Квартет (Крылов)

<mediawiki xmlns="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" xsi:schemaLocation="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/ http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11.xsd" version="0.11" xml:lang="ru">
  <siteinfo>
    <sitename>Викитека</sitename>
    <dbname>ruwikisource</dbname>
    <base>https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0</base>
    <generator>MediaWiki 1.47.0-wmf.13</generator>
    <case>first-letter</case>
    <namespaces>
      <namespace key="-2" case="first-letter">Медиа</namespace>
      <namespace key="-1" case="first-letter">Служебная</namespace>
      <namespace key="0" case="first-letter" />
      <namespace key="1" case="first-letter">Обсуждение</namespace>
      <namespace key="2" case="first-letter">Участник</namespace>
      <namespace key="3" case="first-letter">Обсуждение участника</namespace>
      <namespace key="4" case="first-letter">Викитека</namespace>
      <namespace key="5" case="first-letter">Обсуждение Викитеки</namespace>
      <namespace key="6" case="first-letter">Файл</namespace>
      <namespace key="7" case="first-letter">Обсуждение файла</namespace>
      <namespace key="8" case="first-letter">MediaWiki</namespace>
      <namespace key="9" case="first-letter">Обсуждение MediaWiki</namespace>
      <namespace key="10" case="first-letter">Шаблон</namespace>
      <namespace key="11" case="first-letter">Обсуждение шаблона</namespace>
      <namespace key="12" case="first-letter">Справка</namespace>
      <namespace key="13" case="first-letter">Обсуждение справки</namespace>
      <namespace key="14" case="first-letter">Категория</namespace>
      <namespace key="15" case="first-letter">Обсуждение категории</namespace>
      <namespace key="102" case="first-letter">Автор</namespace>
      <namespace key="103" case="first-letter">Обсуждение автора</namespace>
      <namespace key="104" case="first-letter">Страница</namespace>
      <namespace key="105" case="first-letter">Обсуждение страницы</namespace>
      <namespace key="106" case="first-letter">Индекс</namespace>
      <namespace key="107" case="first-letter">Обсуждение индекса</namespace>
      <namespace key="710" case="first-letter">TimedText</namespace>
      <namespace key="711" case="first-letter">TimedText talk</namespace>
      <namespace key="828" case="first-letter">Модуль</namespace>
      <namespace key="829" case="first-letter">Обсуждение модуля</namespace>
      <namespace key="1728" case="first-letter">Event</namespace>
      <namespace key="1729" case="first-letter">Event talk</namespace>
    </namespaces>
  </siteinfo>
  <page>
    <title>Квартет (Крылов)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>9228</id>
    <revision>
      <id>5735222</id>
      <parentid>4795882</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T13:00:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lesless</username>
        <id>22652</id>
      </contributor>
      <origin>5735222</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4231" sha1="371qpaku443sp6fktvr94jfaiiaf154" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР=[[Иван Андреевич Крылов]] (1769-1844)
| НАЗВАНИЕ=[[Басни (Крылов)|Басни]] /  Квартет
| ЧАСТЬ=
| ПОДЗАГОЛОВОК=
| ИЗЦИКЛА=
| ДАТАСОЗДАНИЯ=
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ=
| ИСТОЧНИК=
| ДРУГОЕ=Датируется не позднее апреля 1811 года. Напечатана в «Новых баснях» 1811 года. Считается, что Крылов высмеивает здесь Государственный совет, разделённый на четыре департамента в январе 1810 года. «Косолапый мишка» – граф Аракчеев. Выражение [[q:Крылов, Иван Андреевич|''«А вы, друзья, как ни садитесь, всё в музыканты не годитесь»'']] стало пословицей.
| ВИКИПЕДИЯ=
| ИЗОБРАЖЕНИЕ=
| ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ=
| ПРЕДЫДУЩИЙ=[[Орёл и Крот (Крылов)|Орёл и Крот]]
| СЛЕДУЮЩИЙ=[[Листы и Корни (Крылов)|Листы и Корни]]
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=Квартет
}}
&lt;poem&gt;
    ''' [[Басни (Крылов)#Книга четвёртая|Басни. Книга четвёртая]] '''

                 '''I. Квартет '''  

                          Проказница-Мартышка, 
                                 Осёл, 
                                 Козёл, 
                          Да косолапый Мишка 
                   Затеяли сыграть Квартет. 
     Достали нот, баса, альта, две скрипки 
            И сели на лужок под липки, — 
            Пленять своим искусством свет. 
     Ударили в смычки, дерут, а толку нет. 
     «Стой, братцы, стой! — кричит Мартышка. — Погодите! 
     Как музыке идти? Ведь вы не так сидите. 
     Ты с басом, Мишенька, садись против альта, 
                   Я, прима, сяду против вторы; 
            Тогда пойдет уж музыка не та: 
                   У нас запляшут лес и горы!» 
                   Расселись, начали Квартет; 
                   Он все-таки на лад нейдет. 
                   «Постойте ж, я сыскал секрет! — 
            Кричит Осел, — мы, верно, уж поладим, 
                          Коль рядом сядем». 
     Послушались Осла: уселись чинно в ряд; 
            А все-таки Квартет нейдет на лад. 
     Вот пуще прежнего пошли у них разборы 
                                 И споры, 
                   Кому и как сидеть. 
     Случилось Соловью на шум их прилететь. 
     Тут с просьбой все к нему, чтоб их решить сомненье. 
     «Пожалуй, — говорят, — возьми на час терпенье, 
     Чтобы Квартет в порядок наш привесть: 
     И ноты есть у нас, и инструменты есть, 
                   Скажи лишь, как нам сесть!» — 
     «Чтоб музыкантом быть, так надобно уменье 
                   И уши ваших понежней, — 
                   Им отвечает Соловей, — 
                   А вы, друзья, как ни садитесь, 
                   Всё в музыканты не годитесь».

: '' &lt;1811&gt; ''
&lt;/poem&gt;

[[Категория:Русская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Поэзия Ивана Андреевича Крылова]]
[[Категория:Поэзия 1811 года]]</text>
      <sha1>371qpaku443sp6fktvr94jfaiiaf154</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Викитека:Форум</title>
    <ns>4</ns>
    <id>23755</id>
    <revision>
      <id>5735230</id>
      <parentid>5735194</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T15:04:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Недокументированные возможности */ Новая</comment>
      <origin>5735230</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="403589" sha1="4vcujdr98ondn6vlynlup8oy2996cpm" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|Ф}}__TOC__

== Недокументированные возможности ==
Нашёл сборник [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)]], оформленный шаблоном {{ш|2О}}. Отыскал и загрузил [[:Индекс:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf|книжку]]. Заметил, что в ней стихотворений гораздо больше, решил дополнить (и дополнил) оглавление. Заметил, что в шаблоне {{ш|2О}} на странице содержания сборника используется необычное оформление:&lt;br&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{2О|Название стихотворения (Башкин)|Оно же в совр. орфографии|Оно же въ дореф. орѳогарфіи}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

Что удивительно, в коде шаблона {{ш|2О}}, насколько могу судить, третий параметр не предусмотрен вообще! При том, использование такой схемы приводит к тому, что если указать страницу сборника в параметре ОГЛАВЛЕНИЕ шаблона {{ш|Отексте}}, то автоматически заполняются ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ в обеих орфографиях! Это сработало в созданном для сборника шаблоне {{ш|Гражданские мотивы (Башкин)}} (см., напр., [[Над могилою друга (Башкин)]] в обеих редакциях), но если полениться и попробовать оформить страницу без шапки, просто параметром &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;header=n&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, то не срабатывает на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Также на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в этом случае не заполняется автоматически название произведения (хотя оформленное оглавление сборника я скопировал на страницу индекса). Собственно, поэтому мне и пришлось создавать шаблон-шапку.

Мне, конечно, любопытно узнать, почему это работает, хотя главное — что это ''работает''. И в этом случае, наверно, стоило бы задокументировать такую возможность на странице документации, шаблона {{ш|2О}}, нет? Или это просто какая-то случайность, и сработало только в этом частном случае? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:04, 31 июля 2026 (UTC)

== Изображения ==
Это только у меня одного картинки не показываются? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 07:14, 31 июля 2026 (UTC)

:Здравствуйте! Нет, картинки у участников из России не показываются во всех проектах фонда Викимедиа. Мы уже обсуждаем, что с этим можно сделать, см. [[w:ru:Википедия:Форум/Новости#Похоже,_что_РКН_заблокировал_Викисклад]]. Пока что, вы можете прописать себе в hosts другой IP для картинок, в обсуждении написано. [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:23, 31 июля 2026 (UTC)
:О, у вас есть флаг ИСКЛ, тогда вы можете просто под включенным VPN править, чтобы картинки показывались) [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:25, 31 июля 2026 (UTC)
:* Понятно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 09:40, 31 июля 2026 (UTC)
* Вроде разблокировали файловый сервер. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:18, 31 июля 2026 (UTC)

== Рекламоподобное ==
Смотрел случайные страницы, попалась мне [[Искусство шелкографии. XX век]] за авторством [[Автор:Алексей Борисович Парыгин|Парыгина]]. Лицензии нет на первый взгляд, но потом заметил, что на странице обсуждения стоит шаблон OTRS с разрешением использовать это произведение под CC/BY. Автор современный, книга, должно быть, интересная, но в Викитеке опубликована из неё только аннотация, оглавление и введение (и две картинки), а потом список рецензий, две из которых тоже в виде ссылок на публикации в Викитеке, и тоже с OTRS’ками на соответствующих СО.

Может, я чего-то недопонимаю, но мне такое размещение очень напоминает рекламу или, извините за выражение, тизер. Если автор готов разместить своё опубликованное произведение в Викитеке под свободной лицензией — всегда добро пожаловать; а размещать незначительную часть (возможно, даже меньше, чем обычный ознакомительный фрагмент на сайтах издательств) с перекрёстными ссылками на рецензии — не дело.

На странице автора ткнул по ссылке [[Линии и точки (Парыгин)|Линии и точки]] — а это листовка к выставке (по мне — так тоже реклама). Таким текстам разве место в Викитеке? ''По мотивам одного из предложенных критериев в недавнем обсуждении: такие публикации индексируются и хранятся в публичных библиотеках?''

Предварительно моё мнение — что упомянутый тизер следует удалить; листовки — тоже; рецензии, поскольку это полные тексты опубликованных статей, удалять причины не вижу; но, по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения. А пишу здесь, а не на [[ВТ:КУ]], потому что там пришлось бы открывать несколько разделов. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:53, 25 июля 2026 (UTC)
* Подобные случаи проходят по [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]], как публикации в печати. Да и творческий вклад явно пристуствует (в отличие от новостей и правительственных постановлений, в которых пиара не меньше при минимуме творческого текста). Бывает [[Ч. Диккенс. Рождественский сочельник. Перевод А. П. Валуевой (Мунт)/СВ 1895 (ДО)|короче (1895)]], и ещё короче... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:22, 25 июля 2026 (UTC)
*:Не совсем понял: значит, «Искусство шелкографии» должно быть удалено как реклама? Оно недавно опубликовано и не под свободной лицензией (только кусочек под CC/BY). И листовка тоже ведь не является публикацией? По мне, она принципиально не отличается от того, что лежит в супермаркетах (на акционные товары) или раздаётся на улицах (в какой-нибудь салон красоты). Я не ожидал бы увидеть их аналоги конца XIX века (например) в публичной библиотеке. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:11, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Проходят по правилу, это значит не отфильтровываются им, не нарушают. Поэтому нет формальных оснований для удаления. Ромашка «нравится, не нравится» не основание для удаления. Исключение: консенсус опытных участников или молчаливый консенсус, с выжиданием некоторого времени от 3 дней или при значимости/давности дольше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:53, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Откройте тему на КУ, давайте туда перенесём, тут точечная претензия к одному произведению. В целом сомневаюсь, что есть основания для обсуждения изменения правила на форуме, в [[:Категория:Критика]] масса подобных и сложных случаев, коротких рецензий на уровне рекламных аннотаций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:33, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Листовка? Как я понял, эта аннотация - вводная часть книжного издания. Это не так? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:38, 26 июля 2026 (UTC)
* Есть заброшенные выкладки книг, у которых вычитанна только подобная аннотация. Или только индекс (как в вашей [[#Шаблон для описания файлов книг|теме]] чуть ниже); или даже индекса нет, сканы, которые по субъективному мнению, никто никогда не будет читать. Что с ними делать?&lt;br&gt; Из заброшек по VRTS мне давно неприятна [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]], у которой вычитано только пустопорожнее введение, а вычитка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:10, 25 июля 2026 (UTC)
*:С книгами, перешедшими в ОД вопросов не возникает: они входят в project scope несомненно. Поэтому, чем больше сканов на Викискладе, тем лучше, а уж если есть хотя бы голый индекс, так вообще здорово; а уж если он со страницами, а тем более с оглавлением, то совсем готов к вычитке.
*:Вопрос о книгах современных. Как я понимаю, книга про йогу вся передана под CC-BY-SA; жаль только, что источник не открывается. Но её можно найти и довыложить, хотя бы в принципе, если кто-нибудь когда-нибудь заинтересуется. Можно, как я понимаю, даже найти PDF и загрузить его на Викисклад под той же лицензнией и VTRS'кой, наверно? А если бы был только тизер, как с шелкографией, то нет, не годится. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:23, 26 июля 2026 (UTC)
*:* В проектах Викимедия нет отдельных правил для произведений по VRTS и ОД. Это только юридическое подтверждение статуса свободности произведения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 26 июля 2026 (UTC)
*:«Опыты йоги» от 2004 года нашёл [https://www.rulit.me/author/kukalev-sergej-vasilevich/opyty-jogi-religiya-lichnogo-puti-download-386730.html здесь], PDF, но не оригинальный макет, похоже. Там сказано, что права принадлежат ЗАО издательский дом &quot;Питер&quot;. Любопытно, а кто давал разрешение в систему OTRS — издательство или автор? А кто должен был? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:12, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Автор должен… У издательств срок АП 25 лет на макет, оформление, если в нём есть творческий вклад. Там вопросы по иллюстрациям: обложку с картинкой надо удалять, в тексте схематичные рисунки, у них свой художник, АП не ясны… Без иллюстраций значимость учебника резко падает.&lt;br&gt; По тексту: в скане есть текстовый слой. При желании можно было бы его копипастой сюда добавить, без загрузки скана. Не нужно никому.&lt;br&gt; На КУ вынесу пожалуй… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 26 июля 2026 (UTC)

=== Шаблоны VRTS на СО ===
&gt; ''по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения.'' &lt;br&gt;
Шаблоны VRTS (aka OTRS) ставят участники [[m:Volunteer Response Team]], которые работают по разным языковым разделом разных проектов. Заходят они к нам крайне редко, ввиду того, что авторов регистрировашихся через VRTS [[#c-Vladis13-20260612075000-Albert Magnus-20260611101800-1|за последние 6 лет]] было 2 человека + тройка этих авторов (не попали в категорию из-за шаблонов на СО). За такое время участники VRTS меняются на других не знающих о наших традициях. Поэтому, абсурдно было бы требовать их соблюдать традиции нашей Викитеки…&lt;br&gt;
В теории, можно было бы настроить бот, который переносил бы шаблоны VRTS на основную страницу с СО, а потом бы удалял СО. Но есть сложности: а) На СО может быть кроме шаблонов ещё что-то, причём обсуждание не только страницы, а и самого шаблона; возникают вопросы как/откуда шаблон извлекать. б) Учётки ботов имеют запрет на удаление страниц, надо удалять из под личной учётки ботовода. Не хотелось бы. &lt;br&gt;
Итого: Ввиду крайней редкости, сложности и отсутствия нужды не вижу резона писать бота. Проще руками переносить. Но надо ли? Если хотите, можете сами перенести и выставить СО на КБУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:01, 25 июля 2026 (UTC)

== {{tl|опечатка2}} в тёмной теме ==
Сейчас исправляемый текст показывается &lt;span style=&quot;background: white; color: red&quot;&gt;красным цветом&lt;/span&gt; в пространстве &quot;Страница&quot; и &lt;span style=&quot;background: white; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красным&lt;/span&gt; в основном пространстве. Это хорошо в светлой теме, но в тёмной теме &lt;span style=&quot;background: #101418; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красный текст&lt;/span&gt; выглядит слишком тускло. Лучше бы сделать исправленный текст (в основном пространстве) &lt;span style=&quot;background: #101418; color: yellow&quot;&gt;жёлтым&lt;/span&gt;. То же для {{tl|опечатка}}. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 16:13, 21 июля 2026 (UTC)
* &lt;span style=&quot;background: #202122; color: white&quot;&gt;Предлагаю более пастельные цвета: &lt;span style=&quot;color: antiquewhite; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;antiquewhite&lt;/span&gt;, &lt;span style=&quot;color: bisque; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;bisque&lt;/span&gt;.&lt;/span&gt; Жёлтый и красный — резкие, отвлекают от чтения. У слов с опечаткой и так есть &lt;span style=&quot;border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;выделение подчерком&lt;/span&gt;. В Викитеке тексты для чтения, а не для корректоров или увековечивания клякс и огрехов пьяных наборщиков 19 века. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:47, 21 июля 2026 (UTC)
*:Можно даже сделать 2 варианта оформления: для очевидных ошибок набора вообще без выделения в окончательном тексте, а там, где есть хоть маленькая вероятность того, что это сам автор так писал, оставить выделение цветом. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 17:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:* Хорошая идея! Но без выделения пропадет смысл шаблона. Может оставить подчерк? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:50, 21 июля 2026 (UTC)

== Шаблон для описания файлов книг ==
Для картинок есть шаблон {{ш|изображение}}; в его категории есть несколько других шаблонов, в том числе шаблон для обложек книг. А есть ли шаблон для самих книг? Желательно бы по образцу шаблона [[:commons:template:Book|Book]] на Викискладе, чтобы легче было потом туда экспортировать? Может, он есть, но его не категоризировали?

Я ещё и потому спрашиваю, что загрузил сейчас [[:Файл:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|файл книги]] и заметил, что автоматические категории как будто прям ругаются: «Файлы без машиночитаемой лицензии! Файлы без машиночитаемого описания! Файлы без машиночитаемого автора! Файлы без машиночитаемого источника!» --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:41, 19 июля 2026 (UTC)
* {{t|Изображение}} — это копия [[:c:Template:Information]], что обеспечивает совместимость при переносе на Викисклад. Есть встроенная в интерфейс опция «Экспорт на Викисклад», просто нажать.&lt;br&gt; У нас он назван «Изображение». Поскольку сканы — это изображения, а что на них — книга (book), журнал, рукопись, глиняная табличка… дело десятое. Не будем же под каждый носитель и тип издания делать шаблон…&lt;br&gt; Шаблон [[c:template:Book]] неиспользуемый и заброшенный, [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:WhatLinksHere/Template:Book&amp;namespace=0&amp;limit=250 146 включений] и только немецкие сканы.&lt;br&gt; Надобности его копировать не вижу: это множение сущностей, усложнение и так слишком сложного вхождения, путаница. Чтобы что?&lt;br&gt; &gt; ''автоматические категории как будто прям ругаются''&lt;br&gt; Потому и ругаются, что шаблона с описанием файла, {{t|изображение}}, не поставлено. &lt;br&gt; Кстати, в загруженном у вас файле несовместимая для Викисклада лицензия PD-old-70. Вы его [[commons:File:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|продублировали]] на Викисклад, но его если заметят удалят, этот риск будет в течении 15 лет, см. [[commons:Template:PD-US-expired|PD-US-expired]]. Или там надо ставить [[commons:Template:PD-Russia-1996|PD-Russia-1996]], хотя и тут риск что [[w:Крылов, Алексей Николаевич|автор]] работал в эвакуации на пенсии. Или удалить его с Викисклада, оставив только в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:09, 20 июля 2026 (UTC)
*:А можно сделать так, чтобы при загрузке файла форма задавала вопросы про заглавие/описание, автора и источник, а при завершении загрузки на основнии этих данных сама вставляла заполненный шаблон {{ш|изображение}}, как это происходит на Викискладе?
*:&gt; ''Шаблон Book неиспользуемый и заброшенный, 146 включений и только немецкие сканы.''
*:Это какой-то косяк: только «моих» книг на Викискладе с этим шаблоном больше ста штук. Возможно, даже больше ста двадцати. При этом, ни одну из них в списке включений не показывает, кажется (трудно проверить точно), хотя многие из них лежат там уже несколько лет. Я не знал, что так бывает: мне казалось, что список включений шаблонов обновляется почти мгновенно.
*:Шаблон Book мне нравится, потому что в нём есть поля для издательства и языка, в частности. И теплится надежда, что когда-нибудь ими можно будет воспользоваться для автоматического заполнения полей индексов.
*:С файлом на Викискладе я ничего делать не буду: удалят — так удалят. Из Википедии я не смог точно понять, считается ли, что автор работал во время войны. Я просмотрел книгу и понял, что сам не стану вычитывать индекс. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:36, 21 июля 2026 (UTC)
*:* На [[Служебная:Загрузка]] есть вставка этого шаблона, но опция «Вставить» шаблон в форму ввода сломана. Лучше сделать автовставку в поле ввода, чтобы участнику осталось только заполнить. Надо найти скрипт за это отвечающий… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:29, 21 июля 2026 (UTC)
*:** Исправил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:00, 23 июля 2026 (UTC)
*:* Тогда надо удалить дубль файла в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:31, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:Надо ли? Если удалят на Складе, здесь индекс не сломается. Иначе и его придётся удалить, а до этого заметить, что он сломался. Может, пусть себе лежит? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:* Дубль без описания не нужен, удалил. Поменял лицензию на PD-Russia-1996. Если вычитка не планируется, то скорее всего индекс никогда не будет использован, ввиду малого числа викитекарей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:27, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:*:Что ж, да будет так. Мне тоже кажется, что вряд ли кто заинтересуется ''книгой''. Журналы — там более вероятно, что кто-нибудь что-нибудь вычитает, если уже есть готовый индекс нужного номера. Правда, этот индекс ещё надо найти... [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:12, 21 июля 2026 (UTC)
** Я пользуюсь [[c:template:Book]] на Викискладе, поэтому удивился цифре 146. [https://templatecount.toolforge.org/?lang=commons&amp;name=Book&amp;namespace=10#bottom Здесь] счётчик показывает 7090574 включений --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:53, 21 июля 2026 (UTC)
*** Спасибо за поправку. Я смотрел в основном ПИ, а не [https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:WhatLinksHere?target=Template%3ABook&amp;namespace=6&amp;limit=5000 в File ПИ].&lt;br&gt; Но и там с ним странно. На первом же открытом [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gray186.png файле], оказавшемся иллюстрацией, используется и [[c:template:Information]] и [[c:template:Book]] (как подшаблон). Его [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:LA2-NSRW-1-0019.jpg ставят] и на отдельных страницах книг, загруженных постранично. Кажется разгадка большого числа его включений в этих двух случаях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:19, 21 июля 2026 (UTC)

== Шаблон [[Шаблон:rbrace|rbrace]] ==
Полезный шаблон для больших скобок, но только на 9 строк. В пьесах Н. А. Некрасова есть объединение стихотворных реплик значительно больше, три четверостишия и имена персонажей, 14—15 строк. Есть возможность добавить в шаблон число строк? --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 15:05, 9 июля 2026 (UTC)
* Приведите ссылку где возникает проблема. Шаблон эзотерический, сложен для абстрактной примерки. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:07, 10 июля 2026 (UTC)
:* [[Кольцо_маркизы,_или_ночь_в_хлопотах_(Некрасов)]], конец явления 15, реплики Маркиза, Руже и Мариетты должны быть объединены (три четверостишия), за скобкой общая надпись «Вместе». Таких мест несколько, я пробовал через math, но возникает проблема шрифта.  --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 19:50, 10 июля 2026 (UTC)
:** {{done}}. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Кольцо_маркизы,_или_ночь_в_хлопотах_(Некрасов)&amp;diff=prev&amp;oldid=5729042] Отступ авторов реплик (&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{indent|-7}}{{реплика|Альфред}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;) там не нужен, см. в скане у других подобных блоков, напр. на с. 376. Не нужен и &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;class=&quot;wikitable&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, он устанавливает только рамки и фон, которые вы отключаете. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:26, 11 июля 2026 (UTC)

== Нумерация страниц ==

Здравствуйте! Скажите, существует ли принятая практика, что делать с оригинальной нумерацией страниц в текстах? [[Запечатленный_труд._Том_2_(Фигнер)|Вот тут например]] номера страниц указаны в фигурных скобках. Их удаляют? Оставляют? А если оставляют, то как оформляют? Я делала [[Нигилистка (Ковалевская)|по-простому]], но может быть надо иначе? [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 11:19, 4 июля 2026 (UTC)
* По обоим ссылкам — импорт с lib.ru, там много мусора. В таком виде нумерация портит текст, разрывает абзацы. Если это не документальный/научный текст она не нужна. (Такие, по возможности, можно в ПИ Страница перенести, откуда нумерация подставиться.) Удалите. Или замените на унифицированный, не разрывающий абзацы, шаблон {{t|p}}; это может потребовать использования регэкспа в опции «Поиск и замена», чтобы заменить по тексту одной операцией, а не возиться с каждым номером вручную. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:02, 5 июля 2026 (UTC)
*:спасибо! [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 16:34, 5 июля 2026 (UTC)

== Шаблон &lt;nowiki&gt;{{ё}}&lt;/nowiki&gt; в шаблоне &lt;nowiki&gt;{{перенос}}&lt;/nowiki&gt; ==
Шаблон {{ш|ё}} (и, вероятно, его родня) в шаблоне {{ш|перенос}} не работает; навернно, из-за того, что там получается span в span’е, и у внутреннего span’а угловые скобки заменяются на html-код &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&amp;amp;lt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; и &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&amp;amp;gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Что можно сделать, чтобы он работал? Или есть ещё какие-нибудь альтернативы для ёфикации версий?

