ просто осмѣяно. Но если вѣрить въ окончательное затопленіе Атлантиды, 850.000 лѣтъ тому назадъ, какъ-то утверждаетъ „Эзотерическій Будизмъ“, при чемъ первое постепенное погруженіе ея началось въ Эоценовомъ вѣкѣ, — то придется принять и тезисъ о существованіи такъ называемой Лемуріи, материка третьей коренной Расы, который былъ сначала почти уничтоженъ огнемъ, и затѣмъ затопленъ. Какъ говорятъ комментаріи: ''„''Первая земля, будучи очищена сорока девятью огнями, ея населеніе, рожденное отъ огня и воды, не могло умереть... Вторая земля (со своей расой) исчезла, какъ паръ въ воздухѣ... На третьей землѣ все было сожжено послѣ раздѣленія и она опустилась въ глубину (Океана). Это было дважды восемьдесятъ два циклическихъ года тому назадъ“. Циклическій годъ равняется тому, что мы называемъ Звѣзднымъ Годомъ и основывается на предвареніи равноденствій. Длина Звѣзднаго года равняется 25,868 годамъ, и періодъ, упомянутый комментаріями, равенъ, слѣдовательно, 4.242.352 годамъ. Томъ II содержитъ дальнѣйшія подробности. Эта доктрина олицетворена „царями Эдомскими“.</ref>, чѣмъ 20.000 лѣтъ тому назадъ, и до самыхъ раннихъ египетскихъ пирамидъ. Мы болѣе пространно остановимся на этой темѣ ниже и приведемъ практическія иллюстраціи въ подтвержденіе положеній, установленныхъ въ текстѣ. Теперь же мы ограничимся лишь тѣмъ, что докажемъ нѣсколькими примѣрами истину положенія, высказаннаго въ началѣ этого труда, а именно, что ни одна Космогонія въ мірѣ, за исключеніемъ христианской, не приписывала Высшей Причинѣ, Всемірному Божественному Началу, непосредственное сотвореніе земли, человѣка, или чего-бы то ни было, связаннаго съ ними. Это вѣрно какъ для еврейской, или халдейской каббалы, такъ и для ''Книги Бытія'', если бы послѣдняя была когда-нибудь вѣрно понята и, что еще важнѣе, правильно переведена<ref>То же самое находимъ мы и въ Талмудѣ и въ каждой національной религиозной системѣ, монотеистической ли или экзотерически политеистической. Мы приводимъ нѣсколько опредѣленій, взятыхъ изъ молитвъ Киппура, великолѣпной религіозной поэмы каббалиста раввина Соломона бенъ Іехуда Ибнъ Габироль „Kether Malchuth“: „Ты Единъ начало всѣхъ чиселъ, основа всѣхъ зданій; Ты Единъ, и мудрѣйшіе люди теряются въ тайнѣ Твоего Единства, не зная его. Ты Единъ и Твое Единство никогда не умаляется и не расширяется и не можетъ измѣниться. Ты Единъ, ''но не какъ элементъ счисленія, ибо Твое Единство не допускаетъ умноженія, измѣненія или формы''. Ты существуешь; но пониманіе и зрѣніе смертныхъ не можетъ достичь Твоего существованія, ни оиредѣлить Твое, Гдѣ, Какъ и Почему. Ты существуешь, но въ Себѣ одномъ, потому никто другой не можетъ существовать съ Тобою. Ты существуешь раньше всѣхъ временъ и внѣ всякаго мѣста. Ты существуешь и Твое существованіе настолько глубоко и тайно, что никто не можетъ проникнуть въ эту тайну и открыть ее. Ты живешь, но внѣ всякаго опредѣленнаго и извѣстнаго времени. Ты живешь, но не силою духа или души, а самимъ Собой, Душею всѣхъ Душъ“. Есть большая разница между этимъ каббалистическимъ Божествомъ и Библейскимъ Іеговой.</ref>· Всюду есть или Логосъ — „Свѣтъ, горящій во Тьмѣ“; или же Строитель Міровъ эзотерически во множественномъ числѣ. Латинская Церковь, какъ всегда, парадоксальная, прилагая эпитетъ Создателя къ одному лишь Іеговѣ, признаетъ цѣлый рядъ именъ для Творческихъ силъ его, при чемъ имена эти и выдаютъ скрытую тайну. Если эти силы не принимаютъ участія въ такъ называемомъ „сотвореніи“, то зачѣмъ называть ихъ Элогимами (Алхимъ), множественнымъ словомъ: Божественными Работниками и Энергіями (Ἐνἑργειαι), пламенными божественными камнями (lapides igniti coelorum); и въ особенности Поддержкой Міра (Κοδμοκράτορες), Правителями Міра, (Rectores Mundi), Колесами Mipa (Rotae), Офанимами, Пламенами и Силами, Сынами Божіими (Б’не Алхимъ), бдительными совѣтниками и т.&nbsp;д.? Часто слышится утвержденіе, несправедливое какъ всегда, что Китай, почти столь же древній, какъ и Индія, не имѣлъ Космогоніи. Думаютъ, что она была чужда Конфуцію и буддисты расширили свою Космогонію, не вводя въ нее личнаго Бога<ref>Эдкинсъ, Chinèse Buddism, гл. XX.</ref>. Yi-Cing „самая суть древней мысли и соединенный трудъ самыхъ почитаемыхъ мудрецовъ“ не содержитъ въ себѣ отдѣльной Космогоніи. Тѣмъ не менѣе въ Китаѣ Космогонія существовала и весьма опредѣленная. Но въ силу того, что Конфуцій не признаетъ будущей жизни<ref>Если онъ и отвергалъ ее, то на основаніи того, что онъ называетъ „измѣненіями“, другими словами возрожденія человѣка и его постоянныхъ превращеній. Онъ не признавалъ безсмертія для личности человѣка, а не для самого человѣка.</ref> и китайскіе буддисты отвергаютъ мысль объ ''Единомъ'' Творцѣ, признавая одну Причину и ея безчисленныя слѣдствія, они и неправильно понимаются вѣрующими въ Личнаго Бога. „Великій предѣлъ“, какъ начало всѣхъ „измѣненій“ (переселеніе) есть кратчайшая и, пожалуй, самая внушительная изъ всѣхъ Космогоній для тѣхъ, кто подобно конфуціанамъ, любятъ добродѣтель ради нея самой и стараются дѣлать добро не эгоистично и не гоняясь постоянно за наградой и корыстью. „Великій предѣлъ“ Конфуція производить „Два Лица“. Эти Два производятъ въ свою очередь „четыре образа“ тѣ опять-таки распадаются на „Восемь Символовъ“. Говорятъ, что хотя конфуціане и подразумѣваютъ подъ ними „небо, землю и человѣка въ миніатюрѣ“, мы можемъ видѣть въ нихъ все, что угодно. Это, конечно, вѣрно и относится одинаково ко многимъ символамъ и въ особенности къ символамъ позднѣйшихъ религій. Но тѣ, кому хоть нѣсколько извѣстно оккультное счисленіе, видятъ въ этихъ „образахъ“ грубый, но все же символъ гармоничной постепенной эволюціи Космоса и его существъ, какъ небесныхъ, такъ и земныхъ. А всякій изучавшій численную эволюцію въ первичной Космогоніи Пиѳагора — современника Конфуція — найдетъ ту же идею въ его Тріадѣ, Тетрактисѣ и Декадѣ, исходящихъ изъ Единой и одинокой Монады. Христіанскій біографъ Конфуція высмѣиваетъ его за то, что онъ „говоритъ о гаданіи“ до и послѣ этого отрывка и цитируетъ слѣдующія его мысли: {{ТП-цитата|Восемь символовъ опредѣляютъ счастье или несчастье и они ведутъ къ великимъ дѣяніямъ. Нѣтъ болѣе великихъ подражательныхъ образовъ какъ небо и земля. Нѣтъ измѣненій большихъ, чѣмъ четыре времени года (подразумѣвая Сѣверъ, Югъ, Востокъ, Западъ). Нѣтъ болѣе лучезарныхъ воздушныхъ образовъ, чѣмъ солнце и луна. Въ изготовленіи полезныхъ вещей никто не выше мудреца. Въ опредѣленіи счастья и несчастья для насъ нѣтъ ничего выше ''волшебныхъ соломинокъ и черепахи''<ref>Надъ нимъ могутъ смѣяться протестанты; но римско-католики не имѣютъ права вышучивать его, не впадая въ кощунство, въ виду того, что болѣе двухъ сотъ лѣтъ тому назадъ Конфуцій былъ канонизированъ какъ святой римско-католиками въ Китаѣ, обратившими такимъ путемъ въ христіанство многихъ невѣжественныхъ конфуціанъ.</ref>.}} Слѣдовательно „волшебныя соломинки“ и „черепаха“, „символическій рядъ линій“ и великій мудрецъ, наблюдающій за тѣмъ, какъ они становятся одинъ и два, какъ два превращаются въ четыре, четыре въ восемь, а другіе ряды въ „три и шесть“, осмѣяны только потому, что его мудрые символы не поняты. Авторъ цитированнаго сочиненія и его коллеги, вѣроятно, будутъ издѣваться и надъ Станцами въ нашемъ текстѣ, въ виду того, что они содержатъ въ себѣ совершенно ту же идею. Архаическая Карта Космогоніи полна линій въ конфуціанскомъ стилѣ, концентрическихъ круговъ и точекъ. Однако всѣ они изображаютъ самое отвлеченное и философское пониманіе Космогоніи вселенной. Во всякомъ случаѣ они, можетъ быть, ближе отвѣчаютъ требованіямъ и научнымъ цѣлямъ нашего вѣка, чѣмъ космогоническіе очерки св.&nbsp;Августина и о.&nbsp;Бэды, хотя они были изданы тысячелѣтіемъ позднѣе конфуціанской Космогоніи. Конфуцій, — одинъ изъ величайшихъ мудрецовъ древняго міра, — вѣрилъ въ древнюю магію и самъ ею занимался, „если принимать за истину утвержденіе Кіа-ію“, и „онъ восхваляетъ ее до небесъ въ Іи-Кингъ, — утверждаетъ его критикъ. Тѣмъ не менѣе, даже въ свое время, за 600&nbsp;л. до&nbsp;Р.&nbsp;X., Конфуцій и его школа учили о шаровидности земли и даже о геліоцентрической системѣ, тогда какъ черезъ трижды 600&nbsp;л. послѣ китайскаго философа, римскіе папы грозили сожженіемъ и, дѣйствительно, жгли еретиковъ, проповѣдывавшихъ то же самое. Надъ нимъ смѣются за то, что онъ говоритъ о „священной черепахѣ“. Но непредубѣжденный человѣкъ не усмотритъ большой разницы между черепахой и ягненкомъ, въ качествѣ кандидатовъ на святость, такъ какъ оба они являются лишь символами. Быкъ, Орелъ<ref>Животныя, считающіяся священными въ Библіи, отнюдь не малочисленны; какъ напр., Козелъ, Азаз-ель, или Богъ Побѣды. Какъ говоритъ Абенъ-Эзра, „Если ты способенъ понять тайну Азазеля, ты узнаешь и тайну Его (Бога) имени, потому что оно имѣетъ эквиваленты себѣ въ Священныхъ Писаніяхъ. Я сообщу тебѣ намекомъ часть тайны; когда тебѣ будетъ тридцать три года, ты поймешь меня“. <p>Такъ и съ тайной черепахи. Одинъ благочестивый французскій писатель, радуясь поэзіи библейскихъ метафоръ, связывая „пламенные камни“, „священныхъ животныхъ“ и т.&nbsp;д. съ именами Іеговы и цитируя изъ Bible de&nbsp;Vence (XIX.&nbsp;318), пишетъ: „Воистину всѣ они Элогимы, ''какъ и ихъ Богъ''“, ввиду того, что эти Ан­гелы „принимаютъ“ „''путемъ священнаго заимствованія''“, божественное имя Іеговы каждый разъ, что они его изображаютъ. (De Mirville, Des Esprits). Никто никогда не сомнѣвался, что имя это было заимствовано, когда подъ видомъ Безконечнаго, Единаго непознаваемаго, Малахимы, или Посланники сходили на землю, чтобы ѣсть и пить съ людьми. Но если Элогимы и даже низшія существа, ''заимствующія'' имя Божіе, удостаивались и до сихъ поръ удостаиваются поклоненія, то незачѣмъ называть ихъ діаволами, когда они появляются подъ именами другихъ Боговъ.</ref>, и Левъ и иногда Голубь являются священными животными въ Западной Библіи; первые три группируются вокругъ евангелистовъ; четвертое, присоединенное къ нимъ и имѣющее человѣческое лицо представляетъ Серафима, т.&nbsp;е. „огненнаго змія“, вѣроятно, гностическаго Агатодемона. Подборъ этотъ любопытенъ и свидѣтельствуетъ о томъ, насколько первые христіане были пародоксальны въ своихъ выборахъ. Почему было имъ избрать эти символы египетскаго язычества, когда орелъ упоминается въ Новомъ Завѣтѣ лишь одинъ разъ, въ томъ мѣстѣ, гдѣ Іисусъ говоритъ о немъ, какъ о животномъ, пожирающимъ трупы<ref>Ев. отъ Матѳея, XXVI, 28.</ref>, а въ Ветхомъ Завѣтѣ его считаютъ нечистымъ, когда левъ сравнивается съ сатаной, и оба представлены рыкающими и ищущими, кого бы пожрати; а волы изгоняются изъ храма, съ другой стороны, змѣй, служащій символомъ мудрости, считается теперь символомъ дьявола. Эзотерическая жемчужина религіи Христа, униженная теологіей, дѣйствительно, какъ бы избрала странную и неподходящую раковину, чтобы родиться въ ней и эволюировать дальше. Какъ сказано выше, священныя животныя и Пламена или Искры, внутри священныхъ четырехъ, относятся къ прообразамъ всего, что содержится во вселенной, въ божественной мысли, въ корнѣ, составляющемъ совершенный Кубъ или въ основаніи Космоса, коллективно и индивидуально. Они всѣ имѣютъ оккультное отношеніе къ первичнымъ Космическимъ формамъ и первымъ конкретнымъ предметамъ въ работѣ и эволюціи Космоса. Въ самыхъ раннихъ индусскихъ экзотерическихъ космогоніяхъ творитъ даже не Деміургъ. Въ одной изъ Пуранъ говорится: {{ТП-цитата|Великій Зодчій міра даетъ первый импульсъ вращательному движенію нашей планетной системы, переступая поочередно черезъ каждую планету и тѣло.}} Это дѣйствіе „заставляетъ каждую сферу вертѣться кругомъ себя, а всѣхъ ихъ вращаться вокругъ солнца“. Послѣ этого „Брамандики“, солнечные и лунные Питри, Дхіанъ-Чоханы „берутъ на себя попеченіе о каждой изъ сферъ (земли и планетъ), до конца Кальпы“. Создателями являются Риши, и большинству изъ нихъ приписывается составленіе мантръ или гимновъ Ригъ-Веды. Ихъ иногда ''семь'', иногда ''десять'', когда они становятся Праджапати, Господомъ существъ. Потомъ они обращаются вновь въ ''семь'' и ''четырнадцать'' Ману, какъ представители семи и четырнадцати цикловъ Бытія, или дней Брамы, соотвѣтствуя такимъ образомъ семи Зонамъ. По окончаніи первой стадіи эволюціи они превращаются въ семь звѣздныхъ Риши, Саптарши. Ихъ человѣческіе двойники появляются на землѣ подъ видомъ героевъ, царей и мудрецовъ. Восточное эзотерическое ученіе, такимъ образомъ, ударило основную ноту, подъ своимъ аллегорическимъ покровомъ столь же научную, сколь и философскую и поэтическую, и всѣ народы послѣдовали за нею. Намъ приходится извлекать коренную идею изъ экзотерическихъ религій, прежде чѣмъ обратиться къ эзотерическимъ истинамъ, безъ чего послѣдніе будутъ, пожалуй, отвергнуты. Къ тому же, каждый символъ, въ каждой національной религіи, можетъ быть прочтенъ эзотерически. Доказательство того, что мы читаемъ ихъ правильно, перелагая въ соотвѣтственныя численныя и геометрическія формы, заключается въ замѣчательномъ совпаденіи всѣхъ глифовъ и символовъ, какъ бы сильно они ни разнились другъ отъ друга съ внѣшней стороны. Въ началѣ всѣ эти символы были тождественны. Возьмемъ, напр., первыя фразы во всѣхъ космогоніяхъ; всѣ онѣ говорятъ о Кругѣ, Яйцѣ или Головѣ. Съ этимъ первымъ символомъ сопряжена тьма и она окружаетъ его, какъ обозначено въ индусской, египетской, халдейско-еврейской и даже скандинавской системахъ. Отсюда черные вороны, черные голуби, черный воды и даже черные огни; седьмой языкъ Агни, Бога огня, называется Кали „Черный“, потому что онъ былъ чернымъ мерцающимъ пламенемъ. Два „черныхъ“ голубя улетѣли изъ Египта и, опустившись на зубы Додоны, дали греческимъ богамъ ихъ имена. Ной выслалъ „чернаго“ ворона послѣ потопа, что составляетъ символъ космической пралайи, послѣ чего началось настоящее сотвореніе или эволюція нашей Земли и Человѣчества. „Черные״ вороны Одина летали вокругъ богини Сага и „нашептывали ей о прошедшемъ и будущемъ“. Каковъ же внутренній смыслъ всѣхъ этихъ черныхъ птицъ? Всѣ они связаны съ первичной Мудростью, вытекающей изъ до-космическаго Источника всего сущаго, символизированнаго Головой, Кругомъ или Яйцомъ. Всѣ они имѣютъ тождественный смыслъ и относятся къ первичному архитипу Адаму Кадмону, творческому источнику всего сущаго, состоящему изъ воинства космическихъ силъ — созидательныхъ Дхіанъ Чохановъ, внѣ которыхъ все тьма. Обратимся къ мудрости каббалы, хотя бы затемненной и искаженной, какою она является теперь, для разъясненія на ея численномъ языкѣ, приблизительнаго смысла слова „воронъ“. Вотъ его численная величина, установленная въ „Source of Measures.“ {{ТП-цитата|1=„Терминъ „воронъ“ упоминается лишь одинъ разъ, и взятый какъ Етх — х’оребв את-הערב i = 678, или 113×6; тогда какъ Голубь упоминается пять разъ, его величина 71, и 71×5&nbsp;=&nbsp;355. Шесть діаметровъ, или воронъ, перекрещенные, раздѣлили бы окружность круга въ 355 на 12 частей или отдѣленій; и 355, подраздѣленное для каждой единицы на 6, равнялось бы 213—0, или головѣ („началу“) въ первомъ стихѣ Книги Бытія. Это, раздѣленное или подраздѣленное такимъ же образомъ на 2 или 355 на 12, дало бы 213—2, или слово Б’рашъ ב-יאש&nbsp;, или первое слово Книги Бытія, съ его предлогомъ-префиксомъ, обозначая астрономически ту же конкретную форму, общую съ той, что здѣсь выражена“.}} Первый стихъ Книги Бытія составляетъ въ тайномъ чтеніи: Въ „Рашѣ (Б’Рашѣ) или Головѣ развились Боги, небеса и земля“ — вслѣдствіе чего легко понять эзотерическое значеніе ворона, разъ что установленъ тотъ же смыслъ въ аллегоріи о Ноевомъ потопѣ. Каковы бы ни были другія толкованія этой эмблематической аллегоріи, главный смыслъ ея обозначаетъ новый циклъ и новый кругъ, — нашъ четвертый кругъ<ref>Бріанъ правъ, говоря: „Друидическіе барды утверждаютъ, что когда Ной вышелъ изъ ковчега (рожденіе новаго цикла), пробывъ въ немъ одинъ годъ и одинъ день, т.&nbsp;е. 364₊1₌365 дней, Нептунъ поздравилъ его съ рожденіемъ изъ водъ потопа, и пожелалъ ему ''счастливаго Новаго года''. Эзотерически „Годъ“ или циклъ была новая раса людей, ''рожденныхъ отъ жены'', послѣ раздѣленія половъ, что и составляетъ второй смыслъ аллегоріи; первое же значеніе его — начало четвертаго круга или ''новое'' твореніе.</ref>. Воронъ, или Етх-х’оребв даетъ ту же численную величину, что и голова, и не вернулся въ ковчегъ, тогда какъ голубь возвратился съ оливковой вѣтвью; когда, Ной, новый человѣкъ новой расы — чьимъ прообразомъ является Вайвасвата Ману, готовится покинуть ковчегъ, — чрево или Аргха земной природы, онъ составляетъ символъ чисто духовнаго, безполаго и двуполаго человѣка первыхъ трехъ расъ, навсегда покинувшихъ землю. Численно въ каббалѣ Іегова, Адамъ и Ной составляютъ одно. Слѣдовательно на гору Араратъ и затѣмъ на гору Синай нисходитъ божество, дабы воплотиться съ той поры въ человѣкѣ, своемъ образѣ, согласно естественному процессу, чрезъ чрево матери, символомъ котораго является въ Книгѣ Бытія ковчегъ, гора (Синай) и т.&nbsp;д. Еврейская аллегорія скорѣе астрономическая и физіологическая, чѣмъ антропоморфическая. Такова бездна, отдѣляющая арійскую систему отъ семитической, хотя обѣ онѣ покоятся на томъ же основаніи. Какъ пишетъ комментаторъ каббалы: {{ТП-цитата|Основная мысль, заключающаяся въ философіи евреевъ, состояла въ томъ, что Богъ все содержитъ въ себѣ и что человѣкъ — его подобіе: причемъ мужчина вмѣщаетъ въ себѣ женщину (въ качествѣ двуполаго); а геометрія (числа и измѣренія, примѣняемыя къ астрономіи) содержатся въ словахъ: ''мужчина'' и ''женщина''. Кажущаяся несообразность подобнаго метода уничтожалась установленіемъ связи между мужчиной и женщиной, и особой системой чиселъ, измѣреній и геометріи и періодами беременности, разъясняющими отношеніе между употребленными терминами и установленными фактами и совершенствующими обычный методъ“<ref>Взято изъ неизданной рукописи.</ref>.}} Утверждаютъ, что первичная причина, будучи безусловно непознаваемой, „символомъ ея перваго непостижимаго проявленія являлось понятіе о кругѣ съ діаметромъ, дабы вмѣстѣ съ тѣмъ зародить идею геометріи, физіологіи и астрономіи“. Весь циклъ событій отъ Адама и патріарховъ до Ноя использованъ, слѣдовательно, съ физиологической и астрономической цѣлью, оказывающихъ взаимное воздѣйствіе другъ на друга, какъ напр. лунные періоды. Слѣдовательно, Генезисъ евреевъ также начинается съ выхода изъ ковчега, послѣ потопа, т.&nbsp;е. съ четвертой Расы. Для арійскаго племени дѣло обстоитъ иначе. Восточный эзотеризмъ никогда не унижалъ единое и безконечное божество, все содержащее въ себѣ, до подобнаго приложенія, что доказывается отсутствіемъ Брамы въ Риг-Ведѣ и скромнымъ положеніемъ, занимаемымъ Рудра и Вишну, ставшими много лѣтъ спустя великими, могущественными, „безконечными“ богами, въ экзотерическихъ культахъ. Но сами они, хотя и „создатели“, не являются, однако, непосредственными „творцами“ и „предками человѣка“. Ихъ изображаютъ занимающими еще менѣе высокое мѣсто и именуютъ Праджапати, Питри, нашими лунными предками и т.&nbsp;д., но никогда не единственнымъ и безконечнымъ Богомъ. Эзотерическая философія утверждаетъ, что только физическій человѣкъ созданъ по подобію божества, изображающаго впрочемъ лишь низшихъ Боговъ. — Одно лишь высшее Я, настоящее Эго божественно. Оно единственно есть Богъ въ человѣкѣ. {{примечания|title=}} == См. также == * <span class="plainlinks">[https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД%20(старые%20издания) Список опечаток].</span> [[Категория:Теософия]] [[Категория:Проза Елены Петровны Блаватской]] [[Категория:Анна Алексеевна Каменская]] [[Категория:Елена Фёдоровна Писарева]] ajmp0xn6mv5ocz3sabcjv2rinll7ywi 5730565 5730564 2026-07-15T19:02:01Z Vladis13 49438 5730565 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|E. П. Блаватская]] | НАЗВАНИЕ = Тайная доктрина | ПОДЗАГОЛОВОК = Извлеченіе изъ Отдѣла «Эволюція Символизма» | ЧАСТЬ = {{#if:{{{том|}}}|Том {{{том|}}}}}{{#if:{{{часть|}}}|, часть {{{часть|}}}}}{{#if:{{{станца|}}}|, станца {{{станца|}}}}}{{#if:{{{шлока|}}}|, шлока {{{шлока|}}}}}{{#if:{{{отдел|}}}|, отдел {{{отдел|}}}}}{{#if:{{{глава|}}}|, глава {{{глава|}}}}} | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = en | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = The Secret Doctrine | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = the Synthesis of Science, Religion and Philosophy, vol. 1-2 | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1888 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Автор:Анна Алексеевна Каменская|А. Каменская]], [[Автор:Елена Фёдоровна Писарева|Е. Писарева]] | ИСТОЧНИК = Изд. журн. «[[Вестник Теософии]]», Петроград, 1915. {{источник|Блаватская Е. П. Тайная Доктрина (пер. А. Каменской, Е. Писаревой, 1915). OCR, ч.б..pdf|Скан}}, [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(пер._РТО) teopedia]. То же в изд-ве «Парабола», {{Источник|Тайная доктрина (Парабола).djvu|Индекс}}. | ДРУГОЕ = Перевод 10 из 15 глав 2-й части I тома «Тайной доктрины». | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИДАННЫЕ = Q1047005 | ОГЛАВЛЕНИЕ = 6 | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-балльной шкале --> | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-old-70 | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = Тайная доктрина (Блаватская) }}__NOEDITSECTION__ {{rfloat|Эмблема Вестника теософии 1915.png|size=70|title=Изданіе журнала «Вѣстникъ Теософіи»}} === ТАЙНАЯ ДОКТРИНА === [[Файл:Эмблема РТО 1915.png|100px|безрамки|центр]] {{heading|44|Извлеченіе изъ Отдѣла „Эволюція Символизма“}} === Символизмъ и идеографы. === {{эпиграф2|fs=smaller|Развѣ не является всегда символъ, для имѣющаго очи, болѣе или менѣе яснымъ откровеніемъ богоподобнаго? ... Сквозь все .... мерцаетъ какая-то частица Божественной Идеи. |Карлейль.|40}} Изученіе скрытаго значенія всякой религіозной и мірской легенды любой націи, великой или малой, и особенно значенія преданій Востока, заняло большую часть жизни автора настоящей книги. Она раздѣляетъ убѣжденіе, что ни одинъ миѳологическій разсказъ, ни одно традиціонное событіе въ сказаніяхъ какого-нибудь народа никогда не были чистымъ вымысломъ, и что каждое такое повѣствованіе имѣетъ дѣйствительную историческую подоснову. Въ этомъ авторъ расходится съ тѣми учеными-символистами, какъ бы ни велика была ихъ слава, которые находятъ въ каждомъ миѳѣ не болѣе, какъ только лишнее подтвержденіе склонности ума древнихъ къ суевѣрію, и которые увѣрены въ томъ, что всѣ миѳологіи возникли изъ ''солнечныхъ миѳовъ'' и на нихъ основываются. Эти поверхностные мыслители были прекрасно разоблачены Джеральдомъ Массей, поэтомъ и египтологомъ, въ его лекціи о „Поклоненіи лунѣ, древнемъ и современномъ“. Его острая критика достойна воспроизведенія въ этой части нашей работы, ибо она такъ прекрасно отражаетъ наши собственныя чувства, которыя выражались открыто уже въ 1875 г., когда была написана Isis Unveiled. {{ТП-цитата|Въ продолженіе тридцати минувшихъ лѣтъ проф. Максъ Мюллеръ училъ въ своихъ книгахъ и лекціяхъ, въ Times, Saturday Review и различныхъ журналахъ, съ эстрады Королевскаго института, съ каѳедры Вестминстерскаго Аббатства и съ каѳедры Оксфорда, что миѳологія — болѣзнь языка и что древній символизмъ явился результатомъ чего-то вродѣ примитивной умственной аберраціи. „Мы знаемъ“, говоритъ Ренуфъ, являющійся отголоскомъ Макса Мюллера въ своихъ „Hibbert lectures“, „мы знаемъ, что миѳологія ''есть'' болѣзнь, которая появляется на извѣстной ступени человѣческой культуры“. Таково неглубокое толкованіе не-эволюціонистовъ; и подобныя толкованія все еще приняты англійской публикой, которая выдаетъ довѣренность ученымъ на выработку своего мышленія. Пр.&nbsp;Максъ Мюллеръ, Коксъ, Губернатисъ и другіе провозвѣстники солнечнаго миѳа представили намъ первобытнаго миѳотворца, какъ нѣкого рода германизированнаго индусскаго метафизика, отбрасывающаго свою собственную тѣнь на ментальный туманъ и простодушно разсуждающаго относительно дыма или, по меньшей мѣрѣ, ''облака;'' при этомъ небо надъ его головою становится подобнымъ фантастическому куполу, испещренному видѣніями первобытныхъ кошмаровъ! Они представляютъ себѣ первобытнаго человѣка своимъ подобіемъ и находятъ, что онъ имѣетъ противоестественную склонность мистифицировать самого себя или, какъ говоритъ Фонтенель, — „способенъ видѣть вещи, которыхъ въ дѣйствительности нѣтъ!“ Они ложно представили, что первобытный или архаическій человѣкъ, безсмысленно руководимый съ самаго начала дѣятельнымъ, но недисциплинированнымъ воображеніемъ, повѣрилъ во всякаго рода заблужденія, которыя явно и постоянно опровергались его собственнымъ ежедневнымъ опытомъ: глупецъ, фантазирующій посреди страшныхъ реальностей, шлифовавшихъ его собственный опытъ, подобно плавучимъ льдинамъ, которыя оставляютъ свой отпечатокъ на подводныхъ скалахъ. Остается сказать то, что нѣкогда будетъ принято всѣми, именно, что эти признанные учителя находились не ближе къ началу миѳологіи и языка, чѣмъ былъ поэтъ Вилли Бёрнса — къ Пегасу. Мой отвѣтъ таковъ: это не болѣе какъ фантазія теоретика-метафизика, что миѳологія болѣзнь языка или чего-бы то ни было иного, исключая его собственнаго мозга. Происхожденіе и значеніе миѳологіи были совершенно не поняты этими соляристами и провозвѣстниками погоды! Миѳологія была первобытнымъ способомъ ''овеществленія'' древней мысли. Она основывалась на естественныхъ фактахъ и можетъ быть и до сихъ поръ провѣряема на феноменахъ. Въ ней нѣтъ ничего безумнаго, ничего безсмысленнаго, когда ее разсматриваютъ въ свѣтѣ эволюціонизма и когда ея способъ выраженія посредствомъ языка знаковъ понятъ вполнѣ. Безуміе состоитъ въ томъ, что ее смѣшиваютъ съ исторіей или съ Божественнымъ Откровеніемъ<ref>Поскольку это касается „Божественнаго Откровенія“, мы согласны. Не то относительно „человѣческой исторіи“, такъ какъ „исторія“ заключается въ большинствѣ аллегорій и „миѳовъ“ Индіи, и въ нихъ скрыты событія, дѣйствительно поисходившія.</ref>.}} {{ТП-цитата|Миѳологія есть хранилище древнѣйшей человѣческой мудрости и, что касается насъ, она сводится главнымъ образомъ къ тому, что когда она снова будетъ вѣрно истолкована, ей суждено совершенно уничтожить тѣ ложныя теологіи, которыя она породила помимо воли!<ref>Когда исчезнутъ „ложныя теологіи“, тогда будутъ найдены истинныя доисторическія реальности, заключающіяся главнымъ образомъ въ миѳологіи арійцевъ и древнихъ индусовъ и даже до-гомеровскихъ эллиновъ.</ref>. Слѣдуя современной фразеологіи говорится иногда, что утвержденіе миѳично въ той мѣрѣ, въ каковой оно невѣрно, но древняя миѳологія не была системой или способомъ подобнаго рода фальсификаціи. Ея басни были средствомъ сообщенія фактовъ; онѣ не были ни поддѣлками, ни выдумками... Напримѣръ, когда египтяне представляли луну какъ ''кошку'', они не были настолько невѣжественны, чтобы предполагать, что луна есть кошка; ихъ подвижная фантазія не находила какого-либо сходства между луной и кошкой, миѳъ о кошкѣ не былъ ''простымъ расширеніемъ словесной метафоры''; не было у нихъ и намѣренія вызвать недоумѣніе и догадки... Они подмѣтили тотъ простой фактъ, что кошка видитъ въ темнотѣ и что ея глаза становятся совершенно круглыми и дѣлаются ночью еще болѣе свѣтящимися. Луна въ теченіе ночи была созерцательницей на небѣ, и кошка была ея эквивалентомъ на землѣ; такимъ образомъ, обыкновенная кошка была принята какъ выраженіе, какъ естественный знакъ, какъ живое воспроизведеніе луннаго шара... И отсюда слѣдовало, что солнце, взиравшее въ теченіе ночи внизъ, въ преисподнюю, также могло быть названо кошкой, какъ и было на самомъ дѣлѣ, ибо ''и оно также видѣло'' во мракѣ. Кошка называется по-египетски ''mau'', что означаетъ зрячій и происходитъ отъ ''mau'' — видѣть. Одинъ писатель по вопросамъ миѳологіи утверждаетъ, что египтяне „представляли себѣ большую кошку позади солнца, которое есть зрачекъ кошачьяго глаза“. Но это чисто современная выдумка. Это товаръ изъ запасовъ Макса Мюллера. Луна, ''какъ кошка'', была глазомъ солнца, ''потому что она отражаетъ'' ''солнечный свѣтъ'' и потому, что глазъ отражаетъ образъ въ своемъ зеркалѣ. Подъ видомъ богини Паштъ кошка стережетъ солнце, попирая и царапая лапой голову змѣя тьмы, котораго называютъ его вѣчнымъ врагомъ!}} Это очень правильное толкованіе луннаго миѳа въ его астрономическомъ аспектѣ. Однако селенографія есть наименѣе эзотерическое подраздѣленіе лунной символики. Чтобы овладѣть вполнѣ — если позволено будетъ изобрѣсти новое слово — селеногнозисомъ, надо искуситься болѣе, чѣмъ въ одномъ только астрономическомъ его значеніи. Луна находится въ самомъ тѣсномъ отношеніи съ землею, какъ это было показано въ Станцахъ, и касается всѣхъ мистерій на нашемъ шарѣ болѣе непосредственно, чѣмъ даже Венера-Люциферъ, оккультная сестра и alter ego Земли<ref>См. отдѣлъ IX „Deus Lunus“.</ref>. Неутомимыя изслѣдованія западныхъ, въ особенности нѣмецкихъ ученыхъ-символистовъ въ теченіе предыдущаго и настоящаго столѣтій, привели наименѣе предубѣжденныхъ ученыхъ и тѣмъ болѣе каждаго оккультиста къ тому выводу, что безъ помощи символики — съ ея семью подраздѣленіями, о которыхъ современные люди не знаютъ ничего — никакое древнее писаніе не можетъ быть правильно понято. Символика должна быть изучаема съ точки зрѣнія всѣхъ ея аспектовъ, ибо у каждаго народа есть свои особые способы выраженія. Короче говоря, никакой египетскій папирусъ, никакая индійская олла, никакая ассирійская плитка, никакой еврейскій свитокъ не должны читаться и толковаться ''буквально''. Это знаетъ теперь каждый ученый. Однѣхъ остроумныхъ лекцій Джеральда Массея достаточно, чтобы убѣдить всякаго свободомыслящего христіанина въ томъ, что если принять дословно ''Библію'', то неизбѣжно впадешь въ еще болѣе грубое заблужденіе и суевѣріе, чѣмъ то, которое когда-либо возникало въ мозгу дикихъ обитателей любого острова южныхъ морей. Но фактъ, котораго какъ будто не замѣчаютъ даже наиболѣе любящіе правду и всего болѣе взыскующіе ея оріенталисты — будь то аріанисты или египтологи, есть именно тотъ, что каждый символъ на папирусѣ или на оллѣ есть многогранный алмазъ, каждая грань котораго не только заключаетъ въ себѣ много толкованій, но также имѣетъ отношеніе ко многимъ наукамъ. Тому примѣромъ служитъ только что приведенное истолкованіе кошки, какъ символа луны — примѣръ звѣздно-земного представленія; тогда какъ у другихъ народовъ луна имѣетъ кромѣ этого еще много и другихъ значеній. Какъ это показалъ ученый масонъ и теософъ, покойный Кеннетъ Маккензи, въ своей ''Royal Masonic Cyclopaedia'', есть большая разница между ''эмблемой и символомъ''. Первая „заключаетъ бо́льшее число мыслей, чѣмъ символъ, который, можно сказать, скорѣе иллюстрируетъ какую-нибудь одну спеціальную идею“. Отсюда символы — напримѣръ, лунный или солнечный — нѣсколькихъ странъ, иллюстрирующіе каждый такую спеціальную идею или рядъ идей, образуютъ въ совокупности эзотерическую эмблему. Послѣдняя есть „конкретное, видимое изображеніе или знакъ, представляющій принципы или рядъ принциповъ, ''понятные тѣмъ, которые получили извѣстныя наставленія'' (Посвященные)“. Чтобы еще яснѣе это выразить, эмблема есть обыкновенно''рядъ графическихъ изображеній'', которыя воспринимаются и поясняются аллегорически и которыя, какъ въ панорамѣ, раскрываютъ одну идею за другой. Такимъ образомъ ''Пураны'' суть писанныя эмблемы. Таковы же ''Завѣты'' Моисея и Христа или ''Библія'' и всѣ другія экзотерическія св. Писанія. Какъ показываетъ тотъ же авторитетъ: {{ТП-цитата|Всѣ эзотерическія общества пользовались эмблемами и символами, какъ напр. Общество Пиѳагора, Элевзинское, Герметическое Братство въ Египтѣ, Розенкрейцеры и Франкмасоны. Многія изъ этихъ эмблемъ не должны быть раскрываемы передъ глазами всѣхъ и каждаго, и совс''ѣ''мъ ничтожная разница можетъ вести къ тому, что эмблема или символъ будутъ весьма различны по своему значенію. Магическія печати, основанныя на извѣстныхъ числовыхъ принципахъ, относятся къ этому роду, и, какъ бы ни казались онѣ чудовищны и смѣшны въ глазахъ несвѣдущихъ, онѣ доставляютъ цѣлый сводъ ученій тѣмъ, которые научились ихъ распознавать.}} Всѣ вышеперечисленныя общества, говоря относительно, современны, ибо всѣ они были не раньше средневѣковья. Не разумно ли поэтому, что изслѣдователи древнѣйшихъ архаическихъ школъ заботятся о томъ, чтобы не разоблачать тайнъ, несравненно болѣе значительныхъ для человѣчества (вслѣдствіе того, что онѣ становятся опасными въ невѣжественныхъ рукахъ), чѣмъ всѣ такъ называемые „масонскіе секреты“, которые, какъ говорятъ французы, стали теперь секретами полишинеля! Но это ограниченіе можетъ касаться только психологическаго или вѣрнѣе психо-физіологическаго и космическаго значенія символа и эмблемы, но и въ этомъ смыслѣ ограниченіе является лишь частичнымъ. Ибо, хотя Адептъ принужденъ отказывать въ сообщеніи условій и способовъ, ведущихъ къ различнымъ сочетаніямъ элементовъ — будутъ ли они психическіе или физическіе — которыя могутъ имѣть какъ плачевные, такъ и благодѣтельные результаты — все же онъ всегда готовъ сообщить серьезному изслѣдователю тайну древней мысли во всемъ томъ, что касается скрытой подъ миѳическимъ символизмомъ исторіи, и такимъ образомъ указать еще нѣсколько вѣхъ, по которымъ взглядъ могъ бы углубиться въ прошлое, поскольку это можетъ оказаться полезнымъ въ смыслѣ выясненія происхожденія человѣка, эволюціи расъ и геогнозиса. И все же, величайшимъ упрекомъ настоящаго дня, не только среди теософовъ, но также и среди немногихъ непосвященныхъ, заинтересованныхъ въ этомъ вопросѣ, является слѣдующее: почему Адепты не раскрываютъ того, что они знаютъ? На это можно бы отвѣтить: почему бы они стали это дѣлать, когда всякому заранѣе извѣстно, что ни одинъ представитель науки не приметь этого раскрытія, даже какъ гипотезу, а еще того менѣе какъ теорію или аксіому. Развѣ же вы приняли азбуку оккультной философіи, которая содержится въ Theosophist, Esoteric Budhism и другихъ сочиненіяхъ и періодическихъ изданіяхъ? Развѣ даже и то немногое, что было дано, не было перетолковано въ смѣшную сторону, и осмѣяно, и сопоставлено съ „теоріей животнаго“ и „обезьяны“ Геккеля и Гекели съ одной стороны, и съ ребромъ Адама и яблокомъ съ другой? Несмотря на такую незавидную перспективу, все же въ настоящемъ трудѣ сообщается масса фактовъ, и происхожденіе человѣка, эволюція земного шара и расъ — какъ человѣческихъ, такъ и животныхъ — трактуются настолько полно, насколько авторъ способенъ ихъ трактовать. Доводы, приводимые въ пользу древнихъ ученій, разбросаны во всѣхъ священныхъ Писаніяхъ древнихъ цивилизацій. Пураны, Зендъ-Авеста и старые классики наполнены такими данными, но никто не взялъ на себя труда собрать и сопоставить ихъ между собою. Объясняется это тѣмъ, что всѣ подобныя событія излагались символически и что лучшіе ученые, наиболѣе острые умы изъ числа нашихъ аріанистовъ и египтологовъ, слишкомъ часто вводились въ заблужденіе тѣмъ или инымъ предубѣжденіемъ и еще чаще односторонними воззрѣніями на сокровенный смыслъ символовъ. Однако, даже и притча есть изреченный символъ: фикція или басня, какъ думаютъ нѣкоторые; аллегорическое изображеніе жизненныхъ реальностей, событій и фактовъ, какъ скажемъ мы. И точно такъ же, какъ мораль всегда выводилась изъ притчи, причемъ такая мораль была дѣйствительной правдой и фактомъ въ человѣческой жизни, такъ и историческое, реальное событіе было извлекаемо тѣмъ, кто былъ хорошо знакомъ съ іератическими науками, изъ эмблемъ и символовъ, запечатлѣнныхъ въ древнихъ храмовыхъ архивахъ. Религіозная и эзотерическая исторія каждаго народа была облечена символами; она никогда не выражалась буквально, посредствомъ словъ. Всѣ мысли и переживанія, всякое ученіе и знаніе у раннихъ расъ, сообщенный путемъ откровенія или добытыя самостоятельно, находятъ для себя картинное выраженіе въ аллегоріи и притчѣ. Почему? Потому что изреченное слово имѣетъ скрытую силу, о которой не только не знаютъ, но даже и не подозрѣваютъ и которой несомнѣнно не вѣрятъ современные мудрецы. Потому что звукъ и ритмъ тѣсно связаны съ четырьмя элементами древнихъ, и потому что та или иная вибрація въ воздухѣ несомнѣнно пробудитъ соотвѣтствующія Силы, единеніе съ которыми приведетъ къ хорошимъ или къ плохимъ результатамъ, смотря по условіямъ. Ни одному ученику не позволялось излагать какого бы то ни было рода историческія, религіозныя или реальныя событія словами, не допускающими двухъ толкованій, дабы Силы, связанныя съ событіемъ, не могли быть снова привлечены. О такихъ событіяхъ говорилось только во время Посвященія и каждый ученикъ долженъ былъ запечатлѣть ихъ въ соотвѣтствующихъ символахъ, которые онъ находилъ въ своемъ собственномъ умѣ и которые затѣмъ разсматривались его Учителемъ, прежде чѣмъ принимались окончательно. Такъ постепенно былъ созданъ китайскій алфавитъ такъ же, какъ незадолго передъ тѣмъ были составлены іератическіе символы въ древнемъ Египтѣ. Въ китайскомъ языкѣ, знаки котораго могутъ быть прочитаны на любомъ языкѣ и который, какъ только что было сказано, немногимъ менѣе древенъ, чѣмъ египетскій алфавитъ Тота, у каждаго слова есть соотвѣтствующій символъ, выраженный графически. Этотъ языкъ обладаетъ многими тысячами такихъ буквенныхъ символовъ, или логограммъ, изъ коихъ каждая равняется по значенію цѣлому слову; ибо настоящія буквы, или алфавитъ, какъ мы его понимаемъ, не существуютъ въ китайскомъ языкѣ, какъ не существовали въ египетскомъ до позднѣйшаго періода. Такимъ образомъ, японецъ, не понимающій ни слова по китайски, встрѣтившись съ китайцемъ, который никогда не слыхалъ японскаго языка, будетъ сообщаться съ нимъ посредствомъ письма, и они будутъ прекрасно понимать другъ друга, потому что письмо ихъ символическое. Теперь будетъ сдѣлана попытка объяснить главнѣйшіе эмблемы и символы, такъ какъ книга II, трактующая объ Антропогенезисѣ, представитъ величайшія трудности для пониманія безъ предварительнаго знакомства хотя бы только съ одними метафизическими символами. Было бы также несправедливо приступать къ эзотерическому объясненію символизма, не воздавъ должной хвалы тому, кто оказалъ этому дѣлу величайшую услугу въ настоящемъ столѣтіи, открывъ главный ключъ къ древней еврейской символикѣ, тѣсно связанной съ метрологіей, одинъ изъ ключей, открывающихъ бывшій нѣкогда всемірнымъ Языкъ Мистерій. Мы выражаемъ благодарность Ральстону Скиннеру изъ Цинциннати, автору ''The key to the Hebrew-Egyptian Mystery in the Source of Measures.'' Мистикъ и каббалистъ по природѣ, онъ работалъ много лѣтъ въ этомъ направленіи, и его старанія, надо признать, увѣнчались большимъ успѣхомъ. Приводимъ его собственныя слова: {{ТП-цитата|Авторъ вполнѣ увѣренъ въ томъ, что существовалъ древній языкъ, который въ новѣйшее время былъ утерянъ и по сію пору еще кажется не найденъ, хотя отъ него все же имѣются многочисленные слѣды... Авторъ открылъ, что это геометрическое отношеніе (интегральное отношеніе діаметра къ окружности круга) было весьма древнимъ и, вѣроятно, божественнымъ основаніемъ... линейныхъ мѣръ... Кажется, почти доказано, что та же система геометріи, чиселъ, отношеній и мѣръ, была извѣстна и примѣнялась на континентѣ Сѣверной Америки даже ранѣе того, какъ это стало извѣстно позднѣйшимъ семитамъ. Особенность этого языка состояла въ томъ, что онъ могъ заключаться въ другомъ, скрытомъ и доступномъ пониманію развѣ только при помощи спеціальнаго изученія; буквы и знаки слоговъ обладали въ то же самое время способностью выражать числа, геометрическія фигуры, картины или идеографы и символы; причемъ пониманіе опредѣленнаго назначенія ихъ облегчалось притчами, имѣвшими форму повѣствованій или повѣствовательныхъ отрывковъ; хотя это назначеніе могло быть также выражено частично, независимо, помощью различныхъ образовъ, посредствомъ картинъ, каменныхъ изваяній или земляныхъ сооруженій. Выяснимъ двойной смыслъ слова ''языкъ;'' во-первыхъ, слово означаетъ выраженіе идей посредствомъ человѣческой рѣчи, а во-вторыхъ, оно можетъ означать выраженіе идей какимъ бы то ни было другимъ способомъ. Этотъ древній языкъ былъ такъ составленъ въ еврейскомъ текстѣ, что, употребляя письменные знаки, которые, будучи произнесены, представляютъ собою языкъ въ его первоначальномъ значеніи, можно по желанію передать рядъ идей, вполнѣ отличныхъ отъ идей, выраженныхъ посредствомъ звуковыхъ знаковъ. Этотъ вторичный языкъ передаетъ въ скрытой формѣ рядъ идей, отпечатковъ, воспринимаемыхъ воображеніемъ вещей, которыя могутъ быть воспроизведены, и вещей, которыя, не будучи воспринимаемы, могутъ быть классифицированы, какъ реальныя: какъ напр. число 9 можетъ быть взято какъ реальность, хотя оно не имѣетъ ощущаемаго бытія, такъ же точно и обращеніе луны, отвлеченное отъ самой луны, которая произвела это обращеніе, можетъ быть взято въ томъ смыслѣ, что оно является началомъ или причиною реальной идеи, хотя такое обращеніе лишено субстанціи. Этотъ идеальный языкъ можетъ состоять изъ символовъ, сведенныхъ къ произвольнымъ терминамъ и знакамъ, которые обладаютъ очень ограниченнымъ числомъ концепцій и совершенно не имѣютъ цѣнности; или это можетъ быть чтеніе природы въ нѣкоторыхъ изъ ея проявленій, неисчислимой цѣнности, поскольку это касается человѣческой цивилизаціи. Изображеніе какого-нибудь естественнаго явленія можетъ вызвать идеи соотвѣтствующихъ предметовъ, расходящіяся въ различныя и даже противоположныя стороны, подобно спицамъ въ колесѣ, и производящія естественныя реальности въ отдѣлахъ, весьма отличныхъ отъ той видимой тенденціи, которая вытекаетъ изъ воспріятія первой или основной картины. Понятіе можетъ вызвать родственное понятіе и если это случится, тогда, несмотря на кажущуюся несообразность, всѣ вытекающія отсюда идеи должны возникнуть изъ основной картины и быть гармонически согласованы, или имѣть отношеніе одна съ другою. Такимъ образомъ, обладая графической идеей, въ достаточной мѣрѣ коренной, изъ нея можно вызвать представленіе самого космоса, даже въ его деталяхъ. Такое употребленіе обыкновеннаго языка теперь не практикуется, но авторъ задалъ себѣ вопросъ, не былъ ли когда-нибудь въ далекомъ прошломъ этотъ языкъ или другой, подобный ему, языкомъ міра, и не употреблялся ли онъ повсемѣстно, становясь по мѣрѣ того, какъ онъ все болѣе облекался въ скрытую форму, достояніемъ избраннаго класса или касты. Этимъ я хочу сказать, что народная или національная рѣчь уже съ самого начала употреблялась, какъ средство этого своеобразнаго способа сообщенія идей. Свидѣтельства въ пользу этой мысли весьма основательны, и дѣйствительно, кажется, что въ исторіи человѣческой расы произошла (вслѣдствіе причинъ, которыхъ мы въ настоящее время ни въ коемъ случаѣ не можемъ объяснить), пріостановка или потеря первоначальнаго, совершеннаго языка и совершенной системы наукъ — совершенныхъ, не оттого ли, что они были божественнаго происхожденія и божественной передачи!<ref>Изъ одной рукописи.</ref>.}} „Божественное происхожденіе“ не означаетъ здѣсь откровенія, полученнаго отъ человѣкоподобнаго Бога, на горѣ, среди грома и молніи, но, насколько мы это понимаемъ, это языкъ и система наукъ, сообщенные раннему человѣческому роду болѣе подвинутымъ человѣческимъ родомъ, столь неизмѣримо высшимъ, что онъ былъ ''божественнымъ'' въ глазахъ этого младенческаго человѣчества: человѣческимъ родомъ, происходившимъ изъ иныхъ сферъ. Эта идея, не содержащая въ себѣ ничего сверхъестественнаго, но принятіе или непринятіе ея зависитъ отъ степени самомнѣнія и высокомѣрія того, къ кому она обращена. Ибо, если бы профессора современнаго знанія только признались, что, хотя они ничего не знаютъ о томъ, что ожидаетъ въ будущемъ развоплощеннаго человѣка — или вѣрнѣе знать ничего не хотятъ — тѣмъ не менѣе для нихъ это будущее можетъ быть чреватымъ удивительными открытіями и неожиданными откровеніями, когда ихъ Ego освободятся отъ своихъ матеріальныхъ тѣлъ — въ такомъ случаѣ матеріалистическое вѣрованіе имѣло бы меньше успѣха, чѣмъ оно имѣетъ теперь. Кто изъ нихъ знаетъ или можетъ сказать, что ожидаетъ насъ, когда жизненный циклъ этого глобуса придетъ къ концу, и сама мать-земля погрузится въ свой послѣдній сонъ? Кто достаточно смѣлъ, чтобы отрицать, что божественные Ego нашей человѣческой расы — по крайней мѣрѣ избранные изъ тѣхъ множествъ, что переходятъ въ другія сферы — не станутъ въ свою очередь „божественными“ наставниками новой человѣческой расы, порожденной ими на новомъ глобусѣ, вызванной къ жизни и дѣятельности развоплощенными „началами“ нашей земли? Все это можетъ быть имѣло мѣсто въ прошломъ, и эти странныя записи скрыты въ „Мистическомъ Языкѣ“ доисторическихъ временъ, языкѣ, который нынѣ называется Символизмомъ. === Сокровенный языкъ и ключи къ нему. === Послѣднія открытія великихъ математиковъ и каббалистовъ доказали внѣ всякаго сомнѣнія, что всѣ теологіи, начиная отъ самыхъ древнихъ и вплоть до новѣйшихъ, имѣютъ своимъ источникомъ не только общія отвлеченныя идеи, но и единый міровой эзотерическій или сокровенный языкъ. Эти ученые держатъ въ своихъ рукахъ ключъ къ древнему міровому языку и хотя только и ''одинъ разъ'', но все же съ успѣхомъ повернули его въ замкѣ, запирающемъ герметически закрытыя двери, ведущія въ Храмъ Мистерій. Великая архаическая система, извѣстная еще съ доисторическихъ временъ, какъ священное Знаніе-Мудрость, и которую можно прослѣдить во всякой, какъ древней, такъ и новой религіи, — обладала и обладаетъ и до настоящаго времени своимъ міровымъ языкомъ — о немъ догадывался масонъ Рагонъ — языкомъ Іерофантовъ, имѣющемъ какъ бы семь „нарѣчій“, изъ которыхъ каждое относится и приспособлено къ одной изъ семи тайнъ природы. Каждая изъ этихъ тайнъ имѣетъ свой символизмъ. Такимъ образомъ, природа могла быть разгадана во всей ея совокупности или изучена въ каждомъ изъ ея спеціальныхъ аспектовъ. Доказательствомъ сказаннаго служатъ чрезвычайныя затрудненія, и до сихъ поръ испытываемыя оріенталистами вообще, ''а индо-'' и ''египтологами'' въ частности, при чтеніи аллегорическихъ письменъ арійцевъ и священныхъ анналовъ древняго Египта. Причина этихъ затрудненій кроется въ томъ, что они упорно забываютъ, что всѣ древніе документы писались на міровомъ языкѣ, извѣстномъ въ старину всѣмъ безъ различія народамъ, но въ настоящее время понятномъ лишь немногимъ лицамъ. Подобно арабскимъ цифрамъ, яснымъ для людей всѣхъ націй, или подобно англійскому слову and, превращающемуся для Француза въ ''et'', для Нѣмца въ ''und'' и т.&nbsp;д., но для всѣхъ цивилизованныхъ народовъ изображающемуся знакомъ & — такъ и слова Сокровеннаго языка выражаютъ одинаковыя понятія для каждаго человѣка, къ какой бы національности онъ ни принадлежалъ. Нѣкоторые выдающіеся ученые, какъ Дельгармъ, Уилькинсъ, Лейбницъ, пытались возстановить такой міровой и ''философскій ''языкъ, но одинъ только Демема въ своей ''Pasigraphie'' доказалъ возможность его существованія. Схема Валентина, извѣстная подъ названіемъ „Греческой Каббалы“, основанная на сочетаніяхъ греческихъ буквъ, можетъ служить тому образцомъ. Многочисленныя грани Сокровеннаго Языка вызвали къ жизни весьма разнообразные догматы и обряды въ экзотерическихъ церковныхъ ритуалахъ. И онѣ же лежатъ въ основѣ большинства догматовъ христіанской церкви, напр., семи Таинствъ, Св. Троицы, Воскресенья, семи смертныхъ грѣховъ и семи добродѣтелей. Однако семь ключей къ сокровенному языку хранились всегда у самыхъ высокихъ изъ посвященныхъ Іерофантовъ древности и лишь частичное владѣніе нѣкоторыми изъ нихъ перешло въ руки новой секты Назареевъ черезъ нѣсколькихъ Отцовъ Церкви первыхъ временъ христіанства — бывшихъ Посвященныхъ. Нѣкоторые изъ первыхъ папъ принадлежали къ числу Посвященныхъ, но послѣдніе отрывки ихъ знаній попали въ руки іезуитовъ, обратившихъ ихъ въ систему волшебства. Утверждаютъ, что Индія — не въ нынѣшнихъ, а въ древнихъ своихъ границахъ, — является единственной страной въ мірѣ, имѣющей еще среди своихъ сыновъ Адептовъ, которые обладаютъ полнымъ знаніемъ семи подъ-системъ и ключемъ ко ''всей'', системѣ. Послѣ паденія Мемфиса, Египетъ началъ терять эти ключи одинъ за другимъ и во дни Бероза Халдея сохранила изъ нихъ только три. Относительно же евреевъ можно сказать, что они во всѣхъ писаніяхъ обнаруживаютъ основательное знаніе лишь астрономической, геометрической и числовой системъ, символизирующихъ человѣческія и въ особенности физіологическія функціи. Высшими же ключами они не обладали никогда. Гастонъ Масперо, великій французскій египтологъ и преемникъ Маріеттъ Бей пишетъ: {{ТП-цитата|„Каждый разъ, когда говорятъ въ моемъ присутствіи о религіи Египта, мнѣ хочется спросить, о ''которой'' изъ египетскихъ религій идетъ рѣчь? Объ египетской-ли религіи четвертой династіи или объ египетской религіи эпохи Птоломеевъ? О религіи-ли массъ или о религіи ученыхъ? О религіи, о которой учили въ школахъ Геліополиса или о той, что жила въ умахъ и міросозерцаніи ѳиванскаго сословія жрецовъ? Вѣдь промежутокъ времени между первой могилой въ Мемфисѣ, украшенной ''гербомъ'' царя третьей династіи и послѣдними плитами, гравированными въ Эснехѣ при цезарѣ Филиппѣ, равняется по меньшей мѣрѣ пяти тысячамъ лѣтъ. Оставляя въ сторонѣ нашествіе пастушескаго племени Гиксовъ, эѳіопское и ассирійское владычество, персидское завоеваніе, греческую колонизацію и тысячу революцій въ его политической жизни, Египетъ испыталъ въ теченіе этихъ пяти тысячъ лѣтъ множество и жизненныхъ и нравственныхъ и умственныхъ потрясеній.}} Семнадцатая глава Книги Мертвыхъ, содержащая повидимому изложеніе міровой системы, какъ ее понимали въ Геліополисѣ въ эпоху первой династіи, извѣстна намъ по нѣсколькимъ спискамъ, принадлежащимъ къ одиннадцатой и двѣнадцатой династіямъ. Каждый стихъ ея подвергался тремъ или четыремъ различнымъ толкованіямъ, настолько разнообразнымъ, что, сообразно съ той или другой школой, Деміургъ является то солнечнымъ огнемъ Ra-shoo, то первозданной водой. Пятнадцать столѣтій спустя число толкованій значительно увеличилось. Время въ своемъ теченіи внесло измѣненія въ представленіе о мірѣ и о правящихъ силахъ. На протяженіи тѣхъ короткихъ восемнадцати вѣковъ, что существуетъ христіанство, оно выработало, развило и преобразило большинство изъ своихъ догматовъ; сколько же разъ египетскіе жрецы могли измѣнять свои догматы въ теченіе тѣхъ пятидесяти вѣковъ, что отдѣляютъ Ѳеодосія отъ царей, воздвигшихъ египетскія пирамиды“<ref>Guide au Museé de Boulaq, pp. 148, 149.</ref>. Здѣсь мы полагаемъ, что почтенный египтологъ вдается въ крайность. Экзотерическіе догматы можетъ быть и претерпѣвали неоднократныя измѣненія, эзотерическіе же оставались всегда неприкосновенными. Онъ не принимаетъ въ разсчетъ священную незыблемость первоначальныхъ истинъ, раскрываемыхъ только при посвященіи. Египетскіе жрецы забыли многое, но ничего не измѣнили. Утрата большей части первоначальнаго ученія произошла вслѣдствіе внезапной смерти нѣкоторыхъ великихъ Іерофантовъ, ушедшихъ изъ міра, не успѣвъ сообщить всего своимъ преемникам, главнымъ образомъ за недостаткомъ лицъ, достойныхъ принять это наслѣдіе. Но въ своихъ обрядахъ и догматахъ они сохранили главныя положенія Тайной Доктрины. Такъ, въ главѣ изъ Книги Мертвыхъ<ref>Le Livre des Morts, traduction de Pierret.</ref>, о которой упоминаетъ Масперо, мы видимъ: 1) что Озирисъ говоритъ про себя, что онъ Тумъ — созидательная сила природы, дающая форму всѣмъ существамъ, какъ духамъ, такъ и людямъ, самозарождающаяся и самосущая — исшедшая изъ небесной рѣки Нунъ, которая именуется Отецъ-Мать боговъ, первоначальное божество, которое есть Хаосъ или Бездна, проникнутая невидимымъ Духомъ. 2) Онъ нашелъ солнечную силу Шу, на ступеняхъ, ведущихъ въ городъ Восьми (два квадрата Добра и Зла) и истребилъ сыновъ Противленія, начала Зла въ Нунѣ (Хаосѣ). 3) Онъ — Огонь и Вода, Нунъ, Первоначальный Родитель; онъ изъ членовъ своего тѣла создалъ Боговъ — четырнадцать Боговъ (дважды семь), семь темныхъ и семь свѣтлыхъ — семь Духовъ Великаго Присутствія, по вѣрованію христіанъ, и семь темныхъ, злыхъ Духовъ. 4) Онъ — Законъ Существованія и Бытія, Бенну или Фениксъ. Птица Воскресенія въ Вѣчности, въ которой Ночь смѣняется Днемъ и День слѣдуетъ за Ночью — намёкъ на періодическіе циклы космическаго воскресенія и человѣческаго перевоплощенія. Ибо что другое можетъ это означать? „Путникъ, шествующій милліоны лѣтъ — вотъ имя одного, и Великій Зеленый (Первичныя воды или Хаосъ) — вотъ имя другого“ — первый, рождающій милліоны поочередно смѣняющихся лѣтъ, второй, поглощающій ихъ съ тѣмъ, чтобы вернуть ихъ снова. 5) Онъ говоритъ о Семи Лучезарныхъ, слѣдующихъ за Господомъ своимъ Озирисомъ, творящимъ судъ въ Аменти. Въ настоящее время установлено, что все вышесказанное послужило источникомъ основныхъ догматовъ позднѣйшихъ религій. Все, что евреи заимствовали у Египта, черезъ Моисея и другихъ Посвященныхъ, было немало затемнено и искажено въ послѣдующія времена; но то, что перенято у обоихъ дальнѣйшими теологическими системами, бываетъ часто плохо понято и истолковано. Однако теперь доказано, что система евреевъ въ этой особой области символизма — а именно, ключъ къ тайной астрономіи въ соединеніи съ тайнами генераціи и зачатія, — тождественъ съ тѣмъ міросозерцаніемъ древнихъ религій, которое развило фаллическое начало въ теологіи. Еврейская система священныхъ измѣреній въ приложеніи къ религіознымъ символамъ сходна, въ области геометрическихъ и численныхъ сочетаній, съ греческой, халдейской и египетской, въ силу того, что израильтяне переняли ее въ теченіе вѣковъ своего рабства и плѣненія у двухъ послѣднихъ народовъ<ref>Какъ мы писали въ ''„Разоблаченной Изидѣ“'' (II, 438—9): „До настоящаго времени, несмотря на всѣ споры и изысканія, исторія и наука остаются въ невѣдѣніи относительно происхожденія евреевъ. Ихъ можно съ одинаковымъ правомъ считать какъ племенемъ Shandâlas, изгнаннымъ изъ Индіи, „каменщиками“, о которыхъ упоминается въ Veda-Vyâsa и Ману, такъ и финикійцами Геродота или гиксами Іосифа, или потомками палійскихъ пастуховъ или же смѣшеніемъ всѣхъ этихъ народностей. Библія указываетъ на тирянъ, какъ на родственный имъ народъ и претендуетъ на владычество надъ ними... Однако, каково бы ни было ихъ происхожденіе, они вскорѣ послѣ Моисея превратились въ гибридовъ, помѣсь народовъ, вслѣдствіе той легкости, съ какою они, по свидѣтельству Библіи, соединялись брачными узами не только съ хананеями, но и всѣми народами, съ которыми они приходили въ соприкосновеніе.</ref>. Какова была эта система? Авторъ книги ''„The Source of Measures“'' глубоко убѣжденъ въ томъ, что „книги Моисея были написаны съ цѣлью установить, при помощи искусственнаго языка, геометрическую и числовую систему точной науки, которая служила бы основаніемъ измѣреній“. Піацци Смитъ утверждаетъ то же самое. Нѣкоторые ученые находятъ эту систему и эти измѣренія тожественными съ тѣми, которыми руководились при постройкѣ Великой Пирамиды, но это положеніе вѣрно только отчасти. „Основою этихъ измѣреній служила пропорція Паркера“, говоритъ Ральстонъ Скиннеръ въ „The Source of Measures“. Авторъ этого замѣчательнаго произведенія сдѣлалъ это открытіе, какъ онъ говоритъ, примѣняя значеніе, отношенія діаметра къ окружности круга, открытое Джономъ А.&nbsp;Паркеромъ въ Нью-Іоркѣ. Эта пропорція равняется 6561 для діаметра и 20612 для окружности. Къ тому же эта геометрическая пропорція является чрезвычайно древнимъ источникомъ — вѣроятно, божественнаго происхожденія того, что превратилось теперь, путемъ экзотерической разработки и практическаго примѣненія, въ англійскія мѣры длины, „основная единица которыхъ, дюймъ, служила точно такъ же основой одного изъ египетскихъ царскихъ локтей и римскаго фута“. {{ТП-цитата|„Онъ открылъ также существованіе измѣненной формы пропорціи, — 113 къ 355 и обнаружилъ, что эта послѣдняя пропорція, указывая въ силу своего происхожденія на точное значеніе π, или на 6561 къ 20612, служила вмѣстѣ съ тѣмъ основой для астрономическихъ вычисленій. Авторъ открылъ, что цѣлая система геометрической, численной и астрономической точной науки, покоящаяся на этихъ пропорціяхъ и употреблявшаяся при постройкѣ Великой Пирамиды, входитъ въ составъ языка, содержащагося въ Библіи и скрытаго подъ разными оборотами рѣчи ея еврейскаго текста. Дюймъ и двухъфутовая мѣра въ 24 дюйма, примѣненные съ помощью вышеупомянутыхъ пропорцій и элементовъ круга, служили, какъ теперь доказано, основой или фундаментомъ этой естественной египетской и еврейской научной системы, причемъ выясняется, что самой системѣ приписывалось божественное происхожденіе и что ее считали плодомъ божественнаго откровенія“.}} Посмотримъ, однако, что говорятъ противники измѣреній пирамиды, установленныхъ профессоромъ Піацци Смитомъ. Петри, повидимому, вовсе отказывается ихъ принять и какъ будто совершенно опрокидываетъ вычисленія Піацци Смита въ ихъ библейскомъ значеніи. То же самое дѣлаетъ и Прокторъ, ужъ нѣсколько лѣтъ являющійся поборникомъ „совпаденія“ во всѣхъ вопросахъ древнихъ наукъ и искусствъ. Говоря о „множествѣ соотношеній, независимыхъ отъ пирамидъ, возникшихъ въ то время, какъ пирамидалисты пытались связать пирамиды съ солнечной системой“, онъ пишетъ: {{ТП-цитата|„Эти совпаденія (которыя „существовали бы, если бы и не было пирамидъ“) гораздо любопытнѣе всякихъ совпаденій между пирамидами и астрономическими числами. Первыя столь же таинственны и замѣчательны, сколь они реальны, между тѣмъ какъ послѣднія, будучи лишь воображаемыми (?) были установлены только при помощи „вранья“, какъ выражаются школьники, и вслѣдствіе новыхъ измѣреній всю работу приходится передѣлывать сызнова“.}} По этому поводу Станилэндъ Уэкъ справедливо замѣчаетъ: {{ТП-цитата|„Вѣроятно, однако, было что-нибудь болѣе значительное, чѣмъ простыя совпаденія, если строители пирамидъ обладали астрономическими знаніями, о которыхъ свидѣтельствуютъ ея безукоризненное расположеніе и ея другія явно астрономическія формы“.}} Они безусловно обладали ими, и на этомъ „знаніи“ и была основана программа мистерій и ряда Посвященій. Оно дало въ результатѣ возведеніе пирамиды, вѣчнаго и нерушимаго символа этихъ мистерій и этихъ Посвященій на землѣ, подобно тому, какъ теченіе звѣздъ является таковымъ на небѣ. Циклъ Посвященій воспроизводитъ въ миніатюрѣ великую серію космическихъ измѣненій, именуемыхъ астрономами тропическимъ или звѣзднымъ годомъ. Подобно тому, какъ въ концѣ звѣзднаго года (25,868 лѣтъ) небесныя тѣла возвращаются къ взаимнымъ положеніямъ, которыя они занимали въ началѣ его, такъ и въ концѣ цикла Посвященій, Внутренній Человѣкъ вновь пріобрѣтаетъ первоначальное состояніе божественной чистоты и знанія, исходя отъ котораго онъ предпринялъ циклъ своихъ земныхъ воплощеній. Моисей, посвященный въ египетскія таинства, установилъ религіозныя мистеріи новой, созданной имъ націи на тѣхъ же отвлеченныхъ формулахъ, взятыхъ изъ того же звѣзднаго цикла, символомъ котораго были форма и размѣры скиніи, построенной имъ — согласно преданію — въ пустынѣ. Основываясь на этихъ данныхъ, послѣдующіе еврейскіе Первосвященники создали аллегорію храма Соломона — сооруженія, никогда въ дѣйствительности не существовавшаго, какъ и самъ царь Соломонъ, который является такимъ же солнечнымъ миѳомъ, какъ и Хирамъ Абифъ масоновъ, какъ это ясно доказано Рагономъ. Слѣдовательно, если измѣренія этого аллегорическаго храма, символа цикла Посвященій, и совпадаютъ съ измѣреніями Великой Пирамиды, то это потому, что первыя пройдя черезъ измѣренія Моисеевой скиніи, вытекаютъ изъ послѣднихъ. Изъ только что упомянутаго нами труда вполнѣ ясно обнаруживается, что нашъ авторъ несомнѣнно открылъ одинъ или даже два ключа. Достаточно одного чтенія его, чтобы проникнуться убѣжденіемъ, что тайное значеніе аллегорій и притчъ ''Ветхаго и Новаго Завѣтовъ'' теперь разоблачено. Но еще болѣе несомнѣнно то, что открытіемъ этимъ онъ гораздо болѣе обязанъ своему собственному генію, чѣмъ Паркеру или Піацци Смиту. Дѣйствительно, какъ мы только что разъяснили, ясно еще не подтверждено, что измѣренія Великой Пирамиды, установленный библейскими пирамидалистами, вполнѣ достовѣрны и внѣ всякаго подозрѣнія. Доказательство этому мы находимъ какъ въ трудѣ Ф.&nbsp;Петри: „''The Pyramids and Temples of Gizeh“,'' такъ и въ другихъ книгахъ, написанныхъ недавно въ опроверженіе этихъ вычисленій, называемыхъ авторами этихъ трудовъ „предвзятыми“. Мы видимъ, что почти всѣ измѣренія Піацци Смита расходятся съ тѣми, что сдѣланы въ болѣе позднее время и съ большею тщательностью Ф.&nbsp;Петри, заключающимъ введеніе къ своей книгѣ слѣдующими словами. {{ТП-цитата|„Относительно конечныхъ результатовъ изысканій, многіе теоретики раздѣлятъ, пожалуй, мнѣніе американца, пріѣхавшаго въ Гизехъ горячимъ сторонникомъ теорій о пирамидахъ. Мнѣ довелось провести тамъ съ нимъ нѣсколько дней и за послѣднимъ нашимъ совмѣстнымъ обѣдомъ онъ съ грустью сказалъ: „Знаете, я уношу такое впечатлѣніе, будто я былъ на погребеніи. Устроимъ старымъ теоріямъ приличныя похороны, но будемъ осторожны, какъ бы въ нашей поспѣшности не похоронить и раненыхъ живьемъ“.}} По поводу вычисленій Паркера вообще и его третьяго предложенія въ особенности, мы обращались къ выдающимся математикамъ и вотъ въ краткихъ словахъ то, что они сказали: Разсужденіе Паркера покоится скорѣй на сентиментальныхъ, чѣмъ на математическихъ соображеніяхъ и логически не доказательно. Теорема III, между прочимъ, гласящая, что {{ТП-цитата|„кругъ составляетъ естественную основу всякой площади и считать такою основой квадратъ является въ математической наукѣ дѣломъ искусственнымъ и произвольнымъ“,}} являетъ примѣръ произвольнаго предложенія, на которомъ нельзя построить математическаго разсужденія. То же замѣчаніе еще съ большей силой примѣнимо къ теоремѣ VII, утверждающей, что: {{ТП-цитата|„Въ виду того, что кругъ является первоначальной формой въ природѣ и слѣдовательно основой площади, и такъ какъ кругъ измѣряется квадратомъ и равенъ ему лишь въ отношеніи половины его окружности по радіусу, то изъ этого вытекаетъ, что окружность и радіусъ, а не квадратъ діаметра являются единственными естественными и законными элементами площади, посредствомъ которыхъ всѣ правильныя формы могутъ быть сдѣланы равными квадрату и равными кругу“.}} Теорема XI представляетъ замѣчательный образецъ неправильнаго разсужденія, хотя на немъ главнымъ образомъ и покоится квадратура Паркера. Онъ говоритъ: {{ТП-цитата|„Кругъ и равносторонній треугольникъ противоположны другъ другу во всѣхъ элементахъ своего построенія, изъ чего вытекаетъ, что дробный діаметръ даннаго круга, равный діаметру даннаго квадрата, обратно пропорціоналенъ удвоенному діаметру равносторонняго треугольника, площадь котораго является единицей“ и т.&nbsp;д.}} Допустимъ, что треугольникъ можетъ имѣть радіусъ въ томъ смыслѣ, какой мы придаемъ выраженію: радіусъ круга — ибо то, что Паркеръ называетъ радіусомъ треугольника, есть радіусъ круга, вписаннаго въ треугольникъ и слѣдовательно вовсе не радіусъ треугольника, — если мы даже допустимъ на время всѣ, какъ фантастическія, такъ и математическія предложенія, входящія въ его посылки, почему же должны мы вывести изъ нихъ заключеніе, что, если равносторонній треугольникъ и кругъ противоположны другъ другу во всѣхъ элементахъ ихъ построенія, то діаметръ даннаго круга обратно пропорціоналенъ удвоенному діаметру всякаго даннаго равносторонняго треугольника? Гдѣ же необходимая связь между посылками и заключеніемъ? Подобнаго рода разсужденіе неизвѣстно въ геометріи и непріемлемо для строгихъ математиковъ. Возникъ ли англійскій дюймъ изъ древней эзотерической системы или нѣтъ, это не имѣетъ большего значенія для строгаго и искренняго метафизика. И эзотерическое чтеніе ''Библіи'' Ральстона Скиннера не становится неправильнымъ потому только, что измѣренія пирамиды не совпадаютъ съ измѣреніями храма Соломонова, Ноева Ковчега и т.&nbsp;д. или потому, что математики отказываются принять квадратуру круга Паркера. Методъ Скиннера опирается прежде всего на каббалистическія системы и на значеніе, придаваемое раввинами буквамъ еврейскаго алфавита. Но чрезвычайно важно установить, совпадаютъ ли мѣры, употреблявшіяся въ эволюціи символической религіи арійцевъ, при сооруженіи ихъ храмовъ, въ аллегоріяхъ, заключающихся въ ''Пуранахъ'' и въ особенности въ ихъ хронологіи, астрономическихъ символахъ, въ длительности цикловъ и въ другихъ вычисленіяхъ времени, съ тѣми, что содержатся въ счисленіяхъ и глифахъ Библіи. Тожественность ихъ, дѣйствительно, доказала бы, что евреи заимствовали ихъ изъ Индіи, — если они не переняли свои мѣры и священный локоть отъ египтянъ, черезъ Моисея, посвященнаго египетскими жрецами. Во всякомъ случаѣ они передали ихъ первымъ христіанамъ. Слѣдовательно оккультисты и каббалисты и являются настоящими наслѣдниками Знанія или Тайной Мудрости, содержащейся въ Библіи, въ виду того, что нынѣ они одни понимаютъ настоящій ея смыслъ, тогда какъ профаны держатся лишь внѣшняго смысла и мертвой буквы. Теперь уже доказано авторомъ „The Source of Measures“ („Источники измѣреній“), что изъ этой системы измѣреній возникли имена Элогимъ и Іегова, данный Богу, и что Іегова является какъ-бы тѣмъ-же Озирисомъ. Но тотъ же авторъ, а также и Піацци Смитъ оба находятся подъ тѣмъ впечатлѣніемъ, что (a) первенство системы принадлежитъ израильтянамъ, въ виду божественности еврейскаго языка, и (b) что этотъ міровой языкъ имѣетъ своимъ происхожденіемъ непосредственное откровеніе! Эта послѣдняя гипотеза правильна лишь въ смыслѣ, указанномъ въ послѣднемъ параграфѣ предыдущей части; но необходимо условиться относительно природы и характера божественнаго Лица, даровавшаго это откровеніе. Правильность первой гипотезы — о первенствѣ — будетъ вѣроятно зависѣть для профановъ (a) отъ внутреннихъ и внѣшнихъ доказательствъ наличности откровенія и (b) отъ индивидуальныхъ предубѣжденій каждаго. Это не помѣшаетъ, однако, каббалисту, теисту, оккультисту или пантеисту вѣрить каждому по своему: они другъ друга не убѣдятъ. Историческія данныя слишкомъ недостаточны и неудовлетворительны, чтобы тотъ или другой могли доказать скептику свою правоту. Съ другой стороны доказательства, заимствованныя изъ традицій, отвергаются слишкомъ упорно, чтобы мы могли надѣяться на разрѣшеніе этого вопроса въ нашу эпоху; а пока матеріалистическая наука будетъ высмѣивать какъ оккультистовъ, такъ и каббалистовъ. Но оставивъ въ сторонѣ вопросъ о первенствѣ, наука въ своихъ отдѣлахъ филологіи и сравнительной религіи должна будетъ дать отвѣтъ и окажется вынужденной признать ихъ общія притязанія. Эти притязанія и признаются одно за другимъ по мѣрѣ того, какъ ученые видятъ себя постепенно вынужденными согласиться съ фактомъ, установленнымъ Сокровеннымъ Ученіемъ, хотя они лишь въ крайне рѣдкихъ случаяхъ сознаются, что ихъ опередили въ ихъ открытіяхъ. Въ тѣ счастливые дни, напримѣръ, когда мнѣніе Піацци Смита считалось авторитетнымъ въ вопросѣ о пирамидѣ въ Гизехѣ, онъ утверждалъ, что саркофагъ изъ порфира въ царскомъ покоѣ былъ „''единицей мѣры'' двухъ самыхъ просвѣщенныхъ націй міра, Англіи и Америки“ и былъ не что иное, какъ „ларецъ для зерна“. Мы энергично возстали противъ этого въ „Разоблаченной Изидѣ“, только что появившейся въ то время. Нью-Іоркская пресса (главнымъ образомъ ''„The Sun“ и „The World“'') схватилась за оружіе при одной мысли о томъ, что мы имѣемъ претензію спорить съ научнымъ свѣтиломъ. Въ этомъ трудѣ мы писали, что Геродотъ, говоря объ этой пирамидѣ: {{ТП-цитата|... могъ бы добавить, что съ внѣшней стороны она символизировала созидательный прннцнпъ Природы и иллюстрировала принципы геометріи, математики, астрологіи и астрономіи. Внутри же это былъ величественный храмъ; въ мрачной глубинѣ его совершались мистеріи и стѣны его нерѣдко были свидѣтелями Посвященія членовъ царской семьи. Саркофагъ изъ порфира, низведенный профессоромъ Піацци Смитомъ, шотландскимъ королевскимъ астрономомъ, на степень „ларца для зерна“, былъ купелью крещенія; по выходѣ изъ нея теофитъ считался „рожденнымъ во второй разъ“ и становился Адепномъ<ref>Op. cit. I, 519.</ref>.}} Въ то время надъ нашими словами смѣялись и обвиняли насъ въ томъ, что мы почерпнули наши мысли въ „бредняхъ“ англійскаго писателя Шоу, утверждавшаго, что саркофагъ служилъ для совершенія мистерій Озириса, хотя мы никогда и не слыхали объ этомъ писателѣ. Теперь же, шесть или семь лѣтъ спустя (1882), вотъ что пишетъ Станилэндъ Уэкъ: {{ТП-цитата|„Такъ называемый царскій покой, при описаніи котораго одинъ восторженный пирамидалистъ восклицаетъ: „Полированныя стѣны, чудные матеріалы, величественные размѣры и доминирующее положеніе краснорѣчиво говорятъ о грядущей славѣ“, — если не былъ „покоемъ совершенствъ“ гробницы Хеопса, являлся вѣроятно мѣстомъ, куда допускался неофитъ послѣ прохождения имъ узкаго восходящаго корридора, и величественной галлереи, немного понижающейся въ концѣ прохожденья, которое постепенно подготовляло его къ конечному фазису священныхъ мистерій<ref>The Origin and Significance of the Great Pyramid, p. 93.</ref>.}} Если бы Станилэндъ Уэкъ былъ теософомъ, онъ могъ бы добавить, что узкій восходящій корридоръ, ведущій въ царскій покой, имѣлъ дѣйствительно „узкія врата“, тѣ самыя „узкія врата, ведущія въ жизнь“, или къ новому духовному возрожденію, на который указывается въ Евангеліи отъ Матѳея<ref>VII, 13 и слѣд.</ref>, и что именно объ этой двери Храма Посвященія говорилъ авторъ, приводя слова, приписываемыя одному изъ Посвященныхъ. Пусть величайшіе ученые, вмѣсто того, чтобы высмѣивать эту „смѣсь нелѣпыхъ фикцій и суевѣрій“, какъ обыкновенно называютъ браманическую литературу, попытаются изучить міровой языкъ съ его численными и геометрическими ключами. Но и тутъ ихъ труды будутъ безуспѣшны, если они вообразятъ себѣ, что еврейская каббалистическая система содержитъ ключъ всей тайны: ничего подобнаго нѣтъ. Ключъ этотъ, не содержится въ цѣломъ въ настоящее время ни въ одномъ Писаніи, такъ какъ даже Веды неполны. Каждая древняя религія представляетъ лишь одну или двѣ главы изъ всей книги древнихъ первоначальныхъ мистерій, и лишь одинъ только восточный оккультизмъ обладаетъ всей тайной со всѣми ея семью ключами. Въ предлагаемомъ трудѣ будутъ установлены сравненія и дано возможно больше объясненій; остальное будетъ предоставлено личной интуиціи изучающаго. Утверждая, что восточный оккультизмъ обладаетъ тайной, авторъ не претендуетъ на „полное“, или даже на приблизительно полное знаніе; это было бы нелѣпо. Что я знаю, то и даю; а что я не могу объяснить, то изучающій долженъ самъ отгадать. Но хотя мы и можемъ предположить, что весь циклъ мірового языка станетъ извѣстнымъ лишь по истеченіи многихъ столѣтій, тѣмъ не менѣе не подлежитъ сомнѣнію, что небольшая часть его, открытая въ Библіи нѣкоторыми учеными, сама по себѣ неоспоримо доказываетъ его существованіе. Въ виду того, что юдаизмъ пользовался двумя ключами изъ семи, и что они теперь вновь открыты, — не можетъ быть больше рѣчи объ индивидуальности разсужденій и о гипотезѣ, а еще менѣе о „совпаденіи“, а лишь о правильномъ чтеніи библейскихъ текстовъ, что сравнимо съ тѣмъ, какъ лицо, знакомое съ ариѳметикой, читаетъ и провѣряетъ итогъ сложенія. Словомъ, все сказанное нами въ ''„Разоблаченной Изидѣ“'' теперь находитъ подтвержденіе въ Egyptian Mystery или въ ''The Source of Measures'', въ этомъ методѣ толкованія Библіи посредствомъ численныхъ и геометрическихъ ключей. Черезъ нѣсколько лѣтъ эта система уничтожитъ какъ толкованіе Библіи, основанное на мертвой буквѣ, такъ и пониманіе всѣхъ другихъ экзотерическихъ вѣрованій, представивъ догматы въ ихъ истинномъ неприкрашенномъ значеніи. Тогда это неопровержимое толкованіе, какъ бы неполно оно ни было, раскроетъ тайну бытія и вмѣстѣ съ тѣмъ совершенно измѣнитъ современные научные антропологическіе, этнологическіе и въ особенности хронологическіе методы. Фаллическій элементъ, содержащійся въ каждомъ изъ именъ, даваемыхъ Божеству и во многихъ древнихъ религіяхъ, измѣнитъ со временемъ современныя матеріалистическія понятія о біологіи и физіологіи. Лишенные ихъ современнаго грубаго и непристойнаго характера, эти представленія о природѣ и человѣкѣ, опираясь на авторитетъ небесныхъ свѣтилъ и ихъ тайнъ, раскроютъ эволюцію человѣческаго мышленія и докажутъ, насколько эта точка зрѣнія была естественна. Такъ называемые фаллическіе символы стали непристойны исключительно въ силу матеріальнаго и животнаго элемента, содержащагося въ нихъ. Въ началѣ эти символы были естественны, потому что они зародились въ архаическихъ расахъ, которыя, зная, что онѣ произошли отъ двуполыхъ предковъ, являлись въ своихъ собственныхъ глазахъ первыми проявленіями раздѣленія половъ и тайны, посредствомъ которой и они творили въ свою очередь. Если послѣдующія расы и въ особенности „избранный народъ“ и унизили эти символы, это нисколько не мѣняетъ ихъ происхожденія. Этотъ маленькій семитскій народецъ — одно изъ самыхъ немногочисленныхъ развѣтвленій, образовавшихся послѣ исчезновенія великаго материка изъ смѣшенія четвертой и пятой субрасъ, монголо-туранцевъ и такъ называемыхъ индо-европейцевъ — могъ усвоить ихъ символику лишь въ смыслѣ, придаваемомъ ей тѣми націями, отъ которыхъ она была заимствована. Весьма вѣроятно, что въ началѣ Моисеева періода символы не были такъ грубы, какъ они стали впослѣдствіи, подъ управленіемъ Ездры, переработавшаго все Пятикнижіе. Напр. глифъ о дочери Фараона (женщина), о Нилѣ (Великая Бездна и Вода) и о ребенкѣ мужского пола, найденномъ плавающимъ на немъ въ корзинѣ изъ тростника, былъ первоначально составленъ вовсе не по поводу Моисея. Онъ упоминается, какъ видно изъ найденныхъ на вавилонскихъ плитахъ отрывковъ, въ исторіи царя Саргона, жившаго гораздо ранѣе Моисея. Въ своихъ Ассирійскихъ Древностяхъ<ref>Стр. 224.</ref> Джорджъ Смитъ говоритъ: „Во дворцѣ Сеннахериба, въ Куюнджикѣ, я нашелъ другой отрывокъ любопытной исторіи Саргона . . . . переведенный мною въ Transactions of the Society of Biblical Archeology<ref>Т. I, ч. I, 46.</ref>. Столицей Саргона, вавилонскаго Моисея, былъ большой городъ Агади, именуемый семитами Аккадъ и упомянутый въ книгѣ Бытія<ref>X, 10.</ref>, какъ столица Нимрода . . . . . Аккадъ лежалъ недалеко отъ города Сиппара, на Евфратѣ, на сѣверъ отъ Вавилона<ref>См. Isis Unveiled, И, 442—3.</ref>. Другое странное „совпаденіе“ заключается въ томъ, что названіе Сиппара (Sippara) тождественно съ именемъ жены Моисея: Сепфора (Zipporah<ref>Исходъ II, 21.</ref>. Само собою разумѣется, что этотъ разсказъ является вставкой Ездры, ''который не могъ не знать оригинальнаго разсказа''. Этотъ любопытный разсказъ начертанъ на обломкахъ плитъ, найденныхъ въ Куюнджикѣ и изложенъ слѣдующимъ образомъ: 1. Я царь Саргонъ, царь могущественный, царь Аккада. 2. Моя мать была царскаго рода; отца своего я не зналъ; братъ моего отца управлялъ страной. 3. Въ городѣ Азупирану, лежащемъ вблизи рѣки Евфрата, 4. Моя мать, царевна, зачала меня; она съ трудомъ родила меня. 5. Она положила меня въ корзину изъ тростника и замазала выходъ мой смолой. 6. Она пустила меня на рѣку, не поглотившую меня. 7. Рѣка понесла меня; къ водоносу Акки принесла она меня. 8. Водоносъ Акки изъ состраданія взялъ меня<ref>Georges Smith. Chaldean account of genesis, pp. 299—300.</ref>. Сравнимъ это съ библейскимъ повѣствованіемъ въ ''Исходѣ:'' {{ТП-цитата|. . . и не могши далѣе скрывать его, (мать Моисея) взяла корзинку изъ тростника и осмолила ее асфальтомъ и смолою, и положивши въ нее младенца, поставила въ тростникѣ у берега рѣки<ref>Исходъ II, 3.</ref>.}} Джорджъ Смитъ продолжаетъ: {{ТП-цитата|„Предполагают, что этотъ фактъ произошелъ приблизительно за 1600 лѣтъ до Р.&nbsp;X., немного ранѣе эпохи, приписываемой Моисею, а такъ какъ мы знаемъ, что слава Саргона дошла и до Египта, то весьма вѣроятно, что этотъ разсказъ имѣетъ отношеніе къ событіямъ, упоминаемымъ въ главѣ II Исхода, ибо каждый разъ совершившійся актъ стремится снова повториться.}} Но въ настоящее время, когда профессоръ Сэйсъ имѣлъ мужество отодвинуть на двѣ тысячи лѣтъ даты, приписываемый халдейскимъ и ассирійскимъ царямъ, оказывается, что Саргонъ жилъ, по крайней мѣрѣ, на 2000 лѣтъ ранѣе Моисея. Это признаніе знаменательно, но у названной цифры не хватаетъ еще одного или двухъ нулей. Какое мы изъ этого выводимъ логическое заключеніе? Конечно то, что аллегорія Моисея, разсказанная Ездрой, была выучена имъ во время его пребыванія въ Вавилонѣ и что онъ къ еврейскому законодателю примѣнилъ аллегорію, относившуюся къ Саргону. Словомъ, Исходъ никогда не былъ написанъ Моисеемъ, а былъ переработанъ Ездрой изъ древнихъ матеріаловъ. Если это такъ, то почему и другіе глифы и символы, гораздо болѣе грубые въ своемъ фаллическомъ элементѣ, не могли быть внесены этимъ адептомъ въ болѣе поздній фаллическій культъ сабеянъ и халдеевъ? Насъ учатъ, что первоначальныя вѣрованія израильтянъ во многомъ отличались отъ тѣхъ, которыя были установлены много столѣтій спустя талмудистами, а до нихъ Давидомъ и Іезекіилемъ. Всего этого, вопреки экзотерическому элементу, примѣшавшемуся какъ къ ''Ветхому'', такъ и къ ''Новому Завѣту'', вполнѣ достаточно для того, чтобы отнести ''Библію'' къ числу эзотерическихъ книгъ и связать ея тайную систему съ индійскимъ, халдейскимъ и египетскимъ символизмомъ. Весь циклъ библейскихъ глифовъ и чиселъ, подсказанный астрономическими наблюденіями — такъ такъ астрономія и теологія тѣсно связаны между собой — содержится какъ въ экзотерическихъ, такъ и въ эзотерическихъ индійскихъ системахъ. Эти фигуры и ихъ символы, знаки зодіака, планеты, ихъ аспекты и узлы — послѣдній терминъ перешелъ даже въ нашу современную ботанику — извѣстны въ астрономіи подъ именемъ Sextile (аспектъ въ 60° разстоянія), Quartile (четверной аспектъ) и т. п. и древніе народы пользовались ими въ теченіе многихъ вѣковъ и эоновъ; въ извѣстномъ смыслѣ они имѣютъ то же значеніе, что и еврейская цифры. Первоначальныя формы элементарной геометріи были безусловно подсказаны наблюденіемъ надъ небесными тѣлами и ихъ группировкой. Слѣдовательно, самыми древними символами восточнаго эзотеризма являются кругъ, точка, треугольникъ, квадратъ, пятиугольникъ, шестиугольникъ и другія плоскія фигуры со многими сторонами и углами. Это доказываетъ, что знаніе и употребленіе геометрической символики старо, какъ міръ. Исходя изъ этого, не трудно понять, какимъ образомъ природа, даже безъ содѣйствія божественныхъ наставниковъ, могла научить первоначальный человѣческій родъ первымъ принципамъ символическаго, численнаго и геометрическаго языка<ref>Напомнимъ, сколько разъ ''эзотерическая'' религія Моисея была раздавлена и замѣнена культомъ Іеговы въ томъ видѣ, въ какомъ его возстановилъ Давидъ, между прочимъ чрезъ посредство Іезекіиля, ср. Isis Unveiled (И, 436—42). Вѣроятно, должны были быть вѣсскія причины для того, чтобы Саддукеи, поставлявшіе почти всѣхъ первосвященниковъ Іудеи, примкнули къ Закону Моисея и отвергли мнимыя „книги Моисея“ — ''Пятикнижіе'' синагоги и ''Талмудъ''.</ref>. Потому-то мы и видимъ, что числа и цифры употреблялись для выраженія и записыванія мысли во всѣхъ древнихъ символическихъ Священныхъ Писаніяхъ. Эти символы всегда одни и тѣ же, за исключеніемъ нѣкоторыхъ измѣненій, вытекающихъ изъ первыхъ фигуръ. Такъ эволюція и соотношенія тайнъ Космоса, его роста и развитія — духовнаго и физическаго, отвлеченнаго и конкретная, были сперва записаны геометрическими измѣненіями формы. Каждая космогонія начиналась съ круга, точки, треугольника и четырехугольника до числа 9, когда она была синтезирована первой линіей и кругомъ — мистической Декадой Пиѳагора, суммой всего, содержащей въ себѣ и выражающей тайны Космоса во всей ихъ совокупности, тайны, выраженной въ тысячу разъ точнѣе, чѣмъ гдѣ бы то ни было, въ индусской системѣ для всѣхъ, кто способенъ понимать мистическій языкъ. Числа 3 и 4, въ соединеніи дающія число 7, также числа 5, 6, 9 и 10 являются краеугольными камнями оккультныхъ космогоній. Эта Декада во всѣхъ своихъ безчисленныхъ комбинаціяхъ существуетъ всюду на земномъ шарѣ. Ее можно найти во всѣхъ пещерахъ и храмахъ, высѣченныхъ въ скалахъ въ Индостанѣ и въ центральной Азіи, въ пирамидахъ и памятникахъ Египта и Америки, въ катакомбахъ Озимандіевъ, на снѣжныхъ вершинахъ Кавказскихъ горъ, въ развалинахъ Паленке, на островахъ Пасхи, — вездѣ, куда ступала когда либо нога древняго человѣка. Числа 3 и 4, треугольникъ, квадратъ или всемірные женскіе и мужскіе глифы, являющіе первый аспектъ раскрывающаяся божества, навѣки запечатлѣны какъ Южнымъ Крестомъ на небѣ, такъ и египетскимъ Crux Ansata. Какъ правильно говоритъ авторъ The Source of Measures: {{ТП-цитата|1=Развернутый кубъ даетъ либо Тау, либо крестъ египетской формы, либо христіанскій крестъ.... Прибавивъ кругъ къ первому, получимъ Crux Ansata.... числа 3 и 4, сосчитанный на крестѣ, образуютъ форму (еврейскаго) золотого подсвѣчника (въ Святая Святыхъ), а 3&nbsp;+&nbsp;4&nbsp;=&nbsp;7 или 6&nbsp;+&nbsp;1&nbsp;=&nbsp;7 даютъ понятіе о дняхъ въ ''кругѣ недѣли,'' какъ о семи свѣточахъ солнца. Являясь основой ''мѣсяца и года,'' недѣля о семи свѣточахъ отмѣчаетъ время рожденія.... Форма креста, будучи такимъ образомъ изображена соединеннымъ примѣненіемъ формулы 113&nbsp;:&nbsp;355, символъ этотъ дополняется ''привязываніемъ человѣка къ кресту''<ref>Вспомните еще разъ индусскаго Виттоба, распятаго въ пространствѣ; значеніе „священнаго знака“ Свастики; платоновскаго человѣка, распятаго въ пространствѣ и.&nbsp;д.</ref>. Этотъ родъ измѣренія былъ связанъ съ мыслью о происхожденіи человѣческой жизни, откуда и возникла ''фаллическая форма.''}} Мы усматриваемъ изъ Станцъ, что крестъ и эти числа играли большую роль въ древней космогоніи. Мы можемъ воспользоваться доказательствами, собранными тѣмъ же авторомъ въ отдѣлѣ, правильно озаглавленномъ имъ: ''„Первоначальные слѣды этихъ символовъ“'', для выясненія тождества символовъ и ихъ эзотерическаго смысла на всемъ пространствѣ земного шара. {{ТП-цитата|„Бросивъ общій взглядъ на природу чиселъ-формъ.... весьма интересно прослѣдить, когда и гдѣ онѣ зародились и впервые вошли въ употребленіе. Являются ли онѣ плодомъ откровенія, сдѣланнаго въ такъ называемый историческія эпохи — эпохи, чрезвычайно близкія къ нашему времени, если мы примемъ во вниманіе возрастъ человѣческой расы? Что касается ихъ распространенія среди людей, онѣ въ дѣйствительности относятся къ эпохѣ, гораздо болѣе отдаленной отъ древнихъ египтянъ, чѣмъ мы удалены отъ этихъ послѣднихъ. Острова Пасхи, „среди Тихаго океана“, являются, повидимому, послѣдними остатками горныхъ вершинъ, принадлежавшихъ погрузившемуся въ волны материку, такъ какъ эти вершины покрыты циклопическими статуями, памятниками цивилизаціи многочисленнаго и просвѣщеннаго народа, очевидно занимавшаго очень большое пространство. На обратныхъ сторонахъ этихъ статуй мы находимъ „Crux Ansata“, и видоизмѣненіе того же креста, являющее контуры человѣческой формы. Въ январскомъ номерѣ 1870&nbsp;г. ''„London Builder“'' можно найти подробное описаніе, снабженное снимками этой страны, покрытой лѣсомъ статуй, съ изображеніями самихъ статуй.... Въ одномъ изъ первыхъ номеровъ (кажется въ 36-мъ), журнала „Naturalist“, издаваемаго въ Салемѣ (Массачусетъ), есть описаніе очень любопытныхъ и древнихъ изваяній, найденныхъ на вершинахъ горъ въ Южной Америкѣ и безспорно гораздо болѣе древнихъ, чѣмъ современныя намъ расы. Эти изваянія любопытны тѣмъ, что изображаютъ контуры распятаго человѣка<ref>См. ниже описаніе древняго арійскаго посвященія: Vishvakarman, распинающій на крестообразномъ станкѣ солнце, Vikarttana, лишенное своихъ лучей.</ref> въ цѣломъ рядѣ рисунковъ, гдѣ форма человѣка постепенно переходитъ въ форму креста, но обрисованнаго такимъ образомъ, что человѣка можно принять за крестъ, а крестъ за человѣка.... Какъ извѣстно, ацтеки сохранили очень опредѣленную традицію о потопѣ.... Баронъ Гумбольдтъ утверждаетъ, что мы должны искать страну Ацталанъ, родину ацтековъ, по крайней мѣрѣ на высотѣ 42-й сѣверной параллели; отсюда любовь къ странствованію привела ихъ въ Мексиканскую долину. Въ этой долинѣ земляные холмы крайняго сѣвера превращаются въ изящныя каменныя пирамиды и другія сооруженія, слѣды которыхъ мы находимъ и нынѣ. Соотвѣтствія, существующія между памятниками ацтековъ и египтянъ, хорошо извѣстны.... Атуотеръ, изучившій сотни ихъ, убѣжденъ, что эти народы были знакомы съ астрономіей. Гумбольдтъ описываетъ въ слѣдующихъ выраженіяхъ одно изъ наиболѣе совершенныхъ сооруженій въ формѣ пирамиды, оставленныхъ ацтеками: „Форма этой пирамиды (Папантла), имѣющей ''семь'' этажей, стройнѣе всѣхъ извѣстныхъ памятниковъ этого типа, но высота ея не представляетъ ничего выдающагося; она достигаетъ лишь 57 футовъ и основаніе ея равно 25 футамъ съ каждой стороны. Она, однако, замѣчательна тѣмъ, что сложена исключительно изъ огромныхъ каменныхъ плитъ великолѣпной формы и необычайнаго размѣра. ''Три'' лѣстницы со ступеньками, украшенными рѣзными іероглифами и маленькими нишами, очень симметрично расположенными, ведутъ на вершину ея. Число этихъ нишъ какъ бы намекаетъ на 318 ''простыхъ и сложнихъ знаковъ дней гражданскаго календаря ацтековъ.'' Число 318 изображаетъ у гностиковъ значеніе ''Христа,'' какъ и знаменитое число подготовленныхъ или обрѣзанныхъ слугъ Авраама. Если принять во вниманіе, что ''318&nbsp; — &nbsp;величина отвлеченная и міровая,'' въ силу того, что она выражаетъ величину діаметра относительно круга, являющагося ''единицей'', то его значеніе въ составленіи гражданскаго календаря становится яснымъ“.}} Въ Египтѣ, въ Перу, въ Мексикѣ, на островахъ Пасхи, въ Индіи, въ Халдеѣ и въ Центральной Азіи существуютъ тождественные глифы, числа и эзотерическіе символы — распятые люди и символы происхожденія расъ отъ Боговъ; несмотря на это наука все же отвергаетъ мысль о человѣческой расѣ, созданной не по ''нашему'' образцу; теологія цѣпляется за свои 6.000&nbsp;л. со времени сотворенія міра; антропологія доказываетъ, что мы произошли отъ обезьяны, а духовенство производитъ насъ отъ Адама, за 4.004 года до Р.&nbsp;X.!!! Слѣдуетъ ли, изъ страха прослыть за суевѣрнаго безумца или даже за лжеца, воздержаться отъ представленія ''совершенно ясныхъ'' доказательствъ лишь по той причинѣ, что еще далекъ отъ насъ тотъ день, когда всѣ семь ключей будутъ открыты наукѣ или скорѣе ученымъ и изслѣдователямъ, изучающимъ символику. Должны ли мы, во избѣжаніе кары, постигающей обыкновенно тѣхъ, кто отклоняется отъ торной дороги теологіи или матеріализма, и вопреки подавляющимъ открытіямъ геологіи и антропологіи относительно древняго человѣка, — придерживаться 6.000&nbsp;л. и „спеціальнаго созданія“, или принять съ восторженной покорностью генеалогію, производящую насъ отъ обезьяны? Этого не случится, пока мы будемъ знать, что тайные архивы содержатъ семь ключей къ тайнѣ сотворенія человѣка. Какъ бы ни были ошибочны, матеріалистичны и предвзяты научныя теоріи, онѣ все же тысячу разъ ближе къ истинѣ, чѣмъ различныя суевѣрныя системы, создающія ханжество и фанатизмъ. Несмотря на это, есть еще много сторонниковъ мертвой буквы, которая продолжаетъ имѣть своихъ горячихъ защитниковъ. Объ отношеніи религіи и науки нѣкоторые богословы говорить, что хотя съ одной стороны Св. Писанія не стремятся содѣйствовать научнымъ изслѣдованіямъ, съ другой стороны — въ научныхъ изслѣдованіяхъ нѣтъ ничего, что бы противорѣчило основнымъ истинамъ Св. Писанія<ref>''Primeval Man Unveiled или The Antropology of the Bible'' автора (неизвѣстнаго) книги: ''The Stars and the Angels,'' 1870, стр. 14.</ref>. Слѣдовательно намъ остается либо согласиться съ выводами науки, либо порвать съ ней и мужественно выступивъ противъ нея, проповѣдывать то, что содержится въ Сокровенномъ Ученіи, объявивъ себя готовымъ принять всѣ послѣдствія этого шага. Посмотримъ однако, не приходитъ ли намъ безсознательно на помощь сама наука въ своихъ матеріалистическихъ теоріяхъ и даже теологія, изнемогающая въ послѣдней борьбѣ, и въ попыткахъ согласовать 6.000&nbsp;л., протекшихъ со времени Адама, съ ''„Геологическими Доказательствами Древности Человѣка''“ сэра Чарльза Лайелля. Этнологія, по свидѣтельству даже нѣкоторыхъ ея ученыхъ приверженцевъ, признаетъ уже, что разновидность человѣческой расы можетъ найти себѣ объясненіе лишь въ гипотезѣ о сотвореніи нѣсколькихъ Адамовъ. Они говорятъ „о бѣломъ Адамѣ, о черномъ Адамѣ, о красномъ Адамѣ и о желтомъ Адамѣ“<ref>Op. cit. стр. 195.</ref>. Индусы, перечисляющіе воплощенія Вамадевы по ''Линга Пурана'', врядъ ли могли бы сказать больше. Перечисляя послѣдовательныя рожденія Шивы, они его показываютъ намъ въ одной Кальпѣ съ ''бѣлымъ'' цвѣтомъ лица, въ другой — съ ''чернымъ'', затѣмъ съ ''краснымъ'', послѣ чего Шива-Кумара превращается въ четырехъ юношей ''„желтаго цвѣта“''. Это странное „совпаденіе“, какъ выразился бы Прокторъ, говоритъ только въ пользу научной интуиціи, въ виду того, что Шива-Кумара не что иное, какъ аллегорическое изображеніе человѣческой расы въ генезисѣ человѣка. Оно породило другое интуитивное явленіе — на этотъ разъ въ рядахъ богослововъ. Неизвѣстный авторъ ''„The Primeval Мап“'' въ отчаянномъ усиліи оградить Божественное Откровеніе отъ неумолимыхъ и краснорѣчивыхъ открытій геологіи и антропологіи утверждаетъ, что „было бы печально, если бы защитники Библіи оказались вынужденными либо отказаться отъ мысли о вдохновенности Священнаго Писанія, либо отвергнуть выводы геологовъ“; онъ ищетъ средній путь и даже посвящаетъ толстый томъ доказательствамъ того факта, что „Адамъ не былъ первымъ человѣкомъ<ref>Въ особенности въ виду доказательства, даваемаго самою оффиціальною Библіей въ Книгѣ Бытія (IV, 16, 17), гдѣ говорится о Каинѣ, отправляющемся въ землю Надъ для пріисканія себѣ жены.</ref>, созданнымъ на землѣ. Ископаемые останки до-адамическаго человѣка, „вмѣсто того, чтобы поколебать нашу вѣру въ Священное Писаніе, лишь подтвердили правдивость его“<ref>Primeval Man Unveiled, стр. 194.</ref>. Какимъ же образомъ? Очень просто! авторъ объявляетъ, что отнынѣ „религія будетъ болѣе спокойно относиться къ научнымъ изслѣдованіямъ, не считая ихъ непремѣнно ересью“. Каково облегченіе для г.г.&nbsp;Гекели, Тиндаля и сэра Чарльза Лайелля! {{ТП-цитата|„Библейское повѣствованіе ''не начинается съ сотворенія міра,'' какъ это принято думать, а съ сотворенія Адама и Евы, ''милліоны лѣтъ послѣ'' созданія нашей планеты. Вся предшествующая исторія, что касается Св. Писанія, еще не составлена... Весьма возможно, что до Адама существовала не одна, а двадцать различныхъ расъ на землѣ, подобно тому какъ можетъ быть существуютъ двадцать разныхъ расъ въ другихъ мірахъ<ref>Primeval Man Unveiled, стр. 55.</ref>.}} Каковы же были эти расы? Вѣдь авторъ все же утверждаетъ, что Адамъ былъ первый человѣкъ нашей расы. То была раса сатанинская! „Сатана никогда не былъ на небѣ, тогда какъ ангелы и люди однородны“. Это была пре-адамитская раса „согрѣшившихъ ангеловъ“. Мы читаемъ, что „Сатана былъ первый князь міра сего“. Онъ умеръ вслѣдствіе своего возстанія и, оставшись на землѣ въ видѣ развоплощеннаго духа, искусилъ Адама и Еву. {{ТП-цитата|„Первые вѣка сатанинской расы, въ особенности ''при жизни Сатаны'' могли быть эпохой патріархальной цивилизаціи и сравнительнаго покоя, эпохой Тубалкаиновъ и Іубаловъ, когда наука и искусство пытались пустить корни въ проклятую землю.... Какой сюжетъ для эпической поэмы!.... Происходили, несомнѣнно, неизбѣжные инциденты. Мы видимъ передъ собой.... первобытнаго радостнаго жениха, росистымъ вечеромъ ухаживающаго за своей краснѣющей невѣстой подъ датскимъ дубомъ, росшимъ въ то время на мѣстахъ, гдѣ больше дубы не растутъ.... сѣдой первобытный патріархъ.... первобытная молодежь, невинно рѣзвящаяся вокругъ него.... тысячи подобныхъ картинъ встаютъ передъ нами<ref>Ibid стр. 206—7.</ref>.}} Эти картины, который можно оцѣнить по достоинству, лишь изучивъ ихъ въ книгѣ, гдѣ онѣ описаны, всѣ подсказаны желаніемъ примирить непогрѣшимость Св.&nbsp;Писанія съ „Древностью Человѣка“ сэра Чарльза Лайелля и съ другими научными трудами, наносящими ему ущербъ. Но это не мѣшаетъ тому, что въ основѣ этихъ бредней, который авторъ не рѣшился подписать ни своимъ, ни позаимствованнымъ именемъ, лежатъ истина и дѣйствительные факты. Эти пре-адамитскія расы, — не сатанинскія, а просто атлантскія и предшествовавшіе имъ гермафродиты — упомянуты въ Библіи, если ее читать эзотерически въ духѣ сокровеннаго ученія. Семь ключей открываютъ прошлыя и будущія тайны семи коренныхъ расъ и семи кальпъ. Хотя генезисъ человѣка и даже геологія эзотеризма будутъ конечно отвергнуты наукой наравнѣ съ сатанинскими и ''пре-адамитскими'' расами, все же ученые, за неимѣніемъ другого выхода изъ затрудненія, окажутся вынужденными выбрать между тѣмъ или другомъ, и мы убѣждены, что древнее ученіе будетъ признано ими, какъ только сокровенный языкъ будетъ хоть отчасти разгаданъ. === Первичная субстанція и Божественное мышленіе. === {{эпиграф2|fs=smaller|Въ виду того, что было бы неразумно утверждать, что намъ уже извѣстны всѣ существующія причины, позволительно допустить, въ случаѣ надобности, наличность ''совершенно новаго агента''. Предположивъ, — что, однако, до сихъ поръ еще не совсѣмъ точно установлено, — что вибраціонная гипотеза объясняетъ всѣ факты, намъ предстоитъ рѣшить, доказывается ли этимъ самымъ существованіе вибрирующаго эфира. ''Мы не можемъ положительно утверждать, что никакія иныя предположенія не могутъ объяснить фактовъ.'' Корпускулярная гипотеза Ньютона не оказалась жизненной, и въ настоящее время ей нѣтъ замѣстительницы. Все же чрезвычайно желательно найти для всѣхъ подобныхъ гипотезъ какое-нибудь параллельное подтвержденіе, какое-нибудь доказательство ''aliunde существованія предполагаемаго эфира'' . . . . . . . Нѣкоторыя гипотезы состоятъ изъ различныхъ предположеній, касающихся детальнаго строенія и функцій тѣлъ. Въ силу самой природы даннаго вопроса, эти предположенія не могутъ быть доказаны непосредственными путями. ''Единственная ихъ заслуга состоитъ въ ихъ пригодности для выраженія явленія''. Они являются ''изобразительными фикціями''. |Логика, Александръ Бэнъ, ч. II, стр. 133.}} Эѳиръ, — этотъ гипотетическій Протей, одна изъ „изобразительныхъ фикцій“ современной науки, такъ долго пользовавшаяся однако авторитетомъ — является однимъ изъ низшихъ „началъ“ того, что мы называемъ Первичной Субстанціей (Акашей, по-санскритски), одной изъ грезъ древнихъ временъ, ставшей нынѣ грезой современной науки. Это величайшая и вмѣстѣ съ тѣмъ и наиболѣе смѣлая изъ дожившихъ до нашихъ дней догадокъ древнихъ философовъ. Для оккультиста, однако, какъ эѳиръ, такъ и Первичная Субстанція являются реальностями. Говоря проще, эѳиръ есть астральный свѣтъ, а Первичная Субстанція — Акаша, Упадхи Божественной мысли. На современномъ языкѣ Божественную Мысль лучше было бы назвать Космическимъ Мышленіемъ, Духомъ, а Акашу, — Космической Субстанціей, Матеріей. Оба они, Альфа и Омега существованія, составляютъ лишь два аспекта единаго абсолютнаго бытія. Въ древности къ этому послѣднему не только никогда не обращались, но его и никогда не называли, развѣ только въ аллегоріи. У древнѣйшей арійской расы, у индусовъ, религія образованныхъ классовъ никогда не состояла въ поклоненіи красотѣ формъ и искусству, какъ у грековъ, каковое поклоненіе, впослѣдствіи, привело къ антропоморфизму. Но тогда какъ греческій философъ поклонялся формѣ, а одинъ лишь индусскій мудрецъ „видѣлъ истинное соотношеніе между земной красотой и вѣчной истиной“ — необразованные слои всѣхъ народовъ ни въ какія времена не понимали ни того, ни другого. Они не понимаютъ этого и теперь. Эволюція понятія о Богѣ идетъ рука объ руку съ умственной эволюдіей человѣка. Это настолько вѣрно, что высочайшій идеалъ, до котораго можетъ подняться религіозный духъ одного вѣка, кажется грубой каррикатурой для философской мысли позднѣйшей эпохи! Сами философы должны были быть посвящены въ мистеріи воспріятій; и тогда только могли они усвоить правильное представленіе древнихъ объ этомъ, въ высшей степени метафизическомъ предметѣ. Не будь этого Посвященія, вокругъ каждаго мыслителя образовался бы кругъ: „До сей черты и не дальше“, очерченный его же собственными умственными способностями настолько же ясно и несомнѣнно, какъ и кругъ, опредѣляющій границы циклическая прогресса націи или расы, обводимый закономъ Кармы. Внѣ Посвященія крылья идеаловъ современной религиозной мысли должны всегда оставаться подрѣзанными, и она не можетъ вознестись выше въ виду того, что какъ идеалистическіе, такъ и реалистическіе мыслители и даже свободомыслящіе являются лишь результатомъ и естественнымъ продуктомъ соотвѣтственныхъ вѣяній и окружающей ихъ среды. Идеалы каждаго изъ нихъ являются лишь неизбѣжнымъ результатомъ ихъ темпераментовъ и продуктомъ фазиса умственнаго прогресса, достигнутаго націей въ своей совокупности. Поэтому, какъ ужъ было отмѣчено, западная метафизика даже при высочайшихъ своихъ полетахъ далеко не прозрѣла истины. Значительная часть текущихъ агностическихъ предположеній относительно существованія „Первопричины“, не болѣе, какъ скрытый матеріализмъ, измѣнившій лишь свою терминологію. Даже такой великій мыслитель, какъ Гербертъ Спенсеръ, говоритъ иногда о „Непознаваемомъ“ словами, носящими на себѣ отпечатокъ мертвящаго вліянія матеріалистической мысли, которая, подобно сирокко, сожгла и изсушила всѣ ходячія онтологическія теоріи. Когда онъ, напримѣръ, называетъ „Первопричину“, „Непознаваемое“ — „силой, проявляющейся черезъ феномены“, и „безконечной вѣчной энергіей“, то становится ясно, что онъ понялъ лишь физическій аспектъ тайны бытія — лишь энергію Космической Субстанціи, повидимому совершенно упустивъ изъ виду со-вѣчный аспектъ Единой Реальности — Космическое Мышленіе; что же касается до его Нумена, то онъ вовсе и не существуетъ въ представленіи великаго мыслителя. Несомнѣнно — эта односторонность при разрѣшеніи вопроса является въ значительной мѣрѣ плодомъ губительной западной привычки подчинять сознаніе матеріи или разсматривать его какъ побочный продуктъ молекулярнаго движенія. Съ первыхъ временъ Четвертой Расы, когда поклонялись только Духу и тайна была раскрыта, и вплоть до послѣднихъ дней расцвѣта греческаго искусства, на зарѣ христіанства, одни эллины рѣшились открыто воздвигнуть алтарь „Невѣдомому Богу“. Что-бы Ап.&nbsp;Павелъ ни подразумѣвалъ въ своемъ глубокомъ умѣ, объявляя аѳинянамъ, что этотъ „Невѣдомый“, котораго они, не зная, чтили, и есть истинный Богъ, проповѣдуемый имъ — во всякомъ случаѣ, это Божество ''не было'' ни Іеговой, ни „Творцомъ міра и всѣхъ вещей“. Потому что не „Богъ Израилевъ“, а „Непознаваемый“ древнихъ и современныхъ пантеистовъ пребываетъ въ „нерукотворныхъ храмахъ“<ref> Дѣяніе Св. Апостоловъ, XVII. 23, 24. </ref>. Божественную мысль нельзя опредѣлить, и значеніе ея нельзя объяснить иначе, какъ черезъ безчисленныя проявленія Космической Субстанціи, въ которой мысль ощущается духовно тѣми, кому это доступно. Сказать это, опредѣливъ ее какъ Невѣдомое Божество, отвлеченное, безличное, безполое, находящееся въ корнѣ всякой Космогоніи и ея послѣдующей эволюціи — все равно, что ничего не сказать. Это равносильно попыткѣ сдѣлать трансцендентальное уравненіе условій, имѣя для опредѣленія истинной цѣнности его членовъ лишь нѣкоторое количество неизвѣстныхъ величинъ. Его мѣсто обозначено на древнихъ символическихъ рисункахъ, гдѣ Оно изображено въ видѣ безбрежнаго мрака, на фонѣ котораго появляется первая бѣлая центральная точка, символизирующая со-равный и со-вѣчный Духъ&nbsp;-&nbsp;Матерію, появляющійся совмѣстно въ феноменальномъ мірѣ, до первой своей дифференціаціи. Когда „Единое становится Двумя“, можно о немъ говорить, какъ о Духѣ и Матеріи. Къ „Духу“ относится всякое проявленіе сознанія, рефлективное ли или прямое, и „безсознательная преднамѣренность“, согласно выраженію, употребляемому въ такъ называемой западной ''философіи'' — проявляющаяся въ Жизненномъ Началѣ и въ подчиненіи природы великому порядку незыблемаго Закона. „Матерія“ должна разсматриваться какъ объективность въ ея чистѣйшей абстракціи, какъ самосущая основа, семеричныя манвантарическія дифференціаціи которой составляютъ объективную реальность, стоящую за явленіями всѣхъ фазисовъ сознательнаго существованія. Въ періодъ всемірной Пралайи Космическое Мышленіе не существуетъ, и разнородно дифференцированныя состоянія Космической Субстанціи возвращаются вновь въ первичное состояніе отвлеченной потенціальной объективности. Манвантарическій импульсъ начинается съ новаго пробужденія Космическаго Мышленія, Вселенскаго Разума, одновременно и параллельно съ первичнымъ излученіемъ Космической Субстанціи — (причемъ послѣдняя есть манвантарическій проводникъ перваго) — изъ недифференцированнаго пралайическаго состоянія. Тогда абсолютная Мудрость отражается въ своемъ Мышленіи, что путемъ трансцендентальнаго процесса, превосходящаго человѣческое сознаніе и непонятнаго ему, даетъ въ результатѣ Космическую Энергію, Фохатъ. Пронизывая инертную Субстанцію, Фохатъ побуждаетъ ее къ дѣятельности и руководитъ ея первичными дифференціаціямина всѣхъ семи планахъ Космическаго Сознанія.Такимъ образомъ, существуютъ семь Протилъ, — какъ ихъ теперь называютъ, — тогда какъ арійская древность именовала ихъ семью Пракрити или Природами, образующими относительно однородный основы, которыя въ теченіе все увеличивающейся разнородности въ эволюціи Вселенной, дифференцируются въ чудесную сложность, представляемую явленіями на планахъ воспріятій. Слово „относительно“ употреблено здѣсь намѣренно въ виду того, что само существованіе такого процесса, дающаго въ результатѣ первичное раздѣленіе недифференцированной Космической Субстанціи на семеричныя основы эволюціи, заставляетъ насъ разсматривать Протилъ каждаго плана лишь какъ промежуточный фазисъ, принимаемый на себя Субстанціей при ея переходѣ изъ отвлеченнаго состоянія въ полную объективность. Наименованіе Протилъ установлено извѣстнымъ химикомъ Круксомъ, назвавшимъ этимъ терминомъ до-матерію, если можно этимъ словомъ опредѣлить первичную и однородную субстанцію, подозрѣваемую, если еще фактически и не найденную наукой въ конечномъ составѣ атома. Но распаденіе первичной матеріи на атомы и молекулы начинается вслѣдъ за эволюціей семи Протилъ. Основного изъ нихъ г.&nbsp;Круксъ и разыскиваетъ теперь, прослѣдивъ недавно возможность существованія его на нашемъ планѣ. Сказано, что Космическое Мышленіе не существуетъ въ теченіе пралайическихъ періодовъ по той простой причинѣ, что нѣтъ никого и ничего, что могло бы воспріять его дѣйствіе. Невозможно никакое проявленіе сознанія, полу-сознанія или даже „безсознательной предумышленности“ иначе, какъ черезъ матеріальный проводникъ; другими словами, на нашемъ планѣ, гдѣ человѣческое сознаніе въ ''его нормальномъ состояніи'' не можетъ вознестись за предѣлы того, что извѣстно подъ наименованіемъ трансцендентальной метафизики, Духъ изливается потокомъ индивидуальной или подсознательной субъективности лишь чрезъ какой-нибудь молекулярный аггрегатъ или проводникъ. А такъ какъ матерія помимо воспріятія есть лишь отвлеченность, оба эти аспекта Абсолюта — Космическая Субстанція и Космическое Мышленіе — взаимно зависятъ другъ отъ друга. Строго говоря, во избѣжаніе смѣшенія и недоразумѣній, терминомъ „Матерія“ слѣдовало бы опредѣлять совокупность предметовъ возможнаго воспріятія, а терминомъ „Субстанція“ — Нумены; потому что, поскольку феномены ''нашего'' плана являются созданіями воспринимающаго ''Ego'' — видоизмѣненіями собственной его субъективности — постольку всѣ „состоянія матеріи, изображающія аггрегатъ воспринимаемыхъ объектовъ“, могутъ имѣть лишь относительное и чисто феноменальное бытіе для сыновъ нашего плана. Какъ выразились бы современные идеалисты, совмѣстное дѣйствіе субъекта и объекта даетъ въ результатѣ объектъ чувственный или феноменъ. Но изъ этого вовсе еще не слѣдуетъ, что то же самое происходитъ и на другихъ планахъ; что совмѣстное дѣйствіе субъекта и объекта на планахъ ихъ семеричной дифференціаціи даетъ въ результатѣ семеричный аггрегатъ феноменовъ, также не существующихъ ''per&nbsp;se'', хотя они являются конкретными реальностями для существъ, въ кругъ опыта которыхъ они входятъ; точно такъ же, какъ скалы и рѣки вокругъ насъ реальны съ точки зрѣнія физика, хотя онѣ и представляютъ нереальныя иллюзіи чувствъ съ точки зрѣнія метафизика. Ошибочно было бы не только говорить, но и представлять себѣ нѣчто подобное. Съ точки зрѣнія высшей метафизики, вся Вселенная, включая и боговъ, есть иллюзія (Майя). Но иллюзія того, кто самъ по себѣ есть иллюзія, различна на каждомъ планѣ сознанія; и мы одинаково не имѣемъ права какъ догматизировать относительно способностей воспріятія ''Ego'', скажемъ на шестомъ планѣ, такъ и отождествлять наши воспріятія съ воспріятіями муравья на ''его'' ступени сознанія, или ставить ихъ образцомъ для него. Космическое Мышленіе, сосредоточенное въ принципѣ или Упадхи (основѣ), даетъ въ результатѣ сознаніе индивидуальнаго ''Ego. ''Проявленія его мѣняются сообразно со ступенью соотвѣтственнаго Упадхи. Напримѣръ, черезъ проводникъ, извѣстный подъ названіемъ Манасъ, оно изливается какъ Сознаніе и Разумъ; чрезъ болѣе тонко дифференцированную ткань (шестое состояніе матеріи) Буддхи — имѣющее своей основой опытъ Манаса — оно изливается потокомъ духовной интуиціи. Объектъ въ чистомъ видѣ, независимый отъ сознанія, невѣдомъ намъ при нашей жизни на планѣ трехмѣрнаго міра, въ виду того, что намъ извѣстны лишь тѣ воспріятія, который возбуждаются имъ въ познающемъ ''Ego''. И пока продолжается контрастъ между субъектомъ и объектомъ, т.&nbsp;е. пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не умѣемъ освобождать наше все-познающее ''Ego'' отъ ига этихъ чувствъ — до тѣхъ поръ невозможно будетъ личному ''Ego'' пробиться сквозь перегородку, отдѣляющую его отъ познанія „вещей въ себѣ“ или Субстанціи. Это ''Ego'', подвигаясь по дугѣ восходящей субъективности, должно исчерпать опытъ каждаго плана. Но тогда лишь, когда Единое сольется со Всѣмъ, — на нашемъ-ли планѣ или на какомълибо иномъ — и когда какъ субъектъ, такъ и объектъ одинаково изчезнутъ въ абсолютномъ отрицаніи нирваническаго состоянія — отрицанія, опять-таки, лишь съ ''точки зрѣнія нашего плана'' — тогда лишь достигнута будетъ вершина Всевѣдѣнія, Познанія вещей самихъ въ себѣ, и мы подойдемъ къ разрѣшенію еще болѣе страшной загадки, предъ которой даже высочайшіе Дхіанъ Чоханы склоняются въ молчаніи и невѣдѣніи — передъ той Неизреченной тайной, которую Ведантисты именуютъ Парабраманъ. Въ силу этого, всѣ тѣ, которые пытались дать имя Непознаваемому началу, тѣмъ самымъ лишь принижали его. Даже разсужденіе о Космическомъ Мышленіи — исключая его феноменальный аспектъ — равносильно попыткѣ закупорить въ бутылку первичный хаосъ или наклеить печатную этикетку на Вѣчность. Что же такое представляетъ изъ себя эта „первичная Субстанція“, та таинственная вещь, о которой толковала алхимія и которая была предметомъ философскихъ разсужденій и догадокъ во всѣ вѣка? Что она такое въ конечномъ своемъ видѣ, даже въ своей ''феноменальной'' до-дифференціаціи? Даже и ''это'' является Всѣмъ для проявленной природы и ничѣмъ для нашихъ чувствъ. О ней упоминается подъ различными наименованіями въ каждой космогоніи, въ каждой философіи; между тѣмъ она является и донынѣ вѣчно-ускользающимъ Протеемъ въ природѣ. Касаясь ея, мы все же ея не чувствуемъ; смотря на нее, ее не видимъ; вдыхая ее, ее не замѣчаемъ, мы слышимъ и обоняемъ ее, совершенно не подозрѣвая о ея присутствіи; она содержится въ каждой молекулѣ того, что мы въ своей иллюзіи и невѣдѣніи разсматриваемъ какъ матерію въ одномъ изъ ея состояній или познаемъ, какъ чувство, мысль, эмоцію. Словомъ, это — Упадхи, или проводникъ всякаго явленія, физическаго ли, ментальнаго ли или психическаго. Во вступительныхъ предложеніяхъ книги Бытія и въ халдейской космогоніи; въ Пуранахъ въ Индіи и въ Книгѣ Мертвыхъ въ Египтѣ — всюду съ нея начинается циклъ проявленія. Она именуется хаосомъ и водою, оплодотворенною Духомъ, неизмѣнно исходящимъ отъ Невѣдомаго, какимъ бы именемъ ни назывался этотъ Духъ. Авторы священныхъ Писаній въ Индіи глубже проникаютъ въ начало эволюціи вещей, чѣмъ Ѳалесъ или Іовъ; они говорятъ: {{ТП-цитата|„Отъ Разума (именуемаго Махатомъ въ Пуранахъ), въ соединеніи съ Незнаніемъ (Ишварой, какъ личнымъ божествомъ), при помощи его излучающей силы, въ которой преобладаетъ качество неподвижности (тамасъ, безчувствіе), происходитъ эѳиръ; отъ эѳира — воздухъ; отъ воздуха — теплота; отъ теплоты — вода, а отъ воды — земля и все на ней“.}} „Отъ Этого, отъ этого Самого Я, произведенъ былъ эѳиръ“, говорятъ Веды<ref>''Таитирьяка-Упанишадъ, ''Второй Вали, Первая Анувака.</ref>. Такимъ образомъ ясно, что не этотъ эѳиръ — происшедшій на четвертой ступени отъ излученія „Разума, соединеннаго съ Невѣдѣніемъ“ — является высокимъ Началомъ, божественной Сущностью, которой греки и латиняне поклонялись подъ названіемъ: „Отецъ, Всемогущій Эѳиръ“ (Pater, Omnipotens Aether) и „Великій Эѳиръ“, въ его коллективномъ аггрегатѣ. Досадной загадкой являются для всѣхъ отраслей знанія семеричная градація и безчисленныя подраздѣленія и различія, установленныя древними между силами эѳира, взятыми коллективно, отъ внѣшняго крайняго круга его дѣйствій, извѣстнаго нашей наукѣ, и вплоть до „Невѣсомой Субстанціи“, принятой какъ „эѳиръ пространства“, а нынѣ почти отвергаемой. Миѳологи и символисты нашихъ дней, сбитые съ толку этимъ непонятнымъ прославленіемъ съ одной стороны и уничиженіемъ съ другой той же обожествляемой Сущности въ однѣхъ и тѣхъ же религіозныхъ системахъ, впадаютъ иногда въ самыя комическія ошибки. Религія, непоколебимая какъ скала во всѣхъ первоначальныхъ своихъ толкованіяхъ, сдѣлала эѳиръ мѣстопребываніемъ ея сатанинскихъ легіоновъ. Тутъ вся іерархія „падшихъ“ ангеловъ; Cosmocratores — „Носители міра“, согласно Боссюэту, Mundi Tenentes — „Держатели міра“, какъ ихъ называетъ Тертулліанъ; Mundi Domini — „Міроправители“; Curbati или „Согбенные“ и т.&nbsp;д., такимъ образомъ, она превращала звѣзды и небесныя свѣтила въ ихъ теченіи — въ діаволовъ! Такъ именно теологія истолковала стихъ: „Потому что наша брань не противъ крови и плоти, но противъ начальствъ, противъ міроправителей тьмы вѣка сего“<ref>Посл. къ Ефесянамъ, VI, 12.</ref>. Далѣе св. Павелъ упоминаетъ о „духахъ злобы поднебесныхъ, — spiritualia nequitiae coelestibus — причемъ латинскіе тексты даютъ разный названія этимъ „духамъ злобы“, безвиннымъ „элементалямъ". Но тутъ Церковь права, хотя она напрасно называетъ ихъ діаволами. Астральный Свѣтъ или низшій эѳиръ, дѣйствительно, густо населенъ сознательными, полу-сознательными и безсознательными сущностями. Разница, устанавливаемая между семью состояніями эѳира — самаго по себѣ являющагося однимъ изъ семи космическихъ началъ, тогда какъ эѳиръ (aether) древнихъ есть Вселенскій Огонь — обнаруживается въ указаніяхъ Зороастра и Пселла. Первый сказалъ: „Совѣтуйся съ нимъ только когда онъ не имѣетъ ни формы, ни облика“ — absque formâ et figurâ — т.&nbsp;e., когда онъ не имѣетъ пламени или горящихъ угольевъ. „Когда онъ имѣетъ форму, не обращай на него вниманія, учитъ Пселлъ, но когда онъ безформенъ, повинуйся ему, такъ какъ онъ въ этомъ случаѣ священный огонь и все раскрываемое имъ истинно“<ref>''Оракулы Зороастра, ''„Эффатъ“, XVI.</ref>. Это доказываетъ, что самъ эѳиръ есть аспектъ Акаши, имѣющій въ свою очередь нѣсколько аспектовъ или „началъ“. Всѣ древніе народы обожествляли эѳиръ въ его невѣсомомъ аспектѣ и потенціи. Виргилій называетъ Юпитера Pater Omnipotens Aether<ref>Георгики, Кн. II. 325.</ref> и „Великимъ Эѳиромъ“. Индусы точно также включили его въ число своихъ божествъ, подъ наименованіемъ Акаши, синтеза эѳира. А&nbsp;Анаксагоръ Клазоменскій, авторъ Хомоимеріи (тожества частицъ) твердо вѣрилъ, что какъ духовные прообразы всѣхъ вещей, такъ и ихъ элементы находятся въ безграничномъ эѳирѣ, гдѣ они и зарождаются, начинаютъ эволюцію и куда возвращаются, что и совпадаетъ съ оккультнымъ ученіемъ. Такимъ образомъ ясно, что изъ эѳира, въ его высшемъ синтетическомъ аспектѣ, впослѣдствіи антропоморфизированномъ, возникло первое понятіе о личномъ творческомъ божествѣ. У философски-настроенныхъ индусовъ стихіи „не просвѣтлены ''интеллектом, ''который онѣ затемняютъ“, т.&nbsp;е. онѣ — тамазичны, согласно индусскому выраженію. Намъ придется теперь исчерпать вопросъ о мистическомъ значеніи первичнаго хаоса и перваго Принципа и выяснить, какъ они были соединены въ древнихъ философіяхъ съ Акашей, неправильно переведенной словомъ эѳиръ, а также съ Майей, иллюзіей, мужскимъ аспектомъ которой является Ишвара. Далѣе мы будемъ говорить о Разумномъ Началѣ или скорѣй о невидимыхъ нематеріальныхъ свойствахъ въ видимыхъ матеріальныхъ стихіяхъ, „происшедшихъ изъ первичнаго Хаоса“. „Что такое первичный Хаосъ, какъ не эѳиръ?“ спрашивается въ Разоблаченной Изидѣ. Не современный эѳиръ, не тотъ, что признанъ сегодня, а тотъ, что былъ извѣстенъ древнимъ философамъ задолго до временъ Моисея — эфиръ со всѣми его таинственными и оккультными свойствами, содержащими въ себѣ зародыши всемірнаго творенія. Высшій эѳиръ или Акаша есть Небесная Дѣва и Мать всякаго бытія и всѣхъ существующихъ формъ, изъ лона коей, „оплодотвореннаго“ Божественнымъ Духомъ, вызваны къ бытію Матерія и Жизнь, Сила и Дѣйствіе. Эфиръ есть Адити индусовъ и Акаша. Электричество, магнетизмъ, теплота, свѣтъ и химическое дѣйствіе такъ мало изслѣдованы даже теперь, что новые факты постоянно расширяютъ предѣлы нашего знанія. Кто знаетъ, гдѣ кончается сила этого гиганта Протея — эфира, или гдѣ кроется его таинственное происхожденіе? Кто можетъ отрицать Духъ, дѣйствующій въ немъ, и развивающій изъ него всѣ видимыя формы? Нетрудно будетъ выяснить, что космогоническія легенды во всемъ мірѣ основаны на знакомствѣ древнихъ съ этими науками, въ наши дни дружно поддерживающими доктрину эволюціи; дальнѣйшія разелѣдованія докажутъ, что эти древніе были гораздо лучше насъ знакомы съ самимъ фактомъ эволюціи, включая его физическій и духовный аспекты. {{ТП-цитата|Древнимъ философамъ эволюція представлялась всемірной теоремой, доктриной, обнимающей ''цѣлое'', и твердо установленнымъ принципомъ; тогда какъ наши современные эволюціонисты принуждены дарить намъ однѣ только спекулятивныя теоріи съ ''частными'' если не вполнѣ ''отрицательными'' теоремами. Неправы представители нашей современной мудрости, когда они прекращаютъ пренія и дѣлаютъ видь, что вопросъ рѣшенъ только потому, что туманная фразеологія Моисеева повѣствованія не сходится съ опредѣленнымъ толкованіемъ „точной науки“<ref>Isis Unveiled, Разоблаченная Изида.</ref>.}} Если мы обратимся къ Законамъ Ману, мы увидимъ въ нихъ прообразъ всѣхъ этихъ идей. Хотя они въ своей первоначальной формѣ и утрачены по большей части для западнаго міра, искаженные позднѣйшими добавленіями, они все же сохранили достаточно духа, чтобы можно было судить объ ихъ истинномъ характерѣ. „Разсѣявъ тьму, Самосущій Господь (Вишну, Нарайана, и т.&nbsp;д.) проявился; и желая произвести существа изъ своей Сущности, сотворилъ вначалѣ одну воду. Въ нее онъ бросилъ сѣмя, и это сѣмя стало Золотымъ Яйцомъ“. Откуда же этотъ Самосущій Господь? Его называютъ: „То“ и говорятъ о немъ, какъ о „Мракѣ, неуловимомъ, неощутимомъ, не имѣющемъ опредѣленныхъ свойствъ, неоткрываемомъ, непознаваемомъ, какъ бы погруженномъ въ сонъ“. Пробывъ въ этомъ Яйцѣ цѣлый Божественный Годъ, тотъ, „кто именуется въ мірѣ Брамой“, разсѣкаетъ это Яйцо на двѣ части и изъ верхней части образуетъ небо, изъ нижней землю, а изъ середины твердь и „постоянное мѣсто водъ“<ref>Op. cit I, 5—13, переводъ Бурнелла.</ref>. Непосредственно за этими стихами слѣдуетъ однако нѣчто болѣе важное для насъ въ виду того, что оно вполнѣ подтверждаетъ наши эзотерическія ученія. Начиная съ стиха 14 до 36, эволюція дается въ порядкѣ, описываемомъ въ эзотерической философіи. Противъ этого трудно что-либо возразить. Даже Медхâтитхи, сынъ Вирасвамина и авторъ комментарія, Манубхазія, относимый западными оріенталистами къ 1000&nbsp;г. по Р.&nbsp;X., помогаетъ намъ своими замѣчаніями выяснить истину. Онъ или не желалъ раскрыть больше, зная, что именно надо скрывать отъ профановъ, или въ самомъ дѣлѣ былъ въ недоумѣніи. Все же и то, что онъ раскрываетъ, достаточно ясно обнаруживаетъ семеричность началъ въ человѣкѣ и въ природѣ. Начнемъ съ гл.&nbsp;I ''„Правилъ“'' или „Законовъ“, съ того мѣста, когда самосущій Господь, непроявленный Логосъ невѣдомаго „Мрака“ проявляется въ Золотомъ Яйцѣ. 11. „Изъ этой цѣльной (не дифференцированной) причины, вѣчной, сущей и не сущей, изъ нея излучилось то мужское начало, что именуется въ этомъ мірѣ Брамой“. Здѣсь, какъ и во всѣхъ истинныхъ философскихъ системахъ, мы видимъ, что даже „Яйцо“ или Кругъ или Ноль, Безпредѣльная Безконечность называется „То“<ref>Идеальная вершина пиѳагорейскаго треугольника.</ref>, и лишь Брама, первая единица именуется „мужескимъ“ Богомъ, т.&nbsp;е. оплодотворяющимъ Началомъ. Это или 10 (десять), декада. Лишь на планѣ семеричнаго или ''нашего'' міра называется оно Брамой. На планѣ же сліянной Декады, въ области Реальности, этотъ мужескій Брама есть иллюзія. 14. „Изъ Самого Себя (Атмана) онъ произвелъ Разумъ, ''сущій и не сущій,'' а изъ Разума и Эго — измъ (самосознаніе), (a) Господинъ, (b) Владыка“. a) Умъ есть Манасъ. Комментаторъ, Медхâтитхи, справедливо замѣчаетъ, что слѣдуетъ считать какъ разъ обратно и указываетъ на сдѣланныя вставки и передѣлки; ибо Манасъ происходитъ отъ Ахамкары или (Всемірнаго) Самосознанія, точно также какъ Манасъ въ микрокосмѣ происходитъ отъ Махата или МахâБуддхи (Буддхи въ человѣкѣ). Манасъ двойствененъ. Какъ доказываетъ и переводитъ Кольбрукъ: „Умъ, служа какъ для ощущения, такъ и для дѣйствія, является органомъ по соотношенію, будучи родственнымъ съ остальнымъ“<ref>См. переводъ А. Кокъ Бурнелла, изд. Эд. Хопкинса.</ref>, причемъ подъ „остальнымъ“ подразумѣвается Манасъ, нашъ пятый принципъ (пятый, потому что тѣло было названо первымъ, что обратно истинному философскому порядку), стоитъ въ связи, какъ съ Атма-Буддхи, такъ и съ четырьмя низшими началами. Отсюда и наше ученіе: а именно, что Манасъ слѣдуетъ за Атмâ - Буддхи въ Деваканъ, и что низшій Манасъ, т.&nbsp;е. остатки или отбросы Манаса, остаются съ КамаРупой въ Лимбѣ или Кама-Локѣ, мѣстопребываніи „скорлупъ“. b) Медхâтитхи переводитъ это какъ „тотъ, который сознаетъ Я“ или Ego, а не „господинъ“, какъ говорятъ оріенталисты. Такъ же они переводятъ и слѣдующую шлоку: 16. „Заставивъ тонкія частицы этихъ шести (великаго я и пяти органовъ чувствъ) необычайнаго блеска, войти въ элементы „я“ (âтмâматрâзу), Онъ создалъ всѣ существа“. Тогда какъ согласно Медхâтитхи, вмѣсто ''âтмамâтразу'' слѣдуетъ читать ''мâтрâбхихъ'' и такимъ образомъ это мѣсто слѣдуетъ читать такимъ образомъ: „Пронизавъ тонкія частицы этихъ шести, необычайнаго блеска, элементами „Себя“, Онъ создалъ всѣ существа“. Послѣдній варіантъ должно быть самый правильный, разъ Онъ, Самъ<ref>Self.</ref> есть то, что мы называемъ Атмой и составляетъ седьмой принципъ, синтезъ „шести“. Таково также мнѣніе издателя ''Манава Дхарма Шастры,'' повидимому интуитивно гораздо глубже проникшаго въ духъ философіи, чѣмъ переводчикъ, покойный д-ръ Бэрнетта; онъ не колеблется между текстами Куллука Бхатта и комментаріями Медхâтитхи. Отвергая танматру или тонкія элементы и ''атмâмâтру'' Куллука Бхатты, онъ говоритъ, примѣняя принципы къ Космическому Я: „Всѣ шесть являются скорѣй ''манасомъ'', плюсъ пять принциповъ: эѳиръ, воздухъ, огонь, вода, земля; „соединивъ пять частей этихъ шести съ духовнымъ началомъ (''седьмымъ'') онъ (такимъ образомъ) создалъ все сущее“;... слѣдовательно, ''âтмâматра'' есть духовный атомъ въ противоположность стихійному, а не „отраженные элементы себя самого“. Онъ такъ исправляетъ переводъ 17 стиха: „такъ какъ тонкіе элементы тѣлесныхъ формъ этого Единаго зависятъ отъ этихъ шести, то мудрые называютъ его форму Шарира“. И добавляетъ, что слово „элементы“ обозначаетъ здѣсь части (или начала), каковое толкованіе подтверждается стихомъ 19, гласящимъ: „Эта не вѣчная (Вселенная) происходитъ отъ Вѣчнаго, посредствомъ тонкихъ элементовъ формъ этихъ семи весьма могущественныхъ Принциповъ (''Пуруша'')“. Издатель замѣчаетъ, комментируя эту поправку Медхâтитхи: „вѣроятно, подразумѣваются пять элементовъ, плюсъ разумъ (''Манасъ'') и самосознаніе (''Ахамкара<ref>Ахамкара, какъ всемірное самосознаніе имѣетъ три аспекта, какъ имѣетъ ихъ и Манасъ. Это воспріятіе Я или Ego есть или ''саттва'', „чистый покой“ или проявляется какъ раджасъ, „дѣятельность“, или остается тамасомъ, „стоячимъ“, погруженнымъ во мракъ. Оно принадлежитъ небу и землѣ и присваиваетъ свойства Эѳира.</ref>''); причемъ „тонкіе элементы“ какъ и прежде (означаютъ) „тонкія частицы формы“ (или принципы)“. Это видно изъ стиха 20, утверждающаго, что эти пять элементовъ или „тонкихъ частицъ формы“ (Рупа — плюсъ Манасъ и Самосознаніе) составляютъ „семь Пурушъ“ или Принциповъ, именуемыхъ въ ''Пуранахъ'' „семью Пракрити“. Къ тому же, эти „пять элементовъ“ или „пять частей“ называются въ стихѣ 27 „тѣми, что именуются атомическими разрушающимися частями“; слѣдовательно, онѣ отличимы отъ атомовъ Ниайа“. Этотъ творческій Брама, исходя изъ Мірового или Золотого Яйца, соединяетъ въ себѣ какъ мужское, такъ и женское начало. Словомъ, онъ тотъ же, что и всѣ творческіе Протологосы. О Брамѣ, однако, нельзя было бы сказать, какъ о Діонисѣ, „Πρωτόγονον διφοῆ τρίγονον Βακχεῖον Ἄνακτα Ἄγριον ἀρρητὸν κρύφιον δικέρωτα διμορφον“<ref>Перворожденный, двуприродный, триждырожденный, Бакхей, властитель, полевой, мужественный, скрытый, двурогій, двуформный.</ref> лунномъ Іеговѣ, настоящемъ Вакхѣ, съ Давидомъ, танцующимъ нагимъ передъ своимъ символомъ въ ковчегѣ, потому что во имя его никогда не было установлено никакихъ вольныхъ діонизій. Всѣ подобные публичные обряды были экзотерическіе, и великіе всемирные символы подвергались искажению во всемъ мірѣ, подобно тому, какъ символы Кришны нынѣ искажаются въ Бомбеѣ Валлабакаріями, послѣдователями „младенца“ Бога. Но развѣ эти народныя божества — истинный Богъ? Неужели они являются вершиной и синтезомъ семеричнаго творенія, включая сюда и человѣка? Этого не можетъ быть! Всѣ они представляютъ ступени семеричной лѣстницы божественнаго сознанія. Айнъ Суфъ проявляется черезъ семь буквъ имени Іеговы; послѣдній занялъ мѣсто Невѣдомаго Безпредѣльнаго, а его почитатели приставили къ нему семь Ангеловъ Присутствія — семь Началъ. Но о нихъ упоминается почти во всѣхъ школахъ. Въ чистой философіи Санкхіа, Махатъ, Ахамкара и пять Танматръ именуются семью Пракрити или природами и счетъ имъ ведется, начиная отъ Махатъ-Буддхи или Махата, внизъ до земли<ref>См. ''Санкхіа Карика III'' и комментаріи.</ref>. Тѣмъ не менѣе, какъ ни искажена Ездрой въ силу раввиническихъ соображеній оригинальная элогистическая версія, какъ ни отвратителенъ временами смыслъ еврейскихъ лѣтописей, гораздо болѣе отталкивающій, чѣмъ внѣшній ихъ покровъ или одѣяніе, все же за изъятіемъ іеговистическихъ частей, Моисеевы книги полны чисто оккультнаго и безцѣннаго знанія, въ особенности первыя шесть главъ. Читая ихъ съ помощью каббалы, находишь въ нихъ несравненную сокровищницу оккультныхъ истинъ, кладезь красотъ, скрытыхъ подъ строеніемъ, видимая архитектура котораго, несмотря на ея кажущуюся симметрію, не можетъ устоять противъ критики холоднаго разума или обнаружить древность таящихся въ немъ истинъ, такъ какъ онѣ принадлежатъ всѣмъ вѣкамъ. Больше мудрости сокрыто подъ экзотерическими баснями Пуранъ и Библіи, чѣмъ во всѣхъ экзотерическихъ фактахъ содержащихся въ міровой литературѣ, и въ нихъ больше оккультной истинной науки, чѣмъ точныхъ знаній во всѣхъ академіяхъ. Или, выражаясь болѣе яснымъ и сильнымъ языкомъ, въ нѣкоторыхъ частяхъ экзотерическихъ Пуранъ и Пятикнижія содержится столько же эзотерической мудрости, сколько въ нихъ ребяческой фантазіи, если принимать мертвую букву въ неудачныхъ толкованіяхъ догматическихъ религій и въ особенности ихъ сектъ. Прочтите первые стихи Книги Бытія и вдумайтесь въ нихъ. Тамъ „Богъ“ повелѣваетъ другому „Богу“, исполняющему его велѣнія, и это даже въ осторожномъ англійскомъ протестантскомъ разрѣшенномъ переводѣ, временъ короля Якова&nbsp;I. „Въ началѣ“, — на еврейскомъ языкѣ нѣтъ слова, выражающаго идею вѣчности<ref>Слова „вѣчность“, которымъ христіанскіе богословы переводятъ выраженіе „во вѣки вѣковъ“, не существуетъ на еврейскомъ языкѣ. „Уламъ“, говоритъ Ле-Клеркъ, означаетъ время, начало и конецъ котораго неопредѣленны. Оно не обозначаетъ „безконечной длительности“ и терминъ „навсегда“ въ Ветхомъ Завѣтѣ значитъ лишь „долгое время“. Слово „вѣчность“, въ христіанскомъ смыслѣ не содержится и въ ''Пуранахъ.'' Въ ''Вишну Пуранѣ'' ясно сказано, что подъ выраженіемъ „вѣчность“ и „безсмертіе“ разумѣется лишь „существованіе до конца Кальпы“ (Книга&nbsp;II, Гл.&nbsp;VII).</ref> — сотворилъ „Богъ“ небо и землю; и земля была „безвидна и пуста“, тогда какъ небо, собственно говоря не небо, а „бездна“, хаосъ съ царящей надъ ней тьмой<ref>Орфическая Теогонія чисто восточная и индусская по духу. Испытанныя ею послѣдовательныя превращенія нынѣ значительно отдалили ее отъ духа древней космогоніи, что выясняется при сравненіи ея съ Теогоніей Гезіода. Все же истинный арійскій индусскій духъ пробивается всюду сквозь гезіодическую и орфическую системы. (См. замѣчательный трудъ Якова Дармештетера, ''„Cosmogonies Aryennes“'' въ его ''Essais Orientaux''). Такимъ образомъ, первоначальное греческое пониманіе хаоса тождественно съ толкованіемъ сокровенной религіи&nbsp;-&nbsp;мудрости. Поэтому у Гезіода хаосъ безграниченъ, безпредѣленъ, безконеченъ и безначаленъ въ длительности, одновременно и абстракція и видимое присутствіе, Пространство, наполненное мракомъ,который есть первичная матерія въ ея ''до-космическомъ'' состоянии. Ибо въ этимологическомъ значеніи — хаосъ есть пространство, согласно Аристотелю, а пространство въ нашей философіи есть Божество вѣчно невидимое и непознаваемое.</ref>. И Духъ Божій носился надъ водою или надъ великой бездной безпредѣльнаго пространства. И Духъ этотъ есть Нарайана или Вишну. „И сказалъ Богъ: да будетъ твердь“. И „второй“ Богъ повиновался и сотворилъ твердь. „И сказалъ Богъ: да будетъ свѣтъ. И сталъ свѣтъ“. Но послѣднее вовсе не означаетъ свѣтъ, но какъ въ каббалѣ, двуполаго Адама Кадмона или Сефира (Духовный свѣтъ), ибо они одно; или, согласно Халдейской Книгѣ Чиселъ, второстепенныхъ ангеловъ, т.&nbsp;к. — первостепенные ангелы суть Элогимы, являющіеся орудіемъ „созидающаго“ Бога. Къ кому же обращены эти повелительныя слова? И кто повелѣваетъ? Повелѣвающій — это Вѣчный Законъ, а повинующійся — Элогимъ, коэффиціентъ неизвѣстной величины, силы Единой Силы. Весь этотъ оккультизмъ и содержится въ архаическихъ Станцахъ. Совершенно неважно, называемъ ли мы эти „Силы“ Дхіанъ-Чоханами или Авфанимами, какъ то дѣлаетъ Іезекіилъ. „Единый Вселенскій Свѣтъ, который для человѣка есть Тьма, существуетъ вѣчно“, говоритъ Книга Чиселъ халдеевъ. Отъ него исходитъ періодически Энергія, отражающаяся въ безднѣ или хаосѣ, хранилищѣ будущихъ міровъ; будучи пробуждена, она возбуждаетъ и оплодотворяетъ дремлющія Силы, присущія ему вѣчныя потенціальности. Тогда пробуждаются вновь Брамы и Будды — совѣчныя Силы — и новая вселенная воскресаетъ къ бытію. Въ Сеферъ Іетцирѣ, каббалистической книгѣ Творенія, авторъ, повидимому, повторяетъ слова Ману. Въ ней божественная Субстанція представляется, какъ одна существовавшая отъ вѣчности, безпредѣльная, абсолютная, излучившая изъ себя Духъ:<ref>''Проявленный'' Духъ: Абсолютный, Божественный Духъ единъ съ абсолютной Божественной Субстанціей; Парабраманъ и Мулапракрити едины по существу. Поэтому Космическое Мышленіе и Космическая Субстанція въ первичныхъ своихъ свойствахъ, также едины.</ref> „Единъ Духъ Бога живаго — да благословенно будетъ имя Его — живущаго во вѣки! Голосъ, Духъ, Слово — это есть Духъ Святой“<ref>''Сеферъ Іетцира,'' гл. I, Мишна IX.</ref>. Такова отвлеченная каббалистическая Троица. Изъ этого тройственнаго Единаго излучился весь Космосъ. Сперва изъ Единаго излучилось число Два или Воздухъ (Отецъ), творческій элементъ; затѣмъ число Три, Вода (Мать), происшедшая отъ воздуха; Эѳиръ или Огонь завершаетъ собой мистическое Четыре, Арбо-аль<ref>''ibid''. Отъ „Арбы“ произведено слово Авраамъ.</ref>. „Когда Сокровенный Сокровеннаго пожелалъ проявить Себя, Онъ сперва сдѣлалъ Точку (Первичную Точку или Перваго Сефира, Воздухъ или Святой Духъ), создавъ священную форму (Десять Сефиротовъ или Небесный Человѣкъ) и покрывъ ее роскошнымъ и чудеснымъ одѣяніемъ; это и есть міръ“<ref>''Зохаръ'', I, 2а.</ref>. „Онъ содѣлалъ вѣтеръ своими посланцами, пламенный Огонь своими слугами“<ref>''Сеферъ Іетцира,'' Мишна, IX, 10.</ref>, говоритъ Іетцира, обнаруживая тѣмъ космическій характеръ позднѣйшихъ эвгемеризованныхъ Элементовъ, а также и то, что Духъ проникаетъ каждый атомъ въ Космосѣ. Св. Павелъ называетъ невидимыя Космическія Существа „Элементами“. Но теперь элементы ограничены и унижены до атомовъ, о которыхъ до сихъ поръ ничего неизвѣстно, и которые являются такимъ образомъ „дѣтьми необходимости“, такъ же какъ и эѳиръ. Какъ мы говорили въ ''Разоблаченной Изидѣ'': {{ТП-цитата|„Бѣдные первичные элементы долгое время находились въ изгнаніи и наши честолюбивые физики бѣгаютъ взапуски, наперерывъ другъ передъ другомъ, стараясь добавить еще одинъ элементъ къ крылатой стаѣ шестидесяти слишкомъ элементарныхъ субстанцій“.}} Между тѣмъ, въ современной химіи идетъ ожесточенная война изъ-за терминовъ. Мы не имѣетъ права называть эти субстанции „химическими элементами“, потому что онѣ не „первичные принципы самосущихъ сущностей, изъ которыхъ созданъ былъ міръ“, согласно Платону. Такія понятія, сопряженныя со словомъ „элементъ“, были хороши для старинной греческой философіи, но современная наука отвергаетъ ихъ; по выраженію Уилльяма Крукса, это „неудачные термины“ и экспериментальная наука „не желаетъ имѣть ничего общаго съ какими бы то ни было сущностями, кромѣ тѣхъ, которыхъ она можетъ видѣть, обонять, или ощущать на вкусъ. Остальное она предоставляетъ метафизикамъ“... Спасибо и на этомъ! Эта „Первичная Субстанція“ именуется нѣкоторыми философами хаосомъ. Платонъ и Пиѳагорейцы называли ее Міровой Душой, послѣ ея оживотворенія Духомъ того, что носится надъ Первичными Водами или Хаосомъ. Отражаясь въ немъ, говорятъ каббалисты, этотъ Принципъ, пребывающій надъ Хаосомъ и „создалъ“ фантасмагорію видимой проявленной вселенной. Бывъ первоначально хаосомъ, ставъ эѳиромъ послѣ этого „отраженія“, это все-же Божество, проникающее Пространство и все сущее. Это — невидимый, невѣсомый Духъ вещей, тотъ же невидимый, но ощутимый токъ, излучающійся изъ пальцевъ здороваго магнетизера, ибо это есть жизненное электричество — сама Жизнь. Названная въ насмѣшку маркизомъ де-Мирвиллемъ „Туманнымъ Всемогущимъ“, она до сего дня именуется теургами и оккультистами „Живымъ Огнемъ“ и нѣтъ ни одного индуса, совершающего на зарѣ извѣстнаго рода медитацію, который не знакомъ бы былъ съ его дѣйствіемъ. Это „Духъ Свѣта“ и Магнесъ. Какъ правильно сказалъ одинъ изъ нашихъ оппонентовъ, Магусъ и Магнесъ являются двумя вѣтвями, растущими изъ одного ствола и производящими одинаковые результаты. И это наименованіе „Живой Огонь“ открываетъ намъ смыслъ загадочной фразы въ ''Зендъ-Авестѣ:'' „Существуетъ „Огонь“, дающій предвѣдѣніе будущаго, знаніе и даръ рѣчи“, т.&nbsp;е. развивающій необычайное краснорѣчіе въ сивиллѣ, въ чувствительныхъ людяхъ и даже въ нѣкоторыхъ ораторахъ. Относительно этого, мы писали въ ''Разоблаченной Изидѣ:'' {{ТП-цитата|„Хаосъ древнихъ, священный огонь Зороастровъ, или АташъБерамъ Парсовъ; герметическій огонь, Эльмскій огонь древнихъ германцевъ; молнія Кибелы; зажженный факелъ Аполлона; пламя на алтарѣ Пана; неугасимый огонь въ храмѣ на Акрополѣ и въ храмѣ Весты; огненное пламя на шлемѣ Плутона; блестящія искры на шапкахъ Діоскуровъ; на головѣ Горгоны; шлемъ Паллады и жезлъ Меркурія; египетскій Пта-Ра; греческій Зевсъ Катаибатъ (Нисходящій) Павзаніевъ; огненные языки дня св.&nbsp;Троицы; купина неопалимая Моисея; столбъ огненный книги Исхода и горящій свѣтильникъ Авраама; вѣчный Огонь „бездонной бездны“; пары Дельфійскаго оракула; звѣздный свѣтъ Розенкрейцеровъ; Акаша индусскихъ адептовъ; астральный свѣтъ Элифаса Леви; аура и флюидъ магнетизеровъ; одъ Рейхенбаха; психодъ и эктеническая сила Тюри; „психическая сила“ Сержанта Кокса и атмосферическій магнетизмъ нѣкоторыхъ натуралистовъ, гальванизмъ и, наконецъ, электричество — все это лишь разныя названія различныхъ проявленій или дѣйствій той же таинственной, все-проникающей Причины, греческаго Архея.}} Мы же добавимъ — оно есть все это и еще гораздо болѣе того. Объ этомъ „Огнѣ“ говорится, какъ во всѣхъ индусскихъ священныхъ книгахъ, такъ и въ каббалистическихъ произведеніяхъ. Зохаръ называетъ его „Бѣлымъ скрытымъ Огнемъ въ Риша Хавура“, Бѣлой головой, чья воля заставляетъ огненную жидкость бѣжать въ 370 потокахъ во всѣ стороны Вселенной. Онъ тождественъ со „Зміемъ, двигающимся въ 370 скачковъ“ ''Сифры'' ''Дтзеніуты''; со Зміемъ, который, когда „совершенный человѣкъ“, Метатронъ, ''возносится'', т.&nbsp;е., когда ''божественный'' человѣкъ вселяется въ ''животнаго'' человѣка, — становится ''тремя'' Духами, или Атма-Буддхи-Манасомъ, согласно нашей теософической терминологіи. Итакъ, Духъ или Космическое Мышленіе и Космическая Субстанція — однимъ изъ принциповъ котораго является эѳиръ — составляютъ какъ бы одно и вмѣщаютъ элементы въ томъ смыслѣ, въ какомъ понимаетъ ихъ ап.&nbsp;Павелъ. Эти элементы суть скрытые синтезы, изображающіе Дхіанъ-Чохановъ, Девъ, Сефиротовъ, Амшаспендовъ, Архангеловъ и т.&nbsp;д. Эѳиръ въ наукѣ — илусъ Бероза или протилъ химіи — представляетъ, такъ сказать, сравнительно сырой матеріалъ, изъ котораго вышеупомянутые Зодчіе,во исполненіе плана, предвѣчно начертаннаго въ Божественной Мысли, формуютъ системы въ космосѣ. Это все „миѳы“, говорятъ намъ. Это не болѣе миѳы, чѣмъ эѳиръ и атомы, отвѣчаемъ мы. Послѣдніе два составляютъ абсолютную необходимость въ физикѣ, а Зодчіе являются такой же необходимостью въ метафизикѣ. Намъ возражаютъ: „Вы никогда не видѣли ихъ“. Но мы въ свою очередь спросимъ матеріалистовъ: „А вы когда-нибудь видѣли эѳиръ или вашихъ атомовъ или вашу силу?“ Къ тому же, одинъ изъ величайшихъ западныхъ эволюціонистовъ нашего времени, „со-открыватель“ съ Дарвиномъ, А.&nbsp;Р.&nbsp;Уоллэсъ, обсуждая недостаточность одного лишь естественнаго подбора для оправданія физическаго строенія человѣка, признаетъ руководство „высшихъ разумныхъ сущностей“ какъ необходимую часть великихъ законовъ, управляющихъ матеріальной Вселенной“<ref>''Contributions to the Theory of Natural Selection.''</ref>. Эти высшіе разумы и суть Дхіанъ-Чоханы оккультистовъ. Въ самомъ дѣлѣ нѣтъ почти миѳовъ во всѣхъ религіозныхъ системахъ, достойныхъ этого имени, которые не имѣли бы подъ собой какъ исторической, такъ и научной основы. „Доказано“, справедливо замѣчаетъ Пококъ, „что миѳы суть басни ровно въ той мѣрѣ, въ какой мы неправильно толкуемъ ихъ, и истины въ той мѣрѣ, въ какой онѣ когда-то были понимаемы“. Наиболѣе ясная и единственная господствующая мысль, содержащаяся во всѣхъ древнихъ ученіяхъ, относительно космической эволюціи и „сотворенія“ нашего шара со всѣми его продуктами, органическими и неорганическими — (какое странное слово въ устахъ оккультиста) — есть та, что весь космосъ произошелъ отъ божественной мысли. Эта мысль проникаетъ матерію, со-вѣчную съ единой Реальностью; и все что живетъ и дышетъ эволюируетъ изъ излученій единаго неизмѣннаго, Парабрамана-Мулапракрити, вѣчнаго единаго корня. Первый изъ нихъ, Парабраманъ въ своемъ аспектѣ центральной точки, обращенной внутрь, такъ сказать, въ области, совершенно недоступный человѣческому интеллекту, есть абсолютная отвлеченность; между тѣмъ какъ въ его аспектѣ Мулапракрити, Вѣчнаго корня всего, онъ даетъ по крайней мѣрѣ смутное пониманіе Тайны Бытія. {{ТП-цитата|Поэтому-то во внутреннихъ храмахъ учили, что видимая Вселенная Духа и Матеріи есть лишь конкретный образъ идеальной отвлеченности; она была создана по образцу первой Божественной Идеи. Такимъ образомъ наша Вселенная существовала отъ вѣчности въ потенціальномъ состояніи. Душа, оживотворяющая эту чисто духовную Вселенную, есть Центральное Солнце, высочайшее Божество. Не Единый создалъ конкретную форму идеи, а Перворожденный; и такъ какъ она была сооружена по геометрической фигурѣ додекаэдра<ref>Платонъ, ''Тимей''.</ref>, то перворожденный употребилъ 12.000 лѣтъ на ея созданіе“. Послѣднее число встрѣчается въ Тирренской космогоніи<ref>Свида, ''Sub. voc.'' „Тирренія“. См. ''Ancient Fragments'', Кори, стр. 309, 2-ое изданіе.</ref>, утверждающей, что человѣкъ созданъ въ шестомъ тысячелѣтіи. Это согласно и съ египетской теоріей. 6.000 лѣтъ<ref>Читатель пойметъ, что подъ „годами“ подразумѣваются „вѣка“, а не періоды въ 13 лунныхъ мѣсяцевъ.</ref> и въ еврейскихъ исчисленіяхъ. Но это лишь экзотерическая форма его. Сокровенное счисленіе разъясняетъ, что „12.000 и 6.000 лѣтъ“ суть годы Брамы, при чемъ одинъ день Брамы равняется 4.320.000.000 годамъ. Санхуніатонъ говоритъ въ своей Космогоніи<ref>См. греческій переводъ Филонъ Библосъ.</ref>, что когда Вѣтеръ (Духъ) полюбилъ свои собственные принципы (хаосъ), то произошло тѣсное сліяніе, получившее названіе Потосъ (πὂθος), и давшее сѣмя всего. И хаосъ не зналъ собственное свое произведеніе, потому что онъ былъ безчувственъ; но отъ его сліянія съ вѣтромъ произошелъ Мотъ или Илусъ (илъ<ref>Кори, ''Op. cit''., стр. 3.</ref>. Отсюда произошло и рожденіе Вселенной<ref>Разоблаченная Изида, I, 342.</ref>. Зевсъ — Зенъ (эѳиръ) и Хтонія (хаотичная земля) и Метисъ (вода), его жены; Озирисъ — тоже изображающій эѳиръ, первое излученіе Высшаго Божества; Амунъ, первичный источникъ свѣта — и Изида-Латона, богиня земли и воды; Миѳра,<ref>Митра разсматривался у персовъ какъ ''theos ek petras'' — богъ со скалы.</ref> скало-рожденный богъ, символъ мужского мірового огня или олицетворенный первичный свѣтъ и Митра, богиня огня, одновременно его мать и жена; — чистый элементъ огня, активное или мужское начало, разсматриваемое какъ свѣтъ и тепло, въ соединеніи съ землей и водой или матеріей, женскимъ или пассивнымъ элементомъ космической генераціи; — Миѳра, сынъ Борджъ, персидской міровой горы<ref>Борджемъ называется огненная гора, вулканъ; поэтому онъ содержитъ огонь, камень, землю и воду; мужскіе, активные и женскіе, пассивные элементы. Миѳъ этотъ полонъ значенія.</ref>, изъ которой онъ сверкнулъ какъ лучезарный лучъ свѣта; Брама, богъ огня и его плодовитая супруга; и индусскій Агни, ясное сверкающее божество, изъ тѣла котораго исходятъ тысячи лучей славы и семь огненныхъ языковъ и въ честь котораго нѣкоторые браманы до сего дня поддерживаютъ неугасимый огонь; Шива, олицетворяемый Меру, міровой горой индусовъ, страшный огненный богъ, сошедшій, согласно легендѣ, съ неба, какъ еврейскій Іегова, въ огненномъ столбѣ; и десятки другихъ архаическихъ двуполыхъ божествъ — всѣ они ясно обнаруживаютъ свое скрытое значеніе. Какое могло бы быть двоякое значеніе этихъ миѳовъ, какъ не психо-химическій принципъ первичнаго творенія; первая эволюція въ ея троякомъ проявленіи, духа, силы и матеріи; божественное соотношеніе, въ начальной его точкѣ, аллегорически изображенное бракомъ огня и воды, продуктовъ электризующаго духа — соединеніе мужского активнаго начала съ женскимъ пассивнымъ началомъ, рождающее свое земное чадо, Космическую Матерію, Перво-Матерію, душа которой — эѳиръ, а тѣнь — астральный свѣтъ“.}} Но отрывки космогоническихъ системъ, дошедшихъ до насъ, въ настоящее время отвергаются, какъ нелѣпыя басни. Тѣмъ не менѣе оккультная наука, пережившая даже великій потопъ, который поглотилъ допотопныхъ великановъ, а съ ними вмѣстѣ и самую память о нихъ, за исключеніемъ сказаній, сохранившихся въ Сокровенномъ Ученіи Библіи и въ другихъ писаніяхъ, все еще держитъ ключъ ко всѣмъ міровымъ загадкамъ. Приложимъ же этотъ ключъ къ рѣдкимъ обломкамъ давнозабытыхъ космогоній и съ помощью ихъ разсѣянныхъ частицъ попробуемъ снова возстановить всемірную когда-то космогонію сокровеннаго ученія. Ключъ этотъ подходитъ ко всѣмъ имъ. Никто не можетъ серьезно изучать древнія философіи, не отмѣтивъ, что разительное тождество понятій во всѣхъ нихъ, очень часто въ экзотерической ихъ формѣ и неизмѣнно въ ихъ скрытомъ духѣ, является результатомъ не случайнаго совпаденія, но согласованнаго плана; и что во времена юности человѣчества, былъ одинъ лишь языкъ, одно знаніе, одна всемірная религія, когда еще не существовало ни вѣрованій, ни сектъ, и когда человѣкъ былъ жрецомъ для самого себя. Если доказано, что ужъ въ эти ранніе вѣка, скрытые отъ нашихъ взоровъ буйнымъ ростомъ традиціи, человѣческая мысль развивалась въ неизмѣнномъ согласіи во всѣхъ частяхъ свѣта, то становится очевиднымъ, что эта мысль, рожденная подъ какой бы то ни было широтой, — на холодномъ-ли сѣверѣ или на жгучемъ югѣ, на востокѣ-ли или на Западѣ, — была вдохновляема одинаковыми откровеніями, и что человѣкъ былъ взрощенъ подъ защитною сѣнью одного и того же Древа Познанія. === Хаосъ, Теосъ, Космосъ. === Эти и составляютъ содержаніе Пространства; или какъ то формулировалъ ученый каббалистъ: „Пространство, все содержащее, но ни въ чемъ не содержащееся, есть первичное воплощеніе простой Единицы... безпредѣльное расширеніе<ref>Henry Pratt, М. D. ''New Aspects of Life.''</ref>. Но онъ спрашиваетъ снова: „безпредѣльное расширеніе чего?“ — и даетъ правильный отвѣтъ: „Невѣдомаго вмѣстилища Всего, ''Невѣдомой Первопричины''“. Это опредѣленіе и зтотъ отвѣтъ суть наиболѣе правильные, наиболѣе эзотерическіе и вѣрные, съ какой бы точки зрѣнія Оккультнаго Ученія не разбирать этотъ вопросъ. ''Пространство'', которое современные ученые по своей невѣжественности и вслѣдствіе своей иконоборческой тенденціи разрушать всякую философскую идею древнихъ, объявили „абстрактной идеей“ и „пустотою“, есть въ дѣйствительности Вмѣстилище и Тѣло Вселенной, съ его Семью Основными Началами. Это тѣло безграничнаго протяженія, начала котораго, по оккультной фразеологіи — будучи въ свою очередь семеричными — проявляютъ въ нашемъ феноменальномъ мірѣ только наиболѣе грубыя осуществленія своихъ ''подраздѣленій''. „Никто никогда не видалъ Элементовъ въ полнотѣ ихъ“, говоритъ Ученіе. Мы должны черпать свою мудрость въ подлинныхъ выраженіяхъ и синонимахъ первобытныхъ народовъ. Даже Евреи, самые поздніе изъ числа этихъ послѣднихъ, возвѣщаютъ ту же идею въ своихъ каббалистическихъ ученіяхъ, когда они говорятъ о семиглавомъ Змѣѣ Пространства, называемаго „Великимъ Моремъ“. {{ТП-цитата|Въ началѣ Элогимъ сотворилъ небеса и землю; Шесть (Сефиротовъ)... Они сотворили Шестерыхъ и на сихъ основаны всѣ вещи. И эти (Шесть) зависятъ отъ ''семи формъ'' Черепа, вплоть до Достоинства всѣхъ Достоинствъ<ref>Siphrah Dtzenioutha, I, 16.</ref>.}} Вѣтеръ, Воздухъ и Духъ были всегда синонимами у всѣхъ народовъ. Pneuma (Духъ) и Anemos (вѣтеръ), у Грековъ, Spiritus и Ventus, у латинскихъ народовъ, были замѣняющими другъ друга терминами, даже въ томъ случаѣ, если ихъ отдѣлить отъ первоначальной идеи Дыханія Жизни. Въ научныхъ „силахъ“ мы видимъ только матеріалъный резулътатъ духовнаго воздѣйствія того или другого изъ четырехъ первичныхъ элементовъ, переданныхъ намъ Четвертой Расой, подобно тому, какъ мы передадимъ эфиръ, или вѣрнѣе его грубое подраздѣленіе, полностью Шестой коренной Расѣ. Хаосъ былъ названъ древними безчувственнымъ, ибо принимая во вниманіе, что Хаосъ и Пространство являются синонимами, онъ представлялъ и содержалъ въ себѣ всѣ элементы, въ ихъ зачаточномъ, не дифференцированномъ состояніи. Они сдѣлали изъ эфира, пятаго элемента, синтезъ четырехъ другихъ; ибо эфиръ греческихъ философовъ не былъ осадкомъ ихъ, хотя, правда, древніе знали больше, чѣмъ знаетъ теперь наука объ этомъ осадкѣ (эфирѣ), который съ достаточнымъ основаніемъ предполагается дѣйствующимъ въ качествѣ агента многихъ силъ, проявленныхъ на землѣ. Ихъ эфиръ былъ Акашей Индусовъ; эфиръ, принятый въ физикѣ, есть только одно изъ его подраздѣленій на нашемъ планѣ, астральный свѣтъ каббалистовъ, со всѣми его злыми и добрыми свойствами. Такъ какъ сущность эфира, или невидимаго пространства, считалась божественною, вслѣдствіе того, что она была предполагаемымъ покровомъ Божества, то на нее смотрѣли, какъ на посредника между этою жизнью и слѣдующей. Древніе считали, что когда руководящія, активныя Разумныя Сущности — Боги удалялись изъ какой-либо части эфира въ нашемъ пространствѣ или изъ четырехъ царствъ, за которыми они надзираютъ, тогда именно эта область становилась подвластной злу, которое зовется такъ потому, что въ немъ отсутствуетъ добро. {{ТП-цитата|Существованіе духа въ обыкновенномъ посредникѣ, эфирѣ, отрицается матеріализмомъ; тогда какъ теологія дѣлаетъ изъ него личнаго Бога. Но каббалистъ утверждаетъ, что и то, и другое воззрѣніе неправильно, что въ эфирѣ элементы представляютъ только матерію, слѣпыя, космическія силы природы, тогда какъ Духъ представляетъ Разумную Сущность, которая ими руководитъ. Арійскія, герметическія, орфическія и пиѳагорейскія космогоническія ученія, такъ же какъ и ученія Санхуніатона и Бероза, всѣ основаны на одной неопровержимой формулѣ; а именно, что Эфиръ и Хаосъ или, говоря на языкѣ Платониковъ, Разумъ и Матерія, были двумя первичными и извѣчными началами вселенной, совершенно независимыми отъ чего бы то ни было другого. Первый былъ всеоживляющимъ, интеллектуальнымъ началомъ, тогда какъ хаосъ былъ безформеннымъ, жидкимъ началомъ, не имѣющимъ „формы и чувства“ и изъ сочетанія ихъ возникла къ существованію вселенная, или вѣрнѣе, вселенскій міръ, первое двуполое Божество — причемъ хаотическая матерія сдѣлалась его тѣломъ, а эфиръ его душою. Согласно съ фразеологіей одного отрывка изъ Гермія „Хаосъ, обрѣтя чувство, изъ этого сочетанія съ Духомъ возсіялъ радостью, и такъ возникъ Protogonos (первородный) Свѣтъ<ref>Дамасцій въ своей Теогоніи называетъ это Dis, „распредѣлителемъ всѣхъ вещей“. Cory ''Ancient Fragments'', стр. 314.</ref>. Это вселенская Троица, основанная на метафизическихъ воззрѣніяхъ древнихъ, которые, разсуждая по аналогіи, сдѣлали человѣка, который есть смѣсь интеллекта и матеріи, Микрокосмомъ Макрокосма или Великой Вселенной<ref>Isis Unveiled, I. 314.</ref>.}} „Природа боится пустоты“, говорили Перипатетики, которые, хотя по своему были матеріалистами, все же понимали, почему Демокритъ со своимъ наставникомъ Левкиппомъ училъ, что первыми началами всѣхъ вещей, содержащихся во вселенной, были Атомы и Пустота. Послѣдняя означаетъ просто Божество или скрытую Силу, которая до своего перваго проявленія — когда она стала волею, сообщившею первый импульсъ этимъ атомамъ — была великимъ Ничѣмъ, Айнъ-Суфомъ, или Не-вещественностью, а потому для всѣхъ чувствъ пустотой или хаосомъ. Этотъ Хаосъ, однако, сталъ „Душою Міра“, согласно Платону и Пиѳагорейцамъ. Согласно съ индусскимъ ученіемъ Божество, подъ видомъ эфира или Акаши, проникаетъ всѣ вещи. Оно называлось поэтому теургами „Живымъ Огнемъ“, „Духомъ Свѣта“ и иногда „Магнитомъ“. Согласно Платону, само высшее Божество строило вселенную въ геометрической формѣ додекаедра, и „Первый Зачатый“ родился изъ Хаоса и Первичнаго Свѣта — Центральнаго Солнца. Этотъ Первородный, однако, былъ только аггрегатомъ Сонма Строителей, первыхъ созидательныхъ Силъ, который зовутся въ древнихъ космогоніяхъ Древними, рожденными изъ Бездны или Хаоса, и Первой Точки. Онъ есть такъ называемый Тетраграмматонъ во главѣ семи низшихъ Сефиротовъ. Таково же было вѣрованіе халдеевъ. Филонъ, еврей, говоря вскользь о первыхъ наставникахъ своихъ предковъ, пишетъ слѣдующее: {{ТП-цитата|„Эти халдеи были того мнѣнія, что Космосъ, въ ряду существующихъ вещей (?), есть единая точка и либо самъ есть Богъ (Теосъ), либо въ немъ заключается Богъ и содержится Душа всѣхъ вещей<ref>„Переселеніе Авраама“, 32.</ref>“.}} Хаосъ, Теосъ, Космосъ — суть только символы ихъ синтеза — Пространства. Никто никогда не можетъ разсчитывать на то, что онъ разрѣшитъ тайну этой Четверицы (Тетрактисъ), если будетъ настаивать на мертвой буквѣ устарѣвшихъ философій въ томъ видѣ, въ какомъ онѣ существуютъ теперь. Но даже и въ нихъ Хаосъ, Теосъ, Космосъ и Пространство отождествлялись въ Вѣчности съ самыхъ древнѣйшихъ временъ, какъ Единое Невѣдомое Пространство, послѣднее слово о которомъ можетъ быть, совсѣмъ не будетъ извѣстно, вплоть до нашего Седьмого Круга. Тѣмъ не менѣе аллегоріи и метафизическіе символы, касающіеся первоначальнаго ''совершеннаго'' Куба, замѣчательны даже и въ экзотерическихъ ''Пуранахъ.'' Тамъ также Брама есть Теосъ, возникающій изъ Хаоса или Великой Бездны, изъ Водъ, надъ которыми Духъ или Пространство-Духъ, двигающійся надъ ликомъ будущаго безграничнаго Космоса — молчаливо паритъ въ первомъ часу новаго пробужденія. Это также Вишну, сидящій на Ананта-Шешѣ (Ananta-Sheshe), великомъ Змѣѣ Вѣчности, изъ котораго западная теологія, незнакомая съ ''каббалой'', единственнымъ ключемъ, открывающимъ тайны ''Библіи'', сдѣлала Дьявола. Это Первый Треугольникъ, или пиѳагорейская Тріада, Богъ „''о трехъ'' аспектахъа, до его превращенія черезъ совершенную квадратуру Безконечнаго Круга въ „четвероликаго“ Браму. Отъ Него, который существуетъ и тѣмъ не менѣе не существуетъ, отъ Не-Сущаго, отъ Вѣчной Причины, рожденъ Сущій, Пуруша, говоритъ Ману, законодатель. {{ТП-цитата|Въ египетской миѳологіи Кнефъ (Kneph), Вѣчный Непроявленный Богъ, представленъ подъ эмблемой змѣя вѣчности, обвивающаго урну съ водою, причемъ голова его движется надъ водою, которую онъ оплодотворяетъ своимъ дыханіемъ. Въ данномъ случаѣ Змѣй есть Агатодемонъ (Agathodaimon), Добрый Духъ; въ своемъ противоположномъ аспектѣ онъ есть Какодемонъ (Kakodaimon), Злой Духъ. Въ скандинавскихъ Эддахъ медвяная роса, плодъ боговъ и творчество пчелъ Игдразиля, падаетъ въ теченіе ночныхъ часовъ, когда атмосфера пропитана сыростью; а въ сѣверныхъ миѳологіяхъ, какъ пассивное начало творенія, она образно выражаетъ сотвореніе вселенной изъ воды. Эта роса есть Астральный Свѣтъ, въ одной изъ его комбинацій и обладаетъ какъ созидательными, такъ и разрушительными свойствами. Въ халдейской легендѣ Бероза, Оаннесъ или Дагонъ, человѣкъ-рыба, въ своихъ наставленіяхъ народу, представляетъ младенческій міръ сотвореннымъ изъ воды, и всѣ существа, происшедшими изъ этой Prima Materia. Моисей учитъ, что только земля и вода могутъ вызвать къ существованію Живую Душу, и мы читаемъ въ Писаніи, что травы не могли произростать до тѣхъ поръ, пока дождь не былъ низведенъ Вѣчнымъ на землю. Въ мексиканскомъ Popol Vuh, человѣкъ сотворенъ изъ грязи или глины (Terre glaise), взятой изъ-подъ воды. Брама творитъ великаго Муни, или перваго человѣка, сидя на лотосѣ и не раньше, чѣмъ онъ вызвалъ къ жизни духовъ, которые такимъ образомъ первенствуютъ надъ смертными въ отношеніи времени существованія; и онъ творитъ его изъ Воды, Воздуха и Земли. Алхимики претендуютъ на то, что первоначальная или преадамитская земля, сведенная къ своей первоначальной субстанціи, является на второй ступени своего превращенія подобная чистой водѣ, тогда какъ на первой это — настоящій Алкагестъ. Эта первоначальная субстанція, говорятъ, содержитъ въ себѣ сущность всего, что нужно для сотворенія человѣка; она содержитъ не только всѣ элементы его физическаго бытія, но даже и дыханіе жизни въ состояніи покоя, готовое къ тому, чтобы его пробудили. Это послѣднее она воспринимаетъ изъ оплодотворяющаго движенія Духа Божія надъ поверхностью водъ Хаоса. Въ дѣйствительности, эта субстанція есть самъ Хаосъ. Изъ нея-то Парацельзъ считалъ возможнымъ сдѣлать своего Гомункула, и именно потому-то Ѳалесъ, великій натуръ-философъ утверждалъ, что вода была началомъ всѣхъ вещей въ природѣ<ref>У Грековъ рѣчные боги, которые всѣ были сыновьями первичнаго ОкеанаХаоса, въ его мужскомъ аспектѣ — являются истинными предками эллинскихъ расъ. Для нихъ Океанъ былъ Отцемъ Боговъ, такимъ образомъ съ этой стороны они предугадали теорію Ѳалеса, какъ справедливо замѣтилъ Аристотель (''Метаф''.&nbsp;I, 3—5).</ref>... Іовъ говоритъ, что всѣ мертвыя вещи образованы изъ того, что подъ водою и изъ обитателей ея<ref>XXVI, 5.</ref>. Въ оригинальномъ текстѣ вмѣсто мертвыхъ вещей написано: мертвые Реѳаимы, Гиганты или могучіе Первобытные Люди, отъ которыхъ когда-нибудь будетъ доказано происхожденіе нашей теперешней расы<ref>''Isis Unveiled'', I, 133.</ref>.}} На первоначальной ступени творенія, говорится въ „Миѳологіи Индусовъ“ Полье, „Зачаточная вселенная, погруженная въ воду, отдыхала въ лонѣ Вишну. Возникшій изъ этого Хаоса и Тьмы Брама, Зодчій Міра, лежалъ на листѣ лотоса, плавалъ (двигался) на водахъ, не будучи въ состояніи различить что-либо, кромѣ воды и тьмы. Замѣтивъ такое печальное состояніе вещей, Брама самъ съ собою разсуждаетъ въ недоумѣніи: „Кто я? Откуда я явился?“ Тогда онъ слышитъ голосъ<ref>Духъ или скрытый голосъ Мантръ, активное проявленіе скрытой силы или оккультной потенціи.</ref>: „направь свои мысли къ Бхагавату“. Брама, выйдя изъ своего положенія пловца, садится на лотосѣ въ позѣ созерцанія и размышляетъ о Вѣчномъ, который будучи удовлетворенъ такой очевидной набожностью, разсѣиваетъ первоначальный мракъ и раскрываетъ его пониманіе. Послѣ этого Брама исходитъ изъ Вселенскаго Яйца (безконечнаго Хаоса), какъ Свѣтъ, ибо его пониманіе теперь раскрыто, и онъ принимается за работу. Онъ движется надъ вѣчными водами, съ Духомъ Божіимъ внутри себя, и въ качествѣ Двигателя Водъ онъ есть Вишну или Нарайяна (Nârâyna). Это, само собою, экзотерическй аспектъ, тѣмъ не менѣе, по своей основной идеѣ это чрезвычайно тождественно съ египетской космогоніей, которая уже въ первыхъ своихъ положеніяхъ выставляетъ Athtor<ref>Орѳографія ''Archaic Dictionary''.</ref> или Мать-Ночь, выражающую собою безпредѣльную тьму, какъ Первоначальный Элементъ, покрывавшій Безконечную Бездну и оживленный Водою и Вселенскимъ Духомъ Вѣчнаго, который одинъ пребываетъ въ Хаосѣ. Подобно этому въ еврейскихъ Писаніяхъ исторія сотворенія начинается съ Духа Божія и его творческой Эманаціи, которая есть другое Божество<ref>Мы имѣемъ въ виду не общераспространенную или принятую Библію, но настоящее еврейское Писаніе, которому дается теперь каббалистическое толкованіе.</ref>. ''Зохаръ'' учитъ, что она есть Первичные Элементы — троица огня, воздуха и воды — четыре страны свѣта и всѣ силы природы, который всѣ вмѣстѣ образуютъ Гласъ Воли, Мемрабъ, или Слово, Логосъ абсолютнаго безмолвнаго Все. Недѣлимая Точка, безпредѣльная и непознаваемая, распространяется въ пространствѣ и такимъ образомъ образуетъ покровъ Мулапракрити Парабрамана, который скрываетъ эту абсолютную Точку. Въ космогоніяхъ всѣхъ народовъ это Зодчіе, объединенные въ Деміургѣ, въ ''Библіи'' въ Элохимѣ или Алхимѣ, которые образуютъ Космосъ изъ Хаоса и которые суть коллективный Теосъ, мужеско-женскій Духъ и Матерія. Посредствомъ ряда (yom) основаній (hasoth) Алхимъ вызвалъ къ бытію землю и небо<ref>См. Книгу Бытія, II, 4.</ref>. Въ ''Книгѣ Бытія'' это сначала Алхимъ, затѣмъ Яхва-Алхимъ и наконецъ Іегова — послѣ раздѣленія половъ, въ четвертой главѣ. Стоитъ отмѣтить, что нигдѣ, за исключеніемъ позднѣйшихъ или вѣрнѣе ''самыхъ послѣднихъ'' космогоній нашей пятой Расы, неизреченное и невыразимое ''Имя''<ref>Оно „невыразимо“ по той простой причинѣ, что оно не существуетъ. Оно никогда не было ни именемъ, ни, вообще говоря, какимъ бы то ни было словомъ, но представляло собою идею, которую нельзя выразить. Оно было замѣнено въ послѣднемъ вѣкѣ передъ нашей эрой.</ref>, Символъ Невѣдомаго Божества, употреблявшійся только въ ''Мистеріяхъ'', не встрѣчается въ связи съ сотвореніемъ вселенной. Это — Двигатели, Бѣгущіе, Theoi (отъ θέεὶν, бѣжать), которые выполняютъ работу формированія, Глашатаи Манвантарическаго Закона, которые стали теперь въ христіанствѣ просто Вѣстниками (Malachim). То же самое кажется было и въ Индуизмѣ или въ раннемъ Браманизмѣ. Ибо въ ''Ригъ-Ведѣ'' творитъ не Брама, а Праджапати, „Владыки Бытія“, которые въ то же время и Риши; терминъ Риши, согласно проф. Магадео Кунте, находится въ связи со словомъ двигаться, вести, которое прилагается къ нимъ, поскольку въ нихъ сказывается земной характеръ, когда въ качествѣ патріарховъ они ведутъ свои полчища къ Семи рѣкамъ. Кромѣ того, самое слово „Богъ“, въ единственномъ числѣ обнимающее всѣхъ Боговъ или Theoi, почерпнуто „высшими“ цивилизованными народами изъ страннаго источника, столь же исключительно фаллическаго, какъ и индійскій Лингамъ, во всей его откровенной наготѣ. Попытка вывести слово ''Богъ'' отъ англо-саксонскаго синонима Good теперь оставлена, ибо ни на какомъ другомъ языкѣ, начиная съ персидскаго ''Khoda'' и до латинскаго ''Deus'', ни разу не было примѣра, чтобы имя Богъ, производилось отъ аттрибута ''доброты''. Латинскіе народы произвели его отъ арійскаго Dyaus (день); славянскіе отъ греческаго Bacchus (Bagh-bog); а саксонскія расы непосредственно отъ еврейскаго ''Yod'' или ''Iod''. Послѣднее есть י, число-буква 10, мужеское и женское, а ''Yod'' есть фаллическая ''зацѣпка''. Отсюда саксонскій ''Godh'',германскій ''Gott'' и англійскій ''God''. Этотъ символическій терминъ можно сказать, представляетъ собою Творца физическаго человѣчества, на земномъ планѣ; но, очевидно, онъ не имѣлъ отношенія къ созиданію или къ сотворенію Духа, Боговъ или Космоса? Хаосъ — Теосъ — Космосъ, троичное Божество, есть ''все во'' ''всемъ''. Поэтому говорятъ, что оно мужеское и женское, доброе и злое, положительное и отрицательное (что оно обнимаетъ) весь рядъ противоположныхъ качествъ. Будучи скрытымъ въ Пралайѣ, оно непознаваемо, и становится непознаваемымъ Божествомъ. Его можно познавать только въ его активныхъ функціяхъ, слѣдовательно, какъ матерію-силу и ''живой'' Духъ, соотношеніе и слѣдствіе, или выраженіе, на видимомъ планѣ, крайней и навсегда невѣдомой Единицы. Въ свою очередь эта Троичная Единица производитъ четыре Первичныхъ Элемента<ref>Космическая скинія Моисея, воздвигнутая имъ въ пустынѣ, была ''квадратною'' и представляла собою четыре страны свѣта, четыре элемента, какъ сообщаетъ своимъ читателямъ ''Іосифъ'' (Antiq.: I, VIII гл. XXII). Мысль была внушена пирамидами Египта, а также Тира, гдѣ пирамиды сдѣлались подпорами. Каждый геній или ангелъ имѣетъ свое соотвѣтственное пребываніе въ этихъ четырехъ странахъ.</ref>, извѣстныхъ въ нашей видимой, земной природѣ, какъ семь (или пока пять) элементовъ, изъ коихъ каждый дѣлится на сорокъ девять — семью семь — подъэлементовъ, изъ которыхъ приблизительно съ семьюдесятью знакома химія. Каждый космическій элементъ, какъ напримѣръ: огонь, воздухъ, вода, земля, раздѣляющіе достоинства и недостатки своихъ первоосновъ, по своей природѣ является добрымъ или злымъ, силой или духомъ и матеріей и т.&nbsp;д.; и каждый поэтому въ одно и то же время есть жизнь и смерть, здоровье и нездоровье, дѣйствіе и противодѣйствіе. Онѣ постоянно образуютъ матерію подъ никогда непрекращающимся давленіемъ Единаго Элемента, непознаваемаго, представленнаго въ мірѣ феноменовъ эфиромъ. Они суть безсмертные Боги, которые даютъ рожденіе и жизнь всему. Въ философскихъ сочиненіяхъ Соломона Бэнъ Іегуда Ибнъ Гебирола, въ связи съ вопросомъ о строеніи вселенной, сказано: {{ТП-цитата|Б.&nbsp;Іегуда началъ, написано: „Элохимъ сказалъ: „Да будетъ твердь посреди водъ“. Приди, посмотри! Въ то время, какъ Святой... сотворилъ міръ, Онъ сотворилъ 7 небесъ, вверху. Онъ сотворилъ 7 земель внизу, 7 морей, 7 дней, 7 рѣкъ, 7 недѣль, 7 лѣтъ, 7 временъ и 7.000 лѣтъ, когда существовалъ міръ. Святой пребываетъ въ седмерицѣ всего<ref>''Каббала'' Исаака Мейера, изданная въ 1888 г., стр. 415.</ref>.}} Это, кромѣ страннаго тождества съ космогоніей ''Пуранъ''<ref>Какъ напримѣръ въ ''Вишну Пуранѣ'', кн. I.</ref>, подтверждаетъ еще и всѣ наши ученія, касающіяся числа семь, кратко выраженныя въ ''Esoteric Boudhism.'' У индусовъ есть безконечный рядъ аллегорій для того, чтобы выразить эту идею. Въ первоначальномъ хаосѣ, прежде чѣмъ онъ развился въ Сапта Самудра или семь океановъ — эмблему семи Гунъ или условныхъ качествъ, составленныхъ изъ Тригунъ (Саттва, Раджасъ и Тамасъ) — находятся въ скрытомъ видѣ какъ Амрита или безсмертіе, такъ и Виша или ядъ, смерть, зло. Это можно найти въ аллегорическомъ пахтаніи океана Богами. Амрита выше всѣхъ Гунъ, ибо она ''не обусловлена per&nbsp;se,'' но разъ погрузившись въ феноменальное творчество, она смѣшалась со зломъ, хаосомъ, со скрытымъ въ немъ Теосомъ, прежде чѣмъ началась эволюція Космоса. Потому-то мы находимъ Вишну, олицетвореніе вѣчнаго закона, періодически вызывающимъ къ дѣятельности Космосъ или, по оккультной фразеологіи, пахтающимъ изъ первобытнаго океана или безграничная хаоса Амриту Вѣчности, предназначаемую исключительно для Боговъ и Дэвъ; и для этого дѣла онъ долженъ употреблять Нагъ (Nagas) и Асуровъ, или демоновъ, въ экзотерическомъ индуизмѣ. Вся аллегорія достигаетъ высокой философіи, и на самомъ дѣлѣ мы находимъ, что она повторяется въ каждой древней философской системѣ. Такъ мы находимъ ее у Платона, который вполнѣ усвоивъ идеи, принесенныя Пиѳагоромъ изъ Индіи, привелъ ихъ въ порядокъ и обнародовалъ въ болѣе ясной формѣ, сравнительно съ той, которую имѣли первоначальныя таинственныя числа самоескаго мудреца. Такимъ образомъ Космосъ есть „Сынъ“, по мнѣнію Платона, причемъ Отецъ и Мать его суть Мысль и Матерія. „Египтяне“, говоритъ Дöнлапъ, дѣлаютъ различіе между старшимъ и младшимъ Горусомъ; первый есть братъ Озириса, послѣдній — сынъ Озириса и Изиды<ref>Плутархъ, ''De Iside et Osiride, LVI.''</ref>. Первый есть Идея міра, пребывающая въ умѣ Деміурга, „рожденная во тьмѣ прежде созданія міра“. Второй Горусъ есть та же Идея, исходящая изъ Логоса, который облекается матеріей и возникаетъ къ дѣйствительному существованію<ref>''Spirit History of Man.'' p. 88.</ref>. Халдейскіе оракулы говорятъ о „міровомъ Богѣ, вѣчномъ, безграничномъ, молодомъ и старомъ, волнистомъ по формѣ<ref>Phönizier Моверса, 268.</ref>. Эта „волнистая форма“ — фигура, выражающая колебательное движеніе Астральнаго Свѣта, съ которымъ древніе священники были отлично знакомы, хотя слово „Астральный Свѣтъ“ было изобрѣтено мартинистами. Современная наука съ презрѣніемъ указываешь на суевѣрія „космолатріи“. Однако, наука прежде чѣмъ смѣяться надъ нею, должна была бы по совѣту одного французскаго ученаго „совершенно преобразовать свою собственную систему космопневматологическаго образованія“. Satis eloquentiae, sapientiae parum! „Космолатрія“, какъ и пантеизмъ, въ своемъ крайнемъ выраженіи можетъ быть объяснена тѣми же словами, какими Пурана описываетъ Вишну: {{ТП-цитата|Онъ есть только идеальная причина тѣхъ потенцій, которыя должны быть созданы въ продолженіи процесса творенія, и изъ него исходятъ потенціи, который должны быть созданы послѣ того, какъ онѣ станутъ дѣйствительной причиной. За исключеніемъ одной этой идеальной причины нѣтъ ни одной другой, къ которой бы могъ быть отнесенъ міръ... Черезъ потенцію этой причины каждая сотворенная вещь обрѣтаетъ свою надлежащую природу<ref>Ancient ''Fragments,'' Cory, 260.</ref>.}} === О Сокровенномъ Божествѣ, Его символахъ и глифахъ. === Логосъ или Творящее Божество, „Слово, ставшее Плотью“ каждой религіи, долженъ быть прослѣженъ до Его изначальнаго источника и сущности. Въ Индіи, это — Протей, о 1008 божественныхъ именахъ и аспектахъ въ каждомъ изъ его личныхъ превращеній, отъ Брамы-Пуруши, черезъ Семь Божественныхъ Риши и Десять Полубожественныхъ Праджапати (также Риши), вплоть до Богочеловѣческихъ Аватаръ. Та-же самая затруднительная проблема о „Единомъ во Множествъ“ и Множествѣ во Единомъ встрѣчается и въ другихъ Пантеонахъ; въ египетскомъ, греческомъ и халдео-іудейскомъ, изъ коихъ въ послѣднемъ путаница еще болѣе осложняется тѣмъ, что его Боги представлены эвгемерически подъ видомъ Патріарховъ. И эти Патріархи приняты тѣми, кто отвергаетъ Ромула, какъ миѳъ, и представляются, какъ жившія историческія Существа. Verbum satis sapienti! Въ Зохарѣ, Ain Suph есть также Единый, Безконечная Единица. Это было извѣстно очень немногимъ ученымъ Отцамъ Церкви, которые считали, что Іегова былъ не „высшимъ“ Богомъ, а третьестепенной Сущностью. Но, горько жалуясь на гностиковъ и говоря: „Наши еретики утверждаютъ... что Propatôr извѣстенъ лишь Единородному Сыну<ref>Совершенно такъ же, какъ Мулапракрити извѣстна только Ишварѣ, Логосу, какъ его называетъ Т.&nbsp;Subba Row.</ref> (который есть Брама), то-есть Разуму (Nous)“, Ириней забылъ упомянуть, что евреи дѣлаютъ то же въ своихъ настоящихъ сокровенныхъ книгахъ. Валентинъ, „глубочайшій знатокъ гнозиса“, утверждалъ, что „былъ нѣкій совершенный Aiôn, существовавшій до Bythos’a (перваго Отца неизмѣримой природы, которая есть второй Логосъ), называвшійся Propator’омъ. Это тотъ самый Aiôn, что исходитъ, какъ Лучъ изъ Ain Suph’a, который не творитъ, и Aiôn, который творитъ или вѣрнѣе черезъ котораго все сотворено или эволюируетъ. Ибо какъ учили базиліане, „существовалъ Высшій Богъ, Абразаксъ, которымъ былъ сотворенъ Разумъ (Mahat по-санскритски; Nous по-гречески). Отъ Разума произошло Слово, Логосъ; отъ Слова — Провидѣніе (вѣрнѣе, Божественный Свѣтъ); затѣмъ отъ него Добродѣтель и Мудрость въ Началахъ, Силахъ, Ангелахъ и т. д. Этими Ангелами сотворены были 365 Эоновъ. „Среди низшихъ и тѣхъ, кто сотворилъ этотъ міръ, онъ (Базилидъ) помѣщаетъ позади всѣхъ Бога евреевъ, Котораго онъ не признаетъ за Бога, утверждая, что онъ есть одинъ изъ Ангеловъ“. Здѣсь, такимъ образомъ, мы находимъ ту же самую систему, какъ и въ ''Пуранахъ'', гдѣ Непознаваемый роняетъ Сѣмя, которое становится Золотымъ Яйцомъ; изъ этого Яйца рождается Брахма. Брахма производитъ Mahat’a и т.&nbsp;д. Истинная эзотерическая философія, однако, не говоритъ ни о „сотвореніи“, ни объ „эволюціи“, въ томъ смыслѣ, какъ экзотерическія религіи. Всѣ эти олицетворенныя Силы не эволюируютъ одна изъ другой, но суть всѣ, сколько ихъ есть, аспекты одного и единственная проявленія Абсолютнаго Все. Та же система, что и система гностическихъ эманацій, преобладаем въ сефиротовыхъ аспектахъ Ain Suph’a; и такъ какъ эти аспекты проявляются въ пространствѣ и во времени, то поддерживается опредѣленный порядокъ относительно ихъ послѣдовательныхъ появленій. Поэтому становится невозможнымъ не принимать во вниманіе большихъ измѣненій, которыя претерпѣлъ ''Зохаръ'' отъ руки цѣлаго ряда поколѣній христіанскихъ мистиковъ. Ибо, даже и въ метафизикѣ ''Талмуда'', Низшее Лицо, или Меньшій Образъ, или Microprosopus, никогда не могло быть помѣщено на томъ же планѣ отвлеченныхъ идеаловъ, какъ и Высшій или Творческій Образъ, Macroprosopus. Послѣдній является въ халдейской ''каббалѣ'' чистой абстракціей, Словомъ или Логосомъ, или Дабаромъ, по-еврейски; каковое Слово, хотя и является въ дѣйствительности множественнымъ числомъ, или Словами, Д(а) В(а) R(i) М, когда оно отражаем само себя, или является подъ видомъ сонма Ангеловъ или Сефиротовъ — „Число“ — есть все же коллективно Одно и въ мірѣ идеальномъ равно нулю, 0. „Ничто“. ''Оно'' лишено формы и бытія и не имѣетъ сходства ни съ чѣмъ другимъ<ref>Franck, ''Die Kabbala'', 126.</ref>. Даже и Филонъ называем Творца, Логоса, стоящая возлѣ Бога, „Вторымъ Богомъ“, когда онъ говоритъ о „Второмъ Богѣ“, который есть Его (Высшая Бога) Премудрость<ref>Franck, ''Op. cit''. 153.</ref>. Божество не есть Богъ. Оно Не-вещественность и Темнота. Оно безымянно и потому называется Ain Suph (слово Ain означаем ничто<ref>Philo, Quaest et Solut.</ref>. „Высшій Богъ“, Непроявленный Логосъ, есть Его Сынъ. Большинство гностическихъ системъ, которыя дошли до насъ искаженными, представляютъ не болѣе, какъ поврежденныя оболочки первоначальныхъ теорій. Не были онѣ никогда раскрыты передъ обществомъ или обыкновеннымъ читателемъ; ибо, если бы раскрылось ихъ сокровенное значеніе или эзотеризмъ, то это не было бы болѣе эзотерическимъ ученіемъ. Маркъ, глава Маркузіанъ, жившій въ серединѣ второго столѣтія и учившій, что Божество должно быть разсматриваемо подъ видомъ символа изъ четырехъ слоговъ, видалъ больше эзотерическихъ истинъ, чѣмъ какой-либо другой гностикъ. Но даже и онъ не былъ никогда хорошо понять, ибо только по буквально или поверхностно понятому его откровенію можетъ казаться, что Богъ четвериченъ, т.&nbsp;е., что Онъ „Неизреченный, Молчаніе, Отецъ и Истина“, такъ какъ въ дѣйствительности это совершенно невѣрно и представляетъ только еще лишнюю эзотерическую загадку. Это ученіе Марка то же, что и раннихъ каббалистовъ; таково же и наше ученіе. Ибо онъ дѣлаетъ изъ Божества Число 30, о четырехъ слогахъ, которое, будучи переведено эзотерически, означаетъ Тріаду, или Треугольникъ, Четверицу, или Квадратъ, въ цѣломъ — семь, что на низшемъ планѣ составляетъ семь божественныхъ или Сокровенныхъ Буквъ, изъ которыхъ образовано имя Божіе. Это требуетъ доказательства. Въ своемъ Откровеніи Маркъ, говоря о Божественныхъ тайнахъ, выраженныхъ посредствомъ буквъ и чиселъ, повѣствуетъ о томъ, какъ Высшая „Тетрада сошла внизъ“ къ нему „изъ области, которой нельзя ни видѣть, ни назвать, въ женскомъ видѣ, потому что міръ былъ бы не въ состояніи вынести ея появленія въ образѣ мужскомъ“, и открыла ему „тайну образованія міра, которая до того времени не была сообщена ни Богамъ, ни людямъ“. Первое выраженіе уже заключаетъ двойной смыслъ. Отчего появленіе женскаго образа было бы легче перенесено или выслушано міромъ, чѣмъ мужскаго? Съ перваго взгляда это кажется безсмысленнымъ. Но для того, кто знакомъ съ языкомъ Мистерій, это вполнѣ ясно и просто. Эзотерическая философія, или Сокровенная Мудрость, символизировалась женской формой, тогда какъ мужская фигура выражала разоблаченную Тайну. Отсюда міръ, будучи не готовъ воспринять ее, не могъ ее вынести, и Откровеніе Марка должно было быть сообщено аллегорически. Итакъ онъ пишетъ: {{ТП-цитата|Когда вначалѣ ея Отецъ (т.&nbsp;е. Тетрада)... Непознаваемый, Лишенный Бытія, Безполый (каббалистическій Ain Suph) захотѣлъ, чтобы Его Неизреченный (Первый Логосъ, или Эонъ) родился и Его Невидимый облекся въ форму, Его уста раскрылись и произнесли Слово, подобное Себѣ Самому. Это Слово (Логосъ), стоя вблизи, показало Ему, чѣмъ Оно было, проявившись въ форму Невидимаго Единаго. Теперь, произнесеніе (Неизреченнаго) Имени (помощью Слова) произошло такимъ образомъ. Онъ (Высшій Логосъ) произнесъ первое Слово своего Имени... которое было сочетаніемъ (слогомъ) изъ ''четырехъ'' элементовъ (буквъ). Затѣмъ было прибавлено второе сочетаніе, также изъ ''четырехъ'' элементовъ. Затѣмъ третье, составленное изъ ''десяти'' элементовъ, а послѣ того было произнесено четвертое, которое заключало ''двѣнадцать'' элементовъ. Произнесеніе цѣлаго Имени состояло такимъ образомъ изъ ''тридцати'' элементовъ и изъ ''четырехъ'' сочетаній. Каждый элементъ имѣетъ свои собственныя буквы и свой особый характеръ, и произношеніе, и группировку, и подобія, но ни одинъ изъ нихъ не осознаетъ формы того, элементомъ чего онъ является, также какъ и не понимаетъ того, что говоритъ его сосѣдъ, и того, что выражаетъ вслухъ онъ самъ, какъ будто выражая вслухъ все, (что онъ можетъ) что онъ считаетъ за благо назвать всѣмъ... И эти звуки суть тѣ, что даютъ выраженіе въ формѣ Лишенному Бытія и Нерожденному Зону, и это суть тѣ формы, что зовутся Ангелами, непрестанно созерцающими Ликъ Отца<ref>„Семь Ангеловъ Лика“ у христіанъ.</ref>, Логоса, „Второго Бога“, который стоитъ возлѣ Бога „Непознаваемаго, согласно Филону<ref>Philosophumena, VI 42.</ref>.}} Это настолько ясно, насколько могла допустить древняя эзотерическая тайна. Это столь же каббалистично, хотя и менѣе затемнено, какъ и ''Зохаръ'', въ которомъ мистическія имена — какъ аттрибуты — суть также слова о четырехъ, двѣнадцати, сорока двухъ и даже семидесяти двухъ слогахъ! Тетрада показываетъ Марку Истину подъ видомъ нагой женщины и соединяетъ каждый членъ этой фигуры съ опредѣленной буквой, называя ея голову ΑΩ ея шею ΒΨ, плечи и руки ΓΧ и т.&nbsp;д. Въ этомъ легко узнать Сефиру; голова или Корона, Kether, выражаемая числомъ 1; мозгъ или Chokmah, 2; сердце или Разумная Сущность, Binah, 3; и остальныя семь Сефиротовъ, представляющіе члены тѣла. Сефиротово Древо есть Вселенная, и Адамъ Кадмонъ олицетворяетъ его на Западѣ, какъ Брахма представляетъ его въ Индіи. Повсюду Десять Сефиротовъ представлены раздѣленными на Три высшихъ, или на спиритуальную Тріаду и на низшую Семерицу. Истинное эзотерическое значеніе священнаго числа Семь, хотя и искусно затемненное въ ''Зохарѣ'', выдаетъ себя двойнымъ способомъ написанія термина „вначалѣ“, или ''Be-rasheeth'' и ''Be-raishath'', причемъ послѣднее слово означаетъ „Высшая или Верхняя Мудрость“. Какъ было показано каббалистически С.&nbsp;Л. Макгрегоромъ Матерсомъ<ref>''The Kabbalah Unveiled'', 47.</ref> и Исаакомъ Майеромъ<ref>''Qabbalah'', 233.</ref>, которые оба опирались на лучшіе авторитеты древности, эти слова имѣютъ двойной и сокровенный смыслъ. Braisheeth barah Elohim означаетъ, что шесть, надъ которыми стоитъ седьмая Сефира, принадлежатъ къ низшему матеріальному порядку или, какъ говорить авторъ „Семь... приставлены къ низшему Творенію и Три къ Духовному человѣку, Небесному Прототипу Перваго Адама. Когда теософы и оккультисты говорятъ, что Богъ не есть Существо, ибо Онъ Не-Вещественность, они болѣе благоговѣйны и религіозно почтительны въ отношеніи къ Божеству, чѣмъ тѣ, которые зовутъ Бога Онъ и такимъ образомъ дѣлаютъ изъ Него великана мужского рода. Тѣ, кто изучаетъ каббалу, вскорѣ найдутъ ту же самую идею въ краткихъ выводахъ ея авторовъ, раннихъ и великихъ еврейскихъ Посвященныхъ, которые получили Сокровенную Мудрость въ Вавилонѣ, отъ халдейскихъ Іерофантовъ, подобно тому, какъ Моисей получилъ свою въ Египтѣ. О системѣ Зохара нельзя вполнѣ хорошо судить по ея переводамъ на латинскій и другіе языки, разъ всѣ ея идеи были сглажены и приспособлены къ взглядамъ и политикѣ переводившихъ ее христіанъ; на самомъ дѣлѣ ея первоначальныя идеи тождественны съ идеями всякой другой религіозной системы. Различныя космогоніи показываютъ, что на Вселенскую Душу всѣ народы древности смотрѣли какъ на Разумъ Деміургическаго Творца, и что она называлась Матерью, Sophia, или женской Мудростью, у Гностиковъ; Сефирой, у евреевъ; Сарасвати или Вакъ, у индусовъ; Святой Духъ также былъ женскимъ Началомъ. Отсюда, Kurios или Логосъ, рожденный отъ нея, былъ у грековъ Богомъ, Разумомъ (Nous). „Такъ Koros (Kurios)... означаетъ чистую и не смѣшанную природу Интеллекта-Мудрости“, говоритъ Платонъ въ Кратилѣ<ref>стр. 79. </ref>, и Kurios есть Меркурій (Mercurius, Mar-Kurios), Божественная Мудрость, и „Меркурій есть Sol (солнце)“<ref>Arnobius, VI, XII.</ref>, отъ котораго Тотъ-Гермесъ получилъ эту Божественную Мудрость. Итакъ, въ то время какъ Логосы всѣхъ странъ и религій соотвѣтствуютъ женской душѣ Міра или Великой Бездны, Божество, которому эти Двое въ Одномъ обязаны своимъ бытіемъ, вѣчно сокрыто и называется Единымъ Сокровеннымъ и находится лишь въ косвенной связи съ Твореніемъ<ref>Мы употребляемъ терминъ въ томъ смыслѣ, какъ онъ былъ принятъ и санкціонированъ на практикѣ, въ виду того, что, какъ таковой, онъ болѣе понятенъ для читателя. </ref>, такъ какъ оно можетъ воздѣйствовать только черезъ Двойственную Силу, исходящую изъ Вѣчной Сущности. Даже Эскулапъ, называемый „Спасителемъ всего“, тождественъ, согласно древнимъ классическимъ писателямъ, съ египетскимъ Пта, Творящимъ Интеллектомъ, или Божественной Мудростью и съ Аполлономъ, Вааломъ, Адонисомъ и Геркулесомъ<ref>См. Dunlap, ''Sod'';'' the Mysteries of Adoni'', 23. </ref>; и Пта (Ptah) въ одномъ изъ своихъ аспектовъ есть Anima Mundi; Вселенская Душа Платона; Божественный Духъ египтянъ; Святой Духъ раннихъ христіанъ и гностиковъ, Акаша индусовъ, и даже, въ низшемъ своемъ аспектѣ, Астральный Свѣтъ. Ибо Пта былъ первоначально Богомъ Мертвыхъ, тѣмъ, въ чье лоно они принимались; отсюда — грекохристіанскій Limbus или Астральный Свѣтъ. Гораздо позже Пта попалъ въ число Солнечныхъ Боговъ, причемъ его имя означало „тотъ, кто открываетъ“, такъ какъ думали, что онъ первый снималъ покровъ съ лица мертвой муміи, чтобы призвать Душу къ ''жизни въ своемъ лонѣ''. Kneph, Вѣчно Непроявленный, представленъ подъ видомъ Змѣя вѣчности, обвивающаго урну съ водою, причемъ его голова двигается надъ „Водами“, которыя оплодотворяются его дыханіемъ — другая форма единой первоначальной идеи, „Тьмы“ съ лучемъ, двигающимся надъ Водами и т.&nbsp;д. Какъ Логосъ-Душа, эта ''замѣна'' называется Пта; какъ Логосъ-Творецъ, она становится Imhotep’омъ его Сыномъ, „Богомъ, съ прекраснымъ ликомъ“. Въ своихъ первичныхъ особенностяхъ, эти Двое были первою Космическою Діадой, Noot, Пространствомъ или „Небомъ“ и Noon, „Первоначальными Водами“, Андрогинной Единицей, надъ которой было скрытое дыханіе Kneph’a. И всѣмъ имъ посвящены были водяныя животныя и растенія, — ибисъ, лебедь, гусь, крокодилъ и лотосъ. Возвращаясь къ каббалистическому Божеству, замѣтимъ, что эта Скрытая Единица есть, слѣдовательно, Ain Suph (אין פוף, τὸ πάν τό ἁπειρον). Безконечный, Безграничный, Несуществующей (אין), до тѣхъ поръ, пока Абсолютный пребываетъ внутри Oulom’a<ref>У древнихъ евреевъ, какъ показалъ Le Clerc, слово Oulom означало просто время, коего начало или конецъ былъ неизвѣстенъ. Терминъ „Вѣчность“, собственно говоря, не существовалъ въ еврейскомъ языкѣ въ томъ смыслѣ, какой напр. придавали ведантисты Парабраману. </ref>, Безграничнаго и Безсрочнаго Времени; какъ таковой Ain Suph не можетъ быть Творцомъ или даже Формовщикомъ Вселенной, также не можетъ Онъ быть Ауръ (Свѣтомъ). Поэтому Ain Suph есть также Тьма. ''Неизмѣнно'' Безконечное и ''абсолютно'' Безграничное не можетъ ни желать, ни думать, ни дѣйствовать. Для этого Оно должно стать Конечнымъ, и ''Оно'' достигаетъ этого при помощи своего Луча, проникающаго въ Міровое Яйцо или Безконечное Пространство и исходя изъ него, какъ конечный Богъ. Все это предоставлено Лучу, скрытому въ Единомъ. Когда наступаетъ періодъ, Абсолютная Воля распространяетъ естественнымъ образомъ Силу, заключающуюся въ ней, согласно закону, внутренней и конечной Сущностью котораго она является. Евреи не приняли Яйца за символъ, но они замѣстили его „Двойными Небесами“, ибо, если переводить правильно выраженіе „Богъ сдѣлалъ небеса и землю“, то читалось бы такъ: „Внутри и внѣ своей собственной Сущности, подобно Лону (Мірового Яйца), сотворилъ Богъ Два Неба“. Однако христіане выбрали Голубя, птицу, а не яйцо, какъ символъ своего Святого Духа. „Всякій, кто познакомился съ Hud, Mercabah и Lahgash (тайное реченіе или заклинаніе), познаетъ тайну тайнъ“. Lahgash почти тождественъ по значенію съ Vach, скрытой силой Мантръ. Когда наступаетъ активный періодъ, изнутри Вѣчной Сущности Ain Suph’a исходитъ Сефира, Активная Сила, называемая Первоначальной Точкой и Короной, Kether. Только черезъ нее „Не-ограниченная Мудрость“ могла сообщить конкретную форму Абстрактной Мысли. Изъ двухъ сторонъ Верхняго Треугольника, которымъ символизуются Неизреченная Сущность и ея Проявленное Тѣло, Вселенная, правая сторона и основаніе составлены изъ сплошныхъ линій; третья, лѣвая сторона составлена изъ точекъ. Именно черезъ послѣднюю выявляется Сефира. Распространяясь по всѣмъ направленіямъ, она наконецъ окружаетъ весь Треугольника Въ этой эманаціи образуется троичная Тріада. Изъ невидимой Росы, падающей изъ верхней Уни-Тріады, „Головы“ — оставляя такимъ образомъ только 7 Сефиротовъ — Сефира ''творитъ'' Первичныя Воды, или, другими словами, Хаосъ принимаетъ форму. Это первая ступень въ сторону уплотненія Духа, который, путемъ различныхъ видоизмѣненій, производитъ Землю. „Нужна Земля и Вода, чтобы сдѣлать Живую Душу“, говоритъ Моисей. Нуженъ образъ водяной птицы, чтобы привести ее въ связь съ Водою, женскимъ элементомъ порожденія, съ яйцемъ и птицей, оплодотворяющей его. Когда Сефира выявляется какъ Активная Сила изнутри Скрытаго Божества, она — женскаго рода; когда она беретъ на себя роль Творца, она становится мужского рода; отсюда она двуполая, Она — „Отецъ и Мать, Aditi“, индусской космогоніи и Тайной Доктрины. Если бы сохранились древнѣйшіе еврейскіе свитки, современные почитатели Іеговы нашли бы какъ многочисленны и некрасивы были символы „Творящаго Бога“. Лягушка въ лунѣ, типичная для его порождающаго характера, встрѣчалась чаще всего. Всѣ птицы и звѣри, называемые теперь „нечистыми“ въ Библіи, были въ древности символами этого Божества. Личина нечистоты была на нихъ наложена съ той цѣлью, чтобы предохранить ихъ отъ истребленія, такъ какъ они были весьма священны. Мѣдный змѣй ничуть не болѣе поэтиченъ, чѣмъ гусь или лебедь, если принимать символы буквально. По словамъ Зохара: {{ТП-цитата|Недѣлимая Точка, которая не имѣетъ предѣла и не можетъ быть осмыслена, по причинѣ Ея чистоты и яркости, расширилась снаружи во внутрь, обнаруживъ яркость, которая послужила Недѣлимой Точкѣ въ качествѣ Покрова; (но и на этотъ послѣдній) нельзя было взирать вслѣдствіе его неизмѣримаго свѣта. Онъ также расширился снаружи внутрь и это распространеніе было его одѣяніемъ. Такимъ образомъ, путемъ постояннаго вздыманія (движенія) наконецъ произошелъ Міръ<ref>''Зохаръ.'' Часть I, листъ 20а</ref>.}} Духовная Субстанція, излученная Безконечнымъ Свѣтомъ, есть Первая Сефира или Shekinah. Сефира, экзотерически содержитъ въ себѣ девять остальныхъ Сефиротовъ, эзотерически она содержитъ лишь два, Chokmah или Мудрость, „мужскую активную потенцію, божественное имя которой есть Jah (יה), и Binah, или разумную Сущность, женскую пассивную потенцію, представленную божественнымъ именемъ Іеговы (יהרה); каковыя двѣ потенціи образуютъ съ Сефирой, по счету третьей, еврейскую Троицу или Корону, Kether. Эти два Сефирота, называемые Abba, Отецъ, и Ашопа, Мать, представляютъ собою Діаду, или Двуполый Логосъ, изъ котораго вышли семь остальныхъ Сефиротовъ. Такимъ образомъ первая еврейская Тріада — Sephira, Chokmah и Binah, есть индусская Тримурти<ref>Въ индусскомъ Пантеонѣ двуполый Логосъ есть Брама, Творецъ, коего семь — разумомъ рожденныхъ — Сыновъ суть первоначальные Риши, Строители.</ref>. Какъ-бы ни была она затемнена даже въ Зохарѣ, а еще больше въ экзотерическомъ Пантеонѣ Индіи, каждая подробность, относящаяся къ одному, воспроизводится въ другомъ. Prajâpatis суть Сефироты. Въ числѣ десяти, считая Брахму, они уменьшаются до семи, когда ТриМурти, или каббалистическая Тріада, отдѣляется отъ остальныхъ. Семь Строителей или Творцовъ становятся семью Prajâpatis или семью Риши такимъ же образомъ, какъ Сефироты становятся Творцами, затѣмъ Патріархами и т.&nbsp;д. Въ обѣихъ Тайныхъ Системахъ Единая Вселенская Сущность недоступна пониманію, бездѣятельна въ своей Абсолютности и можетъ находиться въ связи со Строительствомъ Вселенной только лишь косвеннымъ путемъ. Въ обѣихъ первичное, мужеско-женское или андрогинное Начало и его десять и семь Эманацій — Brahma-Virâj и AditiVâch съ одной стороны и Элоимъ-Іегова или Адамъ-Адами (Адамъ Кадмонъ) и Сефира-Ева съ другой; съ ихъ Prajâpatis и Сефиротами въ ихъ совокупности — представляютъ первоначально Прототипъ Человѣка, Протологосъ; и только въ своемъ вторичномъ аспектѣ становятся они космическими Силами и астрономическими или сидеральными тѣлами. Если Адити есть Мать Боговъ, Дева-Матри, Ева есть Мать Всего Живущаго; обѣ онѣ, въ своемъ женскомъ аспектѣ, Шахти, или Порождающая Сила Небеснаго Человѣка, и обѣ онѣ соединенные Творцы. Говоритъ Guptâ Vidyâ Sûtra: ''Въ началѣ Лучъ, исшедиіій изъ Paramartik’и (единой и единственно Истинной Сущности), проявился въ Vyâvahârik’a (условномъ существованіи), которое было употреблено, какъ Vâhana, чтобы спуститься во Вселенскую Мать и побудить ее расшириться (вздуться, brih).'' А въ Зохарѣ говорится: {{ТП-цитата|Безконечная Единица, безформенная и не имѣющая подобія, послѣ того какъ была сотворена Форма Небеснаго Человѣка, употребила ее. Невѣдомый Свѣтъ<ref>Говоритъ Рабби Симеонъ: „О, товарищи, товарищи, человѣкъ, какъ эманація, былъ и мужчиной и женщиной, какъ со стороны „Отца“, такъ точно и со стороны „Матери“. И въ этомъ состоитъ смыслъ словъ: „И Элогимъ сказалъ: да будетъ Свѣтъ, и былъ Свѣтъ“;... и ''это есть двойственный человѣкъ'' (Auszüge aus dem Sohar, 13. 15). Итакъ, свѣтъ въ ''Книгѣ Бытія'' замѣщалъ Андрогинный Лучъ или „Небеснаго Человѣка“. </ref> (Тьма) употребилъ Небесную форму (אדם עילאה — Adam Oilah), какъ Повозку (מרכבה — Mercabah), чтобы посредствомъ нея спуститься, и пожелалъ, чтобы его называли по этой формѣ, которая есть священное имя Іеговы.}} И еще сказано въ Зохарѣ: {{ТП-цитата|Въ началѣ была Воля Царя, бывшая прежде всякаго другого существованія . . . . . . . . . . Она (Воля) намѣтила формы всѣхъ вещей, которыя были скрыты, теперь же стали явны. И, какъ скрытая тайна, изошла изъ головы Ain Suph’a туманная искра матеріи, лишенная облика и формы . . . . . . . . . . Жизнь извлечена снизу, а сверху возобновляется источникъ; море всегда полно и распространяетъ свои воды повсюду.}} Такимъ образомъ Божество сравнивается съ безбрежнымъ моремъ, съ водой, которая есть „источникъ жизни“<ref>''Зохаръ, ''III, 290.</ref>. „Седьмой дворецъ, источникъ жизни, есть первый, по порядку, считая сверху“<ref>''Op. cit, ''II, 260.</ref>. Отсюда каббалистическое положение въ устахъ весьма склоннаго къ каббалѣ Соломона, который говоритъ въ Притчахъ: „Премудрость построила себѣ домъ, вытесала ''семь'' столбовъ его“<ref>IX, I.</ref>. Откуда же все это тождество идей, если не было первоначальнаго Всемірнаго Откровенія? Немногія черточки, сообщенныя до сихъ поръ, подобны немногимъ соломинкамъ въ стогѣ, въ сравненіи съ тѣмъ, что будетъ раскрыто въ дальнѣйшемъ въ этой работѣ. Если мы обратимся къ китайской космогоніи, наиболѣе туманной изъ всѣхъ, даже и тамъ найдется та же идея. Tsi-Tsai, „Существующій Самъ по Себѣ“ есть Невѣдомая Тьма, Корень Wu-Iiang-shen’a, Безграничный Вѣкъ; Amitâbha, и Tien, Небо, появляются позже. „Великій Крайній“ Конфуція выражаетъ ту же идею, несмотря на свои „соломинки“. Послѣднія являются источникомъ великой забавы для миссіонеровъ, которые смѣются надъ всякой языческой религіей, презираютъ религіи своихъ братьевъ христіанъ другихъ толковъ и тѣмъ не менѣе всѣ, до послѣдняго, принимаютъ свою собственную ''Книгу Бытія буквально.'' Если мы обратимся къ халдейской космогоніи, мы тамъ найдемъ Anu, Сокровенное Божество, Единаго, чье имя къ тому же показываетъ, что оно — санскритскаго происхожденія; ибо Ану по санскритски означаетъ Атомъ, Anîyâmsam-anîyasâm, мельчайшее изъ мелкихъ, представляющее одно изъ именъ Парабрамана въ ведантской философіи, гдѣ Парабраманъ представленъ болѣе малымъ, чѣмъ мельчайшій атомъ и большимъ, чѣмъ величайшая сфера или вселенная, Anagrânîyas и Mahatoruvat. Въ первыхъ стихахъ аккадійской ''Книги Бытія'', въ томъ видѣ, какъ она была найдена въ клинообразныхъ текстахъ на вавилонскихъ плиткахъ, и какъ она была переведена Георгомъ Смитомъ, мы находимъ Ану, Пассивное Божество или Ain Suph’a; Бэла, Творца, Духа Божія или Сефиру, двигающимся надъ Ликомъ Водъ, слѣдовательно надъ самой Водой; и Гею, Вселенскую Душу, или Премудрость всѣхъ Троихъ. Восемь первыхъ стиховъ читаются такъ: {{ТП-цитата|1. Когда наверху не были подъяты небеса: 2. И внизу на землѣ ни единое растеніе не произростало; 3. Бездна не нарушила своихъ границъ. 4. Хаосъ (или Вода) Тіаматъ (Море) былъ производящею матерью ихъ всѣхъ (Это суть Космическія Адити и Сефира). 5. Тѣ воды вначалѣ были устроены; но 6. Древо не произростало, цвѣтокъ не раскрывался, 7. Когда изъ Боговъ не появился еще никто. 8. Ни одно растеніе не произростало и порядокъ не существовалъ<ref>Chaldean Account of genesis, 62, 63.</ref>.}} Это былъ хаотическій или до-генетическій Періодъ; двойной Лебедь и Темный Лебедь, который становится бѣлымъ, когда возникъ Свѣтъ<ref>Семь Лебедей, которые спускаются съ Неба на озеро Мансаровару, являются въ народномъ воображеніи Семью Риши Большой Медвѣдицы, которые принимаютъ этотъ видъ, чтобы посѣтить то мѣсто, гдѣ были написаны Веды.