Пример есть на первой версии [[Страница:Новиков-Прибой А. С., Т. 3, 1963.pdf/95|вот этой]] и следующей страницы (с шаблоном {{ш|перенос2}}). Пока что придётся деёфицировать, хоть и жаль… --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:17, 26 июня 2026 (UTC)
* Причина проблемы: В шаблоне «перенос» переносимое слово вставляется в html-атрибут, который принимает только текст (plain-text). Но шаблон «ё» на выходе создаёт тег span, что и ломает шаблон.&lt;br&gt; Тут не нужен «перенос», это современная орфография, без шаблона ВАР. Просто так: [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Новиков-Прибой_А._С.,_Т._3,_1963.pdf/95&amp;diff=prev&amp;oldid=5725844] [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Новиков-Прибой_А._С.,_Т._3,_1963.pdf/96&amp;diff=prev&amp;oldid=5725843]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:05, 27 июня 2026 (UTC)
*:То есть при трансклюзии обыкновенный дефис сам удаляется? Или это какой-нибудь особый дефис, вроде &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&amp;amp;shy;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;? И хочется сразу спросить, как в таком случае поступать, если дефис должен оставаться, как в «что-то» (правда, я не могу сейчас придумать дефисное сочетание с «ё», а без него и {{ш|перенос}} корректно работает). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:55, 27 июня 2026 (UTC)
*:* [[Справка:Вычитка/Соединение страниц#Переносы слов на следующую страницу и дефисы]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:09, 27 июня 2026 (UTC)
*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:15, 27 июня 2026 (UTC)

== Тексты с орфографией 1918—1956 ==
Сейчас в Викитеке принято варианты текстов в названиях условно обозначать '''ДО''' (дореформенная орфография), '''СО''' (современная орфография) и '''ВТ-Ё''' (для ёфицированных ВТ-редакторами). А как же быть с текстами из источников промежуточного периода с 1918/1919 до 1956 года, когда печатные издания выходили, руководствуясь ныне устаревшими правилами орфографии? Как их-то обозначать?  Меня лично не интересует очередной вариант Александра Пушкина или Льва Толстого — со словом &quot;чорт&quot; без твёрдого знака — но в случае с советскими произведениями, впервые опубликованными в указанный период, это очень даже важно. Особенно в случае с неоднократно переиздававшимися после реформы 1956 года, в том числе с позднейшими редакторскими правками, к которым сами авторы зачастую уже отношения не имели. Допустим, сюда из az-lib импортировали роман «[[Победители недр (Адамов)|Победители недр]]» Г. Адамова (1986-1945). Мало того, что он сейчас лежит скопом, без разбития на главы, так компания Мошкова ещё и  источником 1989 года  воспользовалась, откуда убрали концовку, где герои встречаются с любимым вождём)) В ближайшее время я планирую выложить разбитый по главам текст оригинального издания 1937 года и как его прикажете обозвать?) Легчайший путь - переименовать [[Победители недр (Адамов)]] в [[Победители недр (Адамов)/ВТ-Ё]], а первоначальное название забрать себе) Но это полумера, не отменяющая проблемы ВТ-вариантов. Того же Александра Беляева я опять же в первую очередь предпочёл бы здесь видеть не в вариантах книг 1960-2020-х гг. изданий, а в довоенных, прижизненных. И как их отделять? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:29, 24 июня 2026 (UTC)
: {{перенесено на|#Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл}}
:Вы путаете старый и новый механизм редакций. Старый поддерживал только два (орфографических) варианта: пореформенный (никак не обозначаемый) и дореформенный (с суффиксом /ДО). Новый поддерживает неограниченное число редакций, в том числе в одной и той же орфографии. В этом механизме для идентификации конкретной редакции используется не только маркер орфографии (ДО, СО, ВТ, ВТ:Ё), но и любые необходимые дополнительные данные. В приведенном примере редакции могут называться, скажем, [[Победители недр (Адамов)/1937 (СО)]] и [[Победители недр (Адамов)/1989 (СО)]] — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 22:49, 24 июня 2026 (UTC)
::А без СО можно, коль уж ДО (в значении &quot;с ерами в конце слова&quot;) в случае с советскими произведениями после 1918 года нет в принципе: [[Победители недр (Адамов)/1937]] и [[Победители недр (Адамов)/1989]] ? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:15, 25 июня 2026 (UTC)
::: В [[ВТ:Версии текстов]] так и написано: ''Некоторые тексты публикуются в Викитеке в нескольких версиях по различным изданиям. [...] В таких случаях, после названия текста через дробную черту указывается год издания'' --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:59, 25 июня 2026 (UTC)
:::: Правда там дальше ''И в конце названия указывается пометка об орфографии текста''. Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:05, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Поддерживаю! Вероятно это руководство создавалось в те времена, когда многие советские авторы, умершие без участия НКВД в 1930-1940-е, еще не были в public domain и основной упор был на дореволюционные произведения, тогда как в ближайшие годы для размещения в Викитеке будет уже доступно и большинство реабилитированных во второй половине 1950-х. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:38, 25 июня 2026 (UTC)
::::* Вопрос ранее [[Викитека:Форум/Архив/2020#О расширении (СО) в названиях|поднимался]]. Надо бы указать это в Справке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Это не произвольное требование, маркер орфографии необходим для того, чтобы [[Модуль:Отексте]] корректно идентифицировал редакции и создавал список перекрестных ссылок для меню «Другие редакции». Без этого функция работать не будет. Если отказываться от такого способа определения редакций, нужно разработать какой-то другой. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:48, 25 июня 2026 (UTC)
:::::* Насколько помню, проблема в том, что не работает автомат.определение наличия редакций, которое срабатывает при наличии метки орф. в названии. Чтобы подстраницы, вроде главы «Название (Автор)/Правда» не путались с редакциями, вроде метки издания «Название (Автор)/Правда».&lt;br&gt; Возможные решения: 1) Добавлять какие-то метки в названия страниц для отметки редакций, но уже есть метка «СО»… 2) Не использовать автомат.определение редакций, а пользоваться параметром [[Шаблон:Отексте#РЕДАКЦИИ]]. Но параметр РЕДАКЦИИ как раз и пытается автоматически по метке на странице списка редакций отделить редакции от других ссылок. 3) Можно попробовать поиграть с параметром [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]] и соотв. шаблоном, в котором строго указываются страницы редакций. Но тогда не будет создана страница редакций, которая позволяет описать произведение, что необходимо в случаях надобности описания нюансов нескольких редакций. (Хотя сложные нюансы редакций редки, обычно описывать нечего, есть просто две орфографии.) К тому же, это все довольно усложняет оформление, — все эти параметры и нюансы оформления страниц редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::*:Основной недостаток вариантов 2 и 3 — необходимость создавать отдельный список редакций для каждого вообще случая (и вручную обновлять эти списки в дальнейшем при каждом изменении состава редакций, что еще более проблемно). Вариант 1 я бы рассмотрел более обстоятельно: что, если, не отказываясь от идеи маркировки редакций, изменить сами маркеры? Например, завести некий универсальный маркер, не привязанный к орфографической норме, просто для указания, что это не обычная подстраница, а именно редакция? Скажем, «Название (Автор)/$Правда», или «Название (Автор)/*Правда», или «Название (Автор)/(Правда)», или «Название (Автор)/Редакция: Правда», или «Название (Автор)/Ред.:Правда», или как-нибудь еще. Тогда можно было бы отказаться от использования суффиксов (ДО) и (СО) (и уж подавно не вводить никакое УО), а оставить только суффиксы, обозначающие модифицированные версии (ВТ и ВТ:Ё). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:06, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*::Если в названиях по принципу [[Победители недр (Адамов)/1937]] (или даже лучше ''/p1937'', чтобы не путать с годовыми &quot;подшивками&quot; периодики) не надо будет добавлять СО, смысла настаивать на УО конечно нет) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:19, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*:* То есть, будет сразу два маркера в названиях? Не вызовет ли это непрекращающееся удивление участников и читателей [https://vk.com/video-32738251_456239682 vk] [https://www.youtube.com/watch?v=GMyVwOg3IdY yt]?
:::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть две редакции !! Будет
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/$1937», «Название (Автор)/$1960»
|-
| — || —
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: 1937», «Название (Автор)/Ред.: 1960»
|}
:::::::: Выгода очень сомнительна. Вместо сокращения — привычный «СО» дополняется ещё одним сложновводимым маркером или заменяется на непонятный, с поломкой скриптов и шаблонов. Лишние символы для редакторов, непонятки у читателей. Короткий маркер («$», «*», англ. или рус. «р») непонятен и кринж, для личных черновиков; &quot;Редакция: &quot; — длинный. «Ред.:» — допустим, но вводить сложно… и название выглядит перегружено, хотя и понятней, как мне кажется…{{pb}}Маркер ДО полезен, убирать неконструктивно. По нему тексты попадают в [[:Категория:Дореформенная орфография]].&lt;br&gt; В области неоднозначностей находятся страницы без маркеров, которые могут быть: СО (по совет. изд.), ВТ (деятифицированные ДО; осоврем. послереформенные, вроде замены «'» на «ъ»; ёфицированные без маркера), копипаста с сайтов аналогичные ВТ, текст или страницы редакций ([[Ангел (Афанасьев)]], [[Ангел (Лермонтов)]])… Если ликвидировать маркер ДО, то и страницы из этого пространства добавятся к неоднозначностям. Без маркеров СО и ДО тексты не отличить от ВТ, придётся специально открывать и изучать страницы, напр.: [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)]], и др. в [[:К:Тексты редакций]].&lt;br&gt; Страницы будут загадками, не узнаешь, что увидишь при открытии; названия станиц Викитеки — это символьный идентификатор о контенте. Есть много текстов в ДО, например, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:Критика+incategory:%22Дореформенная+орфография%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 в категории Критика], большинство которых никто не будет деятифицировать, маркер для них важен.&lt;br&gt; Маркеры орфографий вводились именно для разведения неоднозначностей в редакциях, как мини-пространства имён: [[Викитека:Форум/Архив/2014#Предложение по редакциям]], [[Викитека:Форум/Архив/2014#Новые редакции]]. Текущая схема понятная, простая и работает. Причин для удаления ДО и СО я не наблюдаю, может я не вижу, развернёте подробней? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:42, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::::В /р1937 ничего кринжового - кратко и без нагромождений, к тому же отсылает к [[W:Символ защиты авторских прав на фонограмму|символу ℗]]. Кстати, а возможно ли технически использовать последний для ВТ-названий (/℗1937) - уже как переосмысленный символ редакции-варианта? К примеру, [[Победители недр (Адамов)/℗1989]]? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:52, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* «(Адамов)/p1937» выглядит как «р. 1937» с опечаткой/сокращением. Это год рождения Адамова или номер страницы «p. 1937» (от европейского ''[[w:en:Template:Cite book#csdoc page|page]]'')? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:46, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* ℗ — символ защиты авторских прав на фонограмму. Так и будет восприниматься людьми, видящими Викитеку из поисковика, как ссылки на адвокатский сайт или, мягко говоря, странный сайт с хернёй в заголовках. +Его без спец. знаний о вводе юникода не ввести, это добавление проблем участникам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:05, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::*:'''р''' без точки и слитно с годом совершенно не воспринимается как год рождения; да и на самом деле всё это дело привычки - всего за год все старые и новые пользователи Викитеки привыкли бы, как до этого к сокращениям ДО и СО (у кого-то ведь и СО может быть ассоциируется в первую очередь с &quot;угарным газом&quot; или &quot;следственным отделом&quot;)) Про все эти сокращения названий периодики типа ВЕ, ОЗ, ЛГ и не говорю - их точно большинству не запомнить. А как раз к отдельному смыслу ℗ вполне быстро можно привыкнуть - с фонограммами и правами на них русская Викитека ни коим боком не соприкасается. И для облегчения ввода этого символа достаточно добавить его к стилевым обозначениям ВТ или может быть ввести автозамену к (p). Зато никаких нагромождений вроде ''ВЕ 1806 (ВТ)''. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:54, 28 июня 2026 (UTC)
:::::::::Ответвление: глянул [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)|Известную г-жу Радклиф]]. Нашёл [https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_013507374 источник в НЭБ]. В №15 (это страницы 162—243 файла) этого текста не нашёл. По стилю похоже на вырванный абзац из большего текста. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:40, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::Исправил. Это № 14, оказывается. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:15, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::*@[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], как я уже как-то писал, недолюбливаю ВТ-индексацию, особенно когда она тупо и не по смыслу членит тексты. Вот и здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики &quot;[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507374?page=116 Смесь]&quot; в одном определённом номере &quot;Вестника Европы&quot;, где &quot;г-жа Радклиф...&quot; всего лишь одна из главочек из множества ей подобных. Возможно индексацию стоит использовать лишь как нечто предварительное в процессе вычитки, а потом уже на её основе создавать полноценные ВТ-статьи, где есть ссылки на содержание соответствующих журнальных номеров. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:58, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Это вопрос желания и интереса. На эту статейку я вышел случайно и не стал вычитывать остальное. Были бы интересующиеся оцифровкой (индексацией) имеющихся журналов — после создания страниц индекса вопрос, куда и в каком объёме включать, стал бы второстепенным (возможно, кроме страниц отдельных произведений создавались бы ещё и страницы целых номеров, например).
::::::::::*:Я лично, видя среднее качество материалов в журналах, не хочу ими заниматься систематически. Но иногда мне интересно бывает, например, распознать и вычитать первую публикацию какого-нибудь произведения, обычно небольшого и относительно известного.
::::::::::*:А собственно индексы я люблю за возможность сверить текст со сканом, то есть текст получается задокументированным. А то замечу опечатку в каком-нибудь тексте с lib.ru и не знаю, можно ли её исправить. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*::Понимаю) Основная проблема Викитеки - это как раз невозможность систематического подхода: все участники, включая меня грешного, занимаются ей наскоком и только тем, что лично им интересно. А довести ВТ до ума в одиночку не хватит и десятка жизней) Даже, что касается викифицированных оглавлений периодики. Может ИИ поспособствует при серьёзном подходе, но это не моя тема. Продолжим по-маленьку ad libitum как есть) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::** &gt; ''здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики «Смесь»''&lt;br&gt; Не. Рубрика на одной странице не выкладывается. Эти заметки — отдельные произведения. Также как могут быть на одной полосе или в одной рубрике разные газетные заметки с отдельными заголовками или без оных. Или в одной рубрике могут публиковаться части отдельных больших художественных произведений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::**:Опять же налицо разный подход к пополнению контента. Большинство участников, похоже, не заморачивается и при обращении к периодике (в качестве ВТ-источника) готово добавлять первые встречные, зачастую в 2-3 предложения длиной; или безымянные заметки из целого ряда аналогичных, при этом для ВТ-названия используя первые несколько слов из текста (однако, что давно принято в поэзии без заголовков, вряд ли применимо к заметкам в периодике). Я же сторонник более системного подхода: мелкие заметки, как новостные, так и развлекательного (та же &quot;Смесь&quot;, &quot;Всячина&quot; или даже &quot;Пестрый мир&quot; в &quot;Вокруг света&quot; и БИНТИ в &quot;Науке и жизни&quot;, а тем более общеполезного (полезные советы, рецепты и пр.) толка, а тем более безымянные, целесообразнее размещать вместе, строго по порядку и под одной рубрикой, как это и было предусмотрено редактором в конкретном номере журнала или газеты. Это поможет сохранить общий контекст или даже перекличку смыслов. Во избежание случайностного  подхода, призываю больше уделять внимание статьям о содержаниях журналов и газет, доступных в сети. Это обеспечит системной работой поколения будущих ВТ-редакторов))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:10, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::* Нейросетки рекомендуют «ред. » — с маленькой буквы: «Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (СО)». Так не будет сложностей с необходимостью зажимать shift несколько раз при вводе «Ред.: ». [https://chat.deepseek.com/share/7t5yi5c84a8mzi8z4n Deepseek], [https://chat.qwen.ai/s/t_ac4a64e8-4434-4f56-9978-e8fad4450eef?fev=0.2.67 Qwen].&lt;br&gt; Ещё предложили варианты с квадр. скобками («Название (Автор)/[ред] ВЕ 1812 (ДО)»), и одиночными символами («Название (Автор)/-ВЕ 1812 (СО)», «Название (Автор)/@ВЕ 1812 (СО)»), но они сомнительны, кмк. Одиночные символы могут нести чуждый контекст: $ — деньги, * — списки/сноски, ` — код, @ — ссылка на человека, и т. д.). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::*:Если сообществу так важна поддержка [[:Категория:Дореформенная орфография]] (никогда не понимал зачем, но пусть), то можно было бы отказаться хотя бы от маркера (СО), как орфографии по умолчанию. Т.е. обозначаться будет «/ред. 1812 (ДО)», «/ред. 1812 (ВТ)», но «/ред. 1937». Кстати, [[:Категория:Современная орфография]] также отсутствует. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:54, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть !! Будет
|-
|  [[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1937 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (ВТ)]]
|  [[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1937]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960 (ВТ)]]
|}
::::::::::: Ну возможно… если сообщество поддержит. Вместо сокращения — удлинение. Единственно плюс, кмк: маркер редакций чуть более понятен (аналог англ. «ed.» ← edition). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Меня в целом устраивает. Вот только надо ли теперь прописывать ещё и аббревиатуру журнала, если указываемый год и так ясно сигнализирует о времени выхода использованного источника? А я бы ВЕ и пр. оставил для других целей: для редакционных статей, в первую очередь. И опять же для &quot;Смесей&quot; и пр. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 21:53, 29 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Аббревиатуры журналов порой смотрятся своеобразно. В частности, у «Живописного обозрения» — ЖО. Извините за некоторый офф-топик. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:37, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Необходимая техн. метка на 2-м уровне заголовка — это маркер орфографии и, в этом предложении, «ред.».&lt;br&gt; Остальное — опознавательная метка, которая может быть любой, обычно там издание, изд-во и/или год. Её часто сокращают, вроде «ВЕ». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Предлагаю рассмотреть ещё один вариант метки ('''ред.''' все-таки длинновата, тем более с пробелом, да к тому же применяется при авторских редакциях книг - 2-я ред., 3-я ред. доп. и т. п.) - а что, если использовать латинскую букву '''v.''' (от version): v.1937, v.1989? Она в основном для версий программного продукта сейчас используется (v.2, v.3 ...), а мы для своих целей будем) И иностранцам, думаю, понятно будет [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:38, 30 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Для '''v.''' придётся в латинскую раскладку переключаться. Неудобно это. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:58, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Не, у нас тексты для русскоязычных. Англ. будет плохо смотреться посреди рус., помним что народ смотрит из Google и Яндекс. Для старшего поколения, которое заинтересуется литературой эпох что у нас, англ. сокращения не понятны. +Мозг считает что раз англ. буква, значит и другое рядом англ. в: &quot;/v. BE 1896”.&lt;br&gt; Иностранцев у нас нет. Пусть сами сначала посреди своих англ., фр., нем., польск. библиограф. описаний и названий страниц рус. сокращения вставят. Предложите им. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:54, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::* Без маркера ДО не развести названия [[Название (Автор)/ДО]] и [[Название (Автор)]]. Придётся полностью отказаться от схемы «/ДО», которая простая и удобная для простых случаев. При этом поломаются скрипты определения редакций: выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, {{t|ЕДО}} и шаблоны на нём: {{t|Е}}, {{t|Ъ}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Странное утверждение. Указанная схема «/ДО» в ВТ существует испокон веков, от нее планировали отказаться в связи с введением новой схемы надцать лет назад, но это так и не произошло — и почему должно произойти теперь, когда предлагается даже не новая схема, а только модификация предыдущей? Но вы правы в одном: любая попытка ввести новую схему именования редакций приведет не к упрощению механизма редакций, а только к дальнейшему умножению сущностей и нарастанию энтропии, чего следует всячески избегать. Поэтому, при всем моем отрицательном отношении к существующим схемам, я отзываю свою поддержку любых предложений по ее изменению — если только не будет предложена '''единая '''простая универсальная схема '''взамен '''всех существующих (что представляется нереальным ввиду господствующих настроений в сообществе). Оставить все как есть. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 21:49, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:* Ну вы писали предложения об отказе от ДО…{{pb}}С маркерами ничего не сделать. Названия страниц — это их уникальные словесные идентификаторы для [[w:URL|URL]]. Уникальность названия требует при конфликте идентичных названий у редакций разводить это добавлением каких-то символов. Это и делают наши унифицированные маркеры. Без них никак, это '''необходимо'''. Вряд ли к техн.ограничению применимы слова «''господствующие настроения в сообществе''».{{pb}}На других сайтах, например http://az.lib.ru/k/kuzmin_m_a/text_0340oldorfo.shtml (кстати тоже указывают oldorfo = ДО), https://flibusta.is/b/876520 - идентификатор не отображается как заголовок вверху страниц, может быть любым набором символов. Нет ограничения по уникальности названия, поэтому нет конфликта идентичных названий у редакций.{{pb}}Только наш сайт и az.lib.ru выкладывает вычитанные тексты в ДО, не могу вспомнить других, встречалась парочка, но с минимумом текстов.&lt;br&gt; На az.lib.ru есть маркеры орфографии у текстов в виде значка «ѣ», [http://az.lib.ru/e/engelxgardt_anna_nikolaewna/ например], там другие движки сайтов, флаг орфографии хранится в базе данных, в ссылке его держать не нужно, в отличие от здешнего вики-движка. Такой же значок есть у нас, [[Буря (Шекспир)|например]], работает он по маркеру в названии, иначе никак.&lt;br&gt; Если убрать маркер ДО поломается этот и другие функционалы по редакциями, возникнет семантическая путаница о том какой текст по ссылке (сейчас без маркеров: тексты ВТ, СО, страницы редакций). Если ещё убрать и СО, будет совсем непонятно ([[#c-Vladis13-20260626234200-Lozman-20260626130600|см. выше]]).{{pb}}Маркер СО используется только при наличии других редакций. Поэтому нет проблемы с его избыточностью (при этом гораздо больше маркеров ДО и ВТ, но на них никто не жаловался).&lt;br&gt; Делать варианты ВТ и СО из-за единичных слов «итти» или апострофов вместо «ъ» мне кажется гораздо более излишним, чем делать деятифицированные тексты, о ненужности которых вы где-то писали, если не ошибаюсь. На сторонних сайтах эти апострофы повсеместно, и вроде у нас (мало у каких текстов есть сканы, — с оригиналами не сверить), просто молча заменяют на «ъ», без добавления маркеров и комментариев, не встречал ни одной жалобы об этом. Если какие-то издательства решит использовать тексты от нас с апострофами и «итти», то заменят их на совр.буквы за пару минут операций «Поиск и замена», не проблема. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:* Альтернатива маркеру ДО, но тоже не вариант: Определять орф. текстов по каждой ссылке, ища его в [[:Категория:Дореформенная орфография]] или в Викиданных. Это слишком ресурсозатратно. Никто их в те категории и Викиданные не будет добавлять и удалять, учитывая лишний ручной труд, хаос и энтропию. К тому же, в Викиданных это потребует создавать элемент для каждого текста, причем для каждой редакции. В ДО имеется десятки тысяч страниц; причем будут проблемы со ссылками на подстраницы, которые тоже в ДО, но элемента Викиданных и категории скорее всего не будет. Это и разведение хаоса в Викитеке, ввиду оставления маркеров СО и ВТ в названиях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:10, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:*:Для определения орфографии текста лучше всего завести специальный параметр в шаблон {{tl|отексте}} (там этих параметров уже миллион, одним больше, одним меньше). К тому же, такой способ позволит указывать любое число вариантов, насколько хватит фантазии. А в названиях редакций использовать единый универсальный маркер. При этом даже от /ДО можно будет запросто отказаться, если это '''единственная '''редакция. Если страницы используют {{tl|ВАР}}, {{tl|ЕДО}} и прочие шаблоны, завязанные на эту схему именования, им нужен маркер ВТ, который останется (а вместо ДО будет отсутствие маркера). Поэтому я и не вижу необходимости в маркерах орфографии. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:28, 5 июля 2026 (UTC)
::::::* {{outdent|7}} Основная масса текстов — в совр.орфографии, ВТ или СО там — неизвестно и узнать невозможно, поскольку тексты добавляются со сторонних сайтов, и невозможно сверить по сканами. Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ — то маркеров будет больше, чем сейчас, что сводит к абсурду смысл этой темы по уменьшения числа страниц с маркерами. (И с чего бы ставить им маркер ВТ — редакции Викитеки, если они внесены со стороннего сайта, без редактирования участниками. Значит не ВТ, но и не СО, поскольку не сверить со сканами.)&lt;br&gt; Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.&lt;br&gt; По моему мнению, лучше оставить явный маркер в названии — это очевидно и элементарно обрабатывать. Число текстов ДО невелико и ограничено по эпохе. Тогда как в современной — потенциально неограничено увеличивается.{{pb}}Про ресурсозатратность:&lt;br&gt; Запрос текста каждой страницы из списков — редакции, переводы, страницы автора и др., — это запросы мегабайтов данных, нагрузка на CPU серверов при парсинге, + при запросе данных каждой страницы грузятся метаданные из разных таблиц базы данных. Методы запроса данных о страницах помечены красным как ресурсозатратные в документациях. Поскольку, ежесекундно по сайту лазают посетители и боты, запросы идут постоянно, — ресурсозатратность раздела руВикитеки многократно увеличится. &lt;br&gt; (Подобное можно увидеть, если в вики-поисковике использовать поиск по вики-коду с регэкспами. Поиск просто прерывается ограниченной выдачей, из-за лимита на ресурсозатратность,  [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/\{\{%5BОо%5D+%3Fтексте.%2B%3F|ПАРАМЕТР+*%3D+*А\s%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 пример]. Но при обсуждаемом функционале такой лимит локально не ограничить, — Викитека будет отваливаться у части пользователей.&lt;br&gt; &lt;small&gt;Кстати, парсить регэкспами шаблоны бесполезное дело, - невозможно найти конец шаблона по символам &quot;}}&quot;, поскольку в нем могут быть вложенные шаблоны с этими символами. Можно не привязываться к шаблону «отексте», не парсить, а искать только строго определенное название параметра, но это тоже ресурсозатратно&lt;/small&gt;.)&lt;br&gt; Это может вызвать техн. ограничения и поломку функционала админами Викимедиа. Мне приходилось переписываться с админом по претензии к ресурсозатратности одного моего бота при его отладке. Хотелось бы избежать этого, поскольку переезд на такой функционал потребует отказа от текущего, а «фарш невозможно провернуть назад». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 5 июля 2026 (UTC)
::::::*:&gt; ''Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.''&lt;br&gt;А я разве предлагаю это делать? Суть моего предложения именно в том, чтобы отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте (например, через параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО). Для работы шаблонов ВАР и ЕДО маркеры ВТ и ВТ:Ё можно оставить.
::::::*:&gt; ''Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ''&lt;br&gt;Нет. Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:44, 6 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Суть … отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте''&lt;br&gt; Шаблон ВАР и ЕДО вызываются с этой же страницы, им можно передавать значения нового параметра.{{pb}}Но, выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, маркер орфографии у текстов в виде значка «ѣ» ([[Буря (Шекспир)|пример]]) работают по спискам страниц. Для них понадобится в код на Lua и JavaScript добавить запрос текста + метаданных страницы ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#Объекты Title|метод Lua]], [https://ru.wikisource.org/w/api.php?action=parse&amp;format=json&amp;page=Запечатленный%20труд.%20Том%201%20(Фигнер)&amp;redirects=1&amp;prop=wikitext&amp;formatversion=2 запрос к API]), для каждой страницы в списке. Т. е.: меню редакций на странице будет получать параметр шаблона орфографии (распарсеный движком), анализировать pagename и делать запросы методом title.exists (относится к затратным), загружать контент страницы редакций, парсить в нём названия страниц, затем делать n запросов по числу страниц, для каждой запуская title.isRedirect (относится к затратным) в цикле, на случай что перенаправлений несколько, затем получать текст страницы, затем парсить его на наличие текстового параметра (тексты бывают мегабайтные, можно ограничить зону поиска началом страницы).&lt;br&gt; Шаблоны {{t|2О}} (понадобится переписать его на Lua) в списках будут делать запросы только для указанной в шаблоне страницы, но их может быть на странице много.&lt;br&gt; Маркировка орфографии значком «ѣ» будет делать тоже, на JavaScript. Списки бывают большими: [[Автор:Константин Дмитриевич Бальмонт|тык]], [[Автор:Николай Александрович Ивлеев|тык]], [[Постановления Правительства РФ|тык]]. Это видится наиболее ресурсозатратным скриптом.{{pb}}По юзабилити и концепту это увеличение садо-мазо для участников. — Мне как проверяющему будет крайне не удобно, проверять каждую страницу (и 100500 подстраниц, вроде [[Анна Каренина (Толстой)/Часть III/Глава XIII/ДО]]) — включили ли там на каждой параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО. А потом исправлять ошибки, мне это не нужно, а поскольку других проверяющих де-факто нет, то… да прибудет с вами хаос. Как думаю не понравится и участникам, которые и так вводят слишком много. И постоянно забывают что-нибудь, вроде лицензию поставить, указать ссылку на страницу (на странице автора, на странице переводчика, на странице списка переводов и/или редакций, в Википедии, в Викиданных), продублировать год трижды (в ДАТАПУБЛИКАЦИИ, ИСТОЧНИК, категории, + в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), название (в названии, шапке, вверху страницы, +в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), ФИО автора (в названии, шапке, категории, подписи в тексте, +в Викиданных)… причём делая каждое действие в разных форматах… и для каждой подстраницы… 😤 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ''&lt;br&gt; Слишком сложные ребусы… Если нет маркера — то это или ДО или не ДО. Основными страницами будут версии ДО без маркеров, а все остальные ВТ/СО — с маркерами? Т. е., версия ДО без маркеров «Название (Автор)» и «Название (автор)/совет. переиздание (СО)»?.. Вроде тема по вопросу отказа от маркера СО, а оно вона как…&lt;br&gt; И читателей оттолкнёт. ДО читают чуть больше чем никто, по нужде. Основной страницей должна быть СО/ВТ, по моему мнению. Если при клике по ссылке без маркера автор будет получать ДО, он просто уйдёт, а не будет выискивать в интерфейсе есть ли тут СО.&lt;br&gt; Кстати, все статьи энциклопедий подключены к Викиданным не в оригинальных ДО-редакциях, а в СО: [[d:Q24326914|ЭСБЕ]], [[d:Q25368872|ВЭ]], [[d:Q25866720|РБС]], [[d:Q87019231|ЭСГ]], [[d:Q43371706|ПБЭ]], кроме энциклопедий без ДО-версий. Аналогично ссылки из Википедии на статьи и произведения. При возможном переименовании страниц, с подменой их на редакции ДО, будет очень много недовольных с [[w:Когнитивный диссонанс|когнитивным диссонансом]]…&lt;br&gt; Помните случаи, когда один из главных админов Википедии на то время [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Послание_к_М._Н._Лонгинову_о_дарвинисме_(А._К._Толстой)&amp;diff=next&amp;oldid=3846489 утверждал] что ДО — это церк.-славянский язык и в нём не было «ё»; а ещё один [[Викитека:К удалению/Архив/2016#c-Hrum-Hrum-2016-08-01T19:19:00.000Z-Schekinov Alexey Victorovich-2016-08-01T14:28:00.000Z|заявлял]], что это «старорусский ъ-язык». 🤭 А это, наверно 10 % зашедших из Википедии, где участники с интеллектом выше среднего… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::Значит надо - хотя понимаю, что это лишний гемор для программеров ВТ - ввести третий маркер: '''УО''' (''устаревшая орфография'') именно для текстов из источников 1918-1956 гг. Весьма вероятно, что большинство текстов из того же Мошкова, ставших огромной базой для СО (особенно что касается классики, как дореволюционной, так и 1920-30 гг.) в качестве источников использовали более доступные переиздания 1956+, поэтому их это не коснётся. Что касается текстов, подпадающих под '''УО''', их пока сравнительно немного: материалы из газет-журналов 1918-1956 вкупе с книжным антиквариатом тех лет занимают в ВТ очень малый процент. Поборники же ёфикации всегда смогут воспользоваться имеющимися наработками за тот период. К примеру, я постепенно выкладываю творчество [[Лебедев-Кумач|Лебедева-Кумача]] (ум. 1949 году), черпая из прижизненных источников. Библиотека Мошкова почему-то не сочла нужным выложить хотя бы одно из его стихотворений и поэтому варианты 1956+ кому-то придётся искать самому) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:34, 25 июня 2026 (UTC)
::::::* Маркер «УО (''устаревшая орфография'') … из источников 1918—1956 гг.» — это оценочное суждение. Во-первых, у текстов тех лет орфография идентична современной (некоторые издания [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|после реформы]] использовали «'» вместо «ъ», но это недолго и несущественно). Во-вторых, Викитека — библиотека, а не место судить какое произведение хуже или лучше. ([[Викитека:Форум/Архив/2020#О страницах редакций и связности]]) ''«Например, историков учат работать только с исходным текстом, а не с отредактированным, компилированным, пересказанным и так далее.»'' (c) уч. VadimVMog. По [[Викитека:Форум/Архив/2020#c-Lozman-2020-08-09T14:57:00.000Z-VadimVMog-2020-08-08T09:12:00.000Z|мнению]] уч. Lozman, у аутентичных текстов в ДО приоритета возможно больше чем у СО. В тоже время, схема именования с суффиксом «/ДО» даёт приоритет современной орфографии, показывая её без суффиксов, а шаблон {{t|2О}} для неё делает ссылку на ДО вторичной.&lt;br&gt; Кроме оценочного суждения этот суффикс ничем не лучше имеющегося «СО». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:46, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:Во-первых, апостроф вместо твердого знака употреблялся практически 20 лет и был отменён лишь к 1938 году. Во-вторых, орфография не была идентична - в тот период существовало немало атавизмов правописания, отказ от которых шёл постепенно, в несколько этапов. Самые известные - это &quot;итти&quot; вместо &quot;идти&quot; и &quot;чорт&quot; вместо &quot;чёрт&quot;, просуществовавшие вплоть до 1956 года. Рекомендую почитать [[w:Орфография русского языка до 1956 года|вики-статью]] на данную тему. В-третьих, маркер '''УО''' даст знать, что читатель столкнётся с непривычной орфографией и уже дело заинтересованных ВТ-редакторов, при отсутствии СО-вариантов, создавать те дополнительно. В-четвертых, &quot;историкам&quot; как раз в случае с УО предоставляется исходный текст, а не переделанный с точки зрения редакторов переизданий 1960-80-х. К слову, я не раз сталкивался, когда авторский смысл произведений XIX века, непереиздававшихся первые 40-50 лет лет после Октябрьской революции, после переработки оригинального текста советскими редакторами заметно искажался. И последнее. Какое отношение &quot;про судить какое произведение хуже или лучше&quot; имеет ко мне - не пойму. Я как раз за то, чтобы разместить в ВТ всё изданное за последние 400-500 лет с оговорками лишь на законодательство об авторских правах) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:* Я редко встречал «итти» и «чорт» в СО. Как я выше писал, у текстов тех лет орфография идентична современной, за редким исключением с единичными словами. Абсурдно помечать всю основную массу с современной орфографией как «устаревшая орфография».&lt;br&gt; Современные издания — тоже «устаревшая орфография». Например, [[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2|тут]] в издании 1993 года есть слово «кофем» («кофе» несклоняется). Что-то пишут о проекте поправок в правописание: [https://school-bit.ru/novosti/tpost/eo7tpp9eb1-reforma-russkogo-yazika-poslednie-novost] [https://gramota.ru/journal/novosti-i-sobytiya/akademos-zafiksiroval-novye-normy-napisaniya-populyarnykh-slov]. Примут ещё что-то через год, пяток лет, язык сущность постоянно меняющаяся… соответственно, будем все страницы переименовывать в «УО», ага… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:15, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*:Судя по всему, вы мало сталкивались с изданиями до 1956 года - если и читали созданное тогда, то сугубо в позднейших переизданиях, после 1960-го года. Что и немудрено: сканы периодики тех лет сравнительно недавно стали выкладывать массово, а непереиздававшаяся после советская литература 1920-1940 не так много кого интересует) я же её коллекционировать начал ещё в конце 1980-х, когда наша областная библиотека вдруг вздумала массово избавляться от книг означенного периода. Тогда же увлёкся литературой &quot;культа личности&quot;, вручную выписывая стихотворения из газет) Что касается &quot;кофем&quot;, так это наверняка всего лишь передача просторечной речи в диалоге) И как раз за последние 70 лет ничего в орфографии не поменялось - только в орфоэпии и в словоупотреблении (уходили устаревшие слова, появлялись новые). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:35, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*::См. выше мое предложение о возможном отказе от маркировки орфографий в названиях редакций. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:08, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::я бы настойчиво рекомендовал пересмотреть выбранный маркер, так как УО - устоявшееся сокращение для умственной отсталости. ПО (пореформенная орфография) - тоже не праздник, так как загораживается программным обеспечением, но всё же чуть благозвучней.&lt;br&gt;что же касаемо вопроса &quot;а стоит ли вообще?&quot; - однозначно стоит. адок орфографии до [[:w:Орфография русского языка до 1956 года|1956 года]] совсем не ограничивается чортом и апострофами вместо твёрдых знаков, - разнобой творится даже в двух изданиях одного и того же года и издательства, как видно на примере двенадцати стульев, и оставлять такие тексты без дополнительных разъяснений о том, что до 1956 и после 1956 - это две совершенно разные песни, приходилось с нелёгким чувством.&lt;br&gt;NB: и если дело всё-таки дойдёт до закапывания в код, было бы крайне желательно, чтоб адреса вида /ВТ начали бы автоподтягиваться в &quot;другие версии&quot; без лишних скобочек и мусора перед &quot;ВТ&quot;, - так же, как сейчас подтягиваются /ДО.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 13:14, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::То, что вы называете «мусором», как раз и есть обозначения редакций. А для меня мусор — это именно орфографические маркеры (ДО/СО/УО/ВТ/ВТ:Ё, когда-то предлагался еще и ВТ:У — с ударениями). Так что «мы разные». Я считаю уже существующий зверинец орфографических вариантов переизбыточным и категорически против его дальнейшего расширения. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:19, 1 июля 2026 (UTC)
:::::::::{{gap}}я не считаю, что адрес страницы - именно то место, которое стоит загружать информацией о версиях текста свыше минимума, необходимого для различения имеющихся версий, - для детализации есть шаблон {{tl|отексте}}. поэтому обозначение редакции и является для меня &quot;мусорным&quot; в случаях, когда у нас есть пара ДО/ВТ и никаких других изданий на горизонте не предвидится.&lt;br&gt;{{gap}}конкретно ВТ же для меня это даже не орфографическая метка, а скорее caveat emptor - предупреждение, что текст бесплатно переводился в современную орфографию некоторым васей с невнятной квалификацией, и относиться к таким переложениям, включая и выполненные мною, стоит с осторожностью. (ВТ:Ё - вообще воплощение человеческой самонадеянности).&lt;br&gt;{{gap}}СО (хотя и абсолютно избыточный маркер) показывает, что источник - печатное издание, а значит васе за это уже платили деньги, а следовательно есть надежда и на какую-никакую подготовку, на корректуру, а чего доброго и на научную редактуру, в общем лучиков надежды в этом случае на порядок больше.&lt;br&gt;{{gap}}по большому счёту введение нового маркера в адрес и не нужно, достаточно новой переменной в {{tl|отексте}}, активирующей шаблон со ссылкой на вики и предупреждением о том, что трюки выполнены профессионалами и повторять эти апострофы на экзамене по русскому не стоит. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 15:24, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::Возвращаясь к нашим баранам, как бы Вы тогда разделили издания 1937 и 1989 года? Я уже согласен на /ред.1937 и /ред.1989 (то есть без пробела), коль уж никто не хочет предложенные мной /УО, /р1937, /℗1937. Как я понял, лично вас не надо убеждать, что издания 1918-1956 это большой и разнообразный пласт, игнорировать который нельзя. И не только из-за орфографических особенностей. Как видно на примере с &quot;Победителями недр&quot;, в переизданиях 1960+ (которые служат главным источником для СО-редакций) массово удаляли свидетельства &quot;культа личности&quot;, равно как на протяжении 60 лет в СССР избавлялись от любых упоминаний о Троцком в положительном ключе. Так, например, из книги очерков «[[Фронт (Рейснер)|Фронт]]» Ларисы Рейснер (1924) в позднейших изданиях удалили целую [[Фронт (Рейснер)/Свияжск|главу/часть]] и много чего ещё по мелочи. И теперь эти лакуны кочуют из одного современного издания в другое, потому что те почему-то перепечатывают цензурированные версии 1960+. И если кому-то вздумается разместить здесь СО-версию, она опять же будет сильно отличаться от оригинала 1924 года и не только орфографией. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:29, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::{{indent|2}}для меня в этом вопросе высший приоритет - автосоздание исчерпывающего меню &quot;других версий&quot; просто по факту существования страницы, без какой-либо ручной работы. к хорошему слишком быстро и надёжно привыкаешь. но само существование маркера (СО) в ситуации, когда любой текст без орфографического тэга и так по умолчанию СО (оставляем сейчас в стороне момент с до/после 1956), - это очевидный костыль, неизящный кодинг, и по-хорошему эта тавтология должна быть исправлена.&lt;br&gt;{{indent|2}}поэтому мой идеальный вариант это адреса ../1937, ../1989, или ../ПСС 1989 (для различения изданий одного года), которые машина бы подтягивала в &quot;другие версии&quot; просто по признаку четырёх цифр подряд. (это возможно, конечно, только в ситуации, когда есть механизм запрета на создание меню других версий, который ботом можно было бы раскидать по страницам периодики). если это по каким-либо причинам не реализуемо, я согласен на скобочки: ../(1989) - этот вариант идеален уже чуть менее, но всё ещё. (квадратные скобки выглядели бы солидней, но потомки не скажут спасибо за принуждение к переключению раскладки). (СО) же после этого тихонечко без штурмовщины выводится из обихода. на ДО всё-таки слишком много держится, чтоб заменять его датой издания, а о предостерегающей функции ВТ я писал выше.&lt;br&gt;{{indent|2}}насчёт &quot;орфография тех лет идентична современной&quot; я в корне не согласен. то, что масштаб и количество изменений меркнут на фоне реформы 1918, не значит, что ими можно пренебречь. какой-нибудь внезапный никкель или галлерея будут попадаться регулярно и систематически, и для человека с неустоявшимся орфографическим понятием читать это всё равно что попить из свинцового водопровода. да, этих различий недостаточно для введения нового тэга или нагромождения версий ВТ, но предупреждающий шаблон должен быть на каждой такой странице просто из соображений человеколюбия.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 16:41, 2 июля 2026 (UTC)
::::::::::::Просто '''/год''' - тоже хорошо!) Сейчас такая формулировка используется для годовых &quot;подшивок&quot; периодики и ничто не мешает использовать её также и для авторских произведений: ''Название (Автор)/Год источника''. Да, бывали совпадения, когда в один год выходили и журнальное, и первое книжное издание (например, в случае с романом Александра Грина &quot;Золотая цепь&quot;, который в 1925 году был опубликован в №№8-11 &quot;Нового мира&quot; и параллельно выпущен издательством &quot;Пролетарий&quot;). Может для таких случаев не мудрить с бесчисленными сокращениями типа ВЕ, ВС, РВ и пр., а предусмотреть единые маркеры: 1925Ж (журнальный) и 1925К (книжный)? А слитно ли, через дефис, большой или маленькой буквой - это уже мелочи. К тому же шансов, что кто-то раздобудет для размещения в ВТ оба варианта одного года не так уж много)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:59, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::Этот способ имеет ограниченную пригодность т.к. 1) возможны две и более публикации за один год; 2) возможны публикации с неизвестным годом; 3) название подстраницы из 4 цифр — не обязательно год (а если год, не обязательно публикации). Следует избегать решений, которые сами создают проблему. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:54, 4 июля 2026 (UTC)
::::::::::::::@[[Участник:Lozman|Lozman]], теоретически всё возможно, но с разной вероятностью. Когда возникнет та или иная проблема, тогда и нужно будет выдумывать способы решения в применении к заголовкам ВТ-статей. Конкретней надо быть. В настоящее время мне нужно позарез разделить версии 1937 и 1989, и целесообразней, считаю, будет сделать '''/1937''' и '''/1989'''. Поломки никакой не будет. На очереди статья [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)]]: сейчас она импортирована из az.lib, где даже не указан источник да и год публикации дан неправильно. К счастью, без особых проблем статья нашлась в сборнике 1991 года, доступном в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_rc_118128?page=346 НЭБ], благодаря которому и первоисточник - авторская книга 1919 года - нашёлся (тоже есть в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_RU_NLR_A1SV_80407?page=1 НЭБ]), где к тому же ряд других аналогичных работ Луначарского плюс его же предисловие. И всё это под общим заголовком «[[Великий переворот (Луначарский)]]». Кому надо пусть берёт СО-тексты из издания 1991 года, а я предпочту работать с оригиналами. «[[Великий переворот (Луначарский)]]» использовать для оглавления с ссылками на обе версии: [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1919]] и [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1991]], и т.д. Путаницы быть не должно. Что касается  неизвестного года издания, всегда есть ориентировочный, который в библиографиях указывается в квадратных скобках. В нашем случае неясную цифру можно заменить X-ом. Если объявятся одинаковые произведения, допустим, выпущенные в один год разными книжными изданиями, всегда можно рассмотреть варианты их названий на форуме. Хотя вероятность этого не высока да и отличий между ними будут слишком микроскопическими, чтобы возникла хоть какая-то нужда размещать оба варианта одного года. Преимущество - самому первому. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:33, 6 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::::Я в технических вопросах не очень разбираюсь, но по этому обсуждению мне кажется, что проще будет вручную заполнять в соответствующих текстах, как бы они ни назывались/отличались, поле ДРУГИЕРЕДАКЦИИ, нет? Если версий больше двух — создавать страницу версий. Да, это бывает муторно, по себе знаю. Конечно, хотелось бы, чтобы другие редакции подтягивались автоматически при условии правильного именования, как в случае ''Название (Автор)'' и ''Название (Автор)/ДО'' или же ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Корневая/ВТ:Ё/Подстраница'' (как я понимаю, второй вариант считается предпочтительным).
:::::::::::::::А можно ли предусмотреть такой компромиссный вариант: уже есть дискриминатор ДО, когда первоисточник в дореформенной орфографии, ВТ и ВТ:Ё на подстранице первого уровня (сразу под корневой) для переведённых в СО участниками; причём я не уверен, используется ли дискриминатор СО в названиях страниц. Так вот: для текстов в послереформенной орфографии, вычитанных по сканам, можно ввести свой дискриминатор, говорящий, что они вычитаны по источнику (например, ИСТ, ИСХ, ПИ, т.е. «по источнику» и тому подобное); и добавить функционал, что после этого дискриминатора и после ДО или ВТ через двоеточие без пробела можно добавлять произвольную строку ограниченой длины (можно и нулевой — для совместимости с существующими правилами), к примеру, /ДО:1789/ или /ДО:1811/; или даже какой-нибудь ''/ДО:ВЕ1811/'' или ''/ДО:1861а/'', ''/ДО:1861б/'' и проч. на случай разных изданий в том же году (так же для спорной орфографии — ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919'' и ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а'', ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ВТ:Ё:1919'', если кому-нибудь захочется так сделать). Так хотя бы версии в страницах основного пространства будут проставляться «сами собой». Правда, шаблон {{ш|ВАР}} не поддерживает таких разновидностей послереформенной орфографии, но те, кто умеет, могут разработать шаблон и для этой цели, если сочтут нужным.
:::::::::::::::Или я чего-то упускаю? И повторю, не представляю, насколько это трудозатратно  и «серверозатратно». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:30, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::* {{outdent|4}} В чём преимущества перед существующей схемой? Чем «/ДО:ВЕ1811/», «/ДО:1861а/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а» лучше чем «/Вестник Европы 1811 (ДО)/», «/Другое издание 1861 (ДО)/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/Пометка об издании 1919 (СО)»?&lt;br&gt; Вообще, я не очень понял предложение, что говорить о других участниках, у которых и существующая простейшая схема вызывает вопросы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:49, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:Моё предложение может иметь смысл только в том случае, если шаблон {{ш|отексте}} при такой схеме (или при любой другой) будет сам подтягивать разные редакции и составлять их список, как это уже реализовано  с ''Название'' и ''Название/ДО'' или с ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Коренвая/ВТ:Ё/Подстраница''. То есть, если усложнение схемы именования облегчает что-то другое (автоматически формируемые взаимные ссылки на версии/редакции). Я не пробовал пока создавать страницы по схеме  «/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/», потому не знаю, появятся ли на них «самостоятельно» ссылки друг на друга и на другие редакции, поименованные по этой схеме. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:11, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::&gt; ''«/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/»''&lt;br&gt;В текущей реализации это выглядит как «/ВЕ1811 (ДО)/», «/ВЕ1811 (ВТ)/» и работает именно так, как вы описываете. Вы предлагаете еще усложнить схему, добавив в нее еще больше маркеров; я считаю, что и существующих маркеров слишком много и достаточно одного универсального; @[[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] и @[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] уверены, что можно обходиться вообще без маркеров, и оно как-то так будет работать (я не знаю как); а @[[Участник:Vladis13|Vladis13]] категорически за сохранение статус-кво. В общем, классическая [[Лебедь, Щука и Рак (Крылов)|басня Крылова]], и выхлоп будет скорее всего такой же. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:02, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:::@[[Участник:Lozman|Lozman]], совсем против маркеров я не возражаю: '''ДО''' нужен, хотя бы, чтоб не ломать связанные с ним шаблоны, а все эти ультрамодифицицированные ВТ-Ё и пр. пусть идут своим чередом. Проблема только в СО, который создавался практически без учёта особенностей орфографии 1918-1956гг., просто потому, что львиная доля текстов из az-lib взята из источников 1960+. Хорошо бы автоматически распределять орфографию лишь исходя из года издания (до 1918 - значит ДО) но увы, есть же в природе ещё и эмигрантские, и церковные источники, которые пользовались ятями еще несколько десятилетий после 1917 года. Год издания нужен и для разных ДО-версий - служа дополнительным маркером одного из печатных источников XVIII-нач.XX вв., которые тоже могут отличаться и орфографически, и текстуально, и даже пунктуацией. В начале и середине XIX века даже прямую речь обозначали по-разному! Да, я не горю желанием наблюдать здесь 100500 орфоверсий каждого произведения А. С. Пушкина и прочих представителей золотого фонда русской литературы, которых и так на протяжении 200 лет издают тоннами каждый год, но и запретить, понятно, их выкладывать здесь не могу)) Мне интереснее делиться творчеством менее хрестоматийных авторов или которых на протяжении советского времени не издавали или вспомнили уже к 1980-м годам. Как [[Автор:Владимир Григорьевич Бенедиктов|Владимир Бенедиктов]], например. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:51, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::::Единственный орфографический водораздел, который было признано целесообразным соблюдать в Викитеке — реформа 1918 года (ДО и не-ДО, для которой был выбран маркер СО, может, и не совсем удачный). В основном это делается для возможности создания модифицированных ДО-редакций (ВТ), приведенных к соответствию с нынешними орфографическими нормами. Другие изменения орфографии, имевшие место как до, так и после 1918 года, никак не учитываются при именовании редакций, чтобы не умножать сущности. Орфография 1956 года отличается от орфографии 1918, но концептуально они — варианты одной и той же «пореформенной» орфографии. Разделение их на две нормы предполагает возможность преобразований «УО»→ВТ, по аналогии с ДО→ВТ. Это представляется абсолютно ненужным усложнением и без того уже изрядно монструозной системы. А если вам претит применение термина «современная орфография» к норме до 1956 года, предлагаю расшифровывать СО как «советская орфография» (они обе советские). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:35, 8 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::* «Категорически» не то слово. Маркер ДО полезен, очевиден, прост и понятен, просто обрабатывается скриптами и ботами.&lt;br&gt; Маркеры СО/ВТ не красивы, я согласен, но без них не работает меню редакций. Альтернатива есть: [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]], как я упоминал в самом начале.&lt;br&gt; Лично я предпочитал и предпочитаю маркер «/ДО», хоть он и указан в справке как «устаревший». Поскольку делает основной страницу СО/ВТ, при этом работают все скрипты и шаблоны для редакций. Единственно, не работает если у текста несколько редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:40, 7 июля 2026 (UTC)
::::::::::Полностью согласен с тем, что все маркировки орфографии следует держать внутри шаблона {{tl|отексте}}, а не выносить их в названия страниц. Но для этого нужен универсальный маркер редакций, о котором мы так и не смогли договориться. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:57, 4 июля 2026 (UTC)
::::* &gt; ''Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях?''&lt;br&gt; Давайте внесём это дополнение. Раз уж отказаться от пометок нельзя по технической причине (необходимость разведения конфликта одинаковых названий у разных редакций). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:09, 2 июля 2026 (UTC)
::::*:Как предлагается это делать? В текущей реализации пометки орфографии — единственный способ указания на то, что мы имеем дело с редакцией, а не произвольной подстраницей. Чтобы отказаться от маркеров орфографии, нужно ввести какие-то другие маркеры (чтобы продать что-нибудь ненужное, нужно сперва купить что-нибудь ненужное, а у нас денег нет). Итого, пока не принято решение об альтернативных маркерах, ничего никуда внести не получится. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:38, 4 июля 2026 (UTC)

== Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл ==
{{перенесено с|#Тексты с орфографией 1918—1956}}
Не понимаю, кто вообще читает большие повести/романы разбитые на страницы по главам. Их неудобно экспортировать в файл, сама функция багованная… Если ещё и заглавия глав/частей из текста удалены, при экспорте всё склеивается в одну кашу без разделения на главы… Вообще как читать большие произведения с настольного ПК, а не с электронной читалки или хотя бы со смартфона/планшета… тоже мне не понятно. Проще на другом сайте книгу целиком в файле скачать,  или аудиокнигу… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 24 июня 2026 (UTC)
:Кому вообще нужны отдельные ВТ-статьи по каждому стихотворению и рассказику плюс отдельно варианты орфографии, когда можно всё собрание сочинений условного Толстого выложить одним файлом, объединив все 90 томов вместе! Очень удобно))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:59, 25 июня 2026 (UTC)
:* Речь об отдельных произведениях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 25 июня 2026 (UTC)
: Механизмы включения позволяют собирать одну страницу из нескольких. Если формализовать такой способ через правила, то можно делать как страницы с отдельными главами, так и страницы целиком, кому как удобнее читать --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:55, 25 июня 2026 (UTC)
:* [[ВТ:КУ#Губернатор (Андреев)/Весь текст]] - теме более 3 лет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:07, 25 июня 2026 (UTC)
::Большие произведения могут не отображаться целиком, если они превышают какой-то предел, поэтому не только ПСС Толстого не получится сделать, но, возможно, не всегда отобразится даже один том целиком. И предел этот ограничивается ещё бошьше количеством включённых шаблонов в тексте; а их порой бывает немало.
::В принципе, есть ещё возможность создать компиляцию из нужных страниц перед экспортом. Но в экспортированной версии будет много лишнего: те же шапки, кажется. Я давно не проверял.
::В целом я считаю, что полные версии произведений или сборников (и даже номеров журналов!) можно делать, если они не превышают предела по размерам страницы. Конечно, при условии, что текст не дублируется, а включается из глав, например, а если есть индекс, то ещё проще. Это чтобы замеченные опечатки исправлять за один раз в одном месте, а не отлавливать во всех местах. Кажется, публикация полных текстов в дополнение к частям практикуется во фразцузской Викитеке, но в английской, вроде, запрещается. Наличие произведения, разделённого на главы, тоже удобно: большие произведения читаются не в один присест, и найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто. То же относится к отдельным стихотворениям или рассказам. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::* Шапки исключаются из экспорта.&lt;br&gt; &gt; ''найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто.''&lt;br&gt; Запоминание позиции в файле книги есть во всех эл. читалках, читалках-приложениях для гаджетов, и на ПК в приложениях для epub, fb2, pdf. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:26, 26 июня 2026 (UTC)
::*:Одностраничные тексты удобнее в читалках, многостраничные — в браузере. Эта музыка будет вечной © )) — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:38, 26 июня 2026 (UTC)
::*:* Наоборот.) Зачем городить в читалку одну страницу, которую можно прочесть с браузера. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:44, 26 июня 2026 (UTC)
::*:*:Если эта страница — целый роман или, условно говоря, лонгрид, то читалка запомнит, где остановился, а браузер — нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:47, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:* Под одностраничными я имею ввиду те, что занимают одну страницу окна браузера. Многостраничные для браузера читалка разбивает на страницы по размерам своего окна; к примеру, в среднем, однофайловые романы, которые я читаю. на эл.читалке делятся в среднем на ~600 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:37, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:А, ну мы в разных значениях используем эти слова. Я имею в виду под одностраничными произведения любого размера (но в частности, большого), размещённые в Викитеке на одной веб-странице, а под многостраничными — большие произведения, размещённые на нескольких страницах, обычно на подстраницах, по главам или частям. В первом случае, помнится, при экспорте в читалку текст в ней не разбивается на главы (не формируется внутреннее оглавление). По крайней мере, раньше было так. Во втором — не всегда корректно составляется экспортный файл. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:* Оглавление вроде и не должно экспортироваться. Его генерируют читалки по html-тегам h в удобном для читателя формате. Это ещё одна беда экспорта, которая возникает из-за удаления заголовков (т. е. html-тегов h) при разнесении глав произведения на отдельные веб-страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:41, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:Я помню, что наоборот. В читалке в книгах должно быть внутреннее оглавление, которые вызывается нажатием на соответствующую кнопку интерфейса читалки. При экспорте целого большого текста оглавление в читалке не формируется: весь текст остаётся под единственным пунктом оглавления (хотя в большом тексте есть правильно отформатированные заголовки разных уровней). А при экспорте текста, разбитого на главы по подстраницам, оглавление формировалось корректно, то есть навигация по главам возможна через оглавление читалки (а не посредством ссылок на отдельной странице книги). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:35, 28 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:* Вы правы.&lt;br&gt; Оказывается, оглавление создаётся вики-расширением экспорта и размещается внутри экспортированного файла ''epub'', в файлах ''nav.xhtml'' и ''toc.ncx''. Видимо, читалки отображают его, без самостоятельной генерации.&lt;br&gt; Я проверил на читалках: на ПК в FBReader, на Android в Librera, на эл.читалке OnyxBoox со старым Android 4 в OReader (мод. Alreader под эл.читалку).&lt;br&gt; Результат:&lt;br&gt; а) Текст с главами (теги h) на одной веб-странице ([[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2]]). → В читалках, в оглавлениях ссылка только на «Удольфские тайны». Это тоже странно, поскольку на данный момент на веб-странице нет такого названия, есть только название страницы со скобками и слэшем, и в тексте есть тег h2: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;== Удольфские тайны &lt;br&gt;Том 2 ==&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Не верится, что в вики-движке учитывают наше правило названий страниц и фильтруют всё после скобок, или всё после &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в тегах h2…&lt;br&gt; б) Главы на подстраницах ([[Древняя высшая магия. Теория и практические формулы (Пиобб; Антошевский)]]). → В epub создалось оглавление. Похоже при экспорте оглавление создаётся из ссылок с текстом на подстраницы с базовой страницы. Поскольку в оглавлении оказалось «Глава III. Ангелы, гении, ду́хи, демоны» как на базовой странице, с «Глава III.» и ударением, чего нет на подстраницах. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:07, 29 июня 2026 (UTC)
* Кстати, обнаружилась серьёзная проблема экспорта в файл epub: на читалках не работают таблицы. Поэтому поломаны таблицы и шаблоны их основе: оглавления с {{t|Dotted TOC}}, фигурные скобки {{t|lbrace}}/{{t|rbrace}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:10, 29 июня 2026 (UTC)

== Ёфикация мягкая ==
Знаю, что если исходный текст (в источнике) не ёфицирован, то от себя проставлять буквы «ё» не полагается, но что в принципе ёфикация может быть проведена, для чего есть добавка &lt;code&gt;(ВТ:Ё)&lt;/code&gt; к названиям страниц. Мне нравятся ёфицированные тексты, и сейчас я работаю с индексом [[Цусима (Новиков-Прибой)|Цусимы]], где пользуюсь шаблоном {{ш|ё}}, благодаря чему текст получается, как в книге. А как лучше оформить ещё и ёфицированный вариант, чтобы его было хорошо видно? Создать для него параллельные страницы оглавлений с подстраницами частей? А будут ли «ё» отображаться на подстраницах с названиями «&lt;code&gt;название (ВТ:Ё)/книга/часть&lt;/code&gt;» или надо, чтобы названия были по схеме «&lt;code&gt;название/книга/часть (ВТ:Ё)&lt;/code&gt;»? Про &lt;code&gt;/ДО&lt;/code&gt; и &lt;code&gt;/ВТ&lt;/code&gt; в Справке упомянуто, а про &lt;code&gt;(ВТ:Ё)&lt;/code&gt; — нет. Или это будет так сложно, что не стоит возиться с ёфикацией? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:27, 22 июня 2026 (UTC)
* Стоит ли… я бы не стал — вычитывается СО 1963 года по скану, большое произведение, много возни, время можно потратить с большей пользой.&lt;br&gt; Схема `название (ВТ:Ё)` не используется. Метка орфографии ставится после слэша, на 2-м уровне, или в самом конце. Лучше будет по схеме: `название/ВТ:Ё/часть`, кмк. Шаблон основан на {{t|ЕЁ}}, который поддерживает 3 схемы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:04, 22 июня 2026 (UTC)
:* Спасибо. Проверил схему на [[Цусима (Новиков-Прибой)/ВТ:Ё/Вместо предисловия|готовой странице]] — работает. Как использовать {{ш|ЕЁ}}, не понял: там очень краткое описание, как будто для самого автора шаблона, без примеров. По ходу ещё решу, как дальше действовать с ёфикацией: продолжать или бросать. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:40, 22 июня 2026 (UTC)

== Сообщения, заявления и новости ТАСС ==
Пока что ВТ-статей, подпадающих под такие определения, не очень большое количество, поэтому хотелось бы договориться о критериях и общих требованиях. Притом, что понадобятся переименования. Начну с того, что сообщения ТАСС в целом печатались слово в слово во всех центральных (а через день-два и в региональных) газетах, поэтому указывать в качестве источника в ВТ-заголовке следует не газеты, а непосредственно ТАСС; а так как возможны «тёзки» — с прибавлением даты без слов, для краткости ([[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце/Правда 1954 №2]] → [[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце (ТАСС 02.01.1954)]]. За дату, если в сообщении она специально не указана, принимать дату публикации в центральных газетах («Правда», «Известия», «Комсомольская правда», «Красная звезда» и т. д.). И последнее, но не менее важное: нужно разграничить непосредственно &quot;'''Сообщения ТАСС'''&quot; и, условно говоря, &quot;Новости ТАСС&quot;. Первые, нерегулярные, зачастую в печати под названием «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года|Сообщение ТАСС]]» так и фигурировали, либо имели аналогичный подзаголовок («[[Освобождение китайских граждан (Сообщение ТАСС от 2 января 1930 года)|Освобождение китайских граждан: Сообщение ТАСС]]»). Как правило, они были направлены «на весь мир», имели особо строгую, официозную  интонацию (но иногда и с толикой агитпроп-эмоций, как в «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года]]»), а также нередко носили форму декларации или резолюции: именно там появился оборот &quot;'''ТАСС уполномочен заявить'''&quot; («[[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]»), который с 1941 года перекочевал в [[Заявление ТАСС от 16 марта 1976 года|Заявления ТАСС]], что делает по сути те и другие синонимами, без необходимости разделения в категориях. Что касается ВТ-заголовков, в «Сообщениях ТАСС» — как это уже показано выше — лучше ставить полную дату с месяцем в виде слова.

А вот что необходимо отделить по смыслу, так это сугубо '''новостные сообщения ТАСС''', которые печатались постоянно (в некоторых номерах газет их могло быть и с десяток и более) и всегда имели индивидуальные заголовки. В них, как правило, уже в самом начале указывались место сообщения, его дата и следом в скобках — (ТАСС): например, «[[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]]» и «[[За новые успехи в мирном строительстве]]». Предлагаю для удобства им подобные выделить [[:Категория:Новости ТАСС]] (в качестве подкатегории  к [[:Категория:Сообщения ТАСС]], объединяющей первую группу). Спорные и промежуточные варианты можно обсудить тут. Как например, вчера переименованную «[[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]]». [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:46, 16 июня 2026 (UTC)
* См. правило [[ВТ:НС]]. Издание и дата указывается не в скобках, а после слэша; дата в коротком формате, а не прописью. Указывается издание, а не «ТАСС», «сообщение ТАСС». Кстати, не имена собственные пишутся в скобках с маленькой буквы: [[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]].&lt;br&gt; Текст в изданиях может различаться, быть сокр. или дополненным.&lt;br&gt; Название указывается как в издании. При омонимах или без заголовка, как в стихотворениях, страница называется самостоятельно, кратко по смыслу текста.&lt;br&gt; Ниже есть обсуждение об изменении правила по именованию новостных сообщений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:Я специально изучил вопрос о соообщениях ТАСС и ряд выводов как раз и сподвиг меня на эти предложения. Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах и на это у меня набралось предостаточно примеров; исключения да, возможны, но они скорее из области эксцессов исполнителя) Указывать газету (ту же &quot;Правду&quot;) в качестве источника в ВТ-заголовке в данном случае нецелесообразно, так как в дальнейшем при размещении контента другой центральной газеты за это же число сообщения ТАСС будут дублироваться. И слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает. Это не собственный материал газет и их корреспондентов, а нечто спущенное сверху, как какой-нибудь закон или манифест. Именно то, что эти сообщения перепечатывались везде, делает ТАСС (а также его предшественников и правопреемников) по сути коллективным ВТ-автором, которого в виде исключения нужно указывать в скобках в случае имеющегося заголовка. В то же время непосредственно Сообщения и Заявления ТАСС — когда нет заголовка — надо размещать как '''Названия указов, законов''' и прочий официоз (в форме [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]], ну или 03.03.1930, что для меня непринципиально), которые также перепечатывались практически во всех центральных и &quot;областных&quot; газетах без изменений. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:15, 16 июня 2026 (UTC)
*:* &gt; ''Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах''&lt;br&gt; Навскидку, в приведённых вами примерах как минимум есть яркое оформление: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]], [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]. В других изданиях было также?&lt;br&gt; Где можно посмотреть эталонные сообщения ТАСС, которые как вы говорите, «перепечатывались слово в слово»?&lt;br&gt; &gt; ''слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает.''&lt;br&gt; Слэш служит для указания издания, [[ВТ:Версии текстов]]. Это обусловлено сложностью программирования модуля редакций, визуальной понятностью для участников, и читателей в интернет, где длина заголовков страниц ограничена 40 символами. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Сообщение ТАСС &quot;Дело о взрыве&quot; нашел также в &quot;Известиях&quot; от 28 июня 1928 года ([https://ibb.co/Fb6X1pSz ссылка]), притом более полное, чем в &quot;Труде&quot; - что вполне можно об'яснить &quot;недисциплинированностью&quot; 1920-х)) в 1930-е всё стало гораздо унифицированней. Вот три варианта публикации [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года|Сообщения ТАСС от 3 марта 1930 года]]: &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/d722350c-7bab-45f9-8a7b-36ecc9bf1eed/2?center=3260+3171 Правда]&quot;, &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=735+1229]&quot; и &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/63ba787e-e6d3-4b39-9dd5-942c2a0b85dd/1?center=1675+914 Вечерняя Москва]&quot;. Максимум отсебятины тут - выделить что-что жирным шрифтом или добавить собственный заголовок. Сами тексты идентичны. А дальше будет ещё строже)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:10, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Хорошие примеры. Видно что даже в этих 2 сообщениях навскидку редакции в разных изданиях могут отличаться. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:48, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Слэш тогда можно использовать для ВТ-заголовков вроде [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/28.06.1928]] (?) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:29, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* По ссылке видно, что редакция в другом издании отличается. Тогда издание надо бы указать: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]], возможно. Или без указания «ТАСС», поскольку это источник заметки, нужен ли он? Например, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=1786+453 тут] источником указан корреспондент, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=2484+2305 тут] корр. и телеграф, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=3904+5029 ниже] — корр. и ссылка на «бакинская газета сообщает», чем не «ТАСС сообщает»… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:02, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Это не просто источник, а фактически коллективный автор, повторюсь) У ТАСС не было собственных медийных платформ для публикаций сообщений (в отличие от собкоров газет и поэтому аналогия с &quot;бакинским корреспондентом&quot; ложна). Зато к его услугам были в обязательном порядке все советские СМИ (не считая районных, детских и ведомственных), включая радио и ТВ. Я ещё застал, как в программе &quot;Время&quot; в 80-е годы сообщения ТАСС зачитывались дикторами с каменными лицами)) Что касается телеграфа, в названии ТАСС - это скорее бренд, ведь сообщения могли впоследствии передавать не только по телеграфу. Ключевые слова в этой аббревиатуре - Советский Союз!) То есть не что-то местное, локальное, а всесоюзный, государственный уровень. Элита, голос власти)) Было еще АПН, но то работало главным образом на зарубежье, а советских читателей собкоры данного агентства в США и пр. стращали ужасами загнивающего капитализма) Но до тех статей, увы, срок авторских прав истечёт ой как не скоро!) И возвращаясь к началу вашего комментария, заголовок [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]] меня устраивает — для случаев разночтения, коль уж разницу типа выделения жирным шрифтои и т.п. кто-то считает сверхважным)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:08, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* Переименования: [[Освобождение китайских граждан/Сообщение ТАСС/02.01.1930]], [[О первом в мире полете человека в космическое пространство/Сообщение ТАСС/12.04.1961]] — это какая-то ересь. Если укажите ТАСС в скобках, как говорили выше, думаю никто возражать не будет, но не так. Переименовываю по правилу. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:03, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:Только название с газетой через слэш подразумевает редакционную статью или корреспонденцию анонимного собкора оказываемой газеты. &quot;Сообщение ТАСС&quot; является хотя бы составной частью названия, его подзаголовком. Но если двоеточия в ВТ-заголовках запрещены (через которые можно было бы дать подзаголовок &quot;Сообщение ТАСС&quot;)), тогда указываем ТАСС в скобках в обязательном порядке (статьи переименовал). От обычных новостных сообщений ТАСС тогда их отделяем путём категоризации: [[:Категория:Сообщения и заявления ТАСС]] и [[:Категория:Новости ТАСС]] (и скорее всего с дополнительным подразделением по годам).  [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:50, 18 июня 2026 (UTC)
*:В качестве доказательства, на любой из уже размещенных в ВТ любого рода сообщений ТАСС, обычно здесь позаимствованных из &quot;Правды&quot;, могу продемонстрировать еще как минимум 2-3 публикации из других газет, как-то &quot;Вечерняя Москва&quot; или &quot;Известия&quot;. Для сравнения на предмет полного совпадения. Особенно, что касается 1930-50-х гг. - легче с прямыми ссылками. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:16, 16 июня 2026 (UTC)
*:* Да, сложные предложения надо обосновывать ссылками. Есть ли там сканы чтобы сравнить? Нет ли значимой разницы в оформлении? А то некоторые участники принципиальны… Ввиду чего есть суффикс «(ВТ-Ё)», для тех кто создаёт отдельные страницы с буквой «ё»… Большое число страниц БСЭ1 вычитано в двух редакция с указанием разницы в одно слово или цифру…&lt;br&gt; Такие страницы можно назвать универсальным названием, в скобках вместо автора указав «(ТАСС)» без всяких «Сообщение ТАСС». А в шапке указать издания где публиковалось, с номерами/страницами. Дублирующиеся страницы удалить, можно оставить перенаправления, если на страницы были ссылки из оглавлений выпусков газеты и т. п. ...В общем, рядовая ситуация, без надобности вводить какие-то правила. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:34, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:&quot;Сообщение ТАСС&quot;, &quot;Заявление ТАСС&quot; - это не чья-то выдумка, а официальные названия из первоисточников, поэтому надо их так и называть в соответствующих ВТ-заголовках. Разве что с датами уточнить: допустим, через слэш, если это так уж принципиально. Ё в газетах и тогда использовалось редко плюс твердый знак постоянно заменялся на апостроф - может кому-то захочется озадачиться ещё и Ъ-версиями?)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:19, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Что если издание не ежедневное, или позднее напечатали, а страница названа с фиксированной датой: «Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года»?&lt;br&gt; По ссылкам выше, в [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]] в «Правда» и в «Известия» заголовок: «Сообщение ТАСС». А в «Вечерняя Москва» заголовок «О концессии „Лена Гопьдфильдс“», в тексте указано «заявление ТАСС» без всяких «сообщений ТАСС». Как предлагаете назвать страницу? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:51, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Единственной ежедневной большую часть советского времени (с 1948 года абсолютно: 365/366 номеров в год; до этого 350-360) была газета &quot;Правда&quot;. На неё главный и вполне доступный ныне ориентир. Остальные центральные газеты, а также региональные вроде &quot;Вечерней Москвы&quot;, не выходили по понедельникам. Но в тот день наверняка с &quot;Сообщениями ТАСС&quot; могли и повременить)) Но если дата особо указана, её безусловно и нужно брать за основу. Хотя мне пока такие не попадались - только в новостных сообщениях. Что касается того, какое из сообщений про &quot;Гольдфильдс&quot; выбрать? Конечно &quot;Правды&quot; или &quot;Известий&quot; - так как &quot;Вечёрка&quot; является региональной. Но в шапке можно и нужно дать дополнительную информацию) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 20:43, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* В день может быть 100500 «сообщений ТАСС», как я понял, по примеру навскидку тройки газет выше. Поэтому необходимы иные названия вместо подобного: [[Сообщение ТАСС/02.09.1937]].{{pb}}&gt; ''Что касается того, какое из сообщений про «Гольдфильдс» выбрать? Конечно «Правды» или «Известий» — так как «Вечёрка» является региональной.''&lt;br&gt; Для неспециалиста это абсолютно непонятно и неочевидно. Региональные, центральные, периодичность выпусков… особенность &quot;Правды&quot;... Участники вычитывают что им нравится, не смотря на другие издания, и не зная и игнорируя какие-то умные списки.{{pb}}Ниже есть сложное обсуждение правила для названий газетных страниц. Хорошо бы объединить с вашим виденьем и подвести итог. Пока есть действующее правило и разногласия. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:19, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:&quot;Сообщений и заявлений ТАСС&quot; не было &quot;100500 в день&quot; - они даже не каждую неделю появлялись: нужно всё-таки отличать их от Новостей ТАСС, о чём я уже писал в самом начале темы. Что касается большей описательности ВТ-заголовков при отсутствии их в статье-источнике, к общему знаменателю привести всё это невозможно - поэтому лучше давать расшифровки на отдельной странице с перечнем, как я уже предлагал. Есть единичный пример, как статья [[Сообщение ТАСС о государственном флаге России]], но там за её источник взят какой-то ненадежный сайт, а в сканах газет за тот самый период, включая всего за год до того появившуюся &quot;Российскую газету&quot;, я пока ничего похожего не нашел. Но это был уже период после ГКЧП, начался распад СССР и ТАСС авторитет свой совершенно утратило. К тому же ТАСС с 1988 года выпускало собственный еженедельник &quot;Эхо планеты&quot;, смотреть надо бы там, но сканов в наличии нет.
*:*:*:*:Пока что темой советских газет интересуюсь только я да коллега Butko, поэтому о критериях договориться сравнительно легче. Моей целью было избежать дублирования ВТ-текстов, но, как я уже понял, нынешняя политика Викитеки не возбраняет даже минимальных отличий при создании отдельных статей для вариантов - в том числе в форматировании текстов (как то курсив, разбивка, капс и пр.) - поэтому настаивать на своём видении смысла не вижу. Будем считать, что договорились про ТАСС в скобках, а безымянные &quot;Сообщения-Заявления ТАСС&quot; оставляем как было, правда, опять же с возможностью допвариантов из разных газет (первоначальный &quot;безгазетный&quot; можно и переименовать потом, если кому-то сильно приспичит выложить &quot;близнеца&quot; из другого источника). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:23, 18 июня 2026 (UTC)
*:*:*:В перспективе  неплохо бы сделать отдельную страницу для хронологического перечня Сообщений и Заявлений ТАСС с краткой расшифровкой содержания, где это не следует прямо из заголовков. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:21, 16 июня 2026 (UTC)