</ref>. Символъ, избранный для величественнаго идеала Вселенскаго Начала можетъ пожалуй показаться слишкомъ мало отвѣчающимъ своему священному характеру. Гусь, или даже Лебедь, будетъ безъ сомнѣнія сочтенъ неподходящимъ символомъ для изображенія величія Духа. Тѣмъ не менѣе, въ немъ долженъ быть глубокій оккультный смыслъ, разъ онъ является не только въ каждой космогоніи и міровой религіи, но также былъ избранъ средневѣковыми христіанами-крестоносцами, какъ проводникъ Святого Духа, который, какъ они предполагали, велъ армію въ Палестину, чтобы вырвать гробницу Спасителя изъ рукъ сарациновъ. Если довѣрять утвержденію пр. Дрэпера, въ его Intellectual Development of Europe, крестоносцы, подъ начальствомъ Петра Отшельника, имѣли впереди себя во главѣ арміи Святого Духа, подъ видомъ бѣлаго гусака, сопровождаемаго козой. Себъ, египетскій Богъ Времени, несетъ у себя на головѣ гуся. Юпитеръ принимаетъ на себя видъ лебедя, такъ же, какъ и Брахма; и въ основаніи этого лежитъ тайна всѣхъ тайнъ — Міровое Яйцо. Надо сначала вникнуть въ смыслъ символа, прежде чѣмъ его обезцѣнивать. Двойственный элементъ Воздуха и Воды присущъ ибису, лебедю, гусю и пеликану, крокодиламъ и лягушкамъ, цвѣтамъ лотоса и водянымъ лиліямъ и т.&nbsp;д.; и слѣдствіемъ этого является избраніе самыхъ неблаговидныхъ символовъ, какъ со стороны современныхъ, такъ точно и древнихъ мистиковъ. Панъ, великій Богъ Природы, обыкновенно изображался въ обществѣ водяныхъ птицъ, въ особенности гусей, точно такъ же, какъ и остальные Боги. Если позднѣе, съ постепеннымъ вырожденіемъ эзотеризма, Боги, которымъ были посвящены гуси, сдѣлались пріапическими божествами, отсюда все же не слѣдуетъ, что водяныя птицы были посвящены Пану и другимъ фаллическимъ божествамъ, какъ утверждалось нѣкоторыми насмѣшниками даже и во времена древности<ref>См. Petronius. ''Satyricon'', CXXXVI. </ref>; это значитъ, что абстрактная и божественная Сила Порождающей Природы была грубо антропоморфизирована. Точно также лебедь Леды не выказываетъ пріапическихъ „поступковъ и того, что она наслаждалась ими“, какъ это цѣломудренно выражаетъ Харгревъ Дженнингсъ, ибо миѳъ есть лишь иная версія той же самой идеи Космогоніи. Лебеди часто встрѣчаются рядомъ съ Аполлономъ, такъ какъ они суть эмблемы Воды и Огня, а также и Солнечнаго Свѣта, до разъединенія Элементовъ. Наши современные ученые-символисты могли бы воспользоваться нѣкоторыми замѣчаніями, сдѣланными хорошо извѣстнымъ писателемъ Лидіей-Маріей Чайльдъ, которая говоритъ: {{ТП-цитата|„Съ незапамятныхъ временъ почиталась въ Индостанѣ одна эмблема, какъ типъ сотворенія или происхожденія жизни... Шива, или Махадева, не только воспроизводитель человѣческихъ формъ, но также оплодотворяющее начало, производительная сила, которая проникаетъ насквозь Вселенную. Материнская эмблема есть точно такъ же религіозный типъ. Это благоговѣніе по отношенію въ воспроизведенію жизни ввело въ культъ Озириса половыя эмблемы. Странно ли, что они смотрѣли съ благоговѣніемъ на великую тайну человѣческаго рожденія? Были ли они нечисты отъ того, что смотрѣли на это такъ? Или мы нечисты и отъ того не такъ смотримъ на это? Но чистый и вдумчивый человѣкъ не могъ смотрѣть на нихъ иначе... Мы много бродили и нечисты были наши пути съ тѣхъ поръ, какъ древніе подвижники говорили впервые о Богѣ и о душѣ въ торжественныхъ глубинахъ своихъ первыхъ святилищъ. Не будемъ улыбаться тому, какъ они проводили пониманіе безконечной и неисповѣдимой Причины черезъ всѣ тайны природы, ибо поступая такъ, мы набрасываемъ тѣнь отъ нашей собственной грубости на ихъ патріархальную чистоту“<ref>''Progress of Religious Ideas'', I, 17 ''и слѣд.''</ref>.}} === Міровое Яйцо. === Откуда этотъ вселенскій символъ? Яйцо, какъ священный знакъ, входило въ составъ космогоніи каждаго народа на землѣ и почиталось, какъ въ отношеніи его формы, такъ и въ отношеніи заключенной въ немъ тайны. Со времени самыхъ раннихъ ментальныхъ концепцій человѣка, оно было извѣстно какъ наиболѣе удачно представляющее начало и тайну Бытія. Постепенное развитіе невидимаго зародыша внутри замкнутой скорлупы; внутренній процессъ, безъ сколько бы то ни было замѣтнаго внѣшняго вмѣшательства силы, который изъ скрытаго ничто производитъ активное нѣчто, не нуждаясь, при этомъ, ни въ чемъ, кромѣ тепла; и постепенное развитіе этого зародыша въ конкретное живое существо, которое разбиваетъ свою скорлупу и является для нашихъ внѣшнихъ чувствъ какъ само себя породившее и само себя сотворившее существо; все это съ самаго начала должно было казаться постояннымъ чудомъ. Сокровенное ученіе видитъ причину такого благоговѣйнаго отношенія въ символизмѣ доисторическихъ расъ. Вначалѣ „Первопричина“ не имѣла названія. Позже она отпечатлѣлась въ воображеніи мыслителей, какъ всегда невидимая таинственная Птица, роняющая Яйцо въ Хаосъ, и это Яйцо становится Вселенной. Отсюда Брахма былъ названъ Kalahans’ой, „Лебедемъ въ Пространствѣ и Времени“. Ставши Лебедемъ Вѣчности, Брахма, при началѣ каждой Махаманвантары, кладетъ Золотое Яйцо, выражаемое великимъ Кругомъ, или ⵔ, что само по себѣ является символомъ Вселенной и ея сферическихъ тѣлъ. Вторая причина избранія Яйца символомъ Вселенной и нашей Земли, заключалась въ его формѣ. Оно было Кругомъ и Сферою, а овальная форма нашего шара должна была быть извѣстна отъ начала символики, разъ этотъ символъ былъ повсемѣстно принятъ. Первое проявленіе Космоса въ видѣ Яйца было наиболѣе широко распространеннымъ вѣрованіемъ древности. Какъ доказываетъ Бріанъ<ref>III. 165.</ref>, это былъ символъ, принятый у грековъ, сирійцевъ, персовъ и египтянъ. Въ египетскомъ Ратуалѣ говорится, что Себъ, Богъ Времени и Земли, положилъ Яйцо или Вселенную, „Яйцо, зачатое въ часъ Великаго Единаго, обладающаго Двойной Силою“<ref>Гл. IV кн., 3.</ref>. Ра представленъ подобно Брахмѣ развивающимся въ Яйцѣ Вселенной. Умершій „блистаетъ въ Яйцѣ Страны Мистерій“<ref>Гл. XXII. 1.</ref>, ибо это „Яйцо“, которому дана Жизнь среди Боговъ<ref>Гл. XIII. 13.</ref>. „Это Яйцо Большой кудахтающей Курицы, Яйцо Себа, который исходитъ изъ него, подобно ястребу“<ref>Гл., кн., 1. 2; гл. XXVII. 1.</ref>. У грековъ Орфическое Яйцо было описано Аристофаномъ и составляло часть Діонисовыхъ и другихъ Мистерій, въ которыхъ Міровое Яйцо было священнымъ и значеніе его объяснялось; Порфирій также объяснялъ его, какъ симолъ Міра: „Ερμηνεύει δἐ τò ώὀν τòν χόσμον“. Фаберъ и Бріанъ старались показать, что Яйцо изображало Ноевъ ковчегъ — дикое мнѣніе, если только не смотрѣть на него, какъ на чисто аллегорическое и символическое. Оно могло изображать ковчегъ только какъ синонимъ Луны, какъ Argha, который несетъ вселенское сѣмя жизни; но ужъ конечно оно ничего не имѣло общаго съ библейскимъ ковчегомъ. Во всякомъ случаѣ, воззрѣніе, что Вселенная существовала вначалѣ подъ видомъ Яйца, было всеобщимъ. Вильсонъ говоритъ: {{ТП-цитата|Подобный же разсказъ о первомъ соединеніи элементовъ въ формѣ Яйца приводится во всѣхъ ''Пуранахъ'', съ обычнымъ эпитетомъ Haima или Hiranya, „золотой“, какъ наприм. въ Ману, I. 9.<ref>''Вишну Пурана'', I. 39.</ref>.}} Hiranya, означаетъ скорѣе „блистающій“, „сіяющій“, чѣмъ „золотой“, какъ доказано великимъ индусскимъ ученымъ, покойнымъ Svami Dayanand Sarasvatî, въ его ненапечатанной полемикѣ съ профессоромъ Максомъ Мюллеромъ. Въ ''Вишну Пурана'' говорится: {{ТП-цитата|Интеллектъ (Mahat)... включая (непроявленные) грубые элементы, образовалъ Яйцо... И Владыка Вселенной Самъ пребывалъ въ немъ, въ качествѣ Брахмы. Въ этомъ Яйцѣ, о Браманы, были континенты, и моря, и горы, планеты и подраздѣленія планетъ, боги, демоны и человѣчество<ref>Op. cit., ibid.</ref>.}} Какъ въ Греціи, такъ и въ Индіи, первое видимое мужское Существо, которое соединяло въ себѣ природу того и другого пола, находилось въ Яйцѣ и изошло изъ него. Этотъ „Перворожденный Міра“ по мнѣнію нѣкоторыхъ грековъ былъ Діонисъ, Богъ, который появился изъ Мірового Яйца и отъ котораго произошли всѣ Смертные и Безсмертные. Богъ Ра представленъ въ ''Книгѣ Мертвыхъ'', сіяющимъ внутри своего Яйца (Солнце); звѣзды исходятъ изъ него, какъ только Богъ Шу (Солнечная Энергія) просыпается и даетъ ему толчекъ<ref>Bryant, Гл. XVII. 50. 51.</ref>. „Онъ въ Солнечномъ Яйцѣ, Яйцѣ, которому дана жизнь среди Боговъ“<ref>Гл. XIII. 13.</ref>. Солнечный Богъ восклицаетъ: „Я — Творящая Душа Небесной Бездны. Никто не видитъ моего Гнѣзда, никто не можетъ разбить моего Яйца. Я есмь Господь!“<ref>Гл. XXX. 9.</ref>. Въ виду этой кругообразной формы, причемъ „'''|'''“ исходитъ изъ „ⵔ“ или Яйца, или мужское изъ женскаго въ андрогинѣ, странно, что находится ученый, утверждающій, что древніе арійцы не знали десятичнаго счисленія на томъ основаніи, что о немъ не упоминается въ древнѣйшихъ индусскихъ рукописяхъ. Число 10, будучи священнымъ числомъ Вселенной, было тайнымъ и эзотеричнымъ, какъ въ отношеніи къ единицѣ, такъ и въ отношеніи, къ нулю или кругу. Кромѣ того, профессоръ Максъ Мюллеръ говоритъ, что „оба слова, ''цифра'' и ''нуль'', составляя одно, достаточно доказываютъ намъ, что наши цифровые знаки заимствованы у арабовъ“<ref>См. Мах Müller, „Our Figures“.</ref>. Цифра есть арабское ''cifron'' и значитъ „пустой“ переводъ санскритскаго sunyan или „ничто“, говоритъ профессоръ<ref>Каббалистъ скорѣе склонился бы къ тому, что какъ арабское ''cifron'' было заимствовано отъ индійскаго sunyan, ничто, такъ точно и еврейскіе, каббалистическіе Сефироты (Sephrim) произошли отъ слова cipher, но не въ смыслѣ пустоты, а въ смыслѣ сотворенія посредствомъ числа и по ступенямъ эволюціи. И Сефиротовъ 10 или ⵀ.</ref>. Арабы получили свои знаки изъ Индостана и никогда не претендовали на то, что они ихъ открыли сами. Что касается пиѳагорейцовъ, намъ нужно только обратиться къ древнимъ рукописямъ трактата Боэція „De arithmetica“, составленнаго въ шестомъ столѣтіи, чтобы найти среди пиѳагоровыхъ чиселъ „'''|'''“ и „ⵔ“, какъ первый и послѣдній знакъ<ref>См. King. ''Gnostics and their Remains'', 370 (2-ое изд.).</ref>. А Порфирій, который дѣлаетъ извлеченіе изъ Пиѳагорова Moderatus<ref>De Vita Pithag.</ref> говоритъ, что числа Пиѳагора были „іероглифическими символами, посредствомъ которыхъ онъ пояснялъ идеи, касающіяся природы вещей“, или происхождения Вселенной. Теперь, если съ одной стороны въ наиболѣе древнихъ индусскихъ рукописяхъ еще не видно и слѣда десятичнаго счисленія и Максъ Мюллеръ высказываетъ весьма ясно, что до сихъ поръ онъ нашелъ всего лишь ''девять начальныхъ буквъ санскритскихъ чиселъ'', — съ другой стороны, мы имѣемъ столь же древнія свидѣтельства, которыя могутъ представить требуемыя доказательства. Мы говоримъ объ изваяніяхъ и о священныхъ изображеніяхъ въ древнѣйшихъ храмахъ дальняго востока. Пиѳагоръ заимствовалъ свое знаніе изъ Индіи; и мы видимъ, что профессоръ Максъ Мюллеръ подтверждаетъ это положеніе или, по меньшей мѣрѣ, допускаетъ, что нео-пиѳагорейцы были первыми учителями „цифрового“ счисленія среди грековъ и римлянъ; что они „въ Александріи или въ Сиріи познакомились съ индусскими знаками и примѣнили ихъ къ пиѳагоровой Абакѣ“. Въ этомъ осторожномъ признаніи заключается мысль, что самъ Пиѳагоръ былъ знакомъ лишь съ девятью знаками. Такимъ образомъ, мы могли бы съ полнымъ основаніемъ отвѣтить, что хотя у насъ и нѣтъ экзотерически достовѣрныхъ доказательствъ въ пользу того, что десятичное счисленіе было извѣстно Пиѳагору, который жилъ въ самомъ концѣ архаическихъ временъ<ref>Годомъ его рожденія считается 608 годъ до Р.&nbsp;X.</ref>, все же у насъ достаточно основанія, чтобы принять, что всѣ числа цѣликомъ, какъ они даны Боэціемъ, были извѣстны пиѳагорейцамъ даже раньше того, какъ была построена Александрія<ref>Другими словами, до 332 года до Р.&nbsp;X.</ref>. Объ этомъ свидѣтельствуетъ Аристотель, который говоритъ<ref>''Метафизика,'' VII. F.</ref>, что „нѣкоторые философы утверждаютъ, что идеи и числа тождественны по своей природѣ и въ цѣломъ исчисляются числомъ ''десять''“. Этого, намъ думается, будетъ достаточно, чтобы показать, что десятичное счисленіе было извѣстно уже за четыре столѣтія до Р.&nbsp;X., ибо Аристотель, повидимому, трактуетъ объ этомъ не такъ, какъ если бы это было нововведеніемъ нео-пиѳагорейцевъ. Но мы знаемъ больше этого, мы ''знаемъ'', что десятичная система должна была примѣняться человѣчествомъ древнѣйшихъ временъ, разъ вся астрономическая и геометрическая часть тайнаго жреческаго языка была построена на числѣ 10 или на комбинаціи мужского и женскаго начала и разъ такъ называемая „пирамида Хеопса“ зиждется на мѣрахъ этого десятичнаго счисленія или вѣрнѣе на единицахъ и ихъ сочетаніяхъ съ ''нулемъ''. Объ этомъ однако достаточно сказано въ ''Isis Unveiled'' и повторять это безполезно. Символизмъ Лунныхъ и Солнечныхъ Божествъ такъ тѣсно переплетается, что почти невозможно отдѣлить другъ отъ друга такіе глифы, какъ Яйцо, Лотосъ и „Священный“ Животныя. Ибисъ, напримѣръ, вызывалъ въ Египтѣ глубочайшее благоговѣніе. Онъ былъ посвященъ Изидѣ, которая часто изображается съ головою этой птицы, и также посвященъ Меркурію или Тоту, который принялъ его форму, спасаясь отъ Тифона. Въ Египтѣ было два рода ибисовъ, какъ говоритъ Геродотъ<ref>Evterpe. 75. 76.</ref>; одинъ — ''совершенно черный'', другой — черный съ бѣлымъ. Первый, какъ думали, сражался и истреблялъ крылатыхъ змѣевъ, которые являлись каждую весну изъ Аравіи и были бѣдствіемъ страны. Другой былъ посвященъ Лунѣ вслѣдствіе того, что внѣшняя сторона этой планеты бѣла и блестяща, а другая, которую она никогда не обращаетъ къ землѣ, темна и черна. Кромѣ того, Ибисъ убиваетъ мѣстныхъ змѣй и пожираетъ яйца крокодила, спасая такимъ образомъ Египетъ отъ страшныхъ ящерныхъ, въ большомъ количествѣ живущихъ въ Нилѣ. Думали, что птица это дѣлаетъ при лунномъ свѣтѣ и что ей помогаетъ Изида, звѣзднымъ символомъ которой была Луна. Но болѣе точная эзотерическая истина, лежащая въ основаніи этихъ народныхъ миѳовъ, заключается въ томъ, что Гермесъ, какъ это показалъ Абенефій<ref>''De Cultu Egypt.''</ref>, охранялъ египтянъ подъ видомъ этой птицы и училъ ихъ оккультнымъ наукамъ и искусствамъ. Это попросту означаетъ, что ibis ''religiosa'' обладалъ и обладаетъ ''магическими'' способностями, какъ и многія другія птицы, въ особенности альбатросъ и миѳическій бѣлый лебедь, Лебедь Вѣчности или Времени, Kalahansa. Если бы было иначе, почему бы въ самомъ дѣлѣ всѣ древніе народы, которые были не глупѣе насъ, смотрѣли съ такимъ суевѣрнымъ ужасомъ на убійство нѣкоторыхъ птицъ? Въ Египтѣ тотъ, кто убивалъ Ибиса или Золотого Ястреба, символъ Солнца и Озириса, рисковалъ смертью и съ трудомъ могъ отъ нея спастись. Почитаніе птицъ у нѣкоторыхъ народовъ было такъ велико, что Зороастръ въ своихъ законахъ запрещаетъ убійство ихъ, какъ особенно низкое, страшное преступленіе. Въ нашъ вѣкъ мы смѣемся надъ всякаго рода гаданіемъ. Однако, почему же столько поколѣній вѣрило въ гаданіе по птицамъ и даже въ овомантію, которая, какъ говоритъ Свида, была преподана Орфеемъ, учившимъ, что при извѣстныхъ условіяхъ можно разглядѣть въ желткѣ и бѣлкѣ яйца то, что рожденная изъ него птица увидѣла бы вокругъ себя въ теченіе своей краткой жизни. Это оккультное искусство, требовавшее 3000 лѣтъ назадъ величайшаго знанія и сложнѣйшихъ математическихъ расчетовъ, пало теперь до полнаго вырожденія; и въ настоящее время лишь старыя кухарки и предсказатели судьбы читаютъ служанкамъ, ищущимъ мужей, будущее по яичному бѣлку въ стаканѣ. Тѣмъ не менѣе, даже у христіанъ имѣются до сего дня священныя птицы, напр. Голубь, символъ Святого Духа. Также не пренебрегали они и священными животными; и евангельская символика съ ея Быкомъ, Орломъ, Львомъ и Ангеломъ, въ дѣйствительности Херувимомъ или Серафимомъ, огнекрылымъ Змѣемъ — столь же языческая, какъ и египетская или халдейская. Эти животныя суть въ сущности символы четырехъ Элементовъ и четырехъ низшихъ Началъ въ человѣкѣ. Тѣмъ не менѣе, они соотвѣтствуютъ, физически и матеріально, четыремъ созвѣздіямъ, которыя образуютъ такъ сказать свиту или кортежъ Солнечнаго Бога и которыя во время зимняго солнцестоянія занимаютъ четыре страны свѣта Зодіакальнаго круга. Этихъ четырехъ „животныхъ“ можно видѣть во многихъ римско-католическихъ Новыхъ Завѣтахъ, въ которыхъ даны „портреты“ Евангелистовъ. Это суть животныя Іезекіилевой Меркабы. Рагонъ вѣрно замѣтилъ: {{ТП-цитата|Древніе іерофанты настолько умно комбинировали догматы и символы своихъ религіозныхъ философій, что эти символы могутъ быть вполнѣ объяснены только въ томъ случаѣ, если принимаются во вниманіе и извѣстны ''всѣ'' ключи.}} Они могутъ быть истолкованы только ''приблизительно'', даже если будутъ открыты три системы изъ числа этихъ семи, т.&nbsp;е., антропологическая, психическая и астрономическая. Два наиболѣе важныхъ истолкованія, высшее и низшее, духовное и физіологическое, сохранялись въ величайшей тайнѣ до тѣхъ поръ, пока послѣднее не сдѣлалось достояніемъ профановъ. У до-историческихъ іерофантовъ то, что теперь сдѣлалось чисто (или нечисто!) фаллическимъ, было наукою, такою же глубокою и таинственной, какъ теперь біологія и физіологія. Это было ихъ исключительное достояніе, плодъ ихъ изученій и открытій. Остальные два толкованія имѣли дѣло съ Творящими Богами или Теогоніей и съ творящимъ человѣкомъ, слѣдовательно, съ идеальными и практическими мистеріями. Эти толкованія были такъ тонко скрыты и скомбинированы, что многіе, сумѣвшіе раскрыть одно значеніе, были совершенно не въ состояніи понять остальныя и никогда не могли разгадать ихъ настолько, чтобы сдѣлать опасныя разоблаченія. Самыя высшія, первое и четвертое — Теогонія, въ связи съ Антропогоніей — были почти недоступны для изученія. Мы находимъ тому свидѣтельства въ еврейскомъ „Священномъ Писаніи“. Благодаря тому, что змѣя яйцеродна, она и стала Символомъ Мудрости и эмблемою Логосовъ или Саморожденныхъ. Въ храмѣ Филэ, въ Верхнемъ Египтѣ, искусственно приготовлялось яйцо изъ глины, смѣшанной съ различными веществами для куреній. Искусственнымъ процессомъ оно порождало цераста или рогатую гадюку. То же происходило въ древности и въ индусскихъ храмахъ съ коброй. Творящій Богъ возникаетъ изъ Яйца, которое выходитъ изъ устъ Kneph’a, какъ крылатый Змѣй, ибо Змѣй есть символъ Все-Премудрости. У евреевъ это же самое Божество изображалось летучими или „Огненными Змѣями“ Моисея въ Пустыни, а у александрійскихъ мистиковъ оно становится Орфео-Христомъ, Логосомъ гностиковъ. Протестанты стараются показать, что аллегорія Мѣднаго Змѣя и Огненныхъ Змѣевъ имѣетъ прямое отношеніе къ таинству Христа и Распятія, тогда какъ на самомъ дѣлѣ она гораздо ближе связана съ таинствомъ рожденія, когда она отдѣлена отъ Яйца съ Центральнымъ Зародышемъ или отъ Круга съ его Центральной Точкой. Протестантскіе Теологи хотѣли бы, чтобы мы приняли ихъ толкованіе только потому, что Мѣдный Змѣй былъ воздѣтъ на шестъ; тогда какъ въ дѣйствительности оно имѣетъ скорѣе отношеніе къ Египетскому Яйцу, которое поддерживается въ вертикальномъ положеніи посредствомъ священнаго Тау; Яйцо и Змѣй нераздѣльны въ древнемъ почитаніи и символикѣ Египта и „мѣдные“, равно какъ и „огненные“ Змѣи были Серафимами, горящими, „огненными“ Вѣстниками, — тоже, что Боги Змѣй, Nagas’ы Индіи. Безъ Яйца это былъ чисто фаллическій символъ, въ связи же съ нимъ это имѣло отношеніе къ космическому творенію. Мѣдный Змѣй не имѣлъ того священнаго значенія, какое хотѣли бы ему приписать протестанты; и въ дѣйствительности, его не прославляли больше, чѣмъ Огненныхъ Змѣевъ, противъ чьихъ укусовъ онъ былъ только ''естественнымъ лекарствомъ;'' причемъ символическое значеніе слова „мѣдный“ было женскимъ началомъ, тогда какъ „огненный“ или „золотой“ было началомъ мужскимъ. {{ТП-цитата|Мѣдь была тѣмъ металломъ, который символизировалъ ''низшій міръ''. . . . Міръ чрева, въ которомъ должна быть дана жизнь. . . . Слово, означавшее по-еврейски змѣю, было ''Nachash'', но это же было названіемъ и ''мѣди''.}} Въ Числахъ сказано, что евреи роптали, въ пустынѣ, ''гдѣ не'' ''было воды''<ref>XXI, 5 и слѣд.</ref>, послѣ чего „Господь наслалъ огненныхъ змѣевъ“, чтобы жалить ихъ, а потомъ, снисходя на просьбу Моисея, далъ ему, какъ врачующее средство, Мѣднаго Змѣя на шестѣ, чтобы они смотрѣли на него, послѣ чего „всякій человѣкъ, если взиралъ на мѣднаго змѣя... ''оставался живъ''“ (?). Затѣмъ „Господь“, собравши вмѣстѣ народъ у колодца Бееръ, далъ имъ воды, и благодарный Израиль воспѣлъ сію пѣснь: „Родись Источникъ“. Когда, послѣ изученія символики, читатель-христіанинъ начнетъ понимать внутренній смыслъ этихъ трехъ символовъ Воды, Мѣди и Змѣя и нѣсколькихъ другихъ, ''въ томъ смыслѣ'', ''какой они имѣютъ'' въ ''Священной Библіи'', онъ едва ли захочетъ ставить въ связь свѣтлое имя своего Спасителя съ тѣмъ, что говорится о Мѣдномъ Змѣѣ. Серафимы (שרפים), или Огненные Крылатые Змѣи, безъ сомнѣнія, находятся въ связи, и притомъ нераздѣльной, съ идеей „Змѣя Вѣчности — Бога“, какъ это объясняется въ ''Апокалапсисѣ'' Kenealy; но слово Херувимъ тоже означаетъ Змѣй въ одномъ смыслѣ, тогда какъ полное его значеніе другое, ибо Херувимы и персидскіе Крылатые Грифоны (Γρὺπες), стражи Золотой Горы, означаютъ одно и то же, и составное имя первыхъ выдаетъ ихъ смыслъ, такъ какъ оно составлено изъ ''kr'' (כר) круга и ''aub'' или ''ob'' (אוב), Змѣя, а потому означаетъ „Змѣй въ кругѣ“. Это устанавливаетъ фаллическій характеръ Мѣднаго Змѣя и оправдываетъ Іезекіиля въ томъ, что онъ разбилъ его<ref>2 кн. Царей, XVIII. 4.</ref>. ''Verbum satis sapienti''. Въ ''Книгѣ Мертвыхъ'', какъ только что было показано<ref>См. выше, стр. 74.</ref>, дѣлаются часто ссылки на Яйцо. Ра, Могущественный, Единый остается въ своемъ Яйцѣ, пока идетъ борьба между „Дѣтьми Возмущенія“ и Шу, Солнечной Энергіей и Дракономъ тьмы. Умершій сверкаетъ въ своемъ Яйцѣ, когда онъ переходитъ въ Страну Мистерій. Онъ — Яйцо Себа. Яйцо было символомъ Жизни въ Безсмертіи и Вѣчности; а также глифомъ рождающей матки, тогда какъ Тау, находившійся въ связи съ нимъ, былъ только символомъ жизни и рожденія въ актѣ рожденія. Міровое Яйцо помѣщалось въ Khoom’ѣ, въ Водѣ Пространства или женскомъ ''абстрактномъ'' Началѣ; причемъ Khoom становился послѣ того, какъ человѣчество „упало“ до необходимости воспроизведенія и фаллизма, Аммономъ, Творящимъ Богомъ. Когда Пта, „Огненный Богъ“, несетъ Міровое Яйцо въ своей рукѣ, символизмъ становится вполнѣ земнымъ и конкретнымъ по своему значенію. Въ соединеніи съ ястребомъ, символомъ Озириса-Солнца, символъ двойственъ и относится къ той и къ другой жизни — смертной и безсмертной. Изображеніе на одномъ изъ папирусовъ, въ Edipus Egiptiacus Кирхера<ref>III. 124.</ref>, представляетъ Яйцо, висящее надъ муміей. Это символъ надежды и обѣщаніе Вторичнаго Рожденія для ставшаго озирисовымъ умершаго; его Душа, послѣ надлежащаго очищенія въ Аменти, будетъ вынашиваться въ этомъ Яйцѣ Безсмертія, чтобы возродиться для новой жизни на землѣ. Ибо это Яйцо, по Сокровенному Ученію, есть Деваканъ, Обитель Блаженства; Крылатый Скарабей (Жукъ) есть другой его символъ. Окрыленный Шаръ есть только другая форма Яйца, и значеніе его то же, что и Скарабея, Khopiroo — отъ корня ''khoproo'', становиться, вновь рождаться, что имѣетъ отношеніе къ новому рожденію человѣка, также какъ и къ духовному его возрожденію. Въ ''Теогоніи'' Мохуса мы сперва находимъ Эфиръ, потомъ Воздухъ, два начала, которые породили Ulom, Познаваемое (Νοητός) Божество, видимую матерьяльную вселенную, изъ Мірового Яйца<ref>Movers, Phönizier, 282.</ref>. Въ ''Орфическихъ Гимнахъ'' Eros Phanes развивается изъ Божественнаго Яйца, которое оплодотворяется Эфирными вѣтрами, причемъ Вѣтеръ является здѣсь „Духомъ Божіимъ“ или вѣрнѣе „Духомъ Невѣдомой тьмы“ — Божественной идеи Платона — двигающимся, какъ сказано, въ Эфирѣ<ref>См. „Isis Unveiled“, I. 56.</ref>. Въ индусской ''Kathopanishad'' Пуруша, Божественный Духъ, уже стоитъ передъ Первоначальной Матеріей, и „отъ ихъ союза возникаетъ Великая Душа Міра“, Mahâ-Âtmâ, Брама, Духъ Жизни<ref>Weber, ''Акад.-Vorles,'' 213 ''и слѣд''.</ref> и т.&nbsp;д., причемъ, всѣ послѣднія наименованія тождественны съ Anima Mundi или Вселенской Душой, Астральнымъ Свѣтомъ каббалиста и оккультиста или „Яйцомъ Тьмы“. Кромѣ того, есть много другихъ восхитительныхъ аллегорій, относящихся къ тому же самому, разбросанныхъ въ священныхъ книгахъ брамановъ. Въ одномъ мѣстѣ творецъ женскаго рода является въ началѣ зародышемъ, потомъ каплей небесной росы, жемчужиной и наконецъ Яйцомъ. Въ такихъ случаяхъ, которыхъ слишкомъ много, чтобы ихъ перечислять отдѣльно, Яйцо порождаетъ четыре Элемента внутри пятаго, Эфира, и оно покрыто семью оболочками, который становятся впослѣдствіи семью верхними и семью низшими мірами, разбиваясь на-двое, скорлупа становится Небесами, а содержимое Землей, причемъ бѣлокъ образуетъ Земныя Воды. Затѣмъ уже Вишну возникаетъ изъ Яйца, съ Лотосомъ въ рукѣ. Вината, дочь Дакши и жена Кашуапы, Само-рожденнаго, возникшаго отъ „Времени“, одного изъ семи „Творцовъ“ нашего міра, положила Яйцо, изъ котораго родилась Гаруда, Проводникъ Вишну; послѣдняя аллегорія имѣетъ отношеніе къ нашей Землѣ, такъ какъ Гаруда есть „Великій Циклъ“. Яйцо было посвящено Изидѣ; и поэтому жрецы въ Египтѣ никогда не ѣли яицъ. Изида почти всегда изображается держащей Лотосъ въ одной рукѣ, а въ другой Кругъ и Крестъ (''crux ansata''). Діодоръ Сикулъ говоритъ, что Озирисъ родился изъ Яйца, какъ и Брама. Изъ Яйца Леды родились Аполлонъ и Латона, а также Касторъ и Поллуксъ, свѣтлые Близнецы. И хотя Буддисты и не приписываютъ такого же происхожденія своему Основателю, тѣмъ не менѣе, также какъ и древніе египтяне или современные брамины, они не ѣдятъ яицъ изъ боязни уничтожить зародышъ жизни и тѣмъ совершить грѣхъ. Китайцы вѣрятъ, что ихъ Первый Человѣкъ родился изъ Яйца, которое Тіенъ уронилъ въ Воды<ref>Китайцы, такимъ образомъ, какъ будто предварили теорію Вильяма Томсона относительно того, что первый живой зародышъ упалъ на землю съ какой нибудь встрѣчной кометы. Вопросъ: почему называть это ''научнымъ'', а китайскую идею суевѣрной и глупой теоріей?</ref> съ Небесъ на Землю. Этотъ символъ Яйца до сихъ поръ разсматривается нѣкоторыми, какъ выраженіе идеи начала жизни, что представляетъ собою научную истину, хотя человѣческое ''ovum'' и невидимо для невооруженнаго глаза. Поэтому мы видимъ, что къ нему съ древнѣйшихъ временъ относятся съ почтеніемъ греки, финикійцы, римляне, японцы и сіамцы, племена Сѣверной и Южной Америки и даже дикари самыхъ далекихъ острововъ. У египтянъ Сокровеннымъ Богомъ былъ Аммонъ или Монъ, „Скрытый“, Высшій Духъ. Всѣ ихъ Боги были двойственны: научная ''Реальность'' для святилища, а ея двойникъ — сказочное и миѳическое Существо — для массъ. Напримѣръ, какъ было указано въ отдѣлѣ „Хаосъ, Теосъ, Космосъ“, Старшій Горусъ былъ Идеей Міра, остающейся въ умѣ Деміурга, „рожденной во Тьмѣ прежде Созданія Міра“; Второй Горусъ былъ той же самой Идеей, исходящей изъ Логоса, облекающейся въ матерію и начинающей реальное существованіе<ref>Сравни Movers, Phoinizer, 268. </ref>. Горусъ, „Старшій“ или Haroiri есть древній видъ Солнечнаго Бога, современный Ра и Шу; Haroiri часто смѣшивается съ Горомъ (Horsusi), сыномъ Озириса и Изиды. Египтяне очень часто представляли восходящее Солнце подъ видомъ Гора Старшаго, поднимающагося изъ вполнѣ распустившагося Лотоса Вселенной, причемъ всегда солнечный дискъ находился на ястребиной головѣ этого Бога. Haroiri есть Khnoom. Тоже, что Khnoom и Аммонъ, оба они представлены съ бараньими головами и обоихъ часто смѣшиваютъ, хотя они и различны по функціямъ. Khnoom есть „формовщикъ людей“, изготовляющій людей и вещи изъ Мірового Яйца на колесѣ горшечника; Аммонъ-Ра, Зарождатель, есть вторичный аспектъ Сокровеннаго Божества. Khnoom почитался въ Элефантинѣ и въ Филе<ref>Его троичныя богини были Sati и Anouki.</ref>, Аммонъ въ Ѳивахъ. Но это Емефтъ, Единое Высшее Планетное Начало, который выдуваетъ Яйцо изо рта и который есть поэтому Брама. Тѣнь Божества, Космическаго и Вселенскаго, того, кто согрѣваетъ Яйцо и проникаетъ его своимъ животворнымъ Духомъ, пока не созрѣетъ заключенный въ немъ зародышъ, было тѣмъ таинственнымъ Богомъ, имя котораго не произносилось. Это — Пта, „тотъ, кто открываетъ“, открывающей Жизнь и Смерть<ref>Пта былъ первоначально богомъ Смерти, разрушенія, подобно Шивѣ. Онъ Солнечный Богъ только въ силу того, что солнечный огонь убиваетъ, равно какъ и оживляетъ. Это былъ національный Богъ Мемфиса, Богъ, лучезарный и съ „лицомъ прекраснымъ“.</ref>, выходящій изъ Мірового Яйца для того, чтобы начать свою двойственную работу<ref>''Книга Чиселъ.''</ref>. Согласно грекамъ, призрачная форма Хэмиса (Хэми — древній Египетъ), плавающая на Эфирныхъ Волнахъ Эмпирейской Сферы, была призвана къ жизни Горусомъ - Аполлономъ, Солнечнымъ Богомъ, который былъ причиной ея эволюціи изъ Мірового Яйца. Въ Брамандѣ Пуранѣ содержится цѣликомъ тайна Золотого Яйца Брамы, и вотъ почему она, быть можетъ, недоступна оріенталистамъ, которые говорятъ, что эту Пурану,также какъ и Сканду, „ нельзя больше получить въ цѣломъ видѣ“, но что она, представлена собраніемъ Кхандъ и Махатмій, которыя вѣроятно произошли отъ нея. „Брамандѣ Пуранѣ приписываютъ, что она возвѣщаетъ въ 12.200 стихахъ великолѣпіе Яйца Брамы, и что въ ней содержится отчетъ о грядущихъ Кальпахъ, какъ это было открыто Брамой“<ref>Vilson, Vishnu Purâna, I. Pref. XXXIV—V.</ref>. Не только это вѣрно, но ея содержаніе еще гораздо болѣе глубоко. Въ скандинавской космогоніи, которую пр.&nbsp;Максъ Мюллеръ считаетъ „гораздо древнѣе ''Ведъ''“, въ поэмѣ Волюспа, въ Пѣснѣ Пророчицы, Міровое Яйцо открывается вновь въ Призракѣ-Зародышѣ Вселенной, который представленъ лежащимъ въ Джинунгагапѣ, Чашѣ Иллюзіи, Майѣ, Безграничной и Пустой Безднѣ. Въ эту міровую матку, бывшую первоначально страною мрака и запустѣнія, Нефельгеймъ, Страною Тумана, небулезой, какъ называютъ ее теперь, въ этотъ Астральный Свѣтъ палъ ''Лучъ Холоднаго Свѣта'', который переполнилъ эту чашу и замерзъ. Тогда Невидимый наслалъ жгучій Вѣтеръ, растопившій Замерзшія Воды и разогнавшій Туманъ. Эти Воды (Хаосъ), извѣстныя подъ именемъ Потокъ Эливагара, упали внизъ живительными каплями и сотворили Землю и гиганта Имира, который имѣлъ только „подобіе человѣка“ (Небесный Человѣкъ), и Корову Аудумлу („Мать“, Астральный Свѣтъ или Космическая Душа), изъ сосковъ которой потекли ''четыре'' потока молока — четыре страны свѣта; четыре истока четырехъ райскихъ рѣкъ и т.&nbsp;д., — каковые „четыре“ символизированы Кубомъ во всѣхъ его различныхъ и мистическихъ значеніяхъ. Христіане — въ особенности греческая и латинская Церкви — вполнѣ приняли этотъ символъ и видятъ въ немъ память вѣчной жизни, спасенія и воскресенія. Свидѣтельство и подтвержденіе тому имѣется въ освященномъ вѣками обычаѣ дарить другъ другу „Пасхальныя Яйца“. Отъ Ангуина, „Яйца“ языческаго Друида, одно имя котораго заставляло Римъ дрожать отъ страха, и до краснаго яичка славянскаго мужика протекъ цѣлый циклъ. Всюду, и въ цивилизованной Европѣ, и среди отверженныхъ дикарей Центральной Америки, мы найдемъ ту же архаическую первобытную мысль, если только станемъ искать ее и не будемъ — гордясь нашимъ воображаемымъ духовнымъ и физическимъ превосходствомъ — искажать первоначальную идею Символа. === Дни и Ночи Брамы. === Это имя дается Періодамъ, именуемымъ Манвантарой (Мануантара, т.&nbsp;е. между двумя Ману) — и Пралайей или Раствореніемъ; одно относится къ активнымъ періодамъ Вселенной, другое — къ временамъ относительнаго и совершеннаго покоя ея, все равно, приходятъ ли они въ концѣ дня, вѣка или жизни Брамы. Эти періоды, слѣдующіе одинъ за другимъ въ правильной послѣдовательности, называются также Малой и Великой Кальпами, Minor и Mâha-Kalpas. Великая Кальпа не есть День, а цѣлая Жизнь или Вѣкъ Брамы, ибо сказано въ ''Brahma Vaivarta'': „Хронологи подсчитываютъ Кальпу по Жизни Брамы. Меньшія Кальпы, какъ Самварта и другія многочисленны“. Поистинѣ онѣ безконечны, ибо никогда онѣ не имѣли начала; или, другими словами, никогда не было ''первой'' Кальпы, и никогда не будетъ ''послѣдней'' — въ Вѣчности. Одна Парарда, или половина существованія Брамы, въ обыкновенномъ смыслѣ этой мѣры времени, уже прошла въ настоящей Великой Кальпѣ; имя послѣдней Кальпы Падма, или Кальпа Золотого Лотоса; текущая есть Вараха<ref>Въ Буддійской эзотерической традиціи есть интересное свѣдѣніе. Экзотерическая или аллегорическая біографія Гаутамы Будды говоритъ, что этотъ великій Мудрецъ умеръ отъ несваренія его желудкомъ „свинины и риса“; дѣйствительно, очень прозаическая кончина, въ которой мало торжественнаго элемента! Оно объясняется, какъ аллегорическое отношеніе къ его рожденію въ Кальпѣ „Вепря“ или Varahâ, когда Вишну принялъ форму этого животнаго, чтобы подъять Землю изъ „Водъ Пространства“. Такъ какъ брамины происходятъ прямо отъ Брамы и, такъ сказать, отожествляются съ нимъ; и такъ какъ они, въ то же время, смертельные враги Будды и буддизма, то получается этотъ курьезный аллегорическій намекъ и сочетаніе. Браманизмъ „Вепря" или Varahâ Kalpa убилъ въ Индіи религію Будды, смелъ ее съ ея лица. Оттого Будда, отождествленный съ его философіей, показанъ умирающимъ отъ вкушенія мяса дикой свиньи. Самая идея, что тотъ, кто учредилъ строжайшее вегетаріанство и уваженіе къ жизни животныхъ — отказываясь ѣсть даже яйца, какъ носителей зародышей жизни — что онъ умеръ отъ несваренія желудка, абсурдное противорѣчіе, смущавшее не одного оріенталиста. Но настоящее объясненіе раскрываетъ аллегорію и выясняетъ все остальное. Varahâ не простой Вепрь, но первоначально понимался какъ какой-то допотопный полу-водяной звѣрь „любившій игры въ водѣ“ (Vâyu Puràna).</ref>, воплощеніе „Вепря“ или Аватара. Одно достойно особеннаго вниманія ученаго, изучающего религію Индусовъ въ „''Пуранахъ''“: никогда не должно принимать ихъ утвержденій буквально и только въ одномъ смыслѣ; особенно тѣ, которыя касаются Манвантары и Кальпы надо понимать во многихъ смыслахъ. Такъ Вѣка относятся въ однихъ и тѣхъ же выраженіяхъ и къ большимъ и къ малымъ періодамъ, къ Mahâ Кальпамъ и къ меньшимъ цикламъ. Аватаръ Рыбы, Матсіа, былъ ранѣе Вараха, Аватара Вепря; оттого аллегоріи должны относиться и къ Падмѣ, и къ настоящей Манвантарѣ, и также къ меньшимъ цикламъ, которые были со времени новаго появленія нашей цѣпи міровъ и земли. А такъ какъ Аватаръ Рыбы Вишну и Потопъ Ваивасватва вполнѣ правильно связываются съ нѣкимъ событіемъ, происшедшимъ на нашей землѣ въ этомъ кругѣ, то очевидно, что если оно и можетъ относиться къ происшествіямъ до-космическимъ, въ смыслѣ ''нашего'' Космоса или Солнечной Системы, то въ названномъ случаѣ оно относится къ далекому геологическому періоду. Даже эзотерическая философія не претендуетъ на иное знаніе, кромѣ знанія по аналогіи того, что имѣло мѣсто до новаго появленія нашей Солнечной Системы, ранѣе послѣдней великой Пралайи. Но она учитъ опредѣленно, что послѣ перваго геологическаго перемѣщенія оси земли, кончившагося потопленіемъ въ глубинѣ морей всего второго материка съ его первобытными расами, — было второе передвиженіе благодаря тому, что ось заняла свой прежній градусъ уклона такъ же быстро, какъ измѣнила его передъ этимъ. Атлантида была 4-мъ такимъ материкомъ или „землею“. Воистину земля была ''подъята'' еще разъ изъ водъ — какъ наверху, такъ и внизу, и ''vice&nbsp;versâ''. Въ тѣ дни боги ходили по землѣ; боги, а не намъ подобные люди, говоритъ преданіе. Во ІІ-мъ томѣ увидимъ, что подсчетъ періодовъ въ экзотерическомъ индуизмѣ относится и къ великимъ космическимъ и къ меньшимъ земнымъ случаямъ и катаклизмамъ; тоже можетъ быть доказано и относительно именъ. Такъ, имя „Юдиштира“<ref>По утвержденію Вильфорда, окончаніе „Великой Войны“ имѣло мѣсто въ 1370 году до Р.&nbsp;X. (Asiatic Researches, XI, 116), по Бэнтлею въ 575 году до Р.&nbsp;X. Мы все же можемъ еще надѣяться, что до конца этого вѣка эпосъ Магабхараты будетъ признанъ также, какъ и войны великаго Наполеона!</ref>, перваго короля Сакэ или Шаковъ (Shakas), открывающего эру Кали Юги, которая длилась 432.000 лѣтъ, есть имя настоящаго короля, жившаго за 3102 года до Р.&nbsp;X. и оно же относится и къ Великому Потопу во время перваго погруженія Атлантиды. Онъ тотъ „Юдиштира“, что родился на горѣ съ ста вершинами, на концѣ міра, ''за предѣлы котораго никто не'' ''можетъ пойти'' и „тотчасъ послѣ потопа“<ref>См. Royal Asiat. Soc. IX, 364.</ref>. Мы не знаемъ ни объ одномъ потопѣ за 3102 года до Р.&nbsp;X., ибо по іудейско-христіанской хронологіи потопъ Ноя имѣлъ мѣсто за 2349&nbsp;лѣтъ до Р.&nbsp;X. Это относится къ эзотерическому раздѣленію времени, къ тайнѣ, объясненной въ другомъ мѣстѣ, и пока можетъ быть оставлено въ сторонѣ. Достаточно замѣтить по этому поводу, что всѣ усилія воображенія Уильфордовъ, Бэнтлеевъ и другихъ, стремившихся стать Эдипами эзотерической индусской хронологіи, потерпѣли крушеніе. Ни одно исчисленіе четырехъ эръ или Манвантаръ не было еще никогда разгадано нашими учеными востоковѣдами, которые по этому поводу разрубили Гордіевъ узелъ, провозгласивъ, что все это является „фантазіей Браминскаго мозга“. Да будетъ такъ, и оставимъ въ мирѣ великихъ ученыхъ! „Фантазія“ эта дана въ концѣ комментаріевъ къ Стансѣ&nbsp;II Антропогенезиса, во II&nbsp;томѣ, съ эзотерическими прибавленіями. Посмотримъ однако, что это за три рода Пралайи, и въ чемъ заключалось народное вѣрованіе, касающееся ихъ. На этотъ разъ оно сходится съ Эзотеризмомъ. О Пралайѣ, передъ которой протекло четырнадцать Манвантаръ, со столькими же руководителями Ману, и въ концѣ которой бываетъ временное Раствореніе Брамы, сжато сказано въ „Вишну Пуранѣ“: {{ТП-цитата|Въ концѣ тысячи періодовъ четырехъ Вѣковъ, составляющихъ День Брамы, земля почти истощена. Вѣчный (Avyaya) Вишну принимаетъ тогда образъ Рудры, Разрушителя (Шивы) и возсоединяетъ всѣ свои созданія съ собою. Онъ входитъ въ Семь Лучей Солнца, и выпиваетъ всѣ воды земного шара; испаряя всю сырость, онъ изсушиваетъ такъ всю Землю. Океаны, рѣки, пороги и ручьи, — все испарилось. Питаемые этой обильной влагой Семь Солнечныхъ Лучей дѣлаются Семью Солнцами, путемъ расширенія, и отъ этого загорается Міръ. Гари, разрушитель всего, который есть Пламя Времени (Kâlâgni), наконецъ, испепеляетъ Землю. Тогда Рудра, сдѣлавшись Janârdana, выдыхаетъ облака и дождь<ref>Кн. VI, гл. III.</ref>.}} Есть много родовъ Пралайи, но въ старыхъ индусскихъ книгахъ указаны спеціально три главныхъ періода. Первая изъ нихъ, какъ говорилъ и Вильсонъ, названъ Наимиттика<ref>Въ Ведантѣ Nyâya, Nimitta, откуда Naimittika переводится какъ дѣятельная Причина, когда ее сопоставляютъ съ Upâdana, физической или матеріальной Причиной. Въ Sankhya Pradhàna, есть Причина ниже Брамы, или скорѣе: Брама, самъ будучи Причиной, выше Pradhàna. Отсюда переводъ „Incidental“ — „Случайный“ невѣренъ; слѣдовало бы перевести „Идеальная“ Причина, по указанію нѣсколькихъ ученыхъ; даже „Реальная Причина“, было бы лучше.</ref> „Случайная“ (Incidental), производимая интервалами между Днями Брамы; это есть разрушеніе всего, что живетъ и имѣетъ форму, но не субстанціи, остающейся въ statu&nbsp;quo до новой зари послѣ этой Ночи. Вторая называется Пракритика и случается она въ концѣ Вѣка или Жизни Брамы, когда все существующее растворяется въ Первичный Элементъ, для новой формаціи въ концѣ этой, болѣе долгой Ночи. Третья, Атіантика, не касается міровъ, или Вселенной, а лишь Индивидуальностей нѣкоторыхъ народовъ. Это индивидуальная Пралайя или Нирвана, по достиженіи которой уже нѣтъ возможности новаго существованія, нѣтъ возрожденія до конца Великой Пралайи. Эта послѣдняя Ночь, длящаяся 311.040.000.000.000 лѣтъ и могущая почти удвоиться для счастливаго Jivanmukta, который достигнетъ Нирваны въ ранній періодъ Манвантары, — достаточно длинна, чтобы считать ее вѣчной, если не безконечной. Бхагавата Пурана<ref>XII, IV, 35.</ref> говоритъ о четвертомъ родѣ Пралайи, Нитіа или „Безпрерывное Раствореніе“ и объясняетъ ее какъ перемѣну, незамѣтно и непрерывно совершающуюся во всей вселенной, отъ земного шара до атома. Это — ростъ и увяданіе, жизнь и смерть. Когда наступаетъ Великая Пралайя, жители Сваръ-Локи, Высшей Сферы, встревоженные общимъ перемѣщеніемъ, ищутъ убѣжища „у Питрисъ, своихъ Прародителей, у Ману, у Семи Риши, у различныхъ Сонмовъ Небесныхъ Духовъ и Боговъ, въ МахаръЛокѣ“. Когда достигается и эта Лока, всѣ вышеозначенныя Существа въ свою очередь переселяются изъ Махаръ-Локи въ ДжанаЛоку „въ своихъ тончайшихъ формахъ, долженствующихъ перевоплотиться въ свойства, подобныя ихъ прежнимъ свойствамъ, когда настанетъ обновленіе Міра въ началѣ слѣдующей Кальпы“<ref>Vâyu Purana.</ref>. {{ТП-цитата|„Огромныя тучи, рождающія громы, наполняютъ все Пространство (Nabhas-tala). Низвергая потоки воды, эти облака тушатъ ужасные огни.... затѣмъ дождь идетъ непрерываясь сто (божественныхъ) Лѣтъ и затопляетъ весь Міръ (Солнечную Систему). Проливаясь каплями, въ величину игральной кости, эти дожди покрываютъ Землю и наполняютъ Срединную Область (Bhuvo-loka) и заливаютъ Небо. Отнынѣ міръ окутанъ мракомъ; и когда все одушевленное или неодушевленное погибаетъ, облака продолжаютъ низвергать свои Воды... и Ночь Брамы верховно воцаряется надъ этой сценой опустошенія<ref>Wilson. Vishnu Purâna VI, 3.</ref>.}} Это то, что мы въ Эзотерическомъ Ученіи называемъ Солнечная Пралайя. Когда Воды достигнутъ области Семи Риши, и Міръ, наша Солнечная Система, представляетъ одинъ Океанъ, тогда они останавливаются. Дыханіе Вишну дѣлается Сильнымъ Вѣтромъ, дующимъ еще сто Божественныхъ Лѣтъ, пока не разгонятся всѣ облака. Тогда вѣтеръ снова втягивается и „То“, {{ТП-цитата|„Изъ чего сотворено все, Господь, которымъ все существуетъ, Онъ, непостижимый, безначальный, начало Вселенной, отдыхаетъ, засыпая на Шешѣ (Shesha, Змій Везконечности), среди Глубины. Создатель (Adikrit?) Hari спитъ на Океанѣ (Пространства) въ формѣ Брамы, прославляемый Санакой<ref>Главный Кумара, или Дѣвственный Богъ, Dhyân-Chohan, отказывающійся творить. Прототипъ Арх. Михаила, который также отказывается.</ref> и Святыми (Siddhas) въ Джана-локѣ, и созерцаемый святыми жителями Брама-локи, жаждущими послѣдняго Освобожденія, — погруженный въ мистическій сонъ, небесное олицетвореніе его собственныхъ иллюзій.... Это и есть Раствореніе (Pratisanchara), называемое Случайными потому что Hari есть его случайная (Идеальная) Причина<ref>См. заключительныя строки въ отдѣлѣ „Хаосъ, Теосъ, Космосъ“.</ref>. Когда Вселенскій Духъ пробуждается, Вселенная возрождается; когда Онъ смыкаетъ очи, все падаетъ на ложе мистическаго сна. Такъ же, какъ тысяча Великихъ Вѣковъ составляютъ одинъ День Брамы (въ оригиналѣ сказано Padmayoni тоже что Abjayoni, т.&nbsp;е. „рожденный отъ Лотоса“, не Брама), такъ и Ночь его заключаетъ въ себѣ такой же періодъ.... Пробудившись въ концѣ своей Ночи, Нерожденный.... вновь созидаетъ Вселенную<ref>Тамъ же, IV.</ref>.}} Это есть„ случайная“ (Incidental) Пралайя; что же такое „Элементальное (Prâkritika) Раствореніе? Парашара такъ описываетъ ее, обращаясь къ Майтрейѣ: {{ТП-цитата|Когда смертью и огнемъ всѣ міры и всѣ ады (Pâtâlas) изсушены, тогда начинается Элементальное Раствореніе<ref>Будущее, врядъ ли согласимое съ христіанской теологіей, предпочитающей вѣчный адъ для своихъ послѣдователей.</ref>. Тогда сначала Воды поглощаютъ качество Земли (которое есть зачатокъ обонянія, запаха), и Земля, лишенная этого качества, идетъ къ разрушенію.... и соединяется съ Водою.... Когда Вселенная, такимъ образомъ, поглощена волнами водяного Элемента, ея зачаточный ароматъ слизывается Элементомъ Огня.... и сами Воды разрушаются и сливаются съ Огнемъ, и такимъ образомъ Міръ наполняется (эфирнымъ) Пламенемъ, которое.... постепенно охватываетъ весь Міръ. Покуда Пространство есть (одинъ) Пламень.... Элементъ Вѣтра захватываетъ зачаточное Качество, или форму, которая есть Причина Свѣта, и когда она изъята (prâlina), все превращается въ природу Воздуха. Когда зачатокъ формы разрушается и Огонь (Vibhâvasu) лишенъ своего зачатка, Воздухъ гаситъ Огонь и распространяется.... по Пространству, лишенному Свѣта, когда Огонь сливается съ Воздухомъ. Тогда Воздухъ, сопровождаемый звукомъ, источникомъ Эфира, простирается всюду чрезъ всѣ десять областей.... пока Эфиръ не овладѣетъ прикосновеніемъ (Sparsha, Сцѣпленіе, Осязаніе), его основнымъ свойствомъ, чрезъ потерю котораго разрушается Воздухъ, а Эфиръ (Kha) остается неизмѣненнымъ; безъ Формы, Вкуса, Осязанія (Sparsha) и Обонянія, онъ существуетъ (не) воплощеннымъ (mûrttimat) и обширнымъ, и проникаетъ все Пространство. Эфиръ (Akâsha), коего характерное свойство и основа есть Звукъ („Слово“) одинъ существуетъ, наполняя всю пустоту Пространства (или, скорѣе, занимая все содержимое Пространства). Тогда происхожденіе (Noumenon) Элементовъ (Bhûtâdi) поглощаетъ Звукъ (коллективнаго Деміурга); (и сонмы Dhyân Chohan’овъ) и всѣ (существующіе) Элементы<ref>Терминъ „Элементы“ долженъ пониматься здѣсь не только, какъ видимые и физическіе элементы, но и то, что называетъ Элементами Ап. Павелъ — Духовныя, Разумныя Потенціи — Ангелы и Демоны въ ихъ манвантарической формѣ.</ref> одновременно погружаются въ свой первоисточникъ. Этотъ первородный Элементъ есть Сознаніе, соединенное со Свойствомъ Темноты (Тамасъ — скорѣе Духовная Темнота) и самъ поглощается (дезинтегрируется) Махатомъ (Всемірнымъ Разумомъ), характерное свойство котораго есть Разумъ (Buddhi), Земля же и Махатъ суть внутренніе и внѣшніе предѣлы Вселенной. Такъ какъ и въ началѣ были семь формъ природы (Пракрити), считая отъ Махата до Земли, то....'' эти семь'' постепенно входятъ вновь одна въ другую<ref>Когда это описаніе будетъ правильно понято оріенталистами въ его эзотерическомъ значеніи, тогда увидятъ, что это космическое соотношеніе Элементовъ Міра даетъ лучшія объясненія соотношенія физическихъ силъ, чѣмъ тѣ, которыя мы знаемъ. Во всякомъ случаѣ, Теософы увидятъ, что Пракрити имѣетъ ''7 формъ'' или началъ, „считая отъ Махата до Земли“. „Воды“ означаютъ здѣсь мистическую „Мать“, Лоно Отвлеченной Природы, въ которой зарождается проявленный Міръ. Семь „зонъ“ относятся къ семи отдѣламъ этого Міра или Нуменамъ Силъ, которыя приводятъ его къ существованію. Все это аллегорія.</ref>. Яйцо Брамы (Sarva-mandala) растворяется въ окружающихъ его Водахъ, съ своими семью зонами (dvîpas), семью океанами, семью областями и ихъ горами. Водная оболочка испивается Огнемъ; Огня (слой) поглощается слоемъ Воздуха; Воздухъ сливается съ Эфиромъ (Акашей); первородный Элементъ (Bhutadi, источникъ, или скорѣе ''причина'' Первороднаго Элемента) пожираетъ Эфиръ и самъ разрушается Интеллектомъ (Махатъ, Великій, Вселенскій Разумъ), который вмѣстѣ со всѣми этими захватывается природой (Пракрити) и исчезаетъ. Эта Пракрити есть по существу та же, будь она разъединена или нѣтъ; только то, что раздѣльно, подъ конецъ теряется или поглощается въ нераздѣльномъ. Также и Духъ (Pums), который единъ, чистъ, безсмертенъ, вѣченъ, всепроникающъ — есть часть Высшаго Духа, который есть все. Этотъ Духъ (Sarvesha), который иной нежели (воплощенный) Духъ, и въ которомъ нѣтъ аттрибутовъ имени, породы (nâman и jâti, или rûpa, т.&nbsp;е. скорѣе тѣло, чѣмъ родъ) и подобное.... (остается) какъ (единственное) Существованіе (Sattâ). Природа (Пракрити) и Духъ (Пуруша) оба претворяются (въ концѣ) въ Высшій Духъ<ref>Vishnu Purâna, кн.&nbsp;VI, гл.&nbsp;IV. Ошибки Вильсона исправлены и оригинальные термины заключены въ скобки.</ref>.}} Это окончательная Пралайя<ref>Такъ какъ это Маха, Великая или т.&nbsp;наз. Окончательная Пралайя, которую описываютъ здѣсь, — все снова поглощается первобытнымъ Единымъ Элементомъ, „Сами боги, Брама и остальные“ умираютъ и исчезаютъ во время той длительной Ночи.</ref> — Смерть Космоса, послѣ которой его Духъ покоится въ Нирванѣ, или въ Томъ, для чего нѣтъ ни Дня, ни Ночи. Всѣ другія Пралайи періодичны и слѣдуютъ за Манвантарами въ правильной послѣдовательности, какъ ночь за днемъ для всякаго человѣческаго существа, для животнаго и растенія. Циклъ созданія Жизней Космоса завершился. Энергія проявленнаго „Слова“имѣетъ свое наростаніе, кульминаціонную точку и убываніе, какъ и всѣ временныя явленія, какъ бы долго не длились они. Созидательная Сила вѣчна въ своей нуменальности. Какъ феноменальное проявленіе, въ своихъ аспектахъ, она имѣетъ начало и, слѣдовательно, должна имѣть конецъ. Въ теченіе этого времени она имѣетъ свои періоды Дѣятельности и періоды Покоя. Это суть Дни и Ночи Брамы. Но Брахманъ, Нуменъ, никогда не отдыхаетъ, ибо Оно никогда не измѣняется, но всегда есть, хотя нельзя сказать о Немъ, чтобы Оно пребывало гдѣ-нибудь. Еврейскіе каббалисты чувствовали необходимость этой неизмѣнности въ вѣчномъ, безконечномъ Божествѣ, и оттого относили ту же мысль и къ антропоморфическому Богу. Идея поэтична и очень умѣстна въ этомъ примѣненіи. Въ „Зохарѣ“ мы читаемъ слѣдующее: {{ТП-цитата|Когда Моисей бодрствовалъ на горѣ Синаѣ, въ общеніи съ Божествомъ, скрытомъ отъ глазъ его облакомъ, внезапно онъ почувствовалъ великій страхъ и вопросилъ: „Господи, гдѣ Ты?“.... „Почилъ Ты, о Господи?“... И Духъ отвѣчалъ ему: „Я никогда не сплю; если бы Я почилъ хоть на мигъ ''ранѣе Моего времени'', вся вселенная обратилась бы въ прахъ въ единое мгновеніе“.}} „Ранѣе моего времени“ весьма многозначительно. Это показываетъ, что Божество Моисея было лишь временнымъ замѣстителемъ, подобно Брамѣ, Мужескому, замѣстителемъ и аспектомъ Того, что непреходитъ, и вслѣдствіе этого не можетъ участвовать въ Дняхъ и Ночахъ и не можетъ имѣть отношенія ни къ воздѣйствію, ни къ распаденію. Восточные оккультисты имѣютъ семь способовъ толкованія, а Евреи лишь четыре, именно: реально-мистическое, аллегорическое, моральное и буквальное или Pashut. Послѣднее есть ключъ экзотерическихъ церквей и объяснять его не стоитъ. Вотъ нѣсколько фразъ, которыя, если читать ихъ по первому, мистическому ключу, доказываютъ тождественность основъ построенія всякаго Писанія. Онѣ даны въ прекрасной книгѣ Исаака Мейера о каббалѣ, которую онъ, повидимому, достаточно изучилъ. Цитирую ''дословно:'' {{ТП-цитата|„B’raisheeth barah elohim ath hashama‘yem v’ath haa’retz''“'', т.&nbsp;е. „Въ началѣ Бог(и) создали небо и землю; (что значиъ) шесть (Сефиротовъ Строенія<ref>Въ Стансахъ „Строители“.</ref>, надъ которыми стоятъ B’raisheeth, всѣ они принадлежатъ низу. Оно создало Шесть (и) на нихъ стоитъ (существуетъ) все. И эти зависятъ отъ семи формъ Cranium’а до Достоинства всѣхъ Достоинствъ. А вторая, „Земля“, не входитъ въ расчетъ, оттого было сказано: И отъ этой (этой Земли), подпавшей проклятію, оно произошло... Она (Земля) была безъ формы и пуста; Тьма была надъ лицомъ Бездны, и Духъ Элохимовъ... дышалъ (me’racha’pheth т.&nbsp;е. носился, высиживалъ, двигался) надъ водами. Тринадцать зависитъ отъ тринадцати (формъ) самаго высокаго Достоинства. Шесть тысячъ лѣтъ висятъ (относятся) въ первыхъ шести словахъ. Седьмая (тысяча, „millenium“) надъ нею (проклятой Землей) есть то, что сильно само Собою. И все было совершенно опустошено въ двѣнадцать часовъ (одинъ... день...). Въ тринадцатый, Оно (Божество) возстановитъ ихъ... и все будетъ обновлено, какъ прежде; и всѣ эти шесть будутъ продолжаться“<ref>Изъ ''Siphra Dzenioutha'', I, § 16 и сл., какъ цитируетъ въ ''Qabbalah ''Myer, 232—3.</ref>.}} „Сефироты Строенія“ — это шесть Dhyân Chohan’овъ или Ману, или Prajâpatis, синтезированные седьмымъ „B’raisheeth“, Первой Эманаціей или Логосомъ, и которые поэтому называются Строителями Низшей или Физической Вселенной; они всѣ принадлежать землѣ. Эти шестеро , сущность которыхъ составляетъ седьмое, суть основа или Основной Камень, на коемъ построена объективная Вселенная, Нумены всѣхъ вещей. Отсюда они одновременной силы Природы; Семь Ангеловъ присутствія; шестое и седьмое начало въ Человѣкѣ; духовно-психо-физическія Сферы Семеричной Цѣпи, Коренныя Расы, и т.&nbsp;д. Они всѣ „зависятъ отъ семи формъ Cranium’a“ до самаго Высшаго. „''Вторая'' Земля не принимается въ расчетъ“, потому что это ''не земля'', а Хаосъ, Бездна Пространства, въ которой покоится Парадигматическій Міръ или модель Міра, сущая въ творческой мысли сверхъ-Души, носящейся надъ нимъ. Терминъ „Проклятіе“ вводить въ заблужденіе, ибо это означаетъ просто Судьбу или Предопредѣленіе, или тотъ ''фатумъ, что выслалъ его'' въ объективное состояніе. Это доказывается тѣмъ, что подъ „Проклятіемъ“ „Земли“ описывается „ея безформенность и пустота“, въ безднахъ которой „Дыханіе“ Элохимовъ, или коллективныхъ Логосовъ, произвело, или, такъ сказать отобразило, Первую Божественную Мысль о томъ, что ''должно было быть''. Этотъ процессъ повторяется послѣ каждой Пралайи передъ началомъ новой Манвантары, или періода сознательнаго индивидуальнаго Существованія. „Тринадцать зависятъ отъ тринадцати формъ“, это относится къ тринадцати періодамъ, олицетвореннымъ тринадцатью Ману, Svâyambhuva четырнадцатый (13 вмѣсто 14, т.&nbsp;к. послѣдній — добавочная завѣса), эти четырнадцать Ману царствуютъ во время Маха-Юги, одного Дня Брама. Эти тринадцать-четырнадцать формъ объективнаго Міра зависятъ отъ тринадцати-четырнадцати парадигматическихъ идеальныхъ формъ. Значеніе „шести тысячъ лѣтъ“, что „висятъ въ шести первыхъ Словахъ“, надо опять искать въ Мудрости Индіи. Это отношеніе къ первобытнымъ шести (семи) „царямъ Эдома“, представляющихъ Міры или Сферы нашей Цѣпи во время Перваго Круга, такъ же какъ и первобытное человѣчество этого Круга. Они составляютъ семеричную до-Адамическую Первую коренную Расу, или тѣхъ, что существовали до Третьей, ''Раздѣлившейся Расы''. Будучи тѣнями и безсмысленными, ибо они еще не вкушали плодовъ отъ Древа Познанія, они не могли видѣть Парзуфимо (Parzuphim), или „Ликъ не могъ зрѣть Лика“, т. е. первобытное человѣчество было „безсознательно“. „Оттого первичные (семь) цари умерли“, т.&nbsp;е. были уничтожены<ref>Сравни ''Siphra Btzenioutha''.</ref>. Но кто эти цари? Эти цари суть „Семь Риши“, (второстепенныя) божества, Индра (Shakra), Ману и его Сыновья цари, (которые) ''создаются и умнраютъ въ одинъ періодъ''“, какъ говоритъ Вишну Пурана<ref>Кн. I, гл. III.</ref>. Ибо седьмая „тысяча“, которая не есть тысяча экзотерическаго Христіанства, а Антропогенезиса, представляетъ и „Седьмой Періодъ Творенія“, періодъ физическаго человѣка по Вишну Пурана, и Седьмое Начало какъ макро- такъ и микро-космическое, а также Пралайя послѣ Седьмого Періода, Ночь, соотвѣтствующую по длительности Дню Брамы. „Все было совершенно опустошено въ двѣнадцать часовъ“. Въ Тринадцатой (дважды шесть и синтезъ) все будетъ восстановлено, и „''шестеро'' будутъ пребывать“. Итакъ, авторъ „каббалы“ вѣрно замѣчаетъ, что: {{ТП-цитата|Задолго до его (Ибн-Гебирола) времени... много вѣковъ до христіанской эры, въ Средней Азіи была „Религія Мудрости“, обрывки которой еще существовали среди ученыхъ древняго Египта, среди Китайцевъ, Индусовъ и т.&nbsp;д.... (И что) каббала шла вѣроятно сначала изъ Аравійскихъ источниковъ, черезъ Среднюю Азію, Персію, Индію и Месопотамію, ибо отъ Ура и Харана шелъ въ Палестину Авраамъ и многіе другіе<ref>Стр. 219, 221.</ref>.}} Таково было и твердое убѣжденіе С.&nbsp;В.&nbsp;Кинга, автора The Gnostics and Their Remains. Вамадева Моделіаръ описываетъ грядущую Ночь очень поэтично. Хотя это уже дано въ Разоблаченной Изадѣ, но описаніе стоитъ повторить: {{ТП-цитата|Странные шумы несутся со всѣхъ сторонъ... Это предшественники Ночи Брамы; ''сумерки подымаются на горизонтѣ,'' и Солнце уходить за тринадцатый градусъ Мàкара (десятый знакъ Зодіака), и уже болѣе не достигнетъ знака Мина (знакъ Рыбъ въ Зодіакѣ). Гуру въ пагодахъ, имѣющіе наблюденіе за Râshichakram (Зодіакомъ) могутъ нынѣ сломать свои циркули и инструменты, ибо отнынѣ они безполезны. Постепенно свѣтъ блѣднѣетъ, тепло уменьшается, на землѣ все увеличивается число необитаемыхъ мѣстъ, воздухъ дѣлается все рѣже и рѣже; источники изсякаютъ, великія рѣки видятъ изсыханіе волнъ своихъ, океанъ обнажаетъ свое песчаное дно и растенія умираютъ. Люди и животныя ежедневно уменьшаются въ размѣрѣ. Жизнь и движеніе теряютъ свою силу, планеты еле движутся въ пространствѣ; онѣ потухаютъ одна за другой, какъ лампы, который не наполняются небрежной рукой Шокры (слуги). Suria (Солнце) мерцаетъ и гаснетъ, матерія идетъ къ Растворенію (Пралайя), и Брама погружается снова въ Dyaus, Непроявленнаго Бога, и — исполнивъ свою задачу — засыпаетъ. Прошелъ еще День, наступила Ночь — и она будетъ длиться до будущей Зари. И вотъ въ Золотое Яйцо Его Мысли вступаютъ снова сѣмена всего, что существуетъ, какъ говоритъ божественный Ману. Въ продолженіи Его мирнаго отдыха, одушевленныя существа, владѣющія началами дѣйствія, прекращаютъ свои функціи, и всякое чувство (Манасъ) засыпаетъ. Когда всѣ они поглощены Высшей Душой, эта Душа всѣхъ существъ спитъ въ полномъ покоѣ до Дня, когда она снова принимаетъ свою форму, и снова пробуждается изъ своей начальной тьмы<ref>См. Jacolliot, ''Les Fils de Dieu и l’Inde des Brahmes'', стр. 230.</ref>.}} Такъ какъ Сатіа Юга всегда первая въ серіи Четырехъ Вѣковъ или югъ, то Кали всегда послѣдняя. Кали Юга теперь властвуетъ въ Индіи и кажется что совпадаетъ съ Югой Западнаго Вѣка. Во всякомъ случаѣ замѣчательно, до чего писавшій Вишну Пурану оказался пророкомъ, когда предсказывалъ Майтрейѣ нѣкоторые изъ темныхъ вліяній и грѣховъ этой Кали Юги. Ибо, сказавъ, что „варвары“ будутъ господами на берегахъ Инда, Чандрабхаги и Кашемира, онъ прибавляетъ: {{ТП-цитата|Будутъ современные монархи, царствующіе надъ Землей, царями грубаго духа, характера буйнаго, и преданные лжи и злу. Они будутъ умерщвлять женщинъ, дѣтей и коровъ; они будутъ захватывать имущество своихъ подданныхъ (или, по другому чтенію, „будутъ гоняться за обладаніемъ чужими женами“); власть ихъ будетъ ограничена.... жизнь кратка.... желанія неутолимы.... Люди разныхъ странъ, смѣшиваясь съ ними, послѣдуютъ ихъ примѣру; и варвары будучи сильны (въ Индіи) покровительствомъ принцевъ, тогда какъ чистыя племена будутъ заброшены, народъ погибнетъ (или, какъ говоритъ комментаторъ: „Mlechchhas будутъ въ серединѣ, а Арійцы въ концѣ“<ref>Если это не пророчество, то что же иное?</ref>. „Богатство и благочестіе будутъ уменьшаться день за днемъ, пока міръ не развратится совсѣмъ.... Только собственность дастъ положеніе, богатство будетъ единымъ источникомъ преданности; страсть будетъ единой связью между полами; ложь — единымъ залогомъ успѣха въ спорѣ; и женщины будутъ лишь объектомъ чувственнаго наслажденія.... Внѣшній типъ будетъ единственнымъ отличіемъ разныхъ ступеней жизни; нечестность (anyâya) будетъ (общимъ) способомъ существованія; слабость — поводомъ къ зависимости; угроза и самонадѣянность замѣнятъ ученость; щедрость будетъ вызывать преданность; богачъ будетъ слыть чистымъ; обоюдное согласіе окажется бракомъ; хорошее платье будетъ достоинствомъ.... Сильнѣйшій будетъ властвовать.... народъ, не въ силахъ снести тяжесть налоговъ (khara-bhâra, тяготу податей), будетъ спасаться въ долины..,. Такъ, въ Кали Югѣ, все будетъ постепенно падать, пока человѣчество не приблизится къ моменту своего уничтоженія (Пралайя). Когда.... конецъ Кали Юги будетъ близокъ, часть существующаго Божественнаго Существа, въ силу своей собственной духовной природы (Kalkî Avâtara).... сойдетъ на Землю.... одаренный восемью сверхчеловѣческими качествами.... Онъ возстановитъ праведность на Землѣ, и умы живущихъ въ концѣ Кали Юги пробудятся, и станутъ прозрачными какъ хрусталь. Такъ измѣнившіеся люди будутъ какъ бы сѣменами человѣческихъ существъ, и они дадутъ жизнь Расѣ, которая послѣдуетъ законамъ Вѣка Криты (Чистоты). Сказано: когда Солнце и Луна и (Лунный Астеризмъ) Tishya и планета Юпитеръ въ одномъ домѣ, тогда вернется Вѣкъ Криты (или Satya<ref>Wilson. Vishnu Purana. Кн. IV, гл. XXIV.</ref>).}} Двѣ личности, Девапи, изъ расы Куру, и Мару (Мору) изъ семьи Икшваку, продолжаютъ жизнь сквозь всѣ четыре Вѣка, живя въ... Kalâpa. Они вернутся сюда въ началѣ Вѣка Крита. Мару (Мору) сынъ Шигры (Shighra) силой Іоги продолжаетъ жить. Онъ..... возстановитъ расу Кшаттріевъ Солнечной Династіи. Правильно это или нѣтъ по отношенію къ послѣднему предсказанію, но „блага“ Кали Юги описаны хорошо, и прекрасно идутъ и къ тому, что мы видимъ и слышимъ въ Европѣ и другихъ цивилизованныхъ и христіанскихъ странахъ на зарѣ XX вѣка нашей великой „Эры Просвѣщенія“. === Лотосъ, какъ всемирный символъ. === Нѣтъ древнихъ символовъ безъ глубокаго философскаго значенія и ихъ значеніе и важность возрастаютъ съ ихъ древностью. Таковъ Лотосъ. Этотъ цвѣтокъ, посвященный природѣ и ея богамъ, представляетъ абстрактный и конкретный міръ и есть эмблема производительныхъ силъ духовной и физической природы. Онъ считался священнымъ въ самой глубокой древности арійцами, индусами, египтянами, а послѣ нихъ и буддистами. Онъ былъ предметомъ поклоненія въ Китаѣ и Японіи и принятъ, какъ христіанская эмблема греческой и римской церковью, которая замѣнила его водяной лиліей и сдѣлала изъ него аттрибутъ Вѣстника. Въ христіанствѣ, въ каждомъ изображеніи Благовѣщенія, арх. Гавріилъ является Дѣвѣ Маріи, держа въ рукѣ вѣтку водяныхъ лилій. Эта вѣтка представляетъ огонь и воду и символизируетъ ''ту же самую идею'', какъ и Лотосъ въ рукѣ Боддисаттвы, возвѣщающаго Маха-Майѣ, матери Гаутамы, рожденіе Будды, Спасителя міра. Такъже и Озирисъ и Горусъ постоянно изображались Египтянами въ связи съ цвѣткомъ Лотоса, такъ какъ оба — Солнечные Боги или Боги Огня. Подобно тому какъ и Духъ Святой все еще изображается „огненными языками“ въ Дѣяніяхъ Апостоловъ. Лотосъ имѣлъ и имѣетъ понынѣ мистическое значеніе, одинаковое у всѣхъ націй земли. Отсылаемъ читателя къ сэру Уильямъ Джонсу<ref>См. Dissertations Relating to Asia.</ref>. У индусовъ — Лотосъ эмблема производительной силы природы черезъ посредство Огня и Воды, Духа и Матеріи. „О Ты, Предвѣчный, вижу въ Тебѣ Браму, сидящаго на престолѣ надъ Лотосомъ“, такъ гласитъ стихъ Бхагавадъ Гиты. И сэръ У.&nbsp;Джонсъ показываетъ, какъ уже замѣчено въ Станцахъ, что сѣмена Лотоса еще до проростанія содержатъ совершенно законченные листики, являющіеся въ миніатюрѣ прообразомъ того, чѣмъ станутъ развившіяся растенія. Лотосъ въ Индіи есть символъ плодородной земли, болѣе того, символъ горы Меру. Четыре Ангела или Генія четырехъ частей неба, Махараджи Станцъ, стоятъ каждый на Лотосѣ. Лотосъ есть двойной типъ небеснаго и земного гермафродита, будучи нѣкоторымъ образомъ двуполымъ. У индусовъ Духъ Огня или Тепла — возбуждающій къ дѣятельности, оплодотворяющій и развивающій въ конкретную форму по идеальному прототипу все, что рождено отъ Воды или первобытной Земли — содѣйствовалъ развитію Брамы. Цвѣтокъ Лотоса, изображаемый растущимъ изъ пупа Вишну, бога, покоящагося въ водахъ Пространства на Зміѣ Безконечности, это — самый выразительный изъ всѣхъ символовъ. Это вселенная, развивающаяся изъ центральнаго Солнца изъ точки, вѣчно-скрытаго зародыша. Лакшми, женскій аспектъ Вишну, называющійся также Падма въ Рамаянѣ, т.&nbsp;е. Лотосъ, тоже представлена плывущей на цвѣткѣ Лотоса во время „Сотворенія“ и „Пахтанья Океана“ Пространства; она изображалась также поднимающейся изъ „Млечнаго Моря“, подобно Венерѣ Афродитѣ изъ пѣны океана. {{poemx1|| ... Тогда возсѣвъ на Лотосъ, Сіяющая богиня Красоты, несравненная Шри Поднялась изъ волнъ...|}} Такъ писалъ англійскій оріенталистъ и поэтъ сэръ М.&nbsp;Ульямсъ Основная идея этого символа прекрасна и, кромѣ того, она ясно указываетъ на родство всѣхъ религіозныхъ системъ. Лотосъ и водяная лилія означаютъ одно и то же философское понятіе, а именно: эманацію Объективнаго изъ Субъективнаго, божественное Мышленіе, переходящее отъ абстрактнаго въ конкретную, видимую форму. Ибо, какъ только Тьма, или скорѣе то, что есть „Тьма“ для невѣжества, исчезаетъ въ свою область Вѣчнаго Свѣта, оставляя за собой лишь свое Божественное, проявленное Мышленіе, открывается и пониманіе Созидающихъ Логосовъ и они видятъ въ Идеальномъ Мірѣ скрытыя до того въ Божественной Мысли прообразы всего, и начинаютъ по этимъ моделямъ копировать, строить или ваять преходящія трансцендентныя формы. Въ этой стадіи Дѣйствія, Деміургъ еще не есть Великій Зодчій. Рожденный въ Сумеркахъ Дѣйствія, онъ долженъ сначала проникнуть въ планъ, понять идеальныя формы, лежащія въ лонѣ Вѣчнаго Мышленія, подобно тому, какъ будущіе листья Лотоса, непорочные лепестки его, скрыты въ сѣмени этого растенія. Въ эзотерической философіи Деміургъ или Логосъ, какъ Создатель, есть лишь отвлеченный терминъ, идея, въ родѣ слова „рать“. Какъ послѣднее есть всеобъемлющій терминъ для всей совокупности активныхъ силъ или дѣйствующихъ единицъ-солдатъ, такъ Деміургъ есть качественный коллективъ множества Создателей или Строителей. Великій востоковѣдъ Бюрнуфъ вполнѣ овладѣлъ этой идеей, говоря, что Брама не создаетъ Земли, точно такъ же, какъ онъ не создаетъ и остальной Вселенной. {{ТП-цитата|Развившись самъ изъ Души Міра, разъ отдѣленный отъ Первопричины, онъ выдыхаетъ и излучаетъ изъ себя всю Природу. Онъ не находится надъ нею, но смѣшивается съ нею. Брама и Вселенная составляютъ одно Существо, каждая частица котораго въ своей сущности есть Самъ Брама, исшедшій изъ Самого Себя.}} Въ главѣ ''Книги Мертвыхъ'', называемой „Превращеніе въ Лотосъ“, Богъ, представленный какъ глава, выходящая изъ этого цвѣтка, восклицаетъ: {{ТП-цитата|„Я — чистый Лотосъ, выходящій изъ Лучезарныхъ... Я несу вѣсти Горуса... Я чистый Лотосъ изъ Солнечныхъ Полей“, (гл. LXXXI).}} Идея Лотоса можетъ быть прослѣжена даже въ главѣ о со твореніи міра Элохимами, въ первой главѣ книги Бытія, какъ она изложена въ ,,''Разоблаченной Изидѣ''“. Къ этой идеѣ мы и должны обратиться за происхожденіемъ и объясненіемъ стиха еврейской Космогоніи, гласящаго: „И рекъ Господь — да произведетъ земля... дерево, дающее плодъ своего рода, сѣмя котораго въ немъ самомъ“<ref>I, 2.</ref>. Во всѣхъ первобытныхъ религіяхъ Богъ Создатель есть Сынъ Отца, т.&nbsp;е. Его мысль, ставшая видимой; и до христіанской эры, начиная отъ Тримутри индусовъ и кончая тремя каббалистическими Главами Писанія, по объясненію евреевъ, Тріединство Божества было вполнѣ опредѣленно выражено въ аллегоріяхъ. Таково космическое и идеальное значеніе этого великаго символа у народовъ Востока. Но, въ отношеніи практическаго и экзотерическаго культа, также имѣющаго свою эзотерическую символику, Лотосъ сталъ со временемъ носителемъ и содержателемъ болѣе земной идеи. Ни одна догматическая религія не осталась свободной отъ сексуальнаго элемента и послѣдній до сего дня темнитъ нравственную красоту основной идеи символики. Вотъ цитата изъ той же каббалистической рукописи: {{ТП-цитата|То же значеніе относится и къ Лотосу, росшему на водахъ Нила. Его способъ произрастанія дѣлалъ его очень подходящимъ символомъ производительныхъ силъ. Зрѣлый цвѣтокъ Лотоса, носитель сѣмени, связанъ какъ бы помощью плаценты съ Матерью-Землей, или лономъ Изиды, черезъ воды матки, т.&nbsp;е. воды рѣки Нила, посредствомъ длиннаго вервіеобразнаго стебля-пуповины. Этотъ символъ очень ясенъ; его значеніе подчеркивается тѣмъ, что иногда изображается дитя, сидящее на цвѣткѣ или выходящее изъ него<ref>Въ Индусскихъ Пуранахъ это Вишну — Первый и Брама — Второй Логосъ, или Идеальный и Практическій Создатели, которые изображаются одинъ — проявляющимъ Лотосъ, а другой — исходящимъ изъ него.</ref>. Такъ Озирисъ и Изида, дѣти Кроноса, безконечнаго времени, въ развитіи своихъ природныхъ силъ, дѣлаются въ этой картинѣ родителями человѣка, подъ именемъ Горуса. Мы не можемъ достаточно подчеркнуть значеніе этой производительной функціи какъ основы символическаго языка и научной терминологіи. Останавливаясь на этой идеѣ, мы сразу переходимъ къ размышленію надъ первопричиной. Въ своемъ творчествѣ Природа образовала чудный живой механизмъ, управляемый присоединенной къ нему живой душой; развитіе жизни и исторія этой души, откуда она и куда она идетъ, превосходитъ всѣ усилія человѣческаго ума<ref>Но не усилія дисциплинированныхъ психическихъ способностей Посвященнаго въ Восточную Метафизику и въ тайны созидательной природы. Профаны прежнихъ вѣковъ осквернили чистый идеалъ космическаго творенія, сдѣлавъ его эмблемой чисто-человѣческаго воспроизведенія и половыхъ функцій. Эзотерическимъ ученіямъ и Посвященнымъ будущаго предстоитъ и будетъ предстоять миссія искупить и облагородить еще разъ первобытную концепцію, такъ печально профанированную теологами этимъ грубымъ примѣненіемъ къ экзотерическимъ догматамъ и олицетвореніямъ.</ref>. Новорожденный — вѣчно повторяющееся чудо, доказательство, что въ мастерскую материнскаго лона вмѣшалась разумная созидающая сила, чтобы соединить живую душу съ физической машиной. Поразительное чудо этого факта даетъ особую святость всему, касающемуся органовъ воспроизведенія, какъ обители и мѣсту явнаго созидательнаго вмѣшательства Божества.}} Таково точное воспроизведеніе основныхъ идей древности, чистыя пантеистическія представленія, ''безличныя'' и благоговѣйныя, которыя мы находимъ у архаическихъ философовъ доисторическихъ временъ. Это однако не такъ, когда дѣло касается грѣховнаго человѣчества, грубыхъ идей, присущихъ ''личности''. Поэтому, ни одинъ пантеистическій философъ не можетъ не найти слѣдующія замѣчанія, представляющія антропоморфизмъ Іудейской символики, опасными для святости истинной религіи и подходящими лишь для нашего матеріалистическаго времени, которое есть прямое послѣдствіе и результатъ этого антропоморфическаго характера. Ибо въ этомъ ключъ ко всему духу и сути Ветхаго Завѣта, какъ констатируетъ рукопись, говоря о символизмѣ иносказательнаго языка Библіи: {{ТП-цитата|Оттого область матки надо считать за Наисвященнѣйшее Мѣсто, Sanctum Sanctorum и за подлинный храмъ Бога Живаго<ref>Конечно слова посвященнаго въ древнія Мистеріи Христіанства: „Развѣ вы не знаете, что вы храмъ Бога“ (I Коринѳ. III, 16) не относятся къ людямъ въ этомъ смыслѣ; хотя несомнѣнно значеніе ихъ было таково у еврейскихъ компиляторовъ Ветхаго Завѣта. 3дѣсь та бездна, что лежитъ между символизмомъ Новаго Завѣта и еврейскимъ канономъ. Эта пропасть осталась бы и даже все увеличивалась бы, если бы Христіанство, особенно Римская Церковь, не перекинуло мостъ черезъ нее. Современное Папство совсѣмъ заполнило ее теперь своими догматами о двухъ непорочныхъ зачатіяхъ и антропоморфическимъ и въ то же время идолопоклонническимъ характеромъ, приданнымъ имъ Матери Господа.</ref>. Мужчина всегда считалъ обладаніе женщиной существенною частью самого себя, дабы изъ двухъ сталъ одинъ, и онъ это свято и ревниво хранилъ. Даже часть обыкновеннаго дома, гдѣ пребывала жена, была названа penetralia, тайное или священное, отсюда метафора Святая Святыхъ, священныхъ строеній, основанныхъ на идеѣ святости органовъ зачатія. Доведенная до крайности въ описаніи<ref>Доведено до крайности лишь ''Еврейской'' Библіей.</ref> метафорой, эта часть дома описывается въ священныхъ книгахъ, какъ „между съуженіями дома“, и иногда эта идея проведена путемъ постройки большой двери, пробитой между боковыми выступами церквей.}} Никакой такой „доведенной до крайности“ мысли не было у древнихъ арійцевъ. Доказывается фактами, что въ періодъ Ведъ, женщины не были отдѣлены отъ мужчинъ въ penetralia или „зенаны“. Это заключеніе началось съ того времени, когда магометане, — ближайшіе за христіанской церковностью наслѣдники еврейскаго символизма — завоевали страну и постепенно навязали свои обычаи и пріемы индусамъ. До и послѣ Ведъ, женщина была также свободна, какъ и мужчина; никакой земной нечистой мысли не примѣшивалось къ религіозной символикѣ первыхъ Арійцевъ. И самая идея, и ея примѣненіе чисто семитическія. Это подтверждаетъ авторъ ученаго каббалистическаго откровенія, когда онъ кончаетъ вышеприведенныя цитаты словами: {{ТП-цитата|Если можно отнести къ этимъ органамъ, какъ къ символамъ созидательныхъ космическихъ силъ, идею происхожденія измѣреній и періодовъ времени, тогда, конечно, въ строеніи храмовъ, какъ обителей Божества или Іеговы, часть, именуемая Святая Святыхъ, или Святѣйшее Мѣсто, могла бы получить свое названіе отъ признанной святости половыхъ органовъ, какъ символовъ измѣренія и созидающей причины. У древнихъ ''мудрецовъ не было ни имени, ни идеи, ни символа'' Перво-Причины“.}} Конечно нѣтъ. Лучше о ней не думать и оставить ее безъ имени, по примѣру первыхъ Пантеистовъ, чѣмъ осквернять святость Идеала Идеаловъ, унижая его символы до такихъ антропоморфическихъ формъ! Опять здѣсь видишь огромную пропасть между Арійской и Семитической религіозной мыслью, двухъ противоположныхъ полюсовъ — Искренности и Скрытности. У Брахмановъ, никогда не соединявшихъ естественныхъ производительныхъ функцій человѣка съ элементомъ „первороднаго грѣха“ — имѣть сына есть священная обязанность. Древній Брахманъ, исполнивъ свою миссію человѣческаго создателя, уходилъ въ джунгли и проводилъ остатокъ дней своихъ въ религіозномъ созерцаніи. Онъ исполнилъ свой долгъ передъ природой, какъ смертный и какъ ея сотрудникъ, и отнынѣ отдавалъ всѣ свои помышленія духовной и безсмертной части себя самого, совершенно правильно смотря на все земное, какъ на иллюзію или на преходящій сонъ. У Семита было иначе. Онъ придумалъ искушеніе плоти въ райскомъ саду и показалъ своего Бога — эзотерически Искусителя и Правителя Природы — проклинающимъ на вѣки, тотъ актъ, который логически вытекалъ изъ программы Природы<ref>Та же идея проведена экзотерически въ инцидентахъ Исхода изъ Египта: Господь Богъ искушаетъ Фараона чрезвычайно и „мучаетъ его великими муками“, чтобы царь не избѣгъ наказанія, лишивъ такимъ образомъ „Избранный народъ“ случая восторжествовать лишній разъ.</ref>. Все это выступаетъ экзотерически, если придерживаться мертвой буквы, т.&nbsp;е. завѣсы Книги Бытія. Въ то же время, эзотерически, Семитъ смотрѣлъ на предполагаемый грѣхъ и паденіе, какъ на дѣйствіе столь священное, что органъ, исполнитель первороднаго грѣха, изображался какъ наиболѣе подходящій символъ для представленія того же Божества, которое карало, будто бы, выполненіе имъ своихъ функцій, какъ ослушаніе и вѣчный грѣхъ! Кто сможетъ измѣрить парадоксальныя глубины семитическаго ума! И этотъ парадоксальный элементъ, минусъ его сокровенное значеніе, перешелъ и въ христіанскую теологію и ея догматы! Знали ли первые Отцы Церкви эзотерическое значеніе еврейскаго Завѣта или лишь нѣкоторые понимали его, тогда какъ другіе не вѣдали тайны, это должно рѣшить потомство. Одно ясно: т.&nbsp;к. эзотеризмъ Новаго Завѣта совершенно согласуется съ еврейскими книгами Моисея, и въ то же время многіе чисто египетскіе символы и языческіе догматы — какъ Троица — были взяты и включены въ Новый Завѣтъ Синоптиками и св.&nbsp;Іоанномъ, изъ этого ясно, что тождественность этихъ символовъ была извѣстна писавшимъ Новый Завѣтъ, кто бы они не были. Они также должны были знать старшинство египетскаго эзотеризма, т.&nbsp;к. они приняли нѣсколько символовъ, представляющихъ чисто египетскія понятія въ ихъ внѣшнемъ и внутреннемъ значеніи и которыя нельзя найти въ еврейскомъ канонѣ. Одинъ изъ нихъ — водяная лилія въ рукахъ Архангела на древнихъ изображеніяхъ его появленія Дѣвѣ Маріи; эти символическіе обряды сохранились до сихъ поръ въ иконографіи греческой и римской церкви. Такъ Вода, Огонь и Крестъ, какъ и Голубь, Агнецъ и другія священныя животныя во всѣхъ ихъ сочетаніяхъ, имѣютъ одинаковый эзотерическій смыслъ и были вѣроятно приняты, какъ улучшеніе простого и чистаго Іудаизма. Ибо Лотосъ и Вода находятся въ числѣ древнѣйшихъ символовъ и ихъ происхожденіе чисто арійское, хотя они сдѣлались общимъ достояніемъ во время развѣтвленія пятой расы. Напримѣръ: буквы и числа были мистичны, какъ отдѣльно взятыя, такъ и въ сочетаніи. Самая священная буква — М. Она и мужского и женскаго начала, андрогинна и должна символизировать Воду въ ея происхожденіи, Великую Бездну. Эта буква мистическая на всѣхъ языкахъ, Восточныхъ и Западныхъ, и она является знакомъ волнъ. Въ арійскомъ и семитическомъ эзотеризмѣ эта буква всегда изображала Воды. Напримѣръ, въ санскритѣ, Мàкара, десятый знакъ Зодіака, означалъ Крокодила, или скорѣй, водяное чудище, всегда связанное съ Водой. Буква Ма равняется и соотвѣтствуетъ числу 5, состоящему изъ Двойственности, символа раздѣленныхъ половъ, и Тройственности — символа третьей жизни, порожденія Двойственности. Это, опять-таки, часто символизируется Пентагономъ, причемъ послѣдній является священнымъ знакомъ, божественной монограммой Майтрейя — тайное имя Пятаго Будды и Калки Аватара Брамановъ, послѣдняго Мессіи, который придетъ въ концѣ Великаго Цикла. Это также начальная буква греческаго Метиса или божественной Мудрости; Мимры, т.&nbsp;е. Слова, Логоса; Митры, Mihr’ы, Тайны Монады. Всѣ они рождены въ Великой Глубинѣ и они Сыны Майи, „Матери“, въ Египтѣ — Мутъ, въ Греціи Минервы, Божественной Мудрости; Маріи, Маріамъ, Мирры, Матери христіанскаго Логоса; Майи, матери Будды. Мадхава и Мадхави (Mâdhava, Mâdhavî) — званіе важнѣйшихъ Боговъ и богинь въ Индусскомъ Пантеонѣ. Наконецъ, Мандала означаетъ по-санскритски „кругъ“ или орбиту, также и десять отдѣловъ ''Ригъ-Веды''. Священнѣйшія имена въ Индіи обычно начинаются съ этой буквы отъ Махата, перваго проявленнаго Интеллекта и Мандары, великой горы, которой боги бороздили Океанъ, до Мандакини, небесной рѣки Ганга, Ману и т.&nbsp;д. Назвать ли и это совпаденіемъ? Это было бы странно, ибо мы видѣли, что даже Моисей, найденный въ водахъ Нила, имѣлъ эту символическую букву въ своемъ имени. „И дщерь Фараонова нарекла ему имя Моисей, говоря: потому что я вынула его изъ Водъ“<ref>Exodus II, 10. Тоже и у мидійскаго священника семь дочерей, которыя пришли черпать ''воду'' и которымъ Моисей помогъ напоить ихъ стада, за каковую службу Мидіанъ даетъ Моисею въ жены дочь свою Сепфору или Сиппару, „блестящую волну“. (Исх. II, 16 — 21). Все это имѣетъ одно и то же тайное значеніе.</ref>. Помимо того, священное еврейское имя Бога, относящееся къ буквѣ М, есть Меборахъ (Meborach), Святой или Благословенный, а имя Водъ Потопа — Мбулъ (Mbul). Вспомнимъ еще „три Маріи“ при Распятіи, и ихъ связь съ „Mare“, моремъ, Водами. Оттого у іудеевъ и христіанъ Мессія всегда связанъ съ Водой, Крещеніемъ; также съ Рыбами, знакомъ Зодіака, по-санскритски ''Минамъ'' и съ Матсія (Рыба) Аватаромъ и съ Лотосомъ — символомъ лона — или съ водяной Лиліей, что означаетъ то же самое. Въ реликвіяхъ древняго Египта, чѣмъ древнѣе символы и эмблемы выкопанныхъ предметовъ, тѣмъ чаще встрѣчаются цвѣтокъ Лотоса и Вода въ связи съ Солнечными Богами. Богъ Khnoom, Сила Влаги, Вода, по ученію Ѳалеса, былъ началомъ всѣхъ вещей и сидитъ на престолѣ, стоящемъ на Лотосѣ. Богъ Бэсъ стоитъ на Лотосѣ, собираясь поглотить свое потомство. Тотъ, богъ Тайны и Мудрости, священный писецъ Аменти, имѣющій на главѣ дискъ Солнца, сидитъ съ головой быка (такъ какъ священный быкъ Мендеса былъ одной изъ формъ Тота) и тѣломъ человѣка на расцвѣтшемъ Лотосѣ. Наконецъ, Богиня Хигитъ (Hiqit) въ формѣ лягушки, покоится на Лотосѣ, указывая этимъ на свою связь съ водой. Непоэтичность символа лягушки, одного изъ древнѣйшихъ глифовъ Египетскихъ Божествъ, была причиной того, что египтологи тщетно старались понять тайну и функціи этой богини. Принятіе его ранней Христіанской Церковью показываетъ, что тогда его понимали лучше, чѣмъ наши современные оріенталисты. „Богиня лягушка или жаба“ была однимъ изъ главныхъ космическихъ Божествъ, связанныхъ съ сотвореніемъ міра, по причинѣ своей природы амфибіи и главное, въ силу своего кажущагося воскресенія послѣ вѣковъ уединенаго заключенія въ старыхъ стѣнахъ, скалахъ и т.&nbsp;д. Она не только участвовала въ организаціи міра вмѣстѣ съ Khnoom’омъ, но была связана съ ''догматомъ воскресенія''<ref>У Египтянъ воскресеніе было возрожденіемъ послѣ 3.000-лѣтняго очищенія либо въ Деваханѣ, либо въ поляхъ Блаженства.</ref>. Навѣрно, съ этимъ символомъ было связано глубокое священное значеніе, такъ какъ рискуя обвиненіемъ въ отвратительномъ идолопоклонствѣ, первые египетскіе христиане приняли его въ своихъ церквахъ. Лягушка или жаба въ цвѣткѣ Лотоса, или даже безъ послѣдней эмблемы, была формой, избранной для ''церковныхъ лампъ'', на которыхъ было выгравировано „εγώ έιμι άναστάσις“, „Я — воскресеніе“<ref>Такихъ боговъ-лягушекъ можно видѣть въ Булакѣ, въ музеѣ Каира. Отвѣтственъ за утвержденіе о церковныхъ лампахъ и надписяхъ ученый, бывшій директоръ Булакскаго Музея, г.&nbsp;Гастонъ Масперо. (см. его Guide au Musée de&nbsp;Boulaq, стр.&nbsp;146).</ref> Этихъ богинь-лягушекъ находятъ также на всѣхъ муміяхъ. === Культъ Древа, Змѣя и Крокодила. === {{эпиграф2|fs=smaller|„Змѣй является предметомъ или отвращенія, или поклоненія, и люди питаютъ къ нему либо безпощадную ненависть, либо преклоняются передъ его геніемъ. Ложь взываетъ къ нему, осторожность заявляетъ на него права, зависть носитъ его въ сердцѣ, а краснорѣчіе возлагаетъ его на свой жезлъ. Въ аду онъ уснащаетъ собой бичъ фурій; на небѣ Вѣчность дѣлаетъ его своимъ символомъ“. |Шатобріанъ.}} Оѳиты утверждали, что существуетъ нѣсколько видовъ геніевъ, отъ Бога и до человѣка; что ихъ относительное превосходство зависѣло отъ количества Свѣта, дарованнаго каждому изъ нихъ; и они утверждали, что постоянно приходится ссылаться на змѣя и благодарить его за неоцѣненныя услуги, оказанныя имъ человѣчеству. Ибо Змѣй сообщилъ Адаму, что если онъ вкуситъ отъ древа познанія добра и зла, то чрезвычайно вознесетъ себя чрезъ знаніе и мудрость, которыя онъ пріобрѣтетъ. Такова была экзотерически установленная причина. Нетрудно прослѣдить происхожденіе первоначальнаго представленія о двойственномъ янусо-подобномъ характерѣ змѣя, — добромъ и зломъ. Это одинъ изъ древнѣйшихъ символовъ, въ силу того, что пресмыкающіеся предшествовали птицамъ, а птицы — млекопитающимъ. Отсюда произошло и вѣрованіе, или, скорѣй, — суевѣріе дикихъ племенъ, утверждающихъ, что души ихъ предковъ живутъ подъ этой формой и общераспространенное представленіе о связи Змѣя съ Древомъ. Легенды о разныхъ значеніяхъ, символизируемыхъ змѣемъ, безчисленны; но въ силу того, что большинство изъ нихъ аллегоричны, онѣ отнесены теперь къ области басенъ, основанныхъ на невѣжествѣ и темномъ суевѣріи. Когда напр. Филостратъ разсказываетъ, что туземцы Индіи и Аравіи питались сердцемъ и печенью Змѣевъ, чтобы научиться языку животныхъ, такъ какъ Змѣю приписывали это знаніе, онъ конечно не полагалъ, что его слова будутъ приняты буквально<ref>См. De Vita Apollonii, I, XIV.</ref>. Какъ мы не разъ увидимъ дальше, Змѣями и Драконами именовались Мудрецы, Посвященные Адепты былыхъ временъ Ихъ мудрость и знаніе были пожираемы или усваиваемы ихъ послѣдователями; отсюда и возникла вышеуказанная аллегорія. Тотъ же смыслъ присвоенъ и легендѣ о скандинавскомъ Сигурдѣ, изжарившемъ сердце дракона Фафнира, убитаго имъ, и ставшимъ вслѣдствіе этого мудрѣйшимъ изъ людей. Сигурдъ сталъ свѣдущъ въ рунахъ и магическихъ чарахъ; онъ узналъ „Слово“ отъ одного Посвященнаго, по имени Фафниръ или отъ чародѣя, послѣ чего этотъ послѣдній умеръ, какъ то бываетъ со многими послѣ „сообщенія слова“. Епифаній, въ своей попыткѣ обнаружить „ересь“ гностиковъ, выдаетъ одну изъ ихъ тайнъ. Гностическіе Оѳиты, говоритъ онъ, не безъ причины почитали Змѣя; причина эта заключалась въ томъ, что онъ открылъ тайны первымъ людямъ.<ref>''Adv. Hœres.'' XXXVII.</ref>. Совершенно вѣрно, но преподавая это ученіе, они не думали объ Адамѣ и Евѣ въ саду, а подразумѣвали вышеизложенное. Наги индусскихъ и тибетскихъ Адептовъ были человѣческими Нагами (Змѣями), а не пресмыкающимися. Кромѣ того, Змѣй являлся всегда символомъ послѣдовательнаго или періодическаго возрожденія, безсмертія и времени. Многочисленный и чрезвычайно интересный толкованія, разъясненія и факты культа Змѣя, приведенные въ книгѣ Джеральда Массея „Natural Genesis''“'' очень остроумны и научно правильны. Но они далеко не исчерпываютъ всего заключеннаго въ нихъ смысла. Они раскрываютъ лишь астрономическія и физіологическія тайны съ добавленіемъ нѣкоторыхъ космическихъ явленій. На низшемъ планѣ матеріи Змѣй былъ, несомнѣнно „великимъ символомъ тайны въ Мистеріяхъ“ и вѣроятно „былъ принятъ какъ типъ женской зрѣлости въ виду свойственнаго ему процесса сбрасыванія кожи и само-возобновленія“. Это относилось, однако, лишь къ тайнамъ, связаннымъ съ земной, животной жизнью, въ виду того, что какъ символъ „одѣяніе вновь и возрожденіе въ (всемірныхъ) Мистеріяхъ“, ихъ „конечный фазисъ“<ref>Джеральдъ Массей, The Natural Genesis. I, 340</ref> или скорѣй начальный и кульминаціонный фазисы — принадлежали не этому плану. Эти фазисы зарождались въ чистой области идеальнаго Свѣта и, завершивъ весь циклъ примѣненій и символизма, Мистеріи возвращались къ исходной своей точкѣ, къ сути нематеріальной причинности. Онѣ принадлежали высшему Гнозису. И несомнѣнно онѣ не могли бы пріобрѣсти свою извѣстность и славу, если бы представляли одно лишь проникновеніе въ физіологическія и въ особенности въ женскія функціи! Какъ символъ, Змѣй имѣетъ столько же аспектовъ и оккультныхъ значеній, какъ и само Древо, Древо жизни, съ которымъ онъ былъ эмблематически и почти неразрывно сопряженъ. Независимо отъ того, разсматриваются ли они какъ метафизическіе или физическіе символы, Древо и Змѣй вмѣстѣ, или въ отдѣльности, никогда не были такъ уничижены въ древности, какъ теперь, въ нашъ вѣкъ сверженія идоловъ, сверженія не во имя истины, а ради прославленія самой грубой матеріи. Откровеніе и толкованіе книги Rivers of Life генерала Форлонга ошеломили бы поклонниковъ Древа и Змѣя во времена архаичной халдейской и египетской мудрости; и даже древніе Шаивы отпрянули бы въ ужасѣ отъ теорій и догадокъ автора названнаго труда. „Мнѣніе Пейнъ Найта и Инмана, что Крестъ или Тау составляетъ просто копію мужского полового органа въ тріадической формѣ, кореннымъ образомъ ложно“, пишетъ г.&nbsp;Массей, который и доказываетъ свои слова. Но это утвержденіе одинаково справедливо въ примѣненіи почти ко всѣмъ современнымъ толкованіямъ древнихъ символовъ. The Natural Genesis, монументальный трудъ изслѣдованія и мысли, самый полный на эту тему, который когда-либо былъ изданъ, охватывающій болѣе обширное поле и объясняющій гораздо больше всѣхъ символистовъ, писавшихъ до сихъ поръ, — но все же онъ не идетъ далѣе психо-теистической стадіи древней мысли. Вмѣстѣ съ тѣмъ, и Пейнъ Найтъ, а также и Инманъ не безусловно неправы; неправы они лишь въ томъ, что они совсѣмъ проглядѣли, что ихъ толкованіе Древа Жизни въ качествѣ креста и фаллуса, соотвѣтствовало этому символу лишь въ низшей и послѣдней стадіи эволюціоннаго развитія идеи Подателя Жизни. То было послѣднее и самое грубое физическое превращеніе природы въ животномъ, насѣкомомъ, птицѣ и даже растеніи, въ силу того, что двуединый, творческій магнетизмъ, ввидѣ взаимнаго влеченія противоположностей или половой полярности, дѣйствуетъ въ естествѣ пресмыкающагося и птицы, какъ онъ дѣйствуетъ и въ человѣкѣ. Кромѣ того современные символисты и оріенталисты, будучи отъ перваго до послѣдняго незнакомы съ истинными Мистеріями, раскрываемыми оккультизмомъ, поневолѣ видятъ лишь эту послѣднюю стадію. Если имъ сказать, что этотъ способъ воспроизведенія, общій въ настоящее время всему сущему на землѣ, есть лишь преходящій фазисъ, физическій способъ, представляющій условія для воспроизведенія явленій жизни; и что онъ измѣнится и исчезнетъ въ слѣдующей Коренной Расѣ, они высмѣяли бы подобную суевѣрную и ненаучную мысль. Но наиболѣе ученые оккультисты утверждаютъ это, потому что это знаютъ. Вселенная, наполненная живыми существами, которыя воспроизводятъ свои виды, является живымъ свидѣтелемъ различныхъ способовъ воспроизведенія въ эволюціи животныхъ и человѣческихъ породъ и расъ; естественнику слѣдовало бы интуитивно чувствовать эту истину, хотя онъ не можетъ еще ее доказать. Да иначе и быть не можетъ, ввиду современныхъ способовъ мышленія. Вѣхи архаической исторіи прошлаго немногочисленны и рѣдки, и наши ученые принимаютъ тѣ изъ нихъ, который попадаются имъ на пути, за показателей, относящихся къ нашей маленькой эрѣ. Даже такъ называемая „всемірная (?) исторія“ обнимаетъ лишь крошечное поле въ почти безграничномъ пространствѣ неизслѣдованныхъ областей нашей пятой Коренной Расы. Въ силу этого, каждая новая вѣха, каждый вновь открытый глифъ сѣдой старины присоединяется учеными къ уже существующему запасу свѣдѣній и истолковывается все по тѣмъ же линіямъ предвзятыхъ понятій, и безо всякаго отношенія къ тому особому циклу мысли, къ которому можетъ быть принадлежитъ этотъ спеціальный глифъ. Какъ же можетъ выясниться Истина, если этотъ методъ не измѣнится! Итакъ, въ началѣ своего совмѣстнаго существованія въ видѣ глифа Безсмертнаго Существа, Древо и Змѣй являлись воистину божественными образами. Древо было опрокинуто и корни его находились въ небѣ и росли изъ „Без-Кореннаго“ Корня Все-бытія. Его стволъ росъ и развивался, пересѣкая планы Плеромы, онъ крестообразно распускалъ свои роскошныя вѣтви, сперва на планѣ едва дифференцированной матеріи, спускаясь затѣмъ внизъ, вплоть до земного плана. Такъ Ашватха, Древо Жизни и Бытія, уничтоженіе котораго одно только и ведетъ къ безсмертію, ростетъ согласно Бхагавадъ Гитѣ корнями вверхъ и вѣтвями внизъ<ref>Пѣсня XV.</ref>. Корни изображаютъ Высшую Сущность, Логоса или Первопричину; но надо подняться еще выше этихъ корней, дабы с''оединиться съ Кришной'', который, какъ говоритъ Арджуна, „Превыше Брамы... Первопричина... Непреходящій, Бытіе и Небытіе и что за предѣлами ихъ<ref>Пѣсня XI.</ref>. Его вѣтви суть Хираніагарбха (Брама или Браманъ въ высшемъ его проявленіи, говорятъ Шридхара Сваминъ и Мадхусудана), высочайшіе Дхіанъ-Чоханы или Дэвы. Веды являются его листьями. Лишь тотъ, кто поднялся выше корней, никогда не вернется, т.&nbsp;е. не воплотится вновь въ теченіе настоящаго вѣка Брамы. Лишь когда вѣтви его коснулись земного ила, Эдемскаго Сада нашей адамической расы, Древо это загрязнилось земнымъ соприкосновеніемъ и утратило свою первобытную чистоту; и Змѣй Вѣчности, на небесахъ рожденный Логосъ, былъ окончательно уничиженъ. Пресмыкающееся, принадлежавшее въ былые дни къ божественнымъ династіямъ на землѣ, а нынѣ возбуждающее страхъ, разсматривалось какъ первый лучъ свѣта, исходящій изъ бездны Божественной Тайны. Многоразличны были формы, придаваемый ему, и многочисленны природные символы, примѣняемые къ нему по мѣрѣ того, какъ онъ проходилъ черезъ зоны времени; какъ бы изъ самого Безконечнаго времени (Кала), онъ спустился въ пространство и время, установленный человѣческими счисленіями. Эти формы были космическія и астрономическія, теистическія и пантеистическія, отвлеченныя и конкретныя. Онѣ превратились въ свою очередь въ Полярнаго Дракона и въ Южный Крестъ, въ Альфу Дракона пирамидъ и въ индусско-буддійскаго Дракона, всегда угрожающего солнцу во время его затменій, но никогда его не поглощающаго. До той поры, Древо всегда оставалось зеленымъ, ввиду того, что оно было вспрыснуто Водой Живой; Великій Драконъ оставался все время божественнымъ, пока его держали въ предѣлахъ звѣздныхъ нивъ. Но Древо росло и нижнія его вѣтви коснулись, наконецъ, предѣловъ ада — нашей земли. Тогда Великій Змѣй Нидхёггъ — тотъ, что пожираетъ трупы грѣшниковъ въ „Горницѣ Страданій“ (нашей землѣ) какъ только ихъ погружаютъ въ Хвергельміръ, кипящій котелъ (человѣческихъ страстей) — принялся грызть опрокинутое Міровое Древо. Черви матеріальности покрыли здоровые сильные корни и поднимаются все выше и выше по стволу; вмѣстѣ съ тѣмъ Змѣй Мидгардъ, свернувшійся на днѣ морей, окружаетъ землю и своимъ ядовитымъ дыханіемъ лишаетъ ее возможности защищаться. Древніе Драконы и Змѣи имѣютъ всѣ семь головъ — по одной головѣ на каждую расу и „по семи волосъ на каждой головѣ“, согласно аллегоріи. Отъ Ананта, Змѣя Вѣчности, несущего Вишну черезъ Манвантару; отъ первобытнаго Шеша, чьи семь головъ стали „тысячью головами“ въ Пураническомъ воображеніи, вплоть до семиголоваго аккадійскаго Змѣя. Все это символизируетъ семь началъ въ природѣ и въ человѣкѣ, причемъ седьмая голова — или самая высокая, или средняя. Не о моисеевой еврейской субботѣ говоритъ Филонъ въ своемъ „Сотвореніи Міра“, когда указываетъ, что міръ былъ законченъ, „согласно совершенной природѣ числа 6“. Ибо: {{ТП-цитата|„''Когда тотъ Разумъ (Ноусъ), который священенъ согласно числу 7'', ''входитъ въ душу'' (скорѣй въ живое тѣло) число 6 тѣмъ останавливается, и всѣ смертныя вещи, которыя сдѣлаются этимъ числомъ“.}} И далѣе: {{ТП-цитата|Число 7 есть праздникъ всей земли, ''день рожденія'' міра. Не знаю, сумѣетъ-ли кто почтить число 7 подходящими словами“<ref>De Mundi Opif., Par., pp. 30 и 419.</ref>.}} Авторъ книги The Natural Genesis думаетъ, что {{ТП-цитата|„Семеричность звѣздъ, видныхъ въ большой Медвѣдицѣ (Саптарши) и семиголовый Драконъ служили видимымъ объясненіемъ для происхожденія символическаго семеричнаго счисленія времени наверху. Богиня семи звѣздъ была матерью времени, какъ Кепъ; отсюда и Кепти и Себти для двухъ временъ и числа 7. Такимъ образомъ это есть звѣзда Семи по имени. Севекъ (Кронусъ), сынъ богини носить имя семь или седьмой, какъ и Сефекъ Абу, строящій домъ вверху, подобно тому, какъ Софія (Мудрость) построила свой домъ на семи столбахъ.... Первичныхъ кронотиповъ было семь и такимъ образомъ время на небѣ основано на числѣ и названіи семи, въ силу звѣздныхъ показателей. По мѣрѣ того, какъ семь звѣздъ ежегодно вращались, онѣ какъ бы указывали все время указательнымъ пальцемъ правой руки, описывая кругъ въ высшемъ и низшемъ небѣ<ref>Такъ же исчисляется и дѣленіе на семь принциповъ въ человѣкѣ, такъ какъ они описываютъ тотъ же кругъ въ высшей и низшей человѣческой природѣ.</ref>. Число 7 естественно подсказывало измѣреніе числомъ семь, которое повело къ такъ называемой ''семеричности'' и къ раздѣленію круга на семь соотвѣтственныхъ частей, приписанныхъ семи большимъ созвѣздіямъ; такимъ образомъ образовался египетскій божественный гептаномисъ на небесахъ. Когда звѣздный гептаномисъ былъ расчлененъ и раздѣленъ на четыре четверти, онъ былъ умноженъ на четыре, и двадцать восемь знаковъ заняли мѣста семи первичныхъ созвѣздій; причемъ лунный зодіакъ изъ двадцати восьми знаковъ является зарегистрированнымъ результатомъ счисленія двадцати восьми дней по лунѣ или луннымъ мѣсяцемъ<ref>Такимъ образомъ семеричное дѣленіе является наиболѣе древнимъ и предшествовало четверичному дѣленію. Это корень древней классификаціи.</ref>. Согласно Китайской системѣ, четыре семерки розданы четыремъ Геніямъ, главенствующимъ надъ четырьмя странами свѣта<ref>Въ Китайскомъ буддизмѣ и эзотеризмѣ Геніи изображены подъ видомъ четырехъ Драконовъ — Махараджи въ Станцахъ.</ref>; или скорѣй семь сѣверныхъ созвѣздій образуютъ Чернаго Воина; семь восточныхъ (китайская осень) образуютъ Бѣлаго Тигра; семь южныхъ — составляютъ Красную Птицу; а семь западныхъ (называемыхъ зимними) — Голубого Дракона. Каждый изъ этихъ четырехъ духовъ главенствуетъ надъ своимъ гептаномисомъ въ теченіе одной лунной недѣли. Производительница перваго гептаномиса (Тифонъ семи звѣздъ) приняла теперь уже лунный характеръ... Въ этомъ фазисѣ мы видимъ богиню Сефекъ, чье имя обозначаетъ число 7, и составляетъ женское слово или логосъ, занявшая мѣсто Матери времени, которая была первое Слово, какъ богиня семи звѣздъ“<ref>Op. cit, II, 312—313.</ref>.}} Авторъ указываетъ, что Богиня Великой Медвѣдицы и Мать Времени были въ Египтѣ отъ самыхъ раннихъ временъ „Живымъ Словомъ“ и что Севекъ-Кронусъ, чьимъ символомъ былъ Крокодилъ-Драконъ, до-планетарная форма Сатурна, назывался ея сыномъ и супругомъ; онъ былъ ея Словомъ, Логосомъ<ref>Ibid., I, 321.</ref>. Вышесказанное совершенно ясно; однако не одно только знаніе астрономіи привело древнихъ къ семеричному счисленію. Первичная причина этого лежитъ гораздо глубже и будетъ объяснена въ свое время. Вышеприведенныя цитаты не являются отклоненіями отъ предмета. Онѣ приведены потому, что выясняютъ: а) почему полный Посвященный именовался Дракономъ, Змѣемъ, Нагомъ; и b) что наше семеричное дѣленіе было въ употребленіи у священниковъ самыхъ первыхъ династій въ Египтѣ по той же причинѣ и на томъ же основаніи какъ и у насъ. Это требуетъ, однако, дальнѣйшаго разъясненія. Какъ сказано выше, то, что Джеральдъ Массей называетъ четырьмя Геніями четырехъ странъ свѣта, а Китайцы Чернымъ Воиномъ, Бѣлымъ Тигромъ, Красной Птицей и Голубымъ Дракономъ, именуются въ Сокровенныхъ Книгахъ „Четырьмя Сокровенными Драконами Мудрости“ и „Небесными Нагами“. Но семиголовый или семеричный Драконъ-Логосъ съ теченіемъ времени такъ сказать раскололся на ''четыре'' гептаномическія части или на двадцать восемь частей. Каждая недѣля луннаго мѣсяца имѣетъ особый оккультный характеръ; каждый день изъ двадцати восьми дней имѣетъ свои отличительныя черты, такъ какъ каждое изъ двѣнадцати созвѣздій, въ отдѣльности-ли или въ связи съ другими знаками, имѣетъ оккультное вліяніе въ хорошую или дурную сторону. Это составляетъ сумму знаній, которую человѣкъ можетъ пріобрѣсти на землѣ; немногіе однако пріобрѣтаютъ ихъ и еще болѣе рѣдки мудрые люди, доходящіе до корня знанія, символизированнаго Великимъ Кореннымъ Дракономъ, Духовнымъ Логосомъ этихъ видимыхъ знаковъ. Но тѣ, которые пріобрѣтаютъ его, именуются Драконами и они суть „Архаты четырехъ Истинъ Двадцати Восьми Свойствъ“ или аттрибутовъ и такъ всегда и назывались. Александрійскіе Нео-Платоники утверждали, что для того, чтобы стать истинными халдеями или магами, надлежало усвоить науку или знаніе періодовъ Семи Ректоровъ Міра, содержащее въ себѣ всю мудрость. Ямвлиху приписываютъ другую версію, которая однако не мѣняетъ смысла; онъ говоритъ: {{ТП-цитата|„Ассирійцы не только сохранили лѣтопись двадцати семи миріадовъ лѣтъ, какъ утверждаетъ Гиппархъ, но также и всѣхъ апокатастазовъ и періодовъ семи Правителей Міра“<ref>Проклъ, ''Тим. I''.</ref>.}} Легенды всѣхъ націй и племенъ, цивилизованныхъ или дикихъ, указываютъ на когда-то бывшую всеобщей вѣру въ большую мудрость и хитрость Змѣй. Они „чародѣи“. Они гипнотизируютъ птицу своимъ взглядомъ и даже человѣкъ очень часто не можетъ противустоять ихъ чарующему вліянію; поэтому этотъ символъ является чрезвычайно подходящимъ. Крокодилъ есть египетскій Драконъ. То былъ двойственный символъ Неба и Земли, Солнца и Луны и посвященъ онъ былъ, въ силу своей земноводной природы, Озирису и Изидѣ. Согласно Евсевію, египтяне изображали Солнце на кораблѣ въ качествѣ рулевого, причемъ корабль этотъ везетъ крокодилъ, дабы „показать движеніе Солнца во Влагѣ (Пространствѣ)“<ref>''Prep. Evang''. — I, III, 3.</ref>. Кромѣ того, крокодилъ былъ символомъ Нижняго Египта, наиболѣе болотистаго. Алхимики указываютъ на другое толкованіе. Они говорятъ, что символъ Солнца въ Кораблѣ на Эѳирѣ Пространства означалъ, что герметическая матерія есть принципъ или основа Золота или же философскаго Солнца; вода, въ которой плаваетъ крокодилъ, и есть та вода или матерія, ставшая жидкой, наконецъ самъ корабль изображаетъ Сосудъ Природы, въ которомъ солнце или сѣрнистое огненное начало состоитъ рулевымъ, потому что солнце работаетъ посредствомъ своего воздѣйствія на Влагу или Меркурія. Вышесказанное говорится лишь для алхимиковъ. Змѣй сталъ типомъ или символомъ зла и діавола лишь въ средніе вѣка. Первые христиане, какъ и Гностики-Оѳиты имѣли своего двойственнаго Логоса: добраго и злого Змѣя, Агатодемона и Какодемона. На это указано въ писаніяхъ Марка, Валентина и многихъ другихъ и въ особенности въ ''Pistis Sophia'' — документѣ, несомнѣнно относящемся къ первымъ вѣкамъ христіанства. На мраморномъ саркофагѣ могилы, найденномъ въ 1852&nbsp;г. около Порта Піа, видно поклоненіе волхвовъ, „или же“, замѣчаетъ покойный С.&nbsp;В.&nbsp;Кингъ, въ своей книгѣ ''The Gnostics and their Remains'', „прототипъ этой сцены, Рожденіе Новаго Солнца“. Мозаичный полъ изображалъ любопытный узоръ, который могъ бы представлять либо Изиду, кормящую младенца Гарпократа, либо Мадонну съ младенцемъ Іисусомъ. Въ меньшихъ саркофагахъ, окружавшихъ большой саркофагъ, были найдены многія свинцовыя пластинки, свернутыя въ свитки; одиннадцать изъ нихъ еще не расшифрованы. Содержаніе ихъ слѣдовало бы разсматривать какъ окончательное разрѣшеніе очень сложнаго вопроса, такъ какъ они либо доказываютъ, что первые христіане, вплоть до VI столѣтія, были ''bona&nbsp;fide'' язычниками, либо что догматическое христіанство было заимствовано цѣликомъ и все перешло въ христіанскую церковь съ Солнцемъ, Древомъ, Змѣемъ, Крокодиломъ и всѣмъ остальными. {{ТП-цитата|„На первой пластинкѣ мы видимъ Анубія... держащаго свитокъ; у его ногъ находятся два женскихъ бюста: подъ ними два змія, обвитые вокругъ... тѣла, завернутаго какъ мумія. На второмъ свиткѣ мы видимъ... Анубія, держащаго Крестъ, „знакъ жизни“. У его ногъ лежитъ тѣло, обвитое многочисленными кольцами огромнаго змія, Агатодемона, стража усопшаго... На третьемъ свиткѣ... тотъ же Анубій несетъ на рукахъ продолговатый предметъ... который онъ держитъ такъ, что контуръ фигуры вырисовываетъ полный Латинскій Крестъ... У ногъ бога находится ромбоидъ, египетское „Яйцо Міра“, къ которому подползаетъ змѣй, свернутый въ кругъ... Подъ... бюстами... стоитъ буква ω, повторенная семь разъ подъ рядъ, напоминая одно изъ „Именъ“... Очень замѣчательны также линіи буквъ, повидимому пальмирійскихъ, на ногахъ перваго Анубія. Что же касается Змѣя, то предполагая, что эти памятники относятся не къ Изидиной, а къ позднѣйшей оѳитской вѣрѣ, онъ можетъ считаться изображеніемъ „Истиннаго и совершеннаго Змѣя“, который выводитъ души всѣхъ, кто довѣряется ему, изъ Египта тѣлесности, черезъ Красное Море смерти въ Обѣтованную Страну, спасая ихъ по пути отъ Змѣй Пустыни, т.&nbsp;е. отъ Правителей Звѣздъ“<ref>Op. cit. стр. 366—8.</ref>.}} И этотъ „Истинный и совершенный Змѣй“ есть Богъ о семи буквахъ, котораго теперь называютъ Іеговой, утверждая, что Іисусъ единъ съ нимъ. Къ этому семи-гласному богу „Первая Тайна“ посылаетъ кандидата въ Посвященіе, въ Pistis Sophia, книгѣ, написанной раньше Откровенія Св.&nbsp;Іоанна и очевидно принадлежащей той же школѣ. „(Змѣй) семи громовъ проговорилъ эти семь гласныхъ“<ref>Въ русскомъ переводѣ: „проговорили голосами своими“. Прим. перев.</ref>, но „запечатай, что говорили семь громовъ и не пиши сего“, говоритъ Откровеніе Св.&nbsp;Іоанна. „Ищете-ли вы этихъ тайнъ?“ спрашиваетъ Іисусъ въ Pistis Sophia. Нѣтъ болѣе прекрасной тайны, чѣмъ тѣ (семь гласныхъ); такъ какъ онѣ приведутъ душу вашу къ Свѣту Свѣтовъ“, т.&nbsp;е. къ истинной мудрости. „Поэтому нѣтъ ничего лучше тайнъ, которыхъ вы ищете, кромѣ развѣ тайны Семи Гласныхъ и ихъ сорока девяти Силъ и ихъ чиселъ“. Въ Индіи то была тайна Семи Огней и ихъ сорока-девяти Огней или аспектовъ, или „ихъ чиселъ“. Эти семь гласныхъ изображаются въ видѣ свастикъ на коронахъ семи главъ Змѣя Вѣчности, въ Индіи среди эзотерическихъ „буддистовъ“, въ Египтѣ, Халдеѣ и т.&nbsp;д. и среди Посвященныхъ всѣхъ другихъ странъ. Онѣ суть Семь Сферъ посмертнаго восхожденія въ герметическихъ писаніяхъ, въ каждой изъ которыхъ „смертный“ оставляетъ одну изъ своихъ душъ или началъ, пока не достигнетъ плана, лежащаго выше всѣхъ сферъ, гдѣ и пребываетъ въ видѣ большаго Безформеннаго Змѣя абсолютной Мудрости, самого Божества. Семиголовый Змѣй имѣетъ болѣе одного значенія въ сокровенныхъ ученіяхъ. Это — семиголовый Драконъ, каждая голова котораго есть звѣзда Малой Медвѣдицы; но онъ же былъ главнымъ образомъ и Змѣемъ Тьмы, непостижимымъ и непонятнымъ, семь головъ котораго являли семь Логосовъ, отраженіе единаго перво-проявленнаго Свѣта — Вселенскаго Логоса. === Теогонія Боговъ-Созидателей === Чтобы вполнѣ усвоить себѣ идею, лежащую въ основѣ всякой древней космологіи, необходимы изученіе и сравнительный анализъ всѣхъ древнихъ великихъ религій; только такимъ путемъ основная идея можетъ стать ясной. Если бы точная наука могла парить столь высоко и прослѣдить дѣятельность природы до ея конечныхъ и первоначальныхъ источниковъ, она назвала бы эту идею Іерархіей Силъ. Первоначальное, трансцендентное и философское міропониманіе было едино. Но по мѣрѣ того, какъ системы съ каждымъ вѣкомъ все болѣе и болѣе отражали особенности народовъ, а послѣдніе, раздѣляясь, стали разбиваться на отдѣльныя группы, эволюціонируя каждая въ своемъ собственномъ національномъ или племенномъ руслѣ, главная идея понемногу стала затемняться въ силу преизбытка человѣческаго воображенія. Тогда какъ въ нѣкоторыхъ странахъ разумныя силы природы были предметомъ божескаго почитанія, врядъ ли заслуженнаго ими, въ другихъ — какъ напр. теперь въ Европѣ и въ иныхъ цивилизованныхъ странахъ — сама мысль о томъ, что эти силы одарены разумомъ, кажется нелѣпой и считается ненаучной. Поэтому мы съ облегченіемъ читаемъ мнѣнія, подобный тѣмъ, который мы находимъ во вступленіи къ книгѣ Asgard and the Gods: „Разсказы и преданія нашихъ сѣверныхъ предковъ“, изданные В.&nbsp;С.&nbsp;В.&nbsp;Ансономъ, гдѣ онъ говоритъ: {{ТП-цитата|„Хотя въ Средней Азіи, или на берегахъ Инда, въ странѣ пирамидъ и на греческомъ и итальянскомъ полуостровахъ, и даже на сѣверѣ, куда переселились кельты, тевтоны и славяне, религіозныя понятія народовъ и облеклись въ различный формы, но ''общее ихъ происхожденіе'' еще замѣтно. Мы отмѣчаемъ эту связь между разсказами о Богахъ, и глубокій смыслъ, содержащійся въ нихъ, и ихъ значеніе, дабы читатель увидѣлъ, что передъ нимъ открывается не ''волшебный міръ, созданный горячечнымъ воображеніемъ,'' но что...'' Жизнь и Природа'' составляли основу существованія и дѣятельности этихъ божествъ“<ref>Стр. 3.</ref>.}} И хотя ни одному оккультисту или изслѣдователю восточнаго эзотеризма невозможно согласиться со странной мыслью, что „религіозныя міровоззрѣнія самыхъ знаменитыхъ народовъ древности стоятъ въ связи съ началами цивилизаціи среди Германскихъ расъ“<ref>Ibid, р. 2.</ref>, ему все же отрадно встрѣтить выраженіе такихъ истинъ, какъ нижеслѣдующая: „Эти повѣствованія не безсмысленныя сказки, выдуманныя для забавы праздныхъ людей; они воплощаютъ глубокую религію нашихъ предковъ“<ref>Ibid, р. 21.</ref>. Это совершенно вѣрно, — и не только религію, но и исторію народовъ, такъ какъ слово миѳъ, по гречески μῦθος, означаетъ устное преданіе, передаваемое изъ устъ въ уста, изъ поколѣнія въ поколѣніе; и даже въ современной этимологіи этотъ терминъ означаетъ „сказанное повѣствованіе“, содержащее какую-нибудь значительную истину; разсказъ о какомъ-нибудь необыкновенномъ лицѣ, чья біографія разрослась чрезмѣрно, благодаря поклоненію цѣлаго ряда поколѣній, подъ вліяніемъ богатаго народнаго воображенія, но который не является исключительно вымысломъ. Подобно нашимъ предкамъ, первобытнымъ арійцамъ, мы твердо вѣримъ въ индивидуальность и разумъ не одной только силы, производящей явленія въ природѣ, а многихъ силъ. Съ теченіемъ времени архаическое ученіе потускнѣло; и народы болѣе или менѣе потеряли изъ виду Высшее и Единое Начало всего сущаго и стали переносить отвлеченные аттрибуты Безпричинной Причины на произведенныя послѣдствія, въ свою очередь ставшія причинами, созидательными силами Вселенной. Великіе народы поступали такъ изъ боязни осквернить идею; младшіе потому, что либо они ее не уразумѣли, либо не обладали достаточнымъ философскимъ пониманіемъ, чтобы сохранить ее во всей ея неприкосновенной чистотѣ. Но всѣ они, за исключеніемъ послѣднихъ Арійдевъ, ставшихъ теперь европейцами и христіанами, сохранили это поклоненіе въ своихъ космогоніяхъ. Какъ указываетъ Томасъ Тайлоръ<ref>См. The Monthly Magazine, апрѣль, 1797&nbsp;г.</ref>, самый интуитивный изъ всѣхъ переводчиковъ греческихъ отрывковъ, ни одинъ народъ не считалъ Единый Принципъ непосредственнымъ создателемъ видимаго міра, потому что ни одинъ разумный человѣкъ не станетъ думать, что чертежникъ и архитекторъ своими руками выстроили зданіе, которымъ онъ любуется. По свидѣтельству Дамасція въ его сочиненіи „О Первыхъ Принципахъ“ (Περὶ Πρὡτων’ Ἀρχὧν), они называли его „Невѣдомой Тьмой“. Вавилоняне обходили этотъ принципъ молчаніемъ. „Къ этому Богу — говоритъ Порфирій въ своемъ сочиненіи: „О воздержаніи“ (Περὶ ἇποχἦς τῶν εμψὐχων) — который превыше всего, не слѣдуетъ обращаться ни съ внѣшней, ни съ внутренней рѣчью“. Гезіодъ начинаетъ свою Теогонію словами: „Изъ всѣхъ предметовъ прежде всего былъ произведенъ Хаосъ“<ref>Ητοι μἒν πρωτιδτα Χἀος γένετ’ (I, 166); γένετο обозначало въ древности „былъ произведенъ“, а не просто „былъ“ (см. Тайлоръ „Introduction to ''Parmenides'' of Plato“ p.&nbsp;260).</ref>, что позволяетъ предполагать, что Источникъ или Производитель долженъ быть обойденъ благоговѣйнымъ молчаніемъ. Гомеръ въ своихъ поэмахъ поднимается не выше Ночи, которую онъ описываетъ Зевсу склоненной въ благоговѣйномъ поклоненіи. Согласно всѣмъ древнимъ теологамъ и доктринамъ Пиѳагора и Платона, Зевсъ, или непосредственный Создатель Міра, ''не есть высшій'' Богъ; подобно тому, какъ и сэръ Кристофоръ Вренъ въ своемъ физическомъ, человѣческомъ образѣ не есть Разумъ, живущій въ немъ и создавшій его великія произведенія искусства. Потому Гомеръ обходитъ молчаніемъ не только Первое Начало, но и тѣ два принципа, что непосредственно слѣдуютъ за первымъ: Эфиръ и Хаосъ Орфея и Гезіода, и Конечность и Безконечность Пиѳагора и Платона<ref>Капила осыпаетъ насмѣшками смѣшеніе между „Конечнымъ“ и „Безконечнымъ“ въ своихъ спорахъ съ Браманами-Іогами, утверждающими, что они видятъ въ своихъ мистическихъ видѣніяхъ „Наивысшаго“.</ref>. Проклъ говоритъ объ этомъ Высшемъ Принципѣ, что онъ „Единый изъ Единыхъ и выше первѣйшаго ''Адита''.... неисповѣдимѣе всякаго Безмолвія и оккультнѣе всякой Сущности.... скрытый среди постижимыхъ Боговъ“<ref>Ibid.</ref>. Къ тому, что писалъ Т.&nbsp;Тайлоръ въ 1797 г., можно добавить еще кое-что, а именно, что „евреи повидимому не поднялись выше.... непосредственнаго строителя Вселенной“, такъ какъ „Моисей вводитъ тьму надъ поверхностью бездны, не намекая даже на существованіе источника ея бытія“<ref>См. статью Тайлора въ его ''Monthly Magazine'', цитированную въ ''Platonist'' февраль 1887&nbsp;г. изд.&nbsp;Т.&nbsp;М.&nbsp;Джонсономъ, Оссеола, Миссури.</ref>. Никогда евреи въ своей Библіи — чисто эзотерической и символической книгѣ, — такъ не унизили свое метафорическое божество, какъ христіане, которые признали Іегову своимъ единымъ, живымъ и ''личнымъ'' Богомъ. Этотъ Первый, или скорѣе Единый Принципъ назывался „Небеснымъ Кругомъ“, символизированнымъ іерограммой въ видѣ точки внутри круга или равносторонняго треугольника, причемъ точка изображаетъ Логоса. Такъ въ Риг-Ведѣ, гдѣ Брама даже не называется, Космогоніи предшествуетъ Хираніагарбха, „Золотое Яйцо“ и Праджапати (впослѣдствіи Брама), отъ котораго исходятъ всѣ іерархіи „Создателей“. Монада или Точка есть начало и единица, отъ которой происходитъ вся числовая система. Эта точка — Первая Причина, но ''То,'' отъ чего она исходитъ или скорѣе, чье выраженіе она составляетъ, — Логосъ, обходится молчаніемъ. Въ свою очередь, всемірный символъ, ''Точка внутри Круга'' не была еще Строителемъ, а лишь Причиной этого Строителя; и послѣдній относился къ ней точно такъ же, какъ точка относится къ окружности Круга, не поддающегося опредѣленію какъ говоритъ Гермесъ Трисмегистъ. Порфирій утверждаетъ, что Монада и Діада Пиѳагора тождественны съ Безконечнымъ и Конечнымъ Платона въ его „Филебѣ“, или съ тѣмъ, что Платонъ называетъ ἄπειρον и πέρας. Одна лишь Діада, Мать, вещественна, тогда какъ Монада является „Причиною всякаго единства и мѣрою всего существующего“<ref>Vit. Pythag., р. 47.</ref>; Діада, Мулапракрити, покровъ Парабрамана, является такимъ образомъ Матерью Логоса и вмѣстѣ съ тѣмъ Дочерью его, — т.&nbsp;е. объектомъ его воспріятія — произведеннымъ производителемъ и второстепенной причиной его. По Пиѳагору, Монада возвращается въ Безмолвіе и Тьму, какъ только она произвела Тріаду, отъ которой происходятъ остальныя 7 изъ 10 чиселъ, что лежатъ въ основѣ Проявленной Вселенной. Въ Сѣверной Космогоніи повторяется то же самое. „Въ началѣ была великая Бездна (Хаосъ), не существовали ни День, ни Ночь; Бездна была Джинунгагапъ, зіяющая пропасть безъ начала, безъ конца. Все-Отецъ, Несозданный, Невидимый, пребывалъ въ глубинѣ Бездны (Пространствѣ) и ''пожелалъ'', и что Онъ пожелалъ, получило бытіе“<ref>Asgard and the Gods., ρ. 22.</ref>. Какъ и въ Индусской Космогоніи, эволюція Вселенной дѣлится на два акта, именуемые въ Индіи твореніемъ Пракрити и Падма. Прежде чѣмъ теплые лучи, изливающіеся изъ Лучезарнаго Жилища, вызовутъ жизнь въ Великихъ Водахъ Пространства, показываются Элементы Перваго Творенія, и изъ нихъ образуется Исполинъ Имиръ или Ёргельміръ (буквально кипящая глина), Первичная Матерія, дифференцированная изъ Хаоса. Затѣмъ появляется Корова Аудумла, Питательница<ref>Вакъ, — „мелодичная корова, дающая пищу и воду“, „питаніе и поддержку“, какъ описано въ Риг-Ведѣ.</ref>, отъ которой родится Бури Производитель, чей сынъ Бёръ (Борнъ) отъ Бестлы, дочери Исполиновъ-Морозовъ, сыновъ Имира, имѣлъ троихъ сыновей: Одинъ, Уили и Уи или Духъ, Воля и Святость. То было, когда тьма еще царила въ пространствѣ, когда Азы, Созидательный Силы, или Дхіанъ-Чоханы, еще не выявились и Иггдразиль, Міровое Дерево Времени и Жизни еще не выросло и не было еще Валгаллы или Чертога Героевъ. Скандинавскія легенды о мірозданіи, о нашей землѣ и о нашемъ мірѣ начинаются съ установленія Времени и съ человѣческой жизни. Все предшествовавшее имъ — Тьма, гдѣ обитаетъ Все-Отецъ, Причина всего сущаго. Какъ замѣчаетъ издатель книги „Asgard and Gods“, хотя эти легенды и содержатъ идею объ этомъ Все-Отцѣ, первоначальной Причинѣ всего, „о Немъ почти не упоминается въ поэмахъ“, и не потому, полагаетъ онъ, что до появленія священныхъ писаній мысль „не могла подняться до ясной концепціи Вѣчнаго“, но въ силу его глубоко-эзотерическаго характера. Поэтому всѣ БогиСоздатели или ''Личныя'' Божества появляются во второй стадіи Космической Эволюціи. Зевсъ родился ''въ'' и ''отъ'' Кроноса — Времени. Такъ и Брама является эманаціей и произведеніемъ Кала, „Вѣчности и Времени“; Кала — одно изъ именъ Вишну. Отсюда и ''Одинъ'' — Отецъ ''Боговъ'' и ''Азовъ'', какъ Брама — ''Отецъ Боговъ'' и ''Асуровъ''; отсюда и двуполый характеръ всѣхъ главныхъ Боговъ-Созидателей, отъ второй Монады Грековъ до Сефиры Адама Кадмона, Брамы или Праджапати-Вакъ въ Ведахъ, и двуполаго существа Платона, составляющаго лишь разновидность индусскаго символа. Лучшее метафизическое опредѣленіе первичной Теогоніи въ духѣ Ведантистовъ содержится въ „Примѣчаніяхъ къ Бхагавадъ Гитѣ“, Т.&nbsp;Субба&nbsp;Роу. Парабраманъ, Невѣдомый и Непостижимый, какъ говоритъ лекторъ своимъ слушателямъ: {{ТП-цитата|„Не&nbsp;Ego, и не&nbsp;Не-Ego, и не&nbsp;сознаніе... онъ даже и не&nbsp;Атма... но не будучи самъ объектомъ познанія, онъ, однако, способенъ поддержать и произвести всякаго рода предметы и всякаго рода бытіе, которые становятся объектомъ познанія... (Онъ&nbsp;есть) единая сущность и изъ нея возникаетъ центръ энергіи... (который онъ называетъ Логосомъ<ref>The Theosophist, февраль, 1887, стр. 302—3.</ref>.}} Этотъ Логосъ есть Шабда Браманъ Индуса, котораго онъ даже не хочетъ назвать Ишварой („Господь“, Богъ), изъ боязни, чтобы этотъ терминъ не произвелъ путаницы въ умахъ. Это Авалакитешвара буддистовъ, Слово христіанъ въ его дѣйствительномъ ''эзотерическомъ'' значеніи, а не въ теологическихъ искаженіяхъ. {{ТП-цитата|„Это первый Иніата или Ego въ Космосѣ и всякое другое Ego... есть лишь отраженіе и проявленіе его... Онъ существуетъ въ скрытомъ состояніи въ лонѣ Парабрамана, во время Пралайи... (Въ теченіе Манвантары) онъ имѣетъ свое сознаніе и свою индивидуальность... (Онъ центръ энергіи, но) подобные центры энергіи почти неисчислимы въ лонѣ Парабрамана. Не слѣдуетъ думать, что (именно) этотъ Логосъ (создатель, или что онъ) единственный центръ энергіи... Число ихъ почти безконечно... (Это) первое Ego, появляющееся въ Космосѣ, и конецъ всякой эволюціи. (Это отвлеченное Эго)... Онъ первое проявленіе (или аспектъ) Парабрамана... Когда онъ начинаетъ жить, какъ сознательное существо... съ его объективной точки зрѣнія Парабраманъ является ему какъ Мулапракрити. Прошу это помнить... потому что въ этомъ корень всѣхъ затрудненій относительно Пуруши и Пракрити, испытываемыхъ различными излагателями Ведантской философіи... Эта Мулапракрити матеріальна для него (Логоса), какъ всякій матеріальный предметъ матеріаленъ для насъ. Эта Мулапракрити настолько же не Парабраманъ, насколько совокупность свойствъ колонны не является самой колонной. Парабраманъ — безусловная и абсолютная реальность, а Мулапракрити нѣчто въ родѣ покрывала, наброшеннаго на него. Парабраманъ самъ не можетъ быть виденъ въ настоящемъ своемъ образѣ. Логосъ видитъ его чрезъ наброшенное на него покрывало и покрывало это есть мощное разлитіе космической матеріи... Парабраманъ, появившись съ одной стороны, какъ Ego, съ другой — какъ Мулапракрити, дѣйствутъ какъ единая энергія черезъ Логоса“<ref>Ibid. р. 304.</ref>.}} Лекторъ прекраснымъ сравненіемъ разъясняетъ, что онъ подразумѣваетъ подъ этимъ дѣйствіемъ нѣчто, что есть Ничто, хотя оно вмѣстѣ съ тѣмъ и Все. Онъ сравниваетъ Логоса съ Солнцемъ, чрезъ которое изливается свѣтъ и теплота, но чья энергія, свѣтъ и теплота существуютъ въ какихъ-то неизвѣстныхъ условіяхъ въ пространствѣ, и разсѣяны въ пространствѣ лишь какъ видимый свѣтъ и теплота, причемъ солнце является лишь ихъ проводникомъ. Это — первая Троичная Ипостась. Четверица же образуется тѣмъ животворящимъ свѣтомъ, который изливается Логосомъ. Еврейскіе каббалисты объясняли это способомъ, эзотерически совпадающимъ съ толкованіемъ ведантистовъ. Айнъ Суфъ, учили они, не можетъ быть постигнутъ, ему не можетъ быть отведено опредѣленное мѣсто, и онъ не можетъ быть названъ, хотя онъ и Безпричинная Причина всего. Отсюда и его имя Айнъ Суфъ, обозначающее отрицаніе, „Неисповѣдимый, Непостижимый, Безымянный“. Они поэтому изображали его посредствомъ безконечнаго круга, сферы, причемъ человѣческій интеллектъ, при величайшемъ даже напряженіи, могъ видѣть лишь его сводъ. Вотъ слова одного лица, весьма основательно разгадавшаго многое въ каббалистической системѣ, въ одномъ изъ ея смысловъ, а именно, въ ея числовомъ и геометрическомъ эзотеризмѣ: {{ТП-цитата|„Закройте глаза и изъ вашего собственнаго сознанія постарайтесь думать наружу до послѣднихъ предѣловъ во всѣхъ направленіяхъ. Вы увидите, что равныя линіи или лучи сознанія простираются равномѣрно во всѣ направленія, такъ что крайнее усиліе воспріятія закончится въ ''кругѣ сферы''. Ограниченіемъ этой сферы явится неизбѣжно большой кругъ и прямые лучи мысли въ любомъ направленіи должны образовать прямые радіусы круга. Это, слѣдовательно, ''должно быть'', человѣчески говоря, крайней, всеобъемлющей концепціей ''проявленнаго'' Айнъ Суфа, формулирующаго себя въ видѣ геометрической формулы и именно круга, съ его элементами дугообразной окружности и прямолинейнаго діаметра, раздѣленнаго на радіусы. Изъ этого слѣдуетъ, что геометрическая фигура является первымъ познаваемымъ средствомъ общенія между Айнъ Суфомъ и человѣческимъ разумомъ“<ref>The Masonic Review, іюнь, 1886 г.</ref>.}} Этотъ Большой Кругъ, сводимый восточнымъ эзотеризмомъ къ точкѣ въ Безпредѣльномъ Кругѣ и есть Авалокитешвара, Логосъ или Слово, о которомъ говоритъ Т.&nbsp;Субба-Роу. Но этотъ Кругъ или проявленный Богъ столь же непостижимъ для насъ иначе, какъ черезъ его проявленную Вселенную, сколь и Единый, хотя онъ и легче или вѣрнѣе доступнѣе для высшего нашего пониманія. Этотъ Логосъ, покоющійся во время Пралайи въ лонѣ Парабрамана, подобно тому какъ наше „Ego находится (въ насъ) въ латентномъ состояніи во время Сушупти“ или Сна, и не могущій познать Парабрамана иначе какъ подъ видомъ Мулапракрити — эта послѣдняя составляетъ космическій покровъ, т.&nbsp;е. „мощное развитіе космической матеріи“ — является такимъ образомъ лишь органомъ въ Космическомъ Творчествѣ, чрезъ который изливаются Сила и Премудрость Парабрамана, неизвѣстнаго Логосу, какъ Онъ неизвѣстенъ намъ. Вслѣдствіе того, что Логосъ такъ же неизвѣстенъ намъ, какъ Парабраманъ въ дѣйствительности неизвѣстенъ Логосу, восточный эзотеризмъ и каббала для того, чтобы ввести Логоса въ границы нашего пониманія, облекли отвлеченный синтезъ въ конкретные образы, т.&nbsp;е. въ отраженія или многообразные аспекты этого Логоса или Авалокитешвары, Брамы, Ормузда, Озириса, Адама Кадмона, назовите его любымъ изъ подобныхъ именъ; эти аспекты или манвантарическія эманаціи суть Дхіанъ-Чохан’ы, Элохимы, Девы, Амшеспенд’ы и т.&nbsp;д. Метафизики, согласно Субба Роу, видятъ корень и зародышъ послѣднихъ въ первомъ проявленіи Парабрамана, „высочайшей Троицѣ, доступной нашему пониманію“, которая и есть Мулапракрити, Покровъ, Логосъ и Сознательная Энергія послѣдняго, или его Сила и Свѣтъ, именуемые въ Бхагавадъ-Гитѣ Даивипракрити; или „Матерія, Сила и Ego, или единый корень Самого, причемъ всѣ другіе виды самости составляютъ лишь проявленіе и отраженіе его“. Только при этомъ свѣтѣ ментальнаго и физическаго сознанія, практическій оккультизмъ можетъ сдѣлать Логоса видимымъ, посредствомъ геометрическихъ фигуръ, который при близкомъ изученіи раскрываютъ не только научное объясненіе реальнаго, объективнаго существованія<ref>Объективнаго — въ мірѣ Майа, конечно, но столь же реальнаго, какъ мы сами.</ref> „Семи сыновъ Божественной Софіи“, которые составляютъ Свѣтъ Логоса, — но и доказать, съ помощью не найденныхъ еще ключей, что для человѣчества эти „Семь Сыновъ“ и ихъ безчисленныя эманаціи — центры олицетворенной энергіи, являются положительной необходимостью. Отстраните ихъ и Тайна Бытія и человѣчества ''не только никогда не будетъ разгадана, но къ ней нельзя будетъ даже близко подойти.'' Все создано чрезъ этотъ Свѣтъ. Этотъ корень ментальнаго „я“ является также корнемъ физическаго „я“, потому что этотъ Свѣтъ есть видоизмѣненіе въ нашемъ проявленномъ мірѣ Мулапракрити, носящей въ Ведахъ названіе Адити. Въ своемъ третьемъ аспектѣ она превращается въ Вакъ<ref>Въ періодъ космическаго проявленія, Даивипракрити слѣдовало бы называть, строго говоря, не матерью, а дочерью Логоса“. (Notes du Bhagavad-Gitâ“, op. cit.; 305).</ref>, въ Дочь и Мать Логоса, подобно тому, какъ Изида является дочерью и матерью ОзирисаГоруса, и Мутъ — дочерью, супругой и матерью Аммона въ египетскомъ лунномъ глифѣ. Въ Каббалѣ Сефира — то же самое, что Шекина и является въ другомъ синтезѣ Супругой, Дочерью и Матерью Небеснаго человѣка, Адама Кадмона, и даже тождественна съ нимъ, какъ Вакъ тождественна съ Брамой и называется женскимъ Логосомъ. Въ ''Риг-Ведѣ'', Вакъ есть „Мистическая Рѣчь“, чрезъ которую человѣку сообщаются оккультныя знаніе и мудрость, потому и говорятъ, что Вакъ „вошла въ Риши“. Она „зачата Богами“; она — Божественная Вакъ, „Царица Боговъ“ и она, подобно Сефирѣ съ Сефиротами, соединена съ Праджапати въ ихъ творческомъ трудѣ. Кромѣ того, она носитъ названіе „Матери Ведъ“, такъ какъ чрезъ нея (какъ чрезъ Мистическую Рѣчь) Брама раскрылъ себя и чрезъ ея силы онъ создалъ Вселенную” т.&nbsp;е. чрезъ Рѣчь и слова, синтезированныя въ „Словѣ” и числахъ<ref>Мудрецы, подобно современному намъ Станлей Джевонсу, придумавшіе методъ облеченія непостижимаго въ конкретную форму, могли достигнуть этого, единственно лишь прибѣгая къ числамъ и геометрическимъ фигурамъ.</ref>. Но когда о Вакъ говорятъ, какъ о дочери Дакша, „Бога, живущаго во всѣхъ Кальпахъ“, то тѣмъ самымъ обнаруживается ея иллюзорный характеръ; въ періодъ Пралайи она исчезаетъ, поглощенная Единымъ, всепожирающимъ Лучемъ. Однако во всемірномъ эзотеризмѣ, какъ въ восточномъ, такъ и въ западномъ, существуютъ два различныхъ аспекта для всѣхъ этихъ олицетвореній женскихъ силъ въ природѣ, или ''нуменалъной и феноменальной'' природы. Одинъ изъ нихъ — чисто метафизическій, какъ его описываетъ ученый авторъ „Примѣчаній къ Бхагавадъ-Гитѣ“; другой — земной и физическій и вмѣстѣ съ тѣмъ ''божественный'' съ точки зрѣнія практическаго человѣческаго пониманія и оккультизма. Все это символы и олицетворенія Хаоса, Великой Бездны или Первичныхъ Водъ въ Пространствѣ, непроницаемая Завѣса между ''Непознаваемымъ'' и Логосомъ Творчества. „Соединившись чрезъ свой умъ съ Вакъ, Брама (Логосъ) создалъ Первичныя Воды“ Въ Катха Упанишадѣ это выражено еще яснѣе: {{ТП-цитата|„Праджапати былъ этотъ Міръ. ''Вакъ'' была второю для него. Онъ соединился съ ней... она произвела эти созданія и снова вошла въ Праджапати“.}} Это связываетъ Вакъ и Сефиру съ богиней Кванъ-Іинъ, „Милосердной Матерью“, Божественнымъ Гласомъ Души, даже въ экзотерическомъ буддизмѣ; и съ женскимъ аспектомъ КванъШай-Іинъ, Логоса, Слова Творенія и вмѣстѣ съ тѣмъ съ Голосомъ, который ясно слышенъ Посвященному, согласно эзотерическому Будхизму. Отсюда и появились Батъ-Коль, Filia Vocis, Дочь Божественнаго Голоса евреевъ, отвѣчающая съ Престола Милосердія за завѣсой Храма. Мы здѣсь попутно укажемъ на одинъ изъ многихъ несправедливыхъ комьевъ грязи, брошенныхъ „добрыми и благочестивыми“ миссіонерами въ Индіи въ мѣстную религію. Аллегорія въ Шатапатха Брамана, о томъ, что Брама, какъ Отецъ людей, совершилъ дѣло генерации путемъ кровосмѣшенія съ собственной дочерью Вакъ, именуемой тоже Сандхіа, Сумерками, и Шатарупа — о сотнѣ формъ, постоянно бросается ими въ лицо брамановъ, какъ приговоръ ихъ „отвратительной и ложной вѣрѣ“. Оставляя въ сторонѣ тотъ фактъ, кстати забытый европейцами, что патріархъ Лотъ виновенъ въ томъ же преступленіи въ ''человѣческой формѣ'', тогда какъ Брама, или скорѣе Праджапати, совершилъ кровосмѣшеніе съ дочерью подъ видомъ козла, при чемъ она имѣла форму козы (rohit); третья глава книги Бытія въ эзотерическомъ чтеніи сообщаетъ намъ то же самое. Къ тому же, индусская аллегорія имѣетъ, конечно, ''космическій'', а не физіологическій смыслъ, въ виду того, что Вакъ является превращеніемъ Адити и Мулапракрити или Хаоса, а Брама превращеніемъ Нарайана, Духа Божьяго, проникающаго въ природу и оплодотворяющаго ее; слѣдовательно, это понятіе не заключаетъ въ себѣ ровно ничего фаллическаго. Какъ сказано, Адити-Вакъ есть Женскій Логосъ, или Слово; Сефира въ Кабалѣ является тѣмъ же самымъ. Эти женскіе Логосы суть въ ихъ ''нуменальномъ'' аспектѣ соотношенія Свѣта и Звука и Эѳира, что доказываетъ насколько древніе были хорошо знакомы какъ съ физической наукой, какъ она извѣстна современному міру, такъ и съ зарожденіемъ этой науки въ духовной и астральной областяхъ. {{ТП-цитата|„Наши древніе писатели утверждали, что Вакъ четырехъ родовъ. Они называются Пара, Пашіанти, Мадхіама, Вайкхари. Вы найдете это утвержденіе въ самой Риг-Ведѣ и въ нѣкоторыхъ Упанишадахъ. Вайкхари Вакъ — это то, что мы произносимъ“.}} Это Звукъ, Рѣчь, опять-таки то, что становится понятнымъ и объективнымъ одному изъ нашихъ физическихъ чувствъ и можетъ быть подведено подъ законы перцепціи. Отсюда: {{ТП-цитата|Всѣ виды Вайкхари Вакъ существуютъ въ своихъ формахъ; Мадхіама... Пашіанти и напослѣдокъ Пара... Причина, почему эта Пранава<ref>Пранава, Омъ — мистическій терминъ, произносимый Іогами во время медитаціи; изъ терминовъ, называемыхъ согласно экзотерическимъ толкователямъ, Віакрити, Бхухъ, Бхувахъ, Свахъ (Омъ, Земля, Небо) Пранава, — пожалуй, самый священный. Они призносятся при задержанномъ дыханіи. См. Ману, И, 76—81, и комментаріи Митакшара на Іайнавакхіа-Смрити, I, 23. Но эзотерическое объясненіе идетъ гораздо далѣе.</ref> называется Вакъ, заключается въ томъ, что эти четыре принципа великаго космоса соотвѣтствуютъ этимъ четыремъ формамъ Вакъ... Весь космосъ въ своей объективной формѣ есть Вайкхари Вакъ; Свѣтъ. Логоса — это форма Мадхіама; а самъ Логосъ — форма Пашіанти; между тѣмъ какъ Парабраманъ есть аспектъ Пара (внѣ нумена всѣхъ нуменовъ) этой Вакъ<ref>„Лекціи о Бхагаватъ-Гита“ ibid, стр. 307.</ref>.}} Такимъ образомъ, Вакъ, Шекина или „Гармонія Сферъ“ Пиѳагора составляютъ одно, если взять для даннаго случая примѣры въ трехъ наиболѣе (съ внѣшней стороны) отличныхъ другъ отъ друга религіозныхъ философіяхъ въ мірѣ, — въ философіяхъ Индусовъ, Грековъ и Халдейскихъ Евреевъ. Эти олицетворения и аллегоріи могутъ быть разсматриваемы подъ ''четырьмя'' главными и ''тремя'' второстепенными аспектами или въ общемъ подъ ''семью'' видами, какъ въ эзотеризмѣ. Пара — форма есть всегда субъективный и латентный Свѣтъ и Звукъ, вѣчно существующей въ лонѣ ''Непознаваемаго''; переходя въ идеацію Логоса или его латентнаго свѣта она называется Пашіанти, а когда она становится ''выраженнымъ'' свѣтомъ, она превращается въ форму Мадхіама. Каббала знаетъ такое опредѣленіе: {{ТП-цитата|Существуютъ три вида свѣта, и тотъ (четвертый) проникающій, ''объективный'' Свѣтъ, 2) ''отраженный'' свѣтъ и 3) отвлеченный Свѣтъ.}} Десять Сефиротовъ, Три и Семь именуются въ каббалѣ десятью словами, Дбрим (Дабаримъ), Числами и Эманаціями Небеснаго свѣта, являющимся одновременно Адамомъ Кадмономъ и Сефирой, Праджапати-Вакъ или Брамой. Свѣтъ, Звукъ, Число суть три фактора творчества въ каббалѣ. Парабраманъ можетъ быть познанъ лишь чрезъ лучезарную точку, чрезъ Логоса, не знающаго Парабрамана, а лишь только Мулапракрити. Точно также Адамъ Кадмонъ зналъ только Шекина, хотя онъ и былъ проводникомъ Айнъ-Суфа. Какъ и Адамъ Кадмонъ, онъ въ эзотерическомъ толкованіи является суммой числа десяти — Сефиротомъ, самъ будучи Троицей или тремя аттрибутами непознаваемаго Божества въ Единомъ<ref>Это — Троица, аллегорически изображенная „Тремя ступенями Вишну“, что обозначаетъ — въ виду того, что Вишну считается въ экзотеризмѣ безконечнымъ — что отъ Парабрамана произошли Мулапракрити, Пуруша (Логосъ) и Пракрити: — четыре формы Вакъ съ нею самой, какъ синтезъ ихъ. Въ каббалѣ Айнъ Суфъ, Шекина, Адамъ Кадмонъ и Сефира, четыре или три эманаціи, отличныя другъ отъ друга и все же единыя.</ref>. „Когда Божественный человѣкъ (или Логосъ) впервые принялъ форму Вѣнца<ref>Халдейская Книга Чиселъ. Въ общей каббалѣ названіе Адамъ Кадмонъ замѣняется именемъ Іеговы.</ref> (Кетера) и отождествился съ Сефирой, онъ излучилъ изъ него (Вѣнца) семь чудесныхъ свѣточей“, составившихъ въ итогѣ десять; такъ и Брама-Праджапати, отдѣлившись отъ Вакъ, оставаясь вмѣстѣ съ тѣмъ тождественнымъ съ ней, излучилъ изъ этого Вѣнца семь Риши, семь Ману или Праджапати. Въ экзотеризмѣ всегда есть 10 и 7 Сефировъ и Праджапати; въ эзотерическомъ толкованіи ихъ всегда 3 и 7, что составляетъ 10. Только при дѣленіи въ проявленной области на 3 и на 7 они образуютъ {{fs|120%|ⵀ}}, двуполое, и [[Файл:Свастика в круге.png|x20px]], или фигуру X, проявленную и дифференцированную. Это поможетъ изслѣдователю понять, почему Пиѳагоръ считалъ Божество, Логосъ, центромъ Единства и источникомъ гармоніи. Мы утверждаемъ, что Божество былъ Логосомъ, а не Монадой, живущей въ одиночествѣ и безмолвіи, потому что Пиѳагоръ училъ, что единица, будучи недѣлима, ''не есть число''. Вслѣдствіе этого также и требовалось, чтобы кандидатъ, желавшій поступить въ его школу, ужъ изучилъ, ввидѣ предварительной подготовки, ариѳметику, астрономію, геометрію и музыку, считавшіяся четырьмя отдѣлами математики<ref>Іустинъ мученикъ сообщаетъ намъ, что благодаря его незнанію этихъ четырехъ наукъ онъ не былъ принять пиѳагорейцами въ число кандидатовъ для поступленія въ ихъ школу.</ref>. Это опять-таки разъясняетъ, почему Пиѳагорейцы утверждали, что ученіе о числахъ, — главнѣйшее въ эзотеризмѣ, — было сообщено человѣку небесными божествами; что міръ былъ образованъ изъ Хаоса посредствамъ звука или гармоніи и созданъ, согласно принципамъ музыкальныхъ пропорцій; что семь планетъ, управляющія судьбою смертныхъ, обладаютъ гармоничнымъ движеніемъ и, какъ говоритъ Цензоринъ, имѣютъ. {{ТП-цитата|„Интервалы, соотвѣтствующіе музыкальнымъ діастемамъ и производящіе различные звуки, настолько безукоризненно созвучные, что они составляютъ прекраснѣйшую мелодію, неслышную для насъ только вслѣдствіе силы звука, которую слухъ нашъ неспособенъ воспринять“.}} Въ пиѳагорейской теогоніи іерархіи небеснаго воинства и боговъ были сосчитаны и также выражены численно. Пиѳагоръ изучалъ эзотерическую науку въ Индіи; потому то ученики его и говорятъ: {{ТП-цитата|Монада (проявленное Единое) есть начало всего. Отъ Монады и неопредѣленной Діады (Хаоса) произошли числа; отъ чиселъ точки; отъ точекъ&nbsp; — &nbsp;линіи; отъ линій&nbsp; — &nbsp;поверхности; отъ поверхностей&nbsp; — твердыя тѣла, отъ нихъ твердыя тѣла, имѣющія четыре элемента&nbsp; — огонь, воду, воздухъ, землю; изъ всѣхъ нихъ, претворенныхъ (взаимодѣйствующихъ) и совершенно измѣненныхъ и состоитъ міръ<ref>Діогенъ Лаертскій въ Vit. Pythag.</ref>.}} Это если и не вполнѣ разрѣшаетъ тайну, по крайней мѣрѣ поднимаетъ хоть уголокъ завѣсы съ тѣхъ чудесныхъ аллегорій, за которыми скрывается Вакъ, самая таинственная изъ браманическихъ богинь; та, которую именуютъ „''мелодичной'' коровой, дающей пищу и воду“, земля со всѣми ея мистическими силами; и опять-таки та, „что даетъ намъ пищу и подкрѣпленіе“ — физическая Земля. Изида есть точно также мистическая природа и вмѣстѣ съ тѣмъ Земля; и ея коровьи рога отождествляютъ ее съ Вакъ, въ ея высшемъ аспектѣ имѣющей форму Пара и становящейся на низшемъ или матеріальномъ концѣ творенія Вайкхари. Потому она одновременно и мистическая, и физическая природа со всѣми ея магическими силами и свойствами. Опять-таки, въ одномъ смыслѣ, она есть Хаосъ, какъ богиня рѣчи и звука, и превращеніе Адити. Во всякомъ случаѣ она — „Матерь Боговъ“, и реальная, ''проявленная'' теогонія начинается съ Брамы, Ишвары или Логоса и Вакъ, какъ и отъ Адама Кад־ мона и Сефиры. Внѣ этого все тьма и отвлеченный разсужденія. Относительно Дхіанъ-Чохановъ или Боговъ, Провидцы, Пророки и вообще Адепты стоятъ на твердой почвѣ. Какъ Адити или какъ божественная Софія греческихъ гностиковъ, она есть безразлично мать семи сыновъ, Ангеловъ Лика, Ангеловъ Бездны или Великаго Зеленаго изъ „Книги Мертвыхъ“. ''Книга Дзіанъ'' или настоящее знаніе, пріобрѣтенное чрезъ медитацію, говоритъ: {{ТП-цитата|''Великая мать лежала, имѣя въ своемъ лонѣ'' {{fs|120%|△}} ''и'' {{fs|120%|<nowiki>|</nowiki>}} ''и'' {{fs|120%|□}}, ''второй'' {{fs|120%|<nowiki>|</nowiki>}} и [[Файл:Pentagramma s tochkoi.png]]<ref>3,1415 или π, синтезъ или Воинство, объединенное въ Логосѣ и въ точкѣ — именуемой въ римско-католической церкви „Ангеломъ Лика“, а по-еврейски, Михаиломъ {{lang|he|‫םִיכַאֶל‬}}, „который какъ Богъ“ (подобенъ Богу или такой же какъ), и есть проявленное изображеніе его.</ref>'', готовая произвести ихъ, мужественныхъ Сыновъ'' {{fs|120%|□}}, {{fs|120%|△}}, {{fs|120%|<nowiki>||</nowiki>}} ''(или 4,320,000 цикла), и чьи два старшихъ суть'' {{fs|120%|ⵔ}} ''(кругъ) и • (точка).''}} Въ началѣ каждаго цикла въ 4.320.000 лѣтъ, Семь или, какъ у нѣкоторыхъ народовъ, Восемь Великихъ Боговъ спускаются, дабы установить новый порядокъ и дать импульсъ новому циклу. Этотъ восьмой Богъ былъ объединяющій Кругъ, или Логосъ, отдѣленный и отличный отъ его воинства, въ экзотерическомъ догматѣ, точно также какъ три божественныя ''ѵпостаси'' древнихъ Грековъ разсматриваются теперь въ различныхъ Церквахъ какъ три отдѣльныхъ ''Лица''. Какъ говорятъ одни комментаріи: {{ТП-цитата|''„Могущественные исполняютъ свои великія дѣянія и оставляютъ по себѣ никогда не преходящге памятники, въ воспоминаніе о своихъ посѣщеніяхъ, каждый разъ, что они проникаютъ за нашу маназическую завѣсу (атмосферу)''<ref>Появляясь въ началѣ цикловъ, какъ и каждаго звѣзднаго года въ 25,868 лѣтъ. Поэтому Кабейра или Кабаримъ получили свое названіе въ Халдеѣ, потому что это слово обозначаете» измѣреніе неба, отъ Кабъ — „измѣренія“ и ''Уримъ'' — „Небеса“.</ref>.}} Такъ насъ учатъ, что большія пирамиды были возведены подъ ихъ непосредственнымъ наблюденіемъ, въ то время „когда Дхрува (тогдашняя полярная звѣзда) была на низшемъ своемъ кульминаціонномъ пунктѣ и Криттики (Плеяды) смотрѣли черезъ ея голову (были на томъ же меридіанѣ, только наверху), наблюдая за работой исполиновъ“. Такимъ образомъ, если первыя пирамиды были возведены въ началѣ звѣзднаго года, подъ Дхрувой (Alpha Polaris), то, слѣдовательно, они строились болѣе чѣмъ 31,000 (31,105) лѣтъ тому назадъ. Бунзенъ былъ правъ, признавая за Египтомъ древность, превышающую 21 тысячу лѣтъ, но эта уступка врядъ ли исчерпываетъ истину и факты въ данномъ вопросѣ. Какъ говоритъ Джеральдъ Массей: {{ТП-цитата|„Разсказы египетскихъ жрецовъ и иныхъ людей о лѣтосчисленіи въ Египтѣ начинаютъ теперь менѣе походить на выдумки въ глазахъ тѣхъ, кто сбросилъ съ себя библейскія путы. Въ Саккарѣ недавно открыты надписи, упоминающія о двухъ сотійскихъ циклахъ, отмѣченныхъ въ то время, т.&nbsp;е. 6,000 лѣтъ тому назадъ. Такимъ образомъ, когда Геродотъ былъ въ Египтѣ, египтяне уже наблюдали — какъ теперь извѣстно — по меньшей мѣрѣ пять различныхъ ''сотійскихъ цикловъ'', состоявшихъ изъ 1,461 лѣтъ каждый... Жрецы сообщили греческому изслѣдователю, что они такъ давно ведутъ счисленіе времени, что солнце ужъ дважды вставало въ томъ мѣстѣ, гдѣ оно тогда садилось и дважды садилось въ томъ мѣстѣ, гдѣ оно тогда вставало. Это... можетъ быть осуществлено какъ фактъ въ природѣ посредствомъ двухъ цикловъ (предваренія равноденствій) или періода въ 51,736 лѣтъ<ref>The Natural Genesis, II, 316.</ref>.}} Моръ Исаакъ<ref>См. Oedipus Aegypt., Кирхера, II, 423.</ref> сообщаетъ, что древніе сирійцы опредѣляли свой міръ „Правителей“ и „активныхъ Боговъ“, точно такъ же какъ и халдеи. Низшимъ міромъ былъ подлунный міръ — наша вселенная, охраняемый ангелами перваго или низшаго разряда; слѣдующій за нимъ былъ Меркурій, управляемый Архангелами; затѣмъ Венера, чьи Боги были Начала; четвертымъ былъ міръ Солнца, область и мѣстонахожденіе высшихъ и могущественнѣйшихъ Боговъ нашей системы, — солнечныхъ Боговъ всѣхъ народовъ; пятымъ былъ Марсъ, управляемый ''Силами''·, шестой — Белъ или Юпитеръ, охраняемый ''Властями''; седьмой міръ Сатурна, управляемый ''Престолами''. Это міры формъ. За ними слѣдуютъ четыре высшихъ міра, что опять-таки составляетъ семь, ввиду того, что три самыхъ высшихъ міра „неупоминаемы и неизреченны“. Восьмой, состоящій изъ 1,122 звѣздъ, является областью ''Херувимовъ,'' девятый, принадлежащей къ движущимся звѣздамъ, не поддающимся подсчету, вслѣдствіе своей отдаленности, подчиненъ Серафимамъ, относительно же десятаго Кирхеръ, цитируя Моръ Исаака, говоритъ, что онъ состоитъ изъ „невидимыхъ звѣздъ, которыхъ можно принять за облака, такъ тѣсно они скучены въ Зонѣ, именуемой нами Via Straminis, Млечнымъ Путемъ“; и онъ спѣшитъ объяснить, что „это звѣзды Люцифера, увлеченные вмѣстѣ съ нимъ въ его ужасномъ паденіи“. Сирійцы не могли опредѣлить, что слѣдуетъ послѣ и за десятью мерами (нашимъ четвертнымъ міромъ) или міромъ Арупа. „Они знали лишь то, что за нимъ начинается огромный и непостижимый Океанъ Безконечности, мѣстопребываніе настоящаго Божества, безъ границъ и конца“. Шамполіонъ доказываетъ, что то же вѣрованіе существовало и у Египтянъ. Гермесъ, говоря объ Отцѣ-Матери и Сынѣ, чей Духъ — коллективно Божественный Fiat, да будетъ, образуетъ Вселенную, пишетъ далѣе: „Были созданы также Семь агентовъ (посредниковъ), дабы удерживать матеріальные (или проявленные) меры въ назначенномъ каждому изъ нихъ кругу, и дѣятельность этихъ агентовъ была названа судьбой“. Онъ далѣе перечисляетъ семь и десять и двѣнадцать разрядовъ, но было бы слишкомъ долго подробно говорить о нихъ здѣсь. Ввиду того, что Ригъ Видхана вмѣстѣ съ ''Брахманда Пурана'' и всѣми подобными сочиненіями, безразлично, описываютъ ли они магическое дѣйствіе Мантръ изъ Ригъ Веды, или будущей Кальпы, — разсматриваются докторомъ Веберомъ и другими, какъ современный компиляціи, „относящіяся, вѣроятно, только ко времени Пуранъ“, то безполезно отсылать читателя къ мистическимъ разъясненіямъ этихъ книгъ, и лучше просто привести цитаты изъ архаическихъ книгъ, совершенно неизвѣстныхъ оріенталистамъ. Эти сочиненія разъясняютъ то, что ставитъ въ тупикъ изслѣдователей, а именно, что о Саптаршіяхъ „Разумомъ-рожденныхъ сынахъ“ Брамы говорится въ ''Шатапатха Брамана'' подъ однимъ рядомъ именъ, въ Махабхарата подъ другимъ; и что ''Вайу Пурана'' устанавливаетъ ''девять'', вмѣсто ''семи'' Ришей, добавляя къ списку ихъ имена Бхригу и Дакша. Но то же самое встрѣчается въ каждомъ экзотерическомъ писаніи. Сокровенное Ученіе даетъ длинную родословную Ришей, но дѣлитъ ихъ на многіе классы въ ихъ іерархіи, подобно египетскимъ богамъ, подраздѣленнымъ на семь и даже на двѣнадцать разрядовъ. Къ первымъ тремъ группамъ принадлежатъ Божественные космическіе и подлунные Риши. Затѣмъ слѣдуютъ солнечные Боги нашей системы, планетарные, надмірные и чисто-человѣческіе — герои и Мануши. Въ настоящее время, однако, мы займемся лишь до-космическими Божествами, Праджапати, или Семью Строителями. Эта группа встрѣчается неукоснительно въ каждой космогоніи. Благодаря утратѣ архаическихъ египетскихъ документовъ, и такъ какъ, согласно Масперо, „имѣющіеся матеріалы и историческія даты для изученія исторіи религіозной эволюціи въ Египтѣ неполны и къ тому же очень часто непонятны“, то приходится обратиться къ древнимъ гимнамъ и надгробнымъ могильнымъ надписямъ, дабы получить частичныя и косвенныя подтвержденія положеній, взятыхъ изъ Сокровеннаго Ученія. Одно изъ нихъ утверждаетъ, что Озирисъ, какъ и Брама-Праджапати, Адамъ Кадмонъ, Ормуздъ и столь многіе другіе Логосы, былъ главой и синтезомъ группы „Создателей“ или Строителей. Прежде чѣмъ Озирисъ сталъ „Единымъ“ и высшимъ Богомъ Египта, ему поклонялись въ Абидосѣ, какъ главѣ, предводителю небеснаго воинства Строителей, принадлежащихъ къ высшему изъ трехъ чиновъ. Гимнъ, вырѣзанный на памятникѣ одной могилы въ Абидосѣ (3-й регистръ), обращается къ Озирису въ слѣдующихъ выраженіяхъ: „Кланяемся тебѣ, о Озирисъ, старшій Сынъ Себа; ты величайшій изъ шести Боговъ, происшедшихъ отъ Богини Ну (Первичная Вода), ты великій любимецъ твоего отца Ра; Отецъ Отцовъ, Царь Длительности, Властитель Вѣчности..., который, какъ только послѣдніе вышли изъ лона твоей матери, собрали всѣ Вѣнцы и прикрѣпили Уреусъ (змѣя или найа<ref>Египетское слово найа сильно напоминаетъ индусское нâга, Богъ-Змѣй. Брама, Шива и Вишну всѣ увѣнчаны и соединены между собой нагами — знакомъ ихъ космическаго и циклическаго характера.</ref> къ твоей головѣ; многообразный Богъ, чье имя неизвѣстно и имѣющій много именъ въ городахъ и областяхъ“. Исшедши отъ первичной Воды, увѣнчанный Уреусомъ — змѣиной эмблемой Космическаго Огня, самъ будучи седьмымъ Богомъ, поставленнымъ надъ шестью первичными Богами, происшедшими отъ Отца-Матери, Ну, и Нутъ, Неба, кто же можетъ быть Озирисъ, какъ не главный Праджапати, главная Сефира, главный Амшаспендъ, Ормуздъ! Несомнѣнно, этотъ послѣдній солнечный и космическій Богъ занималъ вначалѣ религіозной эволюціи то же положеніе, что и Архангелъ, „чье имя держалось въ тайнѣ“. Этотъ Архангелъ былъ Михаилъ, представитель на землѣ ''сокровеннаго'' еврейскаго Бога; словомъ, это его „Ликъ“, шедшій впереди евреевъ, какъ „огненный столпъ“. Бюрнуфъ говоритъ: „Семь Амшаспендовъ, тождественные внѣ всякаго сомнѣнія съ нашими архангелами обозначаютъ также олицетвореніе Божественныхъ свойствъ“<ref>Комментаріи на Іашну, 174.</ref>. Слѣдовательно, эти Архангелы суть столь же несомнѣнно и Саптарши Индусовъ, хотя и почти невозможно классифицировать каждаго изъ нихъ съ ихъ языческими прототипами и параллелями, въ виду того, что они, какъ и Озирисъ, имѣютъ „много именъ въ городахъ и областяхъ“. Главные изъ нихъ, однако, будутъ описаны по чинамъ. Такимъ образомъ, одно обстоятельство безусловно доказано. Чѣмъ болѣе мы изучаемъ ихъ Іерархіи и открываемъ ихъ тождественность, тѣмъ болѣе мы пріобрѣтаемъ доказательствъ, что нѣтъ ни одного изъ прежнихъ или настоящихъ ''личныхъ'' Боговъ, извѣстныхъ намъ съ самыхъ раннихъ періодовъ исторіи, который не принадлежалъ бы къ третьей стадіи космическаго проявленія. Въ каждой религіи мы видимъ скрытое Божество, составляющее основу; затѣмъ Лучъ отъ него, падающій въ первичную Космическую Матерію, ''первое'' проявленіе; затѣмъ Андрогинъ, какъ результатъ, олицетворенная двойственная мужская и женская отвлеченная сила,&nbsp; — &nbsp;''второй'' періодъ; она наконецъ распадается въ третъемъ періодѣ на семь силъ, именуемыхъ всѣми древними религіями созидательными силами, а христіанами — Божественными свойствами. Позднѣйшія объясненія и отвлеченныя метафизическія опредѣленія не помѣшали римской и греческой церквамъ поклоняться этимъ свойствамъ въ олицетвореніи и подъ отдѣльными именами семи Архангеловъ. ''Книга Друшимъ''<ref>''Первый трактатъ'', стр. 59.</ref> въ ''Талмудѣ'' даетъ вполнѣ правильное каббалистическое толкованіе различія между этими группами. Она говоритъ: {{ТП-цитата|„Существуютъ три группы или чина Сефиротовъ: 1Сефироты, называемые Божественными свойствами (отвлеченные); 2Физическіе или звѣздные Сефироты (личные), одна группа въ семь, другая въ десять Сефиротовъ; 3Метафизическіе Сефироты или перифраза Іеговы, которые являются первыми тремя Сефиротами (Кетеръ, Чокма и Бина), остальные же семь суть (личные) семь Духовъ Присутствія (также планетъ)“.}} То же подраздѣленіе прилагается къ первичной, вторичной и третичной эволюціи Боговъ въ каждой Теогоніи, если кто хочетъ перевести смыслъ ихъ эзотерически. Не слѣдуетъ смѣшивать чисто метафизическія олицетворенія ''отвлеченныхъ'' свойствъ Божества съ ихъ отраженіями — звѣздными Богами. Это отраженіе является, однако, объективнымъ выраженіемъ отвлеченности; ''живыми'' сущностями и образцами, созданными по этому Божественному прообразу. Къ тому же три метафизическихъ Сефирота или „перифраза Іеговы“, не суть еще самъ Іегова. Послѣдній аспектъ его, съ добавочными титулами Адонаи, Элогима, Саваоѳа и многочисленныхъ именъ, данныхъ ему, является перифразой Шаддаи (שדי), Всемогущаго. Это имя есть окольная, слишкомъ многословная еврейская риторическая фигура и была всегда и признана таковою оккультистами. Для еврейскихъ каббалистовъ и даже христіанскихъ алхимиковъ и Розенкрейцеровъ Іегова былъ удобной ''ширмой'', единой, вслѣдствіе складыванія многочисленныхъ ея частей и принятая ими въ видѣ замѣщенія; въ силу того, что одно имя индивидуальнаго Сефира ничѣмъ не отличалось отъ другого его имени для тѣхъ, кому тайна эта была извѣстна.Тетраграмматонъ, Непостижимое, Сидеральный „Итогъ“ были придуманы лишь для того, чтобы ввести възаблужденіе профана и символизировать жизнь и генерацію. Дѣйствительное тайное и ''непроизносимое'' Имя, „Слово, которое не есть Слово“, надо имѣть въ семи наименованіяхъ первыхъ семи эманацій, или „Сыновъ огня“, въ тайныхъ писаніяхъ всѣхъ великихъ народовъ и даже въ ''Зохарѣ'', каббалистической доктринѣ меньшаго изъ нихъ — еврейскаго. Это слово, состоящее изъ семи буквъ, на всѣхъ языкахъ заключается въ архитектурныхъ останкахъ каждаго великаго священнаго зданія въ мірѣ; отъ циклопическихъ развалинъ на островахъ св.&nbsp;Пасхи — части материка, схороненнаго подъ морями скорѣе 4.000.000<ref>Это утвержденіе покажется, конечно, нелѣпымъ и будетъ просто осмѣяно. Но если вѣрить въ окончательное затопленіе Атлантиды, 850.000 лѣтъ тому назадъ, какъ-то утверждаетъ „Эзотерическій Будизмъ“, при чемъ первое постепенное погруженіе ея началось въ Эоценовомъ вѣкѣ, — то придется принять и тезисъ о существованіи такъ называемой Лемуріи, материка третьей коренной Расы, который былъ сначала почти уничтоженъ огнемъ, и затѣмъ затопленъ. Какъ говорятъ комментаріи: ''„''Первая земля, будучи очищена сорока девятью огнями, ея населеніе, рожденное отъ огня и воды, не могло умереть... Вторая земля (со своей расой) исчезла, какъ паръ въ воздухѣ... На третьей землѣ все было сожжено послѣ раздѣленія и она опустилась въ глубину (Океана). Это было дважды восемьдесятъ два циклическихъ года тому назадъ“. Циклическій годъ равняется тому, что мы называемъ Звѣзднымъ Годомъ и основывается на предвареніи равноденствій. Длина Звѣзднаго года равняется 25,868 годамъ, и періодъ, упомянутый комментаріями, равенъ, слѣдовательно, 4.242.352 годамъ. Томъ II содержитъ дальнѣйшія подробности. Эта доктрина олицетворена „царями Эдомскими“.</ref>, чѣмъ 20.000 лѣтъ тому назадъ, и до самыхъ раннихъ египетскихъ пирамидъ. Мы болѣе пространно остановимся на этой темѣ ниже и приведемъ практическія иллюстраціи въ подтвержденіе положеній, установленныхъ въ текстѣ. Теперь же мы ограничимся лишь тѣмъ, что докажемъ нѣсколькими примѣрами истину положенія, высказаннаго въ началѣ этого труда, а именно, что ни одна Космогонія въ мірѣ, за исключеніемъ христианской, не приписывала Высшей Причинѣ, Всемірному Божественному Началу, непосредственное сотвореніе земли, человѣка, или чего-бы то ни было, связаннаго съ ними. Это вѣрно какъ для еврейской, или халдейской каббалы, такъ и для ''Книги Бытія'', если бы послѣдняя была когда-нибудь вѣрно понята и, что еще важнѣе, правильно переведена<ref>То же самое находимъ мы и въ Талмудѣ и въ каждой національной религиозной системѣ, монотеистической ли или экзотерически политеистической. Мы приводимъ нѣсколько опредѣленій, взятыхъ изъ молитвъ Киппура, великолѣпной религіозной поэмы каббалиста раввина Соломона бенъ Іехуда Ибнъ Габироль „Kether Malchuth“: „Ты Единъ начало всѣхъ чиселъ, основа всѣхъ зданій; Ты Единъ, и мудрѣйшіе люди теряются въ тайнѣ Твоего Единства, не зная его. Ты Единъ и Твое Единство никогда не умаляется и не расширяется и не можетъ измѣниться. Ты Единъ, ''но не какъ элементъ счисленія, ибо Твое Единство не допускаетъ умноженія, измѣненія или формы''. Ты существуешь; но пониманіе и зрѣніе смертныхъ не можетъ достичь Твоего существованія, ни оиредѣлить Твое, Гдѣ, Какъ и Почему. Ты существуешь, но въ Себѣ одномъ, потому никто другой не можетъ существовать съ Тобою. Ты существуешь раньше всѣхъ временъ и внѣ всякаго мѣста. Ты существуешь и Твое существованіе настолько глубоко и тайно, что никто не можетъ проникнуть въ эту тайну и открыть ее. Ты живешь, но внѣ всякаго опредѣленнаго и извѣстнаго времени. Ты живешь, но не силою духа или души, а самимъ Собой, Душею всѣхъ Душъ“. Есть большая разница между этимъ каббалистическимъ Божествомъ и Библейскимъ Іеговой.</ref>· Всюду есть или Логосъ — „Свѣтъ, горящій во Тьмѣ“; или же Строитель Міровъ эзотерически во множественномъ числѣ. Латинская Церковь, какъ всегда, парадоксальная, прилагая эпитетъ Создателя къ одному лишь Іеговѣ, признаетъ цѣлый рядъ именъ для Творческихъ силъ его, при чемъ имена эти и выдаютъ скрытую тайну. Если эти силы не принимаютъ участія въ такъ называемомъ „сотвореніи“, то зачѣмъ называть ихъ Элогимами (Алхимъ), множественнымъ словомъ: Божественными Работниками и Энергіями (Ἐνἑργειαι), пламенными божественными камнями (lapides igniti coelorum); и въ особенности Поддержкой Міра (Κοδμοκράτορες), Правителями Міра, (Rectores Mundi), Колесами Mipa (Rotae), Офанимами, Пламенами и Силами, Сынами Божіими (Б’не Алхимъ), бдительными совѣтниками и т.&nbsp;д.? Часто слышится утвержденіе, несправедливое какъ всегда, что Китай, почти столь же древній, какъ и Индія, не имѣлъ Космогоніи. Думаютъ, что она была чужда Конфуцію и буддисты расширили свою Космогонію, не вводя въ нее личнаго Бога<ref>Эдкинсъ, Chinèse Buddism, гл. XX.</ref>. Yi-Cing „самая суть древней мысли и соединенный трудъ самыхъ почитаемыхъ мудрецовъ“ не содержитъ въ себѣ отдѣльной Космогоніи. Тѣмъ не менѣе въ Китаѣ Космогонія существовала и весьма опредѣленная. Но въ силу того, что Конфуцій не признаетъ будущей жизни<ref>Если онъ и отвергалъ ее, то на основаніи того, что онъ называетъ „измѣненіями“, другими словами возрожденія человѣка и его постоянныхъ превращеній. Онъ не признавалъ безсмертія для личности человѣка, а не для самого человѣка.</ref> и китайскіе буддисты отвергаютъ мысль объ ''Единомъ'' Творцѣ, признавая одну Причину и ея безчисленныя слѣдствія, они и неправильно понимаются вѣрующими въ Личнаго Бога. „Великій предѣлъ“, какъ начало всѣхъ „измѣненій“ (переселеніе) есть кратчайшая и, пожалуй, самая внушительная изъ всѣхъ Космогоній для тѣхъ, кто подобно конфуціанамъ, любятъ добродѣтель ради нея самой и стараются дѣлать добро не эгоистично и не гоняясь постоянно за наградой и корыстью. „Великій предѣлъ“ Конфуція производить „Два Лица“. Эти Два производятъ въ свою очередь „четыре образа“ тѣ опять-таки распадаются на „Восемь Символовъ“. Говорятъ, что хотя конфуціане и подразумѣваютъ подъ ними „небо, землю и человѣка въ миніатюрѣ“, мы можемъ видѣть въ нихъ все, что угодно. Это, конечно, вѣрно и относится одинаково ко многимъ символамъ и въ особенности къ символамъ позднѣйшихъ религій. Но тѣ, кому хоть нѣсколько извѣстно оккультное счисленіе, видятъ въ этихъ „образахъ“ грубый, но все же символъ гармоничной постепенной эволюціи Космоса и его существъ, какъ небесныхъ, такъ и земныхъ. А всякій изучавшій численную эволюцію въ первичной Космогоніи Пиѳагора — современника Конфуція — найдетъ ту же идею въ его Тріадѣ, Тетрактисѣ и Декадѣ, исходящихъ изъ Единой и одинокой Монады. Христіанскій біографъ Конфуція высмѣиваетъ его за то, что онъ „говоритъ о гаданіи“ до и послѣ этого отрывка и цитируетъ слѣдующія его мысли: {{ТП-цитата|Восемь символовъ опредѣляютъ счастье или несчастье и они ведутъ къ великимъ дѣяніямъ. Нѣтъ болѣе великихъ подражательныхъ образовъ какъ небо и земля. Нѣтъ измѣненій большихъ, чѣмъ четыре времени года (подразумѣвая Сѣверъ, Югъ, Востокъ, Западъ). Нѣтъ болѣе лучезарныхъ воздушныхъ образовъ, чѣмъ солнце и луна. Въ изготовленіи полезныхъ вещей никто не выше мудреца. Въ опредѣленіи счастья и несчастья для насъ нѣтъ ничего выше ''волшебныхъ соломинокъ и черепахи''<ref>Надъ нимъ могутъ смѣяться протестанты; но римско-католики не имѣютъ права вышучивать его, не впадая въ кощунство, въ виду того, что болѣе двухъ сотъ лѣтъ тому назадъ Конфуцій былъ канонизированъ какъ святой римско-католиками въ Китаѣ, обратившими такимъ путемъ въ христіанство многихъ невѣжественныхъ конфуціанъ.</ref>.}} Слѣдовательно „волшебныя соломинки“ и „черепаха“, „символическій рядъ линій“ и великій мудрецъ, наблюдающій за тѣмъ, какъ они становятся одинъ и два, какъ два превращаются въ четыре, четыре въ восемь, а другіе ряды въ „три и шесть“, осмѣяны только потому, что его мудрые символы не поняты. Авторъ цитированнаго сочиненія и его коллеги, вѣроятно, будутъ издѣваться и надъ Станцами въ нашемъ текстѣ, въ виду того, что они содержатъ въ себѣ совершенно ту же идею. Архаическая Карта Космогоніи полна линій въ конфуціанскомъ стилѣ, концентрическихъ круговъ и точекъ. Однако всѣ они изображаютъ самое отвлеченное и философское пониманіе Космогоніи вселенной. Во всякомъ случаѣ они, можетъ быть, ближе отвѣчаютъ требованіямъ и научнымъ цѣлямъ нашего вѣка, чѣмъ космогоническіе очерки св.&nbsp;Августина и о.&nbsp;Бэды, хотя они были изданы тысячелѣтіемъ позднѣе конфуціанской Космогоніи. Конфуцій, — одинъ изъ величайшихъ мудрецовъ древняго міра, — вѣрилъ въ древнюю магію и самъ ею занимался, „если принимать за истину утвержденіе Кіа-ію“, и „онъ восхваляетъ ее до небесъ въ Іи-Кингъ, — утверждаетъ его критикъ. Тѣмъ не менѣе, даже въ свое время, за 600&nbsp;л. до&nbsp;Р.&nbsp;X., Конфуцій и его школа учили о шаровидности земли и даже о геліоцентрической системѣ, тогда какъ черезъ трижды 600&nbsp;л. послѣ китайскаго философа, римскіе папы грозили сожженіемъ и, дѣйствительно, жгли еретиковъ, проповѣдывавшихъ то же самое. Надъ нимъ смѣются за то, что онъ говоритъ о „священной черепахѣ“. Но непредубѣжденный человѣкъ не усмотритъ большой разницы между черепахой и ягненкомъ, въ качествѣ кандидатовъ на святость, такъ какъ оба они являются лишь символами. Быкъ, Орелъ<ref>Животныя, считающіяся священными въ Библіи, отнюдь не малочисленны; какъ напр., Козелъ, Азаз-ель, или Богъ Побѣды. Какъ говоритъ Абенъ-Эзра, „Если ты способенъ понять тайну Азазеля, ты узнаешь и тайну Его (Бога) имени, потому что оно имѣетъ эквиваленты себѣ въ Священныхъ Писаніяхъ. Я сообщу тебѣ намекомъ часть тайны; когда тебѣ будетъ тридцать три года, ты поймешь меня“. <p>Такъ и съ тайной черепахи. Одинъ благочестивый французскій писатель, радуясь поэзіи библейскихъ метафоръ, связывая „пламенные камни“, „священныхъ животныхъ“ и т.&nbsp;д. съ именами Іеговы и цитируя изъ Bible de&nbsp;Vence (XIX.&nbsp;318), пишетъ: „Воистину всѣ они Элогимы, ''какъ и ихъ Богъ''“, ввиду того, что эти Ан­гелы „принимаютъ“ „''путемъ священнаго заимствованія''“, божественное имя Іеговы каждый разъ, что они его изображаютъ. (De Mirville, Des Esprits). Никто никогда не сомнѣвался, что имя это было заимствовано, когда подъ видомъ Безконечнаго, Единаго непознаваемаго, Малахимы, или Посланники сходили на землю, чтобы ѣсть и пить съ людьми. Но если Элогимы и даже низшія существа, ''заимствующія'' имя Божіе, удостаивались и до сихъ поръ удостаиваются поклоненія, то незачѣмъ называть ихъ діаволами, когда они появляются подъ именами другихъ Боговъ.</ref>, и Левъ и иногда Голубь являются священными животными въ Западной Библіи; первые три группируются вокругъ евангелистовъ; четвертое, присоединенное къ нимъ и имѣющее человѣческое лицо представляетъ Серафима, т.&nbsp;е. „огненнаго змія“, вѣроятно, гностическаго Агатодемона. Подборъ этотъ любопытенъ и свидѣтельствуетъ о томъ, насколько первые христіане были пародоксальны въ своихъ выборахъ. Почему было имъ избрать эти символы египетскаго язычества, когда орелъ упоминается въ Новомъ Завѣтѣ лишь одинъ разъ, въ томъ мѣстѣ, гдѣ Іисусъ говоритъ о немъ, какъ о животномъ, пожирающимъ трупы<ref>Ев. отъ Матѳея, XXVI, 28.</ref>, а въ Ветхомъ Завѣтѣ его считаютъ нечистымъ, когда левъ сравнивается съ сатаной, и оба представлены рыкающими и ищущими, кого бы пожрати; а волы изгоняются изъ храма, съ другой стороны, змѣй, служащій символомъ мудрости, считается теперь символомъ дьявола. Эзотерическая жемчужина религіи Христа, униженная теологіей, дѣйствительно, какъ бы избрала странную и неподходящую раковину, чтобы родиться въ ней и эволюировать дальше. Какъ сказано выше, священныя животныя и Пламена или Искры, внутри священныхъ четырехъ, относятся къ прообразамъ всего, что содержится во вселенной, въ божественной мысли, въ корнѣ, составляющемъ совершенный Кубъ или въ основаніи Космоса, коллективно и индивидуально. Они всѣ имѣютъ оккультное отношеніе къ первичнымъ Космическимъ формамъ и первымъ конкретнымъ предметамъ въ работѣ и эволюціи Космоса. Въ самыхъ раннихъ индусскихъ экзотерическихъ космогоніяхъ творитъ даже не Деміургъ. Въ одной изъ Пуранъ говорится: {{ТП-цитата|Великій Зодчій міра даетъ первый импульсъ вращательному движенію нашей планетной системы, переступая поочередно черезъ каждую планету и тѣло.}} Это дѣйствіе „заставляетъ каждую сферу вертѣться кругомъ себя, а всѣхъ ихъ вращаться вокругъ солнца“. Послѣ этого „Брамандики“, солнечные и лунные Питри, Дхіанъ-Чоханы „берутъ на себя попеченіе о каждой изъ сферъ (земли и планетъ), до конца Кальпы“. Создателями являются Риши, и большинству изъ нихъ приписывается составленіе мантръ или гимновъ Ригъ-Веды. Ихъ иногда ''семь'', иногда ''десять'', когда они становятся Праджапати, Господомъ существъ. Потомъ они обращаются вновь въ ''семь'' и ''четырнадцать'' Ману, какъ представители семи и четырнадцати цикловъ Бытія, или дней Брамы, соотвѣтствуя такимъ образомъ семи Зонамъ. По окончаніи первой стадіи эволюціи они превращаются въ семь звѣздныхъ Риши, Саптарши. Ихъ человѣческіе двойники появляются на землѣ подъ видомъ героевъ, царей и мудрецовъ. Восточное эзотерическое ученіе, такимъ образомъ, ударило основную ноту, подъ своимъ аллегорическимъ покровомъ столь же научную, сколь и философскую и поэтическую, и всѣ народы послѣдовали за нею. Намъ приходится извлекать коренную идею изъ экзотерическихъ религій, прежде чѣмъ обратиться къ эзотерическимъ истинамъ, безъ чего послѣдніе будутъ, пожалуй, отвергнуты. Къ тому же, каждый символъ, въ каждой національной религіи, можетъ быть прочтенъ эзотерически. Доказательство того, что мы читаемъ ихъ правильно, перелагая въ соотвѣтственныя численныя и геометрическія формы, заключается въ замѣчательномъ совпаденіи всѣхъ глифовъ и символовъ, какъ бы сильно они ни разнились другъ отъ друга съ внѣшней стороны. Въ началѣ всѣ эти символы были тождественны. Возьмемъ, напр., первыя фразы во всѣхъ космогоніяхъ; всѣ онѣ говорятъ о Кругѣ, Яйцѣ или Головѣ. Съ этимъ первымъ символомъ сопряжена тьма и она окружаетъ его, какъ обозначено въ индусской, египетской, халдейско-еврейской и даже скандинавской системахъ. Отсюда черные вороны, черные голуби, черный воды и даже черные огни; седьмой языкъ Агни, Бога огня, называется Кали „Черный“, потому что онъ былъ чернымъ мерцающимъ пламенемъ. Два „черныхъ“ голубя улетѣли изъ Египта и, опустившись на зубы Додоны, дали греческимъ богамъ ихъ имена. Ной выслалъ „чернаго“ ворона послѣ потопа, что составляетъ символъ космической пралайи, послѣ чего началось настоящее сотвореніе или эволюція нашей Земли и Человѣчества. „Черные״ вороны Одина летали вокругъ богини Сага и „нашептывали ей о прошедшемъ и будущемъ“. Каковъ же внутренній смыслъ всѣхъ этихъ черныхъ птицъ? Всѣ они связаны съ первичной Мудростью, вытекающей изъ до-космическаго Источника всего сущаго, символизированнаго Головой, Кругомъ или Яйцомъ. Всѣ они имѣютъ тождественный смыслъ и относятся къ первичному архитипу Адаму Кадмону, творческому источнику всего сущаго, состоящему изъ воинства космическихъ силъ — созидательныхъ Дхіанъ Чохановъ, внѣ которыхъ все тьма. Обратимся къ мудрости каббалы, хотя бы затемненной и искаженной, какою она является теперь, для разъясненія на ея численномъ языкѣ, приблизительнаго смысла слова „воронъ“. Вотъ его численная величина, установленная въ „Source of Measures.“ {{ТП-цитата|1=„Терминъ „воронъ“ упоминается лишь одинъ разъ, и взятый какъ Етх — х’оребв את-הערב i = 678, или 113×6; тогда какъ Голубь упоминается пять разъ, его величина 71, и 71×5&nbsp;=&nbsp;355. Шесть діаметровъ, или воронъ, перекрещенные, раздѣлили бы окружность круга въ 355 на 12 частей или отдѣленій; и 355, подраздѣленное для каждой единицы на 6, равнялось бы 213—0, или головѣ („началу“) въ первомъ стихѣ Книги Бытія. Это, раздѣленное или подраздѣленное такимъ же образомъ на 2 или 355 на 12, дало бы 213—2, или слово Б’рашъ ב-יאש&nbsp;, или первое слово Книги Бытія, съ его предлогомъ-префиксомъ, обозначая астрономически ту же конкретную форму, общую съ той, что здѣсь выражена“.}} Первый стихъ Книги Бытія составляетъ въ тайномъ чтеніи: Въ „Рашѣ (Б’Рашѣ) или Головѣ развились Боги, небеса и земля“ — вслѣдствіе чего легко понять эзотерическое значеніе ворона, разъ что установленъ тотъ же смыслъ въ аллегоріи о Ноевомъ потопѣ. Каковы бы ни были другія толкованія этой эмблематической аллегоріи, главный смыслъ ея обозначаетъ новый циклъ и новый кругъ, — нашъ четвертый кругъ<ref>Бріанъ правъ, говоря: „Друидическіе барды утверждаютъ, что когда Ной вышелъ изъ ковчега (рожденіе новаго цикла), пробывъ въ немъ одинъ годъ и одинъ день, т.&nbsp;е. 364₊1₌365 дней, Нептунъ поздравилъ его съ рожденіемъ изъ водъ потопа, и пожелалъ ему ''счастливаго Новаго года''. Эзотерически „Годъ“ или циклъ была новая раса людей, ''рожденныхъ отъ жены'', послѣ раздѣленія половъ, что и составляетъ второй смыслъ аллегоріи; первое же значеніе его — начало четвертаго круга или ''новое'' твореніе.</ref>. Воронъ, или Етх-х’оребв даетъ ту же численную величину, что и голова, и не вернулся въ ковчегъ, тогда какъ голубь возвратился съ оливковой вѣтвью; когда, Ной, новый человѣкъ новой расы — чьимъ прообразомъ является Вайвасвата Ману, готовится покинуть ковчегъ, — чрево или Аргха земной природы, онъ составляетъ символъ чисто духовнаго, безполаго и двуполаго человѣка первыхъ трехъ расъ, навсегда покинувшихъ землю. Численно въ каббалѣ Іегова, Адамъ и Ной составляютъ одно. Слѣдовательно на гору Араратъ и затѣмъ на гору Синай нисходитъ божество, дабы воплотиться съ той поры въ человѣкѣ, своемъ образѣ, согласно естественному процессу, чрезъ чрево матери, символомъ котораго является въ Книгѣ Бытія ковчегъ, гора (Синай) и т.&nbsp;д. Еврейская аллегорія скорѣе астрономическая и физіологическая, чѣмъ антропоморфическая. Такова бездна, отдѣляющая арійскую систему отъ семитической, хотя обѣ онѣ покоятся на томъ же основаніи. Какъ пишетъ комментаторъ каббалы: {{ТП-цитата|Основная мысль, заключающаяся въ философіи евреевъ, состояла въ томъ, что Богъ все содержитъ въ себѣ и что человѣкъ — его подобіе: причемъ мужчина вмѣщаетъ въ себѣ женщину (въ качествѣ двуполаго); а геометрія (числа и измѣренія, примѣняемыя къ астрономіи) содержатся въ словахъ: ''мужчина'' и ''женщина''. Кажущаяся несообразность подобнаго метода уничтожалась установленіемъ связи между мужчиной и женщиной, и особой системой чиселъ, измѣреній и геометріи и періодами беременности, разъясняющими отношеніе между употребленными терминами и установленными фактами и совершенствующими обычный методъ“<ref>Взято изъ неизданной рукописи.</ref>.}} Утверждаютъ, что первичная причина, будучи безусловно непознаваемой, „символомъ ея перваго непостижимаго проявленія являлось понятіе о кругѣ съ діаметромъ, дабы вмѣстѣ съ тѣмъ зародить идею геометріи, физіологіи и астрономіи“. Весь циклъ событій отъ Адама и патріарховъ до Ноя использованъ, слѣдовательно, съ физиологической и астрономической цѣлью, оказывающихъ взаимное воздѣйствіе другъ на друга, какъ напр. лунные періоды. Слѣдовательно, Генезисъ евреевъ также начинается съ выхода изъ ковчега, послѣ потопа, т.&nbsp;е. съ четвертой Расы. Для арійскаго племени дѣло обстоитъ иначе. Восточный эзотеризмъ никогда не унижалъ единое и безконечное божество, все содержащее въ себѣ, до подобнаго приложенія, что доказывается отсутствіемъ Брамы въ Риг-Ведѣ и скромнымъ положеніемъ, занимаемымъ Рудра и Вишну, ставшими много лѣтъ спустя великими, могущественными, „безконечными“ богами, въ экзотерическихъ культахъ. Но сами они, хотя и „создатели“, не являются, однако, непосредственными „творцами“ и „предками человѣка“. Ихъ изображаютъ занимающими еще менѣе высокое мѣсто и именуютъ Праджапати, Питри, нашими лунными предками и т.&nbsp;д., но никогда не единственнымъ и безконечнымъ Богомъ. Эзотерическая философія утверждаетъ, что только физическій человѣкъ созданъ по подобію божества, изображающаго впрочемъ лишь низшихъ Боговъ. — Одно лишь высшее Я, настоящее Эго божественно. Оно единственно есть Богъ въ человѣкѣ. {{примечания|title=}} == См. также == * <span class="plainlinks">[https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД%20(старые%20издания) Список опечаток].</span> [[Категория:Теософия]] [[Категория:Проза Елены Петровны Блаватской]] [[Категория:Анна Алексеевна Каменская]] [[Категория:Елена Фёдоровна Писарева]] 8fhjo3tjs7tzk4v1s6tm6duc35m0g97 5730566 5730565 2026-07-15T19:03:00Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева)]] в [[Тайная доктрина (Блаватская; Каменская, Писарева)/ДО]] без оставления перенаправления 5730565 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|E. П. Блаватская]] | НАЗВАНИЕ = Тайная доктрина | ПОДЗАГОЛОВОК = Извлеченіе изъ Отдѣла «Эволюція Символизма» | ЧАСТЬ = {{#if:{{{том|}}}|Том {{{том|}}}}}{{#if:{{{часть|}}}|, часть {{{часть|}}}}}{{#if:{{{станца|}}}|, станца {{{станца|}}}}}{{#if:{{{шлока|}}}|, шлока {{{шлока|}}}}}{{#if:{{{отдел|}}}|, отдел {{{отдел|}}}}}{{#if:{{{глава|}}}|, глава {{{глава|}}}}} | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = en | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = The Secret Doctrine | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = the Synthesis of Science, Religion and Philosophy, vol. 1-2 | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1888 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Автор:Анна Алексеевна Каменская|А. Каменская]], [[Автор:Елена Фёдоровна Писарева|Е. Писарева]] | ИСТОЧНИК = Изд. журн. «[[Вестник Теософии]]», Петроград, 1915. {{источник|Блаватская Е. П. Тайная Доктрина (пер. А. Каменской, Е. Писаревой, 1915). OCR, ч.б..pdf|Скан}}, [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(пер._РТО) teopedia]. То же в изд-ве «Парабола», {{Источник|Тайная доктрина (Парабола).djvu|Индекс}}. | ДРУГОЕ = Перевод 10 из 15 глав 2-й части I тома «Тайной доктрины». | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИДАННЫЕ = Q1047005 | ОГЛАВЛЕНИЕ = 6 | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-балльной шкале --> | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-old-70 | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = Тайная доктрина (Блаватская) }}__NOEDITSECTION__ {{rfloat|Эмблема Вестника теософии 1915.png|size=70|title=Изданіе журнала «Вѣстникъ Теософіи»}} === ТАЙНАЯ ДОКТРИНА === [[Файл:Эмблема РТО 1915.png|100px|безрамки|центр]] {{heading|44|Извлеченіе изъ Отдѣла „Эволюція Символизма“}} === Символизмъ и идеографы. === {{эпиграф2|fs=smaller|Развѣ не является всегда символъ, для имѣющаго очи, болѣе или менѣе яснымъ откровеніемъ богоподобнаго? ... Сквозь все .... мерцаетъ какая-то частица Божественной Идеи. |Карлейль.|40}} Изученіе скрытаго значенія всякой религіозной и мірской легенды любой націи, великой или малой, и особенно значенія преданій Востока, заняло большую часть жизни автора настоящей книги. Она раздѣляетъ убѣжденіе, что ни одинъ миѳологическій разсказъ, ни одно традиціонное событіе въ сказаніяхъ какого-нибудь народа никогда не были чистымъ вымысломъ, и что каждое такое повѣствованіе имѣетъ дѣйствительную историческую подоснову. Въ этомъ авторъ расходится съ тѣми учеными-символистами, какъ бы ни велика была ихъ слава, которые находятъ въ каждомъ миѳѣ не болѣе, какъ только лишнее подтвержденіе склонности ума древнихъ къ суевѣрію, и которые увѣрены въ томъ, что всѣ миѳологіи возникли изъ ''солнечныхъ миѳовъ'' и на нихъ основываются. Эти поверхностные мыслители были прекрасно разоблачены Джеральдомъ Массей, поэтомъ и египтологомъ, въ его лекціи о „Поклоненіи лунѣ, древнемъ и современномъ“. Его острая критика достойна воспроизведенія въ этой части нашей работы, ибо она такъ прекрасно отражаетъ наши собственныя чувства, которыя выражались открыто уже въ 1875 г., когда была написана Isis Unveiled. {{ТП-цитата|Въ продолженіе тридцати минувшихъ лѣтъ проф. Максъ Мюллеръ училъ въ своихъ книгахъ и лекціяхъ, въ Times, Saturday Review и различныхъ журналахъ, съ эстрады Королевскаго института, съ каѳедры Вестминстерскаго Аббатства и съ каѳедры Оксфорда, что миѳологія — болѣзнь языка и что древній символизмъ явился результатомъ чего-то вродѣ примитивной умственной аберраціи. „Мы знаемъ“, говоритъ Ренуфъ, являющійся отголоскомъ Макса Мюллера въ своихъ „Hibbert lectures“, „мы знаемъ, что миѳологія ''есть'' болѣзнь, которая появляется на извѣстной ступени человѣческой культуры“. Таково неглубокое толкованіе не-эволюціонистовъ; и подобныя толкованія все еще приняты англійской публикой, которая выдаетъ довѣренность ученымъ на выработку своего мышленія. Пр.&nbsp;Максъ Мюллеръ, Коксъ, Губернатисъ и другіе провозвѣстники солнечнаго миѳа представили намъ первобытнаго миѳотворца, какъ нѣкого рода германизированнаго индусскаго метафизика, отбрасывающаго свою собственную тѣнь на ментальный туманъ и простодушно разсуждающаго относительно дыма или, по меньшей мѣрѣ, ''облака;'' при этомъ небо надъ его головою становится подобнымъ фантастическому куполу, испещренному видѣніями первобытныхъ кошмаровъ! Они представляютъ себѣ первобытнаго человѣка своимъ подобіемъ и находятъ, что онъ имѣетъ противоестественную склонность мистифицировать самого себя или, какъ говоритъ Фонтенель, — „способенъ видѣть вещи, которыхъ въ дѣйствительности нѣтъ!“ Они ложно представили, что первобытный или архаическій человѣкъ, безсмысленно руководимый съ самаго начала дѣятельнымъ, но недисциплинированнымъ воображеніемъ, повѣрилъ во всякаго рода заблужденія, которыя явно и постоянно опровергались его собственнымъ ежедневнымъ опытомъ: глупецъ, фантазирующій посреди страшныхъ реальностей, шлифовавшихъ его собственный опытъ, подобно плавучимъ льдинамъ, которыя оставляютъ свой отпечатокъ на подводныхъ скалахъ. Остается сказать то, что нѣкогда будетъ принято всѣми, именно, что эти признанные учителя находились не ближе къ началу миѳологіи и языка, чѣмъ былъ поэтъ Вилли Бёрнса — къ Пегасу. Мой отвѣтъ таковъ: это не болѣе какъ фантазія теоретика-метафизика, что миѳологія болѣзнь языка или чего-бы то ни было иного, исключая его собственнаго мозга. Происхожденіе и значеніе миѳологіи были совершенно не поняты этими соляристами и провозвѣстниками погоды! Миѳологія была первобытнымъ способомъ ''овеществленія'' древней мысли. Она основывалась на естественныхъ фактахъ и можетъ быть и до сихъ поръ провѣряема на феноменахъ. Въ ней нѣтъ ничего безумнаго, ничего безсмысленнаго, когда ее разсматриваютъ въ свѣтѣ эволюціонизма и когда ея способъ выраженія посредствомъ языка знаковъ понятъ вполнѣ. Безуміе состоитъ въ томъ, что ее смѣшиваютъ съ исторіей или съ Божественнымъ Откровеніемъ<ref>Поскольку это касается „Божественнаго Откровенія“, мы согласны. Не то относительно „человѣческой исторіи“, такъ какъ „исторія“ заключается въ большинствѣ аллегорій и „миѳовъ“ Индіи, и въ нихъ скрыты событія, дѣйствительно поисходившія.</ref>.}} {{ТП-цитата|Миѳологія есть хранилище древнѣйшей человѣческой мудрости и, что касается насъ, она сводится главнымъ образомъ къ тому, что когда она снова будетъ вѣрно истолкована, ей суждено совершенно уничтожить тѣ ложныя теологіи, которыя она породила помимо воли!<ref>Когда исчезнутъ „ложныя теологіи“, тогда будутъ найдены истинныя доисторическія реальности, заключающіяся главнымъ образомъ въ миѳологіи арійцевъ и древнихъ индусовъ и даже до-гомеровскихъ эллиновъ.</ref>. Слѣдуя современной фразеологіи говорится иногда, что утвержденіе миѳично въ той мѣрѣ, въ каковой оно невѣрно, но древняя миѳологія не была системой или способомъ подобнаго рода фальсификаціи. Ея басни были средствомъ сообщенія фактовъ; онѣ не были ни поддѣлками, ни выдумками... Напримѣръ, когда египтяне представляли луну какъ ''кошку'', они не были настолько невѣжественны, чтобы предполагать, что луна есть кошка; ихъ подвижная фантазія не находила какого-либо сходства между луной и кошкой, миѳъ о кошкѣ не былъ ''простымъ расширеніемъ словесной метафоры''; не было у нихъ и намѣренія вызвать недоумѣніе и догадки... Они подмѣтили тотъ простой фактъ, что кошка видитъ въ темнотѣ и что ея глаза становятся совершенно круглыми и дѣлаются ночью еще болѣе свѣтящимися. Луна въ теченіе ночи была созерцательницей на небѣ, и кошка была ея эквивалентомъ на землѣ; такимъ образомъ, обыкновенная кошка была принята какъ выраженіе, какъ естественный знакъ, какъ живое воспроизведеніе луннаго шара... И отсюда слѣдовало, что солнце, взиравшее въ теченіе ночи внизъ, въ преисподнюю, также могло быть названо кошкой, какъ и было на самомъ дѣлѣ, ибо ''и оно также видѣло'' во мракѣ. Кошка называется по-египетски ''mau'', что означаетъ зрячій и происходитъ отъ ''mau'' — видѣть. Одинъ писатель по вопросамъ миѳологіи утверждаетъ, что египтяне „представляли себѣ большую кошку позади солнца, которое есть зрачекъ кошачьяго глаза“. Но это чисто современная выдумка. Это товаръ изъ запасовъ Макса Мюллера. Луна, ''какъ кошка'', была глазомъ солнца, ''потому что она отражаетъ'' ''солнечный свѣтъ'' и потому, что глазъ отражаетъ образъ въ своемъ зеркалѣ. Подъ видомъ богини Паштъ кошка стережетъ солнце, попирая и царапая лапой голову змѣя тьмы, котораго называютъ его вѣчнымъ врагомъ!}} Это очень правильное толкованіе луннаго миѳа въ его астрономическомъ аспектѣ. Однако селенографія есть наименѣе эзотерическое подраздѣленіе лунной символики. Чтобы овладѣть вполнѣ — если позволено будетъ изобрѣсти новое слово — селеногнозисомъ, надо искуситься болѣе, чѣмъ въ одномъ только астрономическомъ его значеніи. Луна находится въ самомъ тѣсномъ отношеніи съ землею, какъ это было показано въ Станцахъ, и касается всѣхъ мистерій на нашемъ шарѣ болѣе непосредственно, чѣмъ даже Венера-Люциферъ, оккультная сестра и alter ego Земли<ref>См. отдѣлъ IX „Deus Lunus“.</ref>. Неутомимыя изслѣдованія западныхъ, въ особенности нѣмецкихъ ученыхъ-символистовъ въ теченіе предыдущаго и настоящаго столѣтій, привели наименѣе предубѣжденныхъ ученыхъ и тѣмъ болѣе каждаго оккультиста къ тому выводу, что безъ помощи символики — съ ея семью подраздѣленіями, о которыхъ современные люди не знаютъ ничего — никакое древнее писаніе не можетъ быть правильно понято. Символика должна быть изучаема съ точки зрѣнія всѣхъ ея аспектовъ, ибо у каждаго народа есть свои особые способы выраженія. Короче говоря, никакой египетскій папирусъ, никакая индійская олла, никакая ассирійская плитка, никакой еврейскій свитокъ не должны читаться и толковаться ''буквально''. Это знаетъ теперь каждый ученый. Однѣхъ остроумныхъ лекцій Джеральда Массея достаточно, чтобы убѣдить всякаго свободомыслящего христіанина въ томъ, что если принять дословно ''Библію'', то неизбѣжно впадешь въ еще болѣе грубое заблужденіе и суевѣріе, чѣмъ то, которое когда-либо возникало въ мозгу дикихъ обитателей любого острова южныхъ морей. Но фактъ, котораго какъ будто не замѣчаютъ даже наиболѣе любящіе правду и всего болѣе взыскующіе ея оріенталисты — будь то аріанисты или египтологи, есть именно тотъ, что каждый символъ на папирусѣ или на оллѣ есть многогранный алмазъ, каждая грань котораго не только заключаетъ въ себѣ много толкованій, но также имѣетъ отношеніе ко многимъ наукамъ. Тому примѣромъ служитъ только что приведенное истолкованіе кошки, какъ символа луны — примѣръ звѣздно-земного представленія; тогда какъ у другихъ народовъ луна имѣетъ кромѣ этого еще много и другихъ значеній. Какъ это показалъ ученый масонъ и теософъ, покойный Кеннетъ Маккензи, въ своей ''Royal Masonic Cyclopaedia'', есть большая разница между ''эмблемой и символомъ''. Первая „заключаетъ бо́льшее число мыслей, чѣмъ символъ, который, можно сказать, скорѣе иллюстрируетъ какую-нибудь одну спеціальную идею“. Отсюда символы — напримѣръ, лунный или солнечный — нѣсколькихъ странъ, иллюстрирующіе каждый такую спеціальную идею или рядъ идей, образуютъ въ совокупности эзотерическую эмблему. Послѣдняя есть „конкретное, видимое изображеніе или знакъ, представляющій принципы или рядъ принциповъ, ''понятные тѣмъ, которые получили извѣстныя наставленія'' (Посвященные)“. Чтобы еще яснѣе это выразить, эмблема есть обыкновенно''рядъ графическихъ изображеній'', которыя воспринимаются и поясняются аллегорически и которыя, какъ въ панорамѣ, раскрываютъ одну идею за другой. Такимъ образомъ ''Пураны'' суть писанныя эмблемы. Таковы же ''Завѣты'' Моисея и Христа или ''Библія'' и всѣ другія экзотерическія св. Писанія. Какъ показываетъ тотъ же авторитетъ: {{ТП-цитата|Всѣ эзотерическія общества пользовались эмблемами и символами, какъ напр. Общество Пиѳагора, Элевзинское, Герметическое Братство въ Египтѣ, Розенкрейцеры и Франкмасоны. Многія изъ этихъ эмблемъ не должны быть раскрываемы передъ глазами всѣхъ и каждаго, и совс''ѣ''мъ ничтожная разница можетъ вести къ тому, что эмблема или символъ будутъ весьма различны по своему значенію. Магическія печати, основанныя на извѣстныхъ числовыхъ принципахъ, относятся къ этому роду, и, какъ бы ни казались онѣ чудовищны и смѣшны въ глазахъ несвѣдущихъ, онѣ доставляютъ цѣлый сводъ ученій тѣмъ, которые научились ихъ распознавать.}} Всѣ вышеперечисленныя общества, говоря относительно, современны, ибо всѣ они были не раньше средневѣковья. Не разумно ли поэтому, что изслѣдователи древнѣйшихъ архаическихъ школъ заботятся о томъ, чтобы не разоблачать тайнъ, несравненно болѣе значительныхъ для человѣчества (вслѣдствіе того, что онѣ становятся опасными въ невѣжественныхъ рукахъ), чѣмъ всѣ такъ называемые „масонскіе секреты“, которые, какъ говорятъ французы, стали теперь секретами полишинеля! Но это ограниченіе можетъ касаться только психологическаго или вѣрнѣе психо-физіологическаго и космическаго значенія символа и эмблемы, но и въ этомъ смыслѣ ограниченіе является лишь частичнымъ. Ибо, хотя Адептъ принужденъ отказывать въ сообщеніи условій и способовъ, ведущихъ къ различнымъ сочетаніямъ элементовъ — будутъ ли они психическіе или физическіе — которыя могутъ имѣть какъ плачевные, такъ и благодѣтельные результаты — все же онъ всегда готовъ сообщить серьезному изслѣдователю тайну древней мысли во всемъ томъ, что касается скрытой подъ миѳическимъ символизмомъ исторіи, и такимъ образомъ указать еще нѣсколько вѣхъ, по которымъ взглядъ могъ бы углубиться въ прошлое, поскольку это можетъ оказаться полезнымъ въ смыслѣ выясненія происхожденія человѣка, эволюціи расъ и геогнозиса. И все же, величайшимъ упрекомъ настоящаго дня, не только среди теософовъ, но также и среди немногихъ непосвященныхъ, заинтересованныхъ въ этомъ вопросѣ, является слѣдующее: почему Адепты не раскрываютъ того, что они знаютъ? На это можно бы отвѣтить: почему бы они стали это дѣлать, когда всякому заранѣе извѣстно, что ни одинъ представитель науки не приметь этого раскрытія, даже какъ гипотезу, а еще того менѣе какъ теорію или аксіому. Развѣ же вы приняли азбуку оккультной философіи, которая содержится въ Theosophist, Esoteric Budhism и другихъ сочиненіяхъ и періодическихъ изданіяхъ? Развѣ даже и то немногое, что было дано, не было перетолковано въ смѣшную сторону, и осмѣяно, и сопоставлено съ „теоріей животнаго“ и „обезьяны“ Геккеля и Гекели съ одной стороны, и съ ребромъ Адама и яблокомъ съ другой? Несмотря на такую незавидную перспективу, все же въ настоящемъ трудѣ сообщается масса фактовъ, и происхожденіе человѣка, эволюція земного шара и расъ — какъ человѣческихъ, такъ и животныхъ — трактуются настолько полно, насколько авторъ способенъ ихъ трактовать. Доводы, приводимые въ пользу древнихъ ученій, разбросаны во всѣхъ священныхъ Писаніяхъ древнихъ цивилизацій. Пураны, Зендъ-Авеста и старые классики наполнены такими данными, но никто не взялъ на себя труда собрать и сопоставить ихъ между собою. Объясняется это тѣмъ, что всѣ подобныя событія излагались символически и что лучшіе ученые, наиболѣе острые умы изъ числа нашихъ аріанистовъ и египтологовъ, слишкомъ часто вводились въ заблужденіе тѣмъ или инымъ предубѣжденіемъ и еще чаще односторонними воззрѣніями на сокровенный смыслъ символовъ. Однако, даже и притча есть изреченный символъ: фикція или басня, какъ думаютъ нѣкоторые; аллегорическое изображеніе жизненныхъ реальностей, событій и фактовъ, какъ скажемъ мы. И точно такъ же, какъ мораль всегда выводилась изъ притчи, причемъ такая мораль была дѣйствительной правдой и фактомъ въ человѣческой жизни, такъ и историческое, реальное событіе было извлекаемо тѣмъ, кто былъ хорошо знакомъ съ іератическими науками, изъ эмблемъ и символовъ, запечатлѣнныхъ въ древнихъ храмовыхъ архивахъ. Религіозная и эзотерическая исторія каждаго народа была облечена символами; она никогда не выражалась буквально, посредствомъ словъ. Всѣ мысли и переживанія, всякое ученіе и знаніе у раннихъ расъ, сообщенный путемъ откровенія или добытыя самостоятельно, находятъ для себя картинное выраженіе въ аллегоріи и притчѣ. Почему? Потому что изреченное слово имѣетъ скрытую силу, о которой не только не знаютъ, но даже и не подозрѣваютъ и которой несомнѣнно не вѣрятъ современные мудрецы. Потому что звукъ и ритмъ тѣсно связаны съ четырьмя элементами древнихъ, и потому что та или иная вибрація въ воздухѣ несомнѣнно пробудитъ соотвѣтствующія Силы, единеніе съ которыми приведетъ къ хорошимъ или къ плохимъ результатамъ, смотря по условіямъ. Ни одному ученику не позволялось излагать какого бы то ни было рода историческія, религіозныя или реальныя событія словами, не допускающими двухъ толкованій, дабы Силы, связанныя съ событіемъ, не могли быть снова привлечены. О такихъ событіяхъ говорилось только во время Посвященія и каждый ученикъ долженъ былъ запечатлѣть ихъ въ соотвѣтствующихъ символахъ, которые онъ находилъ въ своемъ собственномъ умѣ и которые затѣмъ разсматривались его Учителемъ, прежде чѣмъ принимались окончательно. Такъ постепенно былъ созданъ китайскій алфавитъ такъ же, какъ незадолго передъ тѣмъ были составлены іератическіе символы въ древнемъ Египтѣ. Въ китайскомъ языкѣ, знаки котораго могутъ быть прочитаны на любомъ языкѣ и который, какъ только что было сказано, немногимъ менѣе древенъ, чѣмъ египетскій алфавитъ Тота, у каждаго слова есть соотвѣтствующій символъ, выраженный графически. Этотъ языкъ обладаетъ многими тысячами такихъ буквенныхъ символовъ, или логограммъ, изъ коихъ каждая равняется по значенію цѣлому слову; ибо настоящія буквы, или алфавитъ, какъ мы его понимаемъ, не существуютъ въ китайскомъ языкѣ, какъ не существовали въ египетскомъ до позднѣйшаго періода. Такимъ образомъ, японецъ, не понимающій ни слова по китайски, встрѣтившись съ китайцемъ, который никогда не слыхалъ японскаго языка, будетъ сообщаться съ нимъ посредствомъ письма, и они будутъ прекрасно понимать другъ друга, потому что письмо ихъ символическое. Теперь будетъ сдѣлана попытка объяснить главнѣйшіе эмблемы и символы, такъ какъ книга II, трактующая объ Антропогенезисѣ, представитъ величайшія трудности для пониманія безъ предварительнаго знакомства хотя бы только съ одними метафизическими символами. Было бы также несправедливо приступать къ эзотерическому объясненію символизма, не воздавъ должной хвалы тому, кто оказалъ этому дѣлу величайшую услугу въ настоящемъ столѣтіи, открывъ главный ключъ къ древней еврейской символикѣ, тѣсно связанной съ метрологіей, одинъ изъ ключей, открывающихъ бывшій нѣкогда всемірнымъ Языкъ Мистерій. Мы выражаемъ благодарность Ральстону Скиннеру изъ Цинциннати, автору ''The key to the Hebrew-Egyptian Mystery in the Source of Measures.'' Мистикъ и каббалистъ по природѣ, онъ работалъ много лѣтъ въ этомъ направленіи, и его старанія, надо признать, увѣнчались большимъ успѣхомъ. Приводимъ его собственныя слова: {{ТП-цитата|Авторъ вполнѣ увѣренъ въ томъ, что существовалъ древній языкъ, который въ новѣйшее время былъ утерянъ и по сію пору еще кажется не найденъ, хотя отъ него все же имѣются многочисленные слѣды... Авторъ открылъ, что это геометрическое отношеніе (интегральное отношеніе діаметра къ окружности круга) было весьма древнимъ и, вѣроятно, божественнымъ основаніемъ... линейныхъ мѣръ... Кажется, почти доказано, что та же система геометріи, чиселъ, отношеній и мѣръ, была извѣстна и примѣнялась на континентѣ Сѣверной Америки даже ранѣе того, какъ это стало извѣстно позднѣйшимъ семитамъ. Особенность этого языка состояла въ томъ, что онъ могъ заключаться въ другомъ, скрытомъ и доступномъ пониманію развѣ только при помощи спеціальнаго изученія; буквы и знаки слоговъ обладали въ то же самое время способностью выражать числа, геометрическія фигуры, картины или идеографы и символы; причемъ пониманіе опредѣленнаго назначенія ихъ облегчалось притчами, имѣвшими форму повѣствованій или повѣствовательныхъ отрывковъ; хотя это назначеніе могло быть также выражено частично, независимо, помощью различныхъ образовъ, посредствомъ картинъ, каменныхъ изваяній или земляныхъ сооруженій. Выяснимъ двойной смыслъ слова ''языкъ;'' во-первыхъ, слово означаетъ выраженіе идей посредствомъ человѣческой рѣчи, а во-вторыхъ, оно можетъ означать выраженіе идей какимъ бы то ни было другимъ способомъ. Этотъ древній языкъ былъ такъ составленъ въ еврейскомъ текстѣ, что, употребляя письменные знаки, которые, будучи произнесены, представляютъ собою языкъ въ его первоначальномъ значеніи, можно по желанію передать рядъ идей, вполнѣ отличныхъ отъ идей, выраженныхъ посредствомъ звуковыхъ знаковъ. Этотъ вторичный языкъ передаетъ въ скрытой формѣ рядъ идей, отпечатковъ, воспринимаемыхъ воображеніемъ вещей, которыя могутъ быть воспроизведены, и вещей, которыя, не будучи воспринимаемы, могутъ быть классифицированы, какъ реальныя: какъ напр. число 9 можетъ быть взято какъ реальность, хотя оно не имѣетъ ощущаемаго бытія, такъ же точно и обращеніе луны, отвлеченное отъ самой луны, которая произвела это обращеніе, можетъ быть взято въ томъ смыслѣ, что оно является началомъ или причиною реальной идеи, хотя такое обращеніе лишено субстанціи. Этотъ идеальный языкъ можетъ состоять изъ символовъ, сведенныхъ къ произвольнымъ терминамъ и знакамъ, которые обладаютъ очень ограниченнымъ числомъ концепцій и совершенно не имѣютъ цѣнности; или это можетъ быть чтеніе природы въ нѣкоторыхъ изъ ея проявленій, неисчислимой цѣнности, поскольку это касается человѣческой цивилизаціи. Изображеніе какого-нибудь естественнаго явленія можетъ вызвать идеи соотвѣтствующихъ предметовъ, расходящіяся въ различныя и даже противоположныя стороны, подобно спицамъ въ колесѣ, и производящія естественныя реальности въ отдѣлахъ, весьма отличныхъ отъ той видимой тенденціи, которая вытекаетъ изъ воспріятія первой или основной картины. Понятіе можетъ вызвать родственное понятіе и если это случится, тогда, несмотря на кажущуюся несообразность, всѣ вытекающія отсюда идеи должны возникнуть изъ основной картины и быть гармонически согласованы, или имѣть отношеніе одна съ другою. Такимъ образомъ, обладая графической идеей, въ достаточной мѣрѣ коренной, изъ нея можно вызвать представленіе самого космоса, даже въ его деталяхъ. Такое употребленіе обыкновеннаго языка теперь не практикуется, но авторъ задалъ себѣ вопросъ, не былъ ли когда-нибудь въ далекомъ прошломъ этотъ языкъ или другой, подобный ему, языкомъ міра, и не употреблялся ли онъ повсемѣстно, становясь по мѣрѣ того, какъ онъ все болѣе облекался въ скрытую форму, достояніемъ избраннаго класса или касты. Этимъ я хочу сказать, что народная или національная рѣчь уже съ самого начала употреблялась, какъ средство этого своеобразнаго способа сообщенія идей. Свидѣтельства въ пользу этой мысли весьма основательны, и дѣйствительно, кажется, что въ исторіи человѣческой расы произошла (вслѣдствіе причинъ, которыхъ мы въ настоящее время ни въ коемъ случаѣ не можемъ объяснить), пріостановка или потеря первоначальнаго, совершеннаго языка и совершенной системы наукъ — совершенныхъ, не оттого ли, что они были божественнаго происхожденія и божественной передачи!