== Как быть с современными графоманами? ==
Правила ВТ дозволяют публиковаться современным авторам по лицензии Creative Commons, если их произведения ранее выходили в книжном виде. Но как быть с явными графоманами, которым денег с пенсии не жалко, лишь бы издаться за свой счет тиражом в 10 экземпляров, хоть в шарашкиной конторе, благо, при нынешних технологиях это давно не проблема. Яркий пример — некто [[Автор:Николай Александрович Ивлеев|Николай Ивлеев]], член &quot;Межгалактического союза писателей&quot;, лауреат самопальных премий, возомнивший себя единственным последователем Пушкина и т.п. и т.д. Он уже и в викицитатнике себя [https://ru.wikiquote.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87_%D0%98%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%B5%D0%B2 процитировал], а недавно решил облагодетельствовать своим &quot;творчеством&quot; и Викитеку. Вроде бы клинический случай, а ничего поделать нельзя. Или можно? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:11, 9 июня 2026 (UTC)

:На мой взгляд, он пишет не хуже многих «официально признанных» поэтов. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 19:44, 9 июня 2026 (UTC)
::@[[Участник:Monedula|Monedula]], если я правильно понимаю, вопрос в первую очередь не про качество, а про критерии годности текстов для размещения в Викитеке. У меня готового ответа нет. По моим представлениям, чтобы считался изданным, текст должен ловиться в каталогах библиотек, раз уж Викитека является библиотекой.
::Потому что просто напечататься действительно легко; вероятно, ISBN получить тоже не большая пробема, не знаю. По указанному в Викицитатнике ISBN ни findbook.ru, ни Яндекс ничего не нашли. Дальше искать не буду. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:39, 9 июня 2026 (UTC)
:::@[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], получить книжный номер сейчас всего лишь вопрос денег. Так издательство Российского союза писателей, выпускающее в том числе авторов stihi.ru (мне на сайте предложили сделать книжку &quot;Избранное&quot; тиражом в 100 экземпляров за 10 тысяч р.), за ISBN требует отдельно 3500р. Поэтому надо решать: по большому счёту, я бы ныне живущих в авторы ВТ даже с Creative Commons не пущал - пусть хотя бы лет 10 отлежатся после смерти, а там видно будет, нужно ли их творчество кому-то кроме их самих) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:26, 9 июня 2026 (UTC)
::::''я бы ныне живущих в авторы ВТ даже с Creative Commons не пущал - пусть хотя бы лет 10 отлежатся после смерти'' - такой подход, на мой взгляд, будет обеднять Викитеку. И так ограничений в 70 лет по авторским правам хватает. --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:55, 10 июня 2026 (UTC)
:* Согласен. Я поэзией не интересуюсь, но пара о женщинах очень зашли. Смысл, слог, современно. Другие темы… дело вкуса.&lt;br&gt; «Межгалактический союз» — худож. название, вроде Зелёной лампы Пушкина, Золотого глобуса или псевдонимов. Не имеет значения, это не научный АИ для Википедии.&lt;br&gt; Формальные критерии соблюдены. Есть бумажное издание с редактурой, + ISBN, который есть не у каждой книги более крупных издательств. Кстати, множество антикварных книг печатались в типографиях без редакции, [[Дуэль Шереметева с Завадовским (Шубинский)|навскидку]].&lt;br&gt; Участник добросовестный, но не знаком с правилами проектов. Если нарушает в Викицитатнике — удалите/исправьте. Я тут несколько десятков страниц удалил/переименовал, пока он с основами разобрался. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:17, 10 июня 2026 (UTC)
:*:Я в поэзии как раз разбираюсь, но речь тут не о качестве ея у сабжа) очевидно, что для размещения в ВТ художественная ценность произведения не является необходимым критерием: главнейшая задача проекта в моём понимании - перенести сюда в текстовом режиме содержимое печатных изданий давнего прошлого (многие и многие из которых больше не переиздавались ни разу). Что касается авторов XXI века, к их услугам и так есть общедоступные онлайн-платформы вроде stihi.ru (где уже почти миллион пиитов накопилось) - делись своим творчеством не хочу) Если ж кому-то этого маловато и хочется подарить собственную книжку родственникам и друзьям, тому достаточно обратиться в онлайн-издательство и там за N-ую сумму, напечатают почти что угодно, хоть в мягкой, хоть в твёрдой обложке, и ISBN в придачу прилепят (за отдельную плату). Правда, тот почему-то не будет находиться в поисковиках, но кого это волнует - видимость с формальностью соблюдены) Однако есть небольшая - пока что - когорта авторов, которым и этого мало. Будучи в весьма почтенном возрасте, Н. Ивлеев и иже с ним не надеются, что их творчество будет кормить потомков хотя бы лет 70 - им главное очередной раз успеть потешить собственное самолюбие. И тут подвернулась Викитека с её сонмом разновеликих авторов прошлого... [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:57, 10 июня 2026 (UTC)
:*:* &gt; ''Что касается авторов XXI века, к их услугам и так есть общедоступные онлайн-платформы вроде stihi.ru''&lt;br&gt; Есть ли  у текстов другие варианты публикаций для Викитеки не важно. Здесь есть множество текстов которых нет больше нигде, они отсканированы и вычитаны не библиотеками. Какие-то сайты могут удалять тексты, или сами быть удалены; в этом и польза Викитеки как высоконадежного репозитория текстов. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:18, 11 июня 2026 (UTC)
:*:@[[Участник:Vladis13|Vladis13]]: 『''Формальные критерии соблюдены. Есть бумажное издание с редактурой, + ISBN''』
:*:В том-то и дело, что ISBN в поиске не ловится, то есть его как бы и нет!
:*:Я постараюсь отрешиться от личных предпочтений. Конечно, можно принять критерии вроде ''минимум десять лет после смерти'' или ещё что-нибудь. Но, скажем, есть такой ныне живущий писатель-фантаст [[w:Доктороу, Кори|Кори Доктороу]], который достаточно известен и публикуется под Creative Commons. Такой критерий его отсёк бы (незаслуженно, на мой взгляд); хотя он пишет по-английски и оформить переводы его произведений участником Викитеки проблемы не представит, но я говорю в принципе: если был бы известный русскоязычный писатель, решивший публиковаться под совместимой с Викитекой лицензией.
:*:Можно также принять критерий про ISBN, поставив условием, чтобы он был живым, то есть ловился в поисковиках; но я не удивлюсь, если окажется, что те же издательства, которые предлагают фиктивный ISBN за 3500 рублей, предложат «живой» ISBN, к примеру, за 8500, и что делать тогда? Не знаю, насколько может быть полезным критерий наличия книги в каталогах библиотек (каких именно? Областных как минимум?). Может, платная услуга добавления туда тоже существует? Если да, то окажется, что мы просто вводим имущественный ценз.
:*:Ну, а субъективно, конечно, хочется, чтобы был заслон перед потенциальным засильем современных авторов. Хотя, если взять авторов XIX и начала XX века, размещаемых здесь под PD-RusEmpire, то по качеству среди их произведений попадаются очень слабые... И с какой стати дискриминировать ныне живущих? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:05, 10 июня 2026 (UTC)
:*::Современные авторы сами могут о себе позаботиться, в отличие от давно умерших — как ставших классиками, так и канувших в Лету, включая бездарей и графоманов. Кстати, в отношении рифмоплётного &quot;шлака&quot; прошлых веков есть хотя бы чисто исторический интерес)) Но общее его число в тысячи раз меньше, чем сейчас — просто физически: потому что желающих что-либо сочинять и печататься было несопоставимо меньшее число) Поэтому к чему допускать в Викитеку нынешних поэтов-прозаиков — не пойму! Сейчас ведь полно других онлайн-площадок, чтобы заявить о себе и предложить свои произведения! Как совершенно бесплатно (для читателя), так и с потенциальной возможностью подзаработать на творчестве. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:42, 10 июня 2026 (UTC)
:*::* Не, в Викитеке нет цензуры для авторов по возрасту, нации и прочему. Есть сортировка (по языкам) и фильтровка неформата: нарушение закона (АП, ФСЭМ), сырые тексты, мусор и дикость (не публиковавшиеся в печати или оф.госсайтах). Причем сырость допустима для непубликовавшихся переводов, сделанных участниками.&lt;br&gt; Вкус участников — их личное дело. Не нравится Библия, Гомер, Пушкин, Ленин, Путин, Трамп… поскольку им было «главное очередной раз успеть потешить собственное самолюбие»… ну ок. Но личные вкусы не могут быть критерием для удаления.{{pb}}&gt; ''Кстати, в отношении рифмоплётного «шлака» прошлых веков есть хотя бы чисто исторический интерес)) Но общее его число в тысячи раз меньше, чем сейчас''&lt;br&gt; Наоборот. Викитеке забита никому не интересными старыми текстами, а современных авторов единицы. Вот даже тут, прикиньте сколько минут интереса у вас вызвали старые тексты, а сколько Ивлеев.😉 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:12, 11 июня 2026 (UTC)
:*::*:Наоборот) Взять stihi.ru, так там только число авторов всех мастей и степени дарования в полтора раза больше, чем общее количество выложенных текстов в ВТ (и сколько из них необработанных - индексов и импорта из lib.ru - большой вопрос). Ивлеев начал размещать свое творчество как раз на stihi.ru, потом уже приспичило издаться за свой счёт книжками и т п. и т. д., ну да бог с ним) Старыми текстами вообще мало кто интересуется (и что касается меня, то я им посвящаю далеко не минуты, а бывает, что и дни напролёт, когда роюсь в сканах периодики и книг) -  это чисто дело энтузиастов и Викитека предназначена в первейшую голову для &quot;стародела&quot; и для тех, кто им интересуется в принципе (или по роду профессиональной деятельности), и жаждет выкладывать его в широкий доступ, ничего не требуя взамен. Для тех же, кому важен и интересен лишь он любимый, полно других ресурсов, не менее надежных и устойчивых, чем ВТ. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:49, 11 июня 2026 (UTC)
:*:* &gt; ''В том-то и дело, что ISBN в поиске не ловится, то есть его как бы и нет!''&lt;br&gt; Есть: [https://www.google.com/search?q=ISBN+978-5-00143-257-9+-wikisource+-vk.com], [https://www.google.com/search?q=ISBN+978-5-6046915-0-2+-wikisource+-vk.com], и соответствуют книгам. Тогда как почти у всех книг с ISBN, которые я видел тут и в Википедии, они поддельные, по ним не только сама книга не находится, но по одному номеру находится россыпь посторонних книг разных издательств. ''«ISBN — уникальный номер книжного издания, который работает как паспорт для отдельной книги или формата издания»'', — увы, это кабинетное творчество, за подделками никто не следит. Поэтому я их давно не использую и не указываю. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:14, 11 июня 2026 (UTC)
:*:* &gt; ''Ну, а субъективно, конечно, хочется, чтобы был заслон перед потенциальным засильем современных авторов.''&lt;br&gt; Зачем заслон? Обороняться не от кого, 1-2 автора &lt;s&gt;в год&lt;/s&gt; за 6 лет. Раньше викитекари даже рассылали письма авторам, упрашивая публиковаться тут. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:37, 11 июня 2026 (UTC)
:*:*:Напрашивается аналогия с фильмом &quot;Гараж&quot;, где по первости с записью в гаражный кооператив тоже шло туго и потому принимали людей &quot;с улицы&quot;))) Но в ВТ для первоначальной массы и без того навалом текстов, импортированных из lib.ru, причём за 20 лет доведено до ума лишь полпроцента с натяжкой. А оттого, что сейчас Викитека пополняется не так чтобы активно, её ж не закроют?)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:18, 11 июня 2026 (UTC)
:*:*:* Не совсем так… Хронология такова, что с расходом того поколения участников, с конца 2010-х годов приглашений никто не шлёт, авторы приходят только сами. До 2022 года тексты импортировали вручную, поэтому они проверялись тщательней, но не везде, есть много импортированной вручную копипасты с утерей оформления. В 2022 я сделал импорт с az.lib.ru, да, вряд ли там и 0.5 % текстов проверено за эти 4 года. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:50, 12 июня 2026 (UTC)
:*:*:* '''Поправка''': Взглянул на авторов в [[:К:Произведения, передача которых в Викитеку подтверждена]]. За последние 6 лет пришло около 2 авторов, считая Ивлеева. 😥 За 5 лет — только Ивлеев. К чему тогда эти гонения? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:50, 12 июня 2026 (UTC)
:*:*:*:Слишком уж очевидный графоман да еще и с ЧСВ. И ладно бы десятком произведений для знакомства ограничился, так он их сюда уже несколько сотен накидать успел. И конца и краю не видно. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 12:37, 12 июня 2026 (UTC)
:*:*:*::Мне в Викитеке попадаются всякие стихи, преимущественно опубликованные до 1917 года. По сравнению с некоторыми из них стихи обсуждаемого автора (на мой взгляд) не всегда проигрывают. Что же касается ЧСВ, то и оно [[Досуги и Пух и перья. Предисловие (Прутков)|не так редко встречается]]: «Я поэт, поэт даровитый! Я в этом убедился; убедился, читая других: если они поэты, так и я тож!..» И если мне лично произведения Пруткова нравятся больше, это тут не имеет значения. Раз произведения соответствуют правилам Викитеки, и автор готов их опубликовать под совместимой лицензией — пусть будут. Участник не нарушает правил и течения работы и постепенно осваивает технику и правила работы в Викитеке; что ещё надо? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:21, 12 июня 2026 (UTC)
:*:*:*:::Если Ивлеев тоже является коллективным псевдонимом и пародией на графомана, тогда ладно))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:13, 13 июня 2026 (UTC)
:*:*:*::::Мне кажется, что наоборот: он скорее ''объект'' пародии Пруткова. Вероятно, в Викитеке уже есть произведения других объектов этой пародии из XIX века, просто я их не знаю поимённо. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:22, 13 июня 2026 (UTC)
:*:*:*::::* Мне не понятен введённый ТС и подхваченный участниками ярлык «посредственный графоман купивший ISBN» в отношении автора. Похоже на конкурентный чёрный пиар, учитывая слова ТС, что он тоже автор. Вкусы у всех разные, [[w:ВП:НЕТРИБУНА]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:35, 13 июня 2026 (UTC)
:*:*:*::::*:Никакой конкуренции) Делить нам с Ивлеевым нечего и хотя у у меня тоже хватает печатных публикаций, в том числе в региональных литературно-художественных альманахах (за участие  в которых не платил ни копейки), но пиарить себя тут не собираюсь в принципе.  Мне важнее мнение о творчестве в узком экспертном кругу, чем тиражирование себя любимого везде и повсюду) Если политика ВТ последнее дозволяет, будем считать тему закрытой. Спасибо всем за внимание! @[[Участник:Vladis13|Vladis13]], просьба высказаться в крайнем посте по авторскому праву. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:42, 13 июня 2026 (UTC)
:@[[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]]: ''возомнивший себя единственным последователем Пушкина'' — Нет, Пушкина он превзошёл длиной предложений. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:26, 9 июня 2026 (UTC)
::Скорее уж последователь графа Хвостова (и не единственный, увы). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:34, 9 июня 2026 (UTC)
* Это всего лишь стихи, художественное произведение. Даже  если членство в Союзе писателей куплено, как и куплен ISBN, то автор, при его желании, беспрепятственно может размещать свои сочинения в ВТ. На мой взгляд ограничения не нужны для подобных случаев, так как правила ВТ соблюдены. ВТ всего лишь библиотека, пусть читатели сами оценивают как содержание, так и художественную ценность того или иного произведения. Что касается купли-продажи, так сейчас продается буквально всё, вопрос лишь цены. Например, кандидатские и докторские продаются.  Последнее  приводит к тому, что в ВП, отдельные статьи пишутся на основании антинаучной дичи, взятой от кандидатов и докторов. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:52, 11 июня 2026 (UTC)

:Думал я думал... и пришел к выводу, что не стоит затевать войну на пустом месте. Достаточно создать категории вроде ''Писатели, чьи книги вышли тиражом менее...'' и там цифры от 101 до 1001 (5001?). Цену таким изданиям знаем и мы и читатель, где-то это даже интересно. А далее можно уже ''Писатели, чьи книги вышли тиражом более...'' и даже по произведениям ''Книги вышедшие тиражом более...'' - тоже критерий. я бы познакомился, как минимум с категорией: ''Книги вышедшие тиражом более 1 миллиарда экземпляров''. Сплошная польза, вместо траты ресурсов на войну. [[У:Schekinov Alexey Victorovich|''&lt;span style=&quot;text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em&quot;&gt; SAV &lt;/span&gt;'']] 10:35, 10 июля 2026 (UTC)

== НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ ==
Экспериментирую в своих шаблонах-шапках с параметром НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ: добавляю ему по умолчанию значение параметра НАЗВАНИЕ, а по умолчанию срабатывает только при условии, что страница с таким названием существует. Пока, вроде, работает нормально — выявляет потенциальные страницы неоднозначностей, которые иногда являются перенаправлениями, что как бы приглашает их оформить как страницы неоднозначностей (или добавить к странице неоднозначностей ссылку на новый текст), и это, на мой взгляд, полезно. Может, стоит это добавить напрямую в шаблон {{ш|Отексте}}? Это не должно бы сильно «утяжелить» шаблон. Код в одном из шаблонов-шапок такой:

&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{{НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ|{{{4|{{#ifexist: {{{1}}} |{{{1}}} }} }}} }}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{{1}}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в данном случае первый неименованный параметр на месте НАЗВАНИЕ, а &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{{4}}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в данном шаблоне неименованный параметр — необязательная альтернатива параметру НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:21, 6 июня 2026 (UTC)
* В параметре указываются существующие страницы неоднозначностей. Неправильно делать так, что массово создадутся бесконтрольные ссылки на перенаправления на посторонние омонимы, или красные ссылки на несуществующие страницы. Лучше сделать категоризацию, добавляя в категорию текущую страницу. В категории сделать пояснение что это и что с этим делать. Назвать [[:К:Страницы, имеющие названия-омонимы, для которых можно сделать страницы неоднозначностей]]? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:24, 6 июня 2026 (UTC)
*:Красные ссылки на несуществующие страницы предложенный код не создаёт: он проверяет, есть ли страница с таким названием. Если есть — получается значение параметра НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ по умолчанию (синяя ссылка). Если нет — значение параметра остаётся пустым.
*:Вариант с категорией тоже приемлемый, потому что предназначен для более-менее активных участников, которые представляют, как это сделать. Правда, назвать категорию надо бы покороче; и как она сможет понять, является ли страница-омоним перенаправлением, произведением с неправильным названием (такое тоже случается — название без автора в скобках) или уже существующей страницей неоднозначностей? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:16, 6 июня 2026 (UTC)
*:* Шаблон «отексте» под капотом имеет скрипт на языке Lua, там возможности шире, а предложенный синтаксис для шаблонов неприменим.&lt;br&gt; Если добавлять функционал в «отексте», то лучше с определением несуществующих страниц.&lt;br&gt; Можно, при наличии страницы, предположительно, неоднозначностей, проверять есть ли в её викикоде [[:Категория:Многозначные термины]], если есть — это дизамбиг (страница неоднозначностей). Ещё надо обязательно проверять наличие обратной ссылки с дизамбига, иначе категоризовать незачем. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:41, 6 июня 2026 (UTC)
*:*:Что ж, пусть будет так, раз lua позволяет проверить все эти вещи. Но в «своих» шаблонах-шапках я всё-таки оставлю этот функционал: кажется, там он не вредит, а мне кажется удобным. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:12, 7 июня 2026 (UTC)
*:*:* Хм, каждая из 3 функций относится к ресурсоёмким — проверка существования страницы, проверка обратных ссылок, проверка на isRedirect. Последние два можно заменить парсингом текста целевой страницы. Игнорируя то, что обратная ссылка может быть редиректом (перенаправлением), но это даст много ошибок, вероятно. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:25, 7 июня 2026 (UTC)
*:* Много биограф. текстов (критика, некрологи, мемуарные очерки) имеют названием имя персоны, с которого есть перенаправление на страницу автора этой персоны, например: [[В. В. Пупкин (Пупкин-младший)]] → перенаправление [[В. В. Пупкин]] → [[Автор:В. В. Пупкин]]. Создавать дизамбиг смысла нет, других текстов-омонимов очевидно не предвидится ввиду малоизвестности автора… перенаправление удалять тоже смысла нет, поэтому страница останется в категории… → Массой такого неубираемого будет забита категория, что отобьёт всякое желание кому-то ей заниматься. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:25, 7 июня 2026 (UTC)
*:*:Ну, тогда отбой. Опять-таки, со «своими» шапками я надеюсь справиться сам, там относительно немного. И авторы более-менее известные. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:58, 7 июня 2026 (UTC)

== Обновление деятификатора ==

Обновил гаджет, теперь работает при вкл. кнопке «Синтаксис» в панели редактирования. Вроде глюков не наблюдаю, но если будет пишите. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:58, 5 июня 2026 (UTC)

== От Чехова до наших дней (Чуковский) ==
По сборнику есть несколько вопросов:

# Добавил сегодня ещё одну статью из сборника [[От Чехова до наших дней (Чуковский)|От Чехова до наших дней]] — {{2О|Б. Зайцев (Чуковский)|«Б. Зайцев»}}. А у нас уже [[Борис Зайцев (Чуковский)|была версия в СО]], из современного издания, но изданная по тексту того же третьего дореволюционного издания 1908 года, с которым я работаю. Отличается она наличием сноски, что Антон Крайний — псевдоним Зинаиды Гиппиус (интересно, это можно считать простым информационным материалом или тоже защищено АП?). Как правильнее поступить в этом случае — сделать перенаправление с [[Борис Зайцев (Чуковский)]] на [[Б. Зайцев (Чуковский)]]?
#Вообще, в [[Страница:От Чехова до наших дней (Чуковский, 1908).pdf/286|оглавлении сборника]] названия статей даются с инициалами, а в самом сборнике в начале каждой статьи — обычно с полным именем (без отчества). Конечно, в поле НАЗВАНИЕ лучше бы писать не как в оглавлении ({{ы|Б. Зайцев}}), а как в тексте книги (Борис Зайцев), и лучше бы так и называть страницы, но я это не сразу осознал, а теперь возни станет много с переименованиями.
#В оглавлении авторы идут по отдельности; тем не менее, статья про Скитальца включена в статью о Горьком, причём без подзаголовка даже; а статьи про Чулкова, Ардова, Рославлева и так далее в оглавлении идут отдельными строчками со страницами, а на деле все разбираются в статье «Третий сорт» (с подзаголовком с фамилиями авторов), а заголовка «Третий сорт» в оглавлении вообще нет! В статье про Горького я поставил якорь на Скитальца, но это нарушает автоматическое заполнение полей ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ, причём они по-разному отображаются в ДО и СО; и даже если заполнять их вручную, то какое значение у них должно быть? Может, просто изменить оглавление — добавить «Третий сорт» со ссылкой и удалить ссылки упомянутых авторов? Тем более, что они там идут не совсем линейно. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:00, 4 июня 2026 (UTC)
* 1. [[Справка:Удаление страниц#Критерии быстрого удаления|Критерии быстрого удаления]] — дубликат. Оставьте один вариант. Лучше по скану, кмк, — будет аутентично, вложена работа в вычитку и без вопросов по АП.&lt;br&gt; 2. Лучше назвать как указано в заголовке текста. Оглавления и содержания — отдельная сущность, бывает там названия отличаются, например, из-за ограничения по длине.&lt;br&gt; 3. На [[М. Горький (Чуковский)]] используется шаблон-обёртка шаблона {{t|отексте}}, тогда как на [[М. Горький (Чуковский)/ДО]] — &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;pages header=4001&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Где-то ранее обсуждалось, что у «pages header=» есть глючные нюансы. Есть сочинения «Третий сорт» и «Горький», их на отдельные страницы; тогда как «Скиталец», «Чулков» и др. — это внутритекстовые ссылки (индекс). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:52, 4 июня 2026 (UTC)
*:По первым двум пунктам понятно, спасибо. По третьему:  в английской Викитеке попадался мне шаблон в индексах и в основном пространстве в таком духе: «Оглавление (нет в книге)», то есть добавлено вычитывающим. Кажется, видел такое же про номера страниц (как в «[[Книга сказок (Сологуб)|Книге сказок]]», в которой мы решили не добавлять их), где добавлены номера страниц, но в этом я не уверен, точно не помню. У нас такие шаблоны мне не встречались.
*:Значит, добавить в оглавление индекса и сборника «Третий сорт», а как пометить, что этого нет в оригинальном оглавлении? Или не помечать? И поставить после в скобках имена разбираемых авторов (вне ссылки и без ссылок, наверно)? А в тексте статьи в шаблоне лучше вынести их в подзаголовок, вероятно. Но в «Третьем сорте» это будет смотреться органично, а как оформить статью с Горьким/Скитальцем? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:10, 5 июня 2026 (UTC)
*:* Оформляйте как в источнике. Страница Горький; из содержания ссылка на абзац в котором поставить {{t|якорь}}. Также одна страница Третий сорт, ссылки из содержания и изпод заголовка на разделы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:08, 5 июня 2026 (UTC)
*:* Там содержание дублируется несколько раз. Оно [[Страница:От Чехова до наших дней (Чуковский, 1908).pdf/286|есть в издании]], можно его трансклюзировать на страницу индекса и на базовую страницу основного ПИ. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:11, 5 июня 2026 (UTC)
*:*:Хорошо, так и попробую. Там, правда, будет сначала много возни с переименованием. А оглавление из индекса на базовую страницу трансклюзировать не стоит, кажется: из него потом не ловится ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ при помощи ИЗСБОРНИКА. Что-то такое мне вспоминается из прошлого опыта. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:40, 5 июня 2026 (UTC)
*:*:* В ОГЛАВЛЕНИЕ надо указать [[Страница:От Чехова до наших дней (Чуковский, 1908).pdf/286|страницу]] со списком ссылок в ПИ Страница. Должно работать… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:03, 5 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Да, оглавление в индексе умещается на одной странице. Но оно в ДО. А если добавить СО, будут глюки в основном пространстве. Собственно, поэтому, чтобы не усложнять для себя, я делаю или так, как в этом случае — шаблон-шапка плюс страница сборника для СО и «голый» header для ДО — или отдельные страницы сборников для ДО и СО (в этом случае у меня ''иногда'' получается уговорить шаблон-шапку вести себя в обеих орфографиях, как надо). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:35, 5 июня 2026 (UTC)

== Странное поведение шаблона {{tlp|right}} ==
Почему-то в пространстве «Страница» шаблон {{tlp|right}} не работает, то есть не выравнивает по правому краю, в основном же пространстве всё работает нормально. Ср., например: пометка «СТРАН.» выравнивается по правому краю в [[Умершие неестественной смертью и русалки (Зеленин)|основном пространстве]], но не выравнивается в пространстве [[Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/4|«Страница»]]. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 08:10, 4 июня 2026 (UTC)
* По ходу, подключаемые CSS (как шаблонов, так и индексов) вообще перестали работать в пространстве «Страница». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 16:43, 4 июня 2026 (UTC)

:Шаблон {{ш|bc}}, похоже, тоже не работает в ПИ Страница:. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:29, 4 июня 2026 (UTC)
* [[phab:T428215]] [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:45, 4 июня 2026 (UTC)
:* {{ping|Vladis13}}, дополните, пожалуйста, свою заявку на Фабрикаторе, что проблема касается не только CSS шаблонов, но и CSS индексов. Например, очень заметно это здесь: в [[Русская поваренная книга (Макарова)/Отдел I#14|основном пространстве]] у таблицы, оформленной с помощью классов подключаемого индексного CSS, нет границы, а в '''предпросмотре''' [[Страница:Макарова А. Русская поваренная книга.pdf/15|страницы]] она есть. Да, за ночь что-то произошло и теперь форматирование подключаемыми CSS не применяется '''только в предпросмотре''' страницы, вчера же оно не применялось и после сохранения страницы. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 06:25, 5 июня 2026 (UTC)
:** Дополнил. После сохранения по-прежнему не работает, ломается при сбросе кэша. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:13, 5 июня 2026 (UTC)
* Починили. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:22, 9 июня 2026 (UTC)
*: Да, я тоже заметил. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 17:47, 9 июня 2026 (UTC)

== Не работает предпросмотр в инструменте создания pagelist ==
А у меня одного не отображаются страницы в инструменты для создания pagelist? Вместо выбранной страницы показывается белый прямоугольник, а вместо миниатюры - черный прямоугольник. Создавал следующий [[Индекс:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf|индекс]] для pdf файла. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 06:35, 4 июня 2026 (UTC)
* [[phab:T424437]], Похоже на прошлый [[Викитека:Администрирование/Архив-3#Глюк с отображением скана?|баг отображения скана]]; если кликнуть или колёсиком мыши по прямоугольнику, то скан появляется. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:06, 4 июня 2026 (UTC)

== Новый автор ==
Я создал нового автора [[Автор:Дмитрий Константинович Зеленин]], но почему то в его карточку не подцепляются викиданные, которые видны в [[w:Зеленин, Дмитрий Константинович|Википедии]]. Делал очистку (purge), но ничего не произошло. Что я делаю не так? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 14:38, 3 июня 2026 (UTC)

:Надо добавить ссылку на его страницу здесь в элемент Викиданных в раздел Wikisource. Вставить там язык ru и значение «Автор:Дмитрий Константинович Зеленин». Всё должно будет проявиться (почти) сразу. Просто сейчас никто ещё не сообщил Викиданным, что здесь появилась его страница.

:Я нарочно не сделал это сам, чтобы сделали вы, и ваши руки запомнили. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:28, 3 июня 2026 (UTC)
:* А разве это не модуль «Обавторе» делал? Просто не помню, чтобы вносил какие-либо изменения в Викиданные. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 16:46, 3 июня 2026 (UTC)
:** [https://www.wikidata.org/w/index.php?title=Q982835&amp;diff=prev&amp;oldid=2501555073]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:23, 3 июня 2026 (UTC)

== Шаблон {{ш|источник}} ==
Можно ли в шаблон добавить переменную, отключающую иконку? Это может быть полезным при использовании шаблона в текстах, где иконка, на мой взгляд, лишняя (как [[Миф_(Зайцев)#Комментарии|здесь]], например). --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:04, 2 июня 2026 (UTC)
* Мне кажется, это лишнее. Иконка отмечает внешнюю ссылку, странно при нажатии будет оказаться на стороннем сайте. На этой странице комментарий был не на месте, я перенёс в шапку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:51, 3 июня 2026 (UTC)
*:Я как-то не воспринимаю Викисклад как сторонний сайт; к тому же, если есть индекс, то нажавший останется в Викитеке. Как компромисс, можно эту переменную ограничить теми случаями, когда есть индекс, а если его ещё нет, то иконка не исчезает.
*:И ещё хотел по этому же шаблону предложить сократить текст по умолчанию до «Скан на Викискладе»: слова «размещённый на» лишние. Мы же не пишем «Индекс, ''созданный'' в Викитеке». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:40, 3 июня 2026 (UTC)
*:* +За сокращение текста. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:18, 3 июня 2026 (UTC)

== [[Модуль:Отексте]] ==
На [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|странице]] красная ошибка Lua. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 22:04, 30 мая 2026 (UTC)

:Если удалить &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;ОГЛАВЛЕНИЕ=1&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;  или хотя бы значение 1 из параметра, ошибка пропадает. Возможно, потому, что это означает «оглавление на странице автора (параметр АВТОР)», а в шаблоне стоит &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;НЕТ_АВТОРА&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:28, 30 мая 2026 (UTC)
:* Да, там должно быть «ОГЛАВЛЕНИЕ=5», см. [[Шаблон:Отексте#Навигационные параметры]]. Там ещё одновременно заданы ОГЛАВЛЕНИЕ и ПРЕДЫДУЩИЙ/СЛЕДУЮЩИЙ, они конфликтуют. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:11, 31 мая 2026 (UTC)

== «Цусима» (Новиков-Прибой): об авторских правах ==
Из «[[Цусима (Новиков-Прибой)|Цусимы]]» в Викитеке есть только предисловие к Книге первой. Источником указано собрание сочинений в пяти томах. Тома [https://imwerden.de/publ-12204 третий] и [https://imwerden.de/publ-12205 четвёртый], в которых опубликовано это произведение, лежат на imwerden. В третьем томе есть примечания редактора ({{ы|В. Красильников}}) на девять страниц, остальной текст авторский. Указаны фамилии художников: иллюстрации (в третьем томе не заметил, а в четвёртом есть схемы и карты в приложениях и комментариях автора; не знаю, авторские или как раз {{ы|И. Ушакова}} — если это [[w:Ушаков, Игорь Леонидович|Игорь Леонидович]], то он умер в 1989-м) и оформления книги ({{ы|Р. Алеев}}). Оформление обложки простое: тиснёные волны и подпись (автограф) Новикова-Прибоя, не знаю, превосходит ли это порог оригинальности.

Вопрос же такой: можно ли, исходя из имеющихся данных, эти два тома законно загрузить на Викисклад, удалив из третьего тома девять страниц с примечаниями Красильникова так, что останется только текст Новикова-Прибоя? В четвёртом томе 1963 года фамилия Красильникова обведена чёрной рамочкой, и его текста там нет. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:43, 30 мая 2026 (UTC)

Просмотрел внимательнее третий том. Иллюстрации там есть, они идут парами, и в нумерацию страниц не включены. Пар этих три или четыре; если и их удалить, станет ли книга свободной? И насколько удаление отдельных страниц допустимо? Достаточно ли будет это упомянуть где-нибудь в описании файла? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:57, 30 мая 2026 (UTC)

В четвёртом томе четыре пары иллюстраций. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:04, 30 мая 2026 (UTC)
* Автор — работник ВОВ, роман издан в 1932-35, на Викисклад загружать можно будет через 3-5 года. Если только локально в Викитеку.&lt;br&gt; На Викискладе удаляют файлы за наличие страниц с несвободными материалами, например [[ВТ:КУ#Категория:Библиотекарь (журнал)]]. Да, надо вырезать несвободные страницы и фрагменты страниц. По мелким нюансам смотрите сами, под личную ответственность. Удалисты при желании могут докопаться до чего угодно. При том что мегатонны материалов там лежат с подложными лицензиями и неизвестно каким содержимым. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:10, 30 мая 2026 (UTC)
*:Почитал на Викискладе про копирайт. Если правильно понимаю, получается, что произведения автора перешли в ОД в РФ, поэтому их можно загрузить сюда в Викитеку локально.
*:А в США ещё не перешли из-за обратного действия URAA, поэтому для Викисклада они не годятся.
*:Хорошо, возможно, как-нибудь подготовлю их для загрузки. Но если их и сюда загружать нежелательно (это я не совсем понял: Библиотекаря ведь не загрузили?), то не буду. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:23, 30 мая 2026 (UTC)
*:* У «Библиотекаря» не известно откуда взять удалённые pdf для перезагрузки. А загрузивший участник не отвечает. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:46, 30 мая 2026 (UTC)
*:** Если нужен удалённый файл «Библиотекаря», то его можно взять [https://disk.yandex.ru/i/rkrR-MWTuTx5cw здесь] или [https://archive.org/details/1923-no-1_202606 здесь] --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:06, 1 июня 2026 (UTC)
Очистил файлы от несвободных материалов, загрузил сюда, в Викитеку ([[:Файл:Цусима, кн. 1 (Новиков-Прибой, 1963).pdf|кн. 1]]; [[:Файл:Цусима, кн. 2 (Новиков-Прибой, 1963).pdf|кн. 2]]). Назвал по произведению, а не по томам собрания сочинений. Если это неправильно, переименуйте, пожалуйста, до того, как появятся индексы. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:29, 13 июня 2026 (UTC)
* Всё же переименовал по томам: [[:Файл:Новиков-Прибой А. С., Т. 3, 1963.pdf|3]], [[:Файл:Новиков-Прибой А. С., Т. 4, 1963.pdf|4]]. Очевиднее, не будет путаницы если кто-то будет загружать другие тома. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 13 июня 2026 (UTC)
*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 03:14, 14 июня 2026 (UTC)

== Ухудшилось качество скана в пространстве Страница ==
Резко ухудшилось качества скана, который подтягивается в пространство Страница из pdf с Викисклада. Текст буквально размывается. [https://cloud.mail.ru/public/RnGv/fo8NuDqqa Пример]: слева [[Страница:Исаченко. Гражданский процесс. Т. II (1910).pdf/29|пространство Страница]] в ВТ, справа [[:File:Исаченко. Гражданский процесс. Т. II (1910).pdf|этот же pdf]] в commons. В результате я не могу производить вычитку, т.к. ничего не разглядеть. Кто-нибудь в курсе, что происходит? Если это не будет исправлено, на вычитке очень многих сканов из РГБ (они все примерно такого же толка) придется поставить крест, т.к. не все умеют их чистить/обрабатывать перед загрузкой на commons. PS. Ранее уже было что-то похожее, но до такого нечитабельного звиздеца не доходило: [[Викитека:Администрирование/Архив-2#Ухудшение качества скана в пространстве «Страница»]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 13:00, 30 мая 2026 (UTC)
* Ваш запрос [[phab:T224355]] на фабрикаторе до сих пор открыт, как и связанные запросы (вроде [[phab:T256848]] и др.), лучше написать туда.&lt;br&gt; Уточню, у вас сравнение миниатюр с исходным pdf на сервере. У миниатюр в веб-интерфейсе Викисклада такое же размытое качество: в разрешении [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Исаченко._Гражданский_процесс._Т._II_(1910).pdf&amp;page=29 по умолчанию] 439×600 и в макс. доступном [https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f4/Исаченко._Гражданский_процесс._Т._II_(1910).pdf/page29-500px-Исаченко._Гражданский_процесс._Т._II_(1910).pdf.jpg 672×918]. Это разрешение указано там разрешением исходного файла. Хорошо бы узнать разрешение в файле другим приложением.&lt;br&gt; Кстати, в ссылках на страницы по разрешениям, вроде последней, в имени файла указано «page29-500px-». Может в этом проблема, оригинал ужимается до 500px с потерей чёткости, а потом растягивается до 672×918? Или, если я правильно понял [[phab:T224355#6960976|реплику]] на фабрикаторе, у них путаница пикселей с ppi; не 500px, а ужатые 150dpi? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:44, 30 мая 2026 (UTC)
:* Ну я, конечно, туда написал. Но тот факт, что на таске семь лет висит статус «Open, Needs Triage», наводит на мысли, что тамошним деятелям похрен и что вернуться к вычитке сканов я теперь не смогу. Хороший был проект. Помянем. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 17:49, 30 мая 2026 (UTC)
:** Ну чё делать... 🤷🏻‍♂️ Остаётся вычитывать по сканам, как вычитывается многое, у чего сканы на том же РГБ. Открывать файл/сайт с источником во втором окне сбоку, или в Chrome есть режим в 2 вкладки в одном окне. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:39, 30 мая 2026 (UTC)
:**:Можно открыть файл на Складе в соседней вкладке на нужной странице в нужном увеличении и посматривать туда и обратно при помощи Ctrl+Tab. Или загрузить PDF к себе на комп, открыть его и переключаться при помощи Alt+Tab туда и обратно. Я обычно так и делаю, потому что в пространстве Страница мне мелковато в любом случае. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:38, 30 мая 2026 (UTC)

== Переводы не с языка оригинала ==
Вот перевод отрывка [[Трудолюбивая пчела/1759/09/VII. О войне из Свифта|из «Сказки о бочке»]] Свифта, сделанный с немецкого перевода. Язык оригинала, по идее, английский; но, наверно, надо бы, чтобы в шабоне {{ш|Отексте}} как-то штатно отображалось, что перевод сделан не с английского, а с немецкого. Такие случаи мне попадались и раньше, примеров сейчас не помню, но они не исключительно редки. Как это можно оформить? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:37, 25 мая 2026 (UTC)
* В параметре ЯЗЫКОРИГИНАЛА корректней указать «de». В ДРУГОЕ отметить, что перевод с немецкого с англ. оригинала. Автором можно указать немецкого переводчика, например, см. [[Стрекоза и Муравей (Крылов)]]. Запутанней ситуация с рус. переводами [[Красная Шапочка (сказка)]].&lt;br&gt; Переводы — это производные произведения, они могут сильно отличаться от оригинала, например быть в стихах вместо оригинальной прозы. А перевод такого перевода быть далёк от оригинала, зачем его указывать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:07, 25 мая 2026 (UTC)
*:По сказкам и басням Эзопа/Лафонтена согласен; здесь же, по-моему, ситуация отличается: переводчики старались (я надеюсь) по возможности точно передать текст. Поэтому в данном случае логичнее сделать, условно говоря, наоборот: оставлю язык оригинала английский (и автором Свифта), а в «ДРУГОЕ» напишу примечание, что перевод сделан не напрямую. Тем более, что переводчик на немецкий не указан, и в этом случае «автор неизвестен» выглядело бы странно. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:30, 25 мая 2026 (UTC)

== Смесь кириллицы и латинницы в словах ==
На днях заметил [[Special:Contribs/Футболло|нового участника]], который создал себе страницу &lt;code&gt;common.js&lt;/code&gt; и сделал несколько полезных правок, заменив в русских словах латинские буквы на кириллические. Заинтересовался, посмотрел, что за скрипты, поставил их себе. Один из них ([[w:Участник:DonRumata/Gadget-keybLayout.js]]) подсвечивает зелёненьким русские слова с включением латинницы (и наоборот — слова латинницей с включением букв из кириллицы: см. [[special:diff/5713187|тут]], например). Второй скрипт ([[w:Участник:Футболло/Cyrlator.js]]) добавляет кнопку {{ы|&lt;code&gt;Lat→Кир&lt;/code&gt;}} над полем редактирования, которая должна бы самостоятельно заменять смесь, но я не понял, как она работает, и работает ли вообще. У меня при нажатии на неё ничего не происходило, и я строчку со ссылкой на этот скрипт у себя потом удалил.