<ref>Изъ одной рукописи.</ref>.}} „Божественное происхожденіе“ не означаетъ здѣсь откровенія, полученнаго отъ человѣкоподобнаго Бога, на горѣ, среди грома и молніи, но, насколько мы это понимаемъ, это языкъ и система наукъ, сообщенные раннему человѣческому роду болѣе подвинутымъ человѣческимъ родомъ, столь неизмѣримо высшимъ, что онъ былъ ''божественнымъ'' въ глазахъ этого младенческаго человѣчества: человѣческимъ родомъ, происходившимъ изъ иныхъ сферъ. Эта идея, не содержащая въ себѣ ничего сверхъестественнаго, но принятіе или непринятіе ея зависитъ отъ степени самомнѣнія и высокомѣрія того, къ кому она обращена. Ибо, если бы профессора современнаго знанія только признались, что, хотя они ничего не знаютъ о томъ, что ожидаетъ въ будущемъ развоплощеннаго человѣка — или вѣрнѣе знать ничего не хотятъ — тѣмъ не менѣе для нихъ это будущее можетъ быть чреватымъ удивительными открытіями и неожиданными откровеніями, когда ихъ Ego освободятся отъ своихъ матеріальныхъ тѣлъ — въ такомъ случаѣ матеріалистическое вѣрованіе имѣло бы меньше успѣха, чѣмъ оно имѣетъ теперь. Кто изъ нихъ знаетъ или можетъ сказать, что ожидаетъ насъ, когда жизненный циклъ этого глобуса придетъ къ концу, и сама мать-земля погрузится въ свой послѣдній сонъ? Кто достаточно смѣлъ, чтобы отрицать, что божественные Ego нашей человѣческой расы — по крайней мѣрѣ избранные изъ тѣхъ множествъ, что переходятъ въ другія сферы — не станутъ въ свою очередь „божественными“ наставниками новой человѣческой расы, порожденной ими на новомъ глобусѣ, вызванной къ жизни и дѣятельности развоплощенными „началами“ нашей земли? Все это можетъ быть имѣло мѣсто въ прошломъ, и эти странныя записи скрыты въ „Мистическомъ Языкѣ“ доисторическихъ временъ, языкѣ, который нынѣ называется Символизмомъ. === Сокровенный языкъ и ключи къ нему. === Послѣднія открытія великихъ математиковъ и каббалистовъ доказали внѣ всякаго сомнѣнія, что всѣ теологіи, начиная отъ самыхъ древнихъ и вплоть до новѣйшихъ, имѣютъ своимъ источникомъ не только общія отвлеченныя идеи, но и единый міровой эзотерическій или сокровенный языкъ. Эти ученые держатъ въ своихъ рукахъ ключъ къ древнему міровому языку и хотя только и ''одинъ разъ'', но все же съ успѣхомъ повернули его въ замкѣ, запирающемъ герметически закрытыя двери, ведущія въ Храмъ Мистерій. Великая архаическая система, извѣстная еще съ доисторическихъ временъ, какъ священное Знаніе-Мудрость, и которую можно прослѣдить во всякой, какъ древней, такъ и новой религіи, — обладала и обладаетъ и до настоящаго времени своимъ міровымъ языкомъ — о немъ догадывался масонъ Рагонъ — языкомъ Іерофантовъ, имѣющемъ какъ бы семь „нарѣчій“, изъ которыхъ каждое относится и приспособлено къ одной изъ семи тайнъ природы. Каждая изъ этихъ тайнъ имѣетъ свой символизмъ. Такимъ образомъ, природа могла быть разгадана во всей ея совокупности или изучена въ каждомъ изъ ея спеціальныхъ аспектовъ. Доказательствомъ сказаннаго служатъ чрезвычайныя затрудненія, и до сихъ поръ испытываемыя оріенталистами вообще, ''а индо-'' и ''египтологами'' въ частности, при чтеніи аллегорическихъ письменъ арійцевъ и священныхъ анналовъ древняго Египта. Причина этихъ затрудненій кроется въ томъ, что они упорно забываютъ, что всѣ древніе документы писались на міровомъ языкѣ, извѣстномъ въ старину всѣмъ безъ различія народамъ, но въ настоящее время понятномъ лишь немногимъ лицамъ. Подобно арабскимъ цифрамъ, яснымъ для людей всѣхъ націй, или подобно англійскому слову and, превращающемуся для Француза въ ''et'', для Нѣмца въ ''und'' и т.&nbsp;д., но для всѣхъ цивилизованныхъ народовъ изображающемуся знакомъ & — такъ и слова Сокровеннаго языка выражаютъ одинаковыя понятія для каждаго человѣка, къ какой бы національности онъ ни принадлежалъ. Нѣкоторые выдающіеся ученые, какъ Дельгармъ, Уилькинсъ, Лейбницъ, пытались возстановить такой міровой и ''философскій ''языкъ, но одинъ только Демема въ своей ''Pasigraphie'' доказалъ возможность его существованія. Схема Валентина, извѣстная подъ названіемъ „Греческой Каббалы“, основанная на сочетаніяхъ греческихъ буквъ, можетъ служить тому образцомъ. Многочисленныя грани Сокровеннаго Языка вызвали къ жизни весьма разнообразные догматы и обряды въ экзотерическихъ церковныхъ ритуалахъ. И онѣ же лежатъ въ основѣ большинства догматовъ христіанской церкви, напр., семи Таинствъ, Св. Троицы, Воскресенья, семи смертныхъ грѣховъ и семи добродѣтелей. Однако семь ключей къ сокровенному языку хранились всегда у самыхъ высокихъ изъ посвященныхъ Іерофантовъ древности и лишь частичное владѣніе нѣкоторыми изъ нихъ перешло въ руки новой секты Назареевъ черезъ нѣсколькихъ Отцовъ Церкви первыхъ временъ христіанства — бывшихъ Посвященныхъ. Нѣкоторые изъ первыхъ папъ принадлежали къ числу Посвященныхъ, но послѣдніе отрывки ихъ знаній попали въ руки іезуитовъ, обратившихъ ихъ въ систему волшебства. Утверждаютъ, что Индія — не въ нынѣшнихъ, а въ древнихъ своихъ границахъ, — является единственной страной въ мірѣ, имѣющей еще среди своихъ сыновъ Адептовъ, которые обладаютъ полнымъ знаніемъ семи подъ-системъ и ключемъ ко ''всей'', системѣ. Послѣ паденія Мемфиса, Египетъ началъ терять эти ключи одинъ за другимъ и во дни Бероза Халдея сохранила изъ нихъ только три. Относительно же евреевъ можно сказать, что они во всѣхъ писаніяхъ обнаруживаютъ основательное знаніе лишь астрономической, геометрической и числовой системъ, символизирующихъ человѣческія и въ особенности физіологическія функціи. Высшими же ключами они не обладали никогда. Гастонъ Масперо, великій французскій египтологъ и преемникъ Маріеттъ Бей пишетъ: {{ТП-цитата|„Каждый разъ, когда говорятъ въ моемъ присутствіи о религіи Египта, мнѣ хочется спросить, о ''которой'' изъ египетскихъ религій идетъ рѣчь? Объ египетской-ли религіи четвертой династіи или объ египетской религіи эпохи Птоломеевъ? О религіи-ли массъ или о религіи ученыхъ? О религіи, о которой учили въ школахъ Геліополиса или о той, что жила въ умахъ и міросозерцаніи ѳиванскаго сословія жрецовъ? Вѣдь промежутокъ времени между первой могилой въ Мемфисѣ, украшенной ''гербомъ'' царя третьей династіи и послѣдними плитами, гравированными въ Эснехѣ при цезарѣ Филиппѣ, равняется по меньшей мѣрѣ пяти тысячамъ лѣтъ. Оставляя въ сторонѣ нашествіе пастушескаго племени Гиксовъ, эѳіопское и ассирійское владычество, персидское завоеваніе, греческую колонизацію и тысячу революцій въ его политической жизни, Египетъ испыталъ въ теченіе этихъ пяти тысячъ лѣтъ множество и жизненныхъ и нравственныхъ и умственныхъ потрясеній.}} Семнадцатая глава Книги Мертвыхъ, содержащая повидимому изложеніе міровой системы, какъ ее понимали въ Геліополисѣ въ эпоху первой династіи, извѣстна намъ по нѣсколькимъ спискамъ, принадлежащимъ къ одиннадцатой и двѣнадцатой династіямъ. Каждый стихъ ея подвергался тремъ или четыремъ различнымъ толкованіямъ, настолько разнообразнымъ, что, сообразно съ той или другой школой, Деміургъ является то солнечнымъ огнемъ Ra-shoo, то первозданной водой. Пятнадцать столѣтій спустя число толкованій значительно увеличилось. Время въ своемъ теченіи внесло измѣненія въ представленіе о мірѣ и о правящихъ силахъ. На протяженіи тѣхъ короткихъ восемнадцати вѣковъ, что существуетъ христіанство, оно выработало, развило и преобразило большинство изъ своихъ догматовъ; сколько же разъ египетскіе жрецы могли измѣнять свои догматы въ теченіе тѣхъ пятидесяти вѣковъ, что отдѣляютъ Ѳеодосія отъ царей, воздвигшихъ египетскія пирамиды“<ref>Guide au Museé de Boulaq, pp. 148, 149.</ref>. Здѣсь мы полагаемъ, что почтенный египтологъ вдается въ крайность. Экзотерическіе догматы можетъ быть и претерпѣвали неоднократныя измѣненія, эзотерическіе же оставались всегда неприкосновенными. Онъ не принимаетъ въ разсчетъ священную незыблемость первоначальныхъ истинъ, раскрываемыхъ только при посвященіи. Египетскіе жрецы забыли многое, но ничего не измѣнили. Утрата большей части первоначальнаго ученія произошла вслѣдствіе внезапной смерти нѣкоторыхъ великихъ Іерофантовъ, ушедшихъ изъ міра, не успѣвъ сообщить всего своимъ преемникам, главнымъ образомъ за недостаткомъ лицъ, достойныхъ принять это наслѣдіе. Но въ своихъ обрядахъ и догматахъ они сохранили главныя положенія Тайной Доктрины. Такъ, въ главѣ изъ Книги Мертвыхъ<ref>Le Livre des Morts, traduction de Pierret.</ref>, о которой упоминаетъ Масперо, мы видимъ: 1) что Озирисъ говоритъ про себя, что онъ Тумъ — созидательная сила природы, дающая форму всѣмъ существамъ, какъ духамъ, такъ и людямъ, самозарождающаяся и самосущая — исшедшая изъ небесной рѣки Нунъ, которая именуется Отецъ-Мать боговъ, первоначальное божество, которое есть Хаосъ или Бездна, проникнутая невидимымъ Духомъ. 2) Онъ нашелъ солнечную силу Шу, на ступеняхъ, ведущихъ въ городъ Восьми (два квадрата Добра и Зла) и истребилъ сыновъ Противленія, начала Зла въ Нунѣ (Хаосѣ). 3) Онъ — Огонь и Вода, Нунъ, Первоначальный Родитель; онъ изъ членовъ своего тѣла создалъ Боговъ — четырнадцать Боговъ (дважды семь), семь темныхъ и семь свѣтлыхъ — семь Духовъ Великаго Присутствія, по вѣрованію христіанъ, и семь темныхъ, злыхъ Духовъ. 4) Онъ — Законъ Существованія и Бытія, Бенну или Фениксъ. Птица Воскресенія въ Вѣчности, въ которой Ночь смѣняется Днемъ и День слѣдуетъ за Ночью — намёкъ на періодическіе циклы космическаго воскресенія и человѣческаго перевоплощенія. Ибо что другое можетъ это означать? „Путникъ, шествующій милліоны лѣтъ — вотъ имя одного, и Великій Зеленый (Первичныя воды или Хаосъ) — вотъ имя другого“ — первый, рождающій милліоны поочередно смѣняющихся лѣтъ, второй, поглощающій ихъ съ тѣмъ, чтобы вернуть ихъ снова. 5) Онъ говоритъ о Семи Лучезарныхъ, слѣдующихъ за Господомъ своимъ Озирисомъ, творящимъ судъ въ Аменти. Въ настоящее время установлено, что все вышесказанное послужило источникомъ основныхъ догматовъ позднѣйшихъ религій. Все, что евреи заимствовали у Египта, черезъ Моисея и другихъ Посвященныхъ, было немало затемнено и искажено въ послѣдующія времена; но то, что перенято у обоихъ дальнѣйшими теологическими системами, бываетъ часто плохо понято и истолковано. Однако теперь доказано, что система евреевъ въ этой особой области символизма — а именно, ключъ къ тайной астрономіи въ соединеніи съ тайнами генераціи и зачатія, — тождественъ съ тѣмъ міросозерцаніемъ древнихъ религій, которое развило фаллическое начало въ теологіи. Еврейская система священныхъ измѣреній въ приложеніи къ религіознымъ символамъ сходна, въ области геометрическихъ и численныхъ сочетаній, съ греческой, халдейской и египетской, въ силу того, что израильтяне переняли ее въ теченіе вѣковъ своего рабства и плѣненія у двухъ послѣднихъ народовъ<ref>Какъ мы писали въ ''„Разоблаченной Изидѣ“'' (II, 438—9): „До настоящаго времени, несмотря на всѣ споры и изысканія, исторія и наука остаются въ невѣдѣніи относительно происхожденія евреевъ. Ихъ можно съ одинаковымъ правомъ считать какъ племенемъ Shandâlas, изгнаннымъ изъ Индіи, „каменщиками“, о которыхъ упоминается въ Veda-Vyâsa и Ману, такъ и финикійцами Геродота или гиксами Іосифа, или потомками палійскихъ пастуховъ или же смѣшеніемъ всѣхъ этихъ народностей. Библія указываетъ на тирянъ, какъ на родственный имъ народъ и претендуетъ на владычество надъ ними... Однако, каково бы ни было ихъ происхожденіе, они вскорѣ послѣ Моисея превратились въ гибридовъ, помѣсь народовъ, вслѣдствіе той легкости, съ какою они, по свидѣтельству Библіи, соединялись брачными узами не только съ хананеями, но и всѣми народами, съ которыми они приходили въ соприкосновеніе.</ref>. Какова была эта система? Авторъ книги ''„The Source of Measures“'' глубоко убѣжденъ въ томъ, что „книги Моисея были написаны съ цѣлью установить, при помощи искусственнаго языка, геометрическую и числовую систему точной науки, которая служила бы основаніемъ измѣреній“. Піацци Смитъ утверждаетъ то же самое. Нѣкоторые ученые находятъ эту систему и эти измѣренія тожественными съ тѣми, которыми руководились при постройкѣ Великой Пирамиды, но это положеніе вѣрно только отчасти. „Основою этихъ измѣреній служила пропорція Паркера“, говоритъ Ральстонъ Скиннеръ въ „The Source of Measures“. Авторъ этого замѣчательнаго произведенія сдѣлалъ это открытіе, какъ онъ говоритъ, примѣняя значеніе, отношенія діаметра къ окружности круга, открытое Джономъ А.&nbsp;Паркеромъ въ Нью-Іоркѣ. Эта пропорція равняется 6561 для діаметра и 20612 для окружности. Къ тому же эта геометрическая пропорція является чрезвычайно древнимъ источникомъ — вѣроятно, божественнаго происхожденія того, что превратилось теперь, путемъ экзотерической разработки и практическаго примѣненія, въ англійскія мѣры длины, „основная единица которыхъ, дюймъ, служила точно такъ же основой одного изъ египетскихъ царскихъ локтей и римскаго фута“. {{ТП-цитата|„Онъ открылъ также существованіе измѣненной формы пропорціи, — 113 къ 355 и обнаружилъ, что эта послѣдняя пропорція, указывая въ силу своего происхожденія на точное значеніе π, или на 6561 къ 20612, служила вмѣстѣ съ тѣмъ основой для астрономическихъ вычисленій. Авторъ открылъ, что цѣлая система геометрической, численной и астрономической точной науки, покоящаяся на этихъ пропорціяхъ и употреблявшаяся при постройкѣ Великой Пирамиды, входитъ въ составъ языка, содержащагося въ Библіи и скрытаго подъ разными оборотами рѣчи ея еврейскаго текста. Дюймъ и двухъфутовая мѣра въ 24 дюйма, примѣненные съ помощью вышеупомянутыхъ пропорцій и элементовъ круга, служили, какъ теперь доказано, основой или фундаментомъ этой естественной египетской и еврейской научной системы, причемъ выясняется, что самой системѣ приписывалось божественное происхожденіе и что ее считали плодомъ божественнаго откровенія“.}} Посмотримъ, однако, что говорятъ противники измѣреній пирамиды, установленныхъ профессоромъ Піацци Смитомъ. Петри, повидимому, вовсе отказывается ихъ принять и какъ будто совершенно опрокидываетъ вычисленія Піацци Смита въ ихъ библейскомъ значеніи. То же самое дѣлаетъ и Прокторъ, ужъ нѣсколько лѣтъ являющійся поборникомъ „совпаденія“ во всѣхъ вопросахъ древнихъ наукъ и искусствъ. Говоря о „множествѣ соотношеній, независимыхъ отъ пирамидъ, возникшихъ въ то время, какъ пирамидалисты пытались связать пирамиды съ солнечной системой“, онъ пишетъ: {{ТП-цитата|„Эти совпаденія (которыя „существовали бы, если бы и не было пирамидъ“) гораздо любопытнѣе всякихъ совпаденій между пирамидами и астрономическими числами. Первыя столь же таинственны и замѣчательны, сколь они реальны, между тѣмъ какъ послѣднія, будучи лишь воображаемыми (?) были установлены только при помощи „вранья“, какъ выражаются школьники, и вслѣдствіе новыхъ измѣреній всю работу приходится передѣлывать сызнова“.}} По этому поводу Станилэндъ Уэкъ справедливо замѣчаетъ: {{ТП-цитата|„Вѣроятно, однако, было что-нибудь болѣе значительное, чѣмъ простыя совпаденія, если строители пирамидъ обладали астрономическими знаніями, о которыхъ свидѣтельствуютъ ея безукоризненное расположеніе и ея другія явно астрономическія формы“.}} Они безусловно обладали ими, и на этомъ „знаніи“ и была основана программа мистерій и ряда Посвященій. Оно дало въ результатѣ возведеніе пирамиды, вѣчнаго и нерушимаго символа этихъ мистерій и этихъ Посвященій на землѣ, подобно тому, какъ теченіе звѣздъ является таковымъ на небѣ. Циклъ Посвященій воспроизводитъ въ миніатюрѣ великую серію космическихъ измѣненій, именуемыхъ астрономами тропическимъ или звѣзднымъ годомъ. Подобно тому, какъ въ концѣ звѣзднаго года (25,868 лѣтъ) небесныя тѣла возвращаются къ взаимнымъ положеніямъ, которыя они занимали въ началѣ его, такъ и въ концѣ цикла Посвященій, Внутренній Человѣкъ вновь пріобрѣтаетъ первоначальное состояніе божественной чистоты и знанія, исходя отъ котораго онъ предпринялъ циклъ своихъ земныхъ воплощеній. Моисей, посвященный въ египетскія таинства, установилъ религіозныя мистеріи новой, созданной имъ націи на тѣхъ же отвлеченныхъ формулахъ, взятыхъ изъ того же звѣзднаго цикла, символомъ котораго были форма и размѣры скиніи, построенной имъ — согласно преданію — въ пустынѣ. Основываясь на этихъ данныхъ, послѣдующіе еврейскіе Первосвященники создали аллегорію храма Соломона — сооруженія, никогда въ дѣйствительности не существовавшаго, какъ и самъ царь Соломонъ, который является такимъ же солнечнымъ миѳомъ, какъ и Хирамъ Абифъ масоновъ, какъ это ясно доказано Рагономъ. Слѣдовательно, если измѣренія этого аллегорическаго храма, символа цикла Посвященій, и совпадаютъ съ измѣреніями Великой Пирамиды, то это потому, что первыя пройдя черезъ измѣренія Моисеевой скиніи, вытекаютъ изъ послѣднихъ. Изъ только что упомянутаго нами труда вполнѣ ясно обнаруживается, что нашъ авторъ несомнѣнно открылъ одинъ или даже два ключа. Достаточно одного чтенія его, чтобы проникнуться убѣжденіемъ, что тайное значеніе аллегорій и притчъ ''Ветхаго и Новаго Завѣтовъ'' теперь разоблачено. Но еще болѣе несомнѣнно то, что открытіемъ этимъ онъ гораздо болѣе обязанъ своему собственному генію, чѣмъ Паркеру или Піацци Смиту. Дѣйствительно, какъ мы только что разъяснили, ясно еще не подтверждено, что измѣренія Великой Пирамиды, установленный библейскими пирамидалистами, вполнѣ достовѣрны и внѣ всякаго подозрѣнія. Доказательство этому мы находимъ какъ въ трудѣ Ф.&nbsp;Петри: „''The Pyramids and Temples of Gizeh“,'' такъ и въ другихъ книгахъ, написанныхъ недавно въ опроверженіе этихъ вычисленій, называемыхъ авторами этихъ трудовъ „предвзятыми“. Мы видимъ, что почти всѣ измѣренія Піацци Смита расходятся съ тѣми, что сдѣланы въ болѣе позднее время и съ большею тщательностью Ф.&nbsp;Петри, заключающимъ введеніе къ своей книгѣ слѣдующими словами. {{ТП-цитата|„Относительно конечныхъ результатовъ изысканій, многіе теоретики раздѣлятъ, пожалуй, мнѣніе американца, пріѣхавшаго въ Гизехъ горячимъ сторонникомъ теорій о пирамидахъ. Мнѣ довелось провести тамъ съ нимъ нѣсколько дней и за послѣднимъ нашимъ совмѣстнымъ обѣдомъ онъ съ грустью сказалъ: „Знаете, я уношу такое впечатлѣніе, будто я былъ на погребеніи. Устроимъ старымъ теоріямъ приличныя похороны, но будемъ осторожны, какъ бы въ нашей поспѣшности не похоронить и раненыхъ живьемъ“.}} По поводу вычисленій Паркера вообще и его третьяго предложенія въ особенности, мы обращались къ выдающимся математикамъ и вотъ въ краткихъ словахъ то, что они сказали: Разсужденіе Паркера покоится скорѣй на сентиментальныхъ, чѣмъ на математическихъ соображеніяхъ и логически не доказательно. Теорема III, между прочимъ, гласящая, что {{ТП-цитата|„кругъ составляетъ естественную основу всякой площади и считать такою основой квадратъ является въ математической наукѣ дѣломъ искусственнымъ и произвольнымъ“,}} являетъ примѣръ произвольнаго предложенія, на которомъ нельзя построить математическаго разсужденія. То же замѣчаніе еще съ большей силой примѣнимо къ теоремѣ VII, утверждающей, что: {{ТП-цитата|„Въ виду того, что кругъ является первоначальной формой въ природѣ и слѣдовательно основой площади, и такъ какъ кругъ измѣряется квадратомъ и равенъ ему лишь въ отношеніи половины его окружности по радіусу, то изъ этого вытекаетъ, что окружность и радіусъ, а не квадратъ діаметра являются единственными естественными и законными элементами площади, посредствомъ которыхъ всѣ правильныя формы могутъ быть сдѣланы равными квадрату и равными кругу“.}} Теорема XI представляетъ замѣчательный образецъ неправильнаго разсужденія, хотя на немъ главнымъ образомъ и покоится квадратура Паркера. Онъ говоритъ: {{ТП-цитата|„Кругъ и равносторонній треугольникъ противоположны другъ другу во всѣхъ элементахъ своего построенія, изъ чего вытекаетъ, что дробный діаметръ даннаго круга, равный діаметру даннаго квадрата, обратно пропорціоналенъ удвоенному діаметру равносторонняго треугольника, площадь котораго является единицей“ и т.&nbsp;д.}} Допустимъ, что треугольникъ можетъ имѣть радіусъ въ томъ смыслѣ, какой мы придаемъ выраженію: радіусъ круга — ибо то, что Паркеръ называетъ радіусомъ треугольника, есть радіусъ круга, вписаннаго въ треугольникъ и слѣдовательно вовсе не радіусъ треугольника, — если мы даже допустимъ на время всѣ, какъ фантастическія, такъ и математическія предложенія, входящія въ его посылки, почему же должны мы вывести изъ нихъ заключеніе, что, если равносторонній треугольникъ и кругъ противоположны другъ другу во всѣхъ элементахъ ихъ построенія, то діаметръ даннаго круга обратно пропорціоналенъ удвоенному діаметру всякаго даннаго равносторонняго треугольника? Гдѣ же необходимая связь между посылками и заключеніемъ? Подобнаго рода разсужденіе неизвѣстно въ геометріи и непріемлемо для строгихъ математиковъ. Возникъ ли англійскій дюймъ изъ древней эзотерической системы или нѣтъ, это не имѣетъ большего значенія для строгаго и искренняго метафизика. И эзотерическое чтеніе ''Библіи'' Ральстона Скиннера не становится неправильнымъ потому только, что измѣренія пирамиды не совпадаютъ съ измѣреніями храма Соломонова, Ноева Ковчега и т.&nbsp;д. или потому, что математики отказываются принять квадратуру круга Паркера. Методъ Скиннера опирается прежде всего на каббалистическія системы и на значеніе, придаваемое раввинами буквамъ еврейскаго алфавита. Но чрезвычайно важно установить, совпадаютъ ли мѣры, употреблявшіяся въ эволюціи символической религіи арійцевъ, при сооруженіи ихъ храмовъ, въ аллегоріяхъ, заключающихся въ ''Пуранахъ'' и въ особенности въ ихъ хронологіи, астрономическихъ символахъ, въ длительности цикловъ и въ другихъ вычисленіяхъ времени, съ тѣми, что содержатся въ счисленіяхъ и глифахъ Библіи. Тожественность ихъ, дѣйствительно, доказала бы, что евреи заимствовали ихъ изъ Индіи, — если они не переняли свои мѣры и священный локоть отъ египтянъ, черезъ Моисея, посвященнаго египетскими жрецами. Во всякомъ случаѣ они передали ихъ первымъ христіанамъ. Слѣдовательно оккультисты и каббалисты и являются настоящими наслѣдниками Знанія или Тайной Мудрости, содержащейся въ Библіи, въ виду того, что нынѣ они одни понимаютъ настоящій ея смыслъ, тогда какъ профаны держатся лишь внѣшняго смысла и мертвой буквы. Теперь уже доказано авторомъ „The Source of Measures“ („Источники измѣреній“), что изъ этой системы измѣреній возникли имена Элогимъ и Іегова, данный Богу, и что Іегова является какъ-бы тѣмъ-же Озирисомъ. Но тотъ же авторъ, а также и Піацци Смитъ оба находятся подъ тѣмъ впечатлѣніемъ, что (a) первенство системы принадлежитъ израильтянамъ, въ виду божественности еврейскаго языка, и (b) что этотъ міровой языкъ имѣетъ своимъ происхожденіемъ непосредственное откровеніе! Эта послѣдняя гипотеза правильна лишь въ смыслѣ, указанномъ въ послѣднемъ параграфѣ предыдущей части; но необходимо условиться относительно природы и характера божественнаго Лица, даровавшаго это откровеніе. Правильность первой гипотезы — о первенствѣ — будетъ вѣроятно зависѣть для профановъ (a) отъ внутреннихъ и внѣшнихъ доказательствъ наличности откровенія и (b) отъ индивидуальныхъ предубѣжденій каждаго. Это не помѣшаетъ, однако, каббалисту, теисту, оккультисту или пантеисту вѣрить каждому по своему: они другъ друга не убѣдятъ. Историческія данныя слишкомъ недостаточны и неудовлетворительны, чтобы тотъ или другой могли доказать скептику свою правоту. Съ другой стороны доказательства, заимствованныя изъ традицій, отвергаются слишкомъ упорно, чтобы мы могли надѣяться на разрѣшеніе этого вопроса въ нашу эпоху; а пока матеріалистическая наука будетъ высмѣивать какъ оккультистовъ, такъ и каббалистовъ. Но оставивъ въ сторонѣ вопросъ о первенствѣ, наука въ своихъ отдѣлахъ филологіи и сравнительной религіи должна будетъ дать отвѣтъ и окажется вынужденной признать ихъ общія притязанія. Эти притязанія и признаются одно за другимъ по мѣрѣ того, какъ ученые видятъ себя постепенно вынужденными согласиться съ фактомъ, установленнымъ Сокровеннымъ Ученіемъ, хотя они лишь въ крайне рѣдкихъ случаяхъ сознаются, что ихъ опередили въ ихъ открытіяхъ. Въ тѣ счастливые дни, напримѣръ, когда мнѣніе Піацци Смита считалось авторитетнымъ въ вопросѣ о пирамидѣ въ Гизехѣ, онъ утверждалъ, что саркофагъ изъ порфира въ царскомъ покоѣ былъ „''единицей мѣры'' двухъ самыхъ просвѣщенныхъ націй міра, Англіи и Америки“ и былъ не что иное, какъ „ларецъ для зерна“. Мы энергично возстали противъ этого въ „Разоблаченной Изидѣ“, только что появившейся въ то время. Нью-Іоркская пресса (главнымъ образомъ ''„The Sun“ и „The World“'') схватилась за оружіе при одной мысли о томъ, что мы имѣемъ претензію спорить съ научнымъ свѣтиломъ. Въ этомъ трудѣ мы писали, что Геродотъ, говоря объ этой пирамидѣ: {{ТП-цитата|... могъ бы добавить, что съ внѣшней стороны она символизировала созидательный прннцнпъ Природы и иллюстрировала принципы геометріи, математики, астрологіи и астрономіи. Внутри же это былъ величественный храмъ; въ мрачной глубинѣ его совершались мистеріи и стѣны его нерѣдко были свидѣтелями Посвященія членовъ царской семьи. Саркофагъ изъ порфира, низведенный профессоромъ Піацци Смитомъ, шотландскимъ королевскимъ астрономомъ, на степень „ларца для зерна“, былъ купелью крещенія; по выходѣ изъ нея теофитъ считался „рожденнымъ во второй разъ“ и становился Адепномъ<ref>Op. cit. I, 519.</ref>.}} Въ то время надъ нашими словами смѣялись и обвиняли насъ въ томъ, что мы почерпнули наши мысли въ „бредняхъ“ англійскаго писателя Шоу, утверждавшаго, что саркофагъ служилъ для совершенія мистерій Озириса, хотя мы никогда и не слыхали объ этомъ писателѣ. Теперь же, шесть или семь лѣтъ спустя (1882), вотъ что пишетъ Станилэндъ Уэкъ: {{ТП-цитата|„Такъ называемый царскій покой, при описаніи котораго одинъ восторженный пирамидалистъ восклицаетъ: „Полированныя стѣны, чудные матеріалы, величественные размѣры и доминирующее положеніе краснорѣчиво говорятъ о грядущей славѣ“, — если не былъ „покоемъ совершенствъ“ гробницы Хеопса, являлся вѣроятно мѣстомъ, куда допускался неофитъ послѣ прохождения имъ узкаго восходящаго корридора, и величественной галлереи, немного понижающейся въ концѣ прохожденья, которое постепенно подготовляло его къ конечному фазису священныхъ мистерій<ref>The Origin and Significance of the Great Pyramid, p. 93.</ref>.}} Если бы Станилэндъ Уэкъ былъ теософомъ, онъ могъ бы добавить, что узкій восходящій корридоръ, ведущій въ царскій покой, имѣлъ дѣйствительно „узкія врата“, тѣ самыя „узкія врата, ведущія въ жизнь“, или къ новому духовному возрожденію, на который указывается въ Евангеліи отъ Матѳея<ref>VII, 13 и слѣд.</ref>, и что именно объ этой двери Храма Посвященія говорилъ авторъ, приводя слова, приписываемыя одному изъ Посвященныхъ. Пусть величайшіе ученые, вмѣсто того, чтобы высмѣивать эту „смѣсь нелѣпыхъ фикцій и суевѣрій“, какъ обыкновенно называютъ браманическую литературу, попытаются изучить міровой языкъ съ его численными и геометрическими ключами. Но и тутъ ихъ труды будутъ безуспѣшны, если они вообразятъ себѣ, что еврейская каббалистическая система содержитъ ключъ всей тайны: ничего подобнаго нѣтъ. Ключъ этотъ, не содержится въ цѣломъ въ настоящее время ни въ одномъ Писаніи, такъ какъ даже Веды неполны. Каждая древняя религія представляетъ лишь одну или двѣ главы изъ всей книги древнихъ первоначальныхъ мистерій, и лишь одинъ только восточный оккультизмъ обладаетъ всей тайной со всѣми ея семью ключами. Въ предлагаемомъ трудѣ будутъ установлены сравненія и дано возможно больше объясненій; остальное будетъ предоставлено личной интуиціи изучающаго. Утверждая, что восточный оккультизмъ обладаетъ тайной, авторъ не претендуетъ на „полное“, или даже на приблизительно полное знаніе; это было бы нелѣпо. Что я знаю, то и даю; а что я не могу объяснить, то изучающій долженъ самъ отгадать. Но хотя мы и можемъ предположить, что весь циклъ мірового языка станетъ извѣстнымъ лишь по истеченіи многихъ столѣтій, тѣмъ не менѣе не подлежитъ сомнѣнію, что небольшая часть его, открытая въ Библіи нѣкоторыми учеными, сама по себѣ неоспоримо доказываетъ его существованіе. Въ виду того, что юдаизмъ пользовался двумя ключами изъ семи, и что они теперь вновь открыты, — не можетъ быть больше рѣчи объ индивидуальности разсужденій и о гипотезѣ, а еще менѣе о „совпаденіи“, а лишь о правильномъ чтеніи библейскихъ текстовъ, что сравнимо съ тѣмъ, какъ лицо, знакомое съ ариѳметикой, читаетъ и провѣряетъ итогъ сложенія. Словомъ, все сказанное нами въ ''„Разоблаченной Изидѣ“'' теперь находитъ подтвержденіе въ Egyptian Mystery или въ ''The Source of Measures'', въ этомъ методѣ толкованія Библіи посредствомъ численныхъ и геометрическихъ ключей. Черезъ нѣсколько лѣтъ эта система уничтожитъ какъ толкованіе Библіи, основанное на мертвой буквѣ, такъ и пониманіе всѣхъ другихъ экзотерическихъ вѣрованій, представивъ догматы въ ихъ истинномъ неприкрашенномъ значеніи. Тогда это неопровержимое толкованіе, какъ бы неполно оно ни было, раскроетъ тайну бытія и вмѣстѣ съ тѣмъ совершенно измѣнитъ современные научные антропологическіе, этнологическіе и въ особенности хронологическіе методы. Фаллическій элементъ, содержащійся въ каждомъ изъ именъ, даваемыхъ Божеству и во многихъ древнихъ религіяхъ, измѣнитъ со временемъ современныя матеріалистическія понятія о біологіи и физіологіи. Лишенные ихъ современнаго грубаго и непристойнаго характера, эти представленія о природѣ и человѣкѣ, опираясь на авторитетъ небесныхъ свѣтилъ и ихъ тайнъ, раскроютъ эволюцію человѣческаго мышленія и докажутъ, насколько эта точка зрѣнія была естественна. Такъ называемые фаллическіе символы стали непристойны исключительно въ силу матеріальнаго и животнаго элемента, содержащагося въ нихъ. Въ началѣ эти символы были естественны, потому что они зародились въ архаическихъ расахъ, которыя, зная, что онѣ произошли отъ двуполыхъ предковъ, являлись въ своихъ собственныхъ глазахъ первыми проявленіями раздѣленія половъ и тайны, посредствомъ которой и они творили въ свою очередь. Если послѣдующія расы и въ особенности „избранный народъ“ и унизили эти символы, это нисколько не мѣняетъ ихъ происхожденія. Этотъ маленькій семитскій народецъ — одно изъ самыхъ немногочисленныхъ развѣтвленій, образовавшихся послѣ исчезновенія великаго материка изъ смѣшенія четвертой и пятой субрасъ, монголо-туранцевъ и такъ называемыхъ индо-европейцевъ — могъ усвоить ихъ символику лишь въ смыслѣ, придаваемомъ ей тѣми націями, отъ которыхъ она была заимствована. Весьма вѣроятно, что въ началѣ Моисеева періода символы не были такъ грубы, какъ они стали впослѣдствіи, подъ управленіемъ Ездры, переработавшаго все Пятикнижіе. Напр. глифъ о дочери Фараона (женщина), о Нилѣ (Великая Бездна и Вода) и о ребенкѣ мужского пола, найденномъ плавающимъ на немъ въ корзинѣ изъ тростника, былъ первоначально составленъ вовсе не по поводу Моисея. Онъ упоминается, какъ видно изъ найденныхъ на вавилонскихъ плитахъ отрывковъ, въ исторіи царя Саргона, жившаго гораздо ранѣе Моисея. Въ своихъ Ассирійскихъ Древностяхъ<ref>Стр. 224.</ref> Джорджъ Смитъ говоритъ: „Во дворцѣ Сеннахериба, въ Куюнджикѣ, я нашелъ другой отрывокъ любопытной исторіи Саргона . . . . переведенный мною въ Transactions of the Society of Biblical Archeology<ref>Т. I, ч. I, 46.</ref>. Столицей Саргона, вавилонскаго Моисея, былъ большой городъ Агади, именуемый семитами Аккадъ и упомянутый въ книгѣ Бытія<ref>X, 10.</ref>, какъ столица Нимрода . . . . . Аккадъ лежалъ недалеко отъ города Сиппара, на Евфратѣ, на сѣверъ отъ Вавилона<ref>См. Isis Unveiled, И, 442—3.</ref>. Другое странное „совпаденіе“ заключается въ томъ, что названіе Сиппара (Sippara) тождественно съ именемъ жены Моисея: Сепфора (Zipporah<ref>Исходъ II, 21.</ref>. Само собою разумѣется, что этотъ разсказъ является вставкой Ездры, ''который не могъ не знать оригинальнаго разсказа''. Этотъ любопытный разсказъ начертанъ на обломкахъ плитъ, найденныхъ въ Куюнджикѣ и изложенъ слѣдующимъ образомъ: 1. Я царь Саргонъ, царь могущественный, царь Аккада. 2. Моя мать была царскаго рода; отца своего я не зналъ; братъ моего отца управлялъ страной. 3. Въ городѣ Азупирану, лежащемъ вблизи рѣки Евфрата, 4. Моя мать, царевна, зачала меня; она съ трудомъ родила меня. 5. Она положила меня въ корзину изъ тростника и замазала выходъ мой смолой. 6. Она пустила меня на рѣку, не поглотившую меня. 7. Рѣка понесла меня; къ водоносу Акки принесла она меня. 8. Водоносъ Акки изъ состраданія взялъ меня<ref>Georges Smith. Chaldean account of genesis, pp. 299—300.</ref>. Сравнимъ это съ библейскимъ повѣствованіемъ въ ''Исходѣ:'' {{ТП-цитата|. . . и не могши далѣе скрывать его, (мать Моисея) взяла корзинку изъ тростника и осмолила ее асфальтомъ и смолою, и положивши въ нее младенца, поставила въ тростникѣ у берега рѣки<ref>Исходъ II, 3.</ref>.}} Джорджъ Смитъ продолжаетъ: {{ТП-цитата|„Предполагают, что этотъ фактъ произошелъ приблизительно за 1600 лѣтъ до Р.&nbsp;X., немного ранѣе эпохи, приписываемой Моисею, а такъ какъ мы знаемъ, что слава Саргона дошла и до Египта, то весьма вѣроятно, что этотъ разсказъ имѣетъ отношеніе къ событіямъ, упоминаемымъ въ главѣ II Исхода, ибо каждый разъ совершившійся актъ стремится снова повториться.}} Но въ настоящее время, когда профессоръ Сэйсъ имѣлъ мужество отодвинуть на двѣ тысячи лѣтъ даты, приписываемый халдейскимъ и ассирійскимъ царямъ, оказывается, что Саргонъ жилъ, по крайней мѣрѣ, на 2000 лѣтъ ранѣе Моисея. Это признаніе знаменательно, но у названной цифры не хватаетъ еще одного или двухъ нулей. Какое мы изъ этого выводимъ логическое заключеніе? Конечно то, что аллегорія Моисея, разсказанная Ездрой, была выучена имъ во время его пребыванія въ Вавилонѣ и что онъ къ еврейскому законодателю примѣнилъ аллегорію, относившуюся къ Саргону. Словомъ, Исходъ никогда не былъ написанъ Моисеемъ, а былъ переработанъ Ездрой изъ древнихъ матеріаловъ. Если это такъ, то почему и другіе глифы и символы, гораздо болѣе грубые въ своемъ фаллическомъ элементѣ, не могли быть внесены этимъ адептомъ въ болѣе поздній фаллическій культъ сабеянъ и халдеевъ? Насъ учатъ, что первоначальныя вѣрованія израильтянъ во многомъ отличались отъ тѣхъ, которыя были установлены много столѣтій спустя талмудистами, а до нихъ Давидомъ и Іезекіилемъ. Всего этого, вопреки экзотерическому элементу, примѣшавшемуся какъ къ ''Ветхому'', такъ и къ ''Новому Завѣту'', вполнѣ достаточно для того, чтобы отнести ''Библію'' къ числу эзотерическихъ книгъ и связать ея тайную систему съ индійскимъ, халдейскимъ и египетскимъ символизмомъ. Весь циклъ библейскихъ глифовъ и чиселъ, подсказанный астрономическими наблюденіями — такъ такъ астрономія и теологія тѣсно связаны между собой — содержится какъ въ экзотерическихъ, такъ и въ эзотерическихъ индійскихъ системахъ. Эти фигуры и ихъ символы, знаки зодіака, планеты, ихъ аспекты и узлы — послѣдній терминъ перешелъ даже въ нашу современную ботанику — извѣстны въ астрономіи подъ именемъ Sextile (аспектъ въ 60° разстоянія), Quartile (четверной аспектъ) и т. п. и древніе народы пользовались ими въ теченіе многихъ вѣковъ и эоновъ; въ извѣстномъ смыслѣ они имѣютъ то же значеніе, что и еврейская цифры. Первоначальныя формы элементарной геометріи были безусловно подсказаны наблюденіемъ надъ небесными тѣлами и ихъ группировкой. Слѣдовательно, самыми древними символами восточнаго эзотеризма являются кругъ, точка, треугольникъ, квадратъ, пятиугольникъ, шестиугольникъ и другія плоскія фигуры со многими сторонами и углами. Это доказываетъ, что знаніе и употребленіе геометрической символики старо, какъ міръ. Исходя изъ этого, не трудно понять, какимъ образомъ природа, даже безъ содѣйствія божественныхъ наставниковъ, могла научить первоначальный человѣческій родъ первымъ принципамъ символическаго, численнаго и геометрическаго языка<ref>Напомнимъ, сколько разъ ''эзотерическая'' религія Моисея была раздавлена и замѣнена культомъ Іеговы въ томъ видѣ, въ какомъ его возстановилъ Давидъ, между прочимъ чрезъ посредство Іезекіиля, ср. Isis Unveiled (И, 436—42). Вѣроятно, должны были быть вѣсскія причины для того, чтобы Саддукеи, поставлявшіе почти всѣхъ первосвященниковъ Іудеи, примкнули къ Закону Моисея и отвергли мнимыя „книги Моисея“ — ''Пятикнижіе'' синагоги и ''Талмудъ''.</ref>. Потому-то мы и видимъ, что числа и цифры употреблялись для выраженія и записыванія мысли во всѣхъ древнихъ символическихъ Священныхъ Писаніяхъ. Эти символы всегда одни и тѣ же, за исключеніемъ нѣкоторыхъ измѣненій, вытекающихъ изъ первыхъ фигуръ. Такъ эволюція и соотношенія тайнъ Космоса, его роста и развитія — духовнаго и физическаго, отвлеченнаго и конкретная, были сперва записаны геометрическими измѣненіями формы. Каждая космогонія начиналась съ круга, точки, треугольника и четырехугольника до числа 9, когда она была синтезирована первой линіей и кругомъ — мистической Декадой Пиѳагора, суммой всего, содержащей въ себѣ и выражающей тайны Космоса во всей ихъ совокупности, тайны, выраженной въ тысячу разъ точнѣе, чѣмъ гдѣ бы то ни было, въ индусской системѣ для всѣхъ, кто способенъ понимать мистическій языкъ. Числа 3 и 4, въ соединеніи дающія число 7, также числа 5, 6, 9 и 10 являются краеугольными камнями оккультныхъ космогоній. Эта Декада во всѣхъ своихъ безчисленныхъ комбинаціяхъ существуетъ всюду на земномъ шарѣ. Ее можно найти во всѣхъ пещерахъ и храмахъ, высѣченныхъ въ скалахъ въ Индостанѣ и въ центральной Азіи, въ пирамидахъ и памятникахъ Египта и Америки, въ катакомбахъ Озимандіевъ, на снѣжныхъ вершинахъ Кавказскихъ горъ, въ развалинахъ Паленке, на островахъ Пасхи, — вездѣ, куда ступала когда либо нога древняго человѣка. Числа 3 и 4, треугольникъ, квадратъ или всемірные женскіе и мужскіе глифы, являющіе первый аспектъ раскрывающаяся божества, навѣки запечатлѣны какъ Южнымъ Крестомъ на небѣ, такъ и египетскимъ Crux Ansata. Какъ правильно говоритъ авторъ The Source of Measures: {{ТП-цитата|1=Развернутый кубъ даетъ либо Тау, либо крестъ египетской формы, либо христіанскій крестъ.... Прибавивъ кругъ къ первому, получимъ Crux Ansata.... числа 3 и 4, сосчитанный на крестѣ, образуютъ форму (еврейскаго) золотого подсвѣчника (въ Святая Святыхъ), а 3&nbsp;+&nbsp;4&nbsp;=&nbsp;7 или 6&nbsp;+&nbsp;1&nbsp;=&nbsp;7 даютъ понятіе о дняхъ въ ''кругѣ недѣли,'' какъ о семи свѣточахъ солнца. Являясь основой ''мѣсяца и года,'' недѣля о семи свѣточахъ отмѣчаетъ время рожденія.... Форма креста, будучи такимъ образомъ изображена соединеннымъ примѣненіемъ формулы 113&nbsp;:&nbsp;355, символъ этотъ дополняется ''привязываніемъ человѣка къ кресту''<ref>Вспомните еще разъ индусскаго Виттоба, распятаго въ пространствѣ; значеніе „священнаго знака“ Свастики; платоновскаго человѣка, распятаго въ пространствѣ и.&nbsp;д.</ref>. Этотъ родъ измѣренія былъ связанъ съ мыслью о происхожденіи человѣческой жизни, откуда и возникла ''фаллическая форма.''}} Мы усматриваемъ изъ Станцъ, что крестъ и эти числа играли большую роль въ древней космогоніи. Мы можемъ воспользоваться доказательствами, собранными тѣмъ же авторомъ въ отдѣлѣ, правильно озаглавленномъ имъ: ''„Первоначальные слѣды этихъ символовъ“'', для выясненія тождества символовъ и ихъ эзотерическаго смысла на всемъ пространствѣ земного шара. {{ТП-цитата|„Бросивъ общій взглядъ на природу чиселъ-формъ.... весьма интересно прослѣдить, когда и гдѣ онѣ зародились и впервые вошли въ употребленіе. Являются ли онѣ плодомъ откровенія, сдѣланнаго въ такъ называемый историческія эпохи — эпохи, чрезвычайно близкія къ нашему времени, если мы примемъ во вниманіе возрастъ человѣческой расы? Что касается ихъ распространенія среди людей, онѣ въ дѣйствительности относятся къ эпохѣ, гораздо болѣе отдаленной отъ древнихъ египтянъ, чѣмъ мы удалены отъ этихъ послѣднихъ. Острова Пасхи, „среди Тихаго океана“, являются, повидимому, послѣдними остатками горныхъ вершинъ, принадлежавшихъ погрузившемуся въ волны материку, такъ какъ эти вершины покрыты циклопическими статуями, памятниками цивилизаціи многочисленнаго и просвѣщеннаго народа, очевидно занимавшаго очень большое пространство. На обратныхъ сторонахъ этихъ статуй мы находимъ „Crux Ansata“, и видоизмѣненіе того же креста, являющее контуры человѣческой формы. Въ январскомъ номерѣ 1870&nbsp;г. ''„London Builder“'' можно найти подробное описаніе, снабженное снимками этой страны, покрытой лѣсомъ статуй, съ изображеніями самихъ статуй.... Въ одномъ изъ первыхъ номеровъ (кажется въ 36-мъ), журнала „Naturalist“, издаваемаго въ Салемѣ (Массачусетъ), есть описаніе очень любопытныхъ и древнихъ изваяній, найденныхъ на вершинахъ горъ въ Южной Америкѣ и безспорно гораздо болѣе древнихъ, чѣмъ современныя намъ расы. Эти изваянія любопытны тѣмъ, что изображаютъ контуры распятаго человѣка<ref>См. ниже описаніе древняго арійскаго посвященія: Vishvakarman, распинающій на крестообразномъ станкѣ солнце, Vikarttana, лишенное своихъ лучей.</ref> въ цѣломъ рядѣ рисунковъ, гдѣ форма человѣка постепенно переходитъ въ форму креста, но обрисованнаго такимъ образомъ, что человѣка можно принять за крестъ, а крестъ за человѣка.... Какъ извѣстно, ацтеки сохранили очень опредѣленную традицію о потопѣ.... Баронъ Гумбольдтъ утверждаетъ, что мы должны искать страну Ацталанъ, родину ацтековъ, по крайней мѣрѣ на высотѣ 42-й сѣверной параллели; отсюда любовь къ странствованію привела ихъ въ Мексиканскую долину. Въ этой долинѣ земляные холмы крайняго сѣвера превращаются въ изящныя каменныя пирамиды и другія сооруженія, слѣды которыхъ мы находимъ и нынѣ. Соотвѣтствія, существующія между памятниками ацтековъ и египтянъ, хорошо извѣстны.... Атуотеръ, изучившій сотни ихъ, убѣжденъ, что эти народы были знакомы съ астрономіей. Гумбольдтъ описываетъ въ слѣдующихъ выраженіяхъ одно изъ наиболѣе совершенныхъ сооруженій въ формѣ пирамиды, оставленныхъ ацтеками: „Форма этой пирамиды (Папантла), имѣющей ''семь'' этажей, стройнѣе всѣхъ извѣстныхъ памятниковъ этого типа, но высота ея не представляетъ ничего выдающагося; она достигаетъ лишь 57 футовъ и основаніе ея равно 25 футамъ съ каждой стороны. Она, однако, замѣчательна тѣмъ, что сложена исключительно изъ огромныхъ каменныхъ плитъ великолѣпной формы и необычайнаго размѣра. ''Три'' лѣстницы со ступеньками, украшенными рѣзными іероглифами и маленькими нишами, очень симметрично расположенными, ведутъ на вершину ея. Число этихъ нишъ какъ бы намекаетъ на 318 ''простыхъ и сложнихъ знаковъ дней гражданскаго календаря ацтековъ.'' Число 318 изображаетъ у гностиковъ значеніе ''Христа,'' какъ и знаменитое число подготовленныхъ или обрѣзанныхъ слугъ Авраама. Если принять во вниманіе, что ''318&nbsp; — &nbsp;величина отвлеченная и міровая,'' въ силу того, что она выражаетъ величину діаметра относительно круга, являющагося ''единицей'', то его значеніе въ составленіи гражданскаго календаря становится яснымъ“.}} Въ Египтѣ, въ Перу, въ Мексикѣ, на островахъ Пасхи, въ Индіи, въ Халдеѣ и въ Центральной Азіи существуютъ тождественные глифы, числа и эзотерическіе символы — распятые люди и символы происхожденія расъ отъ Боговъ; несмотря на это наука все же отвергаетъ мысль о человѣческой расѣ, созданной не по ''нашему'' образцу; теологія цѣпляется за свои 6.000&nbsp;л. со времени сотворенія міра; антропологія доказываетъ, что мы произошли отъ обезьяны, а духовенство производитъ насъ отъ Адама, за 4.004 года до Р.&nbsp;X.!!! Слѣдуетъ ли, изъ страха прослыть за суевѣрнаго безумца или даже за лжеца, воздержаться отъ представленія ''совершенно ясныхъ'' доказательствъ лишь по той причинѣ, что еще далекъ отъ насъ тотъ день, когда всѣ семь ключей будутъ открыты наукѣ или скорѣе ученымъ и изслѣдователямъ, изучающимъ символику. Должны ли мы, во избѣжаніе кары, постигающей обыкновенно тѣхъ, кто отклоняется отъ торной дороги теологіи или матеріализма, и вопреки подавляющимъ открытіямъ геологіи и антропологіи относительно древняго человѣка, — придерживаться 6.000&nbsp;л. и „спеціальнаго созданія“, или принять съ восторженной покорностью генеалогію, производящую насъ отъ обезьяны? Этого не случится, пока мы будемъ знать, что тайные архивы содержатъ семь ключей къ тайнѣ сотворенія человѣка. Какъ бы ни были ошибочны, матеріалистичны и предвзяты научныя теоріи, онѣ все же тысячу разъ ближе къ истинѣ, чѣмъ различныя суевѣрныя системы, создающія ханжество и фанатизмъ. Несмотря на это, есть еще много сторонниковъ мертвой буквы, которая продолжаетъ имѣть своихъ горячихъ защитниковъ. Объ отношеніи религіи и науки нѣкоторые богословы говорить, что хотя съ одной стороны Св. Писанія не стремятся содѣйствовать научнымъ изслѣдованіямъ, съ другой стороны — въ научныхъ изслѣдованіяхъ нѣтъ ничего, что бы противорѣчило основнымъ истинамъ Св. Писанія<ref>''Primeval Man Unveiled или The Antropology of the Bible'' автора (неизвѣстнаго) книги: ''The Stars and the Angels,'' 1870, стр. 14.</ref>. Слѣдовательно намъ остается либо согласиться съ выводами науки, либо порвать съ ней и мужественно выступивъ противъ нея, проповѣдывать то, что содержится въ Сокровенномъ Ученіи, объявивъ себя готовымъ принять всѣ послѣдствія этого шага. Посмотримъ однако, не приходитъ ли намъ безсознательно на помощь сама наука въ своихъ матеріалистическихъ теоріяхъ и даже теологія, изнемогающая въ послѣдней борьбѣ, и въ попыткахъ согласовать 6.000&nbsp;л., протекшихъ со времени Адама, съ ''„Геологическими Доказательствами Древности Человѣка''“ сэра Чарльза Лайелля. Этнологія, по свидѣтельству даже нѣкоторыхъ ея ученыхъ приверженцевъ, признаетъ уже, что разновидность человѣческой расы можетъ найти себѣ объясненіе лишь въ гипотезѣ о сотвореніи нѣсколькихъ Адамовъ. Они говорятъ „о бѣломъ Адамѣ, о черномъ Адамѣ, о красномъ Адамѣ и о желтомъ Адамѣ“<ref>Op. cit. стр. 195.</ref>. Индусы, перечисляющіе воплощенія Вамадевы по ''Линга Пурана'', врядъ ли могли бы сказать больше. Перечисляя послѣдовательныя рожденія Шивы, они его показываютъ намъ въ одной Кальпѣ съ ''бѣлымъ'' цвѣтомъ лица, въ другой — съ ''чернымъ'', затѣмъ съ ''краснымъ'', послѣ чего Шива-Кумара превращается въ четырехъ юношей ''„желтаго цвѣта“''. Это странное „совпаденіе“, какъ выразился бы Прокторъ, говоритъ только въ пользу научной интуиціи, въ виду того, что Шива-Кумара не что иное, какъ аллегорическое изображеніе человѣческой расы въ генезисѣ человѣка. Оно породило другое интуитивное явленіе — на этотъ разъ въ рядахъ богослововъ. Неизвѣстный авторъ ''„The Primeval Мап“'' въ отчаянномъ усиліи оградить Божественное Откровеніе отъ неумолимыхъ и краснорѣчивыхъ открытій геологіи и антропологіи утверждаетъ, что „было бы печально, если бы защитники Библіи оказались вынужденными либо отказаться отъ мысли о вдохновенности Священнаго Писанія, либо отвергнуть выводы геологовъ“; онъ ищетъ средній путь и даже посвящаетъ толстый томъ доказательствамъ того факта, что „Адамъ не былъ первымъ человѣкомъ<ref>Въ особенности въ виду доказательства, даваемаго самою оффиціальною Библіей въ Книгѣ Бытія (IV, 16, 17), гдѣ говорится о Каинѣ, отправляющемся въ землю Надъ для пріисканія себѣ жены.</ref>, созданнымъ на землѣ. Ископаемые останки до-адамическаго человѣка, „вмѣсто того, чтобы поколебать нашу вѣру въ Священное Писаніе, лишь подтвердили правдивость его“<ref>Primeval Man Unveiled, стр. 194.</ref>. Какимъ же образомъ? Очень просто! авторъ объявляетъ, что отнынѣ „религія будетъ болѣе спокойно относиться къ научнымъ изслѣдованіямъ, не считая ихъ непремѣнно ересью“. Каково облегченіе для г.г.&nbsp;Гекели, Тиндаля и сэра Чарльза Лайелля! {{ТП-цитата|„Библейское повѣствованіе ''не начинается съ сотворенія міра,'' какъ это принято думать, а съ сотворенія Адама и Евы, ''милліоны лѣтъ послѣ'' созданія нашей планеты. Вся предшествующая исторія, что касается Св. Писанія, еще не составлена... Весьма возможно, что до Адама существовала не одна, а двадцать различныхъ расъ на землѣ, подобно тому какъ можетъ быть существуютъ двадцать разныхъ расъ въ другихъ мірахъ<ref>Primeval Man Unveiled, стр. 55.</ref>.}} Каковы же были эти расы? Вѣдь авторъ все же утверждаетъ, что Адамъ былъ первый человѣкъ нашей расы. То была раса сатанинская! „Сатана никогда не былъ на небѣ, тогда какъ ангелы и люди однородны“. Это была пре-адамитская раса „согрѣшившихъ ангеловъ“. Мы читаемъ, что „Сатана былъ первый князь міра сего“. Онъ умеръ вслѣдствіе своего возстанія и, оставшись на землѣ въ видѣ развоплощеннаго духа, искусилъ Адама и Еву. {{ТП-цитата|„Первые вѣка сатанинской расы, въ особенности ''при жизни Сатаны'' могли быть эпохой патріархальной цивилизаціи и сравнительнаго покоя, эпохой Тубалкаиновъ и Іубаловъ, когда наука и искусство пытались пустить корни въ проклятую землю.... Какой сюжетъ для эпической поэмы!.... Происходили, несомнѣнно, неизбѣжные инциденты. Мы видимъ передъ собой.... первобытнаго радостнаго жениха, росистымъ вечеромъ ухаживающаго за своей краснѣющей невѣстой подъ датскимъ дубомъ, росшимъ въ то время на мѣстахъ, гдѣ больше дубы не растутъ.... сѣдой первобытный патріархъ.... первобытная молодежь, невинно рѣзвящаяся вокругъ него.... тысячи подобныхъ картинъ встаютъ передъ нами<ref>Ibid стр. 206—7.</ref>.}} Эти картины, который можно оцѣнить по достоинству, лишь изучивъ ихъ въ книгѣ, гдѣ онѣ описаны, всѣ подсказаны желаніемъ примирить непогрѣшимость Св.&nbsp;Писанія съ „Древностью Человѣка“ сэра Чарльза Лайелля и съ другими научными трудами, наносящими ему ущербъ. Но это не мѣшаетъ тому, что въ основѣ этихъ бредней, который авторъ не рѣшился подписать ни своимъ, ни позаимствованнымъ именемъ, лежатъ истина и дѣйствительные факты. Эти пре-адамитскія расы, — не сатанинскія, а просто атлантскія и предшествовавшіе имъ гермафродиты — упомянуты въ Библіи, если ее читать эзотерически въ духѣ сокровеннаго ученія. Семь ключей открываютъ прошлыя и будущія тайны семи коренныхъ расъ и семи кальпъ. Хотя генезисъ человѣка и даже геологія эзотеризма будутъ конечно отвергнуты наукой наравнѣ съ сатанинскими и ''пре-адамитскими'' расами, все же ученые, за неимѣніемъ другого выхода изъ затрудненія, окажутся вынужденными выбрать между тѣмъ или другомъ, и мы убѣждены, что древнее ученіе будетъ признано ими, какъ только сокровенный языкъ будетъ хоть отчасти разгаданъ. === Первичная субстанція и Божественное мышленіе. === {{эпиграф2|fs=smaller|Въ виду того, что было бы неразумно утверждать, что намъ уже извѣстны всѣ существующія причины, позволительно допустить, въ случаѣ надобности, наличность ''совершенно новаго агента''. Предположивъ, — что, однако, до сихъ поръ еще не совсѣмъ точно установлено, — что вибраціонная гипотеза объясняетъ всѣ факты, намъ предстоитъ рѣшить, доказывается ли этимъ самымъ существованіе вибрирующаго эфира. ''Мы не можемъ положительно утверждать, что никакія иныя предположенія не могутъ объяснить фактовъ.'' Корпускулярная гипотеза Ньютона не оказалась жизненной, и въ настоящее время ей нѣтъ замѣстительницы. Все же чрезвычайно желательно найти для всѣхъ подобныхъ гипотезъ какое-нибудь параллельное подтвержденіе, какое-нибудь доказательство ''aliunde существованія предполагаемаго эфира'' . . . . . . . Нѣкоторыя гипотезы состоятъ изъ различныхъ предположеній, касающихся детальнаго строенія и функцій тѣлъ. Въ силу самой природы даннаго вопроса, эти предположенія не могутъ быть доказаны непосредственными путями. ''Единственная ихъ заслуга состоитъ въ ихъ пригодности для выраженія явленія''. Они являются ''изобразительными фикціями''. |Логика, Александръ Бэнъ, ч. II, стр. 133.}} Эѳиръ, — этотъ гипотетическій Протей, одна изъ „изобразительныхъ фикцій“ современной науки, такъ долго пользовавшаяся однако авторитетомъ — является однимъ изъ низшихъ „началъ“ того, что мы называемъ Первичной Субстанціей (Акашей, по-санскритски), одной изъ грезъ древнихъ временъ, ставшей нынѣ грезой современной науки. Это величайшая и вмѣстѣ съ тѣмъ и наиболѣе смѣлая изъ дожившихъ до нашихъ дней догадокъ древнихъ философовъ. Для оккультиста, однако, какъ эѳиръ, такъ и Первичная Субстанція являются реальностями. Говоря проще, эѳиръ есть астральный свѣтъ, а Первичная Субстанція — Акаша, Упадхи Божественной мысли. На современномъ языкѣ Божественную Мысль лучше было бы назвать Космическимъ Мышленіемъ, Духомъ, а Акашу, — Космической Субстанціей, Матеріей. Оба они, Альфа и Омега существованія, составляютъ лишь два аспекта единаго абсолютнаго бытія. Въ древности къ этому послѣднему не только никогда не обращались, но его и никогда не называли, развѣ только въ аллегоріи. У древнѣйшей арійской расы, у индусовъ, религія образованныхъ классовъ никогда не состояла въ поклоненіи красотѣ формъ и искусству, какъ у грековъ, каковое поклоненіе, впослѣдствіи, привело къ антропоморфизму. Но тогда какъ греческій философъ поклонялся формѣ, а одинъ лишь индусскій мудрецъ „видѣлъ истинное соотношеніе между земной красотой и вѣчной истиной“ — необразованные слои всѣхъ народовъ ни въ какія времена не понимали ни того, ни другого. Они не понимаютъ этого и теперь. Эволюція понятія о Богѣ идетъ рука объ руку съ умственной эволюдіей человѣка. Это настолько вѣрно, что высочайшій идеалъ, до котораго можетъ подняться религіозный духъ одного вѣка, кажется грубой каррикатурой для философской мысли позднѣйшей эпохи! Сами философы должны были быть посвящены въ мистеріи воспріятій; и тогда только могли они усвоить правильное представленіе древнихъ объ этомъ, въ высшей степени метафизическомъ предметѣ. Не будь этого Посвященія, вокругъ каждаго мыслителя образовался бы кругъ: „До сей черты и не дальше“, очерченный его же собственными умственными способностями настолько же ясно и несомнѣнно, какъ и кругъ, опредѣляющій границы циклическая прогресса націи или расы, обводимый закономъ Кармы. Внѣ Посвященія крылья идеаловъ современной религиозной мысли должны всегда оставаться подрѣзанными, и она не можетъ вознестись выше въ виду того, что какъ идеалистическіе, такъ и реалистическіе мыслители и даже свободомыслящіе являются лишь результатомъ и естественнымъ продуктомъ соотвѣтственныхъ вѣяній и окружающей ихъ среды. Идеалы каждаго изъ нихъ являются лишь неизбѣжнымъ результатомъ ихъ темпераментовъ и продуктомъ фазиса умственнаго прогресса, достигнутаго націей въ своей совокупности. Поэтому, какъ ужъ было отмѣчено, западная метафизика даже при высочайшихъ своихъ полетахъ далеко не прозрѣла истины. Значительная часть текущихъ агностическихъ предположеній относительно существованія „Первопричины“, не болѣе, какъ скрытый матеріализмъ, измѣнившій лишь свою терминологію. Даже такой великій мыслитель, какъ Гербертъ Спенсеръ, говоритъ иногда о „Непознаваемомъ“ словами, носящими на себѣ отпечатокъ мертвящаго вліянія матеріалистической мысли, которая, подобно сирокко, сожгла и изсушила всѣ ходячія онтологическія теоріи. Когда онъ, напримѣръ, называетъ „Первопричину“, „Непознаваемое“ — „силой, проявляющейся черезъ феномены“, и „безконечной вѣчной энергіей“, то становится ясно, что онъ понялъ лишь физическій аспектъ тайны бытія — лишь энергію Космической Субстанціи, повидимому совершенно упустивъ изъ виду со-вѣчный аспектъ Единой Реальности — Космическое Мышленіе; что же касается до его Нумена, то онъ вовсе и не существуетъ въ представленіи великаго мыслителя. Несомнѣнно — эта односторонность при разрѣшеніи вопроса является въ значительной мѣрѣ плодомъ губительной западной привычки подчинять сознаніе матеріи или разсматривать его какъ побочный продуктъ молекулярнаго движенія. Съ первыхъ временъ Четвертой Расы, когда поклонялись только Духу и тайна была раскрыта, и вплоть до послѣднихъ дней расцвѣта греческаго искусства, на зарѣ христіанства, одни эллины рѣшились открыто воздвигнуть алтарь „Невѣдомому Богу“. Что-бы Ап.&nbsp;Павелъ ни подразумѣвалъ въ своемъ глубокомъ умѣ, объявляя аѳинянамъ, что этотъ „Невѣдомый“, котораго они, не зная, чтили, и есть истинный Богъ, проповѣдуемый имъ — во всякомъ случаѣ, это Божество ''не было'' ни Іеговой, ни „Творцомъ міра и всѣхъ вещей“. Потому что не „Богъ Израилевъ“, а „Непознаваемый“ древнихъ и современныхъ пантеистовъ пребываетъ въ „нерукотворныхъ храмахъ“<ref> Дѣяніе Св. Апостоловъ, XVII. 23, 24. </ref>. Божественную мысль нельзя опредѣлить, и значеніе ея нельзя объяснить иначе, какъ черезъ безчисленныя проявленія Космической Субстанціи, въ которой мысль ощущается духовно тѣми, кому это доступно. Сказать это, опредѣливъ ее какъ Невѣдомое Божество, отвлеченное, безличное, безполое, находящееся въ корнѣ всякой Космогоніи и ея послѣдующей эволюціи — все равно, что ничего не сказать. Это равносильно попыткѣ сдѣлать трансцендентальное уравненіе условій, имѣя для опредѣленія истинной цѣнности его членовъ лишь нѣкоторое количество неизвѣстныхъ величинъ. Его мѣсто обозначено на древнихъ символическихъ рисункахъ, гдѣ Оно изображено въ видѣ безбрежнаго мрака, на фонѣ котораго появляется первая бѣлая центральная точка, символизирующая со-равный и со-вѣчный Духъ&nbsp;-&nbsp;Матерію, появляющійся совмѣстно въ феноменальномъ мірѣ, до первой своей дифференціаціи. Когда „Единое становится Двумя“, можно о немъ говорить, какъ о Духѣ и Матеріи. Къ „Духу“ относится всякое проявленіе сознанія, рефлективное ли или прямое, и „безсознательная преднамѣренность“, согласно выраженію, употребляемому въ такъ называемой западной ''философіи'' — проявляющаяся въ Жизненномъ Началѣ и въ подчиненіи природы великому порядку незыблемаго Закона. „Матерія“ должна разсматриваться какъ объективность въ ея чистѣйшей абстракціи, какъ самосущая основа, семеричныя манвантарическія дифференціаціи которой составляютъ объективную реальность, стоящую за явленіями всѣхъ фазисовъ сознательнаго существованія. Въ періодъ всемірной Пралайи Космическое Мышленіе не существуетъ, и разнородно дифференцированныя состоянія Космической Субстанціи возвращаются вновь въ первичное состояніе отвлеченной потенціальной объективности. Манвантарическій импульсъ начинается съ новаго пробужденія Космическаго Мышленія, Вселенскаго Разума, одновременно и параллельно съ первичнымъ излученіемъ Космической Субстанціи — (причемъ послѣдняя есть манвантарическій проводникъ перваго) — изъ недифференцированнаго пралайическаго состоянія. Тогда абсолютная Мудрость отражается въ своемъ Мышленіи, что путемъ трансцендентальнаго процесса, превосходящаго человѣческое сознаніе и непонятнаго ему, даетъ въ результатѣ Космическую Энергію, Фохатъ. Пронизывая инертную Субстанцію, Фохатъ побуждаетъ ее къ дѣятельности и руководитъ ея первичными дифференціаціямина всѣхъ семи планахъ Космическаго Сознанія.Такимъ образомъ, существуютъ семь Протилъ, — какъ ихъ теперь называютъ, — тогда какъ арійская древность именовала ихъ семью Пракрити или Природами, образующими относительно однородный основы, которыя въ теченіе все увеличивающейся разнородности въ эволюціи Вселенной, дифференцируются въ чудесную сложность, представляемую явленіями на планахъ воспріятій. Слово „относительно“ употреблено здѣсь намѣренно въ виду того, что само существованіе такого процесса, дающаго въ результатѣ первичное раздѣленіе недифференцированной Космической Субстанціи на семеричныя основы эволюціи, заставляетъ насъ разсматривать Протилъ каждаго плана лишь какъ промежуточный фазисъ, принимаемый на себя Субстанціей при ея переходѣ изъ отвлеченнаго состоянія въ полную объективность. Наименованіе Протилъ установлено извѣстнымъ химикомъ Круксомъ, назвавшимъ этимъ терминомъ до-матерію, если можно этимъ словомъ опредѣлить первичную и однородную субстанцію, подозрѣваемую, если еще фактически и не найденную наукой въ конечномъ составѣ атома. Но распаденіе первичной матеріи на атомы и молекулы начинается вслѣдъ за эволюціей семи Протилъ. Основного изъ нихъ г.&nbsp;Круксъ и разыскиваетъ теперь, прослѣдивъ недавно возможность существованія его на нашемъ планѣ. Сказано, что Космическое Мышленіе не существуетъ въ теченіе пралайическихъ періодовъ по той простой причинѣ, что нѣтъ никого и ничего, что могло бы воспріять его дѣйствіе. Невозможно никакое проявленіе сознанія, полу-сознанія или даже „безсознательной предумышленности“ иначе, какъ черезъ матеріальный проводникъ; другими словами, на нашемъ планѣ, гдѣ человѣческое сознаніе въ ''его нормальномъ состояніи'' не можетъ вознестись за предѣлы того, что извѣстно подъ наименованіемъ трансцендентальной метафизики, Духъ изливается потокомъ индивидуальной или подсознательной субъективности лишь чрезъ какой-нибудь молекулярный аггрегатъ или проводникъ. А такъ какъ матерія помимо воспріятія есть лишь отвлеченность, оба эти аспекта Абсолюта — Космическая Субстанція и Космическое Мышленіе — взаимно зависятъ другъ отъ друга. Строго говоря, во избѣжаніе смѣшенія и недоразумѣній, терминомъ „Матерія“ слѣдовало бы опредѣлять совокупность предметовъ возможнаго воспріятія, а терминомъ „Субстанція“ — Нумены; потому что, поскольку феномены ''нашего'' плана являются созданіями воспринимающаго ''Ego'' — видоизмѣненіями собственной его субъективности — постольку всѣ „состоянія матеріи, изображающія аггрегатъ воспринимаемыхъ объектовъ“, могутъ имѣть лишь относительное и чисто феноменальное бытіе для сыновъ нашего плана. Какъ выразились бы современные идеалисты, совмѣстное дѣйствіе субъекта и объекта даетъ въ результатѣ объектъ чувственный или феноменъ. Но изъ этого вовсе еще не слѣдуетъ, что то же самое происходитъ и на другихъ планахъ; что совмѣстное дѣйствіе субъекта и объекта на планахъ ихъ семеричной дифференціаціи даетъ въ результатѣ семеричный аггрегатъ феноменовъ, также не существующихъ ''per&nbsp;se'', хотя они являются конкретными реальностями для существъ, въ кругъ опыта которыхъ они входятъ; точно такъ же, какъ скалы и рѣки вокругъ насъ реальны съ точки зрѣнія физика, хотя онѣ и представляютъ нереальныя иллюзіи чувствъ съ точки зрѣнія метафизика. Ошибочно было бы не только говорить, но и представлять себѣ нѣчто подобное. Съ точки зрѣнія высшей метафизики, вся Вселенная, включая и боговъ, есть иллюзія (Майя). Но иллюзія того, кто самъ по себѣ есть иллюзія, различна на каждомъ планѣ сознанія; и мы одинаково не имѣемъ права какъ догматизировать относительно способностей воспріятія ''Ego'', скажемъ на шестомъ планѣ, такъ и отождествлять наши воспріятія съ воспріятіями муравья на ''его'' ступени сознанія, или ставить ихъ образцомъ для него. Космическое Мышленіе, сосредоточенное въ принципѣ или Упадхи (основѣ), даетъ въ результатѣ сознаніе индивидуальнаго ''Ego. ''Проявленія его мѣняются сообразно со ступенью соотвѣтственнаго Упадхи. Напримѣръ, черезъ проводникъ, извѣстный подъ названіемъ Манасъ, оно изливается какъ Сознаніе и Разумъ; чрезъ болѣе тонко дифференцированную ткань (шестое состояніе матеріи) Буддхи — имѣющее своей основой опытъ Манаса — оно изливается потокомъ духовной интуиціи. Объектъ въ чистомъ видѣ, независимый отъ сознанія, невѣдомъ намъ при нашей жизни на планѣ трехмѣрнаго міра, въ виду того, что намъ извѣстны лишь тѣ воспріятія, который возбуждаются имъ въ познающемъ ''Ego''. И пока продолжается контрастъ между субъектомъ и объектомъ, т.&nbsp;е. пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не умѣемъ освобождать наше все-познающее ''Ego'' отъ ига этихъ чувствъ — до тѣхъ поръ невозможно будетъ личному ''Ego'' пробиться сквозь перегородку, отдѣляющую его отъ познанія „вещей въ себѣ“ или Субстанціи. Это ''Ego'', подвигаясь по дугѣ восходящей субъективности, должно исчерпать опытъ каждаго плана. Но тогда лишь, когда Единое сольется со Всѣмъ, — на нашемъ-ли планѣ или на какомълибо иномъ — и когда какъ субъектъ, такъ и объектъ одинаково изчезнутъ въ абсолютномъ отрицаніи нирваническаго состоянія — отрицанія, опять-таки, лишь съ ''точки зрѣнія нашего плана'' — тогда лишь достигнута будетъ вершина Всевѣдѣнія, Познанія вещей самихъ въ себѣ, и мы подойдемъ къ разрѣшенію еще болѣе страшной загадки, предъ которой даже высочайшіе Дхіанъ Чоханы склоняются въ молчаніи и невѣдѣніи — передъ той Неизреченной тайной, которую Ведантисты именуютъ Парабраманъ. Въ силу этого, всѣ тѣ, которые пытались дать имя Непознаваемому началу, тѣмъ самымъ лишь принижали его. Даже разсужденіе о Космическомъ Мышленіи — исключая его феноменальный аспектъ — равносильно попыткѣ закупорить въ бутылку первичный хаосъ или наклеить печатную этикетку на Вѣчность. Что же такое представляетъ изъ себя эта „первичная Субстанція“, та таинственная вещь, о которой толковала алхимія и которая была предметомъ философскихъ разсужденій и догадокъ во всѣ вѣка? Что она такое въ конечномъ своемъ видѣ, даже въ своей ''феноменальной'' до-дифференціаціи? Даже и ''это'' является Всѣмъ для проявленной природы и ничѣмъ для нашихъ чувствъ. О ней упоминается подъ различными наименованіями въ каждой космогоніи, въ каждой философіи; между тѣмъ она является и донынѣ вѣчно-ускользающимъ Протеемъ въ природѣ. Касаясь ея, мы все же ея не чувствуемъ; смотря на нее, ее не видимъ; вдыхая ее, ее не замѣчаемъ, мы слышимъ и обоняемъ ее, совершенно не подозрѣвая о ея присутствіи; она содержится въ каждой молекулѣ того, что мы въ своей иллюзіи и невѣдѣніи разсматриваемъ какъ матерію въ одномъ изъ ея состояній или познаемъ, какъ чувство, мысль, эмоцію. Словомъ, это — Упадхи, или проводникъ всякаго явленія, физическаго ли, ментальнаго ли или психическаго. Во вступительныхъ предложеніяхъ книги Бытія и въ халдейской космогоніи; въ Пуранахъ въ Индіи и въ Книгѣ Мертвыхъ въ Египтѣ — всюду съ нея начинается циклъ проявленія. Она именуется хаосомъ и водою, оплодотворенною Духомъ, неизмѣнно исходящимъ отъ Невѣдомаго, какимъ бы именемъ ни назывался этотъ Духъ. Авторы священныхъ Писаній въ Индіи глубже проникаютъ въ начало эволюціи вещей, чѣмъ Ѳалесъ или Іовъ; они говорятъ: {{ТП-цитата|„Отъ Разума (именуемаго Махатомъ въ Пуранахъ), въ соединеніи съ Незнаніемъ (Ишварой, какъ личнымъ божествомъ), при помощи его излучающей силы, въ которой преобладаетъ качество неподвижности (тамасъ, безчувствіе), происходитъ эѳиръ; отъ эѳира — воздухъ; отъ воздуха — теплота; отъ теплоты — вода, а отъ воды — земля и все на ней“.}} „Отъ Этого, отъ этого Самого Я, произведенъ былъ эѳиръ“, говорятъ Веды<ref>''Таитирьяка-Упанишадъ, ''Второй Вали, Первая Анувака.</ref>. Такимъ образомъ ясно, что не этотъ эѳиръ — происшедшій на четвертой ступени отъ излученія „Разума, соединеннаго съ Невѣдѣніемъ“ — является высокимъ Началомъ, божественной Сущностью, которой греки и латиняне поклонялись подъ названіемъ: „Отецъ, Всемогущій Эѳиръ“ (Pater, Omnipotens Aether) и „Великій Эѳиръ“, въ его коллективномъ аггрегатѣ. Досадной загадкой являются для всѣхъ отраслей знанія семеричная градація и безчисленныя подраздѣленія и различія, установленныя древними между силами эѳира, взятыми коллективно, отъ внѣшняго крайняго круга его дѣйствій, извѣстнаго нашей наукѣ, и вплоть до „Невѣсомой Субстанціи“, принятой какъ „эѳиръ пространства“, а нынѣ почти отвергаемой. Миѳологи и символисты нашихъ дней, сбитые съ толку этимъ непонятнымъ прославленіемъ съ одной стороны и уничиженіемъ съ другой той же обожествляемой Сущности въ однѣхъ и тѣхъ же религіозныхъ системахъ, впадаютъ иногда въ самыя комическія ошибки. Религія, непоколебимая какъ скала во всѣхъ первоначальныхъ своихъ толкованіяхъ, сдѣлала эѳиръ мѣстопребываніемъ ея сатанинскихъ легіоновъ. Тутъ вся іерархія „падшихъ“ ангеловъ; Cosmocratores — „Носители міра“, согласно Боссюэту, Mundi Tenentes — „Держатели міра“, какъ ихъ называетъ Тертулліанъ; Mundi Domini — „Міроправители“; Curbati или „Согбенные“ и т.&nbsp;д., такимъ образомъ, она превращала звѣзды и небесныя свѣтила въ ихъ теченіи — въ діаволовъ! Такъ именно теологія истолковала стихъ: „Потому что наша брань не противъ крови и плоти, но противъ начальствъ, противъ міроправителей тьмы вѣка сего“<ref>Посл. къ Ефесянамъ, VI, 12.</ref>. Далѣе св. Павелъ упоминаетъ о „духахъ злобы поднебесныхъ, — spiritualia nequitiae coelestibus — причемъ латинскіе тексты даютъ разный названія этимъ „духамъ злобы“, безвиннымъ „элементалямъ". Но тутъ Церковь права, хотя она напрасно называетъ ихъ діаволами. Астральный Свѣтъ или низшій эѳиръ, дѣйствительно, густо населенъ сознательными, полу-сознательными и безсознательными сущностями. Разница, устанавливаемая между семью состояніями эѳира — самаго по себѣ являющагося однимъ изъ семи космическихъ началъ, тогда какъ эѳиръ (aether) древнихъ есть Вселенскій Огонь — обнаруживается въ указаніяхъ Зороастра и Пселла. Первый сказалъ: „Совѣтуйся съ нимъ только когда онъ не имѣетъ ни формы, ни облика“ — absque formâ et figurâ — т.&nbsp;e., когда онъ не имѣетъ пламени или горящихъ угольевъ. „Когда онъ имѣетъ форму, не обращай на него вниманія, учитъ Пселлъ, но когда онъ безформенъ, повинуйся ему, такъ какъ онъ въ этомъ случаѣ священный огонь и все раскрываемое имъ истинно“<ref>''Оракулы Зороастра, ''„Эффатъ“, XVI.</ref>. Это доказываетъ, что самъ эѳиръ есть аспектъ Акаши, имѣющій въ свою очередь нѣсколько аспектовъ или „началъ“. Всѣ древніе народы обожествляли эѳиръ въ его невѣсомомъ аспектѣ и потенціи. Виргилій называетъ Юпитера Pater Omnipotens Aether<ref>Георгики, Кн. II. 325.</ref> и „Великимъ Эѳиромъ“. Индусы точно также включили его въ число своихъ божествъ, подъ наименованіемъ Акаши, синтеза эѳира. А&nbsp;Анаксагоръ Клазоменскій, авторъ Хомоимеріи (тожества частицъ) твердо вѣрилъ, что какъ духовные прообразы всѣхъ вещей, такъ и ихъ элементы находятся въ безграничномъ эѳирѣ, гдѣ они и зарождаются, начинаютъ эволюцію и куда возвращаются, что и совпадаетъ съ оккультнымъ ученіемъ. Такимъ образомъ ясно, что изъ эѳира, въ его высшемъ синтетическомъ аспектѣ, впослѣдствіи антропоморфизированномъ, возникло первое понятіе о личномъ творческомъ божествѣ. У философски-настроенныхъ индусовъ стихіи „не просвѣтлены ''интеллектом, ''который онѣ затемняютъ“, т.&nbsp;е. онѣ — тамазичны, согласно индусскому выраженію. Намъ придется теперь исчерпать вопросъ о мистическомъ значеніи первичнаго хаоса и перваго Принципа и выяснить, какъ они были соединены въ древнихъ философіяхъ съ Акашей, неправильно переведенной словомъ эѳиръ, а также съ Майей, иллюзіей, мужскимъ аспектомъ которой является Ишвара. Далѣе мы будемъ говорить о Разумномъ Началѣ или скорѣй о невидимыхъ нематеріальныхъ свойствахъ въ видимыхъ матеріальныхъ стихіяхъ, „происшедшихъ изъ первичнаго Хаоса“. „Что такое первичный Хаосъ, какъ не эѳиръ?“ спрашивается въ Разоблаченной Изидѣ. Не современный эѳиръ, не тотъ, что признанъ сегодня, а тотъ, что былъ извѣстенъ древнимъ философамъ задолго до временъ Моисея — эфиръ со всѣми его таинственными и оккультными свойствами, содержащими въ себѣ зародыши всемірнаго творенія. Высшій эѳиръ или Акаша есть Небесная Дѣва и Мать всякаго бытія и всѣхъ существующихъ формъ, изъ лона коей, „оплодотвореннаго“ Божественнымъ Духомъ, вызваны къ бытію Матерія и Жизнь, Сила и Дѣйствіе. Эфиръ есть Адити индусовъ и Акаша. Электричество, магнетизмъ, теплота, свѣтъ и химическое дѣйствіе такъ мало изслѣдованы даже теперь, что новые факты постоянно расширяютъ предѣлы нашего знанія. Кто знаетъ, гдѣ кончается сила этого гиганта Протея — эфира, или гдѣ кроется его таинственное происхожденіе? Кто можетъ отрицать Духъ, дѣйствующій въ немъ, и развивающій изъ него всѣ видимыя формы? Нетрудно будетъ выяснить, что космогоническія легенды во всемъ мірѣ основаны на знакомствѣ древнихъ съ этими науками, въ наши дни дружно поддерживающими доктрину эволюціи; дальнѣйшія разелѣдованія докажутъ, что эти древніе были гораздо лучше насъ знакомы съ самимъ фактомъ эволюціи, включая его физическій и духовный аспекты. {{ТП-цитата|Древнимъ философамъ эволюція представлялась всемірной теоремой, доктриной, обнимающей ''цѣлое'', и твердо установленнымъ принципомъ; тогда какъ наши современные эволюціонисты принуждены дарить намъ однѣ только спекулятивныя теоріи съ ''частными'' если не вполнѣ ''отрицательными'' теоремами. Неправы представители нашей современной мудрости, когда они прекращаютъ пренія и дѣлаютъ видь, что вопросъ рѣшенъ только потому, что туманная фразеологія Моисеева повѣствованія не сходится съ опредѣленнымъ толкованіемъ „точной науки“<ref>Isis Unveiled, Разоблаченная Изида.</ref>.}} Если мы обратимся къ Законамъ Ману, мы увидимъ въ нихъ прообразъ всѣхъ этихъ идей. Хотя они въ своей первоначальной формѣ и утрачены по большей части для западнаго міра, искаженные позднѣйшими добавленіями, они все же сохранили достаточно духа, чтобы можно было судить объ ихъ истинномъ характерѣ. „Разсѣявъ тьму, Самосущій Господь (Вишну, Нарайана, и т.&nbsp;д.) проявился; и желая произвести существа изъ своей Сущности, сотворилъ вначалѣ одну воду. Въ нее онъ бросилъ сѣмя, и это сѣмя стало Золотымъ Яйцомъ“. Откуда же этотъ Самосущій Господь? Его называютъ: „То“ и говорятъ о немъ, какъ о „Мракѣ, неуловимомъ, неощутимомъ, не имѣющемъ опредѣленныхъ свойствъ, неоткрываемомъ, непознаваемомъ, какъ бы погруженномъ въ сонъ“. Пробывъ въ этомъ Яйцѣ цѣлый Божественный Годъ, тотъ, „кто именуется въ мірѣ Брамой“, разсѣкаетъ это Яйцо на двѣ части и изъ верхней части образуетъ небо, изъ нижней землю, а изъ середины твердь и „постоянное мѣсто водъ“<ref>Op. cit I, 5—13, переводъ Бурнелла.</ref>. Непосредственно за этими стихами слѣдуетъ однако нѣчто болѣе важное для насъ въ виду того, что оно вполнѣ подтверждаетъ наши эзотерическія ученія. Начиная съ стиха 14 до 36, эволюція дается въ порядкѣ, описываемомъ въ эзотерической философіи. Противъ этого трудно что-либо возразить. Даже Медхâтитхи, сынъ Вирасвамина и авторъ комментарія, Манубхазія, относимый западными оріенталистами къ 1000&nbsp;г. по Р.&nbsp;X., помогаетъ намъ своими замѣчаніями выяснить истину. Онъ или не желалъ раскрыть больше, зная, что именно надо скрывать отъ профановъ, или въ самомъ дѣлѣ былъ въ недоумѣніи. Все же и то, что онъ раскрываетъ, достаточно ясно обнаруживаетъ семеричность началъ въ человѣкѣ и въ природѣ. Начнемъ съ гл.&nbsp;I ''„Правилъ“'' или „Законовъ“, съ того мѣста, когда самосущій Господь, непроявленный Логосъ невѣдомаго „Мрака“ проявляется въ Золотомъ Яйцѣ. 11. „Изъ этой цѣльной (не дифференцированной) причины, вѣчной, сущей и не сущей, изъ нея излучилось то мужское начало, что именуется въ этомъ мірѣ Брамой“. Здѣсь, какъ и во всѣхъ истинныхъ философскихъ системахъ, мы видимъ, что даже „Яйцо“ или Кругъ или Ноль, Безпредѣльная Безконечность называется „То“<ref>Идеальная вершина пиѳагорейскаго треугольника.</ref>, и лишь Брама, первая единица именуется „мужескимъ“ Богомъ, т.&nbsp;е. оплодотворяющимъ Началомъ. Это или 10 (десять), декада. Лишь на планѣ семеричнаго или ''нашего'' міра называется оно Брамой. На планѣ же сліянной Декады, въ области Реальности, этотъ мужескій Брама есть иллюзія. 14. „Изъ Самого Себя (Атмана) онъ произвелъ Разумъ, ''сущій и не сущій,'' а изъ Разума и Эго — измъ (самосознаніе), (a) Господинъ, (b) Владыка“. a) Умъ есть Манасъ. Комментаторъ, Медхâтитхи, справедливо замѣчаетъ, что слѣдуетъ считать какъ разъ обратно и указываетъ на сдѣланныя вставки и передѣлки; ибо Манасъ происходитъ отъ Ахамкары или (Всемірнаго) Самосознанія, точно также какъ Манасъ въ микрокосмѣ происходитъ отъ Махата или МахâБуддхи (Буддхи въ человѣкѣ). Манасъ двойствененъ. Какъ доказываетъ и переводитъ Кольбрукъ: „Умъ, служа какъ для ощущения, такъ и для дѣйствія, является органомъ по соотношенію, будучи родственнымъ съ остальнымъ“<ref>См. переводъ А. Кокъ Бурнелла, изд. Эд. Хопкинса.</ref>, причемъ подъ „остальнымъ“ подразумѣвается Манасъ, нашъ пятый принципъ (пятый, потому что тѣло было названо первымъ, что обратно истинному философскому порядку), стоитъ въ связи, какъ съ Атма-Буддхи, такъ и съ четырьмя низшими началами. Отсюда и наше ученіе: а именно, что Манасъ слѣдуетъ за Атмâ - Буддхи въ Деваканъ, и что низшій Манасъ, т.&nbsp;е. остатки или отбросы Манаса, остаются съ КамаРупой въ Лимбѣ или Кама-Локѣ, мѣстопребываніи „скорлупъ“. b) Медхâтитхи переводитъ это какъ „тотъ, который сознаетъ Я“ или Ego, а не „господинъ“, какъ говорятъ оріенталисты. Такъ же они переводятъ и слѣдующую шлоку: 16. „Заставивъ тонкія частицы этихъ шести (великаго я и пяти органовъ чувствъ) необычайнаго блеска, войти въ элементы „я“ (âтмâматрâзу), Онъ создалъ всѣ существа“. Тогда какъ согласно Медхâтитхи, вмѣсто ''âтмамâтразу'' слѣдуетъ читать ''мâтрâбхихъ'' и такимъ образомъ это мѣсто слѣдуетъ читать такимъ образомъ: „Пронизавъ тонкія частицы этихъ шести, необычайнаго блеска, элементами „Себя“, Онъ создалъ всѣ существа“. Послѣдній варіантъ должно быть самый правильный, разъ Онъ, Самъ<ref>Self.</ref> есть то, что мы называемъ Атмой и составляетъ седьмой принципъ, синтезъ „шести“. Таково также мнѣніе издателя ''Манава Дхарма Шастры,'' повидимому интуитивно гораздо глубже проникшаго въ духъ философіи, чѣмъ переводчикъ, покойный д-ръ Бэрнетта; онъ не колеблется между текстами Куллука Бхатта и комментаріями Медхâтитхи. Отвергая танматру или тонкія элементы и ''атмâмâтру'' Куллука Бхатты, онъ говоритъ, примѣняя принципы къ Космическому Я: „Всѣ шесть являются скорѣй ''манасомъ'', плюсъ пять принциповъ: эѳиръ, воздухъ, огонь, вода, земля; „соединивъ пять частей этихъ шести съ духовнымъ началомъ (''седьмымъ'') онъ (такимъ образомъ) создалъ все сущее“;... слѣдовательно, ''âтмâматра'' есть духовный атомъ въ противоположность стихійному, а не „отраженные элементы себя самого“. Онъ такъ исправляетъ переводъ 17 стиха: „такъ какъ тонкіе элементы тѣлесныхъ формъ этого Единаго зависятъ отъ этихъ шести, то мудрые называютъ его форму Шарира“. И добавляетъ, что слово „элементы“ обозначаетъ здѣсь части (или начала), каковое толкованіе подтверждается стихомъ 19, гласящимъ: „Эта не вѣчная (Вселенная) происходитъ отъ Вѣчнаго, посредствомъ тонкихъ элементовъ формъ этихъ семи весьма могущественныхъ Принциповъ (''Пуруша'')“. Издатель замѣчаетъ, комментируя эту поправку Медхâтитхи: „вѣроятно, подразумѣваются пять элементовъ, плюсъ разумъ (''Манасъ'') и самосознаніе (''Ахамкара<ref>Ахамкара, какъ всемірное самосознаніе имѣетъ три аспекта, какъ имѣетъ ихъ и Манасъ. Это воспріятіе Я или Ego есть или ''саттва'', „чистый покой“ или проявляется какъ раджасъ, „дѣятельность“, или остается тамасомъ, „стоячимъ“, погруженнымъ во мракъ. Оно принадлежитъ небу и землѣ и присваиваетъ свойства Эѳира.</ref>''); причемъ „тонкіе элементы“ какъ и прежде (означаютъ) „тонкія частицы формы“ (или принципы)“. Это видно изъ стиха 20, утверждающаго, что эти пять элементовъ или „тонкихъ частицъ формы“ (Рупа — плюсъ Манасъ и Самосознаніе) составляютъ „семь Пурушъ“ или Принциповъ, именуемыхъ въ ''Пуранахъ'' „семью Пракрити“. Къ тому же, эти „пять элементовъ“ или „пять частей“ называются въ стихѣ 27 „тѣми, что именуются атомическими разрушающимися частями“; слѣдовательно, онѣ отличимы отъ атомовъ Ниайа“. Этотъ творческій Брама, исходя изъ Мірового или Золотого Яйца, соединяетъ въ себѣ какъ мужское, такъ и женское начало. Словомъ, онъ тотъ же, что и всѣ творческіе Протологосы. О Брамѣ, однако, нельзя было бы сказать, какъ о Діонисѣ, „Πρωτόγονον διφοῆ τρίγονον Βακχεῖον Ἄνακτα Ἄγριον ἀρρητὸν κρύφιον δικέρωτα διμορφον“<ref>Перворожденный, двуприродный, триждырожденный, Бакхей, властитель, полевой, мужественный, скрытый, двурогій, двуформный.</ref> лунномъ Іеговѣ, настоящемъ Вакхѣ, съ Давидомъ, танцующимъ нагимъ передъ своимъ символомъ въ ковчегѣ, потому что во имя его никогда не было установлено никакихъ вольныхъ діонизій. Всѣ подобные публичные обряды были экзотерическіе, и великіе всемирные символы подвергались искажению во всемъ мірѣ, подобно тому, какъ символы Кришны нынѣ искажаются въ Бомбеѣ Валлабакаріями, послѣдователями „младенца“ Бога. Но развѣ эти народныя божества — истинный Богъ? Неужели они являются вершиной и синтезомъ семеричнаго творенія, включая сюда и человѣка? Этого не можетъ быть! Всѣ они представляютъ ступени семеричной лѣстницы божественнаго сознанія. Айнъ Суфъ проявляется черезъ семь буквъ имени Іеговы; послѣдній занялъ мѣсто Невѣдомаго Безпредѣльнаго, а его почитатели приставили къ нему семь Ангеловъ Присутствія — семь Началъ. Но о нихъ упоминается почти во всѣхъ школахъ. Въ чистой философіи Санкхіа, Махатъ, Ахамкара и пять Танматръ именуются семью Пракрити или природами и счетъ имъ ведется, начиная отъ Махатъ-Буддхи или Махата, внизъ до земли<ref>См. ''Санкхіа Карика III'' и комментаріи.</ref>. Тѣмъ не менѣе, какъ ни искажена Ездрой въ силу раввиническихъ соображеній оригинальная элогистическая версія, какъ ни отвратителенъ временами смыслъ еврейскихъ лѣтописей, гораздо болѣе отталкивающій, чѣмъ внѣшній ихъ покровъ или одѣяніе, все же за изъятіемъ іеговистическихъ частей, Моисеевы книги полны чисто оккультнаго и безцѣннаго знанія, въ особенности первыя шесть главъ. Читая ихъ съ помощью каббалы, находишь въ нихъ несравненную сокровищницу оккультныхъ истинъ, кладезь красотъ, скрытыхъ подъ строеніемъ, видимая архитектура котораго, несмотря на ея кажущуюся симметрію, не можетъ устоять противъ критики холоднаго разума или обнаружить древность таящихся въ немъ истинъ, такъ какъ онѣ принадлежатъ всѣмъ вѣкамъ. Больше мудрости сокрыто подъ экзотерическими баснями Пуранъ и Библіи, чѣмъ во всѣхъ экзотерическихъ фактахъ содержащихся въ міровой литературѣ, и въ нихъ больше оккультной истинной науки, чѣмъ точныхъ знаній во всѣхъ академіяхъ. Или, выражаясь болѣе яснымъ и сильнымъ языкомъ, въ нѣкоторыхъ частяхъ экзотерическихъ Пуранъ и Пятикнижія содержится столько же эзотерической мудрости, сколько въ нихъ ребяческой фантазіи, если принимать мертвую букву въ неудачныхъ толкованіяхъ догматическихъ религій и въ особенности ихъ сектъ. Прочтите первые стихи Книги Бытія и вдумайтесь въ нихъ. Тамъ „Богъ“ повелѣваетъ другому „Богу“, исполняющему его велѣнія, и это даже въ осторожномъ англійскомъ протестантскомъ разрѣшенномъ переводѣ, временъ короля Якова&nbsp;I. „Въ началѣ“, — на еврейскомъ языкѣ нѣтъ слова, выражающаго идею вѣчности<ref>Слова „вѣчность“, которымъ христіанскіе богословы переводятъ выраженіе „во вѣки вѣковъ“, не существуетъ на еврейскомъ языкѣ. „Уламъ“, говоритъ Ле-Клеркъ, означаетъ время, начало и конецъ котораго неопредѣленны. Оно не обозначаетъ „безконечной длительности“ и терминъ „навсегда“ въ Ветхомъ Завѣтѣ значитъ лишь „долгое время“. Слово „вѣчность“, въ христіанскомъ смыслѣ не содержится и въ ''Пуранахъ.'' Въ ''Вишну Пуранѣ'' ясно сказано, что подъ выраженіемъ „вѣчность“ и „безсмертіе“ разумѣется лишь „существованіе до конца Кальпы“ (Книга&nbsp;II, Гл.&nbsp;VII).</ref> — сотворилъ „Богъ“ небо и землю; и земля была „безвидна и пуста“, тогда какъ небо, собственно говоря не небо, а „бездна“, хаосъ съ царящей надъ ней тьмой<ref>Орфическая Теогонія чисто восточная и индусская по духу. Испытанныя ею послѣдовательныя превращенія нынѣ значительно отдалили ее отъ духа древней космогоніи, что выясняется при сравненіи ея съ Теогоніей Гезіода. Все же истинный арійскій индусскій духъ пробивается всюду сквозь гезіодическую и орфическую системы. (См. замѣчательный трудъ Якова Дармештетера, ''„Cosmogonies Aryennes“'' въ его ''Essais Orientaux''). Такимъ образомъ, первоначальное греческое пониманіе хаоса тождественно съ толкованіемъ сокровенной религіи&nbsp;-&nbsp;мудрости. Поэтому у Гезіода хаосъ безграниченъ, безпредѣленъ, безконеченъ и безначаленъ въ длительности, одновременно и абстракція и видимое присутствіе, Пространство, наполненное мракомъ,который есть первичная матерія въ ея ''до-космическомъ'' состоянии. Ибо въ этимологическомъ значеніи — хаосъ есть пространство, согласно Аристотелю, а пространство въ нашей философіи есть Божество вѣчно невидимое и непознаваемое.</ref>. И Духъ Божій носился надъ водою или надъ великой бездной безпредѣльнаго пространства. И Духъ этотъ есть Нарайана или Вишну. „И сказалъ Богъ: да будетъ твердь“. И „второй“ Богъ повиновался и сотворилъ твердь. „И сказалъ Богъ: да будетъ свѣтъ. И сталъ свѣтъ“. Но послѣднее вовсе не означаетъ свѣтъ, но какъ въ каббалѣ, двуполаго Адама Кадмона или Сефира (Духовный свѣтъ), ибо они одно; или, согласно Халдейской Книгѣ Чиселъ, второстепенныхъ ангеловъ, т.&nbsp;к. — первостепенные ангелы суть Элогимы, являющіеся орудіемъ „созидающаго“ Бога. Къ кому же обращены эти повелительныя слова? И кто повелѣваетъ? Повелѣвающій — это Вѣчный Законъ, а повинующійся — Элогимъ, коэффиціентъ неизвѣстной величины, силы Единой Силы. Весь этотъ оккультизмъ и содержится въ архаическихъ Станцахъ. Совершенно неважно, называемъ ли мы эти „Силы“ Дхіанъ-Чоханами или Авфанимами, какъ то дѣлаетъ Іезекіилъ. „Единый Вселенскій Свѣтъ, который для человѣка есть Тьма, существуетъ вѣчно“, говоритъ Книга Чиселъ халдеевъ. Отъ него исходитъ періодически Энергія, отражающаяся въ безднѣ или хаосѣ, хранилищѣ будущихъ міровъ; будучи пробуждена, она возбуждаетъ и оплодотворяетъ дремлющія Силы, присущія ему вѣчныя потенціальности. Тогда пробуждаются вновь Брамы и Будды — совѣчныя Силы — и новая вселенная воскресаетъ къ бытію. Въ Сеферъ Іетцирѣ, каббалистической книгѣ Творенія, авторъ, повидимому, повторяетъ слова Ману. Въ ней божественная Субстанція представляется, какъ одна существовавшая отъ вѣчности, безпредѣльная, абсолютная, излучившая изъ себя Духъ:<ref>''Проявленный'' Духъ: Абсолютный, Божественный Духъ единъ съ абсолютной Божественной Субстанціей; Парабраманъ и Мулапракрити едины по существу. Поэтому Космическое Мышленіе и Космическая Субстанція въ первичныхъ своихъ свойствахъ, также едины.</ref> „Единъ Духъ Бога живаго — да благословенно будетъ имя Его — живущаго во вѣки! Голосъ, Духъ, Слово — это есть Духъ Святой“<ref>''Сеферъ Іетцира,'' гл. I, Мишна IX.</ref>. Такова отвлеченная каббалистическая Троица. Изъ этого тройственнаго Единаго излучился весь Космосъ. Сперва изъ Единаго излучилось число Два или Воздухъ (Отецъ), творческій элементъ; затѣмъ число Три, Вода (Мать), происшедшая отъ воздуха; Эѳиръ или Огонь завершаетъ собой мистическое Четыре, Арбо-аль<ref>''ibid''. Отъ „Арбы“ произведено слово Авраамъ.</ref>. „Когда Сокровенный Сокровеннаго пожелалъ проявить Себя, Онъ сперва сдѣлалъ Точку (Первичную Точку или Перваго Сефира, Воздухъ или Святой Духъ), создавъ священную форму (Десять Сефиротовъ или Небесный Человѣкъ) и покрывъ ее роскошнымъ и чудеснымъ одѣяніемъ; это и есть міръ“<ref>''Зохаръ'', I, 2а.</ref>. „Онъ содѣлалъ вѣтеръ своими посланцами, пламенный Огонь своими слугами“<ref>''Сеферъ Іетцира,'' Мишна, IX, 10.</ref>, говоритъ Іетцира, обнаруживая тѣмъ космическій характеръ позднѣйшихъ эвгемеризованныхъ Элементовъ, а также и то, что Духъ проникаетъ каждый атомъ въ Космосѣ. Св. Павелъ называетъ невидимыя Космическія Существа „Элементами“. Но теперь элементы ограничены и унижены до атомовъ, о которыхъ до сихъ поръ ничего неизвѣстно, и которые являются такимъ образомъ „дѣтьми необходимости“, такъ же какъ и эѳиръ. Какъ мы говорили въ ''Разоблаченной Изидѣ'': {{ТП-цитата|„Бѣдные первичные элементы долгое время находились въ изгнаніи и наши честолюбивые физики бѣгаютъ взапуски, наперерывъ другъ передъ другомъ, стараясь добавить еще одинъ элементъ къ крылатой стаѣ шестидесяти слишкомъ элементарныхъ субстанцій“.}} Между тѣмъ, въ современной химіи идетъ ожесточенная война изъ-за терминовъ. Мы не имѣетъ права называть эти субстанции „химическими элементами“, потому что онѣ не „первичные принципы самосущихъ сущностей, изъ которыхъ созданъ былъ міръ“, согласно Платону. Такія понятія, сопряженныя со словомъ „элементъ“, были хороши для старинной греческой философіи, но современная наука отвергаетъ ихъ; по выраженію Уилльяма Крукса, это „неудачные термины“ и экспериментальная наука „не желаетъ имѣть ничего общаго съ какими бы то ни было сущностями, кромѣ тѣхъ, которыхъ она можетъ видѣть, обонять, или ощущать на вкусъ. Остальное она предоставляетъ метафизикамъ“... Спасибо и на этомъ! Эта „Первичная Субстанція“ именуется нѣкоторыми философами хаосомъ. Платонъ и Пиѳагорейцы называли ее Міровой Душой, послѣ ея оживотворенія Духомъ того, что носится надъ Первичными Водами или Хаосомъ. Отражаясь въ немъ, говорятъ каббалисты, этотъ Принципъ, пребывающій надъ Хаосомъ и „создалъ“ фантасмагорію видимой проявленной вселенной. Бывъ первоначально хаосомъ, ставъ эѳиромъ послѣ этого „отраженія“, это все-же Божество, проникающее Пространство и все сущее. Это — невидимый, невѣсомый Духъ вещей, тотъ же невидимый, но ощутимый токъ, излучающійся изъ пальцевъ здороваго магнетизера, ибо это есть жизненное электричество — сама Жизнь. Названная въ насмѣшку маркизомъ де-Мирвиллемъ „Туманнымъ Всемогущимъ“, она до сего дня именуется теургами и оккультистами „Живымъ Огнемъ“ и нѣтъ ни одного индуса, совершающего на зарѣ извѣстнаго рода медитацію, который не знакомъ бы былъ съ его дѣйствіемъ. Это „Духъ Свѣта“ и Магнесъ. Какъ правильно сказалъ одинъ изъ нашихъ оппонентовъ, Магусъ и Магнесъ являются двумя вѣтвями, растущими изъ одного ствола и производящими одинаковые результаты. И это наименованіе „Живой Огонь“ открываетъ намъ смыслъ загадочной фразы въ ''Зендъ-Авестѣ:'' „Существуетъ „Огонь“, дающій предвѣдѣніе будущаго, знаніе и даръ рѣчи“, т.&nbsp;е. развивающій необычайное краснорѣчіе въ сивиллѣ, въ чувствительныхъ людяхъ и даже въ нѣкоторыхъ ораторахъ. Относительно этого, мы писали въ ''Разоблаченной Изидѣ:'' {{ТП-цитата|„Хаосъ древнихъ, священный огонь Зороастровъ, или АташъБерамъ Парсовъ; герметическій огонь, Эльмскій огонь древнихъ германцевъ; молнія Кибелы; зажженный факелъ Аполлона; пламя на алтарѣ Пана; неугасимый огонь въ храмѣ на Акрополѣ и въ храмѣ Весты; огненное пламя на шлемѣ Плутона; блестящія искры на шапкахъ Діоскуровъ; на головѣ Горгоны; шлемъ Паллады и жезлъ Меркурія; египетскій Пта-Ра; греческій Зевсъ Катаибатъ (Нисходящій) Павзаніевъ; огненные языки дня св.&nbsp;Троицы; купина неопалимая Моисея; столбъ огненный книги Исхода и горящій свѣтильникъ Авраама; вѣчный Огонь „бездонной бездны“; пары Дельфійскаго оракула; звѣздный свѣтъ Розенкрейцеровъ; Акаша индусскихъ адептовъ; астральный свѣтъ Элифаса Леви; аура и флюидъ магнетизеровъ; одъ Рейхенбаха; психодъ и эктеническая сила Тюри; „психическая сила“ Сержанта Кокса и атмосферическій магнетизмъ нѣкоторыхъ натуралистовъ, гальванизмъ и, наконецъ, электричество — все это лишь разныя названія различныхъ проявленій или дѣйствій той же таинственной, все-проникающей Причины, греческаго Архея.}} Мы же добавимъ — оно есть все это и еще гораздо болѣе того. Объ этомъ „Огнѣ“ говорится, какъ во всѣхъ индусскихъ священныхъ книгахъ, такъ и въ каббалистическихъ произведеніяхъ. Зохаръ называетъ его „Бѣлымъ скрытымъ Огнемъ въ Риша Хавура“, Бѣлой головой, чья воля заставляетъ огненную жидкость бѣжать въ 370 потокахъ во всѣ стороны Вселенной. Онъ тождественъ со „Зміемъ, двигающимся въ 370 скачковъ“ ''Сифры'' ''Дтзеніуты''; со Зміемъ, который, когда „совершенный человѣкъ“, Метатронъ, ''возносится'', т.&nbsp;е., когда ''божественный'' человѣкъ вселяется въ ''животнаго'' человѣка, — становится ''тремя'' Духами, или Атма-Буддхи-Манасомъ, согласно нашей теософической терминологіи. Итакъ, Духъ или Космическое Мышленіе и Космическая Субстанція — однимъ изъ принциповъ котораго является эѳиръ — составляютъ какъ бы одно и вмѣщаютъ элементы въ томъ смыслѣ, въ какомъ понимаетъ ихъ ап.&nbsp;Павелъ. Эти элементы суть скрытые синтезы, изображающіе Дхіанъ-Чохановъ, Девъ, Сефиротовъ, Амшаспендовъ, Архангеловъ и т.&nbsp;д. Эѳиръ въ наукѣ — илусъ Бероза или протилъ химіи — представляетъ, такъ сказать, сравнительно сырой матеріалъ, изъ котораго вышеупомянутые Зодчіе,во исполненіе плана, предвѣчно начертаннаго въ Божественной Мысли, формуютъ системы въ космосѣ. Это все „миѳы“, говорятъ намъ. Это не болѣе миѳы, чѣмъ эѳиръ и атомы, отвѣчаемъ мы. Послѣдніе два составляютъ абсолютную необходимость въ физикѣ, а Зодчіе являются такой же необходимостью въ метафизикѣ. Намъ возражаютъ: „Вы никогда не видѣли ихъ“. Но мы въ свою очередь спросимъ матеріалистовъ: „А вы когда-нибудь видѣли эѳиръ или вашихъ атомовъ или вашу силу?“ Къ тому же, одинъ изъ величайшихъ западныхъ эволюціонистовъ нашего времени, „со-открыватель“ съ Дарвиномъ, А.&nbsp;Р.&nbsp;Уоллэсъ, обсуждая недостаточность одного лишь естественнаго подбора для оправданія физическаго строенія человѣка, признаетъ руководство „высшихъ разумныхъ сущностей“ какъ необходимую часть великихъ законовъ, управляющихъ матеріальной Вселенной“<ref>''Contributions to the Theory of Natural Selection.''</ref>. Эти высшіе разумы и суть Дхіанъ-Чоханы оккультистовъ. Въ самомъ дѣлѣ нѣтъ почти миѳовъ во всѣхъ религіозныхъ системахъ, достойныхъ этого имени, которые не имѣли бы подъ собой какъ исторической, такъ и научной основы. „Доказано“, справедливо замѣчаетъ Пококъ, „что миѳы суть басни ровно въ той мѣрѣ, въ какой мы неправильно толкуемъ ихъ, и истины въ той мѣрѣ, въ какой онѣ когда-то были понимаемы“. Наиболѣе ясная и единственная господствующая мысль, содержащаяся во всѣхъ древнихъ ученіяхъ, относительно космической эволюціи и „сотворенія“ нашего шара со всѣми его продуктами, органическими и неорганическими — (какое странное слово въ устахъ оккультиста) — есть та, что весь космосъ произошелъ отъ божественной мысли. Эта мысль проникаетъ матерію, со-вѣчную съ единой Реальностью; и все что живетъ и дышетъ эволюируетъ изъ излученій единаго неизмѣннаго, Парабрамана-Мулапракрити, вѣчнаго единаго корня. Первый изъ нихъ, Парабраманъ въ своемъ аспектѣ центральной точки, обращенной внутрь, такъ сказать, въ области, совершенно недоступный человѣческому интеллекту, есть абсолютная отвлеченность; между тѣмъ какъ въ его аспектѣ Мулапракрити, Вѣчнаго корня всего, онъ даетъ по крайней мѣрѣ смутное пониманіе Тайны Бытія. {{ТП-цитата|Поэтому-то во внутреннихъ храмахъ учили, что видимая Вселенная Духа и Матеріи есть лишь конкретный образъ идеальной отвлеченности; она была создана по образцу первой Божественной Идеи. Такимъ образомъ наша Вселенная существовала отъ вѣчности въ потенціальномъ состояніи. Душа, оживотворяющая эту чисто духовную Вселенную, есть Центральное Солнце, высочайшее Божество. Не Единый создалъ конкретную форму идеи, а Перворожденный; и такъ какъ она была сооружена по геометрической фигурѣ додекаэдра<ref>Платонъ, ''Тимей''.</ref>, то перворожденный употребилъ 12.000 лѣтъ на ея созданіе“. Послѣднее число встрѣчается въ Тирренской космогоніи<ref>Свида, ''Sub. voc.'' „Тирренія“. См. ''Ancient Fragments'', Кори, стр. 309, 2-ое изданіе.</ref>, утверждающей, что человѣкъ созданъ въ шестомъ тысячелѣтіи. Это согласно и съ египетской теоріей. 6.000 лѣтъ<ref>Читатель пойметъ, что подъ „годами“ подразумѣваются „вѣка“, а не періоды въ 13 лунныхъ мѣсяцевъ.</ref> и въ еврейскихъ исчисленіяхъ. Но это лишь экзотерическая форма его. Сокровенное счисленіе разъясняетъ, что „12.000 и 6.000 лѣтъ“ суть годы Брамы, при чемъ одинъ день Брамы равняется 4.320.000.000 годамъ. Санхуніатонъ говоритъ въ своей Космогоніи<ref>См. греческій переводъ Филонъ Библосъ.</ref>, что когда Вѣтеръ (Духъ) полюбилъ свои собственные принципы (хаосъ), то произошло тѣсное сліяніе, получившее названіе Потосъ (πὂθος), и давшее сѣмя всего. И хаосъ не зналъ собственное свое произведеніе, потому что онъ былъ безчувственъ; но отъ его сліянія съ вѣтромъ произошелъ Мотъ или Илусъ (илъ<ref>Кори, ''Op. cit''., стр. 3.</ref>. Отсюда произошло и рожденіе Вселенной<ref>Разоблаченная Изида, I, 342.</ref>. Зевсъ — Зенъ (эѳиръ) и Хтонія (хаотичная земля) и Метисъ (вода), его жены; Озирисъ — тоже изображающій эѳиръ, первое излученіе Высшаго Божества; Амунъ, первичный источникъ свѣта — и Изида-Латона, богиня земли и воды; Миѳра,<ref>Митра разсматривался у персовъ какъ ''theos ek petras'' — богъ со скалы.</ref> скало-рожденный богъ, символъ мужского мірового огня или олицетворенный первичный свѣтъ и Митра, богиня огня, одновременно его мать и жена; — чистый элементъ огня, активное или мужское начало, разсматриваемое какъ свѣтъ и тепло, въ соединеніи съ землей и водой или матеріей, женскимъ или пассивнымъ элементомъ космической генераціи; — Миѳра, сынъ Борджъ, персидской міровой горы<ref>Борджемъ называется огненная гора, вулканъ; поэтому онъ содержитъ огонь, камень, землю и воду; мужскіе, активные и женскіе, пассивные элементы. Миѳъ этотъ полонъ значенія.</ref>, изъ которой онъ сверкнулъ какъ лучезарный лучъ свѣта; Брама, богъ огня и его плодовитая супруга; и индусскій Агни, ясное сверкающее божество, изъ тѣла котораго исходятъ тысячи лучей славы и семь огненныхъ языковъ и въ честь котораго нѣкоторые браманы до сего дня поддерживаютъ неугасимый огонь; Шива, олицетворяемый Меру, міровой горой индусовъ, страшный огненный богъ, сошедшій, согласно легендѣ, съ неба, какъ еврейскій Іегова, въ огненномъ столбѣ; и десятки другихъ архаическихъ двуполыхъ божествъ — всѣ они ясно обнаруживаютъ свое скрытое значеніе. Какое могло бы быть двоякое значеніе этихъ миѳовъ, какъ не психо-химическій принципъ первичнаго творенія; первая эволюція въ ея троякомъ проявленіи, духа, силы и матеріи; божественное соотношеніе, въ начальной его точкѣ, аллегорически изображенное бракомъ огня и воды, продуктовъ электризующаго духа — соединеніе мужского активнаго начала съ женскимъ пассивнымъ началомъ, рождающее свое земное чадо, Космическую Матерію, Перво-Матерію, душа которой — эѳиръ, а тѣнь — астральный свѣтъ“.}} Но отрывки космогоническихъ системъ, дошедшихъ до насъ, въ настоящее время отвергаются, какъ нелѣпыя басни. Тѣмъ не менѣе оккультная наука, пережившая даже великій потопъ, который поглотилъ допотопныхъ великановъ, а съ ними вмѣстѣ и самую память о нихъ, за исключеніемъ сказаній, сохранившихся въ Сокровенномъ Ученіи Библіи и въ другихъ писаніяхъ, все еще держитъ ключъ ко всѣмъ міровымъ загадкамъ. Приложимъ же этотъ ключъ къ рѣдкимъ обломкамъ давнозабытыхъ космогоній и съ помощью ихъ разсѣянныхъ частицъ попробуемъ снова возстановить всемірную когда-то космогонію сокровеннаго ученія. Ключъ этотъ подходитъ ко всѣмъ имъ. Никто не можетъ серьезно изучать древнія философіи, не отмѣтивъ, что разительное тождество понятій во всѣхъ нихъ, очень часто въ экзотерической ихъ формѣ и неизмѣнно въ ихъ скрытомъ духѣ, является результатомъ не случайнаго совпаденія, но согласованнаго плана; и что во времена юности человѣчества, былъ одинъ лишь языкъ, одно знаніе, одна всемірная религія, когда еще не существовало ни вѣрованій, ни сектъ, и когда человѣкъ былъ жрецомъ для самого себя. Если доказано, что ужъ въ эти ранніе вѣка, скрытые отъ нашихъ взоровъ буйнымъ ростомъ традиціи, человѣческая мысль развивалась въ неизмѣнномъ согласіи во всѣхъ частяхъ свѣта, то становится очевиднымъ, что эта мысль, рожденная подъ какой бы то ни было широтой, — на холодномъ-ли сѣверѣ или на жгучемъ югѣ, на востокѣ-ли или на Западѣ, — была вдохновляема одинаковыми откровеніями, и что человѣкъ былъ взрощенъ подъ защитною сѣнью одного и того же Древа Познанія. === Хаосъ, Теосъ, Космосъ. === Эти и составляютъ содержаніе Пространства; или какъ то формулировалъ ученый каббалистъ: „Пространство, все содержащее, но ни въ чемъ не содержащееся, есть первичное воплощеніе простой Единицы... безпредѣльное расширеніе<ref>Henry Pratt, М. D. ''New Aspects of Life.''</ref>. Но онъ спрашиваетъ снова: „безпредѣльное расширеніе чего?“ — и даетъ правильный отвѣтъ: „Невѣдомаго вмѣстилища Всего, ''Невѣдомой Первопричины''“. Это опредѣленіе и зтотъ отвѣтъ суть наиболѣе правильные, наиболѣе эзотерическіе и вѣрные, съ какой бы точки зрѣнія Оккультнаго Ученія не разбирать этотъ вопросъ. ''Пространство'', которое современные ученые по своей невѣжественности и вслѣдствіе своей иконоборческой тенденціи разрушать всякую философскую идею древнихъ, объявили „абстрактной идеей“ и „пустотою“, есть въ дѣйствительности Вмѣстилище и Тѣло Вселенной, съ его Семью Основными Началами. Это тѣло безграничнаго протяженія, начала котораго, по оккультной фразеологіи — будучи въ свою очередь семеричными — проявляютъ въ нашемъ феноменальномъ мірѣ только наиболѣе грубыя осуществленія своихъ ''подраздѣленій''. „Никто никогда не видалъ Элементовъ въ полнотѣ ихъ“, говоритъ Ученіе. Мы должны черпать свою мудрость въ подлинныхъ выраженіяхъ и синонимахъ первобытныхъ народовъ. Даже Евреи, самые поздніе изъ числа этихъ послѣднихъ, возвѣщаютъ ту же идею въ своихъ каббалистическихъ ученіяхъ, когда они говорятъ о семиглавомъ Змѣѣ Пространства, называемаго „Великимъ Моремъ“. {{ТП-цитата|Въ началѣ Элогимъ сотворилъ небеса и землю; Шесть (Сефиротовъ)... Они сотворили Шестерыхъ и на сихъ основаны всѣ вещи. И эти (Шесть) зависятъ отъ ''семи формъ'' Черепа, вплоть до Достоинства всѣхъ Достоинствъ<ref>Siphrah Dtzenioutha, I, 16.</ref>.}} Вѣтеръ, Воздухъ и Духъ были всегда синонимами у всѣхъ народовъ. Pneuma (Духъ) и Anemos (вѣтеръ), у Грековъ, Spiritus и Ventus, у латинскихъ народовъ, были замѣняющими другъ друга терминами, даже въ томъ случаѣ, если ихъ отдѣлить отъ первоначальной идеи Дыханія Жизни. Въ научныхъ „силахъ“ мы видимъ только матеріалъный резулътатъ духовнаго воздѣйствія того или другого изъ четырехъ первичныхъ элементовъ, переданныхъ намъ Четвертой Расой, подобно тому, какъ мы передадимъ эфиръ, или вѣрнѣе его грубое подраздѣленіе, полностью Шестой коренной Расѣ. Хаосъ былъ названъ древними безчувственнымъ, ибо принимая во вниманіе, что Хаосъ и Пространство являются синонимами, онъ представлялъ и содержалъ въ себѣ всѣ элементы, въ ихъ зачаточномъ, не дифференцированномъ состояніи. Они сдѣлали изъ эфира, пятаго элемента, синтезъ четырехъ другихъ; ибо эфиръ греческихъ философовъ не былъ осадкомъ ихъ, хотя, правда, древніе знали больше, чѣмъ знаетъ теперь наука объ этомъ осадкѣ (эфирѣ), который съ достаточнымъ основаніемъ предполагается дѣйствующимъ въ качествѣ агента многихъ силъ, проявленныхъ на землѣ. Ихъ эфиръ былъ Акашей Индусовъ; эфиръ, принятый въ физикѣ, есть только одно изъ его подраздѣленій на нашемъ планѣ, астральный свѣтъ каббалистовъ, со всѣми его злыми и добрыми свойствами. Такъ какъ сущность эфира, или невидимаго пространства, считалась божественною, вслѣдствіе того, что она была предполагаемымъ покровомъ Божества, то на нее смотрѣли, какъ на посредника между этою жизнью и слѣдующей. Древніе считали, что когда руководящія, активныя Разумныя Сущности — Боги удалялись изъ какой-либо части эфира въ нашемъ пространствѣ или изъ четырехъ царствъ, за которыми они надзираютъ, тогда именно эта область становилась подвластной злу, которое зовется такъ потому, что въ немъ отсутствуетъ добро. {{ТП-цитата|Существованіе духа въ обыкновенномъ посредникѣ, эфирѣ, отрицается матеріализмомъ; тогда какъ теологія дѣлаетъ изъ него личнаго Бога. Но каббалистъ утверждаетъ, что и то, и другое воззрѣніе неправильно, что въ эфирѣ элементы представляютъ только матерію, слѣпыя, космическія силы природы, тогда какъ Духъ представляетъ Разумную Сущность, которая ими руководитъ. Арійскія, герметическія, орфическія и пиѳагорейскія космогоническія ученія, такъ же какъ и ученія Санхуніатона и Бероза, всѣ основаны на одной неопровержимой формулѣ; а именно, что Эфиръ и Хаосъ или, говоря на языкѣ Платониковъ, Разумъ и Матерія, были двумя первичными и извѣчными началами вселенной, совершенно независимыми отъ чего бы то ни было другого. Первый былъ всеоживляющимъ, интеллектуальнымъ началомъ, тогда какъ хаосъ былъ безформеннымъ, жидкимъ началомъ, не имѣющимъ „формы и чувства“ и изъ сочетанія ихъ возникла къ существованію вселенная, или вѣрнѣе, вселенскій міръ, первое двуполое Божество — причемъ хаотическая матерія сдѣлалась его тѣломъ, а эфиръ его душою. Согласно съ фразеологіей одного отрывка изъ Гермія „Хаосъ, обрѣтя чувство, изъ этого сочетанія съ Духомъ возсіялъ радостью, и такъ возникъ Protogonos (первородный) Свѣтъ<ref>Дамасцій въ своей Теогоніи называетъ это Dis, „распредѣлителемъ всѣхъ вещей“. Cory ''Ancient Fragments'', стр. 314.</ref>. Это вселенская Троица, основанная на метафизическихъ воззрѣніяхъ древнихъ, которые, разсуждая по аналогіи, сдѣлали человѣка, который есть смѣсь интеллекта и матеріи, Микрокосмомъ Макрокосма или Великой Вселенной<ref>Isis Unveiled, I. 314.</ref>.}} „Природа боится пустоты“, говорили Перипатетики, которые, хотя по своему были матеріалистами, все же понимали, почему Демокритъ со своимъ наставникомъ Левкиппомъ училъ, что первыми началами всѣхъ вещей, содержащихся во вселенной, были Атомы и Пустота. Послѣдняя означаетъ просто Божество или скрытую Силу, которая до своего перваго проявленія — когда она стала волею, сообщившею первый импульсъ этимъ атомамъ — была великимъ Ничѣмъ, Айнъ-Суфомъ, или Не-вещественностью, а потому для всѣхъ чувствъ пустотой или хаосомъ. Этотъ Хаосъ, однако, сталъ „Душою Міра“, согласно Платону и Пиѳагорейцамъ. Согласно съ индусскимъ ученіемъ Божество, подъ видомъ эфира или Акаши, проникаетъ всѣ вещи. Оно называлось поэтому теургами „Живымъ Огнемъ“, „Духомъ Свѣта“ и иногда „Магнитомъ“. Согласно Платону, само высшее Божество строило вселенную въ геометрической формѣ додекаедра, и „Первый Зачатый“ родился изъ Хаоса и Первичнаго Свѣта — Центральнаго Солнца. Этотъ Первородный, однако, былъ только аггрегатомъ Сонма Строителей, первыхъ созидательныхъ Силъ, который зовутся въ древнихъ космогоніяхъ Древними, рожденными изъ Бездны или Хаоса, и Первой Точки. Онъ есть такъ называемый Тетраграмматонъ во главѣ семи низшихъ Сефиротовъ. Таково же было вѣрованіе халдеевъ. Филонъ, еврей, говоря вскользь о первыхъ наставникахъ своихъ предковъ, пишетъ слѣдующее: {{ТП-цитата|„Эти халдеи были того мнѣнія, что Космосъ, въ ряду существующихъ вещей (?), есть единая точка и либо самъ есть Богъ (Теосъ), либо въ немъ заключается Богъ и содержится Душа всѣхъ вещей<ref>„Переселеніе Авраама“, 32.</ref>“.}} Хаосъ, Теосъ, Космосъ — суть только символы ихъ синтеза — Пространства. Никто никогда не можетъ разсчитывать на то, что онъ разрѣшитъ тайну этой Четверицы (Тетрактисъ), если будетъ настаивать на мертвой буквѣ устарѣвшихъ философій въ томъ видѣ, въ какомъ онѣ существуютъ теперь. Но даже и въ нихъ Хаосъ, Теосъ, Космосъ и Пространство отождествлялись въ Вѣчности съ самыхъ древнѣйшихъ временъ, какъ Единое Невѣдомое Пространство, послѣднее слово о которомъ можетъ быть, совсѣмъ не будетъ извѣстно, вплоть до нашего Седьмого Круга. Тѣмъ не менѣе аллегоріи и метафизическіе символы, касающіеся первоначальнаго ''совершеннаго'' Куба, замѣчательны даже и въ экзотерическихъ ''Пуранахъ.'' Тамъ также Брама есть Теосъ, возникающій изъ Хаоса или Великой Бездны, изъ Водъ, надъ которыми Духъ или Пространство-Духъ, двигающійся надъ ликомъ будущаго безграничнаго Космоса — молчаливо паритъ въ первомъ часу новаго пробужденія. Это также Вишну, сидящій на Ананта-Шешѣ (Ananta-Sheshe), великомъ Змѣѣ Вѣчности, изъ котораго западная теологія, незнакомая съ ''каббалой'', единственнымъ ключемъ, открывающимъ тайны ''Библіи'', сдѣлала Дьявола. Это Первый Треугольникъ, или пиѳагорейская Тріада, Богъ „''о трехъ'' аспектахъа, до его превращенія черезъ совершенную квадратуру Безконечнаго Круга въ „четвероликаго“ Браму. Отъ Него, который существуетъ и тѣмъ не менѣе не существуетъ, отъ Не-Сущаго, отъ Вѣчной Причины, рожденъ Сущій, Пуруша, говоритъ Ману, законодатель. {{ТП-цитата|Въ египетской миѳологіи Кнефъ (Kneph), Вѣчный Непроявленный Богъ, представленъ подъ эмблемой змѣя вѣчности, обвивающаго урну съ водою, причемъ голова его движется надъ водою, которую онъ оплодотворяетъ своимъ дыханіемъ. Въ данномъ случаѣ Змѣй есть Агатодемонъ (Agathodaimon), Добрый Духъ; въ своемъ противоположномъ аспектѣ онъ есть Какодемонъ (Kakodaimon), Злой Духъ. Въ скандинавскихъ Эддахъ медвяная роса, плодъ боговъ и творчество пчелъ Игдразиля, падаетъ въ теченіе ночныхъ часовъ, когда атмосфера пропитана сыростью; а въ сѣверныхъ миѳологіяхъ, какъ пассивное начало творенія, она образно выражаетъ сотвореніе вселенной изъ воды. Эта роса есть Астральный Свѣтъ, въ одной изъ его комбинацій и обладаетъ какъ созидательными, такъ и разрушительными свойствами. Въ халдейской легендѣ Бероза, Оаннесъ или Дагонъ, человѣкъ-рыба, въ своихъ наставленіяхъ народу, представляетъ младенческій міръ сотвореннымъ изъ воды, и всѣ существа, происшедшими изъ этой Prima Materia. Моисей учитъ, что только земля и вода могутъ вызвать къ существованію Живую Душу, и мы читаемъ въ Писаніи, что травы не могли произростать до тѣхъ поръ, пока дождь не былъ низведенъ Вѣчнымъ на землю. Въ мексиканскомъ Popol Vuh, человѣкъ сотворенъ изъ грязи или глины (Terre glaise), взятой изъ-подъ воды. Брама творитъ великаго Муни, или перваго человѣка, сидя на лотосѣ и не раньше, чѣмъ онъ вызвалъ къ жизни духовъ, которые такимъ образомъ первенствуютъ надъ смертными въ отношеніи времени существованія; и онъ творитъ его изъ Воды, Воздуха и Земли. Алхимики претендуютъ на то, что первоначальная или преадамитская земля, сведенная къ своей первоначальной субстанціи, является на второй ступени своего превращенія подобная чистой водѣ, тогда какъ на первой это — настоящій Алкагестъ. Эта первоначальная субстанція, говорятъ, содержитъ въ себѣ сущность всего, что нужно для сотворенія человѣка; она содержитъ не только всѣ элементы его физическаго бытія, но даже и дыханіе жизни въ состояніи покоя, готовое къ тому, чтобы его пробудили. Это послѣднее она воспринимаетъ изъ оплодотворяющаго движенія Духа Божія надъ поверхностью водъ Хаоса. Въ дѣйствительности, эта субстанція есть самъ Хаосъ. Изъ нея-то Парацельзъ считалъ возможнымъ сдѣлать своего Гомункула, и именно потому-то Ѳалесъ, великій натуръ-философъ утверждалъ, что вода была началомъ всѣхъ вещей въ природѣ<ref>У Грековъ рѣчные боги, которые всѣ были сыновьями первичнаго ОкеанаХаоса, въ его мужскомъ аспектѣ — являются истинными предками эллинскихъ расъ. Для нихъ Океанъ былъ Отцемъ Боговъ, такимъ образомъ съ этой стороны они предугадали теорію Ѳалеса, какъ справедливо замѣтилъ Аристотель (''Метаф''.&nbsp;I, 3—5).</ref>... Іовъ говоритъ, что всѣ мертвыя вещи образованы изъ того, что подъ водою и изъ обитателей ея<ref>XXVI, 5.</ref>. Въ оригинальномъ текстѣ вмѣсто мертвыхъ вещей написано: мертвые Реѳаимы, Гиганты или могучіе Первобытные Люди, отъ которыхъ когда-нибудь будетъ доказано происхожденіе нашей теперешней расы<ref>''Isis Unveiled'', I, 133.</ref>.}} На первоначальной ступени творенія, говорится въ „Миѳологіи Индусовъ“ Полье, „Зачаточная вселенная, погруженная въ воду, отдыхала въ лонѣ Вишну. Возникшій изъ этого Хаоса и Тьмы Брама, Зодчій Міра, лежалъ на листѣ лотоса, плавалъ (двигался) на водахъ, не будучи въ состояніи различить что-либо, кромѣ воды и тьмы. Замѣтивъ такое печальное состояніе вещей, Брама самъ съ собою разсуждаетъ въ недоумѣніи: „Кто я? Откуда я явился?“ Тогда онъ слышитъ голосъ<ref>Духъ или скрытый голосъ Мантръ, активное проявленіе скрытой силы или оккультной потенціи.</ref>: „направь свои мысли къ Бхагавату“. Брама, выйдя изъ своего положенія пловца, садится на лотосѣ въ позѣ созерцанія и размышляетъ о Вѣчномъ, который будучи удовлетворенъ такой очевидной набожностью, разсѣиваетъ первоначальный мракъ и раскрываетъ его пониманіе. Послѣ этого Брама исходитъ изъ Вселенскаго Яйца (безконечнаго Хаоса), какъ Свѣтъ, ибо его пониманіе теперь раскрыто, и онъ принимается за работу. Онъ движется надъ вѣчными водами, съ Духомъ Божіимъ внутри себя, и въ качествѣ Двигателя Водъ онъ есть Вишну или Нарайяна (Nârâyna). Это, само собою, экзотерическй аспектъ, тѣмъ не менѣе, по своей основной идеѣ это чрезвычайно тождественно съ египетской космогоніей, которая уже въ первыхъ своихъ положеніяхъ выставляетъ Athtor<ref>Орѳографія ''Archaic Dictionary''.</ref> или Мать-Ночь, выражающую собою безпредѣльную тьму, какъ Первоначальный Элементъ, покрывавшій Безконечную Бездну и оживленный Водою и Вселенскимъ Духомъ Вѣчнаго, который одинъ пребываетъ въ Хаосѣ. Подобно этому въ еврейскихъ Писаніяхъ исторія сотворенія начинается съ Духа Божія и его творческой Эманаціи, которая есть другое Божество<ref>Мы имѣемъ въ виду не общераспространенную или принятую Библію, но настоящее еврейское Писаніе, которому дается теперь каббалистическое толкованіе.</ref>. ''Зохаръ'' учитъ, что она есть Первичные Элементы — троица огня, воздуха и воды — четыре страны свѣта и всѣ силы природы, который всѣ вмѣстѣ образуютъ Гласъ Воли, Мемрабъ, или Слово, Логосъ абсолютнаго безмолвнаго Все. Недѣлимая Точка, безпредѣльная и непознаваемая, распространяется въ пространствѣ и такимъ образомъ образуетъ покровъ Мулапракрити Парабрамана, который скрываетъ эту абсолютную Точку. Въ космогоніяхъ всѣхъ народовъ это Зодчіе, объединенные въ Деміургѣ, въ ''Библіи'' въ Элохимѣ или Алхимѣ, которые образуютъ Космосъ изъ Хаоса и которые суть коллективный Теосъ, мужеско-женскій Духъ и Матерія. Посредствомъ ряда (yom) основаній (hasoth) Алхимъ вызвалъ къ бытію землю и небо<ref>См. Книгу Бытія, II, 4.</ref>. Въ ''Книгѣ Бытія'' это сначала Алхимъ, затѣмъ Яхва-Алхимъ и наконецъ Іегова — послѣ раздѣленія половъ, въ четвертой главѣ. Стоитъ отмѣтить, что нигдѣ, за исключеніемъ позднѣйшихъ или вѣрнѣе ''самыхъ послѣднихъ'' космогоній нашей пятой Расы, неизреченное и невыразимое ''Имя''<ref>Оно „невыразимо“ по той простой причинѣ, что оно не существуетъ. Оно никогда не было ни именемъ, ни, вообще говоря, какимъ бы то ни было словомъ, но представляло собою идею, которую нельзя выразить. Оно было замѣнено въ послѣднемъ вѣкѣ передъ нашей эрой.</ref>, Символъ Невѣдомаго Божества, употреблявшійся только въ ''Мистеріяхъ'', не встрѣчается въ связи съ сотвореніемъ вселенной. Это — Двигатели, Бѣгущіе, Theoi (отъ θέεὶν, бѣжать), которые выполняютъ работу формированія, Глашатаи Манвантарическаго Закона, которые стали теперь въ христіанствѣ просто Вѣстниками (Malachim). То же самое кажется было и въ Индуизмѣ или въ раннемъ Браманизмѣ. Ибо въ ''Ригъ-Ведѣ'' творитъ не Брама, а Праджапати, „Владыки Бытія“, которые въ то же время и Риши; терминъ Риши, согласно проф. Магадео Кунте, находится въ связи со словомъ двигаться, вести, которое прилагается къ нимъ, поскольку въ нихъ сказывается земной характеръ, когда въ качествѣ патріарховъ они ведутъ свои полчища къ Семи рѣкамъ. Кромѣ того, самое слово „Богъ“, въ единственномъ числѣ обнимающее всѣхъ Боговъ или Theoi, почерпнуто „высшими“ цивилизованными народами изъ страннаго источника, столь же исключительно фаллическаго, какъ и индійскій Лингамъ, во всей его откровенной наготѣ. Попытка вывести слово ''Богъ'' отъ англо-саксонскаго синонима Good теперь оставлена, ибо ни на какомъ другомъ языкѣ, начиная съ персидскаго ''Khoda'' и до латинскаго ''Deus'', ни разу не было примѣра, чтобы имя Богъ, производилось отъ аттрибута ''доброты''. Латинскіе народы произвели его отъ арійскаго Dyaus (день); славянскіе отъ греческаго Bacchus (Bagh-bog); а саксонскія расы непосредственно отъ еврейскаго ''Yod'' или ''Iod''. Послѣднее есть י, число-буква 10, мужеское и женское, а ''Yod'' есть фаллическая ''зацѣпка''. Отсюда саксонскій ''Godh'',германскій ''Gott'' и англійскій ''God''. Этотъ символическій терминъ можно сказать, представляетъ собою Творца физическаго человѣчества, на земномъ планѣ; но, очевидно, онъ не имѣлъ отношенія къ созиданію или къ сотворенію Духа, Боговъ или Космоса? Хаосъ — Теосъ — Космосъ, троичное Божество, есть ''все во'' ''всемъ''. Поэтому говорятъ, что оно мужеское и женское, доброе и злое, положительное и отрицательное (что оно обнимаетъ) весь рядъ противоположныхъ качествъ. Будучи скрытымъ въ Пралайѣ, оно непознаваемо, и становится непознаваемымъ Божествомъ. Его можно познавать только въ его активныхъ функціяхъ, слѣдовательно, какъ матерію-силу и ''живой'' Духъ, соотношеніе и слѣдствіе, или выраженіе, на видимомъ планѣ, крайней и навсегда невѣдомой Единицы. Въ свою очередь эта Троичная Единица производитъ четыре Первичныхъ Элемента<ref>Космическая скинія Моисея, воздвигнутая имъ въ пустынѣ, была ''квадратною'' и представляла собою четыре страны свѣта, четыре элемента, какъ сообщаетъ своимъ читателямъ ''Іосифъ'' (Antiq.: I, VIII гл. XXII). Мысль была внушена пирамидами Египта, а также Тира, гдѣ пирамиды сдѣлались подпорами. Каждый геній или ангелъ имѣетъ свое соотвѣтственное пребываніе въ этихъ четырехъ странахъ.</ref>, извѣстныхъ въ нашей видимой, земной природѣ, какъ семь (или пока пять) элементовъ, изъ коихъ каждый дѣлится на сорокъ девять — семью семь — подъэлементовъ, изъ которыхъ приблизительно съ семьюдесятью знакома химія. Каждый космическій элементъ, какъ напримѣръ: огонь, воздухъ, вода, земля, раздѣляющіе достоинства и недостатки своихъ первоосновъ, по своей природѣ является добрымъ или злымъ, силой или духомъ и матеріей и т.&nbsp;д.; и каждый поэтому въ одно и то же время есть жизнь и смерть, здоровье и нездоровье, дѣйствіе и противодѣйствіе. Онѣ постоянно образуютъ матерію подъ никогда непрекращающимся давленіемъ Единаго Элемента, непознаваемаго, представленнаго въ мірѣ феноменовъ эфиромъ. Они суть безсмертные Боги, которые даютъ рожденіе и жизнь всему. Въ философскихъ сочиненіяхъ Соломона Бэнъ Іегуда Ибнъ Гебирола, въ связи съ вопросомъ о строеніи вселенной, сказано: {{ТП-цитата|Б.&nbsp;Іегуда началъ, написано: „Элохимъ сказалъ: „Да будетъ твердь посреди водъ“. Приди, посмотри! Въ то время, какъ Святой... сотворилъ міръ, Онъ сотворилъ 7 небесъ, вверху. Онъ сотворилъ 7 земель внизу, 7 морей, 7 дней, 7 рѣкъ, 7 недѣль, 7 лѣтъ, 7 временъ и 7.000 лѣтъ, когда существовалъ міръ. Святой пребываетъ въ седмерицѣ всего<ref>''Каббала'' Исаака Мейера, изданная въ 1888 г., стр. 415.</ref>.}} Это, кромѣ страннаго тождества съ космогоніей ''Пуранъ''<ref>Какъ напримѣръ въ ''Вишну Пуранѣ'', кн. I.</ref>, подтверждаетъ еще и всѣ наши ученія, касающіяся числа семь, кратко выраженныя въ ''Esoteric Boudhism.'' У индусовъ есть безконечный рядъ аллегорій для того, чтобы выразить эту идею. Въ первоначальномъ хаосѣ, прежде чѣмъ онъ развился въ Сапта Самудра или семь океановъ — эмблему семи Гунъ или условныхъ качествъ, составленныхъ изъ Тригунъ (Саттва, Раджасъ и Тамасъ) — находятся въ скрытомъ видѣ какъ Амрита или безсмертіе, такъ и Виша или ядъ, смерть, зло. Это можно найти въ аллегорическомъ пахтаніи океана Богами. Амрита выше всѣхъ Гунъ, ибо она ''не обусловлена per&nbsp;se,'' но разъ погрузившись въ феноменальное творчество, она смѣшалась со зломъ, хаосомъ, со скрытымъ въ немъ Теосомъ, прежде чѣмъ началась эволюція Космоса. Потому-то мы находимъ Вишну, олицетвореніе вѣчнаго закона, періодически вызывающимъ къ дѣятельности Космосъ или, по оккультной фразеологіи, пахтающимъ изъ первобытнаго океана или безграничная хаоса Амриту Вѣчности, предназначаемую исключительно для Боговъ и Дэвъ; и для этого дѣла онъ долженъ употреблять Нагъ (Nagas) и Асуровъ, или демоновъ, въ экзотерическомъ индуизмѣ. Вся аллегорія достигаетъ высокой философіи, и на самомъ дѣлѣ мы находимъ, что она повторяется въ каждой древней философской системѣ. Такъ мы находимъ ее у Платона, который вполнѣ усвоивъ идеи, принесенныя Пиѳагоромъ изъ Индіи, привелъ ихъ въ порядокъ и обнародовалъ въ болѣе ясной формѣ, сравнительно съ той, которую имѣли первоначальныя таинственныя числа самоескаго мудреца. Такимъ образомъ Космосъ есть „Сынъ“, по мнѣнію Платона, причемъ Отецъ и Мать его суть Мысль и Матерія. „Египтяне“, говоритъ Дöнлапъ, дѣлаютъ различіе между старшимъ и младшимъ Горусомъ; первый есть братъ Озириса, послѣдній — сынъ Озириса и Изиды<ref>Плутархъ, ''De Iside et Osiride, LVI.''</ref>. Первый есть Идея міра, пребывающая въ умѣ Деміурга, „рожденная во тьмѣ прежде созданія міра“. Второй Горусъ есть та же Идея, исходящая изъ Логоса, который облекается матеріей и возникаетъ къ дѣйствительному существованію<ref>''Spirit History of Man.'' p. 88.</ref>. Халдейскіе оракулы говорятъ о „міровомъ Богѣ, вѣчномъ, безграничномъ, молодомъ и старомъ, волнистомъ по формѣ<ref>Phönizier Моверса, 268.</ref>. Эта „волнистая форма“ — фигура, выражающая колебательное движеніе Астральнаго Свѣта, съ которымъ древніе священники были отлично знакомы, хотя слово „Астральный Свѣтъ“ было изобрѣтено мартинистами. Современная наука съ презрѣніемъ указываешь на суевѣрія „космолатріи“. Однако, наука прежде чѣмъ смѣяться надъ нею, должна была бы по совѣту одного французскаго ученаго „совершенно преобразовать свою собственную систему космопневматологическаго образованія“. Satis eloquentiae, sapientiae parum! „Космолатрія“, какъ и пантеизмъ, въ своемъ крайнемъ выраженіи можетъ быть объяснена тѣми же словами, какими Пурана описываетъ Вишну: {{ТП-цитата|Онъ есть только идеальная причина тѣхъ потенцій, которыя должны быть созданы въ продолженіи процесса творенія, и изъ него исходятъ потенціи, который должны быть созданы послѣ того, какъ онѣ станутъ дѣйствительной причиной. За исключеніемъ одной этой идеальной причины нѣтъ ни одной другой, къ которой бы могъ быть отнесенъ міръ... Черезъ потенцію этой причины каждая сотворенная вещь обрѣтаетъ свою надлежащую природу<ref>Ancient ''Fragments,'' Cory, 260.</ref>.}} === О Сокровенномъ Божествѣ, Его символахъ и глифахъ. === Логосъ или Творящее Божество, „Слово, ставшее Плотью“ каждой религіи, долженъ быть прослѣженъ до Его изначальнаго источника и сущности. Въ Индіи, это — Протей, о 1008 божественныхъ именахъ и аспектахъ въ каждомъ изъ его личныхъ превращеній, отъ Брамы-Пуруши, черезъ Семь Божественныхъ Риши и Десять Полубожественныхъ Праджапати (также Риши), вплоть до Богочеловѣческихъ Аватаръ. Та-же самая затруднительная проблема о „Единомъ во Множествъ“ и Множествѣ во Единомъ встрѣчается и въ другихъ Пантеонахъ; въ египетскомъ, греческомъ и халдео-іудейскомъ, изъ коихъ въ послѣднемъ путаница еще болѣе осложняется тѣмъ, что его Боги представлены эвгемерически подъ видомъ Патріарховъ. И эти Патріархи приняты тѣми, кто отвергаетъ Ромула, какъ миѳъ, и представляются, какъ жившія историческія Существа. Verbum satis sapienti! Въ Зохарѣ, Ain Suph есть также Единый, Безконечная Единица. Это было извѣстно очень немногимъ ученымъ Отцамъ Церкви, которые считали, что Іегова былъ не „высшимъ“ Богомъ, а третьестепенной Сущностью. Но, горько жалуясь на гностиковъ и говоря: „Наши еретики утверждаютъ... что Propatôr извѣстенъ лишь Единородному Сыну<ref>Совершенно такъ же, какъ Мулапракрити извѣстна только Ишварѣ, Логосу, какъ его называетъ Т.&nbsp;Subba Row.</ref> (который есть Брама), то-есть Разуму (Nous)“, Ириней забылъ упомянуть, что евреи дѣлаютъ то же въ своихъ настоящихъ сокровенныхъ книгахъ. Валентинъ, „глубочайшій знатокъ гнозиса“, утверждалъ, что „былъ нѣкій совершенный Aiôn, существовавшій до Bythos’a (перваго Отца неизмѣримой природы, которая есть второй Логосъ), называвшійся Propator’омъ. Это тотъ самый Aiôn, что исходитъ, какъ Лучъ изъ Ain Suph’a, который не творитъ, и Aiôn, который творитъ или вѣрнѣе черезъ котораго все сотворено или эволюируетъ. Ибо какъ учили базиліане, „существовалъ Высшій Богъ, Абразаксъ, которымъ былъ сотворенъ Разумъ (Mahat по-санскритски; Nous по-гречески). Отъ Разума произошло Слово, Логосъ; отъ Слова — Провидѣніе (вѣрнѣе, Божественный Свѣтъ); затѣмъ отъ него Добродѣтель и Мудрость въ Началахъ, Силахъ, Ангелахъ и т. д. Этими Ангелами сотворены были 365 Эоновъ. „Среди низшихъ и тѣхъ, кто сотворилъ этотъ міръ, онъ (Базилидъ) помѣщаетъ позади всѣхъ Бога евреевъ, Котораго онъ не признаетъ за Бога, утверждая, что онъ есть одинъ изъ Ангеловъ“. Здѣсь, такимъ образомъ, мы находимъ ту же самую систему, какъ и въ ''Пуранахъ'', гдѣ Непознаваемый роняетъ Сѣмя, которое становится Золотымъ Яйцомъ; изъ этого Яйца рождается Брахма. Брахма производитъ Mahat’a и т.&nbsp;д. Истинная эзотерическая философія, однако, не говоритъ ни о „сотвореніи“, ни объ „эволюціи“, въ томъ смыслѣ, какъ экзотерическія религіи. Всѣ эти олицетворенныя Силы не эволюируютъ одна изъ другой, но суть всѣ, сколько ихъ есть, аспекты одного и единственная проявленія Абсолютнаго Все. Та же система, что и система гностическихъ эманацій, преобладаем въ сефиротовыхъ аспектахъ Ain Suph’a; и такъ какъ эти аспекты проявляются въ пространствѣ и во времени, то поддерживается опредѣленный порядокъ относительно ихъ послѣдовательныхъ появленій. Поэтому становится невозможнымъ не принимать во вниманіе большихъ измѣненій, которыя претерпѣлъ ''Зохаръ'' отъ руки цѣлаго ряда поколѣній христіанскихъ мистиковъ. Ибо, даже и въ метафизикѣ ''Талмуда'', Низшее Лицо, или Меньшій Образъ, или Microprosopus, никогда не могло быть помѣщено на томъ же планѣ отвлеченныхъ идеаловъ, какъ и Высшій или Творческій Образъ, Macroprosopus. Послѣдній является въ халдейской ''каббалѣ'' чистой абстракціей, Словомъ или Логосомъ, или Дабаромъ, по-еврейски; каковое Слово, хотя и является въ дѣйствительности множественнымъ числомъ, или Словами, Д(а) В(а) R(i) М, когда оно отражаем само себя, или является подъ видомъ сонма Ангеловъ или Сефиротовъ — „Число“ — есть все же коллективно Одно и въ мірѣ идеальномъ равно нулю, 0. „Ничто“. ''Оно'' лишено формы и бытія и не имѣетъ сходства ни съ чѣмъ другимъ<ref>Franck, ''Die Kabbala'', 126.</ref>. Даже и Филонъ называем Творца, Логоса, стоящая возлѣ Бога, „Вторымъ Богомъ“, когда онъ говоритъ о „Второмъ Богѣ“, который есть Его (Высшая Бога) Премудрость<ref>Franck, ''Op. cit''. 153.</ref>. Божество не есть Богъ. Оно Не-вещественность и Темнота. Оно безымянно и потому называется Ain Suph (слово Ain означаем ничто<ref>Philo, Quaest et Solut.</ref>. „Высшій Богъ“, Непроявленный Логосъ, есть Его Сынъ. Большинство гностическихъ системъ, которыя дошли до насъ искаженными, представляютъ не болѣе, какъ поврежденныя оболочки первоначальныхъ теорій. Не были онѣ никогда раскрыты передъ обществомъ или обыкновеннымъ читателемъ; ибо, если бы раскрылось ихъ сокровенное значеніе или эзотеризмъ, то это не было бы болѣе эзотерическимъ ученіемъ. Маркъ, глава Маркузіанъ, жившій въ серединѣ второго столѣтія и учившій, что Божество должно быть разсматриваемо подъ видомъ символа изъ четырехъ слоговъ, видалъ больше эзотерическихъ истинъ, чѣмъ какой-либо другой гностикъ. Но даже и онъ не былъ никогда хорошо понять, ибо только по буквально или поверхностно понятому его откровенію можетъ казаться, что Богъ четвериченъ, т.&nbsp;е., что Онъ „Неизреченный, Молчаніе, Отецъ и Истина“, такъ какъ въ дѣйствительности это совершенно невѣрно и представляетъ только еще лишнюю эзотерическую загадку. Это ученіе Марка то же, что и раннихъ каббалистовъ; таково же и наше ученіе. Ибо онъ дѣлаетъ изъ Божества Число 30, о четырехъ слогахъ, которое, будучи переведено эзотерически, означаетъ Тріаду, или Треугольникъ, Четверицу, или Квадратъ, въ цѣломъ — семь, что на низшемъ планѣ составляетъ семь божественныхъ или Сокровенныхъ Буквъ, изъ которыхъ образовано имя Божіе. Это требуетъ доказательства. Въ своемъ Откровеніи Маркъ, говоря о Божественныхъ тайнахъ, выраженныхъ посредствомъ буквъ и чиселъ, повѣствуетъ о томъ, какъ Высшая „Тетрада сошла внизъ“ къ нему „изъ области, которой нельзя ни видѣть, ни назвать, въ женскомъ видѣ, потому что міръ былъ бы не въ состояніи вынести ея появленія въ образѣ мужскомъ“, и открыла ему „тайну образованія міра, которая до того времени не была сообщена ни Богамъ, ни людямъ“. Первое выраженіе уже заключаетъ двойной смыслъ. Отчего появленіе женскаго образа было бы легче перенесено или выслушано міромъ, чѣмъ мужскаго? Съ перваго взгляда это кажется безсмысленнымъ. Но для того, кто знакомъ съ языкомъ Мистерій, это вполнѣ ясно и просто. Эзотерическая философія, или Сокровенная Мудрость, символизировалась женской формой, тогда какъ мужская фигура выражала разоблаченную Тайну. Отсюда міръ, будучи не готовъ воспринять ее, не могъ ее вынести, и Откровеніе Марка должно было быть сообщено аллегорически. Итакъ онъ пишетъ: {{ТП-цитата|Когда вначалѣ ея Отецъ (т.&nbsp;е. Тетрада)... Непознаваемый, Лишенный Бытія, Безполый (каббалистическій Ain Suph) захотѣлъ, чтобы Его Неизреченный (Первый Логосъ, или Эонъ) родился и Его Невидимый облекся въ форму, Его уста раскрылись и произнесли Слово, подобное Себѣ Самому. Это Слово (Логосъ), стоя вблизи, показало Ему, чѣмъ Оно было, проявившись въ форму Невидимаго Единаго. Теперь, произнесеніе (Неизреченнаго) Имени (помощью Слова) произошло такимъ образомъ. Онъ (Высшій Логосъ) произнесъ первое Слово своего Имени... которое было сочетаніемъ (слогомъ) изъ ''четырехъ'' элементовъ (буквъ). Затѣмъ было прибавлено второе сочетаніе, также изъ ''четырехъ'' элементовъ. Затѣмъ третье, составленное изъ ''десяти'' элементовъ, а послѣ того было произнесено четвертое, которое заключало ''двѣнадцать'' элементовъ. Произнесеніе цѣлаго Имени состояло такимъ образомъ изъ ''тридцати'' элементовъ и изъ ''четырехъ'' сочетаній. Каждый элементъ имѣетъ свои собственныя буквы и свой особый характеръ, и произношеніе, и группировку, и подобія, но ни одинъ изъ нихъ не осознаетъ формы того, элементомъ чего онъ является, также какъ и не понимаетъ того, что говоритъ его сосѣдъ, и того, что выражаетъ вслухъ онъ самъ, какъ будто выражая вслухъ все, (что онъ можетъ) что онъ считаетъ за благо назвать всѣмъ... И эти звуки суть тѣ, что даютъ выраженіе въ формѣ Лишенному Бытія и Нерожденному Зону, и это суть тѣ формы, что зовутся Ангелами, непрестанно созерцающими Ликъ Отца<ref>„Семь Ангеловъ Лика“ у христіанъ.</ref>, Логоса, „Второго Бога“, который стоитъ возлѣ Бога „Непознаваемаго, согласно Филону<ref>Philosophumena, VI 42.</ref>.}} Это настолько ясно, насколько могла допустить древняя эзотерическая тайна. Это столь же каббалистично, хотя и менѣе затемнено, какъ и ''Зохаръ'', въ которомъ мистическія имена — какъ аттрибуты — суть также слова о четырехъ, двѣнадцати, сорока двухъ и даже семидесяти двухъ слогахъ! Тетрада показываетъ Марку Истину подъ видомъ нагой женщины и соединяетъ каждый членъ этой фигуры съ опредѣленной буквой, называя ея голову ΑΩ ея шею ΒΨ, плечи и руки ΓΧ и т.&nbsp;д. Въ этомъ легко узнать Сефиру; голова или Корона, Kether, выражаемая числомъ 1; мозгъ или Chokmah, 2; сердце или Разумная Сущность, Binah, 3; и остальныя семь Сефиротовъ, представляющіе члены тѣла. Сефиротово Древо есть Вселенная, и Адамъ Кадмонъ олицетворяетъ его на Западѣ, какъ Брахма представляетъ его въ Индіи. Повсюду Десять Сефиротовъ представлены раздѣленными на Три высшихъ, или на спиритуальную Тріаду и на низшую Семерицу. Истинное эзотерическое значеніе священнаго числа Семь, хотя и искусно затемненное въ ''Зохарѣ'', выдаетъ себя двойнымъ способомъ написанія термина „вначалѣ“, или ''Be-rasheeth'' и ''Be-raishath'', причемъ послѣднее слово означаетъ „Высшая или Верхняя Мудрость“. Какъ было показано каббалистически С.&nbsp;Л. Макгрегоромъ Матерсомъ<ref>''The Kabbalah Unveiled'', 47.</ref> и Исаакомъ Майеромъ<ref>''Qabbalah'', 233.</ref>, которые оба опирались на лучшіе авторитеты древности, эти слова имѣютъ двойной и сокровенный смыслъ. Braisheeth barah Elohim означаетъ, что шесть, надъ которыми стоитъ седьмая Сефира, принадлежатъ къ низшему матеріальному порядку или, какъ говорить авторъ „Семь... приставлены къ низшему Творенію и Три къ Духовному человѣку, Небесному Прототипу Перваго Адама. Когда теософы и оккультисты говорятъ, что Богъ не есть Существо, ибо Онъ Не-Вещественность, они болѣе благоговѣйны и религіозно почтительны въ отношеніи къ Божеству, чѣмъ тѣ, которые зовутъ Бога Онъ и такимъ образомъ дѣлаютъ изъ Него великана мужского рода. Тѣ, кто изучаетъ каббалу, вскорѣ найдутъ ту же самую идею въ краткихъ выводахъ ея авторовъ, раннихъ и великихъ еврейскихъ Посвященныхъ, которые получили Сокровенную Мудрость въ Вавилонѣ, отъ халдейскихъ Іерофантовъ, подобно тому, какъ Моисей получилъ свою въ Египтѣ. О системѣ Зохара нельзя вполнѣ хорошо судить по ея переводамъ на латинскій и другіе языки, разъ всѣ ея идеи были сглажены и приспособлены къ взглядамъ и политикѣ переводившихъ ее христіанъ; на самомъ дѣлѣ ея первоначальныя идеи тождественны съ идеями всякой другой религіозной системы. Различныя космогоніи показываютъ, что на Вселенскую Душу всѣ народы древности смотрѣли какъ на Разумъ Деміургическаго Творца, и что она называлась Матерью, Sophia, или женской Мудростью, у Гностиковъ; Сефирой, у евреевъ; Сарасвати или Вакъ, у индусовъ; Святой Духъ также былъ женскимъ Началомъ. Отсюда, Kurios или Логосъ, рожденный отъ нея, былъ у грековъ Богомъ, Разумомъ (Nous). „Такъ Koros (Kurios)... означаетъ чистую и не смѣшанную природу Интеллекта-Мудрости“, говоритъ Платонъ въ Кратилѣ<ref>стр. 79. </ref>, и Kurios есть Меркурій (Mercurius, Mar-Kurios), Божественная Мудрость, и „Меркурій есть Sol (солнце)“<ref>Arnobius, VI, XII.</ref>, отъ котораго Тотъ-Гермесъ получилъ эту Божественную Мудрость. Итакъ, въ то время какъ Логосы всѣхъ странъ и религій соотвѣтствуютъ женской душѣ Міра или Великой Бездны, Божество, которому эти Двое въ Одномъ обязаны своимъ бытіемъ, вѣчно сокрыто и называется Единымъ Сокровеннымъ и находится лишь въ косвенной связи съ Твореніемъ<ref>Мы употребляемъ терминъ въ томъ смыслѣ, какъ онъ былъ принятъ и санкціонированъ на практикѣ, въ виду того, что, какъ таковой, онъ болѣе понятенъ для читателя. </ref>, такъ какъ оно можетъ воздѣйствовать только черезъ Двойственную Силу, исходящую изъ Вѣчной Сущности. Даже Эскулапъ, называемый „Спасителемъ всего“, тождественъ, согласно древнимъ классическимъ писателямъ, съ египетскимъ Пта, Творящимъ Интеллектомъ, или Божественной Мудростью и съ Аполлономъ, Вааломъ, Адонисомъ и Геркулесомъ<ref>См. Dunlap, ''Sod'';'' the Mysteries of Adoni'', 23. </ref>; и Пта (Ptah) въ одномъ изъ своихъ аспектовъ есть Anima Mundi; Вселенская Душа Платона; Божественный Духъ египтянъ; Святой Духъ раннихъ христіанъ и гностиковъ, Акаша индусовъ, и даже, въ низшемъ своемъ аспектѣ, Астральный Свѣтъ. Ибо Пта былъ первоначально Богомъ Мертвыхъ, тѣмъ, въ чье лоно они принимались; отсюда — грекохристіанскій Limbus или Астральный Свѣтъ. Гораздо позже Пта попалъ въ число Солнечныхъ Боговъ, причемъ его имя означало „тотъ, кто открываетъ“, такъ какъ думали, что онъ первый снималъ покровъ съ лица мертвой муміи, чтобы призвать Душу къ ''жизни въ своемъ лонѣ''. Kneph, Вѣчно Непроявленный, представленъ подъ видомъ Змѣя вѣчности, обвивающаго урну съ водою, причемъ его голова двигается надъ „Водами“, которыя оплодотворяются его дыханіемъ — другая форма единой первоначальной идеи, „Тьмы“ съ лучемъ, двигающимся надъ Водами и т.&nbsp;д. Какъ Логосъ-Душа, эта ''замѣна'' называется Пта; какъ Логосъ-Творецъ, она становится Imhotep’омъ его Сыномъ, „Богомъ, съ прекраснымъ ликомъ“. Въ своихъ первичныхъ особенностяхъ, эти Двое были первою Космическою Діадой, Noot, Пространствомъ или „Небомъ“ и Noon, „Первоначальными Водами“, Андрогинной Единицей, надъ которой было скрытое дыханіе Kneph’a. И всѣмъ имъ посвящены были водяныя животныя и растенія, — ибисъ, лебедь, гусь, крокодилъ и лотосъ. Возвращаясь къ каббалистическому Божеству, замѣтимъ, что эта Скрытая Единица есть, слѣдовательно, Ain Suph (אין פוף, τὸ πάν τό ἁπειρον). Безконечный, Безграничный, Несуществующей (אין), до тѣхъ поръ, пока Абсолютный пребываетъ внутри Oulom’a<ref>У древнихъ евреевъ, какъ показалъ Le Clerc, слово Oulom означало просто время, коего начало или конецъ былъ неизвѣстенъ. Терминъ „Вѣчность“, собственно говоря, не существовалъ въ еврейскомъ языкѣ въ томъ смыслѣ, какой напр. придавали ведантисты Парабраману. </ref>, Безграничнаго и Безсрочнаго Времени; какъ таковой Ain Suph не можетъ быть Творцомъ или даже Формовщикомъ Вселенной, также не можетъ Онъ быть Ауръ (Свѣтомъ). Поэтому Ain Suph есть также Тьма. ''Неизмѣнно'' Безконечное и ''абсолютно'' Безграничное не можетъ ни желать, ни думать, ни дѣйствовать. Для этого Оно должно стать Конечнымъ, и ''Оно'' достигаетъ этого при помощи своего Луча, проникающаго въ Міровое Яйцо или Безконечное Пространство и исходя изъ него, какъ конечный Богъ. Все это предоставлено Лучу, скрытому въ Единомъ. Когда наступаетъ періодъ, Абсолютная Воля распространяетъ естественнымъ образомъ Силу, заключающуюся въ ней, согласно закону, внутренней и конечной Сущностью котораго она является. Евреи не приняли Яйца за символъ, но они замѣстили его „Двойными Небесами“, ибо, если переводить правильно выраженіе „Богъ сдѣлалъ небеса и землю“, то читалось бы такъ: „Внутри и внѣ своей собственной Сущности, подобно Лону (Мірового Яйца), сотворилъ Богъ Два Неба“. Однако христіане выбрали Голубя, птицу, а не яйцо, какъ символъ своего Святого Духа. „Всякій, кто познакомился съ Hud, Mercabah и Lahgash (тайное реченіе или заклинаніе), познаетъ тайну тайнъ“. Lahgash почти тождественъ по значенію съ Vach, скрытой силой Мантръ. Когда наступаетъ активный періодъ, изнутри Вѣчной Сущности Ain Suph’a исходитъ Сефира, Активная Сила, называемая Первоначальной Точкой и Короной, Kether. Только черезъ нее „Не-ограниченная Мудрость“ могла сообщить конкретную форму Абстрактной Мысли. Изъ двухъ сторонъ Верхняго Треугольника, которымъ символизуются Неизреченная Сущность и ея Проявленное Тѣло, Вселенная, правая сторона и основаніе составлены изъ сплошныхъ линій; третья, лѣвая сторона составлена изъ точекъ. Именно черезъ послѣднюю выявляется Сефира. Распространяясь по всѣмъ направленіямъ, она наконецъ окружаетъ весь Треугольника Въ этой эманаціи образуется троичная Тріада. Изъ невидимой Росы, падающей изъ верхней Уни-Тріады, „Головы“ — оставляя такимъ образомъ только 7 Сефиротовъ — Сефира ''творитъ'' Первичныя Воды, или, другими словами, Хаосъ принимаетъ форму. Это первая ступень въ сторону уплотненія Духа, который, путемъ различныхъ видоизмѣненій, производитъ Землю. „Нужна Земля и Вода, чтобы сдѣлать Живую Душу“, говоритъ Моисей. Нуженъ образъ водяной птицы, чтобы привести ее въ связь съ Водою, женскимъ элементомъ порожденія, съ яйцемъ и птицей, оплодотворяющей его. Когда Сефира выявляется какъ Активная Сила изнутри Скрытаго Божества, она — женскаго рода; когда она беретъ на себя роль Творца, она становится мужского рода; отсюда она двуполая, Она — „Отецъ и Мать, Aditi“, индусской космогоніи и Тайной Доктрины. Если бы сохранились древнѣйшіе еврейскіе свитки, современные почитатели Іеговы нашли бы какъ многочисленны и некрасивы были символы „Творящаго Бога“. Лягушка въ лунѣ, типичная для его порождающаго характера, встрѣчалась чаще всего. Всѣ птицы и звѣри, называемые теперь „нечистыми“ въ Библіи, были въ древности символами этого Божества. Личина нечистоты была на нихъ наложена съ той цѣлью, чтобы предохранить ихъ отъ истребленія, такъ какъ они были весьма священны. Мѣдный змѣй ничуть не болѣе поэтиченъ, чѣмъ гусь или лебедь, если принимать символы буквально. По словамъ Зохара: {{ТП-цитата|Недѣлимая Точка, которая не имѣетъ предѣла и не можетъ быть осмыслена, по причинѣ Ея чистоты и яркости, расширилась снаружи во внутрь, обнаруживъ яркость, которая послужила Недѣлимой Точкѣ въ качествѣ Покрова; (но и на этотъ послѣдній) нельзя было взирать вслѣдствіе его неизмѣримаго свѣта. Онъ также расширился снаружи внутрь и это распространеніе было его одѣяніемъ. Такимъ образомъ, путемъ постояннаго вздыманія (движенія) наконецъ произошелъ Міръ<ref>''Зохаръ.'' Часть I, листъ 20а</ref>.}} Духовная Субстанція, излученная Безконечнымъ Свѣтомъ, есть Первая Сефира или Shekinah. Сефира, экзотерически содержитъ въ себѣ девять остальныхъ Сефиротовъ, эзотерически она содержитъ лишь два, Chokmah или Мудрость, „мужскую активную потенцію, божественное имя которой есть Jah (יה), и Binah, или разумную Сущность, женскую пассивную потенцію, представленную божественнымъ именемъ Іеговы (יהרה); каковыя двѣ потенціи образуютъ съ Сефирой, по счету третьей, еврейскую Троицу или Корону, Kether. Эти два Сефирота, называемые Abba, Отецъ, и Ашопа, Мать, представляютъ собою Діаду, или Двуполый Логосъ, изъ котораго вышли семь остальныхъ Сефиротовъ. Такимъ образомъ первая еврейская Тріада — Sephira, Chokmah и Binah, есть индусская Тримурти<ref>Въ индусскомъ Пантеонѣ двуполый Логосъ есть Брама, Творецъ, коего семь — разумомъ рожденныхъ — Сыновъ суть первоначальные Риши, Строители.</ref>. Какъ-бы ни была она затемнена даже въ Зохарѣ, а еще больше въ экзотерическомъ Пантеонѣ Индіи, каждая подробность, относящаяся къ одному, воспроизводится въ другомъ. Prajâpatis суть Сефироты. Въ числѣ десяти, считая Брахму, они уменьшаются до семи, когда ТриМурти, или каббалистическая Тріада, отдѣляется отъ остальныхъ. Семь Строителей или Творцовъ становятся семью Prajâpatis или семью Риши такимъ же образомъ, какъ Сефироты становятся Творцами, затѣмъ Патріархами и т.&nbsp;д. Въ обѣихъ Тайныхъ Системахъ Единая Вселенская Сущность недоступна пониманію, бездѣятельна въ своей Абсолютности и можетъ находиться въ связи со Строительствомъ Вселенной только лишь косвеннымъ путемъ. Въ обѣихъ первичное, мужеско-женское или андрогинное Начало и его десять и семь Эманацій — Brahma-Virâj и AditiVâch съ одной стороны и Элоимъ-Іегова или Адамъ-Адами (Адамъ Кадмонъ) и Сефира-Ева съ другой; съ ихъ Prajâpatis и Сефиротами въ ихъ совокупности — представляютъ первоначально Прототипъ Человѣка, Протологосъ; и только въ своемъ вторичномъ аспектѣ становятся они космическими Силами и астрономическими или сидеральными тѣлами. Если Адити есть Мать Боговъ, Дева-Матри, Ева есть Мать Всего Живущаго; обѣ онѣ, въ своемъ женскомъ аспектѣ, Шахти, или Порождающая Сила Небеснаго Человѣка, и обѣ онѣ соединенные Творцы. Говоритъ Guptâ Vidyâ Sûtra: ''Въ началѣ Лучъ, исшедиіій изъ Paramartik’и (единой и единственно Истинной Сущности), проявился въ Vyâvahârik’a (условномъ существованіи), которое было употреблено, какъ Vâhana, чтобы спуститься во Вселенскую Мать и побудить ее расшириться (вздуться, brih).'' А въ Зохарѣ говорится: {{ТП-цитата|Безконечная Единица, безформенная и не имѣющая подобія, послѣ того какъ была сотворена Форма Небеснаго Человѣка, употребила ее. Невѣдомый Свѣтъ<ref>Говоритъ Рабби Симеонъ: „О, товарищи, товарищи, человѣкъ, какъ эманація, былъ и мужчиной и женщиной, какъ со стороны „Отца“, такъ точно и со стороны „Матери“. И въ этомъ состоитъ смыслъ словъ: „И Элогимъ сказалъ: да будетъ Свѣтъ, и былъ Свѣтъ“;... и ''это есть двойственный человѣкъ'' (Auszüge aus dem Sohar, 13. 15). Итакъ, свѣтъ въ ''Книгѣ Бытія'' замѣщалъ Андрогинный Лучъ или „Небеснаго Человѣка“. </ref> (Тьма) употребилъ Небесную форму (אדם עילאה — Adam Oilah), какъ Повозку (מרכבה — Mercabah), чтобы посредствомъ нея спуститься, и пожелалъ, чтобы его называли по этой формѣ, которая есть священное имя Іеговы.}} И еще сказано въ Зохарѣ: {{ТП-цитата|Въ началѣ была Воля Царя, бывшая прежде всякаго другого существованія . . . . . . . . . . Она (Воля) намѣтила формы всѣхъ вещей, которыя были скрыты, теперь же стали явны. И, какъ скрытая тайна, изошла изъ головы Ain Suph’a туманная искра матеріи, лишенная облика и формы . . . . . . . . . . Жизнь извлечена снизу, а сверху возобновляется источникъ; море всегда полно и распространяетъ свои воды повсюду.}} Такимъ образомъ Божество сравнивается съ безбрежнымъ моремъ, съ водой, которая есть „источникъ жизни“<ref>''Зохаръ, ''III, 290.</ref>. „Седьмой дворецъ, источникъ жизни, есть первый, по порядку, считая сверху“<ref>''Op. cit, ''II, 260.</ref>. Отсюда каббалистическое положение въ устахъ весьма склоннаго къ каббалѣ Соломона, который говоритъ въ Притчахъ: „Премудрость построила себѣ домъ, вытесала ''семь'' столбовъ его“<ref>IX, I.</ref>. Откуда же все это тождество идей, если не было первоначальнаго Всемірнаго Откровенія? Немногія черточки, сообщенныя до сихъ поръ, подобны немногимъ соломинкамъ въ стогѣ, въ сравненіи съ тѣмъ, что будетъ раскрыто въ дальнѣйшемъ въ этой работѣ. Если мы обратимся къ китайской космогоніи, наиболѣе туманной изъ всѣхъ, даже и тамъ найдется та же идея. Tsi-Tsai, „Существующій Самъ по Себѣ“ есть Невѣдомая Тьма, Корень Wu-Iiang-shen’a, Безграничный Вѣкъ; Amitâbha, и Tien, Небо, появляются позже. „Великій Крайній“ Конфуція выражаетъ ту же идею, несмотря на свои „соломинки“. Послѣднія являются источникомъ великой забавы для миссіонеровъ, которые смѣются надъ всякой языческой религіей, презираютъ религіи своихъ братьевъ христіанъ другихъ толковъ и тѣмъ не менѣе всѣ, до послѣдняго, принимаютъ свою собственную ''Книгу Бытія буквально.'' Если мы обратимся къ халдейской космогоніи, мы тамъ найдемъ Anu, Сокровенное Божество, Единаго, чье имя къ тому же показываетъ, что оно — санскритскаго происхожденія; ибо Ану по санскритски означаетъ Атомъ, Anîyâmsam-anîyasâm, мельчайшее изъ мелкихъ, представляющее одно изъ именъ Парабрамана въ ведантской философіи, гдѣ Парабраманъ представленъ болѣе малымъ, чѣмъ мельчайшій атомъ и большимъ, чѣмъ величайшая сфера или вселенная, Anagrânîyas и Mahatoruvat. Въ первыхъ стихахъ аккадійской ''Книги Бытія'', въ томъ видѣ, какъ она была найдена въ клинообразныхъ текстахъ на вавилонскихъ плиткахъ, и какъ она была переведена Георгомъ Смитомъ, мы находимъ Ану, Пассивное Божество или Ain Suph’a; Бэла, Творца, Духа Божія или Сефиру, двигающимся надъ Ликомъ Водъ, слѣдовательно надъ самой Водой; и Гею, Вселенскую Душу, или Премудрость всѣхъ Троихъ. Восемь первыхъ стиховъ читаются такъ: {{ТП-цитата|1. Когда наверху не были подъяты небеса: 2. И внизу на землѣ ни единое растеніе не произростало; 3. Бездна не нарушила своихъ границъ. 4. Хаосъ (или Вода) Тіаматъ (Море) былъ производящею матерью ихъ всѣхъ (Это суть Космическія Адити и Сефира). 5. Тѣ воды вначалѣ были устроены; но 6. Древо не произростало, цвѣтокъ не раскрывался, 7. Когда изъ Боговъ не появился еще никто. 8. Ни одно растеніе не произростало и порядокъ не существовалъ<ref>Chaldean Account of genesis, 62, 63.</ref>.}} Это былъ хаотическій или до-генетическій Періодъ; двойной Лебедь и Темный Лебедь, который становится бѣлымъ, когда возникъ Свѣтъ<ref>Семь Лебедей, которые спускаются съ Неба на озеро Мансаровару, являются въ народномъ воображеніи Семью Риши Большой Медвѣдицы, которые принимаютъ этотъ видъ, чтобы посѣтить то мѣсто, гдѣ были написаны Веды.</ref>. Символъ, избранный для величественнаго идеала Вселенскаго Начала можетъ пожалуй показаться слишкомъ мало отвѣчающимъ своему священному характеру. Гусь, или даже Лебедь, будетъ безъ сомнѣнія сочтенъ неподходящимъ символомъ для изображенія величія Духа. Тѣмъ не менѣе, въ немъ долженъ быть глубокій оккультный смыслъ, разъ онъ является не только въ каждой космогоніи и міровой религіи, но также былъ избранъ средневѣковыми христіанами-крестоносцами, какъ проводникъ Святого Духа, который, какъ они предполагали, велъ армію въ Палестину, чтобы вырвать гробницу Спасителя изъ рукъ сарациновъ. Если довѣрять утвержденію пр. Дрэпера, въ его Intellectual Development of Europe, крестоносцы, подъ начальствомъ Петра Отшельника, имѣли впереди себя во главѣ арміи Святого Духа, подъ видомъ бѣлаго гусака, сопровождаемаго козой. Себъ, египетскій Богъ Времени, несетъ у себя на головѣ гуся. Юпитеръ принимаетъ на себя видъ лебедя, такъ же, какъ и Брахма; и въ основаніи этого лежитъ тайна всѣхъ тайнъ — Міровое Яйцо. Надо сначала вникнуть въ смыслъ символа, прежде чѣмъ его обезцѣнивать. Двойственный элементъ Воздуха и Воды присущъ ибису, лебедю, гусю и пеликану, крокодиламъ и лягушкамъ, цвѣтамъ лотоса и водянымъ лиліямъ и т.&nbsp;д.; и слѣдствіемъ этого является избраніе самыхъ неблаговидныхъ символовъ, какъ со стороны современныхъ, такъ точно и древнихъ мистиковъ. Панъ, великій Богъ Природы, обыкновенно изображался въ обществѣ водяныхъ птицъ, въ особенности гусей, точно такъ же, какъ и остальные Боги. Если позднѣе, съ постепеннымъ вырожденіемъ эзотеризма, Боги, которымъ были посвящены гуси, сдѣлались пріапическими божествами, отсюда все же не слѣдуетъ, что водяныя птицы были посвящены Пану и другимъ фаллическимъ божествамъ, какъ утверждалось нѣкоторыми насмѣшниками даже и во времена древности<ref>См. Petronius. ''Satyricon'', CXXXVI. </ref>; это значитъ, что абстрактная и божественная Сила Порождающей Природы была грубо антропоморфизирована. Точно также лебедь Леды не выказываетъ пріапическихъ „поступковъ и того, что она наслаждалась ими“, какъ это цѣломудренно выражаетъ Харгревъ Дженнингсъ, ибо миѳъ есть лишь иная версія той же самой идеи Космогоніи. Лебеди часто встрѣчаются рядомъ съ Аполлономъ, такъ какъ они суть эмблемы Воды и Огня, а также и Солнечнаго Свѣта, до разъединенія Элементовъ. Наши современные ученые-символисты могли бы воспользоваться нѣкоторыми замѣчаніями, сдѣланными хорошо извѣстнымъ писателемъ Лидіей-Маріей Чайльдъ, которая говоритъ: {{ТП-цитата|„Съ незапамятныхъ временъ почиталась въ Индостанѣ одна эмблема, какъ типъ сотворенія или происхожденія жизни... Шива, или Махадева, не только воспроизводитель человѣческихъ формъ, но также оплодотворяющее начало, производительная сила, которая проникаетъ насквозь Вселенную. Материнская эмблема есть точно такъ же религіозный типъ. Это благоговѣніе по отношенію въ воспроизведенію жизни ввело въ культъ Озириса половыя эмблемы. Странно ли, что они смотрѣли съ благоговѣніемъ на великую тайну человѣческаго рожденія? Были ли они нечисты отъ того, что смотрѣли на это такъ? Или мы нечисты и отъ того не такъ смотримъ на это? Но чистый и вдумчивый человѣкъ не могъ смотрѣть на нихъ иначе... Мы много бродили и нечисты были наши пути съ тѣхъ поръ, какъ древніе подвижники говорили впервые о Богѣ и о душѣ въ торжественныхъ глубинахъ своихъ первыхъ святилищъ. Не будемъ улыбаться тому, какъ они проводили пониманіе безконечной и неисповѣдимой Причины черезъ всѣ тайны природы, ибо поступая такъ, мы набрасываемъ тѣнь отъ нашей собственной грубости на ихъ патріархальную чистоту“<ref>''Progress of Religious Ideas'', I, 17 ''и слѣд.''</ref>.}} === Міровое Яйцо. === Откуда этотъ вселенскій символъ? Яйцо, какъ священный знакъ, входило въ составъ космогоніи каждаго народа на землѣ и почиталось, какъ въ отношеніи его формы, такъ и въ отношеніи заключенной въ немъ тайны. Со времени самыхъ раннихъ ментальныхъ концепцій человѣка, оно было извѣстно какъ наиболѣе удачно представляющее начало и тайну Бытія. Постепенное развитіе невидимаго зародыша внутри замкнутой скорлупы; внутренній процессъ, безъ сколько бы то ни было замѣтнаго внѣшняго вмѣшательства силы, который изъ скрытаго ничто производитъ активное нѣчто, не нуждаясь, при этомъ, ни въ чемъ, кромѣ тепла; и постепенное развитіе этого зародыша въ конкретное живое существо, которое разбиваетъ свою скорлупу и является для нашихъ внѣшнихъ чувствъ какъ само себя породившее и само себя сотворившее существо; все это съ самаго начала должно было казаться постояннымъ чудомъ. Сокровенное ученіе видитъ причину такого благоговѣйнаго отношенія въ символизмѣ доисторическихъ расъ. Вначалѣ „Первопричина“ не имѣла названія. Позже она отпечатлѣлась въ воображеніи мыслителей, какъ всегда невидимая таинственная Птица, роняющая Яйцо въ Хаосъ, и это Яйцо становится Вселенной. Отсюда Брахма былъ названъ Kalahans’ой, „Лебедемъ въ Пространствѣ и Времени“. Ставши Лебедемъ Вѣчности, Брахма, при началѣ каждой Махаманвантары, кладетъ Золотое Яйцо, выражаемое великимъ Кругомъ, или ⵔ, что само по себѣ является символомъ Вселенной и ея сферическихъ тѣлъ. Вторая причина избранія Яйца символомъ Вселенной и нашей Земли, заключалась въ его формѣ. Оно было Кругомъ и Сферою, а овальная форма нашего шара должна была быть извѣстна отъ начала символики, разъ этотъ символъ былъ повсемѣстно принятъ. Первое проявленіе Космоса въ видѣ Яйца было наиболѣе широко распространеннымъ вѣрованіемъ древности. Какъ доказываетъ Бріанъ<ref>III. 165.</ref>, это былъ символъ, принятый у грековъ, сирійцевъ, персовъ и египтянъ. Въ египетскомъ Ратуалѣ говорится, что Себъ, Богъ Времени и Земли, положилъ Яйцо или Вселенную, „Яйцо, зачатое въ часъ Великаго Единаго, обладающаго Двойной Силою“<ref>Гл. IV кн., 3.</ref>. Ра представленъ подобно Брахмѣ развивающимся въ Яйцѣ Вселенной. Умершій „блистаетъ въ Яйцѣ Страны Мистерій“<ref>Гл. XXII. 1.</ref>, ибо это „Яйцо“, которому дана Жизнь среди Боговъ<ref>Гл. XIII. 13.</ref>. „Это Яйцо Большой кудахтающей Курицы, Яйцо Себа, который исходитъ изъ него, подобно ястребу“<ref>Гл., кн., 1. 2; гл. XXVII. 1.</ref>. У грековъ Орфическое Яйцо было описано Аристофаномъ и составляло часть Діонисовыхъ и другихъ Мистерій, въ которыхъ Міровое Яйцо было священнымъ и значеніе его объяснялось; Порфирій также объяснялъ его, какъ симолъ Міра: „Ερμηνεύει δἐ τò ώὀν τòν χόσμον“. Фаберъ и Бріанъ старались показать, что Яйцо изображало Ноевъ ковчегъ — дикое мнѣніе, если только не смотрѣть на него, какъ на чисто аллегорическое и символическое. Оно могло изображать ковчегъ только какъ синонимъ Луны, какъ Argha, который несетъ вселенское сѣмя жизни; но ужъ конечно оно ничего не имѣло общаго съ библейскимъ ковчегомъ. Во всякомъ случаѣ, воззрѣніе, что Вселенная существовала вначалѣ подъ видомъ Яйца, было всеобщимъ. Вильсонъ говоритъ: {{ТП-цитата|Подобный же разсказъ о первомъ соединеніи элементовъ въ формѣ Яйца приводится во всѣхъ ''Пуранахъ'', съ обычнымъ эпитетомъ Haima или Hiranya, „золотой“, какъ наприм. въ Ману, I. 9.<ref>''Вишну Пурана'', I. 39.</ref>.}} Hiranya, означаетъ скорѣе „блистающій“, „сіяющій“, чѣмъ „золотой“, какъ доказано великимъ индусскимъ ученымъ, покойнымъ Svami Dayanand Sarasvatî, въ его ненапечатанной полемикѣ съ профессоромъ Максомъ Мюллеромъ. Въ ''Вишну Пурана'' говорится: {{ТП-цитата|Интеллектъ (Mahat)... включая (непроявленные) грубые элементы, образовалъ Яйцо... И Владыка Вселенной Самъ пребывалъ въ немъ, въ качествѣ Брахмы. Въ этомъ Яйцѣ, о Браманы, были континенты, и моря, и горы, планеты и подраздѣленія планетъ, боги, демоны и человѣчество<ref>Op. cit., ibid.</ref>.}} Какъ въ Греціи, такъ и въ Индіи, первое видимое мужское Существо, которое соединяло въ себѣ природу того и другого пола, находилось въ Яйцѣ и изошло изъ него. Этотъ „Перворожденный Міра“ по мнѣнію нѣкоторыхъ грековъ былъ Діонисъ, Богъ, который появился изъ Мірового Яйца и отъ котораго произошли всѣ Смертные и Безсмертные. Богъ Ра представленъ въ ''Книгѣ Мертвыхъ'', сіяющимъ внутри своего Яйца (Солнце); звѣзды исходятъ изъ него, какъ только Богъ Шу (Солнечная Энергія) просыпается и даетъ ему толчекъ<ref>Bryant, Гл. XVII. 50. 51.</ref>. „Онъ въ Солнечномъ Яйцѣ, Яйцѣ, которому дана жизнь среди Боговъ“<ref>Гл. XIII. 13.</ref>. Солнечный Богъ восклицаетъ: „Я — Творящая Душа Небесной Бездны. Никто не видитъ моего Гнѣзда, никто не можетъ разбить моего Яйца. Я есмь Господь!“<ref>Гл. XXX. 9.</ref>. Въ виду этой кругообразной формы, причемъ „'''|'''“ исходитъ изъ „ⵔ“ или Яйца, или мужское изъ женскаго въ андрогинѣ, странно, что находится ученый, утверждающій, что древніе арійцы не знали десятичнаго счисленія на томъ основаніи, что о немъ не упоминается въ древнѣйшихъ индусскихъ рукописяхъ. Число 10, будучи священнымъ числомъ Вселенной, было тайнымъ и эзотеричнымъ, какъ въ отношеніи къ единицѣ, такъ и въ отношеніи, къ нулю или кругу. Кромѣ того, профессоръ Максъ Мюллеръ говоритъ, что „оба слова, ''цифра'' и ''нуль'', составляя одно, достаточно доказываютъ намъ, что наши цифровые знаки заимствованы у арабовъ“<ref>См. Мах Müller, „Our Figures“.</ref>. Цифра есть арабское ''cifron'' и значитъ „пустой“ переводъ санскритскаго sunyan или „ничто“, говоритъ профессоръ<ref>Каббалистъ скорѣе склонился бы къ тому, что какъ арабское ''cifron'' было заимствовано отъ индійскаго sunyan, ничто, такъ точно и еврейскіе, каббалистическіе Сефироты (Sephrim) произошли отъ слова cipher, но не въ смыслѣ пустоты, а въ смыслѣ сотворенія посредствомъ числа и по ступенямъ эволюціи. И Сефиротовъ 10 или ⵀ.</ref>. Арабы получили свои знаки изъ Индостана и никогда не претендовали на то, что они ихъ открыли сами. Что касается пиѳагорейцовъ, намъ нужно только обратиться къ древнимъ рукописямъ трактата Боэція „De arithmetica“, составленнаго въ шестомъ столѣтіи, чтобы найти среди пиѳагоровыхъ чиселъ „'''|'''“ и „ⵔ“, какъ первый и послѣдній знакъ<ref>См. King. ''Gnostics and their Remains'', 370 (2-ое изд.).</ref>. А Порфирій, который дѣлаетъ извлеченіе изъ Пиѳагорова Moderatus<ref>De Vita Pithag.</ref> говоритъ, что числа Пиѳагора были „іероглифическими символами, посредствомъ которыхъ онъ пояснялъ идеи, касающіяся природы вещей“, или происхождения Вселенной. Теперь, если съ одной стороны въ наиболѣе древнихъ индусскихъ рукописяхъ еще не видно и слѣда десятичнаго счисленія и Максъ Мюллеръ высказываетъ весьма ясно, что до сихъ поръ онъ нашелъ всего лишь ''девять начальныхъ буквъ санскритскихъ чиселъ'', — съ другой стороны, мы имѣемъ столь же древнія свидѣтельства, которыя могутъ представить требуемыя доказательства. Мы говоримъ объ изваяніяхъ и о священныхъ изображеніяхъ въ древнѣйшихъ храмахъ дальняго востока. Пиѳагоръ заимствовалъ свое знаніе изъ Индіи; и мы видимъ, что профессоръ Максъ Мюллеръ подтверждаетъ это положеніе или, по меньшей мѣрѣ, допускаетъ, что нео-пиѳагорейцы были первыми учителями „цифрового“ счисленія среди грековъ и римлянъ; что они „въ Александріи или въ Сиріи познакомились съ индусскими знаками и примѣнили ихъ къ пиѳагоровой Абакѣ“. Въ этомъ осторожномъ признаніи заключается мысль, что самъ Пиѳагоръ былъ знакомъ лишь съ девятью знаками. Такимъ образомъ, мы могли бы съ полнымъ основаніемъ отвѣтить, что хотя у насъ и нѣтъ экзотерически достовѣрныхъ доказательствъ въ пользу того, что десятичное счисленіе было извѣстно Пиѳагору, который жилъ въ самомъ концѣ архаическихъ временъ<ref>Годомъ его рожденія считается 608 годъ до Р.&nbsp;X.</ref>, все же у насъ достаточно основанія, чтобы принять, что всѣ числа цѣликомъ, какъ они даны Боэціемъ, были извѣстны пиѳагорейцамъ даже раньше того, какъ была построена Александрія<ref>Другими словами, до 332 года до Р.&nbsp;X.</ref>. Объ этомъ свидѣтельствуетъ Аристотель, который говоритъ<ref>''Метафизика,'' VII. F.</ref>, что „нѣкоторые философы утверждаютъ, что идеи и числа тождественны по своей природѣ и въ цѣломъ исчисляются числомъ ''десять''“. Этого, намъ думается, будетъ достаточно, чтобы показать, что десятичное счисленіе было извѣстно уже за четыре столѣтія до Р.&nbsp;X., ибо Аристотель, повидимому, трактуетъ объ этомъ не такъ, какъ если бы это было нововведеніемъ нео-пиѳагорейцевъ. Но мы знаемъ больше этого, мы ''знаемъ'', что десятичная система должна была примѣняться человѣчествомъ древнѣйшихъ временъ, разъ вся астрономическая и геометрическая часть тайнаго жреческаго языка была построена на числѣ 10 или на комбинаціи мужского и женскаго начала и разъ такъ называемая „пирамида Хеопса“ зиждется на мѣрахъ этого десятичнаго счисленія или вѣрнѣе на единицахъ и ихъ сочетаніяхъ съ ''нулемъ''. Объ этомъ однако достаточно сказано въ ''Isis Unveiled'' и повторять это безполезно. Символизмъ Лунныхъ и Солнечныхъ Божествъ такъ тѣсно переплетается, что почти невозможно отдѣлить другъ отъ друга такіе глифы, какъ Яйцо, Лотосъ и „Священный“ Животныя. Ибисъ, напримѣръ, вызывалъ въ Египтѣ глубочайшее благоговѣніе. Онъ былъ посвященъ Изидѣ, которая часто изображается съ головою этой птицы, и также посвященъ Меркурію или Тоту, который принялъ его форму, спасаясь отъ Тифона. Въ Египтѣ было два рода ибисовъ, какъ говоритъ Геродотъ<ref>Evterpe. 75. 76.</ref>; одинъ — ''совершенно черный'', другой — черный съ бѣлымъ. Первый, какъ думали, сражался и истреблялъ крылатыхъ змѣевъ, которые являлись каждую весну изъ Аравіи и были бѣдствіемъ страны. Другой былъ посвященъ Лунѣ вслѣдствіе того, что внѣшняя сторона этой планеты бѣла и блестяща, а другая, которую она никогда не обращаетъ къ землѣ, темна и черна. Кромѣ того, Ибисъ убиваетъ мѣстныхъ змѣй и пожираетъ яйца крокодила, спасая такимъ образомъ Египетъ отъ страшныхъ ящерныхъ, въ большомъ количествѣ живущихъ въ Нилѣ. Думали, что птица это дѣлаетъ при лунномъ свѣтѣ и что ей помогаетъ Изида, звѣзднымъ символомъ которой была Луна. Но болѣе точная эзотерическая истина, лежащая въ основаніи этихъ народныхъ миѳовъ, заключается въ томъ, что Гермесъ, какъ это показалъ Абенефій<ref>''De Cultu Egypt.''</ref>, охранялъ египтянъ подъ видомъ этой птицы и училъ ихъ оккультнымъ наукамъ и искусствамъ. Это попросту означаетъ, что ibis ''religiosa'' обладалъ и обладаетъ ''магическими'' способностями, какъ и многія другія птицы, въ особенности альбатросъ и миѳическій бѣлый лебедь, Лебедь Вѣчности или Времени, Kalahansa. Если бы было иначе, почему бы въ самомъ дѣлѣ всѣ древніе народы, которые были не глупѣе насъ, смотрѣли съ такимъ суевѣрнымъ ужасомъ на убійство нѣкоторыхъ птицъ? Въ Египтѣ тотъ, кто убивалъ Ибиса или Золотого Ястреба, символъ Солнца и Озириса, рисковалъ смертью и съ трудомъ могъ отъ нея спастись. Почитаніе птицъ у нѣкоторыхъ народовъ было такъ велико, что Зороастръ въ своихъ законахъ запрещаетъ убійство ихъ, какъ особенно низкое, страшное преступленіе. Въ нашъ вѣкъ мы смѣемся надъ всякаго рода гаданіемъ. Однако, почему же столько поколѣній вѣрило въ гаданіе по птицамъ и даже въ овомантію, которая, какъ говоритъ Свида, была преподана Орфеемъ, учившимъ, что при извѣстныхъ условіяхъ можно разглядѣть въ желткѣ и бѣлкѣ яйца то, что рожденная изъ него птица увидѣла бы вокругъ себя въ теченіе своей краткой жизни. Это оккультное искусство, требовавшее 3000 лѣтъ назадъ величайшаго знанія и сложнѣйшихъ математическихъ расчетовъ, пало теперь до полнаго вырожденія; и въ настоящее время лишь старыя кухарки и предсказатели судьбы читаютъ служанкамъ, ищущимъ мужей, будущее по яичному бѣлку въ стаканѣ. Тѣмъ не менѣе, даже у христіанъ имѣются до сего дня священныя птицы, напр. Голубь, символъ Святого Духа. Также не пренебрегали они и священными животными; и евангельская символика съ ея Быкомъ, Орломъ, Львомъ и Ангеломъ, въ дѣйствительности Херувимомъ или Серафимомъ, огнекрылымъ Змѣемъ — столь же языческая, какъ и египетская или халдейская. Эти животныя суть въ сущности символы четырехъ Элементовъ и четырехъ низшихъ Началъ въ человѣкѣ. Тѣмъ не менѣе, они соотвѣтствуютъ, физически и матеріально, четыремъ созвѣздіямъ, которыя образуютъ такъ сказать свиту или кортежъ Солнечнаго Бога и которыя во время зимняго солнцестоянія занимаютъ четыре страны свѣта Зодіакальнаго круга. Этихъ четырехъ „животныхъ“ можно видѣть во многихъ римско-католическихъ Новыхъ Завѣтахъ, въ которыхъ даны „портреты“ Евангелистовъ. Это суть животныя Іезекіилевой Меркабы. Рагонъ вѣрно замѣтилъ: {{ТП-цитата|Древніе іерофанты настолько умно комбинировали догматы и символы своихъ религіозныхъ философій, что эти символы могутъ быть вполнѣ объяснены только въ томъ случаѣ, если принимаются во вниманіе и извѣстны ''всѣ'' ключи.}} Они могутъ быть истолкованы только ''приблизительно'', даже если будутъ открыты три системы изъ числа этихъ семи, т.&nbsp;е., антропологическая, психическая и астрономическая. Два наиболѣе важныхъ истолкованія, высшее и низшее, духовное и физіологическое, сохранялись въ величайшей тайнѣ до тѣхъ поръ, пока послѣднее не сдѣлалось достояніемъ профановъ. У до-историческихъ іерофантовъ то, что теперь сдѣлалось чисто (или нечисто!) фаллическимъ, было наукою, такою же глубокою и таинственной, какъ теперь біологія и физіологія. Это было ихъ исключительное достояніе, плодъ ихъ изученій и открытій. Остальные два толкованія имѣли дѣло съ Творящими Богами или Теогоніей и съ творящимъ человѣкомъ, слѣдовательно, съ идеальными и практическими мистеріями. Эти толкованія были такъ тонко скрыты и скомбинированы, что многіе, сумѣвшіе раскрыть одно значеніе, были совершенно не въ состояніи понять остальныя и никогда не могли разгадать ихъ настолько, чтобы сдѣлать опасныя разоблаченія. Самыя высшія, первое и четвертое — Теогонія, въ связи съ Антропогоніей — были почти недоступны для изученія. Мы находимъ тому свидѣтельства въ еврейскомъ „Священномъ Писаніи“. Благодаря тому, что змѣя яйцеродна, она и стала Символомъ Мудрости и эмблемою Логосовъ или Саморожденныхъ. Въ храмѣ Филэ, въ Верхнемъ Египтѣ, искусственно приготовлялось яйцо изъ глины, смѣшанной съ различными веществами для куреній. Искусственнымъ процессомъ оно порождало цераста или рогатую гадюку. То же происходило въ древности и въ индусскихъ храмахъ съ коброй. Творящій Богъ возникаетъ изъ Яйца, которое выходитъ изъ устъ Kneph’a, какъ крылатый Змѣй, ибо Змѣй есть символъ Все-Премудрости. У евреевъ это же самое Божество изображалось летучими или „Огненными Змѣями“ Моисея въ Пустыни, а у александрійскихъ мистиковъ оно становится Орфео-Христомъ, Логосомъ гностиковъ. Протестанты стараются показать, что аллегорія Мѣднаго Змѣя и Огненныхъ Змѣевъ имѣетъ прямое отношеніе къ таинству Христа и Распятія, тогда какъ на самомъ дѣлѣ она гораздо ближе связана съ таинствомъ рожденія, когда она отдѣлена отъ Яйца съ Центральнымъ Зародышемъ или отъ Круга съ его Центральной Точкой. Протестантскіе Теологи хотѣли бы, чтобы мы приняли ихъ толкованіе только потому, что Мѣдный Змѣй былъ воздѣтъ на шестъ; тогда какъ въ дѣйствительности оно имѣетъ скорѣе отношеніе къ Египетскому Яйцу, которое поддерживается въ вертикальномъ положеніи посредствомъ священнаго Тау; Яйцо и Змѣй нераздѣльны въ древнемъ почитаніи и символикѣ Египта и „мѣдные“, равно какъ и „огненные“ Змѣи были Серафимами, горящими, „огненными“ Вѣстниками, — тоже, что Боги Змѣй, Nagas’ы Индіи. Безъ Яйца это былъ чисто фаллическій символъ, въ связи же съ нимъ это имѣло отношеніе къ космическому творенію. Мѣдный Змѣй не имѣлъ того священнаго значенія, какое хотѣли бы ему приписать протестанты; и въ дѣйствительности, его не прославляли больше, чѣмъ Огненныхъ Змѣевъ, противъ чьихъ укусовъ онъ былъ только ''естественнымъ лекарствомъ;'' причемъ символическое значеніе слова „мѣдный“ было женскимъ началомъ, тогда какъ „огненный“ или „золотой“ было началомъ мужскимъ. {{ТП-цитата|Мѣдь была тѣмъ металломъ, который символизировалъ ''низшій міръ''. . . . Міръ чрева, въ которомъ должна быть дана жизнь. . . . Слово, означавшее по-еврейски змѣю, было ''Nachash'', но это же было названіемъ и ''мѣди''.}} Въ Числахъ сказано, что евреи роптали, въ пустынѣ, ''гдѣ не'' ''было воды''<ref>XXI, 5 и слѣд.</ref>, послѣ чего „Господь наслалъ огненныхъ змѣевъ“, чтобы жалить ихъ, а потомъ, снисходя на просьбу Моисея, далъ ему, какъ врачующее средство, Мѣднаго Змѣя на шестѣ, чтобы они смотрѣли на него, послѣ чего „всякій человѣкъ, если взиралъ на мѣднаго змѣя... ''оставался живъ''“ (?). Затѣмъ „Господь“, собравши вмѣстѣ народъ у колодца Бееръ, далъ имъ воды, и благодарный Израиль воспѣлъ сію пѣснь: „Родись Источникъ“. Когда, послѣ изученія символики, читатель-христіанинъ начнетъ понимать внутренній смыслъ этихъ трехъ символовъ Воды, Мѣди и Змѣя и нѣсколькихъ другихъ, ''въ томъ смыслѣ'', ''какой они имѣютъ'' въ ''Священной Библіи'', онъ едва ли захочетъ ставить въ связь свѣтлое имя своего Спасителя съ тѣмъ, что говорится о Мѣдномъ Змѣѣ. Серафимы (שרפים), или Огненные Крылатые Змѣи, безъ сомнѣнія, находятся въ связи, и притомъ нераздѣльной, съ идеей „Змѣя Вѣчности — Бога“, какъ это объясняется въ ''Апокалапсисѣ'' Kenealy; но слово Херувимъ тоже означаетъ Змѣй въ одномъ смыслѣ, тогда какъ полное его значеніе другое, ибо Херувимы и персидскіе Крылатые Грифоны (Γρὺπες), стражи Золотой Горы, означаютъ одно и то же, и составное имя первыхъ выдаетъ ихъ смыслъ, такъ какъ оно составлено изъ ''kr'' (כר) круга и ''aub'' или ''ob'' (אוב), Змѣя, а потому означаетъ „Змѣй въ кругѣ“. Это устанавливаетъ фаллическій характеръ Мѣднаго Змѣя и оправдываетъ Іезекіиля въ томъ, что онъ разбилъ его<ref>2 кн. Царей, XVIII. 4.</ref>. ''Verbum satis sapienti''. Въ ''Книгѣ Мертвыхъ'', какъ только что было показано<ref>См. выше, стр. 74.</ref>, дѣлаются часто ссылки на Яйцо. Ра, Могущественный, Единый остается въ своемъ Яйцѣ, пока идетъ борьба между „Дѣтьми Возмущенія“ и Шу, Солнечной Энергіей и Дракономъ тьмы. Умершій сверкаетъ въ своемъ Яйцѣ, когда онъ переходитъ въ Страну Мистерій. Онъ — Яйцо Себа. Яйцо было символомъ Жизни въ Безсмертіи и Вѣчности; а также глифомъ рождающей матки, тогда какъ Тау, находившійся въ связи съ нимъ, былъ только символомъ жизни и рожденія въ актѣ рожденія. Міровое Яйцо помѣщалось въ Khoom’ѣ, въ Водѣ Пространства или женскомъ ''абстрактномъ'' Началѣ; причемъ Khoom становился послѣ того, какъ человѣчество „упало“ до необходимости воспроизведенія и фаллизма, Аммономъ, Творящимъ Богомъ. Когда Пта, „Огненный Богъ“, несетъ Міровое Яйцо въ своей рукѣ, символизмъ становится вполнѣ земнымъ и конкретнымъ по своему значенію. Въ соединеніи съ ястребомъ, символомъ Озириса-Солнца, символъ двойственъ и относится къ той и къ другой жизни — смертной и безсмертной. Изображеніе на одномъ изъ папирусовъ, въ Edipus Egiptiacus Кирхера<ref>III. 124.</ref>, представляетъ Яйцо, висящее надъ муміей. Это символъ надежды и обѣщаніе Вторичнаго Рожденія для ставшаго озирисовымъ умершаго; его Душа, послѣ надлежащаго очищенія въ Аменти, будетъ вынашиваться въ этомъ Яйцѣ Безсмертія, чтобы возродиться для новой жизни на землѣ. Ибо это Яйцо, по Сокровенному Ученію, есть Деваканъ, Обитель Блаженства; Крылатый Скарабей (Жукъ) есть другой его символъ. Окрыленный Шаръ есть только другая форма Яйца, и значеніе его то же, что и Скарабея, Khopiroo — отъ корня ''khoproo'', становиться, вновь рождаться, что имѣетъ отношеніе къ новому рожденію человѣка, также какъ и къ духовному его возрожденію. Въ ''Теогоніи'' Мохуса мы сперва находимъ Эфиръ, потомъ Воздухъ, два начала, которые породили Ulom, Познаваемое (Νοητός) Божество, видимую матерьяльную вселенную, изъ Мірового Яйца<ref>Movers, Phönizier, 282.</ref>. Въ ''Орфическихъ Гимнахъ'' Eros Phanes развивается изъ Божественнаго Яйца, которое оплодотворяется Эфирными вѣтрами, причемъ Вѣтеръ является здѣсь „Духомъ Божіимъ“ или вѣрнѣе „Духомъ Невѣдомой тьмы“ — Божественной идеи Платона — двигающимся, какъ сказано, въ Эфирѣ<ref>См. „Isis Unveiled“, I. 56.</ref>. Въ индусской ''Kathopanishad'' Пуруша, Божественный Духъ, уже стоитъ передъ Первоначальной Матеріей, и „отъ ихъ союза возникаетъ Великая Душа Міра“, Mahâ-Âtmâ, Брама, Духъ Жизни<ref>Weber, ''Акад.-Vorles,'' 213 ''и слѣд''.</ref> и т.&nbsp;д., причемъ, всѣ послѣднія наименованія тождественны съ Anima Mundi или Вселенской Душой, Астральнымъ Свѣтомъ каббалиста и оккультиста или „Яйцомъ Тьмы“. Кромѣ того, есть много другихъ восхитительныхъ аллегорій, относящихся къ тому же самому, разбросанныхъ въ священныхъ книгахъ брамановъ. Въ одномъ мѣстѣ творецъ женскаго рода является въ началѣ зародышемъ, потомъ каплей небесной росы, жемчужиной и наконецъ Яйцомъ. Въ такихъ случаяхъ, которыхъ слишкомъ много, чтобы ихъ перечислять отдѣльно, Яйцо порождаетъ четыре Элемента внутри пятаго, Эфира, и оно покрыто семью оболочками, который становятся впослѣдствіи семью верхними и семью низшими мірами, разбиваясь на-двое, скорлупа становится Небесами, а содержимое Землей, причемъ бѣлокъ образуетъ Земныя Воды. Затѣмъ уже Вишну возникаетъ изъ Яйца, съ Лотосомъ въ рукѣ. Вината, дочь Дакши и жена Кашуапы, Само-рожденнаго, возникшаго отъ „Времени“, одного изъ семи „Творцовъ“ нашего міра, положила Яйцо, изъ котораго родилась Гаруда, Проводникъ Вишну; послѣдняя аллегорія имѣетъ отношеніе къ нашей Землѣ, такъ какъ Гаруда есть „Великій Циклъ“. Яйцо было посвящено Изидѣ; и поэтому жрецы въ Египтѣ никогда не ѣли яицъ. Изида почти всегда изображается держащей Лотосъ въ одной рукѣ, а въ другой Кругъ и Крестъ (''crux ansata''). Діодоръ Сикулъ говоритъ, что Озирисъ родился изъ Яйца, какъ и Брама. Изъ Яйца Леды родились Аполлонъ и Латона, а также Касторъ и Поллуксъ, свѣтлые Близнецы. И хотя Буддисты и не приписываютъ такого же происхожденія своему Основателю, тѣмъ не менѣе, также какъ и древніе египтяне или современные брамины, они не ѣдятъ яицъ изъ боязни уничтожить зародышъ жизни и тѣмъ совершить грѣхъ. Китайцы вѣрятъ, что ихъ Первый Человѣкъ родился изъ Яйца, которое Тіенъ уронилъ въ Воды<ref>Китайцы, такимъ образомъ, какъ будто предварили теорію Вильяма Томсона относительно того, что первый живой зародышъ упалъ на землю съ какой нибудь встрѣчной кометы. Вопросъ: почему называть это ''научнымъ'', а китайскую идею суевѣрной и глупой теоріей?</ref> съ Небесъ на Землю. Этотъ символъ Яйца до сихъ поръ разсматривается нѣкоторыми, какъ выраженіе идеи начала жизни, что представляетъ собою научную истину, хотя человѣческое ''ovum'' и невидимо для невооруженнаго глаза. Поэтому мы видимъ, что къ нему съ древнѣйшихъ временъ относятся съ почтеніемъ греки, финикійцы, римляне, японцы и сіамцы, племена Сѣверной и Южной Америки и даже дикари самыхъ далекихъ острововъ. У египтянъ Сокровеннымъ Богомъ былъ Аммонъ или Монъ, „Скрытый“, Высшій Духъ. Всѣ ихъ Боги были двойственны: научная ''Реальность'' для святилища, а ея двойникъ — сказочное и миѳическое Существо — для массъ. Напримѣръ, какъ было указано въ отдѣлѣ „Хаосъ, Теосъ, Космосъ“, Старшій Горусъ былъ Идеей Міра, остающейся въ умѣ Деміурга, „рожденной во Тьмѣ прежде Созданія Міра“; Второй Горусъ былъ той же самой Идеей, исходящей изъ Логоса, облекающейся въ матерію и начинающей реальное существованіе<ref>Сравни Movers, Phoinizer, 268. </ref>. Горусъ, „Старшій“ или Haroiri есть древній видъ Солнечнаго Бога, современный Ра и Шу; Haroiri часто смѣшивается съ Горомъ (Horsusi), сыномъ Озириса и Изиды. Египтяне очень часто представляли восходящее Солнце подъ видомъ Гора Старшаго, поднимающагося изъ вполнѣ распустившагося Лотоса Вселенной, причемъ всегда солнечный дискъ находился на ястребиной головѣ этого Бога. Haroiri есть Khnoom. Тоже, что Khnoom и Аммонъ, оба они представлены съ бараньими головами и обоихъ часто смѣшиваютъ, хотя они и различны по функціямъ. Khnoom есть „формовщикъ людей“, изготовляющій людей и вещи изъ Мірового Яйца на колесѣ горшечника; Аммонъ-Ра, Зарождатель, есть вторичный аспектъ Сокровеннаго Божества. Khnoom почитался въ Элефантинѣ и въ Филе<ref>Его троичныя богини были Sati и Anouki.</ref>, Аммонъ въ Ѳивахъ. Но это Емефтъ, Единое Высшее Планетное Начало, который выдуваетъ Яйцо изо рта и который есть поэтому Брама. Тѣнь Божества, Космическаго и Вселенскаго, того, кто согрѣваетъ Яйцо и проникаетъ его своимъ животворнымъ Духомъ, пока не созрѣетъ заключенный въ немъ зародышъ, было тѣмъ таинственнымъ Богомъ, имя котораго не произносилось. Это — Пта, „тотъ, кто открываетъ“, открывающей Жизнь и Смерть<ref>Пта былъ первоначально богомъ Смерти, разрушенія, подобно Шивѣ. Онъ Солнечный Богъ только въ силу того, что солнечный огонь убиваетъ, равно какъ и оживляетъ. Это былъ національный Богъ Мемфиса, Богъ, лучезарный и съ „лицомъ прекраснымъ“.</ref>, выходящій изъ Мірового Яйца для того, чтобы начать свою двойственную работу<ref>''Книга Чиселъ.''</ref>. Согласно грекамъ, призрачная форма Хэмиса (Хэми — древній Египетъ), плавающая на Эфирныхъ Волнахъ Эмпирейской Сферы, была призвана къ жизни Горусомъ - Аполлономъ, Солнечнымъ Богомъ, который былъ причиной ея эволюціи изъ Мірового Яйца. Въ Брамандѣ Пуранѣ содержится цѣликомъ тайна Золотого Яйца Брамы, и вотъ почему она, быть можетъ, недоступна оріенталистамъ, которые говорятъ, что эту Пурану,также какъ и Сканду, „ нельзя больше получить въ цѣломъ видѣ“, но что она, представлена собраніемъ Кхандъ и Махатмій, которыя вѣроятно произошли отъ нея. „Брамандѣ Пуранѣ приписываютъ, что она возвѣщаетъ въ 12.200 стихахъ великолѣпіе Яйца Брамы, и что въ ней содержится отчетъ о грядущихъ Кальпахъ, какъ это было открыто Брамой“<ref>Vilson, Vishnu Purâna, I. Pref. XXXIV—V.</ref>. Не только это вѣрно, но ея содержаніе еще гораздо болѣе глубоко. Въ скандинавской космогоніи, которую пр.&nbsp;Максъ Мюллеръ считаетъ „гораздо древнѣе ''Ведъ''“, въ поэмѣ Волюспа, въ Пѣснѣ Пророчицы, Міровое Яйцо открывается вновь въ Призракѣ-Зародышѣ Вселенной, который представленъ лежащимъ въ Джинунгагапѣ, Чашѣ Иллюзіи, Майѣ, Безграничной и Пустой Безднѣ. Въ эту міровую матку, бывшую первоначально страною мрака и запустѣнія, Нефельгеймъ, Страною Тумана, небулезой, какъ называютъ ее теперь, въ этотъ Астральный Свѣтъ палъ ''Лучъ Холоднаго Свѣта'', который переполнилъ эту чашу и замерзъ. Тогда Невидимый наслалъ жгучій Вѣтеръ, растопившій Замерзшія Воды и разогнавшій Туманъ. Эти Воды (Хаосъ), извѣстныя подъ именемъ Потокъ Эливагара, упали внизъ живительными каплями и сотворили Землю и гиганта Имира, который имѣлъ только „подобіе человѣка“ (Небесный Человѣкъ), и Корову Аудумлу („Мать“, Астральный Свѣтъ или Космическая Душа), изъ сосковъ которой потекли ''четыре'' потока молока — четыре страны свѣта; четыре истока четырехъ райскихъ рѣкъ и т.&nbsp;д., — каковые „четыре“ символизированы Кубомъ во всѣхъ его различныхъ и мистическихъ значеніяхъ. Христіане — въ особенности греческая и латинская Церкви — вполнѣ приняли этотъ символъ и видятъ въ немъ память вѣчной жизни, спасенія и воскресенія. Свидѣтельство и подтвержденіе тому имѣется въ освященномъ вѣками обычаѣ дарить другъ другу „Пасхальныя Яйца“. Отъ Ангуина, „Яйца“ языческаго Друида, одно имя котораго заставляло Римъ дрожать отъ страха, и до краснаго яичка славянскаго мужика протекъ цѣлый циклъ. Всюду, и въ цивилизованной Европѣ, и среди отверженныхъ дикарей Центральной Америки, мы найдемъ ту же архаическую первобытную мысль, если только станемъ искать ее и не будемъ — гордясь нашимъ воображаемымъ духовнымъ и физическимъ превосходствомъ — искажать первоначальную идею Символа. === Дни и Ночи Брамы. === Это имя дается Періодамъ, именуемымъ Манвантарой (Мануантара, т.&nbsp;е. между двумя Ману) — и Пралайей или Раствореніемъ; одно относится къ активнымъ періодамъ Вселенной, другое — къ временамъ относительнаго и совершеннаго покоя ея, все равно, приходятъ ли они въ концѣ дня, вѣка или жизни Брамы. Эти періоды, слѣдующіе одинъ за другимъ въ правильной послѣдовательности, называются также Малой и Великой Кальпами, Minor и Mâha-Kalpas. Великая Кальпа не есть День, а цѣлая Жизнь или Вѣкъ Брамы, ибо сказано въ ''Brahma Vaivarta'': „Хронологи подсчитываютъ Кальпу по Жизни Брамы. Меньшія Кальпы, какъ Самварта и другія многочисленны“. Поистинѣ онѣ безконечны, ибо никогда онѣ не имѣли начала; или, другими словами, никогда не было ''первой'' Кальпы, и никогда не будетъ ''послѣдней'' — въ Вѣчности. Одна Парарда, или половина существованія Брамы, въ обыкновенномъ смыслѣ этой мѣры времени, уже прошла въ настоящей Великой Кальпѣ; имя послѣдней Кальпы Падма, или Кальпа Золотого Лотоса; текущая есть Вараха<ref>Въ Буддійской эзотерической традиціи есть интересное свѣдѣніе. Экзотерическая или аллегорическая біографія Гаутамы Будды говоритъ, что этотъ великій Мудрецъ умеръ отъ несваренія его желудкомъ „свинины и риса“; дѣйствительно, очень прозаическая кончина, въ которой мало торжественнаго элемента! Оно объясняется, какъ аллегорическое отношеніе къ его рожденію въ Кальпѣ „Вепря“ или Varahâ, когда Вишну принялъ форму этого животнаго, чтобы подъять Землю изъ „Водъ Пространства“. Такъ какъ брамины происходятъ прямо отъ Брамы и, такъ сказать, отожествляются съ нимъ; и такъ какъ они, въ то же время, смертельные враги Будды и буддизма, то получается этотъ курьезный аллегорическій намекъ и сочетаніе. Браманизмъ „Вепря" или Varahâ Kalpa убилъ въ Индіи религію Будды, смелъ ее съ ея лица. Оттого Будда, отождествленный съ его философіей, показанъ умирающимъ отъ вкушенія мяса дикой свиньи. Самая идея, что тотъ, кто учредилъ строжайшее вегетаріанство и уваженіе къ жизни животныхъ — отказываясь ѣсть даже яйца, какъ носителей зародышей жизни — что онъ умеръ отъ несваренія желудка, абсурдное противорѣчіе, смущавшее не одного оріенталиста. Но настоящее объясненіе раскрываетъ аллегорію и выясняетъ все остальное. Varahâ не простой Вепрь, но первоначально понимался какъ какой-то допотопный полу-водяной звѣрь „любившій игры въ водѣ“ (Vâyu Puràna).</ref>, воплощеніе „Вепря“ или Аватара. Одно достойно особеннаго вниманія ученаго, изучающего религію Индусовъ въ „''Пуранахъ''“: никогда не должно принимать ихъ утвержденій буквально и только въ одномъ смыслѣ; особенно тѣ, которыя касаются Манвантары и Кальпы надо понимать во многихъ смыслахъ. Такъ Вѣка относятся въ однихъ и тѣхъ же выраженіяхъ и къ большимъ и къ малымъ періодамъ, къ Mahâ Кальпамъ и къ меньшимъ цикламъ. Аватаръ Рыбы, Матсіа, былъ ранѣе Вараха, Аватара Вепря; оттого аллегоріи должны относиться и къ Падмѣ, и къ настоящей Манвантарѣ, и также къ меньшимъ цикламъ, которые были со времени новаго появленія нашей цѣпи міровъ и земли. А такъ какъ Аватаръ Рыбы Вишну и Потопъ Ваивасватва вполнѣ правильно связываются съ нѣкимъ событіемъ, происшедшимъ на нашей землѣ въ этомъ кругѣ, то очевидно, что если оно и можетъ относиться къ происшествіямъ до-космическимъ, въ смыслѣ ''нашего'' Космоса или Солнечной Системы, то въ названномъ случаѣ оно относится къ далекому геологическому періоду. Даже эзотерическая философія не претендуетъ на иное знаніе, кромѣ знанія по аналогіи того, что имѣло мѣсто до новаго появленія нашей Солнечной Системы, ранѣе послѣдней великой Пралайи. Но она учитъ опредѣленно, что послѣ перваго геологическаго перемѣщенія оси земли, кончившагося потопленіемъ въ глубинѣ морей всего второго материка съ его первобытными расами, — было второе передвиженіе благодаря тому, что ось заняла свой прежній градусъ уклона такъ же быстро, какъ измѣнила его передъ этимъ. Атлантида была 4-мъ такимъ материкомъ или „землею“. Воистину земля была ''подъята'' еще разъ изъ водъ — какъ наверху, такъ и внизу, и ''vice&nbsp;versâ''. Въ тѣ дни боги ходили по землѣ; боги, а не намъ подобные люди, говоритъ преданіе. Во ІІ-мъ томѣ увидимъ, что подсчетъ періодовъ въ экзотерическомъ индуизмѣ относится и къ великимъ космическимъ и къ меньшимъ земнымъ случаямъ и катаклизмамъ; тоже можетъ быть доказано и относительно именъ. Такъ, имя „Юдиштира“<ref>По утвержденію Вильфорда, окончаніе „Великой Войны“ имѣло мѣсто въ 1370 году до Р.&nbsp;X. (Asiatic Researches, XI, 116), по Бэнтлею въ 575 году до Р.&nbsp;X. Мы все же можемъ еще надѣяться, что до конца этого вѣка эпосъ Магабхараты будетъ признанъ также, какъ и войны великаго Наполеона!</ref>, перваго короля Сакэ или Шаковъ (Shakas), открывающего эру Кали Юги, которая длилась 432.000 лѣтъ, есть имя настоящаго короля, жившаго за 3102 года до Р.&nbsp;X. и оно же относится и къ Великому Потопу во время перваго погруженія Атлантиды. Онъ тотъ „Юдиштира“, что родился на горѣ съ ста вершинами, на концѣ міра, ''за предѣлы котораго никто не'' ''можетъ пойти'' и „тотчасъ послѣ потопа“<ref>См. Royal Asiat. Soc. IX, 364.</ref>. Мы не знаемъ ни объ одномъ потопѣ за 3102 года до Р.&nbsp;X., ибо по іудейско-христіанской хронологіи потопъ Ноя имѣлъ мѣсто за 2349&nbsp;лѣтъ до Р.&nbsp;X. Это относится къ эзотерическому раздѣленію времени, къ тайнѣ, объясненной въ другомъ мѣстѣ, и пока можетъ быть оставлено въ сторонѣ. Достаточно замѣтить по этому поводу, что всѣ усилія воображенія Уильфордовъ, Бэнтлеевъ и другихъ, стремившихся стать Эдипами эзотерической индусской хронологіи, потерпѣли крушеніе. Ни одно исчисленіе четырехъ эръ или Манвантаръ не было еще никогда разгадано нашими учеными востоковѣдами, которые по этому поводу разрубили Гордіевъ узелъ, провозгласивъ, что все это является „фантазіей Браминскаго мозга“. Да будетъ такъ, и оставимъ въ мирѣ великихъ ученыхъ! „Фантазія“ эта дана въ концѣ комментаріевъ къ Стансѣ&nbsp;II Антропогенезиса, во II&nbsp;томѣ, съ эзотерическими прибавленіями. Посмотримъ однако, что это за три рода Пралайи, и въ чемъ заключалось народное вѣрованіе, касающееся ихъ. На этотъ разъ оно сходится съ Эзотеризмомъ. О Пралайѣ, передъ которой протекло четырнадцать Манвантаръ, со столькими же руководителями Ману, и въ концѣ которой бываетъ временное Раствореніе Брамы, сжато сказано въ „Вишну Пуранѣ“: {{ТП-цитата|Въ концѣ тысячи періодовъ четырехъ Вѣковъ, составляющихъ День Брамы, земля почти истощена. Вѣчный (Avyaya) Вишну принимаетъ тогда образъ Рудры, Разрушителя (Шивы) и возсоединяетъ всѣ свои созданія съ собою. Онъ входитъ въ Семь Лучей Солнца, и выпиваетъ всѣ воды земного шара; испаряя всю сырость, онъ изсушиваетъ такъ всю Землю. Океаны, рѣки, пороги и ручьи, — все испарилось. Питаемые этой обильной влагой Семь Солнечныхъ Лучей дѣлаются Семью Солнцами, путемъ расширенія, и отъ этого загорается Міръ. Гари, разрушитель всего, который есть Пламя Времени (Kâlâgni), наконецъ, испепеляетъ Землю. Тогда Рудра, сдѣлавшись Janârdana, выдыхаетъ облака и дождь<ref>Кн. VI, гл. III.</ref>.}} Есть много родовъ Пралайи, но въ старыхъ индусскихъ книгахъ указаны спеціально три главныхъ періода. Первая изъ нихъ, какъ говорилъ и Вильсонъ, названъ Наимиттика<ref>Въ Ведантѣ Nyâya, Nimitta, откуда Naimittika переводится какъ дѣятельная Причина, когда ее сопоставляютъ съ Upâdana, физической или матеріальной Причиной. Въ Sankhya Pradhàna, есть Причина ниже Брамы, или скорѣе: Брама, самъ будучи Причиной, выше Pradhàna. Отсюда переводъ „Incidental“ — „Случайный“ невѣренъ; слѣдовало бы перевести „Идеальная“ Причина, по указанію нѣсколькихъ ученыхъ; даже „Реальная Причина“, было бы лучше.</ref> „Случайная“ (Incidental), производимая интервалами между Днями Брамы; это есть разрушеніе всего, что живетъ и имѣетъ форму, но не субстанціи, остающейся въ statu&nbsp;quo до новой зари послѣ этой Ночи. Вторая называется Пракритика и случается она въ концѣ Вѣка или Жизни Брамы, когда все существующее растворяется въ Первичный Элементъ, для новой формаціи въ концѣ этой, болѣе долгой Ночи. Третья, Атіантика, не касается міровъ, или Вселенной, а лишь Индивидуальностей нѣкоторыхъ народовъ. Это индивидуальная Пралайя или Нирвана, по достиженіи которой уже нѣтъ возможности новаго существованія, нѣтъ возрожденія до конца Великой Пралайи. Эта послѣдняя Ночь, длящаяся 311.040.000.000.000 лѣтъ и могущая почти удвоиться для счастливаго Jivanmukta, который достигнетъ Нирваны въ ранній періодъ Манвантары, — достаточно длинна, чтобы считать ее вѣчной, если не безконечной. Бхагавата Пурана<ref>XII, IV, 35.</ref> говоритъ о четвертомъ родѣ Пралайи, Нитіа или „Безпрерывное Раствореніе“ и объясняетъ ее какъ перемѣну, незамѣтно и непрерывно совершающуюся во всей вселенной, отъ земного шара до атома. Это — ростъ и увяданіе, жизнь и смерть. Когда наступаетъ Великая Пралайя, жители Сваръ-Локи, Высшей Сферы, встревоженные общимъ перемѣщеніемъ, ищутъ убѣжища „у Питрисъ, своихъ Прародителей, у Ману, у Семи Риши, у различныхъ Сонмовъ Небесныхъ Духовъ и Боговъ, въ МахаръЛокѣ“. Когда достигается и эта Лока, всѣ вышеозначенныя Существа въ свою очередь переселяются изъ Махаръ-Локи въ ДжанаЛоку „въ своихъ тончайшихъ формахъ, долженствующихъ перевоплотиться въ свойства, подобныя ихъ прежнимъ свойствамъ, когда настанетъ обновленіе Міра въ началѣ слѣдующей Кальпы“<ref>Vâyu Purana.</ref>. {{ТП-цитата|„Огромныя тучи, рождающія громы, наполняютъ все Пространство (Nabhas-tala). Низвергая потоки воды, эти облака тушатъ ужасные огни.... затѣмъ дождь идетъ непрерываясь сто (божественныхъ) Лѣтъ и затопляетъ весь Міръ (Солнечную Систему). Проливаясь каплями, въ величину игральной кости, эти дожди покрываютъ Землю и наполняютъ Срединную Область (Bhuvo-loka) и заливаютъ Небо. Отнынѣ міръ окутанъ мракомъ; и когда все одушевленное или неодушевленное погибаетъ, облака продолжаютъ низвергать свои Воды... и Ночь Брамы верховно воцаряется надъ этой сценой опустошенія<ref>Wilson. Vishnu Purâna VI, 3.</ref>.}} Это то, что мы въ Эзотерическомъ Ученіи называемъ Солнечная Пралайя. Когда Воды достигнутъ области Семи Риши, и Міръ, наша Солнечная Система, представляетъ одинъ Океанъ, тогда они останавливаются. Дыханіе Вишну дѣлается Сильнымъ Вѣтромъ, дующимъ еще сто Божественныхъ Лѣтъ, пока не разгонятся всѣ облака. Тогда вѣтеръ снова втягивается и „То“, {{ТП-цитата|„Изъ чего сотворено все, Господь, которымъ все существуетъ, Онъ, непостижимый, безначальный, начало Вселенной, отдыхаетъ, засыпая на Шешѣ (Shesha, Змій Везконечности), среди Глубины. Создатель (Adikrit?) Hari спитъ на Океанѣ (Пространства) въ формѣ Брамы, прославляемый Санакой<ref>Главный Кумара, или Дѣвственный Богъ, Dhyân-Chohan, отказывающійся творить. Прототипъ Арх. Михаила, который также отказывается.</ref> и Святыми (Siddhas) въ Джана-локѣ, и созерцаемый святыми жителями Брама-локи, жаждущими послѣдняго Освобожденія, — погруженный въ мистическій сонъ, небесное олицетвореніе его собственныхъ иллюзій.... Это и есть Раствореніе (Pratisanchara), называемое Случайными потому что Hari есть его случайная (Идеальная) Причина<ref>См. заключительныя строки въ отдѣлѣ „Хаосъ, Теосъ, Космосъ“.</ref>. Когда Вселенскій Духъ пробуждается, Вселенная возрождается; когда Онъ смыкаетъ очи, все падаетъ на ложе мистическаго сна. Такъ же, какъ тысяча Великихъ Вѣковъ составляютъ одинъ День Брамы (въ оригиналѣ сказано Padmayoni тоже что Abjayoni, т.&nbsp;е. „рожденный отъ Лотоса“, не Брама), такъ и Ночь его заключаетъ въ себѣ такой же періодъ.... Пробудившись въ концѣ своей Ночи, Нерожденный.... вновь созидаетъ Вселенную<ref>Тамъ же, IV.</ref>.}} Это есть„ случайная“ (Incidental) Пралайя; что же такое „Элементальное (Prâkritika) Раствореніе? Парашара такъ описываетъ ее, обращаясь къ Майтрейѣ: {{ТП-цитата|Когда смертью и огнемъ всѣ міры и всѣ ады (Pâtâlas) изсушены, тогда начинается Элементальное Раствореніе<ref>Будущее, врядъ ли согласимое съ христіанской теологіей, предпочитающей вѣчный адъ для своихъ послѣдователей.</ref>. Тогда сначала Воды поглощаютъ качество Земли (которое есть зачатокъ обонянія, запаха), и Земля, лишенная этого качества, идетъ къ разрушенію.... и соединяется съ Водою.... Когда Вселенная, такимъ образомъ, поглощена волнами водяного Элемента, ея зачаточный ароматъ слизывается Элементомъ Огня.... и сами Воды разрушаются и сливаются съ Огнемъ, и такимъ образомъ Міръ наполняется (эфирнымъ) Пламенемъ, которое.... постепенно охватываетъ весь Міръ. Покуда Пространство есть (одинъ) Пламень.... Элементъ Вѣтра захватываетъ зачаточное Качество, или форму, которая есть Причина Свѣта, и когда она изъята (prâlina), все превращается въ природу Воздуха. Когда зачатокъ формы разрушается и Огонь (Vibhâvasu) лишенъ своего зачатка, Воздухъ гаситъ Огонь и распространяется.... по Пространству, лишенному Свѣта, когда Огонь сливается съ Воздухомъ. Тогда Воздухъ, сопровождаемый звукомъ, источникомъ Эфира, простирается всюду чрезъ всѣ десять областей.... пока Эфиръ не овладѣетъ прикосновеніемъ (Sparsha, Сцѣпленіе, Осязаніе), его основнымъ свойствомъ, чрезъ потерю котораго разрушается Воздухъ, а Эфиръ (Kha) остается неизмѣненнымъ; безъ Формы, Вкуса, Осязанія (Sparsha) и Обонянія, онъ существуетъ (не) воплощеннымъ (mûrttimat) и обширнымъ, и проникаетъ все Пространство. Эфиръ (Akâsha), коего характерное свойство и основа есть Звукъ („Слово“) одинъ существуетъ, наполняя всю пустоту Пространства (или, скорѣе, занимая все содержимое Пространства). Тогда происхожденіе (Noumenon) Элементовъ (Bhûtâdi) поглощаетъ Звукъ (коллективнаго Деміурга); (и сонмы Dhyân Chohan’овъ) и всѣ (существующіе) Элементы<ref>Терминъ „Элементы“ долженъ пониматься здѣсь не только, какъ видимые и физическіе элементы, но и то, что называетъ Элементами Ап. Павелъ — Духовныя, Разумныя Потенціи — Ангелы и Демоны въ ихъ манвантарической формѣ.</ref> одновременно погружаются въ свой первоисточникъ. Этотъ первородный Элементъ есть Сознаніе, соединенное со Свойствомъ Темноты (Тамасъ — скорѣе Духовная Темнота) и самъ поглощается (дезинтегрируется) Махатомъ (Всемірнымъ Разумомъ), характерное свойство котораго есть Разумъ (Buddhi), Земля же и Махатъ суть внутренніе и внѣшніе предѣлы Вселенной. Такъ какъ и въ началѣ были семь формъ природы (Пракрити), считая отъ Махата до Земли, то....'' эти семь'' постепенно входятъ вновь одна въ другую<ref>Когда это описаніе будетъ правильно понято оріенталистами въ его эзотерическомъ значеніи, тогда увидятъ, что это космическое соотношеніе Элементовъ Міра даетъ лучшія объясненія соотношенія физическихъ силъ, чѣмъ тѣ, которыя мы знаемъ. Во всякомъ случаѣ, Теософы увидятъ, что Пракрити имѣетъ ''7 формъ'' или началъ, „считая отъ Махата до Земли“. „Воды“ означаютъ здѣсь мистическую „Мать“, Лоно Отвлеченной Природы, въ которой зарождается проявленный Міръ. Семь „зонъ“ относятся къ семи отдѣламъ этого Міра или Нуменамъ Силъ, которыя приводятъ его къ существованію. Все это аллегорія.</ref>. Яйцо Брамы (Sarva-mandala) растворяется въ окружающихъ его Водахъ, съ своими семью зонами (dvîpas), семью океанами, семью областями и ихъ горами. Водная оболочка испивается Огнемъ; Огня (слой) поглощается слоемъ Воздуха; Воздухъ сливается съ Эфиромъ (Акашей); первородный Элементъ (Bhutadi, источникъ, или скорѣе ''причина'' Первороднаго Элемента) пожираетъ Эфиръ и самъ разрушается Интеллектомъ (Махатъ, Великій, Вселенскій Разумъ), который вмѣстѣ со всѣми этими захватывается природой (Пракрити) и исчезаетъ. Эта Пракрити есть по существу та же, будь она разъединена или нѣтъ; только то, что раздѣльно, подъ конецъ теряется или поглощается въ нераздѣльномъ. Также и Духъ (Pums), который единъ, чистъ, безсмертенъ, вѣченъ, всепроникающъ — есть часть Высшаго Духа, который есть все. Этотъ Духъ (Sarvesha), который иной нежели (воплощенный) Духъ, и въ которомъ нѣтъ аттрибутовъ имени, породы (nâman и jâti, или rûpa, т.&nbsp;е. скорѣе тѣло, чѣмъ родъ) и подобное.... (остается) какъ (единственное) Существованіе (Sattâ). Природа (Пракрити) и Духъ (Пуруша) оба претворяются (въ концѣ) въ Высшій Духъ<ref>Vishnu Purâna, кн.&nbsp;VI, гл.&nbsp;IV. Ошибки Вильсона исправлены и оригинальные термины заключены въ скобки.</ref>.}} Это окончательная Пралайя<ref>Такъ какъ это Маха, Великая или т.&nbsp;наз. Окончательная Пралайя, которую описываютъ здѣсь, — все снова поглощается первобытнымъ Единымъ Элементомъ, „Сами боги, Брама и остальные“ умираютъ и исчезаютъ во время той длительной Ночи.</ref> — Смерть Космоса, послѣ которой его Духъ покоится въ Нирванѣ, или въ Томъ, для чего нѣтъ ни Дня, ни Ночи. Всѣ другія Пралайи періодичны и слѣдуютъ за Манвантарами въ правильной послѣдовательности, какъ ночь за днемъ для всякаго человѣческаго существа, для животнаго и растенія. Циклъ созданія Жизней Космоса завершился. Энергія проявленнаго „Слова“имѣетъ свое наростаніе, кульминаціонную точку и убываніе, какъ и всѣ временныя явленія, какъ бы долго не длились они. Созидательная Сила вѣчна въ своей нуменальности. Какъ феноменальное проявленіе, въ своихъ аспектахъ, она имѣетъ начало и, слѣдовательно, должна имѣть конецъ. Въ теченіе этого времени она имѣетъ свои періоды Дѣятельности и періоды Покоя. Это суть Дни и Ночи Брамы. Но Брахманъ, Нуменъ, никогда не отдыхаетъ, ибо Оно никогда не измѣняется, но всегда есть, хотя нельзя сказать о Немъ, чтобы Оно пребывало гдѣ-нибудь. Еврейскіе каббалисты чувствовали необходимость этой неизмѣнности въ вѣчномъ, безконечномъ Божествѣ, и оттого относили ту же мысль и къ антропоморфическому Богу. Идея поэтична и очень умѣстна въ этомъ примѣненіи. Въ „Зохарѣ“ мы читаемъ слѣдующее: {{ТП-цитата|Когда Моисей бодрствовалъ на горѣ Синаѣ, въ общеніи съ Божествомъ, скрытомъ отъ глазъ его облакомъ, внезапно онъ почувствовалъ великій страхъ и вопросилъ: „Господи, гдѣ Ты?“.... „Почилъ Ты, о Господи?“... И Духъ отвѣчалъ ему: „Я никогда не сплю; если бы Я почилъ хоть на мигъ ''ранѣе Моего времени'', вся вселенная обратилась бы въ прахъ въ единое мгновеніе“.}} „Ранѣе моего времени“ весьма многозначительно. Это показываетъ, что Божество Моисея было лишь временнымъ замѣстителемъ, подобно Брамѣ, Мужескому, замѣстителемъ и аспектомъ Того, что непреходитъ, и вслѣдствіе этого не можетъ участвовать въ Дняхъ и Ночахъ и не можетъ имѣть отношенія ни къ воздѣйствію, ни къ распаденію. Восточные оккультисты имѣютъ семь способовъ толкованія, а Евреи лишь четыре, именно: реально-мистическое, аллегорическое, моральное и буквальное или Pashut. Послѣднее есть ключъ экзотерическихъ церквей и объяснять его не стоитъ. Вотъ нѣсколько фразъ, которыя, если читать ихъ по первому, мистическому ключу, доказываютъ тождественность основъ построенія всякаго Писанія. Онѣ даны въ прекрасной книгѣ Исаака Мейера о каббалѣ, которую онъ, повидимому, достаточно изучилъ. Цитирую ''дословно:'' {{ТП-цитата|„B’raisheeth barah elohim ath hashama‘yem v’ath haa’retz''“'', т.&nbsp;е. „Въ началѣ Бог(и) создали небо и землю; (что значиъ) шесть (Сефиротовъ Строенія<ref>Въ Стансахъ „Строители“.</ref>, надъ которыми стоятъ B’raisheeth, всѣ они принадлежатъ низу. Оно создало Шесть (и) на нихъ стоитъ (существуетъ) все. И эти зависятъ отъ семи формъ Cranium’а до Достоинства всѣхъ Достоинствъ. А вторая, „Земля“, не входитъ въ расчетъ, оттого было сказано: И отъ этой (этой Земли), подпавшей проклятію, оно произошло... Она (Земля) была безъ формы и пуста; Тьма была надъ лицомъ Бездны, и Духъ Элохимовъ... дышалъ (me’racha’pheth т.&nbsp;е. носился, высиживалъ, двигался) надъ водами. Тринадцать зависитъ отъ тринадцати (формъ) самаго высокаго Достоинства. Шесть тысячъ лѣтъ висятъ (относятся) въ первыхъ шести словахъ. Седьмая (тысяча, „millenium“) надъ нею (проклятой Землей) есть то, что сильно само Собою. И все было совершенно опустошено въ двѣнадцать часовъ (одинъ... день...). Въ тринадцатый, Оно (Божество) возстановитъ ихъ... и все будетъ обновлено, какъ прежде; и всѣ эти шесть будутъ продолжаться“<ref>Изъ ''Siphra Dzenioutha'', I, § 16 и сл., какъ цитируетъ въ ''Qabbalah ''Myer, 232—3.</ref>.}} „Сефироты Строенія“ — это шесть Dhyân Chohan’овъ или Ману, или Prajâpatis, синтезированные седьмымъ „B’raisheeth“, Первой Эманаціей или Логосомъ, и которые поэтому называются Строителями Низшей или Физической Вселенной; они всѣ принадлежать землѣ. Эти шестеро , сущность которыхъ составляетъ седьмое, суть основа или Основной Камень, на коемъ построена объективная Вселенная, Нумены всѣхъ вещей. Отсюда они одновременной силы Природы; Семь Ангеловъ присутствія; шестое и седьмое начало въ Человѣкѣ; духовно-психо-физическія Сферы Семеричной Цѣпи, Коренныя Расы, и т.&nbsp;д. Они всѣ „зависятъ отъ семи формъ Cranium’a“ до самаго Высшаго. „''Вторая'' Земля не принимается въ расчетъ“, потому что это ''не земля'', а Хаосъ, Бездна Пространства, въ которой покоится Парадигматическій Міръ или модель Міра, сущая въ творческой мысли сверхъ-Души, носящейся надъ нимъ. Терминъ „Проклятіе“ вводить въ заблужденіе, ибо это означаетъ просто Судьбу или Предопредѣленіе, или тотъ ''фатумъ, что выслалъ его'' въ объективное состояніе. Это доказывается тѣмъ, что подъ „Проклятіемъ“ „Земли“ описывается „ея безформенность и пустота“, въ безднахъ которой „Дыханіе“ Элохимовъ, или коллективныхъ Логосовъ, произвело, или, такъ сказать отобразило, Первую Божественную Мысль о томъ, что ''должно было быть''. Этотъ процессъ повторяется послѣ каждой Пралайи передъ началомъ новой Манвантары, или періода сознательнаго индивидуальнаго Существованія. „Тринадцать зависятъ отъ тринадцати формъ“, это относится къ тринадцати періодамъ, олицетвореннымъ тринадцатью Ману, Svâyambhuva четырнадцатый (13 вмѣсто 14, т.&nbsp;к. послѣдній — добавочная завѣса), эти четырнадцать Ману царствуютъ во время Маха-Юги, одного Дня Брама. Эти тринадцать-четырнадцать формъ объективнаго Міра зависятъ отъ тринадцати-четырнадцати парадигматическихъ идеальныхъ формъ. Значеніе „шести тысячъ лѣтъ“, что „висятъ въ шести первыхъ Словахъ“, надо опять искать въ Мудрости Индіи. Это отношеніе къ первобытнымъ шести (семи) „царямъ Эдома“, представляющихъ Міры или Сферы нашей Цѣпи во время Перваго Круга, такъ же какъ и первобытное человѣчество этого Круга. Они составляютъ семеричную до-Адамическую Первую коренную Расу, или тѣхъ, что существовали до Третьей, ''Раздѣлившейся Расы''. Будучи тѣнями и безсмысленными, ибо они еще не вкушали плодовъ отъ Древа Познанія, они не могли видѣть Парзуфимо (Parzuphim), или „Ликъ не могъ зрѣть Лика“, т. е. первобытное человѣчество было „безсознательно“. „Оттого первичные (семь) цари умерли“, т.&nbsp;е. были уничтожены<ref>Сравни ''Siphra Btzenioutha''.</ref>. Но кто эти цари? Эти цари суть „Семь Риши“, (второстепенныя) божества, Индра (Shakra), Ману и его Сыновья цари, (которые) ''создаются и умнраютъ въ одинъ періодъ''“, какъ говоритъ Вишну Пурана<ref>Кн. I, гл. III.</ref>. Ибо седьмая „тысяча“, которая не есть тысяча экзотерическаго Христіанства, а Антропогенезиса, представляетъ и „Седьмой Періодъ Творенія“, періодъ физическаго человѣка по Вишну Пурана, и Седьмое Начало какъ макро- такъ и микро-космическое, а также Пралайя послѣ Седьмого Періода, Ночь, соотвѣтствующую по длительности Дню Брамы. „Все было совершенно опустошено въ двѣнадцать часовъ“. Въ Тринадцатой (дважды шесть и синтезъ) все будетъ восстановлено, и „''шестеро'' будутъ пребывать“. Итакъ, авторъ „каббалы“ вѣрно замѣчаетъ, что: {{ТП-цитата|Задолго до его (Ибн-Гебирола) времени... много вѣковъ до христіанской эры, въ Средней Азіи была „Религія Мудрости“, обрывки которой еще существовали среди ученыхъ древняго Египта, среди Китайцевъ, Индусовъ и т.&nbsp;д.... (И что) каббала шла вѣроятно сначала изъ Аравійскихъ источниковъ, черезъ Среднюю Азію, Персію, Индію и Месопотамію, ибо отъ Ура и Харана шелъ въ Палестину Авраамъ и многіе другіе<ref>Стр. 219, 221.</ref>.}} Таково было и твердое убѣжденіе С.&nbsp;В.&nbsp;Кинга, автора The Gnostics and Their Remains. Вамадева Моделіаръ описываетъ грядущую Ночь очень поэтично. Хотя это уже дано въ Разоблаченной Изадѣ, но описаніе стоитъ повторить: {{ТП-цитата|Странные шумы несутся со всѣхъ сторонъ... Это предшественники Ночи Брамы; ''сумерки подымаются на горизонтѣ,'' и Солнце уходить за тринадцатый градусъ Мàкара (десятый знакъ Зодіака), и уже болѣе не достигнетъ знака Мина (знакъ Рыбъ въ Зодіакѣ). Гуру въ пагодахъ, имѣющіе наблюденіе за Râshichakram (Зодіакомъ) могутъ нынѣ сломать свои циркули и инструменты, ибо отнынѣ они безполезны. Постепенно свѣтъ блѣднѣетъ, тепло уменьшается, на землѣ все увеличивается число необитаемыхъ мѣстъ, воздухъ дѣлается все рѣже и рѣже; источники изсякаютъ, великія рѣки видятъ изсыханіе волнъ своихъ, океанъ обнажаетъ свое песчаное дно и растенія умираютъ. Люди и животныя ежедневно уменьшаются въ размѣрѣ. Жизнь и движеніе теряютъ свою силу, планеты еле движутся въ пространствѣ; онѣ потухаютъ одна за другой, какъ лампы, который не наполняются небрежной рукой Шокры (слуги). Suria (Солнце) мерцаетъ и гаснетъ, матерія идетъ къ Растворенію (Пралайя), и Брама погружается снова въ Dyaus, Непроявленнаго Бога, и — исполнивъ свою задачу — засыпаетъ. Прошелъ еще День, наступила Ночь — и она будетъ длиться до будущей Зари. И вотъ въ Золотое Яйцо Его Мысли вступаютъ снова сѣмена всего, что существуетъ, какъ говоритъ божественный Ману. Въ продолженіи Его мирнаго отдыха, одушевленныя существа, владѣющія началами дѣйствія, прекращаютъ свои функціи, и всякое чувство (Манасъ) засыпаетъ. Когда всѣ они поглощены Высшей Душой, эта Душа всѣхъ существъ спитъ въ полномъ покоѣ до Дня, когда она снова принимаетъ свою форму, и снова пробуждается изъ своей начальной тьмы<ref>См. Jacolliot, ''Les Fils de Dieu и l’Inde des Brahmes'', стр. 230.</ref>.}} Такъ какъ Сатіа Юга всегда первая въ серіи Четырехъ Вѣковъ или югъ, то Кали всегда послѣдняя. Кали Юга теперь властвуетъ въ Индіи и кажется что совпадаетъ съ Югой Западнаго Вѣка. Во всякомъ случаѣ замѣчательно, до чего писавшій Вишну Пурану оказался пророкомъ, когда предсказывалъ Майтрейѣ нѣкоторые изъ темныхъ вліяній и грѣховъ этой Кали Юги. Ибо, сказавъ, что „варвары“ будутъ господами на берегахъ Инда, Чандрабхаги и Кашемира, онъ прибавляетъ: {{ТП-цитата|Будутъ современные монархи, царствующіе надъ Землей, царями грубаго духа, характера буйнаго, и преданные лжи и злу. Они будутъ умерщвлять женщинъ, дѣтей и коровъ; они будутъ захватывать имущество своихъ подданныхъ (или, по другому чтенію, „будутъ гоняться за обладаніемъ чужими женами“); власть ихъ будетъ ограничена.... жизнь кратка.... желанія неутолимы.... Люди разныхъ странъ, смѣшиваясь съ ними, послѣдуютъ ихъ примѣру; и варвары будучи сильны (въ Индіи) покровительствомъ принцевъ, тогда какъ чистыя племена будутъ заброшены, народъ погибнетъ (или, какъ говоритъ комментаторъ: „Mlechchhas будутъ въ серединѣ, а Арійцы въ концѣ“<ref>Если это не пророчество, то что же иное?</ref>. „Богатство и благочестіе будутъ уменьшаться день за днемъ, пока міръ не развратится совсѣмъ.... Только собственность дастъ положеніе, богатство будетъ единымъ источникомъ преданности; страсть будетъ единой связью между полами; ложь — единымъ залогомъ успѣха въ спорѣ; и женщины будутъ лишь объектомъ чувственнаго наслажденія.... Внѣшній типъ будетъ единственнымъ отличіемъ разныхъ ступеней жизни; нечестность (anyâya) будетъ (общимъ) способомъ существованія; слабость — поводомъ къ зависимости; угроза и самонадѣянность замѣнятъ ученость; щедрость будетъ вызывать преданность; богачъ будетъ слыть чистымъ; обоюдное согласіе окажется бракомъ; хорошее платье будетъ достоинствомъ.... Сильнѣйшій будетъ властвовать.... народъ, не въ силахъ снести тяжесть налоговъ (khara-bhâra, тяготу податей), будетъ спасаться въ долины..,. Такъ, въ Кали Югѣ, все будетъ постепенно падать, пока человѣчество не приблизится къ моменту своего уничтоженія (Пралайя). Когда.... конецъ Кали Юги будетъ близокъ, часть существующаго Божественнаго Существа, въ силу своей собственной духовной природы (Kalkî Avâtara).... сойдетъ на Землю.... одаренный восемью сверхчеловѣческими качествами.... Онъ возстановитъ праведность на Землѣ, и умы живущихъ въ концѣ Кали Юги пробудятся, и станутъ прозрачными какъ хрусталь. Такъ измѣнившіеся люди будутъ какъ бы сѣменами человѣческихъ существъ, и они дадутъ жизнь Расѣ, которая послѣдуетъ законамъ Вѣка Криты (Чистоты). Сказано: когда Солнце и Луна и (Лунный Астеризмъ) Tishya и планета Юпитеръ въ одномъ домѣ, тогда вернется Вѣкъ Криты (или Satya<ref>Wilson. Vishnu Purana. Кн. IV, гл. XXIV.</ref>).}} Двѣ личности, Девапи, изъ расы Куру, и Мару (Мору) изъ семьи Икшваку, продолжаютъ жизнь сквозь всѣ четыре Вѣка, живя въ... Kalâpa. Они вернутся сюда въ началѣ Вѣка Крита. Мару (Мору) сынъ Шигры (Shighra) силой Іоги продолжаетъ жить. Онъ..... возстановитъ расу Кшаттріевъ Солнечной Династіи. Правильно это или нѣтъ по отношенію къ послѣднему предсказанію, но „блага“ Кали Юги описаны хорошо, и прекрасно идутъ и къ тому, что мы видимъ и слышимъ въ Европѣ и другихъ цивилизованныхъ и христіанскихъ странахъ на зарѣ XX вѣка нашей великой „Эры Просвѣщенія“. === Лотосъ, какъ всемирный символъ. === Нѣтъ древнихъ символовъ безъ глубокаго философскаго значенія и ихъ значеніе и важность возрастаютъ съ ихъ древностью. Таковъ Лотосъ. Этотъ цвѣтокъ, посвященный природѣ и ея богамъ, представляетъ абстрактный и конкретный міръ и есть эмблема производительныхъ силъ духовной и физической природы. Онъ считался священнымъ въ самой глубокой древности арійцами, индусами, египтянами, а послѣ нихъ и буддистами. Онъ былъ предметомъ поклоненія въ Китаѣ и Японіи и принятъ, какъ христіанская эмблема греческой и римской церковью, которая замѣнила его водяной лиліей и сдѣлала изъ него аттрибутъ Вѣстника. Въ христіанствѣ, въ каждомъ изображеніи Благовѣщенія, арх. Гавріилъ является Дѣвѣ Маріи, держа въ рукѣ вѣтку водяныхъ лилій. Эта вѣтка представляетъ огонь и воду и символизируетъ ''ту же самую идею'', какъ и Лотосъ въ рукѣ Боддисаттвы, возвѣщающаго Маха-Майѣ, матери Гаутамы, рожденіе Будды, Спасителя міра. Такъже и Озирисъ и Горусъ постоянно изображались Египтянами въ связи съ цвѣткомъ Лотоса, такъ какъ оба — Солнечные Боги или Боги Огня. Подобно тому какъ и Духъ Святой все еще изображается „огненными языками“ въ Дѣяніяхъ Апостоловъ. Лотосъ имѣлъ и имѣетъ понынѣ мистическое значеніе, одинаковое у всѣхъ націй земли. Отсылаемъ читателя къ сэру Уильямъ Джонсу<ref>См. Dissertations Relating to Asia.</ref>. У индусовъ — Лотосъ эмблема производительной силы природы черезъ посредство Огня и Воды, Духа и Матеріи. „О Ты, Предвѣчный, вижу въ Тебѣ Браму, сидящаго на престолѣ надъ Лотосомъ“, такъ гласитъ стихъ Бхагавадъ Гиты. И сэръ У.&nbsp;Джонсъ показываетъ, какъ уже замѣчено въ Станцахъ, что сѣмена Лотоса еще до проростанія содержатъ совершенно законченные листики, являющіеся въ миніатюрѣ прообразомъ того, чѣмъ станутъ развившіяся растенія. Лотосъ въ Индіи есть символъ плодородной земли, болѣе того, символъ горы Меру. Четыре Ангела или Генія четырехъ частей неба, Махараджи Станцъ, стоятъ каждый на Лотосѣ. Лотосъ есть двойной типъ небеснаго и земного гермафродита, будучи нѣкоторымъ образомъ двуполымъ. У индусовъ Духъ Огня или Тепла — возбуждающій къ дѣятельности, оплодотворяющій и развивающій въ конкретную форму по идеальному прототипу все, что рождено отъ Воды или первобытной Земли — содѣйствовалъ развитію Брамы. Цвѣтокъ Лотоса, изображаемый растущимъ изъ пупа Вишну, бога, покоящагося въ водахъ Пространства на Зміѣ Безконечности, это — самый выразительный изъ всѣхъ символовъ. Это вселенная, развивающаяся изъ центральнаго Солнца изъ точки, вѣчно-скрытаго зародыша. Лакшми, женскій аспектъ Вишну, называющійся также Падма въ Рамаянѣ, т.&nbsp;е. Лотосъ, тоже представлена плывущей на цвѣткѣ Лотоса во время „Сотворенія“ и „Пахтанья Океана“ Пространства; она изображалась также поднимающейся изъ „Млечнаго Моря“, подобно Венерѣ Афродитѣ изъ пѣны океана. {{poemx1|| ... Тогда возсѣвъ на Лотосъ, Сіяющая богиня Красоты, несравненная Шри Поднялась изъ волнъ...|}} Такъ писалъ англійскій оріенталистъ и поэтъ сэръ М.&nbsp;Ульямсъ Основная идея этого символа прекрасна и, кромѣ того, она ясно указываетъ на родство всѣхъ религіозныхъ системъ. Лотосъ и водяная лилія означаютъ одно и то же философское понятіе, а именно: эманацію Объективнаго изъ Субъективнаго, божественное Мышленіе, переходящее отъ абстрактнаго въ конкретную, видимую форму. Ибо, какъ только Тьма, или скорѣе то, что есть „Тьма“ для невѣжества, исчезаетъ въ свою область Вѣчнаго Свѣта, оставляя за собой лишь свое Божественное, проявленное Мышленіе, открывается и пониманіе Созидающихъ Логосовъ и они видятъ въ Идеальномъ Мірѣ скрытыя до того въ Божественной Мысли прообразы всего, и начинаютъ по этимъ моделямъ копировать, строить или ваять преходящія трансцендентныя формы. Въ этой стадіи Дѣйствія, Деміургъ еще не есть Великій Зодчій. Рожденный въ Сумеркахъ Дѣйствія, онъ долженъ сначала проникнуть въ планъ, понять идеальныя формы, лежащія въ лонѣ Вѣчнаго Мышленія, подобно тому, какъ будущіе листья Лотоса, непорочные лепестки его, скрыты въ сѣмени этого растенія. Въ эзотерической философіи Деміургъ или Логосъ, какъ Создатель, есть лишь отвлеченный терминъ, идея, въ родѣ слова „рать“. Какъ послѣднее есть всеобъемлющій терминъ для всей совокупности активныхъ силъ или дѣйствующихъ единицъ-солдатъ, такъ Деміургъ есть качественный коллективъ множества Создателей или Строителей. Великій востоковѣдъ Бюрнуфъ вполнѣ овладѣлъ этой идеей, говоря, что Брама не создаетъ Земли, точно такъ же, какъ онъ не создаетъ и остальной Вселенной. {{ТП-цитата|Развившись самъ изъ Души Міра, разъ отдѣленный отъ Первопричины, онъ выдыхаетъ и излучаетъ изъ себя всю Природу. Онъ не находится надъ нею, но смѣшивается съ нею. Брама и Вселенная составляютъ одно Существо, каждая частица котораго въ своей сущности есть Самъ Брама, исшедшій изъ Самого Себя.}} Въ главѣ ''Книги Мертвыхъ'', называемой „Превращеніе въ Лотосъ“, Богъ, представленный какъ глава, выходящая изъ этого цвѣтка, восклицаетъ: {{ТП-цитата|„Я — чистый Лотосъ, выходящій изъ Лучезарныхъ... Я несу вѣсти Горуса... Я чистый Лотосъ изъ Солнечныхъ Полей“, (гл. LXXXI).}} Идея Лотоса можетъ быть прослѣжена даже въ главѣ о со твореніи міра Элохимами, въ первой главѣ книги Бытія, какъ она изложена въ ,,''Разоблаченной Изидѣ''“. Къ этой идеѣ мы и должны обратиться за происхожденіемъ и объясненіемъ стиха еврейской Космогоніи, гласящаго: „И рекъ Господь — да произведетъ земля... дерево, дающее плодъ своего рода, сѣмя котораго въ немъ самомъ“<ref>I, 2.</ref>. Во всѣхъ первобытныхъ религіяхъ Богъ Создатель есть Сынъ Отца, т.&nbsp;е. Его мысль, ставшая видимой; и до христіанской эры, начиная отъ Тримутри индусовъ и кончая тремя каббалистическими Главами Писанія, по объясненію евреевъ, Тріединство Божества было вполнѣ опредѣленно выражено въ аллегоріяхъ. Таково космическое и идеальное значеніе этого великаго символа у народовъ Востока. Но, въ отношеніи практическаго и экзотерическаго культа, также имѣющаго свою эзотерическую символику, Лотосъ сталъ со временемъ носителемъ и содержателемъ болѣе земной идеи. Ни одна догматическая религія не осталась свободной отъ сексуальнаго элемента и послѣдній до сего дня темнитъ нравственную красоту основной идеи символики. Вотъ цитата изъ той же каббалистической рукописи: {{ТП-цитата|То же значеніе относится и къ Лотосу, росшему на водахъ Нила. Его способъ произрастанія дѣлалъ его очень подходящимъ символомъ производительныхъ силъ. Зрѣлый цвѣтокъ Лотоса, носитель сѣмени, связанъ какъ бы помощью плаценты съ Матерью-Землей, или лономъ Изиды, черезъ воды матки, т.&nbsp;е. воды рѣки Нила, посредствомъ длиннаго вервіеобразнаго стебля-пуповины. Этотъ символъ очень ясенъ; его значеніе подчеркивается тѣмъ, что иногда изображается дитя, сидящее на цвѣткѣ или выходящее изъ него<ref>Въ Индусскихъ Пуранахъ это Вишну — Первый и Брама — Второй Логосъ, или Идеальный и Практическій Создатели, которые изображаются одинъ — проявляющимъ Лотосъ, а другой — исходящимъ изъ него.</ref>. Такъ Озирисъ и Изида, дѣти Кроноса, безконечнаго времени, въ развитіи своихъ природныхъ силъ, дѣлаются въ этой картинѣ родителями человѣка, подъ именемъ Горуса. Мы не можемъ достаточно подчеркнуть значеніе этой производительной функціи какъ основы символическаго языка и научной терминологіи. Останавливаясь на этой идеѣ, мы сразу переходимъ къ размышленію надъ первопричиной. Въ своемъ творчествѣ Природа образовала чудный живой механизмъ, управляемый присоединенной къ нему живой душой; развитіе жизни и исторія этой души, откуда она и куда она идетъ, превосходитъ всѣ усилія человѣческаго ума<ref>Но не усилія дисциплинированныхъ психическихъ способностей Посвященнаго въ Восточную Метафизику и въ тайны созидательной природы. Профаны прежнихъ вѣковъ осквернили чистый идеалъ космическаго творенія, сдѣлавъ его эмблемой чисто-человѣческаго воспроизведенія и половыхъ функцій. Эзотерическимъ ученіямъ и Посвященнымъ будущаго предстоитъ и будетъ предстоять миссія искупить и облагородить еще разъ первобытную концепцію, такъ печально профанированную теологами этимъ грубымъ примѣненіемъ къ экзотерическимъ догматамъ и олицетвореніямъ.</ref>. Новорожденный — вѣчно повторяющееся чудо, доказательство, что въ мастерскую материнскаго лона вмѣшалась разумная созидающая сила, чтобы соединить живую душу съ физической машиной. Поразительное чудо этого факта даетъ особую святость всему, касающемуся органовъ воспроизведенія, какъ обители и мѣсту явнаго созидательнаго вмѣшательства Божества.}} Таково точное воспроизведеніе основныхъ идей древности, чистыя пантеистическія представленія, ''безличныя'' и благоговѣйныя, которыя мы находимъ у архаическихъ философовъ доисторическихъ временъ. Это однако не такъ, когда дѣло касается грѣховнаго человѣчества, грубыхъ идей, присущихъ ''личности''. Поэтому, ни одинъ пантеистическій философъ не можетъ не найти слѣдующія замѣчанія, представляющія антропоморфизмъ Іудейской символики, опасными для святости истинной религіи и подходящими лишь для нашего матеріалистическаго времени, которое есть прямое послѣдствіе и результатъ этого антропоморфическаго характера. Ибо въ этомъ ключъ ко всему духу и сути Ветхаго Завѣта, какъ констатируетъ рукопись, говоря о символизмѣ иносказательнаго языка Библіи: {{ТП-цитата|Оттого область матки надо считать за Наисвященнѣйшее Мѣсто, Sanctum Sanctorum и за подлинный храмъ Бога Живаго<ref>Конечно слова посвященнаго въ древнія Мистеріи Христіанства: „Развѣ вы не знаете, что вы храмъ Бога“ (I Коринѳ. III, 16) не относятся къ людямъ въ этомъ смыслѣ; хотя несомнѣнно значеніе ихъ было таково у еврейскихъ компиляторовъ Ветхаго Завѣта. 3дѣсь та бездна, что лежитъ между символизмомъ Новаго Завѣта и еврейскимъ канономъ. Эта пропасть осталась бы и даже все увеличивалась бы, если бы Христіанство, особенно Римская Церковь, не перекинуло мостъ черезъ нее. Современное Папство совсѣмъ заполнило ее теперь своими догматами о двухъ непорочныхъ зачатіяхъ и антропоморфическимъ и въ то же время идолопоклонническимъ характеромъ, приданнымъ имъ Матери Господа.</ref>. Мужчина всегда считалъ обладаніе женщиной существенною частью самого себя, дабы изъ двухъ сталъ одинъ, и онъ это свято и ревниво хранилъ. Даже часть обыкновеннаго дома, гдѣ пребывала жена, была названа penetralia, тайное или священное, отсюда метафора Святая Святыхъ, священныхъ строеній, основанныхъ на идеѣ святости органовъ зачатія. Доведенная до крайности въ описаніи<ref>Доведено до крайности лишь ''Еврейской'' Библіей.</ref> метафорой, эта часть дома описывается въ священныхъ книгахъ, какъ „между съуженіями дома“, и иногда эта идея проведена путемъ постройки большой двери, пробитой между боковыми выступами церквей.}} Никакой такой „доведенной до крайности“ мысли не было у древнихъ арійцевъ. Доказывается фактами, что въ періодъ Ведъ, женщины не были отдѣлены отъ мужчинъ въ penetralia или „зенаны“. Это заключеніе началось съ того времени, когда магометане, — ближайшіе за христіанской церковностью наслѣдники еврейскаго символизма — завоевали страну и постепенно навязали свои обычаи и пріемы индусамъ. До и послѣ Ведъ, женщина была также свободна, какъ и мужчина; никакой земной нечистой мысли не примѣшивалось къ религіозной символикѣ первыхъ Арійцевъ. И самая идея, и ея примѣненіе чисто семитическія. Это подтверждаетъ авторъ ученаго каббалистическаго откровенія, когда онъ кончаетъ вышеприведенныя цитаты словами: {{ТП-цитата|Если можно отнести къ этимъ органамъ, какъ къ символамъ созидательныхъ космическихъ силъ, идею происхожденія измѣреній и періодовъ времени, тогда, конечно, въ строеніи храмовъ, какъ обителей Божества или Іеговы, часть, именуемая Святая Святыхъ, или Святѣйшее Мѣсто, могла бы получить свое названіе отъ признанной святости половыхъ органовъ, какъ символовъ измѣренія и созидающей причины. У древнихъ ''мудрецовъ не было ни имени, ни идеи, ни символа'' Перво-Причины“.}} Конечно нѣтъ. Лучше о ней не думать и оставить ее безъ имени, по примѣру первыхъ Пантеистовъ, чѣмъ осквернять святость Идеала Идеаловъ, унижая его символы до такихъ антропоморфическихъ формъ! Опять здѣсь видишь огромную пропасть между Арійской и Семитической религіозной мыслью, двухъ противоположныхъ полюсовъ — Искренности и Скрытности. У Брахмановъ, никогда не соединявшихъ естественныхъ производительныхъ функцій человѣка съ элементомъ „первороднаго грѣха“ — имѣть сына есть священная обязанность. Древній Брахманъ, исполнивъ свою миссію человѣческаго создателя, уходилъ въ джунгли и проводилъ остатокъ дней своихъ въ религіозномъ созерцаніи. Онъ исполнилъ свой долгъ передъ природой, какъ смертный и какъ ея сотрудникъ, и отнынѣ отдавалъ всѣ свои помышленія духовной и безсмертной части себя самого, совершенно правильно смотря на все земное, какъ на иллюзію или на преходящій сонъ. У Семита было иначе. Онъ придумалъ искушеніе плоти въ райскомъ саду и показалъ своего Бога — эзотерически Искусителя и Правителя Природы — проклинающимъ на вѣки, тотъ актъ, который логически вытекалъ изъ программы Природы<ref>Та же идея проведена экзотерически въ инцидентахъ Исхода изъ Египта: Господь Богъ искушаетъ Фараона чрезвычайно и „мучаетъ его великими муками“, чтобы царь не избѣгъ наказанія, лишивъ такимъ образомъ „Избранный народъ“ случая восторжествовать лишній разъ.</ref>. Все это выступаетъ экзотерически, если придерживаться мертвой буквы, т.&nbsp;е. завѣсы Книги Бытія. Въ то же время, эзотерически, Семитъ смотрѣлъ на предполагаемый грѣхъ и паденіе, какъ на дѣйствіе столь священное, что органъ, исполнитель первороднаго грѣха, изображался какъ наиболѣе подходящій символъ для представленія того же Божества, которое карало, будто бы, выполненіе имъ своихъ функцій, какъ ослушаніе и вѣчный грѣхъ! Кто сможетъ измѣрить парадоксальныя глубины семитическаго ума! И этотъ парадоксальный элементъ, минусъ его сокровенное значеніе, перешелъ и въ христіанскую теологію и ея догматы! Знали ли первые Отцы Церкви эзотерическое значеніе еврейскаго Завѣта или лишь нѣкоторые понимали его, тогда какъ другіе не вѣдали тайны, это должно рѣшить потомство. Одно ясно: т.&nbsp;к. эзотеризмъ Новаго Завѣта совершенно согласуется съ еврейскими книгами Моисея, и въ то же время многіе чисто египетскіе символы и языческіе догматы — какъ Троица — были взяты и включены въ Новый Завѣтъ Синоптиками и св.&nbsp;Іоанномъ, изъ этого ясно, что тождественность этихъ символовъ была извѣстна писавшимъ Новый Завѣтъ, кто бы они не были. Они также должны были знать старшинство египетскаго эзотеризма, т.&nbsp;к. они приняли нѣсколько символовъ, представляющихъ чисто египетскія понятія въ ихъ внѣшнемъ и внутреннемъ значеніи и которыя нельзя найти въ еврейскомъ канонѣ. Одинъ изъ нихъ — водяная лилія въ рукахъ Архангела на древнихъ изображеніяхъ его появленія Дѣвѣ Маріи; эти символическіе обряды сохранились до сихъ поръ въ иконографіи греческой и римской церкви. Такъ Вода, Огонь и Крестъ, какъ и Голубь, Агнецъ и другія священныя животныя во всѣхъ ихъ сочетаніяхъ, имѣютъ одинаковый эзотерическій смыслъ и были вѣроятно приняты, какъ улучшеніе простого и чистаго Іудаизма. Ибо Лотосъ и Вода находятся въ числѣ древнѣйшихъ символовъ и ихъ происхожденіе чисто арійское, хотя они сдѣлались общимъ достояніемъ во время развѣтвленія пятой расы. Напримѣръ: буквы и числа были мистичны, какъ отдѣльно взятыя, такъ и въ сочетаніи. Самая священная буква — М. Она и мужского и женскаго начала, андрогинна и должна символизировать Воду въ ея происхожденіи, Великую Бездну. Эта буква мистическая на всѣхъ языкахъ, Восточныхъ и Западныхъ, и она является знакомъ волнъ. Въ арійскомъ и семитическомъ эзотеризмѣ эта буква всегда изображала Воды. Напримѣръ, въ санскритѣ, Мàкара, десятый знакъ Зодіака, означалъ Крокодила, или скорѣй, водяное чудище, всегда связанное съ Водой. Буква Ма равняется и соотвѣтствуетъ числу 5, состоящему изъ Двойственности, символа раздѣленныхъ половъ, и Тройственности — символа третьей жизни, порожденія Двойственности. Это, опять-таки, часто символизируется Пентагономъ, причемъ послѣдній является священнымъ знакомъ, божественной монограммой Майтрейя — тайное имя Пятаго Будды и Калки Аватара Брамановъ, послѣдняго Мессіи, который придетъ въ концѣ Великаго Цикла. Это также начальная буква греческаго Метиса или божественной Мудрости; Мимры, т.&nbsp;е. Слова, Логоса; Митры, Mihr’ы, Тайны Монады. Всѣ они рождены въ Великой Глубинѣ и они Сыны Майи, „Матери“, въ Египтѣ — Мутъ, въ Греціи Минервы, Божественной Мудрости; Маріи, Маріамъ, Мирры, Матери христіанскаго Логоса; Майи, матери Будды. Мадхава и Мадхави (Mâdhava, Mâdhavî) — званіе важнѣйшихъ Боговъ и богинь въ Индусскомъ Пантеонѣ. Наконецъ, Мандала означаетъ по-санскритски „кругъ“ или орбиту, также и десять отдѣловъ ''Ригъ-Веды''. Священнѣйшія имена въ Индіи обычно начинаются съ этой буквы отъ Махата, перваго проявленнаго Интеллекта и Мандары, великой горы, которой боги бороздили Океанъ, до Мандакини, небесной рѣки Ганга, Ману и т.&nbsp;д. Назвать ли и это совпаденіемъ? Это было бы странно, ибо мы видѣли, что даже Моисей, найденный въ водахъ Нила, имѣлъ эту символическую букву въ своемъ имени. „И дщерь Фараонова нарекла ему имя Моисей, говоря: потому что я вынула его изъ Водъ“<ref>Exodus II, 10. Тоже и у мидійскаго священника семь дочерей, которыя пришли черпать ''воду'' и которымъ Моисей помогъ напоить ихъ стада, за каковую службу Мидіанъ даетъ Моисею въ жены дочь свою Сепфору или Сиппару, „блестящую волну“. (Исх. II, 16 — 21). Все это имѣетъ одно и то же тайное значеніе.</ref>. Помимо того, священное еврейское имя Бога, относящееся къ буквѣ М, есть Меборахъ (Meborach), Святой или Благословенный, а имя Водъ Потопа — Мбулъ (Mbul). Вспомнимъ еще „три Маріи“ при Распятіи, и ихъ связь съ „Mare“, моремъ, Водами. Оттого у іудеевъ и христіанъ Мессія всегда связанъ съ Водой, Крещеніемъ; также съ Рыбами, знакомъ Зодіака, по-санскритски ''Минамъ'' и съ Матсія (Рыба) Аватаромъ и съ Лотосомъ — символомъ лона — или съ водяной Лиліей, что означаетъ то же самое. Въ реликвіяхъ древняго Египта, чѣмъ древнѣе символы и эмблемы выкопанныхъ предметовъ, тѣмъ чаще встрѣчаются цвѣтокъ Лотоса и Вода въ связи съ Солнечными Богами. Богъ Khnoom, Сила Влаги, Вода, по ученію Ѳалеса, былъ началомъ всѣхъ вещей и сидитъ на престолѣ, стоящемъ на Лотосѣ. Богъ Бэсъ стоитъ на Лотосѣ, собираясь поглотить свое потомство. Тотъ, богъ Тайны и Мудрости, священный писецъ Аменти, имѣющій на главѣ дискъ Солнца, сидитъ съ головой быка (такъ какъ священный быкъ Мендеса былъ одной изъ формъ Тота) и тѣломъ человѣка на расцвѣтшемъ Лотосѣ. Наконецъ, Богиня Хигитъ (Hiqit) въ формѣ лягушки, покоится на Лотосѣ, указывая этимъ на свою связь съ водой. Непоэтичность символа лягушки, одного изъ древнѣйшихъ глифовъ Египетскихъ Божествъ, была причиной того, что египтологи тщетно старались понять тайну и функціи этой богини. Принятіе его ранней Христіанской Церковью показываетъ, что тогда его понимали лучше, чѣмъ наши современные оріенталисты. „Богиня лягушка или жаба“ была однимъ изъ главныхъ космическихъ Божествъ, связанныхъ съ сотвореніемъ міра, по причинѣ своей природы амфибіи и главное, въ силу своего кажущагося воскресенія послѣ вѣковъ уединенаго заключенія въ старыхъ стѣнахъ, скалахъ и т.&nbsp;д. Она не только участвовала въ организаціи міра вмѣстѣ съ Khnoom’омъ, но была связана съ ''догматомъ воскресенія''<ref>У Египтянъ воскресеніе было возрожденіемъ послѣ 3.000-лѣтняго очищенія либо въ Деваханѣ, либо въ поляхъ Блаженства.</ref>. Навѣрно, съ этимъ символомъ было связано глубокое священное значеніе, такъ какъ рискуя обвиненіемъ въ отвратительномъ идолопоклонствѣ, первые египетскіе христиане приняли его въ своихъ церквахъ. Лягушка или жаба въ цвѣткѣ Лотоса, или даже безъ послѣдней эмблемы, была формой, избранной для ''церковныхъ лампъ'', на которыхъ было выгравировано „εγώ έιμι άναστάσις“, „Я — воскресеніе“<ref>Такихъ боговъ-лягушекъ можно видѣть въ Булакѣ, въ музеѣ Каира. Отвѣтственъ за утвержденіе о церковныхъ лампахъ и надписяхъ ученый, бывшій директоръ Булакскаго Музея, г.&nbsp;Гастонъ Масперо. (см. его Guide au Musée de&nbsp;Boulaq, стр.&nbsp;146).</ref> Этихъ богинь-лягушекъ находятъ также на всѣхъ муміяхъ. === Культъ Древа, Змѣя и Крокодила. === {{эпиграф2|fs=smaller|„Змѣй является предметомъ или отвращенія, или поклоненія, и люди питаютъ къ нему либо безпощадную ненависть, либо преклоняются передъ его геніемъ. Ложь взываетъ къ нему, осторожность заявляетъ на него права, зависть носитъ его въ сердцѣ, а краснорѣчіе возлагаетъ его на свой жезлъ. Въ аду онъ уснащаетъ собой бичъ фурій; на небѣ Вѣчность дѣлаетъ его своимъ символомъ“. |Шатобріанъ.}} Оѳиты утверждали, что существуетъ нѣсколько видовъ геніевъ, отъ Бога и до человѣка; что ихъ относительное превосходство зависѣло отъ количества Свѣта, дарованнаго каждому изъ нихъ; и они утверждали, что постоянно приходится ссылаться на змѣя и благодарить его за неоцѣненныя услуги, оказанныя имъ человѣчеству. Ибо Змѣй сообщилъ Адаму, что если онъ вкуситъ отъ древа познанія добра и зла, то чрезвычайно вознесетъ себя чрезъ знаніе и мудрость, которыя онъ пріобрѣтетъ. Такова была экзотерически установленная причина. Нетрудно прослѣдить происхожденіе первоначальнаго представленія о двойственномъ янусо-подобномъ характерѣ змѣя, — добромъ и зломъ. Это одинъ изъ древнѣйшихъ символовъ, въ силу того, что пресмыкающіеся предшествовали птицамъ, а птицы — млекопитающимъ. Отсюда произошло и вѣрованіе, или, скорѣй, — суевѣріе дикихъ племенъ, утверждающихъ, что души ихъ предковъ живутъ подъ этой формой и общераспространенное представленіе о связи Змѣя съ Древомъ. Легенды о разныхъ значеніяхъ, символизируемыхъ змѣемъ, безчисленны; но въ силу того, что большинство изъ нихъ аллегоричны, онѣ отнесены теперь къ области басенъ, основанныхъ на невѣжествѣ и темномъ суевѣріи. Когда напр. Филостратъ разсказываетъ, что туземцы Индіи и Аравіи питались сердцемъ и печенью Змѣевъ, чтобы научиться языку животныхъ, такъ какъ Змѣю приписывали это знаніе, онъ конечно не полагалъ, что его слова будутъ приняты буквально<ref>См. De Vita Apollonii, I, XIV.</ref>. Какъ мы не разъ увидимъ дальше, Змѣями и Драконами именовались Мудрецы, Посвященные Адепты былыхъ временъ Ихъ мудрость и знаніе были пожираемы или усваиваемы ихъ послѣдователями; отсюда и возникла вышеуказанная аллегорія. Тотъ же смыслъ присвоенъ и легендѣ о скандинавскомъ Сигурдѣ, изжарившемъ сердце дракона Фафнира, убитаго имъ, и ставшимъ вслѣдствіе этого мудрѣйшимъ изъ людей. Сигурдъ сталъ свѣдущъ въ рунахъ и магическихъ чарахъ; онъ узналъ „Слово“ отъ одного Посвященнаго, по имени Фафниръ или отъ чародѣя, послѣ чего этотъ послѣдній умеръ, какъ то бываетъ со многими послѣ „сообщенія слова“. Епифаній, въ своей попыткѣ обнаружить „ересь“ гностиковъ, выдаетъ одну изъ ихъ тайнъ. Гностическіе Оѳиты, говоритъ онъ, не безъ причины почитали Змѣя; причина эта заключалась въ томъ, что онъ открылъ тайны первымъ людямъ.<ref>''Adv. Hœres.'' XXXVII.</ref>. Совершенно вѣрно, но преподавая это ученіе, они не думали объ Адамѣ и Евѣ въ саду, а подразумѣвали вышеизложенное. Наги индусскихъ и тибетскихъ Адептовъ были человѣческими Нагами (Змѣями), а не пресмыкающимися. Кромѣ того, Змѣй являлся всегда символомъ послѣдовательнаго или періодическаго возрожденія, безсмертія и времени. Многочисленный и чрезвычайно интересный толкованія, разъясненія и факты культа Змѣя, приведенные въ книгѣ Джеральда Массея „Natural Genesis''“'' очень остроумны и научно правильны. Но они далеко не исчерпываютъ всего заключеннаго въ нихъ смысла. Они раскрываютъ лишь астрономическія и физіологическія тайны съ добавленіемъ нѣкоторыхъ космическихъ явленій. На низшемъ планѣ матеріи Змѣй былъ, несомнѣнно „великимъ символомъ тайны въ Мистеріяхъ“ и вѣроятно „былъ принятъ какъ типъ женской зрѣлости въ виду свойственнаго ему процесса сбрасыванія кожи и само-возобновленія“. Это относилось, однако, лишь къ тайнамъ, связаннымъ съ земной, животной жизнью, въ виду того, что какъ символъ „одѣяніе вновь и возрожденіе въ (всемірныхъ) Мистеріяхъ“, ихъ „конечный фазисъ“<ref>Джеральдъ Массей, The Natural Genesis. I, 340</ref> или скорѣй начальный и кульминаціонный фазисы — принадлежали не этому плану. Эти фазисы зарождались въ чистой области идеальнаго Свѣта и, завершивъ весь циклъ примѣненій и символизма, Мистеріи возвращались къ исходной своей точкѣ, къ сути нематеріальной причинности. Онѣ принадлежали высшему Гнозису. И несомнѣнно онѣ не могли бы пріобрѣсти свою извѣстность и славу, если бы представляли одно лишь проникновеніе въ физіологическія и въ особенности въ женскія функціи! Какъ символъ, Змѣй имѣетъ столько же аспектовъ и оккультныхъ значеній, какъ и само Древо, Древо жизни, съ которымъ онъ былъ эмблематически и почти неразрывно сопряженъ. Независимо отъ того, разсматриваются ли они какъ метафизическіе или физическіе символы, Древо и Змѣй вмѣстѣ, или въ отдѣльности, никогда не были такъ уничижены въ древности, какъ теперь, въ нашъ вѣкъ сверженія идоловъ, сверженія не во имя истины, а ради прославленія самой грубой матеріи. Откровеніе и толкованіе книги Rivers of Life генерала Форлонга ошеломили бы поклонниковъ Древа и Змѣя во времена архаичной халдейской и египетской мудрости; и даже древніе Шаивы отпрянули бы въ ужасѣ отъ теорій и догадокъ автора названнаго труда. „Мнѣніе Пейнъ Найта и Инмана, что Крестъ или Тау составляетъ просто копію мужского полового органа въ тріадической формѣ, кореннымъ образомъ ложно“, пишетъ г.&nbsp;Массей, который и доказываетъ свои слова. Но это утвержденіе одинаково справедливо въ примѣненіи почти ко всѣмъ современнымъ толкованіямъ древнихъ символовъ. The Natural Genesis, монументальный трудъ изслѣдованія и мысли, самый полный на эту тему, который когда-либо былъ изданъ, охватывающій болѣе обширное поле и объясняющій гораздо больше всѣхъ символистовъ, писавшихъ до сихъ поръ, — но все же онъ не идетъ далѣе психо-теистической стадіи древней мысли. Вмѣстѣ съ тѣмъ, и Пейнъ Найтъ, а также и Инманъ не безусловно неправы; неправы они лишь въ томъ, что они совсѣмъ проглядѣли, что ихъ толкованіе Древа Жизни въ качествѣ креста и фаллуса, соотвѣтствовало этому символу лишь въ низшей и послѣдней стадіи эволюціоннаго развитія идеи Подателя Жизни. То было послѣднее и самое грубое физическое превращеніе природы въ животномъ, насѣкомомъ, птицѣ и даже растеніи, въ силу того, что двуединый, творческій магнетизмъ, ввидѣ взаимнаго влеченія противоположностей или половой полярности, дѣйствуетъ въ естествѣ пресмыкающагося и птицы, какъ онъ дѣйствуетъ и въ человѣкѣ. Кромѣ того современные символисты и оріенталисты, будучи отъ перваго до послѣдняго незнакомы съ истинными Мистеріями, раскрываемыми оккультизмомъ, поневолѣ видятъ лишь эту послѣднюю стадію. Если имъ сказать, что этотъ способъ воспроизведенія, общій въ настоящее время всему сущему на землѣ, есть лишь преходящій фазисъ, физическій способъ, представляющій условія для воспроизведенія явленій жизни; и что онъ измѣнится и исчезнетъ въ слѣдующей Коренной Расѣ, они высмѣяли бы подобную суевѣрную и ненаучную мысль. Но наиболѣе ученые оккультисты утверждаютъ это, потому что это знаютъ. Вселенная, наполненная живыми существами, которыя воспроизводятъ свои виды, является живымъ свидѣтелемъ различныхъ способовъ воспроизведенія въ эволюціи животныхъ и человѣческихъ породъ и расъ; естественнику слѣдовало бы интуитивно чувствовать эту истину, хотя онъ не можетъ еще ее доказать. Да иначе и быть не можетъ, ввиду современныхъ способовъ мышленія. Вѣхи архаической исторіи прошлаго немногочисленны и рѣдки, и наши ученые принимаютъ тѣ изъ нихъ, который попадаются имъ на пути, за показателей, относящихся къ нашей маленькой эрѣ. Даже такъ называемая „всемірная (?) исторія“ обнимаетъ лишь крошечное поле въ почти безграничномъ пространствѣ неизслѣдованныхъ областей нашей пятой Коренной Расы. Въ силу этого, каждая новая вѣха, каждый вновь открытый глифъ сѣдой старины присоединяется учеными къ уже существующему запасу свѣдѣній и истолковывается все по тѣмъ же линіямъ предвзятыхъ понятій, и безо всякаго отношенія къ тому особому циклу мысли, къ которому можетъ быть принадлежитъ этотъ спеціальный глифъ. Какъ же можетъ выясниться Истина, если этотъ методъ не измѣнится! Итакъ, въ началѣ своего совмѣстнаго существованія въ видѣ глифа Безсмертнаго Существа, Древо и Змѣй являлись воистину божественными образами. Древо было опрокинуто и корни его находились въ небѣ и росли изъ „Без-Кореннаго“ Корня Все-бытія. Его стволъ росъ и развивался, пересѣкая планы Плеромы, онъ крестообразно распускалъ свои роскошныя вѣтви, сперва на планѣ едва дифференцированной матеріи, спускаясь затѣмъ внизъ, вплоть до земного плана. Такъ Ашватха, Древо Жизни и Бытія, уничтоженіе котораго одно только и ведетъ къ безсмертію, ростетъ согласно Бхагавадъ Гитѣ корнями вверхъ и вѣтвями внизъ<ref>Пѣсня XV.</ref>. Корни изображаютъ Высшую Сущность, Логоса или Первопричину; но надо подняться еще выше этихъ корней, дабы с''оединиться съ Кришной'', который, какъ говоритъ Арджуна, „Превыше Брамы... Первопричина... Непреходящій, Бытіе и Небытіе и что за предѣлами ихъ<ref>Пѣсня XI.</ref>. Его вѣтви суть Хираніагарбха (Брама или Браманъ въ высшемъ его проявленіи, говорятъ Шридхара Сваминъ и Мадхусудана), высочайшіе Дхіанъ-Чоханы или Дэвы. Веды являются его листьями. Лишь тотъ, кто поднялся выше корней, никогда не вернется, т.&nbsp;е. не воплотится вновь въ теченіе настоящаго вѣка Брамы. Лишь когда вѣтви его коснулись земного ила, Эдемскаго Сада нашей адамической расы, Древо это загрязнилось земнымъ соприкосновеніемъ и утратило свою первобытную чистоту; и Змѣй Вѣчности, на небесахъ рожденный Логосъ, былъ окончательно уничиженъ. Пресмыкающееся, принадлежавшее въ былые дни къ божественнымъ династіямъ на землѣ, а нынѣ возбуждающее страхъ, разсматривалось какъ первый лучъ свѣта, исходящій изъ бездны Божественной Тайны. Многоразличны были формы, придаваемый ему, и многочисленны природные символы, примѣняемые къ нему по мѣрѣ того, какъ онъ проходилъ черезъ зоны времени; какъ бы изъ самого Безконечнаго времени (Кала), онъ спустился въ пространство и время, установленный человѣческими счисленіями. Эти формы были космическія и астрономическія, теистическія и пантеистическія, отвлеченныя и конкретныя. Онѣ превратились въ свою очередь въ Полярнаго Дракона и въ Южный Крестъ, въ Альфу Дракона пирамидъ и въ индусско-буддійскаго Дракона, всегда угрожающего солнцу во время его затменій, но никогда его не поглощающаго. До той поры, Древо всегда оставалось зеленымъ, ввиду того, что оно было вспрыснуто Водой Живой; Великій Драконъ оставался все время божественнымъ, пока его держали въ предѣлахъ звѣздныхъ нивъ. Но Древо росло и нижнія его вѣтви коснулись, наконецъ, предѣловъ ада — нашей земли. Тогда Великій Змѣй Нидхёггъ — тотъ, что пожираетъ трупы грѣшниковъ въ „Горницѣ Страданій“ (нашей землѣ) какъ только ихъ погружаютъ въ Хвергельміръ, кипящій котелъ (человѣческихъ страстей) — принялся грызть опрокинутое Міровое Древо. Черви матеріальности покрыли здоровые сильные корни и поднимаются все выше и выше по стволу; вмѣстѣ съ тѣмъ Змѣй Мидгардъ, свернувшійся на днѣ морей, окружаетъ землю и своимъ ядовитымъ дыханіемъ лишаетъ ее возможности защищаться. Древніе Драконы и Змѣи имѣютъ всѣ семь головъ — по одной головѣ на каждую расу и „по семи волосъ на каждой головѣ“, согласно аллегоріи. Отъ Ананта, Змѣя Вѣчности, несущего Вишну черезъ Манвантару; отъ первобытнаго Шеша, чьи семь головъ стали „тысячью головами“ въ Пураническомъ воображеніи, вплоть до семиголоваго аккадійскаго Змѣя. Все это символизируетъ семь началъ въ природѣ и въ человѣкѣ, причемъ седьмая голова — или самая высокая, или средняя. Не о моисеевой еврейской субботѣ говоритъ Филонъ въ своемъ „Сотвореніи Міра“, когда указываетъ, что міръ былъ законченъ, „согласно совершенной природѣ числа 6“. Ибо: {{ТП-цитата|„''Когда тотъ Разумъ (Ноусъ), который священенъ согласно числу 7'', ''входитъ въ душу'' (скорѣй въ живое тѣло) число 6 тѣмъ останавливается, и всѣ смертныя вещи, которыя сдѣлаются этимъ числомъ“.}} И далѣе: {{ТП-цитата|Число 7 есть праздникъ всей земли, ''день рожденія'' міра. Не знаю, сумѣетъ-ли кто почтить число 7 подходящими словами“<ref>De Mundi Opif., Par., pp. 30 и 419.</ref>.}} Авторъ книги The Natural Genesis думаетъ, что {{ТП-цитата|„Семеричность звѣздъ, видныхъ въ большой Медвѣдицѣ (Саптарши) и семиголовый Драконъ служили видимымъ объясненіемъ для происхожденія символическаго семеричнаго счисленія времени наверху. Богиня семи звѣздъ была матерью времени, какъ Кепъ; отсюда и Кепти и Себти для двухъ временъ и числа 7. Такимъ образомъ это есть звѣзда Семи по имени. Севекъ (Кронусъ), сынъ богини носить имя семь или седьмой, какъ и Сефекъ Абу, строящій домъ вверху, подобно тому, какъ Софія (Мудрость) построила свой домъ на семи столбахъ.... Первичныхъ кронотиповъ было семь и такимъ образомъ время на небѣ основано на числѣ и названіи семи, въ силу звѣздныхъ показателей. По мѣрѣ того, какъ семь звѣздъ ежегодно вращались, онѣ какъ бы указывали все время указательнымъ пальцемъ правой руки, описывая кругъ въ высшемъ и низшемъ небѣ<ref>Такъ же исчисляется и дѣленіе на семь принциповъ въ человѣкѣ, такъ какъ они описываютъ тотъ же кругъ въ высшей и низшей человѣческой природѣ.</ref>. Число 7 естественно подсказывало измѣреніе числомъ семь, которое повело къ такъ называемой ''семеричности'' и къ раздѣленію круга на семь соотвѣтственныхъ частей, приписанныхъ семи большимъ созвѣздіямъ; такимъ образомъ образовался египетскій божественный гептаномисъ на небесахъ. Когда звѣздный гептаномисъ былъ расчлененъ и раздѣленъ на четыре четверти, онъ былъ умноженъ на четыре, и двадцать восемь знаковъ заняли мѣста семи первичныхъ созвѣздій; причемъ лунный зодіакъ изъ двадцати восьми знаковъ является зарегистрированнымъ результатомъ счисленія двадцати восьми дней по лунѣ или луннымъ мѣсяцемъ<ref>Такимъ образомъ семеричное дѣленіе является наиболѣе древнимъ и предшествовало четверичному дѣленію. Это корень древней классификаціи.</ref>. Согласно Китайской системѣ, четыре семерки розданы четыремъ Геніямъ, главенствующимъ надъ четырьмя странами свѣта<ref>Въ Китайскомъ буддизмѣ и эзотеризмѣ Геніи изображены подъ видомъ четырехъ Драконовъ — Махараджи въ Станцахъ.</ref>; или скорѣй семь сѣверныхъ созвѣздій образуютъ Чернаго Воина; семь восточныхъ (китайская осень) образуютъ Бѣлаго Тигра; семь южныхъ — составляютъ Красную Птицу; а семь западныхъ (называемыхъ зимними) — Голубого Дракона. Каждый изъ этихъ четырехъ духовъ главенствуетъ надъ своимъ гептаномисомъ въ теченіе одной лунной недѣли. Производительница перваго гептаномиса (Тифонъ семи звѣздъ) приняла теперь уже лунный характеръ... Въ этомъ фазисѣ мы видимъ богиню Сефекъ, чье имя обозначаетъ число 7, и составляетъ женское слово или логосъ, занявшая мѣсто Матери времени, которая была первое Слово, какъ богиня семи звѣздъ“<ref>Op. cit, II, 312—313.</ref>.}} Авторъ указываетъ, что Богиня Великой Медвѣдицы и Мать Времени были въ Египтѣ отъ самыхъ раннихъ временъ „Живымъ Словомъ“ и что Севекъ-Кронусъ, чьимъ символомъ былъ Крокодилъ-Драконъ, до-планетарная форма Сатурна, назывался ея сыномъ и супругомъ; онъ былъ ея Словомъ, Логосомъ<ref>Ibid., I, 321.</ref>. Вышесказанное совершенно ясно; однако не одно только знаніе астрономіи привело древнихъ къ семеричному счисленію. Первичная причина этого лежитъ гораздо глубже и будетъ объяснена въ свое время. Вышеприведенныя цитаты не являются отклоненіями отъ предмета. Онѣ приведены потому, что выясняютъ: а) почему полный Посвященный именовался Дракономъ, Змѣемъ, Нагомъ; и b) что наше семеричное дѣленіе было въ употребленіи у священниковъ самыхъ первыхъ династій въ Египтѣ по той же причинѣ и на томъ же основаніи какъ и у насъ. Это требуетъ, однако, дальнѣйшаго разъясненія. Какъ сказано выше, то, что Джеральдъ Массей называетъ четырьмя Геніями четырехъ странъ свѣта, а Китайцы Чернымъ Воиномъ, Бѣлымъ Тигромъ, Красной Птицей и Голубымъ Дракономъ, именуются въ Сокровенныхъ Книгахъ „Четырьмя Сокровенными Драконами Мудрости“ и „Небесными Нагами“. Но семиголовый или семеричный Драконъ-Логосъ съ теченіемъ времени такъ сказать раскололся на ''четыре'' гептаномическія части или на двадцать восемь частей. Каждая недѣля луннаго мѣсяца имѣетъ особый оккультный характеръ; каждый день изъ двадцати восьми дней имѣетъ свои отличительныя черты, такъ какъ каждое изъ двѣнадцати созвѣздій, въ отдѣльности-ли или въ связи съ другими знаками, имѣетъ оккультное вліяніе въ хорошую или дурную сторону. Это составляетъ сумму знаній, которую человѣкъ можетъ пріобрѣсти на землѣ; немногіе однако пріобрѣтаютъ ихъ и еще болѣе рѣдки мудрые люди, доходящіе до корня знанія, символизированнаго Великимъ Кореннымъ Дракономъ, Духовнымъ Логосомъ этихъ видимыхъ знаковъ. Но тѣ, которые пріобрѣтаютъ его, именуются Драконами и они суть „Архаты четырехъ Истинъ Двадцати Восьми Свойствъ“ или аттрибутовъ и такъ всегда и назывались. Александрійскіе Нео-Платоники утверждали, что для того, чтобы стать истинными халдеями или магами, надлежало усвоить науку или знаніе періодовъ Семи Ректоровъ Міра, содержащее въ себѣ всю мудрость. Ямвлиху приписываютъ другую версію, которая однако не мѣняетъ смысла; онъ говоритъ: {{ТП-цитата|„Ассирійцы не только сохранили лѣтопись двадцати семи миріадовъ лѣтъ, какъ утверждаетъ Гиппархъ, но также и всѣхъ апокатастазовъ и періодовъ семи Правителей Міра“<ref>Проклъ, ''Тим. I''.</ref>.}} Легенды всѣхъ націй и племенъ, цивилизованныхъ или дикихъ, указываютъ на когда-то бывшую всеобщей вѣру въ большую мудрость и хитрость Змѣй. Они „чародѣи“. Они гипнотизируютъ птицу своимъ взглядомъ и даже человѣкъ очень часто не можетъ противустоять ихъ чарующему вліянію; поэтому этотъ символъ является чрезвычайно подходящимъ. Крокодилъ есть египетскій Драконъ. То былъ двойственный символъ Неба и Земли, Солнца и Луны и посвященъ онъ былъ, въ силу своей земноводной природы, Озирису и Изидѣ. Согласно Евсевію, египтяне изображали Солнце на кораблѣ въ качествѣ рулевого, причемъ корабль этотъ везетъ крокодилъ, дабы „показать движеніе Солнца во Влагѣ (Пространствѣ)“<ref>''Prep. Evang''. — I, III, 3.</ref>. Кромѣ того, крокодилъ былъ символомъ Нижняго Египта, наиболѣе болотистаго. Алхимики указываютъ на другое толкованіе. Они говорятъ, что символъ Солнца въ Кораблѣ на Эѳирѣ Пространства означалъ, что герметическая матерія есть принципъ или основа Золота или же философскаго Солнца; вода, въ которой плаваетъ крокодилъ, и есть та вода или матерія, ставшая жидкой, наконецъ самъ корабль изображаетъ Сосудъ Природы, въ которомъ солнце или сѣрнистое огненное начало состоитъ рулевымъ, потому что солнце работаетъ посредствомъ своего воздѣйствія на Влагу или Меркурія. Вышесказанное говорится лишь для алхимиковъ. Змѣй сталъ типомъ или символомъ зла и діавола лишь въ средніе вѣка. Первые христиане, какъ и Гностики-Оѳиты имѣли своего двойственнаго Логоса: добраго и злого Змѣя, Агатодемона и Какодемона. На это указано въ писаніяхъ Марка, Валентина и многихъ другихъ и въ особенности въ ''Pistis Sophia'' — документѣ, несомнѣнно относящемся къ первымъ вѣкамъ христіанства. На мраморномъ саркофагѣ могилы, найденномъ въ 1852&nbsp;г. около Порта Піа, видно поклоненіе волхвовъ, „или же“, замѣчаетъ покойный С.&nbsp;В.&nbsp;Кингъ, въ своей книгѣ ''The Gnostics and their Remains'', „прототипъ этой сцены, Рожденіе Новаго Солнца“. Мозаичный полъ изображалъ любопытный узоръ, который могъ бы представлять либо Изиду, кормящую младенца Гарпократа, либо Мадонну съ младенцемъ Іисусомъ. Въ меньшихъ саркофагахъ, окружавшихъ большой саркофагъ, были найдены многія свинцовыя пластинки, свернутыя въ свитки; одиннадцать изъ нихъ еще не расшифрованы. Содержаніе ихъ слѣдовало бы разсматривать какъ окончательное разрѣшеніе очень сложнаго вопроса, такъ какъ они либо доказываютъ, что первые христіане, вплоть до VI столѣтія, были ''bona&nbsp;fide'' язычниками, либо что догматическое христіанство было заимствовано цѣликомъ и все перешло въ христіанскую церковь съ Солнцемъ, Древомъ, Змѣемъ, Крокодиломъ и всѣмъ остальными. {{ТП-цитата|„На первой пластинкѣ мы видимъ Анубія... держащаго свитокъ; у его ногъ находятся два женскихъ бюста: подъ ними два змія, обвитые вокругъ... тѣла, завернутаго какъ мумія. На второмъ свиткѣ мы видимъ... Анубія, держащаго Крестъ, „знакъ жизни“. У его ногъ лежитъ тѣло, обвитое многочисленными кольцами огромнаго змія, Агатодемона, стража усопшаго... На третьемъ свиткѣ... тотъ же Анубій несетъ на рукахъ продолговатый предметъ... который онъ держитъ такъ, что контуръ фигуры вырисовываетъ полный Латинскій Крестъ... У ногъ бога находится ромбоидъ, египетское „Яйцо Міра“, къ которому подползаетъ змѣй, свернутый въ кругъ... Подъ... бюстами... стоитъ буква ω, повторенная семь разъ подъ рядъ, напоминая одно изъ „Именъ“... Очень замѣчательны также линіи буквъ, повидимому пальмирійскихъ, на ногахъ перваго Анубія. Что же касается Змѣя, то предполагая, что эти памятники относятся не къ Изидиной, а къ позднѣйшей оѳитской вѣрѣ, онъ можетъ считаться изображеніемъ „Истиннаго и совершеннаго Змѣя“, который выводитъ души всѣхъ, кто довѣряется ему, изъ Египта тѣлесности, черезъ Красное Море смерти въ Обѣтованную Страну, спасая ихъ по пути отъ Змѣй Пустыни, т.&nbsp;е. отъ Правителей Звѣздъ“<ref>Op. cit. стр. 366—8.</ref>.}} И этотъ „Истинный и совершенный Змѣй“ есть Богъ о семи буквахъ, котораго теперь называютъ Іеговой, утверждая, что Іисусъ единъ съ нимъ. Къ этому семи-гласному богу „Первая Тайна“ посылаетъ кандидата въ Посвященіе, въ Pistis Sophia, книгѣ, написанной раньше Откровенія Св.&nbsp;Іоанна и очевидно принадлежащей той же школѣ. „(Змѣй) семи громовъ проговорилъ эти семь гласныхъ“<ref>Въ русскомъ переводѣ: „проговорили голосами своими“. Прим. перев.</ref>, но „запечатай, что говорили семь громовъ и не пиши сего“, говоритъ Откровеніе Св.&nbsp;Іоанна. „Ищете-ли вы этихъ тайнъ?“ спрашиваетъ Іисусъ въ Pistis Sophia. Нѣтъ болѣе прекрасной тайны, чѣмъ тѣ (семь гласныхъ); такъ какъ онѣ приведутъ душу вашу къ Свѣту Свѣтовъ“, т.&nbsp;е. къ истинной мудрости. „Поэтому нѣтъ ничего лучше тайнъ, которыхъ вы ищете, кромѣ развѣ тайны Семи Гласныхъ и ихъ сорока девяти Силъ и ихъ чиселъ“. Въ Индіи то была тайна Семи Огней и ихъ сорока-девяти Огней или аспектовъ, или „ихъ чиселъ“. Эти семь гласныхъ изображаются въ видѣ свастикъ на коронахъ семи главъ Змѣя Вѣчности, въ Индіи среди эзотерическихъ „буддистовъ“, въ Египтѣ, Халдеѣ и т.&nbsp;д. и среди Посвященныхъ всѣхъ другихъ странъ. Онѣ суть Семь Сферъ посмертнаго восхожденія въ герметическихъ писаніяхъ, въ каждой изъ которыхъ „смертный“ оставляетъ одну изъ своихъ душъ или началъ, пока не достигнетъ плана, лежащаго выше всѣхъ сферъ, гдѣ и пребываетъ въ видѣ большаго Безформеннаго Змѣя абсолютной Мудрости, самого Божества. Семиголовый Змѣй имѣетъ болѣе одного значенія въ сокровенныхъ ученіяхъ. Это — семиголовый Драконъ, каждая голова котораго есть звѣзда Малой Медвѣдицы; но онъ же былъ главнымъ образомъ и Змѣемъ Тьмы, непостижимымъ и непонятнымъ, семь головъ котораго являли семь Логосовъ, отраженіе единаго перво-проявленнаго Свѣта — Вселенскаго Логоса. === Теогонія Боговъ-Созидателей === Чтобы вполнѣ усвоить себѣ идею, лежащую въ основѣ всякой древней космологіи, необходимы изученіе и сравнительный анализъ всѣхъ древнихъ великихъ религій; только такимъ путемъ основная идея можетъ стать ясной. Если бы точная наука могла парить столь высоко и прослѣдить дѣятельность природы до ея конечныхъ и первоначальныхъ источниковъ, она назвала бы эту идею Іерархіей Силъ. Первоначальное, трансцендентное и философское міропониманіе было едино. Но по мѣрѣ того, какъ системы съ каждымъ вѣкомъ все болѣе и болѣе отражали особенности народовъ, а послѣдніе, раздѣляясь, стали разбиваться на отдѣльныя группы, эволюціонируя каждая въ своемъ собственномъ національномъ или племенномъ руслѣ, главная идея понемногу стала затемняться въ силу преизбытка человѣческаго воображенія. Тогда какъ въ нѣкоторыхъ странахъ разумныя силы природы были предметомъ божескаго почитанія, врядъ ли заслуженнаго ими, въ другихъ — какъ напр. теперь въ Европѣ и въ иныхъ цивилизованныхъ странахъ — сама мысль о томъ, что эти силы одарены разумомъ, кажется нелѣпой и считается ненаучной. Поэтому мы съ облегченіемъ читаемъ мнѣнія, подобный тѣмъ, который мы находимъ во вступленіи къ книгѣ Asgard and the Gods: „Разсказы и преданія нашихъ сѣверныхъ предковъ“, изданные В.&nbsp;С.&nbsp;В.&nbsp;Ансономъ, гдѣ онъ говоритъ: {{ТП-цитата|„Хотя въ Средней Азіи, или на берегахъ Инда, въ странѣ пирамидъ и на греческомъ и итальянскомъ полуостровахъ, и даже на сѣверѣ, куда переселились кельты, тевтоны и славяне, религіозныя понятія народовъ и облеклись въ различный формы, но ''общее ихъ происхожденіе'' еще замѣтно. Мы отмѣчаемъ эту связь между разсказами о Богахъ, и глубокій смыслъ, содержащійся въ нихъ, и ихъ значеніе, дабы читатель увидѣлъ, что передъ нимъ открывается не ''волшебный міръ, созданный горячечнымъ воображеніемъ,'' но что...'' Жизнь и Природа'' составляли основу существованія и дѣятельности этихъ божествъ“<ref>Стр. 3.</ref>.}} И хотя ни одному оккультисту или изслѣдователю восточнаго эзотеризма невозможно согласиться со странной мыслью, что „религіозныя міровоззрѣнія самыхъ знаменитыхъ народовъ древности стоятъ въ связи съ началами цивилизаціи среди Германскихъ расъ“<ref>Ibid, р. 2.</ref>, ему все же отрадно встрѣтить выраженіе такихъ истинъ, какъ нижеслѣдующая: „Эти повѣствованія не безсмысленныя сказки, выдуманныя для забавы праздныхъ людей; они воплощаютъ глубокую религію нашихъ предковъ“<ref>Ibid, р. 21.</ref>. Это совершенно вѣрно, — и не только религію, но и исторію народовъ, такъ какъ слово миѳъ, по гречески μῦθος, означаетъ устное преданіе, передаваемое изъ устъ въ уста, изъ поколѣнія въ поколѣніе; и даже въ современной этимологіи этотъ терминъ означаетъ „сказанное повѣствованіе“, содержащее какую-нибудь значительную истину; разсказъ о какомъ-нибудь необыкновенномъ лицѣ, чья біографія разрослась чрезмѣрно, благодаря поклоненію цѣлаго ряда поколѣній, подъ вліяніемъ богатаго народнаго воображенія, но который не является исключительно вымысломъ. Подобно нашимъ предкамъ, первобытнымъ арійцамъ, мы твердо вѣримъ въ индивидуальность и разумъ не одной только силы, производящей явленія въ природѣ, а многихъ силъ. Съ теченіемъ времени архаическое ученіе потускнѣло; и народы болѣе или менѣе потеряли изъ виду Высшее и Единое Начало всего сущаго и стали переносить отвлеченные аттрибуты Безпричинной Причины на произведенныя послѣдствія, въ свою очередь ставшія причинами, созидательными силами Вселенной. Великіе народы поступали такъ изъ боязни осквернить идею; младшіе потому, что либо они ее не уразумѣли, либо не обладали достаточнымъ философскимъ пониманіемъ, чтобы сохранить ее во всей ея неприкосновенной чистотѣ. Но всѣ они, за исключеніемъ послѣднихъ Арійдевъ, ставшихъ теперь европейцами и христіанами, сохранили это поклоненіе въ своихъ космогоніяхъ. Какъ указываетъ Томасъ Тайлоръ<ref>См. The Monthly Magazine, апрѣль, 1797&nbsp;г.</ref>, самый интуитивный изъ всѣхъ переводчиковъ греческихъ отрывковъ, ни одинъ народъ не считалъ Единый Принципъ непосредственнымъ создателемъ видимаго міра, потому что ни одинъ разумный человѣкъ не станетъ думать, что чертежникъ и архитекторъ своими руками выстроили зданіе, которымъ онъ любуется. По свидѣтельству Дамасція въ его сочиненіи „О Первыхъ Принципахъ“ (Περὶ Πρὡτων’ Ἀρχὧν), они называли его „Невѣдомой Тьмой“. Вавилоняне обходили этотъ принципъ молчаніемъ. „Къ этому Богу — говоритъ Порфирій въ своемъ сочиненіи: „О воздержаніи“ (Περὶ ἇποχἦς τῶν εμψὐχων) — который превыше всего, не слѣдуетъ обращаться ни съ внѣшней, ни съ внутренней рѣчью“. Гезіодъ начинаетъ свою Теогонію словами: „Изъ всѣхъ предметовъ прежде всего былъ произведенъ Хаосъ“<ref>Ητοι μἒν πρωτιδτα Χἀος γένετ’ (I, 166); γένετο обозначало въ древности „былъ произведенъ“, а не просто „былъ“ (см. Тайлоръ „Introduction to ''Parmenides'' of Plato“ p.&nbsp;260).</ref>, что позволяетъ предполагать, что Источникъ или Производитель долженъ быть обойденъ благоговѣйнымъ молчаніемъ. Гомеръ въ своихъ поэмахъ поднимается не выше Ночи, которую онъ описываетъ Зевсу склоненной въ благоговѣйномъ поклоненіи. Согласно всѣмъ древнимъ теологамъ и доктринамъ Пиѳагора и Платона, Зевсъ, или непосредственный Создатель Міра, ''не есть высшій'' Богъ; подобно тому, какъ и сэръ Кристофоръ Вренъ въ своемъ физическомъ, человѣческомъ образѣ не есть Разумъ, живущій въ немъ и создавшій его великія произведенія искусства. Потому Гомеръ обходитъ молчаніемъ не только Первое Начало, но и тѣ два принципа, что непосредственно слѣдуютъ за первымъ: Эфиръ и Хаосъ Орфея и Гезіода, и Конечность и Безконечность Пиѳагора и Платона<ref>Капила осыпаетъ насмѣшками смѣшеніе между „Конечнымъ“ и „Безконечнымъ“ въ своихъ спорахъ съ Браманами-Іогами, утверждающими, что они видятъ въ своихъ мистическихъ видѣніяхъ „Наивысшаго“.</ref>. Проклъ говоритъ объ этомъ Высшемъ Принципѣ, что онъ „Единый изъ Единыхъ и выше первѣйшаго ''Адита''.... неисповѣдимѣе всякаго Безмолвія и оккультнѣе всякой Сущности.... скрытый среди постижимыхъ Боговъ“<ref>Ibid.</ref>. Къ тому, что писалъ Т.&nbsp;Тайлоръ въ 1797 г., можно добавить еще кое-что, а именно, что „евреи повидимому не поднялись выше.... непосредственнаго строителя Вселенной“, такъ какъ „Моисей вводитъ тьму надъ поверхностью бездны, не намекая даже на существованіе источника ея бытія“<ref>См. статью Тайлора въ его ''Monthly Magazine'', цитированную въ ''Platonist'' февраль 1887&nbsp;г. изд.&nbsp;Т.&nbsp;М.&nbsp;Джонсономъ, Оссеола, Миссури.</ref>. Никогда евреи въ своей Библіи — чисто эзотерической и символической книгѣ, — такъ не унизили свое метафорическое божество, какъ христіане, которые признали Іегову своимъ единымъ, живымъ и ''личнымъ'' Богомъ. Этотъ Первый, или скорѣе Единый Принципъ назывался „Небеснымъ Кругомъ“, символизированнымъ іерограммой въ видѣ точки внутри круга или равносторонняго треугольника, причемъ точка изображаетъ Логоса. Такъ въ Риг-Ведѣ, гдѣ Брама даже не называется, Космогоніи предшествуетъ Хираніагарбха, „Золотое Яйцо“ и Праджапати (впослѣдствіи Брама), отъ котораго исходятъ всѣ іерархіи „Создателей“. Монада или Точка есть начало и единица, отъ которой происходитъ вся числовая система. Эта точка — Первая Причина, но ''То,'' отъ чего она исходитъ или скорѣе, чье выраженіе она составляетъ, — Логосъ, обходится молчаніемъ. Въ свою очередь, всемірный символъ, ''Точка внутри Круга'' не была еще Строителемъ, а лишь Причиной этого Строителя; и послѣдній относился къ ней точно такъ же, какъ точка относится къ окружности Круга, не поддающегося опредѣленію какъ говоритъ Гермесъ Трисмегистъ. Порфирій утверждаетъ, что Монада и Діада Пиѳагора тождественны съ Безконечнымъ и Конечнымъ Платона въ его „Филебѣ“, или съ тѣмъ, что Платонъ называетъ ἄπειρον и πέρας. Одна лишь Діада, Мать, вещественна, тогда какъ Монада является „Причиною всякаго единства и мѣрою всего существующего“<ref>Vit. Pythag., р. 47.</ref>; Діада, Мулапракрити, покровъ Парабрамана, является такимъ образомъ Матерью Логоса и вмѣстѣ съ тѣмъ Дочерью его, — т.&nbsp;е. объектомъ его воспріятія — произведеннымъ производителемъ и второстепенной причиной его. По Пиѳагору, Монада возвращается въ Безмолвіе и Тьму, какъ только она произвела Тріаду, отъ которой происходятъ остальныя 7 изъ 10 чиселъ, что лежатъ въ основѣ Проявленной Вселенной. Въ Сѣверной Космогоніи повторяется то же самое. „Въ началѣ была великая Бездна (Хаосъ), не существовали ни День, ни Ночь; Бездна была Джинунгагапъ, зіяющая пропасть безъ начала, безъ конца. Все-Отецъ, Несозданный, Невидимый, пребывалъ въ глубинѣ Бездны (Пространствѣ) и ''пожелалъ'', и что Онъ пожелалъ, получило бытіе“<ref>Asgard and the Gods., ρ. 22.</ref>. Какъ и въ Индусской Космогоніи, эволюція Вселенной дѣлится на два акта, именуемые въ Индіи твореніемъ Пракрити и Падма. Прежде чѣмъ теплые лучи, изливающіеся изъ Лучезарнаго Жилища, вызовутъ жизнь въ Великихъ Водахъ Пространства, показываются Элементы Перваго Творенія, и изъ нихъ образуется Исполинъ Имиръ или Ёргельміръ (буквально кипящая глина), Первичная Матерія, дифференцированная изъ Хаоса. Затѣмъ появляется Корова Аудумла, Питательница<ref>Вакъ, — „мелодичная корова, дающая пищу и воду“, „питаніе и поддержку“, какъ описано въ Риг-Ведѣ.</ref>, отъ которой родится Бури Производитель, чей сынъ Бёръ (Борнъ) отъ Бестлы, дочери Исполиновъ-Морозовъ, сыновъ Имира, имѣлъ троихъ сыновей: Одинъ, Уили и Уи или Духъ, Воля и Святость. То было, когда тьма еще царила въ пространствѣ, когда Азы, Созидательный Силы, или Дхіанъ-Чоханы, еще не выявились и Иггдразиль, Міровое Дерево Времени и Жизни еще не выросло и не было еще Валгаллы или Чертога Героевъ. Скандинавскія легенды о мірозданіи, о нашей землѣ и о нашемъ мірѣ начинаются съ установленія Времени и съ человѣческой жизни. Все предшествовавшее имъ — Тьма, гдѣ обитаетъ Все-Отецъ, Причина всего сущаго. Какъ замѣчаетъ издатель книги „Asgard and Gods“, хотя эти легенды и содержатъ идею объ этомъ Все-Отцѣ, первоначальной Причинѣ всего, „о Немъ почти не упоминается въ поэмахъ“, и не потому, полагаетъ онъ, что до появленія священныхъ писаній мысль „не могла подняться до ясной концепціи Вѣчнаго“, но въ силу его глубоко-эзотерическаго характера. Поэтому всѣ БогиСоздатели или ''Личныя'' Божества появляются во второй стадіи Космической Эволюціи. Зевсъ родился ''въ'' и ''отъ'' Кроноса — Времени. Такъ и Брама является эманаціей и произведеніемъ Кала, „Вѣчности и Времени“; Кала — одно изъ именъ Вишну. Отсюда и ''Одинъ'' — Отецъ ''Боговъ'' и ''Азовъ'', какъ Брама — ''Отецъ Боговъ'' и ''Асуровъ''; отсюда и двуполый характеръ всѣхъ главныхъ Боговъ-Созидателей, отъ второй Монады Грековъ до Сефиры Адама Кадмона, Брамы или Праджапати-Вакъ въ Ведахъ, и двуполаго существа Платона, составляющаго лишь разновидность индусскаго символа. Лучшее метафизическое опредѣленіе первичной Теогоніи въ духѣ Ведантистовъ содержится въ „Примѣчаніяхъ къ Бхагавадъ Гитѣ“, Т.&nbsp;Субба&nbsp;Роу. Парабраманъ, Невѣдомый и Непостижимый, какъ говоритъ лекторъ своимъ слушателямъ: {{ТП-цитата|„Не&nbsp;Ego, и не&nbsp;Не-Ego, и не&nbsp;сознаніе... онъ даже и не&nbsp;Атма... но не будучи самъ объектомъ познанія, онъ, однако, способенъ поддержать и произвести всякаго рода предметы и всякаго рода бытіе, которые становятся объектомъ познанія... (Онъ&nbsp;есть) единая сущность и изъ нея возникаетъ центръ энергіи... (который онъ называетъ Логосомъ<ref>The Theosophist, февраль, 1887, стр. 302—3.</ref>.}} Этотъ Логосъ есть Шабда Браманъ Индуса, котораго онъ даже не хочетъ назвать Ишварой („Господь“, Богъ), изъ боязни, чтобы этотъ терминъ не произвелъ путаницы въ умахъ. Это Авалакитешвара буддистовъ, Слово христіанъ въ его дѣйствительномъ ''эзотерическомъ'' значеніи, а не въ теологическихъ искаженіяхъ. {{ТП-цитата|„Это первый Иніата или Ego въ Космосѣ и всякое другое Ego... есть лишь отраженіе и проявленіе его... Онъ существуетъ въ скрытомъ состояніи въ лонѣ Парабрамана, во время Пралайи... (Въ теченіе Манвантары) онъ имѣетъ свое сознаніе и свою индивидуальность... (Онъ центръ энергіи, но) подобные центры энергіи почти неисчислимы въ лонѣ Парабрамана. Не слѣдуетъ думать, что (именно) этотъ Логосъ (создатель, или что онъ) единственный центръ энергіи... Число ихъ почти безконечно... (Это) первое Ego, появляющееся въ Космосѣ, и конецъ всякой эволюціи. (Это отвлеченное Эго)... Онъ первое проявленіе (или аспектъ) Парабрамана... Когда онъ начинаетъ жить, какъ сознательное существо... съ его объективной точки зрѣнія Парабраманъ является ему какъ Мулапракрити. Прошу это помнить... потому что въ этомъ корень всѣхъ затрудненій относительно Пуруши и Пракрити, испытываемыхъ различными излагателями Ведантской философіи... Эта Мулапракрити матеріальна для него (Логоса), какъ всякій матеріальный предметъ матеріаленъ для насъ. Эта Мулапракрити настолько же не Парабраманъ, насколько совокупность свойствъ колонны не является самой колонной. Парабраманъ — безусловная и абсолютная реальность, а Мулапракрити нѣчто въ родѣ покрывала, наброшеннаго на него. Парабраманъ самъ не можетъ быть виденъ въ настоящемъ своемъ образѣ. Логосъ видитъ его чрезъ наброшенное на него покрывало и покрывало это есть мощное разлитіе космической матеріи... Парабраманъ, появившись съ одной стороны, какъ Ego, съ другой — какъ Мулапракрити, дѣйствутъ какъ единая энергія черезъ Логоса“<ref>Ibid. р. 304.</ref>.}} Лекторъ прекраснымъ сравненіемъ разъясняетъ, что онъ подразумѣваетъ подъ этимъ дѣйствіемъ нѣчто, что есть Ничто, хотя оно вмѣстѣ съ тѣмъ и Все. Онъ сравниваетъ Логоса съ Солнцемъ, чрезъ которое изливается свѣтъ и теплота, но чья энергія, свѣтъ и теплота существуютъ въ какихъ-то неизвѣстныхъ условіяхъ въ пространствѣ, и разсѣяны въ пространствѣ лишь какъ видимый свѣтъ и теплота, причемъ солнце является лишь ихъ проводникомъ. Это — первая Троичная Ипостась. Четверица же образуется тѣмъ животворящимъ свѣтомъ, который изливается Логосомъ. Еврейскіе каббалисты объясняли это способомъ, эзотерически совпадающимъ съ толкованіемъ ведантистовъ. Айнъ Суфъ, учили они, не можетъ быть постигнутъ, ему не можетъ быть отведено опредѣленное мѣсто, и онъ не можетъ быть названъ, хотя онъ и Безпричинная Причина всего. Отсюда и его имя Айнъ Суфъ, обозначающее отрицаніе, „Неисповѣдимый, Непостижимый, Безымянный“. Они поэтому изображали его посредствомъ безконечнаго круга, сферы, причемъ человѣческій интеллектъ, при величайшемъ даже напряженіи, могъ видѣть лишь его сводъ. Вотъ слова одного лица, весьма основательно разгадавшаго многое въ каббалистической системѣ, въ одномъ изъ ея смысловъ, а именно, въ ея числовомъ и геометрическомъ эзотеризмѣ: {{ТП-цитата|„Закройте глаза и изъ вашего собственнаго сознанія постарайтесь думать наружу до послѣднихъ предѣловъ во всѣхъ направленіяхъ. Вы увидите, что равныя линіи или лучи сознанія простираются равномѣрно во всѣ направленія, такъ что крайнее усиліе воспріятія закончится въ ''кругѣ сферы''. Ограниченіемъ этой сферы явится неизбѣжно большой кругъ и прямые лучи мысли въ любомъ направленіи должны образовать прямые радіусы круга. Это, слѣдовательно, ''должно быть'', человѣчески говоря, крайней, всеобъемлющей концепціей ''проявленнаго'' Айнъ Суфа, формулирующаго себя въ видѣ геометрической формулы и именно круга, съ его элементами дугообразной окружности и прямолинейнаго діаметра, раздѣленнаго на радіусы. Изъ этого слѣдуетъ, что геометрическая фигура является первымъ познаваемымъ средствомъ общенія между Айнъ Суфомъ и человѣческимъ разумомъ“<ref>The Masonic Review, іюнь, 1886 г.</ref>.}} Этотъ Большой Кругъ, сводимый восточнымъ эзотеризмомъ къ точкѣ въ Безпредѣльномъ Кругѣ и есть Авалокитешвара, Логосъ или Слово, о которомъ говоритъ Т.&nbsp;Субба-Роу. Но этотъ Кругъ или проявленный Богъ столь же непостижимъ для насъ иначе, какъ черезъ его проявленную Вселенную, сколь и Единый, хотя онъ и легче или вѣрнѣе доступнѣе для высшего нашего пониманія. Этотъ Логосъ, покоющійся во время Пралайи въ лонѣ Парабрамана, подобно тому какъ наше „Ego находится (въ насъ) въ латентномъ состояніи во время Сушупти“ или Сна, и не могущій познать Парабрамана иначе какъ подъ видомъ Мулапракрити — эта послѣдняя составляетъ космическій покровъ, т.&nbsp;е. „мощное развитіе космической матеріи“ — является такимъ образомъ лишь органомъ въ Космическомъ Творчествѣ, чрезъ который изливаются Сила и Премудрость Парабрамана, неизвѣстнаго Логосу, какъ Онъ неизвѣстенъ намъ. Вслѣдствіе того, что Логосъ такъ же неизвѣстенъ намъ, какъ Парабраманъ въ дѣйствительности неизвѣстенъ Логосу, восточный эзотеризмъ и каббала для того, чтобы ввести Логоса въ границы нашего пониманія, облекли отвлеченный синтезъ въ конкретные образы, т.&nbsp;е. въ отраженія или многообразные аспекты этого Логоса или Авалокитешвары, Брамы, Ормузда, Озириса, Адама Кадмона, назовите его любымъ изъ подобныхъ именъ; эти аспекты или манвантарическія эманаціи суть Дхіанъ-Чохан’ы, Элохимы, Девы, Амшеспенд’ы и т.&nbsp;д. Метафизики, согласно Субба Роу, видятъ корень и зародышъ послѣднихъ въ первомъ проявленіи Парабрамана, „высочайшей Троицѣ, доступной нашему пониманію“, которая и есть Мулапракрити, Покровъ, Логосъ и Сознательная Энергія послѣдняго, или его Сила и Свѣтъ, именуемые въ Бхагавадъ-Гитѣ Даивипракрити; или „Матерія, Сила и Ego, или единый корень Самого, причемъ всѣ другіе виды самости составляютъ лишь проявленіе и отраженіе его“. Только при этомъ свѣтѣ ментальнаго и физическаго сознанія, практическій оккультизмъ можетъ сдѣлать Логоса видимымъ, посредствомъ геометрическихъ фигуръ, который при близкомъ изученіи раскрываютъ не только научное объясненіе реальнаго, объективнаго существованія<ref>Объективнаго — въ мірѣ Майа, конечно, но столь же реальнаго, какъ мы сами.</ref> „Семи сыновъ Божественной Софіи“, которые составляютъ Свѣтъ Логоса, — но и доказать, съ помощью не найденныхъ еще ключей, что для человѣчества эти „Семь Сыновъ“ и ихъ безчисленныя эманаціи — центры олицетворенной энергіи, являются положительной необходимостью. Отстраните ихъ и Тайна Бытія и человѣчества ''не только никогда не будетъ разгадана, но къ ней нельзя будетъ даже близко подойти.'' Все создано чрезъ этотъ Свѣтъ. Этотъ корень ментальнаго „я“ является также корнемъ физическаго „я“, потому что этотъ Свѣтъ есть видоизмѣненіе въ нашемъ проявленномъ мірѣ Мулапракрити, носящей въ Ведахъ названіе Адити. Въ своемъ третьемъ аспектѣ она превращается въ Вакъ<ref>Въ періодъ космическаго проявленія, Даивипракрити слѣдовало бы называть, строго говоря, не матерью, а дочерью Логоса“. (Notes du Bhagavad-Gitâ“, op. cit.; 305).</ref>, въ Дочь и Мать Логоса, подобно тому, какъ Изида является дочерью и матерью ОзирисаГоруса, и Мутъ — дочерью, супругой и матерью Аммона въ египетскомъ лунномъ глифѣ. Въ Каббалѣ Сефира — то же самое, что Шекина и является въ другомъ синтезѣ Супругой, Дочерью и Матерью Небеснаго человѣка, Адама Кадмона, и даже тождественна съ нимъ, какъ Вакъ тождественна съ Брамой и называется женскимъ Логосомъ. Въ ''Риг-Ведѣ'', Вакъ есть „Мистическая Рѣчь“, чрезъ которую человѣку сообщаются оккультныя знаніе и мудрость, потому и говорятъ, что Вакъ „вошла въ Риши“. Она „зачата Богами“; она — Божественная Вакъ, „Царица Боговъ“ и она, подобно Сефирѣ съ Сефиротами, соединена съ Праджапати въ ихъ творческомъ трудѣ. Кромѣ того, она носитъ названіе „Матери Ведъ“, такъ какъ чрезъ нея (какъ чрезъ Мистическую Рѣчь) Брама раскрылъ себя и чрезъ ея силы онъ создалъ Вселенную” т.&nbsp;е. чрезъ Рѣчь и слова, синтезированныя въ „Словѣ” и числахъ<ref>Мудрецы, подобно современному намъ Станлей Джевонсу, придумавшіе методъ облеченія непостижимаго въ конкретную форму, могли достигнуть этого, единственно лишь прибѣгая къ числамъ и геометрическимъ фигурамъ.</ref>. Но когда о Вакъ говорятъ, какъ о дочери Дакша, „Бога, живущаго во всѣхъ Кальпахъ“, то тѣмъ самымъ обнаруживается ея иллюзорный характеръ; въ періодъ Пралайи она исчезаетъ, поглощенная Единымъ, всепожирающимъ Лучемъ. Однако во всемірномъ эзотеризмѣ, какъ въ восточномъ, такъ и въ западномъ, существуютъ два различныхъ аспекта для всѣхъ этихъ олицетвореній женскихъ силъ въ природѣ, или ''нуменалъной и феноменальной'' природы. Одинъ изъ нихъ — чисто метафизическій, какъ его описываетъ ученый авторъ „Примѣчаній къ Бхагавадъ-Гитѣ“; другой — земной и физическій и вмѣстѣ съ тѣмъ ''божественный'' съ точки зрѣнія практическаго человѣческаго пониманія и оккультизма. Все это символы и олицетворенія Хаоса, Великой Бездны или Первичныхъ Водъ въ Пространствѣ, непроницаемая Завѣса между ''Непознаваемымъ'' и Логосомъ Творчества. „Соединившись чрезъ свой умъ съ Вакъ, Брама (Логосъ) создалъ Первичныя Воды“ Въ Катха Упанишадѣ это выражено еще яснѣе: {{ТП-цитата|„Праджапати былъ этотъ Міръ. ''Вакъ'' была второю для него. Онъ соединился съ ней... она произвела эти созданія и снова вошла въ Праджапати“.}} Это связываетъ Вакъ и Сефиру съ богиней Кванъ-Іинъ, „Милосердной Матерью“, Божественнымъ Гласомъ Души, даже въ экзотерическомъ буддизмѣ; и съ женскимъ аспектомъ КванъШай-Іинъ, Логоса, Слова Творенія и вмѣстѣ съ тѣмъ съ Голосомъ, который ясно слышенъ Посвященному, согласно эзотерическому Будхизму. Отсюда и появились Батъ-Коль, Filia Vocis, Дочь Божественнаго Голоса евреевъ, отвѣчающая съ Престола Милосердія за завѣсой Храма. Мы здѣсь попутно укажемъ на одинъ изъ многихъ несправедливыхъ комьевъ грязи, брошенныхъ „добрыми и благочестивыми“ миссіонерами въ Индіи въ мѣстную религію. Аллегорія въ Шатапатха Брамана, о томъ, что Брама, какъ Отецъ людей, совершилъ дѣло генерации путемъ кровосмѣшенія съ собственной дочерью Вакъ, именуемой тоже Сандхіа, Сумерками, и Шатарупа — о сотнѣ формъ, постоянно бросается ими въ лицо брамановъ, какъ приговоръ ихъ „отвратительной и ложной вѣрѣ“. Оставляя въ сторонѣ тотъ фактъ, кстати забытый европейцами, что патріархъ Лотъ виновенъ въ томъ же преступленіи въ ''человѣческой формѣ'', тогда какъ Брама, или скорѣе Праджапати, совершилъ кровосмѣшеніе съ дочерью подъ видомъ козла, при чемъ она имѣла форму козы (rohit); третья глава книги Бытія въ эзотерическомъ чтеніи сообщаетъ намъ то же самое. Къ тому же, индусская аллегорія имѣетъ, конечно, ''космическій'', а не физіологическій смыслъ, въ виду того, что Вакъ является превращеніемъ Адити и Мулапракрити или Хаоса, а Брама превращеніемъ Нарайана, Духа Божьяго, проникающаго въ природу и оплодотворяющаго ее; слѣдовательно, это понятіе не заключаетъ въ себѣ ровно ничего фаллическаго. Какъ сказано, Адити-Вакъ есть Женскій Логосъ, или Слово; Сефира въ Кабалѣ является тѣмъ же самымъ. Эти женскіе Логосы суть въ ихъ ''нуменальномъ'' аспектѣ соотношенія Свѣта и Звука и Эѳира, что доказываетъ насколько древніе были хорошо знакомы какъ съ физической наукой, какъ она извѣстна современному міру, такъ и съ зарожденіемъ этой науки въ духовной и астральной областяхъ. {{ТП-цитата|„Наши древніе писатели утверждали, что Вакъ четырехъ родовъ. Они называются Пара, Пашіанти, Мадхіама, Вайкхари. Вы найдете это утвержденіе въ самой Риг-Ведѣ и въ нѣкоторыхъ Упанишадахъ. Вайкхари Вакъ — это то, что мы произносимъ“.}} Это Звукъ, Рѣчь, опять-таки то, что становится понятнымъ и объективнымъ одному изъ нашихъ физическихъ чувствъ и можетъ быть подведено подъ законы перцепціи. Отсюда: {{ТП-цитата|Всѣ виды Вайкхари Вакъ существуютъ въ своихъ формахъ; Мадхіама... Пашіанти и напослѣдокъ Пара... Причина, почему эта Пранава<ref>Пранава, Омъ — мистическій терминъ, произносимый Іогами во время медитаціи; изъ терминовъ, называемыхъ согласно экзотерическимъ толкователямъ, Віакрити, Бхухъ, Бхувахъ, Свахъ (Омъ, Земля, Небо) Пранава, — пожалуй, самый священный. Они призносятся при задержанномъ дыханіи. См. Ману, И, 76—81, и комментаріи Митакшара на Іайнавакхіа-Смрити, I, 23. Но эзотерическое объясненіе идетъ гораздо далѣе.</ref> называется Вакъ, заключается въ томъ, что эти четыре принципа великаго космоса соотвѣтствуютъ этимъ четыремъ формамъ Вакъ... Весь космосъ въ своей объективной формѣ есть Вайкхари Вакъ; Свѣтъ. Логоса — это форма Мадхіама; а самъ Логосъ — форма Пашіанти; между тѣмъ какъ Парабраманъ есть аспектъ Пара (внѣ нумена всѣхъ нуменовъ) этой Вакъ<ref>„Лекціи о Бхагаватъ-Гита“ ibid, стр. 307.</ref>.}} Такимъ образомъ, Вакъ, Шекина или „Гармонія Сферъ“ Пиѳагора составляютъ одно, если взять для даннаго случая примѣры въ трехъ наиболѣе (съ внѣшней стороны) отличныхъ другъ отъ друга религіозныхъ философіяхъ въ мірѣ, — въ философіяхъ Индусовъ, Грековъ и Халдейскихъ Евреевъ. Эти олицетворения и аллегоріи могутъ быть разсматриваемы подъ ''четырьмя'' главными и ''тремя'' второстепенными аспектами или въ общемъ подъ ''семью'' видами, какъ въ эзотеризмѣ. Пара — форма есть всегда субъективный и латентный Свѣтъ и Звукъ, вѣчно существующей въ лонѣ ''Непознаваемаго''; переходя въ идеацію Логоса или его латентнаго свѣта она называется Пашіанти, а когда она становится ''выраженнымъ'' свѣтомъ, она превращается въ форму Мадхіама. Каббала знаетъ такое опредѣленіе: {{ТП-цитата|Существуютъ три вида свѣта, и тотъ (четвертый) проникающій, ''объективный'' Свѣтъ, 2) ''отраженный'' свѣтъ и 3) отвлеченный Свѣтъ.}} Десять Сефиротовъ, Три и Семь именуются въ каббалѣ десятью словами, Дбрим (Дабаримъ), Числами и Эманаціями Небеснаго свѣта, являющимся одновременно Адамомъ Кадмономъ и Сефирой, Праджапати-Вакъ или Брамой. Свѣтъ, Звукъ, Число суть три фактора творчества въ каббалѣ. Парабраманъ можетъ быть познанъ лишь чрезъ лучезарную точку, чрезъ Логоса, не знающаго Парабрамана, а лишь только Мулапракрити. Точно также Адамъ Кадмонъ зналъ только Шекина, хотя онъ и былъ проводникомъ Айнъ-Суфа. Какъ и Адамъ Кадмонъ, онъ въ эзотерическомъ толкованіи является суммой числа десяти — Сефиротомъ, самъ будучи Троицей или тремя аттрибутами непознаваемаго Божества въ Единомъ<ref>Это — Троица, аллегорически изображенная „Тремя ступенями Вишну“, что обозначаетъ — въ виду того, что Вишну считается въ экзотеризмѣ безконечнымъ — что отъ Парабрамана произошли Мулапракрити, Пуруша (Логосъ) и Пракрити: — четыре формы Вакъ съ нею самой, какъ синтезъ ихъ. Въ каббалѣ Айнъ Суфъ, Шекина, Адамъ Кадмонъ и Сефира, четыре или три эманаціи, отличныя другъ отъ друга и все же единыя.</ref>. „Когда Божественный человѣкъ (или Логосъ) впервые принялъ форму Вѣнца<ref>Халдейская Книга Чиселъ. Въ общей каббалѣ названіе Адамъ Кадмонъ замѣняется именемъ Іеговы.</ref> (Кетера) и отождествился съ Сефирой, онъ излучилъ изъ него (Вѣнца) семь чудесныхъ свѣточей“, составившихъ въ итогѣ десять; такъ и Брама-Праджапати, отдѣлившись отъ Вакъ, оставаясь вмѣстѣ съ тѣмъ тождественнымъ съ ней, излучилъ изъ этого Вѣнца семь Риши, семь Ману или Праджапати. Въ экзотеризмѣ всегда есть 10 и 7 Сефировъ и Праджапати; въ эзотерическомъ толкованіи ихъ всегда 3 и 7, что составляетъ 10. Только при дѣленіи въ проявленной области на 3 и на 7 они образуютъ {{fs|120%|ⵀ}}, двуполое, и [[Файл:Свастика в круге.png|x20px]], или фигуру X, проявленную и дифференцированную. Это поможетъ изслѣдователю понять, почему Пиѳагоръ считалъ Божество, Логосъ, центромъ Единства и источникомъ гармоніи. Мы утверждаемъ, что Божество былъ Логосомъ, а не Монадой, живущей въ одиночествѣ и безмолвіи, потому что Пиѳагоръ училъ, что единица, будучи недѣлима, ''не есть число''. Вслѣдствіе этого также и требовалось, чтобы кандидатъ, желавшій поступить въ его школу, ужъ изучилъ, ввидѣ предварительной подготовки, ариѳметику, астрономію, геометрію и музыку, считавшіяся четырьмя отдѣлами математики<ref>Іустинъ мученикъ сообщаетъ намъ, что благодаря его незнанію этихъ четырехъ наукъ онъ не былъ принять пиѳагорейцами въ число кандидатовъ для поступленія въ ихъ школу.</ref>. Это опять-таки разъясняетъ, почему Пиѳагорейцы утверждали, что ученіе о числахъ, — главнѣйшее въ эзотеризмѣ, — было сообщено человѣку небесными божествами; что міръ былъ образованъ изъ Хаоса посредствамъ звука или гармоніи и созданъ, согласно принципамъ музыкальныхъ пропорцій; что семь планетъ, управляющія судьбою смертныхъ, обладаютъ гармоничнымъ движеніемъ и, какъ говоритъ Цензоринъ, имѣютъ. {{ТП-цитата|„Интервалы, соотвѣтствующіе музыкальнымъ діастемамъ и производящіе различные звуки, настолько безукоризненно созвучные, что они составляютъ прекраснѣйшую мелодію, неслышную для насъ только вслѣдствіе силы звука, которую слухъ нашъ неспособенъ воспринять“.}} Въ пиѳагорейской теогоніи іерархіи небеснаго воинства и боговъ были сосчитаны и также выражены численно. Пиѳагоръ изучалъ эзотерическую науку въ Индіи; потому то ученики его и говорятъ: {{ТП-цитата|Монада (проявленное Единое) есть начало всего. Отъ Монады и неопредѣленной Діады (Хаоса) произошли числа; отъ чиселъ точки; отъ точекъ&nbsp; — &nbsp;линіи; отъ линій&nbsp; — &nbsp;поверхности; отъ поверхностей&nbsp; — твердыя тѣла, отъ нихъ твердыя тѣла, имѣющія четыре элемента&nbsp; — огонь, воду, воздухъ, землю; изъ всѣхъ нихъ, претворенныхъ (взаимодѣйствующихъ) и совершенно измѣненныхъ и состоитъ міръ<ref>Діогенъ Лаертскій въ Vit. Pythag.</ref>.}} Это если и не вполнѣ разрѣшаетъ тайну, по крайней мѣрѣ поднимаетъ хоть уголокъ завѣсы съ тѣхъ чудесныхъ аллегорій, за которыми скрывается Вакъ, самая таинственная изъ браманическихъ богинь; та, которую именуютъ „''мелодичной'' коровой, дающей пищу и воду“, земля со всѣми ея мистическими силами; и опять-таки та, „что даетъ намъ пищу и подкрѣпленіе“ — физическая Земля. Изида есть точно также мистическая природа и вмѣстѣ съ тѣмъ Земля; и ея коровьи рога отождествляютъ ее съ Вакъ, въ ея высшемъ аспектѣ имѣющей форму Пара и становящейся на низшемъ или матеріальномъ концѣ творенія Вайкхари. Потому она одновременно и мистическая, и физическая природа со всѣми ея магическими силами и свойствами. Опять-таки, въ одномъ смыслѣ, она есть Хаосъ, какъ богиня рѣчи и звука, и превращеніе Адити. Во всякомъ случаѣ она — „Матерь Боговъ“, и реальная, ''проявленная'' теогонія начинается съ Брамы, Ишвары или Логоса и Вакъ, какъ и отъ Адама Кад־ мона и Сефиры. Внѣ этого все тьма и отвлеченный разсужденія. Относительно Дхіанъ-Чохановъ или Боговъ, Провидцы, Пророки и вообще Адепты стоятъ на твердой почвѣ. Какъ Адити или какъ божественная Софія греческихъ гностиковъ, она есть безразлично мать семи сыновъ, Ангеловъ Лика, Ангеловъ Бездны или Великаго Зеленаго изъ „Книги Мертвыхъ“. ''Книга Дзіанъ'' или настоящее знаніе, пріобрѣтенное чрезъ медитацію, говоритъ: {{ТП-цитата|''Великая мать лежала, имѣя въ своемъ лонѣ'' {{fs|120%|△}} ''и'' {{fs|120%|<nowiki>|</nowiki>}} ''и'' {{fs|120%|□}}, ''второй'' {{fs|120%|<nowiki>|</nowiki>}} и [[Файл:Pentagramma s tochkoi.png]]<ref>3,1415 или π, синтезъ или Воинство, объединенное въ Логосѣ и въ точкѣ — именуемой въ римско-католической церкви „Ангеломъ Лика“, а по-еврейски, Михаиломъ {{lang|he|‫םִיכַאֶל‬}}, „который какъ Богъ“ (подобенъ Богу или такой же какъ), и есть проявленное изображеніе его.</ref>'', готовая произвести ихъ, мужественныхъ Сыновъ'' {{fs|120%|□}}, {{fs|120%|△}}, {{fs|120%|<nowiki>||</nowiki>}} ''(или 4,320,000 цикла), и чьи два старшихъ суть'' {{fs|120%|ⵔ}} ''(кругъ) и • (точка).''}} Въ началѣ каждаго цикла въ 4.320.000 лѣтъ, Семь или, какъ у нѣкоторыхъ народовъ, Восемь Великихъ Боговъ спускаются, дабы установить новый порядокъ и дать импульсъ новому циклу. Этотъ восьмой Богъ былъ объединяющій Кругъ, или Логосъ, отдѣленный и отличный отъ его воинства, въ экзотерическомъ догматѣ, точно также какъ три божественныя ''ѵпостаси'' древнихъ Грековъ разсматриваются теперь въ различныхъ Церквахъ какъ три отдѣльныхъ ''Лица''. Какъ говорятъ одни комментаріи: {{ТП-цитата|''„Могущественные исполняютъ свои великія дѣянія и оставляютъ по себѣ никогда не преходящге памятники, въ воспоминаніе о своихъ посѣщеніяхъ, каждый разъ, что они проникаютъ за нашу маназическую завѣсу (атмосферу)''<ref>Появляясь въ началѣ цикловъ, какъ и каждаго звѣзднаго года въ 25,868 лѣтъ. Поэтому Кабейра или Кабаримъ получили свое названіе въ Халдеѣ, потому что это слово обозначаете» измѣреніе неба, отъ Кабъ — „измѣренія“ и ''Уримъ'' — „Небеса“.</ref>.}} Такъ насъ учатъ, что большія пирамиды были возведены подъ ихъ непосредственнымъ наблюденіемъ, въ то время „когда Дхрува (тогдашняя полярная звѣзда) была на низшемъ своемъ кульминаціонномъ пунктѣ и Криттики (Плеяды) смотрѣли черезъ ея голову (были на томъ же меридіанѣ, только наверху), наблюдая за работой исполиновъ“. Такимъ образомъ, если первыя пирамиды были возведены въ началѣ звѣзднаго года, подъ Дхрувой (Alpha Polaris), то, слѣдовательно, они строились болѣе чѣмъ 31,000 (31,105) лѣтъ тому назадъ. Бунзенъ былъ правъ, признавая за Египтомъ древность, превышающую 21 тысячу лѣтъ, но эта уступка врядъ ли исчерпываетъ истину и факты въ данномъ вопросѣ. Какъ говоритъ Джеральдъ Массей: {{ТП-цитата|„Разсказы египетскихъ жрецовъ и иныхъ людей о лѣтосчисленіи въ Египтѣ начинаютъ теперь менѣе походить на выдумки въ глазахъ тѣхъ, кто сбросилъ съ себя библейскія путы. Въ Саккарѣ недавно открыты надписи, упоминающія о двухъ сотійскихъ циклахъ, отмѣченныхъ въ то время, т.&nbsp;е. 6,000 лѣтъ тому назадъ. Такимъ образомъ, когда Геродотъ былъ въ Египтѣ, египтяне уже наблюдали — какъ теперь извѣстно — по меньшей мѣрѣ пять различныхъ ''сотійскихъ цикловъ'', состоявшихъ изъ 1,461 лѣтъ каждый... Жрецы сообщили греческому изслѣдователю, что они такъ давно ведутъ счисленіе времени, что солнце ужъ дважды вставало въ томъ мѣстѣ, гдѣ оно тогда садилось и дважды садилось въ томъ мѣстѣ, гдѣ оно тогда вставало. Это... можетъ быть осуществлено какъ фактъ въ природѣ посредствомъ двухъ цикловъ (предваренія равноденствій) или періода въ 51,736 лѣтъ<ref>The Natural Genesis, II, 316.</ref>.}} Моръ Исаакъ<ref>См. Oedipus Aegypt., Кирхера, II, 423.</ref> сообщаетъ, что древніе сирійцы опредѣляли свой міръ „Правителей“ и „активныхъ Боговъ“, точно такъ же какъ и халдеи. Низшимъ міромъ былъ подлунный міръ — наша вселенная, охраняемый ангелами перваго или низшаго разряда; слѣдующій за нимъ былъ Меркурій, управляемый Архангелами; затѣмъ Венера, чьи Боги были Начала; четвертымъ былъ міръ Солнца, область и мѣстонахожденіе высшихъ и могущественнѣйшихъ Боговъ нашей системы, — солнечныхъ Боговъ всѣхъ народовъ; пятымъ былъ Марсъ, управляемый ''Силами''·, шестой — Белъ или Юпитеръ, охраняемый ''Властями''; седьмой міръ Сатурна, управляемый ''Престолами''. Это міры формъ. За ними слѣдуютъ четыре высшихъ міра, что опять-таки составляетъ семь, ввиду того, что три самыхъ высшихъ міра „неупоминаемы и неизреченны“. Восьмой, состоящій изъ 1,122 звѣздъ, является областью ''Херувимовъ,'' девятый, принадлежащей къ движущимся звѣздамъ, не поддающимся подсчету, вслѣдствіе своей отдаленности, подчиненъ Серафимамъ, относительно же десятаго Кирхеръ, цитируя Моръ Исаака, говоритъ, что онъ состоитъ изъ „невидимыхъ звѣздъ, которыхъ можно принять за облака, такъ тѣсно они скучены въ Зонѣ, именуемой нами Via Straminis, Млечнымъ Путемъ“; и онъ спѣшитъ объяснить, что „это звѣзды Люцифера, увлеченные вмѣстѣ съ нимъ въ его ужасномъ паденіи“. Сирійцы не могли опредѣлить, что слѣдуетъ послѣ и за десятью мерами (нашимъ четвертнымъ міромъ) или міромъ Арупа. „Они знали лишь то, что за нимъ начинается огромный и непостижимый Океанъ Безконечности, мѣстопребываніе настоящаго Божества, безъ границъ и конца“. Шамполіонъ доказываетъ, что то же вѣрованіе существовало и у Египтянъ. Гермесъ, говоря объ Отцѣ-Матери и Сынѣ, чей Духъ — коллективно Божественный Fiat, да будетъ, образуетъ Вселенную, пишетъ далѣе: „Были созданы также Семь агентовъ (посредниковъ), дабы удерживать матеріальные (или проявленные) меры въ назначенномъ каждому изъ нихъ кругу, и дѣятельность этихъ агентовъ была названа судьбой“. Онъ далѣе перечисляетъ семь и десять и двѣнадцать разрядовъ, но было бы слишкомъ долго подробно говорить о нихъ здѣсь. Ввиду того, что Ригъ Видхана вмѣстѣ съ ''Брахманда Пурана'' и всѣми подобными сочиненіями, безразлично, описываютъ ли они магическое дѣйствіе Мантръ изъ Ригъ Веды, или будущей Кальпы, — разсматриваются докторомъ Веберомъ и другими, какъ современный компиляціи, „относящіяся, вѣроятно, только ко времени Пуранъ“, то безполезно отсылать читателя къ мистическимъ разъясненіямъ этихъ книгъ, и лучше просто привести цитаты изъ архаическихъ книгъ, совершенно неизвѣстныхъ оріенталистамъ. Эти сочиненія разъясняютъ то, что ставитъ въ тупикъ изслѣдователей, а именно, что о Саптаршіяхъ „Разумомъ-рожденныхъ сынахъ“ Брамы говорится въ ''Шатапатха Брамана'' подъ однимъ рядомъ именъ, въ Махабхарата подъ другимъ; и что ''Вайу Пурана'' устанавливаетъ ''девять'', вмѣсто ''семи'' Ришей, добавляя къ списку ихъ имена Бхригу и Дакша. Но то же самое встрѣчается въ каждомъ экзотерическомъ писаніи. Сокровенное Ученіе даетъ длинную родословную Ришей, но дѣлитъ ихъ на многіе классы въ ихъ іерархіи, подобно египетскимъ богамъ, подраздѣленнымъ на семь и даже на двѣнадцать разрядовъ. Къ первымъ тремъ группамъ принадлежатъ Божественные космическіе и подлунные Риши. Затѣмъ слѣдуютъ солнечные Боги нашей системы, планетарные, надмірные и чисто-человѣческіе — герои и Мануши. Въ настоящее время, однако, мы займемся лишь до-космическими Божествами, Праджапати, или Семью Строителями. Эта группа встрѣчается неукоснительно въ каждой космогоніи. Благодаря утратѣ архаическихъ египетскихъ документовъ, и такъ какъ, согласно Масперо, „имѣющіеся матеріалы и историческія даты для изученія исторіи религіозной эволюціи въ Египтѣ неполны и къ тому же очень часто непонятны“, то приходится обратиться къ древнимъ гимнамъ и надгробнымъ могильнымъ надписямъ, дабы получить частичныя и косвенныя подтвержденія положеній, взятыхъ изъ Сокровеннаго Ученія. Одно изъ нихъ утверждаетъ, что Озирисъ, какъ и Брама-Праджапати, Адамъ Кадмонъ, Ормуздъ и столь многіе другіе Логосы, былъ главой и синтезомъ группы „Создателей“ или Строителей. Прежде чѣмъ Озирисъ сталъ „Единымъ“ и высшимъ Богомъ Египта, ему поклонялись въ Абидосѣ, какъ главѣ, предводителю небеснаго воинства Строителей, принадлежащихъ къ высшему изъ трехъ чиновъ. Гимнъ, вырѣзанный на памятникѣ одной могилы въ Абидосѣ (3-й регистръ), обращается къ Озирису въ слѣдующихъ выраженіяхъ: „Кланяемся тебѣ, о Озирисъ, старшій Сынъ Себа; ты величайшій изъ шести Боговъ, происшедшихъ отъ Богини Ну (Первичная Вода), ты великій любимецъ твоего отца Ра; Отецъ Отцовъ, Царь Длительности, Властитель Вѣчности..., который, какъ только послѣдніе вышли изъ лона твоей матери, собрали всѣ Вѣнцы и прикрѣпили Уреусъ (змѣя или найа<ref>Египетское слово найа сильно напоминаетъ индусское нâга, Богъ-Змѣй. Брама, Шива и Вишну всѣ увѣнчаны и соединены между собой нагами — знакомъ ихъ космическаго и циклическаго характера.</ref> къ твоей головѣ; многообразный Богъ, чье имя неизвѣстно и имѣющій много именъ въ городахъ и областяхъ“. Исшедши отъ первичной Воды, увѣнчанный Уреусомъ — змѣиной эмблемой Космическаго Огня, самъ будучи седьмымъ Богомъ, поставленнымъ надъ шестью первичными Богами, происшедшими отъ Отца-Матери, Ну, и Нутъ, Неба, кто же можетъ быть Озирисъ, какъ не главный Праджапати, главная Сефира, главный Амшаспендъ, Ормуздъ! Несомнѣнно, этотъ послѣдній солнечный и космическій Богъ занималъ вначалѣ религіозной эволюціи то же положеніе, что и Архангелъ, „чье имя держалось въ тайнѣ“. Этотъ Архангелъ былъ Михаилъ, представитель на землѣ ''сокровеннаго'' еврейскаго Бога; словомъ, это его „Ликъ“, шедшій впереди евреевъ, какъ „огненный столпъ“. Бюрнуфъ говоритъ: „Семь Амшаспендовъ, тождественные внѣ всякаго сомнѣнія съ нашими архангелами обозначаютъ также олицетвореніе Божественныхъ свойствъ“<ref>Комментаріи на Іашну, 174.</ref>. Слѣдовательно, эти Архангелы суть столь же несомнѣнно и Саптарши Индусовъ, хотя и почти невозможно классифицировать каждаго изъ нихъ съ ихъ языческими прототипами и параллелями, въ виду того, что они, какъ и Озирисъ, имѣютъ „много именъ въ городахъ и областяхъ“. Главные изъ нихъ, однако, будутъ описаны по чинамъ. Такимъ образомъ, одно обстоятельство безусловно доказано. Чѣмъ болѣе мы изучаемъ ихъ Іерархіи и открываемъ ихъ тождественность, тѣмъ болѣе мы пріобрѣтаемъ доказательствъ, что нѣтъ ни одного изъ прежнихъ или настоящихъ ''личныхъ'' Боговъ, извѣстныхъ намъ съ самыхъ раннихъ періодовъ исторіи, который не принадлежалъ бы къ третьей стадіи космическаго проявленія. Въ каждой религіи мы видимъ скрытое Божество, составляющее основу; затѣмъ Лучъ отъ него, падающій въ первичную Космическую Матерію, ''первое'' проявленіе; затѣмъ Андрогинъ, какъ результатъ, олицетворенная двойственная мужская и женская отвлеченная сила,&nbsp; — &nbsp;''второй'' періодъ; она наконецъ распадается въ третъемъ періодѣ на семь силъ, именуемыхъ всѣми древними религіями созидательными силами, а христіанами — Божественными свойствами. Позднѣйшія объясненія и отвлеченныя метафизическія опредѣленія не помѣшали римской и греческой церквамъ поклоняться этимъ свойствамъ въ олицетвореніи и подъ отдѣльными именами семи Архангеловъ. ''Книга Друшимъ''<ref>''Первый трактатъ'', стр. 59.</ref> въ ''Талмудѣ'' даетъ вполнѣ правильное каббалистическое толкованіе различія между этими группами. Она говоритъ: {{ТП-цитата|„Существуютъ три группы или чина Сефиротовъ: 1Сефироты, называемые Божественными свойствами (отвлеченные); 2Физическіе или звѣздные Сефироты (личные), одна группа въ семь, другая въ десять Сефиротовъ; 3Метафизическіе Сефироты или перифраза Іеговы, которые являются первыми тремя Сефиротами (Кетеръ, Чокма и Бина), остальные же семь суть (личные) семь Духовъ Присутствія (также планетъ)“.}} То же подраздѣленіе прилагается къ первичной, вторичной и третичной эволюціи Боговъ въ каждой Теогоніи, если кто хочетъ перевести смыслъ ихъ эзотерически. Не слѣдуетъ смѣшивать чисто метафизическія олицетворенія ''отвлеченныхъ'' свойствъ Божества съ ихъ отраженіями — звѣздными Богами. Это отраженіе является, однако, объективнымъ выраженіемъ отвлеченности; ''живыми'' сущностями и образцами, созданными по этому Божественному прообразу. Къ тому же три метафизическихъ Сефирота или „перифраза Іеговы“, не суть еще самъ Іегова. Послѣдній аспектъ его, съ добавочными титулами Адонаи, Элогима, Саваоѳа и многочисленныхъ именъ, данныхъ ему, является перифразой Шаддаи (שדי), Всемогущаго. Это имя есть окольная, слишкомъ многословная еврейская риторическая фигура и была всегда и признана таковою оккультистами. Для еврейскихъ каббалистовъ и даже христіанскихъ алхимиковъ и Розенкрейцеровъ Іегова былъ удобной ''ширмой'', единой, вслѣдствіе складыванія многочисленныхъ ея частей и принятая ими въ видѣ замѣщенія; въ силу того, что одно имя индивидуальнаго Сефира ничѣмъ не отличалось отъ другого его имени для тѣхъ, кому тайна эта была извѣстна.Тетраграмматонъ, Непостижимое, Сидеральный „Итогъ“ были придуманы лишь для того, чтобы ввести възаблужденіе профана и символизировать жизнь и генерацію. Дѣйствительное тайное и ''непроизносимое'' Имя, „Слово, которое не есть Слово“, надо имѣть въ семи наименованіяхъ первыхъ семи эманацій, или „Сыновъ огня“, въ тайныхъ писаніяхъ всѣхъ великихъ народовъ и даже въ ''Зохарѣ'', каббалистической доктринѣ меньшаго изъ нихъ — еврейскаго. Это слово, состоящее изъ семи буквъ, на всѣхъ языкахъ заключается въ архитектурныхъ останкахъ каждаго великаго священнаго зданія въ мірѣ; отъ циклопическихъ развалинъ на островахъ св.&nbsp;Пасхи — части материка, схороненнаго подъ морями скорѣе 4.000.000<ref>Это утвержденіе покажется, конечно, нелѣпымъ и будетъ просто осмѣяно. Но если вѣрить въ окончательное затопленіе Атлантиды, 850.000 лѣтъ тому назадъ, какъ-то утверждаетъ „Эзотерическій Будизмъ“, при чемъ первое постепенное погруженіе ея началось въ Эоценовомъ вѣкѣ, — то придется принять и тезисъ о существованіи такъ называемой Лемуріи, материка третьей коренной Расы, который былъ сначала почти уничтоженъ огнемъ, и затѣмъ затопленъ. Какъ говорятъ комментаріи: ''„''Первая земля, будучи очищена сорока девятью огнями, ея населеніе, рожденное отъ огня и воды, не могло умереть... Вторая земля (со своей расой) исчезла, какъ паръ въ воздухѣ... На третьей землѣ все было сожжено послѣ раздѣленія и она опустилась въ глубину (Океана). Это было дважды восемьдесятъ два циклическихъ года тому назадъ“. Циклическій годъ равняется тому, что мы называемъ Звѣзднымъ Годомъ и основывается на предвареніи равноденствій. Длина Звѣзднаго года равняется 25,868 годамъ, и періодъ, упомянутый комментаріями, равенъ, слѣдовательно, 4.242.352 годамъ. Томъ II содержитъ дальнѣйшія подробности. Эта доктрина олицетворена „царями Эдомскими“.</ref>, чѣмъ 20.000 лѣтъ тому назадъ, и до самыхъ раннихъ египетскихъ пирамидъ. Мы болѣе пространно остановимся на этой темѣ ниже и приведемъ практическія иллюстраціи въ подтвержденіе положеній, установленныхъ въ текстѣ. Теперь же мы ограничимся лишь тѣмъ, что докажемъ нѣсколькими примѣрами истину положенія, высказаннаго въ началѣ этого труда, а именно, что ни одна Космогонія въ мірѣ, за исключеніемъ христианской, не приписывала Высшей Причинѣ, Всемірному Божественному Началу, непосредственное сотвореніе земли, человѣка, или чего-бы то ни было, связаннаго съ ними. Это вѣрно какъ для еврейской, или халдейской каббалы, такъ и для ''Книги Бытія'', если бы послѣдняя была когда-нибудь вѣрно понята и, что еще важнѣе, правильно переведена<ref>То же самое находимъ мы и въ Талмудѣ и въ каждой національной религиозной системѣ, монотеистической ли или экзотерически политеистической. Мы приводимъ нѣсколько опредѣленій, взятыхъ изъ молитвъ Киппура, великолѣпной религіозной поэмы каббалиста раввина Соломона бенъ Іехуда Ибнъ Габироль „Kether Malchuth“: „Ты Единъ начало всѣхъ чиселъ, основа всѣхъ зданій; Ты Единъ, и мудрѣйшіе люди теряются въ тайнѣ Твоего Единства, не зная его. Ты Единъ и Твое Единство никогда не умаляется и не расширяется и не можетъ измѣниться. Ты Единъ, ''но не какъ элементъ счисленія, ибо Твое Единство не допускаетъ умноженія, измѣненія или формы''. Ты существуешь; но пониманіе и зрѣніе смертныхъ не можетъ достичь Твоего существованія, ни оиредѣлить Твое, Гдѣ, Какъ и Почему. Ты существуешь, но въ Себѣ одномъ, потому никто другой не можетъ существовать съ Тобою. Ты существуешь раньше всѣхъ временъ и внѣ всякаго мѣста. Ты существуешь и Твое существованіе настолько глубоко и тайно, что никто не можетъ проникнуть въ эту тайну и открыть ее. Ты живешь, но внѣ всякаго опредѣленнаго и извѣстнаго времени. Ты живешь, но не силою духа или души, а самимъ Собой, Душею всѣхъ Душъ“. Есть большая разница между этимъ каббалистическимъ Божествомъ и Библейскимъ Іеговой.</ref>· Всюду есть или Логосъ — „Свѣтъ, горящій во Тьмѣ“; или же Строитель Міровъ эзотерически во множественномъ числѣ. Латинская Церковь, какъ всегда, парадоксальная, прилагая эпитетъ Создателя къ одному лишь Іеговѣ, признаетъ цѣлый рядъ именъ для Творческихъ силъ его, при чемъ имена эти и выдаютъ скрытую тайну. Если эти силы не принимаютъ участія въ такъ называемомъ „сотвореніи“, то зачѣмъ называть ихъ Элогимами (Алхимъ), множественнымъ словомъ: Божественными Работниками и Энергіями (Ἐνἑργειαι), пламенными божественными камнями (lapides igniti coelorum); и въ особенности Поддержкой Міра (Κοδμοκράτορες), Правителями Міра, (Rectores Mundi), Колесами Mipa (Rotae), Офанимами, Пламенами и Силами, Сынами Божіими (Б’не Алхимъ), бдительными совѣтниками и т.&nbsp;д.? Часто слышится утвержденіе, несправедливое какъ всегда, что Китай, почти столь же древній, какъ и Индія, не имѣлъ Космогоніи. Думаютъ, что она была чужда Конфуцію и буддисты расширили свою Космогонію, не вводя въ нее личнаго Бога<ref>Эдкинсъ, Chinèse Buddism, гл. XX.</ref>. Yi-Cing „самая суть древней мысли и соединенный трудъ самыхъ почитаемыхъ мудрецовъ“ не содержитъ въ себѣ отдѣльной Космогоніи. Тѣмъ не менѣе въ Китаѣ Космогонія существовала и весьма опредѣленная. Но въ силу того, что Конфуцій не признаетъ будущей жизни<ref>Если онъ и отвергалъ ее, то на основаніи того, что онъ называетъ „измѣненіями“, другими словами возрожденія человѣка и его постоянныхъ превращеній. Онъ не признавалъ безсмертія для личности человѣка, а не для самого человѣка.</ref> и китайскіе буддисты отвергаютъ мысль объ ''Единомъ'' Творцѣ, признавая одну Причину и ея безчисленныя слѣдствія, они и неправильно понимаются вѣрующими въ Личнаго Бога. „Великій предѣлъ“, какъ начало всѣхъ „измѣненій“ (переселеніе) есть кратчайшая и, пожалуй, самая внушительная изъ всѣхъ Космогоній для тѣхъ, кто подобно конфуціанамъ, любятъ добродѣтель ради нея самой и стараются дѣлать добро не эгоистично и не гоняясь постоянно за наградой и корыстью. „Великій предѣлъ“ Конфуція производить „Два Лица“. Эти Два производятъ въ свою очередь „четыре образа“ тѣ опять-таки распадаются на „Восемь Символовъ“. Говорятъ, что хотя конфуціане и подразумѣваютъ подъ ними „небо, землю и человѣка въ миніатюрѣ“, мы можемъ видѣть въ нихъ все, что угодно. Это, конечно, вѣрно и относится одинаково ко многимъ символамъ и въ особенности къ символамъ позднѣйшихъ религій. Но тѣ, кому хоть нѣсколько извѣстно оккультное счисленіе, видятъ въ этихъ „образахъ“ грубый, но все же символъ гармоничной постепенной эволюціи Космоса и его существъ, какъ небесныхъ, такъ и земныхъ. А всякій изучавшій численную эволюцію въ первичной Космогоніи Пиѳагора — современника Конфуція — найдетъ ту же идею въ его Тріадѣ, Тетрактисѣ и Декадѣ, исходящихъ изъ Единой и одинокой Монады. Христіанскій біографъ Конфуція высмѣиваетъ его за то, что онъ „говоритъ о гаданіи“ до и послѣ этого отрывка и цитируетъ слѣдующія его мысли: {{ТП-цитата|Восемь символовъ опредѣляютъ счастье или несчастье и они ведутъ къ великимъ дѣяніямъ. Нѣтъ болѣе великихъ подражательныхъ образовъ какъ небо и земля. Нѣтъ измѣненій большихъ, чѣмъ четыре времени года (подразумѣвая Сѣверъ, Югъ, Востокъ, Западъ). Нѣтъ болѣе лучезарныхъ воздушныхъ образовъ, чѣмъ солнце и луна. Въ изготовленіи полезныхъ вещей никто не выше мудреца. Въ опредѣленіи счастья и несчастья для насъ нѣтъ ничего выше ''волшебныхъ соломинокъ и черепахи''<ref>Надъ нимъ могутъ смѣяться протестанты; но римско-католики не имѣютъ права вышучивать его, не впадая въ кощунство, въ виду того, что болѣе двухъ сотъ лѣтъ тому назадъ Конфуцій былъ канонизированъ какъ святой римско-католиками въ Китаѣ, обратившими такимъ путемъ въ христіанство многихъ невѣжественныхъ конфуціанъ.</ref>.}} Слѣдовательно „волшебныя соломинки“ и „черепаха“, „символическій рядъ линій“ и великій мудрецъ, наблюдающій за тѣмъ, какъ они становятся одинъ и два, какъ два превращаются въ четыре, четыре въ восемь, а другіе ряды въ „три и шесть“, осмѣяны только потому, что его мудрые символы не поняты. Авторъ цитированнаго сочиненія и его коллеги, вѣроятно, будутъ издѣваться и надъ Станцами въ нашемъ текстѣ, въ виду того, что они содержатъ въ себѣ совершенно ту же идею. Архаическая Карта Космогоніи полна линій въ конфуціанскомъ стилѣ, концентрическихъ круговъ и точекъ. Однако всѣ они изображаютъ самое отвлеченное и философское пониманіе Космогоніи вселенной. Во всякомъ случаѣ они, можетъ быть, ближе отвѣчаютъ требованіямъ и научнымъ цѣлямъ нашего вѣка, чѣмъ космогоническіе очерки св.&nbsp;Августина и о.&nbsp;Бэды, хотя они были изданы тысячелѣтіемъ позднѣе конфуціанской Космогоніи. Конфуцій, — одинъ изъ величайшихъ мудрецовъ древняго міра, — вѣрилъ въ древнюю магію и самъ ею занимался, „если принимать за истину утвержденіе Кіа-ію“, и „онъ восхваляетъ ее до небесъ въ Іи-Кингъ, — утверждаетъ его критикъ. Тѣмъ не менѣе, даже въ свое время, за 600&nbsp;л. до&nbsp;Р.&nbsp;X., Конфуцій и его школа учили о шаровидности земли и даже о геліоцентрической системѣ, тогда какъ черезъ трижды 600&nbsp;л. послѣ китайскаго философа, римскіе папы грозили сожженіемъ и, дѣйствительно, жгли еретиковъ, проповѣдывавшихъ то же самое. Надъ нимъ смѣются за то, что онъ говоритъ о „священной черепахѣ“. Но непредубѣжденный человѣкъ не усмотритъ большой разницы между черепахой и ягненкомъ, въ качествѣ кандидатовъ на святость, такъ какъ оба они являются лишь символами. Быкъ, Орелъ<ref>Животныя, считающіяся священными въ Библіи, отнюдь не малочисленны; какъ напр., Козелъ, Азаз-ель, или Богъ Побѣды. Какъ говоритъ Абенъ-Эзра, „Если ты способенъ понять тайну Азазеля, ты узнаешь и тайну Его (Бога) имени, потому что оно имѣетъ эквиваленты себѣ въ Священныхъ Писаніяхъ. Я сообщу тебѣ намекомъ часть тайны; когда тебѣ будетъ тридцать три года, ты поймешь меня“. <p>Такъ и съ тайной черепахи. Одинъ благочестивый французскій писатель, радуясь поэзіи библейскихъ метафоръ, связывая „пламенные камни“, „священныхъ животныхъ“ и т.&nbsp;д. съ именами Іеговы и цитируя изъ Bible de&nbsp;Vence (XIX.&nbsp;318), пишетъ: „Воистину всѣ они Элогимы, ''какъ и ихъ Богъ''“, ввиду того, что эти Ан­гелы „принимаютъ“ „''путемъ священнаго заимствованія''“, божественное имя Іеговы каждый разъ, что они его изображаютъ. (De Mirville, Des Esprits). Никто никогда не сомнѣвался, что имя это было заимствовано, когда подъ видомъ Безконечнаго, Единаго непознаваемаго, Малахимы, или Посланники сходили на землю, чтобы ѣсть и пить съ людьми. Но если Элогимы и даже низшія существа, ''заимствующія'' имя Божіе, удостаивались и до сихъ поръ удостаиваются поклоненія, то незачѣмъ называть ихъ діаволами, когда они появляются подъ именами другихъ Боговъ.</ref>, и Левъ и иногда Голубь являются священными животными въ Западной Библіи; первые три группируются вокругъ евангелистовъ; четвертое, присоединенное къ нимъ и имѣющее человѣческое лицо представляетъ Серафима, т.&nbsp;е. „огненнаго змія“, вѣроятно, гностическаго Агатодемона. Подборъ этотъ любопытенъ и свидѣтельствуетъ о томъ, насколько первые христіане были пародоксальны въ своихъ выборахъ. Почему было имъ избрать эти символы египетскаго язычества, когда орелъ упоминается въ Новомъ Завѣтѣ лишь одинъ разъ, въ томъ мѣстѣ, гдѣ Іисусъ говоритъ о немъ, какъ о животномъ, пожирающимъ трупы<ref>Ев. отъ Матѳея, XXVI, 28.</ref>, а въ Ветхомъ Завѣтѣ его считаютъ нечистымъ, когда левъ сравнивается съ сатаной, и оба представлены рыкающими и ищущими, кого бы пожрати; а волы изгоняются изъ храма, съ другой стороны, змѣй, служащій символомъ мудрости, считается теперь символомъ дьявола. Эзотерическая жемчужина религіи Христа, униженная теологіей, дѣйствительно, какъ бы избрала странную и неподходящую раковину, чтобы родиться въ ней и эволюировать дальше. Какъ сказано выше, священныя животныя и Пламена или Искры, внутри священныхъ четырехъ, относятся къ прообразамъ всего, что содержится во вселенной, въ божественной мысли, въ корнѣ, составляющемъ совершенный Кубъ или въ основаніи Космоса, коллективно и индивидуально. Они всѣ имѣютъ оккультное отношеніе къ первичнымъ Космическимъ формамъ и первымъ конкретнымъ предметамъ въ работѣ и эволюціи Космоса. Въ самыхъ раннихъ индусскихъ экзотерическихъ космогоніяхъ творитъ даже не Деміургъ. Въ одной изъ Пуранъ говорится: {{ТП-цитата|Великій Зодчій міра даетъ первый импульсъ вращательному движенію нашей планетной системы, переступая поочередно черезъ каждую планету и тѣло.}} Это дѣйствіе „заставляетъ каждую сферу вертѣться кругомъ себя, а всѣхъ ихъ вращаться вокругъ солнца“. Послѣ этого „Брамандики“, солнечные и лунные Питри, Дхіанъ-Чоханы „берутъ на себя попеченіе о каждой изъ сферъ (земли и планетъ), до конца Кальпы“. Создателями являются Риши, и большинству изъ нихъ приписывается составленіе мантръ или гимновъ Ригъ-Веды. Ихъ иногда ''семь'', иногда ''десять'', когда они становятся Праджапати, Господомъ существъ. Потомъ они обращаются вновь въ ''семь'' и ''четырнадцать'' Ману, какъ представители семи и четырнадцати цикловъ Бытія, или дней Брамы, соотвѣтствуя такимъ образомъ семи Зонамъ. По окончаніи первой стадіи эволюціи они превращаются въ семь звѣздныхъ Риши, Саптарши. Ихъ человѣческіе двойники появляются на землѣ подъ видомъ героевъ, царей и мудрецовъ. Восточное эзотерическое ученіе, такимъ образомъ, ударило основную ноту, подъ своимъ аллегорическимъ покровомъ столь же научную, сколь и философскую и поэтическую, и всѣ народы послѣдовали за нею. Намъ приходится извлекать коренную идею изъ экзотерическихъ религій, прежде чѣмъ обратиться къ эзотерическимъ истинамъ, безъ чего послѣдніе будутъ, пожалуй, отвергнуты. Къ тому же, каждый символъ, въ каждой національной религіи, можетъ быть прочтенъ эзотерически. Доказательство того, что мы читаемъ ихъ правильно, перелагая въ соотвѣтственныя численныя и геометрическія формы, заключается въ замѣчательномъ совпаденіи всѣхъ глифовъ и символовъ, какъ бы сильно они ни разнились другъ отъ друга съ внѣшней стороны. Въ началѣ всѣ эти символы были тождественны. Возьмемъ, напр., первыя фразы во всѣхъ космогоніяхъ; всѣ онѣ говорятъ о Кругѣ, Яйцѣ или Головѣ. Съ этимъ первымъ символомъ сопряжена тьма и она окружаетъ его, какъ обозначено въ индусской, египетской, халдейско-еврейской и даже скандинавской системахъ. Отсюда черные вороны, черные голуби, черный воды и даже черные огни; седьмой языкъ Агни, Бога огня, называется Кали „Черный“, потому что онъ былъ чернымъ мерцающимъ пламенемъ. Два „черныхъ“ голубя улетѣли изъ Египта и, опустившись на зубы Додоны, дали греческимъ богамъ ихъ имена. Ной выслалъ „чернаго“ ворона послѣ потопа, что составляетъ символъ космической пралайи, послѣ чего началось настоящее сотвореніе или эволюція нашей Земли и Человѣчества. „Черные״ вороны Одина летали вокругъ богини Сага и „нашептывали ей о прошедшемъ и будущемъ“. Каковъ же внутренній смыслъ всѣхъ этихъ черныхъ птицъ? Всѣ они связаны съ первичной Мудростью, вытекающей изъ до-космическаго Источника всего сущаго, символизированнаго Головой, Кругомъ или Яйцомъ. Всѣ они имѣютъ тождественный смыслъ и относятся къ первичному архитипу Адаму Кадмону, творческому источнику всего сущаго, состоящему изъ воинства космическихъ силъ — созидательныхъ Дхіанъ Чохановъ, внѣ которыхъ все тьма. Обратимся къ мудрости каббалы, хотя бы затемненной и искаженной, какою она является теперь, для разъясненія на ея численномъ языкѣ, приблизительнаго смысла слова „воронъ“. Вотъ его численная величина, установленная въ „Source of Measures.“ {{ТП-цитата|1=„Терминъ „воронъ“ упоминается лишь одинъ разъ, и взятый какъ Етх — х’оребв את-הערב i = 678, или 113×6; тогда какъ Голубь упоминается пять разъ, его величина 71, и 71×5&nbsp;=&nbsp;355. Шесть діаметровъ, или воронъ, перекрещенные, раздѣлили бы окружность круга въ 355 на 12 частей или отдѣленій; и 355, подраздѣленное для каждой единицы на 6, равнялось бы 213—0, или головѣ („началу“) въ первомъ стихѣ Книги Бытія. Это, раздѣленное или подраздѣленное такимъ же образомъ на 2 или 355 на 12, дало бы 213—2, или слово Б’рашъ ב-יאש&nbsp;, или первое слово Книги Бытія, съ его предлогомъ-префиксомъ, обозначая астрономически ту же конкретную форму, общую съ той, что здѣсь выражена“.}} Первый стихъ Книги Бытія составляетъ въ тайномъ чтеніи: Въ „Рашѣ (Б’Рашѣ) или Головѣ развились Боги, небеса и земля“ — вслѣдствіе чего легко понять эзотерическое значеніе ворона, разъ что установленъ тотъ же смыслъ въ аллегоріи о Ноевомъ потопѣ. Каковы бы ни были другія толкованія этой эмблематической аллегоріи, главный смыслъ ея обозначаетъ новый циклъ и новый кругъ, — нашъ четвертый кругъ<ref>Бріанъ правъ, говоря: „Друидическіе барды утверждаютъ, что когда Ной вышелъ изъ ковчега (рожденіе новаго цикла), пробывъ въ немъ одинъ годъ и одинъ день, т.&nbsp;е. 364₊1₌365 дней, Нептунъ поздравилъ его съ рожденіемъ изъ водъ потопа, и пожелалъ ему ''счастливаго Новаго года''. Эзотерически „Годъ“ или циклъ была новая раса людей, ''рожденныхъ отъ жены'', послѣ раздѣленія половъ, что и составляетъ второй смыслъ аллегоріи; первое же значеніе его — начало четвертаго круга или ''новое'' твореніе.</ref>. Воронъ, или Етх-х’оребв даетъ ту же численную величину, что и голова, и не вернулся въ ковчегъ, тогда какъ голубь возвратился съ оливковой вѣтвью; когда, Ной, новый человѣкъ новой расы — чьимъ прообразомъ является Вайвасвата Ману, готовится покинуть ковчегъ, — чрево или Аргха земной природы, онъ составляетъ символъ чисто духовнаго, безполаго и двуполаго человѣка первыхъ трехъ расъ, навсегда покинувшихъ землю. Численно въ каббалѣ Іегова, Адамъ и Ной составляютъ одно. Слѣдовательно на гору Араратъ и затѣмъ на гору Синай нисходитъ божество, дабы воплотиться съ той поры въ человѣкѣ, своемъ образѣ, согласно естественному процессу, чрезъ чрево матери, символомъ котораго является въ Книгѣ Бытія ковчегъ, гора (Синай) и т.&nbsp;д. Еврейская аллегорія скорѣе астрономическая и физіологическая, чѣмъ антропоморфическая. Такова бездна, отдѣляющая арійскую систему отъ семитической, хотя обѣ онѣ покоятся на томъ же основаніи. Какъ пишетъ комментаторъ каббалы: {{ТП-цитата|Основная мысль, заключающаяся въ философіи евреевъ, состояла въ томъ, что Богъ все содержитъ въ себѣ и что человѣкъ — его подобіе: причемъ мужчина вмѣщаетъ въ себѣ женщину (въ качествѣ двуполаго); а геометрія (числа и измѣренія, примѣняемыя къ астрономіи) содержатся въ словахъ: ''мужчина'' и ''женщина''. Кажущаяся несообразность подобнаго метода уничтожалась установленіемъ связи между мужчиной и женщиной, и особой системой чиселъ, измѣреній и геометріи и періодами беременности, разъясняющими отношеніе между употребленными терминами и установленными фактами и совершенствующими обычный методъ“<ref>Взято изъ неизданной рукописи.</ref>.}} Утверждаютъ, что первичная причина, будучи безусловно непознаваемой, „символомъ ея перваго непостижимаго проявленія являлось понятіе о кругѣ съ діаметромъ, дабы вмѣстѣ съ тѣмъ зародить идею геометріи, физіологіи и астрономіи“. Весь циклъ событій отъ Адама и патріарховъ до Ноя использованъ, слѣдовательно, съ физиологической и астрономической цѣлью, оказывающихъ взаимное воздѣйствіе другъ на друга, какъ напр. лунные періоды. Слѣдовательно, Генезисъ евреевъ также начинается съ выхода изъ ковчега, послѣ потопа, т.&nbsp;е. съ четвертой Расы. Для арійскаго племени дѣло обстоитъ иначе. Восточный эзотеризмъ никогда не унижалъ единое и безконечное божество, все содержащее въ себѣ, до подобнаго приложенія, что доказывается отсутствіемъ Брамы въ Риг-Ведѣ и скромнымъ положеніемъ, занимаемымъ Рудра и Вишну, ставшими много лѣтъ спустя великими, могущественными, „безконечными“ богами, въ экзотерическихъ культахъ. Но сами они, хотя и „создатели“, не являются, однако, непосредственными „творцами“ и „предками человѣка“. Ихъ изображаютъ занимающими еще менѣе высокое мѣсто и именуютъ Праджапати, Питри, нашими лунными предками и т.&nbsp;д., но никогда не единственнымъ и безконечнымъ Богомъ. Эзотерическая философія утверждаетъ, что только физическій человѣкъ созданъ по подобію божества, изображающаго впрочемъ лишь низшихъ Боговъ. — Одно лишь высшее Я, настоящее Эго божественно. Оно единственно есть Богъ въ человѣкѣ. {{примечания|title=}} == См. также == * <span class="plainlinks">[https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД%20(старые%20издания) Список опечаток].</span> [[Категория:Теософия]] [[Категория:Проза Елены Петровны Блаватской]] [[Категория:Анна Алексеевна Каменская]] [[Категория:Елена Фёдоровна Писарева]] 8fhjo3tjs7tzk4v1s6tm6duc35m0g97 5730622 5730566 2026-07-16T01:56:15Z Vladis13 49438 5730622 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = [[Автор:Елена Петровна Блаватская|E. П. Блаватская]] | НАЗВАНИЕ = Тайная доктрина | ПОДЗАГОЛОВОК = Извлеченіе изъ Отдѣла «Эволюція Символизма» | ЧАСТЬ = {{#if:{{{том|}}}|Том {{{том|}}}}}{{#if:{{{часть|}}}|, часть {{{часть|}}}}}{{#if:{{{станца|}}}|, станца {{{станца|}}}}}{{#if:{{{шлока|}}}|, шлока {{{шлока|}}}}}{{#if:{{{отдел|}}}|, отдел {{{отдел|}}}}}{{#if:{{{глава|}}}|, глава {{{глава|}}}}} | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = en | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = The Secret Doctrine | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = the Synthesis of Science, Religion and Philosophy, vol. 1-2 | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1888 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Автор:Анна Алексеевна Каменская|А. Каменская]], [[Автор:Елена Фёдоровна Писарева|Е. Писарева]] | ИСТОЧНИК = Изд. журн. «[[Вестник Теософии]]», Петроград, 1915. {{источник|Блаватская Е. П. Тайная Доктрина (пер. А. Каменской, Е. Писаревой, 1915). OCR, ч.б..pdf|Скан}}, [https://ru.teopedia.org/lib/Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(пер._РТО) teopedia]. То же в изд-ве «Парабола», {{Источник|Тайная доктрина (Парабола).djvu|Индекс}}. | ДРУГОЕ = Перевод 10 из 15 глав 2-й части I тома «Тайной доктрины». | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИДАННЫЕ = Q1047005 | ОГЛАВЛЕНИЕ = 6 | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-балльной шкале --> | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-old-70 | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = Тайная доктрина (Блаватская) }}__NOEDITSECTION__ {{rfloat|Эмблема Вестника теософии 1915.png|size=70|title=Изданіе журнала «Вѣстникъ Теософіи»}} == ТАЙНАЯ ДОКТРИНА == [[Файл:Эмблема РТО 1915.png|100px|безрамки|центр]] {{heading|44|Извлеченіе изъ Отдѣла „Эволюція Символизма“}} === Символизмъ и идеографы. === {{эпиграф2|fs=smaller|Развѣ не является всегда символъ, для имѣющаго очи, болѣе или менѣе яснымъ откровеніемъ богоподобнаго? ... Сквозь все .... мерцаетъ какая-то частица Божественной Идеи. |Карлейль.|40}} Изученіе скрытаго значенія всякой религіозной и мірской легенды любой націи, великой или малой, и особенно значенія преданій Востока, заняло большую часть жизни автора настоящей книги. Она раздѣляетъ убѣжденіе, что ни одинъ миѳологическій разсказъ, ни одно традиціонное событіе въ сказаніяхъ какого-нибудь народа никогда не были чистымъ вымысломъ, и что каждое такое повѣствованіе имѣетъ дѣйствительную историческую подоснову. Въ этомъ авторъ расходится съ тѣми учеными-символистами, какъ бы ни велика была ихъ слава, которые находятъ въ каждомъ миѳѣ не болѣе, какъ только лишнее подтвержденіе склонности ума древнихъ къ суевѣрію, и которые увѣрены въ томъ, что всѣ миѳологіи возникли изъ ''солнечныхъ миѳовъ'' и на нихъ основываются. Эти поверхностные мыслители были прекрасно разоблачены Джеральдомъ Массей, поэтомъ и египтологомъ, въ его лекціи о „Поклоненіи лунѣ, древнемъ и современномъ“. Его острая критика достойна воспроизведенія въ этой части нашей работы, ибо она такъ прекрасно отражаетъ наши собственныя чувства, которыя выражались открыто уже въ 1875 г., когда была написана Isis Unveiled. {{ТП-цитата|Въ продолженіе тридцати минувшихъ лѣтъ проф. Максъ Мюллеръ училъ въ своихъ книгахъ и лекціяхъ, въ Times, Saturday Review и различныхъ журналахъ, съ эстрады Королевскаго института, съ каѳедры Вестминстерскаго Аббатства и съ каѳедры Оксфорда, что миѳологія — болѣзнь языка и что древній символизмъ явился результатомъ чего-то вродѣ примитивной умственной аберраціи. „Мы знаемъ“, говоритъ Ренуфъ, являющійся отголоскомъ Макса Мюллера въ своихъ „Hibbert lectures“, „мы знаемъ, что миѳологія ''есть'' болѣзнь, которая появляется на извѣстной ступени человѣческой культуры“. Таково неглубокое толкованіе не-эволюціонистовъ; и подобныя толкованія все еще приняты англійской публикой, которая выдаетъ довѣренность ученымъ на выработку своего мышленія. Пр.&nbsp;Максъ Мюллеръ, Коксъ, Губернатисъ и другіе провозвѣстники солнечнаго миѳа представили намъ первобытнаго миѳотворца, какъ нѣкого рода германизированнаго индусскаго метафизика, отбрасывающаго свою собственную тѣнь на ментальный туманъ и простодушно разсуждающаго относительно дыма или, по меньшей мѣрѣ, ''облака;'' при этомъ небо надъ его головою становится подобнымъ фантастическому куполу, испещренному видѣніями первобытныхъ кошмаровъ! Они представляютъ себѣ первобытнаго человѣка своимъ подобіемъ и находятъ, что онъ имѣетъ противоестественную склонность мистифицировать самого себя или, какъ говоритъ Фонтенель, — „способенъ видѣть вещи, которыхъ въ дѣйствительности нѣтъ!“ Они ложно представили, что первобытный или архаическій человѣкъ, безсмысленно руководимый съ самаго начала дѣятельнымъ, но недисциплинированнымъ воображеніемъ, повѣрилъ во всякаго рода заблужденія, которыя явно и постоянно опровергались его собственнымъ ежедневнымъ опытомъ: глупецъ, фантазирующій посреди страшныхъ реальностей, шлифовавшихъ его собственный опытъ, подобно плавучимъ льдинамъ, которыя оставляютъ свой отпечатокъ на подводныхъ скалахъ. Остается сказать то, что нѣкогда будетъ принято всѣми, именно, что эти признанные учителя находились не ближе къ началу миѳологіи и языка, чѣмъ былъ поэтъ Вилли Бёрнса — къ Пегасу. Мой отвѣтъ таковъ: это не болѣе какъ фантазія теоретика-метафизика, что миѳологія болѣзнь языка или чего-бы то ни было иного, исключая его собственнаго мозга. Происхожденіе и значеніе миѳологіи были совершенно не поняты этими соляристами и провозвѣстниками погоды! Миѳологія была первобытнымъ способомъ ''овеществленія'' древней мысли. Она основывалась на естественныхъ фактахъ и можетъ быть и до сихъ поръ провѣряема на феноменахъ. Въ ней нѣтъ ничего безумнаго, ничего безсмысленнаго, когда ее разсматриваютъ въ свѣтѣ эволюціонизма и когда ея способъ выраженія посредствомъ языка знаковъ понятъ вполнѣ. Безуміе состоитъ въ томъ, что ее смѣшиваютъ съ исторіей или съ Божественнымъ Откровеніемъ<ref>Поскольку это касается „Божественнаго Откровенія“, мы согласны. Не то относительно „человѣческой исторіи“, такъ какъ „исторія“ заключается въ большинствѣ аллегорій и „миѳовъ“ Индіи, и въ нихъ скрыты событія, дѣйствительно поисходившія.</ref>.}} {{ТП-цитата|Миѳологія есть хранилище древнѣйшей человѣческой мудрости и, что касается насъ, она сводится главнымъ образомъ къ тому, что когда она снова будетъ вѣрно истолкована, ей суждено совершенно уничтожить тѣ ложныя теологіи, которыя она породила помимо воли!<ref>Когда исчезнутъ „ложныя теологіи“, тогда будутъ найдены истинныя доисторическія реальности, заключающіяся главнымъ образомъ въ миѳологіи арійцевъ и древнихъ индусовъ и даже до-гомеровскихъ эллиновъ.</ref>. Слѣдуя современной фразеологіи говорится иногда, что утвержденіе миѳично въ той мѣрѣ, въ каковой оно невѣрно, но древняя миѳологія не была системой или способомъ подобнаго рода фальсификаціи. Ея басни были средствомъ сообщенія фактовъ; онѣ не были ни поддѣлками, ни выдумками... Напримѣръ, когда египтяне представляли луну какъ ''кошку'', они не были настолько невѣжественны, чтобы предполагать, что луна есть кошка; ихъ подвижная фантазія не находила какого-либо сходства между луной и кошкой, миѳъ о кошкѣ не былъ ''простымъ расширеніемъ словесной метафоры''; не было у нихъ и намѣренія вызвать недоумѣніе и догадки... Они подмѣтили тотъ простой фактъ, что кошка видитъ въ темнотѣ и что ея глаза становятся совершенно круглыми и дѣлаются ночью еще болѣе свѣтящимися. Луна въ теченіе ночи была созерцательницей на небѣ, и кошка была ея эквивалентомъ на землѣ; такимъ образомъ, обыкновенная кошка была принята какъ выраженіе, какъ естественный знакъ, какъ живое воспроизведеніе луннаго шара... И отсюда слѣдовало, что солнце, взиравшее въ теченіе ночи внизъ, въ преисподнюю, также могло быть названо кошкой, какъ и было на самомъ дѣлѣ, ибо ''и оно также видѣло'' во мракѣ. Кошка называется по-египетски ''mau'', что означаетъ зрячій и происходитъ отъ ''mau'' — видѣть. Одинъ писатель по вопросамъ миѳологіи утверждаетъ, что египтяне „представляли себѣ большую кошку позади солнца, которое есть зрачекъ кошачьяго глаза“. Но это чисто современная выдумка. Это товаръ изъ запасовъ Макса Мюллера. Луна, ''какъ кошка'', была глазомъ солнца, ''потому что она отражаетъ'' ''солнечный свѣтъ'' и потому, что глазъ отражаетъ образъ въ своемъ зеркалѣ. Подъ видомъ богини Паштъ кошка стережетъ солнце, попирая и царапая лапой голову змѣя тьмы, котораго называютъ его вѣчнымъ врагомъ!}} Это очень правильное толкованіе луннаго миѳа въ его астрономическомъ аспектѣ. Однако селенографія есть наименѣе эзотерическое подраздѣленіе лунной символики. Чтобы овладѣть вполнѣ — если позволено будетъ изобрѣсти новое слово — селеногнозисомъ, надо искуситься болѣе, чѣмъ въ одномъ только астрономическомъ его значеніи. Луна находится въ самомъ тѣсномъ отношеніи съ землею, какъ это было показано въ Станцахъ, и касается всѣхъ мистерій на нашемъ шарѣ болѣе непосредственно, чѣмъ даже Венера-Люциферъ, оккультная сестра и alter ego Земли<ref>См. отдѣлъ IX „Deus Lunus“.</ref>. Неутомимыя изслѣдованія западныхъ, въ особенности нѣмецкихъ ученыхъ-символистовъ въ теченіе предыдущаго и настоящаго столѣтій, привели наименѣе предубѣжденныхъ ученыхъ и тѣмъ болѣе каждаго оккультиста къ тому выводу, что безъ помощи символики — съ ея семью подраздѣленіями, о которыхъ современные люди не знаютъ ничего — никакое древнее писаніе не можетъ быть правильно понято. Символика должна быть изучаема съ точки зрѣнія всѣхъ ея аспектовъ, ибо у каждаго народа есть свои особые способы выраженія. Короче говоря, никакой египетскій папирусъ, никакая индійская олла, никакая ассирійская плитка, никакой еврейскій свитокъ не должны читаться и толковаться ''буквально''. Это знаетъ теперь каждый ученый. Однѣхъ остроумныхъ лекцій Джеральда Массея достаточно, чтобы убѣдить всякаго свободомыслящего христіанина въ томъ, что если принять дословно ''Библію'', то неизбѣжно впадешь въ еще болѣе грубое заблужденіе и суевѣріе, чѣмъ то, которое когда-либо возникало въ мозгу дикихъ обитателей любого острова южныхъ морей. Но фактъ, котораго какъ будто не замѣчаютъ даже наиболѣе любящіе правду и всего болѣе взыскующіе ея оріенталисты — будь то аріанисты или египтологи, есть именно тотъ, что каждый символъ на папирусѣ или на оллѣ есть многогранный алмазъ, каждая грань котораго не только заключаетъ въ себѣ много толкованій, но также имѣетъ отношеніе ко многимъ наукамъ. Тому примѣромъ служитъ только что приведенное истолкованіе кошки, какъ символа луны — примѣръ звѣздно-земного представленія; тогда какъ у другихъ народовъ луна имѣетъ кромѣ этого еще много и другихъ значеній. Какъ это показалъ ученый масонъ и теософъ, покойный Кеннетъ Маккензи, въ своей ''Royal Masonic Cyclopaedia'', есть большая разница между ''эмблемой и символомъ''. Первая „заключаетъ бо́льшее число мыслей, чѣмъ символъ, который, можно сказать, скорѣе иллюстрируетъ какую-нибудь одну спеціальную идею“. Отсюда символы — напримѣръ, лунный или солнечный — нѣсколькихъ странъ, иллюстрирующіе каждый такую спеціальную идею или рядъ идей, образуютъ въ совокупности эзотерическую эмблему. Послѣдняя есть „конкретное, видимое изображеніе или знакъ, представляющій принципы или рядъ принциповъ, ''понятные тѣмъ, которые получили извѣстныя наставленія'' (Посвященные)“. Чтобы еще яснѣе это выразить, эмблема есть обыкновенно''рядъ графическихъ изображеній'', которыя воспринимаются и поясняются аллегорически и которыя, какъ въ панорамѣ, раскрываютъ одну идею за другой. Такимъ образомъ ''Пураны'' суть писанныя эмблемы. Таковы же ''Завѣты'' Моисея и Христа или ''Библія'' и всѣ другія экзотерическія св. Писанія. Какъ показываетъ тотъ же авторитетъ: {{ТП-цитата|Всѣ эзотерическія общества пользовались эмблемами и символами, какъ напр. Общество Пиѳагора, Элевзинское, Герметическое Братство въ Египтѣ, Розенкрейцеры и Франкмасоны. Многія изъ этихъ эмблемъ не должны быть раскрываемы передъ глазами всѣхъ и каждаго, и совс''ѣ''мъ ничтожная разница можетъ вести къ тому, что эмблема или символъ будутъ весьма различны по своему значенію. Магическія печати, основанныя на извѣстныхъ числовыхъ принципахъ, относятся къ этому роду, и, какъ бы ни казались онѣ чудовищны и смѣшны въ глазахъ несвѣдущихъ, онѣ доставляютъ цѣлый сводъ ученій тѣмъ, которые научились ихъ распознавать.}} Всѣ вышеперечисленныя общества, говоря относительно, современны, ибо всѣ они были не раньше средневѣковья. Не разумно ли поэтому, что изслѣдователи древнѣйшихъ архаическихъ школъ заботятся о томъ, чтобы не разоблачать тайнъ, несравненно болѣе значительныхъ для человѣчества (вслѣдствіе того, что онѣ становятся опасными въ невѣжественныхъ рукахъ), чѣмъ всѣ такъ называемые „масонскіе секреты“, которые, какъ говорятъ французы, стали теперь секретами полишинеля! Но это ограниченіе можетъ касаться только психологическаго или вѣрнѣе психо-физіологическаго и космическаго значенія символа и эмблемы, но и въ этомъ смыслѣ ограниченіе является лишь частичнымъ. Ибо, хотя Адептъ принужденъ отказывать въ сообщеніи условій и способовъ, ведущихъ къ различнымъ сочетаніямъ элементовъ — будутъ ли они психическіе или физическіе — которыя могутъ имѣть какъ плачевные, такъ и благодѣтельные результаты — все же онъ всегда готовъ сообщить серьезному изслѣдователю тайну древней мысли во всемъ томъ, что касается скрытой подъ миѳическимъ символизмомъ исторіи, и такимъ образомъ указать еще нѣсколько вѣхъ, по которымъ взглядъ могъ бы углубиться въ прошлое, поскольку это можетъ оказаться полезнымъ въ смыслѣ выясненія происхожденія человѣка, эволюціи расъ и геогнозиса. И все же, величайшимъ упрекомъ настоящаго дня, не только среди теософовъ, но также и среди немногихъ непосвященныхъ, заинтересованныхъ въ этомъ вопросѣ, является слѣдующее: почему Адепты не раскрываютъ того, что они знаютъ? На это можно бы отвѣтить: почему бы они стали это дѣлать, когда всякому заранѣе извѣстно, что ни одинъ представитель науки не приметь этого раскрытія, даже какъ гипотезу, а еще того менѣе какъ теорію или аксіому. Развѣ же вы приняли азбуку оккультной философіи, которая содержится въ Theosophist, Esoteric Budhism и другихъ сочиненіяхъ и періодическихъ изданіяхъ? Развѣ даже и то немногое, что было дано, не было перетолковано въ смѣшную сторону, и осмѣяно, и сопоставлено съ „теоріей животнаго“ и „обезьяны“ Геккеля и Гекели съ одной стороны, и съ ребромъ Адама и яблокомъ съ другой? Несмотря на такую незавидную перспективу, все же въ настоящемъ трудѣ сообщается масса фактовъ, и происхожденіе человѣка, эволюція земного шара и расъ — какъ человѣческихъ, такъ и животныхъ — трактуются настолько полно, насколько авторъ способенъ ихъ трактовать. Доводы, приводимые въ пользу древнихъ ученій, разбросаны во всѣхъ священныхъ Писаніяхъ древнихъ цивилизацій. Пураны, Зендъ-Авеста и старые классики наполнены такими данными, но никто не взялъ на себя труда собрать и сопоставить ихъ между собою. Объясняется это тѣмъ, что всѣ подобныя событія излагались символически и что лучшіе ученые, наиболѣе острые умы изъ числа нашихъ аріанистовъ и египтологовъ, слишкомъ часто вводились въ заблужденіе тѣмъ или инымъ предубѣжденіемъ и еще чаще односторонними воззрѣніями на сокровенный смыслъ символовъ. Однако, даже и притча есть изреченный символъ: фикція или басня, какъ думаютъ нѣкоторые; аллегорическое изображеніе жизненныхъ реальностей, событій и фактовъ, какъ скажемъ мы. И точно такъ же, какъ мораль всегда выводилась изъ притчи, причемъ такая мораль была дѣйствительной правдой и фактомъ въ человѣческой жизни, такъ и историческое, реальное событіе было извлекаемо тѣмъ, кто былъ хорошо знакомъ съ іератическими науками, изъ эмблемъ и символовъ, запечатлѣнныхъ въ древнихъ храмовыхъ архивахъ. Религіозная и эзотерическая исторія каждаго народа была облечена символами; она никогда не выражалась буквально, посредствомъ словъ. Всѣ мысли и переживанія, всякое ученіе и знаніе у раннихъ расъ, сообщенный путемъ откровенія или добытыя самостоятельно, находятъ для себя картинное выраженіе въ аллегоріи и притчѣ. Почему? Потому что изреченное слово имѣетъ скрытую силу, о которой не только не знаютъ, но даже и не подозрѣваютъ и которой несомнѣнно не вѣрятъ современные мудрецы. Потому что звукъ и ритмъ тѣсно связаны съ четырьмя элементами древнихъ, и потому что та или иная вибрація въ воздухѣ несомнѣнно пробудитъ соотвѣтствующія Силы, единеніе съ которыми приведетъ къ хорошимъ или къ плохимъ результатамъ, смотря по условіямъ. Ни одному ученику не позволялось излагать какого бы то ни было рода историческія, религіозныя или реальныя событія словами, не допускающими двухъ толкованій, дабы Силы, связанныя съ событіемъ, не могли быть снова привлечены. О такихъ событіяхъ говорилось только во время Посвященія и каждый ученикъ долженъ былъ запечатлѣть ихъ въ соотвѣтствующихъ символахъ, которые онъ находилъ въ своемъ собственномъ умѣ и которые затѣмъ разсматривались его Учителемъ, прежде чѣмъ принимались окончательно. Такъ постепенно былъ созданъ китайскій алфавитъ такъ же, какъ незадолго передъ тѣмъ были составлены іератическіе символы въ древнемъ Египтѣ. Въ китайскомъ языкѣ, знаки котораго могутъ быть прочитаны на любомъ языкѣ и который, какъ только что было сказано, немногимъ менѣе древенъ, чѣмъ египетскій алфавитъ Тота, у каждаго слова есть соотвѣтствующій символъ, выраженный графически. Этотъ языкъ обладаетъ многими тысячами такихъ буквенныхъ символовъ, или логограммъ, изъ коихъ каждая равняется по значенію цѣлому слову; ибо настоящія буквы, или алфавитъ, какъ мы его понимаемъ, не существуютъ въ китайскомъ языкѣ, какъ не существовали въ египетскомъ до позднѣйшаго періода. Такимъ образомъ, японецъ, не понимающій ни слова по китайски, встрѣтившись съ китайцемъ, который никогда не слыхалъ японскаго языка, будетъ сообщаться съ нимъ посредствомъ письма, и они будутъ прекрасно понимать другъ друга, потому что письмо ихъ символическое. Теперь будетъ сдѣлана попытка объяснить главнѣйшіе эмблемы и символы, такъ какъ книга II, трактующая объ Антропогенезисѣ, представитъ величайшія трудности для пониманія безъ предварительнаго знакомства хотя бы только съ одними метафизическими символами. Было бы также несправедливо приступать къ эзотерическому объясненію символизма, не воздавъ должной хвалы тому, кто оказалъ этому дѣлу величайшую услугу въ настоящемъ столѣтіи, открывъ главный ключъ къ древней еврейской символикѣ, тѣсно связанной съ метрологіей, одинъ изъ ключей, открывающихъ бывшій нѣкогда всемірнымъ Языкъ Мистерій. Мы выражаемъ благодарность Ральстону Скиннеру изъ Цинциннати, автору ''The key to the Hebrew-Egyptian Mystery in the Source of Measures.'' Мистикъ и каббалистъ по природѣ, онъ работалъ много лѣтъ въ этомъ направленіи, и его старанія, надо признать, увѣнчались большимъ успѣхомъ. Приводимъ его собственныя слова: {{ТП-цитата|Авторъ вполнѣ увѣренъ въ томъ, что существовалъ древній языкъ, который въ новѣйшее время былъ утерянъ и по сію пору еще кажется не найденъ, хотя отъ него все же имѣются многочисленные слѣды... Авторъ открылъ, что это геометрическое отношеніе (интегральное отношеніе діаметра къ окружности круга) было весьма древнимъ и, вѣроятно, божественнымъ основаніемъ... линейныхъ мѣръ... Кажется, почти доказано, что та же система геометріи, чиселъ, отношеній и мѣръ, была извѣстна и примѣнялась на континентѣ Сѣверной Америки даже ранѣе того, какъ это стало извѣстно позднѣйшимъ семитамъ. Особенность этого языка состояла въ томъ, что онъ могъ заключаться въ другомъ, скрытомъ и доступномъ пониманію развѣ только при помощи спеціальнаго изученія; буквы и знаки слоговъ обладали въ то же самое время способностью выражать числа, геометрическія фигуры, картины или идеографы и символы; причемъ пониманіе опредѣленнаго назначенія ихъ облегчалось притчами, имѣвшими форму повѣствованій или повѣствовательныхъ отрывковъ; хотя это назначеніе могло быть также выражено частично, независимо, помощью различныхъ образовъ, посредствомъ картинъ, каменныхъ изваяній или земляныхъ сооруженій. Выяснимъ двойной смыслъ слова ''языкъ;'' во-первыхъ, слово означаетъ выраженіе идей посредствомъ человѣческой рѣчи, а во-вторыхъ, оно можетъ означать выраженіе идей какимъ бы то ни было другимъ способомъ. Этотъ древній языкъ былъ такъ составленъ въ еврейскомъ текстѣ, что, употребляя письменные знаки, которые, будучи произнесены, представляютъ собою языкъ въ его первоначальномъ значеніи, можно по желанію передать рядъ идей, вполнѣ отличныхъ отъ идей, выраженныхъ посредствомъ звуковыхъ знаковъ. Этотъ вторичный языкъ передаетъ въ скрытой формѣ рядъ идей, отпечатковъ, воспринимаемыхъ воображеніемъ вещей, которыя могутъ быть воспроизведены, и вещей, которыя, не будучи воспринимаемы, могутъ быть классифицированы, какъ реальныя: какъ напр. число 9 можетъ быть взято какъ реальность, хотя оно не имѣетъ ощущаемаго бытія, такъ же точно и обращеніе луны, отвлеченное отъ самой луны, которая произвела это обращеніе, можетъ быть взято въ томъ смыслѣ, что оно является началомъ или причиною реальной идеи, хотя такое обращеніе лишено субстанціи. Этотъ идеальный языкъ можетъ состоять изъ символовъ, сведенныхъ къ произвольнымъ терминамъ и знакамъ, которые обладаютъ очень ограниченнымъ числомъ концепцій и совершенно не имѣютъ цѣнности; или это можетъ быть чтеніе природы въ нѣкоторыхъ изъ ея проявленій, неисчислимой цѣнности, поскольку это касается человѣческой цивилизаціи. Изображеніе какого-нибудь естественнаго явленія можетъ вызвать идеи соотвѣтствующихъ предметовъ, расходящіяся въ различныя и даже противоположныя стороны, подобно спицамъ въ колесѣ, и производящія естественныя реальности въ отдѣлахъ, весьма отличныхъ отъ той видимой тенденціи, которая вытекаетъ изъ воспріятія первой или основной картины. Понятіе можетъ вызвать родственное понятіе и если это случится, тогда, несмотря на кажущуюся несообразность, всѣ вытекающія отсюда идеи должны возникнуть изъ основной картины и быть гармонически согласованы, или имѣть отношеніе одна съ другою. Такимъ образомъ, обладая графической идеей, въ достаточной мѣрѣ коренной, изъ нея можно вызвать представленіе самого космоса, даже въ его деталяхъ. Такое употребленіе обыкновеннаго языка теперь не практикуется, но авторъ задалъ себѣ вопросъ, не былъ ли когда-нибудь въ далекомъ прошломъ этотъ языкъ или другой, подобный ему, языкомъ міра, и не употреблялся ли онъ повсемѣстно, становясь по мѣрѣ того, какъ онъ все болѣе облекался въ скрытую форму, достояніемъ избраннаго класса или касты. Этимъ я хочу сказать, что народная или національная рѣчь уже съ самого начала употреблялась, какъ средство этого своеобразнаго способа сообщенія идей. Свидѣтельства въ пользу этой мысли весьма основательны, и дѣйствительно, кажется, что въ исторіи человѣческой расы произошла (вслѣдствіе причинъ, которыхъ мы въ настоящее время ни въ коемъ случаѣ не можемъ объяснить), пріостановка или потеря первоначальнаго, совершеннаго языка и совершенной системы наукъ — совершенныхъ, не оттого ли, что они были божественнаго происхожденія и божественной передачи!<ref>Изъ одной рукописи.</ref>.}} „Божественное происхожденіе“ не означаетъ здѣсь откровенія, полученнаго отъ человѣкоподобнаго Бога, на горѣ, среди грома и молніи, но, насколько мы это понимаемъ, это языкъ и система наукъ, сообщенные раннему человѣческому роду болѣе подвинутымъ человѣческимъ родомъ, столь неизмѣримо высшимъ, что онъ былъ ''божественнымъ'' въ глазахъ этого младенческаго человѣчества: человѣческимъ родомъ, происходившимъ изъ иныхъ сферъ. Эта идея, не содержащая въ себѣ ничего сверхъестественнаго, но принятіе или непринятіе ея зависитъ отъ степени самомнѣнія и высокомѣрія того, къ кому она обращена. Ибо, если бы профессора современнаго знанія только признались, что, хотя они ничего не знаютъ о томъ, что ожидаетъ въ будущемъ развоплощеннаго человѣка — или вѣрнѣе знать ничего не хотятъ — тѣмъ не менѣе для нихъ это будущее можетъ быть чреватымъ удивительными открытіями и неожиданными откровеніями, когда ихъ Ego освободятся отъ своихъ матеріальныхъ тѣлъ — въ такомъ случаѣ матеріалистическое вѣрованіе имѣло бы меньше успѣха, чѣмъ оно имѣетъ теперь. Кто изъ нихъ знаетъ или можетъ сказать, что ожидаетъ насъ, когда жизненный циклъ этого глобуса придетъ къ концу, и сама мать-земля погрузится въ свой послѣдній сонъ? Кто достаточно смѣлъ, чтобы отрицать, что божественные Ego нашей человѣческой расы — по крайней мѣрѣ избранные изъ тѣхъ множествъ, что переходятъ въ другія сферы — не станутъ въ свою очередь „божественными“ наставниками новой человѣческой расы, порожденной ими на новомъ глобусѣ, вызванной къ жизни и дѣятельности развоплощенными „началами“ нашей земли? Все это можетъ быть имѣло мѣсто въ прошломъ, и эти странныя записи скрыты въ „Мистическомъ Языкѣ“ доисторическихъ временъ, языкѣ, который нынѣ называется Символизмомъ. === Сокровенный языкъ и ключи къ нему. === Послѣднія открытія великихъ математиковъ и каббалистовъ доказали внѣ всякаго сомнѣнія, что всѣ теологіи, начиная отъ самыхъ древнихъ и вплоть до новѣйшихъ, имѣютъ своимъ источникомъ не только общія отвлеченныя идеи, но и единый міровой эзотерическій или сокровенный языкъ. Эти ученые держатъ въ своихъ рукахъ ключъ къ древнему міровому языку и хотя только и ''одинъ разъ'', но все же съ успѣхомъ повернули его въ замкѣ, запирающемъ герметически закрытыя двери, ведущія въ Храмъ Мистерій. Великая архаическая система, извѣстная еще съ доисторическихъ временъ, какъ священное Знаніе-Мудрость, и которую можно прослѣдить во всякой, какъ древней, такъ и новой религіи, — обладала и обладаетъ и до настоящаго времени своимъ міровымъ языкомъ — о немъ догадывался масонъ Рагонъ — языкомъ Іерофантовъ, имѣющемъ какъ бы семь „нарѣчій“, изъ которыхъ каждое относится и приспособлено къ одной изъ семи тайнъ природы. Каждая изъ этихъ тайнъ имѣетъ свой символизмъ. Такимъ образомъ, природа могла быть разгадана во всей ея совокупности или изучена въ каждомъ изъ ея спеціальныхъ аспектовъ. Доказательствомъ сказаннаго служатъ чрезвычайныя затрудненія, и до сихъ поръ испытываемыя оріенталистами вообще, ''а индо-'' и ''египтологами'' въ частности, при чтеніи аллегорическихъ письменъ арійцевъ и священныхъ анналовъ древняго Египта. Причина этихъ затрудненій кроется въ томъ, что они упорно забываютъ, что всѣ древніе документы писались на міровомъ языкѣ, извѣстномъ въ старину всѣмъ безъ различія народамъ, но въ настоящее время понятномъ лишь немногимъ лицамъ. Подобно арабскимъ цифрамъ, яснымъ для людей всѣхъ націй, или подобно англійскому слову and, превращающемуся для Француза въ ''et'', для Нѣмца въ ''und'' и т.&nbsp;д., но для всѣхъ цивилизованныхъ народовъ изображающемуся знакомъ & — такъ и слова Сокровеннаго языка выражаютъ одинаковыя понятія для каждаго человѣка, къ какой бы національности онъ ни принадлежалъ. Нѣкоторые выдающіеся ученые, какъ Дельгармъ, Уилькинсъ, Лейбницъ, пытались возстановить такой міровой и ''философскій ''языкъ, но одинъ только Демема въ своей ''Pasigraphie'' доказалъ возможность его существованія. Схема Валентина, извѣстная подъ названіемъ „Греческой Каббалы“, основанная на сочетаніяхъ греческихъ буквъ, можетъ служить тому образцомъ. Многочисленныя грани Сокровеннаго Языка вызвали къ жизни весьма разнообразные догматы и обряды въ экзотерическихъ церковныхъ ритуалахъ. И онѣ же лежатъ въ основѣ большинства догматовъ христіанской церкви, напр., семи Таинствъ, Св. Троицы, Воскресенья, семи смертныхъ грѣховъ и семи добродѣтелей. Однако семь ключей къ сокровенному языку хранились всегда у самыхъ высокихъ изъ посвященныхъ Іерофантовъ древности и лишь частичное владѣніе нѣкоторыми изъ нихъ перешло въ руки новой секты Назареевъ черезъ нѣсколькихъ Отцовъ Церкви первыхъ временъ христіанства — бывшихъ Посвященныхъ. Нѣкоторые изъ первыхъ папъ принадлежали къ числу Посвященныхъ, но послѣдніе отрывки ихъ знаній попали въ руки іезуитовъ, обратившихъ ихъ въ систему волшебства. Утверждаютъ, что Индія — не въ нынѣшнихъ, а въ древнихъ своихъ границахъ, — является единственной страной въ мірѣ, имѣющей еще среди своихъ сыновъ Адептовъ, которые обладаютъ полнымъ знаніемъ семи подъ-системъ и ключемъ ко ''всей'', системѣ. Послѣ паденія Мемфиса, Египетъ началъ терять эти ключи одинъ за другимъ и во дни Бероза Халдея сохранила изъ нихъ только три. Относительно же евреевъ можно сказать, что они во всѣхъ писаніяхъ обнаруживаютъ основательное знаніе лишь астрономической, геометрической и числовой системъ, символизирующихъ человѣческія и въ особенности физіологическія функціи. Высшими же ключами они не обладали никогда. Гастонъ Масперо, великій французскій египтологъ и преемникъ Маріеттъ Бей пишетъ: {{ТП-цитата|„Каждый разъ, когда говорятъ въ моемъ присутствіи о религіи Египта, мнѣ хочется спросить, о ''которой'' изъ египетскихъ религій идетъ рѣчь? Объ египетской-ли религіи четвертой династіи или объ египетской религіи эпохи Птоломеевъ? О религіи-ли массъ или о религіи ученыхъ? О религіи, о которой учили въ школахъ Геліополиса или о той, что жила въ умахъ и міросозерцаніи ѳиванскаго сословія жрецовъ? Вѣдь промежутокъ времени между первой могилой въ Мемфисѣ, украшенной ''гербомъ'' царя третьей династіи и послѣдними плитами, гравированными въ Эснехѣ при цезарѣ Филиппѣ, равняется по меньшей мѣрѣ пяти тысячамъ лѣтъ. Оставляя въ сторонѣ нашествіе пастушескаго племени Гиксовъ, эѳіопское и ассирійское владычество, персидское завоеваніе, греческую колонизацію и тысячу революцій въ его политической жизни, Египетъ испыталъ въ теченіе этихъ пяти тысячъ лѣтъ множество и жизненныхъ и нравственныхъ и умственныхъ потрясеній.}} Семнадцатая глава Книги Мертвыхъ, содержащая повидимому изложеніе міровой системы, какъ ее понимали въ Геліополисѣ въ эпоху первой династіи, извѣстна намъ по нѣсколькимъ спискамъ, принадлежащимъ къ одиннадцатой и двѣнадцатой династіямъ. Каждый стихъ ея подвергался тремъ или четыремъ различнымъ толкованіямъ, настолько разнообразнымъ, что, сообразно съ той или другой школой, Деміургъ является то солнечнымъ огнемъ Ra-shoo, то первозданной водой. Пятнадцать столѣтій спустя число толкованій значительно увеличилось. Время въ своемъ теченіи внесло измѣненія въ представленіе о мірѣ и о правящихъ силахъ. На протяженіи тѣхъ короткихъ восемнадцати вѣковъ, что существуетъ христіанство, оно выработало, развило и преобразило большинство изъ своихъ догматовъ; сколько же разъ египетскіе жрецы могли измѣнять свои догматы въ теченіе тѣхъ пятидесяти вѣковъ, что отдѣляютъ Ѳеодосія отъ царей, воздвигшихъ египетскія пирамиды“<ref>Guide au Museé de Boulaq, pp. 148, 149.</ref>. Здѣсь мы полагаемъ, что почтенный египтологъ вдается въ крайность. Экзотерическіе догматы можетъ быть и претерпѣвали неоднократныя измѣненія, эзотерическіе же оставались всегда неприкосновенными. Онъ не принимаетъ въ разсчетъ священную незыблемость первоначальныхъ истинъ, раскрываемыхъ только при посвященіи. Египетскіе жрецы забыли многое, но ничего не измѣнили. Утрата большей части первоначальнаго ученія произошла вслѣдствіе внезапной смерти нѣкоторыхъ великихъ Іерофантовъ, ушедшихъ изъ міра, не успѣвъ сообщить всего своимъ преемникам, главнымъ образомъ за недостаткомъ лицъ, достойныхъ принять это наслѣдіе. Но въ своихъ обрядахъ и догматахъ они сохранили главныя положенія Тайной Доктрины. Такъ, въ главѣ изъ Книги Мертвыхъ<ref>Le Livre des Morts, traduction de Pierret.</ref>, о которой упоминаетъ Масперо, мы видимъ: 1) что Озирисъ говоритъ про себя, что онъ Тумъ — созидательная сила природы, дающая форму всѣмъ существамъ, какъ духамъ, такъ и людямъ, самозарождающаяся и самосущая — исшедшая изъ небесной рѣки Нунъ, которая именуется Отецъ-Мать боговъ, первоначальное божество, которое есть Хаосъ или Бездна, проникнутая невидимымъ Духомъ. 2) Онъ нашелъ солнечную силу Шу, на ступеняхъ, ведущихъ въ городъ Восьми (два квадрата Добра и Зла) и истребилъ сыновъ Противленія, начала Зла въ Нунѣ (Хаосѣ). 3) Онъ — Огонь и Вода, Нунъ, Первоначальный Родитель; онъ изъ членовъ своего тѣла создалъ Боговъ — четырнадцать Боговъ (дважды семь), семь темныхъ и семь свѣтлыхъ — семь Духовъ Великаго Присутствія, по вѣрованію христіанъ, и семь темныхъ, злыхъ Духовъ. 4) Онъ — Законъ Существованія и Бытія, Бенну или Фениксъ. Птица Воскресенія въ Вѣчности, въ которой Ночь смѣняется Днемъ и День слѣдуетъ за Ночью — намёкъ на періодическіе циклы космическаго воскресенія и человѣческаго перевоплощенія. Ибо что другое можетъ это означать? „Путникъ, шествующій милліоны лѣтъ — вотъ имя одного, и Великій Зеленый (Первичныя воды или Хаосъ) — вотъ имя другого“ — первый, рождающій милліоны поочередно смѣняющихся лѣтъ, второй, поглощающій ихъ съ тѣмъ, чтобы вернуть ихъ снова. 5) Онъ говоритъ о Семи Лучезарныхъ, слѣдующихъ за Господомъ своимъ Озирисомъ, творящимъ судъ въ Аменти. Въ настоящее время установлено, что все вышесказанное послужило источникомъ основныхъ догматовъ позднѣйшихъ религій. Все, что евреи заимствовали у Египта, черезъ Моисея и другихъ Посвященныхъ, было немало затемнено и искажено въ послѣдующія времена; но то, что перенято у обоихъ дальнѣйшими теологическими системами, бываетъ часто плохо понято и истолковано. Однако теперь доказано, что система евреевъ въ этой особой области символизма — а именно, ключъ къ тайной астрономіи въ соединеніи съ тайнами генераціи и зачатія, — тождественъ съ тѣмъ міросозерцаніемъ древнихъ религій, которое развило фаллическое начало въ теологіи. Еврейская система священныхъ измѣреній въ приложеніи къ религіознымъ символамъ сходна, въ области геометрическихъ и численныхъ сочетаній, съ греческой, халдейской и египетской, въ силу того, что израильтяне переняли ее въ теченіе вѣковъ своего рабства и плѣненія у двухъ послѣднихъ народовъ<ref>Какъ мы писали въ ''„Разоблаченной Изидѣ“'' (II, 438—9): „До настоящаго времени, несмотря на всѣ споры и изысканія, исторія и наука остаются въ невѣдѣніи относительно происхожденія евреевъ. Ихъ можно съ одинаковымъ правомъ считать какъ племенемъ Shandâlas, изгнаннымъ изъ Индіи, „каменщиками“, о которыхъ упоминается въ Veda-Vyâsa и Ману, такъ и финикійцами Геродота или гиксами Іосифа, или потомками палійскихъ пастуховъ или же смѣшеніемъ всѣхъ этихъ народностей. Библія указываетъ на тирянъ, какъ на родственный имъ народъ и претендуетъ на владычество надъ ними... Однако, каково бы ни было ихъ происхожденіе, они вскорѣ послѣ Моисея превратились въ гибридовъ, помѣсь народовъ, вслѣдствіе той легкости, съ какою они, по свидѣтельству Библіи, соединялись брачными узами не только съ хананеями, но и всѣми народами, съ которыми они приходили въ соприкосновеніе.</ref>. Какова была эта система? Авторъ книги ''„The Source of Measures“'' глубоко убѣжденъ въ томъ, что „книги Моисея были написаны съ цѣлью установить, при помощи искусственнаго языка, геометрическую и числовую систему точной науки, которая служила бы основаніемъ измѣреній“. Піацци Смитъ утверждаетъ то же самое. Нѣкоторые ученые находятъ эту систему и эти измѣренія тожественными съ тѣми, которыми руководились при постройкѣ Великой Пирамиды, но это положеніе вѣрно только отчасти. „Основою этихъ измѣреній служила пропорція Паркера“, говоритъ Ральстонъ Скиннеръ въ „The Source of Measures“. Авторъ этого замѣчательнаго произведенія сдѣлалъ это открытіе, какъ онъ говоритъ, примѣняя значеніе, отношенія діаметра къ окружности круга, открытое Джономъ А.&nbsp;Паркеромъ въ Нью-Іоркѣ. Эта пропорція равняется 6561 для діаметра и 20612 для окружности. Къ тому же эта геометрическая пропорція является чрезвычайно древнимъ источникомъ — вѣроятно, божественнаго происхожденія того, что превратилось теперь, путемъ экзотерической разработки и практическаго примѣненія, въ англійскія мѣры длины, „основная единица которыхъ, дюймъ, служила точно такъ же основой одного изъ египетскихъ царскихъ локтей и римскаго фута“. {{ТП-цитата|„Онъ открылъ также существованіе измѣненной формы пропорціи, — 113 къ 355 и обнаружилъ, что эта послѣдняя пропорція, указывая въ силу своего происхожденія на точное значеніе π, или на 6561 къ 20612, служила вмѣстѣ съ тѣмъ основой для астрономическихъ вычисленій. Авторъ открылъ, что цѣлая система геометрической, численной и астрономической точной науки, покоящаяся на этихъ пропорціяхъ и употреблявшаяся при постройкѣ Великой Пирамиды, входитъ въ составъ языка, содержащагося въ Библіи и скрытаго подъ разными оборотами рѣчи ея еврейскаго текста. Дюймъ и двухъфутовая мѣра въ 24 дюйма, примѣненные съ помощью вышеупомянутыхъ пропорцій и элементовъ круга, служили, какъ теперь доказано, основой или фундаментомъ этой естественной египетской и еврейской научной системы, причемъ выясняется, что самой системѣ приписывалось божественное происхожденіе и что ее считали плодомъ божественнаго откровенія“.}} Посмотримъ, однако, что говорятъ противники измѣреній пирамиды, установленныхъ профессоромъ Піацци Смитомъ. Петри, повидимому, вовсе отказывается ихъ принять и какъ будто совершенно опрокидываетъ вычисленія Піацци Смита въ ихъ библейскомъ значеніи. То же самое дѣлаетъ и Прокторъ, ужъ нѣсколько лѣтъ являющійся поборникомъ „совпаденія“ во всѣхъ вопросахъ древнихъ наукъ и искусствъ. Говоря о „множествѣ соотношеній, независимыхъ отъ пирамидъ, возникшихъ въ то время, какъ пирамидалисты пытались связать пирамиды съ солнечной системой“, онъ пишетъ: {{ТП-цитата|„Эти совпаденія (которыя „существовали бы, если бы и не было пирамидъ“) гораздо любопытнѣе всякихъ совпаденій между пирамидами и астрономическими числами. Первыя столь же таинственны и замѣчательны, сколь они реальны, между тѣмъ какъ послѣднія, будучи лишь воображаемыми (?) были установлены только при помощи „вранья“, какъ выражаются школьники, и вслѣдствіе новыхъ измѣреній всю работу приходится передѣлывать сызнова“.}} По этому поводу Станилэндъ Уэкъ справедливо замѣчаетъ: {{ТП-цитата|„Вѣроятно, однако, было что-нибудь болѣе значительное, чѣмъ простыя совпаденія, если строители пирамидъ обладали астрономическими знаніями, о которыхъ свидѣтельствуютъ ея безукоризненное расположеніе и ея другія явно астрономическія формы“.}} Они безусловно обладали ими, и на этомъ „знаніи“ и была основана программа мистерій и ряда Посвященій. Оно дало въ результатѣ возведеніе пирамиды, вѣчнаго и нерушимаго символа этихъ мистерій и этихъ Посвященій на землѣ, подобно тому, какъ теченіе звѣздъ является таковымъ на небѣ. Циклъ Посвященій воспроизводитъ въ миніатюрѣ великую серію космическихъ измѣненій, именуемыхъ астрономами тропическимъ или звѣзднымъ годомъ. Подобно тому, какъ въ концѣ звѣзднаго года (25,868 лѣтъ) небесныя тѣла возвращаются къ взаимнымъ положеніямъ, которыя они занимали въ началѣ его, такъ и въ концѣ цикла Посвященій, Внутренній Человѣкъ вновь пріобрѣтаетъ первоначальное состояніе божественной чистоты и знанія, исходя отъ котораго онъ предпринялъ циклъ своихъ земныхъ воплощеній. Моисей, посвященный въ египетскія таинства, установилъ религіозныя мистеріи новой, созданной имъ націи на тѣхъ же отвлеченныхъ формулахъ, взятыхъ изъ того же звѣзднаго цикла, символомъ котораго были форма и размѣры скиніи, построенной имъ — согласно преданію — въ пустынѣ. Основываясь на этихъ данныхъ, послѣдующіе еврейскіе Первосвященники создали аллегорію храма Соломона — сооруженія, никогда въ дѣйствительности не существовавшаго, какъ и самъ царь Соломонъ, который является такимъ же солнечнымъ миѳомъ, какъ и Хирамъ Абифъ масоновъ, какъ это ясно доказано Рагономъ. Слѣдовательно, если измѣренія этого аллегорическаго храма, символа цикла Посвященій, и совпадаютъ съ измѣреніями Великой Пирамиды, то это потому, что первыя пройдя черезъ измѣренія Моисеевой скиніи, вытекаютъ изъ послѣднихъ. Изъ только что упомянутаго нами труда вполнѣ ясно обнаруживается, что нашъ авторъ несомнѣнно открылъ одинъ или даже два ключа. Достаточно одного чтенія его, чтобы проникнуться убѣжденіемъ, что тайное значеніе аллегорій и притчъ ''Ветхаго и Новаго Завѣтовъ'' теперь разоблачено. Но еще болѣе несомнѣнно то, что открытіемъ этимъ онъ гораздо болѣе обязанъ своему собственному генію, чѣмъ Паркеру или Піацци Смиту. Дѣйствительно, какъ мы только что разъяснили, ясно еще не подтверждено, что измѣренія Великой Пирамиды, установленный библейскими пирамидалистами, вполнѣ достовѣрны и внѣ всякаго подозрѣнія. Доказательство этому мы находимъ какъ въ трудѣ Ф.&nbsp;Петри: „''The Pyramids and Temples of Gizeh“,'' такъ и въ другихъ книгахъ, написанныхъ недавно въ опроверженіе этихъ вычисленій, называемыхъ авторами этихъ трудовъ „предвзятыми“. Мы видимъ, что почти всѣ измѣренія Піацци Смита расходятся съ тѣми, что сдѣланы въ болѣе позднее время и съ большею тщательностью Ф.&nbsp;Петри, заключающимъ введеніе къ своей книгѣ слѣдующими словами. {{ТП-цитата|„Относительно конечныхъ результатовъ изысканій, многіе теоретики раздѣлятъ, пожалуй, мнѣніе американца, пріѣхавшаго въ Гизехъ горячимъ сторонникомъ теорій о пирамидахъ. Мнѣ довелось провести тамъ съ нимъ нѣсколько дней и за послѣднимъ нашимъ совмѣстнымъ обѣдомъ онъ съ грустью сказалъ: „Знаете, я уношу такое впечатлѣніе, будто я былъ на погребеніи. Устроимъ старымъ теоріямъ приличныя похороны, но будемъ осторожны, какъ бы въ нашей поспѣшности не похоронить и раненыхъ живьемъ“.}} По поводу вычисленій Паркера вообще и его третьяго предложенія въ особенности, мы обращались къ выдающимся математикамъ и вотъ въ краткихъ словахъ то, что они сказали: Разсужденіе Паркера покоится скорѣй на сентиментальныхъ, чѣмъ на математическихъ соображеніяхъ и логически не доказательно. Теорема III, между прочимъ, гласящая, что {{ТП-цитата|„кругъ составляетъ естественную основу всякой площади и считать такою основой квадратъ является въ математической наукѣ дѣломъ искусственнымъ и произвольнымъ“,}} являетъ примѣръ произвольнаго предложенія, на которомъ нельзя построить математическаго разсужденія. То же замѣчаніе еще съ большей силой примѣнимо къ теоремѣ VII, утверждающей, что: {{ТП-цитата|„Въ виду того, что кругъ является первоначальной формой въ природѣ и слѣдовательно основой площади, и такъ какъ кругъ измѣряется квадратомъ и равенъ ему лишь въ отношеніи половины его окружности по радіусу, то изъ этого вытекаетъ, что окружность и радіусъ, а не квадратъ діаметра являются единственными естественными и законными элементами площади, посредствомъ которыхъ всѣ правильныя формы могутъ быть сдѣланы равными квадрату и равными кругу“.}} Теорема XI представляетъ замѣчательный образецъ неправильнаго разсужденія, хотя на немъ главнымъ образомъ и покоится квадратура Паркера. Онъ говоритъ: {{ТП-цитата|„Кругъ и равносторонній треугольникъ противоположны другъ другу во всѣхъ элементахъ своего построенія, изъ чего вытекаетъ, что дробный діаметръ даннаго круга, равный діаметру даннаго квадрата, обратно пропорціоналенъ удвоенному діаметру равносторонняго треугольника, площадь котораго является единицей“ и т.&nbsp;д.}} Допустимъ, что треугольникъ можетъ имѣть радіусъ въ томъ смыслѣ, какой мы придаемъ выраженію: радіусъ круга — ибо то, что Паркеръ называетъ радіусомъ треугольника, есть радіусъ круга, вписаннаго въ треугольникъ и слѣдовательно вовсе не радіусъ треугольника, — если мы даже допустимъ на время всѣ, какъ фантастическія, такъ и математическія предложенія, входящія въ его посылки, почему же должны мы вывести изъ нихъ заключеніе, что, если равносторонній треугольникъ и кругъ противоположны другъ другу во всѣхъ элементахъ ихъ построенія, то діаметръ даннаго круга обратно пропорціоналенъ удвоенному діаметру всякаго даннаго равносторонняго треугольника? Гдѣ же необходимая связь между посылками и заключеніемъ? Подобнаго рода разсужденіе неизвѣстно въ геометріи и непріемлемо для строгихъ математиковъ. Возникъ ли англійскій дюймъ изъ древней эзотерической системы или нѣтъ, это не имѣетъ большего значенія для строгаго и искренняго метафизика. И эзотерическое чтеніе ''Библіи'' Ральстона Скиннера не становится неправильнымъ потому только, что измѣренія пирамиды не совпадаютъ съ измѣреніями храма Соломонова, Ноева Ковчега и т.&nbsp;д. или потому, что математики отказываются принять квадратуру круга Паркера. Методъ Скиннера опирается прежде всего на каббалистическія системы и на значеніе, придаваемое раввинами буквамъ еврейскаго алфавита. Но чрезвычайно важно установить, совпадаютъ ли мѣры, употреблявшіяся въ эволюціи символической религіи арійцевъ, при сооруженіи ихъ храмовъ, въ аллегоріяхъ, заключающихся въ ''Пуранахъ'' и въ особенности въ ихъ хронологіи, астрономическихъ символахъ, въ длительности цикловъ и въ другихъ вычисленіяхъ времени, съ тѣми, что содержатся въ счисленіяхъ и глифахъ Библіи. Тожественность ихъ, дѣйствительно, доказала бы, что евреи заимствовали ихъ изъ Индіи, — если они не переняли свои мѣры и священный локоть отъ египтянъ, черезъ Моисея, посвященнаго египетскими жрецами. Во всякомъ случаѣ они передали ихъ первымъ христіанамъ. Слѣдовательно оккультисты и каббалисты и являются настоящими наслѣдниками Знанія или Тайной Мудрости, содержащейся въ Библіи, въ виду того, что нынѣ они одни понимаютъ настоящій ея смыслъ, тогда какъ профаны держатся лишь внѣшняго смысла и мертвой буквы. Теперь уже доказано авторомъ „The Source of Measures“ („Источники измѣреній“), что изъ этой системы измѣреній возникли имена Элогимъ и Іегова, данный Богу, и что Іегова является какъ-бы тѣмъ-же Озирисомъ. Но тотъ же авторъ, а также и Піацци Смитъ оба находятся подъ тѣмъ впечатлѣніемъ, что (a) первенство системы принадлежитъ израильтянамъ, въ виду божественности еврейскаго языка, и (b) что этотъ міровой языкъ имѣетъ своимъ происхожденіемъ непосредственное откровеніе! Эта послѣдняя гипотеза правильна лишь въ смыслѣ, указанномъ въ послѣднемъ параграфѣ предыдущей части; но необходимо условиться относительно природы и характера божественнаго Лица, даровавшаго это откровеніе. Правильность первой гипотезы — о первенствѣ — будетъ вѣроятно зависѣть для профановъ (a) отъ внутреннихъ и внѣшнихъ доказательствъ наличности откровенія и (b) отъ индивидуальныхъ предубѣжденій каждаго. Это не помѣшаетъ, однако, каббалисту, теисту, оккультисту или пантеисту вѣрить каждому по своему: они другъ друга не убѣдятъ. Историческія данныя слишкомъ недостаточны и неудовлетворительны, чтобы тотъ или другой могли доказать скептику свою правоту. Съ другой стороны доказательства, заимствованныя изъ традицій, отвергаются слишкомъ упорно, чтобы мы могли надѣяться на разрѣшеніе этого вопроса въ нашу эпоху; а пока матеріалистическая наука будетъ высмѣивать какъ оккультистовъ, такъ и каббалистовъ. Но оставивъ въ сторонѣ вопросъ о первенствѣ, наука въ своихъ отдѣлахъ филологіи и сравнительной религіи должна будетъ дать отвѣтъ и окажется вынужденной признать ихъ общія притязанія. Эти притязанія и признаются одно за другимъ по мѣрѣ того, какъ ученые видятъ себя постепенно вынужденными согласиться съ фактомъ, установленнымъ Сокровеннымъ Ученіемъ, хотя они лишь въ крайне рѣдкихъ случаяхъ сознаются, что ихъ опередили въ ихъ открытіяхъ. Въ тѣ счастливые дни, напримѣръ, когда мнѣніе Піацци Смита считалось авторитетнымъ въ вопросѣ о пирамидѣ въ Гизехѣ, онъ утверждалъ, что саркофагъ изъ порфира въ царскомъ покоѣ былъ „''единицей мѣры'' двухъ самыхъ просвѣщенныхъ націй міра, Англіи и Америки“ и былъ не что иное, какъ „ларецъ для зерна“. Мы энергично возстали противъ этого въ „Разоблаченной Изидѣ“, только что появившейся въ то время. Нью-Іоркская пресса (главнымъ образомъ ''„The Sun“ и „The World“'') схватилась за оружіе при одной мысли о томъ, что мы имѣемъ претензію спорить съ научнымъ свѣтиломъ. Въ этомъ трудѣ мы писали, что Геродотъ, говоря объ этой пирамидѣ: {{ТП-цитата|... могъ бы добавить, что съ внѣшней стороны она символизировала созидательный прннцнпъ Природы и иллюстрировала принципы геометріи, математики, астрологіи и астрономіи. Внутри же это былъ величественный храмъ; въ мрачной глубинѣ его совершались мистеріи и стѣны его нерѣдко были свидѣтелями Посвященія членовъ царской семьи. Саркофагъ изъ порфира, низведенный профессоромъ Піацци Смитомъ, шотландскимъ королевскимъ астрономомъ, на степень „ларца для зерна“, былъ купелью крещенія; по выходѣ изъ нея теофитъ считался „рожденнымъ во второй разъ“ и становился Адепномъ<ref>Op. cit. I, 519.</ref>.}} Въ то время надъ нашими словами смѣялись и обвиняли насъ въ томъ, что мы почерпнули наши мысли въ „бредняхъ“ англійскаго писателя Шоу, утверждавшаго, что саркофагъ служилъ для совершенія мистерій Озириса, хотя мы никогда и не слыхали объ этомъ писателѣ. Теперь же, шесть или семь лѣтъ спустя (1882), вотъ что пишетъ Станилэндъ Уэкъ: {{ТП-цитата|„Такъ называемый царскій покой, при описаніи котораго одинъ восторженный пирамидалистъ восклицаетъ: „Полированныя стѣны, чудные матеріалы, величественные размѣры и доминирующее положеніе краснорѣчиво говорятъ о грядущей славѣ“, — если не былъ „покоемъ совершенствъ“ гробницы Хеопса, являлся вѣроятно мѣстомъ, куда допускался неофитъ послѣ прохождения имъ узкаго восходящаго корридора, и величественной галлереи, немного понижающейся въ концѣ прохожденья, которое постепенно подготовляло его къ конечному фазису священныхъ мистерій<ref>The Origin and Significance of the Great Pyramid, p. 93.</ref>.}} Если бы Станилэндъ Уэкъ былъ теософомъ, онъ могъ бы добавить, что узкій восходящій корридоръ, ведущій въ царскій покой, имѣлъ дѣйствительно „узкія врата“, тѣ самыя „узкія врата, ведущія въ жизнь“, или къ новому духовному возрожденію, на который указывается въ Евангеліи отъ Матѳея<ref>VII, 13 и слѣд.</ref>, и что именно объ этой двери Храма Посвященія говорилъ авторъ, приводя слова, приписываемыя одному изъ Посвященныхъ. Пусть величайшіе ученые, вмѣсто того, чтобы высмѣивать эту „смѣсь нелѣпыхъ фикцій и суевѣрій“, какъ обыкновенно называютъ браманическую литературу, попытаются изучить міровой языкъ съ его численными и геометрическими ключами. Но и тутъ ихъ труды будутъ безуспѣшны, если они вообразятъ себѣ, что еврейская каббалистическая система содержитъ ключъ всей тайны: ничего подобнаго нѣтъ. Ключъ этотъ, не содержится въ цѣломъ въ настоящее время ни въ одномъ Писаніи, такъ какъ даже Веды неполны. Каждая древняя религія представляетъ лишь одну или двѣ главы изъ всей книги древнихъ первоначальныхъ мистерій, и лишь одинъ только восточный оккультизмъ обладаетъ всей тайной со всѣми ея семью ключами. Въ предлагаемомъ трудѣ будутъ установлены сравненія и дано возможно больше объясненій; остальное будетъ предоставлено личной интуиціи изучающаго. Утверждая, что восточный оккультизмъ обладаетъ тайной, авторъ не претендуетъ на „полное“, или даже на приблизительно полное знаніе; это было бы нелѣпо. Что я знаю, то и даю; а что я не могу объяснить, то изучающій долженъ самъ отгадать. Но хотя мы и можемъ предположить, что весь циклъ мірового языка станетъ извѣстнымъ лишь по истеченіи многихъ столѣтій, тѣмъ не менѣе не подлежитъ сомнѣнію, что небольшая часть его, открытая въ Библіи нѣкоторыми учеными, сама по себѣ неоспоримо доказываетъ его существованіе. Въ виду того, что юдаизмъ пользовался двумя ключами изъ семи, и что они теперь вновь открыты, — не можетъ быть больше рѣчи объ индивидуальности разсужденій и о гипотезѣ, а еще менѣе о „совпаденіи“, а лишь о правильномъ чтеніи библейскихъ текстовъ, что сравнимо съ тѣмъ, какъ лицо, знакомое съ ариѳметикой, читаетъ и провѣряетъ итогъ сложенія. Словомъ, все сказанное нами въ ''„Разоблаченной Изидѣ“'' теперь находитъ подтвержденіе въ Egyptian Mystery или въ ''The Source of Measures'', въ этомъ методѣ толкованія Библіи посредствомъ численныхъ и геометрическихъ ключей. Черезъ нѣсколько лѣтъ эта система уничтожитъ какъ толкованіе Библіи, основанное на мертвой буквѣ, такъ и пониманіе всѣхъ другихъ экзотерическихъ вѣрованій, представивъ догматы въ ихъ истинномъ неприкрашенномъ значеніи. Тогда это неопровержимое толкованіе, какъ бы неполно оно ни было, раскроетъ тайну бытія и вмѣстѣ съ тѣмъ совершенно измѣнитъ современные научные антропологическіе, этнологическіе и въ особенности хронологическіе методы. Фаллическій элементъ, содержащійся въ каждомъ изъ именъ, даваемыхъ Божеству и во многихъ древнихъ религіяхъ, измѣнитъ со временемъ современныя матеріалистическія понятія о біологіи и физіологіи. Лишенные ихъ современнаго грубаго и непристойнаго характера, эти представленія о природѣ и человѣкѣ, опираясь на авторитетъ небесныхъ свѣтилъ и ихъ тайнъ, раскроютъ эволюцію человѣческаго мышленія и докажутъ, насколько эта точка зрѣнія была естественна. Такъ называемые фаллическіе символы стали непристойны исключительно въ силу матеріальнаго и животнаго элемента, содержащагося въ нихъ. Въ началѣ эти символы были естественны, потому что они зародились въ архаическихъ расахъ, которыя, зная, что онѣ произошли отъ двуполыхъ предковъ, являлись въ своихъ собственныхъ глазахъ первыми проявленіями раздѣленія половъ и тайны, посредствомъ которой и они творили въ свою очередь. Если послѣдующія расы и въ особенности „избранный народъ“ и унизили эти символы, это нисколько не мѣняетъ ихъ происхожденія. Этотъ маленькій семитскій народецъ — одно изъ самыхъ немногочисленныхъ развѣтвленій, образовавшихся послѣ исчезновенія великаго материка изъ смѣшенія четвертой и пятой субрасъ, монголо-туранцевъ и такъ называемыхъ индо-европейцевъ — могъ усвоить ихъ символику лишь въ смыслѣ, придаваемомъ ей тѣми націями, отъ которыхъ она была заимствована. Весьма вѣроятно, что въ началѣ Моисеева періода символы не были такъ грубы, какъ они стали впослѣдствіи, подъ управленіемъ Ездры, переработавшаго все Пятикнижіе. Напр. глифъ о дочери Фараона (женщина), о Нилѣ (Великая Бездна и Вода) и о ребенкѣ мужского пола, найденномъ плавающимъ на немъ въ корзинѣ изъ тростника, былъ первоначально составленъ вовсе не по поводу Моисея. Онъ упоминается, какъ видно изъ найденныхъ на вавилонскихъ плитахъ отрывковъ, въ исторіи царя Саргона, жившаго гораздо ранѣе Моисея. Въ своихъ Ассирійскихъ Древностяхъ<ref>Стр. 224.</ref> Джорджъ Смитъ говоритъ: „Во дворцѣ Сеннахериба, въ Куюнджикѣ, я нашелъ другой отрывокъ любопытной исторіи Саргона . . . . переведенный мною въ Transactions of the Society of Biblical Archeology<ref>Т. I, ч. I, 46.</ref>. Столицей Саргона, вавилонскаго Моисея, былъ большой городъ Агади, именуемый семитами Аккадъ и упомянутый въ книгѣ Бытія<ref>X, 10.</ref>, какъ столица Нимрода . . . . . Аккадъ лежалъ недалеко отъ города Сиппара, на Евфратѣ, на сѣверъ отъ Вавилона<ref>См. Isis Unveiled, И, 442—3.</ref>. Другое странное „совпаденіе“ заключается въ томъ, что названіе Сиппара (Sippara) тождественно съ именемъ жены Моисея: Сепфора (Zipporah<ref>Исходъ II, 21.</ref>. Само собою разумѣется, что этотъ разсказъ является вставкой Ездры, ''который не могъ не знать оригинальнаго разсказа''. Этотъ любопытный разсказъ начертанъ на обломкахъ плитъ, найденныхъ въ Куюнджикѣ и изложенъ слѣдующимъ образомъ: 1. Я царь Саргонъ, царь могущественный, царь Аккада. 2. Моя мать была царскаго рода; отца своего я не зналъ; братъ моего отца управлялъ страной. 3. Въ городѣ Азупирану, лежащемъ вблизи рѣки Евфрата, 4. Моя мать, царевна, зачала меня; она съ трудомъ родила меня. 5. Она положила меня въ корзину изъ тростника и замазала выходъ мой смолой. 6. Она пустила меня на рѣку, не поглотившую меня. 7. Рѣка понесла меня; къ водоносу Акки принесла она меня. 8. Водоносъ Акки изъ состраданія взялъ меня<ref>Georges Smith. Chaldean account of genesis, pp. 299—300.</ref>. Сравнимъ это съ библейскимъ повѣствованіемъ въ ''Исходѣ:'' {{ТП-цитата|. . . и не могши далѣе скрывать его, (мать Моисея) взяла корзинку изъ тростника и осмолила ее асфальтомъ и смолою, и положивши въ нее младенца, поставила въ тростникѣ у берега рѣки<ref>Исходъ II, 3.</ref>.}} Джорджъ Смитъ продолжаетъ: {{ТП-цитата|„Предполагают, что этотъ фактъ произошелъ приблизительно за 1600 лѣтъ до Р.&nbsp;X., немного ранѣе эпохи, приписываемой Моисею, а такъ какъ мы знаемъ, что слава Саргона дошла и до Египта, то весьма вѣроятно, что этотъ разсказъ имѣетъ отношеніе къ событіямъ, упоминаемымъ въ главѣ II Исхода, ибо каждый разъ совершившійся актъ стремится снова повториться.}} Но въ настоящее время, когда профессоръ Сэйсъ имѣлъ мужество отодвинуть на двѣ тысячи лѣтъ даты, приписываемый халдейскимъ и ассирійскимъ царямъ, оказывается, что Саргонъ жилъ, по крайней мѣрѣ, на 2000 лѣтъ ранѣе Моисея. Это признаніе знаменательно, но у названной цифры не хватаетъ еще одного или двухъ нулей. Какое мы изъ этого выводимъ логическое заключеніе? Конечно то, что аллегорія Моисея, разсказанная Ездрой, была выучена имъ во время его пребыванія въ Вавилонѣ и что онъ къ еврейскому законодателю примѣнилъ аллегорію, относившуюся къ Саргону. Словомъ, Исходъ никогда не былъ написанъ Моисеемъ, а былъ переработанъ Ездрой изъ древнихъ матеріаловъ. Если это такъ, то почему и другіе глифы и символы, гораздо болѣе грубые въ своемъ фаллическомъ элементѣ, не могли быть внесены этимъ адептомъ въ болѣе поздній фаллическій культъ сабеянъ и халдеевъ? Насъ учатъ, что первоначальныя вѣрованія израильтянъ во многомъ отличались отъ тѣхъ, которыя были установлены много столѣтій спустя талмудистами, а до нихъ Давидомъ и Іезекіилемъ. Всего этого, вопреки экзотерическому элементу, примѣшавшемуся какъ къ ''Ветхому'', такъ и къ ''Новому Завѣту'', вполнѣ достаточно для того, чтобы отнести ''Библію'' къ числу эзотерическихъ книгъ и связать ея тайную систему съ индійскимъ, халдейскимъ и египетскимъ символизмомъ. Весь циклъ библейскихъ глифовъ и чиселъ, подсказанный астрономическими наблюденіями — такъ такъ астрономія и теологія тѣсно связаны между собой — содержится какъ въ экзотерическихъ, такъ и въ эзотерическихъ индійскихъ системахъ. Эти фигуры и ихъ символы, знаки зодіака, планеты, ихъ аспекты и узлы — послѣдній терминъ перешелъ даже въ нашу современную ботанику — извѣстны въ астрономіи подъ именемъ Sextile (аспектъ въ 60° разстоянія), Quartile (четверной аспектъ) и т. п. и древніе народы пользовались ими въ теченіе многихъ вѣковъ и эоновъ; въ извѣстномъ смыслѣ они имѣютъ то же значеніе, что и еврейская цифры. Первоначальныя формы элементарной геометріи были безусловно подсказаны наблюденіемъ надъ небесными тѣлами и ихъ группировкой. Слѣдовательно, самыми древними символами восточнаго эзотеризма являются кругъ, точка, треугольникъ, квадратъ, пятиугольникъ, шестиугольникъ и другія плоскія фигуры со многими сторонами и углами. Это доказываетъ, что знаніе и употребленіе геометрической символики старо, какъ міръ. Исходя изъ этого, не трудно понять, какимъ образомъ природа, даже безъ содѣйствія божественныхъ наставниковъ, могла научить первоначальный человѣческій родъ первымъ принципамъ символическаго, численнаго и геометрическаго языка<ref>Напомнимъ, сколько разъ ''эзотерическая'' религія Моисея была раздавлена и замѣнена культомъ Іеговы въ томъ видѣ, въ какомъ его возстановилъ Давидъ, между прочимъ чрезъ посредство Іезекіиля, ср. Isis Unveiled (И, 436—42). Вѣроятно, должны были быть вѣсскія причины для того, чтобы Саддукеи, поставлявшіе почти всѣхъ первосвященниковъ Іудеи, примкнули къ Закону Моисея и отвергли мнимыя „книги Моисея“ — ''Пятикнижіе'' синагоги и ''Талмудъ''.</ref>. Потому-то мы и видимъ, что числа и цифры употреблялись для выраженія и записыванія мысли во всѣхъ древнихъ символическихъ Священныхъ Писаніяхъ. Эти символы всегда одни и тѣ же, за исключеніемъ нѣкоторыхъ измѣненій, вытекающихъ изъ первыхъ фигуръ. Такъ эволюція и соотношенія тайнъ Космоса, его роста и развитія — духовнаго и физическаго, отвлеченнаго и конкретная, были сперва записаны геометрическими измѣненіями формы. Каждая космогонія начиналась съ круга, точки, треугольника и четырехугольника до числа 9, когда она была синтезирована первой линіей и кругомъ — мистической Декадой Пиѳагора, суммой всего, содержащей въ себѣ и выражающей тайны Космоса во всей ихъ совокупности, тайны, выраженной въ тысячу разъ точнѣе, чѣмъ гдѣ бы то ни было, въ индусской системѣ для всѣхъ, кто способенъ понимать мистическій языкъ. Числа 3 и 4, въ соединеніи дающія число 7, также числа 5, 6, 9 и 10 являются краеугольными камнями оккультныхъ космогоній. Эта Декада во всѣхъ своихъ безчисленныхъ комбинаціяхъ существуетъ всюду на земномъ шарѣ. Ее можно найти во всѣхъ пещерахъ и храмахъ, высѣченныхъ въ скалахъ въ Индостанѣ и въ центральной Азіи, въ пирамидахъ и памятникахъ Египта и Америки, въ катакомбахъ Озимандіевъ, на снѣжныхъ вершинахъ Кавказскихъ горъ, въ развалинахъ Паленке, на островахъ Пасхи, — вездѣ, куда ступала когда либо нога древняго человѣка. Числа 3 и 4, треугольникъ, квадратъ или всемірные женскіе и мужскіе глифы, являющіе первый аспектъ раскрывающаяся божества, навѣки запечатлѣны какъ Южнымъ Крестомъ на небѣ, такъ и египетскимъ Crux Ansata. Какъ правильно говоритъ авторъ The Source of Measures: {{ТП-цитата|1=Развернутый кубъ даетъ либо Тау, либо крестъ египетской формы, либо христіанскій крестъ.... Прибавивъ кругъ къ первому, получимъ Crux Ansata.... числа 3 и 4, сосчитанный на крестѣ, образуютъ форму (еврейскаго) золотого подсвѣчника (въ Святая Святыхъ), а 3&nbsp;+&nbsp;4&nbsp;=&nbsp;7 или 6&nbsp;+&nbsp;1&nbsp;=&nbsp;7 даютъ понятіе о дняхъ въ ''кругѣ недѣли,'' какъ о семи свѣточахъ солнца. Являясь основой ''мѣсяца и года,'' недѣля о семи свѣточахъ отмѣчаетъ время рожденія.... Форма креста, будучи такимъ образомъ изображена соединеннымъ примѣненіемъ формулы 113&nbsp;:&nbsp;355, символъ этотъ дополняется ''привязываніемъ человѣка къ кресту''<ref>Вспомните еще разъ индусскаго Виттоба, распятаго въ пространствѣ; значеніе „священнаго знака“ Свастики; платоновскаго человѣка, распятаго въ пространствѣ и.&nbsp;д.</ref>. Этотъ родъ измѣренія былъ связанъ съ мыслью о происхожденіи человѣческой жизни, откуда и возникла ''фаллическая форма.''}} Мы усматриваемъ изъ Станцъ, что крестъ и эти числа играли большую роль въ древней космогоніи. Мы можемъ воспользоваться доказательствами, собранными тѣмъ же авторомъ въ отдѣлѣ, правильно озаглавленномъ имъ: ''„Первоначальные слѣды этихъ символовъ“'', для выясненія тождества символовъ и ихъ эзотерическаго смысла на всемъ пространствѣ земного шара. {{ТП-цитата|„Бросивъ общій взглядъ на природу чиселъ-формъ.... весьма интересно прослѣдить, когда и гдѣ онѣ зародились и впервые вошли въ употребленіе. Являются ли онѣ плодомъ откровенія, сдѣланнаго въ такъ называемый историческія эпохи — эпохи, чрезвычайно близкія къ нашему времени, если мы примемъ во вниманіе возрастъ человѣческой расы? Что касается ихъ распространенія среди людей, онѣ въ дѣйствительности относятся къ эпохѣ, гораздо болѣе отдаленной отъ древнихъ египтянъ, чѣмъ мы удалены отъ этихъ послѣднихъ. Острова Пасхи, „среди Тихаго океана“, являются, повидимому, послѣдними остатками горныхъ вершинъ, принадлежавшихъ погрузившемуся въ волны материку, такъ какъ эти вершины покрыты циклопическими статуями, памятниками цивилизаціи многочисленнаго и просвѣщеннаго народа, очевидно занимавшаго очень большое пространство. На обратныхъ сторонахъ этихъ статуй мы находимъ „Crux Ansata“, и видоизмѣненіе того же креста, являющее контуры человѣческой формы. Въ январскомъ номерѣ 1870&nbsp;г. ''„London Builder“'' можно найти подробное описаніе, снабженное снимками этой страны, покрытой лѣсомъ статуй, съ изображеніями самихъ статуй.... Въ одномъ изъ первыхъ номеровъ (кажется въ 36-мъ), журнала „Naturalist“, издаваемаго въ Салемѣ (Массачусетъ), есть описаніе очень любопытныхъ и древнихъ изваяній, найденныхъ на вершинахъ горъ въ Южной Америкѣ и безспорно гораздо болѣе древнихъ, чѣмъ современныя намъ расы. Эти изваянія любопытны тѣмъ, что изображаютъ контуры распятаго человѣка<ref>См. ниже описаніе древняго арійскаго посвященія: Vishvakarman, распинающій на крестообразномъ станкѣ солнце, Vikarttana, лишенное своихъ лучей.