Предлагаю привинтить первый скрипт в Викитеку — он мне показался весьма полезным: открываешь страницу — и видишь зелёное пятнышко; идёшь и исправляешь. Наверно, лучше не включать его по умолчанию, потому что обычным читателям (не участникам) он вряд ли нужен. Мне трудно разобраться в коде, чтобы понять, что именно он подсвечивает, но в частности, надо бы проверить, замечает ли он, когда вместо заглавной фиты (Ѳ) вставляется заглавная же греческая тэта (Θ), и если нет, то добавить. Хоть это и не латинница, но для ДО актуально. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:02, 23 мая 2026 (UTC)

:Хозяину первого скрипта написал, посмотрим, что из этого выдет) [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 15:44, 23 мая 2026 (UTC)
:Я сам пользуюсь этим скриптом в Викисловаре. Активировать его можно на своём [[Special:MyPage/common.js|common.js]]):
:&lt;syntaxhighlight lang=&quot;js&quot; inline&gt;mw.loader.load( '//ru.wikipedia.org/w/index.php?title=user:DonRumata/Gadget-keybLayout.js&amp;action=raw&amp;ctype=text/javascript' );&lt;/syntaxhighlight&gt; &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 09:57, 26 мая 2026 (UTC)
:Скрипт только подсвечивает смесь [[w:Кириллица в Юникоде|кириллицы в юникоде]] и латиницы в одном слове. Заглавная (Ѳ): U+0472 входит в этот диапазон. &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 10:06, 26 мая 2026 (UTC)
* {{done}}. Добавил в настройки: [[Служебная:Настройки#mw-prefsection-gadgets-gadget-section-interface]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:36, 26 мая 2026 (UTC)
*:Спасибо! Кстати, а как можно выставить на удаление собственную [[Участник:Lanhiaze/common.js|common.js]], если она больше не нужна? Шаблоны в ней не работают. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:22, 26 мая 2026 (UTC)
*:* Удалил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:59, 26 мая 2026 (UTC)
*:Добавил поддержку смеси греческих букв с кириллицей и греческих с латинскими. &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 17:38, 26 мая 2026 (UTC)
*::Спасибо вам! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:42, 26 мая 2026 (UTC)

:Пока я проверял работу скрипта, обнаружил, что часто на страницах с дореформенной орфографией требуется замена латинской i на букву кириллицы даже в вычитанных страницах, и особенно часто внутри шаблона {{шаблон|перенос}}. Возможно лучше сделать скрипт, который помогает редакторам искать и заменять схожие в написании буквы разных алфавитов в поле редактирования. Нужно только набрать статистику какие ещё ошибки OCR часто встречаются. &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 14:04, 28 мая 2026 (UTC)
:* Подобный скрипт точно бы не помешал, а то А (рус.) и A (лат.) не отличаются, а потом, например, поиск не срабатывает как надо. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 14:08, 28 мая 2026 (UTC)
::А нельзя вашему скрипту велеть работать и в поле редактирования? 
::В принципе, можно рекомендовать редакторам всегда использовать предпросмотр, но это не всегда удобно: в частности, после предпросмотра не работает ёфикатор, а его запускать лучше на уже вычищенном от латинницы тексте. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:15, 28 мая 2026 (UTC)
:::Во-первых, подсвечивать текст в редакторе можно только с включенным режимом подсветки синтаксиса, а там все непросто. Во-вторых, в режиме редактирования внутри вики-разметки есть шаблоны, а искать, скорее всего, нужно и в параметрах этих шаблонов. Я думаю лучше сделать меню, как в поиске и замене, с кнопками &quot;искать следующее&quot; и &quot;заменить на кириллицу&quot; или &quot;заменить на латиницу&quot;. Т.к. часто в одном слове непонятно какой алфавит доминирующий. Я сейчас просто считаю основным алфавитом тот, букв которого больше в слове. Но это не всегда так. Бывает, что в русском слове из четырёх букв две неверно распознаны. Например &quot;сiяя&quot;. &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 14:47, 28 мая 2026 (UTC)
::::Да, возможность замены вещь удобная, особенно для больших текстов, где труднее найти место, в котором замечена смесь букв. Было бы здорово, если это будет осуществлено! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:11, 28 мая 2026 (UTC)
:::::Пока я добавил подсветку в редактор. Нужно только включить кнопку &lt;span style=&quot;color: var(--color-progressive,#36c);&quot;&gt;[[Файл:Codemirror 6 icon.svg]] Синтаксис.&lt;/span&gt; В редакторе обсуждений подсветка синтаксиса включена всегда, поэтому тут она тоже работает. &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 13:09, 29 мая 2026 (UTC)
{{ping|DonRumata}} Я включил Ваш скрипт и нашёл глюк с его работой: [[Четыре статьи из Зендавесты (Коссович)/Предисловие/ДО|здесь]], на [[Четыре статьи из Зендавесты (Коссович)/Предисловие/ДО#VII|странице VII]], пропадает часть французского текста (см. [[Страница:Коссович К. Четыре статьи из Зендавесты (1861).pdf/12|оригинал]]). Дальше текст пропал на странице [[Четыре статьи из Зендавесты (Коссович)/Предисловие/ДО#X|странице X]] перед сноской. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 14:38, 27 мая 2026 (UTC)

:{{done|Исправил}}. &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 19:44, 27 мая 2026 (UTC)
@[[У:DonRumata|DonRumata]] Похоже, что ошибка с ударениями: [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0:L._N._Tolstoy._All_in_90_volumes._Volume_10.pdf/68&amp;curid=774790&amp;diff=5715155&amp;oldid=3694288], [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0:L._N._Tolstoy._All_in_90_volumes._Volume_10.pdf/67&amp;curid=774789&amp;diff=5715154&amp;oldid=3694287], [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0:L._N._Tolstoy._All_in_90_volumes._Volume_10.pdf/66&amp;curid=774788&amp;diff=5715153&amp;oldid=4035243], [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0:L._N._Tolstoy._All_in_90_volumes._Volume_10.pdf/64&amp;curid=774786&amp;diff=5715152&amp;oldid=3694284]. Ударениё и грависов есть несколько кодов: [[Шаблон:Акут]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:28, 29 мая 2026 (UTC)
* Хотя да, в тексте — [https://symbl.cc/ru/00F2/ лат. o с грависом]. Тогда в правках надо вернуть акут. Код смотрел так: F12 → консоль → &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;Array.from(&quot;Чтò&quot;).map(char =&gt; char.codePointAt(0));&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:42, 29 мая 2026 (UTC)
*:Ну вообще-то, в русском языке не принято ставить ударение в словах с единственной гласной в корне. И в оригинале я вижу акут, а не гравис. Я конечно, не знаю принятые тут правила, возможно нужно ставить шаблон {{шаблон|опечатка}}. &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 18:56, 29 мая 2026 (UTC)
*:* Ударение в «что» часто применялось в старых текстах, включая это академ. издание 1928—1958 годов. [https://rus.stackexchange.com/questions/468028/Увидел-в-тексте-слово-что-с-отмеченным-ударением-зачем-это-было-нужно По теме], [https://orthographia.ru/orfografia.php?sid=62 Лопатин § 116 прим. 2]. В Викитеке [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=что+insource:/что(\{\{%5BАа%5Dкут\}\}|\{\{%5BГг%5Dравис\}\}|\%26\%23x0300|\%26\%23x0301|́|̀)/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns104=1 ~10 тысяч страниц] с правильным ударным «что». Сейчас ботом заменяю «чтò» с латиницей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:20, 29 мая 2026 (UTC)
*:*:[[wikt:век живи — век учись|Век живи — век учись]]. Спасибо за науку. &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 19:49, 29 мая 2026 (UTC)

== ДРУГИЕВЕРСИИ ==

В шаблоне {{tl|МЭСБЕ}} параметр ДРУГИЕВЕРСИИ работает как-то неправильно (см. [[МЭСБЕ/Борн (трубадур)]]). Хотелось бы, чтобы было аналогично {{tl|ЭСБЕ}} — то есть чтобы получалась ссылка на соответствующую статью МЭСБЕ, а не ссылка на «Другие переводы». — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 15:17, 12 мая 2026 (UTC)
* Этот параметр не применяется для статей энциклопедий. Для ссылки на др. статью используется параметр МЭСБЕ (или префикс другой энциклопедии), который бот затем переносит в Викиданные. [[d:Q4510#P1343]]. &lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=МЭСБЕ/Борн_(трубадур)&amp;diff=prev&amp;oldid=5711255 Заменил] на параметр, сейчас с ним не отображается, надо проверить код скрипта. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:30, 12 мая 2026 (UTC)
** Вроде исправил. Надо будет заменить некорректное использование параметра ДРУГИЕВЕРСИИ. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:08, 18 мая 2026 (UTC)

== Форматирование стихов ==
В [[Может в зеркале вод отражаться луна (Мур; Вронченко)/СЦ 1829 (ВТ)|этом стихотворении]], включённом из индекса, почему-то строфы с разных страниц получились с разным отступом. В других случаях у меня как-то получалось оформление многостраничных стихотворений с помощью {{ш|bc/s}} и {{ш|bc/e}} с разрешением или запрещением их включения при помощи &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;noinclude&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; или вынесением их в колонтитулы (последнее действовало не всегда), и мне показалось было, что я разобрался, а сейчас опять не получается. В чём ошибка? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:22, 11 мая 2026 (UTC)
* Кажется, проблема в связке стиля &quot;v&quot; и шаблона &quot;right&quot;, который использует блочный тег div. Попробуйте заменить шаблон на {{t|right-span}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:27, 11 мая 2026 (UTC)
*:Не совсем так. Проблема — в самом стиле v, который выравнивает вложенные блоки по центру. Он идеально подходит для одностраничных включений, но если включаемых блоков больше одного, у них окажется разный отступ слева из-за разной длины строк в них. Для таких случаев желательно использовать стили f* (фиксированный отступ слева; * — величина отступа в rem, может быть от 4 до 18, подбирается методом проб; в данном случае подошло f10). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:05, 11 мая 2026 (UTC)
*::В ДО поменял стиль на text, выровнялось; но почему-то, хоть оформление одинаковое, осталась дополнительная пустая строка между страницами. Сейчас попробую удалить в пространстве Страница: [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:18, 11 мая 2026 (UTC)
*::...Приостанавливаю эксперименты: заметил, что вы пробуете оформить. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:22, 11 мая 2026 (UTC)
*::Фиксированным отступом стараюсь не пользоваться, потому что он по-разному будет выглядеть на разных экранах. Я видел оформление стихов двоеточиями в начале строки между тегами &lt;code&gt;&amp;lt;poem&gt;&lt;/code&gt;. Это, мне кажется, не совсем правильно. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:25, 11 мая 2026 (UTC)
*::* Как вариант, ещё можно попробовать вставить шаблон {{t|right}} внутрь тега poem. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:37, 11 мая 2026 (UTC)
*::* Сейчас работает со стилем ''text'' и выглядит хорошо. Центровка выполняется шаблонами {{t|bc/s}}/{{t|bc/e}}, поэтому стили v/f излишни. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:00, 11 мая 2026 (UTC)
*:Спасибо! Попробовал {{t|right-span}}, и на упомянутой странице всё выровнялось (не сразу, а после нулевой правки в основном пространстве); а на [[Может в зеркале вод отражаться луна (Мур; Вронченко)/СЦ 1829 (ДО)|странице в ДО]] почему-то нет. Очистка кэша (многократная, и отредактированной страницы, и текста в основном пространстве) не помогает. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:14, 11 мая 2026 (UTC)
* Там ещё была проблема со строкой разделения куплетов. Пустые строки появляются так: двойные переводы строк преобразуются в абзац, одиночные — сливаются. Важный нюанс: если на отдельной строке стоит неотображаемый тег или шаблон, то он не отобразится, но перевод строк в конце строки добавиться к соседнему переводу строк→ получится 2 перевода = абзац.&lt;br&gt; &lt;syntaxhighlight lang=&quot;mediawiki&quot;&gt;
Хоть в развалины сердце разбито в груди.

{{nop}}
&lt;/poem&gt;}}
&lt;noinclude&gt;{{bc/e}}&lt;/noinclude&gt;
&lt;section end=&quot;Irish2&quot;/&gt;
&lt;/syntaxhighlight&gt;Все эти теги и шаблоны не отобразятся, но эти несколько переводов строк добавятся.&lt;br&gt; Куплеты в стихотворениях разделяются пустой строкой внутри тега ''poem''. Тут просто надо было вставить пустую строку после последнего куплета на странице, а лишние переводы строк после неотображаемых тегов и «nop» убрать. Шаблон {{t|nop}} используется только в начале страницы, внутри ''poem'' не используется. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:58, 11 мая 2026 (UTC)

Всем спасибо, мне кажется, теперь я понял, как надо делать. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:02, 11 мая 2026 (UTC)

== Не каталог авторов ==
Попалась мне категория [[:Категория:Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет|Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет]] и, соответственно, категории с меньшими сроками. В упомянутой категории есть Маркес, который ничего не мог публиковать ни в Российской империи до революции (его ещё на свете не было), ни где-либо ещё до 1931 года (чтобы быть в ОД в США, если правильно помню год; ему тогда было три годика).

И у меня вопрос: что же в таком случае считается «[[ВТ:Не каталог авторов|ближайшим будущим]]», хотя бы приблизительно? Если есть Маркес (ум. в 2014), почему нет, к примеру, Борхеса (ум. в 1986)? Или Агнии Барто (ум. в 1981)? Или Дмитрия Пригова (ум. в 2007)? И не следует ли в таком случае регулярно чистить категории, не относящиеся к «ближайшему будущему», от авторов, которые не подпадают под два исключения (авторы ранних советских энциклопедий и переводчики)? Или для этого кто-то должен выставлять страницы авторов по одной к (быстрому) удалению?

Спрашиваю потому, что, если бы не правило, я мог бы создавать страницы некоторых авторов «на будущее», но не хочется создавать страницы, которые будут под угрозой удаления. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:40, 28 апреля 2026 (UTC)
* Категория была создана для отслеживания кандидатов на удаление. Маркес не проходит по [[ВТ:Не каталог авторов]], видимо стоит удалить. Ближайшим будущим для перехода в ОД мне представляются ближайшие несколько лет, максимум может лет 10. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:03, 28 апреля 2026 (UTC)
*:А остальных? И которые через сорок, тридцать лет?
*:На Маркеса просто взгляд упал, потому что я знаю его, а внимательно подряд категорию не смотрел. Знакомых удалять жаль, конечно (ещё там из тех, кого я узнаю, как минимум, Ирина Токмакова, Фазиль Искандер)... Разве что у Ельцина там есть тексты в ОД с той поры, когда он был президентом. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:04, 28 апреля 2026 (UTC)
*:* И остальных, надо смотреть каждого. Обычно в Википедии есть более полная библиография. Так что удаление страницы того же Маркеса будет только на пользу — в Википедии не будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть чего тексты, что подрывает отношение к Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 28 апреля 2026 (UTC)
*:*:Тогда я начну по мере сил помечать страницы авторов в этой категории. Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне. Всё-таки полвека — огромный срок. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 28 апреля 2026 (UTC)
* Тоже хотелось бы уточнить консенсус по границам «ближайшего будущего», желательно с включением в [[ВТ:ЧСВ]]. Иногда хочется создать страницу автора, но неопределённость останавливает, а если чётко прописать, например, 10-летний срок, будет проще, по-моему --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:24, 29 апреля 2026 (UTC)
** Коллега [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], вы пишите: „Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне“. В ВТ есть правила или договоренности, страницы каких авторов можно создавать и оставлять. Разве нужно жить, игнорируя правила сообщества? Вы начали расставлять шаблон кбу на страницах переводчиков и  авторов БСЭ. В настоящее время это деструктивная деятельность, поскольку люди должны терять время и силы на удаление подобных шаблонов. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:54, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Что касается переводчиков — извините, мой просчёт безусловно. Я понял это уже потом, когда не было возможности исправить сразу. А что до авторов БСЭ, то, как мне казалось, я на каждой странице смотрел, что «энциклопедические статьи не найдены», и шаблон вешал только в этом случае. Потом проверю отмены своих правок, чтобы увидеть, где я упустил авторов БСЭ. И в дальнейшем постараюсь быть ещё внимательнее. Ещё раз прошу прощения. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:20, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Да, теперь вижу: нужно ещё обращать внимание на категории, потому что из тела статьи может не быть очевидно, что это автор БСЭ. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:27, 29 апреля 2026 (UTC)
**:* https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Авторы,+срок+исключительных+прав+на+произведения+которых+истекает+позднее+чем+через+50+лет%22+-insource:/Авторы+(перв|втор)ого+изд.%2B%3F+БСЭ|Переводчики/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns102=1 - такой фильтр поможет. Сначала смотрим содержимое категории +50 лет (цифру менять для категорий +20-50 лет), затем убираем из неё автора БСЭ и переводчиков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 29 апреля 2026 (UTC)
**:** Такое удобнее через PetScan делать. Вот этот же запрос: https://petscan.wmcloud.org/?psid=46883195 --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 04:25, 3 мая 2026 (UTC)
** Мне совершенно непонятен запрет на [[Викитека:Не каталог авторов|ВТ:Не каталог авторов]]. Зачем он вообще нужен?  Это, на мой взгляд, неправильно: в ВП можно выложить библиографию автора, а в ВТ нельзя не только выложить библиографию автора, если его книги не ОД, но даже создать его страницу! Викитека это же библиотека! Почему она должна быть хуже чем сайты  РГБ или РНБ? —  Викитека должна быть лучше  чем сайты библиотек и по количеству авторов должна быть лучше чем ВП! Так как не для каждого автора вообще можно создать страницу в ВП. Это издевательство: для спортсменов есть место в проекте, а для людей интеллектуального труда, написавших книги нет места в проекте в ближайшие годы.   Не понимаю кому вообще помешают страницы авторов в ВТ, если их книги не в ОД? — Для таких страниц можно, например, в начале, вверху страницы размещать шаблон: произведения данного автора пока в соответствии с законодательством нельзя добавить в ВТ. и таким образом решить задачу. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:26, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Я, с одной стороны, могу понять желание собрать в Викитеке библиографии авторов, даже если сейчас невозможно разместить их полные тексты. С другой стороны, в библиотеках есть каталоги, но они, насколько я понимаю, содержат карточки книг, в действительности имеющиеся в данной библиотеке, а не всего, что она хотела бы иметь. И ссылка на страницу автора в Викитеке из других проектов (Википедии в первую очередь) действительно вводит в заблуждение, как если бы я нашёл в каталоге физической библиотеки карточку интересующей меня книги, заполнил бы на неё требование, а мне бы ответили, что у них её нет и не будет в ближайшие полвека, приходите после 1 января 2079 года. Каталог и библиография разные вещи.
**:Кроме того, если бы этого правила не было, я опасаюсь, что стало бы возможным невозбранно создавать страницы авторов, книг которых нет и не было в настоящих библиотеках: самиздат, к примеру, точнее, бумажные книги, изданные за счёт автора, которые никто не знает, и в библиотеках их нет. Но это уже немного другое правило было бы. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 30 апреля 2026 (UTC)
**:* Было предложение, которое на мой взгляд наиболее приемлемо: разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР. В Советском Союзе  за свой счет авторы не издавали книги. Относительно ссылки ВП на ВТ, которая сейчас есть далеко не в каждой  карточке автора  «Произведения в Викитеке», то её можно легко заменить на «Страница автора в Викитеке» или на «Библиография и произведения в Викитеке». Но данный вопрос  пусть решают википедисты; людей же, пополняющих ВТ, этот вопрос никак не должен волновать. ВТ и ВП связаны через ВД, но проекты разные. На самой странице ВП указано: В других проектах (Викисклад, Викитека, Элемент Викиданных). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 23:29, 30 апреля 2026 (UTC)
**:*:Это ограничение (авторы СССР) выглядит реалистичным, но всё-таки — библиотека и библиография вещи разные. Даже если изменить формулировку в плашках Википедии на нейтральную, вроде ''Страница автора в Викитеке'', я в библиотеке по любой такой ссылке ожидал бы найти произведения этого автора, а не только их перечисление.
**:*:Теоретически в Викитеке каталог русскоязычных авторов/произведений мог бы стать не хуже (или лучше), чем в РГБ (к примеру), но разница в том, что в каталоге РГБ, если я найду автора и произведение, там будет указан адрес, где ''у них'' можно прочитать бумажную книгу, если её нет в оцифрованном виде — потому ли, что она ещё не в ОД, или же просто не успели оцифровать. В Викитеке такой услуги быть не может: здесь — и в нашем книгохранилище на Викискладе — только произведения под свободными лицензиями.
**:*:Наверно, всё-таки именно для библиографий больше подходит Википедия. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:37, 1 мая 2026 (UTC)
**:*:* Увы, Википедия для библиографии на подходит для большого числа авторов. Для создания страницы в ВП нужна энциклопедическая значимость, в противном случае страницу удалят. Получается: большое число авторов, книги которых напечатаны в официальных изданиях (а не в самиздате),  являются изгоями в проекте в ближайшие десятилетия. {{pb}}Если целью проекта является собирание и распространение научных энциклопедических знаний, включая сведения об авторах и их библиографиях, то,  в ВТ необходимо внести вышеизложенные изменения. {{pb}}Что касается ''ожидания увидеть произведения автора'', то это к сожалению пока неосуществимое желание (и не только ваше), ввиду нехорошего законодательства об АП (с которым приходится считаться). В ВТ достаточно много страниц людей (переводчиков,  авторов энциклопедий), произведения которых нет в открытом доступе, так как они в не ОД. Но данный факт никому не доставил никаких неприятностей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 06:20, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:** Я против. [[ВТ:ЧТВ]]: «Викитека — проект, имеющий целью создание постоянно пополняемой библиотеки свободно распространяемых текстов». Создание бесконечных списков несвободных текстов противоречит цели проекта. Об этом указано в [[ВТ:Не каталог авторов]].&lt;br&gt; Более того, это вредит проекту, вынуждая патрулирующих и администраторов тратить время на проверки того, что невозможно проверить в принципе. — В одной только России сейчас около 140 млн. человек, сколько в других временных срезах, сколько, например, в Молдове, Грузии, Дагестане… не известно + выдуманные авторы. Если каждый будет библиографию писать, с выдуманными произведениями выдуманных изданий. Спасает только что Викитека проект малоизвестный — иначе все миллионы библиографий с fantlab, литрес, author.today оказались бы тут и регулярно пополнялись ботами и рекламщиками ради накрутки в поисковиках, с полным хаосом и игнорированием викификации. Рекламную библиографию не отличить от [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]].&lt;br&gt; Кроме того, в Википедии будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть тексты автора, что подрывает отношение к Викитеке.&lt;br&gt; Для библиографий есть другие сайты со специализированными движками.&lt;br&gt; Да и авторам это не нужно. Видите ли вы тут советских авторов, кто хотел бы тут публиковать свою библиографию при этом не передавая тексты в ОД. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:**: [[ВТ:Не каталог авторов]] на английской странице ВТ я данного запрета не нашел. Кто и когда добавил данный запрет в русскую ВТ не подскажите? 140 миллионов? — И все, включая не умеющих писать и читать и не пользующихся интернетом, начнут немедленно  создавать страницы в ВТ выдуманных авторов, вы в это действительно верите? fantlab, литрес, author.today, если я правильно понимаю, то люди, работающие на данных сайтах, сидят на зарплате, и их ботам и рекламщикам  что заняться больше нечем как продвигать сайт ВТ? И главное для чего, чтобы их сайты в итоге прикрыли? Вы опять пишите про ВП, карточка обманка, которая будет висеть в ВП, может подорвать авторитет только ВП, но никак не ВТ. Есть ли авторитет у ВП и можно ли его подорвать? :-) В итоге: страницы советских авторов с библиографиями никак не нарушают правила ВТ. Более того, для пополнения текстов ВТ необходимо упорядочивание авторов и их произведений. Страницы авторов в ВТ как раз помогут это сделать.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 3 мая 2026 (UTC)   
**:*:**:* Тут не нужно верить, достаточно вспомнить, как каждый день надо было только тем и заниматься что банить вандалов и спамеров. Как для того чтобы проверить ими написанное надо было выбрасывать по несколько часов личного времени. В интервиках это тоже неписанное правило: если нет загруженного текста упоминание просто удаляют. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:51, 3 мая 2026 (UTC)
**:*:**:** Неписанное правило это не правило. А что касается вандалов и спамеров, то конечно большое спасибо, админам ВТ, за их работу. Только ведь вот какая штука: наличие вандалов и спамеров никак не связано с выше предложенным; вандалы и спамеры были есть и будут... [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:39, 3 мая 2026 (UTC)
**:** Мне нравится предложение разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР, только, наверное, по языку ограничить нужно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:01, 2 мая 2026 (UTC)
**:**:Ну, тогда надо бы обсудить и страницы авторов «Тамиздата»: в нём тоже был, мне кажется, приемлемый издательский отсев авторов, не хуже, чем в СССР, и это тоже русская литература...
**:**:«По языку» само собой разумеется: если произведения не на русском, то для создания страницы автора в русской Викитеке должны существовать опубликованные переводы на русский. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:31, 2 мая 2026 (UTC)
**:*** Что такое «официальные издательства СССР», огласите весь список, пожалуйста.&lt;br&gt; Что если автор со скрипом опубликовал заметку в каком-нибудь журнале «Юность», а все остальное в Самиздате, и его тексты будут доступны только в 2130 году? Зачем его библиография здесь? Почему админы должны тратить время на викификацию и проверку таких страниц? Согласуется ли это с целью проекта в первом абзаце [[ВТ:ЧТВ]]? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:10, 2 мая 2026 (UTC)
**:**** Списка готового у меня нет. Что такое  «официальные издательства СССР»? — Ответ на этот вопрос дать несложно, он  базируется на следующих составляющих: официальная регистрация издательства, госплан, госбюджет, госфинансирование. В журналах или в газетах в СССР печатали не всех подряд. Если есть АИ, в которых указаны год рождения и смерти автора и убедительно доказано, что автор являлся писателем или журналистом, и автором данного сочинения в издании, то кому его страница помешает в ВТ? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:52, 3 мая 2026 (UTC)
**:***** Если не сложно, приведите список, для каждого года СССР и всех городов всех республик. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:37, 3 мая 2026 (UTC)
**:****** Для начала: [[w:Список издательств СССР по кодам|Список издательств СССР по кодам]], здесь же в источниках можно посмотреть литературу по теме; если есть желание и время, то можно копать глубже и глубже. Отличить гос. издательство СССР от самиздата так же легко, как отличить белый гриб от красного мухомора. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:50, 3 мая 2026 (UTC)
**:******* Это список издательств, которым в 1970х был выдан код. Не представляю, как надо натянуть сову на глобус, в попытке связать это с вопросами выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 3 мая 2026 (UTC)
**:******** Если вы не принимаете предложение по авторам СССР, возможно ли сделать тоже самое по хотя бы по авторам издательств, которым в 1970х был выдан код? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:34, 6 мая 2026 (UTC)
* Можно ещё кроме Категорий смотреть в разделе   «Инструменты» (он находится слева в колонке на  экране),  в подразделе: «Ссылки сюда». Например, в статье  [[Автор:Николай Алексеевич Добротин]] найдем следующие ссылки: 
:* БСЭ1/Комптона эффект (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/33 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/48 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/47 (← ссылки | править)
:* Файл:Николай Алексеевич Добротин.jpg (← ссылки | править)
:* Страница:БСЭ-1 Том 33. Классы - Конкуренция (1938)-2.pdf/167 (← ссылки | править) 
: {{pb}}Перейдя по ним, а затем включив поиск для каждой странице по слову «Добротин», обнаружим, что данному автору принадлежат следующие статьи в первом издании БСЭ: БСЭ1/Комптона эффект, БСЭ1/Радиоактивность, БСЭ1/Протон.{{pb}}Рад, что вы поняли свою неправоту, успехов вам в работе в ВТ. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:59, 29 апреля 2026 (UTC)