</ref> въ цѣломъ рядѣ рисунковъ, гдѣ форма человѣка постепенно переходитъ въ форму креста, но обрисованнаго такимъ образомъ, что человѣка можно принять за крестъ, а крестъ за человѣка.... Какъ извѣстно, ацтеки сохранили очень опредѣленную традицію о потопѣ.... Баронъ Гумбольдтъ утверждаетъ, что мы должны искать страну Ацталанъ, родину ацтековъ, по крайней мѣрѣ на высотѣ 42-й сѣверной параллели; отсюда любовь къ странствованію привела ихъ въ Мексиканскую долину. Въ этой долинѣ земляные холмы крайняго сѣвера превращаются въ изящныя каменныя пирамиды и другія сооруженія, слѣды которыхъ мы находимъ и нынѣ. Соотвѣтствія, существующія между памятниками ацтековъ и египтянъ, хорошо извѣстны.... Атуотеръ, изучившій сотни ихъ, убѣжденъ, что эти народы были знакомы съ астрономіей. Гумбольдтъ описываетъ въ слѣдующихъ выраженіяхъ одно изъ наиболѣе совершенныхъ сооруженій въ формѣ пирамиды, оставленныхъ ацтеками: „Форма этой пирамиды (Папантла), имѣющей ''семь'' этажей, стройнѣе всѣхъ извѣстныхъ памятниковъ этого типа, но высота ея не представляетъ ничего выдающагося; она достигаетъ лишь 57 футовъ и основаніе ея равно 25 футамъ съ каждой стороны. Она, однако, замѣчательна тѣмъ, что сложена исключительно изъ огромныхъ каменныхъ плитъ великолѣпной формы и необычайнаго размѣра. ''Три'' лѣстницы со ступеньками, украшенными рѣзными іероглифами и маленькими нишами, очень симметрично расположенными, ведутъ на вершину ея. Число этихъ нишъ какъ бы намекаетъ на 318 ''простыхъ и сложнихъ знаковъ дней гражданскаго календаря ацтековъ.'' Число 318 изображаетъ у гностиковъ значеніе ''Христа,'' какъ и знаменитое число подготовленныхъ или обрѣзанныхъ слугъ Авраама. Если принять во вниманіе, что ''318&nbsp; — &nbsp;величина отвлеченная и міровая,'' въ силу того, что она выражаетъ величину діаметра относительно круга, являющагося ''единицей'', то его значеніе въ составленіи гражданскаго календаря становится яснымъ“.}} Въ Египтѣ, въ Перу, въ Мексикѣ, на островахъ Пасхи, въ Индіи, въ Халдеѣ и въ Центральной Азіи существуютъ тождественные глифы, числа и эзотерическіе символы — распятые люди и символы происхожденія расъ отъ Боговъ; несмотря на это наука все же отвергаетъ мысль о человѣческой расѣ, созданной не по ''нашему'' образцу; теологія цѣпляется за свои 6.000&nbsp;л. со времени сотворенія міра; антропологія доказываетъ, что мы произошли отъ обезьяны, а духовенство производитъ насъ отъ Адама, за 4.004 года до Р.&nbsp;X.!!! Слѣдуетъ ли, изъ страха прослыть за суевѣрнаго безумца или даже за лжеца, воздержаться отъ представленія ''совершенно ясныхъ'' доказательствъ лишь по той причинѣ, что еще далекъ отъ насъ тотъ день, когда всѣ семь ключей будутъ открыты наукѣ или скорѣе ученымъ и изслѣдователямъ, изучающимъ символику. Должны ли мы, во избѣжаніе кары, постигающей обыкновенно тѣхъ, кто отклоняется отъ торной дороги теологіи или матеріализма, и вопреки подавляющимъ открытіямъ геологіи и антропологіи относительно древняго человѣка, — придерживаться 6.000&nbsp;л. и „спеціальнаго созданія“, или принять съ восторженной покорностью генеалогію, производящую насъ отъ обезьяны? Этого не случится, пока мы будемъ знать, что тайные архивы содержатъ семь ключей къ тайнѣ сотворенія человѣка. Какъ бы ни были ошибочны, матеріалистичны и предвзяты научныя теоріи, онѣ все же тысячу разъ ближе къ истинѣ, чѣмъ различныя суевѣрныя системы, создающія ханжество и фанатизмъ. Несмотря на это, есть еще много сторонниковъ мертвой буквы, которая продолжаетъ имѣть своихъ горячихъ защитниковъ. Объ отношеніи религіи и науки нѣкоторые богословы говорить, что хотя съ одной стороны Св. Писанія не стремятся содѣйствовать научнымъ изслѣдованіямъ, съ другой стороны — въ научныхъ изслѣдованіяхъ нѣтъ ничего, что бы противорѣчило основнымъ истинамъ Св. Писанія<ref>''Primeval Man Unveiled или The Antropology of the Bible'' автора (неизвѣстнаго) книги: ''The Stars and the Angels,'' 1870, стр. 14.</ref>. Слѣдовательно намъ остается либо согласиться съ выводами науки, либо порвать съ ней и мужественно выступивъ противъ нея, проповѣдывать то, что содержится въ Сокровенномъ Ученіи, объявивъ себя готовымъ принять всѣ послѣдствія этого шага. Посмотримъ однако, не приходитъ ли намъ безсознательно на помощь сама наука въ своихъ матеріалистическихъ теоріяхъ и даже теологія, изнемогающая въ послѣдней борьбѣ, и въ попыткахъ согласовать 6.000&nbsp;л., протекшихъ со времени Адама, съ ''„Геологическими Доказательствами Древности Человѣка''“ сэра Чарльза Лайелля. Этнологія, по свидѣтельству даже нѣкоторыхъ ея ученыхъ приверженцевъ, признаетъ уже, что разновидность человѣческой расы можетъ найти себѣ объясненіе лишь въ гипотезѣ о сотвореніи нѣсколькихъ Адамовъ. Они говорятъ „о бѣломъ Адамѣ, о черномъ Адамѣ, о красномъ Адамѣ и о желтомъ Адамѣ“<ref>Op. cit. стр. 195.</ref>. Индусы, перечисляющіе воплощенія Вамадевы по ''Линга Пурана'', врядъ ли могли бы сказать больше. Перечисляя послѣдовательныя рожденія Шивы, они его показываютъ намъ въ одной Кальпѣ съ ''бѣлымъ'' цвѣтомъ лица, въ другой — съ ''чернымъ'', затѣмъ съ ''краснымъ'', послѣ чего Шива-Кумара превращается въ четырехъ юношей ''„желтаго цвѣта“''. Это странное „совпаденіе“, какъ выразился бы Прокторъ, говоритъ только въ пользу научной интуиціи, въ виду того, что Шива-Кумара не что иное, какъ аллегорическое изображеніе человѣческой расы въ генезисѣ человѣка. Оно породило другое интуитивное явленіе — на этотъ разъ въ рядахъ богослововъ. Неизвѣстный авторъ ''„The Primeval Мап“'' въ отчаянномъ усиліи оградить Божественное Откровеніе отъ неумолимыхъ и краснорѣчивыхъ открытій геологіи и антропологіи утверждаетъ, что „было бы печально, если бы защитники Библіи оказались вынужденными либо отказаться отъ мысли о вдохновенности Священнаго Писанія, либо отвергнуть выводы геологовъ“; онъ ищетъ средній путь и даже посвящаетъ толстый томъ доказательствамъ того факта, что „Адамъ не былъ первымъ человѣкомъ<ref>Въ особенности въ виду доказательства, даваемаго самою оффиціальною Библіей въ Книгѣ Бытія (IV, 16, 17), гдѣ говорится о Каинѣ, отправляющемся въ землю Надъ для пріисканія себѣ жены.</ref>, созданнымъ на землѣ. Ископаемые останки до-адамическаго человѣка, „вмѣсто того, чтобы поколебать нашу вѣру въ Священное Писаніе, лишь подтвердили правдивость его“<ref>Primeval Man Unveiled, стр. 194.</ref>. Какимъ же образомъ? Очень просто! авторъ объявляетъ, что отнынѣ „религія будетъ болѣе спокойно относиться къ научнымъ изслѣдованіямъ, не считая ихъ непремѣнно ересью“. Каково облегченіе для г.г.&nbsp;Гекели, Тиндаля и сэра Чарльза Лайелля! {{ТП-цитата|„Библейское повѣствованіе ''не начинается съ сотворенія міра,'' какъ это принято думать, а съ сотворенія Адама и Евы, ''милліоны лѣтъ послѣ'' созданія нашей планеты. Вся предшествующая исторія, что касается Св. Писанія, еще не составлена... Весьма возможно, что до Адама существовала не одна, а двадцать различныхъ расъ на землѣ, подобно тому какъ можетъ быть существуютъ двадцать разныхъ расъ въ другихъ мірахъ<ref>Primeval Man Unveiled, стр. 55.</ref>.}} Каковы же были эти расы? Вѣдь авторъ все же утверждаетъ, что Адамъ былъ первый человѣкъ нашей расы. То была раса сатанинская! „Сатана никогда не былъ на небѣ, тогда какъ ангелы и люди однородны“. Это была пре-адамитская раса „согрѣшившихъ ангеловъ“. Мы читаемъ, что „Сатана былъ первый князь міра сего“. Онъ умеръ вслѣдствіе своего возстанія и, оставшись на землѣ въ видѣ развоплощеннаго духа, искусилъ Адама и Еву. {{ТП-цитата|„Первые вѣка сатанинской расы, въ особенности ''при жизни Сатаны'' могли быть эпохой патріархальной цивилизаціи и сравнительнаго покоя, эпохой Тубалкаиновъ и Іубаловъ, когда наука и искусство пытались пустить корни въ проклятую землю.... Какой сюжетъ для эпической поэмы!.... Происходили, несомнѣнно, неизбѣжные инциденты. Мы видимъ передъ собой.... первобытнаго радостнаго жениха, росистымъ вечеромъ ухаживающаго за своей краснѣющей невѣстой подъ датскимъ дубомъ, росшимъ въ то время на мѣстахъ, гдѣ больше дубы не растутъ.... сѣдой первобытный патріархъ.... первобытная молодежь, невинно рѣзвящаяся вокругъ него.... тысячи подобныхъ картинъ встаютъ передъ нами<ref>Ibid стр. 206—7.</ref>.}} Эти картины, который можно оцѣнить по достоинству, лишь изучивъ ихъ въ книгѣ, гдѣ онѣ описаны, всѣ подсказаны желаніемъ примирить непогрѣшимость Св.&nbsp;Писанія съ „Древностью Человѣка“ сэра Чарльза Лайелля и съ другими научными трудами, наносящими ему ущербъ. Но это не мѣшаетъ тому, что въ основѣ этихъ бредней, который авторъ не рѣшился подписать ни своимъ, ни позаимствованнымъ именемъ, лежатъ истина и дѣйствительные факты. Эти пре-адамитскія расы, — не сатанинскія, а просто атлантскія и предшествовавшіе имъ гермафродиты — упомянуты въ Библіи, если ее читать эзотерически въ духѣ сокровеннаго ученія. Семь ключей открываютъ прошлыя и будущія тайны семи коренныхъ расъ и семи кальпъ. Хотя генезисъ человѣка и даже геологія эзотеризма будутъ конечно отвергнуты наукой наравнѣ съ сатанинскими и ''пре-адамитскими'' расами, все же ученые, за неимѣніемъ другого выхода изъ затрудненія, окажутся вынужденными выбрать между тѣмъ или другомъ, и мы убѣждены, что древнее ученіе будетъ признано ими, какъ только сокровенный языкъ будетъ хоть отчасти разгаданъ. === Первичная субстанція и Божественное мышленіе. === {{эпиграф2|fs=smaller|Въ виду того, что было бы неразумно утверждать, что намъ уже извѣстны всѣ существующія причины, позволительно допустить, въ случаѣ надобности, наличность ''совершенно новаго агента''. Предположивъ, — что, однако, до сихъ поръ еще не совсѣмъ точно установлено, — что вибраціонная гипотеза объясняетъ всѣ факты, намъ предстоитъ рѣшить, доказывается ли этимъ самымъ существованіе вибрирующаго эфира. ''Мы не можемъ положительно утверждать, что никакія иныя предположенія не могутъ объяснить фактовъ.'' Корпускулярная гипотеза Ньютона не оказалась жизненной, и въ настоящее время ей нѣтъ замѣстительницы. Все же чрезвычайно желательно найти для всѣхъ подобныхъ гипотезъ какое-нибудь параллельное подтвержденіе, какое-нибудь доказательство ''aliunde существованія предполагаемаго эфира'' . . . . . . . Нѣкоторыя гипотезы состоятъ изъ различныхъ предположеній, касающихся детальнаго строенія и функцій тѣлъ. Въ силу самой природы даннаго вопроса, эти предположенія не могутъ быть доказаны непосредственными путями. ''Единственная ихъ заслуга состоитъ въ ихъ пригодности для выраженія явленія''. Они являются ''изобразительными фикціями''. |Логика, Александръ Бэнъ, ч. II, стр. 133.}} Эѳиръ, — этотъ гипотетическій Протей, одна изъ „изобразительныхъ фикцій“ современной науки, такъ долго пользовавшаяся однако авторитетомъ — является однимъ изъ низшихъ „началъ“ того, что мы называемъ Первичной Субстанціей (Акашей, по-санскритски), одной изъ грезъ древнихъ временъ, ставшей нынѣ грезой современной науки. Это величайшая и вмѣстѣ съ тѣмъ и наиболѣе смѣлая изъ дожившихъ до нашихъ дней догадокъ древнихъ философовъ. Для оккультиста, однако, какъ эѳиръ, такъ и Первичная Субстанція являются реальностями. Говоря проще, эѳиръ есть астральный свѣтъ, а Первичная Субстанція — Акаша, Упадхи Божественной мысли. На современномъ языкѣ Божественную Мысль лучше было бы назвать Космическимъ Мышленіемъ, Духомъ, а Акашу, — Космической Субстанціей, Матеріей. Оба они, Альфа и Омега существованія, составляютъ лишь два аспекта единаго абсолютнаго бытія. Въ древности къ этому послѣднему не только никогда не обращались, но его и никогда не называли, развѣ только въ аллегоріи. У древнѣйшей арійской расы, у индусовъ, религія образованныхъ классовъ никогда не состояла въ поклоненіи красотѣ формъ и искусству, какъ у грековъ, каковое поклоненіе, впослѣдствіи, привело къ антропоморфизму. Но тогда какъ греческій философъ поклонялся формѣ, а одинъ лишь индусскій мудрецъ „видѣлъ истинное соотношеніе между земной красотой и вѣчной истиной“ — необразованные слои всѣхъ народовъ ни въ какія времена не понимали ни того, ни другого. Они не понимаютъ этого и теперь. Эволюція понятія о Богѣ идетъ рука объ руку съ умственной эволюдіей человѣка. Это настолько вѣрно, что высочайшій идеалъ, до котораго можетъ подняться религіозный духъ одного вѣка, кажется грубой каррикатурой для философской мысли позднѣйшей эпохи! Сами философы должны были быть посвящены въ мистеріи воспріятій; и тогда только могли они усвоить правильное представленіе древнихъ объ этомъ, въ высшей степени метафизическомъ предметѣ. Не будь этого Посвященія, вокругъ каждаго мыслителя образовался бы кругъ: „До сей черты и не дальше“, очерченный его же собственными умственными способностями настолько же ясно и несомнѣнно, какъ и кругъ, опредѣляющій границы циклическая прогресса націи или расы, обводимый закономъ Кармы. Внѣ Посвященія крылья идеаловъ современной религиозной мысли должны всегда оставаться подрѣзанными, и она не можетъ вознестись выше въ виду того, что какъ идеалистическіе, такъ и реалистическіе мыслители и даже свободомыслящіе являются лишь результатомъ и естественнымъ продуктомъ соотвѣтственныхъ вѣяній и окружающей ихъ среды. Идеалы каждаго изъ нихъ являются лишь неизбѣжнымъ результатомъ ихъ темпераментовъ и продуктомъ фазиса умственнаго прогресса, достигнутаго націей въ своей совокупности. Поэтому, какъ ужъ было отмѣчено, западная метафизика даже при высочайшихъ своихъ полетахъ далеко не прозрѣла истины. Значительная часть текущихъ агностическихъ предположеній относительно существованія „Первопричины“, не болѣе, какъ скрытый матеріализмъ, измѣнившій лишь свою терминологію. Даже такой великій мыслитель, какъ Гербертъ Спенсеръ, говоритъ иногда о „Непознаваемомъ“ словами, носящими на себѣ отпечатокъ мертвящаго вліянія матеріалистической мысли, которая, подобно сирокко, сожгла и изсушила всѣ ходячія онтологическія теоріи. Когда онъ, напримѣръ, называетъ „Первопричину“, „Непознаваемое“ — „силой, проявляющейся черезъ феномены“, и „безконечной вѣчной энергіей“, то становится ясно, что онъ понялъ лишь физическій аспектъ тайны бытія — лишь энергію Космической Субстанціи, повидимому совершенно упустивъ изъ виду со-вѣчный аспектъ Единой Реальности — Космическое Мышленіе; что же касается до его Нумена, то онъ вовсе и не существуетъ въ представленіи великаго мыслителя. Несомнѣнно — эта односторонность при разрѣшеніи вопроса является въ значительной мѣрѣ плодомъ губительной западной привычки подчинять сознаніе матеріи или разсматривать его какъ побочный продуктъ молекулярнаго движенія. Съ первыхъ временъ Четвертой Расы, когда поклонялись только Духу и тайна была раскрыта, и вплоть до послѣднихъ дней расцвѣта греческаго искусства, на зарѣ христіанства, одни эллины рѣшились открыто воздвигнуть алтарь „Невѣдомому Богу“. Что-бы Ап.&nbsp;Павелъ ни подразумѣвалъ въ своемъ глубокомъ умѣ, объявляя аѳинянамъ, что этотъ „Невѣдомый“, котораго они, не зная, чтили, и есть истинный Богъ, проповѣдуемый имъ — во всякомъ случаѣ, это Божество ''не было'' ни Іеговой, ни „Творцомъ міра и всѣхъ вещей“. Потому что не „Богъ Израилевъ“, а „Непознаваемый“ древнихъ и современныхъ пантеистовъ пребываетъ въ „нерукотворныхъ храмахъ“<ref> Дѣяніе Св. Апостоловъ, XVII. 23, 24. </ref>. Божественную мысль нельзя опредѣлить, и значеніе ея нельзя объяснить иначе, какъ черезъ безчисленныя проявленія Космической Субстанціи, въ которой мысль ощущается духовно тѣми, кому это доступно. Сказать это, опредѣливъ ее какъ Невѣдомое Божество, отвлеченное, безличное, безполое, находящееся въ корнѣ всякой Космогоніи и ея послѣдующей эволюціи — все равно, что ничего не сказать. Это равносильно попыткѣ сдѣлать трансцендентальное уравненіе условій, имѣя для опредѣленія истинной цѣнности его членовъ лишь нѣкоторое количество неизвѣстныхъ величинъ. Его мѣсто обозначено на древнихъ символическихъ рисункахъ, гдѣ Оно изображено въ видѣ безбрежнаго мрака, на фонѣ котораго появляется первая бѣлая центральная точка, символизирующая со-равный и со-вѣчный Духъ&nbsp;-&nbsp;Матерію, появляющійся совмѣстно въ феноменальномъ мірѣ, до первой своей дифференціаціи. Когда „Единое становится Двумя“, можно о немъ говорить, какъ о Духѣ и Матеріи. Къ „Духу“ относится всякое проявленіе сознанія, рефлективное ли или прямое, и „безсознательная преднамѣренность“, согласно выраженію, употребляемому въ такъ называемой западной ''философіи'' — проявляющаяся въ Жизненномъ Началѣ и въ подчиненіи природы великому порядку незыблемаго Закона. „Матерія“ должна разсматриваться какъ объективность въ ея чистѣйшей абстракціи, какъ самосущая основа, семеричныя манвантарическія дифференціаціи которой составляютъ объективную реальность, стоящую за явленіями всѣхъ фазисовъ сознательнаго существованія. Въ періодъ всемірной Пралайи Космическое Мышленіе не существуетъ, и разнородно дифференцированныя состоянія Космической Субстанціи возвращаются вновь въ первичное состояніе отвлеченной потенціальной объективности. Манвантарическій импульсъ начинается съ новаго пробужденія Космическаго Мышленія, Вселенскаго Разума, одновременно и параллельно съ первичнымъ излученіемъ Космической Субстанціи — (причемъ послѣдняя есть манвантарическій проводникъ перваго) — изъ недифференцированнаго пралайическаго состоянія. Тогда абсолютная Мудрость отражается въ своемъ Мышленіи, что путемъ трансцендентальнаго процесса, превосходящаго человѣческое сознаніе и непонятнаго ему, даетъ въ результатѣ Космическую Энергію, Фохатъ. Пронизывая инертную Субстанцію, Фохатъ побуждаетъ ее къ дѣятельности и руководитъ ея первичными дифференціаціямина всѣхъ семи планахъ Космическаго Сознанія.Такимъ образомъ, существуютъ семь Протилъ, — какъ ихъ теперь называютъ, — тогда какъ арійская древность именовала ихъ семью Пракрити или Природами, образующими относительно однородный основы, которыя въ теченіе все увеличивающейся разнородности въ эволюціи Вселенной, дифференцируются въ чудесную сложность, представляемую явленіями на планахъ воспріятій. Слово „относительно“ употреблено здѣсь намѣренно въ виду того, что само существованіе такого процесса, дающаго въ результатѣ первичное раздѣленіе недифференцированной Космической Субстанціи на семеричныя основы эволюціи, заставляетъ насъ разсматривать Протилъ каждаго плана лишь какъ промежуточный фазисъ, принимаемый на себя Субстанціей при ея переходѣ изъ отвлеченнаго состоянія въ полную объективность. Наименованіе Протилъ установлено извѣстнымъ химикомъ Круксомъ, назвавшимъ этимъ терминомъ до-матерію, если можно этимъ словомъ опредѣлить первичную и однородную субстанцію, подозрѣваемую, если еще фактически и не найденную наукой въ конечномъ составѣ атома. Но распаденіе первичной матеріи на атомы и молекулы начинается вслѣдъ за эволюціей семи Протилъ. Основного изъ нихъ г.&nbsp;Круксъ и разыскиваетъ теперь, прослѣдивъ недавно возможность существованія его на нашемъ планѣ. Сказано, что Космическое Мышленіе не существуетъ въ теченіе пралайическихъ періодовъ по той простой причинѣ, что нѣтъ никого и ничего, что могло бы воспріять его дѣйствіе. Невозможно никакое проявленіе сознанія, полу-сознанія или даже „безсознательной предумышленности“ иначе, какъ черезъ матеріальный проводникъ; другими словами, на нашемъ планѣ, гдѣ человѣческое сознаніе въ ''его нормальномъ состояніи'' не можетъ вознестись за предѣлы того, что извѣстно подъ наименованіемъ трансцендентальной метафизики, Духъ изливается потокомъ индивидуальной или подсознательной субъективности лишь чрезъ какой-нибудь молекулярный аггрегатъ или проводникъ. А такъ какъ матерія помимо воспріятія есть лишь отвлеченность, оба эти аспекта Абсолюта — Космическая Субстанція и Космическое Мышленіе — взаимно зависятъ другъ отъ друга. Строго говоря, во избѣжаніе смѣшенія и недоразумѣній, терминомъ „Матерія“ слѣдовало бы опредѣлять совокупность предметовъ возможнаго воспріятія, а терминомъ „Субстанція“ — Нумены; потому что, поскольку феномены ''нашего'' плана являются созданіями воспринимающаго ''Ego'' — видоизмѣненіями собственной его субъективности — постольку всѣ „состоянія матеріи, изображающія аггрегатъ воспринимаемыхъ объектовъ“, могутъ имѣть лишь относительное и чисто феноменальное бытіе для сыновъ нашего плана. Какъ выразились бы современные идеалисты, совмѣстное дѣйствіе субъекта и объекта даетъ въ результатѣ объектъ чувственный или феноменъ. Но изъ этого вовсе еще не слѣдуетъ, что то же самое происходитъ и на другихъ планахъ; что совмѣстное дѣйствіе субъекта и объекта на планахъ ихъ семеричной дифференціаціи даетъ въ результатѣ семеричный аггрегатъ феноменовъ, также не существующихъ ''per&nbsp;se'', хотя они являются конкретными реальностями для существъ, въ кругъ опыта которыхъ они входятъ; точно такъ же, какъ скалы и рѣки вокругъ насъ реальны съ точки зрѣнія физика, хотя онѣ и представляютъ нереальныя иллюзіи чувствъ съ точки зрѣнія метафизика. Ошибочно было бы не только говорить, но и представлять себѣ нѣчто подобное. Съ точки зрѣнія высшей метафизики, вся Вселенная, включая и боговъ, есть иллюзія (Майя). Но иллюзія того, кто самъ по себѣ есть иллюзія, различна на каждомъ планѣ сознанія; и мы одинаково не имѣемъ права какъ догматизировать относительно способностей воспріятія ''Ego'', скажемъ на шестомъ планѣ, такъ и отождествлять наши воспріятія съ воспріятіями муравья на ''его'' ступени сознанія, или ставить ихъ образцомъ для него. Космическое Мышленіе, сосредоточенное въ принципѣ или Упадхи (основѣ), даетъ въ результатѣ сознаніе индивидуальнаго ''Ego. ''Проявленія его мѣняются сообразно со ступенью соотвѣтственнаго Упадхи. Напримѣръ, черезъ проводникъ, извѣстный подъ названіемъ Манасъ, оно изливается какъ Сознаніе и Разумъ; чрезъ болѣе тонко дифференцированную ткань (шестое состояніе матеріи) Буддхи — имѣющее своей основой опытъ Манаса — оно изливается потокомъ духовной интуиціи. Объектъ въ чистомъ видѣ, независимый отъ сознанія, невѣдомъ намъ при нашей жизни на планѣ трехмѣрнаго міра, въ виду того, что намъ извѣстны лишь тѣ воспріятія, который возбуждаются имъ въ познающемъ ''Ego''. И пока продолжается контрастъ между субъектомъ и объектомъ, т.&nbsp;е. пока мы пользуемся лишь нашими пятью чувствами и не умѣемъ освобождать наше все-познающее ''Ego'' отъ ига этихъ чувствъ — до тѣхъ поръ невозможно будетъ личному ''Ego'' пробиться сквозь перегородку, отдѣляющую его отъ познанія „вещей въ себѣ“ или Субстанціи. Это ''Ego'', подвигаясь по дугѣ восходящей субъективности, должно исчерпать опытъ каждаго плана. Но тогда лишь, когда Единое сольется со Всѣмъ, — на нашемъ-ли планѣ или на какомълибо иномъ — и когда какъ субъектъ, такъ и объектъ одинаково изчезнутъ въ абсолютномъ отрицаніи нирваническаго состоянія — отрицанія, опять-таки, лишь съ ''точки зрѣнія нашего плана'' — тогда лишь достигнута будетъ вершина Всевѣдѣнія, Познанія вещей самихъ въ себѣ, и мы подойдемъ къ разрѣшенію еще болѣе страшной загадки, предъ которой даже высочайшіе Дхіанъ Чоханы склоняются въ молчаніи и невѣдѣніи — передъ той Неизреченной тайной, которую Ведантисты именуютъ Парабраманъ. Въ силу этого, всѣ тѣ, которые пытались дать имя Непознаваемому началу, тѣмъ самымъ лишь принижали его. Даже разсужденіе о Космическомъ Мышленіи — исключая его феноменальный аспектъ — равносильно попыткѣ закупорить въ бутылку первичный хаосъ или наклеить печатную этикетку на Вѣчность. Что же такое представляетъ изъ себя эта „первичная Субстанція“, та таинственная вещь, о которой толковала алхимія и которая была предметомъ философскихъ разсужденій и догадокъ во всѣ вѣка? Что она такое въ конечномъ своемъ видѣ, даже въ своей ''феноменальной'' до-дифференціаціи? Даже и ''это'' является Всѣмъ для проявленной природы и ничѣмъ для нашихъ чувствъ. О ней упоминается подъ различными наименованіями въ каждой космогоніи, въ каждой философіи; между тѣмъ она является и донынѣ вѣчно-ускользающимъ Протеемъ въ природѣ. Касаясь ея, мы все же ея не чувствуемъ; смотря на нее, ее не видимъ; вдыхая ее, ее не замѣчаемъ, мы слышимъ и обоняемъ ее, совершенно не подозрѣвая о ея присутствіи; она содержится въ каждой молекулѣ того, что мы въ своей иллюзіи и невѣдѣніи разсматриваемъ какъ матерію въ одномъ изъ ея состояній или познаемъ, какъ чувство, мысль, эмоцію. Словомъ, это — Упадхи, или проводникъ всякаго явленія, физическаго ли, ментальнаго ли или психическаго. Во вступительныхъ предложеніяхъ книги Бытія и въ халдейской космогоніи; въ Пуранахъ въ Индіи и въ Книгѣ Мертвыхъ въ Египтѣ — всюду съ нея начинается циклъ проявленія. Она именуется хаосомъ и водою, оплодотворенною Духомъ, неизмѣнно исходящимъ отъ Невѣдомаго, какимъ бы именемъ ни назывался этотъ Духъ. Авторы священныхъ Писаній въ Индіи глубже проникаютъ въ начало эволюціи вещей, чѣмъ Ѳалесъ или Іовъ; они говорятъ: {{ТП-цитата|„Отъ Разума (именуемаго Махатомъ въ Пуранахъ), въ соединеніи съ Незнаніемъ (Ишварой, какъ личнымъ божествомъ), при помощи его излучающей силы, въ которой преобладаетъ качество неподвижности (тамасъ, безчувствіе), происходитъ эѳиръ; отъ эѳира — воздухъ; отъ воздуха — теплота; отъ теплоты — вода, а отъ воды — земля и все на ней“.}} „Отъ Этого, отъ этого Самого Я, произведенъ былъ эѳиръ“, говорятъ Веды<ref>''Таитирьяка-Упанишадъ, ''Второй Вали, Первая Анувака.</ref>. Такимъ образомъ ясно, что не этотъ эѳиръ — происшедшій на четвертой ступени отъ излученія „Разума, соединеннаго съ Невѣдѣніемъ“ — является высокимъ Началомъ, божественной Сущностью, которой греки и латиняне поклонялись подъ названіемъ: „Отецъ, Всемогущій Эѳиръ“ (Pater, Omnipotens Aether) и „Великій Эѳиръ“, въ его коллективномъ аггрегатѣ. Досадной загадкой являются для всѣхъ отраслей знанія семеричная градація и безчисленныя подраздѣленія и различія, установленныя древними между силами эѳира, взятыми коллективно, отъ внѣшняго крайняго круга его дѣйствій, извѣстнаго нашей наукѣ, и вплоть до „Невѣсомой Субстанціи“, принятой какъ „эѳиръ пространства“, а нынѣ почти отвергаемой. Миѳологи и символисты нашихъ дней, сбитые съ толку этимъ непонятнымъ прославленіемъ съ одной стороны и уничиженіемъ съ другой той же обожествляемой Сущности въ однѣхъ и тѣхъ же религіозныхъ системахъ, впадаютъ иногда въ самыя комическія ошибки. Религія, непоколебимая какъ скала во всѣхъ первоначальныхъ своихъ толкованіяхъ, сдѣлала эѳиръ мѣстопребываніемъ ея сатанинскихъ легіоновъ. Тутъ вся іерархія „падшихъ“ ангеловъ; Cosmocratores — „Носители міра“, согласно Боссюэту, Mundi Tenentes — „Держатели міра“, какъ ихъ называетъ Тертулліанъ; Mundi Domini — „Міроправители“; Curbati или „Согбенные“ и т.&nbsp;д., такимъ образомъ, она превращала звѣзды и небесныя свѣтила въ ихъ теченіи — въ діаволовъ! Такъ именно теологія истолковала стихъ: „Потому что наша брань не противъ крови и плоти, но противъ начальствъ, противъ міроправителей тьмы вѣка сего“<ref>Посл. къ Ефесянамъ, VI, 12.</ref>. Далѣе св. Павелъ упоминаетъ о „духахъ злобы поднебесныхъ, — spiritualia nequitiae coelestibus — причемъ латинскіе тексты даютъ разный названія этимъ „духамъ злобы“, безвиннымъ „элементалямъ". Но тутъ Церковь права, хотя она напрасно называетъ ихъ діаволами. Астральный Свѣтъ или низшій эѳиръ, дѣйствительно, густо населенъ сознательными, полу-сознательными и безсознательными сущностями. Разница, устанавливаемая между семью состояніями эѳира — самаго по себѣ являющагося однимъ изъ семи космическихъ началъ, тогда какъ эѳиръ (aether) древнихъ есть Вселенскій Огонь — обнаруживается въ указаніяхъ Зороастра и Пселла. Первый сказалъ: „Совѣтуйся съ нимъ только когда онъ не имѣетъ ни формы, ни облика“ — absque formâ et figurâ — т.&nbsp;e., когда онъ не имѣетъ пламени или горящихъ угольевъ. „Когда онъ имѣетъ форму, не обращай на него вниманія, учитъ Пселлъ, но когда онъ безформенъ, повинуйся ему, такъ какъ онъ въ этомъ случаѣ священный огонь и все раскрываемое имъ истинно“<ref>''Оракулы Зороастра, ''„Эффатъ“, XVI.</ref>. Это доказываетъ, что самъ эѳиръ есть аспектъ Акаши, имѣющій въ свою очередь нѣсколько аспектовъ или „началъ“. Всѣ древніе народы обожествляли эѳиръ въ его невѣсомомъ аспектѣ и потенціи. Виргилій называетъ Юпитера Pater Omnipotens Aether<ref>Георгики, Кн. II. 325.</ref> и „Великимъ Эѳиромъ“. Индусы точно также включили его въ число своихъ божествъ, подъ наименованіемъ Акаши, синтеза эѳира. А&nbsp;Анаксагоръ Клазоменскій, авторъ Хомоимеріи (тожества частицъ) твердо вѣрилъ, что какъ духовные прообразы всѣхъ вещей, такъ и ихъ элементы находятся въ безграничномъ эѳирѣ, гдѣ они и зарождаются, начинаютъ эволюцію и куда возвращаются, что и совпадаетъ съ оккультнымъ ученіемъ. Такимъ образомъ ясно, что изъ эѳира, въ его высшемъ синтетическомъ аспектѣ, впослѣдствіи антропоморфизированномъ, возникло первое понятіе о личномъ творческомъ божествѣ. У философски-настроенныхъ индусовъ стихіи „не просвѣтлены ''интеллектом, ''который онѣ затемняютъ“, т.&nbsp;е. онѣ — тамазичны, согласно индусскому выраженію. Намъ придется теперь исчерпать вопросъ о мистическомъ значеніи первичнаго хаоса и перваго Принципа и выяснить, какъ они были соединены въ древнихъ философіяхъ съ Акашей, неправильно переведенной словомъ эѳиръ, а также съ Майей, иллюзіей, мужскимъ аспектомъ которой является Ишвара. Далѣе мы будемъ говорить о Разумномъ Началѣ или скорѣй о невидимыхъ нематеріальныхъ свойствахъ въ видимыхъ матеріальныхъ стихіяхъ, „происшедшихъ изъ первичнаго Хаоса“. „Что такое первичный Хаосъ, какъ не эѳиръ?“ спрашивается въ Разоблаченной Изидѣ. Не современный эѳиръ, не тотъ, что признанъ сегодня, а тотъ, что былъ извѣстенъ древнимъ философамъ задолго до временъ Моисея — эфиръ со всѣми его таинственными и оккультными свойствами, содержащими въ себѣ зародыши всемірнаго творенія. Высшій эѳиръ или Акаша есть Небесная Дѣва и Мать всякаго бытія и всѣхъ существующихъ формъ, изъ лона коей, „оплодотвореннаго“ Божественнымъ Духомъ, вызваны къ бытію Матерія и Жизнь, Сила и Дѣйствіе. Эфиръ есть Адити индусовъ и Акаша. Электричество, магнетизмъ, теплота, свѣтъ и химическое дѣйствіе такъ мало изслѣдованы даже теперь, что новые факты постоянно расширяютъ предѣлы нашего знанія. Кто знаетъ, гдѣ кончается сила этого гиганта Протея — эфира, или гдѣ кроется его таинственное происхожденіе? Кто можетъ отрицать Духъ, дѣйствующій въ немъ, и развивающій изъ него всѣ видимыя формы? Нетрудно будетъ выяснить, что космогоническія легенды во всемъ мірѣ основаны на знакомствѣ древнихъ съ этими науками, въ наши дни дружно поддерживающими доктрину эволюціи; дальнѣйшія разелѣдованія докажутъ, что эти древніе были гораздо лучше насъ знакомы съ самимъ фактомъ эволюціи, включая его физическій и духовный аспекты. {{ТП-цитата|Древнимъ философамъ эволюція представлялась всемірной теоремой, доктриной, обнимающей ''цѣлое'', и твердо установленнымъ принципомъ; тогда какъ наши современные эволюціонисты принуждены дарить намъ однѣ только спекулятивныя теоріи съ ''частными'' если не вполнѣ ''отрицательными'' теоремами. Неправы представители нашей современной мудрости, когда они прекращаютъ пренія и дѣлаютъ видь, что вопросъ рѣшенъ только потому, что туманная фразеологія Моисеева повѣствованія не сходится съ опредѣленнымъ толкованіемъ „точной науки“<ref>Isis Unveiled, Разоблаченная Изида.</ref>.}} Если мы обратимся къ Законамъ Ману, мы увидимъ въ нихъ прообразъ всѣхъ этихъ идей. Хотя они въ своей первоначальной формѣ и утрачены по большей части для западнаго міра, искаженные позднѣйшими добавленіями, они все же сохранили достаточно духа, чтобы можно было судить объ ихъ истинномъ характерѣ. „Разсѣявъ тьму, Самосущій Господь (Вишну, Нарайана, и т.&nbsp;д.) проявился; и желая произвести существа изъ своей Сущности, сотворилъ вначалѣ одну воду. Въ нее онъ бросилъ сѣмя, и это сѣмя стало Золотымъ Яйцомъ“. Откуда же этотъ Самосущій Господь? Его называютъ: „То“ и говорятъ о немъ, какъ о „Мракѣ, неуловимомъ, неощутимомъ, не имѣющемъ опредѣленныхъ свойствъ, неоткрываемомъ, непознаваемомъ, какъ бы погруженномъ въ сонъ“. Пробывъ въ этомъ Яйцѣ цѣлый Божественный Годъ, тотъ, „кто именуется въ мірѣ Брамой“, разсѣкаетъ это Яйцо на двѣ части и изъ верхней части образуетъ небо, изъ нижней землю, а изъ середины твердь и „постоянное мѣсто водъ“<ref>Op. cit I, 5—13, переводъ Бурнелла.</ref>. Непосредственно за этими стихами слѣдуетъ однако нѣчто болѣе важное для насъ въ виду того, что оно вполнѣ подтверждаетъ наши эзотерическія ученія. Начиная съ стиха 14 до 36, эволюція дается въ порядкѣ, описываемомъ въ эзотерической философіи. Противъ этого трудно что-либо возразить. Даже Медхâтитхи, сынъ Вирасвамина и авторъ комментарія, Манубхазія, относимый западными оріенталистами къ 1000&nbsp;г. по Р.&nbsp;X., помогаетъ намъ своими замѣчаніями выяснить истину. Онъ или не желалъ раскрыть больше, зная, что именно надо скрывать отъ профановъ, или въ самомъ дѣлѣ былъ въ недоумѣніи. Все же и то, что онъ раскрываетъ, достаточно ясно обнаруживаетъ семеричность началъ въ человѣкѣ и въ природѣ. Начнемъ съ гл.&nbsp;I ''„Правилъ“'' или „Законовъ“, съ того мѣста, когда самосущій Господь, непроявленный Логосъ невѣдомаго „Мрака“ проявляется въ Золотомъ Яйцѣ. 11. „Изъ этой цѣльной (не дифференцированной) причины, вѣчной, сущей и не сущей, изъ нея излучилось то мужское начало, что именуется въ этомъ мірѣ Брамой“. Здѣсь, какъ и во всѣхъ истинныхъ философскихъ системахъ, мы видимъ, что даже „Яйцо“ или Кругъ или Ноль, Безпредѣльная Безконечность называется „То“<ref>Идеальная вершина пиѳагорейскаго треугольника.</ref>, и лишь Брама, первая единица именуется „мужескимъ“ Богомъ, т.&nbsp;е. оплодотворяющимъ Началомъ. Это или 10 (десять), декада. Лишь на планѣ семеричнаго или ''нашего'' міра называется оно Брамой. На планѣ же сліянной Декады, въ области Реальности, этотъ мужескій Брама есть иллюзія. 14. „Изъ Самого Себя (Атмана) онъ произвелъ Разумъ, ''сущій и не сущій,'' а изъ Разума и Эго — измъ (самосознаніе), (a) Господинъ, (b) Владыка“. a) Умъ есть Манасъ. Комментаторъ, Медхâтитхи, справедливо замѣчаетъ, что слѣдуетъ считать какъ разъ обратно и указываетъ на сдѣланныя вставки и передѣлки; ибо Манасъ происходитъ отъ Ахамкары или (Всемірнаго) Самосознанія, точно также какъ Манасъ въ микрокосмѣ происходитъ отъ Махата или МахâБуддхи (Буддхи въ человѣкѣ). Манасъ двойствененъ. Какъ доказываетъ и переводитъ Кольбрукъ: „Умъ, служа какъ для ощущения, такъ и для дѣйствія, является органомъ по соотношенію, будучи родственнымъ съ остальнымъ“<ref>См. переводъ А. Кокъ Бурнелла, изд. Эд. Хопкинса.</ref>, причемъ подъ „остальнымъ“ подразумѣвается Манасъ, нашъ пятый принципъ (пятый, потому что тѣло было названо первымъ, что обратно истинному философскому порядку), стоитъ въ связи, какъ съ Атма-Буддхи, такъ и съ четырьмя низшими началами. Отсюда и наше ученіе: а именно, что Манасъ слѣдуетъ за Атмâ - Буддхи въ Деваканъ, и что низшій Манасъ, т.&nbsp;е. остатки или отбросы Манаса, остаются съ КамаРупой въ Лимбѣ или Кама-Локѣ, мѣстопребываніи „скорлупъ“. b) Медхâтитхи переводитъ это какъ „тотъ, который сознаетъ Я“ или Ego, а не „господинъ“, какъ говорятъ оріенталисты. Такъ же они переводятъ и слѣдующую шлоку: 16. „Заставивъ тонкія частицы этихъ шести (великаго я и пяти органовъ чувствъ) необычайнаго блеска, войти въ элементы „я“ (âтмâматрâзу), Онъ создалъ всѣ существа“. Тогда какъ согласно Медхâтитхи, вмѣсто ''âтмамâтразу'' слѣдуетъ читать ''мâтрâбхихъ'' и такимъ образомъ это мѣсто слѣдуетъ читать такимъ образомъ: „Пронизавъ тонкія частицы этихъ шести, необычайнаго блеска, элементами „Себя“, Онъ создалъ всѣ существа“. Послѣдній варіантъ должно быть самый правильный, разъ Онъ, Самъ<ref>Self.</ref> есть то, что мы называемъ Атмой и составляетъ седьмой принципъ, синтезъ „шести“. Таково также мнѣніе издателя ''Манава Дхарма Шастры,'' повидимому интуитивно гораздо глубже проникшаго въ духъ философіи, чѣмъ переводчикъ, покойный д-ръ Бэрнетта; онъ не колеблется между текстами Куллука Бхатта и комментаріями Медхâтитхи. Отвергая танматру или тонкія элементы и ''атмâмâтру'' Куллука Бхатты, онъ говоритъ, примѣняя принципы къ Космическому Я: „Всѣ шесть являются скорѣй ''манасомъ'', плюсъ пять принциповъ: эѳиръ, воздухъ, огонь, вода, земля; „соединивъ пять частей этихъ шести съ духовнымъ началомъ (''седьмымъ'') онъ (такимъ образомъ) создалъ все сущее“;... слѣдовательно, ''âтмâматра'' есть духовный атомъ въ противоположность стихійному, а не „отраженные элементы себя самого“. Онъ такъ исправляетъ переводъ 17 стиха: „такъ какъ тонкіе элементы тѣлесныхъ формъ этого Единаго зависятъ отъ этихъ шести, то мудрые называютъ его форму Шарира“. И добавляетъ, что слово „элементы“ обозначаетъ здѣсь части (или начала), каковое толкованіе подтверждается стихомъ 19, гласящимъ: „Эта не вѣчная (Вселенная) происходитъ отъ Вѣчнаго, посредствомъ тонкихъ элементовъ формъ этихъ семи весьма могущественныхъ Принциповъ (''Пуруша'')“. Издатель замѣчаетъ, комментируя эту поправку Медхâтитхи: „вѣроятно, подразумѣваются пять элементовъ, плюсъ разумъ (''Манасъ'') и самосознаніе (''Ахамкара<ref>Ахамкара, какъ всемірное самосознаніе имѣетъ три аспекта, какъ имѣетъ ихъ и Манасъ. Это воспріятіе Я или Ego есть или ''саттва'', „чистый покой“ или проявляется какъ раджасъ, „дѣятельность“, или остается тамасомъ, „стоячимъ“, погруженнымъ во мракъ. Оно принадлежитъ небу и землѣ и присваиваетъ свойства Эѳира.</ref>''); причемъ „тонкіе элементы“ какъ и прежде (означаютъ) „тонкія частицы формы“ (или принципы)“. Это видно изъ стиха 20, утверждающаго, что эти пять элементовъ или „тонкихъ частицъ формы“ (Рупа — плюсъ Манасъ и Самосознаніе) составляютъ „семь Пурушъ“ или Принциповъ, именуемыхъ въ ''Пуранахъ'' „семью Пракрити“. Къ тому же, эти „пять элементовъ“ или „пять частей“ называются въ стихѣ 27 „тѣми, что именуются атомическими разрушающимися частями“; слѣдовательно, онѣ отличимы отъ атомовъ Ниайа“. Этотъ творческій Брама, исходя изъ Мірового или Золотого Яйца, соединяетъ въ себѣ какъ мужское, такъ и женское начало. Словомъ, онъ тотъ же, что и всѣ творческіе Протологосы. О Брамѣ, однако, нельзя было бы сказать, какъ о Діонисѣ, „Πρωτόγονον διφοῆ τρίγονον Βακχεῖον Ἄνακτα Ἄγριον ἀρρητὸν κρύφιον δικέρωτα διμορφον“<ref>Перворожденный, двуприродный, триждырожденный, Бакхей, властитель, полевой, мужественный, скрытый, двурогій, двуформный.</ref> лунномъ Іеговѣ, настоящемъ Вакхѣ, съ Давидомъ, танцующимъ нагимъ передъ своимъ символомъ въ ковчегѣ, потому что во имя его никогда не было установлено никакихъ вольныхъ діонизій. Всѣ подобные публичные обряды были экзотерическіе, и великіе всемирные символы подвергались искажению во всемъ мірѣ, подобно тому, какъ символы Кришны нынѣ искажаются въ Бомбеѣ Валлабакаріями, послѣдователями „младенца“ Бога. Но развѣ эти народныя божества — истинный Богъ? Неужели они являются вершиной и синтезомъ семеричнаго творенія, включая сюда и человѣка? Этого не можетъ быть! Всѣ они представляютъ ступени семеричной лѣстницы божественнаго сознанія. Айнъ Суфъ проявляется черезъ семь буквъ имени Іеговы; послѣдній занялъ мѣсто Невѣдомаго Безпредѣльнаго, а его почитатели приставили къ нему семь Ангеловъ Присутствія — семь Началъ. Но о нихъ упоминается почти во всѣхъ школахъ. Въ чистой философіи Санкхіа, Махатъ, Ахамкара и пять Танматръ именуются семью Пракрити или природами и счетъ имъ ведется, начиная отъ Махатъ-Буддхи или Махата, внизъ до земли<ref>См. ''Санкхіа Карика III'' и комментаріи.</ref>. Тѣмъ не менѣе, какъ ни искажена Ездрой въ силу раввиническихъ соображеній оригинальная элогистическая версія, какъ ни отвратителенъ временами смыслъ еврейскихъ лѣтописей, гораздо болѣе отталкивающій, чѣмъ внѣшній ихъ покровъ или одѣяніе, все же за изъятіемъ іеговистическихъ частей, Моисеевы книги полны чисто оккультнаго и безцѣннаго знанія, въ особенности первыя шесть главъ. Читая ихъ съ помощью каббалы, находишь въ нихъ несравненную сокровищницу оккультныхъ истинъ, кладезь красотъ, скрытыхъ подъ строеніемъ, видимая архитектура котораго, несмотря на ея кажущуюся симметрію, не можетъ устоять противъ критики холоднаго разума или обнаружить древность таящихся въ немъ истинъ, такъ какъ онѣ принадлежатъ всѣмъ вѣкамъ. Больше мудрости сокрыто подъ экзотерическими баснями Пуранъ и Библіи, чѣмъ во всѣхъ экзотерическихъ фактахъ содержащихся въ міровой литературѣ, и въ нихъ больше оккультной истинной науки, чѣмъ точныхъ знаній во всѣхъ академіяхъ. Или, выражаясь болѣе яснымъ и сильнымъ языкомъ, въ нѣкоторыхъ частяхъ экзотерическихъ Пуранъ и Пятикнижія содержится столько же эзотерической мудрости, сколько въ нихъ ребяческой фантазіи, если принимать мертвую букву въ неудачныхъ толкованіяхъ догматическихъ религій и въ особенности ихъ сектъ. Прочтите первые стихи Книги Бытія и вдумайтесь въ нихъ. Тамъ „Богъ“ повелѣваетъ другому „Богу“, исполняющему его велѣнія, и это даже въ осторожномъ англійскомъ протестантскомъ разрѣшенномъ переводѣ, временъ короля Якова&nbsp;I. „Въ началѣ“, — на еврейскомъ языкѣ нѣтъ слова, выражающаго идею вѣчности<ref>Слова „вѣчность“, которымъ христіанскіе богословы переводятъ выраженіе „во вѣки вѣковъ“, не существуетъ на еврейскомъ языкѣ. „Уламъ“, говоритъ Ле-Клеркъ, означаетъ время, начало и конецъ котораго неопредѣленны. Оно не обозначаетъ „безконечной длительности“ и терминъ „навсегда“ въ Ветхомъ Завѣтѣ значитъ лишь „долгое время“. Слово „вѣчность“, въ христіанскомъ смыслѣ не содержится и въ ''Пуранахъ.'' Въ ''Вишну Пуранѣ'' ясно сказано, что подъ выраженіемъ „вѣчность“ и „безсмертіе“ разумѣется лишь „существованіе до конца Кальпы“ (Книга&nbsp;II, Гл.&nbsp;VII).</ref> — сотворилъ „Богъ“ небо и землю; и земля была „безвидна и пуста“, тогда какъ небо, собственно говоря не небо, а „бездна“, хаосъ съ царящей надъ ней тьмой<ref>Орфическая Теогонія чисто восточная и индусская по духу. Испытанныя ею послѣдовательныя превращенія нынѣ значительно отдалили ее отъ духа древней космогоніи, что выясняется при сравненіи ея съ Теогоніей Гезіода. Все же истинный арійскій индусскій духъ пробивается всюду сквозь гезіодическую и орфическую системы. (См. замѣчательный трудъ Якова Дармештетера, ''„Cosmogonies Aryennes“'' въ его ''Essais Orientaux''). Такимъ образомъ, первоначальное греческое пониманіе хаоса тождественно съ толкованіемъ сокровенной религіи&nbsp;-&nbsp;мудрости. Поэтому у Гезіода хаосъ безграниченъ, безпредѣленъ, безконеченъ и безначаленъ въ длительности, одновременно и абстракція и видимое присутствіе, Пространство, наполненное мракомъ,который есть первичная матерія въ ея ''до-космическомъ'' состоянии. Ибо въ этимологическомъ значеніи — хаосъ есть пространство, согласно Аристотелю, а пространство въ нашей философіи есть Божество вѣчно невидимое и непознаваемое.</ref>. И Духъ Божій носился надъ водою или надъ великой бездной безпредѣльнаго пространства. И Духъ этотъ есть Нарайана или Вишну. „И сказалъ Богъ: да будетъ твердь“. И „второй“ Богъ повиновался и сотворилъ твердь. „И сказалъ Богъ: да будетъ свѣтъ. И сталъ свѣтъ“. Но послѣднее вовсе не означаетъ свѣтъ, но какъ въ каббалѣ, двуполаго Адама Кадмона или Сефира (Духовный свѣтъ), ибо они одно; или, согласно Халдейской Книгѣ Чиселъ, второстепенныхъ ангеловъ, т.&nbsp;к. — первостепенные ангелы суть Элогимы, являющіеся орудіемъ „созидающаго“ Бога. Къ кому же обращены эти повелительныя слова? И кто повелѣваетъ? Повелѣвающій — это Вѣчный Законъ, а повинующійся — Элогимъ, коэффиціентъ неизвѣстной величины, силы Единой Силы. Весь этотъ оккультизмъ и содержится въ архаическихъ Станцахъ. Совершенно неважно, называемъ ли мы эти „Силы“ Дхіанъ-Чоханами или Авфанимами, какъ то дѣлаетъ Іезекіилъ. „Единый Вселенскій Свѣтъ, который для человѣка есть Тьма, существуетъ вѣчно“, говоритъ Книга Чиселъ халдеевъ. Отъ него исходитъ періодически Энергія, отражающаяся въ безднѣ или хаосѣ, хранилищѣ будущихъ міровъ; будучи пробуждена, она возбуждаетъ и оплодотворяетъ дремлющія Силы, присущія ему вѣчныя потенціальности. Тогда пробуждаются вновь Брамы и Будды — совѣчныя Силы — и новая вселенная воскресаетъ къ бытію. Въ Сеферъ Іетцирѣ, каббалистической книгѣ Творенія, авторъ, повидимому, повторяетъ слова Ману. Въ ней божественная Субстанція представляется, какъ одна существовавшая отъ вѣчности, безпредѣльная, абсолютная, излучившая изъ себя Духъ:<ref>''Проявленный'' Духъ: Абсолютный, Божественный Духъ единъ съ абсолютной Божественной Субстанціей; Парабраманъ и Мулапракрити едины по существу. Поэтому Космическое Мышленіе и Космическая Субстанція въ первичныхъ своихъ свойствахъ, также едины.</ref> „Единъ Духъ Бога живаго — да благословенно будетъ имя Его — живущаго во вѣки! Голосъ, Духъ, Слово — это есть Духъ Святой“<ref>''Сеферъ Іетцира,'' гл. I, Мишна IX.</ref>. Такова отвлеченная каббалистическая Троица. Изъ этого тройственнаго Единаго излучился весь Космосъ. Сперва изъ Единаго излучилось число Два или Воздухъ (Отецъ), творческій элементъ; затѣмъ число Три, Вода (Мать), происшедшая отъ воздуха; Эѳиръ или Огонь завершаетъ собой мистическое Четыре, Арбо-аль<ref>''ibid''. Отъ „Арбы“ произведено слово Авраамъ.</ref>. „Когда Сокровенный Сокровеннаго пожелалъ проявить Себя, Онъ сперва сдѣлалъ Точку (Первичную Точку или Перваго Сефира, Воздухъ или Святой Духъ), создавъ священную форму (Десять Сефиротовъ или Небесный Человѣкъ) и покрывъ ее роскошнымъ и чудеснымъ одѣяніемъ; это и есть міръ“<ref>''Зохаръ'', I, 2а.</ref>. „Онъ содѣлалъ вѣтеръ своими посланцами, пламенный Огонь своими слугами“<ref>''Сеферъ Іетцира,'' Мишна, IX, 10.</ref>, говоритъ Іетцира, обнаруживая тѣмъ космическій характеръ позднѣйшихъ эвгемеризованныхъ Элементовъ, а также и то, что Духъ проникаетъ каждый атомъ въ Космосѣ. Св. Павелъ называетъ невидимыя Космическія Существа „Элементами“. Но теперь элементы ограничены и унижены до атомовъ, о которыхъ до сихъ поръ ничего неизвѣстно, и которые являются такимъ образомъ „дѣтьми необходимости“, такъ же какъ и эѳиръ. Какъ мы говорили въ ''Разоблаченной Изидѣ'': {{ТП-цитата|„Бѣдные первичные элементы долгое время находились въ изгнаніи и наши честолюбивые физики бѣгаютъ взапуски, наперерывъ другъ передъ другомъ, стараясь добавить еще одинъ элементъ къ крылатой стаѣ шестидесяти слишкомъ элементарныхъ субстанцій“.}} Между тѣмъ, въ современной химіи идетъ ожесточенная война изъ-за терминовъ. Мы не имѣетъ права называть эти субстанции „химическими элементами“, потому что онѣ не „первичные принципы самосущихъ сущностей, изъ которыхъ созданъ былъ міръ“, согласно Платону. Такія понятія, сопряженныя со словомъ „элементъ“, были хороши для старинной греческой философіи, но современная наука отвергаетъ ихъ; по выраженію Уилльяма Крукса, это „неудачные термины“ и экспериментальная наука „не желаетъ имѣть ничего общаго съ какими бы то ни было сущностями, кромѣ тѣхъ, которыхъ она можетъ видѣть, обонять, или ощущать на вкусъ. Остальное она предоставляетъ метафизикамъ“... Спасибо и на этомъ! Эта „Первичная Субстанція“ именуется нѣкоторыми философами хаосомъ. Платонъ и Пиѳагорейцы называли ее Міровой Душой, послѣ ея оживотворенія Духомъ того, что носится надъ Первичными Водами или Хаосомъ. Отражаясь въ немъ, говорятъ каббалисты, этотъ Принципъ, пребывающій надъ Хаосомъ и „создалъ“ фантасмагорію видимой проявленной вселенной. Бывъ первоначально хаосомъ, ставъ эѳиромъ послѣ этого „отраженія“, это все-же Божество, проникающее Пространство и все сущее. Это — невидимый, невѣсомый Духъ вещей, тотъ же невидимый, но ощутимый токъ, излучающійся изъ пальцевъ здороваго магнетизера, ибо это есть жизненное электричество — сама Жизнь. Названная въ насмѣшку маркизомъ де-Мирвиллемъ „Туманнымъ Всемогущимъ“, она до сего дня именуется теургами и оккультистами „Живымъ Огнемъ“ и нѣтъ ни одного индуса, совершающего на зарѣ извѣстнаго рода медитацію, который не знакомъ бы былъ съ его дѣйствіемъ. Это „Духъ Свѣта“ и Магнесъ. Какъ правильно сказалъ одинъ изъ нашихъ оппонентовъ, Магусъ и Магнесъ являются двумя вѣтвями, растущими изъ одного ствола и производящими одинаковые результаты. И это наименованіе „Живой Огонь“ открываетъ намъ смыслъ загадочной фразы въ ''Зендъ-Авестѣ:'' „Существуетъ „Огонь“, дающій предвѣдѣніе будущаго, знаніе и даръ рѣчи“, т.&nbsp;е. развивающій необычайное краснорѣчіе въ сивиллѣ, въ чувствительныхъ людяхъ и даже въ нѣкоторыхъ ораторахъ. Относительно этого, мы писали въ ''Разоблаченной Изидѣ:'' {{ТП-цитата|„Хаосъ древнихъ, священный огонь Зороастровъ, или АташъБерамъ Парсовъ; герметическій огонь, Эльмскій огонь древнихъ германцевъ; молнія Кибелы; зажженный факелъ Аполлона; пламя на алтарѣ Пана; неугасимый огонь въ храмѣ на Акрополѣ и въ храмѣ Весты; огненное пламя на шлемѣ Плутона; блестящія искры на шапкахъ Діоскуровъ; на головѣ Горгоны; шлемъ Паллады и жезлъ Меркурія; египетскій Пта-Ра; греческій Зевсъ Катаибатъ (Нисходящій) Павзаніевъ; огненные языки дня св.&nbsp;Троицы; купина неопалимая Моисея; столбъ огненный книги Исхода и горящій свѣтильникъ Авраама; вѣчный Огонь „бездонной бездны“; пары Дельфійскаго оракула; звѣздный свѣтъ Розенкрейцеровъ; Акаша индусскихъ адептовъ; астральный свѣтъ Элифаса Леви; аура и флюидъ магнетизеровъ; одъ Рейхенбаха; психодъ и эктеническая сила Тюри; „психическая сила“ Сержанта Кокса и атмосферическій магнетизмъ нѣкоторыхъ натуралистовъ, гальванизмъ и, наконецъ, электричество — все это лишь разныя названія различныхъ проявленій или дѣйствій той же таинственной, все-проникающей Причины, греческаго Архея.}} Мы же добавимъ — оно есть все это и еще гораздо болѣе того. Объ этомъ „Огнѣ“ говорится, какъ во всѣхъ индусскихъ священныхъ книгахъ, такъ и въ каббалистическихъ произведеніяхъ. Зохаръ называетъ его „Бѣлымъ скрытымъ Огнемъ въ Риша Хавура“, Бѣлой головой, чья воля заставляетъ огненную жидкость бѣжать въ 370 потокахъ во всѣ стороны Вселенной. Онъ тождественъ со „Зміемъ, двигающимся въ 370 скачковъ“ ''Сифры'' ''Дтзеніуты''; со Зміемъ, который, когда „совершенный человѣкъ“, Метатронъ, ''возносится'', т.&nbsp;е., когда ''божественный'' человѣкъ вселяется въ ''животнаго'' человѣка, — становится ''тремя'' Духами, или Атма-Буддхи-Манасомъ, согласно нашей теософической терминологіи. Итакъ, Духъ или Космическое Мышленіе и Космическая Субстанція — однимъ изъ принциповъ котораго является эѳиръ — составляютъ какъ бы одно и вмѣщаютъ элементы въ томъ смыслѣ, въ какомъ понимаетъ ихъ ап.&nbsp;Павелъ. Эти элементы суть скрытые синтезы, изображающіе Дхіанъ-Чохановъ, Девъ, Сефиротовъ, Амшаспендовъ, Архангеловъ и т.&nbsp;д. Эѳиръ въ наукѣ — илусъ Бероза или протилъ химіи — представляетъ, такъ сказать, сравнительно сырой матеріалъ, изъ котораго вышеупомянутые Зодчіе,во исполненіе плана, предвѣчно начертаннаго въ Божественной Мысли, формуютъ системы въ космосѣ. Это все „миѳы“, говорятъ намъ. Это не болѣе миѳы, чѣмъ эѳиръ и атомы, отвѣчаемъ мы. Послѣдніе два составляютъ абсолютную необходимость въ физикѣ, а Зодчіе являются такой же необходимостью въ метафизикѣ. Намъ возражаютъ: „Вы никогда не видѣли ихъ“. Но мы въ свою очередь спросимъ матеріалистовъ: „А вы когда-нибудь видѣли эѳиръ или вашихъ атомовъ или вашу силу?“ Къ тому же, одинъ изъ величайшихъ западныхъ эволюціонистовъ нашего времени, „со-открыватель“ съ Дарвиномъ, А.&nbsp;Р.&nbsp;Уоллэсъ, обсуждая недостаточность одного лишь естественнаго подбора для оправданія физическаго строенія человѣка, признаетъ руководство „высшихъ разумныхъ сущностей“ какъ необходимую часть великихъ законовъ, управляющихъ матеріальной Вселенной“<ref>''Contributions to the Theory of Natural Selection.''</ref>. Эти высшіе разумы и суть Дхіанъ-Чоханы оккультистовъ. Въ самомъ дѣлѣ нѣтъ почти миѳовъ во всѣхъ религіозныхъ системахъ, достойныхъ этого имени, которые не имѣли бы подъ собой какъ исторической, такъ и научной основы. „Доказано“, справедливо замѣчаетъ Пококъ, „что миѳы суть басни ровно въ той мѣрѣ, въ какой мы неправильно толкуемъ ихъ, и истины въ той мѣрѣ, въ какой онѣ когда-то были понимаемы“. Наиболѣе ясная и единственная господствующая мысль, содержащаяся во всѣхъ древнихъ ученіяхъ, относительно космической эволюціи и „сотворенія“ нашего шара со всѣми его продуктами, органическими и неорганическими — (какое странное слово въ устахъ оккультиста) — есть та, что весь космосъ произошелъ отъ божественной мысли. Эта мысль проникаетъ матерію, со-вѣчную съ единой Реальностью; и все что живетъ и дышетъ эволюируетъ изъ излученій единаго неизмѣннаго, Парабрамана-Мулапракрити, вѣчнаго единаго корня. Первый изъ нихъ, Парабраманъ въ своемъ аспектѣ центральной точки, обращенной внутрь, такъ сказать, въ области, совершенно недоступный человѣческому интеллекту, есть абсолютная отвлеченность; между тѣмъ какъ въ его аспектѣ Мулапракрити, Вѣчнаго корня всего, онъ даетъ по крайней мѣрѣ смутное пониманіе Тайны Бытія. {{ТП-цитата|Поэтому-то во внутреннихъ храмахъ учили, что видимая Вселенная Духа и Матеріи есть лишь конкретный образъ идеальной отвлеченности; она была создана по образцу первой Божественной Идеи. Такимъ образомъ наша Вселенная существовала отъ вѣчности въ потенціальномъ состояніи. Душа, оживотворяющая эту чисто духовную Вселенную, есть Центральное Солнце, высочайшее Божество. Не Единый создалъ конкретную форму идеи, а Перворожденный; и такъ какъ она была сооружена по геометрической фигурѣ додекаэдра<ref>Платонъ, ''Тимей''.</ref>, то перворожденный употребилъ 12.000 лѣтъ на ея созданіе“. Послѣднее число встрѣчается въ Тирренской космогоніи<ref>Свида, ''Sub. voc.'' „Тирренія“. См. ''Ancient Fragments'', Кори, стр. 309, 2-ое изданіе.</ref>, утверждающей, что человѣкъ созданъ въ шестомъ тысячелѣтіи. Это согласно и съ египетской теоріей. 6.000 лѣтъ<ref>Читатель пойметъ, что подъ „годами“ подразумѣваются „вѣка“, а не періоды въ 13 лунныхъ мѣсяцевъ.</ref> и въ еврейскихъ исчисленіяхъ. Но это лишь экзотерическая форма его. Сокровенное счисленіе разъясняетъ, что „12.000 и 6.000 лѣтъ“ суть годы Брамы, при чемъ одинъ день Брамы равняется 4.320.000.000 годамъ. Санхуніатонъ говоритъ въ своей Космогоніи<ref>См. греческій переводъ Филонъ Библосъ.</ref>, что когда Вѣтеръ (Духъ) полюбилъ свои собственные принципы (хаосъ), то произошло тѣсное сліяніе, получившее названіе Потосъ (πὂθος), и давшее сѣмя всего. И хаосъ не зналъ собственное свое произведеніе, потому что онъ былъ безчувственъ; но отъ его сліянія съ вѣтромъ произошелъ Мотъ или Илусъ (илъ<ref>Кори, ''Op. cit''., стр. 3.</ref>. Отсюда произошло и рожденіе Вселенной<ref>Разоблаченная Изида, I, 342.</ref>. Зевсъ — Зенъ (эѳиръ) и Хтонія (хаотичная земля) и Метисъ (вода), его жены; Озирисъ — тоже изображающій эѳиръ, первое излученіе Высшаго Божества; Амунъ, первичный источникъ свѣта — и Изида-Латона, богиня земли и воды; Миѳра,<ref>Митра разсматривался у персовъ какъ ''theos ek petras'' — богъ со скалы.</ref> скало-рожденный богъ, символъ мужского мірового огня или олицетворенный первичный свѣтъ и Митра, богиня огня, одновременно его мать и жена; — чистый элементъ огня, активное или мужское начало, разсматриваемое какъ свѣтъ и тепло, въ соединеніи съ землей и водой или матеріей, женскимъ или пассивнымъ элементомъ космической генераціи; — Миѳра, сынъ Борджъ, персидской міровой горы<ref>Борджемъ называется огненная гора, вулканъ; поэтому онъ содержитъ огонь, камень, землю и воду; мужскіе, активные и женскіе, пассивные элементы. Миѳъ этотъ полонъ значенія.</ref>, изъ которой онъ сверкнулъ какъ лучезарный лучъ свѣта; Брама, богъ огня и его плодовитая супруга; и индусскій Агни, ясное сверкающее божество, изъ тѣла котораго исходятъ тысячи лучей славы и семь огненныхъ языковъ и въ честь котораго нѣкоторые браманы до сего дня поддерживаютъ неугасимый огонь; Шива, олицетворяемый Меру, міровой горой индусовъ, страшный огненный богъ, сошедшій, согласно легендѣ, съ неба, какъ еврейскій Іегова, въ огненномъ столбѣ; и десятки другихъ архаическихъ двуполыхъ божествъ — всѣ они ясно обнаруживаютъ свое скрытое значеніе. Какое могло бы быть двоякое значеніе этихъ миѳовъ, какъ не психо-химическій принципъ первичнаго творенія; первая эволюція въ ея троякомъ проявленіи, духа, силы и матеріи; божественное соотношеніе, въ начальной его точкѣ, аллегорически изображенное бракомъ огня и воды, продуктовъ электризующаго духа — соединеніе мужского активнаго начала съ женскимъ пассивнымъ началомъ, рождающее свое земное чадо, Космическую Матерію, Перво-Матерію, душа которой — эѳиръ, а тѣнь — астральный свѣтъ“.}} Но отрывки космогоническихъ системъ, дошедшихъ до насъ, въ настоящее время отвергаются, какъ нелѣпыя басни. Тѣмъ не менѣе оккультная наука, пережившая даже великій потопъ, который поглотилъ допотопныхъ великановъ, а съ ними вмѣстѣ и самую память о нихъ, за исключеніемъ сказаній, сохранившихся въ Сокровенномъ Ученіи Библіи и въ другихъ писаніяхъ, все еще держитъ ключъ ко всѣмъ міровымъ загадкамъ. Приложимъ же этотъ ключъ къ рѣдкимъ обломкамъ давнозабытыхъ космогоній и съ помощью ихъ разсѣянныхъ частицъ попробуемъ снова возстановить всемірную когда-то космогонію сокровеннаго ученія. Ключъ этотъ подходитъ ко всѣмъ имъ. Никто не можетъ серьезно изучать древнія философіи, не отмѣтивъ, что разительное тождество понятій во всѣхъ нихъ, очень часто въ экзотерической ихъ формѣ и неизмѣнно въ ихъ скрытомъ духѣ, является результатомъ не случайнаго совпаденія, но согласованнаго плана; и что во времена юности человѣчества, былъ одинъ лишь языкъ, одно знаніе, одна всемірная религія, когда еще не существовало ни вѣрованій, ни сектъ, и когда человѣкъ былъ жрецомъ для самого себя. Если доказано, что ужъ въ эти ранніе вѣка, скрытые отъ нашихъ взоровъ буйнымъ ростомъ традиціи, человѣческая мысль развивалась въ неизмѣнномъ согласіи во всѣхъ частяхъ свѣта, то становится очевиднымъ, что эта мысль, рожденная подъ какой бы то ни было широтой, — на холодномъ-ли сѣверѣ или на жгучемъ югѣ, на востокѣ-ли или на Западѣ, — была вдохновляема одинаковыми откровеніями, и что человѣкъ былъ взрощенъ подъ защитною сѣнью одного и того же Древа Познанія. === Хаосъ, Теосъ, Космосъ. === Эти и составляютъ содержаніе Пространства; или какъ то формулировалъ ученый каббалистъ: „Пространство, все содержащее, но ни въ чемъ не содержащееся, есть первичное воплощеніе простой Единицы... безпредѣльное расширеніе<ref>Henry Pratt, М. D. ''New Aspects of Life.''</ref>. Но онъ спрашиваетъ снова: „безпредѣльное расширеніе чего?“ — и даетъ правильный отвѣтъ: „Невѣдомаго вмѣстилища Всего, ''Невѣдомой Первопричины''“. Это опредѣленіе и зтотъ отвѣтъ суть наиболѣе правильные, наиболѣе эзотерическіе и вѣрные, съ какой бы точки зрѣнія Оккультнаго Ученія не разбирать этотъ вопросъ. ''Пространство'', которое современные ученые по своей невѣжественности и вслѣдствіе своей иконоборческой тенденціи разрушать всякую философскую идею древнихъ, объявили „абстрактной идеей“ и „пустотою“, есть въ дѣйствительности Вмѣстилище и Тѣло Вселенной, съ его Семью Основными Началами. Это тѣло безграничнаго протяженія, начала котораго, по оккультной фразеологіи — будучи въ свою очередь семеричными — проявляютъ въ нашемъ феноменальномъ мірѣ только наиболѣе грубыя осуществленія своихъ ''подраздѣленій''. „Никто никогда не видалъ Элементовъ въ полнотѣ ихъ“, говоритъ Ученіе. Мы должны черпать свою мудрость въ подлинныхъ выраженіяхъ и синонимахъ первобытныхъ народовъ. Даже Евреи, самые поздніе изъ числа этихъ послѣднихъ, возвѣщаютъ ту же идею въ своихъ каббалистическихъ ученіяхъ, когда они говорятъ о семиглавомъ Змѣѣ Пространства, называемаго „Великимъ Моремъ“. {{ТП-цитата|Въ началѣ Элогимъ сотворилъ небеса и землю; Шесть (Сефиротовъ)... Они сотворили Шестерыхъ и на сихъ основаны всѣ вещи. И эти (Шесть) зависятъ отъ ''семи формъ'' Черепа, вплоть до Достоинства всѣхъ Достоинствъ<ref>Siphrah Dtzenioutha, I, 16.</ref>.}} Вѣтеръ, Воздухъ и Духъ были всегда синонимами у всѣхъ народовъ. Pneuma (Духъ) и Anemos (вѣтеръ), у Грековъ, Spiritus и Ventus, у латинскихъ народовъ, были замѣняющими другъ друга терминами, даже въ томъ случаѣ, если ихъ отдѣлить отъ первоначальной идеи Дыханія Жизни. Въ научныхъ „силахъ“ мы видимъ только матеріалъный резулътатъ духовнаго воздѣйствія того или другого изъ четырехъ первичныхъ элементовъ, переданныхъ намъ Четвертой Расой, подобно тому, какъ мы передадимъ эфиръ, или вѣрнѣе его грубое подраздѣленіе, полностью Шестой коренной Расѣ. Хаосъ былъ названъ древними безчувственнымъ, ибо принимая во вниманіе, что Хаосъ и Пространство являются синонимами, онъ представлялъ и содержалъ въ себѣ всѣ элементы, въ ихъ зачаточномъ, не дифференцированномъ состояніи. Они сдѣлали изъ эфира, пятаго элемента, синтезъ четырехъ другихъ; ибо эфиръ греческихъ философовъ не былъ осадкомъ ихъ, хотя, правда, древніе знали больше, чѣмъ знаетъ теперь наука объ этомъ осадкѣ (эфирѣ), который съ достаточнымъ основаніемъ предполагается дѣйствующимъ въ качествѣ агента многихъ силъ, проявленныхъ на землѣ. Ихъ эфиръ былъ Акашей Индусовъ; эфиръ, принятый въ физикѣ, есть только одно изъ его подраздѣленій на нашемъ планѣ, астральный свѣтъ каббалистовъ, со всѣми его злыми и добрыми свойствами. Такъ какъ сущность эфира, или невидимаго пространства, считалась божественною, вслѣдствіе того, что она была предполагаемымъ покровомъ Божества, то на нее смотрѣли, какъ на посредника между этою жизнью и слѣдующей. Древніе считали, что когда руководящія, активныя Разумныя Сущности — Боги удалялись изъ какой-либо части эфира въ нашемъ пространствѣ или изъ четырехъ царствъ, за которыми они надзираютъ, тогда именно эта область становилась подвластной злу, которое зовется такъ потому, что въ немъ отсутствуетъ добро. {{ТП-цитата|Существованіе духа въ обыкновенномъ посредникѣ, эфирѣ, отрицается матеріализмомъ; тогда какъ теологія дѣлаетъ изъ него личнаго Бога. Но каббалистъ утверждаетъ, что и то, и другое воззрѣніе неправильно, что въ эфирѣ элементы представляютъ только матерію, слѣпыя, космическія силы природы, тогда какъ Духъ представляетъ Разумную Сущность, которая ими руководитъ. Арійскія, герметическія, орфическія и пиѳагорейскія космогоническія ученія, такъ же какъ и ученія Санхуніатона и Бероза, всѣ основаны на одной неопровержимой формулѣ; а именно, что Эфиръ и Хаосъ или, говоря на языкѣ Платониковъ, Разумъ и Матерія, были двумя первичными и извѣчными началами вселенной, совершенно независимыми отъ чего бы то ни было другого. Первый былъ всеоживляющимъ, интеллектуальнымъ началомъ, тогда какъ хаосъ былъ безформеннымъ, жидкимъ началомъ, не имѣющимъ „формы и чувства“ и изъ сочетанія ихъ возникла къ существованію вселенная, или вѣрнѣе, вселенскій міръ, первое двуполое Божество — причемъ хаотическая матерія сдѣлалась его тѣломъ, а эфиръ его душою. Согласно съ фразеологіей одного отрывка изъ Гермія „Хаосъ, обрѣтя чувство, изъ этого сочетанія съ Духомъ возсіялъ радостью, и такъ возникъ Protogonos (первородный) Свѣтъ<ref>Дамасцій въ своей Теогоніи называетъ это Dis, „распредѣлителемъ всѣхъ вещей“. Cory ''Ancient Fragments'', стр. 314.</ref>. Это вселенская Троица, основанная на метафизическихъ воззрѣніяхъ древнихъ, которые, разсуждая по аналогіи, сдѣлали человѣка, который есть смѣсь интеллекта и матеріи, Микрокосмомъ Макрокосма или Великой Вселенной<ref>Isis Unveiled, I. 314.</ref>.}} „Природа боится пустоты“, говорили Перипатетики, которые, хотя по своему были матеріалистами, все же понимали, почему Демокритъ со своимъ наставникомъ Левкиппомъ училъ, что первыми началами всѣхъ вещей, содержащихся во вселенной, были Атомы и Пустота. Послѣдняя означаетъ просто Божество или скрытую Силу, которая до своего перваго проявленія — когда она стала волею, сообщившею первый импульсъ этимъ атомамъ — была великимъ Ничѣмъ, Айнъ-Суфомъ, или Не-вещественностью, а потому для всѣхъ чувствъ пустотой или хаосомъ. Этотъ Хаосъ, однако, сталъ „Душою Міра“, согласно Платону и Пиѳагорейцамъ. Согласно съ индусскимъ ученіемъ Божество, подъ видомъ эфира или Акаши, проникаетъ всѣ вещи. Оно называлось поэтому теургами „Живымъ Огнемъ“, „Духомъ Свѣта“ и иногда „Магнитомъ“. Согласно Платону, само высшее Божество строило вселенную въ геометрической формѣ додекаедра, и „Первый Зачатый“ родился изъ Хаоса и Первичнаго Свѣта — Центральнаго Солнца. Этотъ Первородный, однако, былъ только аггрегатомъ Сонма Строителей, первыхъ созидательныхъ Силъ, который зовутся въ древнихъ космогоніяхъ Древними, рожденными изъ Бездны или Хаоса, и Первой Точки. Онъ есть такъ называемый Тетраграмматонъ во главѣ семи низшихъ Сефиротовъ. Таково же было вѣрованіе халдеевъ. Филонъ, еврей, говоря вскользь о первыхъ наставникахъ своихъ предковъ, пишетъ слѣдующее: {{ТП-цитата|„Эти халдеи были того мнѣнія, что Космосъ, въ ряду существующихъ вещей (?), есть единая точка и либо самъ есть Богъ (Теосъ), либо въ немъ заключается Богъ и содержится Душа всѣхъ вещей<ref>„Переселеніе Авраама“, 32.</ref>“.}} Хаосъ, Теосъ, Космосъ — суть только символы ихъ синтеза — Пространства. Никто никогда не можетъ разсчитывать на то, что онъ разрѣшитъ тайну этой Четверицы (Тетрактисъ), если будетъ настаивать на мертвой буквѣ устарѣвшихъ философій въ томъ видѣ, въ какомъ онѣ существуютъ теперь. Но даже и въ нихъ Хаосъ, Теосъ, Космосъ и Пространство отождествлялись въ Вѣчности съ самыхъ древнѣйшихъ временъ, какъ Единое Невѣдомое Пространство, послѣднее слово о которомъ можетъ быть, совсѣмъ не будетъ извѣстно, вплоть до нашего Седьмого Круга. Тѣмъ не менѣе аллегоріи и метафизическіе символы, касающіеся первоначальнаго ''совершеннаго'' Куба, замѣчательны даже и въ экзотерическихъ ''Пуранахъ.'' Тамъ также Брама есть Теосъ, возникающій изъ Хаоса или Великой Бездны, изъ Водъ, надъ которыми Духъ или Пространство-Духъ, двигающійся надъ ликомъ будущаго безграничнаго Космоса — молчаливо паритъ въ первомъ часу новаго пробужденія. Это также Вишну, сидящій на Ананта-Шешѣ (Ananta-Sheshe), великомъ Змѣѣ Вѣчности, изъ котораго западная теологія, незнакомая съ ''каббалой'', единственнымъ ключемъ, открывающимъ тайны ''Библіи'', сдѣлала Дьявола. Это Первый Треугольникъ, или пиѳагорейская Тріада, Богъ „''о трехъ'' аспектахъа, до его превращенія черезъ совершенную квадратуру Безконечнаго Круга въ „четвероликаго“ Браму. Отъ Него, который существуетъ и тѣмъ не менѣе не существуетъ, отъ Не-Сущаго, отъ Вѣчной Причины, рожденъ Сущій, Пуруша, говоритъ Ману, законодатель. {{ТП-цитата|Въ египетской миѳологіи Кнефъ (Kneph), Вѣчный Непроявленный Богъ, представленъ подъ эмблемой змѣя вѣчности, обвивающаго урну съ водою, причемъ голова его движется надъ водою, которую онъ оплодотворяетъ своимъ дыханіемъ. Въ данномъ случаѣ Змѣй есть Агатодемонъ (Agathodaimon), Добрый Духъ; въ своемъ противоположномъ аспектѣ онъ есть Какодемонъ (Kakodaimon), Злой Духъ. Въ скандинавскихъ Эддахъ медвяная роса, плодъ боговъ и творчество пчелъ Игдразиля, падаетъ въ теченіе ночныхъ часовъ, когда атмосфера пропитана сыростью; а въ сѣверныхъ миѳологіяхъ, какъ пассивное начало творенія, она образно выражаетъ сотвореніе вселенной изъ воды. Эта роса есть Астральный Свѣтъ, въ одной изъ его комбинацій и обладаетъ какъ созидательными, такъ и разрушительными свойствами. Въ халдейской легендѣ Бероза, Оаннесъ или Дагонъ, человѣкъ-рыба, въ своихъ наставленіяхъ народу, представляетъ младенческій міръ сотвореннымъ изъ воды, и всѣ существа, происшедшими изъ этой Prima Materia. Моисей учитъ, что только земля и вода могутъ вызвать къ существованію Живую Душу, и мы читаемъ въ Писаніи, что травы не могли произростать до тѣхъ поръ, пока дождь не былъ низведенъ Вѣчнымъ на землю. Въ мексиканскомъ Popol Vuh, человѣкъ сотворенъ изъ грязи или глины (Terre glaise), взятой изъ-подъ воды. Брама творитъ великаго Муни, или перваго человѣка, сидя на лотосѣ и не раньше, чѣмъ онъ вызвалъ къ жизни духовъ, которые такимъ образомъ первенствуютъ надъ смертными въ отношеніи времени существованія; и онъ творитъ его изъ Воды, Воздуха и Земли. Алхимики претендуютъ на то, что первоначальная или преадамитская земля, сведенная къ своей первоначальной субстанціи, является на второй ступени своего превращенія подобная чистой водѣ, тогда какъ на первой это — настоящій Алкагестъ. Эта первоначальная субстанція, говорятъ, содержитъ въ себѣ сущность всего, что нужно для сотворенія человѣка; она содержитъ не только всѣ элементы его физическаго бытія, но даже и дыханіе жизни въ состояніи покоя, готовое къ тому, чтобы его пробудили. Это послѣднее она воспринимаетъ изъ оплодотворяющаго движенія Духа Божія надъ поверхностью водъ Хаоса. Въ дѣйствительности, эта субстанція есть самъ Хаосъ. Изъ нея-то Парацельзъ считалъ возможнымъ сдѣлать своего Гомункула, и именно потому-то Ѳалесъ, великій натуръ-философъ утверждалъ, что вода была началомъ всѣхъ вещей въ природѣ<ref>У Грековъ рѣчные боги, которые всѣ были сыновьями первичнаго ОкеанаХаоса, въ его мужскомъ аспектѣ — являются истинными предками эллинскихъ расъ. Для нихъ Океанъ былъ Отцемъ Боговъ, такимъ образомъ съ этой стороны они предугадали теорію Ѳалеса, какъ справедливо замѣтилъ Аристотель (''Метаф''.&nbsp;I, 3—5).</ref>... Іовъ говоритъ, что всѣ мертвыя вещи образованы изъ того, что подъ водою и изъ обитателей ея<ref>XXVI, 5.</ref>. Въ оригинальномъ текстѣ вмѣсто мертвыхъ вещей написано: мертвые Реѳаимы, Гиганты или могучіе Первобытные Люди, отъ которыхъ когда-нибудь будетъ доказано происхожденіе нашей теперешней расы<ref>''Isis Unveiled'', I, 133.</ref>.}} На первоначальной ступени творенія, говорится въ „Миѳологіи Индусовъ“ Полье, „Зачаточная вселенная, погруженная въ воду, отдыхала въ лонѣ Вишну. Возникшій изъ этого Хаоса и Тьмы Брама, Зодчій Міра, лежалъ на листѣ лотоса, плавалъ (двигался) на водахъ, не будучи въ состояніи различить что-либо, кромѣ воды и тьмы. Замѣтивъ такое печальное состояніе вещей, Брама самъ съ собою разсуждаетъ въ недоумѣніи: „Кто я? Откуда я явился?“ Тогда онъ слышитъ голосъ<ref>Духъ или скрытый голосъ Мантръ, активное проявленіе скрытой силы или оккультной потенціи.</ref>: „направь свои мысли къ Бхагавату“. Брама, выйдя изъ своего положенія пловца, садится на лотосѣ въ позѣ созерцанія и размышляетъ о Вѣчномъ, который будучи удовлетворенъ такой очевидной набожностью, разсѣиваетъ первоначальный мракъ и раскрываетъ его пониманіе. Послѣ этого Брама исходитъ изъ Вселенскаго Яйца (безконечнаго Хаоса), какъ Свѣтъ, ибо его пониманіе теперь раскрыто, и онъ принимается за работу. Онъ движется надъ вѣчными водами, съ Духомъ Божіимъ внутри себя, и въ качествѣ Двигателя Водъ онъ есть Вишну или Нарайяна (Nârâyna). Это, само собою, экзотерическй аспектъ, тѣмъ не менѣе, по своей основной идеѣ это чрезвычайно тождественно съ египетской космогоніей, которая уже въ первыхъ своихъ положеніяхъ выставляетъ Athtor<ref>Орѳографія ''Archaic Dictionary''.</ref> или Мать-Ночь, выражающую собою безпредѣльную тьму, какъ Первоначальный Элементъ, покрывавшій Безконечную Бездну и оживленный Водою и Вселенскимъ Духомъ Вѣчнаго, который одинъ пребываетъ въ Хаосѣ. Подобно этому въ еврейскихъ Писаніяхъ исторія сотворенія начинается съ Духа Божія и его творческой Эманаціи, которая есть другое Божество<ref>Мы имѣемъ въ виду не общераспространенную или принятую Библію, но настоящее еврейское Писаніе, которому дается теперь каббалистическое толкованіе.</ref>. ''Зохаръ'' учитъ, что она есть Первичные Элементы — троица огня, воздуха и воды — четыре страны свѣта и всѣ силы природы, который всѣ вмѣстѣ образуютъ Гласъ Воли, Мемрабъ, или Слово, Логосъ абсолютнаго безмолвнаго Все. Недѣлимая Точка, безпредѣльная и непознаваемая, распространяется въ пространствѣ и такимъ образомъ образуетъ покровъ Мулапракрити Парабрамана, который скрываетъ эту абсолютную Точку. Въ космогоніяхъ всѣхъ народовъ это Зодчіе, объединенные въ Деміургѣ, въ ''Библіи'' въ Элохимѣ или Алхимѣ, которые образуютъ Космосъ изъ Хаоса и которые суть коллективный Теосъ, мужеско-женскій Духъ и Матерія. Посредствомъ ряда (yom) основаній (hasoth) Алхимъ вызвалъ къ бытію землю и небо<ref>См. Книгу Бытія, II, 4.</ref>. Въ ''Книгѣ Бытія'' это сначала Алхимъ, затѣмъ Яхва-Алхимъ и наконецъ Іегова — послѣ раздѣленія половъ, въ четвертой главѣ. Стоитъ отмѣтить, что нигдѣ, за исключеніемъ позднѣйшихъ или вѣрнѣе ''самыхъ послѣднихъ'' космогоній нашей пятой Расы, неизреченное и невыразимое ''Имя''<ref>Оно „невыразимо“ по той простой причинѣ, что оно не существуетъ. Оно никогда не было ни именемъ, ни, вообще говоря, какимъ бы то ни было словомъ, но представляло собою идею, которую нельзя выразить. Оно было замѣнено въ послѣднемъ вѣкѣ передъ нашей эрой.</ref>, Символъ Невѣдомаго Божества, употреблявшійся только въ ''Мистеріяхъ'', не встрѣчается въ связи съ сотвореніемъ вселенной. Это — Двигатели, Бѣгущіе, Theoi (отъ θέεὶν, бѣжать), которые выполняютъ работу формированія, Глашатаи Манвантарическаго Закона, которые стали теперь въ христіанствѣ просто Вѣстниками (Malachim). То же самое кажется было и въ Индуизмѣ или въ раннемъ Браманизмѣ. Ибо въ ''Ригъ-Ведѣ'' творитъ не Брама, а Праджапати, „Владыки Бытія“, которые въ то же время и Риши; терминъ Риши, согласно проф. Магадео Кунте, находится въ связи со словомъ двигаться, вести, которое прилагается къ нимъ, поскольку въ нихъ сказывается земной характеръ, когда въ качествѣ патріарховъ они ведутъ свои полчища къ Семи рѣкамъ. Кромѣ того, самое слово „Богъ“, въ единственномъ числѣ обнимающее всѣхъ Боговъ или Theoi, почерпнуто „высшими“ цивилизованными народами изъ страннаго источника, столь же исключительно фаллическаго, какъ и индійскій Лингамъ, во всей его откровенной наготѣ. Попытка вывести слово ''Богъ'' отъ англо-саксонскаго синонима Good теперь оставлена, ибо ни на какомъ другомъ языкѣ, начиная съ персидскаго ''Khoda'' и до латинскаго ''Deus'', ни разу не было примѣра, чтобы имя Богъ, производилось отъ аттрибута ''доброты''. Латинскіе народы произвели его отъ арійскаго Dyaus (день); славянскіе отъ греческаго Bacchus (Bagh-bog); а саксонскія расы непосредственно отъ еврейскаго ''Yod'' или ''Iod''. Послѣднее есть י, число-буква 10, мужеское и женское, а ''Yod'' есть фаллическая ''зацѣпка''. Отсюда саксонскій ''Godh'',германскій ''Gott'' и англійскій ''God''. Этотъ символическій терминъ можно сказать, представляетъ собою Творца физическаго человѣчества, на земномъ планѣ; но, очевидно, онъ не имѣлъ отношенія къ созиданію или къ сотворенію Духа, Боговъ или Космоса? Хаосъ — Теосъ — Космосъ, троичное Божество, есть ''все во'' ''всемъ''. Поэтому говорятъ, что оно мужеское и женское, доброе и злое, положительное и отрицательное (что оно обнимаетъ) весь рядъ противоположныхъ качествъ. Будучи скрытымъ въ Пралайѣ, оно непознаваемо, и становится непознаваемымъ Божествомъ. Его можно познавать только въ его активныхъ функціяхъ, слѣдовательно, какъ матерію-силу и ''живой'' Духъ, соотношеніе и слѣдствіе, или выраженіе, на видимомъ планѣ, крайней и навсегда невѣдомой Единицы. Въ свою очередь эта Троичная Единица производитъ четыре Первичныхъ Элемента<ref>Космическая скинія Моисея, воздвигнутая имъ въ пустынѣ, была ''квадратною'' и представляла собою четыре страны свѣта, четыре элемента, какъ сообщаетъ своимъ читателямъ ''Іосифъ'' (Antiq.: I, VIII гл. XXII). Мысль была внушена пирамидами Египта, а также Тира, гдѣ пирамиды сдѣлались подпорами. Каждый геній или ангелъ имѣетъ свое соотвѣтственное пребываніе въ этихъ четырехъ странахъ.</ref>, извѣстныхъ въ нашей видимой, земной природѣ, какъ семь (или пока пять) элементовъ, изъ коихъ каждый дѣлится на сорокъ девять — семью семь — подъэлементовъ, изъ которыхъ приблизительно съ семьюдесятью знакома химія. Каждый космическій элементъ, какъ напримѣръ: огонь, воздухъ, вода, земля, раздѣляющіе достоинства и недостатки своихъ первоосновъ, по своей природѣ является добрымъ или злымъ, силой или духомъ и матеріей и т.&nbsp;д.; и каждый поэтому въ одно и то же время есть жизнь и смерть, здоровье и нездоровье, дѣйствіе и противодѣйствіе. Онѣ постоянно образуютъ матерію подъ никогда непрекращающимся давленіемъ Единаго Элемента, непознаваемаго, представленнаго въ мірѣ феноменовъ эфиромъ. Они суть безсмертные Боги, которые даютъ рожденіе и жизнь всему. Въ философскихъ сочиненіяхъ Соломона Бэнъ Іегуда Ибнъ Гебирола, въ связи съ вопросомъ о строеніи вселенной, сказано: {{ТП-цитата|Б.&nbsp;Іегуда началъ, написано: „Элохимъ сказалъ: „Да будетъ твердь посреди водъ“. Приди, посмотри! Въ то время, какъ Святой... сотворилъ міръ, Онъ сотворилъ 7 небесъ, вверху. Онъ сотворилъ 7 земель внизу, 7 морей, 7 дней, 7 рѣкъ, 7 недѣль, 7 лѣтъ, 7 временъ и 7.000 лѣтъ, когда существовалъ міръ. Святой пребываетъ въ седмерицѣ всего<ref>''Каббала'' Исаака Мейера, изданная въ 1888 г., стр. 415.</ref>.}} Это, кромѣ страннаго тождества съ космогоніей ''Пуранъ''<ref>Какъ напримѣръ въ ''Вишну Пуранѣ'', кн. I.</ref>, подтверждаетъ еще и всѣ наши ученія, касающіяся числа семь, кратко выраженныя въ ''Esoteric Boudhism.'' У индусовъ есть безконечный рядъ аллегорій для того, чтобы выразить эту идею. Въ первоначальномъ хаосѣ, прежде чѣмъ онъ развился въ Сапта Самудра или семь океановъ — эмблему семи Гунъ или условныхъ качествъ, составленныхъ изъ Тригунъ (Саттва, Раджасъ и Тамасъ) — находятся въ скрытомъ видѣ какъ Амрита или безсмертіе, такъ и Виша или ядъ, смерть, зло. Это можно найти въ аллегорическомъ пахтаніи океана Богами. Амрита выше всѣхъ Гунъ, ибо она ''не обусловлена per&nbsp;se,'' но разъ погрузившись въ феноменальное творчество, она смѣшалась со зломъ, хаосомъ, со скрытымъ въ немъ Теосомъ, прежде чѣмъ началась эволюція Космоса. Потому-то мы находимъ Вишну, олицетвореніе вѣчнаго закона, періодически вызывающимъ къ дѣятельности Космосъ или, по оккультной фразеологіи, пахтающимъ изъ первобытнаго океана или безграничная хаоса Амриту Вѣчности, предназначаемую исключительно для Боговъ и Дэвъ; и для этого дѣла онъ долженъ употреблять Нагъ (Nagas) и Асуровъ, или демоновъ, въ экзотерическомъ индуизмѣ. Вся аллегорія достигаетъ высокой философіи, и на самомъ дѣлѣ мы находимъ, что она повторяется въ каждой древней философской системѣ. Такъ мы находимъ ее у Платона, который вполнѣ усвоивъ идеи, принесенныя Пиѳагоромъ изъ Индіи, привелъ ихъ въ порядокъ и обнародовалъ въ болѣе ясной формѣ, сравнительно съ той, которую имѣли первоначальныя таинственныя числа самоескаго мудреца. Такимъ образомъ Космосъ есть „Сынъ“, по мнѣнію Платона, причемъ Отецъ и Мать его суть Мысль и Матерія. „Египтяне“, говоритъ Дöнлапъ, дѣлаютъ различіе между старшимъ и младшимъ Горусомъ; первый есть братъ Озириса, послѣдній — сынъ Озириса и Изиды<ref>Плутархъ, ''De Iside et Osiride, LVI.''</ref>. Первый есть Идея міра, пребывающая въ умѣ Деміурга, „рожденная во тьмѣ прежде созданія міра“. Второй Горусъ есть та же Идея, исходящая изъ Логоса, который облекается матеріей и возникаетъ къ дѣйствительному существованію<ref>''Spirit History of Man.'' p. 88.</ref>. Халдейскіе оракулы говорятъ о „міровомъ Богѣ, вѣчномъ, безграничномъ, молодомъ и старомъ, волнистомъ по формѣ<ref>Phönizier Моверса, 268.</ref>. Эта „волнистая форма“ — фигура, выражающая колебательное движеніе Астральнаго Свѣта, съ которымъ древніе священники были отлично знакомы, хотя слово „Астральный Свѣтъ“ было изобрѣтено мартинистами. Современная наука съ презрѣніемъ указываешь на суевѣрія „космолатріи“. Однако, наука прежде чѣмъ смѣяться надъ нею, должна была бы по совѣту одного французскаго ученаго „совершенно преобразовать свою собственную систему космопневматологическаго образованія“. Satis eloquentiae, sapientiae parum! „Космолатрія“, какъ и пантеизмъ, въ своемъ крайнемъ выраженіи можетъ быть объяснена тѣми же словами, какими Пурана описываетъ Вишну: {{ТП-цитата|Онъ есть только идеальная причина тѣхъ потенцій, которыя должны быть созданы въ продолженіи процесса творенія, и изъ него исходятъ потенціи, который должны быть созданы послѣ того, какъ онѣ станутъ дѣйствительной причиной. За исключеніемъ одной этой идеальной причины нѣтъ ни одной другой, къ которой бы могъ быть отнесенъ міръ... Черезъ потенцію этой причины каждая сотворенная вещь обрѣтаетъ свою надлежащую природу<ref>Ancient ''Fragments,'' Cory, 260.</ref>.}} === О Сокровенномъ Божествѣ, Его символахъ и глифахъ. === Логосъ или Творящее Божество, „Слово, ставшее Плотью“ каждой религіи, долженъ быть прослѣженъ до Его изначальнаго источника и сущности. Въ Индіи, это — Протей, о 1008 божественныхъ именахъ и аспектахъ въ каждомъ изъ его личныхъ превращеній, отъ Брамы-Пуруши, черезъ Семь Божественныхъ Риши и Десять Полубожественныхъ Праджапати (также Риши), вплоть до Богочеловѣческихъ Аватаръ. Та-же самая затруднительная проблема о „Единомъ во Множествъ“ и Множествѣ во Единомъ встрѣчается и въ другихъ Пантеонахъ; въ египетскомъ, греческомъ и халдео-іудейскомъ, изъ коихъ въ послѣднемъ путаница еще болѣе осложняется тѣмъ, что его Боги представлены эвгемерически подъ видомъ Патріарховъ. И эти Патріархи приняты тѣми, кто отвергаетъ Ромула, какъ миѳъ, и представляются, какъ жившія историческія Существа. Verbum satis sapienti! Въ Зохарѣ, Ain Suph есть также Единый, Безконечная Единица. Это было извѣстно очень немногимъ ученымъ Отцамъ Церкви, которые считали, что Іегова былъ не „высшимъ“ Богомъ, а третьестепенной Сущностью. Но, горько жалуясь на гностиковъ и говоря: „Наши еретики утверждаютъ... что Propatôr извѣстенъ лишь Единородному Сыну<ref>Совершенно такъ же, какъ Мулапракрити извѣстна только Ишварѣ, Логосу, какъ его называетъ Т.&nbsp;Subba Row.</ref> (который есть Брама), то-есть Разуму (Nous)“, Ириней забылъ упомянуть, что евреи дѣлаютъ то же въ своихъ настоящихъ сокровенныхъ книгахъ. Валентинъ, „глубочайшій знатокъ гнозиса“, утверждалъ, что „былъ нѣкій совершенный Aiôn, существовавшій до Bythos’a (перваго Отца неизмѣримой природы, которая есть второй Логосъ), называвшійся Propator’омъ. Это тотъ самый Aiôn, что исходитъ, какъ Лучъ изъ Ain Suph’a, который не творитъ, и Aiôn, который творитъ или вѣрнѣе черезъ котораго все сотворено или эволюируетъ. Ибо какъ учили базиліане, „существовалъ Высшій Богъ, Абразаксъ, которымъ былъ сотворенъ Разумъ (Mahat по-санскритски; Nous по-гречески). Отъ Разума произошло Слово, Логосъ; отъ Слова — Провидѣніе (вѣрнѣе, Божественный Свѣтъ); затѣмъ отъ него Добродѣтель и Мудрость въ Началахъ, Силахъ, Ангелахъ и т. д. Этими Ангелами сотворены были 365 Эоновъ. „Среди низшихъ и тѣхъ, кто сотворилъ этотъ міръ, онъ (Базилидъ) помѣщаетъ позади всѣхъ Бога евреевъ, Котораго онъ не признаетъ за Бога, утверждая, что онъ есть одинъ изъ Ангеловъ“. Здѣсь, такимъ образомъ, мы находимъ ту же самую систему, какъ и въ ''Пуранахъ'', гдѣ Непознаваемый роняетъ Сѣмя, которое становится Золотымъ Яйцомъ; изъ этого Яйца рождается Брахма. Брахма производитъ Mahat’a и т.&nbsp;д. Истинная эзотерическая философія, однако, не говоритъ ни о „сотвореніи“, ни объ „эволюціи“, въ томъ смыслѣ, какъ экзотерическія религіи. Всѣ эти олицетворенныя Силы не эволюируютъ одна изъ другой, но суть всѣ, сколько ихъ есть, аспекты одного и единственная проявленія Абсолютнаго Все. Та же система, что и система гностическихъ эманацій, преобладаем въ сефиротовыхъ аспектахъ Ain Suph’a; и такъ какъ эти аспекты проявляются въ пространствѣ и во времени, то поддерживается опредѣленный порядокъ относительно ихъ послѣдовательныхъ появленій. Поэтому становится невозможнымъ не принимать во вниманіе большихъ измѣненій, которыя претерпѣлъ ''Зохаръ'' отъ руки цѣлаго ряда поколѣній христіанскихъ мистиковъ. Ибо, даже и въ метафизикѣ ''Талмуда'', Низшее Лицо, или Меньшій Образъ, или Microprosopus, никогда не могло быть помѣщено на томъ же планѣ отвлеченныхъ идеаловъ, какъ и Высшій или Творческій Образъ, Macroprosopus. Послѣдній является въ халдейской ''каббалѣ'' чистой абстракціей, Словомъ или Логосомъ, или Дабаромъ, по-еврейски; каковое Слово, хотя и является въ дѣйствительности множественнымъ числомъ, или Словами, Д(а) В(а) R(i) М, когда оно отражаем само себя, или является подъ видомъ сонма Ангеловъ или Сефиротовъ — „Число“ — есть все же коллективно Одно и въ мірѣ идеальномъ равно нулю, 0. „Ничто“. ''Оно'' лишено формы и бытія и не имѣетъ сходства ни съ чѣмъ другимъ<ref>Franck, ''Die Kabbala'', 126.</ref>. Даже и Филонъ называем Творца, Логоса, стоящая возлѣ Бога, „Вторымъ Богомъ“, когда онъ говоритъ о „Второмъ Богѣ“, который есть Его (Высшая Бога) Премудрость<ref>Franck, ''Op. cit''. 153.</ref>. Божество не есть Богъ. Оно Не-вещественность и Темнота. Оно безымянно и потому называется Ain Suph (слово Ain означаем ничто<ref>Philo, Quaest et Solut.</ref>. „Высшій Богъ“, Непроявленный Логосъ, есть Его Сынъ. Большинство гностическихъ системъ, которыя дошли до насъ искаженными, представляютъ не болѣе, какъ поврежденныя оболочки первоначальныхъ теорій. Не были онѣ никогда раскрыты передъ обществомъ или обыкновеннымъ читателемъ; ибо, если бы раскрылось ихъ сокровенное значеніе или эзотеризмъ, то это не было бы болѣе эзотерическимъ ученіемъ. Маркъ, глава Маркузіанъ, жившій въ серединѣ второго столѣтія и учившій, что Божество должно быть разсматриваемо подъ видомъ символа изъ четырехъ слоговъ, видалъ больше эзотерическихъ истинъ, чѣмъ какой-либо другой гностикъ. Но даже и онъ не былъ никогда хорошо понять, ибо только по буквально или поверхностно понятому его откровенію можетъ казаться, что Богъ четвериченъ, т.&nbsp;е., что Онъ „Неизреченный, Молчаніе, Отецъ и Истина“, такъ какъ въ дѣйствительности это совершенно невѣрно и представляетъ только еще лишнюю эзотерическую загадку. Это ученіе Марка то же, что и раннихъ каббалистовъ; таково же и наше ученіе. Ибо онъ дѣлаетъ изъ Божества Число 30, о четырехъ слогахъ, которое, будучи переведено эзотерически, означаетъ Тріаду, или Треугольникъ, Четверицу, или Квадратъ, въ цѣломъ — семь, что на низшемъ планѣ составляетъ семь божественныхъ или Сокровенныхъ Буквъ, изъ которыхъ образовано имя Божіе. Это требуетъ доказательства. Въ своемъ Откровеніи Маркъ, говоря о Божественныхъ тайнахъ, выраженныхъ посредствомъ буквъ и чиселъ, повѣствуетъ о томъ, какъ Высшая „Тетрада сошла внизъ“ къ нему „изъ области, которой нельзя ни видѣть, ни назвать, въ женскомъ видѣ, потому что міръ былъ бы не въ состояніи вынести ея появленія въ образѣ мужскомъ“, и открыла ему „тайну образованія міра, которая до того времени не была сообщена ни Богамъ, ни людямъ“. Первое выраженіе уже заключаетъ двойной смыслъ. Отчего появленіе женскаго образа было бы легче перенесено или выслушано міромъ, чѣмъ мужскаго? Съ перваго взгляда это кажется безсмысленнымъ. Но для того, кто знакомъ съ языкомъ Мистерій, это вполнѣ ясно и просто. Эзотерическая философія, или Сокровенная Мудрость, символизировалась женской формой, тогда какъ мужская фигура выражала разоблаченную Тайну. Отсюда міръ, будучи не готовъ воспринять ее, не могъ ее вынести, и Откровеніе Марка должно было быть сообщено аллегорически. Итакъ онъ пишетъ: {{ТП-цитата|Когда вначалѣ ея Отецъ (т.&nbsp;е. Тетрада)... Непознаваемый, Лишенный Бытія, Безполый (каббалистическій Ain Suph) захотѣлъ, чтобы Его Неизреченный (Первый Логосъ, или Эонъ) родился и Его Невидимый облекся въ форму, Его уста раскрылись и произнесли Слово, подобное Себѣ Самому. Это Слово (Логосъ), стоя вблизи, показало Ему, чѣмъ Оно было, проявившись въ форму Невидимаго Единаго. Теперь, произнесеніе (Неизреченнаго) Имени (помощью Слова) произошло такимъ образомъ. Онъ (Высшій Логосъ) произнесъ первое Слово своего Имени... которое было сочетаніемъ (слогомъ) изъ ''четырехъ'' элементовъ (буквъ). Затѣмъ было прибавлено второе сочетаніе, также изъ ''четырехъ'' элементовъ. Затѣмъ третье, составленное изъ ''десяти'' элементовъ, а послѣ того было произнесено четвертое, которое заключало ''двѣнадцать'' элементовъ. Произнесеніе цѣлаго Имени состояло такимъ образомъ изъ ''тридцати'' элементовъ и изъ ''четырехъ'' сочетаній. Каждый элементъ имѣетъ свои собственныя буквы и свой особый характеръ, и произношеніе, и группировку, и подобія, но ни одинъ изъ нихъ не осознаетъ формы того, элементомъ чего онъ является, также какъ и не понимаетъ того, что говоритъ его сосѣдъ, и того, что выражаетъ вслухъ онъ самъ, какъ будто выражая вслухъ все, (что онъ можетъ) что онъ считаетъ за благо назвать всѣмъ... И эти звуки суть тѣ, что даютъ выраженіе въ формѣ Лишенному Бытія и Нерожденному Зону, и это суть тѣ формы, что зовутся Ангелами, непрестанно созерцающими Ликъ Отца<ref>„Семь Ангеловъ Лика“ у христіанъ.</ref>, Логоса, „Второго Бога“, который стоитъ возлѣ Бога „Непознаваемаго, согласно Филону<ref>Philosophumena, VI 42.</ref>.}} Это настолько ясно, насколько могла допустить древняя эзотерическая тайна. Это столь же каббалистично, хотя и менѣе затемнено, какъ и ''Зохаръ'', въ которомъ мистическія имена — какъ аттрибуты — суть также слова о четырехъ, двѣнадцати, сорока двухъ и даже семидесяти двухъ слогахъ! Тетрада показываетъ Марку Истину подъ видомъ нагой женщины и соединяетъ каждый членъ этой фигуры съ опредѣленной буквой, называя ея голову ΑΩ ея шею ΒΨ, плечи и руки ΓΧ и т.&nbsp;д. Въ этомъ легко узнать Сефиру; голова или Корона, Kether, выражаемая числомъ 1; мозгъ или Chokmah, 2; сердце или Разумная Сущность, Binah, 3; и остальныя семь Сефиротовъ, представляющіе члены тѣла. Сефиротово Древо есть Вселенная, и Адамъ Кадмонъ олицетворяетъ его на Западѣ, какъ Брахма представляетъ его въ Индіи. Повсюду Десять Сефиротовъ представлены раздѣленными на Три высшихъ, или на спиритуальную Тріаду и на низшую Семерицу. Истинное эзотерическое значеніе священнаго числа Семь, хотя и искусно затемненное въ ''Зохарѣ'', выдаетъ себя двойнымъ способомъ написанія термина „вначалѣ“, или ''Be-rasheeth'' и ''Be-raishath'', причемъ послѣднее слово означаетъ „Высшая или Верхняя Мудрость“. Какъ было показано каббалистически С.&nbsp;Л. Макгрегоромъ Матерсомъ<ref>''The Kabbalah Unveiled'', 47.</ref> и Исаакомъ Майеромъ<ref>''Qabbalah'', 233.</ref>, которые оба опирались на лучшіе авторитеты древности, эти слова имѣютъ двойной и сокровенный смыслъ. Braisheeth barah Elohim означаетъ, что шесть, надъ которыми стоитъ седьмая Сефира, принадлежатъ къ низшему матеріальному порядку или, какъ говорить авторъ „Семь... приставлены къ низшему Творенію и Три къ Духовному человѣку, Небесному Прототипу Перваго Адама. Когда теософы и оккультисты говорятъ, что Богъ не есть Существо, ибо Онъ Не-Вещественность, они болѣе благоговѣйны и религіозно почтительны въ отношеніи къ Божеству, чѣмъ тѣ, которые зовутъ Бога Онъ и такимъ образомъ дѣлаютъ изъ Него великана мужского рода. Тѣ, кто изучаетъ каббалу, вскорѣ найдутъ ту же самую идею въ краткихъ выводахъ ея авторовъ, раннихъ и великихъ еврейскихъ Посвященныхъ, которые получили Сокровенную Мудрость въ Вавилонѣ, отъ халдейскихъ Іерофантовъ, подобно тому, какъ Моисей получилъ свою въ Египтѣ. О системѣ Зохара нельзя вполнѣ хорошо судить по ея переводамъ на латинскій и другіе языки, разъ всѣ ея идеи были сглажены и приспособлены къ взглядамъ и политикѣ переводившихъ ее христіанъ; на самомъ дѣлѣ ея первоначальныя идеи тождественны съ идеями всякой другой религіозной системы. Различныя космогоніи показываютъ, что на Вселенскую Душу всѣ народы древности смотрѣли какъ на Разумъ Деміургическаго Творца, и что она называлась Матерью, Sophia, или женской Мудростью, у Гностиковъ; Сефирой, у евреевъ; Сарасвати или Вакъ, у индусовъ; Святой Духъ также былъ женскимъ Началомъ. Отсюда, Kurios или Логосъ, рожденный отъ нея, былъ у грековъ Богомъ, Разумомъ (Nous). „Такъ Koros (Kurios)... означаетъ чистую и не смѣшанную природу Интеллекта-Мудрости“, говоритъ Платонъ въ Кратилѣ<ref>стр. 79. </ref>, и Kurios есть Меркурій (Mercurius, Mar-Kurios), Божественная Мудрость, и „Меркурій есть Sol (солнце)“<ref>Arnobius, VI, XII.</ref>, отъ котораго Тотъ-Гермесъ получилъ эту Божественную Мудрость. Итакъ, въ то время какъ Логосы всѣхъ странъ и религій соотвѣтствуютъ женской душѣ Міра или Великой Бездны, Божество, которому эти Двое въ Одномъ обязаны своимъ бытіемъ, вѣчно сокрыто и называется Единымъ Сокровеннымъ и находится лишь въ косвенной связи съ Твореніемъ<ref>Мы употребляемъ терминъ въ томъ смыслѣ, какъ онъ былъ принятъ и санкціонированъ на практикѣ, въ виду того, что, какъ таковой, онъ болѣе понятенъ для читателя. </ref>, такъ какъ оно можетъ воздѣйствовать только черезъ Двойственную Силу, исходящую изъ Вѣчной Сущности. Даже Эскулапъ, называемый „Спасителемъ всего“, тождественъ, согласно древнимъ классическимъ писателямъ, съ египетскимъ Пта, Творящимъ Интеллектомъ, или Божественной Мудростью и съ Аполлономъ, Вааломъ, Адонисомъ и Геркулесомъ<ref>См. Dunlap, ''Sod'';'' the Mysteries of Adoni'', 23. </ref>; и Пта (Ptah) въ одномъ изъ своихъ аспектовъ есть Anima Mundi; Вселенская Душа Платона; Божественный Духъ египтянъ; Святой Духъ раннихъ христіанъ и гностиковъ, Акаша индусовъ, и даже, въ низшемъ своемъ аспектѣ, Астральный Свѣтъ. Ибо Пта былъ первоначально Богомъ Мертвыхъ, тѣмъ, въ чье лоно они принимались; отсюда — грекохристіанскій Limbus или Астральный Свѣтъ. Гораздо позже Пта попалъ въ число Солнечныхъ Боговъ, причемъ его имя означало „тотъ, кто открываетъ“, такъ какъ думали, что онъ первый снималъ покровъ съ лица мертвой муміи, чтобы призвать Душу къ ''жизни въ своемъ лонѣ''. Kneph, Вѣчно Непроявленный, представленъ подъ видомъ Змѣя вѣчности, обвивающаго урну съ водою, причемъ его голова двигается надъ „Водами“, которыя оплодотворяются его дыханіемъ — другая форма единой первоначальной идеи, „Тьмы“ съ лучемъ, двигающимся надъ Водами и т.&nbsp;д. Какъ Логосъ-Душа, эта ''замѣна'' называется Пта; какъ Логосъ-Творецъ, она становится Imhotep’омъ его Сыномъ, „Богомъ, съ прекраснымъ ликомъ“. Въ своихъ первичныхъ особенностяхъ, эти Двое были первою Космическою Діадой, Noot, Пространствомъ или „Небомъ“ и Noon, „Первоначальными Водами“, Андрогинной Единицей, надъ которой было скрытое дыханіе Kneph’a. И всѣмъ имъ посвящены были водяныя животныя и растенія, — ибисъ, лебедь, гусь, крокодилъ и лотосъ. Возвращаясь къ каббалистическому Божеству, замѣтимъ, что эта Скрытая Единица есть, слѣдовательно, Ain Suph (אין פוף, τὸ πάν τό ἁπειρον). Безконечный, Безграничный, Несуществующей (אין), до тѣхъ поръ, пока Абсолютный пребываетъ внутри Oulom’a<ref>У древнихъ евреевъ, какъ показалъ Le Clerc, слово Oulom означало просто время, коего начало или конецъ былъ неизвѣстенъ. Терминъ „Вѣчность“, собственно говоря, не существовалъ въ еврейскомъ языкѣ въ томъ смыслѣ, какой напр. придавали ведантисты Парабраману. </ref>, Безграничнаго и Безсрочнаго Времени; какъ таковой Ain Suph не можетъ быть Творцомъ или даже Формовщикомъ Вселенной, также не можетъ Онъ быть Ауръ (Свѣтомъ). Поэтому Ain Suph есть также Тьма. ''Неизмѣнно'' Безконечное и ''абсолютно'' Безграничное не можетъ ни желать, ни думать, ни дѣйствовать. Для этого Оно должно стать Конечнымъ, и ''Оно'' достигаетъ этого при помощи своего Луча, проникающаго въ Міровое Яйцо или Безконечное Пространство и исходя изъ него, какъ конечный Богъ. Все это предоставлено Лучу, скрытому въ Единомъ. Когда наступаетъ періодъ, Абсолютная Воля распространяетъ естественнымъ образомъ Силу, заключающуюся въ ней, согласно закону, внутренней и конечной Сущностью котораго она является. Евреи не приняли Яйца за символъ, но они замѣстили его „Двойными Небесами“, ибо, если переводить правильно выраженіе „Богъ сдѣлалъ небеса и землю“, то читалось бы такъ: „Внутри и внѣ своей собственной Сущности, подобно Лону (Мірового Яйца), сотворилъ Богъ Два Неба“. Однако христіане выбрали Голубя, птицу, а не яйцо, какъ символъ своего Святого Духа. „Всякій, кто познакомился съ Hud, Mercabah и Lahgash (тайное реченіе или заклинаніе), познаетъ тайну тайнъ“. Lahgash почти тождественъ по значенію съ Vach, скрытой силой Мантръ. Когда наступаетъ активный періодъ, изнутри Вѣчной Сущности Ain Suph’a исходитъ Сефира, Активная Сила, называемая Первоначальной Точкой и Короной, Kether. Только черезъ нее „Не-ограниченная Мудрость“ могла сообщить конкретную форму Абстрактной Мысли. Изъ двухъ сторонъ Верхняго Треугольника, которымъ символизуются Неизреченная Сущность и ея Проявленное Тѣло, Вселенная, правая сторона и основаніе составлены изъ сплошныхъ линій; третья, лѣвая сторона составлена изъ точекъ. Именно черезъ послѣднюю выявляется Сефира. Распространяясь по всѣмъ направленіямъ, она наконецъ окружаетъ весь Треугольника Въ этой эманаціи образуется троичная Тріада. Изъ невидимой Росы, падающей изъ верхней Уни-Тріады, „Головы“ — оставляя такимъ образомъ только 7 Сефиротовъ — Сефира ''творитъ'' Первичныя Воды, или, другими словами, Хаосъ принимаетъ форму. Это первая ступень въ сторону уплотненія Духа, который, путемъ различныхъ видоизмѣненій, производитъ Землю. „Нужна Земля и Вода, чтобы сдѣлать Живую Душу“, говоритъ Моисей. Нуженъ образъ водяной птицы, чтобы привести ее въ связь съ Водою, женскимъ элементомъ порожденія, съ яйцемъ и птицей, оплодотворяющей его. Когда Сефира выявляется какъ Активная Сила изнутри Скрытаго Божества, она — женскаго рода; когда она беретъ на себя роль Творца, она становится мужского рода; отсюда она двуполая, Она — „Отецъ и Мать, Aditi“, индусской космогоніи и Тайной Доктрины. Если бы сохранились древнѣйшіе еврейскіе свитки, современные почитатели Іеговы нашли бы какъ многочисленны и некрасивы были символы „Творящаго Бога“. Лягушка въ лунѣ, типичная для его порождающаго характера, встрѣчалась чаще всего. Всѣ птицы и звѣри, называемые теперь „нечистыми“ въ Библіи, были въ древности символами этого Божества. Личина нечистоты была на нихъ наложена съ той цѣлью, чтобы предохранить ихъ отъ истребленія, такъ какъ они были весьма священны. Мѣдный змѣй ничуть не болѣе поэтиченъ, чѣмъ гусь или лебедь, если принимать символы буквально. По словамъ Зохара: {{ТП-цитата|Недѣлимая Точка, которая не имѣетъ предѣла и не можетъ быть осмыслена, по причинѣ Ея чистоты и яркости, расширилась снаружи во внутрь, обнаруживъ яркость, которая послужила Недѣлимой Точкѣ въ качествѣ Покрова; (но и на этотъ послѣдній) нельзя было взирать вслѣдствіе его неизмѣримаго свѣта. Онъ также расширился снаружи внутрь и это распространеніе было его одѣяніемъ. Такимъ образомъ, путемъ постояннаго вздыманія (движенія) наконецъ произошелъ Міръ<ref>''Зохаръ.'' Часть I, листъ 20а</ref>.}} Духовная Субстанція, излученная Безконечнымъ Свѣтомъ, есть Первая Сефира или Shekinah. Сефира, экзотерически содержитъ въ себѣ девять остальныхъ Сефиротовъ, эзотерически она содержитъ лишь два, Chokmah или Мудрость, „мужскую активную потенцію, божественное имя которой есть Jah (יה), и Binah, или разумную Сущность, женскую пассивную потенцію, представленную божественнымъ именемъ Іеговы (יהרה); каковыя двѣ потенціи образуютъ съ Сефирой, по счету третьей, еврейскую Троицу или Корону, Kether. Эти два Сефирота, называемые Abba, Отецъ, и Ашопа, Мать, представляютъ собою Діаду, или Двуполый Логосъ, изъ котораго вышли семь остальныхъ Сефиротовъ. Такимъ образомъ первая еврейская Тріада — Sephira, Chokmah и Binah, есть индусская Тримурти<ref>Въ индусскомъ Пантеонѣ двуполый Логосъ есть Брама, Творецъ, коего семь — разумомъ рожденныхъ — Сыновъ суть первоначальные Риши, Строители.</ref>. Какъ-бы ни была она затемнена даже въ Зохарѣ, а еще больше въ экзотерическомъ Пантеонѣ Индіи, каждая подробность, относящаяся къ одному, воспроизводится въ другомъ. Prajâpatis суть Сефироты. Въ числѣ десяти, считая Брахму, они уменьшаются до семи, когда ТриМурти, или каббалистическая Тріада, отдѣляется отъ остальныхъ. Семь Строителей или Творцовъ становятся семью Prajâpatis или семью Риши такимъ же образомъ, какъ Сефироты становятся Творцами, затѣмъ Патріархами и т.&nbsp;д. Въ обѣихъ Тайныхъ Системахъ Единая Вселенская Сущность недоступна пониманію, бездѣятельна въ своей Абсолютности и можетъ находиться въ связи со Строительствомъ Вселенной только лишь косвеннымъ путемъ. Въ обѣихъ первичное, мужеско-женское или андрогинное Начало и его десять и семь Эманацій — Brahma-Virâj и AditiVâch съ одной стороны и Элоимъ-Іегова или Адамъ-Адами (Адамъ Кадмонъ) и Сефира-Ева съ другой; съ ихъ Prajâpatis и Сефиротами въ ихъ совокупности — представляютъ первоначально Прототипъ Человѣка, Протологосъ; и только въ своемъ вторичномъ аспектѣ становятся они космическими Силами и астрономическими или сидеральными тѣлами. Если Адити есть Мать Боговъ, Дева-Матри, Ева есть Мать Всего Живущаго; обѣ онѣ, въ своемъ женскомъ аспектѣ, Шахти, или Порождающая Сила Небеснаго Человѣка, и обѣ онѣ соединенные Творцы. Говоритъ Guptâ Vidyâ Sûtra: ''Въ началѣ Лучъ, исшедиіій изъ Paramartik’и (единой и единственно Истинной Сущности), проявился въ Vyâvahârik’a (условномъ существованіи), которое было употреблено, какъ Vâhana, чтобы спуститься во Вселенскую Мать и побудить ее расшириться (вздуться, brih).'' А въ Зохарѣ говорится: {{ТП-цитата|Безконечная Единица, безформенная и не имѣющая подобія, послѣ того какъ была сотворена Форма Небеснаго Человѣка, употребила ее. Невѣдомый Свѣтъ<ref>Говоритъ Рабби Симеонъ: „О, товарищи, товарищи, человѣкъ, какъ эманація, былъ и мужчиной и женщиной, какъ со стороны „Отца“, такъ точно и со стороны „Матери“. И въ этомъ состоитъ смыслъ словъ: „И Элогимъ сказалъ: да будетъ Свѣтъ, и былъ Свѣтъ“;... и ''это есть двойственный человѣкъ'' (Auszüge aus dem Sohar, 13. 15). Итакъ, свѣтъ въ ''Книгѣ Бытія'' замѣщалъ Андрогинный Лучъ или „Небеснаго Человѣка“. </ref> (Тьма) употребилъ Небесную форму (אדם עילאה — Adam Oilah), какъ Повозку (מרכבה — Mercabah), чтобы посредствомъ нея спуститься, и пожелалъ, чтобы его называли по этой формѣ, которая есть священное имя Іеговы.}} И еще сказано въ Зохарѣ: {{ТП-цитата|Въ началѣ была Воля Царя, бывшая прежде всякаго другого существованія . . . . . . . . . . Она (Воля) намѣтила формы всѣхъ вещей, которыя были скрыты, теперь же стали явны. И, какъ скрытая тайна, изошла изъ головы Ain Suph’a туманная искра матеріи, лишенная облика и формы . . . . . . . . . . Жизнь извлечена снизу, а сверху возобновляется источникъ; море всегда полно и распространяетъ свои воды повсюду.}} Такимъ образомъ Божество сравнивается съ безбрежнымъ моремъ, съ водой, которая есть „источникъ жизни“<ref>''Зохаръ, ''III, 290.</ref>. „Седьмой дворецъ, источникъ жизни, есть первый, по порядку, считая сверху“<ref>''Op. cit, ''II, 260.</ref>. Отсюда каббалистическое положение въ устахъ весьма склоннаго къ каббалѣ Соломона, который говоритъ въ Притчахъ: „Премудрость построила себѣ домъ, вытесала ''семь'' столбовъ его“<ref>IX, I.</ref>. Откуда же все это тождество идей, если не было первоначальнаго Всемірнаго Откровенія? Немногія черточки, сообщенныя до сихъ поръ, подобны немногимъ соломинкамъ въ стогѣ, въ сравненіи съ тѣмъ, что будетъ раскрыто въ дальнѣйшемъ въ этой работѣ. Если мы обратимся къ китайской космогоніи, наиболѣе туманной изъ всѣхъ, даже и тамъ найдется та же идея. Tsi-Tsai, „Существующій Самъ по Себѣ“ есть Невѣдомая Тьма, Корень Wu-Iiang-shen’a, Безграничный Вѣкъ; Amitâbha, и Tien, Небо, появляются позже. „Великій Крайній“ Конфуція выражаетъ ту же идею, несмотря на свои „соломинки“. Послѣднія являются источникомъ великой забавы для миссіонеровъ, которые смѣются надъ всякой языческой религіей, презираютъ религіи своихъ братьевъ христіанъ другихъ толковъ и тѣмъ не менѣе всѣ, до послѣдняго, принимаютъ свою собственную ''Книгу Бытія буквально.'' Если мы обратимся къ халдейской космогоніи, мы тамъ найдемъ Anu, Сокровенное Божество, Единаго, чье имя къ тому же показываетъ, что оно — санскритскаго происхожденія; ибо Ану по санскритски означаетъ Атомъ, Anîyâmsam-anîyasâm, мельчайшее изъ мелкихъ, представляющее одно изъ именъ Парабрамана въ ведантской философіи, гдѣ Парабраманъ представленъ болѣе малымъ, чѣмъ мельчайшій атомъ и большимъ, чѣмъ величайшая сфера или вселенная, Anagrânîyas и Mahatoruvat. Въ первыхъ стихахъ аккадійской ''Книги Бытія'', въ томъ видѣ, какъ она была найдена въ клинообразныхъ текстахъ на вавилонскихъ плиткахъ, и какъ она была переведена Георгомъ Смитомъ, мы находимъ Ану, Пассивное Божество или Ain Suph’a; Бэла, Творца, Духа Божія или Сефиру, двигающимся надъ Ликомъ Водъ, слѣдовательно надъ самой Водой; и Гею, Вселенскую Душу, или Премудрость всѣхъ Троихъ. Восемь первыхъ стиховъ читаются такъ: {{ТП-цитата|1. Когда наверху не были подъяты небеса: 2. И внизу на землѣ ни единое растеніе не произростало; 3. Бездна не нарушила своихъ границъ. 4. Хаосъ (или Вода) Тіаматъ (Море) былъ производящею матерью ихъ всѣхъ (Это суть Космическія Адити и Сефира). 5. Тѣ воды вначалѣ были устроены; но 6. Древо не произростало, цвѣтокъ не раскрывался, 7. Когда изъ Боговъ не появился еще никто. 8. Ни одно растеніе не произростало и порядокъ не существовалъ<ref>Chaldean Account of genesis, 62, 63.</ref>.}} Это былъ хаотическій или до-генетическій Періодъ; двойной Лебедь и Темный Лебедь, который становится бѣлымъ, когда возникъ Свѣтъ<ref>Семь Лебедей, которые спускаются съ Неба на озеро Мансаровару, являются въ народномъ воображеніи Семью Риши Большой Медвѣдицы, которые принимаютъ этотъ видъ, чтобы посѣтить то мѣсто, гдѣ были написаны Веды.</ref>. Символъ, избранный для величественнаго идеала Вселенскаго Начала можетъ пожалуй показаться слишкомъ мало отвѣчающимъ своему священному характеру. Гусь, или даже Лебедь, будетъ безъ сомнѣнія сочтенъ неподходящимъ символомъ для изображенія величія Духа. Тѣмъ не менѣе, въ немъ долженъ быть глубокій оккультный смыслъ, разъ онъ является не только въ каждой космогоніи и міровой религіи, но также былъ избранъ средневѣковыми христіанами-крестоносцами, какъ проводникъ Святого Духа, который, какъ они предполагали, велъ армію въ Палестину, чтобы вырвать гробницу Спасителя изъ рукъ сарациновъ. Если довѣрять утвержденію пр. Дрэпера, въ его Intellectual Development of Europe, крестоносцы, подъ начальствомъ Петра Отшельника, имѣли впереди себя во главѣ арміи Святого Духа, подъ видомъ бѣлаго гусака, сопровождаемаго козой. Себъ, египетскій Богъ Времени, несетъ у себя на головѣ гуся. Юпитеръ принимаетъ на себя видъ лебедя, такъ же, какъ и Брахма; и въ основаніи этого лежитъ тайна всѣхъ тайнъ — Міровое Яйцо. Надо сначала вникнуть въ смыслъ символа, прежде чѣмъ его обезцѣнивать. Двойственный элементъ Воздуха и Воды присущъ ибису, лебедю, гусю и пеликану, крокодиламъ и лягушкамъ, цвѣтамъ лотоса и водянымъ лиліямъ и т.&nbsp;д.; и слѣдствіемъ этого является избраніе самыхъ неблаговидныхъ символовъ, какъ со стороны современныхъ, такъ точно и древнихъ мистиковъ. Панъ, великій Богъ Природы, обыкновенно изображался въ обществѣ водяныхъ птицъ, въ особенности гусей, точно такъ же, какъ и остальные Боги. Если позднѣе, съ постепеннымъ вырожденіемъ эзотеризма, Боги, которымъ были посвящены гуси, сдѣлались пріапическими божествами, отсюда все же не слѣдуетъ, что водяныя птицы были посвящены Пану и другимъ фаллическимъ божествамъ, какъ утверждалось нѣкоторыми насмѣшниками даже и во времена древности<ref>См. Petronius. ''Satyricon'', CXXXVI. </ref>; это значитъ, что абстрактная и божественная Сила Порождающей Природы была грубо антропоморфизирована. Точно также лебедь Леды не выказываетъ пріапическихъ „поступковъ и того, что она наслаждалась ими“, какъ это цѣломудренно выражаетъ Харгревъ Дженнингсъ, ибо миѳъ есть лишь иная версія той же самой идеи Космогоніи. Лебеди часто встрѣчаются рядомъ съ Аполлономъ, такъ какъ они суть эмблемы Воды и Огня, а также и Солнечнаго Свѣта, до разъединенія Элементовъ. Наши современные ученые-символисты могли бы воспользоваться нѣкоторыми замѣчаніями, сдѣланными хорошо извѣстнымъ писателемъ Лидіей-Маріей Чайльдъ, которая говоритъ: {{ТП-цитата|„Съ незапамятныхъ временъ почиталась въ Индостанѣ одна эмблема, какъ типъ сотворенія или происхожденія жизни... Шива, или Махадева, не только воспроизводитель человѣческихъ формъ, но также оплодотворяющее начало, производительная сила, которая проникаетъ насквозь Вселенную. Материнская эмблема есть точно такъ же религіозный типъ. Это благоговѣніе по отношенію въ воспроизведенію жизни ввело въ культъ Озириса половыя эмблемы. Странно ли, что они смотрѣли съ благоговѣніемъ на великую тайну человѣческаго рожденія? Были ли они нечисты отъ того, что смотрѣли на это такъ? Или мы нечисты и отъ того не такъ смотримъ на это? Но чистый и вдумчивый человѣкъ не могъ смотрѣть на нихъ иначе... Мы много бродили и нечисты были наши пути съ тѣхъ поръ, какъ древніе подвижники говорили впервые о Богѣ и о душѣ въ торжественныхъ глубинахъ своихъ первыхъ святилищъ. Не будемъ улыбаться тому, какъ они проводили пониманіе безконечной и неисповѣдимой Причины черезъ всѣ тайны природы, ибо поступая такъ, мы набрасываемъ тѣнь отъ нашей собственной грубости на ихъ патріархальную чистоту“<ref>''Progress of Religious Ideas'', I, 17 ''и слѣд.''</ref>.}} === Міровое Яйцо. === Откуда этотъ вселенскій символъ? Яйцо, какъ священный знакъ, входило въ составъ космогоніи каждаго народа на землѣ и почиталось, какъ въ отношеніи его формы, такъ и въ отношеніи заключенной въ немъ тайны. Со времени самыхъ раннихъ ментальныхъ концепцій человѣка, оно было извѣстно какъ наиболѣе удачно представляющее начало и тайну Бытія. Постепенное развитіе невидимаго зародыша внутри замкнутой скорлупы; внутренній процессъ, безъ сколько бы то ни было замѣтнаго внѣшняго вмѣшательства силы, который изъ скрытаго ничто производитъ активное нѣчто, не нуждаясь, при этомъ, ни въ чемъ, кромѣ тепла; и постепенное развитіе этого зародыша въ конкретное живое существо, которое разбиваетъ свою скорлупу и является для нашихъ внѣшнихъ чувствъ какъ само себя породившее и само себя сотворившее существо; все это съ самаго начала должно было казаться постояннымъ чудомъ. Сокровенное ученіе видитъ причину такого благоговѣйнаго отношенія въ символизмѣ доисторическихъ расъ. Вначалѣ „Первопричина“ не имѣла названія. Позже она отпечатлѣлась въ воображеніи мыслителей, какъ всегда невидимая таинственная Птица, роняющая Яйцо въ Хаосъ, и это Яйцо становится Вселенной. Отсюда Брахма былъ названъ Kalahans’ой, „Лебедемъ въ Пространствѣ и Времени“. Ставши Лебедемъ Вѣчности, Брахма, при началѣ каждой Махаманвантары, кладетъ Золотое Яйцо, выражаемое великимъ Кругомъ, или ⵔ, что само по себѣ является символомъ Вселенной и ея сферическихъ тѣлъ. Вторая причина избранія Яйца символомъ Вселенной и нашей Земли, заключалась въ его формѣ. Оно было Кругомъ и Сферою, а овальная форма нашего шара должна была быть извѣстна отъ начала символики, разъ этотъ символъ былъ повсемѣстно принятъ. Первое проявленіе Космоса въ видѣ Яйца было наиболѣе широко распространеннымъ вѣрованіемъ древности. Какъ доказываетъ Бріанъ<ref>III. 165.</ref>, это былъ символъ, принятый у грековъ, сирійцевъ, персовъ и египтянъ. Въ египетскомъ Ратуалѣ говорится, что Себъ, Богъ Времени и Земли, положилъ Яйцо или Вселенную, „Яйцо, зачатое въ часъ Великаго Единаго, обладающаго Двойной Силою“<ref>Гл. IV кн., 3.</ref>. Ра представленъ подобно Брахмѣ развивающимся въ Яйцѣ Вселенной. Умершій „блистаетъ въ Яйцѣ Страны Мистерій“<ref>Гл. XXII. 1.</ref>, ибо это „Яйцо“, которому дана Жизнь среди Боговъ<ref>Гл. XIII. 13.</ref>. „Это Яйцо Большой кудахтающей Курицы, Яйцо Себа, который исходитъ изъ него, подобно ястребу“<ref>Гл., кн., 1. 2; гл. XXVII. 1.</ref>. У грековъ Орфическое Яйцо было описано Аристофаномъ и составляло часть Діонисовыхъ и другихъ Мистерій, въ которыхъ Міровое Яйцо было священнымъ и значеніе его объяснялось; Порфирій также объяснялъ его, какъ симолъ Міра: „Ερμηνεύει δἐ τò ώὀν τòν χόσμον“. Фаберъ и Бріанъ старались показать, что Яйцо изображало Ноевъ ковчегъ — дикое мнѣніе, если только не смотрѣть на него, какъ на чисто аллегорическое и символическое. Оно могло изображать ковчегъ только какъ синонимъ Луны, какъ Argha, который несетъ вселенское сѣмя жизни; но ужъ конечно оно ничего не имѣло общаго съ библейскимъ ковчегомъ. Во всякомъ случаѣ, воззрѣніе, что Вселенная существовала вначалѣ подъ видомъ Яйца, было всеобщимъ. Вильсонъ говоритъ: {{ТП-цитата|Подобный же разсказъ о первомъ соединеніи элементовъ въ формѣ Яйца приводится во всѣхъ ''Пуранахъ'', съ обычнымъ эпитетомъ Haima или Hiranya, „золотой“, какъ наприм. въ Ману, I. 9.<ref>''Вишну Пурана'', I. 39.</ref>.}} Hiranya, означаетъ скорѣе „блистающій“, „сіяющій“, чѣмъ „золотой“, какъ доказано великимъ индусскимъ ученымъ, покойнымъ Svami Dayanand Sarasvatî, въ его ненапечатанной полемикѣ съ профессоромъ Максомъ Мюллеромъ. Въ ''Вишну Пурана'' говорится: {{ТП-цитата|Интеллектъ (Mahat)... включая (непроявленные) грубые элементы, образовалъ Яйцо... И Владыка Вселенной Самъ пребывалъ въ немъ, въ качествѣ Брахмы. Въ этомъ Яйцѣ, о Браманы, были континенты, и моря, и горы, планеты и подраздѣленія планетъ, боги, демоны и человѣчество<ref>Op. cit., ibid.</ref>.}} Какъ въ Греціи, такъ и въ Индіи, первое видимое мужское Существо, которое соединяло въ себѣ природу того и другого пола, находилось въ Яйцѣ и изошло изъ него. Этотъ „Перворожденный Міра“ по мнѣнію нѣкоторыхъ грековъ былъ Діонисъ, Богъ, который появился изъ Мірового Яйца и отъ котораго произошли всѣ Смертные и Безсмертные. Богъ Ра представленъ въ ''Книгѣ Мертвыхъ'', сіяющимъ внутри своего Яйца (Солнце); звѣзды исходятъ изъ него, какъ только Богъ Шу (Солнечная Энергія) просыпается и даетъ ему толчекъ<ref>Bryant, Гл. XVII. 50. 51.</ref>. „Онъ въ Солнечномъ Яйцѣ, Яйцѣ, которому дана жизнь среди Боговъ“<ref>Гл. XIII. 13.</ref>. Солнечный Богъ восклицаетъ: „Я — Творящая Душа Небесной Бездны. Никто не видитъ моего Гнѣзда, никто не можетъ разбить моего Яйца. Я есмь Господь!“<ref>Гл. XXX. 9.</ref>. Въ виду этой кругообразной формы, причемъ „'''|'''“ исходитъ изъ „ⵔ“ или Яйца, или мужское изъ женскаго въ андрогинѣ, странно, что находится ученый, утверждающій, что древніе арійцы не знали десятичнаго счисленія на томъ основаніи, что о немъ не упоминается въ древнѣйшихъ индусскихъ рукописяхъ. Число 10, будучи священнымъ числомъ Вселенной, было тайнымъ и эзотеричнымъ, какъ въ отношеніи къ единицѣ, такъ и въ отношеніи, къ нулю или кругу. Кромѣ того, профессоръ Максъ Мюллеръ говоритъ, что „оба слова, ''цифра'' и ''нуль'', составляя одно, достаточно доказываютъ намъ, что наши цифровые знаки заимствованы у арабовъ“<ref>См. Мах Müller, „Our Figures“.</ref>. Цифра есть арабское ''cifron'' и значитъ „пустой“ переводъ санскритскаго sunyan или „ничто“, говоритъ профессоръ<ref>Каббалистъ скорѣе склонился бы къ тому, что какъ арабское ''cifron'' было заимствовано отъ индійскаго sunyan, ничто, такъ точно и еврейскіе, каббалистическіе Сефироты (Sephrim) произошли отъ слова cipher, но не въ смыслѣ пустоты, а въ смыслѣ сотворенія посредствомъ числа и по ступенямъ эволюціи. И Сефиротовъ 10 или ⵀ.</ref>. Арабы получили свои знаки изъ Индостана и никогда не претендовали на то, что они ихъ открыли сами. Что касается пиѳагорейцовъ, намъ нужно только обратиться къ древнимъ рукописямъ трактата Боэція „De arithmetica“, составленнаго въ шестомъ столѣтіи, чтобы найти среди пиѳагоровыхъ чиселъ „'''|'''“ и „ⵔ“, какъ первый и послѣдній знакъ<ref>См. King. ''Gnostics and their Remains'', 370 (2-ое изд.).</ref>. А Порфирій, который дѣлаетъ извлеченіе изъ Пиѳагорова Moderatus<ref>De Vita Pithag.</ref> говоритъ, что числа Пиѳагора были „іероглифическими символами, посредствомъ которыхъ онъ пояснялъ идеи, касающіяся природы вещей“, или происхождения Вселенной. Теперь, если съ одной стороны въ наиболѣе древнихъ индусскихъ рукописяхъ еще не видно и слѣда десятичнаго счисленія и Максъ Мюллеръ высказываетъ весьма ясно, что до сихъ поръ онъ нашелъ всего лишь ''девять начальныхъ буквъ санскритскихъ чиселъ'', — съ другой стороны, мы имѣемъ столь же древнія свидѣтельства, которыя могутъ представить требуемыя доказательства. Мы говоримъ объ изваяніяхъ и о священныхъ изображеніяхъ въ древнѣйшихъ храмахъ дальняго востока. Пиѳагоръ заимствовалъ свое знаніе изъ Индіи; и мы видимъ, что профессоръ Максъ Мюллеръ подтверждаетъ это положеніе или, по меньшей мѣрѣ, допускаетъ, что нео-пиѳагорейцы были первыми учителями „цифрового“ счисленія среди грековъ и римлянъ; что они „въ Александріи или въ Сиріи познакомились съ индусскими знаками и примѣнили ихъ къ пиѳагоровой Абакѣ“. Въ этомъ осторожномъ признаніи заключается мысль, что самъ Пиѳагоръ былъ знакомъ лишь съ девятью знаками. Такимъ образомъ, мы могли бы съ полнымъ основаніемъ отвѣтить, что хотя у насъ и нѣтъ экзотерически достовѣрныхъ доказательствъ въ пользу того, что десятичное счисленіе было извѣстно Пиѳагору, который жилъ въ самомъ концѣ архаическихъ временъ<ref>Годомъ его рожденія считается 608 годъ до Р.&nbsp;X.</ref>, все же у насъ достаточно основанія, чтобы принять, что всѣ числа цѣликомъ, какъ они даны Боэціемъ, были извѣстны пиѳагорейцамъ даже раньше того, какъ была построена Александрія<ref>Другими словами, до 332 года до Р.&nbsp;X.</ref>. Объ этомъ свидѣтельствуетъ Аристотель, который говоритъ<ref>''Метафизика,'' VII. F.</ref>, что „нѣкоторые философы утверждаютъ, что идеи и числа тождественны по своей природѣ и въ цѣломъ исчисляются числомъ ''десять''“. Этого, намъ думается, будетъ достаточно, чтобы показать, что десятичное счисленіе было извѣстно уже за четыре столѣтія до Р.&nbsp;X., ибо Аристотель, повидимому, трактуетъ объ этомъ не такъ, какъ если бы это было нововведеніемъ нео-пиѳагорейцевъ. Но мы знаемъ больше этого, мы ''знаемъ'', что десятичная система должна была примѣняться человѣчествомъ древнѣйшихъ временъ, разъ вся астрономическая и геометрическая часть тайнаго жреческаго языка была построена на числѣ 10 или на комбинаціи мужского и женскаго начала и разъ такъ называемая „пирамида Хеопса“ зиждется на мѣрахъ этого десятичнаго счисленія или вѣрнѣе на единицахъ и ихъ сочетаніяхъ съ ''нулемъ''. Объ этомъ однако достаточно сказано въ ''Isis Unveiled'' и повторять это безполезно. Символизмъ Лунныхъ и Солнечныхъ Божествъ такъ тѣсно переплетается, что почти невозможно отдѣлить другъ отъ друга такіе глифы, какъ Яйцо, Лотосъ и „Священный“ Животныя. Ибисъ, напримѣръ, вызывалъ въ Египтѣ глубочайшее благоговѣніе. Онъ былъ посвященъ Изидѣ, которая часто изображается съ головою этой птицы, и также посвященъ Меркурію или Тоту, который принялъ его форму, спасаясь отъ Тифона. Въ Египтѣ было два рода ибисовъ, какъ говоритъ Геродотъ<ref>Evterpe. 75. 76.</ref>; одинъ — ''совершенно черный'', другой — черный съ бѣлымъ. Первый, какъ думали, сражался и истреблялъ крылатыхъ змѣевъ, которые являлись каждую весну изъ Аравіи и были бѣдствіемъ страны. Другой былъ посвященъ Лунѣ вслѣдствіе того, что внѣшняя сторона этой планеты бѣла и блестяща, а другая, которую она никогда не обращаетъ къ землѣ, темна и черна. Кромѣ того, Ибисъ убиваетъ мѣстныхъ змѣй и пожираетъ яйца крокодила, спасая такимъ образомъ Египетъ отъ страшныхъ ящерныхъ, въ большомъ количествѣ живущихъ въ Нилѣ. Думали, что птица это дѣлаетъ при лунномъ свѣтѣ и что ей помогаетъ Изида, звѣзднымъ символомъ которой была Луна. Но болѣе точная эзотерическая истина, лежащая въ основаніи этихъ народныхъ миѳовъ, заключается въ томъ, что Гермесъ, какъ это показалъ Абенефій<ref>''De Cultu Egypt.''</ref>, охранялъ египтянъ подъ видомъ этой птицы и училъ ихъ оккультнымъ наукамъ и искусствамъ. Это попросту означаетъ, что ibis ''religiosa'' обладалъ и обладаетъ ''магическими'' способностями, какъ и многія другія птицы, въ особенности альбатросъ и миѳическій бѣлый лебедь, Лебедь Вѣчности или Времени, Kalahansa. Если бы было иначе, почему бы въ самомъ дѣлѣ всѣ древніе народы, которые были не глупѣе насъ, смотрѣли съ такимъ суевѣрнымъ ужасомъ на убійство нѣкоторыхъ птицъ? Въ Египтѣ тотъ, кто убивалъ Ибиса или Золотого Ястреба, символъ Солнца и Озириса, рисковалъ смертью и съ трудомъ могъ отъ нея спастись. Почитаніе птицъ у нѣкоторыхъ народовъ было такъ велико, что Зороастръ въ своихъ законахъ запрещаетъ убійство ихъ, какъ особенно низкое, страшное преступленіе. Въ нашъ вѣкъ мы смѣемся надъ всякаго рода гаданіемъ. Однако, почему же столько поколѣній вѣрило въ гаданіе по птицамъ и даже въ овомантію, которая, какъ говоритъ Свида, была преподана Орфеемъ, учившимъ, что при извѣстныхъ условіяхъ можно разглядѣть въ желткѣ и бѣлкѣ яйца то, что рожденная изъ него птица увидѣла бы вокругъ себя въ теченіе своей краткой жизни. Это оккультное искусство, требовавшее 3000 лѣтъ назадъ величайшаго знанія и сложнѣйшихъ математическихъ расчетовъ, пало теперь до полнаго вырожденія; и въ настоящее время лишь старыя кухарки и предсказатели судьбы читаютъ служанкамъ, ищущимъ мужей, будущее по яичному бѣлку въ стаканѣ. Тѣмъ не менѣе, даже у христіанъ имѣются до сего дня священныя птицы, напр. Голубь, символъ Святого Духа. Также не пренебрегали они и священными животными; и евангельская символика съ ея Быкомъ, Орломъ, Львомъ и Ангеломъ, въ дѣйствительности Херувимомъ или Серафимомъ, огнекрылымъ Змѣемъ — столь же языческая, какъ и египетская или халдейская. Эти животныя суть въ сущности символы четырехъ Элементовъ и четырехъ низшихъ Началъ въ человѣкѣ. Тѣмъ не менѣе, они соотвѣтствуютъ, физически и матеріально, четыремъ созвѣздіямъ, которыя образуютъ такъ сказать свиту или кортежъ Солнечнаго Бога и которыя во время зимняго солнцестоянія занимаютъ четыре страны свѣта Зодіакальнаго круга. Этихъ четырехъ „животныхъ“ можно видѣть во многихъ римско-католическихъ Новыхъ Завѣтахъ, въ которыхъ даны „портреты“ Евангелистовъ. Это суть животныя Іезекіилевой Меркабы. Рагонъ вѣрно замѣтилъ: {{ТП-цитата|Древніе іерофанты настолько умно комбинировали догматы и символы своихъ религіозныхъ философій, что эти символы могутъ быть вполнѣ объяснены только въ томъ случаѣ, если принимаются во вниманіе и извѣстны ''всѣ'' ключи.}} Они могутъ быть истолкованы только ''приблизительно'', даже если будутъ открыты три системы изъ числа этихъ семи, т.&nbsp;е., антропологическая, психическая и астрономическая. Два наиболѣе важныхъ истолкованія, высшее и низшее, духовное и физіологическое, сохранялись въ величайшей тайнѣ до тѣхъ поръ, пока послѣднее не сдѣлалось достояніемъ профановъ. У до-историческихъ іерофантовъ то, что теперь сдѣлалось чисто (или нечисто!) фаллическимъ, было наукою, такою же глубокою и таинственной, какъ теперь біологія и физіологія. Это было ихъ исключительное достояніе, плодъ ихъ изученій и открытій. Остальные два толкованія имѣли дѣло съ Творящими Богами или Теогоніей и съ творящимъ человѣкомъ, слѣдовательно, съ идеальными и практическими мистеріями. Эти толкованія были такъ тонко скрыты и скомбинированы, что многіе, сумѣвшіе раскрыть одно значеніе, были совершенно не въ состояніи понять остальныя и никогда не могли разгадать ихъ настолько, чтобы сдѣлать опасныя разоблаченія. Самыя высшія, первое и четвертое — Теогонія, въ связи съ Антропогоніей — были почти недоступны для изученія. Мы находимъ тому свидѣтельства въ еврейскомъ „Священномъ Писаніи“. Благодаря тому, что змѣя яйцеродна, она и стала Символомъ Мудрости и эмблемою Логосовъ или Саморожденныхъ. Въ храмѣ Филэ, въ Верхнемъ Египтѣ, искусственно приготовлялось яйцо изъ глины, смѣшанной съ различными веществами для куреній. Искусственнымъ процессомъ оно порождало цераста или рогатую гадюку. То же происходило въ древности и въ индусскихъ храмахъ съ коброй. Творящій Богъ возникаетъ изъ Яйца, которое выходитъ изъ устъ Kneph’a, какъ крылатый Змѣй, ибо Змѣй есть символъ Все-Премудрости. У евреевъ это же самое Божество изображалось летучими или „Огненными Змѣями“ Моисея въ Пустыни, а у александрійскихъ мистиковъ оно становится Орфео-Христомъ, Логосомъ гностиковъ. Протестанты стараются показать, что аллегорія Мѣднаго Змѣя и Огненныхъ Змѣевъ имѣетъ прямое отношеніе къ таинству Христа и Распятія, тогда какъ на самомъ дѣлѣ она гораздо ближе связана съ таинствомъ рожденія, когда она отдѣлена отъ Яйца съ Центральнымъ Зародышемъ или отъ Круга съ его Центральной Точкой. Протестантскіе Теологи хотѣли бы, чтобы мы приняли ихъ толкованіе только потому, что Мѣдный Змѣй былъ воздѣтъ на шестъ; тогда какъ въ дѣйствительности оно имѣетъ скорѣе отношеніе къ Египетскому Яйцу, которое поддерживается въ вертикальномъ положеніи посредствомъ священнаго Тау; Яйцо и Змѣй нераздѣльны въ древнемъ почитаніи и символикѣ Египта и „мѣдные“, равно какъ и „огненные“ Змѣи были Серафимами, горящими, „огненными“ Вѣстниками, — тоже, что Боги Змѣй, Nagas’ы Индіи. Безъ Яйца это былъ чисто фаллическій символъ, въ связи же съ нимъ это имѣло отношеніе къ космическому творенію. Мѣдный Змѣй не имѣлъ того священнаго значенія, какое хотѣли бы ему приписать протестанты; и въ дѣйствительности, его не прославляли больше, чѣмъ Огненныхъ Змѣевъ, противъ чьихъ укусовъ онъ былъ только ''естественнымъ лекарствомъ;'' причемъ символическое значеніе слова „мѣдный“ было женскимъ началомъ, тогда какъ „огненный“ или „золотой“ было началомъ мужскимъ. {{ТП-цитата|Мѣдь была тѣмъ металломъ, который символизировалъ ''низшій міръ''. . . . Міръ чрева, въ которомъ должна быть дана жизнь. . . . Слово, означавшее по-еврейски змѣю, было ''Nachash'', но это же было названіемъ и ''мѣди''.}} Въ Числахъ сказано, что евреи роптали, въ пустынѣ, ''гдѣ не'' ''было воды''<ref>XXI, 5 и слѣд.</ref>, послѣ чего „Господь наслалъ огненныхъ змѣевъ“, чтобы жалить ихъ, а потомъ, снисходя на просьбу Моисея, далъ ему, какъ врачующее средство, Мѣднаго Змѣя на шестѣ, чтобы они смотрѣли на него, послѣ чего „всякій человѣкъ, если взиралъ на мѣднаго змѣя... ''оставался живъ''“ (?). Затѣмъ „Господь“, собравши вмѣстѣ народъ у колодца Бееръ, далъ имъ воды, и благодарный Израиль воспѣлъ сію пѣснь: „Родись Источникъ“. Когда, послѣ изученія символики, читатель-христіанинъ начнетъ понимать внутренній смыслъ этихъ трехъ символовъ Воды, Мѣди и Змѣя и нѣсколькихъ другихъ, ''въ томъ смыслѣ'', ''какой они имѣютъ'' въ ''Священной Библіи'', онъ едва ли захочетъ ставить въ связь свѣтлое имя своего Спасителя съ тѣмъ, что говорится о Мѣдномъ Змѣѣ. Серафимы (שרפים), или Огненные Крылатые Змѣи, безъ сомнѣнія, находятся въ связи, и притомъ нераздѣльной, съ идеей „Змѣя Вѣчности — Бога“, какъ это объясняется въ ''Апокалапсисѣ'' Kenealy; но слово Херувимъ тоже означаетъ Змѣй въ одномъ смыслѣ, тогда какъ полное его значеніе другое, ибо Херувимы и персидскіе Крылатые Грифоны (Γρὺπες), стражи Золотой Горы, означаютъ одно и то же, и составное имя первыхъ выдаетъ ихъ смыслъ, такъ какъ оно составлено изъ ''kr'' (כר) круга и ''aub'' или ''ob'' (אוב), Змѣя, а потому означаетъ „Змѣй въ кругѣ“. Это устанавливаетъ фаллическій характеръ Мѣднаго Змѣя и оправдываетъ Іезекіиля въ томъ, что онъ разбилъ его<ref>2 кн. Царей, XVIII. 4.</ref>. ''Verbum satis sapienti''. Въ ''Книгѣ Мертвыхъ'', какъ только что было показано<ref>См. выше, стр. 74.</ref>, дѣлаются часто ссылки на Яйцо. Ра, Могущественный, Единый остается въ своемъ Яйцѣ, пока идетъ борьба между „Дѣтьми Возмущенія“ и Шу, Солнечной Энергіей и Дракономъ тьмы. Умершій сверкаетъ въ своемъ Яйцѣ, когда онъ переходитъ въ Страну Мистерій. Онъ — Яйцо Себа. Яйцо было символомъ Жизни въ Безсмертіи и Вѣчности; а также глифомъ рождающей матки, тогда какъ Тау, находившійся въ связи съ нимъ, былъ только символомъ жизни и рожденія въ актѣ рожденія. Міровое Яйцо помѣщалось въ Khoom’ѣ, въ Водѣ Пространства или женскомъ ''абстрактномъ'' Началѣ; причемъ Khoom становился послѣ того, какъ человѣчество „упало“ до необходимости воспроизведенія и фаллизма, Аммономъ, Творящимъ Богомъ. Когда Пта, „Огненный Богъ“, несетъ Міровое Яйцо въ своей рукѣ, символизмъ становится вполнѣ земнымъ и конкретнымъ по своему значенію. Въ соединеніи съ ястребомъ, символомъ Озириса-Солнца, символъ двойственъ и относится къ той и къ другой жизни — смертной и безсмертной. Изображеніе на одномъ изъ папирусовъ, въ Edipus Egiptiacus Кирхера<ref>III. 124.</ref>, представляетъ Яйцо, висящее надъ муміей. Это символъ надежды и обѣщаніе Вторичнаго Рожденія для ставшаго озирисовымъ умершаго; его Душа, послѣ надлежащаго очищенія въ Аменти, будетъ вынашиваться въ этомъ Яйцѣ Безсмертія, чтобы возродиться для новой жизни на землѣ. Ибо это Яйцо, по Сокровенному Ученію, есть Деваканъ, Обитель Блаженства; Крылатый Скарабей (Жукъ) есть другой его символъ. Окрыленный Шаръ есть только другая форма Яйца, и значеніе его то же, что и Скарабея, Khopiroo — отъ корня ''khoproo'', становиться, вновь рождаться, что имѣетъ отношеніе къ новому рожденію человѣка, также какъ и къ духовному его возрожденію. Въ ''Теогоніи'' Мохуса мы сперва находимъ Эфиръ, потомъ Воздухъ, два начала, которые породили Ulom, Познаваемое (Νοητός) Божество, видимую матерьяльную вселенную, изъ Мірового Яйца<ref>Movers, Phönizier, 282.</ref>. Въ ''Орфическихъ Гимнахъ'' Eros Phanes развивается изъ Божественнаго Яйца, которое оплодотворяется Эфирными вѣтрами, причемъ Вѣтеръ является здѣсь „Духомъ Божіимъ“ или вѣрнѣе „Духомъ Невѣдомой тьмы“ — Божественной идеи Платона — двигающимся, какъ сказано, въ Эфирѣ<ref>См. „Isis Unveiled“, I. 56.</ref>. Въ индусской ''Kathopanishad'' Пуруша, Божественный Духъ, уже стоитъ передъ Первоначальной Матеріей, и „отъ ихъ союза возникаетъ Великая Душа Міра“, Mahâ-Âtmâ, Брама, Духъ Жизни<ref>Weber, ''Акад.-Vorles,'' 213 ''и слѣд''.</ref> и т.&nbsp;д., причемъ, всѣ послѣднія наименованія тождественны съ Anima Mundi или Вселенской Душой, Астральнымъ Свѣтомъ каббалиста и оккультиста или „Яйцомъ Тьмы“. Кромѣ того, есть много другихъ восхитительныхъ аллегорій, относящихся къ тому же самому, разбросанныхъ въ священныхъ книгахъ брамановъ. Въ одномъ мѣстѣ творецъ женскаго рода является въ началѣ зародышемъ, потомъ каплей небесной росы, жемчужиной и наконецъ Яйцомъ. Въ такихъ случаяхъ, которыхъ слишкомъ много, чтобы ихъ перечислять отдѣльно, Яйцо порождаетъ четыре Элемента внутри пятаго, Эфира, и оно покрыто семью оболочками, который становятся впослѣдствіи семью верхними и семью низшими мірами, разбиваясь на-двое, скорлупа становится Небесами, а содержимое Землей, причемъ бѣлокъ образуетъ Земныя Воды. Затѣмъ уже Вишну возникаетъ изъ Яйца, съ Лотосомъ въ рукѣ. Вината, дочь Дакши и жена Кашуапы, Само-рожденнаго, возникшаго отъ „Времени“, одного изъ семи „Творцовъ“ нашего міра, положила Яйцо, изъ котораго родилась Гаруда, Проводникъ Вишну; послѣдняя аллегорія имѣетъ отношеніе къ нашей Землѣ, такъ какъ Гаруда есть „Великій Циклъ“. Яйцо было посвящено Изидѣ; и поэтому жрецы въ Египтѣ никогда не ѣли яицъ. Изида почти всегда изображается держащей Лотосъ въ одной рукѣ, а въ другой Кругъ и Крестъ (''crux ansata''). Діодоръ Сикулъ говоритъ, что Озирисъ родился изъ Яйца, какъ и Брама. Изъ Яйца Леды родились Аполлонъ и Латона, а также Касторъ и Поллуксъ, свѣтлые Близнецы. И хотя Буддисты и не приписываютъ такого же происхожденія своему Основателю, тѣмъ не менѣе, также какъ и древніе египтяне или современные брамины, они не ѣдятъ яицъ изъ боязни уничтожить зародышъ жизни и тѣмъ совершить грѣхъ. Китайцы вѣрятъ, что ихъ Первый Человѣкъ родился изъ Яйца, которое Тіенъ уронилъ въ Воды<ref>Китайцы, такимъ образомъ, какъ будто предварили теорію Вильяма Томсона относительно того, что первый живой зародышъ упалъ на землю съ какой нибудь встрѣчной кометы. Вопросъ: почему называть это ''научнымъ'', а китайскую идею суевѣрной и глупой теоріей?</ref> съ Небесъ на Землю. Этотъ символъ Яйца до сихъ поръ разсматривается нѣкоторыми, какъ выраженіе идеи начала жизни, что представляетъ собою научную истину, хотя человѣческое ''ovum'' и невидимо для невооруженнаго глаза. Поэтому мы видимъ, что къ нему съ древнѣйшихъ временъ относятся съ почтеніемъ греки, финикійцы, римляне, японцы и сіамцы, племена Сѣверной и Южной Америки и даже дикари самыхъ далекихъ острововъ. У египтянъ Сокровеннымъ Богомъ былъ Аммонъ или Монъ, „Скрытый“, Высшій Духъ. Всѣ ихъ Боги были двойственны: научная ''Реальность'' для святилища, а ея двойникъ — сказочное и миѳическое Существо — для массъ. Напримѣръ, какъ было указано въ отдѣлѣ „Хаосъ, Теосъ, Космосъ“, Старшій Горусъ былъ Идеей Міра, остающейся въ умѣ Деміурга, „рожденной во Тьмѣ прежде Созданія Міра“; Второй Горусъ былъ той же самой Идеей, исходящей изъ Логоса, облекающейся въ матерію и начинающей реальное существованіе<ref>Сравни Movers, Phoinizer, 268. </ref>. Горусъ, „Старшій“ или Haroiri есть древній видъ Солнечнаго Бога, современный Ра и Шу; Haroiri часто смѣшивается съ Горомъ (Horsusi), сыномъ Озириса и Изиды. Египтяне очень часто представляли восходящее Солнце подъ видомъ Гора Старшаго, поднимающагося изъ вполнѣ распустившагося Лотоса Вселенной, причемъ всегда солнечный дискъ находился на ястребиной головѣ этого Бога. Haroiri есть Khnoom. Тоже, что Khnoom и Аммонъ, оба они представлены съ бараньими головами и обоихъ часто смѣшиваютъ, хотя они и различны по функціямъ. Khnoom есть „формовщикъ людей“, изготовляющій людей и вещи изъ Мірового Яйца на колесѣ горшечника; Аммонъ-Ра, Зарождатель, есть вторичный аспектъ Сокровеннаго Божества. Khnoom почитался въ Элефантинѣ и въ Филе<ref>Его троичныя богини были Sati и Anouki.</ref>, Аммонъ въ Ѳивахъ. Но это Емефтъ, Единое Высшее Планетное Начало, который выдуваетъ Яйцо изо рта и который есть поэтому Брама. Тѣнь Божества, Космическаго и Вселенскаго, того, кто согрѣваетъ Яйцо и проникаетъ его своимъ животворнымъ Духомъ, пока не созрѣетъ заключенный въ немъ зародышъ, было тѣмъ таинственнымъ Богомъ, имя котораго не произносилось. Это — Пта, „тотъ, кто открываетъ“, открывающей Жизнь и Смерть<ref>Пта былъ первоначально богомъ Смерти, разрушенія, подобно Шивѣ. Онъ Солнечный Богъ только въ силу того, что солнечный огонь убиваетъ, равно какъ и оживляетъ. Это былъ національный Богъ Мемфиса, Богъ, лучезарный и съ „лицомъ прекраснымъ“.</ref>, выходящій изъ Мірового Яйца для того, чтобы начать свою двойственную работу<ref>''Книга Чиселъ.''</ref>. Согласно грекамъ, призрачная форма Хэмиса (Хэми — древній Египетъ), плавающая на Эфирныхъ Волнахъ Эмпирейской Сферы, была призвана къ жизни Горусомъ - Аполлономъ, Солнечнымъ Богомъ, который былъ причиной ея эволюціи изъ Мірового Яйца. Въ Брамандѣ Пуранѣ содержится цѣликомъ тайна Золотого Яйца Брамы, и вотъ почему она, быть можетъ, недоступна оріенталистамъ, которые говорятъ, что эту Пурану,также какъ и Сканду, „ нельзя больше получить въ цѣломъ видѣ“, но что она, представлена собраніемъ Кхандъ и Махатмій, которыя вѣроятно произошли отъ нея. „Брамандѣ Пуранѣ приписываютъ, что она возвѣщаетъ въ 12.200 стихахъ великолѣпіе Яйца Брамы, и что въ ней содержится отчетъ о грядущихъ Кальпахъ, какъ это было открыто Брамой“<ref>Vilson, Vishnu Purâna, I. Pref. XXXIV—V.</ref>. Не только это вѣрно, но ея содержаніе еще гораздо болѣе глубоко. Въ скандинавской космогоніи, которую пр.&nbsp;Максъ Мюллеръ считаетъ „гораздо древнѣе ''Ведъ''“, въ поэмѣ Волюспа, въ Пѣснѣ Пророчицы, Міровое Яйцо открывается вновь въ Призракѣ-Зародышѣ Вселенной, который представленъ лежащимъ въ Джинунгагапѣ, Чашѣ Иллюзіи, Майѣ, Безграничной и Пустой Безднѣ. Въ эту міровую матку, бывшую первоначально страною мрака и запустѣнія, Нефельгеймъ, Страною Тумана, небулезой, какъ называютъ ее теперь, въ этотъ Астральный Свѣтъ палъ ''Лучъ Холоднаго Свѣта'', который переполнилъ эту чашу и замерзъ. Тогда Невидимый наслалъ жгучій Вѣтеръ, растопившій Замерзшія Воды и разогнавшій Туманъ. Эти Воды (Хаосъ), извѣстныя подъ именемъ Потокъ Эливагара, упали внизъ живительными каплями и сотворили Землю и гиганта Имира, который имѣлъ только „подобіе человѣка“ (Небесный Человѣкъ), и Корову Аудумлу („Мать“, Астральный Свѣтъ или Космическая Душа), изъ сосковъ которой потекли ''четыре'' потока молока — четыре страны свѣта; четыре истока четырехъ райскихъ рѣкъ и т.&nbsp;д., — каковые „четыре“ символизированы Кубомъ во всѣхъ его различныхъ и мистическихъ значеніяхъ. Христіане — въ особенности греческая и латинская Церкви — вполнѣ приняли этотъ символъ и видятъ въ немъ память вѣчной жизни, спасенія и воскресенія. Свидѣтельство и подтвержденіе тому имѣется въ освященномъ вѣками обычаѣ дарить другъ другу „Пасхальныя Яйца“. Отъ Ангуина, „Яйца“ языческаго Друида, одно имя котораго заставляло Римъ дрожать отъ страха, и до краснаго яичка славянскаго мужика протекъ цѣлый циклъ. Всюду, и въ цивилизованной Европѣ, и среди отверженныхъ дикарей Центральной Америки, мы найдемъ ту же архаическую первобытную мысль, если только станемъ искать ее и не будемъ — гордясь нашимъ воображаемымъ духовнымъ и физическимъ превосходствомъ — искажать первоначальную идею Символа. === Дни и Ночи Брамы. === Это имя дается Періодамъ, именуемымъ Манвантарой (Мануантара, т.&nbsp;е. между двумя Ману) — и Пралайей или Раствореніемъ; одно относится къ активнымъ періодамъ Вселенной, другое — къ временамъ относительнаго и совершеннаго покоя ея, все равно, приходятъ ли они въ концѣ дня, вѣка или жизни Брамы. Эти періоды, слѣдующіе одинъ за другимъ въ правильной послѣдовательности, называются также Малой и Великой Кальпами, Minor и Mâha-Kalpas. Великая Кальпа не есть День, а цѣлая Жизнь или Вѣкъ Брамы, ибо сказано въ ''Brahma Vaivarta'': „Хронологи подсчитываютъ Кальпу по Жизни Брамы. Меньшія Кальпы, какъ Самварта и другія многочисленны“. Поистинѣ онѣ безконечны, ибо никогда онѣ не имѣли начала; или, другими словами, никогда не было ''первой'' Кальпы, и никогда не будетъ ''послѣдней'' — въ Вѣчности. Одна Парарда, или половина существованія Брамы, въ обыкновенномъ смыслѣ этой мѣры времени, уже прошла въ настоящей Великой Кальпѣ; имя послѣдней Кальпы Падма, или Кальпа Золотого Лотоса; текущая есть Вараха<ref>Въ Буддійской эзотерической традиціи есть интересное свѣдѣніе. Экзотерическая или аллегорическая біографія Гаутамы Будды говоритъ, что этотъ великій Мудрецъ умеръ отъ несваренія его желудкомъ „свинины и риса“; дѣйствительно, очень прозаическая кончина, въ которой мало торжественнаго элемента! Оно объясняется, какъ аллегорическое отношеніе къ его рожденію въ Кальпѣ „Вепря“ или Varahâ, когда Вишну принялъ форму этого животнаго, чтобы подъять Землю изъ „Водъ Пространства“. Такъ какъ брамины происходятъ прямо отъ Брамы и, такъ сказать, отожествляются съ нимъ; и такъ какъ они, въ то же время, смертельные враги Будды и буддизма, то получается этотъ курьезный аллегорическій намекъ и сочетаніе. Браманизмъ „Вепря" или Varahâ Kalpa убилъ въ Индіи религію Будды, смелъ ее съ ея лица. Оттого Будда, отождествленный съ его философіей, показанъ умирающимъ отъ вкушенія мяса дикой свиньи. Самая идея, что тотъ, кто учредилъ строжайшее вегетаріанство и уваженіе къ жизни животныхъ — отказываясь ѣсть даже яйца, какъ носителей зародышей жизни — что онъ умеръ отъ несваренія желудка, абсурдное противорѣчіе, смущавшее не одного оріенталиста. Но настоящее объясненіе раскрываетъ аллегорію и выясняетъ все остальное. Varahâ не простой Вепрь, но первоначально понимался какъ какой-то допотопный полу-водяной звѣрь „любившій игры въ водѣ“ (Vâyu Puràna).</ref>, воплощеніе „Вепря“ или Аватара. Одно достойно особеннаго вниманія ученаго, изучающего религію Индусовъ въ „''Пуранахъ''“: никогда не должно принимать ихъ утвержденій буквально и только въ одномъ смыслѣ; особенно тѣ, которыя касаются Манвантары и Кальпы надо понимать во многихъ смыслахъ. Такъ Вѣка относятся въ однихъ и тѣхъ же выраженіяхъ и къ большимъ и къ малымъ періодамъ, къ Mahâ Кальпамъ и къ меньшимъ цикламъ. Аватаръ Рыбы, Матсіа, былъ ранѣе Вараха, Аватара Вепря; оттого аллегоріи должны относиться и къ Падмѣ, и къ настоящей Манвантарѣ, и также къ меньшимъ цикламъ, которые были со времени новаго появленія нашей цѣпи міровъ и земли. А такъ какъ Аватаръ Рыбы Вишну и Потопъ Ваивасватва вполнѣ правильно связываются съ нѣкимъ событіемъ, происшедшимъ на нашей землѣ въ этомъ кругѣ, то очевидно, что если оно и можетъ относиться къ происшествіямъ до-космическимъ, въ смыслѣ ''нашего'' Космоса или Солнечной Системы, то въ названномъ случаѣ оно относится къ далекому геологическому періоду. Даже эзотерическая философія не претендуетъ на иное знаніе, кромѣ знанія по аналогіи того, что имѣло мѣсто до новаго появленія нашей Солнечной Системы, ранѣе послѣдней великой Пралайи. Но она учитъ опредѣленно, что послѣ перваго геологическаго перемѣщенія оси земли, кончившагося потопленіемъ въ глубинѣ морей всего второго материка съ его первобытными расами, — было второе передвиженіе благодаря тому, что ось заняла свой прежній градусъ уклона такъ же быстро, какъ измѣнила его передъ этимъ. Атлантида была 4-мъ такимъ материкомъ или „землею“. Воистину земля была ''подъята'' еще разъ изъ водъ — какъ наверху, такъ и внизу, и ''vice&nbsp;versâ''. Въ тѣ дни боги ходили по землѣ; боги, а не намъ подобные люди, говоритъ преданіе. Во ІІ-мъ томѣ увидимъ, что подсчетъ періодовъ въ экзотерическомъ индуизмѣ относится и къ великимъ космическимъ и къ меньшимъ земнымъ случаямъ и катаклизмамъ; тоже можетъ быть доказано и относительно именъ. Такъ, имя „Юдиштира“<ref>По утвержденію Вильфорда, окончаніе „Великой Войны“ имѣло мѣсто въ 1370 году до Р.&nbsp;X. (Asiatic Researches, XI, 116), по Бэнтлею въ 575 году до Р.&nbsp;X. Мы все же можемъ еще надѣяться, что до конца этого вѣка эпосъ Магабхараты будетъ признанъ также, какъ и войны великаго Наполеона!</ref>, перваго короля Сакэ или Шаковъ (Shakas), открывающего эру Кали Юги, которая длилась 432.000 лѣтъ, есть имя настоящаго короля, жившаго за 3102 года до Р.&nbsp;X. и оно же относится и къ Великому Потопу во время перваго погруженія Атлантиды. Онъ тотъ „Юдиштира“, что родился на горѣ съ ста вершинами, на концѣ міра, ''за предѣлы котораго никто не'' ''можетъ пойти'' и „тотчасъ послѣ потопа“<ref>См. Royal Asiat. Soc. IX, 364.</ref>. Мы не знаемъ ни объ одномъ потопѣ за 3102 года до Р.&nbsp;X., ибо по іудейско-христіанской хронологіи потопъ Ноя имѣлъ мѣсто за 2349&nbsp;лѣтъ до Р.&nbsp;X. Это относится къ эзотерическому раздѣленію времени, къ тайнѣ, объясненной въ другомъ мѣстѣ, и пока можетъ быть оставлено въ сторонѣ. Достаточно замѣтить по этому поводу, что всѣ усилія воображенія Уильфордовъ, Бэнтлеевъ и другихъ, стремившихся стать Эдипами эзотерической индусской хронологіи, потерпѣли крушеніе. Ни одно исчисленіе четырехъ эръ или Манвантаръ не было еще никогда разгадано нашими учеными востоковѣдами, которые по этому поводу разрубили Гордіевъ узелъ, провозгласивъ, что все это является „фантазіей Браминскаго мозга“. Да будетъ такъ, и оставимъ въ мирѣ великихъ ученыхъ! „Фантазія“ эта дана въ концѣ комментаріевъ къ Стансѣ&nbsp;II Антропогенезиса, во II&nbsp;томѣ, съ эзотерическими прибавленіями. Посмотримъ однако, что это за три рода Пралайи, и въ чемъ заключалось народное вѣрованіе, касающееся ихъ. На этотъ разъ оно сходится съ Эзотеризмомъ. О Пралайѣ, передъ которой протекло четырнадцать Манвантаръ, со столькими же руководителями Ману, и въ концѣ которой бываетъ временное Раствореніе Брамы, сжато сказано въ „Вишну Пуранѣ“: {{ТП-цитата|Въ концѣ тысячи періодовъ четырехъ Вѣковъ, составляющихъ День Брамы, земля почти истощена. Вѣчный (Avyaya) Вишну принимаетъ тогда образъ Рудры, Разрушителя (Шивы) и возсоединяетъ всѣ свои созданія съ собою. Онъ входитъ въ Семь Лучей Солнца, и выпиваетъ всѣ воды земного шара; испаряя всю сырость, онъ изсушиваетъ такъ всю Землю. Океаны, рѣки, пороги и ручьи, — все испарилось. Питаемые этой обильной влагой Семь Солнечныхъ Лучей дѣлаются Семью Солнцами, путемъ расширенія, и отъ этого загорается Міръ. Гари, разрушитель всего, который есть Пламя Времени (Kâlâgni), наконецъ, испепеляетъ Землю. Тогда Рудра, сдѣлавшись Janârdana, выдыхаетъ облака и дождь<ref>Кн. VI, гл. III.</ref>.}} Есть много родовъ Пралайи, но въ старыхъ индусскихъ книгахъ указаны спеціально три главныхъ періода. Первая изъ нихъ, какъ говорилъ и Вильсонъ, названъ Наимиттика<ref>Въ Ведантѣ Nyâya, Nimitta, откуда Naimittika переводится какъ дѣятельная Причина, когда ее сопоставляютъ съ Upâdana, физической или матеріальной Причиной. Въ Sankhya Pradhàna, есть Причина ниже Брамы, или скорѣе: Брама, самъ будучи Причиной, выше Pradhàna. Отсюда переводъ „Incidental“ — „Случайный“ невѣренъ; слѣдовало бы перевести „Идеальная“ Причина, по указанію нѣсколькихъ ученыхъ; даже „Реальная Причина“, было бы лучше.</ref> „Случайная“ (Incidental), производимая интервалами между Днями Брамы; это есть разрушеніе всего, что живетъ и имѣетъ форму, но не субстанціи, остающейся въ statu&nbsp;quo до новой зари послѣ этой Ночи. Вторая называется Пракритика и случается она въ концѣ Вѣка или Жизни Брамы, когда все существующее растворяется въ Первичный Элементъ, для новой формаціи въ концѣ этой, болѣе долгой Ночи. Третья, Атіантика, не касается міровъ, или Вселенной, а лишь Индивидуальностей нѣкоторыхъ народовъ. Это индивидуальная Пралайя или Нирвана, по достиженіи которой уже нѣтъ возможности новаго существованія, нѣтъ возрожденія до конца Великой Пралайи. Эта послѣдняя Ночь, длящаяся 311.040.000.000.000 лѣтъ и могущая почти удвоиться для счастливаго Jivanmukta, который достигнетъ Нирваны въ ранній періодъ Манвантары, — достаточно длинна, чтобы считать ее вѣчной, если не безконечной. Бхагавата Пурана<ref>XII, IV, 35.</ref> говоритъ о четвертомъ родѣ Пралайи, Нитіа или „Безпрерывное Раствореніе“ и объясняетъ ее какъ перемѣну, незамѣтно и непрерывно совершающуюся во всей вселенной, отъ земного шара до атома. Это — ростъ и увяданіе, жизнь и смерть. Когда наступаетъ Великая Пралайя, жители Сваръ-Локи, Высшей Сферы, встревоженные общимъ перемѣщеніемъ, ищутъ убѣжища „у Питрисъ, своихъ Прародителей, у Ману, у Семи Риши, у различныхъ Сонмовъ Небесныхъ Духовъ и Боговъ, въ МахаръЛокѣ“. Когда достигается и эта Лока, всѣ вышеозначенныя Существа въ свою очередь переселяются изъ Махаръ-Локи въ ДжанаЛоку „въ своихъ тончайшихъ формахъ, долженствующихъ перевоплотиться въ свойства, подобныя ихъ прежнимъ свойствамъ, когда настанетъ обновленіе Міра въ началѣ слѣдующей Кальпы“<ref>Vâyu Purana.</ref>. {{ТП-цитата|„Огромныя тучи, рождающія громы, наполняютъ все Пространство (Nabhas-tala). Низвергая потоки воды, эти облака тушатъ ужасные огни.... затѣмъ дождь идетъ непрерываясь сто (божественныхъ) Лѣтъ и затопляетъ весь Міръ (Солнечную Систему). Проливаясь каплями, въ величину игральной кости, эти дожди покрываютъ Землю и наполняютъ Срединную Область (Bhuvo-loka) и заливаютъ Небо. Отнынѣ міръ окутанъ мракомъ; и когда все одушевленное или неодушевленное погибаетъ, облака продолжаютъ низвергать свои Воды... и Ночь Брамы верховно воцаряется надъ этой сценой опустошенія<ref>Wilson. Vishnu Purâna VI, 3.</ref>.}} Это то, что мы въ Эзотерическомъ Ученіи называемъ Солнечная Пралайя. Когда Воды достигнутъ области Семи Риши, и Міръ, наша Солнечная Система, представляетъ одинъ Океанъ, тогда они останавливаются. Дыханіе Вишну дѣлается Сильнымъ Вѣтромъ, дующимъ еще сто Божественныхъ Лѣтъ, пока не разгонятся всѣ облака. Тогда вѣтеръ снова втягивается и „То“, {{ТП-цитата|„Изъ чего сотворено все, Господь, которымъ все существуетъ, Онъ, непостижимый, безначальный, начало Вселенной, отдыхаетъ, засыпая на Шешѣ (Shesha, Змій Везконечности), среди Глубины. Создатель (Adikrit?) Hari спитъ на Океанѣ (Пространства) въ формѣ Брамы, прославляемый Санакой<ref>Главный Кумара, или Дѣвственный Богъ, Dhyân-Chohan, отказывающійся творить. Прототипъ Арх. Михаила, который также отказывается.</ref> и Святыми (Siddhas) въ Джана-локѣ, и созерцаемый святыми жителями Брама-локи, жаждущими послѣдняго Освобожденія, — погруженный въ мистическій сонъ, небесное олицетвореніе его собственныхъ иллюзій.... Это и есть Раствореніе (Pratisanchara), называемое Случайными потому что Hari есть его случайная (Идеальная) Причина<ref>См. заключительныя строки въ отдѣлѣ „Хаосъ, Теосъ, Космосъ“.</ref>. Когда Вселенскій Духъ пробуждается, Вселенная возрождается; когда Онъ смыкаетъ очи, все падаетъ на ложе мистическаго сна. Такъ же, какъ тысяча Великихъ Вѣковъ составляютъ одинъ День Брамы (въ оригиналѣ сказано Padmayoni тоже что Abjayoni, т.&nbsp;е. „рожденный отъ Лотоса“, не Брама), такъ и Ночь его заключаетъ въ себѣ такой же періодъ.... Пробудившись въ концѣ своей Ночи, Нерожденный.... вновь созидаетъ Вселенную<ref>Тамъ же, IV.</ref>.}} Это есть„ случайная“ (Incidental) Пралайя; что же такое „Элементальное (Prâkritika) Раствореніе? Парашара такъ описываетъ ее, обращаясь къ Майтрейѣ: {{ТП-цитата|Когда смертью и огнемъ всѣ міры и всѣ ады (Pâtâlas) изсушены, тогда начинается Элементальное Раствореніе<ref>Будущее, врядъ ли согласимое съ христіанской теологіей, предпочитающей вѣчный адъ для своихъ послѣдователей.</ref>. Тогда сначала Воды поглощаютъ качество Земли (которое есть зачатокъ обонянія, запаха), и Земля, лишенная этого качества, идетъ къ разрушенію.... и соединяется съ Водою.... Когда Вселенная, такимъ образомъ, поглощена волнами водяного Элемента, ея зачаточный ароматъ слизывается Элементомъ Огня.... и сами Воды разрушаются и сливаются съ Огнемъ, и такимъ образомъ Міръ наполняется (эфирнымъ) Пламенемъ, которое.... постепенно охватываетъ весь Міръ. Покуда Пространство есть (одинъ) Пламень.... Элементъ Вѣтра захватываетъ зачаточное Качество, или форму, которая есть Причина Свѣта, и когда она изъята (prâlina), все превращается въ природу Воздуха. Когда зачатокъ формы разрушается и Огонь (Vibhâvasu) лишенъ своего зачатка, Воздухъ гаситъ Огонь и распространяется.... по Пространству, лишенному Свѣта, когда Огонь сливается съ Воздухомъ. Тогда Воздухъ, сопровождаемый звукомъ, источникомъ Эфира, простирается всюду чрезъ всѣ десять областей.... пока Эфиръ не овладѣетъ прикосновеніемъ (Sparsha, Сцѣпленіе, Осязаніе), его основнымъ свойствомъ, чрезъ потерю котораго разрушается Воздухъ, а Эфиръ (Kha) остается неизмѣненнымъ; безъ Формы, Вкуса, Осязанія (Sparsha) и Обонянія, онъ существуетъ (не) воплощеннымъ (mûrttimat) и обширнымъ, и проникаетъ все Пространство. Эфиръ (Akâsha), коего характерное свойство и основа есть Звукъ („Слово“) одинъ существуетъ, наполняя всю пустоту Пространства (или, скорѣе, занимая все содержимое Пространства). Тогда происхожденіе (Noumenon) Элементовъ (Bhûtâdi) поглощаетъ Звукъ (коллективнаго Деміурга); (и сонмы Dhyân Chohan’овъ) и всѣ (существующіе) Элементы<ref>Терминъ „Элементы“ долженъ пониматься здѣсь не только, какъ видимые и физическіе элементы, но и то, что называетъ Элементами Ап. Павелъ — Духовныя, Разумныя Потенціи — Ангелы и Демоны въ ихъ манвантарической формѣ.</ref> одновременно погружаются въ свой первоисточникъ. Этотъ первородный Элементъ есть Сознаніе, соединенное со Свойствомъ Темноты (Тамасъ — скорѣе Духовная Темнота) и самъ поглощается (дезинтегрируется) Махатомъ (Всемірнымъ Разумомъ), характерное свойство котораго есть Разумъ (Buddhi), Земля же и Махатъ суть внутренніе и внѣшніе предѣлы Вселенной. Такъ какъ и въ началѣ были семь формъ природы (Пракрити), считая отъ Махата до Земли, то....'' эти семь'' постепенно входятъ вновь одна въ другую<ref>Когда это описаніе будетъ правильно понято оріенталистами въ его эзотерическомъ значеніи, тогда увидятъ, что это космическое соотношеніе Элементовъ Міра даетъ лучшія объясненія соотношенія физическихъ силъ, чѣмъ тѣ, которыя мы знаемъ. Во всякомъ случаѣ, Теософы увидятъ, что Пракрити имѣетъ ''7 формъ'' или началъ, „считая отъ Махата до Земли“. „Воды“ означаютъ здѣсь мистическую „Мать“, Лоно Отвлеченной Природы, въ которой зарождается проявленный Міръ. Семь „зонъ“ относятся къ семи отдѣламъ этого Міра или Нуменамъ Силъ, которыя приводятъ его къ существованію. Все это аллегорія.</ref>. Яйцо Брамы (Sarva-mandala) растворяется въ окружающихъ его Водахъ, съ своими семью зонами (dvîpas), семью океанами, семью областями и ихъ горами. Водная оболочка испивается Огнемъ; Огня (слой) поглощается слоемъ Воздуха; Воздухъ сливается съ Эфиромъ (Акашей); первородный Элементъ (Bhutadi, источникъ, или скорѣе ''причина'' Первороднаго Элемента) пожираетъ Эфиръ и самъ разрушается Интеллектомъ (Махатъ, Великій, Вселенскій Разумъ), который вмѣстѣ со всѣми этими захватывается природой (Пракрити) и исчезаетъ. Эта Пракрити есть по существу та же, будь она разъединена или нѣтъ; только то, что раздѣльно, подъ конецъ теряется или поглощается въ нераздѣльномъ. Также и Духъ (Pums), который единъ, чистъ, безсмертенъ, вѣченъ, всепроникающъ — есть часть Высшаго Духа, который есть все. Этотъ Духъ (Sarvesha), который иной нежели (воплощенный) Духъ, и въ которомъ нѣтъ аттрибутовъ имени, породы (nâman и jâti, или rûpa, т.&nbsp;е. скорѣе тѣло, чѣмъ родъ) и подобное.... (остается) какъ (единственное) Существованіе (Sattâ). Природа (Пракрити) и Духъ (Пуруша) оба претворяются (въ концѣ) въ Высшій Духъ<ref>Vishnu Purâna, кн.&nbsp;VI, гл.&nbsp;IV. Ошибки Вильсона исправлены и оригинальные термины заключены въ скобки.</ref>.}} Это окончательная Пралайя<ref>Такъ какъ это Маха, Великая или т.&nbsp;наз. Окончательная Пралайя, которую описываютъ здѣсь, — все снова поглощается первобытнымъ Единымъ Элементомъ, „Сами боги, Брама и остальные“ умираютъ и исчезаютъ во время той длительной Ночи.</ref> — Смерть Космоса, послѣ которой его Духъ покоится въ Нирванѣ, или въ Томъ, для чего нѣтъ ни Дня, ни Ночи. Всѣ другія Пралайи періодичны и слѣдуютъ за Манвантарами въ правильной послѣдовательности, какъ ночь за днемъ для всякаго человѣческаго существа, для животнаго и растенія. Циклъ созданія Жизней Космоса завершился. Энергія проявленнаго „Слова“имѣетъ свое наростаніе, кульминаціонную точку и убываніе, какъ и всѣ временныя явленія, какъ бы долго не длились они. Созидательная Сила вѣчна въ своей нуменальности. Какъ феноменальное проявленіе, въ своихъ аспектахъ, она имѣетъ начало и, слѣдовательно, должна имѣть конецъ. Въ теченіе этого времени она имѣетъ свои періоды Дѣятельности и періоды Покоя. Это суть Дни и Ночи Брамы. Но Брахманъ, Нуменъ, никогда не отдыхаетъ, ибо Оно никогда не измѣняется, но всегда есть, хотя нельзя сказать о Немъ, чтобы Оно пребывало гдѣ-нибудь. Еврейскіе каббалисты чувствовали необходимость этой неизмѣнности въ вѣчномъ, безконечномъ Божествѣ, и оттого относили ту же мысль и къ антропоморфическому Богу. Идея поэтична и очень умѣстна въ этомъ примѣненіи. Въ „Зохарѣ“ мы читаемъ слѣдующее: {{ТП-цитата|Когда Моисей бодрствовалъ на горѣ Синаѣ, въ общеніи съ Божествомъ, скрытомъ отъ глазъ его облакомъ, внезапно онъ почувствовалъ великій страхъ и вопросилъ: „Господи, гдѣ Ты?“.... „Почилъ Ты, о Господи?“... И Духъ отвѣчалъ ему: „Я никогда не сплю; если бы Я почилъ хоть на мигъ ''ранѣе Моего времени'', вся вселенная обратилась бы въ прахъ въ единое мгновеніе“.}} „Ранѣе моего времени“ весьма многозначительно. Это показываетъ, что Божество Моисея было лишь временнымъ замѣстителемъ, подобно Брамѣ, Мужескому, замѣстителемъ и аспектомъ Того, что непреходитъ, и вслѣдствіе этого не можетъ участвовать въ Дняхъ и Ночахъ и не можетъ имѣть отношенія ни къ воздѣйствію, ни къ распаденію. Восточные оккультисты имѣютъ семь способовъ толкованія, а Евреи лишь четыре, именно: реально-мистическое, аллегорическое, моральное и буквальное или Pashut. Послѣднее есть ключъ экзотерическихъ церквей и объяснять его не стоитъ. Вотъ нѣсколько фразъ, которыя, если читать ихъ по первому, мистическому ключу, доказываютъ тождественность основъ построенія всякаго Писанія. Онѣ даны въ прекрасной книгѣ Исаака Мейера о каббалѣ, которую онъ, повидимому, достаточно изучилъ. Цитирую ''дословно:'' {{ТП-цитата|„B’raisheeth barah elohim ath hashama‘yem v’ath haa’retz''“'', т.&nbsp;е. „Въ началѣ Бог(и) создали небо и землю; (что значиъ) шесть (Сефиротовъ Строенія<ref>Въ Стансахъ „Строители“.</ref>, надъ которыми стоятъ B’raisheeth, всѣ они принадлежатъ низу. Оно создало Шесть (и) на нихъ стоитъ (существуетъ) все. И эти зависятъ отъ семи формъ Cranium’а до Достоинства всѣхъ Достоинствъ. А вторая, „Земля“, не входитъ въ расчетъ, оттого было сказано: И отъ этой (этой Земли), подпавшей проклятію, оно произошло... Она (Земля) была безъ формы и пуста; Тьма была надъ лицомъ Бездны, и Духъ Элохимовъ... дышалъ (me’racha’pheth т.&nbsp;е. носился, высиживалъ, двигался) надъ водами. Тринадцать зависитъ отъ тринадцати (формъ) самаго высокаго Достоинства. Шесть тысячъ лѣтъ висятъ (относятся) въ первыхъ шести словахъ. Седьмая (тысяча, „millenium“) надъ нею (проклятой Землей) есть то, что сильно само Собою. И все было совершенно опустошено въ двѣнадцать часовъ (одинъ... день...). Въ тринадцатый, Оно (Божество) возстановитъ ихъ... и все будетъ обновлено, какъ прежде; и всѣ эти шесть будутъ продолжаться“<ref>Изъ ''Siphra Dzenioutha'', I, § 16 и сл., какъ цитируетъ въ ''Qabbalah ''Myer, 232—3.</ref>.}} „Сефироты Строенія“ — это шесть Dhyân Chohan’овъ или Ману, или Prajâpatis, синтезированные седьмымъ „B’raisheeth“, Первой Эманаціей или Логосомъ, и которые поэтому называются Строителями Низшей или Физической Вселенной; они всѣ принадлежать землѣ. Эти шестеро , сущность которыхъ составляетъ седьмое, суть основа или Основной Камень, на коемъ построена объективная Вселенная, Нумены всѣхъ вещей. Отсюда они одновременной силы Природы; Семь Ангеловъ присутствія; шестое и седьмое начало въ Человѣкѣ; духовно-психо-физическія Сферы Семеричной Цѣпи, Коренныя Расы, и т.&nbsp;д. Они всѣ „зависятъ отъ семи формъ Cranium’a“ до самаго Высшаго. „''Вторая'' Земля не принимается въ расчетъ“, потому что это ''не земля'', а Хаосъ, Бездна Пространства, въ которой покоится Парадигматическій Міръ или модель Міра, сущая въ творческой мысли сверхъ-Души, носящейся надъ нимъ. Терминъ „Проклятіе“ вводить въ заблужденіе, ибо это означаетъ просто Судьбу или Предопредѣленіе, или тотъ ''фатумъ, что выслалъ его'' въ объективное состояніе. Это доказывается тѣмъ, что подъ „Проклятіемъ“ „Земли“ описывается „ея безформенность и пустота“, въ безднахъ которой „Дыханіе“ Элохимовъ, или коллективныхъ Логосовъ, произвело, или, такъ сказать отобразило, Первую Божественную Мысль о томъ, что ''должно было быть''. Этотъ процессъ повторяется послѣ каждой Пралайи передъ началомъ новой Манвантары, или періода сознательнаго индивидуальнаго Существованія. „Тринадцать зависятъ отъ тринадцати формъ“, это относится къ тринадцати періодамъ, олицетвореннымъ тринадцатью Ману, Svâyambhuva четырнадцатый (13 вмѣсто 14, т.&nbsp;к. послѣдній — добавочная завѣса), эти четырнадцать Ману царствуютъ во время Маха-Юги, одного Дня Брама. Эти тринадцать-четырнадцать формъ объективнаго Міра зависятъ отъ тринадцати-четырнадцати парадигматическихъ идеальныхъ формъ. Значеніе „шести тысячъ лѣтъ“, что „висятъ въ шести первыхъ Словахъ“, надо опять искать въ Мудрости Индіи. Это отношеніе къ первобытнымъ шести (семи) „царямъ Эдома“, представляющихъ Міры или Сферы нашей Цѣпи во время Перваго Круга, такъ же какъ и первобытное человѣчество этого Круга. Они составляютъ семеричную до-Адамическую Первую коренную Расу, или тѣхъ, что существовали до Третьей, ''Раздѣлившейся Расы''. Будучи тѣнями и безсмысленными, ибо они еще не вкушали плодовъ отъ Древа Познанія, они не могли видѣть Парзуфимо (Parzuphim), или „Ликъ не могъ зрѣть Лика“, т. е. первобытное человѣчество было „безсознательно“. „Оттого первичные (семь) цари умерли“, т.&nbsp;е. были уничтожены<ref>Сравни ''Siphra Btzenioutha''.</ref>. Но кто эти цари? Эти цари суть „Семь Риши“, (второстепенныя) божества, Индра (Shakra), Ману и его Сыновья цари, (которые) ''создаются и умнраютъ въ одинъ періодъ''“, какъ говоритъ Вишну Пурана<ref>Кн. I, гл. III.</ref>. Ибо седьмая „тысяча“, которая не есть тысяча экзотерическаго Христіанства, а Антропогенезиса, представляетъ и „Седьмой Періодъ Творенія“, періодъ физическаго человѣка по Вишну Пурана, и Седьмое Начало какъ макро- такъ и микро-космическое, а также Пралайя послѣ Седьмого Періода, Ночь, соотвѣтствующую по длительности Дню Брамы. „Все было совершенно опустошено въ двѣнадцать часовъ“. Въ Тринадцатой (дважды шесть и синтезъ) все будетъ восстановлено, и „''шестеро'' будутъ пребывать“. Итакъ, авторъ „каббалы“ вѣрно замѣчаетъ, что: {{ТП-цитата|Задолго до его (Ибн-Гебирола) времени... много вѣковъ до христіанской эры, въ Средней Азіи была „Религія Мудрости“, обрывки которой еще существовали среди ученыхъ древняго Египта, среди Китайцевъ, Индусовъ и т.&nbsp;д.... (И что) каббала шла вѣроятно сначала изъ Аравійскихъ источниковъ, черезъ Среднюю Азію, Персію, Индію и Месопотамію, ибо отъ Ура и Харана шелъ въ Палестину Авраамъ и многіе другіе<ref>Стр. 219, 221.</ref>.}} Таково было и твердое убѣжденіе С.&nbsp;В.&nbsp;Кинга, автора The Gnostics and Their Remains. Вамадева Моделіаръ описываетъ грядущую Ночь очень поэтично. Хотя это уже дано въ Разоблаченной Изадѣ, но описаніе стоитъ повторить: {{ТП-цитата|Странные шумы несутся со всѣхъ сторонъ... Это предшественники Ночи Брамы; ''сумерки подымаются на горизонтѣ,'' и Солнце уходить за тринадцатый градусъ Мàкара (десятый знакъ Зодіака), и уже болѣе не достигнетъ знака Мина (знакъ Рыбъ въ Зодіакѣ). Гуру въ пагодахъ, имѣющіе наблюденіе за Râshichakram (Зодіакомъ) могутъ нынѣ сломать свои циркули и инструменты, ибо отнынѣ они безполезны. Постепенно свѣтъ блѣднѣетъ, тепло уменьшается, на землѣ все увеличивается число необитаемыхъ мѣстъ, воздухъ дѣлается все рѣже и рѣже; источники изсякаютъ, великія рѣки видятъ изсыханіе волнъ своихъ, океанъ обнажаетъ свое песчаное дно и растенія умираютъ. Люди и животныя ежедневно уменьшаются въ размѣрѣ. Жизнь и движеніе теряютъ свою силу, планеты еле движутся въ пространствѣ; онѣ потухаютъ одна за другой, какъ лампы, который не наполняются небрежной рукой Шокры (слуги). Suria (Солнце) мерцаетъ и гаснетъ, матерія идетъ къ Растворенію (Пралайя), и Брама погружается снова въ Dyaus, Непроявленнаго Бога, и — исполнивъ свою задачу — засыпаетъ. Прошелъ еще День, наступила Ночь — и она будетъ длиться до будущей Зари. И вотъ въ Золотое Яйцо Его Мысли вступаютъ снова сѣмена всего, что существуетъ, какъ говоритъ божественный Ману. Въ продолженіи Его мирнаго отдыха, одушевленныя существа, владѣющія началами дѣйствія, прекращаютъ свои функціи, и всякое чувство (Манасъ) засыпаетъ. Когда всѣ они поглощены Высшей Душой, эта Душа всѣхъ существъ спитъ въ полномъ покоѣ до Дня, когда она снова принимаетъ свою форму, и снова пробуждается изъ своей начальной тьмы<ref>См. Jacolliot, ''Les Fils de Dieu и l’Inde des Brahmes'', стр. 230.</ref>.}} Такъ какъ Сатіа Юга всегда первая въ серіи Четырехъ Вѣковъ или югъ, то Кали всегда послѣдняя. Кали Юга теперь властвуетъ въ Индіи и кажется что совпадаетъ съ Югой Западнаго Вѣка. Во всякомъ случаѣ замѣчательно, до чего писавшій Вишну Пурану оказался пророкомъ, когда предсказывалъ Майтрейѣ нѣкоторые изъ темныхъ вліяній и грѣховъ этой Кали Юги. Ибо, сказавъ, что „варвары“ будутъ господами на берегахъ Инда, Чандрабхаги и Кашемира, онъ прибавляетъ: {{ТП-цитата|Будутъ современные монархи, царствующіе надъ Землей, царями грубаго духа, характера буйнаго, и преданные лжи и злу. Они будутъ умерщвлять женщинъ, дѣтей и коровъ; они будутъ захватывать имущество своихъ подданныхъ (или, по другому чтенію, „будутъ гоняться за обладаніемъ чужими женами“); власть ихъ будетъ ограничена.... жизнь кратка.... желанія неутолимы.... Люди разныхъ странъ, смѣшиваясь съ ними, послѣдуютъ ихъ примѣру; и варвары будучи сильны (въ Индіи) покровительствомъ принцевъ, тогда какъ чистыя племена будутъ заброшены, народъ погибнетъ (или, какъ говоритъ комментаторъ: „Mlechchhas будутъ въ серединѣ, а Арійцы въ концѣ“<ref>Если это не пророчество, то что же иное?</ref>. „Богатство и благочестіе будутъ уменьшаться день за днемъ, пока міръ не развратится совсѣмъ.... Только собственность дастъ положеніе, богатство будетъ единымъ источникомъ преданности; страсть будетъ единой связью между полами; ложь — единымъ залогомъ успѣха въ спорѣ; и женщины будутъ лишь объектомъ чувственнаго наслажденія.... Внѣшній типъ будетъ единственнымъ отличіемъ разныхъ ступеней жизни; нечестность (anyâya) будетъ (общимъ) способомъ существованія; слабость — поводомъ къ зависимости; угроза и самонадѣянность замѣнятъ ученость; щедрость будетъ вызывать преданность; богачъ будетъ слыть чистымъ; обоюдное согласіе окажется бракомъ; хорошее платье будетъ достоинствомъ.... Сильнѣйшій будетъ властвовать.... народъ, не въ силахъ снести тяжесть налоговъ (khara-bhâra, тяготу податей), будетъ спасаться въ долины..,. Такъ, въ Кали Югѣ, все будетъ постепенно падать, пока человѣчество не приблизится къ моменту своего уничтоженія (Пралайя). Когда.... конецъ Кали Юги будетъ близокъ, часть существующаго Божественнаго Существа, въ силу своей собственной духовной природы (Kalkî Avâtara).... сойдетъ на Землю.... одаренный восемью сверхчеловѣческими качествами.... Онъ возстановитъ праведность на Землѣ, и умы живущихъ въ концѣ Кали Юги пробудятся, и станутъ прозрачными какъ хрусталь. Такъ измѣнившіеся люди будутъ какъ бы сѣменами человѣческихъ существъ, и они дадутъ жизнь Расѣ, которая послѣдуетъ законамъ Вѣка Криты (Чистоты). Сказано: когда Солнце и Луна и (Лунный Астеризмъ) Tishya и планета Юпитеръ въ одномъ домѣ, тогда вернется Вѣкъ Криты (или Satya<ref>Wilson. Vishnu Purana. Кн. IV, гл. XXIV.</ref>).}} Двѣ личности, Девапи, изъ расы Куру, и Мару (Мору) изъ семьи Икшваку, продолжаютъ жизнь сквозь всѣ четыре Вѣка, живя въ... Kalâpa. Они вернутся сюда въ началѣ Вѣка Крита. Мару (Мору) сынъ Шигры (Shighra) силой Іоги продолжаетъ жить. Онъ..... возстановитъ расу Кшаттріевъ Солнечной Династіи. Правильно это или нѣтъ по отношенію къ послѣднему предсказанію, но „блага“ Кали Юги описаны хорошо, и прекрасно идутъ и къ тому, что мы видимъ и слышимъ въ Европѣ и другихъ цивилизованныхъ и христіанскихъ странахъ на зарѣ XX вѣка нашей великой „Эры Просвѣщенія“. === Лотосъ, какъ всемирный символъ. === Нѣтъ древнихъ символовъ безъ глубокаго философскаго значенія и ихъ значеніе и важность возрастаютъ съ ихъ древностью. Таковъ Лотосъ. Этотъ цвѣтокъ, посвященный природѣ и ея богамъ, представляетъ абстрактный и конкретный міръ и есть эмблема производительныхъ силъ духовной и физической природы. Онъ считался священнымъ въ самой глубокой древности арійцами, индусами, египтянами, а послѣ нихъ и буддистами. Онъ былъ предметомъ поклоненія въ Китаѣ и Японіи и принятъ, какъ христіанская эмблема греческой и римской церковью, которая замѣнила его водяной лиліей и сдѣлала изъ него аттрибутъ Вѣстника. Въ христіанствѣ, въ каждомъ изображеніи Благовѣщенія, арх. Гавріилъ является Дѣвѣ Маріи, держа въ рукѣ вѣтку водяныхъ лилій. Эта вѣтка представляетъ огонь и воду и символизируетъ ''ту же самую идею'', какъ и Лотосъ въ рукѣ Боддисаттвы, возвѣщающаго Маха-Майѣ, матери Гаутамы, рожденіе Будды, Спасителя міра. Такъже и Озирисъ и Горусъ постоянно изображались Египтянами въ связи съ цвѣткомъ Лотоса, такъ какъ оба — Солнечные Боги или Боги Огня. Подобно тому какъ и Духъ Святой все еще изображается „огненными языками“ въ Дѣяніяхъ Апостоловъ. Лотосъ имѣлъ и имѣетъ понынѣ мистическое значеніе, одинаковое у всѣхъ націй земли. Отсылаемъ читателя къ сэру Уильямъ Джонсу<ref>См. Dissertations Relating to Asia.</ref>. У индусовъ — Лотосъ эмблема производительной силы природы черезъ посредство Огня и Воды, Духа и Матеріи. „О Ты, Предвѣчный, вижу въ Тебѣ Браму, сидящаго на престолѣ надъ Лотосомъ“, такъ гласитъ стихъ Бхагавадъ Гиты. И сэръ У.&nbsp;Джонсъ показываетъ, какъ уже замѣчено въ Станцахъ, что сѣмена Лотоса еще до проростанія содержатъ совершенно законченные листики, являющіеся въ миніатюрѣ прообразомъ того, чѣмъ станутъ развившіяся растенія. Лотосъ въ Индіи есть символъ плодородной земли, болѣе того, символъ горы Меру. Четыре Ангела или Генія четырехъ частей неба, Махараджи Станцъ, стоятъ каждый на Лотосѣ. Лотосъ есть двойной типъ небеснаго и земного гермафродита, будучи нѣкоторымъ образомъ двуполымъ. У индусовъ Духъ Огня или Тепла — возбуждающій къ дѣятельности, оплодотворяющій и развивающій въ конкретную форму по идеальному прототипу все, что рождено отъ Воды или первобытной Земли — содѣйствовалъ развитію Брамы. Цвѣтокъ Лотоса, изображаемый растущимъ изъ пупа Вишну, бога, покоящагося въ водахъ Пространства на Зміѣ Безконечности, это — самый выразительный изъ всѣхъ символовъ. Это вселенная, развивающаяся изъ центральнаго Солнца изъ точки, вѣчно-скрытаго зародыша. Лакшми, женскій аспектъ Вишну, называющійся также Падма въ Рамаянѣ, т.&nbsp;е. Лотосъ, тоже представлена плывущей на цвѣткѣ Лотоса во время „Сотворенія“ и „Пахтанья Океана“ Пространства; она изображалась также поднимающейся изъ „Млечнаго Моря“, подобно Венерѣ Афродитѣ изъ пѣны океана. {{poemx1|| ... Тогда возсѣвъ на Лотосъ, Сіяющая богиня Красоты, несравненная Шри Поднялась изъ волнъ...|}} Такъ писалъ англійскій оріенталистъ и поэтъ сэръ М.&nbsp;Ульямсъ Основная идея этого символа прекрасна и, кромѣ того, она ясно указываетъ на родство всѣхъ религіозныхъ системъ. Лотосъ и водяная лилія означаютъ одно и то же философское понятіе, а именно: эманацію Объективнаго изъ Субъективнаго, божественное Мышленіе, переходящее отъ абстрактнаго въ конкретную, видимую форму. Ибо, какъ только Тьма, или скорѣе то, что есть „Тьма“ для невѣжества, исчезаетъ въ свою область Вѣчнаго Свѣта, оставляя за собой лишь свое Божественное, проявленное Мышленіе, открывается и пониманіе Созидающихъ Логосовъ и они видятъ въ Идеальномъ Мірѣ скрытыя до того въ Божественной Мысли прообразы всего, и начинаютъ по этимъ моделямъ копировать, строить или ваять преходящія трансцендентныя формы. Въ этой стадіи Дѣйствія, Деміургъ еще не есть Великій Зодчій. Рожденный въ Сумеркахъ Дѣйствія, онъ долженъ сначала проникнуть въ планъ, понять идеальныя формы, лежащія въ лонѣ Вѣчнаго Мышленія, подобно тому, какъ будущіе листья Лотоса, непорочные лепестки его, скрыты въ сѣмени этого растенія. Въ эзотерической философіи Деміургъ или Логосъ, какъ Создатель, есть лишь отвлеченный терминъ, идея, въ родѣ слова „рать“. Какъ послѣднее есть всеобъемлющій терминъ для всей совокупности активныхъ силъ или дѣйствующихъ единицъ-солдатъ, такъ Деміургъ есть качественный коллективъ множества Создателей или Строителей. Великій востоковѣдъ Бюрнуфъ вполнѣ овладѣлъ этой идеей, говоря, что Брама не создаетъ Земли, точно такъ же, какъ онъ не создаетъ и остальной Вселенной. {{ТП-цитата|Развившись самъ изъ Души Міра, разъ отдѣленный отъ Первопричины, онъ выдыхаетъ и излучаетъ изъ себя всю Природу. Онъ не находится надъ нею, но смѣшивается съ нею. Брама и Вселенная составляютъ одно Существо, каждая частица котораго въ своей сущности есть Самъ Брама, исшедшій изъ Самого Себя.}} Въ главѣ ''Книги Мертвыхъ'', называемой „Превращеніе въ Лотосъ“, Богъ, представленный какъ глава, выходящая изъ этого цвѣтка, восклицаетъ: {{ТП-цитата|„Я — чистый Лотосъ, выходящій изъ Лучезарныхъ... Я несу вѣсти Горуса... Я чистый Лотосъ изъ Солнечныхъ Полей“, (гл. LXXXI).}} Идея Лотоса можетъ быть прослѣжена даже въ главѣ о со твореніи міра Элохимами, въ первой главѣ книги Бытія, какъ она изложена въ ,,''Разоблаченной Изидѣ''“. Къ этой идеѣ мы и должны обратиться за происхожденіемъ и объясненіемъ стиха еврейской Космогоніи, гласящаго: „И рекъ Господь — да произведетъ земля... дерево, дающее плодъ своего рода, сѣмя котораго въ немъ самомъ“<ref>I, 2.</ref>. Во всѣхъ первобытныхъ религіяхъ Богъ Создатель есть Сынъ Отца, т.&nbsp;е. Его мысль, ставшая видимой; и до христіанской эры, начиная отъ Тримутри индусовъ и кончая тремя каббалистическими Главами Писанія, по объясненію евреевъ, Тріединство Божества было вполнѣ опредѣленно выражено въ аллегоріяхъ. Таково космическое и идеальное значеніе этого великаго символа у народовъ Востока. Но, въ отношеніи практическаго и экзотерическаго культа, также имѣющаго свою эзотерическую символику, Лотосъ сталъ со временемъ носителемъ и содержателемъ болѣе земной идеи. Ни одна догматическая религія не осталась свободной отъ сексуальнаго элемента и послѣдній до сего дня темнитъ нравственную красоту основной идеи символики. Вотъ цитата изъ той же каббалистической рукописи: {{ТП-цитата|То же значеніе относится и къ Лотосу, росшему на водахъ Нила. Его способъ произрастанія дѣлалъ его очень подходящимъ символомъ производительныхъ силъ. Зрѣлый цвѣтокъ Лотоса, носитель сѣмени, связанъ какъ бы помощью плаценты съ Матерью-Землей, или лономъ Изиды, черезъ воды матки, т.&nbsp;е. воды рѣки Нила, посредствомъ длиннаго вервіеобразнаго стебля-пуповины. Этотъ символъ очень ясенъ; его значеніе подчеркивается тѣмъ, что иногда изображается дитя, сидящее на цвѣткѣ или выходящее изъ него<ref>Въ Индусскихъ Пуранахъ это Вишну — Первый и Брама — Второй Логосъ, или Идеальный и Практическій Создатели, которые изображаются одинъ — проявляющимъ Лотосъ, а другой — исходящимъ изъ него.</ref>. Такъ Озирисъ и Изида, дѣти Кроноса, безконечнаго времени, въ развитіи своихъ природныхъ силъ, дѣлаются въ этой картинѣ родителями человѣка, подъ именемъ Горуса. Мы не можемъ достаточно подчеркнуть значеніе этой производительной функціи какъ основы символическаго языка и научной терминологіи. Останавливаясь на этой идеѣ, мы сразу переходимъ къ размышленію надъ первопричиной. Въ своемъ творчествѣ Природа образовала чудный живой механизмъ, управляемый присоединенной къ нему живой душой; развитіе жизни и исторія этой души, откуда она и куда она идетъ, превосходитъ всѣ усилія человѣческаго ума<ref>Но не усилія дисциплинированныхъ психическихъ способностей Посвященнаго въ Восточную Метафизику и въ тайны созидательной природы. Профаны прежнихъ вѣковъ осквернили чистый идеалъ космическаго творенія, сдѣлавъ его эмблемой чисто-человѣческаго воспроизведенія и половыхъ функцій. Эзотерическимъ ученіямъ и Посвященнымъ будущаго предстоитъ и будетъ предстоять миссія искупить и облагородить еще разъ первобытную концепцію, такъ печально профанированную теологами этимъ грубымъ примѣненіемъ къ экзотерическимъ догматамъ и олицетвореніямъ.</ref>. Новорожденный — вѣчно повторяющееся чудо, доказательство, что въ мастерскую материнскаго лона вмѣшалась разумная созидающая сила, чтобы соединить живую душу съ физической машиной. Поразительное чудо этого факта даетъ особую святость всему, касающемуся органовъ воспроизведенія, какъ обители и мѣсту явнаго созидательнаго вмѣшательства Божества.}} Таково точное воспроизведеніе основныхъ идей древности, чистыя пантеистическія представленія, ''безличныя'' и благоговѣйныя, которыя мы находимъ у архаическихъ философовъ доисторическихъ временъ. Это однако не такъ, когда дѣло касается грѣховнаго человѣчества, грубыхъ идей, присущихъ ''личности''. Поэтому, ни одинъ пантеистическій философъ не можетъ не найти слѣдующія замѣчанія, представляющія антропоморфизмъ Іудейской символики, опасными для святости истинной религіи и подходящими лишь для нашего матеріалистическаго времени, которое есть прямое послѣдствіе и результатъ этого антропоморфическаго характера. Ибо въ этомъ ключъ ко всему духу и сути Ветхаго Завѣта, какъ констатируетъ рукопись, говоря о символизмѣ иносказательнаго языка Библіи: {{ТП-цитата|Оттого область матки надо считать за Наисвященнѣйшее Мѣсто, Sanctum Sanctorum и за подлинный храмъ Бога Живаго<ref>Конечно слова посвященнаго въ древнія Мистеріи Христіанства: „Развѣ вы не знаете, что вы храмъ Бога“ (I Коринѳ. III, 16) не относятся къ людямъ въ этомъ смыслѣ; хотя несомнѣнно значеніе ихъ было таково у еврейскихъ компиляторовъ Ветхаго Завѣта. 3дѣсь та бездна, что лежитъ между символизмомъ Новаго Завѣта и еврейскимъ канономъ. Эта пропасть осталась бы и даже все увеличивалась бы, если бы Христіанство, особенно Римская Церковь, не перекинуло мостъ черезъ нее. Современное Папство совсѣмъ заполнило ее теперь своими догматами о двухъ непорочныхъ зачатіяхъ и антропоморфическимъ и въ то же время идолопоклонническимъ характеромъ, приданнымъ имъ Матери Господа.</ref>. Мужчина всегда считалъ обладаніе женщиной существенною частью самого себя, дабы изъ двухъ сталъ одинъ, и онъ это свято и ревниво хранилъ. Даже часть обыкновеннаго дома, гдѣ пребывала жена, была названа penetralia, тайное или священное, отсюда метафора Святая Святыхъ, священныхъ строеній, основанныхъ на идеѣ святости органовъ зачатія. Доведенная до крайности въ описаніи<ref>Доведено до крайности лишь ''Еврейской'' Библіей.</ref> метафорой, эта часть дома описывается въ священныхъ книгахъ, какъ „между съуженіями дома“, и иногда эта идея проведена путемъ постройки большой двери, пробитой между боковыми выступами церквей.}} Никакой такой „доведенной до крайности“ мысли не было у древнихъ арійцевъ. Доказывается фактами, что въ періодъ Ведъ, женщины не были отдѣлены отъ мужчинъ въ penetralia или „зенаны“. Это заключеніе началось съ того времени, когда магометане, — ближайшіе за христіанской церковностью наслѣдники еврейскаго символизма — завоевали страну и постепенно навязали свои обычаи и пріемы индусамъ. До и послѣ Ведъ, женщина была также свободна, какъ и мужчина; никакой земной нечистой мысли не примѣшивалось къ религіозной символикѣ первыхъ Арійцевъ. И самая идея, и ея примѣненіе чисто семитическія. Это подтверждаетъ авторъ ученаго каббалистическаго откровенія, когда онъ кончаетъ вышеприведенныя цитаты словами: {{ТП-цитата|Если можно отнести къ этимъ органамъ, какъ къ символамъ созидательныхъ космическихъ силъ, идею происхожденія измѣреній и періодовъ времени, тогда, конечно, въ строеніи храмовъ, какъ обителей Божества или Іеговы, часть, именуемая Святая Святыхъ, или Святѣйшее Мѣсто, могла бы получить свое названіе отъ признанной святости половыхъ органовъ, какъ символовъ измѣренія и созидающей причины. У древнихъ ''мудрецовъ не было ни имени, ни идеи, ни символа'' Перво-Причины“.}} Конечно нѣтъ. Лучше о ней не думать и оставить ее безъ имени, по примѣру первыхъ Пантеистовъ, чѣмъ осквернять святость Идеала Идеаловъ, унижая его символы до такихъ антропоморфическихъ формъ! Опять здѣсь видишь огромную пропасть между Арійской и Семитической религіозной мыслью, двухъ противоположныхъ полюсовъ — Искренности и Скрытности. У Брахмановъ, никогда не соединявшихъ естественныхъ производительныхъ функцій человѣка съ элементомъ „первороднаго грѣха“ — имѣть сына есть священная обязанность. Древній Брахманъ, исполнивъ свою миссію человѣческаго создателя, уходилъ въ джунгли и проводилъ остатокъ дней своихъ въ религіозномъ созерцаніи. Онъ исполнилъ свой долгъ передъ природой, какъ смертный и какъ ея сотрудникъ, и отнынѣ отдавалъ всѣ свои помышленія духовной и безсмертной части себя самого, совершенно правильно смотря на все земное, какъ на иллюзію или на преходящій сонъ. У Семита было иначе. Онъ придумалъ искушеніе плоти въ райскомъ саду и показалъ своего Бога — эзотерически Искусителя и Правителя Природы — проклинающимъ на вѣки, тотъ актъ, который логически вытекалъ изъ программы Природы<ref>Та же идея проведена экзотерически въ инцидентахъ Исхода изъ Египта: Господь Богъ искушаетъ Фараона чрезвычайно и „мучаетъ его великими муками“, чтобы царь не избѣгъ наказанія, лишивъ такимъ образомъ „Избранный народъ“ случая восторжествовать лишній разъ.</ref>. Все это выступаетъ экзотерически, если придерживаться мертвой буквы, т.&nbsp;е. завѣсы Книги Бытія. Въ то же время, эзотерически, Семитъ смотрѣлъ на предполагаемый грѣхъ и паденіе, какъ на дѣйствіе столь священное, что органъ, исполнитель первороднаго грѣха, изображался какъ наиболѣе подходящій символъ для представленія того же Божества, которое карало, будто бы, выполненіе имъ своихъ функцій, какъ ослушаніе и вѣчный грѣхъ! Кто сможетъ измѣрить парадоксальныя глубины семитическаго ума! И этотъ парадоксальный элементъ, минусъ его сокровенное значеніе, перешелъ и въ христіанскую теологію и ея догматы! Знали ли первые Отцы Церкви эзотерическое значеніе еврейскаго Завѣта или лишь нѣкоторые понимали его, тогда какъ другіе не вѣдали тайны, это должно рѣшить потомство. Одно ясно: т.&nbsp;к. эзотеризмъ Новаго Завѣта совершенно согласуется съ еврейскими книгами Моисея, и въ то же время многіе чисто египетскіе символы и языческіе догматы — какъ Троица — были взяты и включены въ Новый Завѣтъ Синоптиками и св.&nbsp;Іоанномъ, изъ этого ясно, что тождественность этихъ символовъ была извѣстна писавшимъ Новый Завѣтъ, кто бы они не были. Они также должны были знать старшинство египетскаго эзотеризма, т.&nbsp;к. они приняли нѣсколько символовъ, представляющихъ чисто египетскія понятія въ ихъ внѣшнемъ и внутреннемъ значеніи и которыя нельзя найти въ еврейскомъ канонѣ. Одинъ изъ нихъ — водяная лилія въ рукахъ Архангела на древнихъ изображеніяхъ его появленія Дѣвѣ Маріи; эти символическіе обряды сохранились до сихъ поръ въ иконографіи греческой и римской церкви. Такъ Вода, Огонь и Крестъ, какъ и Голубь, Агнецъ и другія священныя животныя во всѣхъ ихъ сочетаніяхъ, имѣютъ одинаковый эзотерическій смыслъ и были вѣроятно приняты, какъ улучшеніе простого и чистаго Іудаизма. Ибо Лотосъ и Вода находятся въ числѣ древнѣйшихъ символовъ и ихъ происхожденіе чисто арійское, хотя они сдѣлались общимъ достояніемъ во время развѣтвленія пятой расы. Напримѣръ: буквы и числа были мистичны, какъ отдѣльно взятыя, такъ и въ сочетаніи. Самая священная буква — М. Она и мужского и женскаго начала, андрогинна и должна символизировать Воду въ ея происхожденіи, Великую Бездну. Эта буква мистическая на всѣхъ языкахъ, Восточныхъ и Западныхъ, и она является знакомъ волнъ. Въ арійскомъ и семитическомъ эзотеризмѣ эта буква всегда изображала Воды. Напримѣръ, въ санскритѣ, Мàкара, десятый знакъ Зодіака, означалъ Крокодила, или скорѣй, водяное чудище, всегда связанное съ Водой. Буква Ма равняется и соотвѣтствуетъ числу 5, состоящему изъ Двойственности, символа раздѣленныхъ половъ, и Тройственности — символа третьей жизни, порожденія Двойственности. Это, опять-таки, часто символизируется Пентагономъ, причемъ послѣдній является священнымъ знакомъ, божественной монограммой Майтрейя — тайное имя Пятаго Будды и Калки Аватара Брамановъ, послѣдняго Мессіи, который придетъ въ концѣ Великаго Цикла. Это также начальная буква греческаго Метиса или божественной Мудрости; Мимры, т.&nbsp;е. Слова, Логоса; Митры, Mihr’ы, Тайны Монады. Всѣ они рождены въ Великой Глубинѣ и они Сыны Майи, „Матери“, въ Египтѣ — Мутъ, въ Греціи Минервы, Божественной Мудрости; Маріи, Маріамъ, Мирры, Матери христіанскаго Логоса; Майи, матери Будды. Мадхава и Мадхави (Mâdhava, Mâdhavî) — званіе важнѣйшихъ Боговъ и богинь въ Индусскомъ Пантеонѣ. Наконецъ, Мандала означаетъ по-санскритски „кругъ“ или орбиту, также и десять отдѣловъ ''Ригъ-Веды''. Священнѣйшія имена въ Индіи обычно начинаются съ этой буквы отъ Махата, перваго проявленнаго Интеллекта и Мандары, великой горы, которой боги бороздили Океанъ, до Мандакини, небесной рѣки Ганга, Ману и т.&nbsp;д. Назвать ли и это совпаденіемъ? Это было бы странно, ибо мы видѣли, что даже Моисей, найденный въ водахъ Нила, имѣлъ эту символическую букву въ своемъ имени. „И дщерь Фараонова нарекла ему имя Моисей, говоря: потому что я вынула его изъ Водъ“<ref>Exodus II, 10. Тоже и у мидійскаго священника семь дочерей, которыя пришли черпать ''воду'' и которымъ Моисей помогъ напоить ихъ стада, за каковую службу Мидіанъ даетъ Моисею въ жены дочь свою Сепфору или Сиппару, „блестящую волну“. (Исх. II, 16 — 21). Все это имѣетъ одно и то же тайное значеніе.</ref>. Помимо того, священное еврейское имя Бога, относящееся къ буквѣ М, есть Меборахъ (Meborach), Святой или Благословенный, а имя Водъ Потопа — Мбулъ (Mbul). Вспомнимъ еще „три Маріи“ при Распятіи, и ихъ связь съ „Mare“, моремъ, Водами. Оттого у іудеевъ и христіанъ Мессія всегда связанъ съ Водой, Крещеніемъ; также съ Рыбами, знакомъ Зодіака, по-санскритски ''Минамъ'' и съ Матсія (Рыба) Аватаромъ и съ Лотосомъ — символомъ лона — или съ водяной Лиліей, что означаетъ то же самое. Въ реликвіяхъ древняго Египта, чѣмъ древнѣе символы и эмблемы выкопанныхъ предметовъ, тѣмъ чаще встрѣчаются цвѣтокъ Лотоса и Вода въ связи съ Солнечными Богами. Богъ Khnoom, Сила Влаги, Вода, по ученію Ѳалеса, былъ началомъ всѣхъ вещей и сидитъ на престолѣ, стоящемъ на Лотосѣ. Богъ Бэсъ стоитъ на Лотосѣ, собираясь поглотить свое потомство. Тотъ, богъ Тайны и Мудрости, священный писецъ Аменти, имѣющій на главѣ дискъ Солнца, сидитъ съ головой быка (такъ какъ священный быкъ Мендеса былъ одной изъ формъ Тота) и тѣломъ человѣка на расцвѣтшемъ Лотосѣ. Наконецъ, Богиня Хигитъ (Hiqit) въ формѣ лягушки, покоится на Лотосѣ, указывая этимъ на свою связь съ водой. Непоэтичность символа лягушки, одного изъ древнѣйшихъ глифовъ Египетскихъ Божествъ, была причиной того, что египтологи тщетно старались понять тайну и функціи этой богини. Принятіе его ранней Христіанской Церковью показываетъ, что тогда его понимали лучше, чѣмъ наши современные оріенталисты. „Богиня лягушка или жаба“ была однимъ изъ главныхъ космическихъ Божествъ, связанныхъ съ сотвореніемъ міра, по причинѣ своей природы амфибіи и главное, въ силу своего кажущагося воскресенія послѣ вѣковъ уединенаго заключенія въ старыхъ стѣнахъ, скалахъ и т.&nbsp;д. Она не только участвовала въ организаціи міра вмѣстѣ съ Khnoom’омъ, но была связана съ ''догматомъ воскресенія''<ref>У Египтянъ воскресеніе было возрожденіемъ послѣ 3.000-лѣтняго очищенія либо въ Деваханѣ, либо въ поляхъ Блаженства.</ref>. Навѣрно, съ этимъ символомъ было связано глубокое священное значеніе, такъ какъ рискуя обвиненіемъ въ отвратительномъ идолопоклонствѣ, первые египетскіе христиане приняли его въ своихъ церквахъ. Лягушка или жаба въ цвѣткѣ Лотоса, или даже безъ послѣдней эмблемы, была формой, избранной для ''церковныхъ лампъ'', на которыхъ было выгравировано „εγώ έιμι άναστάσις“, „Я — воскресеніе“<ref>Такихъ боговъ-лягушекъ можно видѣть въ Булакѣ, въ музеѣ Каира. Отвѣтственъ за утвержденіе о церковныхъ лампахъ и надписяхъ ученый, бывшій директоръ Булакскаго Музея, г.&nbsp;Гастонъ Масперо. (см. его Guide au Musée de&nbsp;Boulaq, стр.&nbsp;146).</ref> Этихъ богинь-лягушекъ находятъ также на всѣхъ муміяхъ. === Культъ Древа, Змѣя и Крокодила. === {{эпиграф2|fs=smaller|„Змѣй является предметомъ или отвращенія, или поклоненія, и люди питаютъ къ нему либо безпощадную ненависть, либо преклоняются передъ его геніемъ. Ложь взываетъ къ нему, осторожность заявляетъ на него права, зависть носитъ его въ сердцѣ, а краснорѣчіе возлагаетъ его на свой жезлъ. Въ аду онъ уснащаетъ собой бичъ фурій; на небѣ Вѣчность дѣлаетъ его своимъ символомъ“. |Шатобріанъ.}} Оѳиты утверждали, что существуетъ нѣсколько видовъ геніевъ, отъ Бога и до человѣка; что ихъ относительное превосходство зависѣло отъ количества Свѣта, дарованнаго каждому изъ нихъ; и они утверждали, что постоянно приходится ссылаться на змѣя и благодарить его за неоцѣненныя услуги, оказанныя имъ человѣчеству. Ибо Змѣй сообщилъ Адаму, что если онъ вкуситъ отъ древа познанія добра и зла, то чрезвычайно вознесетъ себя чрезъ знаніе и мудрость, которыя онъ пріобрѣтетъ. Такова была экзотерически установленная причина. Нетрудно прослѣдить происхожденіе первоначальнаго представленія о двойственномъ янусо-подобномъ характерѣ змѣя, — добромъ и зломъ. Это одинъ изъ древнѣйшихъ символовъ, въ силу того, что пресмыкающіеся предшествовали птицамъ, а птицы — млекопитающимъ. Отсюда произошло и вѣрованіе, или, скорѣй, — суевѣріе дикихъ племенъ, утверждающихъ, что души ихъ предковъ живутъ подъ этой формой и общераспространенное представленіе о связи Змѣя съ Древомъ. Легенды о разныхъ значеніяхъ, символизируемыхъ змѣемъ, безчисленны; но въ силу того, что большинство изъ нихъ аллегоричны, онѣ отнесены теперь къ области басенъ, основанныхъ на невѣжествѣ и темномъ суевѣріи. Когда напр. Филостратъ разсказываетъ, что туземцы Индіи и Аравіи питались сердцемъ и печенью Змѣевъ, чтобы научиться языку животныхъ, такъ какъ Змѣю приписывали это знаніе, онъ конечно не полагалъ, что его слова будутъ приняты буквально<ref>См. De Vita Apollonii, I, XIV.</ref>. Какъ мы не разъ увидимъ дальше, Змѣями и Драконами именовались Мудрецы, Посвященные Адепты былыхъ временъ Ихъ мудрость и знаніе были пожираемы или усваиваемы ихъ послѣдователями; отсюда и возникла вышеуказанная аллегорія. Тотъ же смыслъ присвоенъ и легендѣ о скандинавскомъ Сигурдѣ, изжарившемъ сердце дракона Фафнира, убитаго имъ, и ставшимъ вслѣдствіе этого мудрѣйшимъ изъ людей. Сигурдъ сталъ свѣдущъ въ рунахъ и магическихъ чарахъ; онъ узналъ „Слово“ отъ одного Посвященнаго, по имени Фафниръ или отъ чародѣя, послѣ чего этотъ послѣдній умеръ, какъ то бываетъ со многими послѣ „сообщенія слова“. Епифаній, въ своей попыткѣ обнаружить „ересь“ гностиковъ, выдаетъ одну изъ ихъ тайнъ. Гностическіе Оѳиты, говоритъ онъ, не безъ причины почитали Змѣя; причина эта заключалась въ томъ, что онъ открылъ тайны первымъ людямъ.<ref>''Adv. Hœres.'' XXXVII.</ref>. Совершенно вѣрно, но преподавая это ученіе, они не думали объ Адамѣ и Евѣ въ саду, а подразумѣвали вышеизложенное. Наги индусскихъ и тибетскихъ Адептовъ были человѣческими Нагами (Змѣями), а не пресмыкающимися. Кромѣ того, Змѣй являлся всегда символомъ послѣдовательнаго или періодическаго возрожденія, безсмертія и времени. Многочисленный и чрезвычайно интересный толкованія, разъясненія и факты культа Змѣя, приведенные въ книгѣ Джеральда Массея „Natural Genesis''“'' очень остроумны и научно правильны. Но они далеко не исчерпываютъ всего заключеннаго въ нихъ смысла. Они раскрываютъ лишь астрономическія и физіологическія тайны съ добавленіемъ нѣкоторыхъ космическихъ явленій. На низшемъ планѣ матеріи Змѣй былъ, несомнѣнно „великимъ символомъ тайны въ Мистеріяхъ“ и вѣроятно „былъ принятъ какъ типъ женской зрѣлости въ виду свойственнаго ему процесса сбрасыванія кожи и само-возобновленія“. Это относилось, однако, лишь къ тайнамъ, связаннымъ съ земной, животной жизнью, въ виду того, что какъ символъ „одѣяніе вновь и возрожденіе въ (всемірныхъ) Мистеріяхъ“, ихъ „конечный фазисъ“<ref>Джеральдъ Массей, The Natural Genesis. I, 340</ref> или скорѣй начальный и кульминаціонный фазисы — принадлежали не этому плану. Эти фазисы зарождались въ чистой области идеальнаго Свѣта и, завершивъ весь циклъ примѣненій и символизма, Мистеріи возвращались къ исходной своей точкѣ, къ сути нематеріальной причинности. Онѣ принадлежали высшему Гнозису. И несомнѣнно онѣ не могли бы пріобрѣсти свою извѣстность и славу, если бы представляли одно лишь проникновеніе въ физіологическія и въ особенности въ женскія функціи! Какъ символъ, Змѣй имѣетъ столько же аспектовъ и оккультныхъ значеній, какъ и само Древо, Древо жизни, съ которымъ онъ былъ эмблематически и почти неразрывно сопряженъ. Независимо отъ того, разсматриваются ли они какъ метафизическіе или физическіе символы, Древо и Змѣй вмѣстѣ, или въ отдѣльности, никогда не были такъ уничижены въ древности, какъ теперь, въ нашъ вѣкъ сверженія идоловъ, сверженія не во имя истины, а ради прославленія самой грубой матеріи. Откровеніе и толкованіе книги Rivers of Life генерала Форлонга ошеломили бы поклонниковъ Древа и Змѣя во времена архаичной халдейской и египетской мудрости; и даже древніе Шаивы отпрянули бы въ ужасѣ отъ теорій и догадокъ автора названнаго труда. „Мнѣніе Пейнъ Найта и Инмана, что Крестъ или Тау составляетъ просто копію мужского полового органа въ тріадической формѣ, кореннымъ образомъ ложно“, пишетъ г.&nbsp;Массей, который и доказываетъ свои слова. Но это утвержденіе одинаково справедливо въ примѣненіи почти ко всѣмъ современнымъ толкованіямъ древнихъ символовъ. The Natural Genesis, монументальный трудъ изслѣдованія и мысли, самый полный на эту тему, который когда-либо былъ изданъ, охватывающій болѣе обширное поле и объясняющій гораздо больше всѣхъ символистовъ, писавшихъ до сихъ поръ, — но все же онъ не идетъ далѣе психо-теистической стадіи древней мысли. Вмѣстѣ съ тѣмъ, и Пейнъ Найтъ, а также и Инманъ не безусловно неправы; неправы они лишь въ томъ, что они совсѣмъ проглядѣли, что ихъ толкованіе Древа Жизни въ качествѣ креста и фаллуса, соотвѣтствовало этому символу лишь въ низшей и послѣдней стадіи эволюціоннаго развитія идеи Подателя Жизни. То было послѣднее и самое грубое физическое превращеніе природы въ животномъ, насѣкомомъ, птицѣ и даже растеніи, въ силу того, что двуединый, творческій магнетизмъ, ввидѣ взаимнаго влеченія противоположностей или половой полярности, дѣйствуетъ въ естествѣ пресмыкающагося и птицы, какъ онъ дѣйствуетъ и въ человѣкѣ. Кромѣ того современные символисты и оріенталисты, будучи отъ перваго до послѣдняго незнакомы съ истинными Мистеріями, раскрываемыми оккультизмомъ, поневолѣ видятъ лишь эту послѣднюю стадію. Если имъ сказать, что этотъ способъ воспроизведенія, общій въ настоящее время всему сущему на землѣ, есть лишь преходящій фазисъ, физическій способъ, представляющій условія для воспроизведенія явленій жизни; и что онъ измѣнится и исчезнетъ въ слѣдующей Коренной Расѣ, они высмѣяли бы подобную суевѣрную и ненаучную мысль. Но наиболѣе ученые оккультисты утверждаютъ это, потому что это знаютъ. Вселенная, наполненная живыми существами, которыя воспроизводятъ свои виды, является живымъ свидѣтелемъ различныхъ способовъ воспроизведенія въ эволюціи животныхъ и человѣческихъ породъ и расъ; естественнику слѣдовало бы интуитивно чувствовать эту истину, хотя онъ не можетъ еще ее доказать. Да иначе и быть не можетъ, ввиду современныхъ способовъ мышленія. Вѣхи архаической исторіи прошлаго немногочисленны и рѣдки, и наши ученые принимаютъ тѣ изъ нихъ, который попадаются имъ на пути, за показателей, относящихся къ нашей маленькой эрѣ. Даже такъ называемая „всемірная (?) исторія“ обнимаетъ лишь крошечное поле въ почти безграничномъ пространствѣ неизслѣдованныхъ областей нашей пятой Коренной Расы. Въ силу этого, каждая новая вѣха, каждый вновь открытый глифъ сѣдой старины присоединяется учеными къ уже существующему запасу свѣдѣній и истолковывается все по тѣмъ же линіямъ предвзятыхъ понятій, и безо всякаго отношенія къ тому особому циклу мысли, къ которому можетъ быть принадлежитъ этотъ спеціальный глифъ. Какъ же можетъ выясниться Истина, если этотъ методъ не измѣнится! Итакъ, въ началѣ своего совмѣстнаго существованія въ видѣ глифа Безсмертнаго Существа, Древо и Змѣй являлись воистину божественными образами. Древо было опрокинуто и корни его находились въ небѣ и росли изъ „Без-Кореннаго“ Корня Все-бытія. Его стволъ росъ и развивался, пересѣкая планы Плеромы, онъ крестообразно распускалъ свои роскошныя вѣтви, сперва на планѣ едва дифференцированной матеріи, спускаясь затѣмъ внизъ, вплоть до земного плана. Такъ Ашватха, Древо Жизни и Бытія, уничтоженіе котораго одно только и ведетъ къ безсмертію, ростетъ согласно Бхагавадъ Гитѣ корнями вверхъ и вѣтвями внизъ<ref>Пѣсня XV.</ref>. Корни изображаютъ Высшую Сущность, Логоса или Первопричину; но надо подняться еще выше этихъ корней, дабы с''оединиться съ Кришной'', который, какъ говоритъ Арджуна, „Превыше Брамы... Первопричина... Непреходящій, Бытіе и Небытіе и что за предѣлами ихъ<ref>Пѣсня XI.</ref>. Его вѣтви суть Хираніагарбха (Брама или Браманъ въ высшемъ его проявленіи, говорятъ Шридхара Сваминъ и Мадхусудана), высочайшіе Дхіанъ-Чоханы или Дэвы. Веды являются его листьями. Лишь тотъ, кто поднялся выше корней, никогда не вернется, т.&nbsp;е. не воплотится вновь въ теченіе настоящаго вѣка Брамы. Лишь когда вѣтви его коснулись земного ила, Эдемскаго Сада нашей адамической расы, Древо это загрязнилось земнымъ соприкосновеніемъ и утратило свою первобытную чистоту; и Змѣй Вѣчности, на небесахъ рожденный Логосъ, былъ окончательно уничиженъ. Пресмыкающееся, принадлежавшее въ былые дни къ божественнымъ династіямъ на землѣ, а нынѣ возбуждающее страхъ, разсматривалось какъ первый лучъ свѣта, исходящій изъ бездны Божественной Тайны. Многоразличны были формы, придаваемый ему, и многочисленны природные символы, примѣняемые къ нему по мѣрѣ того, какъ онъ проходилъ черезъ зоны времени; какъ бы изъ самого Безконечнаго времени (Кала), онъ спустился въ пространство и время, установленный человѣческими счисленіями. Эти формы были космическія и астрономическія, теистическія и пантеистическія, отвлеченныя и конкретныя. Онѣ превратились въ свою очередь въ Полярнаго Дракона и въ Южный Крестъ, въ Альфу Дракона пирамидъ и въ индусско-буддійскаго Дракона, всегда угрожающего солнцу во время его затменій, но никогда его не поглощающаго. До той поры, Древо всегда оставалось зеленымъ, ввиду того, что оно было вспрыснуто Водой Живой; Великій Драконъ оставался все время божественнымъ, пока его держали въ предѣлахъ звѣздныхъ нивъ. Но Древо росло и нижнія его вѣтви коснулись, наконецъ, предѣловъ ада — нашей земли. Тогда Великій Змѣй Нидхёггъ — тотъ, что пожираетъ трупы грѣшниковъ въ „Горницѣ Страданій“ (нашей землѣ) какъ только ихъ погружаютъ въ Хвергельміръ, кипящій котелъ (человѣческихъ страстей) — принялся грызть опрокинутое Міровое Древо. Черви матеріальности покрыли здоровые сильные корни и поднимаются все выше и выше по стволу; вмѣстѣ съ тѣмъ Змѣй Мидгардъ, свернувшійся на днѣ морей, окружаетъ землю и своимъ ядовитымъ дыханіемъ лишаетъ ее возможности защищаться. Древніе Драконы и Змѣи имѣютъ всѣ семь головъ — по одной головѣ на каждую расу и „по семи волосъ на каждой головѣ“, согласно аллегоріи. Отъ Ананта, Змѣя Вѣчности, несущего Вишну черезъ Манвантару; отъ первобытнаго Шеша, чьи семь головъ стали „тысячью головами“ въ Пураническомъ воображеніи, вплоть до семиголоваго аккадійскаго Змѣя. Все это символизируетъ семь началъ въ природѣ и въ человѣкѣ, причемъ седьмая голова — или самая высокая, или средняя. Не о моисеевой еврейской субботѣ говоритъ Филонъ въ своемъ „Сотвореніи Міра“, когда указываетъ, что міръ былъ законченъ, „согласно совершенной природѣ числа 6“. Ибо: {{ТП-цитата|„''Когда тотъ Разумъ (Ноусъ), который священенъ согласно числу 7'', ''входитъ въ душу'' (скорѣй въ живое тѣло) число 6 тѣмъ останавливается, и всѣ смертныя вещи, которыя сдѣлаются этимъ числомъ“.}} И далѣе: {{ТП-цитата|Число 7 есть праздникъ всей земли, ''день рожденія'' міра. Не знаю, сумѣетъ-ли кто почтить число 7 подходящими словами“<ref>De Mundi Opif., Par., pp. 30 и 419.</ref>.}} Авторъ книги The Natural Genesis думаетъ, что {{ТП-цитата|„Семеричность звѣздъ, видныхъ въ большой Медвѣдицѣ (Саптарши) и семиголовый Драконъ служили видимымъ объясненіемъ для происхожденія символическаго семеричнаго счисленія времени наверху. Богиня семи звѣздъ была матерью времени, какъ Кепъ; отсюда и Кепти и Себти для двухъ временъ и числа 7. Такимъ образомъ это есть звѣзда Семи по имени. Севекъ (Кронусъ), сынъ богини носить имя семь или седьмой, какъ и Сефекъ Абу, строящій домъ вверху, подобно тому, какъ Софія (Мудрость) построила свой домъ на семи столбахъ.... Первичныхъ кронотиповъ было семь и такимъ образомъ время на небѣ основано на числѣ и названіи семи, въ силу звѣздныхъ показателей. По мѣрѣ того, какъ семь звѣздъ ежегодно вращались, онѣ какъ бы указывали все время указательнымъ пальцемъ правой руки, описывая кругъ въ высшемъ и низшемъ небѣ<ref>Такъ же исчисляется и дѣленіе на семь принциповъ въ человѣкѣ, такъ какъ они описываютъ тотъ же кругъ въ высшей и низшей человѣческой природѣ.</ref>. Число 7 естественно подсказывало измѣреніе числомъ семь, которое повело къ такъ называемой ''семеричности'' и къ раздѣленію круга на семь соотвѣтственныхъ частей, приписанныхъ семи большимъ созвѣздіямъ; такимъ образомъ образовался египетскій божественный гептаномисъ на небесахъ. Когда звѣздный гептаномисъ былъ расчлененъ и раздѣленъ на четыре четверти, онъ былъ умноженъ на четыре, и двадцать восемь знаковъ заняли мѣста семи первичныхъ созвѣздій; причемъ лунный зодіакъ изъ двадцати восьми знаковъ является зарегистрированнымъ результатомъ счисленія двадцати восьми дней по лунѣ или луннымъ мѣсяцемъ<ref>Такимъ образомъ семеричное дѣленіе является наиболѣе древнимъ и предшествовало четверичному дѣленію. Это корень древней классификаціи.</ref>. Согласно Китайской системѣ, четыре семерки розданы четыремъ Геніямъ, главенствующимъ надъ четырьмя странами свѣта<ref>Въ Китайскомъ буддизмѣ и эзотеризмѣ Геніи изображены подъ видомъ четырехъ Драконовъ — Махараджи въ Станцахъ.</ref>; или скорѣй семь сѣверныхъ созвѣздій образуютъ Чернаго Воина; семь восточныхъ (китайская осень) образуютъ Бѣлаго Тигра; семь южныхъ — составляютъ Красную Птицу; а семь западныхъ (называемыхъ зимними) — Голубого Дракона. Каждый изъ этихъ четырехъ духовъ главенствуетъ надъ своимъ гептаномисомъ въ теченіе одной лунной недѣли. Производительница перваго гептаномиса (Тифонъ семи звѣздъ) приняла теперь уже лунный характеръ... Въ этомъ фазисѣ мы видимъ богиню Сефекъ, чье имя обозначаетъ число 7, и составляетъ женское слово или логосъ, занявшая мѣсто Матери времени, которая была первое Слово, какъ богиня семи звѣздъ“<ref>Op. cit, II, 312—313.</ref>.}} Авторъ указываетъ, что Богиня Великой Медвѣдицы и Мать Времени были въ Египтѣ отъ самыхъ раннихъ временъ „Живымъ Словомъ“ и что Севекъ-Кронусъ, чьимъ символомъ былъ Крокодилъ-Драконъ, до-планетарная форма Сатурна, назывался ея сыномъ и супругомъ; онъ былъ ея Словомъ, Логосомъ<ref>Ibid., I, 321.</ref>. Вышесказанное совершенно ясно; однако не одно только знаніе астрономіи привело древнихъ къ семеричному счисленію. Первичная причина этого лежитъ гораздо глубже и будетъ объяснена въ свое время. Вышеприведенныя цитаты не являются отклоненіями отъ предмета. Онѣ приведены потому, что выясняютъ: а) почему полный Посвященный именовался Дракономъ, Змѣемъ, Нагомъ; и b) что наше семеричное дѣленіе было въ употребленіи у священниковъ самыхъ первыхъ династій въ Египтѣ по той же причинѣ и на томъ же основаніи какъ и у насъ. Это требуетъ, однако, дальнѣйшаго разъясненія. Какъ сказано выше, то, что Джеральдъ Массей называетъ четырьмя Геніями четырехъ странъ свѣта, а Китайцы Чернымъ Воиномъ, Бѣлымъ Тигромъ, Красной Птицей и Голубымъ Дракономъ, именуются въ Сокровенныхъ Книгахъ „Четырьмя Сокровенными Драконами Мудрости“ и „Небесными Нагами“. Но семиголовый или семеричный Драконъ-Логосъ съ теченіемъ времени такъ сказать раскололся на ''четыре'' гептаномическія части или на двадцать восемь частей. Каждая недѣля луннаго мѣсяца имѣетъ особый оккультный характеръ; каждый день изъ двадцати восьми дней имѣетъ свои отличительныя черты, такъ какъ каждое изъ двѣнадцати созвѣздій, въ отдѣльности-ли или въ связи съ другими знаками, имѣетъ оккультное вліяніе въ хорошую или дурную сторону. Это составляетъ сумму знаній, которую человѣкъ можетъ пріобрѣсти на землѣ; немногіе однако пріобрѣтаютъ ихъ и еще болѣе рѣдки мудрые люди, доходящіе до корня знанія, символизированнаго Великимъ Кореннымъ Дракономъ, Духовнымъ Логосомъ этихъ видимыхъ знаковъ. Но тѣ, которые пріобрѣтаютъ его, именуются Драконами и они суть „Архаты четырехъ Истинъ Двадцати Восьми Свойствъ“ или аттрибутовъ и такъ всегда и назывались. Александрійскіе Нео-Платоники утверждали, что для того, чтобы стать истинными халдеями или магами, надлежало усвоить науку или знаніе періодовъ Семи Ректоровъ Міра, содержащее въ себѣ всю мудрость. Ямвлиху приписываютъ другую версію, которая однако не мѣняетъ смысла; онъ говоритъ: {{ТП-цитата|„Ассирійцы не только сохранили лѣтопись двадцати семи миріадовъ лѣтъ, какъ утверждаетъ Гиппархъ, но также и всѣхъ апокатастазовъ и періодовъ семи Правителей Міра“<ref>Проклъ, ''Тим. I''.</ref>.}} Легенды всѣхъ націй и племенъ, цивилизованныхъ или дикихъ, указываютъ на когда-то бывшую всеобщей вѣру въ большую мудрость и хитрость Змѣй. Они „чародѣи“. Они гипнотизируютъ птицу своимъ взглядомъ и даже человѣкъ очень часто не можетъ противустоять ихъ чарующему вліянію; поэтому этотъ символъ является чрезвычайно подходящимъ. Крокодилъ есть египетскій Драконъ. То былъ двойственный символъ Неба и Земли, Солнца и Луны и посвященъ онъ былъ, въ силу своей земноводной природы, Озирису и Изидѣ. Согласно Евсевію, египтяне изображали Солнце на кораблѣ въ качествѣ рулевого, причемъ корабль этотъ везетъ крокодилъ, дабы „показать движеніе Солнца во Влагѣ (Пространствѣ)“<ref>''Prep. Evang''. — I, III, 3.</ref>. Кромѣ того, крокодилъ былъ символомъ Нижняго Египта, наиболѣе болотистаго. Алхимики указываютъ на другое толкованіе. Они говорятъ, что символъ Солнца въ Кораблѣ на Эѳирѣ Пространства означалъ, что герметическая матерія есть принципъ или основа Золота или же философскаго Солнца; вода, въ которой плаваетъ крокодилъ, и есть та вода или матерія, ставшая жидкой, наконецъ самъ корабль изображаетъ Сосудъ Природы, въ которомъ солнце или сѣрнистое огненное начало состоитъ рулевымъ, потому что солнце работаетъ посредствомъ своего воздѣйствія на Влагу или Меркурія. Вышесказанное говорится лишь для алхимиковъ. Змѣй сталъ типомъ или символомъ зла и діавола лишь въ средніе вѣка. Первые христиане, какъ и Гностики-Оѳиты имѣли своего двойственнаго Логоса: добраго и злого Змѣя, Агатодемона и Какодемона. На это указано въ писаніяхъ Марка, Валентина и многихъ другихъ и въ особенности въ ''Pistis Sophia'' — документѣ, несомнѣнно относящемся къ первымъ вѣкамъ христіанства. На мраморномъ саркофагѣ могилы, найденномъ въ 1852&nbsp;г. около Порта Піа, видно поклоненіе волхвовъ, „или же“, замѣчаетъ покойный С.&nbsp;В.&nbsp;Кингъ, въ своей книгѣ ''The Gnostics and their Remains'', „прототипъ этой сцены, Рожденіе Новаго Солнца“. Мозаичный полъ изображалъ любопытный узоръ, который могъ бы представлять либо Изиду, кормящую младенца Гарпократа, либо Мадонну съ младенцемъ Іисусомъ. Въ меньшихъ саркофагахъ, окружавшихъ большой саркофагъ, были найдены многія свинцовыя пластинки, свернутыя въ свитки; одиннадцать изъ нихъ еще не расшифрованы. Содержаніе ихъ слѣдовало бы разсматривать какъ окончательное разрѣшеніе очень сложнаго вопроса, такъ какъ они либо доказываютъ, что первые христіане, вплоть до VI столѣтія, были ''bona&nbsp;fide'' язычниками, либо что догматическое христіанство было заимствовано цѣликомъ и все перешло въ христіанскую церковь съ Солнцемъ, Древомъ, Змѣемъ, Крокодиломъ и всѣмъ остальными. {{ТП-цитата|„На первой пластинкѣ мы видимъ Анубія... держащаго свитокъ; у его ногъ находятся два женскихъ бюста: подъ ними два змія, обвитые вокругъ... тѣла, завернутаго какъ мумія. На второмъ свиткѣ мы видимъ... Анубія, держащаго Крестъ, „знакъ жизни“. У его ногъ лежитъ тѣло, обвитое многочисленными кольцами огромнаго змія, Агатодемона, стража усопшаго... На третьемъ свиткѣ... тотъ же Анубій несетъ на рукахъ продолговатый предметъ... который онъ держитъ такъ, что контуръ фигуры вырисовываетъ полный Латинскій Крестъ... У ногъ бога находится ромбоидъ, египетское „Яйцо Міра“, къ которому подползаетъ змѣй, свернутый въ кругъ... Подъ... бюстами... стоитъ буква ω, повторенная семь разъ подъ рядъ, напоминая одно изъ „Именъ“... Очень замѣчательны также линіи буквъ, повидимому пальмирійскихъ, на ногахъ перваго Анубія. Что же касается Змѣя, то предполагая, что эти памятники относятся не къ Изидиной, а къ позднѣйшей оѳитской вѣрѣ, онъ можетъ считаться изображеніемъ „Истиннаго и совершеннаго Змѣя“, который выводитъ души всѣхъ, кто довѣряется ему, изъ Египта тѣлесности, черезъ Красное Море смерти въ Обѣтованную Страну, спасая ихъ по пути отъ Змѣй Пустыни, т.&nbsp;е. отъ Правителей Звѣздъ“<ref>Op. cit. стр. 366—8.</ref>.}} И этотъ „Истинный и совершенный Змѣй“ есть Богъ о семи буквахъ, котораго теперь называютъ Іеговой, утверждая, что Іисусъ единъ съ нимъ. Къ этому семи-гласному богу „Первая Тайна“ посылаетъ кандидата въ Посвященіе, въ Pistis Sophia, книгѣ, написанной раньше Откровенія Св.&nbsp;Іоанна и очевидно принадлежащей той же школѣ. „(Змѣй) семи громовъ проговорилъ эти семь гласныхъ“<ref>Въ русскомъ переводѣ: „проговорили голосами своими“. Прим. перев.</ref>, но „запечатай, что говорили семь громовъ и не пиши сего“, говоритъ Откровеніе Св.&nbsp;Іоанна. „Ищете-ли вы этихъ тайнъ?“ спрашиваетъ Іисусъ въ Pistis Sophia. Нѣтъ болѣе прекрасной тайны, чѣмъ тѣ (семь гласныхъ); такъ какъ онѣ приведутъ душу вашу къ Свѣту Свѣтовъ“, т.&nbsp;е. къ истинной мудрости. „Поэтому нѣтъ ничего лучше тайнъ, которыхъ вы ищете, кромѣ развѣ тайны Семи Гласныхъ и ихъ сорока девяти Силъ и ихъ чиселъ“. Въ Индіи то была тайна Семи Огней и ихъ сорока-девяти Огней или аспектовъ, или „ихъ чиселъ“. Эти семь гласныхъ изображаются въ видѣ свастикъ на коронахъ семи главъ Змѣя Вѣчности, въ Индіи среди эзотерическихъ „буддистовъ“, въ Египтѣ, Халдеѣ и т.&nbsp;д. и среди Посвященныхъ всѣхъ другихъ странъ. Онѣ суть Семь Сферъ посмертнаго восхожденія въ герметическихъ писаніяхъ, въ каждой изъ которыхъ „смертный“ оставляетъ одну изъ своихъ душъ или началъ, пока не достигнетъ плана, лежащаго выше всѣхъ сферъ, гдѣ и пребываетъ въ видѣ большаго Безформеннаго Змѣя абсолютной Мудрости, самого Божества. Семиголовый Змѣй имѣетъ болѣе одного значенія въ сокровенныхъ ученіяхъ. Это — семиголовый Драконъ, каждая голова котораго есть звѣзда Малой Медвѣдицы; но онъ же былъ главнымъ образомъ и Змѣемъ Тьмы, непостижимымъ и непонятнымъ, семь головъ котораго являли семь Логосовъ, отраженіе единаго перво-проявленнаго Свѣта — Вселенскаго Логоса. === Теогонія Боговъ-Созидателей === Чтобы вполнѣ усвоить себѣ идею, лежащую въ основѣ всякой древней космологіи, необходимы изученіе и сравнительный анализъ всѣхъ древнихъ великихъ религій; только такимъ путемъ основная идея можетъ стать ясной. Если бы точная наука могла парить столь высоко и прослѣдить дѣятельность природы до ея конечныхъ и первоначальныхъ источниковъ, она назвала бы эту идею Іерархіей Силъ. Первоначальное, трансцендентное и философское міропониманіе было едино. Но по мѣрѣ того, какъ системы съ каждымъ вѣкомъ все болѣе и болѣе отражали особенности народовъ, а послѣдніе, раздѣляясь, стали разбиваться на отдѣльныя группы, эволюціонируя каждая въ своемъ собственномъ національномъ или племенномъ руслѣ, главная идея понемногу стала затемняться въ силу преизбытка человѣческаго воображенія. Тогда какъ въ нѣкоторыхъ странахъ разумныя силы природы были предметомъ божескаго почитанія, врядъ ли заслуженнаго ими, въ другихъ — какъ напр. теперь въ Европѣ и въ иныхъ цивилизованныхъ странахъ — сама мысль о томъ, что эти силы одарены разумомъ, кажется нелѣпой и считается ненаучной. Поэтому мы съ облегченіемъ читаемъ мнѣнія, подобный тѣмъ, который мы находимъ во вступленіи къ книгѣ Asgard and the Gods: „Разсказы и преданія нашихъ сѣверныхъ предковъ“, изданные В.&nbsp;С.&nbsp;В.&nbsp;Ансономъ, гдѣ онъ говоритъ: {{ТП-цитата|„Хотя въ Средней Азіи, или на берегахъ Инда, въ странѣ пирамидъ и на греческомъ и итальянскомъ полуостровахъ, и даже на сѣверѣ, куда переселились кельты, тевтоны и славяне, религіозныя понятія народовъ и облеклись въ различный формы, но ''общее ихъ происхожденіе'' еще замѣтно. Мы отмѣчаемъ эту связь между разсказами о Богахъ, и глубокій смыслъ, содержащійся въ нихъ, и ихъ значеніе, дабы читатель увидѣлъ, что передъ нимъ открывается не ''волшебный міръ, созданный горячечнымъ воображеніемъ,'' но что...'' Жизнь и Природа'' составляли основу существованія и дѣятельности этихъ божествъ“<ref>Стр. 3.</ref>.}} И хотя ни одному оккультисту или изслѣдователю восточнаго эзотеризма невозможно согласиться со странной мыслью, что „религіозныя міровоззрѣнія самыхъ знаменитыхъ народовъ древности стоятъ въ связи съ началами цивилизаціи среди Германскихъ расъ“<ref>Ibid, р. 2.</ref>, ему все же отрадно встрѣтить выраженіе такихъ истинъ, какъ нижеслѣдующая: „Эти повѣствованія не безсмысленныя сказки, выдуманныя для забавы праздныхъ людей; они воплощаютъ глубокую религію нашихъ предковъ“<ref>Ibid, р. 21.</ref>. Это совершенно вѣрно, — и не только религію, но и исторію народовъ, такъ какъ слово миѳъ, по гречески μῦθος, означаетъ устное преданіе, передаваемое изъ устъ въ уста, изъ поколѣнія въ поколѣніе; и даже въ современной этимологіи этотъ терминъ означаетъ „сказанное повѣствованіе“, содержащее какую-нибудь значительную истину; разсказъ о какомъ-нибудь необыкновенномъ лицѣ, чья біографія разрослась чрезмѣрно, благодаря поклоненію цѣлаго ряда поколѣній, подъ вліяніемъ богатаго народнаго воображенія, но который не является исключительно вымысломъ. Подобно нашимъ предкамъ, первобытнымъ арійцамъ, мы твердо вѣримъ въ индивидуальность и разумъ не одной только силы, производящей явленія въ природѣ, а многихъ силъ. Съ теченіемъ времени архаическое ученіе потускнѣло; и народы болѣе или менѣе потеряли изъ виду Высшее и Единое Начало всего сущаго и стали переносить отвлеченные аттрибуты Безпричинной Причины на произведенныя послѣдствія, въ свою очередь ставшія причинами, созидательными силами Вселенной. Великіе народы поступали такъ изъ боязни осквернить идею; младшіе потому, что либо они ее не уразумѣли, либо не обладали достаточнымъ философскимъ пониманіемъ, чтобы сохранить ее во всей ея неприкосновенной чистотѣ. Но всѣ они, за исключеніемъ послѣднихъ Арійдевъ, ставшихъ теперь европейцами и христіанами, сохранили это поклоненіе въ своихъ космогоніяхъ. Какъ указываетъ Томасъ Тайлоръ<ref>См. The Monthly Magazine, апрѣль, 1797&nbsp;г.</ref>, самый интуитивный изъ всѣхъ переводчиковъ греческихъ отрывковъ, ни одинъ народъ не считалъ Единый Принципъ непосредственнымъ создателемъ видимаго міра, потому что ни одинъ разумный человѣкъ не станетъ думать, что чертежникъ и архитекторъ своими руками выстроили зданіе, которымъ онъ любуется. По свидѣтельству Дамасція въ его сочиненіи „О Первыхъ Принципахъ“ (Περὶ Πρὡτων’ Ἀρχὧν), они называли его „Невѣдомой Тьмой“. Вавилоняне обходили этотъ принципъ молчаніемъ. „Къ этому Богу — говоритъ Порфирій въ своемъ сочиненіи: „О воздержаніи“ (Περὶ ἇποχἦς τῶν εμψὐχων) — который превыше всего, не слѣдуетъ обращаться ни съ внѣшней, ни съ внутренней рѣчью“. Гезіодъ начинаетъ свою Теогонію словами: „Изъ всѣхъ предметовъ прежде всего былъ произведенъ Хаосъ“<ref>Ητοι μἒν πρωτιδτα Χἀος γένετ’ (I, 166); γένετο обозначало въ древности „былъ произведенъ“, а не просто „былъ“ (см. Тайлоръ „Introduction to ''Parmenides'' of Plato“ p.&nbsp;260).</ref>, что позволяетъ предполагать, что Источникъ или Производитель долженъ быть обойденъ благоговѣйнымъ молчаніемъ. Гомеръ въ своихъ поэмахъ поднимается не выше Ночи, которую онъ описываетъ Зевсу склоненной въ благоговѣйномъ поклоненіи. Согласно всѣмъ древнимъ теологамъ и доктринамъ Пиѳагора и Платона, Зевсъ, или непосредственный Создатель Міра, ''не есть высшій'' Богъ; подобно тому, какъ и сэръ Кристофоръ Вренъ въ своемъ физическомъ, человѣческомъ образѣ не есть Разумъ, живущій въ немъ и создавшій его великія произведенія искусства. Потому Гомеръ обходитъ молчаніемъ не только Первое Начало, но и тѣ два принципа, что непосредственно слѣдуютъ за первымъ: Эфиръ и Хаосъ Орфея и Гезіода, и Конечность и Безконечность Пиѳагора и Платона<ref>Капила осыпаетъ насмѣшками смѣшеніе между „Конечнымъ“ и „Безконечнымъ“ въ своихъ спорахъ съ Браманами-Іогами, утверждающими, что они видятъ въ своихъ мистическихъ видѣніяхъ „Наивысшаго“.</ref>. Проклъ говоритъ объ этомъ Высшемъ Принципѣ, что онъ „Единый изъ Единыхъ и выше первѣйшаго ''Адита''.... неисповѣдимѣе всякаго Безмолвія и оккультнѣе всякой Сущности.... скрытый среди постижимыхъ Боговъ“<ref>Ibid.</ref>. Къ тому, что писалъ Т.&nbsp;Тайлоръ въ 1797 г., можно добавить еще кое-что, а именно, что „евреи повидимому не поднялись выше.... непосредственнаго строителя Вселенной“, такъ какъ „Моисей вводитъ тьму надъ поверхностью бездны, не намекая даже на существованіе источника ея бытія“<ref>См. статью Тайлора въ его ''Monthly Magazine'', цитированную въ ''Platonist'' февраль 1887&nbsp;г. изд.&nbsp;Т.&nbsp;М.&nbsp;Джонсономъ, Оссеола, Миссури.</ref>. Никогда евреи въ своей Библіи — чисто эзотерической и символической книгѣ, — такъ не унизили свое метафорическое божество, какъ христіане, которые признали Іегову своимъ единымъ, живымъ и ''личнымъ'' Богомъ. Этотъ Первый, или скорѣе Единый Принципъ назывался „Небеснымъ Кругомъ“, символизированнымъ іерограммой въ видѣ точки внутри круга или равносторонняго треугольника, причемъ точка изображаетъ Логоса. Такъ въ Риг-Ведѣ, гдѣ Брама даже не называется, Космогоніи предшествуетъ Хираніагарбха, „Золотое Яйцо“ и Праджапати (впослѣдствіи Брама), отъ котораго исходятъ всѣ іерархіи „Создателей“. Монада или Точка есть начало и единица, отъ которой происходитъ вся числовая система. Эта точка — Первая Причина, но ''То,'' отъ чего она исходитъ или скорѣе, чье выраженіе она составляетъ, — Логосъ, обходится молчаніемъ. Въ свою очередь, всемірный символъ, ''Точка внутри Круга'' не была еще Строителемъ, а лишь Причиной этого Строителя; и послѣдній относился къ ней точно такъ же, какъ точка относится къ окружности Круга, не поддающегося опредѣленію какъ говоритъ Гермесъ Трисмегистъ. Порфирій утверждаетъ, что Монада и Діада Пиѳагора тождественны съ Безконечнымъ и Конечнымъ Платона въ его „Филебѣ“, или съ тѣмъ, что Платонъ называетъ ἄπειρον и πέρας. Одна лишь Діада, Мать, вещественна, тогда какъ Монада является „Причиною всякаго единства и мѣрою всего существующего“<ref>Vit. Pythag., р. 47.</ref>; Діада, Мулапракрити, покровъ Парабрамана, является такимъ образомъ Матерью Логоса и вмѣстѣ съ тѣмъ Дочерью его, — т.&nbsp;е. объектомъ его воспріятія — произведеннымъ производителемъ и второстепенной причиной его. По Пиѳагору, Монада возвращается въ Безмолвіе и Тьму, какъ только она произвела Тріаду, отъ которой происходятъ остальныя 7 изъ 10 чиселъ, что лежатъ въ основѣ Проявленной Вселенной. Въ Сѣверной Космогоніи повторяется то же самое. „Въ началѣ была великая Бездна (Хаосъ), не существовали ни День, ни Ночь; Бездна была Джинунгагапъ, зіяющая пропасть безъ начала, безъ конца. Все-Отецъ, Несозданный, Невидимый, пребывалъ въ глубинѣ Бездны (Пространствѣ) и ''пожелалъ'', и что Онъ пожелалъ, получило бытіе“<ref>Asgard and the Gods., ρ. 22.</ref>. Какъ и въ Индусской Космогоніи, эволюція Вселенной дѣлится на два акта, именуемые въ Индіи твореніемъ Пракрити и Падма. Прежде чѣмъ теплые лучи, изливающіеся изъ Лучезарнаго Жилища, вызовутъ жизнь въ Великихъ Водахъ Пространства, показываются Элементы Перваго Творенія, и изъ нихъ образуется Исполинъ Имиръ или Ёргельміръ (буквально кипящая глина), Первичная Матерія, дифференцированная изъ Хаоса. Затѣмъ появляется Корова Аудумла, Питательница<ref>Вакъ, — „мелодичная корова, дающая пищу и воду“, „питаніе и поддержку“, какъ описано въ Риг-Ведѣ.</ref>, отъ которой родится Бури Производитель, чей сынъ Бёръ (Борнъ) отъ Бестлы, дочери Исполиновъ-Морозовъ, сыновъ Имира, имѣлъ троихъ сыновей: Одинъ, Уили и Уи или Духъ, Воля и Святость. То было, когда тьма еще царила въ пространствѣ, когда Азы, Созидательный Силы, или Дхіанъ-Чоханы, еще не выявились и Иггдразиль, Міровое Дерево Времени и Жизни еще не выросло и не было еще Валгаллы или Чертога Героевъ. Скандинавскія легенды о мірозданіи, о нашей землѣ и о нашемъ мірѣ начинаются съ установленія Времени и съ человѣческой жизни. Все предшествовавшее имъ — Тьма, гдѣ обитаетъ Все-Отецъ, Причина всего сущаго. Какъ замѣчаетъ издатель книги „Asgard and Gods“, хотя эти легенды и содержатъ идею объ этомъ Все-Отцѣ, первоначальной Причинѣ всего, „о Немъ почти не упоминается въ поэмахъ“, и не потому, полагаетъ онъ, что до появленія священныхъ писаній мысль „не могла подняться до ясной концепціи Вѣчнаго“, но въ силу его глубоко-эзотерическаго характера. Поэтому всѣ БогиСоздатели или ''Личныя'' Божества появляются во второй стадіи Космической Эволюціи. Зевсъ родился ''въ'' и ''отъ'' Кроноса — Времени. Такъ и Брама является эманаціей и произведеніемъ Кала, „Вѣчности и Времени“; Кала — одно изъ именъ Вишну. Отсюда и ''Одинъ'' — Отецъ ''Боговъ'' и ''Азовъ'', какъ Брама — ''Отецъ Боговъ'' и ''Асуровъ''; отсюда и двуполый характеръ всѣхъ главныхъ Боговъ-Созидателей, отъ второй Монады Грековъ до Сефиры Адама Кадмона, Брамы или Праджапати-Вакъ въ Ведахъ, и двуполаго существа Платона, составляющаго лишь разновидность индусскаго символа. Лучшее метафизическое опредѣленіе первичной Теогоніи въ духѣ Ведантистовъ содержится въ „Примѣчаніяхъ къ Бхагавадъ Гитѣ“, Т.&nbsp;Субба&nbsp;Роу. Парабраманъ, Невѣдомый и Непостижимый, какъ говоритъ лекторъ своимъ слушателямъ: {{ТП-цитата|„Не&nbsp;Ego, и не&nbsp;Не-Ego, и не&nbsp;сознаніе... онъ даже и не&nbsp;Атма... но не будучи самъ объектомъ познанія, онъ, однако, способенъ поддержать и произвести всякаго рода предметы и всякаго рода бытіе, которые становятся объектомъ познанія... (Онъ&nbsp;есть) единая сущность и изъ нея возникаетъ центръ энергіи... (который онъ называетъ Логосомъ<ref>The Theosophist, февраль, 1887, стр. 302—3.</ref>.}} Этотъ Логосъ есть Шабда Браманъ Индуса, котораго онъ даже не хочетъ назвать Ишварой („Господь“, Богъ), изъ боязни, чтобы этотъ терминъ не произвелъ путаницы въ умахъ. Это Авалакитешвара буддистовъ, Слово христіанъ въ его дѣйствительномъ ''эзотерическомъ'' значеніи, а не въ теологическихъ искаженіяхъ. {{ТП-цитата|„Это первый Иніата или Ego въ Космосѣ и всякое другое Ego... есть лишь отраженіе и проявленіе его... Онъ существуетъ въ скрытомъ состояніи въ лонѣ Парабрамана, во время Пралайи... (Въ теченіе Манвантары) онъ имѣетъ свое сознаніе и свою индивидуальность... (Онъ центръ энергіи, но) подобные центры энергіи почти неисчислимы въ лонѣ Парабрамана. Не слѣдуетъ думать, что (именно) этотъ Логосъ (создатель, или что онъ) единственный центръ энергіи... Число ихъ почти безконечно... (Это) первое Ego, появляющееся въ Космосѣ, и конецъ всякой эволюціи. (Это отвлеченное Эго)... Онъ первое проявленіе (или аспектъ) Парабрамана... Когда онъ начинаетъ жить, какъ сознательное существо... съ его объективной точки зрѣнія Парабраманъ является ему какъ Мулапракрити. Прошу это помнить... потому что въ этомъ корень всѣхъ затрудненій относительно Пуруши и Пракрити, испытываемыхъ различными излагателями Ведантской философіи... Эта Мулапракрити матеріальна для него (Логоса), какъ всякій матеріальный предметъ матеріаленъ для насъ. Эта Мулапракрити настолько же не Парабраманъ, насколько совокупность свойствъ колонны не является самой колонной. Парабраманъ — безусловная и абсолютная реальность, а Мулапракрити нѣчто въ родѣ покрывала, наброшеннаго на него. Парабраманъ самъ не можетъ быть виденъ въ настоящемъ своемъ образѣ. Логосъ видитъ его чрезъ наброшенное на него покрывало и покрывало это есть мощное разлитіе космической матеріи... Парабраманъ, появившись съ одной стороны, какъ Ego, съ другой — какъ Мулапракрити, дѣйствутъ какъ единая энергія черезъ Логоса“<ref>Ibid. р. 304.</ref>.}} Лекторъ прекраснымъ сравненіемъ разъясняетъ, что онъ подразумѣваетъ подъ этимъ дѣйствіемъ нѣчто, что есть Ничто, хотя оно вмѣстѣ съ тѣмъ и Все. Онъ сравниваетъ Логоса съ Солнцемъ, чрезъ которое изливается свѣтъ и теплота, но чья энергія, свѣтъ и теплота существуютъ въ какихъ-то неизвѣстныхъ условіяхъ въ пространствѣ, и разсѣяны въ пространствѣ лишь какъ видимый свѣтъ и теплота, причемъ солнце является лишь ихъ проводникомъ. Это — первая Троичная Ипостась. Четверица же образуется тѣмъ животворящимъ свѣтомъ, который изливается Логосомъ. Еврейскіе каббалисты объясняли это способомъ, эзотерически совпадающимъ съ толкованіемъ ведантистовъ. Айнъ Суфъ, учили они, не можетъ быть постигнутъ, ему не можетъ быть отведено опредѣленное мѣсто, и онъ не можетъ быть названъ, хотя онъ и Безпричинная Причина всего. Отсюда и его имя Айнъ Суфъ, обозначающее отрицаніе, „Неисповѣдимый, Непостижимый, Безымянный“. Они поэтому изображали его посредствомъ безконечнаго круга, сферы, причемъ человѣческій интеллектъ, при величайшемъ даже напряженіи, могъ видѣть лишь его сводъ. Вотъ слова одного лица, весьма основательно разгадавшаго многое въ каббалистической системѣ, въ одномъ изъ ея смысловъ, а именно, въ ея числовомъ и геометрическомъ эзотеризмѣ: {{ТП-цитата|„Закройте глаза и изъ вашего собственнаго сознанія постарайтесь думать наружу до послѣднихъ предѣловъ во всѣхъ направленіяхъ. Вы увидите, что равныя линіи или лучи сознанія простираются равномѣрно во всѣ направленія, такъ что крайнее усиліе воспріятія закончится въ ''кругѣ сферы''. Ограниченіемъ этой сферы явится неизбѣжно большой кругъ и прямые лучи мысли въ любомъ направленіи должны образовать прямые радіусы круга. Это, слѣдовательно, ''должно быть'', человѣчески говоря, крайней, всеобъемлющей концепціей ''проявленнаго'' Айнъ Суфа, формулирующаго себя въ видѣ геометрической формулы и именно круга, съ его элементами дугообразной окружности и прямолинейнаго діаметра, раздѣленнаго на радіусы. Изъ этого слѣдуетъ, что геометрическая фигура является первымъ познаваемымъ средствомъ общенія между Айнъ Суфомъ и человѣческимъ разумомъ“<ref>The Masonic Review, іюнь, 1886 г.</ref>.}} Этотъ Большой Кругъ, сводимый восточнымъ эзотеризмомъ къ точкѣ въ Безпредѣльномъ Кругѣ и есть Авалокитешвара, Логосъ или Слово, о которомъ говоритъ Т.&nbsp;Субба-Роу. Но этотъ Кругъ или проявленный Богъ столь же непостижимъ для насъ иначе, какъ черезъ его проявленную Вселенную, сколь и Единый, хотя онъ и легче или вѣрнѣе доступнѣе для высшего нашего пониманія. Этотъ Логосъ, покоющійся во время Пралайи въ лонѣ Парабрамана, подобно тому какъ наше „Ego находится (въ насъ) въ латентномъ состояніи во время Сушупти“ или Сна, и не могущій познать Парабрамана иначе какъ подъ видомъ Мулапракрити — эта послѣдняя составляетъ космическій покровъ, т.&nbsp;е. „мощное развитіе космической матеріи“ — является такимъ образомъ лишь органомъ въ Космическомъ Творчествѣ, чрезъ который изливаются Сила и Премудрость Парабрамана, неизвѣстнаго Логосу, какъ Онъ неизвѣстенъ намъ. Вслѣдствіе того, что Логосъ такъ же неизвѣстенъ намъ, какъ Парабраманъ въ дѣйствительности неизвѣстенъ Логосу, восточный эзотеризмъ и каббала для того, чтобы ввести Логоса въ границы нашего пониманія, облекли отвлеченный синтезъ въ конкретные образы, т.&nbsp;е. въ отраженія или многообразные аспекты этого Логоса или Авалокитешвары, Брамы, Ормузда, Озириса, Адама Кадмона, назовите его любымъ изъ подобныхъ именъ; эти аспекты или манвантарическія эманаціи суть Дхіанъ-Чохан’ы, Элохимы, Девы, Амшеспенд’ы и т.&nbsp;д. Метафизики, согласно Субба Роу, видятъ корень и зародышъ послѣднихъ въ первомъ проявленіи Парабрамана, „высочайшей Троицѣ, доступной нашему пониманію“, которая и есть Мулапракрити, Покровъ, Логосъ и Сознательная Энергія послѣдняго, или его Сила и Свѣтъ, именуемые въ Бхагавадъ-Гитѣ Даивипракрити; или „Матерія, Сила и Ego, или единый корень Самого, причемъ всѣ другіе виды самости составляютъ лишь проявленіе и отраженіе его“. Только при этомъ свѣтѣ ментальнаго и физическаго сознанія, практическій оккультизмъ можетъ сдѣлать Логоса видимымъ, посредствомъ геометрическихъ фигуръ, который при близкомъ изученіи раскрываютъ не только научное объясненіе реальнаго, объективнаго существованія<ref>Объективнаго — въ мірѣ Майа, конечно, но столь же реальнаго, какъ мы сами.</ref> „Семи сыновъ Божественной Софіи“, которые составляютъ Свѣтъ Логоса, — но и доказать, съ помощью не найденныхъ еще ключей, что для человѣчества эти „Семь Сыновъ“ и ихъ безчисленныя эманаціи — центры олицетворенной энергіи, являются положительной необходимостью. Отстраните ихъ и Тайна Бытія и человѣчества ''не только никогда не будетъ разгадана, но къ ней нельзя будетъ даже близко подойти.'' Все создано чрезъ этотъ Свѣтъ. Этотъ корень ментальнаго „я“ является также корнемъ физическаго „я“, потому что этотъ Свѣтъ есть видоизмѣненіе въ нашемъ проявленномъ мірѣ Мулапракрити, носящей въ Ведахъ названіе Адити. Въ своемъ третьемъ аспектѣ она превращается въ Вакъ<ref>Въ періодъ космическаго проявленія, Даивипракрити слѣдовало бы называть, строго говоря, не матерью, а дочерью Логоса“. (Notes du Bhagavad-Gitâ“, op. cit.; 305).</ref>, въ Дочь и Мать Логоса, подобно тому, какъ Изида является дочерью и матерью ОзирисаГоруса, и Мутъ — дочерью, супругой и матерью Аммона въ египетскомъ лунномъ глифѣ. Въ Каббалѣ Сефира — то же самое, что Шекина и является въ другомъ синтезѣ Супругой, Дочерью и Матерью Небеснаго человѣка, Адама Кадмона, и даже тождественна съ нимъ, какъ Вакъ тождественна съ Брамой и называется женскимъ Логосомъ. Въ ''Риг-Ведѣ'', Вакъ есть „Мистическая Рѣчь“, чрезъ которую человѣку сообщаются оккультныя знаніе и мудрость, потому и говорятъ, что Вакъ „вошла въ Риши“. Она „зачата Богами“; она — Божественная Вакъ, „Царица Боговъ“ и она, подобно Сефирѣ съ Сефиротами, соединена съ Праджапати въ ихъ творческомъ трудѣ. Кромѣ того, она носитъ названіе „Матери Ведъ“, такъ какъ чрезъ нея (какъ чрезъ Мистическую Рѣчь) Брама раскрылъ себя и чрезъ ея силы онъ создалъ Вселенную” т.&nbsp;е. чрезъ Рѣчь и слова, синтезированныя въ „Словѣ” и числахъ<ref>Мудрецы, подобно современному намъ Станлей Джевонсу, придумавшіе методъ облеченія непостижимаго въ конкретную форму, могли достигнуть этого, единственно лишь прибѣгая къ числамъ и геометрическимъ фигурамъ.</ref>. Но когда о Вакъ говорятъ, какъ о дочери Дакша, „Бога, живущаго во всѣхъ Кальпахъ“, то тѣмъ самымъ обнаруживается ея иллюзорный характеръ; въ періодъ Пралайи она исчезаетъ, поглощенная Единымъ, всепожирающимъ Лучемъ. Однако во всемірномъ эзотеризмѣ, какъ въ восточномъ, такъ и въ западномъ, существуютъ два различныхъ аспекта для всѣхъ этихъ олицетвореній женскихъ силъ въ природѣ, или ''нуменалъной и феноменальной'' природы. Одинъ изъ нихъ — чисто метафизическій, какъ его описываетъ ученый авторъ „Примѣчаній къ Бхагавадъ-Гитѣ“; другой — земной и физическій и вмѣстѣ съ тѣмъ ''божественный'' съ точки зрѣнія практическаго человѣческаго пониманія и оккультизма. Все это символы и олицетворенія Хаоса, Великой Бездны или Первичныхъ Водъ въ Пространствѣ, непроницаемая Завѣса между ''Непознаваемымъ'' и Логосомъ Творчества. „Соединившись чрезъ свой умъ съ Вакъ, Брама (Логосъ) создалъ Первичныя Воды“ Въ Катха Упанишадѣ это выражено еще яснѣе: {{ТП-цитата|„Праджапати былъ этотъ Міръ. ''Вакъ'' была второю для него. Онъ соединился съ ней... она произвела эти созданія и снова вошла въ Праджапати“.}} Это связываетъ Вакъ и Сефиру съ богиней Кванъ-Іинъ, „Милосердной Матерью“, Божественнымъ Гласомъ Души, даже въ экзотерическомъ буддизмѣ; и съ женскимъ аспектомъ КванъШай-Іинъ, Логоса, Слова Творенія и вмѣстѣ съ тѣмъ съ Голосомъ, который ясно слышенъ Посвященному, согласно эзотерическому Будхизму. Отсюда и появились Батъ-Коль, Filia Vocis, Дочь Божественнаго Голоса евреевъ, отвѣчающая съ Престола Милосердія за завѣсой Храма. Мы здѣсь попутно укажемъ на одинъ изъ многихъ несправедливыхъ комьевъ грязи, брошенныхъ „добрыми и благочестивыми“ миссіонерами въ Индіи въ мѣстную религію. Аллегорія въ Шатапатха Брамана, о томъ, что Брама, какъ Отецъ людей, совершилъ дѣло генерации путемъ кровосмѣшенія съ собственной дочерью Вакъ, именуемой тоже Сандхіа, Сумерками, и Шатарупа — о сотнѣ формъ, постоянно бросается ими въ лицо брамановъ, какъ приговоръ ихъ „отвратительной и ложной вѣрѣ“. Оставляя въ сторонѣ тотъ фактъ, кстати забытый европейцами, что патріархъ Лотъ виновенъ въ томъ же преступленіи въ ''человѣческой формѣ'', тогда какъ Брама, или скорѣе Праджапати, совершилъ кровосмѣшеніе съ дочерью подъ видомъ козла, при чемъ она имѣла форму козы (rohit); третья глава книги Бытія въ эзотерическомъ чтеніи сообщаетъ намъ то же самое. Къ тому же, индусская аллегорія имѣетъ, конечно, ''космическій'', а не физіологическій смыслъ, въ виду того, что Вакъ является превращеніемъ Адити и Мулапракрити или Хаоса, а Брама превращеніемъ Нарайана, Духа Божьяго, проникающаго въ природу и оплодотворяющаго ее; слѣдовательно, это понятіе не заключаетъ въ себѣ ровно ничего фаллическаго. Какъ сказано, Адити-Вакъ есть Женскій Логосъ, или Слово; Сефира въ Кабалѣ является тѣмъ же самымъ. Эти женскіе Логосы суть въ ихъ ''нуменальномъ'' аспектѣ соотношенія Свѣта и Звука и Эѳира, что доказываетъ насколько древніе были хорошо знакомы какъ съ физической наукой, какъ она извѣстна современному міру, такъ и съ зарожденіемъ этой науки въ духовной и астральной областяхъ. {{ТП-цитата|„Наши древніе писатели утверждали, что Вакъ четырехъ родовъ. Они называются Пара, Пашіанти, Мадхіама, Вайкхари. Вы найдете это утвержденіе въ самой Риг-Ведѣ и въ нѣкоторыхъ Упанишадахъ. Вайкхари Вакъ — это то, что мы произносимъ“.}} Это Звукъ, Рѣчь, опять-таки то, что становится понятнымъ и объективнымъ одному изъ нашихъ физическихъ чувствъ и можетъ быть подведено подъ законы перцепціи. Отсюда: {{ТП-цитата|Всѣ виды Вайкхари Вакъ существуютъ въ своихъ формахъ; Мадхіама... Пашіанти и напослѣдокъ Пара... Причина, почему эта Пранава<ref>Пранава, Омъ — мистическій терминъ, произносимый Іогами во время медитаціи; изъ терминовъ, называемыхъ согласно экзотерическимъ толкователямъ, Віакрити, Бхухъ, Бхувахъ, Свахъ (Омъ, Земля, Небо) Пранава, — пожалуй, самый священный. Они призносятся при задержанномъ дыханіи. См. Ману, И, 76—81, и комментаріи Митакшара на Іайнавакхіа-Смрити, I, 23. Но эзотерическое объясненіе идетъ гораздо далѣе.</ref> называется Вакъ, заключается въ томъ, что эти четыре принципа великаго космоса соотвѣтствуютъ этимъ четыремъ формамъ Вакъ... Весь космосъ въ своей объективной формѣ есть Вайкхари Вакъ; Свѣтъ. Логоса — это форма Мадхіама; а самъ Логосъ — форма Пашіанти; между тѣмъ какъ Парабраманъ есть аспектъ Пара (внѣ нумена всѣхъ нуменовъ) этой Вакъ<ref>„Лекціи о Бхагаватъ-Гита“ ibid, стр. 307.</ref>.}} Такимъ образомъ, Вакъ, Шекина или „Гармонія Сферъ“ Пиѳагора составляютъ одно, если взять для даннаго случая примѣры въ трехъ наиболѣе (съ внѣшней стороны) отличныхъ другъ отъ друга религіозныхъ философіяхъ въ мірѣ, — въ философіяхъ Индусовъ, Грековъ и Халдейскихъ Евреевъ. Эти олицетворения и аллегоріи могутъ быть разсматриваемы подъ ''четырьмя'' главными и ''тремя'' второстепенными аспектами или въ общемъ подъ ''семью'' видами, какъ въ эзотеризмѣ. Пара — форма есть всегда субъективный и латентный Свѣтъ и Звукъ, вѣчно существующей въ лонѣ ''Непознаваемаго''; переходя въ идеацію Логоса или его латентнаго свѣта она называется Пашіанти, а когда она становится ''выраженнымъ'' свѣтомъ, она превращается въ форму Мадхіама. Каббала знаетъ такое опредѣленіе: {{ТП-цитата|Существуютъ три вида свѣта, и тотъ (четвертый) проникающій, ''объективный'' Свѣтъ, 2) ''отраженный'' свѣтъ и 3) отвлеченный Свѣтъ.}} Десять Сефиротовъ, Три и Семь именуются въ каббалѣ десятью словами, Дбрим (Дабаримъ), Числами и Эманаціями Небеснаго свѣта, являющимся одновременно Адамомъ Кадмономъ и Сефирой, Праджапати-Вакъ или Брамой. Свѣтъ, Звукъ, Число суть три фактора творчества въ каббалѣ. Парабраманъ можетъ быть познанъ лишь чрезъ лучезарную точку, чрезъ Логоса, не знающаго Парабрамана, а лишь только Мулапракрити. Точно также Адамъ Кадмонъ зналъ только Шекина, хотя онъ и былъ проводникомъ Айнъ-Суфа. Какъ и Адамъ Кадмонъ, онъ въ эзотерическомъ толкованіи является суммой числа десяти — Сефиротомъ, самъ будучи Троицей или тремя аттрибутами непознаваемаго Божества въ Единомъ<ref>Это — Троица, аллегорически изображенная „Тремя ступенями Вишну“, что обозначаетъ — въ виду того, что Вишну считается въ экзотеризмѣ безконечнымъ — что отъ Парабрамана произошли Мулапракрити, Пуруша (Логосъ) и Пракрити: — четыре формы Вакъ съ нею самой, какъ синтезъ ихъ. Въ каббалѣ Айнъ Суфъ, Шекина, Адамъ Кадмонъ и Сефира, четыре или три эманаціи, отличныя другъ отъ друга и все же единыя.</ref>. „Когда Божественный человѣкъ (или Логосъ) впервые принялъ форму Вѣнца<ref>Халдейская Книга Чиселъ. Въ общей каббалѣ названіе Адамъ Кадмонъ замѣняется именемъ Іеговы.</ref> (Кетера) и отождествился съ Сефирой, онъ излучилъ изъ него (Вѣнца) семь чудесныхъ свѣточей“, составившихъ въ итогѣ десять; такъ и Брама-Праджапати, отдѣлившись отъ Вакъ, оставаясь вмѣстѣ съ тѣмъ тождественнымъ съ ней, излучилъ изъ этого Вѣнца семь Риши, семь Ману или Праджапати. Въ экзотеризмѣ всегда есть 10 и 7 Сефировъ и Праджапати; въ эзотерическомъ толкованіи ихъ всегда 3 и 7, что составляетъ 10. Только при дѣленіи въ проявленной области на 3 и на 7 они образуютъ {{fs|120%|ⵀ}}, двуполое, и [[Файл:Свастика в круге.png|x20px]], или фигуру X, проявленную и дифференцированную. Это поможетъ изслѣдователю понять, почему Пиѳагоръ считалъ Божество, Логосъ, центромъ Единства и источникомъ гармоніи. Мы утверждаемъ, что Божество былъ Логосомъ, а не Монадой, живущей въ одиночествѣ и безмолвіи, потому что Пиѳагоръ училъ, что единица, будучи недѣлима, ''не есть число''. Вслѣдствіе этого также и требовалось, чтобы кандидатъ, желавшій поступить въ его школу, ужъ изучилъ, ввидѣ предварительной подготовки, ариѳметику, астрономію, геометрію и музыку, считавшіяся четырьмя отдѣлами математики<ref>Іустинъ мученикъ сообщаетъ намъ, что благодаря его незнанію этихъ четырехъ наукъ онъ не былъ принять пиѳагорейцами въ число кандидатовъ для поступленія въ ихъ школу.</ref>. Это опять-таки разъясняетъ, почему Пиѳагорейцы утверждали, что ученіе о числахъ, — главнѣйшее въ эзотеризмѣ, — было сообщено человѣку небесными божествами; что міръ былъ образованъ изъ Хаоса посредствамъ звука или гармоніи и созданъ, согласно принципамъ музыкальныхъ пропорцій; что семь планетъ, управляющія судьбою смертныхъ, обладаютъ гармоничнымъ движеніемъ и, какъ говоритъ Цензоринъ, имѣютъ. {{ТП-цитата|„Интервалы, соотвѣтствующіе музыкальнымъ діастемамъ и производящіе различные звуки, настолько безукоризненно созвучные, что они составляютъ прекраснѣйшую мелодію, неслышную для насъ только вслѣдствіе силы звука, которую слухъ нашъ неспособенъ воспринять“.}} Въ пиѳагорейской теогоніи іерархіи небеснаго воинства и боговъ были сосчитаны и также выражены численно. Пиѳагоръ изучалъ эзотерическую науку въ Индіи; потому то ученики его и говорятъ: {{ТП-цитата|Монада (проявленное Единое) есть начало всего. Отъ Монады и неопредѣленной Діады (Хаоса) произошли числа; отъ чиселъ точки; отъ точекъ&nbsp; — &nbsp;линіи; отъ линій&nbsp; — &nbsp;поверхности; отъ поверхностей&nbsp; — твердыя тѣла, отъ нихъ твердыя тѣла, имѣющія четыре элемента&nbsp; — огонь, воду, воздухъ, землю; изъ всѣхъ нихъ, претворенныхъ (взаимодѣйствующихъ) и совершенно измѣненныхъ и состоитъ міръ<ref>Діогенъ Лаертскій въ Vit. Pythag.</ref>.}} Это если и не вполнѣ разрѣшаетъ тайну, по крайней мѣрѣ поднимаетъ хоть уголокъ завѣсы съ тѣхъ чудесныхъ аллегорій, за которыми скрывается Вакъ, самая таинственная изъ браманическихъ богинь; та, которую именуютъ „''мелодичной'' коровой, дающей пищу и воду“, земля со всѣми ея мистическими силами; и опять-таки та, „что даетъ намъ пищу и подкрѣпленіе“ — физическая Земля. Изида есть точно также мистическая природа и вмѣстѣ съ тѣмъ Земля; и ея коровьи рога отождествляютъ ее съ Вакъ, въ ея высшемъ аспектѣ имѣющей форму Пара и становящейся на низшемъ или матеріальномъ концѣ творенія Вайкхари. Потому она одновременно и мистическая, и физическая природа со всѣми ея магическими силами и свойствами. Опять-таки, въ одномъ смыслѣ, она есть Хаосъ, какъ богиня рѣчи и звука, и превращеніе Адити. Во всякомъ случаѣ она — „Матерь Боговъ“, и реальная, ''проявленная'' теогонія начинается съ Брамы, Ишвары или Логоса и Вакъ, какъ и отъ Адама Кад־ мона и Сефиры. Внѣ этого все тьма и отвлеченный разсужденія. Относительно Дхіанъ-Чохановъ или Боговъ, Провидцы, Пророки и вообще Адепты стоятъ на твердой почвѣ. Какъ Адити или какъ божественная Софія греческихъ гностиковъ, она есть безразлично мать семи сыновъ, Ангеловъ Лика, Ангеловъ Бездны или Великаго Зеленаго изъ „Книги Мертвыхъ“. ''Книга Дзіанъ'' или настоящее знаніе, пріобрѣтенное чрезъ медитацію, говоритъ: {{ТП-цитата|''Великая мать лежала, имѣя въ своемъ лонѣ'' {{fs|120%|△}} ''и'' {{fs|120%|<nowiki>|</nowiki>}} ''и'' {{fs|120%|□}}, ''второй'' {{fs|120%|<nowiki>|</nowiki>}} и [[Файл:Pentagramma s tochkoi.png]]<ref>3,1415 или π, синтезъ или Воинство, объединенное въ Логосѣ и въ точкѣ — именуемой въ римско-католической церкви „Ангеломъ Лика“, а по-еврейски, Михаиломъ {{lang|he|‫םִיכַאֶל‬}}, „который какъ Богъ“ (подобенъ Богу или такой же какъ), и есть проявленное изображеніе его.</ref>'', готовая произвести ихъ, мужественныхъ Сыновъ'' {{fs|120%|□}}, {{fs|120%|△}}, {{fs|120%|<nowiki>||</nowiki>}} ''(или 4,320,000 цикла), и чьи два старшихъ суть'' {{fs|120%|ⵔ}} ''(кругъ) и • (точка).''}} Въ началѣ каждаго цикла въ 4.320.000 лѣтъ, Семь или, какъ у нѣкоторыхъ народовъ, Восемь Великихъ Боговъ спускаются, дабы установить новый порядокъ и дать импульсъ новому циклу. Этотъ восьмой Богъ былъ объединяющій Кругъ, или Логосъ, отдѣленный и отличный отъ его воинства, въ экзотерическомъ догматѣ, точно также какъ три божественныя ''ѵпостаси'' древнихъ Грековъ разсматриваются теперь въ различныхъ Церквахъ какъ три отдѣльныхъ ''Лица''. Какъ говорятъ одни комментаріи: {{ТП-цитата|''„Могущественные исполняютъ свои великія дѣянія и оставляютъ по себѣ никогда не преходящге памятники, въ воспоминаніе о своихъ посѣщеніяхъ, каждый разъ, что они проникаютъ за нашу маназическую завѣсу (атмосферу)''<ref>Появляясь въ началѣ цикловъ, какъ и каждаго звѣзднаго года въ 25,868 лѣтъ. Поэтому Кабейра или Кабаримъ получили свое названіе въ Халдеѣ, потому что это слово обозначаете» измѣреніе неба, отъ Кабъ — „измѣренія“ и ''Уримъ'' — „Небеса“.</ref>.}} Такъ насъ учатъ, что большія пирамиды были возведены подъ ихъ непосредственнымъ наблюденіемъ, въ то время „когда Дхрува (тогдашняя полярная звѣзда) была на низшемъ своемъ кульминаціонномъ пунктѣ и Криттики (Плеяды) смотрѣли черезъ ея голову (были на томъ же меридіанѣ, только наверху), наблюдая за работой исполиновъ“. Такимъ образомъ, если первыя пирамиды были возведены въ началѣ звѣзднаго года, подъ Дхрувой (Alpha Polaris), то, слѣдовательно, они строились болѣе чѣмъ 31,000 (31,105) лѣтъ тому назадъ. Бунзенъ былъ правъ, признавая за Египтомъ древность, превышающую 21 тысячу лѣтъ, но эта уступка врядъ ли исчерпываетъ истину и факты въ данномъ вопросѣ. Какъ говоритъ Джеральдъ Массей: {{ТП-цитата|„Разсказы египетскихъ жрецовъ и иныхъ людей о лѣтосчисленіи въ Египтѣ начинаютъ теперь менѣе походить на выдумки въ глазахъ тѣхъ, кто сбросилъ съ себя библейскія путы. Въ Саккарѣ недавно открыты надписи, упоминающія о двухъ сотійскихъ циклахъ, отмѣченныхъ въ то время, т.&nbsp;е. 6,000 лѣтъ тому назадъ. Такимъ образомъ, когда Геродотъ былъ въ Египтѣ, египтяне уже наблюдали — какъ теперь извѣстно — по меньшей мѣрѣ пять различныхъ ''сотійскихъ цикловъ'', состоявшихъ изъ 1,461 лѣтъ каждый... Жрецы сообщили греческому изслѣдователю, что они такъ давно ведутъ счисленіе времени, что солнце ужъ дважды вставало въ томъ мѣстѣ, гдѣ оно тогда садилось и дважды садилось въ томъ мѣстѣ, гдѣ оно тогда вставало. Это... можетъ быть осуществлено какъ фактъ въ природѣ посредствомъ двухъ цикловъ (предваренія равноденствій) или періода въ 51,736 лѣтъ<ref>The Natural Genesis, II, 316.</ref>.}} Моръ Исаакъ<ref>См. Oedipus Aegypt., Кирхера, II, 423.</ref> сообщаетъ, что древніе сирійцы опредѣляли свой міръ „Правителей“ и „активныхъ Боговъ“, точно такъ же какъ и халдеи. Низшимъ міромъ былъ подлунный міръ — наша вселенная, охраняемый ангелами перваго или низшаго разряда; слѣдующій за нимъ былъ Меркурій, управляемый Архангелами; затѣмъ Венера, чьи Боги были Начала; четвертымъ былъ міръ Солнца, область и мѣстонахожденіе высшихъ и могущественнѣйшихъ Боговъ нашей системы, — солнечныхъ Боговъ всѣхъ народовъ; пятымъ былъ Марсъ, управляемый ''Силами''·, шестой — Белъ или Юпитеръ, охраняемый ''Властями''; седьмой міръ Сатурна, управляемый ''Престолами''. Это міры формъ. За ними слѣдуютъ четыре высшихъ міра, что опять-таки составляетъ семь, ввиду того, что три самыхъ высшихъ міра „неупоминаемы и неизреченны“. Восьмой, состоящій изъ 1,122 звѣздъ, является областью ''Херувимовъ,'' девятый, принадлежащей къ движущимся звѣздамъ, не поддающимся подсчету, вслѣдствіе своей отдаленности, подчиненъ Серафимамъ, относительно же десятаго Кирхеръ, цитируя Моръ Исаака, говоритъ, что онъ состоитъ изъ „невидимыхъ звѣздъ, которыхъ можно принять за облака, такъ тѣсно они скучены въ Зонѣ, именуемой нами Via Straminis, Млечнымъ Путемъ“; и онъ спѣшитъ объяснить, что „это звѣзды Люцифера, увлеченные вмѣстѣ съ нимъ въ его ужасномъ паденіи“. Сирійцы не могли опредѣлить, что слѣдуетъ послѣ и за десятью мерами (нашимъ четвертнымъ міромъ) или міромъ Арупа. „Они знали лишь то, что за нимъ начинается огромный и непостижимый Океанъ Безконечности, мѣстопребываніе настоящаго Божества, безъ границъ и конца“. Шамполіонъ доказываетъ, что то же вѣрованіе существовало и у Египтянъ. Гермесъ, говоря объ Отцѣ-Матери и Сынѣ, чей Духъ — коллективно Божественный Fiat, да будетъ, образуетъ Вселенную, пишетъ далѣе: „Были созданы также Семь агентовъ (посредниковъ), дабы удерживать матеріальные (или проявленные) меры въ назначенномъ каждому изъ нихъ кругу, и дѣятельность этихъ агентовъ была названа судьбой“. Онъ далѣе перечисляетъ семь и десять и двѣнадцать разрядовъ, но было бы слишкомъ долго подробно говорить о нихъ здѣсь. Ввиду того, что Ригъ Видхана вмѣстѣ съ ''Брахманда Пурана'' и всѣми подобными сочиненіями, безразлично, описываютъ ли они магическое дѣйствіе Мантръ изъ Ригъ Веды, или будущей Кальпы, — разсматриваются докторомъ Веберомъ и другими, какъ современный компиляціи, „относящіяся, вѣроятно, только ко времени Пуранъ“, то безполезно отсылать читателя къ мистическимъ разъясненіямъ этихъ книгъ, и лучше просто привести цитаты изъ архаическихъ книгъ, совершенно неизвѣстныхъ оріенталистамъ. Эти сочиненія разъясняютъ то, что ставитъ въ тупикъ изслѣдователей, а именно, что о Саптаршіяхъ „Разумомъ-рожденныхъ сынахъ“ Брамы говорится въ ''Шатапатха Брамана'' подъ однимъ рядомъ именъ, въ Махабхарата подъ другимъ; и что ''Вайу Пурана'' устанавливаетъ ''девять'', вмѣсто ''семи'' Ришей, добавляя къ списку ихъ имена Бхригу и Дакша. Но то же самое встрѣчается въ каждомъ экзотерическомъ писаніи. Сокровенное Ученіе даетъ длинную родословную Ришей, но дѣлитъ ихъ на многіе классы въ ихъ іерархіи, подобно египетскимъ богамъ, подраздѣленнымъ на семь и даже на двѣнадцать разрядовъ. Къ первымъ тремъ группамъ принадлежатъ Божественные космическіе и подлунные Риши. Затѣмъ слѣдуютъ солнечные Боги нашей системы, планетарные, надмірные и чисто-человѣческіе — герои и Мануши. Въ настоящее время, однако, мы займемся лишь до-космическими Божествами, Праджапати, или Семью Строителями. Эта группа встрѣчается неукоснительно въ каждой космогоніи. Благодаря утратѣ архаическихъ египетскихъ документовъ, и такъ какъ, согласно Масперо, „имѣющіеся матеріалы и историческія даты для изученія исторіи религіозной эволюціи въ Египтѣ неполны и къ тому же очень часто непонятны“, то приходится обратиться къ древнимъ гимнамъ и надгробнымъ могильнымъ надписямъ, дабы получить частичныя и косвенныя подтвержденія положеній, взятыхъ изъ Сокровеннаго Ученія. Одно изъ нихъ утверждаетъ, что Озирисъ, какъ и Брама-Праджапати, Адамъ Кадмонъ, Ормуздъ и столь многіе другіе Логосы, былъ главой и синтезомъ группы „Создателей“ или Строителей. Прежде чѣмъ Озирисъ сталъ „Единымъ“ и высшимъ Богомъ Египта, ему поклонялись въ Абидосѣ, какъ главѣ, предводителю небеснаго воинства Строителей, принадлежащихъ къ высшему изъ трехъ чиновъ. Гимнъ, вырѣзанный на памятникѣ одной могилы въ Абидосѣ (3-й регистръ), обращается къ Озирису въ слѣдующихъ выраженіяхъ: „Кланяемся тебѣ, о Озирисъ, старшій Сынъ Себа; ты величайшій изъ шести Боговъ, происшедшихъ отъ Богини Ну (Первичная Вода), ты великій любимецъ твоего отца Ра; Отецъ Отцовъ, Царь Длительности, Властитель Вѣчности..., который, какъ только послѣдніе вышли изъ лона твоей матери, собрали всѣ Вѣнцы и прикрѣпили Уреусъ (змѣя или найа<ref>Египетское слово найа сильно напоминаетъ индусское нâга, Богъ-Змѣй. Брама, Шива и Вишну всѣ увѣнчаны и соединены между собой нагами — знакомъ ихъ космическаго и циклическаго характера.</ref> къ твоей головѣ; многообразный Богъ, чье имя неизвѣстно и имѣющій много именъ въ городахъ и областяхъ“. Исшедши отъ первичной Воды, увѣнчанный Уреусомъ — змѣиной эмблемой Космическаго Огня, самъ будучи седьмымъ Богомъ, поставленнымъ надъ шестью первичными Богами, происшедшими отъ Отца-Матери, Ну, и Нутъ, Неба, кто же можетъ быть Озирисъ, какъ не главный Праджапати, главная Сефира, главный Амшаспендъ, Ормуздъ! Несомнѣнно, этотъ послѣдній солнечный и космическій Богъ занималъ вначалѣ религіозной эволюціи то же положеніе, что и Архангелъ, „чье имя держалось въ тайнѣ“. Этотъ Архангелъ былъ Михаилъ, представитель на землѣ ''сокровеннаго'' еврейскаго Бога; словомъ, это его „Ликъ“, шедшій впереди евреевъ, какъ „огненный столпъ“. Бюрнуфъ говоритъ: „Семь Амшаспендовъ, тождественные внѣ всякаго сомнѣнія съ нашими архангелами обозначаютъ также олицетвореніе Божественныхъ свойствъ“<ref>Комментаріи на Іашну, 174.</ref>. Слѣдовательно, эти Архангелы суть столь же несомнѣнно и Саптарши Индусовъ, хотя и почти невозможно классифицировать каждаго изъ нихъ съ ихъ языческими прототипами и параллелями, въ виду того, что они, какъ и Озирисъ, имѣютъ „много именъ въ городахъ и областяхъ“. Главные изъ нихъ, однако, будутъ описаны по чинамъ. Такимъ образомъ, одно обстоятельство безусловно доказано. Чѣмъ болѣе мы изучаемъ ихъ Іерархіи и открываемъ ихъ тождественность, тѣмъ болѣе мы пріобрѣтаемъ доказательствъ, что нѣтъ ни одного изъ прежнихъ или настоящихъ ''личныхъ'' Боговъ, извѣстныхъ намъ съ самыхъ раннихъ періодовъ исторіи, который не принадлежалъ бы къ третьей стадіи космическаго проявленія. Въ каждой религіи мы видимъ скрытое Божество, составляющее основу; затѣмъ Лучъ отъ него, падающій въ первичную Космическую Матерію, ''первое'' проявленіе; затѣмъ Андрогинъ, какъ результатъ, олицетворенная двойственная мужская и женская отвлеченная сила,&nbsp; — &nbsp;''второй'' періодъ; она наконецъ распадается въ третъемъ періодѣ на семь силъ, именуемыхъ всѣми древними религіями созидательными силами, а христіанами — Божественными свойствами. Позднѣйшія объясненія и отвлеченныя метафизическія опредѣленія не помѣшали римской и греческой церквамъ поклоняться этимъ свойствамъ въ олицетвореніи и подъ отдѣльными именами семи Архангеловъ. ''Книга Друшимъ''<ref>''Первый трактатъ'', стр. 59.</ref> въ ''Талмудѣ'' даетъ вполнѣ правильное каббалистическое толкованіе различія между этими группами. Она говоритъ: {{ТП-цитата|„Существуютъ три группы или чина Сефиротовъ: 1Сефироты, называемые Божественными свойствами (отвлеченные); 2Физическіе или звѣздные Сефироты (личные), одна группа въ семь, другая въ десять Сефиротовъ; 3Метафизическіе Сефироты или перифраза Іеговы, которые являются первыми тремя Сефиротами (Кетеръ, Чокма и Бина), остальные же семь суть (личные) семь Духовъ Присутствія (также планетъ)“.}} То же подраздѣленіе прилагается къ первичной, вторичной и третичной эволюціи Боговъ въ каждой Теогоніи, если кто хочетъ перевести смыслъ ихъ эзотерически. Не слѣдуетъ смѣшивать чисто метафизическія олицетворенія ''отвлеченныхъ'' свойствъ Божества съ ихъ отраженіями — звѣздными Богами. Это отраженіе является, однако, объективнымъ выраженіемъ отвлеченности; ''живыми'' сущностями и образцами, созданными по этому Божественному прообразу. Къ тому же три метафизическихъ Сефирота или „перифраза Іеговы“, не суть еще самъ Іегова. Послѣдній аспектъ его, съ добавочными титулами Адонаи, Элогима, Саваоѳа и многочисленныхъ именъ, данныхъ ему, является перифразой Шаддаи (שדי), Всемогущаго. Это имя есть окольная, слишкомъ многословная еврейская риторическая фигура и была всегда и признана таковою оккультистами. Для еврейскихъ каббалистовъ и даже христіанскихъ алхимиковъ и Розенкрейцеровъ Іегова былъ удобной ''ширмой'', единой, вслѣдствіе складыванія многочисленныхъ ея частей и принятая ими въ видѣ замѣщенія; въ силу того, что одно имя индивидуальнаго Сефира ничѣмъ не отличалось отъ другого его имени для тѣхъ, кому тайна эта была извѣстна.Тетраграмматонъ, Непостижимое, Сидеральный „Итогъ“ были придуманы лишь для того, чтобы ввести възаблужденіе профана и символизировать жизнь и генерацію. Дѣйствительное тайное и ''непроизносимое'' Имя, „Слово, которое не есть Слово“, надо имѣть въ семи наименованіяхъ первыхъ семи эманацій, или „Сыновъ огня“, въ тайныхъ писаніяхъ всѣхъ великихъ народовъ и даже въ ''Зохарѣ'', каббалистической доктринѣ меньшаго изъ нихъ — еврейскаго. Это слово, состоящее изъ семи буквъ, на всѣхъ языкахъ заключается въ архитектурныхъ останкахъ каждаго великаго священнаго зданія въ мірѣ; отъ циклопическихъ развалинъ на островахъ св.&nbsp;Пасхи — части материка, схороненнаго подъ морями скорѣе 4.000.000<ref>Это утвержденіе покажется, конечно, нелѣпымъ и будетъ просто осмѣяно. Но если вѣрить въ окончательное затопленіе Атлантиды, 850.000 лѣтъ тому назадъ, какъ-то утверждаетъ „Эзотерическій Будизмъ“, при чемъ первое постепенное погруженіе ея началось въ Эоценовомъ вѣкѣ, — то придется принять и тезисъ о существованіи такъ называемой Лемуріи, материка третьей коренной Расы, который былъ сначала почти уничтоженъ огнемъ, и затѣмъ затопленъ. Какъ говорятъ комментаріи: ''„''Первая земля, будучи очищена сорока девятью огнями, ея населеніе, рожденное отъ огня и воды, не могло умереть... Вторая земля (со своей расой) исчезла, какъ паръ въ воздухѣ... На третьей землѣ все было сожжено послѣ раздѣленія и она опустилась въ глубину (Океана). Это было дважды восемьдесятъ два циклическихъ года тому назадъ“. Циклическій годъ равняется тому, что мы называемъ Звѣзднымъ Годомъ и основывается на предвареніи равноденствій. Длина Звѣзднаго года равняется 25,868 годамъ, и періодъ, упомянутый комментаріями, равенъ, слѣдовательно, 4.242.352 годамъ. Томъ II содержитъ дальнѣйшія подробности. Эта доктрина олицетворена „царями Эдомскими“.</ref>, чѣмъ 20.000 лѣтъ тому назадъ, и до самыхъ раннихъ египетскихъ пирамидъ. Мы болѣе пространно остановимся на этой темѣ ниже и приведемъ практическія иллюстраціи въ подтвержденіе положеній, установленныхъ въ текстѣ. Теперь же мы ограничимся лишь тѣмъ, что докажемъ нѣсколькими примѣрами истину положенія, высказаннаго въ началѣ этого труда, а именно, что ни одна Космогонія въ мірѣ, за исключеніемъ христианской, не приписывала Высшей Причинѣ, Всемірному Божественному Началу, непосредственное сотвореніе земли, человѣка, или чего-бы то ни было, связаннаго съ ними. Это вѣрно какъ для еврейской, или халдейской каббалы, такъ и для ''Книги Бытія'', если бы послѣдняя была когда-нибудь вѣрно понята и, что еще важнѣе, правильно переведена<ref>То же самое находимъ мы и въ Талмудѣ и въ каждой національной религиозной системѣ, монотеистической ли или экзотерически политеистической. Мы приводимъ нѣсколько опредѣленій, взятыхъ изъ молитвъ Киппура, великолѣпной религіозной поэмы каббалиста раввина Соломона бенъ Іехуда Ибнъ Габироль „Kether Malchuth“: „Ты Единъ начало всѣхъ чиселъ, основа всѣхъ зданій; Ты Единъ, и мудрѣйшіе люди теряются въ тайнѣ Твоего Единства, не зная его. Ты Единъ и Твое Единство никогда не умаляется и не расширяется и не можетъ измѣниться. Ты Единъ, ''но не какъ элементъ счисленія, ибо Твое Единство не допускаетъ умноженія, измѣненія или формы''. Ты существуешь; но пониманіе и зрѣніе смертныхъ не можетъ достичь Твоего существованія, ни оиредѣлить Твое, Гдѣ, Какъ и Почему. Ты существуешь, но въ Себѣ одномъ, потому никто другой не можетъ существовать съ Тобою. Ты существуешь раньше всѣхъ временъ и внѣ всякаго мѣста. Ты существуешь и Твое существованіе настолько глубоко и тайно, что никто не можетъ проникнуть въ эту тайну и открыть ее. Ты живешь, но внѣ всякаго опредѣленнаго и извѣстнаго времени. Ты живешь, но не силою духа или души, а самимъ Собой, Душею всѣхъ Душъ“. Есть большая разница между этимъ каббалистическимъ Божествомъ и Библейскимъ Іеговой.</ref>· Всюду есть или Логосъ — „Свѣтъ, горящій во Тьмѣ“; или же Строитель Міровъ эзотерически во множественномъ числѣ. Латинская Церковь, какъ всегда, парадоксальная, прилагая эпитетъ Создателя къ одному лишь Іеговѣ, признаетъ цѣлый рядъ именъ для Творческихъ силъ его, при чемъ имена эти и выдаютъ скрытую тайну. Если эти силы не принимаютъ участія въ такъ называемомъ „сотвореніи“, то зачѣмъ называть ихъ Элогимами (Алхимъ), множественнымъ словомъ: Божественными Работниками и Энергіями (Ἐνἑργειαι), пламенными божественными камнями (lapides igniti coelorum); и въ особенности Поддержкой Міра (Κοδμοκράτορες), Правителями Міра, (Rectores Mundi), Колесами Mipa (Rotae), Офанимами, Пламенами и Силами, Сынами Божіими (Б’не Алхимъ), бдительными совѣтниками и т.&nbsp;д.? Часто слышится утвержденіе, несправедливое какъ всегда, что Китай, почти столь же древній, какъ и Индія, не имѣлъ Космогоніи. Думаютъ, что она была чужда Конфуцію и буддисты расширили свою Космогонію, не вводя въ нее личнаго Бога<ref>Эдкинсъ, Chinèse Buddism, гл. XX.</ref>. Yi-Cing „самая суть древней мысли и соединенный трудъ самыхъ почитаемыхъ мудрецовъ“ не содержитъ въ себѣ отдѣльной Космогоніи. Тѣмъ не менѣе въ Китаѣ Космогонія существовала и весьма опредѣленная. Но въ силу того, что Конфуцій не признаетъ будущей жизни<ref>Если онъ и отвергалъ ее, то на основаніи того, что онъ называетъ „измѣненіями“, другими словами возрожденія человѣка и его постоянныхъ превращеній. Онъ не признавалъ безсмертія для личности человѣка, а не для самого человѣка.</ref> и китайскіе буддисты отвергаютъ мысль объ ''Единомъ'' Творцѣ, признавая одну Причину и ея безчисленныя слѣдствія, они и неправильно понимаются вѣрующими въ Личнаго Бога. „Великій предѣлъ“, какъ начало всѣхъ „измѣненій“ (переселеніе) есть кратчайшая и, пожалуй, самая внушительная изъ всѣхъ Космогоній для тѣхъ, кто подобно конфуціанамъ, любятъ добродѣтель ради нея самой и стараются дѣлать добро не эгоистично и не гоняясь постоянно за наградой и корыстью. „Великій предѣлъ“ Конфуція производить „Два Лица“. Эти Два производятъ въ свою очередь „четыре образа“ тѣ опять-таки распадаются на „Восемь Символовъ“. Говорятъ, что хотя конфуціане и подразумѣваютъ подъ ними „небо, землю и человѣка въ миніатюрѣ“, мы можемъ видѣть въ нихъ все, что угодно. Это, конечно, вѣрно и относится одинаково ко многимъ символамъ и въ особенности къ символамъ позднѣйшихъ религій. Но тѣ, кому хоть нѣсколько извѣстно оккультное счисленіе, видятъ въ этихъ „образахъ“ грубый, но все же символъ гармоничной постепенной эволюціи Космоса и его существъ, какъ небесныхъ, такъ и земныхъ. А всякій изучавшій численную эволюцію въ первичной Космогоніи Пиѳагора — современника Конфуція — найдетъ ту же идею въ его Тріадѣ, Тетрактисѣ и Декадѣ, исходящихъ изъ Единой и одинокой Монады. Христіанскій біографъ Конфуція высмѣиваетъ его за то, что онъ „говоритъ о гаданіи“ до и послѣ этого отрывка и цитируетъ слѣдующія его мысли: {{ТП-цитата|Восемь символовъ опредѣляютъ счастье или несчастье и они ведутъ къ великимъ дѣяніямъ. Нѣтъ болѣе великихъ подражательныхъ образовъ какъ небо и земля. Нѣтъ измѣненій большихъ, чѣмъ четыре времени года (подразумѣвая Сѣверъ, Югъ, Востокъ, Западъ). Нѣтъ болѣе лучезарныхъ воздушныхъ образовъ, чѣмъ солнце и луна. Въ изготовленіи полезныхъ вещей никто не выше мудреца. Въ опредѣленіи счастья и несчастья для насъ нѣтъ ничего выше ''волшебныхъ соломинокъ и черепахи''<ref>Надъ нимъ могутъ смѣяться протестанты; но римско-католики не имѣютъ права вышучивать его, не впадая въ кощунство, въ виду того, что болѣе двухъ сотъ лѣтъ тому назадъ Конфуцій былъ канонизированъ какъ святой римско-католиками въ Китаѣ, обратившими такимъ путемъ въ христіанство многихъ невѣжественныхъ конфуціанъ.</ref>.}} Слѣдовательно „волшебныя соломинки“ и „черепаха“, „символическій рядъ линій“ и великій мудрецъ, наблюдающій за тѣмъ, какъ они становятся одинъ и два, какъ два превращаются въ четыре, четыре въ восемь, а другіе ряды въ „три и шесть“, осмѣяны только потому, что его мудрые символы не поняты. Авторъ цитированнаго сочиненія и его коллеги, вѣроятно, будутъ издѣваться и надъ Станцами въ нашемъ текстѣ, въ виду того, что они содержатъ въ себѣ совершенно ту же идею. Архаическая Карта Космогоніи полна линій въ конфуціанскомъ стилѣ, концентрическихъ круговъ и точекъ. Однако всѣ они изображаютъ самое отвлеченное и философское пониманіе Космогоніи вселенной. Во всякомъ случаѣ они, можетъ быть, ближе отвѣчаютъ требованіямъ и научнымъ цѣлямъ нашего вѣка, чѣмъ космогоническіе очерки св.&nbsp;Августина и о.&nbsp;Бэды, хотя они были изданы тысячелѣтіемъ позднѣе конфуціанской Космогоніи. Конфуцій, — одинъ изъ величайшихъ мудрецовъ древняго міра, — вѣрилъ въ древнюю магію и самъ ею занимался, „если принимать за истину утвержденіе Кіа-ію“, и „онъ восхваляетъ ее до небесъ въ Іи-Кингъ, — утверждаетъ его критикъ. Тѣмъ не менѣе, даже въ свое время, за 600&nbsp;л. до&nbsp;Р.&nbsp;X., Конфуцій и его школа учили о шаровидности земли и даже о геліоцентрической системѣ, тогда какъ черезъ трижды 600&nbsp;л. послѣ китайскаго философа, римскіе папы грозили сожженіемъ и, дѣйствительно, жгли еретиковъ, проповѣдывавшихъ то же самое. Надъ нимъ смѣются за то, что онъ говоритъ о „священной черепахѣ“. Но непредубѣжденный человѣкъ не усмотритъ большой разницы между черепахой и ягненкомъ, въ качествѣ кандидатовъ на святость, такъ какъ оба они являются лишь символами. Быкъ, Орелъ<ref>Животныя, считающіяся священными въ Библіи, отнюдь не малочисленны; какъ напр., Козелъ, Азаз-ель, или Богъ Побѣды. Какъ говоритъ Абенъ-Эзра, „Если ты способенъ понять тайну Азазеля, ты узнаешь и тайну Его (Бога) имени, потому что оно имѣетъ эквиваленты себѣ въ Священныхъ Писаніяхъ. Я сообщу тебѣ намекомъ часть тайны; когда тебѣ будетъ тридцать три года, ты поймешь меня“. <p>Такъ и съ тайной черепахи. Одинъ благочестивый французскій писатель, радуясь поэзіи библейскихъ метафоръ, связывая „пламенные камни“, „священныхъ животныхъ“ и т.&nbsp;д. съ именами Іеговы и цитируя изъ Bible de&nbsp;Vence (XIX.&nbsp;318), пишетъ: „Воистину всѣ они Элогимы, ''какъ и ихъ Богъ''“, ввиду того, что эти Ан­гелы „принимаютъ“ „''путемъ священнаго заимствованія''“, божественное имя Іеговы каждый разъ, что они его изображаютъ. (De Mirville, Des Esprits). Никто никогда не сомнѣвался, что имя это было заимствовано, когда подъ видомъ Безконечнаго, Единаго непознаваемаго, Малахимы, или Посланники сходили на землю, чтобы ѣсть и пить съ людьми. Но если Элогимы и даже низшія существа, ''заимствующія'' имя Божіе, удостаивались и до сихъ поръ удостаиваются поклоненія, то незачѣмъ называть ихъ діаволами, когда они появляются подъ именами другихъ Боговъ.</ref>, и Левъ и иногда Голубь являются священными животными въ Западной Библіи; первые три группируются вокругъ евангелистовъ; четвертое, присоединенное къ нимъ и имѣющее человѣческое лицо представляетъ Серафима, т.&nbsp;е. „огненнаго змія“, вѣроятно, гностическаго Агатодемона. Подборъ этотъ любопытенъ и свидѣтельствуетъ о томъ, насколько первые христіане были пародоксальны въ своихъ выборахъ. Почему было имъ избрать эти символы египетскаго язычества, когда орелъ упоминается въ Новомъ Завѣтѣ лишь одинъ разъ, въ томъ мѣстѣ, гдѣ Іисусъ говоритъ о немъ, какъ о животномъ, пожирающимъ трупы<ref>Ев. отъ Матѳея, XXVI, 28.</ref>, а въ Ветхомъ Завѣтѣ его считаютъ нечистымъ, когда левъ сравнивается съ сатаной, и оба представлены рыкающими и ищущими, кого бы пожрати; а волы изгоняются изъ храма, съ другой стороны, змѣй, служащій символомъ мудрости, считается теперь символомъ дьявола. Эзотерическая жемчужина религіи Христа, униженная теологіей, дѣйствительно, какъ бы избрала странную и неподходящую раковину, чтобы родиться въ ней и эволюировать дальше. Какъ сказано выше, священныя животныя и Пламена или Искры, внутри священныхъ четырехъ, относятся къ прообразамъ всего, что содержится во вселенной, въ божественной мысли, въ корнѣ, составляющемъ совершенный Кубъ или въ основаніи Космоса, коллективно и индивидуально. Они всѣ имѣютъ оккультное отношеніе къ первичнымъ Космическимъ формамъ и первымъ конкретнымъ предметамъ въ работѣ и эволюціи Космоса. Въ самыхъ раннихъ индусскихъ экзотерическихъ космогоніяхъ творитъ даже не Деміургъ. Въ одной изъ Пуранъ говорится: {{ТП-цитата|Великій Зодчій міра даетъ первый импульсъ вращательному движенію нашей планетной системы, переступая поочередно черезъ каждую планету и тѣло.}} Это дѣйствіе „заставляетъ каждую сферу вертѣться кругомъ себя, а всѣхъ ихъ вращаться вокругъ солнца“. Послѣ этого „Брамандики“, солнечные и лунные Питри, Дхіанъ-Чоханы „берутъ на себя попеченіе о каждой изъ сферъ (земли и планетъ), до конца Кальпы“. Создателями являются Риши, и большинству изъ нихъ приписывается составленіе мантръ или гимновъ Ригъ-Веды. Ихъ иногда ''семь'', иногда ''десять'', когда они становятся Праджапати, Господомъ существъ. Потомъ они обращаются вновь въ ''семь'' и ''четырнадцать'' Ману, какъ представители семи и четырнадцати цикловъ Бытія, или дней Брамы, соотвѣтствуя такимъ образомъ семи Зонамъ. По окончаніи первой стадіи эволюціи они превращаются въ семь звѣздныхъ Риши, Саптарши. Ихъ человѣческіе двойники появляются на землѣ подъ видомъ героевъ, царей и мудрецовъ. Восточное эзотерическое ученіе, такимъ образомъ, ударило основную ноту, подъ своимъ аллегорическимъ покровомъ столь же научную, сколь и философскую и поэтическую, и всѣ народы послѣдовали за нею. Намъ приходится извлекать коренную идею изъ экзотерическихъ религій, прежде чѣмъ обратиться къ эзотерическимъ истинамъ, безъ чего послѣдніе будутъ, пожалуй, отвергнуты. Къ тому же, каждый символъ, въ каждой національной религіи, можетъ быть прочтенъ эзотерически. Доказательство того, что мы читаемъ ихъ правильно, перелагая въ соотвѣтственныя численныя и геометрическія формы, заключается въ замѣчательномъ совпаденіи всѣхъ глифовъ и символовъ, какъ бы сильно они ни разнились другъ отъ друга съ внѣшней стороны. Въ началѣ всѣ эти символы были тождественны. Возьмемъ, напр., первыя фразы во всѣхъ космогоніяхъ; всѣ онѣ говорятъ о Кругѣ, Яйцѣ или Головѣ. Съ этимъ первымъ символомъ сопряжена тьма и она окружаетъ его, какъ обозначено въ индусской, египетской, халдейско-еврейской и даже скандинавской системахъ. Отсюда черные вороны, черные голуби, черный воды и даже черные огни; седьмой языкъ Агни, Бога огня, называется Кали „Черный“, потому что онъ былъ чернымъ мерцающимъ пламенемъ. Два „черныхъ“ голубя улетѣли изъ Египта и, опустившись на зубы Додоны, дали греческимъ богамъ ихъ имена. Ной выслалъ „чернаго“ ворона послѣ потопа, что составляетъ символъ космической пралайи, послѣ чего началось настоящее сотвореніе или эволюція нашей Земли и Человѣчества. „Черные״ вороны Одина летали вокругъ богини Сага и „нашептывали ей о прошедшемъ и будущемъ“. Каковъ же внутренній смыслъ всѣхъ этихъ черныхъ птицъ? Всѣ они связаны съ первичной Мудростью, вытекающей изъ до-космическаго Источника всего сущаго, символизированнаго Головой, Кругомъ или Яйцомъ. Всѣ они имѣютъ тождественный смыслъ и относятся къ первичному архитипу Адаму Кадмону, творческому источнику всего сущаго, состоящему изъ воинства космическихъ силъ — созидательныхъ Дхіанъ Чохановъ, внѣ которыхъ все тьма. Обратимся къ мудрости каббалы, хотя бы затемненной и искаженной, какою она является теперь, для разъясненія на ея численномъ языкѣ, приблизительнаго смысла слова „воронъ“. Вотъ его численная величина, установленная въ „Source of Measures.“ {{ТП-цитата|1=„Терминъ „воронъ“ упоминается лишь одинъ разъ, и взятый какъ Етх — х’оребв את-הערב i = 678, или 113×6; тогда какъ Голубь упоминается пять разъ, его величина 71, и 71×5&nbsp;=&nbsp;355. Шесть діаметровъ, или воронъ, перекрещенные, раздѣлили бы окружность круга въ 355 на 12 частей или отдѣленій; и 355, подраздѣленное для каждой единицы на 6, равнялось бы 213—0, или головѣ („началу“) въ первомъ стихѣ Книги Бытія. Это, раздѣленное или подраздѣленное такимъ же образомъ на 2 или 355 на 12, дало бы 213—2, или слово Б’рашъ ב-יאש&nbsp;, или первое слово Книги Бытія, съ его предлогомъ-префиксомъ, обозначая астрономически ту же конкретную форму, общую съ той, что здѣсь выражена“.}} Первый стихъ Книги Бытія составляетъ въ тайномъ чтеніи: Въ „Рашѣ (Б’Рашѣ) или Головѣ развились Боги, небеса и земля“ — вслѣдствіе чего легко понять эзотерическое значеніе ворона, разъ что установленъ тотъ же смыслъ въ аллегоріи о Ноевомъ потопѣ. Каковы бы ни были другія толкованія этой эмблематической аллегоріи, главный смыслъ ея обозначаетъ новый циклъ и новый кругъ, — нашъ четвертый кругъ<ref>Бріанъ правъ, говоря: „Друидическіе барды утверждаютъ, что когда Ной вышелъ изъ ковчега (рожденіе новаго цикла), пробывъ въ немъ одинъ годъ и одинъ день, т.&nbsp;е. 364₊1₌365 дней, Нептунъ поздравилъ его съ рожденіемъ изъ водъ потопа, и пожелалъ ему ''счастливаго Новаго года''. Эзотерически „Годъ“ или циклъ была новая раса людей, ''рожденныхъ отъ жены'', послѣ раздѣленія половъ, что и составляетъ второй смыслъ аллегоріи; первое же значеніе его — начало четвертаго круга или ''новое'' твореніе.</ref>. Воронъ, или Етх-х’оребв даетъ ту же численную величину, что и голова, и не вернулся въ ковчегъ, тогда какъ голубь возвратился съ оливковой вѣтвью; когда, Ной, новый человѣкъ новой расы — чьимъ прообразомъ является Вайвасвата Ману, готовится покинуть ковчегъ, — чрево или Аргха земной природы, онъ составляетъ символъ чисто духовнаго, безполаго и двуполаго человѣка первыхъ трехъ расъ, навсегда покинувшихъ землю. Численно въ каббалѣ Іегова, Адамъ и Ной составляютъ одно. Слѣдовательно на гору Араратъ и затѣмъ на гору Синай нисходитъ божество, дабы воплотиться съ той поры въ человѣкѣ, своемъ образѣ, согласно естественному процессу, чрезъ чрево матери, символомъ котораго является въ Книгѣ Бытія ковчегъ, гора (Синай) и т.&nbsp;д. Еврейская аллегорія скорѣе астрономическая и физіологическая, чѣмъ антропоморфическая. Такова бездна, отдѣляющая арійскую систему отъ семитической, хотя обѣ онѣ покоятся на томъ же основаніи. Какъ пишетъ комментаторъ каббалы: {{ТП-цитата|Основная мысль, заключающаяся въ философіи евреевъ, состояла въ томъ, что Богъ все содержитъ въ себѣ и что человѣкъ — его подобіе: причемъ мужчина вмѣщаетъ въ себѣ женщину (въ качествѣ двуполаго); а геометрія (числа и измѣренія, примѣняемыя къ астрономіи) содержатся въ словахъ: ''мужчина'' и ''женщина''. Кажущаяся несообразность подобнаго метода уничтожалась установленіемъ связи между мужчиной и женщиной, и особой системой чиселъ, измѣреній и геометріи и періодами беременности, разъясняющими отношеніе между употребленными терминами и установленными фактами и совершенствующими обычный методъ“<ref>Взято изъ неизданной рукописи.</ref>.}} Утверждаютъ, что первичная причина, будучи безусловно непознаваемой, „символомъ ея перваго непостижимаго проявленія являлось понятіе о кругѣ съ діаметромъ, дабы вмѣстѣ съ тѣмъ зародить идею геометріи, физіологіи и астрономіи“. Весь циклъ событій отъ Адама и патріарховъ до Ноя использованъ, слѣдовательно, съ физиологической и астрономической цѣлью, оказывающихъ взаимное воздѣйствіе другъ на друга, какъ напр. лунные періоды. Слѣдовательно, Генезисъ евреевъ также начинается съ выхода изъ ковчега, послѣ потопа, т.&nbsp;е. съ четвертой Расы. Для арійскаго племени дѣло обстоитъ иначе. Восточный эзотеризмъ никогда не унижалъ единое и безконечное божество, все содержащее въ себѣ, до подобнаго приложенія, что доказывается отсутствіемъ Брамы въ Риг-Ведѣ и скромнымъ положеніемъ, занимаемымъ Рудра и Вишну, ставшими много лѣтъ спустя великими, могущественными, „безконечными“ богами, въ экзотерическихъ культахъ. Но сами они, хотя и „создатели“, не являются, однако, непосредственными „творцами“ и „предками человѣка“. Ихъ изображаютъ занимающими еще менѣе высокое мѣсто и именуютъ Праджапати, Питри, нашими лунными предками и т.&nbsp;д., но никогда не единственнымъ и безконечнымъ Богомъ. Эзотерическая философія утверждаетъ, что только физическій человѣкъ созданъ по подобію божества, изображающаго впрочемъ лишь низшихъ Боговъ. — Одно лишь высшее Я, настоящее Эго божественно. Оно единственно есть Богъ въ человѣкѣ. {{примечания|title=}} == См. также == * <span class="plainlinks">[https://disk.yandex.ru/d/SYgQwJzb3SfiqS/Text/Russian%20(Русский)/Теософия/Блаватская%20ЕП/Блаватская%20ЕП%20-%20Тайная%20доктрина/Блаватская%20ЕП%20-%20ТД%20(старые%20издания) Список опечаток].</span> [[Категория:Теософия]] [[Категория:Проза Елены Петровны Блаватской]] [[Категория:Анна Алексеевна Каменская]] [[Категория:Елена Фёдоровна Писарева]] az1jhwfadnrez2p6dkhp2vc73iexvvp 0 1226747 5730579 2026-07-15T19:20:05Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[Погребение О. М. Габеля. (статья в Утро)/ДО]] в [[Погребение О. М. Габеля/Утро 18.03.1915 (ДО)]]: согласно [[ВТ:Названия страниц]] 5730579 wikitext text/x-wiki #перенаправление [[Погребение О. М. Габеля/Утро 18.03.1915 (ДО)]] iuqcu8nn9m7dmrsgtx2lkj12kos1r6e 0 1226748 5730582 2026-07-15T19:21:22Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[О. М. Габель. (некролог)/ДО]] в [[О. М. Габель (некролог)/Утро 15.03.1915 (ДО)]]: согласно [[ВТ:Названия страниц]] 5730582 wikitext text/x-wiki #перенаправление [[О. М. Габель (некролог)/Утро 15.03.1915 (ДО)]] 2hjmca9l2qn75al2e2en4x63e7kvjgw 0 1226749 5730584 2026-07-15T19:22:20Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[Памяти О. М. Габеля. (21.03.1915)/ДО]] в [[Памяти О. М. Габеля/ЮК 21.03.1915 (ДО)]]: согласно [[ВТ:Названия страниц]] 5730584 wikitext text/x-wiki #перенаправление [[Памяти О. М. Габеля/ЮК 21.03.1915 (ДО)]] jou61mamq1haoph9i2xf5rfe7ig9j9v 14 1226750 5730586 2026-07-15T19:24:29Z Vladis13 49438 Новая: «[[Категория:Литература по адресатам]]» 5730586 wikitext text/x-wiki [[Категория:Литература по адресатам]] 77ema27dlexzkjwpm6ycxp3ytmk7e0i 5730587 5730586 2026-07-15T19:25:35Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[Категория:Орест Мартынович Габель]] в [[Категория:Литература об Оресте Мартыновиче Габеле]] без оставления перенаправления 5730586 wikitext text/x-wiki [[Категория:Литература по адресатам]] 77ema27dlexzkjwpm6ycxp3ytmk7e0i 5730592 5730587 2026-07-15T19:26:52Z Vladis13 49438 new key for [[Category:Литература по адресатам]]: "Габель" using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 5730592 wikitext text/x-wiki [[Категория:Литература по адресатам|Габель]] cvpe0btk0nw8kthu2z5xmnqlli01anq 104 1226751 5730593 2026-07-15T19:32:09Z KleverI 1083 /* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{nop}} <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1—2 десятка моркови.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложку муки.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">{{frac|1|1|2}}...» 5730593 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="KleverI" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1—2 десятка моркови.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложку муки.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">{{frac|1|1|2}} ложки масла.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложку соли.</p> {{!)}} </center> <small class{{=}}"note">''Примѣчаніе.'' Такъ же приготовляется соусъ изъ рѣпы, брюквы, [[w:Топинамбур|земляныхъ грушъ]] и пастарнака. Въ послѣдній можно положить, вмѣсто бульона сливки или молоко и прибавить 1 {{comment|стол.|столовую}} ложку мелкаго сахару.</small> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№19}}'''{{xl|№ 19. Соусъ изъ шпината.}}'''</center> Взять два фунта свѣжаго [[w:Шпинат огородный|шпината]], перебрать, вымыть, обварить кипяткомъ, откинуть на рѣшето и мелко изрубить. Потомъ положить въ кастрюлю {{frac|1|2}} ложки муки и 1 {{comment|л.|ложку}} масла, размѣшать, дать вскипѣть, затѣмъ развести {{comment|полустакан.|полустаканом}} бульона и {{comment|полустакан.|полустаканом}} сметаны, положить шпинатъ, посолить, поставить на легкій огонь, прибавить куска 3 сахару и варить до готовности. Подается съ гренками, выпускными и крутыми яйцами, языкомъ, котлетами, солониною и проч. <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">2 {{comment|ф.|фунта}} свѣжаго шпината.</p> <p class{{=}}"recLine">3 куска сахару.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|2}} стакана сметаны.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">{{frac|1|2}} ложки муки.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|2}} чайной ложки соли.</p> <p class{{=}}"recLine">1 {{comment|ст.|столовую}} {{comment|л.|ложку}} масла.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№20}}'''{{xl|№ 20. Жареные грибы.}}'''</center> Взять глубокую тарелку очищенныхъ и перемытыхъ грибовъ, изрѣзать ихъ и обвалять въ мукѣ. Растопить въ кастрюлѣ или на сковородѣ 3 ложки масла, поджарить въ немъ {{comment|изрубленн.|изрубленную}} луковицу, положить туда грибы, посолить ихъ и {{перенос|жа|рить}} |{{nop}} <center class{{=}}"prov">Провизия:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1—2 десятка моркови.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложку муки.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">{{frac|1|1|2}} ложки масла.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложку соли.</p> {{!)}} </center> <small class{{=}}"note">''Примечание.'' Так же приготовляется соус из репы, брюквы, [[w:Топинамбур|земляных груш]] и пастернака. В последний можно положить вместо бульона сливки или молоко и прибавить 1 {{comment|стол.|столовую}} ложку мелкого сахару.</small> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№19}}'''{{xl|№ 19. Соус из шпината.}}'''</center> Взять два фунта свежего [[w:Шпинат огородный|шпината]], перебрать, вымыть, обварить кипятком, откинуть на решето и мелко изрубить. Потом положить в кастрюлю {{frac|1|2}} ложки муки и 1 {{comment|л.|ложку}} масла, размешать, дать вскипеть, затем развести {{comment|полустакан.|полустаканом}} бульона и {{comment|полустакан.|полустаканом}} сметаны, положить шпинат, посолить, поставить на легкий огонь, прибавить куска 3 сахара и варить до готовности. Подается с гренками, выпускными и крутыми яйцами, языком, котлетами, солониной и проч. <center class{{=}}"prov">Провизия:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">2 {{comment|ф.|фунта}} свежего шпината.</p> <p class{{=}}"recLine">3 куска сахара.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|2}} стакана сметаны.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">{{frac|1|2}} ложки муки.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|2}} чайной ложки соли.</p> <p class{{=}}"recLine">1 {{comment|ст.|столовую}} {{comment|л.|ложку}} масла.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№20}}'''{{xl|№ 20. Жареные грибы.}}'''</center> Взять глубокую тарелку очищенных и перемытых грибов, изрезать их и обвалять в муке. Растопить в кастрюле или на сковороде 3 ложки масла, поджарить в нем {{comment|изрубленн.|изрубленную}} луковицу, положить туда грибы, посолить их и {{перенос|жа|рить}}}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> ttvruvxfhz512ykhquep7u51bkcub0d 104 1226752 5730594 2026-07-15T19:38:03Z KleverI 1083 /* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{перенос2|жа|рить}} на легкомъ огнѣ; поджаривъ съ одной стороны, перевернуть на другую; когда грибы поджарятся до мягкости, влить {{frac|3|4}} стакана сметаны, дать вскипѣть, всыпать зеленаго укропа, петрушки, немного мускатнаго орѣха и {{frac|1|2}} {{comment|чайн.|чайной}} л...» 5730594 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="KleverI" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{перенос2|жа|рить}} на легкомъ огнѣ; поджаривъ съ одной стороны, перевернуть на другую; когда грибы поджарятся до мягкости, влить {{frac|3|4}} стакана сметаны, дать вскипѣть, всыпать зеленаго укропа, петрушки, немного мускатнаго орѣха и {{frac|1|2}} {{comment|чайн.|чайной}} ложки мелкаго перцу. <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">Глубокую тарелку очищенныхъ грибовъ.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|3|4}} стакана сметаны.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|2}} чайной ложки натертаго мускатнаго орѣха.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">3 ложки масла.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложку муки.</p> <p class{{=}}"recLine">2 ложки соли.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|4}} ложки мелкаго перцу.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№21}}'''{{xl|№ 21. Тушоные грибы.}}'''</center> Взять глубокую тарелку грибовъ, очистить, разрѣзать на куски, положить въ кастрюлю съ 2 ложками масла и 3 стаканами сметаны, посолить, покрыть крышкой и дать кипѣть на легкомъ огнѣ. Подавая, посыпать зеленью петрушки. <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1 {{опечатка|Глубокую|глубокую|О1}} тарелку грибовъ.</p> <p class{{=}}"recLine">3 стакана сметаны.</p> <p class{{=}}"recLine">Зелени петрушки.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">2 ложки масла.</p> <p class{{=}}"recLine">1 чайную ложку соли.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> |{{перенос2|жа|рить}} на легком огне; поджарив с одной стороны, перевернуть на другую; когда грибы поджарятся до мягкости, влить {{frac|3|4}} стакана сметаны, дать вскипеть, всыпать зеленый укроп, петрушку, немного мускатного ореха и {{frac|1|2}} {{comment|чайн.|чайной}} ложки мелкого перца. <center class{{=}}"prov">Провизия:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">Глубокую тарелку очищенных грибов.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|3|4}} стакана сметаны.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|2}} чайной ложки натертого мускатного ореха.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">3 ложки масла.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложку муки.</p> <p class{{=}}"recLine">2 ложки соли.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|4}} ложки мелкого перца.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№21}}'''{{xl|№ 21. Тушеные грибы.}}'''</center> Взять глубокую тарелку грибов, очистить, разрезать на куски, положить в кастрюлю с 2 ложками масла и 3 стаканами сметаны, посолить, покрыть крышкой и дать кипеть на легком огне. Подавая, посыпать зеленью петрушки. <center class{{=}}"prov">Провизия:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1 {{опечатка|Глубокую|глубокую|О1}} тарелку грибов.</p> <p class{{=}}"recLine">3 стакана сметаны.</p> <p class{{=}}"recLine">Зелени петрушки.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">2 ложки масла.</p> <p class{{=}}"recLine">1 чайную ложку соли.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center>}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 6zaryf2kbo099v5gel7tbppp6ewanlm 5730595 5730594 2026-07-15T19:38:52Z KleverI 1083 5730595 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="KleverI" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{перенос2|жа|рить}} на легкомъ огнѣ; поджаривъ съ одной стороны, перевернуть на другую; когда грибы поджарятся до мягкости, влить {{frac|3|4}} стакана сметаны, дать вскипѣть, всыпать зеленаго укропа, петрушки, немного мускатнаго орѣха и {{frac|1|2}}&nbsp;{{comment|чайн.|чайной}} ложки мелкаго перцу. <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">Глубокую тарелку очищенныхъ грибовъ.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|3|4}} стакана сметаны.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|2}} чайной ложки натертаго мускатнаго орѣха.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">3 ложки масла.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложку муки.</p> <p class{{=}}"recLine">2 ложки соли.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|4}} ложки мелкаго перцу.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№21}}'''{{xl|№ 21. Тушоные грибы.}}'''</center> Взять глубокую тарелку грибовъ, очистить, разрѣзать на куски, положить въ кастрюлю съ 2 ложками масла и 3 стаканами сметаны, посолить, покрыть крышкой и дать кипѣть на легкомъ огнѣ. Подавая, посыпать зеленью петрушки. <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1 {{опечатка|Глубокую|глубокую|О1}} тарелку грибовъ.</p> <p class{{=}}"recLine">3 стакана сметаны.</p> <p class{{=}}"recLine">Зелени петрушки.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">2 ложки масла.</p> <p class{{=}}"recLine">1 чайную ложку соли.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> |{{перенос2|жа|рить}} на легком огне; поджарив с одной стороны, перевернуть на другую; когда грибы поджарятся до мягкости, влить {{frac|3|4}} стакана сметаны, дать вскипеть, всыпать зеленый укроп, петрушку, немного мускатного ореха и {{frac|1|2}}&nbsp;{{comment|чайн.|чайной}} ложки мелкого перца. <center class{{=}}"prov">Провизия:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">Глубокую тарелку очищенных грибов.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|3|4}} стакана сметаны.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|2}} чайной ложки натертого мускатного ореха.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">3 ложки масла.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложку муки.</p> <p class{{=}}"recLine">2 ложки соли.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|4}} ложки мелкого перца.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№21}}'''{{xl|№ 21. Тушеные грибы.}}'''</center> Взять глубокую тарелку грибов, очистить, разрезать на куски, положить в кастрюлю с 2 ложками масла и 3 стаканами сметаны, посолить, покрыть крышкой и дать кипеть на легком огне. Подавая, посыпать зеленью петрушки. <center class{{=}}"prov">Провизия:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1 {{опечатка|Глубокую|глубокую|О1}} тарелку грибов.</p> <p class{{=}}"recLine">3 стакана сметаны.</p> <p class{{=}}"recLine">Зелени петрушки.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">2 ложки масла.</p> <p class{{=}}"recLine">1 чайную ложку соли.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center>}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> tso4qgf6hfi8h67zpz4qryrd08dutiv 104 1226753 5730596 2026-07-15T19:49:20Z KleverI 1083 /* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{nop}} <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№22}}'''{{xl|№ 22. Картофельное пюре.}}'''</center> Перемывъ штукъ 15 картофелю, сварить его въ соленой водѣ (можно варить и очищенный), слить воду, очистить картофель, если не былъ очищенъ, протереть его сквозь {{опечатка|друшлакъ...» 5730596 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="KleverI" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№22}}'''{{xl|№ 22. Картофельное пюре.}}'''</center> Перемывъ штукъ 15 картофелю, сварить его въ соленой водѣ (можно варить и очищенный), слить воду, очистить картофель, если не былъ очищенъ, протереть его сквозь {{опечатка|друшлакъ|дуршлакъ|О1}} или рѣшето; затѣмъ вскипятить {{frac|2|1|2}} стакана молока, положить въ него картофель, посолить, прибавить одну ложку масла, хорошенько размѣшать, дать вариться съ четверть часа на легкомъ огнѣ, постоянно мѣшая. Подается съ разварною говядиною, жареною говядиною, солониною, ветчиною, языкомъ, сосиськами и [[w:Зразы|зразами]]. <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">Штукъ 15 картофелю.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложку масла.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">{{frac|2|1|2}} стакана молока.</p> <p class{{=}}"recLine">1 чайную ложку соли.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№23}}'''{{xl|№ 23. Сафой или итальянская капуста.}}'''</center> Варить {{frac|1|4}} часа въ соленой водѣ, очищенные отъ верхнихъ листьевъ и разрѣзанные на 4 части, 2 кочна [[w:Савойская капуста|сафоя]]; откинуть на рѣшето. Вскипятить въ кастрюлѣ 1 {{comment|стол.|столовую}} {{comment|л.|ложку}} муки въ 1 ложкѣ масла, развести 2 стакана бульона, дать вскипѣть, вбить 2 желтка, не давать кипѣть, но, мѣшая, подогрѣть. Облить соусомъ на блюдѣ капусту. <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">2 кочна сафоя.</p> <p class{{=}}"recLine">2 желтка.</p> <p class{{=}}"recLine">1 {{comment|ст.|столовую}} {{comment|л.|ложку}} муки.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1 ложку масла.</p> <p class{{=}}"recLine">2 стакана бульона.</p> <p class{{=}}"recLine">Соли.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> |{{nop}} <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№22}}'''{{xl|№ 22. Картофельное пюре.}}'''</center> Перемыв штук 15 картофеля, сварить его в соленой воде (можно варить и очищенный), слить воду, очистить картофель, если не был очищен, протереть его сквозь {{опечатка|друшлаг|дуршлаг|О1}} или решето; затем вскипятить {{frac|2|1|2}} стакана молока, положить в него картофель, посолить, прибавить одну ложку масла, хорошенько размешать, дать вариться с четверть часа на легком огне, постоянно мешая. Подается с разварной говядиной, жареной говядиной, солониной, ветчиной, языком, сосисками и [[w:Зразы|зразами]]. <center class{{=}}"prov">Провизия:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">Штук 15 картофеля.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложку масла.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">{{frac|2|1|2}} стакана молока.</p> <p class{{=}}"recLine">1 чайную ложку соли.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№23}}'''{{xl|№ 23. Сафой, или итальянская капуста.}}'''</center> Варить {{frac|1|4}} часа в соленой воде, очищенные от верхних листьев и разрезанные на 4 части, 2 кочана [[w:Савойская капуста|сафоя]]; откинуть на решето. Вскипятить в кастрюле 1 {{comment|стол.|столовую}} {{comment|л.|ложку}} муки в 1 ложке масла, развести 2 стакана бульона, дать вскипеть, вбить 2 желтка, не давать кипеть, но, мешая, подогреть. Облить соусом на блюде капусту. <center class{{=}}"prov">Провизия:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">2 кочана сафоя.</p> <p class{{=}}"recLine">2 желтка.</p> <p class{{=}}"recLine">1 {{comment|ст.|столовую}} {{comment|л.|ложку}} муки.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1 ложку масла.</p> <p class{{=}}"recLine">2 стакана бульона.</p> <p class{{=}}"recLine">Соли.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center>}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 48wn8rok2rtvx29hecsg8kk35n7p1r6 104 1226754 5730597 2026-07-15T20:01:33Z KleverI 1083 /* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{nop}} <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№24}}'''{{xl|№ 24. Цвѣтная капуста подъ соусомъ.}}'''</center> Вскипятить въ 1 ложкѣ масла 1 ложку муки, вбить 1 желтокъ, развести 3&nbsp;стаканами бульона; мѣшая, подогрѣть, не давая кипѣть, всыпать 1 {{comment|лож.|ложку}} тертаго w:Пармез...» 5730597 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="KleverI" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№24}}'''{{xl|№ 24. Цвѣтная капуста подъ соусомъ.}}'''</center> Вскипятить въ 1 ложкѣ масла 1 ложку муки, вбить 1 желтокъ, развести 3&nbsp;стаканами бульона; мѣшая, подогрѣть, не давая кипѣть, всыпать 1 {{comment|лож.|ложку}} тертаго [[w:Пармезан|пармезана]]. Отварить цвѣтную капусту въ соленой водѣ, откинуть на рѣшето, окропить 1 ложкою масла, осыпать 1 ложкою пармезана, за 10 минутъ до обѣда облить приготовленнымъ соусомъ, и поставить на блюдѣ въ печь, чтобы зарумянилась. <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">5 {{comment|кочн.|кочанов}} цвѣтной капусты.</p> <p class{{=}}"recLine">2 стакана бульона.</p> <p class{{=}}"recLine">2 ложки масла.</p> <p class{{=}}"recLine">2 ложки пармезана.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1 яйцо.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложка муки.</p> <p class{{=}}"recLine">Соли.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№25}}'''{{xl|№ 25. Фаршированная брюква.}}'''</center> Сварить въ соленой водѣ 5 штукъ очищенной брюквы, разрѣзать каждую пополамъ, вынуть середину; протереть, прибавить 3 ложки сметаны, {{frac|2|1|4}}&nbsp;ложки сухарей, 1 ложку масла, по немногу бульона, соли, сахара и мускатнаго орѣха, размѣшать; наполнить этой смѣсью брюкву; положить въ вымазанную масломъ, кастрюлю; поставить въ печь. Взять одинъ стаканъ воды, въ которомъ варилась брюква, прибавить 1 ложку муки, {{frac|1|2}} стакана сметаны, немного сахара, вскипятить. Когда начинка подрумянится и погустѣетъ, положить брюкву на блюдо и облить приготовленнымъ соусомъ. Нафаршировать брюкву можно и {{перенос|дру|гимъ}} |{{nop}} <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№24}}'''{{xl|№ 24. Цветная капуста под соусом.}}'''</center> Вскипятить в 1 ложке масла 1 ложку муки, вбить 1 желток, развести 3&nbsp;стаканами бульона; мешая, подогреть, не давая кипеть, всыпать 1 {{comment|лож.|ложку}} тертого [[w:Пармезан|пармезана]]. Отварить цветную капусту в соленой воде, откинуть на решето, окропить 1 ложкой масла, осыпать 1 ложкой пармезана, за 10 минут до обеда облить приготовленным соусом, и поставить на блюде в печь, чтобы зарумянилась. <center class{{=}}"prov">Провизия:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">5 {{comment|кочан.|кочанов}} цветной капусты.</p> <p class{{=}}"recLine">2 стакана бульона.</p> <p class{{=}}"recLine">2 ложки масла.</p> <p class{{=}}"recLine">2 ложки пармезана.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1 яйцо.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложка муки.</p> <p class{{=}}"recLine">Соли.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№25}}'''{{xl|№ 25. Фаршированная брюква.}}'''</center> Сварить в соленой воде 5 штук очищенной брюквы, разрезать каждую пополам, вынуть середину; протереть, прибавить 3 ложки сметаны, {{frac|2|1|4}}&nbsp;ложки сухарей, 1 ложку масла, понемногу бульона, соли, сахара и мускатного ореха, размешать; наполнить этой смесью брюкву; положить в вымазанную маслом кастрюлю; поставить в печь. Взять один стакан воды, в котором варилась брюква, прибавить 1 ложку муки, {{frac|1|2}} стакана сметаны, немного сахара, вскипятить. Когда начинка подрумянится и погустеет, положить брюкву на блюдо и облить приготовленным соусом. Нафаршировать брюкву можно и {{перенос|дру|гим}}}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 0zdp24gq9hb0cwbtfpqg5c2bwzgzpu5 104 1226755 5730598 2026-07-15T20:11:30Z KleverI 1083 /* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{перенос2|дру|гимъ}} способомъ, а именно: срѣзать у брюквы верхушку, вынуть середину, наполнить фаршемъ, накрыть срѣзанною верхушкою и поставить въ кастрюлѣ въ печь. <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"bor...» 5730598 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="KleverI" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{перенос2|дру|гимъ}} способомъ, а именно: срѣзать у брюквы верхушку, вынуть середину, наполнить фаршемъ, накрыть срѣзанною верхушкою и поставить въ кастрюлѣ въ печь. <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">5 штукъ брюквы.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|3|4}} стакана сметаны.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложка муки.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|4}} мускатнаго орѣха.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">2 ложки сухарей.</p> <p class{{=}}"recLine">2 ложки масла.</p> <p class{{=}}"recLine">Сахару 1 {{comment|чайн.|чайную}} {{comment|л.|ложку}}</p> <p class{{=}}"recLine">Бульона 2 {{comment|стак.|стакана}}</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№26}}'''{{xl|№ 26. Земляныя груши.}}'''</center> Очистить 1 {{comment|ф.|фунт}} земляныхъ грушъ, перемыть, положить ихъ въ уксусъ пополамъ съ водой. Взять воды, прибавить 3 {{comment|стол.|столовые}} {{comment|ложк.|ложки}} уксуса, соли, 1 ложку масла, сварить въ этой водѣ груши; положить на блюдо; облить масломъ съ сухарями. <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1 {{comment|ф.|фунт}} земляныхъ грушъ.</p> <p class{{=}}"recLine">2 {{comment|чайн.|чайные}} {{comment|л.|ложки}} соли.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1 ложку масла.</p> <p class{{=}}"recLine">Уксуса {{frac|1|2}} {{comment|бут.|бутылки}}</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№27}}'''{{xl|№ 27. {{razr|Пастарнакъ}}.}}'''</center> Вскипятить {{frac|2|1|2}} стакана бульона или соленой воды, нарѣзать 1 {{comment|ф.|фунт}} очищеннаго пастарнака на маленькіе кусочки, положить въ бульонъ, отварить до готовности. Вскипятить отдѣльно 1 {{comment|ст.|столовую}} ложку муки въ 1 {{comment|ст.|столовой}} {{comment|лож.|ложке}} масла, положить 1 {{comment|чайн.|чайную}} {{comment|лож.|ложку}} соли, (сахара, кто желаетъ), дать вскипѣть, |{{перенос2|дру|гим}} способом, а именно: срезать у брюквы верхушку, вынуть середину, наполнить фаршем, накрыть срезанной верхушкой и поставить в кастрюле в печь. <center class{{=}}"prov">Провизия:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">5 штук брюквы.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|3|4}} стакана сметаны.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложка муки.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|4}} мускатного ореха.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">2 ложки сухарей.</p> <p class{{=}}"recLine">2 ложки масла.</p> <p class{{=}}"recLine">Сахара 1 {{comment|чайн.|чайную}} {{comment|л.|ложку}}</p> <p class{{=}}"recLine">Бульона 2 {{comment|стак.|стакана}}</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№26}}'''{{xl|№ 26. Земляные груши.}}'''</center> Очистить 1 {{comment|ф.|фунт}} земляных груш, перемыть, положить их в уксус пополам с водой. Взять воды, прибавить 3 {{comment|стол.|столовые}} {{comment|ложк.|ложки}} уксуса, соли, 1 ложку масла, сварить в этой воде груши; положить на блюдо; облить маслом с сухарями. <center class{{=}}"prov">Провизия:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1 {{comment|ф.|фунт}} земляных груш.</p> <p class{{=}}"recLine">2 {{comment|чайн.|чайные}} {{comment|л.|ложки}} соли.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1 ложку масла.</p> <p class{{=}}"recLine">Уксуса {{frac|1|2}} {{comment|бут.|бутылки}}</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№27}}'''{{xl|№ 27. {{razr|Пастернак}}.}}'''</center> Вскипятить {{frac|2|1|2}} стакана бульона или соленой воды, нарезать 1 {{comment|ф.|фунт}} очищенного пастернака на маленькие кусочки, положить в бульон, отварить до готовности. Вскипятить отдельно 1 {{comment|ст.|столовую}} ложку муки в 1 {{comment|ст.|столовой}} {{comment|лож.|ложке}} масла, положить 1 {{comment|чайн.|чайную}} {{comment|лож.|ложку}} соли (сахара, кто желает), дать вскипеть,}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 9wn8zbxviy7yqettcnd1fo456uvj6v5 104 1226756 5730599 2026-07-15T20:17:51Z Baraban-uragan 121071 /* Вычитана */ 5730599 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} {{razr|Въ лѣсу}} увидѣлъ русалку и Тургеневскій плотникъ Гаврила, который называетъ русалку словами: ''„лѣсное зелье“'', ''„лѣсная нечисть“'' ([[#§43. №2|§ 43, № 2]]). Кое-гдѣ русалокъ называютъ ''лѣшихами'' и ''лѣшачихами'', т. е. женами лѣшихъ ([[#§40|§ 40]]). Но если бы русалка была жительницею водъ, она не могла бы быть женою лѣшаго; лѣшихи живутъ, конечно, вмѣстѣ со своими мужьями въ лѣсу. Качанье на {{razr|древесныхъ}} вѣтвяхъ—любимое времяпрепровожденіе русалокъ. Излюбленное ихъ дерево—береза, о чемъ поется и въ народныхъ пѣсняхъ. Русалки въ лѣсу качаются на вѣтвяхъ березы. (Тульск. губ. [[#§43. №4|§ 43, № 4]]. По С. {{razr|Максимову}}<ref>Неч., невѣд. и крестн. сила, 102.</ref>, русалки, съ Троицына дня до осени, даже ''живутъ'' на деревьяхъ, а именно—избравъ „развѣсившуюся, склонившуюся надъ водою ''иву'' или плакучую ''березу''“. Любятъ также русалки старые ''дубы'' ([[#§43. №3|§ 43, № 3]])<ref>{{razr|Снегиревъ}}. Русск. простонар. праздники, IV, 7.</ref>. Только одинъ нашъ источникъ называетъ деревомъ русалок {{razr|осину}}: „Говорятъ, что русалокъ особенно много бываетъ на Троец и преимущественно тамъ, гдѣ много осинъ, на которыхъ онѣ качаются, почему женщины и дѣвушки не рѣшаются въ эти дни ходить купаться и на лугъ, говоря, что русалки утащатъ ихъ въ рѣку или закачаютъ до смерти“<ref>{{razr|В. Ивановъ}}, Жизнь и творч. кр. Харьк. губ. 573; слоб. Бахмутовка (великорусская).</ref>. Наблюдатель изъ Тамбовской губ. упоминаетъ о ''полевыхъ'' русалкахъ“<ref>Этн. Обозр. 1889, № 2, с. 76.</ref>. Это, конечно, русалки, живущія {{razr|въ поляхъ}}, какихъ знаютъ и многіе другіе наши источники. Такъ, въ Орловскомъ у. (Орл. губ.) «русалки были раньше, а теперь ихъ нѣтъ; куда дѣвались—не знаютъ. Царство русалокъ, какъ говорятъ, было {{razr|въ конопляхъ}}, такъ какъ за неимѣніемъ лѣсовъ и большихъ рѣкъ въ данной мѣстности имъ водиться было негдѣ, кромѣ коноплянниковъ“<ref>Этн. Обозр. 1900, № 4, с. 91.</ref>. „Во время цвѣтенія хлѣба русалки гуляютъ {{razr|во ржи}}“. (Тульск. губ. [[#§43. №4|§ 43, № 4]]). Мценская (Орл. губ.) русалка, „когда рожь цвѣтетъ, ''во ржи'' въ хлѣбѣ бѣгаетъ и сидитъ: кто попадетъ, вотъ и ея… Въ полдняхъ и въ полночь бываетъ“<ref>[[w:Будде, Евгений Фёдорович|Е. Ө. {{razr|Будде}}]], [https://e-lib.nsu.ru/dsweb/Get/Resource-4931/page00000.pdf/view Отчетъ о поѣздкѣ въ 1902 году] (Сборн. II Отдѣл., т. 76, с. 51).</ref>. Въ Калужской губ., на Семицкой недѣлѣ русалки бродятъ ''по полямъ''<ref>{{razr|Зеленинъ}}, Опис. рукописей, 606.</ref>, бѣгаютъ во ржи<ref>Тамъ же, с. 577.</ref>. Въ Малоярославецкомъ у., Калужск. губ., |{{nop}} {{razr|В лесу}} увидел русалку и Тургеневский плотник Гаврила, который называет русалку словами: ''„лесное зелье“'', ''„лесная нечисть“'' ([[#§43. №2|§ 43, № 2]]). Кое-где русалок называют ''лешихами'' и ''лешачихами'', т. е. женами леших ([[#§40|§ 40]]). Но если бы русалка была жительницею вод, она не могла бы быть женою лешего; лешихи живут, конечно, вместе со своими мужьями в лесу. Качанье на {{razr|древесных}} ветвях — любимое времяпрепровождение русалок. Излюбленное их дерево — береза, о чем поется и в народных песнях. Русалки в лесу качаются на ветвях березы. (Тульск. губ. [[#§43. №4|§ 43, № 4]]. По С. {{razr|Максимову}}<ref>Неч., невед. и крестн. сила, 102.</ref>, русалки, с Троицына дня до осени, даже ''живут'' на деревьях, а именно — избрав „развесившуюся, склонившуюся над водою ''иву'' или плакучую ''березу''“. Любят также русалки старые ''дубы'' ([[#§43. №3|§ 43, № 3]])<ref>{{razr|Снегирев}}. Русск. простонар. праздники, IV, 7.</ref>. Только один наш источник называет деревом русалок {{razr|осину}}: „Говорят, что русалок особенно много бывает на Троец и преимущественно там, где много осин, на которых они качаются, почему женщины и девушки не решаются в эти дни ходить купаться и на луг, говоря, что русалки утащат их в реку или закачают до смерти“<ref>{{razr|В. Иванов}}, Жизнь и творч. кр. Харьк. губ. 573; слоб. Бахмутовка (великорусская).</ref>. Наблюдатель из Тамбовской губ. упоминает о ''полевых'' русалках“<ref>Этн. Обозр. 1889, № 2, с. 76.</ref>. Это, конечно, русалки, живущие {{razr|в полях}}, каких знают и многие другие наши источники. Так, в Орловском у. (Орл. губ.) «русалки были раньше, а теперь их нет; куда девались — не знают. Царство русалок, как говорят, было {{razr|в коноплях}}, так как за неимением лесов и больших рек в данной местности им водиться было негде, кроме коноплянников“<ref>Этн. Обозр. 1900, № 4, с. 91.</ref>. „Во время цветения хлеба русалки гуляют {{razr|во ржи}}“. (Тульск. губ. [[#§43. №4|§ 43, № 4]]). Мценская (Орл. губ.) русалка, „когда рожь цветет, ''во ржи'' в хлебе бегает и сидит: кто попадет, вот и ее… В полднях и в полночь бывает“<ref>[[w:Будде, Евгений Фёдорович|Е. Ө. {{razr|Будде}}]], [https://e-lib.nsu.ru/dsweb/Get/Resource-4931/page00000.pdf/view Отчет о поездке в 1902 году] (Сборн. II Отдел., т. 76, с. 51).</ref>. В Калужской губ., на Семицкой неделе русалки бродят ''по полям''<ref>{{razr|Зеленин}}, Опис. рукописей, 606.</ref>, бегают во ржи<ref>Там же, с. 577.</ref>. В Малоярославецком у., Калужск. губ., }}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 7q50p6bex5crgw898s4ifazhfnretbk 5730600 5730599 2026-07-15T20:19:10Z Baraban-uragan 121071 исправление 5730600 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|{{nop}} {{razr|Въ лѣсу}} увидѣлъ русалку и Тургеневскій плотникъ Гаврила, который называетъ русалку словами: ''„лѣсное зелье“'', ''„лѣсная нечисть“'' ([[#§43. №2|§ 43, № 2]]). Кое-гдѣ русалокъ называютъ ''лѣшихами'' и ''лѣшачихами'', т. е. женами лѣшихъ ([[#§40|§ 40]]). Но если бы русалка была жительницею водъ, она не могла бы быть женою лѣшаго; лѣшихи живутъ, конечно, вмѣстѣ со своими мужьями въ лѣсу. Качанье на {{razr|древесныхъ}} вѣтвяхъ—любимое времяпрепровожденіе русалокъ. Излюбленное ихъ дерево—береза, о чемъ поется и въ народныхъ пѣсняхъ. Русалки въ лѣсу качаются на вѣтвяхъ березы. (Тульск. губ. [[#§43. №4|§ 43, № 4]]. По С. {{razr|Максимову}}<ref>Неч., невѣд. и крестн. сила, 102.</ref>, русалки, съ Троицына дня до осени, даже ''живутъ'' на деревьяхъ, а именно—избравъ „развѣсившуюся, склонившуюся надъ водою ''иву'' или плакучую ''березу''“. Любятъ также русалки старые ''дубы'' ([[#§43. №3|§ 43, № 3]])<ref>{{razr|Снегиревъ}}. Русск. простонар. праздники, IV, 7.</ref>. Только одинъ нашъ источникъ называетъ деревомъ русалок {{razr|осину}}: „Говорятъ, что русалокъ особенно много бываетъ на Троец и преимущественно тамъ, гдѣ много осинъ, на которыхъ онѣ качаются, почему женщины и дѣвушки не рѣшаются въ эти дни ходить купаться и на лугъ, говоря, что русалки утащатъ ихъ въ рѣку или закачаютъ до смерти“<ref>{{razr|В. Ивановъ}}, Жизнь и творч. кр. Харьк. губ. 573; слоб. Бахмутовка (великорусская).</ref>. Наблюдатель изъ Тамбовской губ. упоминаетъ о ''полевыхъ'' русалкахъ“<ref>Этн. Обозр. 1889, № 2, с. 76.</ref>. Это, конечно, русалки, живущія {{razr|въ поляхъ}}, какихъ знаютъ и многіе другіе наши источники. Такъ, въ Орловскомъ у. (Орл. губ.) «русалки были раньше, а теперь ихъ нѣтъ; куда дѣвались—не знаютъ. Царство русалокъ, какъ говорятъ, было {{razr|въ конопляхъ}}, такъ какъ за неимѣніемъ лѣсовъ и большихъ рѣкъ въ данной мѣстности имъ водиться было негдѣ, кромѣ коноплянниковъ“<ref>Этн. Обозр. 1900, № 4, с. 91.</ref>. „Во время цвѣтенія хлѣба русалки гуляютъ {{razr|во ржи}}“. (Тульск. губ. [[#§43. №4|§ 43, № 4]]). Мценская (Орл. губ.) русалка, „когда рожь цвѣтетъ, ''во ржи'' въ хлѣбѣ бѣгаетъ и сидитъ: кто попадетъ, вотъ и ея… Въ полдняхъ и въ полночь бываетъ“<ref>[[w:Будде, Евгений Фёдорович|Е. Ө. {{razr|Будде}}]], [https://e-lib.nsu.ru/dsweb/Get/Resource-4931/page00000.pdf/view Отчетъ о поѣздкѣ въ 1902 году] (Сборн. II Отдѣл., т. 76, с. 51).</ref>. Въ Калужской губ., на Семицкой недѣлѣ русалки бродятъ ''по полямъ''<ref>{{razr|Зеленинъ}}, Опис. рукописей, 606.</ref>, бѣгаютъ во ржи<ref>Тамъ же, с. 577.</ref>. Въ Малоярославецкомъ у., Калужск. губ., |{{nop}} {{razr|В лесу}} увидел русалку и Тургеневский плотник Гаврила, который называет русалку словами: ''„лесное зелье“'', ''„лесная нечисть“'' ([[#§43. №2|§ 43, № 2]]). Кое-где русалок называют ''лешихами'' и ''лешачихами'', т. е. женами леших ([[#§40|§ 40]]). Но если бы русалка была жительницею вод, она не могла бы быть женою лешего; лешихи живут, конечно, вместе со своими мужьями в лесу. Качанье на {{razr|древесных}} ветвях — любимое времяпрепровождение русалок. Излюбленное их дерево — береза, о чем поется и в народных песнях. Русалки в лесу качаются на ветвях березы. (Тульск. губ. [[#§43. №4|§ 43, № 4]]. По С. {{razr|Максимову}}<ref>Неч., невед. и крестн. сила, 102.</ref>, русалки, с Троицына дня до осени, даже ''живут'' на деревьях, а именно — избрав „развесившуюся, склонившуюся над водою ''иву'' или плакучую ''березу''“. Любят также русалки старые ''дубы'' ([[#§43. №3|§ 43, № 3]])<ref>{{razr|Снегирев}}. Русск. простонар. праздники, IV, 7.</ref>. Только один наш источник называет деревом русалок {{razr|осину}}: „Говорят, что русалок особенно много бывает на Троец и преимущественно там, где много осин, на которых они качаются, почему женщины и девушки не решаются в эти дни ходить купаться и на луг, говоря, что русалки утащат их в реку или закачают до смерти“<ref>{{razr|В. Иванов}}, Жизнь и творч. кр. Харьк. губ. 573; слоб. Бахмутовка (великорусская).</ref>. Наблюдатель из Тамбовской губ. упоминает о ''полевых'' русалках“<ref>Этн. Обозр. 1889, № 2, с. 76.</ref>. Это, конечно, русалки, живущие {{razr|в полях}}, каких знают и многие другие наши источники. Так, в Орловском у. (Орл. губ.) «русалки были раньше, а теперь их нет; куда девались — не знают. Царство русалок, как говорят, было {{razr|в коноплях}}, так как за неимением лесов и больших рек в данной местности им водиться было негде, кроме коноплянников“<ref>Этн. Обозр. 1900, № 4, с. 91.</ref>. „Во время цветения хлеба русалки гуляют {{razr|во ржи}}“. (Тульск. губ. [[#§43. №4|§ 43, № 4]]). Мценская (Орл. губ.) русалка, „когда рожь цветет, ''во ржи'' в хлебе бегает и сидит: кто попадет, вот и ее… В полднях и в полночь бывает“<ref>[[w:Будде, Евгений Фёдорович|Е. Ф. {{razr|Будде}}]], [https://e-lib.nsu.ru/dsweb/Get/Resource-4931/page00000.pdf/view Отчет о поездке в 1902 году] (Сборн. II Отдел., т. 76, с. 51).</ref>. В Калужской губ., на Семицкой неделе русалки бродят ''по полям''<ref>{{razr|Зеленин}}, Опис. рукописей, 606.</ref>, бегают во ржи<ref>Там же, с. 577.</ref>. В Малоярославецком у., Калужск. губ., }}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> mqocl3l925uehn9vfnseqn2vymc7dt1 104 1226757 5730601 2026-07-15T20:25:30Z KleverI 1083 /* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|положить сметаны или сливокъ, развести бульономъ съ пастарнакомъ и подавать. <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">{{frac|2|1|2}} стакана бульона.</p> <p c...» 5730601 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="KleverI" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|положить сметаны или сливокъ, развести бульономъ съ пастарнакомъ и подавать. <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">{{frac|2|1|2}} стакана бульона.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложку муки.</p> <p class{{=}}"recLine">1 {{comment|стол.|столовую}} {{comment|л.|ложку}} масла.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1 {{comment|ф.|фунт}} пастарнака.</p> <p class{{=}}"recLine">1 {{comment|чайн.|чайную}} {{comment|л.|ложку}} сахара.</p> <p class{{=}}"recLine">Сметаны или сливокъ {{frac|3|4}} {{comment|стак.|стакана}}</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№28}}'''{{xl|№ 28. Пуддингъ картофельный съ ветчиною.}}'''</center> Ваять 2 стакана варенаго протертаго картофеля, {{frac|1|4}} {{comment|ф.|фунта}} мелконарѣзанной ветчины, 3 желтка, {{frac|1|2}} {{comment|ф.|фунта}} растертаго до бѣла масла, 3 взбитыхъ бѣлка, {{frac|1|2}}&nbsp;стакана сметаны, смѣшать хорошенько. Вымазать масломъ кастрюлю, обсыпать сухарями, положить въ нее эту массу, поставить въ печь. Подавать, обливъ горячимъ масломъ и обсыпавъ сыромъ. <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">2 стакана тертаго варенаго картофелю.</p> <p class{{=}}"recLine">3 яйца.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|2}} {{comment|стак.|стакана}} сметаны.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">{{frac|1|4}} {{comment|ф.|фунта}} ветчины.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|4}} {{comment|ф.|фунта}} масла.</p> <p class{{=}}"recLine">3—4 сухаря.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> |положить сметану или сливки, развести бульоном с пастернаком и подавать. <center class{{=}}"prov">Провизия:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">{{frac|2|1|2}} стакана бульона.</p> <p class{{=}}"recLine">1 ложку муки.</p> <p class{{=}}"recLine">1 {{comment|стол.|столовую}} {{comment|л.|ложку}} масла.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1 {{comment|ф.|фунт}} пастернака.</p> <p class{{=}}"recLine">1 {{comment|чайн.|чайную}} {{comment|л.|ложку}} сахара.</p> <p class{{=}}"recLine">Сметаны или сливок {{frac|3|4}} {{comment|стак.|стакана}}</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№28}}'''{{xl|№ 28. Пудинг картофельный с ветчиной.}}'''</center> Ваять 2 стакана вареного протертого картофеля, {{frac|1|4}} {{comment|ф.|фунта}} мелконарезанной ветчины, 3 желтка, {{frac|1|2}} {{comment|ф.|фунта}} растертого добела масла, 3 взбитых белка, {{frac|1|2}}&nbsp;стакана сметаны, смешать хорошенько. Вымазать маслом кастрюлю, обсыпать сухарями, положить в нее эту массу, поставить в печь. Подавать, облив горячим маслом и обсыпав сыром. <center class{{=}}"prov">Провизия:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">2 стакана тертого вареного картофеля.</p> <p class{{=}}"recLine">3 яйца.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|2}} {{comment|стак.|стакана}} сметаны.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">{{frac|1|4}} {{comment|ф.|фунта}} ветчины.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|4}} {{comment|ф.|фунта}} масла.</p> <p class{{=}}"recLine">3—4 сухаря.</p> {{!)}} </center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center>}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> tligb15d1i0t538xr4wojuzvolgyaw6 104 1226758 5730602 2026-07-15T20:37:08Z KleverI 1083 /* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|<center>{{xxl|{{razs|{{zagl|Отдѣлъ XVI.}}}}}}</center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:0pt;margin-bottom:24pt">'''{{xl|{{razr|Кисели}}.}}'''</center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№1}}'''{{xl|...» 5730602 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="KleverI" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|<center>{{xxl|{{razs|{{zagl|Отдѣлъ XVI.}}}}}}</center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:0pt;margin-bottom:24pt">'''{{xl|{{razr|Кисели}}.}}'''</center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№1}}'''{{xl|№ 1. Клюквеный кисель.}}'''</center> Выдавить сокъ изъ 1 фунта перемытой и перебранной клюквы, прибавить 5&nbsp;стакановъ воды; одну половину вскипятить съ палочкой корицы и {{nobr|2—3}}&nbsp;штукъ гвоздики и {{frac|1|2}}—{{frac|3|4}} {{comment|стак.|стакана}} мелкаго сахару, а въ другой размѣшать {{frac|1|2}}—1 {{comment|стак.|стакан}} [[w:Крахмал|картофельной муки]] и вылить въ первую; варить минуты 3, помѣшивая постоянно, чтобы не было комковъ; подаютъ теплый или застуженный, съ сахаромъ и молокомъ. <center class{{=}}"prov">Провизія:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1 {{comment|ф.|фунт}} клюквы.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|2}}—1 стакана картофельной муки.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">{{frac|1|2}}—{{frac|3|4}} {{comment|стак.|стакана}} мелкаго сахару.</p> <p class{{=}}"recLine">Съ вершокъ корицы и 2—3 гвоздики.</p> {{!)}} </center> <small class{{=}}"note">''Общее примѣчаніе.'' Картофельную муку нужно разводить холодной водой или холоднымъ сокомъ для киселя и влить въ то время, когда кисельный сокъ кипитъ ключомъ. Для жидкихъ киселей нужно брать {{frac|1|2}} {{comment|стак.|стакана}} картофельной муки на 6 стакановъ соку; для густыхъ же вдвое больше. Замѣшавъ картофельной мукой, дать кипѣть не болѣе 3&nbsp;минутъ.</small> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> |<center>{{xxl|{{razs|{{zagl|Отдел XVI.}}}}}}</center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:0pt;margin-bottom:24pt">'''{{xl|{{razr|Кисели}}.}}'''</center> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center> <center style{{=}}"margin-top:12pt;margin-bottom:12pt">{{якорь|№1}}'''{{xl|№ 1. Клюквенный кисель.}}'''</center> Выдавить сок из 1 фунта перемытой и перебранной клюквы, прибавить 5&nbsp;стаканов воды; одну половину вскипятить с палочкой корицы и {{nobr|2—3}}&nbsp;штуками гвоздики и {{frac|1|2}}—{{frac|3|4}} {{comment|стак.|стакана}} мелкого сахара, а в другой размешать {{frac|1|2}}—1 {{comment|стак.|стакан}} [[w:Крахмал|картофельной муки]] и вылить в первую; варить минуты 3, помешивая постоянно, чтобы не было комков; подают теплый или застуженный, с сахаром и молоком. <center class{{=}}"prov">Провизия:</center> <center style{{=}}"font-size:-1"> {{(!}}width{{=}}100% border{{=}}1 cellspacing{{=}}0 cellpadding{{=}}0 style{{=}}"border-collapse:collapse" {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recLeft"{{!}}<p class{{=}}"recLine">1 {{comment|ф.|фунт}} клюквы.</p> <p class{{=}}"recLine">{{frac|1|2}}—1 стакан картофельной муки.</p> {{!}}width{{=}}50% valign{{=}}top class{{=}}"recRight"{{!}}<p class{{=}}"recLine">{{frac|1|2}}—{{frac|3|4}} {{comment|стак.|стакана}} мелкого сахара.</p> <p class{{=}}"recLine">С вершок корицы и 2—3 гвоздики.</p> {{!)}} </center> <small class{{=}}"note">''Общее примечание.'' Картофельную муку нужно разводить холодной водой или холодным соком для киселя и влить в то время, когда кисельный сок кипит ключом. Для жидких киселей нужно брать {{frac|1|2}} {{comment|стак.|стакана}} картофельной муки на 6 стаканов сока; для густых же вдвое больше. Замешав картофельную муку, дать кипеть не более 3&nbsp;минут.</small> <center><hr style{{=}}"width:4em;height:2px;margin-top:12pt;margin-bottom:12pt;background-color:black"></center>}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> m3tirj2i385sxtyknm42gvjiwj5h57m 104 1226759 5730607 2026-07-15T21:58:10Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5730607 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>Часа через два «Владимир Мономах» остановился в четыр{{ё}}х милях от острова и стал спускать уцелевшие шлюпки, чтобы переправить на берег команду. В это время на горизонте показался японский миноносец «Сирануи», а затем — вспомогательный крейсер «Садо-Мару». «Владимир Мономах» стоял на одном месте, наполняясь водою. «Садо-Мару» произв{{ё}}л в него несколько выстрелов, но он не ответил на это. На спущенных с него шлюпках разместились около двухсот пятидесяти человек и направились к берегу. Приблизился ещ{{ё}} неприятельский вспомогательный крейсер «Маншю-Мару». При виде противника старший артиллерист Нозиков забеспокоился и скомандовал: — Прислуга, по орудиям! Двадцать шесть кабельтовых! Но командир рассердился и закричал: — Не стрелять! Там могут быть русские, подобранные из воды. Спасаться! Я приказываю продолжать спасаться! И, обращаясь к старшему артиллеристу, сказал строго официальным тоном: — Лейтенант Нозиков! Я вам запрещаю стрелять. Да и снарядов у нас почти не осталось. Команда, прыгая за борт, спасалась на плотах, анкерках, буях и пробковых поясах. «Садо-Мару» и «Маншю-Мару», приблизившись к русскому крейсеру, спустили шлюпки и стали подбирать людей. Одна из них пристала к борту «Мономаха». На его палубу поднялись японцы, чтобы овладеть им, но сейчас же убедились, что крейсер, наполненный водою, едва держится на поверхности моря. Они ограничились только тем, что взяли в плен командира Попова и старшего офицера Ермакова и направились к «Садо-Мару». Плавающих людей продолжали спасать японские шлюпки и свой баркас № 2. На него вытащили из воды лейтенанта Нозикова. Этот баркас уже сделал один рейс и теперь вторично пристал к борту «Маншю-Мару». Пленные офицеры и матросы быстро поднялись на палубу неприятельского судна. На баркасе остались лишь лейтенант Нозиков и два матроса. Они не хоте-<noinclude><!-- --> <references /> <center>358</center> </div></noinclude> n84bf2fq4shhmunc1x2rupn14figw5q 104 1226760 5730608 2026-07-15T22:01:25Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5730608 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>ли выходить. К ним спустились два японских квартирмейстера с ружьями за плечами. Один из японцев крикнул по-русски: — Марш на палубу! Другой достал из-под кормовой банки какой-то св{{ё}}рток и стал разв{{ё}}ртывать его. Это оказался баркасный андреевский флаг. Японец успел только улыбнуться своей находке — Нозиков левой рукой выхватил у него флаг, а правой обнажил свою саблю. На момент противник растерялся. Флаг вместе с пронзившей его саблей полетел в воду и затонул. Сейчас же и сам Нозиков, получивший в плечо удар ружейным прикладом, свалился на банку и стиснул от боли зубы. Потом его насильно втащили на палубу «Маншю-Мару». Среди матросов, державшихся на воде, оказался и обер-аудитор, подполковник Маневский. С посеревшим лицом, в пробковом спасательном поясе, он одной рукой выгребал, стараясь скорее отплыть от гибнущего крейсера, а другой высоко поднял, словно напоказ, огромный ч{{ё}}рный портфель. Косые лучи солнца играли на никелированных углах и заст{{ё}}жках портфеля. Какие документы хранились в н{{ё}}м? Отч{{ё}}ты о законченных и начатых судебных процессах и дисциплинарных взысканиях, касающихся команды. Один из матросов посоветовал ему: — Бросьте, ваше высокоблагородие, портфель. Без него удобнее будет вам плавать. — Не могу — здесь официальные бумаги, — ответил обер-аудитор Маневский. Послышались ещ{{ё}} голоса: — Разве чернильная душа расстанется с документами? — Не слушайте их, ваше высокоблагородие, этих неучей. Что они понимают? Дома вам эти бумажки пригодятся для хозяйства. Обер-аудитор оглядывался на тех, кто бросал ему злые реплики, и примечал их лица. Быть может, в его голове всплывали статьи военно-морского закона, определяющие наказания нижним чинам за оєкорбление офицера. Но теперь он сам находился в бедственном положении и, {{ё}}жась от холода, молчал. Он заботился лишь об одном — как бы сохранить портфель. Вс{{ё}} ру-<noinclude><!-- --> <references /> <center>359</center> </div></noinclude> jl400vfr78dplon9gx2i6mb094k94he 104 1226761 5730613 2026-07-15T22:20:38Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5730613 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>шилось: погибла 2‑я эскадра, а вместе с нею погибли и последние надежды дальневосточной армии. России больше не на что было рассчитывать, чтобы одолеть противника. Но подполковник Маневский не понимал этого и вс{{ё}} ещ{{ё}} придавал значение своим пустяковым бумажкам. Качаясь на зыби, он крепко, как знамя, держал над головой портфель, олицетворяя собою бюрократическую власть Российской империи. «Владимир Мономах», словно уменьшаясь ростом, осаживался в море. Вода дошла до его иллюминаторов. Он дрожал всем корпусом, теряя последнюю плавучесть. Из всего экипажа на н{{ё}}м теперь находились четыре матроса и один мичман. В пробковых поясах, готовые в любой момент прыгнуть за борт, они столли на полуюте и ждали. Подош{{ё}}л свой баркас и снял их. На крейсере остались одни куры — невольные виновники его гибели. Они успокоились. На палубе было тихо. Куры мирно, как в деревне, разговаривали между собою на сво{{ё}}м птичьем языке, тоже, видно, делясь впечатлениями о минувших ужасах боя. Баркас, уходя, направился к «Маншю-Мару». Позади раздалось пение петуха. На баркасе все оглянулись. На миг крейсер выпрямился и стал тонуть, мрачно чернея на солнце краями бортов. На вызов первого петуха победоносно откликнулся его соперник, взяв нотой выше. Возбужд{{ё}}нные радостыо весны, они считали себя вне опасности и не подозревали, что это пение их будет последним. Куры не успели дослушать ещ{{ё}} более залихватский и покоряющий голос третьего петуха: полное «кукареку» он не дотянул и оборвался на самом высоком переливе. От «Владимира Мономаха» оставались лишь его мачты, но и они уходили в глубину сияющего моря, увлекая за собою боевые стеньговые флаги. {{heading|24|5. Один против тр{{ё}}х|id=u5}} Миноносец «Громкий» был прикрепл{{ё}}н к крейсеру «Олег», на мачте которого развевался флаг адмирала Энквиста. «Громкий» ш{{ё}}л концевым во втором отделении миноносцев. Все люди по-боевому расписанию были на своих местах, готовые сцепиться с врагом, но<noinclude><!-- --> <references /> <center>360</center> </div></noinclude> ri4ph89yhg30villn9tig8bqs7njz54 104 1226762 5730614 2026-07-15T23:13:32Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5730614 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>вначале миноносцу просто нечего было делать. Подальше ст японских выстрелов — вот какая была его «боевая задача», согласно инструкции. Он носился по морю, качаясь на волнах, дымя четырьмя трубами, и тогда казалось, что корабль подвешен к небу на ч{{ё}}рных лохматых канатах. Изредка, когда приближались к нему л{{ё}}гкие неприятельские суда, он открывал по ним огонь. Конечно, его пять 47‑миллиметровых пушек и одна 75‑миллиметровая мало могли причинить вреда японцам. Иногда и около него поднимались столбы воды от разрывов неприятельских снарядов. На мостике миноносца стояло несколько человек. Живым, проворным белокурым мальчиком казался, несмотря на свои двадцать шесть лет, сигнальщик Скородумов, следивший за горизонтом. От его острых серых глаз не могло ускользнуть ни одно движение неприятельских судов. Если он сразу не мог что-либо различить, то порывисто перегибался через поручни, как будто хотел рвануться впер{{ё}}д. Рулевой Плаксин сосредоточенно склонил скуластое лицо над компасом. Мичман Шелашников, облокотившись на штурманский столик, старательно в{{ё}}л на карте прокладку курса своего судна. Этот невзрачный и всегда скромный меланхолик «Моня», как его звали офицеры на корабле, грустил и сейчас. Может быть, он и в боевой обстановке не переставал вспоминать свою невесту, которая осталась в Петербурге. Почти на целую голову возвышался над другими командир — капитан 2‑го ранга Георгий Ф{{ё}}дорович Керн. Он то и дело поиставлял к своим карим глазам бинокль, обозревая сражение. Во всей его высокой и тонкой фигуре, немного сутуловатой, со впалой грудью, с резко обозначившимися сквозь китель лопатками, ничто не напоминало бравого офицера. Иногда, особенно в частных беседах, его смуглое, с тонкими чертами лицо освещалось вдруг такой детски-наивной улыбкой, которая заставляла окружающих забывать, что перед ними военный человек. Ходил он медленно, держа носки на разворот, и всегда казался истощ{{ё}}нным, как после тяж{{ё}}лой болезни. Но в тщедушном теле командира скрывалась непоколебимая сила воли. Это хорошо знали и его подчин{{ё}}нные, привыкшие к тому, что<noinclude><!-- --> <references /> <center>361</center> </div></noinclude> eah18u65xh66uiicossuz9tw1re655p 104 1226763 5730615 2026-07-15T23:17:23Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5730615 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>он, скупой на слова, не любил повторять свои распоряжения. Поход 2‑й эскадры на Дальний Восток, плохо технически и организационно подготовленной и возглавляемой бездарным командованием, ему представлялся безуспешным. Это проскальзывало у него не раз в разговорах со своими офицерами. Однако с его стороны было сделано вс{{ё}}, чтобы с честью выполнить долг воина. Ни на одном корабле эскадры команда не прошла такой боевой подготовки, как на миноносце «Громкий». Керна высоко ценили и его ближайшие помощники: старший офицер лейтенант Паскин, артиллерийский офицер мичман Пот{{ё}}мкин, штурман Шелашников и судовой инженер-механик Сакс. Каждый из них как можно лучще старался выполнить свои обязанности в полном согласии с командиром. И добился он от своих подчин{{ё}}нных дружной спайки и высокой дисциплины, никогда и ни при каких обстоятельствах не повышая голоса. Всегда он говорил тихо, но с тв{{ё}}рдой уверенностью и так убедительно, что все его распоряжения выполнялись в точности. Сигнальщик Скородумов, быстро повернувшись к командиру, доложил: — Ваше высокоблагородие, в нашу сторону направляются японские крейсеры. Керн направил на них бинокль и тотчас же приказал: — Поднять сигнал «Олегу»: «Вижу японские крейсеры на SW30°». Как бы в ответ на этот сигнал флагманский корабль со своим отрядом крейсеров повернул в сторону противника и открыл по нему огонь. Транспорты и миноносцы были прикрыты. Люди повеселели. Но тут же раздался тревожный возглас: — Человек за бортом! Матросы увидели барахтающегося на волнах человека с взлохмаченной бородой. Сразу в н{{ё}}м все узнали машинного содержателя Папилова. По приказанию Керна дали ход назад. Пока возились с Папиловым, два крейсера — «Дмитрий Донской» и «Владимир Мономах» — почти вплотную сблизились с миноносцем. «Громкий» едва успел ускользнуть от серь{{ё}}зной аварии.<noinclude><!-- --> <references /> <center>362</center> </div></noinclude> 4n9nvqce9re8hbaui2fq7q2u6z4cm9t 104 1226764 5730617 2026-07-16T00:01:08Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5730617 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>Человек был спас{{ё}}н. Миноносец опять занял сво{{ё}} место в строю. Теперь с облегчением все окружили Папилова. — Если бы не твоя лохматая швабра — быть бы тебе на дне, — пошутил кто-то из матросов. А он стоял на палубе с открытым ртом, тяжело дыша, и непонимающе таращил глаза. С его большой, обвисшей бороды и одежды ручьями стекала вода, образуя под ним лужу. На вопрос старшего офицера Паскина никто из команды не мог объяснить, как Папилов очутился за бортом. Происшествие это так и осталось загадкой для всех, не исключая и самого Папилова. Из дневного боя «Громкий» вышел целым и невредимым, не было и потери в людях. Вечером на н{{ё}}м было уже известно, что Рожественский, будучи ранен, передал командование эскадрой адмиралу Небогатову. Вскоре на броненосце «Николай {{R|1}}» был поднят сигнал: «Курс норд-ост 23°». С наступлением темноты «Олег» со своим отрядом, развив большой ход, отделился от эскадры. О н{{ё}}м говорили, что он уш{{ё}}л неизвестно куда. Ночью «Громкий» пристроился к крейсеру «Владимир Мономах», держась на его левой раковине. Впереди ш{{ё}}л «Дмитрий Донской», но через некоторое время он тоже где-то затерялся в темноте морских просторов. Оставшись одни, «Владимир Мономах» и «Громкий» продолжали выполнять приказ Небогатова и самостоятельно направились во Владивосток. После дневного боя передышка длилась недолго. Через каких-нибудь полчаса уже начались минные атаки. Поддерживая крейсер артиллерийским и пулем{{ё}}тным огн{{ё}}м, «Громкий» сам бросался на японцев. Однажды с него заметили, как неприятельский двухтрубный миноносец, приблизившись с левого борта к крейсеру, выпустил в него мину. Катастрофа казалась неизбежной. На мостике все оглянулись на командира Керна, а он быстро нагнулся над переговорной трубой и скомандовал в машину: — Полный впер{{ё}}д! Одновременно он д{{ё}}рнул за ручку машинного телеграфа, повторяя то же приказание. «Громкий» ринулся наперерез страшному самодвижущемуся снаряду. Очевидно, у командира был такой план: пусть лучше он сам взлетит на воздух вме-<noinclude><!-- --> <references /> <center>363</center> </div></noinclude> 63yltwy5x9dk26ufj43qsbx5496r51y 104 1226765 5730618 2026-07-16T00:13:55Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5730618 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>сте со своим судном водоизмещением только 350 тонн и с командой в 73 человека, чем погибнет крейсер водоизмещением в 5 593 тонны с населением более 600 человек. В темноте геройство Керна осталось незамеченным. На крейсере не знали, что маленькое судно ид{{ё}}т на самопожертвование и готово своей грудью отстоять жизнь другого корабля, приняв на себя подводный удар. Зато на «Громком» тотчас разгадали поступок командира, и сердца моряков, ожидая взрыва, отсчитывали последние секунды своей жизни. К счастью, мина, поставленная на большое углубление, в расч{{ё}}те на низкую осадку крупного корабля, прошла под килем «Громкого». Она благополучно миновала и «Мономаха». Дул пятибалльный ветер. Шумели волны. Гремели орудийные выстрелы, на мгновение освещая вспененную зыбь моря. «Владимир Мономах» был подорван другой миной. Изувеченный корабль с креном на правый борт, потеряв надежду достигнуть Владивостока, свернул на запад. Связавший с ним свою судьбу «Громкий» сопровождал его до самого утра. Рассвело. Близко против носа корабля неприветливой громадой всплыли чужие берега острова Цусимы. А в стороне, далеко на северном горизонте, обозначились дымящиеся японские вспомогательные крейсеры и миноносцы. Командир крейсера капитан 1‑го ранга Попов разрешил «Громкому» одному следовать во Владивосток. Долго командир Керн не отнимал от глаз бинокля. Неприятельские суда приближались. Он уже различил три миноносца, и ему стало ясно намерение японцев: взять русских в кольцо. Опустив бинокль, Керн обратился к мичману Шелашникову: — Всех господ офицеров ко мне. Один за другим они через минуту уже появились на мостике. Старший офицер лейтенант Паскин, русый крепыш, среднего роста, с короткой шеей, уверенной походкой приблизился и вопросительно поднял на командира строгие брови над усталыми от бессонницы большими глазами. Командир, не дав ему ничего выговорить, предупредительно начал сам: — Подождите, Александр Александрович. Вопрос касается всех.<noinclude><!-- --> <references /> <center>364</center> </div></noinclude> ewlq3ttlyi3xft18ynomye9bi2xe5y3 104 1226766 5730619 2026-07-16T00:17:00Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5730619 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{nop}} Лейтенант Паскин, хорошо знавший своего командира, сразу догадался, что предстоит что-то важное. — Есть, — ответил лейтенант и перев{{ё}}л свой взгляд на приближавшиеся суда. Но командир продолжал глядеть на профиль его удлин{{ё}}нного бритого лица с прямым красивым носом и короткими шелковистыми бачками, как будто заранее хотел угадать мнение первого своего помощника. По трапу быстро вбежал, оборвав на полуфразе басовую ноту неоконченного мотива, молодой весельчак. Этот беззаботный мичман Пот{{ё}}мкин при всяких обстоятельствах любил напевать про себя. Сейчас несколько сконфуженный — петь в такую минуту — он вытянулся перед командиром всем своим массивным корпусом. Последним медленно вош{{ё}}л, од{{ё}}ргивая замасленные полы т{{ё}}мно-синей куртки, полный, упитанный судовой инженер-механик Сакс, в манерах которого не было заметно и тени военной выправки. Улыбаясь, он имел сейчас вид довольного жизнью человека: бой прош{{ё}}л, его кочегары и машинисты, котлы и машины целы и работают в полном порядке. Не зная, в ч{{ё}}м дело, он увидел собравшихся около командира офицеров и по обыкновению сострил: — Наш Папилов-то вчера так промочил свою бороду, что она до сих пор не обсохла. Произошла минутная неловкость. Лицо командира было серь{{ё}}зно. Он оборвал остряка вопросом: — Хватит ли нам угля до Владивостока? — Да, если идти экономическим ходом — не больше двенадцати узлов. — Против нас три миноносца. Прежде всего я хочу прорвать неприятельское кольцо, Поэтому нужно дать самый полный ход, хотя бы на два часа боя, а там уже сбавим. Но драться будем до последней возможности. Высказывайтесь, господа. Офицеры единодушно согласились. Недалеко от них, сверкая в лучах солнца, взвились столбы воды. И тут же какими-то неподходящими к утренней тишине звуками докатились до миноносца и первые раскаты дал{{ё}}ких выстрелов. Противник уже открыл огонь. На мостике остались командир и штурман<noinclude><!-- --> <references /> <center>365</center> </div></noinclude> 34bgst792mu678tw0jr5qyj4ei7v1ow 2 1226767 5730623 2026-07-16T01:58:39Z Ston Hrast 135561 /* */ 5730623 wikitext text/x-wiki Читатель и писатель должны научиться читать jjqdy796tq0roqdgfqloqk1oyqt2qes 0 1226768 5730629 2026-07-16T04:59:48Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 Перенаправление на [[ЭСБЕ/Обозы войсковые]] 5730629 wikitext text/x-wiki #перенаправление [[ЭСБЕ/Обозы войсковые]] qxkjgi04o9caq8zxfgzkpwkycdelu7r 102 1226769 5730640 2026-07-16T06:26:57Z Wlbw68 37914 Новая: «{{Обавторе | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= Матвеев | ФАМИЛИЯ = Матвеев | ИМЕНА = Сергей Николаевич | ВАРИАНТЫИМЁН = | ОПИСАНИЕ = советский физико-географ, геоморфолог, историк науки, кандидат географических наук | ДРУГОЕ = | ДАТАРОЖДЕНИЯ = | МЕСТОРОЖДЕНИЯ = | ДА...» 5730640 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= Матвеев | ФАМИЛИЯ = Матвеев | ИМЕНА = Сергей Николаевич | ВАРИАНТЫИМЁН = | ОПИСАНИЕ = советский физико-географ, геоморфолог, историк науки, кандидат географических наук | ДРУГОЕ = | ДАТАРОЖДЕНИЯ = | МЕСТОРОЖДЕНИЯ = | ДАТАСМЕРТИ = | МЕСТОСМЕРТИ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ВИКИДАННЫЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИСКЛАД = | ВИКИЛИВРУ = | ЭСБЕ = | Google = }} == Библиография == === Книги === * Горы Юго-Восточного Казахстана : текст к "Геоморфологической карте горных областей Юго-Восточного Казахстана" м. 1:1 000 000 / М. С. Калецкая, Г. А. Авсюк, С. Н. Матвеев; предисловие акад. А. А. Григорьева ; Казахский филиал Академии Наук СССР, Институт географии Академии Наук СССР. - Алма-Ата : Изд-во Казахского фил. Академии Наук СССР, 1945. - 211, [2] с. : ил. - Рез. англ. - Библиогр. в конце кн. - 750 экз. - Текст : непосредственный. * Замечательные исследователи горной Средней Азии : [П. П. Семенов-Тян-Шанский. Н. А. Северцов. А. П. Федченко. И. В. Мушкетов] / Д. Л. Андреев, С. Н. Матвеев ; Под ред. Н. Г. Фрадкина. - Москва : Гос. изд-во геогр. лит-ры, 1946 (Образцовая тип.). - 96 с. : портр., карт.; 20 см. - (Русские путешественники). * Турция : (Азиатская часть - Анатолия) : Физ.-геогр. описание / С. Н. Матвеев. - Москва ; Ленинград : Изд-во и 2-я тип. Изд-ва Акад. наук СССР, 1946 (Москва). - 215 с., 1 л. карт. : карт.; 22 см. - (Научно-популярная серия / Акад. наук СССР. Ин-т географии). === Энциклопедические статьи === {{#categorytree:Словарные статьи Сергея Николаевича Матвеева|mode=pages}} {{АП|ГОД=1953|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1955|ВОВ=Работник}} [[Категория:Писатели СССР]] [[Категория:Писатели на русском языке]] [[Категория:Авторы первого издания БСЭ]] [[Категория:Писатели России]] 4z0jomg1qw1zr09429z94tslwgnvuux 14 1226770 5730641 2026-07-16T06:28:21Z Wlbw68 37914 Новая: «{{DEFAULTSORT:Матвеев, Сергей Николаевич}} [[Категория:Категории авторов]]» 5730641 wikitext text/x-wiki {{DEFAULTSORT:Матвеев, Сергей Николаевич}} [[Категория:Категории авторов]] r0ywp1nuek0ux98uai1x6ctdwmn98x9 104 1226771 5730643 2026-07-16T06:40:44Z Borealex 68165 /* Вычитана */ 5730643 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Borealex" />__NOEDITSECTION__<div class="poetry">{{колонтитул||55|}}</noinclude>{{ВАР|<poem> ::::: Недаромъ мылся котъ вчера, ::::: И онъ вѣдь будущее знаетъ! Сбериська въ городъ ты&nbsp;— того, сего привесть, Но мужъ молчитъ.&nbsp;— Да встань; и мужа разбудила&nbsp;— Чтобъ было что у ней гостямъ попить, поѣсть; Послушалъ мужъ, навезъ, жена пекла, варила, И наконецъ обѣдъ порядочной срядила, Одѣлась, и къ окну на лавку сѣла, ждетъ; Ждетъ незваныхъ гостей; глазъ съ улицы не сводитъ. Но нѣтъ! никто къ нимъ въ домъ не ѣдетъ и нейдетъ; ::: А вотъ, и вечеръ ужь приходитъ, ::::::: Гостей все нѣтъ! „Такъ сами у себя пускай мы гости будемъ, Жена сожителю съ досадой говоритъ; Сорока жъ пусть впередъ&nbsp;— какъ хочетъ такъ кричитъ Примѣтамъ вѣрить позабудемъ! </poem><!-- -->|<!-- --><poem> ::::: Недаром мылся кот вчера, ::::: И он ведь будущее знает! Сберись-ка в город ты&nbsp;— того, сего привесть, Но муж молчит.&nbsp;— Да встань; и мужа разбудила&nbsp;— Чтоб было что у неё гостям попить, поесть; Послушал муж, навёз, жена пекла, варила, И, наконец, обед порядочный срядила, Оделась и к окну на лавку села, ждёт; Ждёт незваных гостей; глаз с улицы не сводит. Но нет! Никто к ним в дом не едет и нейдёт; ::: А вот, и вечер уж приходит, ::::::: Гостей всё нет! — Так сами у себя пускай мы гости будем, — Жена сожителю с досадой говорит; Сорока ж пусть вперёд&nbsp;— как хочет так кричит. Приметам верить позабудем! </poem> }} <section end="LXXIII"/> {{---|width=15%}} {{heading|56|{{r|69}}.}} <section begin="LXXIV"/> {{ВАР|{{poem-title|{{razr|Чижъ и Зяблица}}.}} <poem> ::::::: В весенній день, Лишь солнце изъ за горъ показываться стало, ::::::: И мрачну тѣнь Съ луговъ, долинъ, съ полей лучами прогоняло, ::: Вдругъ Зяблица къ Чижу кричитъ: „Сосѣдъ, лети ко мнѣ, и станемъ пѣть съ тобою. </poem><!-- -->|<!-- -->{{poem-title|{{razr|Чиж и Зяблица}}.}} <poem> ::::::: В весенний день, Лишь солнце из-за гор показываться стало, ::::::: И мрачну тень С лугов, долин, с полей лучами прогоняло, ::: Вдруг Зяблица к Чижу кричит: «Сосед, лети ко мне, и станем петь с тобою. </poem> }}<noinclude><!-- --> <references /></div></noinclude> q5zsk8e998hn3v1dgzt873awix4w5gi 102 1226772 5730644 2026-07-16T06:51:51Z Wlbw68 37914 Новая: «{{Обавторе | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= Матвеев | ФАМИЛИЯ = Матвеев | ИМЕНА = Сергей Иванович | ВАРИАНТЫИМЁН = | ОПИСАНИЕ = российский и советский инженер-цветовод, главный инженер Треста оранжерей и питомников Москвы, член экспертной комиссии ВДНХ | ДРУГОЕ =...» 5730644 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= Матвеев | ФАМИЛИЯ = Матвеев | ИМЕНА = Сергей Иванович | ВАРИАНТЫИМЁН = | ОПИСАНИЕ = российский и советский инженер-цветовод, главный инженер Треста оранжерей и питомников Москвы, член экспертной комиссии ВДНХ | ДРУГОЕ = | ДАТАРОЖДЕНИЯ = 04.04.1884 | МЕСТОРОЖДЕНИЯ = Москва | ДАТАСМЕРТИ = 25.11.1980 | МЕСТОСМЕРТИ = Москва | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ВИКИДАННЫЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИСКЛАД = | ВИКИЛИВРУ = | ЭСБЕ = | Google = }} == Библиография == === Книги === * Гладиолусы / С. Матвеев, инж.-цветовод. - [Москва] : газ. "Вечерняя Москва", 1949. - 13 с.; 14 см. - (В помощь цветоводу). * Тюльпаны и нарциссы / С. Матвеев инж.-цветовод. - [Москва] : газ. "Вечерняя Москва", 1949. - 15 с.; 14 см. - (В помощь цветоводу). * Цветоводство / С. И. Матвеев, Г. Е. Киселев. - [Москва] : изд-во и тип. изд-ва "Моск. рабочий", 1949. - 240 с., 9 л. ил. : ил.; 22 см. * Крупноцветные хризантемы . - [Москва] : [Фотоиздат ВДНХ СССР], [1959]. - 10 с. : ил.; 14 см. - (Выставка достижений народного хозяйства СССР/ Отдел информации и печати). === Энциклопедические статьи === {{#categorytree:Словарные статьи Сергея Ивановича Матвеева|mode=pages}} == Ссылки == * [https://familio.org/persons/4887f550-17a3-4609-9d97-06bc3db0aeae?tab=2 Матвеев Сергей Иванович] * [https://docs.yandex.ru/docs/view?tm=1784150303&tld=ru&lang=ru&name=2008_5.pdf&text=Сергей%20Иванович%20Матвеев%20(1884-1980)%20цветовод&url=https%3A%2F%2Fwww.booksite.ru%2Fblumen%2F2008%2F2008_5.pdf&lr=213&mime=pdf&l10n=ru&sign=592a08084d678ad3f2e2a73ec90b52f3&keyno=0&nosw=1&serpParams=tm%3D1784150303%26tld%3Dru%26lang%3Dru%26name%3D2008_5.pdf%26text%3D%25D0%25A1%25D0%25B5%25D1%2580%25D0%25B3%25D0%25B5%25D0%25B9%2B%25D0%2598%25D0%25B2%25D0%25B0%25D0%25BD%25D0%25BE%25D0%25B2%25D0%25B8%25D1%2587%2B%25D0%259C%25D0%25B0%25D1%2582%25D0%25B2%25D0%25B5%25D0%25B5%25D0%25B2%2B%25281884-1980%2529%2B%25D1%2586%25D0%25B2%25D0%25B5%25D1%2582%25D0%25BE%25D0%25B2%25D0%25BE%25D0%25B4%26url%3Dhttps%253A%2F%2Fwww.booksite.ru%2Fblumen%2F2008%2F2008_5.pdf%26lr%3D213%26mime%3Dpdf%26l10n%3Dru%26sign%3D592a08084d678ad3f2e2a73ec90b52f3%26keyno%3D0%26nosw%3D1 Журнал «Цветоводство», сентябрь—октябрь, 5. 2008, С. 56] {{АП|ГОД=1980|ВОВ=Работник}} [[Категория:Писатели СССР]] [[Категория:Писатели на русском языке]] [[Категория:Авторы первого издания БСЭ]] [[Категория:Писатели России]] frnal7tb64huecpsm1muv00lwsj5v1o 5730666 5730644 2026-07-16T08:10:35Z Wlbw68 37914 иллюстрация 5730666 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= Матвеев | ФАМИЛИЯ = Матвеев | ИМЕНА = Сергей Иванович | ВАРИАНТЫИМЁН = | ОПИСАНИЕ = российский и советский инженер-цветовод, главный инженер Треста оранжерей и питомников Москвы, член экспертной комиссии ВДНХ | ДРУГОЕ = | ДАТАРОЖДЕНИЯ = 04.04.1884 | МЕСТОРОЖДЕНИЯ = Москва | ДАТАСМЕРТИ = 25.11.1980 | МЕСТОСМЕРТИ = Москва | ИЗОБРАЖЕНИЕ = Сергей Иванович Матвеев.jpg | ВИКИДАННЫЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИСКЛАД = | ВИКИЛИВРУ = | ЭСБЕ = | Google = }} == Библиография == === Книги === * Гладиолусы / С. Матвеев, инж.-цветовод. - [Москва] : газ. "Вечерняя Москва", 1949. - 13 с.; 14 см. - (В помощь цветоводу). * Тюльпаны и нарциссы / С. Матвеев инж.-цветовод. - [Москва] : газ. "Вечерняя Москва", 1949. - 15 с.; 14 см. - (В помощь цветоводу). * Цветоводство / С. И. Матвеев, Г. Е. Киселев. - [Москва] : изд-во и тип. изд-ва "Моск. рабочий", 1949. - 240 с., 9 л. ил. : ил.; 22 см. * Крупноцветные хризантемы . - [Москва] : [Фотоиздат ВДНХ СССР], [1959]. - 10 с. : ил.; 14 см. - (Выставка достижений народного хозяйства СССР/ Отдел информации и печати). === Энциклопедические статьи === {{#categorytree:Словарные статьи Сергея Ивановича Матвеева|mode=pages}} == Ссылки == * [https://familio.org/persons/4887f550-17a3-4609-9d97-06bc3db0aeae?tab=2 Матвеев Сергей Иванович] * [https://docs.yandex.ru/docs/view?tm=1784150303&tld=ru&lang=ru&name=2008_5.pdf&text=Сергей%20Иванович%20Матвеев%20(1884-1980)%20цветовод&url=https%3A%2F%2Fwww.booksite.ru%2Fblumen%2F2008%2F2008_5.pdf&lr=213&mime=pdf&l10n=ru&sign=592a08084d678ad3f2e2a73ec90b52f3&keyno=0&nosw=1&serpParams=tm%3D1784150303%26tld%3Dru%26lang%3Dru%26name%3D2008_5.pdf%26text%3D%25D0%25A1%25D0%25B5%25D1%2580%25D0%25B3%25D0%25B5%25D0%25B9%2B%25D0%2598%25D0%25B2%25D0%25B0%25D0%25BD%25D0%25BE%25D0%25B2%25D0%25B8%25D1%2587%2B%25D0%259C%25D0%25B0%25D1%2582%25D0%25B2%25D0%25B5%25D0%25B5%25D0%25B2%2B%25281884-1980%2529%2B%25D1%2586%25D0%25B2%25D0%25B5%25D1%2582%25D0%25BE%25D0%25B2%25D0%25BE%25D0%25B4%26url%3Dhttps%253A%2F%2Fwww.booksite.ru%2Fblumen%2F2008%2F2008_5.pdf%26lr%3D213%26mime%3Dpdf%26l10n%3Dru%26sign%3D592a08084d678ad3f2e2a73ec90b52f3%26keyno%3D0%26nosw%3D1 Журнал «Цветоводство», сентябрь—октябрь, 5. 2008, С. 56] {{АП|ГОД=1980|ВОВ=Работник}} [[Категория:Писатели СССР]] [[Категория:Писатели на русском языке]] [[Категория:Авторы первого издания БСЭ]] [[Категория:Писатели России]] 068zzhccixs4kaw18cq4rvw9lfe45sk 106 1226773 5730645 2026-07-16T06:55:58Z Butko 139 Новая: «» 5730645 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=journal |Название=Выпуск газеты "[[Комсомольская правда]]" за 08.09.1943 |Подзаголовок= |Автор= |Переводчик= |Редактор= |Иллюстратор= |Год=1943 |Издатель= |Место= |Том= |Часть= |Издание= |Серия= |school= |Progress=OCR |Transclusion=no |Compilation=false |Изображение=1 |Страницы=<pagelist /> |Тома= |Примечания={{Комсомольская правда}} |Содержание= |Источник=pdf |wikidata_item= |Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"> |Footer=<!-- --> <references /> </div> |Width= |Css= |Ключ= }} 1z7k5v20fm1jueqhe9wjc6gtbkye0iz 5730646 5730645 2026-07-16T06:57:41Z Butko 139 5730646 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=journal |Название=Выпуск газеты "[[Комсомольская правда]]" за 08.09.1943 |Подзаголовок= |Автор= |Переводчик= |Редактор= |Иллюстратор= |Год=1943 |Издатель= |Место= |Том= |Часть= |Издание= |Серия= |school= |Progress=OCR |Transclusion=no |Compilation=false |Изображение=1 |Страницы=<pagelist /> |Тома= |Примечания={{Комсомольская правда}} [https://yandex.ru/archive/catalog/2989ec03-228b-472f-b2fc-1ccd6b1fa69a В поиске Яндекса по архивам] |Содержание= |Источник=pdf |wikidata_item= |Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"> |Footer=<!-- --> <references /> </div> |Width= |Css= |Ключ= }} kz8hxhv6w3slo33oal67oerc6az4vy9 5730647 5730646 2026-07-16T06:57:57Z Butko 139 added [[Category:Индексы газеты «Комсомольская правда»]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 5730647 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=journal |Название=Выпуск газеты "[[Комсомольская правда]]" за 08.09.1943 |Подзаголовок= |Автор= |Переводчик= |Редактор= |Иллюстратор= |Год=1943 |Издатель= |Место= |Том= |Часть= |Издание= |Серия= |school= |Progress=OCR |Transclusion=no |Compilation=false |Изображение=1 |Страницы=<pagelist /> |Тома= |Примечания={{Комсомольская правда}} [https://yandex.ru/archive/catalog/2989ec03-228b-472f-b2fc-1ccd6b1fa69a В поиске Яндекса по архивам] |Содержание= |Источник=pdf |wikidata_item= |Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"> |Footer=<!-- --> <references /> </div> |Width= |Css= |Ключ= }} [[Категория:Индексы газеты «Комсомольская правда»]] awohy7ldol4fjj7tz74m5n5ejeyd76v 5730653 5730647 2026-07-16T07:03:46Z Butko 139 5730653 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=journal |Название=Выпуск газеты "[[Комсомольская правда]]" за 08.09.1943 |Подзаголовок= |Автор= |Переводчик= |Редактор= |Иллюстратор= |Год=1943 |Издатель= |Место= |Том= |Часть= |Издание= |Серия= |school= |Progress=C |Transclusion=no |Compilation=false |Изображение=1 |Страницы=<pagelist /> |Тома= |Примечания={{Комсомольская правда}} [https://yandex.ru/archive/catalog/2989ec03-228b-472f-b2fc-1ccd6b1fa69a В поиске Яндекса по архивам] |Содержание={{Dotted TOC||[[Донецкая земля очищается от немцев]]|2}} {{Dotted TOC||[[Родному Донбассу (Горбань)|Родному Донбассу]]|2}} {{Dotted TOC||[[Воздушные бои на Украине]]|2}} |Источник=pdf |wikidata_item= |Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"> |Footer=<!-- --> <references /> </div> |Width= |Css= |Ключ= }} [[Категория:Индексы газеты «Комсомольская правда»]] f30k0l40zn55zys8tpyjnjeds28a1n9 5730656 5730653 2026-07-16T07:12:15Z Butko 139 5730656 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=journal |Название=Выпуск газеты "[[Комсомольская правда]]" № 212 (5614) за 08.09.1943 |Подзаголовок= |Автор= |Переводчик= |Редактор= |Иллюстратор= |Год=1943 |Издатель= |Место= |Том= |Часть= |Издание= |Серия= |school= |Progress=C |Transclusion=no |Compilation=false |Изображение=1 |Страницы=<pagelist /> |Тома= |Примечания={{Комсомольская правда}} [https://yandex.ru/archive/catalog/2989ec03-228b-472f-b2fc-1ccd6b1fa69a В поиске Яндекса по архивам] |Содержание={{Dotted TOC||[[Донецкая земля очищается от немцев]]|2}} {{Dotted TOC||[[Родному Донбассу (Горбань)|Родному Донбассу]]|2}} {{Dotted TOC||[[Воздушные бои на Украине]]|2}} |Источник=pdf |wikidata_item= |Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"> |Footer=<!-- --> <references /> </div> |Width= |Css= |Ключ= }} [[Категория:Индексы газеты «Комсомольская правда»]] rfijm6u3utvq6fc6cn7gbcpt2ro6urj 5730659 5730656 2026-07-16T07:14:34Z Butko 139 5730659 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=journal |Название=Выпуск газеты "[[Комсомольская правда]]" № 212 (5614) за 08.09.1943 |Подзаголовок= |Автор= |Переводчик= |Редактор= |Иллюстратор= |Год=1943 |Издатель= |Место= |Том= |Часть= |Издание= |Серия= |school= |Progress=C |Transclusion=partly |Compilation=false |Изображение=1 |Страницы=<pagelist /> |Тома= |Примечания={{Комсомольская правда}} [https://yandex.ru/archive/catalog/2989ec03-228b-472f-b2fc-1ccd6b1fa69a В поиске Яндекса по архивам] |Содержание={{Dotted TOC||[[Донецкая земля очищается от немцев]]|2}} {{Dotted TOC||[[Родному Донбассу (Горбань)|Родному Донбассу]]|2}} {{Dotted TOC||[[Воздушные бои на Украине]]|2}} |Источник=pdf |wikidata_item= |Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"> |Footer=<!-- --> <references /> </div> |Width= |Css= |Ключ= }} [[Категория:Индексы газеты «Комсомольская правда»]] rtcr40oafwmvosc7t9eo9q6q0ogumbf 14 1226774 5730648 2026-07-16T06:58:30Z Wlbw68 37914 Новая: «{{DEFAULTSORT:Матвеев, Сергей Иванович}} [[Категория:Категории авторов]]» 5730648 wikitext text/x-wiki {{DEFAULTSORT:Матвеев, Сергей Иванович}} [[Категория:Категории авторов]] 5xo6k23g3uk781bicqwvy42e7qm68cj 104 1226775 5730649 2026-07-16T06:58:41Z Butko 139 /* Не вычитана */ Новая: «КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА Орган Центрального и Московского Комитетов ВЛКСМ № 212 (5614) Вперед, за нашу Украину! Каждый день Советское Информбюро сообщает ет о новых победах доблестной Красной Армии. Когда мы читаем лаконичные строчки оперативной сводки, котда над в...» 5730649 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Butko" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА Орган Центрального и Московского Комитетов ВЛКСМ № 212 (5614) Вперед, за нашу Украину! Каждый день Советское Информбюро сообщает ет о новых победах доблестной Красной Армии. Когда мы читаем лаконичные строчки оперативной сводки, котда над вечерней Москвой витает торжественный гул артиллерийского салюта, наши сердца наполняются радостью и счастьем. Красная Армия неудержимо движется на запад. Уже реют красные знамёна над Орлом, Белгородом, Ельней, Дорогобужем, Глуховом, Харьковом, Сумами, Татанрогом, городами и посёлками Донбасса. Уже полностью очищены от гитлеровской нечисти Ростовская, Курская и Ворошиловградская области. Победные бои вдут на Украине. Над родной украинской землёй встаёт заря свободной жизни. Славные советские полки и живизии нещадно громят немецких захватчиков в Центральном Донбассе, на полях Харьковщины, Черниговщины и Сумщины. Началось массовое изгнание гитлеровцев из пределов Украинской Советской Республики. Десятками тысяч трупов немецких солдат и офицеров, огромными кладбищами изуродованной техники устилает враг пути своего отступления. Это расплата за горе, за муки, за нежинно пролитую кровь украинского народа. Украина! Как прекрасный жемчуг, сверкала она в созвездии братских советских республик. Воспрянув от вековечного бесправия и гнёта, талантливый украинский народ с братской помощью великого русского народа за годы советской власти превратил свою страну в цветущую индустриально-колхозную республику. Год от года всё ярче разгорались огни домен и мартенов, всё больше давал угля прославленный Донбасс, всё тяжелее наливались золотые колосья украинской пшеницы, всё звонче звучали песни в городах и сёлах Украины. Под водительством партии Ленина Сталина украинский народ добился невиданных успехов во всех отраслях строительства новой, радостной жизни, множил свои богатства, расширял свою чудесную культуру, показывал образцы трудовой доблести в промышленности и в сельском хозяйстве. За годы советской власти украинская молодёжь получила из рук своей могучей Отчизны все права, все блага. Перод ней лежали широкие пути к всестороннему развитию, к свободному творчеству и дерзанию. Два года тому назад питлеровские бандиты огнём и мечом обрушились на Советскую Украину. Людоед Гитлер задумал превратить украинскую землю в колонию немецких империалистов, завладеть её богатствами, поработить и онемечить украинский народ. Неслыханные горе и беды принесли дикари-немцы на Украину. Они сравняли с землёй многие её города и сёла, замучили сотни тысяч невинных людей, узнали на каторгу украинских юношей и девушек, жестоко надругались над народной святыней - его культурой и искусством. Но не покорилась Украина немцу-супостату. Не оправдались алчные надежды и ПОМОЩЬ ОСВОБОЖДЕННОМУ ХАРЬКОВУ ОМСК, 7 сентября. (Наш спец. корр.). Вечером в конторе колхоза «12 лет Октября» собрались комсомольцы, молодёжь, бригадиры, звеньевые. Что нового сегодня в газете? спросили колхозники секретаря комсомольской организации Прасковью Болясникову. - Важное постановление есть,-ответила девушка и рассказала присутствующим, какие сейчас принимаются меры, чтобы быстрее восстановить хозяйство в освобождённых районах. Наше правительство не жалеет средств,-говорила Болясникова,-на восстановление разрушенных городов и сёл. Надо, чтобы весь народ участвовал в этой большой работе. Я предлагаю засеять в фонд восстановления Харькова 3 гектара ржи. Пусть это будет нашей братской помощью советским людям, пострадавшим от немецких извергов. Правление артели приняло предложение комсомольцев. Утром в поле выехали бригадиры, отмерили участки, и закипела работа. Комсомолец Павел Полторан и Вера Садовая тщательно обработали землю, хорошо засеяли сверхплановые гектары. Почин комсомольцев артели «12 лет Октября» нашёл горячую поддержку и в других колхозах района. На-днях состоялось районное совещание секретарей комсомольских организаций колхозов с участием актива. За успешную работу на уборке и хлебосдаче на совещании комсомольской организации Любинского района было вру- ЗАБОТА О ВСЕОБУЧЕ ХОРОШАЯ ИНИЦИАТИВА ПЛАВСКИХ КОМСОМОЛЬЦЕВ ТУЛА, 7 сентября. (Наш корр.). Вечером, когда мастерские промкомбината опустели, пришли колхозные девчата. Они принесли шерсть. Давайте посмотрим, по-хозяйски сказала Чуприна, секретарь комсомольской организации промкомбината. Замечательно, добавила она после осмотра. - Несите ещё. На следующий вечер молодые валяльщики начали катать из этой шерсти добротные валенки. Девушки теперь частенько по вечерам засиживаются в мастерской. Они сделали уже 115 пар детских валенок. Комсомольцы Плавского района решили создать «фонд всеобуча», чтобы обеспечить тёплыми вещами, бельём и обувью школьни- Среда, 8 сентября 1943 г. чаяния немецких разбойников. Красная Армия идёт вперёд, освобождая пядь за нядью украинскую землю. С величайшей радостью следит советский народ за успешным продвижением наших войск. Рабочие, колхозники, интеллигенция ещё больше напрягают свои усилия в труде, посылают своей доблестной Красной Армии новые эшелоны боевых машин, боеприпасов. продовольствия. Пока гремят, удаляясь на запад, бои, в освобождённых украинских городах и сёлах началось восстановление разрушенного немцами хозяйства. В Ха, Сумах. в освобождённых городах и посёлках Донбасса трудящиеся с истинным вдохновением и героизмом возрождают заводы. шахты, машино-тракторные станции, научные лаборатории и школы. В этом созидательном труде, как и всегда, образцы доблести и упорства показывает молодёжь. Молодые харьковчане в письме товарищу Сталину пишут: «Немецкие варвары нанесли тяжёлые раны нашему Харькову. Много друзей, родных, любимых недосчитывают харьковчане в своей семье. Везде руины и руины... Сегодня мы торжественно обещаем Вам, Иосиф Виссарионович, что все ситы отдадим восстановлению Харькова, сделаем его снова красавцем, жемчужиной Советской Украины». Украинская молодёжь и её передовой отряд комсомол прилагают все силы и старания, чтобы быстрее ликвидировать страшные последствия немецкого разбоя и грабежа, чтобы скорее увидеть свой родной край цветущим, дышащим силой и благодатью. Все республики Советского Союза шлют израненной украинской земле братскую помощь. В города идут эшелоны с оборудованием, материалами, книгами и продовольствием. В колхозы и совхозы направляются тракторы, машины, скот. Идёт, идёт тебе подмога, родная Украина! щедрая рука советского народа поможет тебе снова выйти на широкий путь расцвета. ПРОЛЕТАРИИ ВСЕХ СТРАН, СОЕДИНЯЙТЕСЬ! Враг упорно цепляется за каждый населённый пункт, отчаянно огрызается и сопротивляется, переходит в контратаки. Тяжело раненный зверь не хочет выпустить добычу из своих лап. Он хочет продлить свое господство над украинским народом. Но тщетно! Советские войска взламывают немецкую оборону, громят, изгоняют прочь фашистские орды. Вперёд и только вперёд. наш храбрый воин-освободитель! Тебя ждут миллионы замученных братьев и сестёр, взывающие о твоей помощи. Вслушайся, товарищ, в звёздную украинскую ночь, и ты услышишь голос Тараса: «Кайдани порвіте I вражою злою кров'ю оказывают Волю окропіте!» Ты услышишь голос древнего Киева и Львова. Винницы и Одессы: - Мы ждем тебя, воин! На запад, товарищ! К победе! Пулей, штыком и миной рази немецких гадов! чено переходящее знамя обкома комсомола. Подробно был обсуждён вопрос об участии комсомольцев района в восстановлении сельского хозяйства осзобождённых районов. Доклад сделал секретарь райкома тов. Бычков. Немецкие варвары нанесли огромный урон нашей стране.-сказал тов. Бычков.-Сельские комсомольцы могут и обязаны многое сделать, чтобы помочь Родине быстро восстановить колхозы, совхозы. МТС и культурные учреждения в освобождённых районах. Комсомольский актив района призвал всех комсомольцев засеить в каждом колхозе не менее 2 гектаров озимой ржи в фонд восстановления Харькова и своими силами подготовить оборудование и инструмент для машинно-тракторной станции. Колхозы района уже засеяли в фонд восстановления Харькова 180 гектаров озимой ржи. Омский обком комсопола поддержал замечательный почин любинских комсомольцев. Из районов идут сведения о том, что сельская молодёжь зает сверхплановые гектары в фонд восстановления Харькова и берет шефство над МТС освобождённых районов. В Калачинском, Марьяновском и Исиль-Кульском районах комсомольцы из своих личных запасов выделяют семена для посева специальных гектаров, сами обрабатывают участки. Благородный почин омских комсомольцев выражает патриотические стремления молодых сибиряков. ков детей фронтовиков. Помимо сбора шерсти на валенки молодые колхозницы в свободное от работы время вяжут шерстяные варежки, чулки, шарфы. Времени мало,-говорят девушки.-Вот скоро кончим уборку, дело пойдёт быстрее. Комсомольцы собрали уже свыше 2 тысяч рублей для приобретения промтоваров в фонд всеобуча. Замечательная инициатива плавских комсомольцев, заботящихся о школьниках детях фронтовиков, нашла горячую поддержку в ряде районов Тульской области. В Калуге школьная комиссия горкома комсомола тоже начала создавать «фонд всеобуча». ЦЕНА 20 КОП. Потери немецко-фашистских войск на советско-германском фронте за время с 5 июля по 5 сентября За два месяца летних боёв с 5 июля по 5 сентября с. г. наши войска на всех участках фронта уничтожили: самолётов противника 5.729, танков 8.400, орудий 5.192, автомашин более 28.000. Потери противника убитыми составляют более 420.000 солдат и офицеров. Всего же в боях с 5 июля по 5 сентября выбыло из строя (убитыми и ранеными) не менее 1.500.000 немецких солдат и офицеров. За это же время наши войска захватили: танков 1.041, орудий разного калибра, в том числе самоходных 2.018, пулемётов 5.382, автомашин 7.853. Взято в плен 38.600 немецких солдат и офицеров. ОТ СОВЕТСКОГО ИНФОРМБЮРО Оперативная сводка за 7 сентября В течение 7 сентября в ДОНБАССЕ наши войска продолжали развивать наступление и, продвинувшись вперёд от 10 до 20 километров, заняли свыше 90 населённых пунктов, в том числе крупные населённые пункты БЫЛБАСОВКА, ЯСНАЯ ГОРКА, КРАСНОТОРКА, СЕРГЕЕВКА, НОВО-АЛЕКСАНДРОВКА, НОВО-РАЙСКОЕ, АРТЕМОВКА, ОКТЯБРЬСКОЕ, УЛЬЯНОВКА, АЛЕКСАНДРОВКА и крупные железнодорожные станции ОЧЕРЕТИНО, ЩЕГЛОВКА. На БАХМАЧСКОМ направлении наши войска продолжали успешно развивать наступление и, продвинувшись вперёд от 10 до 15 километров, заняли свыше 150 населённых пунктов, в том числе районный центр Черниговской области БАТУРИН, районный центр Сумской области ДУБОВЯЗОВКА, районный центр Сумской области БУРЫНЬ, крупные населённые пункты ВЫСОКОЕ, ШАПОВАЛОВКА, ГОРОДИЩЕ, МИТЧЕНКИ, КРАСНОЕ, ПОПОВКА, ПОДЛИПНОЕ, СЕМЯНОВКА, УСПЕНКА, ВОЗНЕСЕНКА и железнодорожные станции ДОЧЬ, ЧЕСНОКОВКА, КАЛИНОВКА. Южнее БРЯНСКА наши войска вели успешное наступление и, продвинувшись на отдельных участках от 10 до 15 километров, заняли свыше 50 населённых пунктов, в том числе районный центр Орловской области и железнодорожный узел НАВЛЯ, районный центр Сумской области ЗНОБЬ-НОВГОРОДСКАЯ, крупные населённые пункты БУДРЕ, ШЕШУЕВКА, ТЕРЕБУШКА, ЧЕРНЬ, НОВО-ВАСИЛЬЕВСКИЙ, МЕФЕДОВКА, КРЕНИДОВКА, ЖУРАВКА, КРИВОНОСОВКА, УРАЛОВО и железнодорожные станции БОРЩЕВО, СВЯТОЕ, АЛТУХОВО, КОКОРЕВКА, ХОЛМЕЧИ, НЕРУССА. Наши войска, наступающие западнее и юго-западнее ХАРЬКОВА, продвинулись на отдельных участках вперёд от 4 до 7 километров и заняли ряд населённых пунктов, в том числе населённые пункты БОЛЬШАЯ ПАВЛОВКА, ТАРАСОВКА, ВЛАСОВКА, ШИЛОВКА, ОГУЛЬЦЫ, ЧЕРЕМУШНАЯ, ОДРЫНКА, РАКИТНОЕ, МАЛАЯ ЛИХОВКА, БАХМЕТЬЕВКА и железнодорожную станцию БОРКИ. Город ЗЕНЬКОВ, неоднократно переходивший из рук в руки, вновь занят нашими войсками. На СМОЛЕНСКОМ направлении наши войска вели наступательные бои по улучшению занимаемых позиций. В течение 6 сентября наши войска на всех фронтах подбили и уничтожили 116 немецких танков. В воздушных боях и огнём занятной артиллерии сбито 115 самолётов противника. В Донбассе наши войска продолжали наступление. Овладев городом Константиновка, части Н-ского соединения продвигались вперёд, отбрасывая противника на запад. Немцы ожесточённое сопротивление и переходят в контратаки. В упорных боях наши бойцы истребили до 2.000 гитлеровцев, захватили трофеи и пленных. Пытаясь остановить наступление советских войск, немцы бросают в бой крупные силы танков. Наши танкисты и артиллеристы нанесли противнику тяжёлые потери. В течение дня по неполным данным подбито и сожжено 59 немецких танков и много самоходных орудий. Уничтожив значительное число технием противника и сломна сопротивление его пехотных частей, наши войска заняли свыше 90 населённых пунктов и несколько железнодорожных станций. Наши лётчики в воздушных боях сбили 42 самолёта противника. Советская авиация совершила налёты на аэродромы, на которых было замечено большое скопление немецких самолётов. В результате этих налётов уничтожено на аэродромах свыше 20 самолётов противника. На Бахмачском направлении наши войска продолжали успешное наступление и заняли свыше 150 населённых пунктов. Севернее Бахмач Н-ская часть переправилась через реку Сейм и в результате ожесточённых уличных боёв заняла районный центр Черниговской области город Батурин. На другом участке бойцами Н-ского соединения взят районный центр Сумской области Дубовязовка. Противник оказывает упорное сопротивление, но под ударами наших частей вынужден оставлять один населённый пункт за другим. За день боёв частями Н-ского соединения уничтожено до 1.500 немецких солдат и офицеров. Захвачено много брошенного немцами стрелкового и артиллерийского вооружения, боеприпасов и разного военного имущества. Пленные немецкие солдаты рассказывают, что немецкие войска на Бахмачском направлении понесли исключительно тяжёлые потери. Не только в ротах, но часто даже в батальонах оставалось по 2030 солдат. Южнее Брянска наши войска продолжали успешное наступление. Северо-западнее Комаричи части Н-ского соединения продвинулись до 15 километров и заняли ряд населённых пунктов. Бойцы Н-ской части сломили упорное сопротивление гитлеровцев и овладели крупным населённым пунктом и железнодорожной станцией Алтухово. Другие части обходным маневром поставили немцев под угрозу окружения и овладели железнодорожным узлом Навля. СОВХОЗЫ РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ ЗАВЕРШИЛИ УБОРКУ ЗЕРНОВЫХ РОСТОВ-НА-ДОНУ, 7 сентября. (ТАСС). Совхозы области завершили уборку зерновых. Прекрасного урожая добился совхоз «Доновиновод». Мечетинского района, получивший на отдельных участках по 70 80 пудов зерна. Завершив обмолот, коллектив этого совхоза сдал государству свыше 14.000 пудов зерна, выполнив годовой план. С каждым днём освобождаются от гитлеровского ига сотни населенных пунктов и городов нашей Родины, очищается от немцев всесоюзная кочегарка—Донбасс. Вперед, воины! Утройте удар по врагу! СОВИНФОРМБЮРО. В этих боях уничтожено ло полка немецкой пехоты. Захвачено 26 орудий, несколько складов с боеприпасами, продовольствием и различным военным имуществом. Взято свыше 200 пленных. Наши бойцы, совместно с партизанами, освободили свыше 15.000 советских граждан. которых немцы угоняли на каторгу в Германию. * Западнее Харькова части Н-ского соединения, в результате ожесточённых боёв с танками и пехотой противника, прорвали оборону немцев и заняли несколько населённых пунктов. В этих боях уничтожено но более 500 вражеских солдат и офицеров. 26 немецких танков и 120 автомашин. Юго-западнее Харькова наши войска, преодолевая сопротивление противника, продолжали наступление. Выбив немцев из сильно укреплённых опорных пунктов, бойцы Н-ского соединения истребили свыше батальона гитлеровцев, уничтожили 6 танков и 4 самоходных орудия. Захвачены 9 орудий и 60 пулемётов. На другом участке отбито несколько контратак противника. На подступах к советским позициям осталось до 400 трупов немецких солдат и офицеров. 10 подбитых танков и 2 самоходных орудия. * * * На Смоленском направлении наши войска вели активные боевые действия по улучшению своих позиций. Западнее Дорогобужа советские бойцы отразили контратаку противника, уничтожив при этом свыше 200 гитлеровцев. Юго-западнее Ельни части Н-ского соединения преодолели большой лесной заболоченный массив и выбили немцев из нескольких опорных пунктов. В результате умелого маневра, наши подразделения окружили свыше батальона гитлеровцев и ведут бой по их уничтожению. Взяты пленные. В воздушных боях и огнём зенитной артиллерии за день сбито 49 самолётов противника. * * * Наши корабли в Финском заливе потопили два немецких тральщика. Авиацией флота в Чёрном море потоплены два катера, буксир и баржа противника. * * * Партизанский отряд, действующий в одном из районов Ленинградской области. ночью напал на крупный гарнизон противника, расположенный в населённом пункте. Партизаны уничтожили 93 немецких солдата и офицера, взорвали 3 грузовых автомашины и 19 повозок с боеприпасами. Группа партизан другого ленинградского отряда взорвала два Малгобекнефть» ста и уничтожила телефонно-телеграфную линию связи, протяжением в 10 километгов. Большинство совхозов приступило к уборке проса и подсолнуха. Совхоз «Гигант», посеявший свыше 2.000 гектаров проса, на площади 250 гектаров собирает по 80-90 пудов с гектара. В совхозах развернулся массовый сев озимых культур. Дважды Герой Советского Союза Петр ПОКРЫШЕВ ТОТ ДЕНЬ, когда лётчику-истребителю Петру Афанасьевичу Покрышеву второй раз было присвоено звание Героя Советского Союза, ему исполнилось 29 лет. Друзья торжественно и радостно отметили двойной праздник героя. Ленинградцам хорошо известно имя прославленного советского асса. У него учатся искусству бить врага не только молодые лётчики. Умудрённые боевым эпытом пилоты не раз восхищались его стремительной атакой, смелым манёвром. В небе Ленинграда, служившем ареной ожесточённых воздушных боёв, родилась слава этого талантливого советского истребителя. В боях за город Ленина он сбил уже 23 немецких самолёта. Его боевой счёт неизменно растёт. ФРОНТУ-ОТ МОЛОДЕЖИ РОЖДЕНИЕ УСПЕХА КАЛИНИН, 7 сентября. (Наш корр.). оКолхоз «Парижская Коммуна» Калининского района отставал с уборочными работами, особенно но скирдованию и молотьбе. 4 сентября в корреспонденции «Разбег» «Комсомольская правда» писала о том, как комсомольцы помогли колхозу разработать подробный план завершения уборочных работ. дёжная транспортная бригада вместо 3 тонн по плану вывезла на ссыпной пункт 6 тонн. На комсомольском собрании было принято решение провести фронтовой декадник в честь 25-летия ВЛКСМ. Распределены силы. Дружно работают специальные бригады по скирдованию, дневной и ночной молотьбе, вывозу зерна государству. Пример в труде показывают комсомольцы. На восьмой день фронтового декадника колхоз больше не числился в списке отстаюцих. Отвезены последние центнеры хлеба в счёт государственных поставок. Выполнен план озимого сева. Чисто убраны поля. На току попрежнему кипят работа. Готовится зерно для отправки в счёт натуроплаты за работу МТС. Красный обоз с зерном возглавляла секретарь комсомольской организации колхоза Мотя Тарасова. За три дня декадника моло- Поздно вечером утомлённая дневными заботами Мотя Тарасова просматривала короткие заявления. Восемь юношей и девушек просят принять их в ряды ЛенинскоСталинского комсомола. Все они показали себя примерными тружениками и особенно отличились в дни фронтовой декады. Н. МАГНИЦКИЙ. Танковая колонна— сверх плана ГОРОД Н., 7 сентября. (Наш корр.). Боевыми делами встречают 25-летие ВЛКСМ комсомольцы и молодёжь завода, где секретарём комитета комсомола тов. Бухвалов. По предложению лучшей на заводе фронтовой комсомольской бригады Кострова развернулось соревнование за постройку сверх плана танковой колонны. ности труда добились молодёжные бригады Кострова, Щербина, Беляева. Комсомолка Люба Паратова на двух станках выполняет задание на 350 процентов. 34 нормы в смену вырабатывают сборщики Канарули, Слапогузов, шлифовщик Кузнецов и другие. На заводе соревнуются десятки фронтовых бригад, около 2.500 комсомольцев и молодых рабочих. Высокой производитель- Комсомольцев, обязавшихся построить сверх плана танковую колбину, поддержала вся общественность завода. Эскадрилья самолетов ГОРОД Н., 7 сентября. (Наш корр.). Молодёжь завода, где комсоргом ЦК ВЛКСМ тов. Данченков, в честь 25-летия ВЛКСМ решила построить сверх плана эскадрилью самолётов. Первое звено машин уже готово. Над юбилейным подарком фронту дружно работают молодые самолётостроители. Хороших результатов добились фронтовые бригады Колесова, Кузьмина и Завражного. Досрочно Восьмая комсомольская Молодые стахановцы предприятий треста об'явили соревнование в честь 25-летия комсомола. Бригада слесарей Седухова, Безуглова, Гаркавенкова, прокладывая трубопровод новой буровой, установила выдающийся рекорд. Трубопровод протяжением в 1.300 метров сооружён досрочно. Норму выполнила на 1.170 процентов бригада Так будет называться мартеновская печь No8, которая строится сейчас в городе Серове. Над печью шефствуют комсоОни взялись построить печь на полтора месяца раньше срока. 29 октября в день 25-летия Ленинско-Сталинского комсомола будет выдана первая плазка. Бригада электромонтёров Пуванкова, Корпенко, Королёва раньше срока произвела монтаж бурового электрооборудования, перекрыв нормы в пять раз. Н. ЕРШОВ. 300 комсомольцев пришло на стройку подшефной мартеновской печи. Каждый комсомолец города отрабатывает на стройке по четыре смены. В пехах заводов, выполняющих заказы стройки, созданы комсомольские контрольные посты. Они следят, чтобы детали с надписью «8-я комсомольская» не задерживались. Малгобек. Наш корр. Н. СПИЖАРСКАЯ.<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> l87z4jabesynupkc9bwu3gahx4lptoc 104 1226776 5730650 2026-07-16T06:59:12Z Butko 139 /* Не вычитана */ Новая: «Донецкая земля очищается от немцев От военного корреспондента «Комсомольской правды» Наши части, наступающие в Донбассе, с боями прошли от 10 до 20 километров, освободив свыше 90 населённых пунктов. Немецко-фашистские войска пытаются оторваться от наших частей,...» 5730650 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Butko" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>Донецкая земля очищается от немцев От военного корреспондента «Комсомольской правды» Наши части, наступающие в Донбассе, с боями прошли от 10 до 20 километров, освободив свыше 90 населённых пунктов. Немецко-фашистские войска пытаются оторваться от наших частей, выставляя против передовых подразделений Красной Армии сильные заслоны автоматчиков и лёгкой артиллерии. Однако все попытки врага терпят крах. Наши бойцы не дают врагу покоя. Сейчас, когда ночи стали значительно длиннее, противник пытается воспользоваться этим для перегруппировок. Однако ночной покров не спасает гитлеровцев. Бойцы Красной Армии, закалённые в битвах, день и ночь преследуют немцев. За последние дни участились ночные вылазки и бои в ночное время. Вчера ночью подразделение старшего лейтенанта Карпова ворвалось в населённый пункт, где противник сосредоточил довольно большие силы, имея намерение с рассветом контратаковать наши части. Однако план был сорван. Бойцы старшего лейтенанта Карпова дерзким налётом обескуражили немцев и в завязавшемся бою уничтожили около ста гитлеровцев, очистили село, захватили трофеи и продолжали преследовать противника. Достойно проявил себя в этой битве пулемётчик помоомолец Коля Северский. Булучи дважды ранен, он не прекращал огня и уничтожил из своего пулемёта свыше двадцати гитлеровцев. Немецкие войска, отступая, взрывают шахты, сжигают сёла. В одном селении нашими войсками захвачен отряд, в задачу которого входило разрушать промышленные об'екты. На допросе пленный оберефрейтор заявил, что им строго-настрого приказано при отступлении не оставлять в целости ни одного предприятия, виновные в нарушении этого приказа будут немедленно расстреляны и семьи их подвергнуты репрессиям. Однако не всегда удаётся гитлеровцам разрушить наши шахты. В одном шахтерском поселке близ Горловки на немецкую команду, оставшуюся для подрыва шахты, напали местные шахтёры и троях немцев убили, остальные успели скрыться. Шахта осталась в целости. С каждым днём всё больше и больше взвивается красных знамён над городами и селениями Донбасса. Близится день, когда Лонбасс весь будет очищен от немецкой мрази. С мыслью об этом смело идут в бой воины Красной Армии. Западнее Харькова ДЕЙСТВУЮЩАЯ АРМИЯ, 7 сентября (Спец. корр. ТАСС). Западнее и юго-западнее Харькова наши войска продолжают вести наступательные бои. Противник заранее подготовил здесь рубежи для длительного сопротивления, использует для обороны реки, многочисленные балки и овраги. Однако под ударами наших частей немцы вынуждены были оставить ряд опорных пунктов и уйти на противоположные берега двух рек. Бои на этом рубеже приняли ожесточённый характер. Неприятель вводит в действие резервы, беспрерывными контратаками стремится хотя бы временно удержаться на выгодных для обороны позициях. Наши части, отразив все контратаки гитлеровцев, нанесли им ряд новых ударов. За истекшие сутки только на одном участке гвардейское соединение уничтожило 16 вражеских танков, 2 самоходных орудия и до 400 солдат и офицеров. Заняв траншеи противника и овладев двумя его спорными пунктами, гвардейцы захватили в исправном состоянии 60 пулеметов и 9 орудий. Больших успехов достигли подразделения, которыми командуют гвардии капитан Синагеев и гвардии майор Дувлев. Взаимодействуя с артиллеристами старшего лейтенанта Головинского, гвардейцы форсировали водный рубеж, зашли неприятелю в тыл и окружили батальон пехоты. контролировавший с высотою важную дорогу. Артиллеристы Головинского обрушили мощный огонь на эти высотки. Сопротивление гитлеровцев ослабло. Бойцы Синагеева и Дувлева начали штурм и, действуя штыками и гранатами, окончательно сломили сопротивление гитлеровцев. Оставшиеся в живых вражеские солдаты вынуждены были капитулировать. В сеседней балке Николай Никитич заметил скопление немецких автоматчиков, несколько орудий и автомашин. Не медля ни секунды, он пробрался к нашему подразделению, сообщил бойцам о виденном и повел их за собой. Обойдя балку, красноармейцы внезапно ударили по неприятелю и уничтожили немоцких автоматчиков. Лично Гуренов в рукопашной схватке истребил 5 гитлеровцев Наши бойцы захватили у немцев 3 самоходных орудия, 5 пулемётов и 6 автомашин. «КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА» 2 стр. 8 сентября 1943 г. Родному Донбассу Видал на веку своем древнем немало Высокий донецкий курган. Его Золотая орда насыпала. И спит в нём воинственный хан. Он помнит, курган, как звенели подковы, В веках не затих этот звон, Когда проходили друкины Донского. Сверкая мечами, на Дон. Звенели цикады в июньскую пору, А маки пылали огнём. И помнит курган, как летучим дозором Казаки стояли на нём. Века проходили безустали мимо. И ветер, забыв про ковыль. На спину кургана, чернея от дыма, Швырял антрацитную пыль. Гармошка рыдала ночами «страданье». Гремели в степи поезда. Над старым курганом, как знак мирозданья, Горела все та же звезда. Потом по Донбассу катился боями В семнадцатом грянувший гром. И помнит курган, как шахтёрское знамя Взвилось над высоким копром. Когда же по шахте со свистом и воем Ударил германский снаряд. Последний шахтёр, распростившись с забоем. Ушёл в партизанский отряд. Зверея, таращил стеклянные бельма На шахту немецкий майор. В степи под курганом солдаты Вильгельма В шахтёра стреляли в упор. Шахтёрский ответ прозвучал по-донбасски: «Германскую сволочь лупи!» С тех пор и поныне немецкие каски Ржавеют в донецкой степи. Недаром, края защищая родные, Погиб здесь шахтёр-партизан. И шахту иную и песни иные Увидел, услышал курган. Здесь люди любить и работать умели. Пришла золотая пора. В полях молодые посевы шумели И шел антрацит на-гора. А в майские теплые, лунные ночи Донбасс в голубом утопал. И звёзды горели, как девичьи очи. И парень по милой страдал. Подруга встречала его у кургана. Потупив застенчиво взор. И с милой дивчиной и с верным баяном Шагал он в широкий простор. Но утром июньским фашистские своры Внезапно ворвались в наш дом, И снова увидел кургат, как шахтёры Вставали на битву с врагом. От снежной Камчатки до жаркого Крыма Страна в этот день поднялась. И встал на защиту Отчизны любимой Широкий и дымный Донбасс. Шахтёр осушал по-донецки с поклоном Прощальную чарку вина. На запад, на запад неслись эшелоны, А там полыхала война. Оттуда, как звери, голодные фрицы Рвались и в Донбасс и на Дон, Воздушные бои на Украине В эти дни в Донбассе, на Украине разыгрываются ожесточённые бои не только на земле, но и в воздухе. Наши истребители, штурмовики, бомбардировщики умелыми действиями прикрывают наземные войска, помогают им гнать врага на за- Каждый день наши лётчики сбивают большое количество немецких самолётов, наносят по войскам противника, его коммуникациям и укреплениям удар за ударом. В одном из последних воздушных сражений вновь отличились лётчики подразделения Героя Советского Союза Иванова. Наши самолёты завязали бой с группой немецких самолётов. Бой проходил то на лобовых курсах, то «на вертижалях». Он продолжался всего несколько минут, но, сильно насыщенный огнём, закончился полной победой сталинских соколов, которые и на этот раз продемонстрировали отличную слётанность и прекрасное владение техникой пилотирования. Руководивший боем Герой Советского Союза Иванов рассказывал потом, что это был один из самых скоротечных и в то же время тяжёлых боёв, какие ему когдалибо приходилось вести. Наши лётчики сбили в этом бою три «Мессершмитта». Новых боевых успехов достигла Н-ская гвардейская часть. Гваодин старший лейтепант Бородачев вёл шестерку истреби- ДВЕ ПОБЕДЫ МАЙОРА СЕМЕНОВА ДЕЙСТВУЮЩАЯ АРМИЯ, 7 сентября. (Спец. корр. ТАСС). Шестёрка истребителей сопровождала группу пикирующих бомбардировщиков «Петляков-2». В районе цели наши самолёты были встречены истребителями противника. Один из них завязал воздушный бой с майором Евгением Семеновым. Вражеский лётчик несколько раз пытался зайти в хвост нашему самолёту, но благодаря умелым маневрам советского пилота сам оказался под обстрелом. После двух метких очередей фашист перешёл в резкое пике и врезался в землю. ЗАПАДНЕЕ ХАРЬКОВА. Бойцы взвода противотанковых ружей гвардии младшего лейтенанта И. Перекатьева на огневом рубеже. На снимке: на переднем плаие командир взвода ПЕРЕКАТЬЕВ наблюдает за местностью. Расчёт ружья комсомольцы гвардии сержант Б. КОРОТИН и Н. КАШИРИН - готов открыть огонь по танкам. Фото Г. ОМЕЛЬЧУК. И видел курган, как взлетали зарницы, Как гневно пылал небосклон. Сверкали в боях воспалённо сухие, Горящие гневом глаза. Глазами солдата глядела Россия, Её не страшила гроза. Бойцы отходили, огнём истребляя Гигантских стальных черепах, Бойцы отходили, свинец оставляя В германских тупых черепах. И с парнем знакомым, как с другом, как с братом, Опять повстречался курган. Тяжёлой походкой он шёл с автоматом, На время забыв свой баян. Он был и бил по врагу до последнего диска, За счастье, за землю, где рос, За ту, от которой в кармане записка И прядь золотистых волос. Слеза от солдутского горя, от дыма Ему затуманила взор. И самым последним посёлок родимый Прошёл комсомолец-шахтёр. На шахту ворвалась эсэсовцев стая, Был голоден немец и сер. Командовал стаей, оскалясь и лая. Поджарый, как волк, офицер. Всех женщин на площадь, где фыркали танки, Солдаты согнали на сход. Пруссак-офицер, прохрипев: «Партизанки!», Сощурясь, навёл пулемёт. У замершей шахты, в руинах поселка, Где кровь пропитала песок. Над неплом качалась в петле комсомолка. Лицо обратив на восток. Расчёсывал ветер кудрявые пряди Её золотистых волос. Рассказывал ветер шахтёрам в отряде. Что видеть ему довелось... За слёзы, за ужас предсмертного часа Невест, матерей и сестёр. За муки и горе родного Донбасса Встал мстителем грозным шахтер. За шахты, посёлки, за каждую рану Он сводит с бандитами счёт. И парень-забойщик, знакомый кургану. С востока на запад идёт. Вновь алое знамя победы и славы Взвилось над высоким копром. Нас ждут Мариуполь, Херсон и Полтава. Ждет Киев над синим Днепром. На запад летят краснозвёздные птицы. На запад орудия бьют. Над старым курганом сверкают зарницы: - Дивизиям нашим салют! Отчизна в боях закалилась, окрепла. И пробил решительный час. Свободным и новым ты встанешь из пепла. Меча не сложивший Донбасс! Евгений ГОРБАНЬ. телей «Лавочкин-5» в атаку на 50 пемецких бомбардировщиков и истребителей. В напряжённом воздушном бою наши лётчики применили много смелых новых маневров. Они сбили шесть вражеских самолётов, а остальные обратили в бегство. Гвардии младшие лейтенанты Михайлов и Андреев зарекомендовали себя в этом бою как смелые, напористые молодые летчики. Каждый из них показал высокий класс выучки, сбив по два немецких самолёта. Па тех участках. где немцы оказывают нашим частям особенно яростное сопротивление, тотчас появляются грозные эскадрильи советских штурмовиков. Они расчищают путь наступающей пехоте. Когда одна наша стрелковая часть встретила упорное сопротивление фашистов, засевших в долговременных оборонительных сооружениях, группа штурмовиков во главе с капитаном Домбровским тотчас вылетела на помощь пехотинцам. Штурмовики неожидание вынырнули из облаков и обруа- шили весь груз бомб на укрепления фашистов. Вражеские дзоты взлетели на воздух. Налёт штурмовиков совпал с атакой наших танков и сыграл большую роль в разгроме еще одного немецкого укрепленного рубежа. 7 августа. (По телеграфу от нашего военного корреспондента). Действующая армия. В это время неожиданно сверху на советский самолёт навалились ещё две вражеские машины и взяли его в клещи. Отбиваясь от яростных атак, майор Семенов с дистанции в 100 метров дал несколько очередей. Левая плоскость фашистского самолёта задымила. Затем он вспыхнул и пылающим факслом рухнул на землю. Сбив две неприятельские машины в одном бою, майор Семенов увеличил свой боевой счёт до 16 уничтоженных енных самолётов противника. КЛЯТВА МОЛОДЫХ ХАРЬКОВЧАН Пежаркое сентябрьское солнце золотит израненные кровли города. Ещё не засыпаны землёй глубокие воронки на площадях, и стёкол нет во многих домах, и не все мины извлечены из глубоких тайников, но город уже приобрёл деловитый, рабочий вид. С каждым днём ритм его жизни становится всё чётче и увереннее. Работа во всех концах города кипит с утра до поздней ночи. Харьков трудится в поте лица своего, трудится жадно, самозабвенно, как человек, истосковавшийся по творчеству. Сколько бы кто ни сделал, всё кажется мало, и хочется работать ещё. Вот готовили станцию к приёму первого поезда из Москвы. Бригада 15-летнего Васи Азарова давно перевыполнила свою норму, по эти трудолюбивые ребята ни за что не соглашались уходить, лишь бы встретить поезд. Они проработали ещё 18 ч сов и дождались встречи с железным вестником Москвы. Жажда творчества, радость творчества, сила творчества вот как можно определить сегодняшний день Харькова, дела и помыслы двухсот пятидесяти тысяч его жителей. Идеи радостного труда и творчества воодушевляли тысячу пятьсот участников общегородского митинга молодых харьковчан, посвящённого освобождению Харькова от немецко-фашистских оккупантов. С каким воодушевлением прошёл этот митинг и как горячи и искренни были речи его участников, собравшихся впервые после двухлетнего перерыва открыто, вслух сказать о думах своих! Знакомый вместительный зал театра имени Шевченко с тремя ярусами балконов, мягкий свет электричества, сцена, утопающая в цветах, портрет товарища Сталина, окаймлённый знаменами, лозунгами, всё привычное, прочно вошедшее в жизнь и быт. Но ведь вот эта самая молодёжь, которая шумными стайками вливается в зал, два года не знала свободы, и одно упоминание о собрании грозило виселицей любому из них. Люди входят в зал, радостно улыбаясь, щурясь от непривычного электрического света, перекликаясь. Сразу же во всех концах вспыхивают песни. Нет, не забыли советских песен за эти два года в Харькове, в сердце сберегли, в подполье вынестовали, обогатили новыми душевными словами, отразявшими всю любовь к Отечеству, всю тоску по Родине. К трибуне подходит старшина с знаками танкиста на погонах. Комсомольцы Харькова знают, что в освобождении города участвовала танковая колонна «Челябинский комсомолец», и потому встретили танкиста особенно тепло. Старшина Александр Козубенко, награждённый орденом Красной Звезды и представленный за бои у Харькова ко второму ордену Красной Звезды и ордену Красного Знамени, рапортует молодым харьковчанам, что посланцы челябинского комсомола, сражавшиеся на машинах, построенных на средства молодых уральцев, с честью и достоинством выполнили свой воинский долг. Под стенами Харькова один лишь танр- кист-орденоносец Сергей Коваленко в жарком бою уничтожил два «Тигра», два противотанковых орудия, три тяжёлых батареи, о Людмилы пять автомашин и до батальона пехоты. Сергей Коваленко пал смертью храбрых, но память о нём живёт в части. В зале становится всё теснее. Сандружинницы с повязками Красного Креста, бойцы истребительных батальонов, железнодорожники, трамвайщики, связисты, свою форму, молодые рабочие, работницы. которые пришли сюда прямо с своих участков, бойцы, офицеры Харьковского гарнизона. За столом президиума появляются руководители украинских государственных и партийных органов, комсомольские работники. В зале вспыхивает громовая овация в честь товарища Сталина, в честь большевистской партии, в честь Красной Армии, освободившей Харьков. Аплодисменты долго не утихают, гремит раскатистое «ура». Открывая митинг, секретарь Харьковского обкома ЛКСМУ тов. Трусевич первое слово любви, привета и предаиности посвящает нашему любимому вождю и полководцу. Маршалу Советского Союза товарищу Сталину. Снова бурные овации перекатываются по залу. Тов. Трусевич рассказывает, как харьковская молодёжь, освобождённая от немецкого ига, платит своей освободительнице Быстрее возродить жизнь в освобожденных районах НА ПЛЕНУМЕ СМОЛЕНСКОГО ОБКОМА ВЛКСМ Впервые с начала Отечественной войны состоялся пленум Смоленского обкома ВЛКСМ. После долгой разлуки вновь встретились комсомольские работники Смоленщины. Многие из них за это время прошли тяжёлый путь борьбы с немецкими захватчиками в подполье, в партизанских отрядах. У многих на груди сверкают ордена и медали. С большим докладом о задачах комсомольской организации области в выполнении исторического постановления СНК СССР и ЦК ВКП(б) «О неотложных мерах по восстановлению хозяйства в районах, освобождённых от немецкой оккупации», выступил на пленуме секретарь Смоленского обкома ВКП(б) тов. Позов. Докладчик говорит о передовой роли комсомольцев Смоленщины в борьбе с немецкими захватчиками. Более 2.000 молодых жителей Смоленщины награждены орденами и медалями Советского Союза. Теперь перед комсомолом и всей молодёжью области стоит благородная задача: как можно скорее залечить раны, нанесенпые гитлеровцами народному хозяйству области. Возрождается жизнь в освобождённых городах и селах. Восстанавливаются культурно-просветительные и бытовые предприятия, точно по графику работают железные дороги в освобождённой части Смоленской области. Во всей этой работе одно из первых мест занимаот комсомольцы. Правительство оказало большую помощь колхозам Смоленщины. отпущено 3.000 тони семян для расширения озимых посевов. Трудяциеся Советского Союза протягивают колхозникам освобождённой Смоленщины братскую руку помощи. Куйбышевская область выделила 1.000 рабочих лошадей, около половины которых уже прибыло в область. По дорогам и полям движутся в Смоленскую область гурты скота. Сельские ие комсомольцы должны строить и ремонтировать скотные дворы, заготовлять корма, выделить и обучить из числа молодёжи квалифицированных животноводов. Далее тов. Попов подробно останавливается на задачах комсомольцев в восстановлении промышленности. Очень важно быстрее возродить местную промышленность, производящую товары ширпотреба, а также промышленность стройматериалов. Переходя к вопросам жилищного строительства, докладчик напоминает участникам пленума, что к 1 ноября в области должно быть построено 22000 новых домов для колхозников и 10.000 квартир для рабочих и служащих. Строительных материалов нехватает. Надо широко использовать кирпич от разрушенных зданий, сохранившуюся древесину, вяжущие материалы. В Сухиничском районе есть большие залежи мела, в Издешковском районе известь. Дело комсомольцев наладить добычу этих ценных материалов. Тов. Попов указывает, что одной из важнейших задач комсомольцев является строительство культурно-просветительных и бытовых учреждений; их нужно восстановить к 1 ноября во всех освобожденных районах. Большое внимание докладчик уделяет МИТИНГ МОЛОДЕЖИ ОСВОБОЖДЕННОГО Красной Армии самоотверженным тру м трудом на благо Родины. На трибуну поднимается воин. грудь которого украшена орденом Красной Звезды. двумя медалями, гвардейским значком. Это гвардии старший сержант Анатолий Заплатип один из тех, которые кровью своей завоевали счастье Харькова. От имени Харьковской стрелковой дивии он приветствует молодёжь города с освобождением и рассказывает о подвигах комсомольцев, дравшихся за Харьков. За время наступательных боев 600 комсомольцев дивизии патраждены орденами и медалями. Юноши и девушки, затаив дыхание, слушают повесть о подвигах героев. И когда Заплатин от имени комсомольцев дивизии призывает молодых харьковчан ещё энергичнее восстанавливать город, его промышленность, зал в едином порыве отвечает: - Есть, будет сделано! Слово предоставляется молодому рабочему Харьковского тракторного завода Сергею Жарикову. Он пришёл сюда с завода. Там. среди полуразрушенных корпусов, уже кипит работа. Тракторозаводцы разбирают завалы, старательно расчищают заводскую площадку. Сергей Жариков с гордостью докладывает участникам митинга, что комсомольцы Орджоникидзевского района помогают пустить водопровод, осветить ряд домов, собирают оборудование, искалеченное немцами. В районе организовано три сандружины, каждый день свыше 30О девушек работает в госпиталях. Красная Армия одержала большую победу, но мы помним, что впереди ещё Киев, Одесса, Львов. Мы клянемся ещё крепче разить врага, но и вам пред'являем счёт сильнее помощь фронту, молодые харьковчане, все силы на возрождение харьковской промышленности, на возрождение города! Как бы отвечая на этот призыв, участнипы митинга учительница 78-й школы Ганна Корытько и бывшая студентка Харьковского университета Клавдия Загуменка в взволнованных речах клянутся все силы, всё знание, всё умение отдать великому делу воссоздания славного Харькова. Мы не забыли - только в одном Ленинском районе погибли от голода заслуя женная учительница Лихницкая, учителя Либова, Охрименко, Ракушан, Мериакрий, профессор Лебединский. Мы не забыли, что учителя при немцах вынуждены были уни- В заботе о детях и призывает комсомол Смоленщины неустанно и любовно оказывать помощь сиротам. В прениях выступило около 20 комсомольских работников Смоленской о й области. Секретарь Вяземского горкома ВЛКСМ тов. Виноградова рассказала о том, что комсомольцы Вязьмы уже собрали десятки тысяч штук строительного кирпича и в подарок к 25-летию Лениниского комсомола строят жилые дома. Секретарь Андреевского райкома ВЛКСМ тов. Андреева сообщила, ч а, что комсомольцы и молодёжь восстановили к началу учебного года несколько школ. Заново сделаны парты, приготовлены различные наглядные пособия. В Андреевский район скоро прибудет 3.000 голов скота. Во всех колхозах создачы комсомольско-молодёжные бригады для постройки скотных дворов. Дульдевские комсомольцы уже отремонтировали в своем колхозе такой двор. Пионеры и школьники дружно выходят на заготовку кормов Силами комсомольцев, молодёжи в этом месяце в Андреевском районе будет заложено 400 тонн силоса. С большим интересом участники пленума выслушали речь секретаря Пречистенского райкома ВЛКСМ тов. Батюшенковой. Линия фронта проходит недалеко от нас, рассказывает она, ещё слышна артиллерийская канонада, ещё частенько наведываются к нам воздушные разбойники. Но с тем большим рвением и упорством восстанавливаем мы свое хозяйство. Мы твердо уверены, что никогда больше немецкие бандиты не придут на нашу землю. О трудовом героизме пречистенских ком сомольцев говорит такой эпизод. Долго и упорно отстраивали они одну из школ. Струдом добыли стекла для окон, привели все классы в полный порядок. Когла школа была готова, неожиданно налетели сзмолёты, клейменные фашистской свастикой, и сбросили несколько бомб. Здание было полуразрушено. Стекла, добытые с таким трудом, высыпались. Комсомольцы снова терпеливо взялись за дело, и через несколько дней школа снова была готова для занятий. Секретарь Велижского райкома ВЛКСМ тов. Тулькин свое выступление посвятил вопросам комсомольской работы в условиях прифронтового района. Благодаря хорошо поставленной массово-политической работе в Велижском районе за короткое время в ряды ВЛКСМ вступили сотни молодых рабочих и колхозников. На пленуме выступил заведующий областным отделом народного образования я тов. Наумкин. Он критиковал некоторые райкомы ВЛКСМ, недостаточно внимательво относящиеся к школе и вопросам всеобуча. Комсомольские работники Козельского и Дзержинского районов ничего не сделали для того, чтобы прекратить отсев учеников из школ. Когда в одной школе Козельска группа детей перестала посещать занятия, это никого не встревожило ни в районо, ни в райкоме комсомола. Ипаче поступили в Мещовском и Сухиничском районах. Там по инициативе райкомов ВЛКСМ созданы мастерские по пошивке и ремонту обуви. Сейчас в этих районах все ученики посещают школу. жаться, оставив любимую специальность, торговать туфлями, мылом, тряпьём, чтобы не умереть от голода. Мы не забыли-наши дети слонялись, как тепи, по пустому городу и просили крошки хлеба. Наш ответ, наша месть врагу-труд, самоотверженный, упорный труд на благо Родины, на дело борьбы! восклицает Гавна Корытько. Клавдия Загуменка с волнением говорит: Все вы видите площадь технологического института. Все вы знаете, как выглядели механико-строительный, электротехнический, химико-технологический институты. Эти красивые учебные корпуса немцы превратили в руины. Кто не помнит автодорожного института? Немцы сожгли его. Юридический институт взорвали. Разве можно эте простить, забыть?! На трибуне блистающий отличной строевой выправкой молодой гвардеец, командир одного из подразделожий 93-й Гвардейской Харьковской стрелковой дивизии тов. Медведев. - Я только что прибыл с поля боя,говорит он. От имени 93-й Гвардейской Харьковской стрелковой дивизии передаю вам боевой привет. По залу проносится буря аплодисментов. Медведев с воодушевлением рассказывает о жарких битвах нынешнего лета, в которых приняла участие дивизия, показывает на ярких примерах, как выполняют свой воинский долг гвардейцы. - Прославленная немецкая техника обанкротилась, как и немецкие планы молниеносной войны. «Тигры» и «Фердинанды» нашли свою смерть на полях Украины. Русские львы укротили немецких «Тигров», восклицает гвардеец. Под гром оваций он говорит о великой силе советского патриотизма, которая движет воинами. На трибуне - секретарь ЦК ЛКСМУ Василий Костенко. От имени украинской молодёжи он приносит сердечную благодарность Красной Армии, освободившей Харьков, вожлю и Верховному Главнокомандующему товарищу Сталину, под мудрым руководством которого советск врагу удар за ударом. Тов. Костенко рассказывает о героях украинской молодёжи, украинского комсомола, которые в упорной борьбе с оккупантами показали всю силу несокрушимой воли, несокрушимого морального духа. В зале звучат гордые имена дважды Героя Советского Союза Александра Молодчего, Героев Советского Союза Дмитрия Остапенко, Тимофея Шашло, Николая Швеца. Тов. Костенко напоминает геройстве отважных дочерей Украины Павличенко, харьковчанки Любы Земской, героинь Нины Гнилецкой, Марии Байды. Он призывает молодых харьковчан следовать примеру этих лучших сынов и дочерей народа, отдать все силы делу победы. Митинг решает обратиться с письмами к товарищу Сталину, к товарищу Хрущеву, к бойцам, офицерам и генералам дивизий, освободивших Харьков, к комсомольцам осво Челябинской области, танковая колонна которых помогла освободитъ город. Эти документы оглашаются под непрерывный гром аплодисментов. В них дела и помыслы молодого Харькова, его воля к борьбе за свободу и независимость Отчизны. Заканчивается митинг, гремит победный «Интернационал». Полторы тысячи участников митинга стоят во фронт, как молодые солдаты, полные решимости до конца выполнить боевой приказ, который им дала Родина. Ю. ЖУКОВ. Л. ЮЩЕНКО. прениях выступил также секретарь обкома ВЛКСМ тов. Винокуров, который подробно остановился на задачах массовополитической работы комсомола среди молодёжи и организационного укрепления комсомольских организаций в освобожденных районах. Пленум принял постановление об участии областной комсомольской организации в восстановлении народного хозяйства Смоленской области. Решено мобилизовать 1200 комсомольцев на строительство городов Смоленщины. Повсюду создаются комсомольско-молодёжные бригады плотников, печников, каменщиков, штукатуров. Значительное место в постановлении плечума уделено работе транспортных комсомольских организаций. В связи с организацией в Смоленской области 23 школ ФЗО и ремесленных училиш пленум обязал бюро обкома комсомола обеспечить подбор для них квалифицированных воспитателей. Комсомольцы берут шефство над оборудованием зданий для трёх специальных ремесленных учи- Пленум обязал все комсомольские организации области принять самое активное участие в строительстве, ремонте и утеплении скотных дворов. В течение ближайшего времени должно быть подготовлено силами комсомольцев 1.500 скотных дворов. Сверх уже заготовленных кормов решено дополнительно заложить 5.000 тонн силоса. Пленум одобрил инициативу пионеров Знаменского района. начавших строительство и ремонт колхозных птицеферм. Их опыт будет распространен на все пионерские организации области. На работу на на животноводческие фермы колхозов направляются лучшие комсомольцы. Для них в каждом колхозе организуется зоотехническая учеба. Пленум призвал комсомольцев широко разернуть социалистическое соревнование в честь 25-летия Ленинско-Сталинского комсомола, за активное участие в восстановлении народного хозяйства. При обкоме ВЛКСМ создается премнальный фонд в сумме 30.000 рублей для премирования лучших комсомольско-молодёжных строительных бригад и отдельных строителей. Учреждена грамота обкома ВЛКСМ активному участнику восстановления. В постановлении намечено, как улучшить массово-политическую работу у комсомольских организаций среди молодёжи. В основу этой работы положено изучение книги товарища Сталина о Великой Отечественной войне. Силами комсомольцев решепо в течение осени восстановить в области не менее 300 изб-читален и направить в каждую из них комсомольца-избача. С большим подемом на пленуме было принято письмо к комсомольцам и молодежи оккупированных районов Смоленской области. В работе пленума приняли участие секретарь ЦК ВЛКСМ тов. Шелепин и заведующий оргинструкторским отделом ЦК ВЛКСМ тов. Костаков. В. ГУБАРЕВ,<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 9tckn2rkl5jd2b3br11j2rgenwhfmcx 5730654 5730650 2026-07-16T07:07:12Z Butko 139 5730654 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Butko" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude><section begin="Донецкая_земля_очищается_от_немцев"/> {{h2|Донецкая земля очищается от немцев}} {{c|''От военного корреспондента «Комсомольской правды»''}} Наши части, наступающие в Донбассе, с боями прошли от 10 до 20 километров, освободив свыше 90 населённых пунктов. Немецко-фашистские войска пытаются оторваться от наших частей, выставляя против передовых подразделений Красной Армии сильные заслоны автоматчиков и лёгкой артиллерии. Однако все попытки врага терпят крах. Наши бойцы не дают врагу покоя. Сейчас, когда ночи стали значительно длиннее, противник пытается воспользоваться этим для перегруппировок. Однако ночной покров не спасает гитлеровцев. Бойцы Красной Армии, закалённые в битвах, день и ночь преследуют немцев. За последние дни участились ночные вылазки и бои в ночное время. Вчера ночью подразделение старшего лейтенанта Карпова ворвалось в населённый пункт, где противник сосредоточил довольно большие силы, имея намерение с рассветом контратаковать наши части. Однако план был сорван. Бойцы старшего лейтенанта Карпова дерзким налётом обескуражили немцев и в завязавшемся бою уничтожили около ста гитлеровцев, очистили село, захватили трофеи и продолжали преследовать противника. Достойно проявил себя в этой битве пулемётчик помоомолец Коля Северский. Булучи дважды ранен, он не прекращал огня и уничтожил из своего пулемёта свыше двадцати гитлеровцев. Немецкие войска, отступая, взрывают шахты, сжигают сёла. В одном селении нашими войсками захвачен отряд, в задачу которого входило разрушать промышленные об'екты. На допросе пленный оберефрейтор заявил, что им строго-настрого приказано при отступлении не оставлять в целости ни одного предприятия, виновные в нарушении этого приказа будут немедленно расстреляны и семьи их подвергнуты репрессиям. Однако не всегда удаётся гитлеровцам разрушить наши шахты. В одном шахтерском поселке близ Горловки на немецкую команду, оставшуюся для подрыва шахты, напали местные шахтёры и троях немцев убили, остальные успели скрыться. Шахта осталась в целости. С каждым днём всё больше и больше взвивается красных знамён над городами и селениями Донбасса. Близится день, когда Лонбасс весь будет очищен от немецкой мрази. С мыслью об этом смело идут в бой воины Красной Армии. <section end="Донецкая_земля_очищается_от_немцев"/> {{h2|Западнее Харькова}} ДЕЙСТВУЮЩАЯ АРМИЯ, 7 сентября (Спец. корр. ТАСС). Западнее и юго-западнее Харькова наши войска продолжают вести наступательные бои. Противник заранее подготовил здесь рубежи для длительного сопротивления, использует для обороны реки, многочисленные балки и овраги. Однако под ударами наших частей немцы вынуждены были оставить ряд опорных пунктов и уйти на противоположные берега двух рек. Бои на этом рубеже приняли ожесточённый характер. Неприятель вводит в действие резервы, беспрерывными контратаками стремится хотя бы временно удержаться на выгодных для обороны позициях. Наши части, отразив все контратаки гитлеровцев, нанесли им ряд новых ударов. За истекшие сутки только на одном участке гвардейское соединение уничтожило 16 вражеских танков, 2 самоходных орудия и до 400 солдат и офицеров. Заняв траншеи противника и овладев двумя его спорными пунктами, гвардейцы захватили в исправном состоянии 60 пулеметов и 9 орудий. Больших успехов достигли подразделения, которыми командуют гвардии капитан Синагеев и гвардии майор Дувлев. Взаимодействуя с артиллеристами старшего лейтенанта Головинского, гвардейцы форсировали водный рубеж, зашли неприятелю в тыл и окружили батальон пехоты. контролировавший с высотою важную дорогу. Артиллеристы Головинского обрушили мощный огонь на эти высотки. Сопротивление гитлеровцев ослабло. Бойцы Синагеева и Дувлева начали штурм и, действуя штыками и гранатами, окончательно сломили сопротивление гитлеровцев. Оставшиеся в живых вражеские солдаты вынуждены были капитулировать. В сеседней балке Николай Никитич заметил скопление немецких автоматчиков, несколько орудий и автомашин. Не медля ни секунды, он пробрался к нашему подразделению, сообщил бойцам о виденном и повел их за собой. Обойдя балку, красноармейцы внезапно ударили по неприятелю и уничтожили немоцких автоматчиков. Лично Гуренов в рукопашной схватке истребил 5 гитлеровцев Наши бойцы захватили у немцев 3 самоходных орудия, 5 пулемётов и 6 автомашин. «КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА» 2 стр. 8 сентября 1943 г. {{h2|Родному Донбассу}} Видал на веку своем древнем немало Высокий донецкий курган. Его Золотая орда насыпала. И спит в нём воинственный хан. Он помнит, курган, как звенели подковы, В веках не затих этот звон, Когда проходили друкины Донского. Сверкая мечами, на Дон. Звенели цикады в июньскую пору, А маки пылали огнём. И помнит курган, как летучим дозором Казаки стояли на нём. Века проходили безустали мимо. И ветер, забыв про ковыль. На спину кургана, чернея от дыма, Швырял антрацитную пыль. Гармошка рыдала ночами «страданье». Гремели в степи поезда. Над старым курганом, как знак мирозданья, Горела все та же звезда. Потом по Донбассу катился боями В семнадцатом грянувший гром. И помнит курган, как шахтёрское знамя Взвилось над высоким копром. Когда же по шахте со свистом и воем Ударил германский снаряд. Последний шахтёр, распростившись с забоем. Ушёл в партизанский отряд. Зверея, таращил стеклянные бельма На шахту немецкий майор. В степи под курганом солдаты Вильгельма В шахтёра стреляли в упор. Шахтёрский ответ прозвучал по-донбасски: «Германскую сволочь лупи!» С тех пор и поныне немецкие каски Ржавеют в донецкой степи. Недаром, края защищая родные, Погиб здесь шахтёр-партизан. И шахту иную и песни иные Увидел, услышал курган. Здесь люди любить и работать умели. Пришла золотая пора. В полях молодые посевы шумели И шел антрацит на-гора. А в майские теплые, лунные ночи Донбасс в голубом утопал. И звёзды горели, как девичьи очи. И парень по милой страдал. Подруга встречала его у кургана. Потупив застенчиво взор. И с милой дивчиной и с верным баяном Шагал он в широкий простор. Но утром июньским фашистские своры Внезапно ворвались в наш дом, И снова увидел кургат, как шахтёры Вставали на битву с врагом. От снежной Камчатки до жаркого Крыма Страна в этот день поднялась. И встал на защиту Отчизны любимой Широкий и дымный Донбасс. Шахтёр осушал по-донецки с поклоном Прощальную чарку вина. На запад, на запад неслись эшелоны, А там полыхала война. Оттуда, как звери, голодные фрицы Рвались и в Донбасс и на Дон, Воздушные бои на Украине В эти дни в Донбассе, на Украине разыгрываются ожесточённые бои не только на земле, но и в воздухе. Наши истребители, штурмовики, бомбардировщики умелыми действиями прикрывают наземные войска, помогают им гнать врага на за- Каждый день наши лётчики сбивают большое количество немецких самолётов, наносят по войскам противника, его коммуникациям и укреплениям удар за ударом. В одном из последних воздушных сражений вновь отличились лётчики подразделения Героя Советского Союза Иванова. Наши самолёты завязали бой с группой немецких самолётов. Бой проходил то на лобовых курсах, то «на вертижалях». Он продолжался всего несколько минут, но, сильно насыщенный огнём, закончился полной победой сталинских соколов, которые и на этот раз продемонстрировали отличную слётанность и прекрасное владение техникой пилотирования. Руководивший боем Герой Советского Союза Иванов рассказывал потом, что это был один из самых скоротечных и в то же время тяжёлых боёв, какие ему когдалибо приходилось вести. Наши лётчики сбили в этом бою три «Мессершмитта». Новых боевых успехов достигла Н-ская гвардейская часть. Гваодин старший лейтепант Бородачев вёл шестерку истреби- {{h2|ДВЕ ПОБЕДЫ МАЙОРА СЕМЕНОВА}} ДЕЙСТВУЮЩАЯ АРМИЯ, 7 сентября. (Спец. корр. ТАСС). Шестёрка истребителей сопровождала группу пикирующих бомбардировщиков «Петляков-2». В районе цели наши самолёты были встречены истребителями противника. Один из них завязал воздушный бой с майором Евгением Семеновым. Вражеский лётчик несколько раз пытался зайти в хвост нашему самолёту, но благодаря умелым маневрам советского пилота сам оказался под обстрелом. После двух метких очередей фашист перешёл в резкое пике и врезался в землю. ЗАПАДНЕЕ ХАРЬКОВА. Бойцы взвода противотанковых ружей гвардии младшего лейтенанта И. Перекатьева на огневом рубеже. На снимке: на переднем плаие командир взвода ПЕРЕКАТЬЕВ наблюдает за местностью. Расчёт ружья комсомольцы гвардии сержант Б. КОРОТИН и Н. КАШИРИН - готов открыть огонь по танкам. Фото Г. ОМЕЛЬЧУК. И видел курган, как взлетали зарницы, Как гневно пылал небосклон. Сверкали в боях воспалённо сухие, Горящие гневом глаза. Глазами солдата глядела Россия, Её не страшила гроза. Бойцы отходили, огнём истребляя Гигантских стальных черепах, Бойцы отходили, свинец оставляя В германских тупых черепах. И с парнем знакомым, как с другом, как с братом, Опять повстречался курган. Тяжёлой походкой он шёл с автоматом, На время забыв свой баян. Он был и бил по врагу до последнего диска, За счастье, за землю, где рос, За ту, от которой в кармане записка И прядь золотистых волос. Слеза от солдутского горя, от дыма Ему затуманила взор. И самым последним посёлок родимый Прошёл комсомолец-шахтёр. На шахту ворвалась эсэсовцев стая, Был голоден немец и сер. Командовал стаей, оскалясь и лая. Поджарый, как волк, офицер. Всех женщин на площадь, где фыркали танки, Солдаты согнали на сход. Пруссак-офицер, прохрипев: «Партизанки!», Сощурясь, навёл пулемёт. У замершей шахты, в руинах поселка, Где кровь пропитала песок. Над неплом качалась в петле комсомолка. Лицо обратив на восток. Расчёсывал ветер кудрявые пряди Её золотистых волос. Рассказывал ветер шахтёрам в отряде. Что видеть ему довелось... За слёзы, за ужас предсмертного часа Невест, матерей и сестёр. За муки и горе родного Донбасса Встал мстителем грозным шахтер. За шахты, посёлки, за каждую рану Он сводит с бандитами счёт. И парень-забойщик, знакомый кургану. С востока на запад идёт. Вновь алое знамя победы и славы Взвилось над высоким копром. Нас ждут Мариуполь, Херсон и Полтава. Ждет Киев над синим Днепром. На запад летят краснозвёздные птицы. На запад орудия бьют. Над старым курганом сверкают зарницы: - Дивизиям нашим салют! Отчизна в боях закалилась, окрепла. И пробил решительный час. Свободным и новым ты встанешь из пепла. Меча не сложивший Донбасс! Евгений ГОРБАНЬ. телей «Лавочкин-5» в атаку на 50 пемецких бомбардировщиков и истребителей. В напряжённом воздушном бою наши лётчики применили много смелых новых маневров. Они сбили шесть вражеских самолётов, а остальные обратили в бегство. Гвардии младшие лейтенанты Михайлов и Андреев зарекомендовали себя в этом бою как смелые, напористые молодые летчики. Каждый из них показал высокий класс выучки, сбив по два немецких самолёта. Па тех участках. где немцы оказывают нашим частям особенно яростное сопротивление, тотчас появляются грозные эскадрильи советских штурмовиков. Они расчищают путь наступающей пехоте. Когда одна наша стрелковая часть встретила упорное сопротивление фашистов, засевших в долговременных оборонительных сооружениях, группа штурмовиков во главе с капитаном Домбровским тотчас вылетела на помощь пехотинцам. Штурмовики неожидание вынырнули из облаков и обруа- шили весь груз бомб на укрепления фашистов. Вражеские дзоты взлетели на воздух. Налёт штурмовиков совпал с атакой наших танков и сыграл большую роль в разгроме еще одного немецкого укрепленного рубежа. 7 августа. (По телеграфу от нашего военного корреспондента). Действующая армия. В это время неожиданно сверху на советский самолёт навалились ещё две вражеские машины и взяли его в клещи. Отбиваясь от яростных атак, майор Семенов с дистанции в 100 метров дал несколько очередей. Левая плоскость фашистского самолёта задымила. Затем он вспыхнул и пылающим факслом рухнул на землю. Сбив две неприятельские машины в одном бою, майор Семенов увеличил свой боевой счёт до 16 уничтоженных енных самолётов противника. {{h2|КЛЯТВА МОЛОДЫХ ХАРЬКОВЧАН}} Пежаркое сентябрьское солнце золотит израненные кровли города. Ещё не засыпаны землёй глубокие воронки на площадях, и стёкол нет во многих домах, и не все мины извлечены из глубоких тайников, но город уже приобрёл деловитый, рабочий вид. С каждым днём ритм его жизни становится всё чётче и увереннее. Работа во всех концах города кипит с утра до поздней ночи. Харьков трудится в поте лица своего, трудится жадно, самозабвенно, как человек, истосковавшийся по творчеству. Сколько бы кто ни сделал, всё кажется мало, и хочется работать ещё. Вот готовили станцию к приёму первого поезда из Москвы. Бригада 15-летнего Васи Азарова давно перевыполнила свою норму, по эти трудолюбивые ребята ни за что не соглашались уходить, лишь бы встретить поезд. Они проработали ещё 18 ч сов и дождались встречи с железным вестником Москвы. Жажда творчества, радость творчества, сила творчества вот как можно определить сегодняшний день Харькова, дела и помыслы двухсот пятидесяти тысяч его жителей. Идеи радостного труда и творчества воодушевляли тысячу пятьсот участников общегородского митинга молодых харьковчан, посвящённого освобождению Харькова от немецко-фашистских оккупантов. С каким воодушевлением прошёл этот митинг и как горячи и искренни были речи его участников, собравшихся впервые после двухлетнего перерыва открыто, вслух сказать о думах своих! Знакомый вместительный зал театра имени Шевченко с тремя ярусами балконов, мягкий свет электричества, сцена, утопающая в цветах, портрет товарища Сталина, окаймлённый знаменами, лозунгами, всё привычное, прочно вошедшее в жизнь и быт. Но ведь вот эта самая молодёжь, которая шумными стайками вливается в зал, два года не знала свободы, и одно упоминание о собрании грозило виселицей любому из них. Люди входят в зал, радостно улыбаясь, щурясь от непривычного электрического света, перекликаясь. Сразу же во всех концах вспыхивают песни. Нет, не забыли советских песен за эти два года в Харькове, в сердце сберегли, в подполье вынестовали, обогатили новыми душевными словами, отразявшими всю любовь к Отечеству, всю тоску по Родине. К трибуне подходит старшина с знаками танкиста на погонах. Комсомольцы Харькова знают, что в освобождении города участвовала танковая колонна «Челябинский комсомолец», и потому встретили танкиста особенно тепло. Старшина Александр Козубенко, награждённый орденом Красной Звезды и представленный за бои у Харькова ко второму ордену Красной Звезды и ордену Красного Знамени, рапортует молодым харьковчанам, что посланцы челябинского комсомола, сражавшиеся на машинах, построенных на средства молодых уральцев, с честью и достоинством выполнили свой воинский долг. Под стенами Харькова один лишь танр- кист-орденоносец Сергей Коваленко в жарком бою уничтожил два «Тигра», два противотанковых орудия, три тяжёлых батареи, о Людмилы пять автомашин и до батальона пехоты. Сергей Коваленко пал смертью храбрых, но память о нём живёт в части. В зале становится всё теснее. Сандружинницы с повязками Красного Креста, бойцы истребительных батальонов, железнодорожники, трамвайщики, связисты, свою форму, молодые рабочие, работницы. которые пришли сюда прямо с своих участков, бойцы, офицеры Харьковского гарнизона. За столом президиума появляются руководители украинских государственных и партийных органов, комсомольские работники. В зале вспыхивает громовая овация в честь товарища Сталина, в честь большевистской партии, в честь Красной Армии, освободившей Харьков. Аплодисменты долго не утихают, гремит раскатистое «ура». Открывая митинг, секретарь Харьковского обкома ЛКСМУ тов. Трусевич первое слово любви, привета и предаиности посвящает нашему любимому вождю и полководцу. Маршалу Советского Союза товарищу Сталину. Снова бурные овации перекатываются по залу. Тов. Трусевич рассказывает, как харьковская молодёжь, освобождённая от немецкого ига, платит своей освободительнице {{h2|Быстрее возродить жизнь в освобожденных районах}} НА ПЛЕНУМЕ СМОЛЕНСКОГО ОБКОМА ВЛКСМ Впервые с начала Отечественной войны состоялся пленум Смоленского обкома ВЛКСМ. После долгой разлуки вновь встретились комсомольские работники Смоленщины. Многие из них за это время прошли тяжёлый путь борьбы с немецкими захватчиками в подполье, в партизанских отрядах. У многих на груди сверкают ордена и медали. С большим докладом о задачах комсомольской организации области в выполнении исторического постановления СНК СССР и ЦК ВКП(б) «О неотложных мерах по восстановлению хозяйства в районах, освобождённых от немецкой оккупации», выступил на пленуме секретарь Смоленского обкома ВКП(б) тов. Позов. Докладчик говорит о передовой роли комсомольцев Смоленщины в борьбе с немецкими захватчиками. Более 2.000 молодых жителей Смоленщины награждены орденами и медалями Советского Союза. Теперь перед комсомолом и всей молодёжью области стоит благородная задача: как можно скорее залечить раны, нанесенпые гитлеровцами народному хозяйству области. Возрождается жизнь в освобождённых городах и селах. Восстанавливаются культурно-просветительные и бытовые предприятия, точно по графику работают железные дороги в освобождённой части Смоленской области. Во всей этой работе одно из первых мест занимаот комсомольцы. Правительство оказало большую помощь колхозам Смоленщины. отпущено 3.000 тони семян для расширения озимых посевов. Трудяциеся Советского Союза протягивают колхозникам освобождённой Смоленщины братскую руку помощи. Куйбышевская область выделила 1.000 рабочих лошадей, около половины которых уже прибыло в область. По дорогам и полям движутся в Смоленскую область гурты скота. Сельские ие комсомольцы должны строить и ремонтировать скотные дворы, заготовлять корма, выделить и обучить из числа молодёжи квалифицированных животноводов. Далее тов. Попов подробно останавливается на задачах комсомольцев в восстановлении промышленности. Очень важно быстрее возродить местную промышленность, производящую товары ширпотреба, а также промышленность стройматериалов. Переходя к вопросам жилищного строительства, докладчик напоминает участникам пленума, что к 1 ноября в области должно быть построено 22000 новых домов для колхозников и 10.000 квартир для рабочих и служащих. Строительных материалов нехватает. Надо широко использовать кирпич от разрушенных зданий, сохранившуюся древесину, вяжущие материалы. В Сухиничском районе есть большие залежи мела, в Издешковском районе известь. Дело комсомольцев наладить добычу этих ценных материалов. Тов. Попов указывает, что одной из важнейших задач комсомольцев является строительство культурно-просветительных и бытовых учреждений; их нужно восстановить к 1 ноября во всех освобожденных районах. Большое внимание докладчик уделяет МИТИНГ МОЛОДЕЖИ ОСВОБОЖДЕННОГО Красной Армии самоотверженным тру м трудом на благо Родины. На трибуну поднимается воин. грудь которого украшена орденом Красной Звезды. двумя медалями, гвардейским значком. Это гвардии старший сержант Анатолий Заплатип один из тех, которые кровью своей завоевали счастье Харькова. От имени Харьковской стрелковой дивии он приветствует молодёжь города с освобождением и рассказывает о подвигах комсомольцев, дравшихся за Харьков. За время наступательных боев 600 комсомольцев дивизии патраждены орденами и медалями. Юноши и девушки, затаив дыхание, слушают повесть о подвигах героев. И когда Заплатин от имени комсомольцев дивизии призывает молодых харьковчан ещё энергичнее восстанавливать город, его промышленность, зал в едином порыве отвечает: - Есть, будет сделано! Слово предоставляется молодому рабочему Харьковского тракторного завода Сергею Жарикову. Он пришёл сюда с завода. Там. среди полуразрушенных корпусов, уже кипит работа. Тракторозаводцы разбирают завалы, старательно расчищают заводскую площадку. Сергей Жариков с гордостью докладывает участникам митинга, что комсомольцы Орджоникидзевского района помогают пустить водопровод, осветить ряд домов, собирают оборудование, искалеченное немцами. В районе организовано три сандружины, каждый день свыше 30О девушек работает в госпиталях. Красная Армия одержала большую победу, но мы помним, что впереди ещё Киев, Одесса, Львов. Мы клянемся ещё крепче разить врага, но и вам пред'являем счёт сильнее помощь фронту, молодые харьковчане, все силы на возрождение харьковской промышленности, на возрождение города! Как бы отвечая на этот призыв, участнипы митинга учительница 78-й школы Ганна Корытько и бывшая студентка Харьковского университета Клавдия Загуменка в взволнованных речах клянутся все силы, всё знание, всё умение отдать великому делу воссоздания славного Харькова. Мы не забыли - только в одном Ленинском районе погибли от голода заслуя женная учительница Лихницкая, учителя Либова, Охрименко, Ракушан, Мериакрий, профессор Лебединский. Мы не забыли, что учителя при немцах вынуждены были уни- В заботе о детях и призывает комсомол Смоленщины неустанно и любовно оказывать помощь сиротам. В прениях выступило около 20 комсомольских работников Смоленской о й области. Секретарь Вяземского горкома ВЛКСМ тов. Виноградова рассказала о том, что комсомольцы Вязьмы уже собрали десятки тысяч штук строительного кирпича и в подарок к 25-летию Лениниского комсомола строят жилые дома. Секретарь Андреевского райкома ВЛКСМ тов. Андреева сообщила, ч а, что комсомольцы и молодёжь восстановили к началу учебного года несколько школ. Заново сделаны парты, приготовлены различные наглядные пособия. В Андреевский район скоро прибудет 3.000 голов скота. Во всех колхозах создачы комсомольско-молодёжные бригады для постройки скотных дворов. Дульдевские комсомольцы уже отремонтировали в своем колхозе такой двор. Пионеры и школьники дружно выходят на заготовку кормов Силами комсомольцев, молодёжи в этом месяце в Андреевском районе будет заложено 400 тонн силоса. С большим интересом участники пленума выслушали речь секретаря Пречистенского райкома ВЛКСМ тов. Батюшенковой. Линия фронта проходит недалеко от нас, рассказывает она, ещё слышна артиллерийская канонада, ещё частенько наведываются к нам воздушные разбойники. Но с тем большим рвением и упорством восстанавливаем мы свое хозяйство. Мы твердо уверены, что никогда больше немецкие бандиты не придут на нашу землю. О трудовом героизме пречистенских ком сомольцев говорит такой эпизод. Долго и упорно отстраивали они одну из школ. Струдом добыли стекла для окон, привели все классы в полный порядок. Когла школа была готова, неожиданно налетели сзмолёты, клейменные фашистской свастикой, и сбросили несколько бомб. Здание было полуразрушено. Стекла, добытые с таким трудом, высыпались. Комсомольцы снова терпеливо взялись за дело, и через несколько дней школа снова была готова для занятий. Секретарь Велижского райкома ВЛКСМ тов. Тулькин свое выступление посвятил вопросам комсомольской работы в условиях прифронтового района. Благодаря хорошо поставленной массово-политической работе в Велижском районе за короткое время в ряды ВЛКСМ вступили сотни молодых рабочих и колхозников. На пленуме выступил заведующий областным отделом народного образования я тов. Наумкин. Он критиковал некоторые райкомы ВЛКСМ, недостаточно внимательво относящиеся к школе и вопросам всеобуча. Комсомольские работники Козельского и Дзержинского районов ничего не сделали для того, чтобы прекратить отсев учеников из школ. Когда в одной школе Козельска группа детей перестала посещать занятия, это никого не встревожило ни в районо, ни в райкоме комсомола. Ипаче поступили в Мещовском и Сухиничском районах. Там по инициативе райкомов ВЛКСМ созданы мастерские по пошивке и ремонту обуви. Сейчас в этих районах все ученики посещают школу. жаться, оставив любимую специальность, торговать туфлями, мылом, тряпьём, чтобы не умереть от голода. Мы не забыли-наши дети слонялись, как тепи, по пустому городу и просили крошки хлеба. Наш ответ, наша месть врагу-труд, самоотверженный, упорный труд на благо Родины, на дело борьбы! восклицает Гавна Корытько. Клавдия Загуменка с волнением говорит: Все вы видите площадь технологического института. Все вы знаете, как выглядели механико-строительный, электротехнический, химико-технологический институты. Эти красивые учебные корпуса немцы превратили в руины. Кто не помнит автодорожного института? Немцы сожгли его. Юридический институт взорвали. Разве можно эте простить, забыть?! На трибуне блистающий отличной строевой выправкой молодой гвардеец, командир одного из подразделожий 93-й Гвардейской Харьковской стрелковой дивизии тов. Медведев. - Я только что прибыл с поля боя,говорит он. От имени 93-й Гвардейской Харьковской стрелковой дивизии передаю вам боевой привет. По залу проносится буря аплодисментов. Медведев с воодушевлением рассказывает о жарких битвах нынешнего лета, в которых приняла участие дивизия, показывает на ярких примерах, как выполняют свой воинский долг гвардейцы. - Прославленная немецкая техника обанкротилась, как и немецкие планы молниеносной войны. «Тигры» и «Фердинанды» нашли свою смерть на полях Украины. Русские львы укротили немецких «Тигров», восклицает гвардеец. Под гром оваций он говорит о великой силе советского патриотизма, которая движет воинами. На трибуне - секретарь ЦК ЛКСМУ Василий Костенко. От имени украинской молодёжи он приносит сердечную благодарность Красной Армии, освободившей Харьков, вожлю и Верховному Главнокомандующему товарищу Сталину, под мудрым руководством которого советск врагу удар за ударом. Тов. Костенко рассказывает о героях украинской молодёжи, украинского комсомола, которые в упорной борьбе с оккупантами показали всю силу несокрушимой воли, несокрушимого морального духа. В зале звучат гордые имена дважды Героя Советского Союза Александра Молодчего, Героев Советского Союза Дмитрия Остапенко, Тимофея Шашло, Николая Швеца. Тов. Костенко напоминает геройстве отважных дочерей Украины Павличенко, харьковчанки Любы Земской, героинь Нины Гнилецкой, Марии Байды. Он призывает молодых харьковчан следовать примеру этих лучших сынов и дочерей народа, отдать все силы делу победы. Митинг решает обратиться с письмами к товарищу Сталину, к товарищу Хрущеву, к бойцам, офицерам и генералам дивизий, освободивших Харьков, к комсомольцам осво Челябинской области, танковая колонна которых помогла освободитъ город. Эти документы оглашаются под непрерывный гром аплодисментов. В них дела и помыслы молодого Харькова, его воля к борьбе за свободу и независимость Отчизны. Заканчивается митинг, гремит победный «Интернационал». Полторы тысячи участников митинга стоят во фронт, как молодые солдаты, полные решимости до конца выполнить боевой приказ, который им дала Родина. Ю. ЖУКОВ. Л. ЮЩЕНКО. прениях выступил также секретарь обкома ВЛКСМ тов. Винокуров, который подробно остановился на задачах массовополитической работы комсомола среди молодёжи и организационного укрепления комсомольских организаций в освобожденных районах. Пленум принял постановление об участии областной комсомольской организации в восстановлении народного хозяйства Смоленской области. Решено мобилизовать 1200 комсомольцев на строительство городов Смоленщины. Повсюду создаются комсомольско-молодёжные бригады плотников, печников, каменщиков, штукатуров. Значительное место в постановлении плечума уделено работе транспортных комсомольских организаций. В связи с организацией в Смоленской области 23 школ ФЗО и ремесленных училиш пленум обязал бюро обкома комсомола обеспечить подбор для них квалифицированных воспитателей. Комсомольцы берут шефство над оборудованием зданий для трёх специальных ремесленных учи- Пленум обязал все комсомольские организации области принять самое активное участие в строительстве, ремонте и утеплении скотных дворов. В течение ближайшего времени должно быть подготовлено силами комсомольцев 1.500 скотных дворов. Сверх уже заготовленных кормов решено дополнительно заложить 5.000 тонн силоса. Пленум одобрил инициативу пионеров Знаменского района. начавших строительство и ремонт колхозных птицеферм. Их опыт будет распространен на все пионерские организации области. На работу на на животноводческие фермы колхозов направляются лучшие комсомольцы. Для них в каждом колхозе организуется зоотехническая учеба. Пленум призвал комсомольцев широко разернуть социалистическое соревнование в честь 25-летия Ленинско-Сталинского комсомола, за активное участие в восстановлении народного хозяйства. При обкоме ВЛКСМ создается премнальный фонд в сумме 30.000 рублей для премирования лучших комсомольско-молодёжных строительных бригад и отдельных строителей. Учреждена грамота обкома ВЛКСМ активному участнику восстановления. В постановлении намечено, как улучшить массово-политическую работу у комсомольских организаций среди молодёжи. В основу этой работы положено изучение книги товарища Сталина о Великой Отечественной войне. Силами комсомольцев решепо в течение осени восстановить в области не менее 300 изб-читален и направить в каждую из них комсомольца-избача. С большим подемом на пленуме было принято письмо к комсомольцам и молодежи оккупированных районов Смоленской области. В работе пленума приняли участие секретарь ЦК ВЛКСМ тов. Шелепин и заведующий оргинструкторским отделом ЦК ВЛКСМ тов. Костаков. В. ГУБАРЕВ,<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> po89xdfrc5flisv60bymb66q0q6grgy 5730655 5730654 2026-07-16T07:09:44Z Butko 139 5730655 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Butko" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude><section begin="Донецкая_земля_очищается_от_немцев"/> {{h2|Донецкая земля очищается от немцев}} {{c|''От военного корреспондента «Комсомольской правды»''}} Наши части, наступающие в Донбассе, с боями прошли от 10 до 20 километров, освободив свыше 90 населённых пунктов. Немецко-фашистские войска пытаются оторваться от наших частей, выставляя против передовых подразделений Красной Армии сильные заслоны автоматчиков и лёгкой артиллерии. Однако все попытки врага терпят крах. Наши бойцы не дают врагу покоя. Сейчас, когда ночи стали значительно длиннее, противник пытается воспользоваться этим для перегруппировок. Однако ночной покров не спасает гитлеровцев. Бойцы Красной Армии, закалённые в битвах, день и ночь преследуют немцев. За последние дни участились ночные вылазки и бои в ночное время. Вчера ночью подразделение старшего лейтенанта Карпова ворвалось в населённый пункт, где противник сосредоточил довольно большие силы, имея намерение с рассветом контратаковать наши части. Однако план был сорван. Бойцы старшего лейтенанта Карпова дерзким налётом обескуражили немцев и в завязавшемся бою уничтожили около ста гитлеровцев, очистили село, захватили трофеи и продолжали преследовать противника. Достойно проявил себя в этой битве пулемётчик комсомолец Коля Северский. Будучи дважды ранен, он не прекращал огня и уничтожил из своего пулемёта свыше двадцати гитлеровцев. Немецкие войска, отступая, взрывают шахты, сжигают сёла. В одном селении нашими войсками захвачен отряд, в задачу которого входило разрушать промышленные об’екты. На допросе пленный оберефрейтор заявил, что им строго-настрого приказано при отступлении не оставлять в целости ни одного предприятия, виновные в нарушении этого приказа будут немедленно расстреляны и семьи их подвергнуты репрессиям. Однако не всегда удаётся гитлеровцам разрушить наши шахты. В одном шахтерском поселке близ Горловки на немецкую команду, оставшуюся для подрыва шахты, напали местные шахтёры и троих немцев убили, остальные успели скрыться. Шахта осталась в целости. С каждым днём всё больше и больше взвивается красных знамён над городами и селениями Донбасса. Близится день, когда Донбасс весь будет очищен от немецкой мрази. С мыслью об этом смело идут в бой воины Красной Армии. <section end="Донецкая_земля_очищается_от_немцев"/> {{h2|Западнее Харькова}} ДЕЙСТВУЮЩАЯ АРМИЯ, 7 сентября (Спец. корр. ТАСС). Западнее и юго-западнее Харькова наши войска продолжают вести наступательные бои. Противник заранее подготовил здесь рубежи для длительного сопротивления, использует для обороны реки, многочисленные балки и овраги. Однако под ударами наших частей немцы вынуждены были оставить ряд опорных пунктов и уйти на противоположные берега двух рек. Бои на этом рубеже приняли ожесточённый характер. Неприятель вводит в действие резервы, беспрерывными контратаками стремится хотя бы временно удержаться на выгодных для обороны позициях. Наши части, отразив все контратаки гитлеровцев, нанесли им ряд новых ударов. За истекшие сутки только на одном участке гвардейское соединение уничтожило 16 вражеских танков, 2 самоходных орудия и до 400 солдат и офицеров. Заняв траншеи противника и овладев двумя его спорными пунктами, гвардейцы захватили в исправном состоянии 60 пулеметов и 9 орудий. Больших успехов достигли подразделения, которыми командуют гвардии капитан Синагеев и гвардии майор Дувлев. Взаимодействуя с артиллеристами старшего лейтенанта Головинского, гвардейцы форсировали водный рубеж, зашли неприятелю в тыл и окружили батальон пехоты. контролировавший с высотою важную дорогу. Артиллеристы Головинского обрушили мощный огонь на эти высотки. Сопротивление гитлеровцев ослабло. Бойцы Синагеева и Дувлева начали штурм и, действуя штыками и гранатами, окончательно сломили сопротивление гитлеровцев. Оставшиеся в живых вражеские солдаты вынуждены были капитулировать. В сеседней балке Николай Никитич заметил скопление немецких автоматчиков, несколько орудий и автомашин. Не медля ни секунды, он пробрался к нашему подразделению, сообщил бойцам о виденном и повел их за собой. Обойдя балку, красноармейцы внезапно ударили по неприятелю и уничтожили немоцких автоматчиков. Лично Гуренов в рукопашной схватке истребил 5 гитлеровцев Наши бойцы захватили у немцев 3 самоходных орудия, 5 пулемётов и 6 автомашин. «КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА» 2 стр. 8 сентября 1943 г. {{h2|Родному Донбассу}} Видал на веку своем древнем немало Высокий донецкий курган. Его Золотая орда насыпала. И спит в нём воинственный хан. Он помнит, курган, как звенели подковы, В веках не затих этот звон, Когда проходили друкины Донского. Сверкая мечами, на Дон. Звенели цикады в июньскую пору, А маки пылали огнём. И помнит курган, как летучим дозором Казаки стояли на нём. Века проходили безустали мимо. И ветер, забыв про ковыль. На спину кургана, чернея от дыма, Швырял антрацитную пыль. Гармошка рыдала ночами «страданье». Гремели в степи поезда. Над старым курганом, как знак мирозданья, Горела все та же звезда. Потом по Донбассу катился боями В семнадцатом грянувший гром. И помнит курган, как шахтёрское знамя Взвилось над высоким копром. Когда же по шахте со свистом и воем Ударил германский снаряд. Последний шахтёр, распростившись с забоем. Ушёл в партизанский отряд. Зверея, таращил стеклянные бельма На шахту немецкий майор. В степи под курганом солдаты Вильгельма В шахтёра стреляли в упор. Шахтёрский ответ прозвучал по-донбасски: «Германскую сволочь лупи!» С тех пор и поныне немецкие каски Ржавеют в донецкой степи. Недаром, края защищая родные, Погиб здесь шахтёр-партизан. И шахту иную и песни иные Увидел, услышал курган. Здесь люди любить и работать умели. Пришла золотая пора. В полях молодые посевы шумели И шел антрацит на-гора. А в майские теплые, лунные ночи Донбасс в голубом утопал. И звёзды горели, как девичьи очи. И парень по милой страдал. Подруга встречала его у кургана. Потупив застенчиво взор. И с милой дивчиной и с верным баяном Шагал он в широкий простор. Но утром июньским фашистские своры Внезапно ворвались в наш дом, И снова увидел кургат, как шахтёры Вставали на битву с врагом. От снежной Камчатки до жаркого Крыма Страна в этот день поднялась. И встал на защиту Отчизны любимой Широкий и дымный Донбасс. Шахтёр осушал по-донецки с поклоном Прощальную чарку вина. На запад, на запад неслись эшелоны, А там полыхала война. Оттуда, как звери, голодные фрицы Рвались и в Донбасс и на Дон, Воздушные бои на Украине В эти дни в Донбассе, на Украине разыгрываются ожесточённые бои не только на земле, но и в воздухе. Наши истребители, штурмовики, бомбардировщики умелыми действиями прикрывают наземные войска, помогают им гнать врага на за- Каждый день наши лётчики сбивают большое количество немецких самолётов, наносят по войскам противника, его коммуникациям и укреплениям удар за ударом. В одном из последних воздушных сражений вновь отличились лётчики подразделения Героя Советского Союза Иванова. Наши самолёты завязали бой с группой немецких самолётов. Бой проходил то на лобовых курсах, то «на вертижалях». Он продолжался всего несколько минут, но, сильно насыщенный огнём, закончился полной победой сталинских соколов, которые и на этот раз продемонстрировали отличную слётанность и прекрасное владение техникой пилотирования. Руководивший боем Герой Советского Союза Иванов рассказывал потом, что это был один из самых скоротечных и в то же время тяжёлых боёв, какие ему когдалибо приходилось вести. Наши лётчики сбили в этом бою три «Мессершмитта». Новых боевых успехов достигла Н-ская гвардейская часть. Гваодин старший лейтепант Бородачев вёл шестерку истреби- {{h2|ДВЕ ПОБЕДЫ МАЙОРА СЕМЕНОВА}} ДЕЙСТВУЮЩАЯ АРМИЯ, 7 сентября. (Спец. корр. ТАСС). Шестёрка истребителей сопровождала группу пикирующих бомбардировщиков «Петляков-2». В районе цели наши самолёты были встречены истребителями противника. Один из них завязал воздушный бой с майором Евгением Семеновым. Вражеский лётчик несколько раз пытался зайти в хвост нашему самолёту, но благодаря умелым маневрам советского пилота сам оказался под обстрелом. После двух метких очередей фашист перешёл в резкое пике и врезался в землю. ЗАПАДНЕЕ ХАРЬКОВА. Бойцы взвода противотанковых ружей гвардии младшего лейтенанта И. Перекатьева на огневом рубеже. На снимке: на переднем плаие командир взвода ПЕРЕКАТЬЕВ наблюдает за местностью. Расчёт ружья комсомольцы гвардии сержант Б. КОРОТИН и Н. КАШИРИН — готов открыть огонь по танкам. Фото Г. ОМЕЛЬЧУК. И видел курган, как взлетали зарницы, Как гневно пылал небосклон. Сверкали в боях воспалённо сухие, Горящие гневом глаза. Глазами солдата глядела Россия, Её не страшила гроза. Бойцы отходили, огнём истребляя Гигантских стальных черепах, Бойцы отходили, свинец оставляя В германских тупых черепах. И с парнем знакомым, как с другом, как с братом, Опять повстречался курган. Тяжёлой походкой он шёл с автоматом, На время забыв свой баян. Он был и бил по врагу до последнего диска, За счастье, за землю, где рос, За ту, от которой в кармане записка И прядь золотистых волос. Слеза от солдутского горя, от дыма Ему затуманила взор. И самым последним посёлок родимый Прошёл комсомолец-шахтёр. На шахту ворвалась эсэсовцев стая, Был голоден немец и сер. Командовал стаей, оскалясь и лая. Поджарый, как волк, офицер. Всех женщин на площадь, где фыркали танки, Солдаты согнали на сход. Пруссак-офицер, прохрипев: «Партизанки!», Сощурясь, навёл пулемёт. У замершей шахты, в руинах поселка, Где кровь пропитала песок. Над неплом качалась в петле комсомолка. Лицо обратив на восток. Расчёсывал ветер кудрявые пряди Её золотистых волос. Рассказывал ветер шахтёрам в отряде. Что видеть ему довелось… За слёзы, за ужас предсмертного часа Невест, матерей и сестёр. За муки и горе родного Донбасса Встал мстителем грозным шахтер. За шахты, посёлки, за каждую рану Он сводит с бандитами счёт. И парень-забойщик, знакомый кургану. С востока на запад идёт. Вновь алое знамя победы и славы Взвилось над высоким копром. Нас ждут Мариуполь, Херсон и Полтава. Ждет Киев над синим Днепром. На запад летят краснозвёздные птицы. На запад орудия бьют. Над старым курганом сверкают зарницы: — Дивизиям нашим салют! Отчизна в боях закалилась, окрепла. И пробил решительный час. Свободным и новым ты встанешь из пепла. Меча не сложивший Донбасс! Евгений ГОРБАНЬ. телей «Лавочкин-5» в атаку на 50 пемецких бомбардировщиков и истребителей. В напряжённом воздушном бою наши лётчики применили много смелых новых маневров. Они сбили шесть вражеских самолётов, а остальные обратили в бегство. Гвардии младшие лейтенанты Михайлов и Андреев зарекомендовали себя в этом бою как смелые, напористые молодые летчики. Каждый из них показал высокий класс выучки, сбив по два немецких самолёта. Па тех участках. где немцы оказывают нашим частям особенно яростное сопротивление, тотчас появляются грозные эскадрильи советских штурмовиков. Они расчищают путь наступающей пехоте. Когда одна наша стрелковая часть встретила упорное сопротивление фашистов, засевших в долговременных оборонительных сооружениях, группа штурмовиков во главе с капитаном Домбровским тотчас вылетела на помощь пехотинцам. Штурмовики неожидание вынырнули из облаков и обруа- шили весь груз бомб на укрепления фашистов. Вражеские дзоты взлетели на воздух. Налёт штурмовиков совпал с атакой наших танков и сыграл большую роль в разгроме еще одного немецкого укрепленного рубежа. 7 августа. (По телеграфу от нашего военного корреспондента). Действующая армия. В это время неожиданно сверху на советский самолёт навалились ещё две вражеские машины и взяли его в клещи. Отбиваясь от яростных атак, майор Семенов с дистанции в 100 метров дал несколько очередей. Левая плоскость фашистского самолёта задымила. Затем он вспыхнул и пылающим факслом рухнул на землю. Сбив две неприятельские машины в одном бою, майор Семенов увеличил свой боевой счёт до 16 уничтоженных енных самолётов противника. {{h2|КЛЯТВА МОЛОДЫХ ХАРЬКОВЧАН}} Пежаркое сентябрьское солнце золотит израненные кровли города. Ещё не засыпаны землёй глубокие воронки на площадях, и стёкол нет во многих домах, и не все мины извлечены из глубоких тайников, но город уже приобрёл деловитый, рабочий вид. С каждым днём ритм его жизни становится всё чётче и увереннее. Работа во всех концах города кипит с утра до поздней ночи. Харьков трудится в поте лица своего, трудится жадно, самозабвенно, как человек, истосковавшийся по творчеству. Сколько бы кто ни сделал, всё кажется мало, и хочется работать ещё. Вот готовили станцию к приёму первого поезда из Москвы. Бригада 15-летнего Васи Азарова давно перевыполнила свою норму, по эти трудолюбивые ребята ни за что не соглашались уходить, лишь бы встретить поезд. Они проработали ещё 18 ч сов и дождались встречи с железным вестником Москвы. Жажда творчества, радость творчества, сила творчества вот как можно определить сегодняшний день Харькова, дела и помыслы двухсот пятидесяти тысяч его жителей. Идеи радостного труда и творчества воодушевляли тысячу пятьсот участников общегородского митинга молодых харьковчан, посвящённого освобождению Харькова от немецко-фашистских оккупантов. С каким воодушевлением прошёл этот митинг и как горячи и искренни были речи его участников, собравшихся впервые после двухлетнего перерыва открыто, вслух сказать о думах своих! Знакомый вместительный зал театра имени Шевченко с тремя ярусами балконов, мягкий свет электричества, сцена, утопающая в цветах, портрет товарища Сталина, окаймлённый знаменами, лозунгами, всё привычное, прочно вошедшее в жизнь и быт. Но ведь вот эта самая молодёжь, которая шумными стайками вливается в зал, два года не знала свободы, и одно упоминание о собрании грозило виселицей любому из них. Люди входят в зал, радостно улыбаясь, щурясь от непривычного электрического света, перекликаясь. Сразу же во всех концах вспыхивают песни. Нет, не забыли советских песен за эти два года в Харькове, в сердце сберегли, в подполье вынестовали, обогатили новыми душевными словами, отразявшими всю любовь к Отечеству, всю тоску по Родине. К трибуне подходит старшина с знаками танкиста на погонах. Комсомольцы Харькова знают, что в освобождении города участвовала танковая колонна «Челябинский комсомолец», и потому встретили танкиста особенно тепло. Старшина Александр Козубенко, награждённый орденом Красной Звезды и представленный за бои у Харькова ко второму ордену Красной Звезды и ордену Красного Знамени, рапортует молодым харьковчанам, что посланцы челябинского комсомола, сражавшиеся на машинах, построенных на средства молодых уральцев, с честью и достоинством выполнили свой воинский долг. Под стенами Харькова один лишь танр- кист-орденоносец Сергей Коваленко в жарком бою уничтожил два «Тигра», два противотанковых орудия, три тяжёлых батареи, о Людмилы пять автомашин и до батальона пехоты. Сергей Коваленко пал смертью храбрых, но память о нём живёт в части. В зале становится всё теснее. Сандружинницы с повязками Красного Креста, бойцы истребительных батальонов, железнодорожники, трамвайщики, связисты, свою форму, молодые рабочие, работницы. которые пришли сюда прямо с своих участков, бойцы, офицеры Харьковского гарнизона. За столом президиума появляются руководители украинских государственных и партийных органов, комсомольские работники. В зале вспыхивает громовая овация в честь товарища Сталина, в честь большевистской партии, в честь Красной Армии, освободившей Харьков. Аплодисменты долго не утихают, гремит раскатистое «ура». Открывая митинг, секретарь Харьковского обкома ЛКСМУ тов. Трусевич первое слово любви, привета и предаиности посвящает нашему любимому вождю и полководцу. Маршалу Советского Союза товарищу Сталину. Снова бурные овации перекатываются по залу. Тов. Трусевич рассказывает, как харьковская молодёжь, освобождённая от немецкого ига, платит своей освободительнице {{h2|Быстрее возродить жизнь в освобожденных районах}} НА ПЛЕНУМЕ СМОЛЕНСКОГО ОБКОМА ВЛКСМ Впервые с начала Отечественной войны состоялся пленум Смоленского обкома ВЛКСМ. После долгой разлуки вновь встретились комсомольские работники Смоленщины. Многие из них за это время прошли тяжёлый путь борьбы с немецкими захватчиками в подполье, в партизанских отрядах. У многих на груди сверкают ордена и медали. С большим докладом о задачах комсомольской организации области в выполнении исторического постановления СНК СССР и ЦК ВКП(б) «О неотложных мерах по восстановлению хозяйства в районах, освобождённых от немецкой оккупации», выступил на пленуме секретарь Смоленского обкома ВКП(б) тов. Позов. Докладчик говорит о передовой роли комсомольцев Смоленщины в борьбе с немецкими захватчиками. Более 2.000 молодых жителей Смоленщины награждены орденами и медалями Советского Союза. Теперь перед комсомолом и всей молодёжью области стоит благородная задача: как можно скорее залечить раны, нанесенпые гитлеровцами народному хозяйству области. Возрождается жизнь в освобождённых городах и селах. Восстанавливаются культурно-просветительные и бытовые предприятия, точно по графику работают железные дороги в освобождённой части Смоленской области. Во всей этой работе одно из первых мест занимаот комсомольцы. Правительство оказало большую помощь колхозам Смоленщины. отпущено 3.000 тони семян для расширения озимых посевов. Трудяциеся Советского Союза протягивают колхозникам освобождённой Смоленщины братскую руку помощи. Куйбышевская область выделила 1.000 рабочих лошадей, около половины которых уже прибыло в область. По дорогам и полям движутся в Смоленскую область гурты скота. Сельские ие комсомольцы должны строить и ремонтировать скотные дворы, заготовлять корма, выделить и обучить из числа молодёжи квалифицированных животноводов. Далее тов. Попов подробно останавливается на задачах комсомольцев в восстановлении промышленности. Очень важно быстрее возродить местную промышленность, производящую товары ширпотреба, а также промышленность стройматериалов. Переходя к вопросам жилищного строительства, докладчик напоминает участникам пленума, что к 1 ноября в области должно быть построено 22000 новых домов для колхозников и 10.000 квартир для рабочих и служащих. Строительных материалов нехватает. Надо широко использовать кирпич от разрушенных зданий, сохранившуюся древесину, вяжущие материалы. В Сухиничском районе есть большие залежи мела, в Издешковском районе известь. Дело комсомольцев наладить добычу этих ценных материалов. Тов. Попов указывает, что одной из важнейших задач комсомольцев является строительство культурно-просветительных и бытовых учреждений; их нужно восстановить к 1 ноября во всех освобожденных районах. Большое внимание докладчик уделяет МИТИНГ МОЛОДЕЖИ ОСВОБОЖДЕННОГО Красной Армии самоотверженным тру м трудом на благо Родины. На трибуну поднимается воин. грудь которого украшена орденом Красной Звезды. двумя медалями, гвардейским значком. Это гвардии старший сержант Анатолий Заплатип один из тех, которые кровью своей завоевали счастье Харькова. От имени Харьковской стрелковой дивии он приветствует молодёжь города с освобождением и рассказывает о подвигах комсомольцев, дравшихся за Харьков. За время наступательных боев 600 комсомольцев дивизии патраждены орденами и медалями. Юноши и девушки, затаив дыхание, слушают повесть о подвигах героев. И когда Заплатин от имени комсомольцев дивизии призывает молодых харьковчан ещё энергичнее восстанавливать город, его промышленность, зал в едином порыве отвечает: — Есть, будет сделано! Слово предоставляется молодому рабочему Харьковского тракторного завода Сергею Жарикову. Он пришёл сюда с завода. Там. среди полуразрушенных корпусов, уже кипит работа. Тракторозаводцы разбирают завалы, старательно расчищают заводскую площадку. Сергей Жариков с гордостью докладывает участникам митинга, что комсомольцы Орджоникидзевского района помогают пустить водопровод, осветить ряд домов, собирают оборудование, искалеченное немцами. В районе организовано три сандружины, каждый день свыше 30О девушек работает в госпиталях. Красная Армия одержала большую победу, но мы помним, что впереди ещё Киев, Одесса, Львов. Мы клянемся ещё крепче разить врага, но и вам пред’являем счёт сильнее помощь фронту, молодые харьковчане, все силы на возрождение харьковской промышленности, на возрождение города! Как бы отвечая на этот призыв, участнипы митинга учительница 78-й школы Ганна Корытько и бывшая студентка Харьковского университета Клавдия Загуменка в взволнованных речах клянутся все силы, всё знание, всё умение отдать великому делу воссоздания славного Харькова. Мы не забыли — только в одном Ленинском районе погибли от голода заслуя женная учительница Лихницкая, учителя Либова, Охрименко, Ракушан, Мериакрий, профессор Лебединский. Мы не забыли, что учителя при немцах вынуждены были уни- В заботе о детях и призывает комсомол Смоленщины неустанно и любовно оказывать помощь сиротам. В прениях выступило около 20 комсомольских работников Смоленской о й области. Секретарь Вяземского горкома ВЛКСМ тов. Виноградова рассказала о том, что комсомольцы Вязьмы уже собрали десятки тысяч штук строительного кирпича и в подарок к 25-летию Лениниского комсомола строят жилые дома. Секретарь Андреевского райкома ВЛКСМ тов. Андреева сообщила, ч а, что комсомольцы и молодёжь восстановили к началу учебного года несколько школ. Заново сделаны парты, приготовлены различные наглядные пособия. В Андреевский район скоро прибудет 3.000 голов скота. Во всех колхозах создачы комсомольско-молодёжные бригады для постройки скотных дворов. Дульдевские комсомольцы уже отремонтировали в своем колхозе такой двор. Пионеры и школьники дружно выходят на заготовку кормов Силами комсомольцев, молодёжи в этом месяце в Андреевском районе будет заложено 400 тонн силоса. С большим интересом участники пленума выслушали речь секретаря Пречистенского райкома ВЛКСМ тов. Батюшенковой. Линия фронта проходит недалеко от нас, рассказывает она, ещё слышна артиллерийская канонада, ещё частенько наведываются к нам воздушные разбойники. Но с тем большим рвением и упорством восстанавливаем мы свое хозяйство. Мы твердо уверены, что никогда больше немецкие бандиты не придут на нашу землю. О трудовом героизме пречистенских ком сомольцев говорит такой эпизод. Долго и упорно отстраивали они одну из школ. Струдом добыли стекла для окон, привели все классы в полный порядок. Когла школа была готова, неожиданно налетели сзмолёты, клейменные фашистской свастикой, и сбросили несколько бомб. Здание было полуразрушено. Стекла, добытые с таким трудом, высыпались. Комсомольцы снова терпеливо взялись за дело, и через несколько дней школа снова была готова для занятий. Секретарь Велижского райкома ВЛКСМ тов. Тулькин свое выступление посвятил вопросам комсомольской работы в условиях прифронтового района. Благодаря хорошо поставленной массово-политической работе в Велижском районе за короткое время в ряды ВЛКСМ вступили сотни молодых рабочих и колхозников. На пленуме выступил заведующий областным отделом народного образования я тов. Наумкин. Он критиковал некоторые райкомы ВЛКСМ, недостаточно внимательво относящиеся к школе и вопросам всеобуча. Комсомольские работники Козельского и Дзержинского районов ничего не сделали для того, чтобы прекратить отсев учеников из школ. Когда в одной школе Козельска группа детей перестала посещать занятия, это никого не встревожило ни в районо, ни в райкоме комсомола. Ипаче поступили в Мещовском и Сухиничском районах. Там по инициативе райкомов ВЛКСМ созданы мастерские по пошивке и ремонту обуви. Сейчас в этих районах все ученики посещают школу. жаться, оставив любимую специальность, торговать туфлями, мылом, тряпьём, чтобы не умереть от голода. Мы не забыли-наши дети слонялись, как тепи, по пустому городу и просили крошки хлеба. Наш ответ, наша месть врагу-труд, самоотверженный, упорный труд на благо Родины, на дело борьбы! восклицает Гавна Корытько. Клавдия Загуменка с волнением говорит: Все вы видите площадь технологического института. Все вы знаете, как выглядели механико-строительный, электротехнический, химико-технологический институты. Эти красивые учебные корпуса немцы превратили в руины. Кто не помнит автодорожного института? Немцы сожгли его. Юридический институт взорвали. Разве можно эте простить, забыть?! На трибуне блистающий отличной строевой выправкой молодой гвардеец, командир одного из подразделожий 93-й Гвардейской Харьковской стрелковой дивизии тов. Медведев. — Я только что прибыл с поля боя, говорит он. От имени 93-й Гвардейской Харьковской стрелковой дивизии передаю вам боевой привет. По залу проносится буря аплодисментов. Медведев с воодушевлением рассказывает о жарких битвах нынешнего лета, в которых приняла участие дивизия, показывает на ярких примерах, как выполняют свой воинский долг гвардейцы. — Прославленная немецкая техника обанкротилась, как и немецкие планы молниеносной войны. «Тигры» и «Фердинанды» нашли свою смерть на полях Украины. Русские львы укротили немецких «Тигров», восклицает гвардеец. Под гром оваций он говорит о великой силе советского патриотизма, которая движет воинами. На трибуне — секретарь ЦК ЛКСМУ Василий Костенко. От имени украинской молодёжи он приносит сердечную благодарность Красной Армии, освободившей Харьков, вожлю и Верховному Главнокомандующему товарищу Сталину, под мудрым руководством которого советск врагу удар за ударом. Тов. Костенко рассказывает о героях украинской молодёжи, украинского комсомола, которые в упорной борьбе с оккупантами показали всю силу несокрушимой воли, несокрушимого морального духа. В зале звучат гордые имена дважды Героя Советского Союза Александра Молодчего, Героев Советского Союза Дмитрия Остапенко, Тимофея Шашло, Николая Швеца. Тов. Костенко напоминает геройстве отважных дочерей Украины Павличенко, харьковчанки Любы Земской, героинь Нины Гнилецкой, Марии Байды. Он призывает молодых харьковчан следовать примеру этих лучших сынов и дочерей народа, отдать все силы делу победы. Митинг решает обратиться с письмами к товарищу Сталину, к товарищу Хрущеву, к бойцам, офицерам и генералам дивизий, освободивших Харьков, к комсомольцам осво Челябинской области, танковая колонна которых помогла освободитъ город. Эти документы оглашаются под непрерывный гром аплодисментов. В них дела и помыслы молодого Харькова, его воля к борьбе за свободу и независимость Отчизны. Заканчивается митинг, гремит победный «Интернационал». Полторы тысячи участников митинга стоят во фронт, как молодые солдаты, полные решимости до конца выполнить боевой приказ, который им дала Родина. Ю. ЖУКОВ. Л. ЮЩЕНКО. прениях выступил также секретарь обкома ВЛКСМ тов. Винокуров, который подробно остановился на задачах массовополитической работы комсомола среди молодёжи и организационного укрепления комсомольских организаций в освобожденных районах. Пленум принял постановление об участии областной комсомольской организации в восстановлении народного хозяйства Смоленской области. Решено мобилизовать 1200 комсомольцев на строительство городов Смоленщины. Повсюду создаются комсомольско-молодёжные бригады плотников, печников, каменщиков, штукатуров. Значительное место в постановлении плечума уделено работе транспортных комсомольских организаций. В связи с организацией в Смоленской области 23 школ ФЗО и ремесленных училиш пленум обязал бюро обкома комсомола обеспечить подбор для них квалифицированных воспитателей. Комсомольцы берут шефство над оборудованием зданий для трёх специальных ремесленных учи- Пленум обязал все комсомольские организации области принять самое активное участие в строительстве, ремонте и утеплении скотных дворов. В течение ближайшего времени должно быть подготовлено силами комсомольцев 1.500 скотных дворов. Сверх уже заготовленных кормов решено дополнительно заложить 5.000 тонн силоса. Пленум одобрил инициативу пионеров Знаменского района. начавших строительство и ремонт колхозных птицеферм. Их опыт будет распространен на все пионерские организации области. На работу на на животноводческие фермы колхозов направляются лучшие комсомольцы. Для них в каждом колхозе организуется зоотехническая учеба. Пленум призвал комсомольцев широко разернуть социалистическое соревнование в честь 25-летия Ленинско-Сталинского комсомола, за активное участие в восстановлении народного хозяйства. При обкоме ВЛКСМ создается премнальный фонд в сумме 30.000 рублей для премирования лучших комсомольско-молодёжных строительных бригад и отдельных строителей. Учреждена грамота обкома ВЛКСМ активному участнику восстановления. В постановлении намечено, как улучшить массово-политическую работу у комсомольских организаций среди молодёжи. В основу этой работы положено изучение книги товарища Сталина о Великой Отечественной войне. Силами комсомольцев решепо в течение осени восстановить в области не менее 300 изб-читален и направить в каждую из них комсомольца-избача. С большим подемом на пленуме было принято письмо к комсомольцам и молодежи оккупированных районов Смоленской области. В работе пленума приняли участие секретарь ЦК ВЛКСМ тов. Шелепин и заведующий оргинструкторским отделом ЦК ВЛКСМ тов. Костаков. В. ГУБАРЕВ,<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> rt9t40uk26qt3mszfwnyfqy6gi8vgez 5730658 5730655 2026-07-16T07:14:19Z Butko 139 5730658 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Butko" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude><section begin="Донецкая_земля_очищается_от_немцев"/> {{h2|Донецкая земля очищается от немцев}} {{c|''От военного корреспондента «Комсомольской правды»''}} {{^}} Наши части, наступающие в Донбассе, с боями прошли от 10 до 20 километров, освободив свыше 90 населённых пунктов. Немецко-фашистские войска пытаются оторваться от наших частей, выставляя против передовых подразделений Красной Армии сильные заслоны автоматчиков и лёгкой артиллерии. Однако все попытки врага терпят крах. Наши бойцы не дают врагу покоя. Сейчас, когда ночи стали значительно длиннее, противник пытается воспользоваться этим для перегруппировок. Однако ночной покров не спасает гитлеровцев. Бойцы Красной Армии, закалённые в битвах, день и ночь преследуют немцев. За последние дни участились ночные вылазки и бои в ночное время. Вчера ночью подразделение старшего лейтенанта Карпова ворвалось в населённый пункт, где противник сосредоточил довольно большие силы, имея намерение с рассветом контратаковать наши части. Однако план был сорван. Бойцы старшего лейтенанта Карпова дерзким налётом обескуражили немцев и в завязавшемся бою уничтожили около ста гитлеровцев, очистили село, захватили трофеи и продолжали преследовать противника. Достойно проявил себя в этой битве пулемётчик комсомолец Коля Северский. Будучи дважды ранен, он не прекращал огня и уничтожил из своего пулемёта свыше двадцати гитлеровцев. Немецкие войска, отступая, взрывают шахты, сжигают сёла. В одном селении нашими войсками захвачен отряд, в задачу которого входило разрушать промышленные об’екты. На допросе пленный оберефрейтор заявил, что им строго-настрого приказано при отступлении не оставлять в целости ни одного предприятия, виновные в нарушении этого приказа будут немедленно расстреляны и семьи их подвергнуты репрессиям. Однако не всегда удаётся гитлеровцам разрушить наши шахты. В одном шахтерском поселке близ Горловки на немецкую команду, оставшуюся для подрыва шахты, напали местные шахтёры и троих немцев убили, остальные успели скрыться. Шахта осталась в целости. С каждым днём всё больше и больше взвивается красных знамён над городами и селениями Донбасса. Близится день, когда Донбасс весь будет очищен от немецкой мрази. С мыслью об этом смело идут в бой воины Красной Армии. <section end="Донецкая_земля_очищается_от_немцев"/> {{h2|Западнее Харькова}} ДЕЙСТВУЮЩАЯ АРМИЯ, 7 сентября (Спец. корр. ТАСС). Западнее и юго-западнее Харькова наши войска продолжают вести наступательные бои. Противник заранее подготовил здесь рубежи для длительного сопротивления, использует для обороны реки, многочисленные балки и овраги. Однако под ударами наших частей немцы вынуждены были оставить ряд опорных пунктов и уйти на противоположные берега двух рек. Бои на этом рубеже приняли ожесточённый характер. Неприятель вводит в действие резервы, беспрерывными контратаками стремится хотя бы временно удержаться на выгодных для обороны позициях. Наши части, отразив все контратаки гитлеровцев, нанесли им ряд новых ударов. За истекшие сутки только на одном участке гвардейское соединение уничтожило 16 вражеских танков, 2 самоходных орудия и до 400 солдат и офицеров. Заняв траншеи противника и овладев двумя его спорными пунктами, гвардейцы захватили в исправном состоянии 60 пулеметов и 9 орудий. Больших успехов достигли подразделения, которыми командуют гвардии капитан Синагеев и гвардии майор Дувлев. Взаимодействуя с артиллеристами старшего лейтенанта Головинского, гвардейцы форсировали водный рубеж, зашли неприятелю в тыл и окружили батальон пехоты. контролировавший с высотою важную дорогу. Артиллеристы Головинского обрушили мощный огонь на эти высотки. Сопротивление гитлеровцев ослабло. Бойцы Синагеева и Дувлева начали штурм и, действуя штыками и гранатами, окончательно сломили сопротивление гитлеровцев. Оставшиеся в живых вражеские солдаты вынуждены были капитулировать. В сеседней балке Николай Никитич заметил скопление немецких автоматчиков, несколько орудий и автомашин. Не медля ни секунды, он пробрался к нашему подразделению, сообщил бойцам о виденном и повел их за собой. Обойдя балку, красноармейцы внезапно ударили по неприятелю и уничтожили немоцких автоматчиков. Лично Гуренов в рукопашной схватке истребил 5 гитлеровцев Наши бойцы захватили у немцев 3 самоходных орудия, 5 пулемётов и 6 автомашин. «КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА» 2 стр. 8 сентября 1943 г. {{h2|Родному Донбассу}} Видал на веку своем древнем немало Высокий донецкий курган. Его Золотая орда насыпала. И спит в нём воинственный хан. Он помнит, курган, как звенели подковы, В веках не затих этот звон, Когда проходили друкины Донского. Сверкая мечами, на Дон. Звенели цикады в июньскую пору, А маки пылали огнём. И помнит курган, как летучим дозором Казаки стояли на нём. Века проходили безустали мимо. И ветер, забыв про ковыль. На спину кургана, чернея от дыма, Швырял антрацитную пыль. Гармошка рыдала ночами «страданье». Гремели в степи поезда. Над старым курганом, как знак мирозданья, Горела все та же звезда. Потом по Донбассу катился боями В семнадцатом грянувший гром. И помнит курган, как шахтёрское знамя Взвилось над высоким копром. Когда же по шахте со свистом и воем Ударил германский снаряд. Последний шахтёр, распростившись с забоем. Ушёл в партизанский отряд. Зверея, таращил стеклянные бельма На шахту немецкий майор. В степи под курганом солдаты Вильгельма В шахтёра стреляли в упор. Шахтёрский ответ прозвучал по-донбасски: «Германскую сволочь лупи!» С тех пор и поныне немецкие каски Ржавеют в донецкой степи. Недаром, края защищая родные, Погиб здесь шахтёр-партизан. И шахту иную и песни иные Увидел, услышал курган. Здесь люди любить и работать умели. Пришла золотая пора. В полях молодые посевы шумели И шел антрацит на-гора. А в майские теплые, лунные ночи Донбасс в голубом утопал. И звёзды горели, как девичьи очи. И парень по милой страдал. Подруга встречала его у кургана. Потупив застенчиво взор. И с милой дивчиной и с верным баяном Шагал он в широкий простор. Но утром июньским фашистские своры Внезапно ворвались в наш дом, И снова увидел кургат, как шахтёры Вставали на битву с врагом. От снежной Камчатки до жаркого Крыма Страна в этот день поднялась. И встал на защиту Отчизны любимой Широкий и дымный Донбасс. Шахтёр осушал по-донецки с поклоном Прощальную чарку вина. На запад, на запад неслись эшелоны, А там полыхала война. Оттуда, как звери, голодные фрицы Рвались и в Донбасс и на Дон, Воздушные бои на Украине В эти дни в Донбассе, на Украине разыгрываются ожесточённые бои не только на земле, но и в воздухе. Наши истребители, штурмовики, бомбардировщики умелыми действиями прикрывают наземные войска, помогают им гнать врага на за- Каждый день наши лётчики сбивают большое количество немецких самолётов, наносят по войскам противника, его коммуникациям и укреплениям удар за ударом. В одном из последних воздушных сражений вновь отличились лётчики подразделения Героя Советского Союза Иванова. Наши самолёты завязали бой с группой немецких самолётов. Бой проходил то на лобовых курсах, то «на вертижалях». Он продолжался всего несколько минут, но, сильно насыщенный огнём, закончился полной победой сталинских соколов, которые и на этот раз продемонстрировали отличную слётанность и прекрасное владение техникой пилотирования. Руководивший боем Герой Советского Союза Иванов рассказывал потом, что это был один из самых скоротечных и в то же время тяжёлых боёв, какие ему когдалибо приходилось вести. Наши лётчики сбили в этом бою три «Мессершмитта». Новых боевых успехов достигла Н-ская гвардейская часть. Гваодин старший лейтепант Бородачев вёл шестерку истреби- {{h2|ДВЕ ПОБЕДЫ МАЙОРА СЕМЕНОВА}} ДЕЙСТВУЮЩАЯ АРМИЯ, 7 сентября. (Спец. корр. ТАСС). Шестёрка истребителей сопровождала группу пикирующих бомбардировщиков «Петляков-2». В районе цели наши самолёты были встречены истребителями противника. Один из них завязал воздушный бой с майором Евгением Семеновым. Вражеский лётчик несколько раз пытался зайти в хвост нашему самолёту, но благодаря умелым маневрам советского пилота сам оказался под обстрелом. После двух метких очередей фашист перешёл в резкое пике и врезался в землю. ЗАПАДНЕЕ ХАРЬКОВА. Бойцы взвода противотанковых ружей гвардии младшего лейтенанта И. Перекатьева на огневом рубеже. На снимке: на переднем плаие командир взвода ПЕРЕКАТЬЕВ наблюдает за местностью. Расчёт ружья комсомольцы гвардии сержант Б. КОРОТИН и Н. КАШИРИН — готов открыть огонь по танкам. Фото Г. ОМЕЛЬЧУК. И видел курган, как взлетали зарницы, Как гневно пылал небосклон. Сверкали в боях воспалённо сухие, Горящие гневом глаза. Глазами солдата глядела Россия, Её не страшила гроза. Бойцы отходили, огнём истребляя Гигантских стальных черепах, Бойцы отходили, свинец оставляя В германских тупых черепах. И с парнем знакомым, как с другом, как с братом, Опять повстречался курган. Тяжёлой походкой он шёл с автоматом, На время забыв свой баян. Он был и бил по врагу до последнего диска, За счастье, за землю, где рос, За ту, от которой в кармане записка И прядь золотистых волос. Слеза от солдутского горя, от дыма Ему затуманила взор. И самым последним посёлок родимый Прошёл комсомолец-шахтёр. На шахту ворвалась эсэсовцев стая, Был голоден немец и сер. Командовал стаей, оскалясь и лая. Поджарый, как волк, офицер. Всех женщин на площадь, где фыркали танки, Солдаты согнали на сход. Пруссак-офицер, прохрипев: «Партизанки!», Сощурясь, навёл пулемёт. У замершей шахты, в руинах поселка, Где кровь пропитала песок. Над неплом качалась в петле комсомолка. Лицо обратив на восток. Расчёсывал ветер кудрявые пряди Её золотистых волос. Рассказывал ветер шахтёрам в отряде. Что видеть ему довелось… За слёзы, за ужас предсмертного часа Невест, матерей и сестёр. За муки и горе родного Донбасса Встал мстителем грозным шахтер. За шахты, посёлки, за каждую рану Он сводит с бандитами счёт. И парень-забойщик, знакомый кургану. С востока на запад идёт. Вновь алое знамя победы и славы Взвилось над высоким копром. Нас ждут Мариуполь, Херсон и Полтава. Ждет Киев над синим Днепром. На запад летят краснозвёздные птицы. На запад орудия бьют. Над старым курганом сверкают зарницы: — Дивизиям нашим салют! Отчизна в боях закалилась, окрепла. И пробил решительный час. Свободным и новым ты встанешь из пепла. Меча не сложивший Донбасс! Евгений ГОРБАНЬ. телей «Лавочкин-5» в атаку на 50 пемецких бомбардировщиков и истребителей. В напряжённом воздушном бою наши лётчики применили много смелых новых маневров. Они сбили шесть вражеских самолётов, а остальные обратили в бегство. Гвардии младшие лейтенанты Михайлов и Андреев зарекомендовали себя в этом бою как смелые, напористые молодые летчики. Каждый из них показал высокий класс выучки, сбив по два немецких самолёта. Па тех участках. где немцы оказывают нашим частям особенно яростное сопротивление, тотчас появляются грозные эскадрильи советских штурмовиков. Они расчищают путь наступающей пехоте. Когда одна наша стрелковая часть встретила упорное сопротивление фашистов, засевших в долговременных оборонительных сооружениях, группа штурмовиков во главе с капитаном Домбровским тотчас вылетела на помощь пехотинцам. Штурмовики неожидание вынырнули из облаков и обруа- шили весь груз бомб на укрепления фашистов. Вражеские дзоты взлетели на воздух. Налёт штурмовиков совпал с атакой наших танков и сыграл большую роль в разгроме еще одного немецкого укрепленного рубежа. 7 августа. (По телеграфу от нашего военного корреспондента). Действующая армия. В это время неожиданно сверху на советский самолёт навалились ещё две вражеские машины и взяли его в клещи. Отбиваясь от яростных атак, майор Семенов с дистанции в 100 метров дал несколько очередей. Левая плоскость фашистского самолёта задымила. Затем он вспыхнул и пылающим факслом рухнул на землю. Сбив две неприятельские машины в одном бою, майор Семенов увеличил свой боевой счёт до 16 уничтоженных енных самолётов противника. {{h2|КЛЯТВА МОЛОДЫХ ХАРЬКОВЧАН}} Пежаркое сентябрьское солнце золотит израненные кровли города. Ещё не засыпаны землёй глубокие воронки на площадях, и стёкол нет во многих домах, и не все мины извлечены из глубоких тайников, но город уже приобрёл деловитый, рабочий вид. С каждым днём ритм его жизни становится всё чётче и увереннее. Работа во всех концах города кипит с утра до поздней ночи. Харьков трудится в поте лица своего, трудится жадно, самозабвенно, как человек, истосковавшийся по творчеству. Сколько бы кто ни сделал, всё кажется мало, и хочется работать ещё. Вот готовили станцию к приёму первого поезда из Москвы. Бригада 15-летнего Васи Азарова давно перевыполнила свою норму, по эти трудолюбивые ребята ни за что не соглашались уходить, лишь бы встретить поезд. Они проработали ещё 18 ч сов и дождались встречи с железным вестником Москвы. Жажда творчества, радость творчества, сила творчества вот как можно определить сегодняшний день Харькова, дела и помыслы двухсот пятидесяти тысяч его жителей. Идеи радостного труда и творчества воодушевляли тысячу пятьсот участников общегородского митинга молодых харьковчан, посвящённого освобождению Харькова от немецко-фашистских оккупантов. С каким воодушевлением прошёл этот митинг и как горячи и искренни были речи его участников, собравшихся впервые после двухлетнего перерыва открыто, вслух сказать о думах своих! Знакомый вместительный зал театра имени Шевченко с тремя ярусами балконов, мягкий свет электричества, сцена, утопающая в цветах, портрет товарища Сталина, окаймлённый знаменами, лозунгами, всё привычное, прочно вошедшее в жизнь и быт. Но ведь вот эта самая молодёжь, которая шумными стайками вливается в зал, два года не знала свободы, и одно упоминание о собрании грозило виселицей любому из них. Люди входят в зал, радостно улыбаясь, щурясь от непривычного электрического света, перекликаясь. Сразу же во всех концах вспыхивают песни. Нет, не забыли советских песен за эти два года в Харькове, в сердце сберегли, в подполье вынестовали, обогатили новыми душевными словами, отразявшими всю любовь к Отечеству, всю тоску по Родине. К трибуне подходит старшина с знаками танкиста на погонах. Комсомольцы Харькова знают, что в освобождении города участвовала танковая колонна «Челябинский комсомолец», и потому встретили танкиста особенно тепло. Старшина Александр Козубенко, награждённый орденом Красной Звезды и представленный за бои у Харькова ко второму ордену Красной Звезды и ордену Красного Знамени, рапортует молодым харьковчанам, что посланцы челябинского комсомола, сражавшиеся на машинах, построенных на средства молодых уральцев, с честью и достоинством выполнили свой воинский долг. Под стенами Харькова один лишь танр- кист-орденоносец Сергей Коваленко в жарком бою уничтожил два «Тигра», два противотанковых орудия, три тяжёлых батареи, о Людмилы пять автомашин и до батальона пехоты. Сергей Коваленко пал смертью храбрых, но память о нём живёт в части. В зале становится всё теснее. Сандружинницы с повязками Красного Креста, бойцы истребительных батальонов, железнодорожники, трамвайщики, связисты, свою форму, молодые рабочие, работницы. которые пришли сюда прямо с своих участков, бойцы, офицеры Харьковского гарнизона. За столом президиума появляются руководители украинских государственных и партийных органов, комсомольские работники. В зале вспыхивает громовая овация в честь товарища Сталина, в честь большевистской партии, в честь Красной Армии, освободившей Харьков. Аплодисменты долго не утихают, гремит раскатистое «ура». Открывая митинг, секретарь Харьковского обкома ЛКСМУ тов. Трусевич первое слово любви, привета и предаиности посвящает нашему любимому вождю и полководцу. Маршалу Советского Союза товарищу Сталину. Снова бурные овации перекатываются по залу. Тов. Трусевич рассказывает, как харьковская молодёжь, освобождённая от немецкого ига, платит своей освободительнице {{h2|Быстрее возродить жизнь в освобожденных районах}} НА ПЛЕНУМЕ СМОЛЕНСКОГО ОБКОМА ВЛКСМ Впервые с начала Отечественной войны состоялся пленум Смоленского обкома ВЛКСМ. После долгой разлуки вновь встретились комсомольские работники Смоленщины. Многие из них за это время прошли тяжёлый путь борьбы с немецкими захватчиками в подполье, в партизанских отрядах. У многих на груди сверкают ордена и медали. С большим докладом о задачах комсомольской организации области в выполнении исторического постановления СНК СССР и ЦК ВКП(б) «О неотложных мерах по восстановлению хозяйства в районах, освобождённых от немецкой оккупации», выступил на пленуме секретарь Смоленского обкома ВКП(б) тов. Позов. Докладчик говорит о передовой роли комсомольцев Смоленщины в борьбе с немецкими захватчиками. Более 2.000 молодых жителей Смоленщины награждены орденами и медалями Советского Союза. Теперь перед комсомолом и всей молодёжью области стоит благородная задача: как можно скорее залечить раны, нанесенпые гитлеровцами народному хозяйству области. Возрождается жизнь в освобождённых городах и селах. Восстанавливаются культурно-просветительные и бытовые предприятия, точно по графику работают железные дороги в освобождённой части Смоленской области. Во всей этой работе одно из первых мест занимаот комсомольцы. Правительство оказало большую помощь колхозам Смоленщины. отпущено 3.000 тони семян для расширения озимых посевов. Трудяциеся Советского Союза протягивают колхозникам освобождённой Смоленщины братскую руку помощи. Куйбышевская область выделила 1.000 рабочих лошадей, около половины которых уже прибыло в область. По дорогам и полям движутся в Смоленскую область гурты скота. Сельские ие комсомольцы должны строить и ремонтировать скотные дворы, заготовлять корма, выделить и обучить из числа молодёжи квалифицированных животноводов. Далее тов. Попов подробно останавливается на задачах комсомольцев в восстановлении промышленности. Очень важно быстрее возродить местную промышленность, производящую товары ширпотреба, а также промышленность стройматериалов. Переходя к вопросам жилищного строительства, докладчик напоминает участникам пленума, что к 1 ноября в области должно быть построено 22000 новых домов для колхозников и 10.000 квартир для рабочих и служащих. Строительных материалов нехватает. Надо широко использовать кирпич от разрушенных зданий, сохранившуюся древесину, вяжущие материалы. В Сухиничском районе есть большие залежи мела, в Издешковском районе известь. Дело комсомольцев наладить добычу этих ценных материалов. Тов. Попов указывает, что одной из важнейших задач комсомольцев является строительство культурно-просветительных и бытовых учреждений; их нужно восстановить к 1 ноября во всех освобожденных районах. Большое внимание докладчик уделяет МИТИНГ МОЛОДЕЖИ ОСВОБОЖДЕННОГО Красной Армии самоотверженным тру м трудом на благо Родины. На трибуну поднимается воин. грудь которого украшена орденом Красной Звезды. двумя медалями, гвардейским значком. Это гвардии старший сержант Анатолий Заплатип один из тех, которые кровью своей завоевали счастье Харькова. От имени Харьковской стрелковой дивии он приветствует молодёжь города с освобождением и рассказывает о подвигах комсомольцев, дравшихся за Харьков. За время наступательных боев 600 комсомольцев дивизии патраждены орденами и медалями. Юноши и девушки, затаив дыхание, слушают повесть о подвигах героев. И когда Заплатин от имени комсомольцев дивизии призывает молодых харьковчан ещё энергичнее восстанавливать город, его промышленность, зал в едином порыве отвечает: — Есть, будет сделано! Слово предоставляется молодому рабочему Харьковского тракторного завода Сергею Жарикову. Он пришёл сюда с завода. Там. среди полуразрушенных корпусов, уже кипит работа. Тракторозаводцы разбирают завалы, старательно расчищают заводскую площадку. Сергей Жариков с гордостью докладывает участникам митинга, что комсомольцы Орджоникидзевского района помогают пустить водопровод, осветить ряд домов, собирают оборудование, искалеченное немцами. В районе организовано три сандружины, каждый день свыше 30О девушек работает в госпиталях. Красная Армия одержала большую победу, но мы помним, что впереди ещё Киев, Одесса, Львов. Мы клянемся ещё крепче разить врага, но и вам пред’являем счёт сильнее помощь фронту, молодые харьковчане, все силы на возрождение харьковской промышленности, на возрождение города! Как бы отвечая на этот призыв, участнипы митинга учительница 78-й школы Ганна Корытько и бывшая студентка Харьковского университета Клавдия Загуменка в взволнованных речах клянутся все силы, всё знание, всё умение отдать великому делу воссоздания славного Харькова. Мы не забыли — только в одном Ленинском районе погибли от голода заслуя женная учительница Лихницкая, учителя Либова, Охрименко, Ракушан, Мериакрий, профессор Лебединский. Мы не забыли, что учителя при немцах вынуждены были уни- В заботе о детях и призывает комсомол Смоленщины неустанно и любовно оказывать помощь сиротам. В прениях выступило около 20 комсомольских работников Смоленской о й области. Секретарь Вяземского горкома ВЛКСМ тов. Виноградова рассказала о том, что комсомольцы Вязьмы уже собрали десятки тысяч штук строительного кирпича и в подарок к 25-летию Лениниского комсомола строят жилые дома. Секретарь Андреевского райкома ВЛКСМ тов. Андреева сообщила, ч а, что комсомольцы и молодёжь восстановили к началу учебного года несколько школ. Заново сделаны парты, приготовлены различные наглядные пособия. В Андреевский район скоро прибудет 3.000 голов скота. Во всех колхозах создачы комсомольско-молодёжные бригады для постройки скотных дворов. Дульдевские комсомольцы уже отремонтировали в своем колхозе такой двор. Пионеры и школьники дружно выходят на заготовку кормов Силами комсомольцев, молодёжи в этом месяце в Андреевском районе будет заложено 400 тонн силоса. С большим интересом участники пленума выслушали речь секретаря Пречистенского райкома ВЛКСМ тов. Батюшенковой. Линия фронта проходит недалеко от нас, рассказывает она, ещё слышна артиллерийская канонада, ещё частенько наведываются к нам воздушные разбойники. Но с тем большим рвением и упорством восстанавливаем мы свое хозяйство. Мы твердо уверены, что никогда больше немецкие бандиты не придут на нашу землю. О трудовом героизме пречистенских ком сомольцев говорит такой эпизод. Долго и упорно отстраивали они одну из школ. Струдом добыли стекла для окон, привели все классы в полный порядок. Когла школа была готова, неожиданно налетели сзмолёты, клейменные фашистской свастикой, и сбросили несколько бомб. Здание было полуразрушено. Стекла, добытые с таким трудом, высыпались. Комсомольцы снова терпеливо взялись за дело, и через несколько дней школа снова была готова для занятий. Секретарь Велижского райкома ВЛКСМ тов. Тулькин свое выступление посвятил вопросам комсомольской работы в условиях прифронтового района. Благодаря хорошо поставленной массово-политической работе в Велижском районе за короткое время в ряды ВЛКСМ вступили сотни молодых рабочих и колхозников. На пленуме выступил заведующий областным отделом народного образования я тов. Наумкин. Он критиковал некоторые райкомы ВЛКСМ, недостаточно внимательво относящиеся к школе и вопросам всеобуча. Комсомольские работники Козельского и Дзержинского районов ничего не сделали для того, чтобы прекратить отсев учеников из школ. Когда в одной школе Козельска группа детей перестала посещать занятия, это никого не встревожило ни в районо, ни в райкоме комсомола. Ипаче поступили в Мещовском и Сухиничском районах. Там по инициативе райкомов ВЛКСМ созданы мастерские по пошивке и ремонту обуви. Сейчас в этих районах все ученики посещают школу. жаться, оставив любимую специальность, торговать туфлями, мылом, тряпьём, чтобы не умереть от голода. Мы не забыли-наши дети слонялись, как тепи, по пустому городу и просили крошки хлеба. Наш ответ, наша месть врагу-труд, самоотверженный, упорный труд на благо Родины, на дело борьбы! восклицает Гавна Корытько. Клавдия Загуменка с волнением говорит: Все вы видите площадь технологического института. Все вы знаете, как выглядели механико-строительный, электротехнический, химико-технологический институты. Эти красивые учебные корпуса немцы превратили в руины. Кто не помнит автодорожного института? Немцы сожгли его. Юридический институт взорвали. Разве можно эте простить, забыть?! На трибуне блистающий отличной строевой выправкой молодой гвардеец, командир одного из подразделожий 93-й Гвардейской Харьковской стрелковой дивизии тов. Медведев. — Я только что прибыл с поля боя, говорит он. От имени 93-й Гвардейской Харьковской стрелковой дивизии передаю вам боевой привет. По залу проносится буря аплодисментов. Медведев с воодушевлением рассказывает о жарких битвах нынешнего лета, в которых приняла участие дивизия, показывает на ярких примерах, как выполняют свой воинский долг гвардейцы. — Прославленная немецкая техника обанкротилась, как и немецкие планы молниеносной войны. «Тигры» и «Фердинанды» нашли свою смерть на полях Украины. Русские львы укротили немецких «Тигров», восклицает гвардеец. Под гром оваций он говорит о великой силе советского патриотизма, которая движет воинами. На трибуне — секретарь ЦК ЛКСМУ Василий Костенко. От имени украинской молодёжи он приносит сердечную благодарность Красной Армии, освободившей Харьков, вожлю и Верховному Главнокомандующему товарищу Сталину, под мудрым руководством которого советск врагу удар за ударом. Тов. Костенко рассказывает о героях украинской молодёжи, украинского комсомола, которые в упорной борьбе с оккупантами показали всю силу несокрушимой воли, несокрушимого морального духа. В зале звучат гордые имена дважды Героя Советского Союза Александра Молодчего, Героев Советского Союза Дмитрия Остапенко, Тимофея Шашло, Николая Швеца. Тов. Костенко напоминает геройстве отважных дочерей Украины Павличенко, харьковчанки Любы Земской, героинь Нины Гнилецкой, Марии Байды. Он призывает молодых харьковчан следовать примеру этих лучших сынов и дочерей народа, отдать все силы делу победы. Митинг решает обратиться с письмами к товарищу Сталину, к товарищу Хрущеву, к бойцам, офицерам и генералам дивизий, освободивших Харьков, к комсомольцам осво Челябинской области, танковая колонна которых помогла освободитъ город. Эти документы оглашаются под непрерывный гром аплодисментов. В них дела и помыслы молодого Харькова, его воля к борьбе за свободу и независимость Отчизны. Заканчивается митинг, гремит победный «Интернационал». Полторы тысячи участников митинга стоят во фронт, как молодые солдаты, полные решимости до конца выполнить боевой приказ, который им дала Родина. Ю. ЖУКОВ. Л. ЮЩЕНКО. прениях выступил также секретарь обкома ВЛКСМ тов. Винокуров, который подробно остановился на задачах массовополитической работы комсомола среди молодёжи и организационного укрепления комсомольских организаций в освобожденных районах. Пленум принял постановление об участии областной комсомольской организации в восстановлении народного хозяйства Смоленской области. Решено мобилизовать 1200 комсомольцев на строительство городов Смоленщины. Повсюду создаются комсомольско-молодёжные бригады плотников, печников, каменщиков, штукатуров. Значительное место в постановлении плечума уделено работе транспортных комсомольских организаций. В связи с организацией в Смоленской области 23 школ ФЗО и ремесленных училиш пленум обязал бюро обкома комсомола обеспечить подбор для них квалифицированных воспитателей. Комсомольцы берут шефство над оборудованием зданий для трёх специальных ремесленных учи- Пленум обязал все комсомольские организации области принять самое активное участие в строительстве, ремонте и утеплении скотных дворов. В течение ближайшего времени должно быть подготовлено силами комсомольцев 1.500 скотных дворов. Сверх уже заготовленных кормов решено дополнительно заложить 5.000 тонн силоса. Пленум одобрил инициативу пионеров Знаменского района. начавших строительство и ремонт колхозных птицеферм. Их опыт будет распространен на все пионерские организации области. На работу на на животноводческие фермы колхозов направляются лучшие комсомольцы. Для них в каждом колхозе организуется зоотехническая учеба. Пленум призвал комсомольцев широко разернуть социалистическое соревнование в честь 25-летия Ленинско-Сталинского комсомола, за активное участие в восстановлении народного хозяйства. При обкоме ВЛКСМ создается премнальный фонд в сумме 30.000 рублей для премирования лучших комсомольско-молодёжных строительных бригад и отдельных строителей. Учреждена грамота обкома ВЛКСМ активному участнику восстановления. В постановлении намечено, как улучшить массово-политическую работу у комсомольских организаций среди молодёжи. В основу этой работы положено изучение книги товарища Сталина о Великой Отечественной войне. Силами комсомольцев решепо в течение осени восстановить в области не менее 300 изб-читален и направить в каждую из них комсомольца-избача. С большим подемом на пленуме было принято письмо к комсомольцам и молодежи оккупированных районов Смоленской области. В работе пленума приняли участие секретарь ЦК ВЛКСМ тов. Шелепин и заведующий оргинструкторским отделом ЦК ВЛКСМ тов. Костаков. В. ГУБАРЕВ,<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 1wlu4j1v0bgtfkktiybw85lffa5w4um 5730660 5730658 2026-07-16T07:16:20Z Butko 139 5730660 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Butko" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude><section begin="Донецкая_земля_очищается_от_немцев"/> {{h2|Донецкая земля очищается от немцев}} {{c|''От военного корреспондента «Комсомольской правды»''}} {{^}} Наши части, наступающие в Донбассе, с боями прошли от 10 до 20 километров, освободив свыше 90 населённых пунктов. Немецко-фашистские войска пытаются оторваться от наших частей, выставляя против передовых подразделений Красной Армии сильные заслоны автоматчиков и лёгкой артиллерии. Однако все попытки врага терпят крах. Наши бойцы не дают врагу покоя. Сейчас, когда ночи стали значительно длиннее, противник пытается воспользоваться этим для перегруппировок. Однако ночной покров не спасает гитлеровцев. Бойцы Красной Армии, закалённые в битвах, день и ночь преследуют немцев. За последние дни участились ночные вылазки и бои в ночное время. Вчера ночью подразделение старшего лейтенанта Карпова ворвалось в населённый пункт, где противник сосредоточил довольно большие силы, имея намерение с рассветом контратаковать наши части. Однако план был сорван. Бойцы старшего лейтенанта Карпова дерзким налётом обескуражили немцев и в завязавшемся бою уничтожили около ста гитлеровцев, очистили село, захватили трофеи и продолжали преследовать противника. Достойно проявил себя в этой битве пулемётчик комсомолец Коля Северский. Будучи дважды ранен, он не прекращал огня и уничтожил из своего пулемёта свыше двадцати гитлеровцев. Немецкие войска, отступая, взрывают шахты, сжигают сёла. В одном селении нашими войсками захвачен отряд, в задачу которого входило разрушать промышленные об’екты. На допросе пленный оберефрейтор заявил, что им строго-настрого приказано при отступлении не оставлять в целости ни одного предприятия, виновные в нарушении этого приказа будут немедленно расстреляны и семьи их подвергнуты репрессиям. Однако не всегда удаётся гитлеровцам разрушить наши шахты. В одном шахтерском поселке близ Горловки на немецкую команду, оставшуюся для подрыва шахты, напали местные шахтёры и троих немцев убили, остальные успели скрыться. Шахта осталась в целости. С каждым днём всё больше и больше взвивается красных знамён над городами и селениями Донбасса. Близится день, когда Донбасс весь будет очищен от немецкой мрази. С мыслью об этом смело идут в бой воины Красной Армии. <section end="Донецкая_земля_очищается_от_немцев"/> {{h2|Западнее Харькова}} ДЕЙСТВУЮЩАЯ АРМИЯ, 7 сентября (Спец. корр. ТАСС). Западнее и юго-западнее Харькова наши войска продолжают вести наступательные бои. Противник заранее подготовил здесь рубежи для длительного сопротивления, использует для обороны реки, многочисленные балки и овраги. Однако под ударами наших частей немцы вынуждены были оставить ряд опорных пунктов и уйти на противоположные берега двух рек. Бои на этом рубеже приняли ожесточённый характер. Неприятель вводит в действие резервы, беспрерывными контратаками стремится хотя бы временно удержаться на выгодных для обороны позициях. Наши части, отразив все контратаки гитлеровцев, нанесли им ряд новых ударов. За истекшие сутки только на одном участке гвардейское соединение уничтожило 16 вражеских танков, 2 самоходных орудия и до 400 солдат и офицеров. Заняв траншеи противника и овладев двумя его спорными пунктами, гвардейцы захватили в исправном состоянии 60 пулеметов и 9 орудий. Больших успехов достигли подразделения, которыми командуют гвардии капитан Синагеев и гвардии майор Дувлев. Взаимодействуя с артиллеристами старшего лейтенанта Головинского, гвардейцы форсировали водный рубеж, зашли неприятелю в тыл и окружили батальон пехоты. контролировавший с высотою важную дорогу. Артиллеристы Головинского обрушили мощный огонь на эти высотки. Сопротивление гитлеровцев ослабло. Бойцы Синагеева и Дувлева начали штурм и, действуя штыками и гранатами, окончательно сломили сопротивление гитлеровцев. Оставшиеся в живых вражеские солдаты вынуждены были капитулировать. В сеседней балке Николай Никитич заметил скопление немецких автоматчиков, несколько орудий и автомашин. Не медля ни секунды, он пробрался к нашему подразделению, сообщил бойцам о виденном и повел их за собой. Обойдя балку, красноармейцы внезапно ударили по неприятелю и уничтожили немоцких автоматчиков. Лично Гуренов в рукопашной схватке истребил 5 гитлеровцев Наши бойцы захватили у немцев 3 самоходных орудия, 5 пулемётов и 6 автомашин. «КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА» 2 стр. 8 сентября 1943 г. {{h2|Родному Донбассу}} Видал на веку своем древнем немало Высокий донецкий курган. Его Золотая орда насыпала. И спит в нём воинственный хан. Он помнит, курган, как звенели подковы, В веках не затих этот звон, Когда проходили друкины Донского. Сверкая мечами, на Дон. Звенели цикады в июньскую пору, А маки пылали огнём. И помнит курган, как летучим дозором Казаки стояли на нём. Века проходили безустали мимо. И ветер, забыв про ковыль. На спину кургана, чернея от дыма, Швырял антрацитную пыль. Гармошка рыдала ночами «страданье». Гремели в степи поезда. Над старым курганом, как знак мирозданья, Горела все та же звезда. Потом по Донбассу катился боями В семнадцатом грянувший гром. И помнит курган, как шахтёрское знамя Взвилось над высоким копром. Когда же по шахте со свистом и воем Ударил германский снаряд. Последний шахтёр, распростившись с забоем. Ушёл в партизанский отряд. Зверея, таращил стеклянные бельма На шахту немецкий майор. В степи под курганом солдаты Вильгельма В шахтёра стреляли в упор. Шахтёрский ответ прозвучал по-донбасски: «Германскую сволочь лупи!» С тех пор и поныне немецкие каски Ржавеют в донецкой степи. Недаром, края защищая родные, Погиб здесь шахтёр-партизан. И шахту иную и песни иные Увидел, услышал курган. Здесь люди любить и работать умели. Пришла золотая пора. В полях молодые посевы шумели И шел антрацит на-гора. А в майские теплые, лунные ночи Донбасс в голубом утопал. И звёзды горели, как девичьи очи. И парень по милой страдал. Подруга встречала его у кургана. Потупив застенчиво взор. И с милой дивчиной и с верным баяном Шагал он в широкий простор. Но утром июньским фашистские своры Внезапно ворвались в наш дом, И снова увидел кургат, как шахтёры Вставали на битву с врагом. От снежной Камчатки до жаркого Крыма Страна в этот день поднялась. И встал на защиту Отчизны любимой Широкий и дымный Донбасс. Шахтёр осушал по-донецки с поклоном Прощальную чарку вина. На запад, на запад неслись эшелоны, А там полыхала война. Оттуда, как звери, голодные фрицы Рвались и в Донбасс и на Дон, {{h2|Воздушные бои на Украине}} В эти дни в Донбассе, на Украине разыгрываются ожесточённые бои не только на земле, но и в воздухе. Наши истребители, штурмовики, бомбардировщики умелыми действиями прикрывают наземные войска, помогают им гнать врага на за- Каждый день наши лётчики сбивают большое количество немецких самолётов, наносят по войскам противника, его коммуникациям и укреплениям удар за ударом. В одном из последних воздушных сражений вновь отличились лётчики подразделения Героя Советского Союза Иванова. Наши самолёты завязали бой с группой немецких самолётов. Бой проходил то на лобовых курсах, то «на вертижалях». Он продолжался всего несколько минут, но, сильно насыщенный огнём, закончился полной победой сталинских соколов, которые и на этот раз продемонстрировали отличную слётанность и прекрасное владение техникой пилотирования. Руководивший боем Герой Советского Союза Иванов рассказывал потом, что это был один из самых скоротечных и в то же время тяжёлых боёв, какие ему когдалибо приходилось вести. Наши лётчики сбили в этом бою три «Мессершмитта». Новых боевых успехов достигла Н-ская гвардейская часть. Гваодин старший лейтепант Бородачев вёл шестерку истреби- {{h2|ДВЕ ПОБЕДЫ МАЙОРА СЕМЕНОВА}} ДЕЙСТВУЮЩАЯ АРМИЯ, 7 сентября. (Спец. корр. ТАСС). Шестёрка истребителей сопровождала группу пикирующих бомбардировщиков «Петляков-2». В районе цели наши самолёты были встречены истребителями противника. Один из них завязал воздушный бой с майором Евгением Семеновым. Вражеский лётчик несколько раз пытался зайти в хвост нашему самолёту, но благодаря умелым маневрам советского пилота сам оказался под обстрелом. После двух метких очередей фашист перешёл в резкое пике и врезался в землю. ЗАПАДНЕЕ ХАРЬКОВА. Бойцы взвода противотанковых ружей гвардии младшего лейтенанта И. Перекатьева на огневом рубеже. На снимке: на переднем плаие командир взвода ПЕРЕКАТЬЕВ наблюдает за местностью. Расчёт ружья комсомольцы гвардии сержант Б. КОРОТИН и Н. КАШИРИН — готов открыть огонь по танкам. Фото Г. ОМЕЛЬЧУК. И видел курган, как взлетали зарницы, Как гневно пылал небосклон. Сверкали в боях воспалённо сухие, Горящие гневом глаза. Глазами солдата глядела Россия, Её не страшила гроза. Бойцы отходили, огнём истребляя Гигантских стальных черепах, Бойцы отходили, свинец оставляя В германских тупых черепах. И с парнем знакомым, как с другом, как с братом, Опять повстречался курган. Тяжёлой походкой он шёл с автоматом, На время забыв свой баян. Он был и бил по врагу до последнего диска, За счастье, за землю, где рос, За ту, от которой в кармане записка И прядь золотистых волос. Слеза от солдутского горя, от дыма Ему затуманила взор. И самым последним посёлок родимый Прошёл комсомолец-шахтёр. На шахту ворвалась эсэсовцев стая, Был голоден немец и сер. Командовал стаей, оскалясь и лая. Поджарый, как волк, офицер. Всех женщин на площадь, где фыркали танки, Солдаты согнали на сход. Пруссак-офицер, прохрипев: «Партизанки!», Сощурясь, навёл пулемёт. У замершей шахты, в руинах поселка, Где кровь пропитала песок. Над неплом качалась в петле комсомолка. Лицо обратив на восток. Расчёсывал ветер кудрявые пряди Её золотистых волос. Рассказывал ветер шахтёрам в отряде. Что видеть ему довелось… За слёзы, за ужас предсмертного часа Невест, матерей и сестёр. За муки и горе родного Донбасса Встал мстителем грозным шахтер. За шахты, посёлки, за каждую рану Он сводит с бандитами счёт. И парень-забойщик, знакомый кургану. С востока на запад идёт. Вновь алое знамя победы и славы Взвилось над высоким копром. Нас ждут Мариуполь, Херсон и Полтава. Ждет Киев над синим Днепром. На запад летят краснозвёздные птицы. На запад орудия бьют. Над старым курганом сверкают зарницы: — Дивизиям нашим салют! Отчизна в боях закалилась, окрепла. И пробил решительный час. Свободным и новым ты встанешь из пепла. Меча не сложивший Донбасс! Евгений ГОРБАНЬ. телей «Лавочкин-5» в атаку на 50 пемецких бомбардировщиков и истребителей. В напряжённом воздушном бою наши лётчики применили много смелых новых маневров. Они сбили шесть вражеских самолётов, а остальные обратили в бегство. Гвардии младшие лейтенанты Михайлов и Андреев зарекомендовали себя в этом бою как смелые, напористые молодые летчики. Каждый из них показал высокий класс выучки, сбив по два немецких самолёта. Па тех участках. где немцы оказывают нашим частям особенно яростное сопротивление, тотчас появляются грозные эскадрильи советских штурмовиков. Они расчищают путь наступающей пехоте. Когда одна наша стрелковая часть встретила упорное сопротивление фашистов, засевших в долговременных оборонительных сооружениях, группа штурмовиков во главе с капитаном Домбровским тотчас вылетела на помощь пехотинцам. Штурмовики неожидание вынырнули из облаков и обруа- шили весь груз бомб на укрепления фашистов. Вражеские дзоты взлетели на воздух. Налёт штурмовиков совпал с атакой наших танков и сыграл большую роль в разгроме еще одного немецкого укрепленного рубежа. 7 августа. (По телеграфу от нашего военного корреспондента). Действующая армия. В это время неожиданно сверху на советский самолёт навалились ещё две вражеские машины и взяли его в клещи. Отбиваясь от яростных атак, майор Семенов с дистанции в 100 метров дал несколько очередей. Левая плоскость фашистского самолёта задымила. Затем он вспыхнул и пылающим факслом рухнул на землю. Сбив две неприятельские машины в одном бою, майор Семенов увеличил свой боевой счёт до 16 уничтоженных енных самолётов противника. {{h2|КЛЯТВА МОЛОДЫХ ХАРЬКОВЧАН}} Пежаркое сентябрьское солнце золотит израненные кровли города. Ещё не засыпаны землёй глубокие воронки на площадях, и стёкол нет во многих домах, и не все мины извлечены из глубоких тайников, но город уже приобрёл деловитый, рабочий вид. С каждым днём ритм его жизни становится всё чётче и увереннее. Работа во всех концах города кипит с утра до поздней ночи. Харьков трудится в поте лица своего, трудится жадно, самозабвенно, как человек, истосковавшийся по творчеству. Сколько бы кто ни сделал, всё кажется мало, и хочется работать ещё. Вот готовили станцию к приёму первого поезда из Москвы. Бригада 15-летнего Васи Азарова давно перевыполнила свою норму, по эти трудолюбивые ребята ни за что не соглашались уходить, лишь бы встретить поезд. Они проработали ещё 18 ч сов и дождались встречи с железным вестником Москвы. Жажда творчества, радость творчества, сила творчества вот как можно определить сегодняшний день Харькова, дела и помыслы двухсот пятидесяти тысяч его жителей. Идеи радостного труда и творчества воодушевляли тысячу пятьсот участников общегородского митинга молодых харьковчан, посвящённого освобождению Харькова от немецко-фашистских оккупантов. С каким воодушевлением прошёл этот митинг и как горячи и искренни были речи его участников, собравшихся впервые после двухлетнего перерыва открыто, вслух сказать о думах своих! Знакомый вместительный зал театра имени Шевченко с тремя ярусами балконов, мягкий свет электричества, сцена, утопающая в цветах, портрет товарища Сталина, окаймлённый знаменами, лозунгами, всё привычное, прочно вошедшее в жизнь и быт. Но ведь вот эта самая молодёжь, которая шумными стайками вливается в зал, два года не знала свободы, и одно упоминание о собрании грозило виселицей любому из них. Люди входят в зал, радостно улыбаясь, щурясь от непривычного электрического света, перекликаясь. Сразу же во всех концах вспыхивают песни. Нет, не забыли советских песен за эти два года в Харькове, в сердце сберегли, в подполье вынестовали, обогатили новыми душевными словами, отразявшими всю любовь к Отечеству, всю тоску по Родине. К трибуне подходит старшина с знаками танкиста на погонах. Комсомольцы Харькова знают, что в освобождении города участвовала танковая колонна «Челябинский комсомолец», и потому встретили танкиста особенно тепло. Старшина Александр Козубенко, награждённый орденом Красной Звезды и представленный за бои у Харькова ко второму ордену Красной Звезды и ордену Красного Знамени, рапортует молодым харьковчанам, что посланцы челябинского комсомола, сражавшиеся на машинах, построенных на средства молодых уральцев, с честью и достоинством выполнили свой воинский долг. Под стенами Харькова один лишь танр- кист-орденоносец Сергей Коваленко в жарком бою уничтожил два «Тигра», два противотанковых орудия, три тяжёлых батареи, о Людмилы пять автомашин и до батальона пехоты. Сергей Коваленко пал смертью храбрых, но память о нём живёт в части. В зале становится всё теснее. Сандружинницы с повязками Красного Креста, бойцы истребительных батальонов, железнодорожники, трамвайщики, связисты, свою форму, молодые рабочие, работницы. которые пришли сюда прямо с своих участков, бойцы, офицеры Харьковского гарнизона. За столом президиума появляются руководители украинских государственных и партийных органов, комсомольские работники. В зале вспыхивает громовая овация в честь товарища Сталина, в честь большевистской партии, в честь Красной Армии, освободившей Харьков. Аплодисменты долго не утихают, гремит раскатистое «ура». Открывая митинг, секретарь Харьковского обкома ЛКСМУ тов. Трусевич первое слово любви, привета и предаиности посвящает нашему любимому вождю и полководцу. Маршалу Советского Союза товарищу Сталину. Снова бурные овации перекатываются по залу. Тов. Трусевич рассказывает, как харьковская молодёжь, освобождённая от немецкого ига, платит своей освободительнице {{h2|Быстрее возродить жизнь в освобожденных районах}} НА ПЛЕНУМЕ СМОЛЕНСКОГО ОБКОМА ВЛКСМ Впервые с начала Отечественной войны состоялся пленум Смоленского обкома ВЛКСМ. После долгой разлуки вновь встретились комсомольские работники Смоленщины. Многие из них за это время прошли тяжёлый путь борьбы с немецкими захватчиками в подполье, в партизанских отрядах. У многих на груди сверкают ордена и медали. С большим докладом о задачах комсомольской организации области в выполнении исторического постановления СНК СССР и ЦК ВКП(б) «О неотложных мерах по восстановлению хозяйства в районах, освобождённых от немецкой оккупации», выступил на пленуме секретарь Смоленского обкома ВКП(б) тов. Позов. Докладчик говорит о передовой роли комсомольцев Смоленщины в борьбе с немецкими захватчиками. Более 2.000 молодых жителей Смоленщины награждены орденами и медалями Советского Союза. Теперь перед комсомолом и всей молодёжью области стоит благородная задача: как можно скорее залечить раны, нанесенпые гитлеровцами народному хозяйству области. Возрождается жизнь в освобождённых городах и селах. Восстанавливаются культурно-просветительные и бытовые предприятия, точно по графику работают железные дороги в освобождённой части Смоленской области. Во всей этой работе одно из первых мест занимаот комсомольцы. Правительство оказало большую помощь колхозам Смоленщины. отпущено 3.000 тони семян для расширения озимых посевов. Трудяциеся Советского Союза протягивают колхозникам освобождённой Смоленщины братскую руку помощи. Куйбышевская область выделила 1.000 рабочих лошадей, около половины которых уже прибыло в область. По дорогам и полям движутся в Смоленскую область гурты скота. Сельские ие комсомольцы должны строить и ремонтировать скотные дворы, заготовлять корма, выделить и обучить из числа молодёжи квалифицированных животноводов. Далее тов. Попов подробно останавливается на задачах комсомольцев в восстановлении промышленности. Очень важно быстрее возродить местную промышленность, производящую товары ширпотреба, а также промышленность стройматериалов. Переходя к вопросам жилищного строительства, докладчик напоминает участникам пленума, что к 1 ноября в области должно быть построено 22000 новых домов для колхозников и 10.000 квартир для рабочих и служащих. Строительных материалов нехватает. Надо широко использовать кирпич от разрушенных зданий, сохранившуюся древесину, вяжущие материалы. В Сухиничском районе есть большие залежи мела, в Издешковском районе известь. Дело комсомольцев наладить добычу этих ценных материалов. Тов. Попов указывает, что одной из важнейших задач комсомольцев является строительство культурно-просветительных и бытовых учреждений; их нужно восстановить к 1 ноября во всех освобожденных районах. Большое внимание докладчик уделяет МИТИНГ МОЛОДЕЖИ ОСВОБОЖДЕННОГО Красной Армии самоотверженным тру м трудом на благо Родины. На трибуну поднимается воин. грудь которого украшена орденом Красной Звезды. двумя медалями, гвардейским значком. Это гвардии старший сержант Анатолий Заплатип один из тех, которые кровью своей завоевали счастье Харькова. От имени Харьковской стрелковой дивии он приветствует молодёжь города с освобождением и рассказывает о подвигах комсомольцев, дравшихся за Харьков. За время наступательных боев 600 комсомольцев дивизии патраждены орденами и медалями. Юноши и девушки, затаив дыхание, слушают повесть о подвигах героев. И когда Заплатин от имени комсомольцев дивизии призывает молодых харьковчан ещё энергичнее восстанавливать город, его промышленность, зал в едином порыве отвечает: — Есть, будет сделано! Слово предоставляется молодому рабочему Харьковского тракторного завода Сергею Жарикову. Он пришёл сюда с завода. Там. среди полуразрушенных корпусов, уже кипит работа. Тракторозаводцы разбирают завалы, старательно расчищают заводскую площадку. Сергей Жариков с гордостью докладывает участникам митинга, что комсомольцы Орджоникидзевского района помогают пустить водопровод, осветить ряд домов, собирают оборудование, искалеченное немцами. В районе организовано три сандружины, каждый день свыше 30О девушек работает в госпиталях. Красная Армия одержала большую победу, но мы помним, что впереди ещё Киев, Одесса, Львов. Мы клянемся ещё крепче разить врага, но и вам пред’являем счёт сильнее помощь фронту, молодые харьковчане, все силы на возрождение харьковской промышленности, на возрождение города! Как бы отвечая на этот призыв, участнипы митинга учительница 78-й школы Ганна Корытько и бывшая студентка Харьковского университета Клавдия Загуменка в взволнованных речах клянутся все силы, всё знание, всё умение отдать великому делу воссоздания славного Харькова. Мы не забыли — только в одном Ленинском районе погибли от голода заслуя женная учительница Лихницкая, учителя Либова, Охрименко, Ракушан, Мериакрий, профессор Лебединский. Мы не забыли, что учителя при немцах вынуждены были уни- В заботе о детях и призывает комсомол Смоленщины неустанно и любовно оказывать помощь сиротам. В прениях выступило около 20 комсомольских работников Смоленской о й области. Секретарь Вяземского горкома ВЛКСМ тов. Виноградова рассказала о том, что комсомольцы Вязьмы уже собрали десятки тысяч штук строительного кирпича и в подарок к 25-летию Лениниского комсомола строят жилые дома. Секретарь Андреевского райкома ВЛКСМ тов. Андреева сообщила, ч а, что комсомольцы и молодёжь восстановили к началу учебного года несколько школ. Заново сделаны парты, приготовлены различные наглядные пособия. В Андреевский район скоро прибудет 3.000 голов скота. Во всех колхозах создачы комсомольско-молодёжные бригады для постройки скотных дворов. Дульдевские комсомольцы уже отремонтировали в своем колхозе такой двор. Пионеры и школьники дружно выходят на заготовку кормов Силами комсомольцев, молодёжи в этом месяце в Андреевском районе будет заложено 400 тонн силоса. С большим интересом участники пленума выслушали речь секретаря Пречистенского райкома ВЛКСМ тов. Батюшенковой. Линия фронта проходит недалеко от нас, рассказывает она, ещё слышна артиллерийская канонада, ещё частенько наведываются к нам воздушные разбойники. Но с тем большим рвением и упорством восстанавливаем мы свое хозяйство. Мы твердо уверены, что никогда больше немецкие бандиты не придут на нашу землю. О трудовом героизме пречистенских ком сомольцев говорит такой эпизод. Долго и упорно отстраивали они одну из школ. Струдом добыли стекла для окон, привели все классы в полный порядок. Когла школа была готова, неожиданно налетели сзмолёты, клейменные фашистской свастикой, и сбросили несколько бомб. Здание было полуразрушено. Стекла, добытые с таким трудом, высыпались. Комсомольцы снова терпеливо взялись за дело, и через несколько дней школа снова была готова для занятий. Секретарь Велижского райкома ВЛКСМ тов. Тулькин свое выступление посвятил вопросам комсомольской работы в условиях прифронтового района. Благодаря хорошо поставленной массово-политической работе в Велижском районе за короткое время в ряды ВЛКСМ вступили сотни молодых рабочих и колхозников. На пленуме выступил заведующий областным отделом народного образования я тов. Наумкин. Он критиковал некоторые райкомы ВЛКСМ, недостаточно внимательво относящиеся к школе и вопросам всеобуча. Комсомольские работники Козельского и Дзержинского районов ничего не сделали для того, чтобы прекратить отсев учеников из школ. Когда в одной школе Козельска группа детей перестала посещать занятия, это никого не встревожило ни в районо, ни в райкоме комсомола. Ипаче поступили в Мещовском и Сухиничском районах. Там по инициативе райкомов ВЛКСМ созданы мастерские по пошивке и ремонту обуви. Сейчас в этих районах все ученики посещают школу. жаться, оставив любимую специальность, торговать туфлями, мылом, тряпьём, чтобы не умереть от голода. Мы не забыли-наши дети слонялись, как тепи, по пустому городу и просили крошки хлеба. Наш ответ, наша месть врагу-труд, самоотверженный, упорный труд на благо Родины, на дело борьбы! восклицает Гавна Корытько. Клавдия Загуменка с волнением говорит: Все вы видите площадь технологического института. Все вы знаете, как выглядели механико-строительный, электротехнический, химико-технологический институты. Эти красивые учебные корпуса немцы превратили в руины. Кто не помнит автодорожного института? Немцы сожгли его. Юридический институт взорвали. Разве можно эте простить, забыть?! На трибуне блистающий отличной строевой выправкой молодой гвардеец, командир одного из подразделожий 93-й Гвардейской Харьковской стрелковой дивизии тов. Медведев. — Я только что прибыл с поля боя, говорит он. От имени 93-й Гвардейской Харьковской стрелковой дивизии передаю вам боевой привет. По залу проносится буря аплодисментов. Медведев с воодушевлением рассказывает о жарких битвах нынешнего лета, в которых приняла участие дивизия, показывает на ярких примерах, как выполняют свой воинский долг гвардейцы. — Прославленная немецкая техника обанкротилась, как и немецкие планы молниеносной войны. «Тигры» и «Фердинанды» нашли свою смерть на полях Украины. Русские львы укротили немецких «Тигров», восклицает гвардеец. Под гром оваций он говорит о великой силе советского патриотизма, которая движет воинами. На трибуне — секретарь ЦК ЛКСМУ Василий Костенко. От имени украинской молодёжи он приносит сердечную благодарность Красной Армии, освободившей Харьков, вожлю и Верховному Главнокомандующему товарищу Сталину, под мудрым руководством которого советск врагу удар за ударом. Тов. Костенко рассказывает о героях украинской молодёжи, украинского комсомола, которые в упорной борьбе с оккупантами показали всю силу несокрушимой воли, несокрушимого морального духа. В зале звучат гордые имена дважды Героя Советского Союза Александра Молодчего, Героев Советского Союза Дмитрия Остапенко, Тимофея Шашло, Николая Швеца. Тов. Костенко напоминает геройстве отважных дочерей Украины Павличенко, харьковчанки Любы Земской, героинь Нины Гнилецкой, Марии Байды. Он призывает молодых харьковчан следовать примеру этих лучших сынов и дочерей народа, отдать все силы делу победы. Митинг решает обратиться с письмами к товарищу Сталину, к товарищу Хрущеву, к бойцам, офицерам и генералам дивизий, освободивших Харьков, к комсомольцам осво Челябинской области, танковая колонна которых помогла освободитъ город. Эти документы оглашаются под непрерывный гром аплодисментов. В них дела и помыслы молодого Харькова, его воля к борьбе за свободу и независимость Отчизны. Заканчивается митинг, гремит победный «Интернационал». Полторы тысячи участников митинга стоят во фронт, как молодые солдаты, полные решимости до конца выполнить боевой приказ, который им дала Родина. Ю. ЖУКОВ. Л. ЮЩЕНКО. прениях выступил также секретарь обкома ВЛКСМ тов. Винокуров, который подробно остановился на задачах массовополитической работы комсомола среди молодёжи и организационного укрепления комсомольских организаций в освобожденных районах. Пленум принял постановление об участии областной комсомольской организации в восстановлении народного хозяйства Смоленской области. Решено мобилизовать 1200 комсомольцев на строительство городов Смоленщины. Повсюду создаются комсомольско-молодёжные бригады плотников, печников, каменщиков, штукатуров. Значительное место в постановлении плечума уделено работе транспортных комсомольских организаций. В связи с организацией в Смоленской области 23 школ ФЗО и ремесленных училиш пленум обязал бюро обкома комсомола обеспечить подбор для них квалифицированных воспитателей. Комсомольцы берут шефство над оборудованием зданий для трёх специальных ремесленных учи- Пленум обязал все комсомольские организации области принять самое активное участие в строительстве, ремонте и утеплении скотных дворов. В течение ближайшего времени должно быть подготовлено силами комсомольцев 1.500 скотных дворов. Сверх уже заготовленных кормов решено дополнительно заложить 5.000 тонн силоса. Пленум одобрил инициативу пионеров Знаменского района. начавших строительство и ремонт колхозных птицеферм. Их опыт будет распространен на все пионерские организации области. На работу на на животноводческие фермы колхозов направляются лучшие комсомольцы. Для них в каждом колхозе организуется зоотехническая учеба. Пленум призвал комсомольцев широко разернуть социалистическое соревнование в честь 25-летия Ленинско-Сталинского комсомола, за активное участие в восстановлении народного хозяйства. При обкоме ВЛКСМ создается премнальный фонд в сумме 30.000 рублей для премирования лучших комсомольско-молодёжных строительных бригад и отдельных строителей. Учреждена грамота обкома ВЛКСМ активному участнику восстановления. В постановлении намечено, как улучшить массово-политическую работу у комсомольских организаций среди молодёжи. В основу этой работы положено изучение книги товарища Сталина о Великой Отечественной войне. Силами комсомольцев решепо в течение осени восстановить в области не менее 300 изб-читален и направить в каждую из них комсомольца-избача. С большим подемом на пленуме было принято письмо к комсомольцам и молодежи оккупированных районов Смоленской области. В работе пленума приняли участие секретарь ЦК ВЛКСМ тов. Шелепин и заведующий оргинструкторским отделом ЦК ВЛКСМ тов. Костаков. В. ГУБАРЕВ,<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 26dtzw8rdqx41x1x8owz4piuql21zks 5730662 5730660 2026-07-16T07:25:20Z Butko 139 5730662 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Butko" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude><section begin="Донецкая_земля_очищается_от_немцев"/> {{h2|Донецкая земля очищается от немцев}} {{c|''От военного корреспондента «Комсомольской правды»''}} {{^}} Наши части, наступающие в Донбассе, с боями прошли от 10 до 20 километров, освободив свыше 90 населённых пунктов. Немецко-фашистские войска пытаются оторваться от наших частей, выставляя против передовых подразделений Красной Армии сильные заслоны автоматчиков и лёгкой артиллерии. Однако все попытки врага терпят крах. Наши бойцы не дают врагу покоя. Сейчас, когда ночи стали значительно длиннее, противник пытается воспользоваться этим для перегруппировок. Однако ночной покров не спасает гитлеровцев. Бойцы Красной Армии, закалённые в битвах, день и ночь преследуют немцев. За последние дни участились ночные вылазки и бои в ночное время. Вчера ночью подразделение старшего лейтенанта Карпова ворвалось в населённый пункт, где противник сосредоточил довольно большие силы, имея намерение с рассветом контратаковать наши части. Однако план был сорван. Бойцы старшего лейтенанта Карпова дерзким налётом обескуражили немцев и в завязавшемся бою уничтожили около ста гитлеровцев, очистили село, захватили трофеи и продолжали преследовать противника. Достойно проявил себя в этой битве пулемётчик комсомолец Коля Северский. Будучи дважды ранен, он не прекращал огня и уничтожил из своего пулемёта свыше двадцати гитлеровцев. Немецкие войска, отступая, взрывают шахты, сжигают сёла. В одном селении нашими войсками захвачен отряд, в задачу которого входило разрушать промышленные об’екты. На допросе пленный оберефрейтор заявил, что им строго-настрого приказано при отступлении не оставлять в целости ни одного предприятия, виновные в нарушении этого приказа будут немедленно расстреляны и семьи их подвергнуты репрессиям. Однако не всегда удаётся гитлеровцам разрушить наши шахты. В одном шахтерском поселке близ Горловки на немецкую команду, оставшуюся для подрыва шахты, напали местные шахтёры и троих немцев убили, остальные успели скрыться. Шахта осталась в целости. С каждым днём всё больше и больше взвивается красных знамён над городами и селениями Донбасса. Близится день, когда Донбасс весь будет очищен от немецкой мрази. С мыслью об этом смело идут в бой воины Красной Армии. <section end="Донецкая_земля_очищается_от_немцев"/> {{h2|Западнее Харькова}} ДЕЙСТВУЮЩАЯ АРМИЯ, 7 сентября (Спец. корр. ТАСС). Западнее и юго-западнее Харькова наши войска продолжают вести наступательные бои. Противник заранее подготовил здесь рубежи для длительного сопротивления, использует для обороны реки, многочисленные балки и овраги. Однако под ударами наших частей немцы вынуждены были оставить ряд опорных пунктов и уйти на противоположные берега двух рек. Бои на этом рубеже приняли ожесточённый характер. Неприятель вводит в действие резервы, беспрерывными контратаками стремится хотя бы временно удержаться на выгодных для обороны позициях. Наши части, отразив все контратаки гитлеровцев, нанесли им ряд новых ударов. За истекшие сутки только на одном участке гвардейское соединение уничтожило 16 вражеских танков, 2 самоходных орудия и до 400 солдат и офицеров. Заняв траншеи противника и овладев двумя его спорными пунктами, гвардейцы захватили в исправном состоянии 60 пулеметов и 9 орудий. Больших успехов достигли подразделения, которыми командуют гвардии капитан Синагеев и гвардии майор Дувлев. Взаимодействуя с артиллеристами старшего лейтенанта Головинского, гвардейцы форсировали водный рубеж, зашли неприятелю в тыл и окружили батальон пехоты. контролировавший с высотою важную дорогу. Артиллеристы Головинского обрушили мощный огонь на эти высотки. Сопротивление гитлеровцев ослабло. Бойцы Синагеева и Дувлева начали штурм и, действуя штыками и гранатами, окончательно сломили сопротивление гитлеровцев. Оставшиеся в живых вражеские солдаты вынуждены были капитулировать. В сеседней балке Николай Никитич заметил скопление немецких автоматчиков, несколько орудий и автомашин. Не медля ни секунды, он пробрался к нашему подразделению, сообщил бойцам о виденном и повел их за собой. Обойдя балку, красноармейцы внезапно ударили по неприятелю и уничтожили немоцких автоматчиков. Лично Гуренов в рукопашной схватке истребил 5 гитлеровцев Наши бойцы захватили у немцев 3 самоходных орудия, 5 пулемётов и 6 автомашин. «КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА» 2 стр. 8 сентября 1943 г. {{h2|Родному Донбассу}} Видал на веку своем древнем немало Высокий донецкий курган. Его Золотая орда насыпала. И спит в нём воинственный хан. Он помнит, курган, как звенели подковы, В веках не затих этот звон, Когда проходили друкины Донского. Сверкая мечами, на Дон. Звенели цикады в июньскую пору, А маки пылали огнём. И помнит курган, как летучим дозором Казаки стояли на нём. Века проходили безустали мимо. И ветер, забыв про ковыль. На спину кургана, чернея от дыма, Швырял антрацитную пыль. Гармошка рыдала ночами «страданье». Гремели в степи поезда. Над старым курганом, как знак мирозданья, Горела все та же звезда. Потом по Донбассу катился боями В семнадцатом грянувший гром. И помнит курган, как шахтёрское знамя Взвилось над высоким копром. Когда же по шахте со свистом и воем Ударил германский снаряд. Последний шахтёр, распростившись с забоем. Ушёл в партизанский отряд. Зверея, таращил стеклянные бельма На шахту немецкий майор. В степи под курганом солдаты Вильгельма В шахтёра стреляли в упор. Шахтёрский ответ прозвучал по-донбасски: «Германскую сволочь лупи!» С тех пор и поныне немецкие каски Ржавеют в донецкой степи. Недаром, края защищая родные, Погиб здесь шахтёр-партизан. И шахту иную и песни иные Увидел, услышал курган. Здесь люди любить и работать умели. Пришла золотая пора. В полях молодые посевы шумели И шел антрацит на-гора. А в майские теплые, лунные ночи Донбасс в голубом утопал. И звёзды горели, как девичьи очи. И парень по милой страдал. Подруга встречала его у кургана. Потупив застенчиво взор. И с милой дивчиной и с верным баяном Шагал он в широкий простор. Но утром июньским фашистские своры Внезапно ворвались в наш дом, И снова увидел кургат, как шахтёры Вставали на битву с врагом. От снежной Камчатки до жаркого Крыма Страна в этот день поднялась. И встал на защиту Отчизны любимой Широкий и дымный Донбасс. Шахтёр осушал по-донецки с поклоном Прощальную чарку вина. На запад, на запад неслись эшелоны, А там полыхала война. Оттуда, как звери, голодные фрицы Рвались и в Донбасс и на Дон, И видел курган, как взлетали зарницы, Как гневно пылал небосклон. Сверкали в боях воспалённо сухие, Горящие гневом глаза. Глазами солдата глядела Россия, Её не страшила гроза. Бойцы отходили, огнём истребляя Гигантских стальных черепах, Бойцы отходили, свинец оставляя В германских тупых черепах. И с парнем знакомым, как с другом, как с братом, Опять повстречался курган. Тяжёлой походкой он шёл с автоматом, На время забыв свой баян. Он был и бил по врагу до последнего диска, За счастье, за землю, где рос, За ту, от которой в кармане записка И прядь золотистых волос. Слеза от солдутского горя, от дыма Ему затуманила взор. И самым последним посёлок родимый Прошёл комсомолец-шахтёр. На шахту ворвалась эсэсовцев стая, Был голоден немец и сер. Командовал стаей, оскалясь и лая. Поджарый, как волк, офицер. Всех женщин на площадь, где фыркали танки, Солдаты согнали на сход. Пруссак-офицер, прохрипев: «Партизанки!», Сощурясь, навёл пулемёт. У замершей шахты, в руинах поселка, Где кровь пропитала песок. Над неплом качалась в петле комсомолка. Лицо обратив на восток. Расчёсывал ветер кудрявые пряди Её золотистых волос. Рассказывал ветер шахтёрам в отряде. Что видеть ему довелось… За слёзы, за ужас предсмертного часа Невест, матерей и сестёр. За муки и горе родного Донбасса Встал мстителем грозным шахтер. За шахты, посёлки, за каждую рану Он сводит с бандитами счёт. И парень-забойщик, знакомый кургану. С востока на запад идёт. Вновь алое знамя победы и славы Взвилось над высоким копром. Нас ждут Мариуполь, Херсон и Полтава. Ждет Киев над синим Днепром. На запад летят краснозвёздные птицы. На запад орудия бьют. Над старым курганом сверкают зарницы: — Дивизиям нашим салют! Отчизна в боях закалилась, окрепла. И пробил решительный час. Свободным и новым ты встанешь из пепла. Меча не сложивший Донбасс! Евгений ГОРБАНЬ. <section begin="Воздушные_бои_на_Украине"/> {{h2|Воздушные бои на Украине}} В эти дни в Донбассе, на Украине разыгрываются ожесточённые бои не только на земле, но и в воздухе. Наши истребители, штурмовики, бомбардировщики умелыми действиями прикрывают наземные войска, помогают им гнать врага на запад. Каждый день наши лётчики сбивают большое количество немецких самолётов, наносят по войскам противника, его коммуникациям и укреплениям удар за ударом. В одном из последних воздушных сражений вновь отличились лётчики подразделения Героя Советского Союза Иванова. Наши самолёты завязали бой с группой немецких самолётов. Бой проходил то на лобовых курсах, то «на вертикалях». Он продолжался всего несколько минут, но, сильно насыщенный огнём, закончился полной победой сталинских соколов, которые и на этот раз продемонстрировали отличную слётанность и прекрасное владение техникой пилотирования. Руководивший боем Герой Советского Союза Иванов рассказывал потом, что это был один из самых скоротечных и в то же время тяжёлых боёв, какие ему когда-либо приходилось вести. Наши лётчики сбили в этом бою три «Мессершмитта». Новых боевых успехов достигла Н-ская гвардейская часть. Гвардии старший лейтенант Бородачев вёл шестерку истребителей «Лавочкин-5» в атаку на 50 немецких бомбардировщиков и истребителей. В напряжённом воздушном бою наши лётчики применили много смелых новых маневров. Они сбили шесть вражеских самолётов, а остальные обратили в бегство. Гвардии младшие лейтенанты Михайлов и Андреев зарекомендовали себя в этом бою как смелые, напористые молодые летчики. Каждый из них показал высокий класс выучки, сбив по два немецких самолёта. На тех участках. где немцы оказывают нашим частям особенно яростное сопротивление, тотчас появляются грозные эскадрильи советских штурмовиков. Они расчищают путь наступающей пехоте. Когда одна наша стрелковая часть встретила упорное сопротивление фашистов, засевших в долговременных оборонительных сооружениях, группа штурмовиков во главе с капитаном Домбровским тотчас вылетела на помощь пехотинцам. Штурмовики неожиданно вынырнули из облаков и обрушили весь груз бомб на укрепления фашистов. Вражеские дзоты взлетели на воздух. Налёт штурмовиков совпал с атакой наших танков и сыграл большую роль в разгроме еще одного немецкого укрепленного рубежа. 7 августа. ('''По телеграфу от нашего военного корреспондента'''). Действующая армия. <section end="Воздушные_бои_на_Украине"/> {{h2|ДВЕ ПОБЕДЫ МАЙОРА СЕМЕНОВА}} ДЕЙСТВУЮЩАЯ АРМИЯ, 7 сентября. (Спец. корр. ТАСС). Шестёрка истребителей сопровождала группу пикирующих бомбардировщиков «Петляков-2». В районе цели наши самолёты были встречены истребителями противника. Один из них завязал воздушный бой с майором Евгением Семеновым. Вражеский лётчик несколько раз пытался зайти в хвост нашему самолёту, но благодаря умелым маневрам советского пилота сам оказался под обстрелом. После двух метких очередей фашист перешёл в резкое пике и врезался в землю. ЗАПАДНЕЕ ХАРЬКОВА. Бойцы взвода противотанковых ружей гвардии младшего лейтенанта И. Перекатьева на огневом рубеже. На снимке: на переднем плаие командир взвода ПЕРЕКАТЬЕВ наблюдает за местностью. Расчёт ружья комсомольцы гвардии сержант Б. КОРОТИН и Н. КАШИРИН — готов открыть огонь по танкам. Фото Г. ОМЕЛЬЧУК. В это время неожиданно сверху на советский самолёт навалились ещё две вражеские машины и взяли его в клещи. Отбиваясь от яростных атак, майор Семенов с дистанции в 100 метров дал несколько очередей. Левая плоскость фашистского самолёта задымила. Затем он вспыхнул и пылающим факслом рухнул на землю. Сбив две неприятельские машины в одном бою, майор Семенов увеличил свой боевой счёт до 16 уничтоженных енных самолётов противника. {{h2|КЛЯТВА МОЛОДЫХ ХАРЬКОВЧАН}} Пежаркое сентябрьское солнце золотит израненные кровли города. Ещё не засыпаны землёй глубокие воронки на площадях, и стёкол нет во многих домах, и не все мины извлечены из глубоких тайников, но город уже приобрёл деловитый, рабочий вид. С каждым днём ритм его жизни становится всё чётче и увереннее. Работа во всех концах города кипит с утра до поздней ночи. Харьков трудится в поте лица своего, трудится жадно, самозабвенно, как человек, истосковавшийся по творчеству. Сколько бы кто ни сделал, всё кажется мало, и хочется работать ещё. Вот готовили станцию к приёму первого поезда из Москвы. Бригада 15-летнего Васи Азарова давно перевыполнила свою норму, по эти трудолюбивые ребята ни за что не соглашались уходить, лишь бы встретить поезд. Они проработали ещё 18 ч сов и дождались встречи с железным вестником Москвы. Жажда творчества, радость творчества, сила творчества вот как можно определить сегодняшний день Харькова, дела и помыслы двухсот пятидесяти тысяч его жителей. Идеи радостного труда и творчества воодушевляли тысячу пятьсот участников общегородского митинга молодых харьковчан, посвящённого освобождению Харькова от немецко-фашистских оккупантов. С каким воодушевлением прошёл этот митинг и как горячи и искренни были речи его участников, собравшихся впервые после двухлетнего перерыва открыто, вслух сказать о думах своих! Знакомый вместительный зал театра имени Шевченко с тремя ярусами балконов, мягкий свет электричества, сцена, утопающая в цветах, портрет товарища Сталина, окаймлённый знаменами, лозунгами, всё привычное, прочно вошедшее в жизнь и быт. Но ведь вот эта самая молодёжь, которая шумными стайками вливается в зал, два года не знала свободы, и одно упоминание о собрании грозило виселицей любому из них. Люди входят в зал, радостно улыбаясь, щурясь от непривычного электрического света, перекликаясь. Сразу же во всех концах вспыхивают песни. Нет, не забыли советских песен за эти два года в Харькове, в сердце сберегли, в подполье вынестовали, обогатили новыми душевными словами, отразявшими всю любовь к Отечеству, всю тоску по Родине. К трибуне подходит старшина с знаками танкиста на погонах. Комсомольцы Харькова знают, что в освобождении города участвовала танковая колонна «Челябинский комсомолец», и потому встретили танкиста особенно тепло. Старшина Александр Козубенко, награждённый орденом Красной Звезды и представленный за бои у Харькова ко второму ордену Красной Звезды и ордену Красного Знамени, рапортует молодым харьковчанам, что посланцы челябинского комсомола, сражавшиеся на машинах, построенных на средства молодых уральцев, с честью и достоинством выполнили свой воинский долг. Под стенами Харькова один лишь танр- кист-орденоносец Сергей Коваленко в жарком бою уничтожил два «Тигра», два противотанковых орудия, три тяжёлых батареи, о Людмилы пять автомашин и до батальона пехоты. Сергей Коваленко пал смертью храбрых, но память о нём живёт в части. В зале становится всё теснее. Сандружинницы с повязками Красного Креста, бойцы истребительных батальонов, железнодорожники, трамвайщики, связисты, свою форму, молодые рабочие, работницы. которые пришли сюда прямо с своих участков, бойцы, офицеры Харьковского гарнизона. За столом президиума появляются руководители украинских государственных и партийных органов, комсомольские работники. В зале вспыхивает громовая овация в честь товарища Сталина, в честь большевистской партии, в честь Красной Армии, освободившей Харьков. Аплодисменты долго не утихают, гремит раскатистое «ура». Открывая митинг, секретарь Харьковского обкома ЛКСМУ тов. Трусевич первое слово любви, привета и предаиности посвящает нашему любимому вождю и полководцу. Маршалу Советского Союза товарищу Сталину. Снова бурные овации перекатываются по залу. Тов. Трусевич рассказывает, как харьковская молодёжь, освобождённая от немецкого ига, платит своей освободительнице {{h2|Быстрее возродить жизнь в освобожденных районах}} НА ПЛЕНУМЕ СМОЛЕНСКОГО ОБКОМА ВЛКСМ Впервые с начала Отечественной войны состоялся пленум Смоленского обкома ВЛКСМ. После долгой разлуки вновь встретились комсомольские работники Смоленщины. Многие из них за это время прошли тяжёлый путь борьбы с немецкими захватчиками в подполье, в партизанских отрядах. У многих на груди сверкают ордена и медали. С большим докладом о задачах комсомольской организации области в выполнении исторического постановления СНК СССР и ЦК ВКП(б) «О неотложных мерах по восстановлению хозяйства в районах, освобождённых от немецкой оккупации», выступил на пленуме секретарь Смоленского обкома ВКП(б) тов. Позов. Докладчик говорит о передовой роли комсомольцев Смоленщины в борьбе с немецкими захватчиками. Более 2.000 молодых жителей Смоленщины награждены орденами и медалями Советского Союза. Теперь перед комсомолом и всей молодёжью области стоит благородная задача: как можно скорее залечить раны, нанесенпые гитлеровцами народному хозяйству области. Возрождается жизнь в освобождённых городах и селах. Восстанавливаются культурно-просветительные и бытовые предприятия, точно по графику работают железные дороги в освобождённой части Смоленской области. Во всей этой работе одно из первых мест занимаот комсомольцы. Правительство оказало большую помощь колхозам Смоленщины. отпущено 3.000 тони семян для расширения озимых посевов. Трудяциеся Советского Союза протягивают колхозникам освобождённой Смоленщины братскую руку помощи. Куйбышевская область выделила 1.000 рабочих лошадей, около половины которых уже прибыло в область. По дорогам и полям движутся в Смоленскую область гурты скота. Сельские ие комсомольцы должны строить и ремонтировать скотные дворы, заготовлять корма, выделить и обучить из числа молодёжи квалифицированных животноводов. Далее тов. Попов подробно останавливается на задачах комсомольцев в восстановлении промышленности. Очень важно быстрее возродить местную промышленность, производящую товары ширпотреба, а также промышленность стройматериалов. Переходя к вопросам жилищного строительства, докладчик напоминает участникам пленума, что к 1 ноября в области должно быть построено 22000 новых домов для колхозников и 10.000 квартир для рабочих и служащих. Строительных материалов нехватает. Надо широко использовать кирпич от разрушенных зданий, сохранившуюся древесину, вяжущие материалы. В Сухиничском районе есть большие залежи мела, в Издешковском районе известь. Дело комсомольцев наладить добычу этих ценных материалов. Тов. Попов указывает, что одной из важнейших задач комсомольцев является строительство культурно-просветительных и бытовых учреждений; их нужно восстановить к 1 ноября во всех освобожденных районах. Большое внимание докладчик уделяет МИТИНГ МОЛОДЕЖИ ОСВОБОЖДЕННОГО Красной Армии самоотверженным тру м трудом на благо Родины. На трибуну поднимается воин. грудь которого украшена орденом Красной Звезды. двумя медалями, гвардейским значком. Это гвардии старший сержант Анатолий Заплатип один из тех, которые кровью своей завоевали счастье Харькова. От имени Харьковской стрелковой дивии он приветствует молодёжь города с освобождением и рассказывает о подвигах комсомольцев, дравшихся за Харьков. За время наступательных боев 600 комсомольцев дивизии патраждены орденами и медалями. Юноши и девушки, затаив дыхание, слушают повесть о подвигах героев. И когда Заплатин от имени комсомольцев дивизии призывает молодых харьковчан ещё энергичнее восстанавливать город, его промышленность, зал в едином порыве отвечает: — Есть, будет сделано! Слово предоставляется молодому рабочему Харьковского тракторного завода Сергею Жарикову. Он пришёл сюда с завода. Там. среди полуразрушенных корпусов, уже кипит работа. Тракторозаводцы разбирают завалы, старательно расчищают заводскую площадку. Сергей Жариков с гордостью докладывает участникам митинга, что комсомольцы Орджоникидзевского района помогают пустить водопровод, осветить ряд домов, собирают оборудование, искалеченное немцами. В районе организовано три сандружины, каждый день свыше 30О девушек работает в госпиталях. Красная Армия одержала большую победу, но мы помним, что впереди ещё Киев, Одесса, Львов. Мы клянемся ещё крепче разить врага, но и вам пред’являем счёт сильнее помощь фронту, молодые харьковчане, все силы на возрождение харьковской промышленности, на возрождение города! Как бы отвечая на этот призыв, участнипы митинга учительница 78-й школы Ганна Корытько и бывшая студентка Харьковского университета Клавдия Загуменка в взволнованных речах клянутся все силы, всё знание, всё умение отдать великому делу воссоздания славного Харькова. Мы не забыли — только в одном Ленинском районе погибли от голода заслуя женная учительница Лихницкая, учителя Либова, Охрименко, Ракушан, Мериакрий, профессор Лебединский. Мы не забыли, что учителя при немцах вынуждены были уни- В заботе о детях и призывает комсомол Смоленщины неустанно и любовно оказывать помощь сиротам. В прениях выступило около 20 комсомольских работников Смоленской о й области. Секретарь Вяземского горкома ВЛКСМ тов. Виноградова рассказала о том, что комсомольцы Вязьмы уже собрали десятки тысяч штук строительного кирпича и в подарок к 25-летию Лениниского комсомола строят жилые дома. Секретарь Андреевского райкома ВЛКСМ тов. Андреева сообщила, ч а, что комсомольцы и молодёжь восстановили к началу учебного года несколько школ. Заново сделаны парты, приготовлены различные наглядные пособия. В Андреевский район скоро прибудет 3.000 голов скота. Во всех колхозах создачы комсомольско-молодёжные бригады для постройки скотных дворов. Дульдевские комсомольцы уже отремонтировали в своем колхозе такой двор. Пионеры и школьники дружно выходят на заготовку кормов Силами комсомольцев, молодёжи в этом месяце в Андреевском районе будет заложено 400 тонн силоса. С большим интересом участники пленума выслушали речь секретаря Пречистенского райкома ВЛКСМ тов. Батюшенковой. Линия фронта проходит недалеко от нас, рассказывает она, ещё слышна артиллерийская канонада, ещё частенько наведываются к нам воздушные разбойники. Но с тем большим рвением и упорством восстанавливаем мы свое хозяйство. Мы твердо уверены, что никогда больше немецкие бандиты не придут на нашу землю. О трудовом героизме пречистенских ком сомольцев говорит такой эпизод. Долго и упорно отстраивали они одну из школ. Струдом добыли стекла для окон, привели все классы в полный порядок. Когла школа была готова, неожиданно налетели сзмолёты, клейменные фашистской свастикой, и сбросили несколько бомб. Здание было полуразрушено. Стекла, добытые с таким трудом, высыпались. Комсомольцы снова терпеливо взялись за дело, и через несколько дней школа снова была готова для занятий. Секретарь Велижского райкома ВЛКСМ тов. Тулькин свое выступление посвятил вопросам комсомольской работы в условиях прифронтового района. Благодаря хорошо поставленной массово-политической работе в Велижском районе за короткое время в ряды ВЛКСМ вступили сотни молодых рабочих и колхозников. На пленуме выступил заведующий областным отделом народного образования я тов. Наумкин. Он критиковал некоторые райкомы ВЛКСМ, недостаточно внимательво относящиеся к школе и вопросам всеобуча. Комсомольские работники Козельского и Дзержинского районов ничего не сделали для того, чтобы прекратить отсев учеников из школ. Когда в одной школе Козельска группа детей перестала посещать занятия, это никого не встревожило ни в районо, ни в райкоме комсомола. Ипаче поступили в Мещовском и Сухиничском районах. Там по инициативе райкомов ВЛКСМ созданы мастерские по пошивке и ремонту обуви. Сейчас в этих районах все ученики посещают школу. жаться, оставив любимую специальность, торговать туфлями, мылом, тряпьём, чтобы не умереть от голода. Мы не забыли-наши дети слонялись, как тепи, по пустому городу и просили крошки хлеба. Наш ответ, наша месть врагу-труд, самоотверженный, упорный труд на благо Родины, на дело борьбы! восклицает Гавна Корытько. Клавдия Загуменка с волнением говорит: Все вы видите площадь технологического института. Все вы знаете, как выглядели механико-строительный, электротехнический, химико-технологический институты. Эти красивые учебные корпуса немцы превратили в руины. Кто не помнит автодорожного института? Немцы сожгли его. Юридический институт взорвали. Разве можно эте простить, забыть?! На трибуне блистающий отличной строевой выправкой молодой гвардеец, командир одного из подразделожий 93-й Гвардейской Харьковской стрелковой дивизии тов. Медведев. — Я только что прибыл с поля боя, говорит он. От имени 93-й Гвардейской Харьковской стрелковой дивизии передаю вам боевой привет. По залу проносится буря аплодисментов. Медведев с воодушевлением рассказывает о жарких битвах нынешнего лета, в которых приняла участие дивизия, показывает на ярких примерах, как выполняют свой воинский долг гвардейцы. — Прославленная немецкая техника обанкротилась, как и немецкие планы молниеносной войны. «Тигры» и «Фердинанды» нашли свою смерть на полях Украины. Русские львы укротили немецких «Тигров», восклицает гвардеец. Под гром оваций он говорит о великой силе советского патриотизма, которая движет воинами. На трибуне — секретарь ЦК ЛКСМУ Василий Костенко. От имени украинской молодёжи он приносит сердечную благодарность Красной Армии, освободившей Харьков, вожлю и Верховному Главнокомандующему товарищу Сталину, под мудрым руководством которого советск врагу удар за ударом. Тов. Костенко рассказывает о героях украинской молодёжи, украинского комсомола, которые в упорной борьбе с оккупантами показали всю силу несокрушимой воли, несокрушимого морального духа. В зале звучат гордые имена дважды Героя Советского Союза Александра Молодчего, Героев Советского Союза Дмитрия Остапенко, Тимофея Шашло, Николая Швеца. Тов. Костенко напоминает геройстве отважных дочерей Украины Павличенко, харьковчанки Любы Земской, героинь Нины Гнилецкой, Марии Байды. Он призывает молодых харьковчан следовать примеру этих лучших сынов и дочерей народа, отдать все силы делу победы. Митинг решает обратиться с письмами к товарищу Сталину, к товарищу Хрущеву, к бойцам, офицерам и генералам дивизий, освободивших Харьков, к комсомольцам осво Челябинской области, танковая колонна которых помогла освободитъ город. Эти документы оглашаются под непрерывный гром аплодисментов. В них дела и помыслы молодого Харькова, его воля к борьбе за свободу и независимость Отчизны. Заканчивается митинг, гремит победный «Интернационал». Полторы тысячи участников митинга стоят во фронт, как молодые солдаты, полные решимости до конца выполнить боевой приказ, который им дала Родина. Ю. ЖУКОВ. Л. ЮЩЕНКО. прениях выступил также секретарь обкома ВЛКСМ тов. Винокуров, который подробно остановился на задачах массовополитической работы комсомола среди молодёжи и организационного укрепления комсомольских организаций в освобожденных районах. Пленум принял постановление об участии областной комсомольской организации в восстановлении народного хозяйства Смоленской области. Решено мобилизовать 1200 комсомольцев на строительство городов Смоленщины. Повсюду создаются комсомольско-молодёжные бригады плотников, печников, каменщиков, штукатуров. Значительное место в постановлении плечума уделено работе транспортных комсомольских организаций. В связи с организацией в Смоленской области 23 школ ФЗО и ремесленных училиш пленум обязал бюро обкома комсомола обеспечить подбор для них квалифицированных воспитателей. Комсомольцы берут шефство над оборудованием зданий для трёх специальных ремесленных учи- Пленум обязал все комсомольские организации области принять самое активное участие в строительстве, ремонте и утеплении скотных дворов. В течение ближайшего времени должно быть подготовлено силами комсомольцев 1.500 скотных дворов. Сверх уже заготовленных кормов решено дополнительно заложить 5.000 тонн силоса. Пленум одобрил инициативу пионеров Знаменского района. начавших строительство и ремонт колхозных птицеферм. Их опыт будет распространен на все пионерские организации области. На работу на на животноводческие фермы колхозов направляются лучшие комсомольцы. Для них в каждом колхозе организуется зоотехническая учеба. Пленум призвал комсомольцев широко разернуть социалистическое соревнование в честь 25-летия Ленинско-Сталинского комсомола, за активное участие в восстановлении народного хозяйства. При обкоме ВЛКСМ создается премнальный фонд в сумме 30.000 рублей для премирования лучших комсомольско-молодёжных строительных бригад и отдельных строителей. Учреждена грамота обкома ВЛКСМ активному участнику восстановления. В постановлении намечено, как улучшить массово-политическую работу у комсомольских организаций среди молодёжи. В основу этой работы положено изучение книги товарища Сталина о Великой Отечественной войне. Силами комсомольцев решепо в течение осени восстановить в области не менее 300 изб-читален и направить в каждую из них комсомольца-избача. С большим подемом на пленуме было принято письмо к комсомольцам и молодежи оккупированных районов Смоленской области. В работе пленума приняли участие секретарь ЦК ВЛКСМ тов. Шелепин и заведующий оргинструкторским отделом ЦК ВЛКСМ тов. Костаков. В. ГУБАРЕВ,<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 4eypsza5x438u12xooxozemn6pxrep2 104 1226777 5730651 2026-07-16T06:59:52Z Butko 139 /* Не вычитана */ Новая: «ГОРОД СТАЛИНА ВОЗРОЖДАЕТСЯ! Посланцы комсомола восстанавливают героический Сталинград Дары комсомольцев Татарии Комсомольцы Татарин получили письмо от своих земляков, работающих над восстановлением героического Сталинграда. Молодые строители рассказыва...» 5730651 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Butko" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>ГОРОД СТАЛИНА ВОЗРОЖДАЕТСЯ! Посланцы комсомола восстанавливают героический Сталинград Дары комсомольцев Татарии Комсомольцы Татарин получили письмо от своих земляков, работающих над восстановлением героического Сталинграда. Молодые строители рассказывают о самоотверженном труде комсомольско-молодёжных бригад плотников Фалькова, Войцеховского, Тимашкова, девушек-штукатуров Кузнецовой, Насько и Примак. «На пять дней раньше срока,-пишут друзья,-мы окончили строительство нашего об'екта». Многие из пынешних строителей в суровые дни обороны Сталинграда стойко защищали город. Трое из них награждены медалью «За оборону Сталинграда», многим вручены почётные грамоты Сталинградского комитета обороны. Письмо земляков вызвало горячий отклик среди комсомольцев и молодёжи республики. С большой теплотой говорили на молодёжных собраниях о сталинградцах, о том, как лучше помочь своим землякам. Комсомольцы Молотовского района Казани изготовили оборудование и инструмент для медпункта и изолятора, обеспечили их медикаментами. Ценный подарок приготовили комсомольцы Кировского района города. Они полностью оборудуют лечебный кабинет по болезням уха, горла и носа. Молодые рабочие завода, где комсоргом ЦК ВЛКСМ тов. Зыскина, изготовили оборудование и посуду для молодёжной столовой. Швейники готовят в подарок починочную мастерскую. Слава о самоотверженном труде молодой каменщицы Нади Тюленевой разнеслась далеко за пределами Сталинграда. Надя получает десятки писем от фронтовиков. горячо поздравляющих её с производственными успехами. Немало девушек, приехавших х из разных городов на восстановление Сталинграда, научились у Тюленевой мастерству кирпичной кладки. На снимке: Надя ТЮЛЕНЕВА за кладкой стены. Фото Н. БЕЛЯКОВА. Соревнование продолжается Красный уголок для лучшего общежития Сталинграда взялись оборудовать комсомольцы Н-ского завода. Они собирают библиотеку, настольные игры, рисуют портреты, достают ковровые дорожки, витрины для газет. Каменщик теперь самая популярная фигура в Сталинграде. Когда Гриша Христов уложил свыше 7 тысяч кирпичей в смену, об этом говорили на всех перекрёстках Тракторозаводского района. Этот рекорд и порадовал молодых каменщиков и заставил их более требовательно отнестись к своему труду. Подарков с каждым днём становится всё больше. Их вскоре отвезёт в Сталинград опециальная делегация. На следующий день из соседнего посёлка «Красный Октябрь» в гости к Христову пришли среди многих две подругикаменщицы Мария Сагайдак и Лида Бабкина. Казань. П. БЕССМЕРТНЫЙ. На строительном участке парило в этот день необычное оживление. Гости внимательно и придирчиво следили за каждым движением виртуоза кладки кирпичей. Ты из Уфы или Алма-Аты, Кировец или уралец,- Если отлично К 12 часам, когда «подсобники» ушли на обед, Надя Тюленева, знатная каменщица из посёлка Тракторного завода, наблюдавшая вместе с другими гостями за работой Христова, не выдержала и сама поднялась на леса. Она тут же начала подавать кирпич и раствор. К вечеру Христов уложил 9.180 кирпичей. Так был поставлен новый рекорд. работаешь ты Имя тебе: СТАЛИНГРАДЕЦ! Соревнование каменщиков разгоралось с каждым днём. Христов, как более опытный, начал итти вне конкурса. Он воодушевил своих молодых товарищей на борьбу за первенство. СТАЛИНГРАДСКИЕ ЗАПИСИ 1. Дом на колесах Их четверо - Ольга Уракова, Лида Рехтман, Ольга Парфентьева и Катя Макарова. Жили они раньше в Семипалатинске, учились в одной школе. Потом все вместе приехали в Сталинград. влением посмотрел на его седины, подумал и... выписал старику командировочное удостоверение. Вместе с одиннадцатью комсомольцами Ловчиков уехал в Сталинград. Ему поручили организовать механическую мастерскую. Поселиться вначале было негде. Подвалы и палатки заселены, в землянках тоже свободного места нет. Пришлось первую ночь провести под открытым небом. А утром начали искать жильё. У гаража, куда девушек направили работать, стоял большой трофейный автобус. Они осторожно вошли в него. В крытом кузове было тепло. «Вот и дом»,-пошутил кто-то из подруг. На окнах автобуса появились кружевевные занавески, а на дверях полог из розовой марли. Достали кровати. Сколотили стол и табуретки. По вечерам у керосиновой лампы, сделанной из гильзы артиллерийского снаряда, можно было почитать книгу, написать письма на родину. На руинах разрушенного завода Ловчиков отыскал несколько станков, которые специалисты считали безнадёжными. Он горячо взялся за дело. И вот стоят они сейчас, блестя отшабренными частями, постерской тоже отремонтировали сами. Слесари клали кирпич, кузнецы настилали крышу. Ловчиков заражал своим энтузиазмом всех окружающих. Молодёжь с благодарностью прислушивается к каждому слову бывалого рабочего. Он передаёт сталинградцам традиции своего знаменитого Кировского завода. 3. Рыбачки Однажды в гости к девушкам зашёл шофер Глотов. Он попросил разрешения осмотреть их «дом». До позднего вечера Глотов возился с мотором. И вдруг взревел мощный дизель. Автобус с развевающимися кружевными занавесками отехал от своей обычной стоянки. Еще одна трофейная машина стала обслуживать город. Следы сражения ещё видны здесь и памятны. Над Волгой в расщелине обрывистого берега висит самолёт с перебитыми крыльями. «Юнкерс» с чёрными крестами не долетел до цели. Подбитый нашими зенитчиками, он сзалился у реки. С обжитой «квартирой» пришлось расстаться. Девушки поселились в землянке. В новом доме, который вскоре сдадут строители, девушки получат комнату. В дни боёв у самого берега затонула пловучая насосная станция. От неё по крутым склонам шли трубы, подающие воду в посёлок. Станция вышла из строя, и люди остались без воды. 2. Кировец Бригаде Лиды Мурыгиной поручили поднять баржу. Уже две недели девушки не уходят с берега. Было это в Вятских Полянах. В райкоме комсомола собрались юноши и девушки, от'езжающие в Сталинград. Сидели на сундучках, на плетёных корзинах, возбужлённо обсуждали предстоящую дорогу. Ктото в углу рассказывал о Волге. Слушатели были так увлечены, что высокий седой старик, остановившийся у двери, не привлёк их внимания. Они решили, что он зашёл сюда по ошибке. Так бывает в жизни: куда ни бросает тебя судьба, всюду ты остаёшься неразлучен с морем, или рекой, или степью, с которыми породнился с детства. Рыбачка Лида Мурыгина, которая проводила шесть дней в неделю в Каспийском море, и здесь не разлучается с Волгой, родной и любимой рекой. По старый механик, ленинградец Алексей Петрович Ловчиков явился в райком не случайно. Августина Масютина, Лида Калинина, Люба Суханова и Валя Субботина тоже астраханские рыбачки. Смуглые, с сильными, загорелыми руками, они не боятся никакой работы. Вы посылаете комсомольцев в Сталинград?-спросил он секретаря. Получив утвердительный ответ, механик предложил свои услуги. Секретарь с уди- Нелегко приходится бригаде Мурыгиной. На берегу стоят пять больших, сколоченных из брёвен «вертушек». Вращаясь, они наматывают трос, поднимая тяжёлую баржу. Девушки не уходят до темноты. Они ДЕНЬ ГОРОДА По материалам выездной редакции На площади, в зелёном сквере стоят агитвагоны. Ежедневно молодые строители получают здесь свежие номера газет. передвижках записано около двух тысяч читателей. У палатки, где живут девушки из бригады Лиды Колупаевой, собрались гости. Сегодня бригада выполнила дневное задание на 625 процентов. И вот товарищи пришли поздравить стахановок. Вечером юноши и девушки приходят сюда отдохпуть, посмотреть новый кинофильм, потанцовать, почитать книгу. В библиотеке и ный Октябрь» одноэтажный каменный дом выстроен за два дня. Славно потрудилась здесь бригада орденоносца Ахат Белялова. Сейчас молодые каменщики дали слово выстроить дом за одну рабочую смену. Вечер прошёл весело: и гости и хозяева пели, танцовали. С новыми силами вышла бригада утром на стройку. Каждую неделю в рабочие посёлки города приезжает агитмашина. Участники конкурса самодеятельно- Долгое время впереди шли молодые каменщицы из посёлка Тракторного завода. Они с каждым днём улучшали свои показатели. Вначале Надя Тюленева уложила 3.600 кирпичей. Ее быстро обогнала бывшая студентка Ленинградского института связи Ада Вайнштейн, уложившая 3.952 кирпича в смену. Вскоре и эти цифры устарели. Уже все заговорили о выдающемся рекорде бывшей подсобной работницы Айно Платайс, которая в первый же день работы на кладке уложила 6.200 кирпичей! Прошли всего сутки, и Маруся Кондрашева обогнала её. Её результат за смену - 6.470. Это, казалось, было пределом. Но вот новый успех. Лида Бабкина за 6 часов с часов уложила 7.487 кирпичей, её подруга комсомолка Мария Сагайдак-7.445. Две подруги, приходившие ещё недавно с трепетом смотреть на работу своего учителя Григория Христова, теперь завоевали первенство среди молодых каменщиц Сталинграда. Соревнование продолжается! Кто знает, как далеко пойдёт этот счёт на тысячи. Ведь Григорий Христов укладывает теперь 14.000 кирпичей. А его последователей с каждым днём становится всё больше и больше. знают: чем скорее поднимут со дна Волги баржу, тем быстрее получит воду посёлок. И каждый вечер по ржаной барже, поднимающейся из воды, видна проделанная ими за день работа, пусть тяжёлая и однообразная, но благородная, фронтовая. 4. Святые руины Среди согнутых рельсов и металлических балок, среди груды обожжённого кирпича нашли тетрадь в клеёнчатой обложке, исписанную аккуратным почерком. Это были записи сталинградского студента. На первой странице значилось: «Сопротивление материалов». Казалось, это сказано о самом Сталинграде, о людях, которые отстояли его. ...На шоссе к нам в машину подсела женщина с пятилетней девочкой. Мы помогли ей уложить узелки и спросили, куда ей надо ехать. - В Ольшанку, домой... Только час назад она переехала через Волгу. Она знала, что от дома её ничего не осталось. Знала, что муж её погиб здесь, сражаясь в рядах истребительного батальона. Но ничто её не останавливает. Найду приют у соседей, начну работать. Потом отстроюсь. ...Каждое утро пионервожатая Нина Тельбухова выстраивает свой отряд у памятника в сквере на Тракторном. Здесь погребены бойцы, первыми ворвавшиеся в посёлок. И дети поют о них, о бесстрашных отцах своих и старших братьях, бессмертных солдатах. Каждый день на братских могилах-свежие стеиные цветы. Это уже стало традицией. ...Только что пришёл московский поезд. Ещё одна большая группа молодых строителей прибыла с путёвками комсомола. Молча останавливаются девушки у памятника на площади Павших борцов. Завтра они поднимутся на строительные леса. Они будут трудиться упорно, самоотверженно, забывая об отдыхе. Ибо здесь, где сражались богатыри, нельзя работать плохо, с холодком. Каждое восстановленное здание-лучший памятник погибшим героям, отстоявшим этот славный город! Сталинград. сти ученики ремесленных училищ, молодые строители выступают весёлыми и скетчами, пьесами, песнями. В Сталинграде восстанавливается водопровод. Скоро воду не придётся таскать ведрами, возить бочках. Знатный каменщик Иван Селезнёв учится в школе ФЗО, № 17. За отличную работу на стройке Селезнёв награждён значком «Отличник Гострудрезервов». Получив поздравительную телеграмму начальника Управления Государственных тру- П. ГУДАРОВ. С. ГУДЗЕНКО. довых резервов тов. Москатова. молодой каменщик обещал работать ещё лучше, уложить за смену 10 тысяч кирпичей. * 460 тонн лома цветного и чёрного металла собрали за 3 дня только в одном районе города. Комсомолки Шура Мещерякова и Ася Шпагина собрали 15 тонн лома. 50 тонн сдала группа мастера. Гриценко. Валентина Коваленко за самоотверженную стахановскую работу награждена грамотой ЦК ВЛКСМ. Гордимся вами Из планшета кто-то достал газету. Привлекли внимание материалы, рассказывающие о трудовых буднях молодёжных бригад, восстанавливающих Сталинград. С большой радостью бойцы узнали, что среди молодых строителей города есть и девушки из Кировской области Если бы я мог, помечтал вслух Меркушев,-быть сейчас в Сталинграде, я бы сказал своим землячкам-кировским девушкам: дорогие сёстры, вашим успехам ются не только в Сталинграде и в Кирове вся страна гордится такими, как вы. Я знал Сталинград до войны, участвовал в обороне города,-сказал Пислегин.Чтобы восстановить Сталинград, поставить его на ноги, нужен самоотверженный труд. Я знаю: наши девушки, посланцы комсомола, оправдают доверие. Воины Красной Армии отстояли от немцев великий город, комсомольцы своими руками возродят его из из пепла, из руин. Так армейские комсомольцы высоко оценили труд своих землячек. Газетный материал широко обсуждался бойцами и комансыграл большую роль в поддирами. Он сыграл нятии боевой и политической подготовки, в укреплении дисциплины. Мы поклялись ещё энергичнее бить фашистских мерзавцев. Хочется пожелать нашим землякам, чтобы они и в дальнейшем работали упорно и самоотверженно, чтобы слава об их труде долго жила в памяти народа. К. ЦЕЛИЩЕВ, помощник начальника политотдела по работе среди комсомольцев. Полевая почта 89594. Токари, слесари, плотники Иван Капитонович Спирин, инженер-строитель, приехал в Сталинград из Москвы. Он умел строить дома, школы, клубы и никогда не думал, что ему придётся стать педагогои. Но вышло именно так. Спирину поручили организовать школу строителей. Как-то вечером комсомольский работник, которым инженер осматривал город, подвёл его к полуразрушенному дому и ска- Вот здесь будет школа. Занимайте, пока другие не спохватились. Сейчас это одно из красивейших зданий Сталинграда. Спирин улыбнулся. В доме, развороченном фугаской, и во дворе, заваленном щебнем, красивого было мало. Через несколько дней в комнату инженера вошёл паренек. Он спросил: - Правда ли, что здесь будет школа? Да, здесь будут обучаться строители. Так в школе появился первый ученик Петя Цибро. Иван Капитонович со своим помощником оборудовали помещение для канцелярии и развесили по городу об'явления о наборе в школу. Со всех районов потя потянулись к дому юные сталинградцы. Они очистили здание, заколотили окна, побелили стены, достали кровати, постельное бельё для общежития. В школе начались занятия. Учащиеся разделены на группы. Обучаются они ремёслам, которые в первую очередь нужны для восстановления города. Шко Школа готовит токарей, слесарей, плотников, сантехников. Ребята учатся и работают с большой охотой. Недавно был первый выпуск. Иван Капитонович сказал молодым строителям напутственное слово, и они на следующий день с жаром взялись за дело. Теперь питомцев школы можно встретить во всех районах Сталинграда. Л. БЕРЕЗОВ. Сталинград. Станция назначенияСталинград Молодёжь гор. Бузулука с большой любовью следит за восстановлением Сталинграда. Уже отправлен поезд с подарками комсомольцев и молодёжи Бугулука. Начали это благородное дело молодые железнодорожники. В их депо стоял заброшенный, негодный паровоз. Комсомольцы решили собственными силами его отремонтировать и отправить в подарок сталинградцам. Ремонтная бригада мастера Филиппова, комсомольцы Ерошенко, Пашковский, Свиридов, машинисты Захаров и Абрамов ежедневно после рабочего дня приводили в порядок паровоз. Одновременно комсомольцы вагонного депо отремонтировали 2 вагона. Комсомольцы машиностроительного завода имени Калинина и ремесленного училища изготовили для сталинградцев большое количество инструментов. Сверлильные и фрезерные станки, отремонтированные в неурочное время,- это дело рук комсомольцев завода имени Куйбышева. 330 пар белья, ранцы для школьников-подарок молодых работниц кожевенно-галантерейных швейных фабрик. Комсомольцы горздрава собрали 44 аптечки с медикаментами, библиотеку, насчитывающую 600 книг. Много ещё других подарков послала молодежь Бузулука. А. ЛЕВИН. г. Чкалов. Сейчас её бригада выполняет дневное е задание на 400 процентов. ну Комсомолка Люба Чигинцева работает кузнецом. Вместо 700 д 700 деталей по плаона откозывает за смену 1.580. 140 юношей и девушек пополнили за один месяц ряды комсомольской организации Тракторозаводского района. Среди получивших комсомольский билет молодой бригадир Евгения Татаркина, знатный каменщик Григорий Христов и другие. Бомбардировка нашей авиацией железнодорожных узлов Гомель, Нежин, Красноармейское, Волноваха В ночь на 7 сентября наша авиация произвела налёты и бомбардировала скопления немецких воинских эшелонов на железнодорожных узлах Гоме Гомель, Нежин, Красноармейское, Волноваха. Наблюдением экипажей наших самолётов отмечены прямые попадания бомб в эшелоны противни- ЗРЕЛОСТЬ ВЫСОКИЙ УРОЖАЙ Участки комсомольско-молодёжных звеньев отличаются от всех соседних. Бережно первую ники. Только немного окрепли всходы, как комсомолки Акулина Шпаченко и Лида Омелаева во главе своих звеньев вышли на прополку. Выполняя по полторы-две нормы, девушки раньше других справились с прополкой и даже помогли соседям. Очень скоро молодёжные участки стали гордостью всего колхоза имени Калинина. Несмотря на засуху, здесь вызревал хороший урожай, лучший, чем был в прошлом, благоприятном году. Недаром оба звена получат дополнительную оплату по трудодням. Дружно работал с молодыми звеньевыми старый бригадир Александр Шпаченко. Он гордился комсомольцами, верил им, но поля всё же проверял сам. Незадолго до уборки, в воскресенье, когда комсомольцы вместе со всей молодёжью собрались проводить красс, бригадир, как обычно, ушел смотреть поля. Навстречу ему бежал подросток. Дед, канаву прорвало! одним духом выпалил он. Действительно, вода прорвала поливную канаву и стремительно неслась на поля, угрожая смести созревавшую пшеницу. Нужно было немедленно задержать воду. Беги к Ульяне, быстро... Старик торопливо пошёл к канаве. мальчик побежал искать Ульяну Скорикову, секретаря комитета комсомола колхоза. Бригадир Шпаченко, как и другие члены правления, привык во всех трудных случаях обращаться за помощью к комсомоль цам. Так было и на этот раз. Едва узнав о случившейся беде, комсомольцы прибежали в поле. Они ревностно принялись за работу, и, прежде чем подоспели остальные колхозяики, вода уже пошла по своему прежнему руслу. Пшеница была спасена. С большим старанием ухаживали молодые колхозники и за «комсомольскими гектарами». Весной по почину комсомольцев молодёжь из своих личных запасов собрала семена и в нерабочее время посеяла в фонд Красной Армии 10 гектаров ячменя и 3 гектара пропашных культур для семей фронтовиков. Отвечала за з эти участки Ульяна Скорикова, пеклись о них все молодые колхозники. Выходя в поле, каждый считал своим долгом посмотреть, что делается на «комсомольских гектарах». СТРАДА Задолго до уборки комсомольцы пригласили на своё собрание председателя колхоза тов. Скорикова. а. Он сделал доклад о ходе подготовки к косовице. Содокладчиками были комсомольцы, которым комитет поручил заранее проверить, всё ли готово сь нек жатве. Резкой критике подверглись н достатки. Тут же сообша наметили, как скорее их исправить. В организации 16 комсомольцев. Всем дали поручения, Николай Дубовин, например, отвечал за ремонт комбайнов, Лида Омелаева за состояние тягла, два комсомольца помогали ремоитировать брички. Вскоре комитет ВЛКСМ заслушал отчёты звеньевых о состоянии посевов, проверил выполнение решения. Оказалось, что всё. что было намечено собранием, уже проведено в жизнь. Началась страда. В поле вышли все колхозники, все машины. Но в первые же дни случилась заминка из строя вышел комбайн, едва успевший скосить 70 гектаров зерновых. Вся тяжесть работы пала на лобогрейки. И молодёжь, в основном работавшая на простых уборочных машинах, с честью вышла из положения. Между косарями развернулось социалистическое соревнование. Тут же, в поле, на лучшую машину прикреплялся красный флажок. Первым его получил Костя Старчак. Он его и удержал, хотя на первое место упорно «покушался» Владимир Пылин. Развернулось соревнование за переходящий флажок между звеньями. Молодые колхозницы вязали снопы и скирдовали. Акулина Шпаченко вязала в день по 600 снопов, Лида Омелаева 500. Нина Великова 450-500. Работали все дружно и хорошо. В соревновании победило звено Шпаченко, завоевавшее переходящий красный флажок. За одиннадцать рабочих дней вместо двадцати колхоз имени Калинина в числе первых по району закончил уборку колосовых. Успех колхоза на уборке победа комсомольцев. Не было ни одного участка работы, ни одной мелочи, куда бы не прикасалась их рука. Когда скирдование стало отставать от косовицы, комсомольцы предложили работать ночью. Их дружно поддержала вся молодёжь. Скорикова, Шпаченко и Омелаева после работы обошли все Из месяца в месяц бригада комсомольца Вячеслава Васильева (завод, где секретарём комитета комсомола З. Куренкова) выполняет план на 200 процентов. Комсомольцы-двухсотники во главе со своим бригадиром изготовляют ответственные детали боевых машин. На снимке: бригадир ВАСИЛЬЕВ (справа) сдаёт готовую продукцию начальнику бюро техконтроля тов. МАСЛОВУ. 8 сентября 1943 г. «КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА» ка. Возникли пожары, сопровождавшиеся взрывами. В ту же ночь наша авиация продолжала наносить удары по войскам и технике противника на Смоленском направлении и юго-западнее г. Сумы. Все наши самолёты вернулись на свои аэродромы. дворы и собрали возле клуба юношей и девушек. Так начались трудные ночи страды. В ночь в степь вышли 30 человек, во вторую 40. Правление колхоза возражало было против ночного скирдования, но комсомольцы доказали, что это нисколько не отразится на дневных работах. Часть комсомольцев от скирдования освободили. Поочередно они выходили на охрану урожая. Специальный комсомольский пост был на току. Наблюдая за работой комбайна, Скорикова обратила внимание на то, что в поле остаются колоски. Она решила вывести школьников на поле. Скорикова пошла с ними сама в степь. В обеденный перерыв она рассказала школьникам о героизме подростков на фронтах. Ребята слушали с интересом. Скорикова умело перевела разговор на работу в колхозе, сказала о том, какое большое значение имеет для страны, для фронта каждый лишний килограмм зерна. - А завтра,как бы невзначай сказала Скорикова, мы будем учиться бросать гранату. Состязание по метанию гранаты всех увлекло. Потом Скорикова учила ребят ползать по-пластунски. После этого и работа спорилась лучше. В короткое время школьники собрали более тысячи килограммов колосков. Была также создана транспортная бригада, которую возглавлял комсомолец Иван Федорищенко. Хлебосдачу начали большим молодёжным красным обозом, отправленным по инициативе комсомольской организации. Чтобы ускорить сдачу хлеба, комсомольцы решили и поочередно звеньями выходить ночью на прозеивание зерна. Колхоз им. Калинина сдал уже государству несколько сот центнеров отборного зерна. МЕТКИМ СЛОВОМ В плане комсомольской организации на время уборки значительное место уделено агитационно-массовой работе. Во все звенья посланы лучшие агитаторы-колхозницы Шпаченко и Омелаева, учительница Овчинникова и другие. Агитаторов снабдили брошюрами, газетами, художественной литературой. Агитаторы читали в поле сводки Совинформбюро, очерки и рассказы о героических подвигах фронтовиков. Однажды попросили старика Ивана Дружинина провести беседу. Он украинец, его родной край в неволе. Дружинин рассказал о зверствах оккупантов, в, о том, что сделали с цветущей Украиной немецкие бандиты. Простой, бесхитростный рассказ старого колхозника был выслушан с огромным вниманием. После этой беседы работали ещё злее. За время уборки в колхозе вышло пять «боевых листков». Где карикатурой, где метким словечком бячевались лодыри, люди, работающие с холодком. В одном из номеров появилась карикатура на двух недисциплинированных девушек. Частенько они вступали в пререкания с звеньевой, отказывались выполнять её задания. Под карикатурой дали коротенькую подпись: «Колхозники, очищайте свои звенья от сорняков лодырей и лентяев! Сорную траву - с поля вон!» Однажды П. самовольно ушла с работы. И это не прошло незамеченным. Через «боевой листок» её упрекнули: «Ты бросила фронт! Уборка урожая тот же фронт!» Сейчас девушки, которых справедливо укорял «боевой листок», стали неузнаваемыми: они работают наравне с передовыми молодыми колхозницами. ЗАСЛУЖЕННЫЙ АВТОРИТЕТ Опыт работы комсомольской организации колхоза имени Калинина на уборке урожая был предметом широкого обсуждения на последнем пленуме Кизлярского окружного комитета ВКП(б). Успехи этой организации гем значительнее, что она очень молода. В начале года в колхозе была только одна комсомолка Скорикова, сейчас же в организации 16 членов ВЛКСМ, кроме того 15 комсомольцев ушли в Красную Армию. Первая и серьёзная проверка боеспособности комсомольской организации была на весеннем севе. И она выдержала это испытание колхоз хорошо справился с севом. Уборка урожая показала зрелость молодой организации, пользующейся большим авторитетом на селе. - Как у вас молодёжь? - спросили бригадира Шпаченко. - Хорошая у нас, старательная молодёжь, ответил он. - А комсомол? Комсомол! с гордостью сказал старик.Комсомол первый наш помощник. Л. МОИСЕЕВ. Кизлярский округ Ставропольского края. Фото М. СМИРНОВА. 3 стр.<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 1mmy03osx7jsp1dgfx520054y19gzq5 104 1226778 5730652 2026-07-16T07:00:23Z Butko 139 /* Не вычитана */ Новая: «Положение в Дании ЛОНДОН, 7 сентября. (ТАСС). Стокгольмский корреспондент агентства Рейтер сообщает, что обстановка в Дании остаётся попрежнему напряжённой вследствие того, что акты саботажа и диверсий не прекращаются. Согласно сообщению газеты «Нюа даглигт ал...» 5730652 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Butko" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>Положение в Дании ЛОНДОН, 7 сентября. (ТАСС). Стокгольмский корреспондент агентства Рейтер сообщает, что обстановка в Дании остаётся попрежнему напряжённой вследствие того, что акты саботажа и диверсий не прекращаются. Согласно сообщению газеты «Нюа даглигт аллеханда», была повреждена железнодорож дорожная станция Роскильд. Взрывы на этой станции произошли как раз в тот момент, когда отправлялся поезд с немецкими военными материалами. Поезд сошёл с рельс. Взорван мост через канал в Христиансхавне. СТОКГОЛЬМ, 7 сентября. (ТАСС). Шведская газета «Свенска дагбладет» сообщает. что немцы выставили во всех датских портах усиленные наряды полиции. Недавно из складов датских гарнизонов исчезло большое количество оружия и боеприпасов. Этим и был вызван приказ командующего германской оккупационной армией генерала Ганнекена о сдаче населением всего оружия и боеприпасов под страхом смертной казни. Гитлеровские власти арестовали многих вѣдных датских деятелей, в том числе профессора копенгагенского университета Ольсена и многих других. 3 Бомбардировка Мюнхена лондон, ДОН, 7 сентября. (ТАСС). Как передаёт английское министерство о авиации, самолёты английской бомбардировочной авиации совершили в ночь на 7 сентября ожесточённый налёт на Мюнхен. По предварительным донесениям, налёт был концентрированным и эффективным. Английские истребители атаковали аэродромы во Франции. Самолёты морской авиации, действовавшие совместно с истребителями, подвергли бомбардировке германские лёгкие суда вблизи французского побережья Ла Манша. 16 английских бомбардировщиков не вернулись на базы. Истребителибомбардировщики типа «Тайфун» совершили внезапный налёт на аэродром в Пуа Пуа (Франция). Пулемёты на улицах Афин и Салоник СТОКГОЛЬМ, 7 сентября. (ТАСС). По сообщению будапештского о корреспондента шведской газеты «Нюа даглигт аллеханда», германские оккупанты установили на улицах Афин и Салоник пулемёты с целью предупредить возможные народные волнее- ния. Возмущение населения произволом оккупантов усиливается в последнее время в связи с тем, что оккупанты произвели новые реквизиции продовольственных продуктов. Гитлеровские оккупационные власти арестовали многих видных представителей греческой интеллигенции и греческих политических деятелей. Арестованные направлены в концентрационные лагери. Лаваль угрожает французским крестьянам смертью за саботаж ЛОНДОН, 7 сентября. (ТАСС). По поступившим сюда сведениям, саботаж в сельском хозяйстве Франции принял такой размах, что породил серьёзную тревогу оккупационных властей и их лавалевских прислужников. Крестьяне портят молотилки, чтобы сорвать обмолот хлеба и помешать вывозу зерна из Франции в Германию. В связи с этим, как сообщает парижское радио, «правительство» Виши издало приказ о том, что лица, саботирующие мероприятия по обмолоту урожая, подлежат смертной казни. Поездка генерала Жиро в Марокко ЛОНДОН, 7 сентября. (ТАСС). Агентство Рейтер передает, что генерал Жиро совершает инспекционную поездку по Марокко. Он прибыл в Рабат, откуда направится в Касабланку. Шведское правительство запретило пьесу об ужасах гитлеровской оккупации в Норвегии СТОКГОЛЬМ, 7 сентября. (ТАСС). В иовом театре в Стокгольме с успехом шла пьеса норвежского писателя Киелланда «Народ хочет жить», рисующая ужасы гитлеровской оккупации в Норвегии. 3 сентября она была снята с репертуара. Газета «Нюз даглигт аллеханда» сообщает, что эта пьеса запрещена шведским правительством. Гитлеровцы угоняют греческих рабочих на каторгу в Германию СТОКГОЛЬМ, 7 сентября. (ТАСС). Берлинский корреспондент шведской газеты «Свенска дагбладет» сообщает, что из Греции в Германию отправлено несколько поездов с насильственно мобилизованными греческими рабочими и работницами. Песня строить и жить помогает... - Мы похожи на бродячих музыкантов,- шутливо заметила Настя Гордеева. Девушки рассмеялись. Верно. Без пяти минут кобзари... Дни, проведенные на ветру, под дождем и солнцем, оставили след на одежде. Грубые башмаки пропылились. Сходство с труппой странствующих актеров дополняли котомки за плечами и старенькая гармонь, ставшая как бы неот'емлемой принадлежностью розовощёкой машинистки райкома Кати Романовой. Это был последний вечер накануне возвращения к обычным занятиям. и. забравшись на сеновал. сдружившиеся девушки не могли наговориться. Никогда ещё не испытывали они таких хороших, светлых чувств. такой приподнятости, как после этого трудного, но с честью выполненного дела. Дунюшку помните?-спросила Нина Ефимова. Ещё бы! Восклицание Нины оживило в памяти обгоревшие стены риги, тесно обступивших людей, взволнованную старушку. Когда смолк последний аккорд гармошки, колхозница поднялась и сказала: Как я тоже Дунюшка, то вот вам слово: буду работать, как эта Дуня нас призывает. Сколько было таких спен! ...Однажды секретарь райкома партии тов. Моисеев вызвал Настю Гордееву. Нину Ефимову, Веру Морозову. Катю Романову и сказал, что им нужно немедленно поехать в несколько отстающих колхозов и помочь быстрее убрать урожай. Помочь! Отчего же нет! Разве им надо об'яснять, что в разоренном немецкими бандитами крае особенно важно до зерна собрать весь хлеб! Вы меня не так поняли, сказал тов. Моисеев и об'яснил, что речь вовсе не идёт о работе девушек на полях. - Вам ли нужно говорить, как много перенесли люди нашего района в те вре- АДРЕС РЕДАКЦИИ: Москва, 40. Ленинградское шоссе, улица «Правды», д. 24, 6-й этаж. ТЕЛЕФОНЫ учащейся молодёжи - ДЗ-38-90; отдел крестьянской молодёжи - ДЗ-38-38; отдел Б3001. Десантные операции английских и канадских войск в Южной Италии ЛОНДОН, 7 сентября. (ТАСС). Штаб союзных войск в Северной Африке передает, что 6 сентября английская 8-я армия заняла еще 10 городов и деревень. Кроме Сан-Стефано, захвачены Каланно. Роберто, Фиумара, Санта - Лючиа, Санта - Розалиа, Сан - Рокко, Музуала. а, Лаганади и Сант-Алессио. ЛОНДОН, 7 сентября. (ТАСС). Как передаёт агентство Рейтер, алжирское радио сообщило, что действующие в Южной Италии войска союзников захватили Пальми и Делиануова. Алжирское радио также передает, что войска союзников продвинулись в Южной Италии на 9 миль. ЛОНДОН, 7 сентября. (ТАСС). Специальный корреспондент агентства Рейтер передаёт, что канадские войска продолжают продвигаться по торным узким доро- Налеты авиации союзников на Италию ЛОНДОН, 7 сентября. (ТАСС). Штаб союзных войск в Северной Африке сообщает, что 6 сентября тяжелые бомбардировщики, входящие в состав военно-воздушных сил Северо-Западной Африки, атаковали аэродромы и коммуникации в районе Неаполя. Средние бомбардировщики в сопровождении истребителей дальнего действия подвергли сильной бомбардировке аэродромы в Капуа и Граццанисе. В воздушном бою было сбито 10 истребителей противника. Истребители-бомбардировщики атаковали Новый нажим немцев на Болгарию СТАМБУЛ, 7 сентября. (ТАСС). Как передают из Софии, в сви со смертью царя Бориса и вступлением на престол его несовершеннолетнего сына Симеона в Болгарии должно быть созвано, со о, согласно болгарской конституции, Великое Народное Собрание для избрания регентства. Правительство Филова, учитывая, что его политика встречает все более решительное сопротивление болгарского населения, боится проводить в настоящее время выборы в Великое Народное Собране. Оно опасается, что эти выборы могут превратиться в широкую народную демонстрацию против прогитлеровской политики болгарского правительства, и решило, по совету немцев, оттянуть выборы, ссылаясь на военную обстановку. Как стало известно, Филов намерен вопреки конституции избрать регентов на происходящей сейчас шестой сессии 25-го законодательного собрания, созванной в саязи со смертью царя Бориса. Действия авиации союзников ЛОНДОН, 7 сентября. (ТАСС). Английское министерство авиации в командование американскими вооруженными силами на европейском театре военных действий сообщили, что крупные соединения американских тяжёлых бомбардировщиков соо- вершили 6 сентября налёт на промышленные об'екты в Юго-Западной Германии. Средние бомбардировщики и истребителибомбардировщики американской и английской авиации атаковали сортировочные станции, доки и аэродромы во Франции. В результате налета «Летающих крепостей» в сопровождении самолетов типа «Сандерболт» на Штутгарт в городе возникли пожары. «Летающие крепости» подвергли бомбардировке другие об'екты, в том числе аэродромы в Орлеане и в Конше (Франция). Тяжелые бомбардировщики были встречены упорным сопротивлением БОРЬБА АЛБАНСКИХ ПАРТИЗАН СТАМБУЛ, 7 сентября. (ТАСС). Ряды партизан непрерывно пополняются не только за счёт местного населения, но и за счёт регулярных албанских войск. Недавно, например, командир только что сформированного в Албании полка полковник Янья Саси увёл всю свою часть в горы и присоединился к партизанам. На сторону партизан перешли со всем офицерским составом ещё два вновь сформированных полка албанской армин. В начале августа оккупанты послали в район реки Мат, находившийся в руках партизан, крупные воинские части с задачей ликвидировать действующие здесь партизанские отряды. Однако надежды на лёгкую победу не оправдались. Партизаны оказали итало-немецким войскам решительное сопротивление и в ожесточённых боях нанесли им серьёзное поражение. Одна итальянская часть под командованием полковника Людовика де Баотоломенс была наголову разбита партизанами. Один партизанский отряд, насчитывающий в своих ря- мена, когда здесь хозяйничал немец. Сейчас они работают от зари до зари. Устают. Надо дать им какую-то разрядку, поднять пастроение... Хорошо! Все это так. Понятно. Но ведь они не артисты! Правда, Настя и Нина неплохо поют. Катя научилась играть на гармошке, которую подарил брат, уходя в армию. Но они не пробовали выступать. Всё это я знаю, всё учёл и прошу завтра же представить мне план вашей поездки, сказал тов. Моисеев. План был составлен, репертуар тоже. Вырезанные из газет стихи, песни всё пригодилось. Девушки скромно, по-дорожному оделись и на другой день вечером уехали в колхозы Восходовского сельсовета. Программу пришлось репетировать в вагоне. Страшновато становилось при одной мысли, что придётся назвать себя артистами. Но услышав сильные, взволнованные голоса, с чувством исполненные песни. пассажиры в один голос сказали, что бояться им нечего: их ждёт успех. В колхозе председатель правления принял девушек за работников земельного отдела. Председатель сельского совета понял приезд бригады, как ревизию райисполкома. Комсомольцы решили, что появление её в селе связано только с делами комсомольской организации. Весь день девушки провели в хлопотах. Они заглядывали в бухгалтерские книги. разговаривали с колхозницами о житейских делах, смотрели, что делается на току. на жнивье, на фермах, были зачем-то в детских яслях, проверяли, как ведётся комсомольское хозяйство. Вечером Тоня Ермолаева вывесила наскоро написанные афишки. Народ валом повалил в полусгоревшую ригу, заменяющую до поры до времени клуб. В тесноте. при тусклом свете коптилки был дан первый концерт. . | гам, в некоторых местах совершенно разрушенным. Вчера после полудня продвигающиеся пешком патрули вступили в соприкосновение с арьергардами противника. Второй контингент канадцев, продвинувшись на несколько километров по другим дорогам, не встретил никакого сопротивления. Противник лишь изредка обстреливал наступающие части из миномётов. Канадцы потеряли весьма небольшое число людей, среди них имеются раненые в результате несчастных случаев на дорогах. Итальянцы сотнями продолжают прибывать, некоторые в грузовиках, добровольно сдаваясь в плен. На аэродроме Реджо-ди-Калабрия, который не был серьёзно поврежден и в настоящее время восстанавливается, было найдено 50 разрушенных самолётов противника. вчера днем об'екты в Южной Италии. Минувшей ночью легкие бомбардировщики атаковали аэродромы в Капуа и центр коммуникаций Альтамура. Ночные бомбардии- ровщики совершили налет на сортировочную станцию в Баттипалья. Прошлой ночью самолеты противника сошили налет на район Бизерты. 7 вражеских самолетов было уничтожено. Вражескими самоо- летами было сброшено всего 2 бомбы; причинен незначительный ущерб. Авиация союзников потеряла во всех операциях 2 самолета. Филов надеется, что нынешний состав Народного Собрания, являющийся стороннии- тком прогитлеровской политики правительства, утвердит таких регентов, которые смогут полностью удовлетворить немцев. Состоявшиеся 5 сентября похороны царя Бориса используются как повод для проведения широкого военного совещания. В Софию прибыла делегация, возглавляемая представителем германского верховного командования маршалом Кейтелем. Эта делегация пред'явила новые ультимативные требования правительству Филова. Гитлер требует беспрекословного подчинения болгарской армии немецкому командованию. Болгарский народ глубоко встревожен, он знает, что удовлетворение новых вымогательств Гитлера приведет страну к полной катастрофе. Болгарские патриоты готовятся к решительной борьбе. Требование изгнать немцев и их лакеев из Болгарии становится лозунгом для болгарского народа. истребителей и интенсивным огнем вражеской зенитной артиллерии. н. Сбито более 70 вражеских истребителей. Самолеты типов «Мэродер», «Митчелл», «Вентура» и «Тайфун» совершили налеты на сортировочные станции в Руане, Абвиле, Серке и Амьене, а также на доки в Булони Истребители, прикрывавшие эту операцию, уничтожили 12 вражеских истребителей. Из этих операций не вернулись на свои базы 35 американских самолетов и 4 английских истребителя. ЛОНДОН, 7 сентября. (ТАСС). Как передает агентство Рейтер, в Лондоне официально об'явлено, что во время налета на Амангейм-Людвигсхафен в ночь на 6 сентября на город было сброшено 1.500 тонн фугасных и зажигательных бомб. Уничтожено по меньшей мере 11 германских самолётов. дах более 2.000 человек, нанёс крупное поражение итало-немецкому карательному отряду. Противник потерял убитыми сто соллат и офицеров. В руки партизан попало много военной техники и снаряжения. Разярённые оккупанты бросили против партизанского отряда новые, более крупные силы, но партизаны, умело маневрируя, скрылись в горах вместе с захваченными ими трофеями. Стремясь подавить растущее партизанр. ское движение, оккупанты усиливают террор против албанских патриотов, разрушают албанские города и сёла. В Северной Албании в борьбе против партизан участвовало две германо-итальянских дивизии. Не добившись результата, оккупанты подвергли яростной бомбардировке районы Пукао, а также Лум. Почти все населённые пункты этих районов были разрушены или сожжены. Во время последних столкновений в Южной Албании оккупанты сожгли 180 населённых пунктов. Он начался после короткого доклада. Тоня Ермолаева, бригадир агитбригады, знала, с каким нетерпением ждут колхозники рассказа о том, что делается на фронтах, как сталинские орлы теснят фашистскую нечисть. Ведь газет в этой деревне получают мало, радиоузел ещё не посстановили. Отвечая желаниям людей, она сделала обзор наступательных действий Красной Армии, рассказала о приказах Верховного Главнокомандующего, о салютах, прогремевших в столице. На лицах людей, несколько месяцев терпевших фашистское иго, расцвели улыбки. Вокруг будто светлее стало. Потом в круг вышли подруги Тони Ермолаевой с запевалой впереди. В бой за Родину! с чувством начала хрупкая беленькая девушка. - В бой за Сталина! - подхватили другие. Слушают люди слова песни и будто примкнули они плечом к плечу воинов. идущих с винтовкой на врага. Стихотворение «На штурм урожая» выразительно, с подёмом прочитала Вера. Звучит лирическая песня «Вечер на рейде». Тут и гармонист подпевает Насте Гордеевой. Но вот уж не песня, а гневные слова, полыхающая ненависть призывают убить того, кто принёс нам столько страданий. Набатным сполохом звучат в разрушенной риге стихи Константина Симонова. «Если дорог тебе твой дом...» стучится в сердца людей Настя Гордеева. Головы никнут. Слезы бегут по лицам слушателей. Они-то знают, что за бешеный зверь немец, знают, как ему надо мстить. Артисты, воодушевленные вниманием зрителей, играют с такой искренностью, какой может быть отмечено лишь истинное вдохновение. Шуточная песенка «Дунюшка» рассеивает тени на лицах. Настойчивые, долгие хлопки. Девушки не заставляют себя долго просить. Вера читает стихотворение «Русский солдат». По- РЕДАКЦИИ: справочный -- ДЗ-30-56; секретариат -- ДЗ-37-65 и ДЗ-31-79; отделов пр титации - Д 3-37-22; литературы и искусства Д 3-31-94; военный отдел Д 3-36-24; писем Д 3-30-69; иллюстрац подписавшихся подписавшихся подписавшихся подписавшихся подписавшихся бюро стенографии Д 1-04-76 и Д Типография газеты «Правда» имени Сталина. Заклинания Антала ВЕНГЕРСКИЕ ЛАКЕИ ГИТЛЕРА ВСТРЕВОЖЕНЫ СТАМБУЛ, 7 сентября. (ТАСС). Многочисленные сообщения, поступающие из Венгрии, свидетельствуют о росте антигерманских и антивоенных настроений в стране и об усилении сопротивления населения мероприятиям венгерского правительства, играющего роль прислужника Гитлера. В Дебрецене были расклеены в большом количестве листовки с призывом к венгерскому народу положить конец преступной войне, затеянной нынешними правителями Венгрии. В том же городе выступил венгерский министр пропаганды Антал. Его речь показывает, насколько встревожены ренгерские правители ростом недовольства и антигерманских, а также антиправительственных настроений среди населения. Антал заклинал население «сохранять внутренний мир и порядок, трезво и хладнокровно относиться к событиям». «Настоящий момент, заявил Антал, является самым тяжёлым в кизни венгерского народа. Особенное значение в этих условиях имеет внутренний фронт, который должен быть прочным всегда и при любых обстоятельствах». Однако «внутренний фронт», особенно под влиянием поражений германской армии на и на советско-германском фронте, все больше расшатывается. Венгерские крестьяне решительно сопротивляются проведению закона «о сдаче продовольствия государству». Это признал заместитель губернатора комитата Пешт, который в своём докладе о деятельности местных властей вынужден был признать, что имеют место «массовые жалобы крестьян в связи с законом о сдаче продовольствия». Для подавления недовольства венгерские власти производят массовые аресты среди крестьян. Будапештский корреспондент гитлеровской газеты «Донау цейтунг» сообщает, что полиция арестовала большую группу батракоз, отказавшихся обмолачивать урожай, так как он, по их заявлениям, «все равно будет вывезен заграницу». В связи с ростом антигерманских и аптиправительственных настроений венгерские власти производят массовые полицейские облавы и аресты также среди городского населения. По официальным данным, опубликованным венгерской газетой «Пестер Ллойд», во второй половине августа только в Будапеште за несколько дней было арестовано 327 человек. Книга о СССР в Англии ЛОНДОН, 7 сентября. (ТАСС). Издательствю Юниверсити Пресс в Лондоне выпустило книгу о СССР, его культуре, экономике и истории, предназначенную специально для детей. Книга написана профессором экономики Кембриджского университета Морисом Добб, известным своими работами о советской экономике в период войны. Книга прекрасно издана, снабжена множеством фотографий, рисующих историю и культуру России, диаграммами, картами и может служить хорошим учебником для школ. Две последних главы книги посвящены Красной Армии и флоту и истории англо-советских отношений в период нынешней войны. Издевательства над советскими гражданами, угнанными в Германию СТОКГОЛЬМ, 7 сентября. (ТАСС). Берлинский корреспондент т шведской газеты «Социал-демократен» сообщает, что гитлеровцы заставляют советских рабочих, насильственно угнанных на работу в Германию, носить на рукаве особую повязку с надписью «ост» (восток). Этот знак запрещается снимать даже в том случае, если рабочим удается каким-либо путем раздобыть другую одежду, кроме той, в которой они работают. Антигитлеровская демонстрация в Швеции СТОКГОЛЬМ, 7 сентября. (ТАСС). В Линчепинге (Южная Швеция) 5 сентября имела место крупная антигитлеровская демонстрация. Газета «Стокгольмс тиднинген» пишет, что около 2 тысяч шведов демонстрировали против приехавшего в город главаря шведских фашистов Линдхольма. Демонстранты бросали камни в фашистов и избивали их. Полиция пустила в ход сабли и ранила несколько демонстрантов. Когда Линдхольм с группой фашистов и под охраной полиции вошел в один из ресторанов, в него полетела посуда. Один из фашистов получил ранения, и его отправили в больницу. том Настя исполняет весёлый раешник. На чистую воду всплывают все грехи, допущенные сегодня на уборке. - И как они всё разузнали, - дивится председатель.-Кажется, только один я и знал, что Ванька опоздал на работу, а девчата не выполнили норму. Бригадиры прячутся за спину председателя, комсомольцам тоже не по себе. Девушки вгоняют в краску нарушителей трудовой лиспиплины, ленивых, бесхозяйственных людей. Каждый сноп Врагу-пуля в лоб! Каждый крестец Готовит ему конец! Каждая наша копна Ему страшна. Будем работать, как надо, призывают девушки. Поможем одолеть гада! Это только сегодня у нас так.-оправдываются бригадиры. Останьтесь на денёк убедитесь, что мы можем работать не хуже других, упрашивают артистов. На другой день действительно на работу вышли дружней, трудились так хорошо, что правленцы не знали, как благодарить агитбригаду. Агитбригада! Теперь шесть девушек евушек смело могли именовать себя та я так. Первый экзамен сдан. Они убедились, как важна работа, которую им поручил райком. Именно поэтому надо спешить. В другом колхозе тоже есть люди, которых надо и подболрить и покритиковать, показав, как нужно работать в знаменательные для Родины дни. И машинистка райкома и библиотекарь. которые не имели за плечами ни малейшего опыта общественной работы, забывая про отдых. сон. бегут чуть свет в другой колхоз. Тоня Ермолаева поручила им собрать матернал для «боевого листка». Инструктор политпросветработы тем временем советует избачам, как улучшить агитационную, массово-политическую работу в бригадах. Поскорее учиться! этой мыслью полны ребята освобождённых районов. Местные жители горячо помогают работникам м народного образования и возобновить работу школ. Во многих местах учёба уже началась. На снимке: сестры-комсомолки СИДОРОВЫ собирают среди жителей Спас-Деменска книги, учебники для шкой. Фото капитана М. РЕДКИНА. Умелые руки Смотр юных техников Центральная станция юных техников про вела смотр «Юные техники в помощь фронту». В смотре приняли участие пионеры и школьники Москвы, Башкирской АССР. Свердловской, Горьковской, Новосибирской и других областей. Руками юных техникоа изготовлены, тысячи макетов винтовок и гранат, множество сельскохозяйственных орудий граблей, лопат; отремонтированы сотни парт, собраны сотни тонн металлолома. Школьники Башкирии сделали 1.576 щитов тр для снегозадержания, смастерили 1.435 пар лыж. Горьковчане отштамповали 100 тысяч красноармейских пуговиц, 9.000 пряжек, изготовили 6.530 ученических ручек и 355 письменных приборов. По предварительным итогам первые места заняли пионеры и школьники Московской области и Башкирской АССР. Участники смотра поддерживают постоянную связь с Центральной станцией. Со всех уголков страны поступают письма. Их получено около тысячи. Ребята интересуются вопросами радиотехники, авиамоделирования, моторостроения, электротехники. ТАНКОСТРОИТЕЛИ-ТАНКИСТЫ ГОРОД Н., 7 сентября. (ТАСС). Военноучебный пункт на заводе, где директором Герой Социалистического труда тов. Максарев, выпустил 65 танкистов, обученных без отрыва от производства. Слушатели изучили материальную часть танка, тактику, огневую подготовку, топографию. Занятиями на пункте руководят фронтовики лейтенанты Науменко и Федоренко, награжлённые орденом Красной Звезды. Во второй половине сентября военноучебный пункт выпустит ещё 50 танкистов. В школах Харькова начались занятия ХАРЬКОВ, 7 сентября. (ТАСС). Во время своего хозяйничанья немецкие оккупанты разгромили и сожгли почти все школы города. Отдельные уцелевшие помещения были превращены в гаражи, склады, конюшни. С первого дня освобождения города учителя, родители и ученики сами взялись за восстановление школ. Они организовали и провели ремонт школьных зданий. Ученики собрали много учебников, наглядных пособий, мебели и т. д. Вчера начались занятия в 26 школах города. 40 ПЛАТФОРМ МЕТАЛЛОЛОМА АШХАБАД, 7 сентября. (От наш. корр.). В городе с успехом прошёл воскресник по сбору металлического лома. Молодые рабочие ремонтно-механического завода вози6 ли собранный лом на погрузочную площад ку и к полудню справились с заданием. На заводе «Красный металлист» юноши и девушки прессовали железные листы и обрезки. За день они собрали и отсортировали около 120 тонн лома. Воскресник молодёжи по сбору металлического лома состоялся и в других городах республики. Молодые жители Красноводска отправили 40 платформ лома. МЕТРИЧЕСКОЙ КНИГИ НА 1912 - й ГОДЪ, ЧАСТЬ ПЕРВАЯ, О В полдень девушки собираются вместе, и снова Тоня выступает с докладом. Концерт устраивается прямо в поле, где жнецы скирдуют рожь. И опять бесхитростными своими песняя- ми, рассказами о героях Отечественной войны они возбуждают у старого и малого желание работать горячей, лучше. Развеселившись, люди поют и пляшут под гармошку. После такой встряски даке у старых по-молодому широк взмах косой. Вечером агитбригада уже выступает в третьем колхозе. И там выходит «боевой листок», передающий опыт лучших, помогающий колхозникам разобраться в причинах отставания. За ночь адрес бригады меняется. Видя, что дело спорится, девушки разгорелись, день их доотказа заполнился увлекательной, а, самое главное, очень полезной работой. Время концертов самое необычное. Иногда 12 часов дня, иногда 10 часов вечера. В некоторых колхозах. уступая просьбам, девушки делали доклад, показывали свою программу в пять часов утра. Только концерт был короче, но встречали его так же тепло. Там, где появлялась агитбригада, был настоящий праздник. А приходила она и обычно в самые отдаленные полевые станы, куда редко кто заглядывал из района. За десять дней бригада обслужила колхозы трёх сельских советов, исходила свыше сотни километров. Певцы говорили уже охрипшими голосами. У гармонистки Кати Романовой пальцы покрылись мозолями. Девушки неохотно возвращались в район. Только бы работать да работать. Но что сделаешь! Их звали неотложные дела. Ничего! Они скоро снова тронутся в путь. Не может быть, чтобы тов. Моисеев не дал им нового задания. Агитбригада, заслужившая право на жизнь, должна и будет жить. А. ЦЕЛИКОВА. Калининский район, Калининская область. СПОРТ Первенство СССР по легкой атлетике ГОРЬКИЙ, 7 сентября. (Наш корр.). Начались соревнования на первенство СССР. по легкой атлетике. Несмотря на холодную, ветреную погоду, соревнования привлекли несколько тысяч зрителей, заполнивших трибуны стадиона «Динамо». На соревнования прибыли лучшие легкоатлеты страны, среди которых много участников Отечественной войны, награжденных орденами и медалями Советского Союза. Заслуженные мастера спорта Элла Мицис и Александр Демин поднятием флага возвестили о начале соревнований. У мужчин в беге на 100 метров победил Николай Каракулов (Москва, а, «Динамо») с результатом 10,9 секунды. Среди женщин лучшее время на эту дистанцию показала Мария Шаманова - 12,6 секунды. В метании диска лучший результат показал представитель Эстонской ССР Тармак. Оживленно прошли прыжки в высоту у женщин. Первое место выиграла Галина Ганекер (Баку, «Нефтяник»), взявшая высоту 1 метр 55 сантиметров. Мировая рекордсменка Евдокия Васильева легко выиграла бег на 800 метров с результатом 2 минуты 18,1 секунды. В беге на 800 метров у мужчин приняли участие сильнейшие бегуны страны Пугачевский, Максимов, Шелудяков, Зимин и др. Coвершенно неожиданно напряженная борьба за первое место разыгралась между рекордсменом СССР Александром Пугачевским и молодым бегуном Сергеем Комаровым. Пугачевскому удалось выиграть лишь 0.2 секунды с общим результатом 1 минута 55.3 секунды. Старший лейтенант Феодосий Ванин прошел дистанцию в 5.000 метров в 14 минут 56,4 секунды, оставив позади себя известного рекордсмена Пржевальского. По окончании первого дня легкоатлетических соревнований состоялся футбольный матч между сборной командой Горького и командой московского «Спартака». Матч выиграли горьковчане со счетом 2:1. Второй день соревнований начался бегом на 110 метров с барьерами. Звание чемпиона СССР по этому виду спорта завоевал Иван Степанченок (Москва, «Крылья Советов») со временем 15,5 секунды. В упорной борьбе прошел бег на 80 метров с барьерами у женщин. В предварительном забеге Марии Рогожиной удалось позторить всесоюзный рекорд11.7 сек., но в финальном забеге победительницей оказалась Валентина Фокина (Горький, «Торпедо») с результатом 11,8 сек. Высокого показателя в метании диска добилась Нина Думбадзе (Тбилиси, «Динамо»). Ее результат 48 метров. 77 см. выше мирового рекорда Мауэр-Майер (Германия 48 метров 31 см.) Звание чемпиона СССР завоевали: в метании копья Исаак (Эстонская ССР) с результатом 62 метра 30 см., в прыжках в длину-Сергей Кузнецов (Москва, ЦДКА) мет. 76 см. Бег на 200 метров у женщин выиграла Клавдия Емельянова (Свердловск, «Динамо»). Ее время 26,3 сек. Соревнования продлятся до 9 сентября. Мастер спорта ВИКТОР ВЬЮНКОВ. Футбольный матч Тбилиси Ленинград ТБИЛИСИ, 7 сентября. (ТАСС). В ТбиРОДИВлиси на стадионе «Динамо» состоялся товарищеский футбольный матч между мастерами тбилисского «Динамо» и динамовцами фронтового Ленинграда. Приветствуя представителей героического Ленинграда, тбилисцы вручили им почётные вымпелы спортивного общества «Динамо». Затем началась игра, протекавшая в напряжённом темпе и изобиловавшая рядом интересных комбинаций. На первых минутах игры гол был забит в ворота ленинградцев, к концу первого тайма тбилисцы ещё провели два гола, пропустив в свои ворота один. Вторая половина игры протекала в непрерывных атаках ленинградцев, однако стойкая защита хозяев поля парализовала все усилия гостей. Ленинградцы забили только один гол и получили ответный гол в свои ворота. Матч закончился счетом 4:2 в пользу динамовцев Тбилиси. У шахматистов Казани КАЗАНЬ, 7 сентября. (Наш корр.). Закончился республиканский чемпионат, в котором приняли участие 14 сильнейших шахматистов Татарин. Победителем вышел работник мыловаренного завода инвалид Отечественной войны Колчурин. Все свои встречи лучший шахматист города провёл без единого поражения. Это-вторая победа Колчурина. Недавно в закончившемся турнире шахматистов поволжских городов он завоевал первое место звание чемпиона Поволжья. Второе и третье места в республиканском чемпионате поделили инженер одного из заводов Казани тов. Фурман и научный сотрудник института тов. Еремин. Турнирные встречи происходили в парках города, в госпиталях. Клуб инвалидов Отечественной войны При Киевском районном отделе социального обеспечения открывается первый в Москве клуб инвалидов Отечественной войны. Клуб располагает богатой библиотекой научно-политической и художественной литературы. Создаются кружки драматический, хоровой, шахматный и другие. Руководят клубной работой районная касса взаимопомощи и совет инвалидов Отечественной войны. РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ комсомольской жизни - Д 3-37-29; отдел Изд. № 616.<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 8secbsepasgn1ux82bh1klwj6jwzwc0 0 1226779 5730657 2026-07-16T07:13:44Z Butko 139 Новая: «{{Отексте | НЕТ_АВТОРА = [[ТАСС]] | НАЗВАНИЕ = Донецкая земля очищается от немцев | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 1943 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1943 | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = | ЯЗЫКОР...» 5730657 wikitext text/x-wiki {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = [[ТАСС]] | НАЗВАНИЕ = Донецкая земля очищается от немцев | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 1943 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1943 | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = | ПЕРЕВОДЧИК = <!-- Для отображения заполните ЯЗЫКОРИГИНАЛА --> | ИСТОЧНИК = {{Источник|Komsomolskaya-Pravda-77-1943-09-08-all.pdf|Комсомольская правда № 212 (5614) за 08.09.1943}} | ДРУГОЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-балльной шкале --> | ЛИЦЕНЗИЯ = Комсомольская правда | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} <pages index="Komsomolskaya-Pravda-77-1943-09-08-all.pdf" from=2 to=2 fromsection="Донецкая_земля_очищается_от_немцев" tosection="Донецкая_земля_очищается_от_немцев" /> </div> [[Категория:Донбасская операция (1943)]] [[Категория:Публикации в газете «Комсомольская правда» 1943 года]] eirat0wibc410dszq1ed3z6i81d92dh 5730661 5730657 2026-07-16T07:19:30Z Butko 139 5730661 wikitext text/x-wiki {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = Военный корреспондент «Комсомольской правды» | НАЗВАНИЕ = Донецкая земля очищается от немцев | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 1943 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1943 | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = | ПЕРЕВОДЧИК = <!-- Для отображения заполните ЯЗЫКОРИГИНАЛА --> | ИСТОЧНИК = {{Источник|Komsomolskaya-Pravda-77-1943-09-08-all.pdf|Комсомольская правда № 212 (5614) за 08.09.1943}} | ДРУГОЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-балльной шкале --> | ЛИЦЕНЗИЯ = Комсомольская правда | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} <pages index="Komsomolskaya-Pravda-77-1943-09-08-all.pdf" from=2 to=2 fromsection="Донецкая_земля_очищается_от_немцев" tosection="Донецкая_земля_очищается_от_немцев" /> </div> [[Категория:Донбасская операция (1943)]] [[Категория:Публикации в газете «Комсомольская правда» 1943 года]] a1i3k9lojkvrvoymj13nbx9wvyacndg 5730664 5730661 2026-07-16T07:26:26Z Butko 139 5730664 wikitext text/x-wiki {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = Военный корреспондент «Комсомольской правды» | НАЗВАНИЕ = Донецкая земля очищается от немцев | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 1943 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1943 | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = | ПЕРЕВОДЧИК = <!-- Для отображения заполните ЯЗЫКОРИГИНАЛА --> | ИСТОЧНИК = {{Источник|Komsomolskaya-Pravda-77-1943-09-08-all.pdf|Комсомольская правда № 212 (5614) за 08.09.1943}} | ДРУГОЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-балльной шкале --> | ЛИЦЕНЗИЯ = Комсомольская правда | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} <pages index="Komsomolskaya-Pravda-77-1943-09-08-all.pdf" from=2 to=2 fromsection="Донецкая_земля_очищается_от_немцев" tosection="Донецкая_земля_очищается_от_немцев" /> </div> [[Категория:Донбасская операция (1943)]] [[Категория:Публикации в газете «Комсомольская правда» 1943 года]] gof7q16y3cyxe6zntom0or5fmci9m3w 0 1226780 5730663 2026-07-16T07:26:20Z Butko 139 Новая: «{{Отексте | НЕТ_АВТОРА = Военный корреспондент «Комсомольской правды» | НАЗВАНИЕ = Воздушные бои на Украине | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 1943 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1943 | П...» 5730663 wikitext text/x-wiki {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = Военный корреспондент «Комсомольской правды» | НАЗВАНИЕ = Воздушные бои на Украине | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 1943 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1943 | ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ = | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = | ПЕРЕВОДЧИК = <!-- Для отображения заполните ЯЗЫКОРИГИНАЛА --> | ИСТОЧНИК = {{Источник|Komsomolskaya-Pravda-77-1943-09-08-all.pdf|Комсомольская правда № 212 (5614) за 08.09.1943}} | ДРУГОЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-балльной шкале --> | ЛИЦЕНЗИЯ = Комсомольская правда | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} <pages index="Komsomolskaya-Pravda-77-1943-09-08-all.pdf" from=2 to=2 fromsection="Воздушные_бои_на_Украине" tosection="Воздушные_бои_на_Украине" /> </div> [[Категория:Донбасская операция (1943)]] [[Категория:Публикации в газете «Комсомольская правда» 1943 года]] tgoxkzz1qlpxv21hu84paqs4b32pcqr 6 1226781 5730665 2026-07-16T08:10:09Z Wlbw68 37914 {{Изображение | Описание =Сергей Иванович Матвеев | Автор =неизвестен | Время создания = до 1981 | Источник =https://familio.org/persons/4887f550-17a3-4609-9d97-06bc3db0aeae?tab=2 | Лицензия = }} {{Обоснование добросовестного использования | статья = Автор:Сергей Иванович Матвеев | цель = ил. | заменяемость = нет | прочее = }} 5730665 wikitext text/x-wiki == Краткое описание == {{Изображение | Описание =Сергей Иванович Матвеев | Автор =неизвестен | Время создания = до 1981 | Источник =https://familio.org/persons/4887f550-17a3-4609-9d97-06bc3db0aeae?tab=2 | Лицензия = }} {{Обоснование добросовестного использования | статья = Автор:Сергей Иванович Матвеев | цель = ил. | заменяемость = нет | прочее = }} tv5g0dpvssioppzpeypjgjzc8i4d008 104 1226782 5730667 2026-07-16T08:42:55Z Monedula 5 новая страница 5730667 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Monedula" />__NOEDITSECTION__<div class="text"> {{колонтитул|612|( ○ )|}}</noinclude>{{nop}} Но что мы другое, Туберонъ, дѣлали, какъ не то, чтобъ такое получить могущество, какое сей имѣетъ. Такъ которыхъ помилованїе твоему, Цесарь, милосердїю хвалу приноситъ, тѣхъ самихъ слово къ жестокосердїю поощрять тебя будетъ? Въ семъ дѣлѣ, Туберонъ, и твоего нѣсколько, а много больше отца твоего требуемаго благоразумїя не вижу: что онъ будучи превосходенъ природою и науками, не могъ видѣть, какое ето дѣло. Ибо {{comment|есть ли|¤ естьли}} бы видѣлъ, тобъ конечно желалъ, {{comment|что бъ|¤ чтобъ}} ты оное производилъ какимъ хотя другимъ, а не таковымъ образомъ. Ты {{comment|обличаешъ|¤ обличаешь}} вину исповѣдующаго. Сего не довольно. {{comment|Доносишъ|¤ Доносишь}} на него въ таковомъ дѣлѣ, которое, какъ я говорю, лучше твоего: или, какъ ты {{comment|желаешъ|¤ желаешь}}, твоему равно. Но слѣдующее о тебѣ не только дивно, но чудовищу подобно. Доносъ твой на Лигарїя клонится не къ обвиненїю онаго, но къ отнятїю живота: чего до тебя никто изъ Римлянъ не предприялъ. Таковые нравы чужды. Ненависть возбуждать даже до пролитїя крови, сродно или малодушнымъ Грекамъ, или жестокосердымъ {{перенос|Варва|рамъ}}<noinclude><!-- --> {{колонтитул|||рамъ.}} <references /></div></noinclude> ef8yqbl44l2nb1z05tg03hrrgatb5mh 104 1226783 5730673 2026-07-16T11:39:51Z Baraban-uragan 121071 /* Вычитана */ 5730673 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|на Троицкой недѣлѣ русалки „блуждали по озимовымъ полямъ и ерникамъ“<ref>Там же, с. 584.</ref>. Въ Зарайскомъ у. Ряз. губ. русалку провожаютъ {{razr|въ поле}}: изображающая русалку дѣвушка прячется во ржахъ<ref>[[w:Шейн, Павел Васильевич|{{razr|Шейнъ}}]], [https://archive.org/details/velikorussvsvoihpesnjahobrjadahobychaj70/page/366 Великоруссъ въ пѣсняхъ и т. д.], с. 367.</ref>. Прежде чѣмъ перейти къ водянымъ русалкамъ, отмѣтимъ еще, что русалки, по великорусскимъ воззрѣніямъ, {{razr|посѣщаютъ}} иногда {{razr|селенія и дома}} и едва ли даже не живутъ здѣсь. По крайней мѣрѣ, во Владимірской губ. „признаютъ два вида русалокъ: водяныхъ и ''домашнихъ''“<ref>{{razr|Максимовъ}}, Нечистая, невѣдомая и крестная сила, 103. Никакихъ поясненій и подробностей, къ сожалѣнію, не приведено.</ref>. Другой нашъ источникъ изъ Владимірской губ. сообщаетъ, что русалки зябнутъ въ водѣ и приходятъ грѣться {{razr|въ бани и овины}}: въ баняхъ моются, парятся, причемъ смѣются и шутятъ; въ овинахъ иногда ложатся на костеръ (см. [[#§43. №6|§ 43, № 6]]). Мценскія (Орл. губ.) русалки невидимками приносятъ защекотаннаго ими мужчину ''въ домъ'' и полагаютъ на постелю ([[#§43. №1|§ 43, № 1]]). Великоруссы села Гагина, Сергачскаго у., убѣждены, что русалки иногда, покидая свою рѣку, „{{razr|посѣщаютъ}} нѣкоторые {{razr|дома}} и своимъ присутствіемъ поселяютъ въ семьѣ раздоры“<ref>Нижегородскія Губ. Вѣд. 1893, № 28, ст. А. {{razr|Можаровскаго}}.</ref>. И Жиздринскій наблюдатель замѣчаетъ, что русалки „кормятся {{razr|по чужимъ семействамъ}}, въ особенности въ тѣхъ, гдѣ является ссора ''между семейными'' за столомъ“<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110633?page=225 Этн. Обозр. 1892, № 2—3, с. 213].</ref>.. Въ Тамбовской губ., «полевыя русалки иногда подходятъ близко {{razr|къ дому}}, портятъ овощи, обтачиваютъ зерна на загонѣ“<ref>Этн. Обозр. 1889, № 2, с. 76.</ref>. Въ Костромской губ. русалокъ (''чертовокъ'') видѣли на {{razr|деревенскомъ}} плоту, на которомъ бѣлье моютъ: сидятъ онѣ и волосы расчесываютъ<ref>{{razr|Андрониковъ}}, О матеріалахъ по этногр. Костр. края, 17.</ref>. На плотъ же выходитъ русалка-утопленница и въ гор. Симбирскѣ, причемъ все смотритъ на избу своего прежняго милаго ([[#§43. №5|§ 43, № 5]]). Чаще всего, однако же, мѣстожительствомъ русалокъ считается {{razr|вода}}. Воронежскія русалки „живутъ въ хрустальныхъ дворцахъ, построенныхъ на днѣ глубокихъ рѣкъ“<ref>Ворон. Литерат. Сборн. I, 378.</ref>. Во Владимірской губ. русалокъ видятъ часто въ прудахъ, озерахъ и проточныхъ водахъ: балахтаются, стоя въ водѣ по поясъ; {{перенос|ви|дятъ}} |на Троицкой неделе русалки „блуждали по озимовым полям и ерникам“<ref>Там же, с. 584.</ref>. В Зарайском у. Ряз. губ. русалку провожают {{razr|в поле}}: изображающая русалку девушка прячется во ржах<ref>[[w:Шейн, Павел Васильевич|{{razr|Шейн}}]], [https://archive.org/details/velikorussvsvoihpesnjahobrjadahobychaj70/page/366 Великорусс в песнях и т. д.], с. 367.</ref>. Прежде чем перейти к водяным русалкам, отметим еще, что русалки, по великорусским воззрениям, {{razr|посещают}} иногда {{razr|селения и дома}} и едва ли даже не живут здесь. По крайней мере, во Владимирской губ. „признают два вида русалок: водяных и ''домашних''“<ref>{{razr|Максимов}}, Нечистая, неведомая и крестная сила, 103. Никаких пояснений и подробностей, к сожалению, не приведено.</ref>. Другой наш источник из Владимирской губ. сообщает, что русалки зябнут в воде и приходят греться {{razr|в бани и овины}}: в банях моются, парятся, причем смеются и шутят; в овинах иногда ложатся на костер (см. [[#§43. №6|§ 43, № 6]]). Мценские (Орл. губ.) русалки невидимками приносят защекотанного ими мужчину ''в дом'' и полагают на постелю ([[#§43. №1|§ 43, № 1]]). Великоруссы села Гагина, Сергачского у., убеждены, что русалки иногда, покидая свою реку, „{{razr|посещают}} некоторые {{razr|дома}} и своим присутствием поселяют в семье раздоры“<ref>Нижегородские Губ. Вед. 1893, № 28, ст. А. {{razr|Можаровского}}.</ref>. И Жиздринский наблюдатель замечает, что русалки „кормятся {{razr|по чужим семействам}}, в особенности в тех, где является ссора ''между семейными'' за столом“<ref>[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_011110633?page=225 Этн. Обозр. 1892, № 2—3, с. 213].</ref>.. В Тамбовской губ., «полевые русалки иногда подходят близко {{razr|к дому}}, портят овощи, обтачивают зерна на загоне“<ref>Этн. Обозр. 1889, № 2, с. 76.</ref>. В Костромской губ. русалок (''чертовок'') видели на {{razr|деревенском}} плоту, на котором белье моют: сидят они и волосы расчесывают<ref>{{razr|Андроников}}, О материалах по этногр. Костр. края, 17.</ref>. На плот же выходит русалка-утопленница и в гор. Симбирске, причем все смотрит на избу своего прежнего милого ([[#§43. №5|§ 43, № 5]]). Чаще всего, однако же, местожительством русалок считается {{razr|вода}}. Воронежские русалки „живут в хрустальных дворцах, построенных на дне глубоких рек“<ref>Ворон. Литерат. Сборн. I, 378.</ref>. Во Владимирской губ. русалок видят часто в прудах, озерах и проточных водах: балахтаются, стоя в воде по пояс; {{перенос|ви|дят}} }}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 90nrx7rub3wda9pt1qaiqfr6tubesee 106 1226784 5730674 2026-07-16T11:42:47Z Butko 139 Новая: «» 5730674 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=journal |Название=Выпуск газеты "[[Комсомольская правда]]" за 14.09.1943 |Подзаголовок= |Автор= |Переводчик= |Редактор= |Иллюстратор= |Год=1943 |Издатель= |Место= |Том= |Часть= |Издание= |Серия= |school= |Progress=OCR |Transclusion=no |Compilation=false |Изображение=1 |Страницы=<pagelist /> |Тома= |Примечания={{Комсомольская правда}} |Содержание= |Источник=pdf |wikidata_item= |Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"> |Footer=<!-- --> <references /> </div> |Width= |Css= |Ключ= }} ax4i0dnfnwinn1uiy9oducbk3yay83i 5730675 5730674 2026-07-16T11:43:11Z Butko 139 added [[Category:Индексы газеты «Комсомольская правда»]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 5730675 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=journal |Название=Выпуск газеты "[[Комсомольская правда]]" за 14.09.1943 |Подзаголовок= |Автор= |Переводчик= |Редактор= |Иллюстратор= |Год=1943 |Издатель= |Место= |Том= |Часть= |Издание= |Серия= |school= |Progress=OCR |Transclusion=no |Compilation=false |Изображение=1 |Страницы=<pagelist /> |Тома= |Примечания={{Комсомольская правда}} |Содержание= |Источник=pdf |wikidata_item= |Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"> |Footer=<!-- --> <references /> </div> |Width= |Css= |Ключ= }} [[Категория:Индексы газеты «Комсомольская правда»]] tdvozh72irbusk29vezs886d7ydhcy6 5730682 5730675 2026-07-16T11:47:55Z Butko 139 5730682 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=journal |Название=Выпуск газеты "[[Комсомольская правда]]" за 14.09.1943 |Подзаголовок= |Автор= |Переводчик= |Редактор= |Иллюстратор= |Год=1943 |Издатель= |Место= |Том= |Часть= |Издание= |Серия= |school= |Progress=OCR |Transclusion=no |Compilation=false |Изображение=1 |Страницы=<pagelist /> |Тома= |Примечания={{Комсомольская правда}} [https://yandex.ru/archive/catalog/1dab7211-aa84-40d3-b451-a8684780a947 В поиске Яндекса по архивам] |Содержание= |Источник=pdf |wikidata_item= |Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"> |Footer=<!-- --> <references /> </div> |Width= |Css= |Ключ= }} [[Категория:Индексы газеты «Комсомольская правда»]] 1i9xklylhu08hm277twbw4n3xk6uxg3 5730685 5730682 2026-07-16T11:51:54Z Butko 139 5730685 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=journal |Название=Выпуск газеты "[[Комсомольская правда]]" за 14.09.1943 |Подзаголовок= |Автор= |Переводчик= |Редактор= |Иллюстратор= |Год=1943 |Издатель= |Место= |Том= |Часть= |Издание= |Серия= |school= |Progress=C |Transclusion=no |Compilation=false |Изображение=1 |Страницы=<pagelist /> |Тома= |Примечания={{Комсомольская правда}} [https://yandex.ru/archive/catalog/1dab7211-aa84-40d3-b451-a8684780a947 В поиске Яндекса по архивам] |Содержание={{Dotted TOC||[[Бессмертный подвиг комсомольцев-подпольщиков]]|2}} {{Dotted TOC||[[Молодая гвардия Украины]]|2}} {{Dotted TOC||[[Документы «Молодой гвардии»]]|3}} {{Dotted TOC||[[В честь освобожденного Донбасса]]|4}} |Источник=pdf |wikidata_item= |Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"> |Footer=<!-- --> <references /> </div> |Width= |Css= |Ключ= }} [[Категория:Индексы газеты «Комсомольская правда»]] m8y5t2xnlqtaugvb4fqsdjoze6c5ka9 5730686 5730685 2026-07-16T11:53:45Z Butko 139 5730686 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |Type=journal |Название=Выпуск газеты "[[Комсомольская правда]]" за 14.09.1943 |Подзаголовок= |Автор= |Переводчик= |Редактор= |Иллюстратор= |Год=1943 |Издатель= |Место= |Том= |Часть= |Издание= |Серия= |school= |Progress=C |Transclusion=no |Compilation=false |Изображение=1 |Страницы=<pagelist /> |Тома= |Примечания={{Комсомольская правда}} [https://yandex.ru/archive/catalog/1dab7211-aa84-40d3-b451-a8684780a947 В поиске Яндекса по архивам] |Содержание={{Dotted TOC||[[Бессмертный подвиг комсомольцев-подпольщиков]]|2}} {{Dotted TOC||[[Молодая гвардия Украины]]|2}} {{Dotted TOC||[[Документы «Молодой гвардии»]]|3}} {{Dotted TOC||[[В честь освобожденного Донбасса (Виноградов)|В честь освобожденного Донбасса]]|4}} |Источник=pdf |wikidata_item= |Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"> |Footer=<!-- --> <references /> </div> |Width= |Css= |Ключ= }} [[Категория:Индексы газеты «Комсомольская правда»]] 0qckog3pgxa5va8lxps9a5klvgxtrsw 104 1226785 5730676 2026-07-16T11:44:52Z Butko 139 /* Не вычитана */ Новая: «ЛЕНА КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА Орган Центрального и Московского Комитетов ВЛКСМ № 217 (5619) ВЕРНЫЕ СЫНЫ ОТЧИЗНЫ Юноши и девушки, молодые патриоты Советской страны! К вам, носящим у сердца заветные комсомольские билеты, и к вам, ещё не вступившим в ряды Ленинского Ком...» 5730676 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Butko" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>ЛЕНА КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА Орган Центрального и Московского Комитетов ВЛКСМ № 217 (5619) ВЕРНЫЕ СЫНЫ ОТЧИЗНЫ Юноши и девушки, молодые патриоты Советской страны! К вам, носящим у сердца заветные комсомольские билеты, и к вам, ещё не вступившим в ряды Ленинского Коммунистического Союза Молодёжи, к каждому из вас обращаем мы сегодня своё слово. Сегодня вы прочтете Указы Президиума Верховного Совета СССР о присвоении звания Героя Советского Союза организаторам и руководителям подпольной комсомольской организации «Молодая гвардия» Ульяне Громовой, Ива егу ой, Ивану Земнухову, Олегу Кошевому, Сергею Тюленину, Любови Шевцовой; о награждении орденом Отечественной войны 2 степени мужественной матери славного сына комсомола Олега Кошевого, вдохновлявшей его на подвиги, о награждении орденами СССР членов этой героической подпольной комсомольской организации. Горячее и сильное чувство тордости охватывает каждого советского человека, когда он узнаёт о том, какую великую стойкость проявил в борьбе этот сплоченный и сильный геройский отряд. Неукротимую энергию, неудержимое стремление стать достойными продолжателями дела «Молодой гвардии» будит в наших сердцах этот славный пример, память о котором будет жить в веках. Вспомни, товарищ, трудные июльские дни 1942 года, когда в борьбе и муках родился и окреп железный коллектив «Молодой гвардии». Вспомни: немцы прорвались к Ворошиловграду, залили кровью шахтёрские поселки Краснодона, захватили весь Донбасс. Военная гроза уходила всё дальше на восток к Дону и Волге, к предгорьям Кавказа. То были трудные, страшные дни. Немцы стремились безудержным террором подавить волю советских людей к сопротивлению. Но Донбасс жил, Донбасс боролся. Сильные, волевые, воспитанные большевистской партией, товарищем Сталиным сыны и дочери Отчизны, тесно сплачивая свои ряды, жили одной идеей, одним стремлением: кровь за кровь, смерть за смерть! Вглядись в портреты отважных организаторов «Молодой гвардии», товарищ! Ты видишь, как молоды они! Самому старшему из них было всего девятнадцать лет. У них ещё не было жизненного опыта, тем более не было опыта подпольной работы. Но у них было могучее оружие, дающее человеку великую силу и борьбе, помогающее преодолеть самые тяжкие испытания: в их сердцах жила безграничная, неиссякаемая любовь к Родине, твердая вера в нашу победу, преданность партии Ленина-Сталина. Партия Ленина Сталина воспитала их, влила в их сердца великую силу, воодушевила их на подвиги. И они стали героями. Комсомольцы Краснодона знали: у каждого патриота только один путь путь борьбы с немецкими захватчиками. Они знали: борьба будет тяжёлая, неравная, бороться придётся в окружении врага, придётся каждый день и каждую минуту глядеть в глаза смерти. Но бороться надо. Этого требует Родина, этого требует долг перед партией большевиков, этого требуют комсомольская совесть и честь. Горячим, благородным гневом пылали сердца молодых мстителей. Собираясь тайно, они принесили свою клятву на верность Родине. Запомни, свято сбереги слова этой клятвы, молодой патриот! Пусть они глубоко западут тебе в душу: «...перед лицом своих друзей по оружию, перед лицом своей родной многострадальной земли, перед лицом всего народа торжественно клянусь: ...мстить беспощадно за сожженные. разорённые города и сёла, за кровь наших людей... И если для этой мести потребуется моя жизнь, я отдам её без минуты колебания. Если же я нарушу эту священную клятву под пытками или из-за трусости, то пусть моё имя, мои родные будут навеки прокляты, а меня самого покарает суровая рука моих товарищей». Эту клятву, скреплённую боевыми делами, комсомольцы «Молодой гвардии» сдер- Указ Президиума Верховного Совета СССР О награждении орденом Красного Знамени Киевского пехотного училища имени Рабочих Красного Замоскворечья В ознаменование 25 годовщины Киевского пехотного училища имени Рабочих Красного Замоскворечья, за выдающиеся успехи в подготовке офицерских кадров Красной Армии и непосредственное участие в боях за родину наградить училище орденом Красного Знамени. Председатель Президиума Верховного Совета СССР М. КАЛИНИН. Секретарь Президиума Верховного Совета СССР А. ГОРКИН. Москва, Кремль. 12 сентября 1943 г. Указ Президиума Верховного Совета СССР О награждении орденами и медалями офицерского и вольнонаемного состава Киевского пехотного училища имени Рабочих Красного Замоскворечья В связи с 25-летней годовщиной Киевского пехотного училища имени Рабочих Красного Замоскворечья и за заслуги в области подготовки офицерских кадров Красной Армии наградить: ОРДЕНОМ КРАСНОЙ ЗВЕЗДЫ 1. Подполковника Белкина Павла Григорьевича. 2. Майора Березниковского Дмитрия Михайловича. 3. Подполковника Дмитриева Николая Трофимовича. 4. Капитана Коростелева Петра Васильевича. 5. Подполковника Попова Ивана Александровича. Председатель Президиума Верховного Совета СССР М. КАЛИНИН. Секретарь Президиума Верховного Совета СССР А. ГОРКИН. Москва, Кремль. 12 сентября 1943 г. ПРОЛЕТАРИИ ВСЕХ СТРАН, СОЕДИНЯЙТЕСЬ! Вторник, 14 сентября 1943 г. жали с честью. Не было дня, когда оккупанты не ощущали бы на себе силу удароз комсомольцов-подпольщиков. Олег Кошевой и его соратники сжигали скирды с хлебом, который немцы хотели увезти в Германию, нападали с оружием в руках на немецких охранников, угонявших скот. отобранный у жителей, выводили из строя автомашины, устраивали аварии на шахтах. В ночь с пятого на шестое декабря тройка храбрецов-Люба Шевцова, Сергей Тюленин и Виктор Лукьянченко подожгла биржу труда и уничтожила списки, составленные немцами на советских людей, которых они собирались угнать в рабство. Молодые герои были пламенными агитаторами. Тысячи листовок напечатали они и в своей подпольной типографии, сотни лозунгов расклеили по городу. Это они разносили по шахтёрским посёлкам вести, принятые по радио из Москвы с помощью самодельного приемника. Это они в день 25-летия Октября вывесили красные флаги. Расскажите, комсомольцы, об этом подвиге «Молодой гвардии» всем советским людям! Подпольная организация быстро росла. Новым членам выдавали комсомольские билеты. Это не была знакомая каждому юноше и каждой девушке книжечка с портретом Ленина на обложке молодым подпольщикам негде было достать также билеты. Они сами стали печатать временные удостоверения в своей типографии. И пусть этот билет был без обложки, но он был каждому комсомольшу дорог, как святыня, а образ Ленина, образ Сталина комсомольцы всегда носили в своем пламенном сердце. Посмотри же на этот билет, комсомолец, и пусть ещё дороже, еще священнее станет для тебя серая книжечка с портретом Ленина. Помни: и сейчас ещё ще-то в глубоком подполье, в тылу у немцев живут и борются твон братья с такими же или самодельными, но одинаково дорогими каждому из нас комсомольскими Гитлеровские палачи схватили вожаков «Молодой гвардии», они жестоко пытали их. Но ни пытки, ни издевательства не смогли принудить комсомольцев нарушить данную ими священнуо клятву. В страшных мучениях погибали они, но жив был и крепок их гордый дух. На смерть они шли с гордо поднятой головой, с любимой песней Ильича. Советская молодёжь всегда будет чтить молодых героев Краснодона. Она будет учиться у них мужеству, непримиримости, преданности Родине. Горячей любовью и признательностью заплатит наша молодёжь и отважной матери молодого героя, Елене Николаевне Кошевой, благословившей сына на героическую, смертельную борьбу, воодушевлявшей его на подвиги. Это она, мать-героиня, вырастила Родине сынабогатыря. Честь и слава нашим матерямпатриоткам, вдохновляющим нас на подвиги! Юноши и левушки, где бы ни были вына фронте или в тылу, запомните: великий пример «Молодой гвардии» обязывает каждого из нас удвоить и утроить свои силы для разгрома врага. Вы слышите: ещё звучит песня героев, с которой храбро шли они на казнь. Вы слышите: ещё не смолкло эхо выстрелов и взрывов, которые устраивали подпольщики. Вы слышите: ещё звенят отголоски пламенных речей подпольных комсомольских агитаторов. Так будем же в борьбе и в труде продолжать их великое дело. Будем так же храбро, честно и последовательно итти каменистым, трудным. но почётным путём к победе над ненавистным врагом. По этому пути ведёт нас партия Ленина-Сталина, по этому пути ведёт нас наш Верховный Главнокомандующий товарищ Сталин. Ускорим же шаг. братья и сестры! Солнце победы уже светит нам, и чем сильнее напряжём мы свои силы, тем быстрее придет час разгрома врага, о котором так сильно и пламенно мечтали молодые герои Краснодона. 6. Майора интендантской службы Пшонника Александра Михайловича. 7. 7. Майора Студило Никиту Демьяновича. 8. Лейтенанта Цапля Ивана Яковлевича ОРДЕНОМ «ЗНАК ПОЧЕТА» 1. Майора Гридина Петра Григорьевича. 2. Майора Клигермана Иосифа Наумовича. 3. Майора Семенова Александра Ивановича. 4. Фатееву Надежду Петровну. Капитана Федоренко Николая Василь- 6. Подполковника административной службы Юрковского Евгения Петровича. МЕДАЛЬЮ «ЗА ТРУДОВУЮ ДОБЛЕСТЬ» Демидюка Петра Яковлевича. ЦЕНА 20 КОП. ОТ СОВЕТСКОГО ИНФОРМБЮРО Оперативная сводка за 12 сентября В течение 12 сентября западнее и юго-западнее города СТАЛИНО (Донбасс) наши войска продолжали наступление и, продвинувшись вперёд от 10 до 30 километров, заняли свыше 50 населённых пунктов, в том числе районный центр Сталинской области СТАРЫЙ КЕРМЕНЧИК и крупные населённые пункты АЛЕКСЕЕВКА, БОГАТЫРЬ, НОВО-УКРАИНКА, ПАВЛОВКА, ЕВГЕНОВКА, НОВО-ПЕТРИКОВКА, НОВОКАРАКУБА, МАЛАЯ ЯНИСАЛЬ. На ПРИЛУКСКОМ направлении наши войска, преодолевая сопротивление противника, продвинулись на отдельных участках впед от 8 до 20 километров и заняли свыше 70 населённых пунктов, в том числе город ГАДЯЧ и крупные населённые пункты ЮЩЕНКОВКА, АНРЕЕВКА, ГЕРАСИМОВКА, СТАРЫЙ, ПОГАРЩИНА, РОЗБИШЕВКА, КРАСНО-ЗНАМЕНКА, СЕРЕДНЯКИ, ПЕТРИВКА, МАЛАЯ БУДИЩА. На НЕЖИНСКОМ направлении наши войска продолжали наступление и, продвинувшись вперёд от 10 до 12 километров, заняли свыше 20 населённых пунктов среди них крупные населённые пункты БЕРЕСТОВЕЦ, ПРОХОРЫ, СИВОЛОЖ, ХОРОШЕЕ ОЗЕРО, ИВАНГОРОД, ХВАСТОВЦЫ, ГРИГОРОВКА, КУРЕНЬ. На РОСЛАВЛЬСКОМ направлении наши войска, преодолевая сопротивление противника, продвинулись вперёд от 6 до 8 километров и заняли свыше 60 населённых пунктов, в том числе БЕРЕЗОВКА, САДУЛИНА, ЛОГАЧЕВО, ВЕДЕРНИКИ, ВЕТИТНОЕ, ПОКРОВСКОЕ, ЗАБОЛОВКА, КОЖАНЫ, ЛАЗИНКИ. На БРЯНСКОМ направлении наши войска вели наступление и, продвинувшись на отдельных участках от 4 до 6 километров, заняли свыше 40 населённых пунктов, в том числе крупные населённые пункты ОЛЬШАНИЦА, ПУПКОВО, БЕРЕЗИНА, ПАСТУШЬЕ, МАЛОЕ ПОЛПИНО и железнодорожные станции ВЕРЕЩЕЕВКА, СТЕКЛЯНАЯ РАДИЦА, БЕЛЫЕ БЕРЕГА (20 километров восточнее Брянска). Юго-западнее ХАРЬКОВА наши войска, преодолевая сопротивление противника, продвинулись вперёд на 34 километра и заняли несколько населённых пунктов, в том числе крупные населённые пункты ЛЕВАНДАЛОВКА, КОСТЕВ, ЛИТВИНОВКА. На остальных участках фронта наши войска вели боевую разведку и артиллерийско-миномётную перестрелку с противником. В течение 11 сентября наши войска на всех фронтах подбили и уничтожили 64 немецких танка. В воздушных боях и огнём зенитной артиллерии сбито 28 самолётов противника. * * * Западнее и юго-западнее города Сталино наши войска, развивая наступление, заняли свыше 50 населённых пунктов. Противник, опираясь на заранее подготовленные оборонительные рубежи, пытался задержать продвижение советских частей. Наши бойцы стремительным ударом прорвали в ряде мест оборону противника и продолжают продвигаться на запад. Н-ская часть отразила несколько вражеских контратак и уничтожила 30 немецких танков, в том числе 10 танков типа «Тигр». На другом участке части Н-ского соединения, с боями продвигаясь вперёд, уничтожили более 1.500 немецких солдат и офицеров, 14 танков, 45 орудий, 86 пулемётов и 90 автомашин. Захвачены трофеи, в числе которых 9 танков, 24 орудия, 142 пулемёта, 13 паровозов, 600 вагонов и 4 склада с разными военными материалами. Взято 250 пленных. Н-ское кавалерийское соединение, преследуя противника, овладело районным центром Старый Керменчик. Захвачено 80 автомашин, 11 орудий, склад сов и склад с продовольствием. Наши мотопехота и кавалеристы освободили 4.000 советских граждан, которых немцы угоняли на каторгу в Германию. * * * Партизанские отряды имени Чапаева, хоменко и имени Суворова, действующие в Черниговской области, за семь дней пустили под откос 14 немецких воинских эшелонов. Разбиты 12 паровозов и свыше 100 вагонов и платформ. Партизаны отряда, действующего в Запорожской области, взорвали железнодорожный мост. Движение поездов на этом участке железной дороги прервано на длительный срок. На Прилукском направлении наши войска продолжали успешное наступление. Бойцы Н-ского соединения переправились через реку Псел и после ожесточённых боёв овладели городом Гадяч. Части другого соединения, сломив сопротивление противника, заняли ряд населённых пунктов. В этих боях уничтожено до 1.000 немецких солдат и офицеров. Захвачены трофеи, среди которых 11 немецких танков. На Нежинском направлении части П-ского соединения, преодолевая упорное сопротивление и отбивая контратаки противника, продолжали наступление и заняли свыше 20 населённых пунктов. В бою за один из населённых пунктов истреблено 400 гитлеровцев, захвачено 6 орудий, 27 пулемётов и два склада боеприпасов. На другом участке наши бойцы отбили контратаку противника и уничтожили 8 танков и 200 гитлеровцев. На Брянском направлении наши войска продолжали наступление. Бойцы Н-ского соединения, преодолевая лесные Оперативная сводка за 13 сентября В течение 13 сентября западнее города СТАЛИНО (Донбасс) наши войска продолжали развивать наступление и, продвинувшись вперёд от 6 до 15 километров, заняли свыше 90 населённых пунктов, в том числе районный центр Сталинской области БОЛЬШАЯ ЯНИСОЛЬ и крупные населённые пункты КОМАРЬ, ВРЕМЬЕВКА, НОВОДАРОВКА, САНЖАРОВСКИЙ, ВОРОШИЛОВКА, ЗАЧАТЬЕВКА. На НЕЖИНСКОМ направлении наши войска, преодолевая сопротивление противника, продолжали успешное наступление и, продвинувшись вперёд от 10 до 17 километров, заняли свыше 40 населённых пунктов, в том числе районный центр Черниговской области КОМАРОВКА, крупные населённые пункты ВОЛОВИЦА, СТЕПАНОВКА, БРИТАНЫ, ЕВЛАШОВКА, БУРКОВКА, ПЕЧИ, МАЛЫЙ САМБУР, ВЕЛИКИЙ САМБУР, ТИНИЦА, ГОЛЕНКИ, ГАЙВОРОН, ДЕПТОВКА, КОШАРЫ, ГАЛКА и железнодорожные станции КРУТЫ, ВАРВАРОВСКИЙ. На ПРИЛУКСКОМ направлении наши войска продолжали развивать наступление и, продвинувшись вперёд от 10 до 12 километров, заняли свыше 140 населённых пунктов, в том числе крупные населённые пункты ХМЕЛЕВ, КОРОВНИЦЫ, ГЕРАСИМОВКА, БОБРИК, РУЧКИ, КРУТЬКИ, ХАРЬКОВЦЫ и железнодорожные станции АНДРЕЯШЕВКА, ЮСКОВЦЫ. На РОСЛАВЛЬСКОМ направлении наши войска, преодолевая сопротивление противника, продвинулись вперёд от 4 до 6 километров и заняли свыше 40 населённых пунктов. На БРЯНСКОМ направлении наши войска продолжали успешное наступление и, предвинувшись вперёд от 10 до 15 километров, заняли свыше 30 населённых пунктов, в том числе крупные населённые пункты ИВОТ, ЦЕМЕНТНЫЙ, КРЫЛОВКА, САМАРАРАДИЦА, БОЛЬШОЕ ПОЛПИНО, а также железнодорожные станции БЕЛОБЕРЕЖСКАЯ, СНЕЖЕТЬСКАЯ СВЕНЬ и железнодорожные узлы БРЯНСК-1 и БРЯНСК-II (на восточном берегу реки Десна). Таким образом, наши войска вплотную подошли к городу Брянску. В течение 12 сентября наши войска на всех фронтах подбили и уничтожили 14 немецких танков. В воздушных боях и огнём зенитной артиллерии сбито 18 самолётов противника. * * * Западнее города Сталино наши войска пунктов. В боях за эти пункты уничтопродолжали наступление. Преодолевая жено до 1.500 немецких солдат и офицесильное огневое сопротивление противника ров. Захвачено 4 танка, 7 бронетранспортёи его минные заграждения, бойцы Н-ского соединения заняли десятки населённых Окончание на 4-й стр. Указом Президиума Верховного Совета СССР пяти молодым патриотам, организаторам и руководителям подпольной комсомольской организации «Молодая гвардия», Ульяне Громовой, Ивану Земнухову, Олегу Кошевому, Сергею Тюленину, Любови Шевцовой присвоено звание Героя Советского Союза. Пусть благородный пример героев вдохновляет советскую молодежь на новые подвиги во славу Родины! Вечная слава героям, павшим в борьбе за свободу и независимость нашей Родины! завалы и минные поля противника, с боями продвигались вперёд. Немцы оказывают упорное сопротивление, но под ударами наших частей вынуждены оставлять одну позицию за другой. Восточнее Брянска советские бойцы заняли железнодорожную станцию Белые Берега. Контратаки противника отбиты с большими для него потерями. Уничтожено свыше 600 вражеских солдат и офицеров, 12 орудий и 30 автомашин. Захвачено у противника 9 орудий, 7 миномётов, 36 пулемётов и 3 паровоза. Взято 190 пленных. Юго-западнее Харькова наши войска с боями продвигались вперёд и заняли несколько населённых пунктов. Части Н-ского соединения сломили сопротивление противника и овладели сильно укрепленным узлом немецкой обороны. Захвачено 3 немецких танка, 12 орудий, 39 пулемётов и склад боеприпасов. На сторону Красной Армии перешла группа солдат 113 немецкой пехотной дивизии. Перебежчик Рудольф Д. рассказал: «113 дивизия зимой была уничтожена под Сталинградом. Весной во Франции была сформирована новая дивизия, которой присвоили тот же номер. Девятнадцатого июля дивизия выехала из Франции. Наш полк прибыл на станцию Ярцево и вскоре был брошен в бой. В первых же боях мы понесли тяжёлые потери. Солдаты говорят: «Мы унаследовали не только номер злополучной дивизии, но и её судьбу». Перебежчик солдат того же полка Отто Р. сообщил: «Офицеры говорили, что наша дивизия, укомплектованная молодыми необстрелянными солдатами, будет занимать спокойный участок фронта. Они нас обманули. За один день от артиллерийского огня русских моя рота потеряла 60 человек убитыми и ранеными. За три дня боёв рота фактически перестала существовать». Указ Президиума Верховного Совета СССР О присвоении звания Героя Советского Союза организаторам и руководителям подпольной комсомольской организации «Молодая Гвардия» За выдающиеся заслуги в организации и руководстве подпольной комсомольской организацией «Молодая Гвардия» и за проявление личной отваги и геройства в борьбе с немецкими захватчиками присвоить звание Героя Советского Союза с вручением ордена Ленина и медали «Золотая Звезда»: Громовой Ульяне Матвеевне. Земнухову Ивану Александровичу. Кошевому Олегу Васильевичу. Тюленину Сергею Гаврииловичу. Шевцовой Любови Григорьевне. Председатель Президиума Верховного Совета СССР М. КАЛИНИН. Секретарь Президиума Верховного Совета СССР А. ГОРКИН. Москва, Кремль. 13 сентября 1943 г. Указ Президиума Верховного Совета СССР О награждении орденами членов подпольной комсомольской организации «Молодая гвардия» За доблесть и мужество, проявленные в борьбе с немецкими захватчиками в тылу врага, наградить: ОРДЕНОМ КРАСНОГО ЗНАМЕНИ 1. Попова Анатолия Владимировича. 2. Сумского Николая Степановича. 3. Туркенича Ивана Васильевича. ОРДЕНОМ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ ПЕРВОЙ СТЕПЕНИ 17. Мащенко Антонину Михайловну. 18. Минаеву Нину Петровну. 19. Мошкова Евгения Яковлевича. 20. Николаева Анатолия Георгиевича. 21. Орлова Анатолия Александровича. 22. Сстапенко Семена Марковича. 23. Осьмухина Владимира Андреевича. 24. Пегливанову Майю Константиновну, 25. Петля Надежду Степановну. 26. Петрова Виктора Владимировича. 27. Пирожок Василия Марковича. 28. Рогозина Владимира Павловича. 29. Самошину Ангелину Тихоновну. 30. Сафонова Степана Степановича. 31. Сопову Анну Дмитриевну. 32. Старцеву Нину Илларионовну. 33. Фомина Демьяна Яковлевича. 34. Шишенко Александра Тарасовича. 35. Щербакова Георгия Кузьмича. 1. Андросову Лидию Макаровну. 2. Бондарева Василия Ивановича. 3. Бондареву Александру Ивановну. 4. Герасимову Нину Николаевну. 5. Гловань Бориса Григорьевича. 6. Дальшева Леонида Алексеевича. 7. Дубровину Александру Емельяновну. 8. Елисеенко Антонину Захаровну. 9. Жданова Владимира Александровича. 10. Иванихину Антонину Александровну. 11. Иванихину Лилию Александровну 1. Арутюнянц Георгия Минаевича, 12. Кийкову Евгению Ивановну. 2. Б. 2. Борц Валерию Давыдовну. 13. Куликова Владимира Тихоновича. 3. Иванцову Нину Михайловну. 14. Левашова Сергея Михайловича. 4. Иванцову Ольгу Ивановну. 15. Лукашева Геннадия Александровича 5. Шищенко Михаила Тарасовича. 16. Лукьянченко Виктора Дмитриевича. 6. Юркина Радия Петровича. ОРДЕНОМ КРАСНОЙ ЗВЕЗДЫ Председатель Президиума Верховного Совета СССР М. КАЛИНИН. Секретарь Президиума Верховного Совета СССР А. ГОРКИН. Москва, Кремль, 13 сентября 1943 года. Указ Президиума Верховного Совета СССР О награждении Кошевой Елены Николаевны орденом Отечественной войны второй степени За активную помощь, оказанную подпольной комсомольской организации «Молодая Гвардия» в борьбе с немецкими захватчиками, наградить Кошевую Елену Николаевну орденом Отечественной войны второй степени. Председатель Президиума Верховного Совета СССР М. КАЛИНИН. Секретарь Президиума Верховного Совета СССР А. ГОРКИН. Москва, Кремль. 13 сентября 1943 г. Указ Президиума Верховного Совета СССР О награждении тов. Коротченко Д. С. орденом Ленина За образцовое выполнение особого задания партии по развертыванию партийномассовой работы и партизанского движения на Украине в тылу врага наградить тов. Коротченко Демьяна Сергеевича орденом Ленина. Председатель Президиума Верховного Совета СССР М. КАЛИНИН. Секретарь Президиума Верховного Совета СССР А. ГОРКИН. Москва, Кремль. 13 сентября 1943 г. Указ Президиума Верховного Совета СССР О награждении т. Чеканюка А. Т. орденом Красного Знамени За образцовое выполнение боевых заданий Командования на фронте борьбы с немецкими захватчиками и проявленные при этом доблесть и мужество наградить т. Чеканюка Андрея Терентьевича орденом Красного Знамени. Председатель Президиума Верховного Совета СССР М. КАЛИНИН. Секретарь Президиума Верховного Совета СССР А. ГОРКИН. Москва, Кремль. 13 сентября 1943 г. Указ Президиума Верховного Совета СССР О награждении тов. Зингоренко Г. И. орденом Красного Знамени За выдающиеся заслуги в деле восстановления искусственных железнодорожных сооружений, а также за руководство по восстановлению железнодорожного моста через Дон у Лисок наградить тов. Зингоренко Григория Исааковича орденом Красного Знамени. Председатель Президиума Верховного Совета СССР М. КАЛИНИН. Секретарь Президиума Верховного Совета СССР А. ГОРКИН. Москва, Кремль. 13 сентября 1943 г. Указ Президиума Верховного Совета СССР О НАГРАЖДЕНИИ УКРАИНСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ За образцовое выполнение боевых заданий Командования на фронте борьбы с немецкими захватчиками и проявленные при этом доблесть и мужество наградить: ОРДЕНОМ КРАСНОГО ЗНАМЕНИ 1. Довженко Александра Петровича. 2. Корнейчука Александра Евдокимовича. 3. Ла Ивана Леонтьевича. 4. Первомайского Леонида Самойловича. 5. Сосюру Владимира Николаевича. ОРДЕНОМ КРАСНОЙ ЗВЕЗДЫ 1. Головко Андрея Васильевича. 2. Гордиснко Константина Алексеевича. 3. Кирилюка Евгения Иосифовича. 4. Козланюка Петра Степановича. 5. Кучера Василия Степановича. 6. Малышко Андрея Самойловича. 7. Новиченко Леонида Николаевича. 8. Усенко Павла Матвеевича. 9. Шияна Анатолия Ивановича. Председатель Президиума Верховного Совета СССР М. КАЛИНИН. Секретарь Президиума Верховного Совета СССР А. ГОРКИН. Москва, Кремль. 13 сентября 1943 года.<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> e9oeoydgm486o2r1fei7tdei9i3623p 5730678 5730676 2026-07-16T11:45:45Z Butko 139 5730678 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Butko" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА Орган Центрального и Московского Комитетов ВЛКСМ № 217 (5619) ВЕРНЫЕ СЫНЫ ОТЧИЗНЫ Юноши и девушки, молодые патриоты Советской страны! К вам, носящим у сердца заветные комсомольские билеты, и к вам, ещё не вступившим в ряды Ленинского Коммунистического Союза Молодёжи, к каждому из вас обращаем мы сегодня своё слово. Сегодня вы прочтете Указы Президиума Верховного Совета СССР о присвоении звания Героя Советского Союза организаторам и руководителям подпольной комсомольской организации «Молодая гвардия» Ульяне Громовой, Ива егу ой, Ивану Земнухову, Олегу Кошевому, Сергею Тюленину, Любови Шевцовой; о награждении орденом Отечественной войны 2 степени мужественной матери славного сына комсомола Олега Кошевого, вдохновлявшей его на подвиги, о награждении орденами СССР членов этой героической подпольной комсомольской организации. Горячее и сильное чувство тордости охватывает каждого советского человека, когда он узнаёт о том, какую великую стойкость проявил в борьбе этот сплоченный и сильный геройский отряд. Неукротимую энергию, неудержимое стремление стать достойными продолжателями дела «Молодой гвардии» будит в наших сердцах этот славный пример, память о котором будет жить в веках. Вспомни, товарищ, трудные июльские дни 1942 года, когда в борьбе и муках родился и окреп железный коллектив «Молодой гвардии». Вспомни: немцы прорвались к Ворошиловграду, залили кровью шахтёрские поселки Краснодона, захватили весь Донбасс. Военная гроза уходила всё дальше на восток к Дону и Волге, к предгорьям Кавказа. То были трудные, страшные дни. Немцы стремились безудержным террором подавить волю советских людей к сопротивлению. Но Донбасс жил, Донбасс боролся. Сильные, волевые, воспитанные большевистской партией, товарищем Сталиным сыны и дочери Отчизны, тесно сплачивая свои ряды, жили одной идеей, одним стремлением: кровь за кровь, смерть за смерть! Вглядись в портреты отважных организаторов «Молодой гвардии», товарищ! Ты видишь, как молоды они! Самому старшему из них было всего девятнадцать лет. У них ещё не было жизненного опыта, тем более не было опыта подпольной работы. Но у них было могучее оружие, дающее человеку великую силу и борьбе, помогающее преодолеть самые тяжкие испытания: в их сердцах жила безграничная, неиссякаемая любовь к Родине, твердая вера в нашу победу, преданность партии Ленина-Сталина. Партия Ленина Сталина воспитала их, влила в их сердца великую силу, воодушевила их на подвиги. И они стали героями. Комсомольцы Краснодона знали: у каждого патриота только один путь путь борьбы с немецкими захватчиками. Они знали: борьба будет тяжёлая, неравная, бороться придётся в окружении врага, придётся каждый день и каждую минуту глядеть в глаза смерти. Но бороться надо. Этого требует Родина, этого требует долг перед партией большевиков, этого требуют комсомольская совесть и честь. Горячим, благородным гневом пылали сердца молодых мстителей. Собираясь тайно, они принесили свою клятву на верность Родине. Запомни, свято сбереги слова этой клятвы, молодой патриот! Пусть они глубоко западут тебе в душу: «...перед лицом своих друзей по оружию, перед лицом своей родной многострадальной земли, перед лицом всего народа торжественно клянусь: ...мстить беспощадно за сожженные. разорённые города и сёла, за кровь наших людей... И если для этой мести потребуется моя жизнь, я отдам её без минуты колебания. Если же я нарушу эту священную клятву под пытками или из-за трусости, то пусть моё имя, мои родные будут навеки прокляты, а меня самого покарает суровая рука моих товарищей». Эту клятву, скреплённую боевыми делами, комсомольцы «Молодой гвардии» сдер- Указ Президиума Верховного Совета СССР О награждении орденом Красного Знамени Киевского пехотного училища имени Рабочих Красного Замоскворечья В ознаменование 25 годовщины Киевского пехотного училища имени Рабочих Красного Замоскворечья, за выдающиеся успехи в подготовке офицерских кадров Красной Армии и непосредственное участие в боях за родину наградить училище орденом Красного Знамени. Председатель Президиума Верховного Совета СССР М. КАЛИНИН. Секретарь Президиума Верховного Совета СССР А. ГОРКИН. Москва, Кремль. 12 сентября 1943 г. Указ Президиума Верховного Совета СССР О награждении орденами и медалями офицерского и вольнонаемного состава Киевского пехотного училища имени Рабочих Красного Замоскворечья В связи с 25-летней годовщиной Киевского пехотного училища имени Рабочих Красного Замоскворечья и за заслуги в области подготовки офицерских кадров Красной Армии наградить: ОРДЕНОМ КРАСНОЙ ЗВЕЗДЫ 1. Подполковника Белкина Павла Григорьевича. 2. Майора Березниковского Дмитрия Михайловича. 3. Подполковника Дмитриева Николая Трофимовича. 4. Капитана Коростелева Петра Васильевича. 5. Подполковника Попова Ивана Александровича. Председатель Президиума Верховного Совета СССР М. КАЛИНИН. Секретарь Президиума Верховного Совета СССР А. ГОРКИН. Москва, Кремль. 12 сентября 1943 г. ПРОЛЕТАРИИ ВСЕХ СТРАН, СОЕДИНЯЙТЕСЬ! Вторник, 14 сентября 1943 г. жали с честью. Не было дня, когда оккупанты не ощущали бы на себе силу удароз комсомольцов-подпольщиков. Олег Кошевой и его соратники сжигали скирды с хлебом, который немцы хотели увезти в Германию, нападали с оружием в руках на немецких охранников, угонявших скот. отобранный у жителей, выводили из строя автомашины, устраивали аварии на шахтах. В ночь с пятого на шестое декабря тройка храбрецов-Люба Шевцова, Сергей Тюленин и Виктор Лукьянченко подожгла биржу труда и уничтожила списки, составленные немцами на советских людей, которых они собирались угнать в рабство. Молодые герои были пламенными агитаторами. Тысячи листовок напечатали они и в своей подпольной типографии, сотни лозунгов расклеили по городу. Это они разносили по шахтёрским посёлкам вести, принятые по радио из Москвы с помощью самодельного приемника. Это они в день 25-летия Октября вывесили красные флаги. Расскажите, комсомольцы, об этом подвиге «Молодой гвардии» всем советским людям! Подпольная организация быстро росла. Новым членам выдавали комсомольские билеты. Это не была знакомая каждому юноше и каждой девушке книжечка с портретом Ленина на обложке молодым подпольщикам негде было достать также билеты. Они сами стали печатать временные удостоверения в своей типографии. И пусть этот билет был без обложки, но он был каждому комсомольшу дорог, как святыня, а образ Ленина, образ Сталина комсомольцы всегда носили в своем пламенном сердце. Посмотри же на этот билет, комсомолец, и пусть ещё дороже, еще священнее станет для тебя серая книжечка с портретом Ленина. Помни: и сейчас ещё ще-то в глубоком подполье, в тылу у немцев живут и борются твон братья с такими же или самодельными, но одинаково дорогими каждому из нас комсомольскими Гитлеровские палачи схватили вожаков «Молодой гвардии», они жестоко пытали их. Но ни пытки, ни издевательства не смогли принудить комсомольцев нарушить данную ими священнуо клятву. В страшных мучениях погибали они, но жив был и крепок их гордый дух. На смерть они шли с гордо поднятой головой, с любимой песней Ильича. Советская молодёжь всегда будет чтить молодых героев Краснодона. Она будет учиться у них мужеству, непримиримости, преданности Родине. Горячей любовью и признательностью заплатит наша молодёжь и отважной матери молодого героя, Елене Николаевне Кошевой, благословившей сына на героическую, смертельную борьбу, воодушевлявшей его на подвиги. Это она, мать-героиня, вырастила Родине сынабогатыря. Честь и слава нашим матерямпатриоткам, вдохновляющим нас на подвиги! Юноши и левушки, где бы ни были вына фронте или в тылу, запомните: великий пример «Молодой гвардии» обязывает каждого из нас удвоить и утроить свои силы для разгрома врага. Вы слышите: ещё звучит песня героев, с которой храбро шли они на казнь. Вы слышите: ещё не смолкло эхо выстрелов и взрывов, которые устраивали подпольщики. Вы слышите: ещё звенят отголоски пламенных речей подпольных комсомольских агитаторов. Так будем же в борьбе и в труде продолжать их великое дело. Будем так же храбро, честно и последовательно итти каменистым, трудным. но почётным путём к победе над ненавистным врагом. По этому пути ведёт нас партия Ленина-Сталина, по этому пути ведёт нас наш Верховный Главнокомандующий товарищ Сталин. Ускорим же шаг. братья и сестры! Солнце победы уже светит нам, и чем сильнее напряжём мы свои силы, тем быстрее придет час разгрома врага, о котором так сильно и пламенно мечтали молодые герои Краснодона. 6. Майора интендантской службы Пшонника Александра Михайловича. 7. 7. Майора Студило Никиту Демьяновича. 8. Лейтенанта Цапля Ивана Яковлевича ОРДЕНОМ «ЗНАК ПОЧЕТА» 1. Майора Гридина Петра Григорьевича. 2. Майора Клигермана Иосифа Наумовича. 3. Майора Семенова Александра Ивановича. 4. Фатееву Надежду Петровну. Капитана Федоренко Николая Василь- 6. Подполковника административной службы Юрковского Евгения Петровича. МЕДАЛЬЮ «ЗА ТРУДОВУЮ ДОБЛЕСТЬ» Демидюка Петра Яковлевича. ЦЕНА 20 КОП. ОТ СОВЕТСКОГО ИНФОРМБЮРО Оперативная сводка за 12 сентября В течение 12 сентября западнее и юго-западнее города СТАЛИНО (Донбасс) наши войска продолжали наступление и, продвинувшись вперёд от 10 до 30 километров, заняли свыше 50 населённых пунктов, в том числе районный центр Сталинской области СТАРЫЙ КЕРМЕНЧИК и крупные населённые пункты АЛЕКСЕЕВКА, БОГАТЫРЬ, НОВО-УКРАИНКА, ПАВЛОВКА, ЕВГЕНОВКА, НОВО-ПЕТРИКОВКА, НОВОКАРАКУБА, МАЛАЯ ЯНИСАЛЬ. На ПРИЛУКСКОМ направлении наши войска, преодолевая сопротивление противника, продвинулись на отдельных участках впед от 8 до 20 километров и заняли свыше 70 населённых пунктов, в том числе город ГАДЯЧ и крупные населённые пункты ЮЩЕНКОВКА, АНРЕЕВКА, ГЕРАСИМОВКА, СТАРЫЙ, ПОГАРЩИНА, РОЗБИШЕВКА, КРАСНО-ЗНАМЕНКА, СЕРЕДНЯКИ, ПЕТРИВКА, МАЛАЯ БУДИЩА. На НЕЖИНСКОМ направлении наши войска продолжали наступление и, продвинувшись вперёд от 10 до 12 километров, заняли свыше 20 населённых пунктов среди них крупные населённые пункты БЕРЕСТОВЕЦ, ПРОХОРЫ, СИВОЛОЖ, ХОРОШЕЕ ОЗЕРО, ИВАНГОРОД, ХВАСТОВЦЫ, ГРИГОРОВКА, КУРЕНЬ. На РОСЛАВЛЬСКОМ направлении наши войска, преодолевая сопротивление противника, продвинулись вперёд от 6 до 8 километров и заняли свыше 60 населённых пунктов, в том числе БЕРЕЗОВКА, САДУЛИНА, ЛОГАЧЕВО, ВЕДЕРНИКИ, ВЕТИТНОЕ, ПОКРОВСКОЕ, ЗАБОЛОВКА, КОЖАНЫ, ЛАЗИНКИ. На БРЯНСКОМ направлении наши войска вели наступление и, продвинувшись на отдельных участках от 4 до 6 километров, заняли свыше 40 населённых пунктов, в том числе крупные населённые пункты ОЛЬШАНИЦА, ПУПКОВО, БЕРЕЗИНА, ПАСТУШЬЕ, МАЛОЕ ПОЛПИНО и железнодорожные станции ВЕРЕЩЕЕВКА, СТЕКЛЯНАЯ РАДИЦА, БЕЛЫЕ БЕРЕГА (20 километров восточнее Брянска). Юго-западнее ХАРЬКОВА наши войска, преодолевая сопротивление противника, продвинулись вперёд на 34 километра и заняли несколько населённых пунктов, в том числе крупные населённые пункты ЛЕВАНДАЛОВКА, КОСТЕВ, ЛИТВИНОВКА. На остальных участках фронта наши войска вели боевую разведку и артиллерийско-миномётную перестрелку с противником. В течение 11 сентября наши войска на всех фронтах подбили и уничтожили 64 немецких танка. В воздушных боях и огнём зенитной артиллерии сбито 28 самолётов противника. * * * Западнее и юго-западнее города Сталино наши войска, развивая наступление, заняли свыше 50 населённых пунктов. Противник, опираясь на заранее подготовленные оборонительные рубежи, пытался задержать продвижение советских частей. Наши бойцы стремительным ударом прорвали в ряде мест оборону противника и продолжают продвигаться на запад. Н-ская часть отразила несколько вражеских контратак и уничтожила 30 немецких танков, в том числе 10 танков типа «Тигр». На другом участке части Н-ского соединения, с боями продвигаясь вперёд, уничтожили более 1.500 немецких солдат и офицеров, 14 танков, 45 орудий, 86 пулемётов и 90 автомашин. Захвачены трофеи, в числе которых 9 танков, 24 орудия, 142 пулемёта, 13 паровозов, 600 вагонов и 4 склада с разными военными материалами. Взято 250 пленных. Н-ское кавалерийское соединение, преследуя противника, овладело районным центром Старый Керменчик. Захвачено 80 автомашин, 11 орудий, склад сов и склад с продовольствием. Наши мотопехота и кавалеристы освободили 4.000 советских граждан, которых немцы угоняли на каторгу в Германию. * * * Партизанские отряды имени Чапаева, хоменко и имени Суворова, действующие в Черниговской области, за семь дней пустили под откос 14 немецких воинских эшелонов. Разбиты 12 паровозов и свыше 100 вагонов и платформ. Партизаны отряда, действующего в Запорожской области, взорвали железнодорожный мост. Движение поездов на этом участке железной дороги прервано на длительный срок. На Прилукском направлении наши войска продолжали успешное наступление. Бойцы Н-ского соединения переправились через реку Псел и после ожесточённых боёв овладели городом Гадяч. Части другого соединения, сломив сопротивление противника, заняли ряд населённых пунктов. В этих боях уничтожено до 1.000 немецких солдат и офицеров. Захвачены трофеи, среди которых 11 немецких танков. На Нежинском направлении части П-ского соединения, преодолевая упорное сопротивление и отбивая контратаки противника, продолжали наступление и заняли свыше 20 населённых пунктов. В бою за один из населённых пунктов истреблено 400 гитлеровцев, захвачено 6 орудий, 27 пулемётов и два склада боеприпасов. На другом участке наши бойцы отбили контратаку противника и уничтожили 8 танков и 200 гитлеровцев. На Брянском направлении наши войска продолжали наступление. Бойцы Н-ского соединения, преодолевая лесные Оперативная сводка за 13 сентября В течение 13 сентября западнее города СТАЛИНО (Донбасс) наши войска продолжали развивать наступление и, продвинувшись вперёд от 6 до 15 километров, заняли свыше 90 населённых пунктов, в том числе районный центр Сталинской области БОЛЬШАЯ ЯНИСОЛЬ и крупные населённые пункты КОМАРЬ, ВРЕМЬЕВКА, НОВОДАРОВКА, САНЖАРОВСКИЙ, ВОРОШИЛОВКА, ЗАЧАТЬЕВКА. На НЕЖИНСКОМ направлении наши войска, преодолевая сопротивление противника, продолжали успешное наступление и, продвинувшись вперёд от 10 до 17 километров, заняли свыше 40 населённых пунктов, в том числе районный центр Черниговской области КОМАРОВКА, крупные населённые пункты ВОЛОВИЦА, СТЕПАНОВКА, БРИТАНЫ, ЕВЛАШОВКА, БУРКОВКА, ПЕЧИ, МАЛЫЙ САМБУР, ВЕЛИКИЙ САМБУР, ТИНИЦА, ГОЛЕНКИ, ГАЙВОРОН, ДЕПТОВКА, КОШАРЫ, ГАЛКА и железнодорожные станции КРУТЫ, ВАРВАРОВСКИЙ. На ПРИЛУКСКОМ направлении наши войска продолжали развивать наступление и, продвинувшись вперёд от 10 до 12 километров, заняли свыше 140 населённых пунктов, в том числе крупные населённые пункты ХМЕЛЕВ, КОРОВНИЦЫ, ГЕРАСИМОВКА, БОБРИК, РУЧКИ, КРУТЬКИ, ХАРЬКОВЦЫ и железнодорожные станции АНДРЕЯШЕВКА, ЮСКОВЦЫ. На РОСЛАВЛЬСКОМ направлении наши войска, преодолевая сопротивление противника, продвинулись вперёд от 4 до 6 километров и заняли свыше 40 населённых пунктов. На БРЯНСКОМ направлении наши войска продолжали успешное наступление и, предвинувшись вперёд от 10 до 15 километров, заняли свыше 30 населённых пунктов, в том числе крупные населённые пункты ИВОТ, ЦЕМЕНТНЫЙ, КРЫЛОВКА, САМАРАРАДИЦА, БОЛЬШОЕ ПОЛПИНО, а также железнодорожные станции БЕЛОБЕРЕЖСКАЯ, СНЕЖЕТЬСКАЯ СВЕНЬ и железнодорожные узлы БРЯНСК-1 и БРЯНСК-II (на восточном берегу реки Десна). Таким образом, наши войска вплотную подошли к городу Брянску. В течение 12 сентября наши войска на всех фронтах подбили и уничтожили 14 немецких танков. В воздушных боях и огнём зенитной артиллерии сбито 18 самолётов противника. * * * Западнее города Сталино наши войска пунктов. В боях за эти пункты уничтопродолжали наступление. Преодолевая жено до 1.500 немецких солдат и офицесильное огневое сопротивление противника ров. Захвачено 4 танка, 7 бронетранспортёи его минные заграждения, бойцы Н-ского соединения заняли десятки населённых Окончание на 4-й стр. Указом Президиума Верховного Совета СССР пяти молодым патриотам, организаторам и руководителям подпольной комсомольской организации «Молодая гвардия», Ульяне Громовой, Ивану Земнухову, Олегу Кошевому, Сергею Тюленину, Любови Шевцовой присвоено звание Героя Советского Союза. Пусть благородный пример героев вдохновляет советскую молодежь на новые подвиги во славу Родины! Вечная слава героям, павшим в борьбе за свободу и независимость нашей Родины! завалы и минные поля противника, с боями продвигались вперёд. Немцы оказывают упорное сопротивление, но под ударами наших частей вынуждены оставлять одну позицию за другой. Восточнее Брянска советские бойцы заняли железнодорожную станцию Белые Берега. Контратаки противника отбиты с большими для него потерями. Уничтожено свыше 600 вражеских солдат и офицеров, 12 орудий и 30 автомашин. Захвачено у противника 9 орудий, 7 миномётов, 36 пулемётов и 3 паровоза. Взято 190 пленных. Юго-западнее Харькова наши войска с боями продвигались вперёд и заняли несколько населённых пунктов. Части Н-ского соединения сломили сопротивление противника и овладели сильно укрепленным узлом немецкой обороны. Захвачено 3 немецких танка, 12 орудий, 39 пулемётов и склад боеприпасов. На сторону Красной Армии перешла группа солдат 113 немецкой пехотной дивизии. Перебежчик Рудольф Д. рассказал: «113 дивизия зимой была уничтожена под Сталинградом. Весной во Франции была сформирована новая дивизия, которой присвоили тот же номер. Девятнадцатого июля дивизия выехала из Франции. Наш полк прибыл на станцию Ярцево и вскоре был брошен в бой. В первых же боях мы понесли тяжёлые потери. Солдаты говорят: «Мы унаследовали не только номер злополучной дивизии, но и её судьбу». Перебежчик солдат того же полка Отто Р. сообщил: «Офицеры говорили, что наша дивизия, укомплектованная молодыми необстрелянными солдатами, будет занимать спокойный участок фронта. Они нас обманули. За один день от артиллерийского огня русских моя рота потеряла 60 человек убитыми и ранеными. За три дня боёв рота фактически перестала существовать». Указ Президиума Верховного Совета СССР О присвоении звания Героя Советского Союза организаторам и руководителям подпольной комсомольской организации «Молодая Гвардия» За выдающиеся заслуги в организации и руководстве подпольной комсомольской организацией «Молодая Гвардия» и за проявление личной отваги и геройства в борьбе с немецкими захватчиками присвоить звание Героя Советского Союза с вручением ордена Ленина и медали «Золотая Звезда»: Громовой Ульяне Матвеевне. Земнухову Ивану Александровичу. Кошевому Олегу Васильевичу. Тюленину Сергею Гаврииловичу. Шевцовой Любови Григорьевне. Председатель Президиума Верховного Совета СССР М. КАЛИНИН. Секретарь Президиума Верховного Совета СССР А. ГОРКИН. Москва, Кремль. 13 сентября 1943 г. Указ Президиума Верховного Совета СССР О награждении орденами членов подпольной комсомольской организации «Молодая гвардия» За доблесть и мужество, проявленные в борьбе с немецкими захватчиками в тылу врага, наградить: ОРДЕНОМ КРАСНОГО ЗНАМЕНИ 1. Попова Анатолия Владимировича. 2. Сумского Николая Степановича. 3. Туркенича Ивана Васильевича. ОРДЕНОМ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ ПЕРВОЙ СТЕПЕНИ 17. Мащенко Антонину Михайловну. 18. Минаеву Нину Петровну. 19. Мошкова Евгения Яковлевича. 20. Николаева Анатолия Георгиевича. 21. Орлова Анатолия Александровича. 22. Сстапенко Семена Марковича. 23. Осьмухина Владимира Андреевича. 24. Пегливанову Майю Константиновну, 25. Петля Надежду Степановну. 26. Петрова Виктора Владимировича. 27. Пирожок Василия Марковича. 28. Рогозина Владимира Павловича. 29. Самошину Ангелину Тихоновну. 30. Сафонова Степана Степановича. 31. Сопову Анну Дмитриевну. 32. Старцеву Нину Илларионовну. 33. Фомина Демьяна Яковлевича. 34. Шишенко Александра Тарасовича. 35. Щербакова Георгия Кузьмича. 1. Андросову Лидию Макаровну. 2. Бондарева Василия Ивановича. 3. Бондареву Александру Ивановну. 4. Герасимову Нину Николаевну. 5. Гловань Бориса Григорьевича. 6. Дальшева Леонида Алексеевича. 7. Дубровину Александру Емельяновну. 8. Елисеенко Антонину Захаровну. 9. Жданова Владимира Александровича. 10. Иванихину Антонину Александровну. 11. Иванихину Лилию Александровну 1. Арутюнянц Георгия Минаевича, 12. Кийкову Евгению Ивановну. 2. Б. 2. Борц Валерию Давыдовну. 13. Куликова Владимира Тихоновича. 3. Иванцову Нину Михайловну. 14. Левашова Сергея Михайловича. 4. Иванцову Ольгу Ивановну. 15. Лукашева Геннадия Александровича 5. Шищенко Михаила Тарасовича. 16. Лукьянченко Виктора Дмитриевича. 6. Юркина Радия Петровича. ОРДЕНОМ КРАСНОЙ ЗВЕЗДЫ Председатель Президиума Верховного Совета СССР М. КАЛИНИН. Секретарь Президиума Верховного Совета СССР А. ГОРКИН. Москва, Кремль, 13 сентября 1943 года. Указ Президиума Верховного Совета СССР О награждении Кошевой Елены Николаевны орденом Отечественной войны второй степени За активную помощь, оказанную подпольной комсомольской организации «Молодая Гвардия» в борьбе с немецкими захватчиками, наградить Кошевую Елену Николаевну орденом Отечественной войны второй степени. Председатель Президиума Верховного Совета СССР М. КАЛИНИН. Секретарь Президиума Верховного Совета СССР А. ГОРКИН. Москва, Кремль. 13 сентября 1943 г. Указ Президиума Верховного Совета СССР О награждении тов. Коротченко Д. С. орденом Ленина За образцовое выполнение особого задания партии по развертыванию партийномассовой работы и партизанского движения на Украине в тылу врага наградить тов. Коротченко Демьяна Сергеевича орденом Ленина. Председатель Президиума Верховного Совета СССР М. КАЛИНИН. Секретарь Президиума Верховного Совета СССР А. ГОРКИН. Москва, Кремль. 13 сентября 1943 г. Указ Президиума Верховного Совета СССР О награждении т. Чеканюка А. Т. орденом Красного Знамени За образцовое выполнение боевых заданий Командования на фронте борьбы с немецкими захватчиками и проявленные при этом доблесть и мужество наградить т. Чеканюка Андрея Терентьевича орденом Красного Знамени. Председатель Президиума Верховного Совета СССР М. КАЛИНИН. Секретарь Президиума Верховного Совета СССР А. ГОРКИН. Москва, Кремль. 13 сентября 1943 г. Указ Президиума Верховного Совета СССР О награждении тов. Зингоренко Г. И. орденом Красного Знамени За выдающиеся заслуги в деле восстановления искусственных железнодорожных сооружений, а также за руководство по восстановлению железнодорожного моста через Дон у Лисок наградить тов. Зингоренко Григория Исааковича орденом Красного Знамени. Председатель Президиума Верховного Совета СССР М. КАЛИНИН. Секретарь Президиума Верховного Совета СССР А. ГОРКИН. Москва, Кремль. 13 сентября 1943 г. Указ Президиума Верховного Совета СССР О НАГРАЖДЕНИИ УКРАИНСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ За образцовое выполнение боевых заданий Командования на фронте борьбы с немецкими захватчиками и проявленные при этом доблесть и мужество наградить: ОРДЕНОМ КРАСНОГО ЗНАМЕНИ 1. Довженко Александра Петровича. 2. Корнейчука Александра Евдокимовича. 3. Ла Ивана Леонтьевича. 4. Первомайского Леонида Самойловича. 5. Сосюру Владимира Николаевича. ОРДЕНОМ КРАСНОЙ ЗВЕЗДЫ 1. Головко Андрея Васильевича. 2. Гордиснко Константина Алексеевича. 3. Кирилюка Евгения Иосифовича. 4. Козланюка Петра Степановича. 5. Кучера Василия Степановича. 6. Малышко Андрея Самойловича. 7. Новиченко Леонида Николаевича. 8. Усенко Павла Матвеевича. 9. Шияна Анатолия Ивановича. Председатель Президиума Верховного Совета СССР М. КАЛИНИН. Секретарь Президиума Верховного Совета СССР А. ГОРКИН. Москва, Кремль. 13 сентября 1943 года.<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> bfjqctunc5qau1cyq08khi0bh4pnguj 104 1226786 5730677 2026-07-16T11:45:32Z Butko 139 /* Не вычитана */ Новая: «ОНИ СРАЖАЛИСЬ ЗА РОДИНУ ГЕРОЙ СОВЕТСКОГО СОЮЗА Ульяна ГРОМОВА член штаба подпольной организации «Молодая гвардня». Она вдохновляла на борьбу с немцами всех девушек Краснодона. Вместе с подругами в день 25-летия Октябрьской революции она развешивала флаги. БЕС...» 5730677 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Butko" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>ОНИ СРАЖАЛИСЬ ЗА РОДИНУ ГЕРОЙ СОВЕТСКОГО СОЮЗА Ульяна ГРОМОВА член штаба подпольной организации «Молодая гвардня». Она вдохновляла на борьбу с немцами всех девушек Краснодона. Вместе с подругами в день 25-летия Октябрьской революции она развешивала флаги. БЕССМЕРТНЫЙ ПОДВИГ КОМСОМОЛЬЦЕВ-ПОДПОЛЬЩИКОВ 20 июля 1942 года город Краснодон Ворошиловградской области был оккупирован немецко-фашистскими войсками. С нервого же дня оккупации гитлеровские мерзавцы начали вводить в городе свой «новый порядок». С холодной немецкой жестокостью и исступлением они убивали и истязали невинных советских людей, угоняли на каторжные работы молодёжь, проводили поголовные грабежи. Приказы немецкого командования, которыми были облеплены все заборы и стены построек, грозили смертной казнью за малейшее непослушание. За уклонение от регистрации расстрел, за неявку на биржу труда, ведавшую отправкой рабов в Германию,-шетля, за появление в вечерние часы на улице расстрел на месте. Жизнь стала невыносимой пыткой, город будто вымер, будто страшный мор ворвался на его широкие улицы, в его светлые В первых числах августа немцы начали ещё больше зверствовать. Однажды они согнали в городской парк население и устроили публичную казнь 30 шахтёров, отказавшихся явиться на регистрацию. Оккупанты живьём закапывали горняков в землю и с наслаждением смотрели на предсмертные муки невинных жертв. В эти дни в тяжёлых условиях оккупации в Краснодоне возникла подпольная комсомольская организация. Сыны и дочери прославленных донецких шахтёров, взращённые великой Родиной, воспитанные партией большевиков, поднялись на смертельную борьбу против лютого врага. Организаторами и руководителями подпольной ячейки были комсомольцы Олег Кошевой, Иван Земнухов, Сергей Тюленин, Ульяна Громова, Люба Шевцова, Иван Туркенич. Самому старшему из них едва минуло 19 лет. Молодые патриоты, бесстрашные борцы с самозабвением отдаются священной борьбе против немцев, вовлекают в свои ряды новых членов организации: Степана Сафонова, Анатолия Попова, Николая Сумского, Володю Осьмухина, Валерию Борц и многих других - смелых и самоотверженных юношей и девушек. В начале сентября на квартире Олега Кошевого состоялось первое собрание молодых подпольщиков. По предложению Сергея Тюленина организацию решили именовать «Молодая гвардия». На собрании был создан штаб в составе Олега Кошевого. Ивана Земнухова. Ивана Туркенича и Сергея Тюленина (впоследствии в штаб вошли также Любовь Шевцова и Ульяна Громова), на который возлагалось всё руководство боевой и политической деятельностью подпольщиков. Секретарём комсомольской организации собрание\единогласно избрало Олега Кошевого. Он же стал и комиссаром «Молодой гвардии». Молодые подпольщики Краснодона своими целями и задачами ставили: укреплять в народе уверенность в неизбежном разгроме немецко-фашистских захватчиков; поднимать молодёжь и всё население Краснодонщины на сактивную борьбу с немецкими оккупантами; обеспечить себя оружием и в удобный момент перейти к открытой вооружённой борьбе. После первого собрания молодогвардейцы начали действовать ещё энергичнее, ещё настойчивее. Они создают простейшую типографию, монтируют радиоприемники, налаживают связи с молодёжью, поднимая её на борьбу против немецких оккупантов. В сентябре подпольная организация уже насчитывала в своих рядах 30 человек. Штаб принимает решение разбить всех членов организации по пятёркам. Во главе пятёрок были поставлены самые смелые и решительные товарищи. Для связи со штабом каждая пятёрка имела связного. Прошло немного времени, и «Молодая гвардия» устанавливает тесный контакт с молодёжью окрестных посёлков-Краснодон. Изварино, Первомайка, Семейкино. По поручению штаба члены организации Анатолий Попов. Николай Сумской, Ульяна Громова создают здесь отдельные подпольные группы, устанавливают связь с хуторами Гундоровка, Герасимовка, Таловое. Таким образом, «Молодая гвардия» распространила своё влияние на весь Краснодонский район. Несмотря на жестокий, кровавый террор, руководители и активисты «Молодой гвардии» создали разветвлённую сеть боевых групп и ячеек, обединявших свыше 100 человек молодых советских патриотов. Каждый вступающий в члены «Молодой гвардии» принимал клятву на верность Родине. Оставшийся в живых член «Молодой гвардии» Радий Юркин так вспоминает об этом торжественном моменте: «Под вечер мы собрались на квартире Виктора. Кроме него, дома никого не было-отец и мать уехали в деревню, чтобы достать хлеба. «КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА» 2 стр. 14 сентября 1943 г. ГЕРОЙ СОВЕТСКОГО СОЮЗА Иван ЗЕМНУХОВ член штаба «Молодой гвардии». В его руках находилась вся конспирация подпольщиков. Ваня Земпухов совершил множество налетов на неприятеля. Олег Кошевой выстроил всех собравшихся и обратился к нам с небольшой речью. Он говорил о боевых традициях Донбасса, о героических подвигах донбассовских полков, руководимых Климентом Ворошиловым и Александром Пархомейко, о долге и чести комсомольца. Слова его звучали негромко, но твёрдо, и так брали за сердце, что каждый был готов итти в огонь и в воду. С молоком матери мы впитали любовь к свободе, к счастью, и никогда немцу не поставить нас на колени,-говорил Кошевой. Мы будем драться, как дрались наши отцы и деды,-до последней капли крови, до последнего вздоха. Мы пойдём на муки и смерть, но с честью выполним свой долг перед Отечеством. Потом он вызывал из строя по одному для принятия клятвы. Когда Олег назвал ровцев. волнение. Я сделал два шага вперёд, повернулся лицом к товарищам и застыл в стойке «смирно». Кошевой вполголоса, но очень отчётливо начал читать текст клятвы. Я за ним повторял. Олег подошёл ко мне, поздравил от имени штаба с принятием клятвы и сказал: Отныне твоя жизнь, Радий, принадлежит «Молодой гвардии», её делу. В нещадной борьбе против немецких оккупантов росли и закалялись ряды «Молодой гвардии». Каждый молодогвардеец считал для себя за честь вступить в комсомол и носить у сердца маленькую книжечку, отпечатанную в подпольной типографии и заменявшую комсомольский билет на время Отечественной войны. В своих заявлениях юноши и девушки писали: «Прошу принять в члены ВЛКСМ. Буду честно выполнять любые задания организации, а если потребуется, то отдам и жизнь за дело народа, за дело великой партии Ленина-Сталина». В этих скупых и простых словах, как в капле воды, отражены все благородные качества нашей молодёжи. С первого дня своего существования «Молодая гвардия» проводит огромную политическую работу среди молодёжи и всего населения, разоблачая лживую немецкую пропаганду, вселяя в народ уверенность в победу Красной Армии, поднимая его на борьбу с немцами, на срыв и саботаж мероприятий фашистских властей. Молодогвардейцы, установив радиоприемпики, изо дня в день информируют население города и района о всех событиях на фронте, в советском тылу, за границей. С началом наступления советских войск в районе Сталинграда агитационная работа «Молодой гвардии» ещё более усиливается. Почти ежедневно на заборах, домах, столбах появляются листовки, рассказывающие о наступлении советских войск, призывающие население к активной помощи нашим наступающим полкам. За 6 месяцев «Молодая гвардия» только в одном городе выпустила более 30 названий листовок, тиражом свыше 5.000 экземпляров. В распространении листовок принимали участие все члены подпольной организации. При этом молодогвардейцы проявили очень много самодеятельности, хитрости и ловкости. Олег Кошевой ночью надевал форму полицейского и распространял листовки среди населения. Вася Пирожок ухитрялся в базарные дни приклеивать на спины полицейских небольшие плакаты с краткими надписями: «Долой немецких оккупантов!», «Смерть продажным шкурам!» Семен Остапенко приклеивал листовки на машину управляющего дирекционом, на здания полиции, жандармерии и городской управы. Сергей Тюленин «шефствовал» над кинотеатром. Он неизменно появлялся в зале перед самым началом сеанса. В тот момент, когда механик гасил свет в зале, Сергей разбрасывал листовки среди публики. Из дома в дом, из рук в руки переходили пламенные большевистские прокламации. Они зачитывались до дыр, их содержание в тот же день становилось достоянием всего города. Многие из листовок уходили за пределы Краснодона в Свердловский, Ровеньковский, Новосветловский районы. Приближалась XXV годовщина Октябрьской социалистической революции. «Молодая гвардия» решила достойно отметить всенародный советский праздник и начала активно готовиться к нему. Члены организации собирали деньги и подарки для семей командиров и бойцов Красной Армии, готовили пакеты с продовольствием для передачи заключенным коммунистам. Штаб принял решение: в день пзаздника вывесить в городе красные флаги. В ночь с 6 на 7 ноября молодогвардейцы водрузили красные знамена на школе им. Ворошилова, на шахте 1-бис, на здании бывшего райпотребсоюза, на больнице и на самом высоком дереве городского парка. Повсюду были расклеены лозунги: «Поздравляем с XXV годовщиной Октября, товарищи!», «Смерть немецким оккупантам!». Хмурым ноябрьским утром жители города увидели на самых высоких зданиях родные сердцу красные полотнища. Казалось, ясное солнце взошло среди ночи - такой вели- ГЕРОЙ СОВЕТСКОГО СОЮЗА Олег КОШЕВОЙ организатор подпольной комсомольской шахтёрской организации в гор. Краснодоне «Молодая гвардия», член штаба «Молодой гвардии», секретарь комсомольского коми- тета юных подпольщиков. чавой и волнующей была эта картина. Люди глазам своим не верили и эсматривались еще и еще раз в развевающиеся на ветру знамена. Весть о флагах передавалась из уст в уста, из посёлка в посёлок, из хутора в хутор, поднимая дух населения, разжигая ненависть к немецким захватчикам. Полицейские, жандармы, сыщики гестапо, как угорелые, м ые, метались по улицам, да было уже поздно. Знамёна можно было сорвать, спрятать, но никакая сила не могла убить радостного волнения и гордости, так неотвратимо вспыхнувших в сердцах советских людей. Доклад товарища Сталина о XXV годовщине Октябрьской социалистической революции и его приказ от 7 ноября 1942 года вдохновили молодых подпольщиков на новые подвиги, на усиление борьбы против гитлеКаждый молодогвардеец поклялся наносить ещё ощутительнее удары по врагу, до конца выполнить исторический приказ вождя. Подпольные боевые группы уничтожают штабные машины с немецкими уничтожают штабные машины с дины, полицейских, проводят диверсионные акты на предприятиях, похищают оружие. К началу декабря молодогвардейцы имели в своем распоряжении 15 автоматов, 80 винтовок, 300 гранат, около 15.000 патронов, 10 пистолетов, 65 кг взрывчатых веществ, несколько сот метров бикфордова шнура. н1943 года в Краснодон вошли наши войска. Над городом взвился красный флаг. И, глядя, как он полощется на ветру, жители снова вспомнили молодогвардейцев Сотни людей направились к зданию тюрьмы Они увидели в камерах окровавленную одежду, следы неслыханных пыток. Стены были испещрены надписями. На одной из стен не нарисовано, а почти высечено сердце, произённое стрелой. В сердце четыре фамилни: «Шура Бондарева, Нина Минаева, Уля Громова, Ангела Самошина». И над всеми надписями, во всю окровавленную стену, как завещание современникам, взывали слова мести: «Смерть немецким оккупантам!» Члены «Молодой гвардии» всячески срывали мероприятия, которые пытались проводить немцы. Когда гитлеровцы начали усиленную подготовку к вывозке хлеба в Германию, штаб принял смелое решение не дать немцам зерна. Молодогвардейцы сжигают огромные хлебные скирды, а уже намолоченное верно заражают клещом. Через несколько дней после этой операции группа Тюленина совершает на дороге Краснодон-Ровеньки вооружённое нападение на немецкую охрану, которая гнала 500 голов скота, отобранного у жителей. В короткой схватке молодые патриоты уничтожили охрану, а скот угнали в степь. Члены «Молодой гвардии», устроившиеся по заданию штаба в немецкие учреждения, предприятия, умелыми маневрами всячески срывают их планы. Сергей Левашов, работая шофёром в гараже, выводит из строя одну за другой 3 машины; Юрий Виценовский устраивает на шахте несколько аварий. Поистине героическую работу провела организация по срыву мобилизации молодёжи в Германию. В ночь с 5 на 6 декабоя 1942 года отважная тройка молодогвардейцев Люба Шевцова, Сергей Тюлепин и Виктор Лукьянченко проводит трудную сперацию по поджогу немецкой биржи труда. Уничтожив биржу со всеми документами, подпольщики спасли несколько тысяч советских людей от угона на немецкую каторгу. В это же время молодогвардейцы освободили 75 бойцов и командиров из Волчанского лагеря военнопленных и организовали побег 20 военнопленных из Первомайской больницы. Красная Армия упорно продвигалась к Донбассу. «Молодая гваодня» днём и ночью готовилась к осуществлению своей заветной мечты решительному вооружённому нападению на краснодонский гарнизон нем- Командир «Молодой гвардии» Туркенич разработал подробный план захвата города, расставлял силы, собирал разведывательные материалы, но подлое предательство прервало боевую деятельность славных подпольщиков. Как только начались аресты, штаб отдал приказ всем членам «Молодой гвардии» уходить и пробираться к частям Красной Армии. Но было уже поздно. Только 7 комсомольцам удалось уйти и остаться в живых - Ивану Туркеничу, Георгию Арутюнянцу, Валерии Бори, Радию Юркину, Оле Иванцовой, Нине Иванцовой и Михаилу Шишенко. Остальные члены «Молодой гвардии» были схвачены гитлеровцами и посажены в тюрьму. Страшным пыткам подвергались мололые подпольщики, но никто из них не отступил от своей клятвы. Немецкие палачи доходили до бешенства, по нескольку часов подряд избивали и мучили молодогвардейцев, а они молчали, гордо и мужественно церенося пытки. Немцы не смогли сломить дух и железную волю молодых советских людей, так и не добившись признаний. Сергея Тюленина гестаповцы по нескольку раз в день избивали плетьми, сделанными из электрических проводов, ломали пальцы, загоняли в рану раскаленный шомпол. Когда это не помогло, палачи привели мать 58-летнюю старушку. На глазах Сергея её раздели и начали истязать. Палачи требовали, чтобы он рассказал о своих связях в Каменске, Изварине. Сергей молчал. Тогда гестаповцы в присутствии матери три раза подвешивали Сергея в петле к потолку, а потом раскалённой иголкой выкололи ему глаз. Молодогвардейцы знали, что наступает время казни. И даже в последний час они оставались сильными духом, они были пол- ГЕРОЙ СОВЕТСКОГО СОЮЗА Сергей ТЮЛЕНИН один из храбрейших подпольщиков, начальник штаба «Молодой гвардии», участник почти всех вооруженных операций юных подпольщиков. ны веры в нашу победу. Член штаба «Молодой гвардии» Ульяна Громова передала азбукой «Морзе» во все камеры: Последний приказ штаба... Последний приказ... нас поведут на казнь. Нас поведут по улицам города. Мы будем петь любимую песню Ильича. Измученными, изуродованными выводили из тюрьмы молодых борцов. Ульяна Громова из тюрьмы молодых борцов. Ульяна Громова Бондарева с отрезанными грудями. У Володи Осьмухина была отрублена кисть правой руки. Молодогвардейцы шли в последний свой рпуть с высоко поднятыми головами. Торжественно и печально неслась их песня: «Замучен тяжелой неволей, Ты славною смертью почил,. В борьбе за рабочее дело Ты голову честно сложил...» Комсомольцев - подпольщиков палачи сбрасывали живыми в шурф шахты. Так жили и боролись за своё отечество славные воспитанники комсомола. И умерли они, как истинные герои. Их смерть это бессмертие. Запомни, товарищ, имена замученных героев, сохрани их в сердце своём, как неугасимый призыв к подвигу во имя Родины, её свободы и счастья. Вот их имена: Олег Васильевич Кошевой, Иван Александрович Земнухов, Сергей Гавриилович Тюленин, Любовь Григорьевна Шевцова, Ульяна Матвеевна Громова, Анатолий Владимирович Попов, Николай Степанович Сумской, Степан Степанович Сафонов, Сергей Михайлович Левашов, Евгений Яковлевич Мошков, Виктор Владимирович Петров, Александра Емельяновна Дубровина, Анна Дмитриевна Сопова, Майя Константиновна Пегливанова, Геннадий Александрович Лукашев, Владимир Андреевич Осьмухин, Анатолий Александрович Орлов, Леонид Алексеевич Дадышев, Владимир Павлович Рогозин, Владимир Александрович Жданов, Сомен Маркович Остапенко, Антонина Захаровна Елисеенко, Василий Маркович Пирожок, Александр Тарасович Шищенко, Виктор Дмитриевич Лукьянченко, Василий Иванович Бондарев, Александра Ивановна Бондарева, Антонина Михайловна Мащенко, Антелина Тихоновна Самошина, Анатолий Георгиевич Николаев, Демьян Яковлевич Фомин, Нина Петровна Минаева, Нина Николаевна Герасимова, Лилия Александровна Иванихина, Лидия Макаровна Андросова, Антонина Александровна Иванихина, Георгий Кузьмич Щербаков, Нина Илларионовна Старцева, Надежда Степановна Петля, Владимир Тихонович Куликов, Евгения Ивановна Кийкова, Борис Григорьевич Гловань, Николай Дмитриевич Жуков, Владимир Михайлович Загоруйко, Юрий Семенович Виценовский, Клавдия Петровна Ковалёва, Евгений Никифорович Шепелёв, Михаил Николаевич Григорьев, Василий Прокофьевич Борисов, Нина Георгиевна Кезикова, Антонина Николаевна Дьяченко, Николай Иванович Миронов, Василий Иванович Ткачёв, Павел Федорович Палагута, Анатолий Владимирович Лопухов, Дмитрий Уварович Огурцов, Виктор Федорович Субботин. Пройдут годы. Наша великая страна залечит тяжелые раны, нанесённые немецкофашистскими людоедами, на пепелищах и развалинах вырастут новые светлые города и сёла. Вырастет новое поколение людей, но никогда не забудутся имена юных бесстрашных подпольщиков из донецкого города Краснодона. Их бессмертные подвиги будут вечно гореть ярким рубином в венце нашей славы. Их жизнь, борьба и смерть будут служить для нашей молодёжи примером беззаветного служения Родине, великому делу партии Ленина-Сталина. ГЕРОЙ СОВЕТСКОГО СОЮЗА Любовь ШЕВЦОВА-неутомимый разведчик. Она связывала «Молодую гвардню» с партизанскими отрядами. Член штаба «Молодой гвардия». Вместе с Тюлениным она поджигала биржу труда. МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ УКРАИНЫ Свыше двух лет сражается украинский народ плечом к плечу со своим русским братом, вместе с сынами всех народов Советской страны, против смертельного врага нашей Родины немецких оккупантов. Каждый день борьбы приносит новые вести о беспримерном героизме, отваге и самопожертвовании украинских патриотов, поклявшихся не складывать оружия до тех пор, пока последний гитлеро подписавшихся подписавшихся подписавшихся подписавшихся подписавшихся подписавшихся будет В первых рядах борющегося народа идёт его гордость и надежда славная молодёжь Украины, сыны и дочери украинскоо- го народа, заботливо воспитанные советской властью и партией Ленина Сталина в борьбе за свою отчизну, за её честь и независимость, показывают образцы смелости и бесстрашия. Подвиг группы юношей и девушек небольшого донецкого города Краснодона, о котором сегодня узнает вся страна, ярко отражает высокие патриотические чувства нашей молодёжи, её благородство, мужее- ство, отвагу, пламенную любовь к Родине и жгучую ненависть к врагу. 20 июля 1942 года немецкие оккупанты ворвались в тихий зеленый шахтерский городок Краснодон. Начались дикие расправы над мирными, ни в чем не повинными людьми. За неявку на регистрацию немцы живыми закопали в городском саду тридцать шахтёров. Помрачнели лица, людей, жизнь стала невыносимой. Население Краснодона, как и жители всех оккупированных немцами городов и сёл, было обречено на смерть от голода, болезней, пыток и издевательств. Страшным террором, провокациями и запугиванием немцы и здесь пытались морально разоружить людей, сломить у них волю к сопротивлению, поставить на колени, превратить в похорных рабов. Но могли ли молодые люди, выросшие в Советской стране, смириться с уготованной им немцами рабской долей? Сын рабочего, Олег Кошевой прекрасно ответил на этот вопрос в бесхитростных строках стихотворения, написанного в первые дни оккупации города: «Мне тяжело... Куда только ни глянь, Везде я вижу гитлеровскую дрянь. Везде ненавистная форма предо мной, Эсэсовский значок с мёртвой головой. Я решил, что жить так невозможно, Смотреть на муки и самому страдать. Надо скорей, пока ещё не поздно, В тылу врага врага уничтожать! Я так решил, и это я исполню, Всю жизнь отдам за Родину свою, За наш народ, за нашу дорогую, Прекрасную Советскую страну». Так решил Олег. Сын старого киевского рабочего, переехавший ещё в 1940 году вместе со всей семьей в г. Краснодон, не мог поступить иначе. Образ киевских арсенальцев, бессмертный пример донецких шахтеров, не раз с оружием в руках отстаивавших родной Донбасс от врага, жил дв сознании юноши, был для него путеводной звездой. Подобно Олегу Кошевому, на путь борьбы с немецкими поработителями решили стать сотни и тысячи юношей и девушек Донецкого бассейна, старейшего рабочего центра Украины. «Лучше смерть в бою, чем жизнь в неволе»,-стало их девизом. Пламенный патриот. семнадцатилетний комсомолец Олег Кошевой быстро нашёл соратников и боевых друзей. Вместе с Ваней Земнуховым и Сергеем Тюлениным он создает подпольную комсомольскую организацию. Назвали ее «Молодая гвардия». Организация быстро росла, впитывая в себя самое лучшее, что было в среде шахтерской молодёжи. Здесь были Иван Туркенич любимец молодёжи и уже закалённый в боях всии, уважаемая всем городом за доблесть в труде и успехи в науке комсомолка Люба Шевцова, Анатолий Попов, Степан Сафонов, Николай Сумской, Владимир Осьмухин, Виктор Лукьянченко, Ульяна Громова, Валя Борц и многие другие. В борьбе с врагом вчерашние подростки стали суровыми и решительными воинами, прекрасными организаторами. Они не удовлетворились созданием организации в самом городе, они сколотили такие же группы в рабочих посёлках. Усиленно собирали оружие, боеприпасы, взрывчатые вещества, изучали военное дело. На подпольных собраниях молодогвардейцы принимают клятву: «...я клянусь мстить беспощадно за сожжённые, разорённые города и села, за кровь наших людей. за мученическую смерть тридцати шахтеров-героев. И если для этой мести потребуется моя жизнь, я отдам ее без минуты колебаний. Если же я нарушу эту священную клятву под пытками или из-за трусости, то пусть моё имя, мои родные будут навеки прокляты, а меня самого покарает суровая рука моих товарищей. Кровь за кровь, смерть за смерть». В каждом слове этой клятвы, в каждом боевом деле молодых краснодонских патрнотов нашли своё отражение славные революционные традиции донецких шахтеров, никогда не склонявших головы перед врагом. Группа молодогвардейцев Владимир Осьмухин, Анатолий Орлов, Георгий Арутюнянц создала подпольную типографию. Вскоре город узнаёт из многочисленных листовок правду о положении на фронтах, читает пламенные призывы к борьбе. Таинственные почтальоны разносят листовки по всем домам, расклеивают на заборах, на телеграфных столбах, в самых людных местах. Молодогвардейцы предостерегают советских граждан об опасности, грозящей им.-о повсеместном угоне наших людей на гитлеровскую каторгу, дают Иван ТУРКЕНИЧ боевой командир «Молодой гвардии». Под его руководством был совершен не один налет на немецкие колонны, на полицейских. Сейчас старший лейтенант Туркенич дерётся в Донбассе в рядах Красной Армии. советы, как избежать этой опасности. И голос их дошел до масс. В Краснодоне немцам не удалось «завербовать» ни одного человека на работу в Германию, насильственные мобилизации также проваливались одна за другой. На стенах домов появились грозные лозунги: «Смерть немецким оккупантам!». В церкви люди получали записки: «Как мы жили, так и будем жить, как мы были, так и будем под сталинским знаменем». На спинах гитлеровских полицейских, расхаживающих по базару, люди с удовольствием читали короткие из пяти-шести слов—листовки, наклеенные рукой молодого патриота. Нетрудно понять и оценить значение этой подпольной работы в условиях свирепого террора, беспардонной лжи и клеветы, которой немецкие пропагандисты пытались отравить сознание советских людей. В день великого праздника 25 годовщины Октябрьской социалистической революции на самых высоких зданиях города руками молодогвардейцев были водружены красные знамёна. Работница М. А. Литвинова рассказывает: - Когда я увидела на школе флаг, радость и гордость охватили меня. Я разбудила детей и быстренько побежала через дорогу к Мухиной К. А., она сидела на подоконнике. Слёзы ручьями текли по её впалым щекам. «Мария Алексеевна, сказала моя соседка, ведь это сделано для нас, советских людей. О нас помнят, мы не забыты!». «Мы не забыты, о нас помнят, нас выручат, вызволят из немецкой неволи!» вот мысли и чувства, которые порождала в сердцах исстрадавшихся людей смелая деятельность молодогвардейцев. Это был луч света, который рассекал тьму фашистской ночи, предвещая наступление светлого дня освобождения. Великую дату 25-летия Октября молодогвардейцы отметили трогательной заботой о советских людях. Семьи рабочих, особенно пострадавшие от рук немецких оккупантов, в этот день получили подарки. Детишки-сироты в этот день имели хлеб. Легко представить себе, какой это был большой праздник в тяжкой, безрадостной жизни горожан. Дело, конечно, не только в этих скромных подарках, не в том куске хлеба, который все равно не мог утолить голода измученных детишек, невозможно переоценить значение животворящей силы, которую вдохнули в душу людей эти подарки молодогвардейцев. Кипучая боевая жизнь «Молодой гвардии» ежедневно ощущалась в городе н воодушевляла советских граждан. Юношеская подпольная организация становилась грозой оккупантов, сеяла в их рядах животный страх перед неминуемой расплатой. Город не подчинялся захватчикам, не слушался их приказов. Город открыто ликовал, узнав о победах наших войск под Сталинградом, город готовился с распростёртыми об'ятиями встретить Красную Армию. Убийства, массовые расстрелы, учиненные гитлеровцами, не пугали людей, а только разжигали их ярость, ненависть и презрение к врагу. Чуть ли не каждую ночь чёрное сердце врага поражала меткая пуля невидимого мстителя, взлетали в воздух склады. Немцы долго охотились за молодогвардейцами. Наконец, гестаповским ищейкам удалось схватить нить в свои руки. Пошли аресты и истязания. Пытки были неописуемые по жестокости, изуверству, и, несмотря на это, палачам не удалось сломить молодых патриотов, вырвать из них слова признания, раскаяния. 17-летняя Люба Шевцова, хрупкая белокурая девушка, в камере, где сидели обреченные на смерть советские люди, сказала: «Любке не страшно умереть. Любка сумеет умереть честно». Уля Громова в предсмертные часы вдохновенно читала лермонтовского «Демона». - Какое замечательное произведение.говорила она. Подумать только, он восстал против самого сильного! Шура Дубровина и Люба Шевцова ухитрялись передавать друзьям ободряющие записки. Когда Красная Армия очистила город Краснодон от немецко-рашистских мерзавцев, шахтеры извлекли из шурфа разрушенной шахты трупы юношей и девушек. Родные и близкие с трудом узнали милых, дорогих своих сыновей и дочерей. зверски замученных немецкими извергами. Память о молодых героях вечно будет жить в наших сердцах. Она будет жить, как неумирающий символ любви и преданности украинской молодёжи своей родной земле, великой партии Ленина-Сталина, как символ всепобеждающей сталинской дружбы народов, поклявшихся не щадить ни сил своих, ни самой жизни для освобождения из фашистской неволи всех своих братьев и сестер. Сейчас, когда Красная Армия ведёт успешные наступательные бои, вызволяя из неволи родную украинскую землю, память о молодых героях-красводонцах, как призывный колокол, будет звать красных воинов вперёд. Благородные образы юных борцов будут вдохновлять сынов и дочерей Укранны на новые подвиги в бою, в партизанском тылу, в труде и учёбе. Их пример укажет путь к быстрейшему освобождению сотням и тысячам наших братьев и сестёр, томящихся ещё под гитлеровским ярмом. Слава краснодонским героям «Молодой вардии», обессмертившим свои имена, вписавшим новую страницу в историю освободительной войны советского народа! В. КОСТЕНКО, секретарь ЦК ЛКСМ Украины.<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> blpb0iuk5grhq15fk70rrzzjobrd8zu 104 1226787 5730680 2026-07-16T11:46:28Z Butko 139 /* Не вычитана */ Новая: «ДОКУМЕНТЫ «МОЛОДОЙ ГВАРДИИ» * ДОРОГОЙ ЧИТАТЕЛЬ! Внимательно всмотрись в эти документы. Они расскажут тебе о мужестве, доблести и бесстрашии комсомольцев верных сынов и дочерей нашей Родины, воспитанных партией Ленина Сталина. Эти документы расскажут тебе, как...» 5730680 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Butko" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>ДОКУМЕНТЫ «МОЛОДОЙ ГВАРДИИ» * ДОРОГОЙ ЧИТАТЕЛЬ! Внимательно всмотрись в эти документы. Они расскажут тебе о мужестве, доблести и бесстрашии комсомольцев верных сынов и дочерей нашей Родины, воспитанных партией Ленина Сталина. Эти документы расскажут тебе, как группа юных героев Краснодона мужала в борьбе, приобретала опыт подпольной работы. Каждый документ целая повесть о преданности нашей молодёжи великим идеям партии большевиков, о непреклонной воле молодых патриотов пронести сквозь пожары всех битв немеркнущую славу своей Отчизны. Внимательно вглядись, молодой читатель, в снимки, на которых запечатлено место казни героев. Пусть в твоём сердце всегда горит ненависть к немецким оккупантам, посягнувшим на твою молодость. Запомни имена героев, запомни священные места, где они бились насмерть с врагом, запомни на всю жизнь, закажи своим детям, внукам и правнукам быть такими же стойкими, как солдаты «Молодой гвардии», как славные комсомольцы краснодонской подпольной организации. Они боролись за тебя, за твоё будущее, за будущее твоих детей, за нашу Родину. «Домик Кашука» — так называли члены подпольной комсомольской организации «Молодая гвардия» квартиру Олега Кошевого, где они собирались на конспиративные совещания. Этот дом был штабом «Молодой гвардии». Здесь же была устроена «радиостанция». На квартире у Олега Кошевого были все конспиративные явки. КОМСОМОЛЬСКИЕ БИЛЕТЫ ВЛКСМ ВО УДОСТОВЕРЕНИЕ Выдано тов. Иванце- вой Ольге Ивановне является действительным отряда В самые кровавые дни немецкого разгула лучшая горняцкая молодёжь, поднявшая знамя подпольной борьбы, вступала в а в комсомол. Временные комсомольские билеты печатал в тайной типографии Володя Осьмухин. Обычно вручал билеты новичкам в запущенном каменном карьере Олег Кошевой, носивший кличку Кашук. Он выдал билеты 36 шахтёрским юношам и девушкам. Печатались билеты на плотной белой бумаге. На последней страничке делались пометки о членских взносах. Какдый молодогвардеец вносил по 15 рублей в месяц. Деньги от взносов поступали в специальный фонд «Молодой гвардии». ТАЙНА ПИСЬМА ЗНАК ПОДПОЛЬЩИКОВ M. 15 16-а 15-0 3-й 2-CG 0-37 0-L -щ m-250-51 g-ll d-2 g-n Н-ю 1- p is1-я 3-й 0-c 6-6 6)-ж T-m bi-h 5-3 |-y 7 1-й ?-к б-ф U-C XX - C и-м И-М L-H М. Волев Долой фашизм Сеня Остапенко любил говорить своим друзьям: CLICKED а вы Productiversi От пули ещё можно спрятаться, а от смеха убежища не найдешь... Этим шифром пользовались молодогвардейцы. Его составил член штаба Ваня Земнухов, в руках которого была вся конспирация подпольщиков. Он назначал явки, он выдумывал пароли, он учил своих ребят заметать следы от шпиков. И он много труда вкладывал в свои «бомбы смеха» выразительные, едкие карикатуры на бургомистра, гестаповцев, упразляющего биржей труда. Листы с язвительными рисунками Сени Остапенко расклеивались по городу и имели огромный успех. Полицейские бесились, но найти таинственного художника не могли. И даже в тюрьме Сеня не расставался с карандашом. По рукам арестованных подпольщиков из камеры в камеру переходили его последние рисунки. На одном из них он изобразил знак «Молодой гвардии». АРСЕНАЛ ПОДПОЛЬЩИКОВ Разрушенное здание городской бани ребята приспособили под склад оружия и боеприпасов. Глубоко под землёй здесь были вырыты погреба. Сюда сносилось добытое оружие: гранаты, пистолеты, автоматы, патроны. Здесь же был устроен и продовольственный склад после того, как члены «Молодой гвардии» напали и захватили немецкую машину с продуктами. Жизнь подпольщика суровая, говорил Ваня Земнухов. Всякое может слу- читься. И продукты нам пригодятся. Из продовольственного склада молодогвардейцы выдавали сухари, сахар, пшено шахтёрским семьям. голодающим Основательно пополнился склад в канун Нового года, когда ребята захватили немецкую машину, груженную новогодними подарками для солдат и офицеров. Вестники правды — так шахтёры называли стовки молодогвардейцев. Каждую ночь юные подпольщики разбрасывали по городу сотни листовок, страстно призывающих к борьбе с немецким гнётом. КЛЯТВА МСТИТЕЛЕЙ ГНЕЗДО РАБСТВА Я, вступая в ряды «Молодой гвардии», перед лицом своих друзей по оружию, перед лицом своей родной, многострадальной земли, перед лицом всего народа торжественно клянусь: Беспрекословно выполнять любое задание, данное мне старшим товарищем. Хранить в глубочайшей тайне все, что касается моей работы в «Молодой гвардии». Я клянусь мстить беспощадно за сожжённые, разорённые города и сёла, за кровь наших людей, за мученическую смерть тридцати шахтеров-героев. И если для этой мести потребуется моя жизнь, я отдам её без минуты колебания. Если же я нарушу эту священную клятву под пытками ли, или из-за трусости, то пусть моё имя, мои родные будут навеки прокляты, а меня самого покарает суровая рука моих товарищей. Кровь за кровь! Смерть за смерть! ВЕСТНИКИ ПРАВДЫ Прочти и передай товарищу Товарищи Краснодонцы! Жители Краснодона с ненавистью называли биржу труда гнездом рабства. Здесь оформлялись документы для шахтёров, которые насильно угонялись в Германию. Долгожданный час нашего освобождения от ярма гитлеровских бандитов приближается. Войсками Юго-Западного фронта лиадно ния обороны прорвана. Когда части Красной Армии наступали в донских степях, немецкое командование приказало угнать всё здоровое население из Краснодона. Тысячам горняков угрожала немецкая каторга. Об этом узнал штаб «Молодой гвардии». И в ночь с 5 на 6 декабря 1942 года тройка храбрейших подпольщиков Сергей Тюленин, Люба Шевцова и Виктор Лукьянченко пробралась в здание биржи и подожгла его. Вот что осталось от гнезда рабства. Наши части 25 ноября, взяв станицу Морозовскую продвинулись вперед на 45 км. Движение наших войск на запад стремительно продолжается. КАМЕРЫ ПЫТОК Немцы в панике бегут, бросая дружие. Враг отступая, грабит население, забирая продовольствие и одежду. Товарищи! Прячьте все, что можно, дабы не досталось оно читлеровским грабителям! Саботируйте приказы немецкого командования, не поддавайтесь лживой немецкой агитации. Смерть немецким оккупантам! Д-а здравствует наша осво-бодительница Красная Армия! В эти мрачные камеры бросали молодогвардейцев. Здесь их истязали палачи. Они загоняли под ногти подпольщикам иголки, выкалывали им глаза, подвешивали к потолку, вырезывали звёзды на теле. Сергею Тюленину в свежую рану загоняли раскалённый шомпол. Он терял сознание. Когда же приходил в себя, говорил полицейским: Ну, чего вы ко мне пристали? Ей богу, я вам ничего не скажу... Да здравствует Свободная Советская Изуверы до полусмерти избили Женю Мошкова. Его подвешивали к потолку. Родина! Женя зло плюнул в лицо палачам и крикнул: Моим трупом вам не заслонить солнце, которое взойдет над Краснодоном. На снимке: камера, где сидел Олег КОШЕВОЙ. Нередко листовки наклеивались на двери дома. где помещалась городская управа. | Жители Краснодона и до сих пор хранят у себя эти скромные листочки бумаги, которые в чёрные дни немедкого ига окрыляли, вселяли надежду на освобождение, разжигали лютую ненависть врагу. Свыше пяти тысяч таких листовок успели распространить молодогвардейцы в своём городе. О ЧЕМ РАССКАЗАЛИ ТЮРЕМНЫЕ СТЕНЫ Погибшие взят Гуков ЕС 1943.1.6 от СТРАНИЦЫ ИЗ ДНЕВНИКА Бондарева НИНАЕВА М Громова фашистов 15/I 43 г. в 9 часов ночи Смерть Немецким ОККУПАНТАМ Они не боялись умереть за правое дело. Измученные, избитые гестаповцами, они гордо держались, как и подобает большевикам-подпольщикам. О мужестве героев говорят и немые камеры тюрьмы. Молодогвардейцы записывали на стенах свои имена. Они как бы оставляли завещания своим современникам и потомкам. студенческим ниемъ заполняющим все плотно Как снова я представляла возможностью получения медицинской полицейской полицейской полицейской полицейской полицейской полицейской полицейской полицейской полицейской полицейской полицейской поли Донецким угольком не нарисовано, а скорее выцарапано сердце, пронзённое стрелой. В нём четыре фамилии бесстрашных подпольщиц. Сбоку через всю стену написан лозунг мести: «Смерть немецким оккупантам!». МЕСТО КАЗНИ Когда Краснодон заняли немцы, Шура Дубровина испугалась, растерялась, забилась в погреб и почти не выходила на улицу. Она считала свою кизнь оконченной. Дни текли тоскливо, мрачно и однообразно. Об этом она писала в своем дневнике. После того, как молодогвардейцы взяли девушку под своё влияние и вовлекли в подпольную организацию, в характере юной горнячки произошли сильные перемены. На этой страничке Шура делится своими впечатлениями о проледшем бурном тайном заседании, на котором ей посчастливилось быть. Шура умела превосходно рисовать. Осенью 1942 года она карандашом нарисовала на одной из страниц своего дневника автопортрет. ПЕРВЫЙ ПРИКАЗ Приказ по штабу партизанского отряда "Молот" 19 декабря 1942 г. № 1 г. Краснодар. 61. Каждый член отряда должен хранить военную тайну, быть бдительным и дисциплинированным. За нарушение вышетребуемого виновный будет подвергаться высшей меры наказания. 42. Из тюрьмы их привезли на машинах к бане разрушенной шахты № 5. Здесь их раздели и били железными прутьями, девушкам отрывали косы, отрезали груди Стены бани, которая изображена здесь, на снимке, были забрызганы кровью. Приказ командира - закон. - Полученное задание член отряда должен обязательно повторить и сразу же приступить к его выполнению. Вы видите на снимке брёвна, перекинутые через шахтный колодец глубиною в 58 метров, и взорванный, изуродованный взрывом копер. Подпольщиков подводили сюда со связанными руками и сталкивали с брёвен. Об исполнении доносить по команде НАД МОГИЛОЙ ДРУЗЕЙ Комиссар п.о., Молот* (Нашук). Участница «Молодой гвардии» Нина Иванцова с волнением эспоминает холодный декабрьский день, когда её вызвал Кошевой и сообщил о создании партизанского отряда. мы начи- Все улицы Краснодона были запружены народом. Из хуторов, из посёлков шли седобородые старики, шли дети, женщины прощаться с прахом людей, чья жизнь уже стала прекрасной легендой. Мы недурно обстреливали город листовками,-сказал Олег.-Теперь наем вести вооружённую борьбу. К ней мы готовы. Вот почему штаб «Молодой гвардии» решил создать партизанский отряд. Повернувшись к Сергею Тюленину, Олег произнёс: Товарищ начальник штаба, огласите наш приказ... Тюленин громко и с чувством читал приказ и давал ребятам расписываться на обороте небольшого белого листка. «КАШУК, Я ПОМНЮ ТВОИ СЛОВА» Олег Кошевой читал мысли людей, правильно определял характер человека. Он мог моментально узнавать, чем дышит его собеседник. Это был человек больших благородных чувств. Однажды он мне сказал: «Нина, мы будем партизанами. Ты представляешь, что такое партизан? Работа партизана нелегкая, но интересная. Он убьёт одного немца, другого, убьёт сотого, а сто первый может убить его; он выпол- нит одно, второе, десятое задание, но это дело требует самоотверженности. Партизан никогда не дорожит своей личной жизнью. Он никогда не ставит свою жизнь выше жизни Родины. И если требуется для выполнения долга перед Родиней, для сохранения многих жизней, он никогда не пожалеет своей жизни, никогда не продаст и не выдаст товарища, таков наш партизан, Нина». Кашук, твон слова я ношу в своем сердце. Я передаю их сегодня всей нашей молодёжи, которая всегда будет носить в своём сердце твой благородный образ. Их похоронили в братской могиле, в самом красивом месте города в парке имени Комсомола, где шумят клены и тополя. Бойцы гвардейской кавалерийской дивизии выстрелами из пушек салютовали героям «Молодой гвардии». Над могилой юных героев оставшиеся в живых молодогвардейцы дали клятву от имени всего комсомола, от имени всей молодёжи Советской страны беспощадно мстить немецким захватчикам. Могилу героев убрали цветами и воздвигли над ней памятник с надписью: «И капли крови горячей вашей, Как искры, вспыхнут во мраке жизни И много смелых сердец зажгут». Член подпольной шахтёрской комсомольской организации «Молодая гвардия» Нина ИВАНЦОВА. Сентябрь 1943 года. гор. Краснодон, Донбасс. 14 сентября 1943 г. «КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА» 3 стр.<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 7nso0wndbblzrs7ptlfhqyitqh0dxhe 104 1226788 5730681 2026-07-16T11:46:53Z Butko 139 /* Не вычитана */ Новая: «ОТ СОВЕТСКОГО ИНФОРМБЮРО ОКОНЧАНИЕ ОПЕРАТИВНОЙ СВОДКИ ЗА 13 СЕНТЯБРЯ ров, 13 орудий, 96 пулемётов и много автомашин с боеприпасами. На другом участке советские моторизованные и кавалерийские части продолжали преследовать разгромленные части противника. За исте...» 5730681 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Butko" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>ОТ СОВЕТСКОГО ИНФОРМБЮРО ОКОНЧАНИЕ ОПЕРАТИВНОЙ СВОДКИ ЗА 13 СЕНТЯБРЯ ров, 13 орудий, 96 пулемётов и много автомашин с боеприпасами. На другом участке советские моторизованные и кавалерийские части продолжали преследовать разгромленные части противника. За истекший день наши кавалеристы и мотопехота истребили десятки разрозненных групп гитлеровцев. Захвачены трофеи и пленные. На Нежинском направлении наши войска продолжали успешное наступление и заняли свыше 40 населённых пунктов, в том числе районный центр Черниговской области Комаровка. Южнее города Бахмач наши войска окружили и полностью разгромили остатки частей четырёх немецких пехотных дивизий. Захвачены большие трофеи и значительное число пленных. На другом участке части II-ского соединения ворвались на железнодорожную станцию Круты и заняли её. Удар наших бойцов был настолько стремительным, что прибывшие на эту станцию немецкие подкрепления не успели даже выгрузиться из вагонов. Большая часть гитлеровцев, находившихся в вагонах, была уничтожена, а остальные захвачены в плен. На Прилукском направлении наши войска продолжали развивать наступление и заняли свыше 140 населённых пунктов. Противник, пытаясь дезорганизовать наступление советских частей, бросил в контратаку на узком участке фронта крупные силы пехоты и танков. Наши бойцы встретили немцев огнём из всех видов оружия. Потеряв 12 танков и несколько сот солдат и офицеров, противник отступил. В этом бою наводчик орудия красноармеец Краснов уничтожил 3 немецких танка, в том числе тяжёлый танк «Тигр». Нашими бойцами захвачено 6 танков, 4 самоходных и 13 полевых орудий. На Брянском направлении наши войска продолжали успешное наступление. Противник, опираясь на речные рубежи и инженерные заграждения, сооружённые в лесных массивах, оказывал упорное сопротивление. Части Н-ского соединения прорвали оборону немцев и, быстро продвинувшись вперёд, ворвались в _ посёлок им. Фокина и овладели им. Не дав врагу НАГРАЖДЕНИЕ ОРДЕНАМИ ПАРТИЗАН УКРАИНСКОЙ ССР За доблесть и мужество, проявленные в партизанской борьбе немецко-фаПрезидиума шистских захватчиков, У Верховного Совета СССР награждены: орденом Ленина - В. А. Квитинский, Н. С. Орлов, А. В. Смирнов, Ф. М. Тимошень; В честь освобожденного Донбасса КОМСОМОЛЬСКИЙ ЭШЕЛОН С ЗЕРНОМ ДОНЕЦКИМ ШАХТЕРАМ БАРНАУЛ, 13 сентября. (Наш корр.). Большой политический и производственный под'ём вызывают среди трудящихся Алтайского края победы Красной Армии. Колхозники Алтая отвечают доблестным войскам, освободившим Донбасс, усилением уборки, обмолота и хлебосдачи. Они решили провести с 13 по 20 сентября неделю салюта хлебом в честь освободителей Донбасса. Инициатором этого патриотического дела выступили комсомольцы и молодёжь колхоза «Пахарь» Павловского района. Предложение молодёжи поддержали все колхозники артели. Они обязались сдать государству в течение этой «недели» 13.017 пудов хлеба и этим завершить все хлебопоставки государству. Для этого организуется круглосуточная молотьба. Комсомольцы и молодёжь колхоза «Пахарь» обязались, кроме того, в течение «недели» убрать весь хлеб с засеянных весной гектаров в фонд помощи освобождённым районам и предложили организовать краевой комсомольский эшелон с хлебом для горняков Донбасса. Предложение молодёжи и колхозников артели «Пахарь» поддержали во всех колхозах и МТС. Колхозники артели «Украина» Знаменского района, включаясь в неделю салюта хлебом, решили завершить хлебопоставки к 20 сентября, а к 1 октября обмолотить весь хлеб. Комсомольскомолодежная транспортная бригада Казанской она обязалась в течение недели вывезти в счет поставок государству 700 центнеров хлеба и сдать для комсомольского эшелона весь хлеб, собранный с гектаров, засеянных в фонд помощи освобождённым районам. Возчики комсомольско-молодёжной транспортной бригады из колхоза «Маяк» этого ЛИТЕРАТУРА К 25-ЛЕТИЮ ВЛКСМ Издательство «Молодая гвардия» выпускает серию брошюр под рубрикой «Беседы о комсомоле». Уже вышли в свет и поступили в продажу книжки: «Рождение комсомола», «Боевые традиции комсомола» и «Каким должен быть комсомолец». На-днях выйдет из печати ещё несколько книг этой серии: «Орден трудовой славы», «Комсомол - шеф Военно-Морского Флота», «Комсомол в боях за Родину» и другие. Вышел из печати и рассылается подписчикам № 15-16 журнала «Спутник агитатора». Этот номер почти целиком посвящён 25-й годовщине ВЛКСМ. В журнале опубликованы статья «Партия Ленина - Сталина - организатор и руководитель ТРЕТЬЯ ТАНКОВАЯ КОЛОННА «СВЕРДЛОВСКИЙ КОМСОМОЛЕЦ» СВЕРДЛОВСК, 13 сентября. (Наш корр.). Две танковые колонны «Свердловский коми- осомолец», подаренные комсомольцами и молодёжью Свердловской области нашим фронтовикам, уже громят врага. Только один танк, построенный на средства молодой свердловской трактористки Татьяны Наумовой, уничтожил более 200 фрицев. Сейчас комсомольцы области готовят в подарок героической Красной Армии к 25-летию ВЛКСМ третью мощную танковую колонну «Свердловский комсомолец», 25 машин для этой колонны комсомольцы строят сверх плана своими руками. Остальные машины будут построены на средства, собранные комсомолом. В банке открыт текущий счёт. Свыше трёх миллионов собрано только в Н. Тагиле. АДРЕС РЕДАКЦИИ: Москва, 40. Ленинградское шоссе, улица «Правды», д. 24, 6-й этаж. учащейся молодёжи - Д 3-38-90; отдел крестьянской молодёжи - Д 3-38-38; Б3008. опомниться, советские бойцы перешли в решительную атаку и заняли сильно укреплённый железнодорожный узел Брянск-II. Другие наши соединения выбили немцев из посёлков имени Урицкого, имени Володарского, имени Толстого и овладели железнодорожным узлом Брянск-I. В этих боях уничтожено свыше 2.000 немецких солдат и офицеров. Захвачены трофеи и пленные. Юго-западнее Харькова части II-ского соединения, преодолевая сопротивление противника, продвинулись вперёд и заняли два населённых пункта. В бою за эти пункты уничтожено до 400 немецких солдат и офицеров. Захвачено 3 орудия, 20 пулемётов и два склада боеприпасов. Авиация Краснознамённого Балтийского флота потопила немецкий транспорт подоизмещением в 6 тысяч тони. Потоплен также сторожевой корабль противника. Наши лёгчики в Азовском море потопили два торпедных катера и две десантных баржи противника. Партизанские отряды Белоруссии за последние пять дней нанесли ряд серьёзных уларов по путям сообщения противника. Партизаны пустили под откос 75 немецких железнодорожных эшелонов. Большинство эшелонов следовало к линии фронта с двойной тягой. В результате крушений разбито или повреждено до 100 паровозов и свыше 1.000 вагонов и платфом. За это же время советские патриоты уничтожили 160 автомашин, сожгли 4 крупных склада, взорвали один железнодорожный и 38 шоссейных мостов. * * * В ранце убитого солдата второго батальона 81 полка 15 немецкой пехотной ливизии Альфреда Зейделя найдено письмо от матери, проживающей в Саарской области. В письме от 21 августа она пишет: «Тотальная мобилизация забрала у нас последних калек... Неужели эти. ни на что не способные, люди смогут удержать фронт? У вас там снова большие бои. Откуда только русские берут столько танков и самолётов? Если верить нашим сводкам, то у русских уже не может быть ни одного танка и ни одного самолёта». орденом Красного Знамени 17 человек; орденом Отечественной войны первой степени 8 человек; орденом Отечественной войны второй степени - 13 человек; орденом Красной Звезды - 47 человек. (ТАСС). жо района, узнав об освобождении Донбасса, 9 сентября отправили на элеватор 16 подвод вместо 12, вывеали 900 пудов зерна вместо 54О по заданию. Партийные и комсомольские организации края проводят большую политическую работу в связи с проходящей «неделей». Крайком партии принял специальное решение о проведении недели салюта хлебом в честь освободителей Донбасса. В деревню направлены тысячи агттаторов и беседчиков. Из городов края едут десятки агитбригад. Начали работать два агитвагона. В вагонах оборудованы читальни и киноустановки. Организованы и посланы в село 18 бригад для художественного обслуживания колхозников. В эти бригады вошли артисты Московского Камерного театра, Днепропетровского и Ворошиловградского театров, а также артисты городской художественной самодеятельности. В колхозы направлено также много кинопередвижек. Для улучшения доставки в колхозы газет, журналов и другой литературы при райкомах комсомола и сельсоветах создаются бригады связных из пионеров. Организована велоэстафета, посвящённая началу недели салюта хлебом. В ней примут участие 70 человек. В городах состоялись совещания партийно-комсомольского актива, на которых секретари крайкома партии губерніи, выезжают знатные люди предприятий. 11 сентября в подшефный колхоз выехал машинист-орденоносец, депутат Верховного Совета РСФСР тов. Кузнецов. Неделя салюта хлебом будет яркой демонстрацией единения тыла и фронта. В. ВИНОГРАДОВ. комсомола», примерные планы докладов и бесед к 25-й годовщине ВЛКСМ и документальные материалы к ним. В примерном плане докладов и бесед даны подробные тезисы выступлений на темы: «Боевой путь комсомола», «Славные традиции Ленинско-Сталинского комсомола», «Ленин и Сталин о воспитании молодёжи». Пропагандисты и агитаторы найдут здесь методические советы и указатель необходимой литературы. В подборке «Материалы к докладам и беседам о 25-й годовщине ВЛКСМ» опубликованы различные документы о роли комсомола в борьбе за власть Советов, в годы гражданской войны, в социалистическом строительстве и в период Отечественной войны против немецких оккупантов. КУЙБЫШЕВСКИЕ ПОДАРКИ СМОЛЕНЩИНЕ СМОЛЕНСКАЯ ОБЛАСТЬ, 13 сентября. (От наш. спец. корр.). В область должен вскоре прибыть третий эшелон с подарками от трудящихся Куйбышевской области, шефствующих над освобождёнными районами Смоленщины. В двух предыдущих эшелонах куйбышевцы прислали много лошадей, повозок, фуража. Получены были 6 вагонов гончарных изделий и кровельных материалов. Большие подарки прислали в Смоленскую область комсомольцы завода, где секретарём комитета ВЛКСМ тов. Володина. О детях куйбышевцы проявляют особо чуткую заботу. В Смоленскую область направлены 2.000 детских платьев, 3.000 пар кожаной обуви, 5.000 пар валенок, 10.000 теплых шапок. В третьем эшелоне идет промышленное оборудование, лошади, фураж и телеги. Положение в Италии Бои между итальянскими и германскими войсками в районе Рима ЖЕНЕВА, 12 сентября. (ТАСС). Контролируемое немцами итальянское агентство Стефани передало сегодня из Рима сообщение о том, что 10 сентября, уже после того, как римские военные власти заявили о своей капитуляции, итальянской волости, германскими войсками. Агентство признаёт. что бой носил ожесточённый характер и что артиллерийская перестрелка была так сильна, что много снарядов ядов разорвалось в самом городе, причинив разрушения. Сопротивление итальянских войск было подавлено голько к ночи. Обращение Бадольо и короля к итальянскому населению ЛОНДОН, 12 сентября. (ТАСС). Агентство Рейтер передаёт, что вечером 11 сентября неопознанная радиостанция передала текст обращения маршала Бадольо к итальянскому населению. Бадольо напомнил в своем обращении, что он дал приказ итальянским вооружённым силам не оказывать отпора войскам союзников, но сопротивляться атакам «с любой другой стороны». Радиостанция передала также текст обращения итальянского короля, в котором король заявляет, что он выехал с правительством и высшими военными властями из Рима в «другой пункт национальной территория». Марионеточное итальянское «правительство» ЖЕНЕВА, 12 сентября. (ТАСС). В последние дня германское радио об'явило о создании так называемого «итальянского национального фашистского правительства». При этом берлинское радио умалчивает о составе этого марионеточного «правительства», ограничиваясь лишь туманным заявлением, что оно «будет действовать имени Муссолини». Не указывается также его местонахождение. Расположение войск борющихся сторон ЛОНДОН, 13 сентября. (ТАСС). Агентство Рейтер передаёт, т, что, по сведениям швейцарского радио, под властью немцев находится вся Северная Италия до Болоньи Город Комо, повидимому, занят вчера вечером немцами. К югу от линии, идущей от Специи до Равенны, правительство Бадольо контролирует всю провинцию Тоскана, а также большинство территорий до района Неаполя. К югу от Неаполя начинается территория, оккупированная в своей большей части союзниками. Военные действия в Италии ЛОНДОН, 13 сентября. (ТАСС). В коммюнике штаба союзников с ов сообщается, что английские в е войска заняли порт Кротоне. ЛОНДОН, 13 сентября. (ТАСС). Штаб войск союзников в Северной Африке сообщает, что в районе к северу от Таранто английские войска продолжают расширять предмостное укрепление. Английские войска отбросили назад слабые германские части. 8-я армия продолжает быстро продвигаться вперёд. Противник почти совсем не оказывает с т сопротивления, но сильные разрушения несколько задерживают продвижение. Тяжёлые бои попрежнему происходят в районе действий 5-й армии у Салерно, Немцы отчаянно сопротивляются решительному натиску войск союзников, стремящихся прорвать германские позиции. Порт Кротоне, захваченный союзниками, находится в хорошем состоянии. ЛОНДОН, 13 сентября. (ТАСС). Специальный корреспондент агентства Рейтер, находящийся при штабе союзников в Северной Африке, передаёт, что часть контингента войск союзников, высадившихся в Таранто, заняла Бриндизи. Порты Таранто в Бриндизи находятся в хорошем состоянии; местные жители оказывают полную поддержку союзникам. Корреспондент добавляет, что после занятия Таранто высадившиеся там войска союзников развееером и начали продвигаться в северном и восточном направлениях. Колонна, продвигающаяся на север, находится в соприкосновении с первой дивизией немецких парапиотистов, колонна, продвигающаяся на восток, заняла Бриндизи. ЛОНДОН, 13 сентября. (ТАСС). По сообщению специального корреспондента агентства Рейтер с острова Мальты, вчера туда прибыли ещё три итальянских эсминца последних моделей, обладающих большой скоростью. Основная часть итальянского флота, вероятно, в ближайшее время покинет Мальту. ЛОНДОН, 13 сентября. (ТАСС). Алжирское радио передаёт заявление официаль- В ГОРОДЕ ЛЮДИНОВО На только что разминированном шоссе толпятся полуторатонки и «виллисы», стоят замаскированные орудия. Уставшие после трудного ночного марша бойцы спят на пыльной железнодорожной насыпи, на жёлтой осенней траве. Под головами-скатанная шинель, вещевой мешок или просто пилотка. Вот и город Людиново. Отступая, немцы и здесь навредили. Их чудовищная машина направлена сейчас на решение одной задачи, бессмысленной и уродливой: уничтожать всё на своем пути. Следы этой разнузданной работы попадаются нам на каждом шагу. К счастью, стремительный натиск наших войск лишил немцев возможности полностью уничтожить город. Пострадал центр: взорваны каменные двухэтажные дома, в которых помещалась немецкая комендатура и были расквартированы немецкие части. Сейчас эти здания горят. Взорван машипостроительный завод. Куски смятого бетона и рваные фермы висят над плотиной у горла знаменитого Людиновского озера. То, чего немцы не успели разрушить, отступая, они пытаются добить ударами с воздуха. Только что несколько «Юнкерсов» сбросили бомбы, и ещё несколько домов запылало. Среди гражданского населения, возвращающегося в город из леса, есть несколько раненых. Вот тюрьма, в которой томились заключенные горожане и военнопленные. От неё ведёт тропа к озеру. Её протоптали смертпики: там, у озера, немцы казнили наших людей. Рядом с тюрьмой, в помещении хлебозавода, немцы устроили бойню и контили колбасу. На её стенах ещё сохранились лубочные рисунки: «фрицы верхом на прыгающих свиньях». Здесь же нравоучительное четверостишие о том, что время-деньги. Всё, как в самой заправской бюргерской «биргалле» - пивной. А рядом ещё одна ТЕЛЕФОНЫ РЕДАКЦИИ: справочный - ДЗ-30-56; секретариат - ДЗ-37-63 и ДЗ-31-79; отделов пропага отдел литературы и искусства - Д 3-31-94; военный отдел - Д 3-36-24; писем - Д 3-30-69; иллюстрации - Д Типография газеты «Правда» имени Сталина. ного представителя военно-морских сил союзников о том, что ещё 14 итальянских подводных лодок и 8 эсминцев направляются к острову Мальта. Налеты на вражеские об'екты ЛОНДОН, 13 сентября. (ТАСС). Штаб союзников в Северной Африке сообщает, что в ночь на 12 сентября средние и лёгкие бомбардировщики, базирующиеся на аэродеревни Северо-Западной Африки, продолжали наносить удары по дорогам и транспортным средствам противника в районах Корлето, Аулетта и Сапри. Вчера тяжёлые и средние бомбардировщики сноза атаковали важные узлы дорог в районе Неаполя. Тяжёлые бомбардировщики сбросили бомбы на аэродром в Фросиионе (юго-восточнее Рима) Столкновения между германскими и итальянскими войсками ЛОНДОН, 13 сентября. (ТАСС). По сообщению лондонского радио, только итальянские войска, но и итальянское населене оказывает упорное сопротивление немецким оккупантам. Командующий германскими войсками Кессельринг вынужден был об'явить военное положение во всех итальянских городах, оккупированных германскими войсками. Однако акты саботажа и диверсии не прекращаются. Вступление германских войск в Аябанию ЖЕНЕВА, 11 сентября. (ТАСС). Гитлеровское германское информационное бюро заявляет, что германские войска вступили в Албанию и заняли портовые города Валону, Дураццо, Рагузу, а также город Эльбасан. Находившиеся на побережье Адриатического моря итальянские войска капитулировали. Подробности событий в Милане СТОКГОЛЬМ, 12 сентября. (ТАСС). Бернский корреспондент газеты «Стокгольмс тиднинген» сообщает, что, по сведениям, полученным в Швейцарии, капитуляции Милаиз предшествовали крупные столкновения между итальянскими и германскими войсками, продолжавшиеся в течение всего дня 10 сентября. Около полудня 10 сентября бои велись уже на улицах города. Во время налёта германской авиации на Милан была пущена в ход вся имевшаяся в городе зенитная артиллерия. Было сбито 7 немецких самолётов. Корреспондент сообщает, что 9 и 10 сентября в городе произошли крупные антигерманские демонстрации, во время которых населением был убит германский консул и разгромлены некоторые германские учреждения. Итальянские войска прекратили сопротивление германским войскам в ночь на 11 сентября. Прибытие на Мальту итальянских военных кораблей ЛОНДОН, 13 сентября. (ТАСС). Как сообщает агентство Рейтер, на Мальту прибыло ещё 6 итальянских военных кораблей. В число этих кораблей входит линкор «Джулио Чезаре» водоизмещением 25 тыс. тонн. авианосец «Джузеппе Миралья» и четыре эсминца. ЛОНДОН, 13 сентября. (ТАСС). Английское министерство информации сообщает, что, по сведениям швейцарского радио, на Мальту из Специи прибыл под эскортом эсминцев пятый итальянский линкор «Витторио Венето» водоизмещением в 35 тыс. тонч. Этот линкор принадлежит к классу «Литторио» и является одним из наиболее современных итальянских крупных кораблей. Потопление немцами итальянского линкора ЛОНДОН, 13 сентября. (ТАСС). Английское министерство информации сообщает. что, по сведениям корреспондента при глазном штабе союзников, 10 сентября немецкие бомбардировщики потопили между Корсикой и Сардинией итальянский линкор «Рома». Линкор шёл в сопровождении крейсеров и эсминцев. Судьба итальянских кораблей, пришедших на Балеарские острова ЛОНДОН, 13 сентября. (ТАСС). Агентство Рейтер передаёт что, согласно сообщениям из Пальмы (Майорка), испанские власти дали семи итальянским военным кораблям, пришедшим в порты Балеарских островов по дороге в Гибралтар, 24-часовой срок пребывания. Корабли, которые высадили раненых и спасшихся членов экипажа итальянского линкора «Рома», могут просить о продлении срока пребывания в портах Балеарских островов для производства необходимого ремонта или же подвергнутся интернированию. «галле» - «лайзенгалле» - мертвецкая, полная заготовленных впрок дощатых гробов. Это заведение работапо, повидимому, пеослабевающим темпом с первых дней эккупации. Для того, чтобы убедиться в этом, достаточно взглянуть на немецкое кладбище у собора. Деревянные чёрные кресты со свастикой, повторяя форму железного креста, выстроились в двадцать рядов, в каждом ряду по 50-60 крестов. По словам местных жителей, под каждым из этих крестов по нескольку трупов. Последние даты на крестах начало сентября. Место гибели - Людиново или Букань. Дух немецкого засилья свинцовым удушьем висит ещё над израненным советским городом. Пройдёт ещё несколько часов, и этот дух выветрится отсюда, как выветривается всякий смрад, когда в доме открывают окна. В город возвращается население. О, как мало этих людей! Они остались здесь лишь благодаря случайности - большинство угнано на запад, на фашистскую каторгу. Нас обступают девушки, ребятишки в лохмотьях, несколько старух. Перебивая друг друга, они рассказывают о пережитом. Эти рассказы однообразно-мучительны, но за каждым из них своё собственное горе, по-особому сломанная жизнь. Молодёжь и подростки рыли для немцев противотанковые рвы и окопы и получали три хлеба на четыре дня. Резиновые пленутри хлеба на четыре дня. Резиновые плётки свистели в воздухе. Многих арестовывали, подозревая их в сношениях с партизанами. Арестованные исчезали бесследно. На наших глазах в течение какого-либудь часа разыгрываются финалы драматических повестей. Вот от случайно проходившего по улице бойца одна гражданжа узнаёт, что её муж, партизан, жив, здоров, что он награждбы двумя орденами Условия перемирия с Италией ЛОНДОН, 12 сентября. (ТАСС). Агентство Рейтер передаёт, что сегодня в Лондоне опубликован следующий текст услоо- вий перемирия с Италией, заключенного 3 сентября и об'явленного 8 сентября. «Передовая база штаба союзников. 11 сентября. 3 сентября представителями генерала Эйзенхауэра и представителем маршала Бадольо были подписаны следующие условия военного перемирия: 1. Немедленное прекращение всех военных действий итальянскими вооружёнными силами. 2. Италия приложит все силы к тому, чтобы не предоставить немцам возможностей, которые могли бы быть использованы против Обединённых наций. 3. Все пленные или интернированные граждане Обединённых наций должны быть немедленно переданы главнокомандующему войсками союзников, и ни одно из этих лиц не может теперь или в какойлибо другой момент быть эвакуировано в Германию. 4. Немедленная переброска итальянского флота и итальянской авиации B в такие пункты, которые будут указаны главнокомандующим союзными войсками, который уточнит подробности разоружения. 5. Итальянский торговый флот может быть реквизирован командующим войсками союзников для удовлетворения требований военной и морской программы. 6. Немедленная капитуляция Корсики и всей территории Италии островов и материка и передача их в ведение союзников для использования в качестве операционных баз и в других целях, которые союзники сочтут подходящими. 7. Немедленная гарантия беспрепятственного использования союзниками всех аэродромов и военно-морских портов на итальянской территории, независимо от темпов Об адвокатском характере резолюции шведского профоб'единения СТОКГОЛЬМ, 10 сентября. (ТАСС). 9 сентября в статье, написанной в связи с резолюцией шведского профобединения о положении на севере, газета «Гетеборгс хандельстиднинг» заявляет следующее: Руководство профобединения приняло тезис о том, что Финляндия ведёт свою маленькую войну. Такими разговорами глаза русским не затуманишь. Русские слишком хорошо помнят, как началась война, и помнят требования финнов о приобретении «стратегиче- ШВЕДСКИЙ ОТВЕТ НА ГЕРМАНСКУЮ НОТУ ПО ПОВОДУ ОБСТРЕЛА ШВЕДСКИХ РЫБОЛОВНЫХ СУДОВ СТОКГОЛЬМ, 13 сентября. (ТАСС). Шведские газеты сообщают, что шведское правительство вручило германскому правительству ответ на ноту последнего по вопросу об обстреле шведских рыболовных судов. В этой ноте немцы «об'ясняли» обстрел шведских рыболовных судов тем, что эти суда занимались якобы деятельностью, направленной против германских вооружённых сил. В шведском ответе эти обвинения опро- Рост потерь немецкого подводного флота в Атлантике Совместное заявление бюро военной информации США и английского министерства информации ВАШИНГТОН, 13 сентября. (ТАСС). Бю-| ро военной информации США и английское министерство информации опубликовали совместное заявление, в котором говорится, что август был новым успешным для союзников месяцем борьбы с подводными лодками противника. В этом месяце появлялось меньше вражеских подводных лодок, чем за последние месяцы, и потери торгового судоходства союзников продолжали сокращаться. Противник по существу не пытался совершать нападения на торговые суда в северной части Атлантического окезна. Тем Усиливающийся развал в партии Квислинга СТОКГОЛЬМ, 13 сентября. (ТАСС). Прололжается выход квислинговцев из их паро- тии. Многие квислинговцы скрывают свою принадлежность к партии. Шведская газета «Афтонбладет» сообщает, что из квислинговской партии ушли два норвежских священника и теперь среди квислинговцев не Смертный приговор немецкому студенту за «пораженческие разговоры» СТОКГОЛЬМ. 13 сентября. (ТАСС). Шведская газета «Дагенс нюхетер» сообщает о казни в Берлине немецкого студента барона фон Ведекинда, обвинённого в том, что он «в присутствии иностранцев вёл пораженческие разговоры с немецкими гражданами». и через пару дней вернётся домой. Измученная женщина плачет от радости. Вот Вот вдоль плотины плетётся тележка, груженная кое-каким домашним скарбом, с неизбежной самоварной трубой, с мешком картофеля и прочим. В тележку впряглась маленькая женщина в подоткнутой юбке. Издали она кажется подростком. Но, вглядевшись, мы распознаём пожилую женщину. Это жена железнодорожного машиниста Козлова. Она со своими детьми двое суток скрывалась в лесу. Козлова не знает, где её муж,-быть может, немцы всё-таки угнали его за собой. Дети мальчик и девочка смотрят на нас чёрными жадными глазами. В них и вопрос, и мольба, и ет уверенность, что теперь-то наверняка будет лучше. Как-нибудь наладится и с хлебом и со школой. Вот только бы нашёлся пап- И вдруг... Если бы это было в кино или в книжке, сочинителя заподозрили бы в неправдоподобном вымысле. Но тут сама жизнь подсовывает именно такой выход, которого ждёт наше чувство: из-под рухнувших ферм, у перевернутой дырявой лодчопки, выходит человек небольшого роста в помятой кепке, со всклоченной седой бородой и ярко горящими, как у сынишки, глазами. Два года назад он был железнодорожником Брянской дороги. Вчера он был фашистский невольник. Сегодня он снова и навсегда уже советский гражданин. И вот после трогательной встречи машинист впрягается рядом с женой в тележку, и семейство Козловых трогается в гору... На западе зарево. Наши войска идут всё дальше и дальше и, усиливая натиск, вырывают у врага один опорный пункт за другим. Павел АНТОКОЛЬСКИЙ. ДЕЙСТВУЮЩАЯ АРМИЯ, 13 сентября. (По телеграфу). агитации - Д 3-37-22; комсомольской жизни - Д 3-37-29; отдел бюро стенографии — Д 1-04-76 и Д 3-3 эвакуации итальянской территории немецкими войсками. Эти порты и аэродромы должны охраняться итальянскими вооружёнными силами до тех пор, пока эти функции не перейдут к союзникам. 8. Немедленный отвод в Италию всех итальянских вооружённых сил и их отстранение от всякого участия в нынешней войне из любого района, в каком они могут теперь быть заняты. 9. Итальянское правительство должно гарантировать, что в случае необходимости оно использует все наличные вооружённые силы для того, чтобы обеспечить быстрое и точное выполнение всех условий этого перемирия. 10. Главнокомандующий вооружёнными силами союзников оставляет за собой право предпринять любые действия, которые он сочтёт необходимыми для охраны и в интересах войск союзников в целях ведения войны. А итальянское правительство обязуется подчиниться таким административным или другим организациям, которые могут понадобиться главнокомандующему; в частности главнокомандующий создаст военную правительственную администрацию в тех частях итальянской территории, где он сочтёт такой шаг необходимым в военных интересах союзных наций. 11. Главнокомандующий вооружёнными силами союзников будет иметь полное право продиктовать способы разоружения, демобилизации и демилитаризации. 12. Прочие условия политического, экономического и финансового порядка, которым Италия должна подчиниться, будут переданы позднее. 13. Условия настоящего перемирия не будут обнародованы без предварительного одобрения главнокомандующим войсками союзников. Английский текст будет считаться официальным текстом». ских границ», в результате чего громадные территории русских должны быть присоединены к Финляндии. Болтовня о том, что финны не принимают участия в большой войне, только раздражает русских. Эта адвокатура затрудняет соглашение с Москвой. Было бы разумнее, если бы руководство посоветовало Финляндии договориться с Россией прекратить все свои ужимки и открыто сказать, что они были глупы и ставили ставку не на ту лошадь. вергаются. Шведское правительство остаётся при своей точке зрения и при своих требованиях возмещения убытков, а также ожидает, что в дальнейшем не будет допускаться обстрел шведских судов без предупреждения. Шведской миссии в Берлине поручено вступить в переговоры с германскими властями об обеспечении безопасности шведских рыболовов в Каттегате и Скагерраке. не менее охота за подводными лодками противника происходила непрерывно во всех районах, где они появлялись, и противник нёс тяжёлые потери. Было потоплено больше вражеских подводных лодок, чем последним удалось потопить торговых судов. Этой удовлетворительной работе в течение прошедшего месяца содействовали надводные суда и авиация. Часто приходилось использовать авиацию, базирующуюся на суше, для того, чтобы подавить сильное сопротивление противника. Большую роль играли также самолёты, базирующиеся на авианосцах. осталось ни одного служителя норвежской церкви. В ряде провинциальных городов квислинговские организации фактически перестали существовать. Так, в квислинговской организацич в городе Эйдсвольд, год тому назад насчитывавшей 200 членов, осталось только три человека. Бесчинства гитлеровцев в Дании СТОКГОЛЬМ, 13 сентября. (ТАСС). По полученным здесь сведениям, командующий германскими оккупационными войсками в Дании генерал Ганнекен наложил на город Копенгаген контрибуцию в сумме 1 млн. крон в наказание за убийство немецкого унтер-офицера, имевшее место 8 сентября. Для уплаты контрибуции установлен исключительно короткий срок. Шведские газеты сообщают, что арестованные немцами датские офицеры действительной службы и запаса отправляются на один из небольших датских островов, находящихся под усиленной немецкой охраной. Отсюда немцы перевозят офицеров в Германию в концентрационные лагери. Гитлеровцы расстреляли несколько арестованных офицеров, в том числе двух служивших в штабе военно-морских сил Дании. Война на Тихом океане ЛОНДОН, 13 сентября. (ТАСС). Штаб обединённого командования во я вооружёнными силами союзников в юго-западной части Тихого океана сообщает, что авиация союзников атаковала а японский аэродром на острове Селару (близ острова Тенимбер). Авиация союзников произвела также налёт на аэродром на мысе Глоустер (Новая Британия). Нападению авиации союзников подверглись японские суда у Уэйвейка и у гавани Финша (Новая Гвинея). Японская беребардировали военные корабли союзников. Вооружённые силы союзников заняли японский аэродром в Саламауа. ЧАН КАЙ-ШИ ИЗБРАН ПРЕЗИДЕНТОМ НАЦИОНАЛЬНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА КИТАЯ ЛОНДОН, 12 сентября. (ТАСС). Как передает чунцинский корреспондент агентства Рейтер, 12 сентября на заседании XI пленума ЦИК Гоминдана было принято решение назначить президента китайского национального правительства главнокомандующим сухопутными, морскими и воздушными силами Китая. Президент будет также представлять Китай в отношениях с другими странами. Это решение предоставляет полную власть президенту, который до сих пор являлся им лишь номинально. Как известно, в исполнение обязанностей президента китайского национального правительства после смерти Линь Сэня вступил Чаи Кай-ши. ЧУНЦИН, 13 сентября. (ТАСС). Президентом национального правительства Китая избран Чан Кай-ши. РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Изд. № 621.<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> kn61nqhccjdk178pl66j77vgz31dzpg 104 1226789 5730684 2026-07-16T11:49:12Z Monedula 5 новая страница 5730684 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Monedula" />__NOEDITSECTION__ {{колонтитул|&nbsp;|— 117 —|&nbsp;}} <div class="text"></noinclude>{{перенос2|умер|шаго}} Государя. {{КафаровПопов-формат3|𤍠丨}} ''же гуань'' получить чинъ за раболѣпство передъ сильными. {{КафаровПопов-формат3|玄丨}} ''сюань гуань'' у Даосовъ вѣрующіе, которымъ {{опечатка2|вручныя|вручены|согласно списку опечаток}} грамоты — Дао-лу, избавляющія отъ чертей и повѣтрій. {{КафаровПопов-формат3|堂丨}} ''танъ гуань'' члены Министерствъ и другихъ высшихъ учрежденій. {{КафаровПопов-формат3|行人丨}} ''синъ жень'' гуань посланникъ. {{КафаровПопов-формат3|芝{{lang|{{КафаровПопов-язык1|4}}|蔴}}丨}} ''чжи ма гуань'' кунжутный чиновникъ, т. е. мелкій, нештатный. {{КафаровПопов-формат3|沒入丨}} ''му жу гуань'' конфисковать въ казну. {{КафаровПопов-формат3|假辦丨}} ''цзя бань гуань'' не имѣющій особой должности и завѣдывающій чѣмъ, именемъ другаго. {{КафаровПопов-формат3|職事丨}} ''чжи ши гуань'' дѣйствительный чиновникъ управляющій извѣстною частію. {{КафаровПопов-формат3|淸平丨}} ''{{опечатка2|ницъ|цинъ|согласно списку опечаток}} пинъ гуань'' сл{{опечатка2|е|о}}весники и поэты. {{КафаровПопов-формат3|丨天下}} ''гуань тянь ся'' общественное управленіе Государствомъ; избирательный глава Государства. {{КафаровПопов-формат3|益脩厥丨}} ''и сю цзюе гуань'' усерднѣе проходить данную службу. {{КафаровПопов-формат3|曠職尸丨}} ''куанъ чжи ши гуань'' не заниматься исполненіемъ своихъ служебныхъ обязанностей. {{КафаровПопов-формат3|諧臣戲丨}} ''сѣ чэнь си гуань'', {{КафаровПопов-формат3|諧臣顐丨}} ''сѣ чэнь вэнь гуань'' профанировать должность. {{КафаровПопов-формат3|死節丨下}} ''сы цзѣ гуань ся'' умереть при исполненіи своего долга. {{КафаровПопов-формат4|𨵿| ''Гуань.'' Затворять; запоръ. Застава; пограничный проходъ. Докладывать. Имѣть важность. Касаться.}} {{КафаровПопов-формат3|丨丨}} ''гуань гуань'' перекликиванье, матки и самца, птицъ. {{КафаровПопов-формат3|lang=4|丨隘}} ''гуань и'' важные проходы. {{КафаровПопов-формат3|丨天}} ''гуань тянь'' зависѣть чему отъ неба. {{КафаровПопов-формат3|丨防}} ''гуань фанъ'' предохранительныя мѣры. Печать для вновь учреждаемыхъ вѣдомствъ и должностей. {{КафаровПопов-формат3|丨白}} ''гуань бо'' докладывать; съ вѣдома. {{КафаровПопов-формат3|丨扃}} ''гуань цзюнъ'' крѣпко блокировать, не выпускать. {{КафаровПопов-формат3|丨禁}} ''гуань цзинь'' строгій надзоръ таможни. {{КафаровПопов-формат3|丨尹}} ''гуань инь'' коме{{опечатка2|н|н|пропущена буква}}дантъ пограничной крѣпости; это названіе сдѣлалось у Даосовъ собственнымъ — человѣка, которому Лао-цзы, при приходѣ чрезъ заставу, сказалъ свою книгу ''Дао дэ цзинъ''. {{КафаровПопов-формат3|丨鿄}} ''гуань лянъ'' заставы и мосты въ таможенномъ отношеніи. {{КафаровПопов-формат3|丨策}} ''гуань цэ'', {{КафаровПопов-формат3|丨說}} ''гуань шо'' разсужденія о пошлинѣ. {{КафаровПопов-формат3|丨譏}} ''гуань цзи'' таможенный осмотръ. {{КафаровПопов-формат3|丨徼}} ''гуань цзяо'', {{КафаровПопов-формат3|丨塞}} ''гуань сай'' пограничныя крѣпости. {{КафаровПопов-формат3|丨孔}} ''гуань кунъ'' насаживать что либо (на ручку). {{КафаровПопов-формат3|丨津}} ''гуань цзинь'', {{КафаровПопов-формат3|丨渡}} ''гуань ду'' пристани и переправы. {{КафаровПопов-формат3|丨畿}} ''гуань цзи'', {{КафаровПопов-формат3|丨甸}} ''гуань дянь'' столичная область. {{КафаровПопов-формат3|丨輔}} ''гуань фу'' подстоличный край. {{КафаровПопов-формат3|丨籥}} ''гуань іо'', {{КафаровПопов-формат3|丨鑰}} ''гуань іо'' запоръ; важный проходный пунктъ, ключъ, къ чему. {{КафаровПопов-формат3|丨覽}} ''гуань лань'' много начитанный. {{КафаровПопов-формат3|丨東}} ''гуань дунъ'' такъ называлась часть провинціи Шань-си Стар. Нынѣ называется Маньчжурія, такъ какъ лежитъ на востокѣ отъ заставы ''Шань хай-гуань''. {{КафаровПопов-формат3|丨中}} ''гуань чжунъ'' среди заставъ, провинція Шань-си. {{КафаровПопов-формат3|丨市}} ''гуань ши'' пограничный рынокъ, торгъ. | {{КафаровПопов-формат3|丨征}} ''гуань чжэнъ'' сборъ пошлинъ въ таможнѣ. {{КафаровПопов-формат3|丨闢}} ''гуань пи'' закрыть и открыть. {{КафаровПопов-формат3|lang=4|丨燧}} ''гуань суй'' крѣпости и маяки. {{КафаровПопов-формат3|丨涉}} ''гуань шэ'', {{КафаровПопов-формат3|丨豫}} ''гуань юй'' касаться, принимать участіе, вмѣшиваться. {{КафаровПопов-формат3|丨說}} ''гуань шо'' вразумительно сказать; Ходатайствовать за кого. {{КафаровПопов-формат3|丨通}} ''гуань тунъ'', {{КафаровПопов-формат3|丨託}} ''гуань то'' подкупы. Заискать, заручиться помощію. {{КафаровПопов-формат3|丨廂}} ''гуань сянъ'' предмѣстіе, форштатъ. {{КафаровПопов-формат3|丨門}} ''гуань мынь'' запереть дверь поперечнымъ засовомъ. {{КафаровПопов-формат3|丨牒}} ''гуань дѣ'', {{КафаровПопов-формат3|丨牋}} ''гуань цзянь'' билетъ на проходъ чрезъ заставу. {{КафаровПопов-формат3|丨械}} ''гуань сѣ'' въ оковахъ. {{КафаровПопов-формат3|丨紐}} ''гуань ню'' сплетаться, соединяться одному съ другимъ (буквы). Узелъ. {{КафаровПопов-формат3|丨脰}} ''гуань доу'', {{КафаровПопов-формат3|丨頸}} ''гуань цзинъ'' сломать шею. {{КафаровПопов-формат3|丨決}} ''гуань цзюе'' кому рѣшать что. {{КафаровПопов-формат3|丨練}} ''гуань лянь'' опытный, изучившій. {{КафаровПопов-формат3|丨&#x2c69f;}} ''гуань цзюй'' намекаетъ вообще на бракъ. Собственно эпиталама на бракъ наслѣдника Вэнь вана. {{КафаровПопов-формат3|丨情}} ''гуань цинъ'' тронуть. {{КафаровПопов-формат3|丨思}} ''гуань сы'' имѣть на душѣ, заботиться. {{КафаровПопов-формат3|丨內}} ''гуань нэй'' внутри Китая. {{КафаровПопов-формат3|丨心}} ''гуань синь'', {{КафаровПопов-формат3|丨意}} ''гуань и'', {{КафаровПопов-формат3|丨慮}} ''гуань люй'', {{КафаровПопов-формат3|丨懷}} ''гуань хуай'' заботиться; причинять думы; принимать къ сердцу. {{КафаровПопов-формат3|丨係}} ''гуань си'' имѣть чему важность, вліяніе. {{КафаровПопов-формат3|丨節}} ''гуань цзѣ'' подкупомъ, или ходатайствомъ получить степень на экзаменѣ. {{КафаровПопов-формат3|丨張}} ''гуань чжанъ'' два знаменитые воителя временъ троецарствія, какъ образцы героевъ, ратовавшіе за правое дѣло. {{КафаровПопов-формат3|丨帝}} ''гуань ди'' Царь ''Гуань'', извѣстный воевода троецарствія, обоготворенный за свою преданность законной династіи; современи дин. Сунъ ему начали давать почетные титулы, а въ 1614 дано званіе Царя. Маньчжурская династия также приняла его своимъ покровителемъ. Посвященныя ему кумирни, съ его статуею, разсѣяны по всему Китаю. Гаданіе въ нихъ по жеребьямъ считается весьма дѣйствительнымъ. {{КафаровПопов-формат3|丨石}} ''гуань ши'' казенная, повсемѣстная мѣра сыпучихъ тѣлъ въ 120 гиновъ (Шу-цзинъ). {{КафаровПопов-формат3|丨子}} ''гуань цзы'' ассигнаціи при Сунъ. {{КафаровПопов-формат3|間丨}} ''цзянь гуань'' переходить, ходить черезъ трудныя гористыя мѣста; вертѣться, кружиться. {{КафаровПопов-формат3|閒丨}} ''сянь гуань'' шумъ ѣдущихъ телѣгъ. {{КафаровПопов-формат3|叩丨}} ''коу гуань'' стучаться въ пограничную крѣпость, т. е. придти съ подданствомъ къ границѣ Китая. {{КафаровПопов-формат3|斬丨}} ''чжань туанъ'' проломиться въ ворота. {{КафаровПопов-формат3|翅丨}} ''цяо гуань'' на цыпочкахъ нести шестъ (на испытаніи при Танъ). {{КафаровПопов-формат3|金丨}} ''цзинь гуань'', {{КафаровПопов-формат3|天丨}} ''тянь гуань'' ротъ. Назв. прохода Хань-гу-гуань на В. отъ Чанъ-ань. Тянь-гуань: сѣверный полюсъ, гдѣ тронъ Тай‑и. Сила, энерия. {{КафаровПопов-формат3|三丨}} ''сань гуань'' у Даосовъ 1) крестецъ, 2) промежъ почекъ, 3) междуплечье. Ротъ (небо), руки (человѣкъ) и ноги (земля). {{КафаровПопов-формат3|四丨}} ''сы гуань'' знаменитыя заставы въ Шань-си, по 4 ст{{опечатка2|а|о}}ронамъ свѣта. Сердце, ротъ, уши, глаза. {{КафаровПопов-формат3|九丨}} ''цзю гуань'' девять вратъ небесныхъ, защищаемыхъ тиграми; девять мытарствъ. {{КафаровПопов-формат3|過丨}} ''го гуань''<noinclude><!-- --> <references /></div></noinclude> j71w470l3kkrqezbf2hncqmh864xque