== Request for comment (global AI policy) ==

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
Apologies for writing in English. {{int:Please-translate}}
A [[:m:Requests for comment/Artificial intelligence policy|request for comment]] is currently being held to decide on a global AI policy. {{int:Feedback-thanks-title}}
[[Участник:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Обсуждение участника:MediaWiki message delivery|обсуждение]]) 00:58, 26 апреля 2026 (UTC)
&lt;/bdi&gt;
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:Codename Noreste@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=30424282 --&gt;
== Викификатор ==
Заметил, что Викификатор в пространстве имён Страница убирает шаблоны. Например, {{tl|h2}} и {{tl|right}}. Раньше такого не было --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:25, 23 апреля 2026 (UTC)
* Не наблюдаю. Приведите ссылку, на какой странице? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:38, 23 апреля 2026 (UTC)
::Сейчас тоже не воспроизводится, но я на другом компьютере с другой операционной системой. Завтра попробую повторить в тех же условиях --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 20:51, 23 апреля 2026 (UTC)
:: Получилось воспроизвести, причём дело не в шаблонах, а и с обычным текстом идёт откат в предыдущее состояние. Проблема возникает как на несуществующих страницах, так и при добавлении текста на существующие. --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:09, 25 апреля 2026 (UTC)
[[Файл:Викификатор возвращает текст к предыдущему состоянию.webm|600px|мини|центр]]
::* Проблема при вкл. кнопке «Синтаксис» возникает. Там полностью поменяли метод хранения вводимого в редакторе текста. Надо будет изучать документации и корректировать гаджет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:35, 25 апреля 2026 (UTC)
* Вроде поправил [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=MediaWiki:Gadget-wikificator.js&amp;diff=prev&amp;oldid=5715134]. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:19, 29 мая 2026 (UTC)
** Может мне кажется, но вроде была подсветка синтаксиса в ПИ Страница, включаемая в [[Служебная:Настройки#mw-htmlform-gadget-section-editing|настройках]] гаджетом [[mw:User:Remember the dot/Syntax highlighter|User:Remember the dot/Syntax highlighter]]. Не могу проверить как было. Если была, то у меня после этого перестала работать там. То изменение (+выкл. подсветка «Синтаксис» CodeMirror) и этот гаджет никак не пересекаются. Странно, тот гаджет и не должен был работать в ПИ Страница, поскольку [https://www.mediawiki.org/wiki/User:Remember_the_dot/Syntax_highlighter.js#L-693 требует условия] &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.config.get(&quot;wgPageContentModel&quot;) == &quot;wikitext&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, тогда как в ПИ Страница эта переменная == &quot;proofread-page&quot;... --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:48, 29 мая 2026 (UTC)

== Клавиатурные сокращения ==
В обычном окне редактирования сокращения для полужирного &lt;code&gt;Ctrl+B&lt;/code&gt; и курсива &lt;code&gt;Ctrl+I&lt;/code&gt; работают только когда клавиатура английская, а в режиме «Быстрый ответ» в обсуждениях — при любой раскладке. Можно ли сделать, чтобы эти сокращения работали при любой раскладке и в обычном окне редактирования? Или можно, но слишком сложно? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:04, 22 апреля 2026 (UTC)
* Не уверен, мне кажется это зашито в вики-движок. Текущие клавиши: [[w:en:Table of keyboard shortcuts#Text formatting|Table of keyboard shortcuts#Text formatting]]. Расширения для браузера https://chromewebstore.google.com/search/Keyboard%20Shortcuts?hl=ru тут не помогут, — в них для одной функции одна комбинация, а вы хотите на одну функцию − две. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:06, 22 апреля 2026 (UTC)
*:Немного жаль, но ладно... [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:24, 22 апреля 2026 (UTC)
*: А кнопка викификатора имеет сокращение &lt;code&gt;Ctrl+Alt+W&lt;/code&gt;, но срабатывает и с другими раскладками… --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:43, 25 мая 2026 (UTC)
*:* Возможно причина, что эти клавиши настроены в гаджете [[MediaWiki:Gadget-wikificator.js#L-5]], а Ctrl+B - в викидвижке. Отдельные реализации функционала клавиш в коде. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:58, 25 мая 2026 (UTC)
*:*:В обработчик в строке 507 нужно добавить &lt;syntaxhighlight lang=&quot;js&quot; inline&gt; e.preventDefault();&lt;/syntaxhighlight&gt; &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 22:22, 8 июня 2026 (UTC)
*:*:* Добавил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:36, 9 июня 2026 (UTC)

== Объединение новостных текстов из периодики ==
Предлагаю безавторские новостные сообщения ТАСС и пр. (а также объявления о концертах и пр.) объединять в общие &quot;номерные&quot; статьи  уже со своей внутренней структурой через == == и === ===, что в первую очередь позволит решить проблему слишком длинных названий, а кроме того подызбавит викитеку от, на мой взгляд, ненужной массы микростатей на 1-2 абзаца, где порой название немногим короче самого текста. Пока что таких &quot;изгазетных&quot; статей небольшое число, но в перспективе, учитывая бездонное число уже доступных сканов периодики... страшно подумать, что будет)) А так, микростатья [[Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она (Правда, 31.12.1955)]] перебазируется к своим соседям по времени выхода сюда: допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]], где будет одной из глав с внутренней ссылкой через решётку: [[../31 №365#Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она]]. А там хоть постранично, хоть в алфавитном порядке.&lt;br&gt;
То же самое относится к распространённой в журналах XIX века рубрике &quot;Смесь&quot;. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]].([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:56, 6 января 2026 (UTC)
* Что относительно больших по размеру заметок и анонсов? Если да, какой критерий по размеру? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 6 января 2026 (UTC)
* &gt; ''допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]]''&lt;br&gt;Мне кажется, для таких страниц лучше подходит схема названия с изданием вначале: [[Правда/1955/№365 (31 декабря)/Анонимные заметки]]. Оглядка на поисковики не требуется, поскольку в этом варианте поиск заметки будет исключительно по контенту страницы, а не ее названию. Предлагается поместить анонимные заметки разных жанров, поэтому это не «новостные сообщения». Или использовать «сообщения», если это слово может обобщить жанры заметка и анонс, вроде по п. 6.4 [[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1259. Объекты авторских прав|ст. 1259 ГК РФ]] это так.&lt;br&gt;Схему с месяцем после номера, вроде «Правда/1955/№ 365 (31 декабря)», [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] [[У:Lozman|Lozman]], не знаю лучше ли. Если выпусков газеты за месяц масса возможно месяц должен быть в пути названия, как в вашем примере. С другой стороны такой вариант естественный, не вызывает недоумения что за цифра после слеш перед номером. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 6 января 2026 (UTC)
*:&quot;что за цифра&quot; - это дело привычки) если в руководстве прописать, вопрос сам по себе вскоре отпадёт) Но это только при помесячном разделении — не вижу тут другого варианта. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:51, 7 января 2026 (UTC)
*:* Понятно должно быть и читателям и редакторам новым в данной теме, всем. Руководства читатели не читают. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:24, 7 января 2026 (UTC)
*:*:Вообще-то меня уже устраивает и структура ''год/номер (день месяц)'', то есть без выделения месяца для газет - ведь это всего лишь названия ВТ-страниц, которые уже будут прикрепляться ссылками к перечням соответствующих номеров на погодовых страницах периодического издания. Тогда не придётся перемудрять с категориями: достаточно распределить подкатегории по примерному принципу: ''К:Правда (газета)'' &gt;&gt; ''К: Газета «Правда» по годам'' &gt;&gt; ''Публикации в газете «Правда» (1954)''. Где уже и для авторских статей место найдётся, и для анонимных, у которых надо будет ввести соответствующие подкатегории по жанрам (если моё предложение по ним будет принято): ''К: Спортивные новости в газете «Правда» (1954)''. В этом, кстати, ещё одна веская причина ставить заголовки безавторских статей или жанры &quot;новостных&quot; статей перед названием издания: в алфавитных списках категорий тогда будет удобоваримое распределение, а не один бесконечный список из статей на букву П: ''Правда/1918/№1 (3 января)/Берегись!/ДО'', ''Правда/1955/№ (дата)/Спортивные новости'' (и т.п.) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:55, 8 января 2026 (UTC)
* При таком варианте он должен быть зафиксирован в руководстве. Поскольку заголовки страницы легко переименовать (викифицировать), текст перенести. Но это сломает ссылки на внешних сайтах, с Википедии, если таковые будут на исторические новостные события, даже если в заголовке изменён лишь один символ. При переименовании страницы остаются перенаправления, а тут их не будет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:14, 6 января 2026 (UTC)
:* С одной стороны, это должно больше беспокоить редактора конкретной вики-страницы (в моём случае, когда я ссылался на некоторые ресурсы, а они потом либо исчезали, либо совершенно меняли структуру без возможности найти прежний текст, оставалось лишь разводить руками; а в ВТ поиск работает вполне), а с другой, пока новостных ВТ-страниц из периодики ещё сравнительно немного, надо, значит, ускорить вопрос с &quot;мануалом&quot;. 
:* &quot;Анонимные заметки&quot; я бы всё-таки разделял: на новостные (они сообщают о прошедшем событии, постфактум, без какой-либо аналитики и более-менее сухо, если не считать идеологических оборотов и дифирамбов), рекламные анонсы и редакционные статьи (включая передовицы) с аналитикой и реакцией на события. Ещё можно выделить рецензии. Новостные заметки (и рекламные анонсы) короткие (или сравнительно короткие) в принципе - это к тому, каков критерий по объёму. В отличие от редакционных репортажей (от анонимного собственного корреспондента) с места событий. Кстати, новостные сообщения тоже можно разделить: на общественно-политико-экономические (новости, как таковые) ± официальная информация (&quot;от ЦК КПСС и СМ СССР&quot;, награждения и т.п.); новости спорта; новости культуры; некрологи (?). Хотя это всё можно оформить и в виде разделов внутри статьи, но зато сократит потенциально излишний объём. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:42, 7 января 2026 (UTC)
:** Предлагаете называть подстраницы не одним термином «анонимные сообщения» (или «… заметки»), а по разному в зависимости от жанра? Предлагаете список допустимых названий? Или на выбор участников? Предоставлять полный выбор участникам очень бы не хотелось. Бывают «вундеркинды»… Недавно с одним участником был спор, в результате которого он ушел из проекта. Он настаивал и массово категоризовывал художественные рассказы, сказки, анонсы, короткие новостные заметки и биографические очерки — в аналитический жанр «статьи»; утверждая, что в периодике публикуются только статьи и ничего иного. Я приводил ему много ссылок на материалы о классификации жанров журналистов и литературоведов, это полностью игнорировалось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:34, 7 января 2026 (UTC)
:**:Я чуть выше изложил своё мнение уже с точки зрения категоризации газетных статей. &quot;Анонимные сообщения&quot; помимо того, что звучит слишком обще, а статьи вероятно будут громоздкими, список статей в соответствующих категориях завалится сотнями мало о чём говорящих читателю названий (теперь уже на букву А). И да, желательно разработать список допустимых названий. К примеру:
:**:* Официальные сообщения (от органов власти, дипломатия и т.п.)
:**:* Указы (награждения, назначения...)
:**:* Военные сводки (во время войн. А по поводу сводок «От Советского информбюро» во время ВОВ надо что-то придумать общее, так как они действительно без изменений перепечатывались по всем советским газетам).
:**:* Новости экономики
:**:* Зарубежные новости
:**:* Новости культуры
:**:* Новости науки
:**:* Новости спорта
:**:* Объявления и анонсы
:**:* Некрологи (в случае кратких сообщений) 
::::Постоянные рубрики (&quot;Смесь&quot;, &quot;Их нравы&quot;, &quot;Вокруг света&quot; и т.п.) лучше оставлять под своими заголовками, которые у каждого издания могли быть свои (как &quot;Пёстрый мир&quot; в журнале &quot;Вокруг света&quot; или &quot;БИНТИ&quot; в &quot;Наука и жизнь&quot;). Что касается передовиц (их ставили на первой странице в самом начале и в советской печати они носили в основном агитационный характер), они, как правило, объёмные, поэтому их размещать следует отдельными ВТ-статьями с собственным заголовком + категория &quot;Передовицы&quot;. Редакционные статьи (с комментариями, анализом, реакцией по поводу чего-либо - как уже пресловутая &quot;Берегитесь!&quot;) также остаются самостоятельными. Некрологи с биографическими данными и перечнем заслуг - отдельными статьями. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:49, 8 января 2026 (UTC)
:::::{{перенесено на|#Категоризация некрологов}}
* Полагаю, здесь могут быть совсем иные решения. В СССР было множество как общесоюзных, так и региональных/районных/городских и т.п. изданий. Множество публиковало одни и те же тексты, особенно исходящие из ТАСС, АПН и других агентств, часто с редакторскими правками. Здесь же репертуарные расписания, официальные публикации, прогнозы погоды и много чего ещё. В таких случаях логично указывать источник информации, а не издание. И делать одну страницу для таких перепечаток с указанием источников в оглавлении страницы и размещением вариантов (если есть) тут же. Редактору ВТ легче найти место для указания нового источника уже имеющегося в ВТ текста, чем пользователю искать по полнотекстовому поисковику что-либо в блоках разнородной информации. И ещё нужно аккуратней отнестись к иерархии подстраниц, не размножая пустые сущности. Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура &quot;Издание&quot;/выпуск+дата (параметр редакции). Этого достаточно для размещения всех выпусков и всех оглавлений каждого выпуска. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:54, 7 января 2026 (UTC)
*:Практика подразделения периодических изданий по годам здесь существует уже давно - например, страница [[Вестник Европы/1815]] создана в 2015 году и отлично гуглится, что позволяет найти содержание журнала за любой нужный год (хотя бы по имеющейся ссылке на скан). И помесячное разделение (для газет) - всего лишь следующий этап. Конечно при наличии ВТ-редакторов, желающих вплотную заниматься оглавлениями (дело это, считаю, не менее нужное и благородное, чем выкладывать сами тексты). Когда статей с оглавлениями кот наплакал, сойдет и структура ''Издание/выпуск+дата'', но надо смотреть на перспективу. Повторение же новостных текстов из разных газет не считаю большой проблемой, при том факте, что в ВТ не возбраняется и даже поощряется выкладывать разные варианты и редакции авторских произведений (пусть в них заинтересованы сугубо специалисты-филологи, ради предмета своего исследования и без того способные горы свернуть). А посмотреть ВТ-статью с готовым набором ретро-новостей за конкретный день может быть интересно и любому дилетанту, что вдруг заинтересовался определённым периодом или фактом истории. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:51, 7 января 2026 (UTC)
** &gt; ''Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура «Издание»/выпуск+дата (параметр редакции).''&lt;br&gt;Нумерация выпусков периодики считается от начала года. Кроме этого есть «валовая нумерация» со дня основания издания, не зависящая от года, указывается в скобках после основного номера. См. п. 6.1.5 [https://normativ.kontur.ru/document?moduleId=9&amp;documentId=7224 ГОСТ 7.4-95], [https://www.libex.ru/qna/tech/mag/ формат описания номеров]. В старых изданиях, не имевших ГОСТ, могла быть была иная нумерация. Например, в [[Вестник Европы/1815]] валовая нумерация по «частям», в других изданиях могла называться «тома» или иначе, в которых — выпуски с нумерацией от начала года.&lt;br&gt;Тоже [https://blog.rarenewspapers.com/numbering-an-issuehow-was-it-done в англ. периодике], где годы с основания издания называются «volume», и отмечается, что номерация по томам (volume) могла сбрасываться издателем, могло быть например два тома № 1. Поэтому включение года имеет смысл. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:08, 7 января 2026 (UTC)
:::* Вестник Европы как раз имеет неглубокое вполне логичное дробление ссылок. Целый год (6 частей и 24 выпуска) формально сведены в один выпуск. Ни части, ни отдельные выпуски не имеют подстраниц, все оглавления растянуты на длинную страницу. Объём оглавлений в выпусках не слишком большой, навигация делается оглавлением страницы. Со страницы издания ссылки сразу на разделы по году. Ссылки на тексты по обычной схеме именования, с учётом вариантов и неоднозначностей. Это издание уже практически использует предложенную схему. Детали можно обсудить при обсуждении формулировки правил-рекомендаций. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:13, 8 января 2026 (UTC)
:::*:&gt;&gt;''Объём оглавлений в выпусках не слишком большой'' 
:::*:Это пока они не выложены целиком (например, см. скан [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507593?page=319&amp;rotate=0&amp;theme=white части LXXIX] в НЭБ), но как только кто-нибудь озаботится &quot;огласить весь список&quot;, мало не покажется)) Поэтому оглавления журналов естественно составлять не на все 20-30-100 лет издания, а только на весь год (но во всех подробностях и внешними ссылками (на НЭБ и пр.) в надежде, что когда-нибудь все тексты оттуда будут распознаны и выложены в ВТ). Тогда сразу б было видно, допустим, где были напечатаны продолжения многочастных публикаций и где их сканы искать, а в описании издания можно будет указать определённого редактора, отвечавшего за издание в тот или иной период. Аналогично и по газетам - распределим их номера по годам, но уже без общего оглавления за весь период (иначе придётся вернуться к &quot;помесячному&quot; принципу). ВТ-страница, посвящённая конкретному номеру (и с ним в названии), может быть либо в форме оглавления с ссылками и без, либо в виде текста с внутренним оглавлением (для малообъёмных номеров из раннего периода истории российских газет - как [[Санкт-Петербургские ведомости]] в 1720—1730-е годы, например). И самое главное: распределение по годам удобно для хронологической категоризации, чтобы избежать в перспективе многотысячной свалки в категории ''&quot;Публикации в журнале «Вестник Европы»'' и т.п. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:33, 8 января 2026 (UTC)
::* Я не вижу принципиальных возражений, а предложенная система именования страниц резко снижает длину наименования. На странице издания размещается сетка по годам и номерам выпусков, даже столетняя история ежедневных выпусков вполне уместится на одну страницу, на ней же удобно пояснять изменения периодичности, перерывов выпусков и пр. Навигация по оглавлению или шаблону в шапке. Ссылка на выпуск ведёт на подстраницу &quot;издание/выпуск&quot;, на нём располагается оглавление выпуска. В оглавлении выпуска ссылки на созданные страницы с текстами. Именование текстовых страниц - исходя из минимизации. Неподписанные и не имеющие неоднозначностей - по наименованию в выпуске. Имеющие указание источника - &quot;наименование (источник)&quot;. Подписанные - &quot;наименование (автор)&quot;. При появлении одноименных текстов - переименование с уточнениями, а страница без уточнения становится дизамбигом, так не теряются совсем прямые ссылки на тексты. При появлении одноименных текстов без подписей или с указанием источника - источник дописывается в статью, можно с якорем, ссылка на статью будет из разных изданий и выпусков (их может быть много с одним текстом). --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:57, 8 января 2026 (UTC)
::** Я потерял мысль в этой ветке, и затрудняюсь не то что возразить, а прокомментировать. Имеет ли это отношение к  названию темы? Как я понял вы говорите о страницах с оглавлениями выпусков. Может это перенести в тему ниже? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:58, 8 января 2026 (UTC)
::* И в продолжение: нарисовал [[Участник:Egor/пример оформления издания Правда|сетку газеты Правда]] на 1917 год с разными периодами и номерами. Объём выпусков как раз на приличную страницу. Показанные в [[Правда (газета)]] сканы нужно будет проверять на соответствие оригиналам, но начинать вполне возможно и с имеющимися материалами. Ссылки на сканы и индексы на подстранице выпуска нет проблем, ссылки на отдельные сканы статей тоже, сами страницы выпусков с оглавлениями изначальной идентичности не имеют, это наше поле работы. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:45, 8 января 2026 (UTC)
::*:Размещенные вами на [[Правда (газета)]] ссылки на книжные издания годятся для раздела '''Библиография''', но никак не для полноценного раздела за 1917 года, который при полной расшифровке внешней ссылок по номерам место займёт уже немалое, а вся совокупность с 1912 и вплоть до 1991 года просто гигантское. Для чего и предлагается сетками и индексами номеров за каждый год заниматься на соответствующих страницах: Правда/1917; Правда/1918 и т.д., где для наглядности желательно распределить номера по месяцам и после числа номера указывать дату выпуска в скобках, разместив всё это в несколько столбцов. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:50, 9 января 2026 (UTC)
:::* Видимо, мы говорим о разных вещах. На странице издания предлагается размещать только сетки годов и номеров выпусков, это совсем не гигантский объём. Никаких  страниц по годам не нужно, это лишний переход. Навигация по годам легко организовывается табличкой в начале страницы издания. Оглавления выпусков (номеров) предлагается на подстраницах издания, соответствующих одному выпуску, это для большинства изданий достаточно большой список (разбитый по полосам), но тоже не гигантский. Из этого оглавления прямые ссылки на размещённые материалы издания, при этом в названии страницы материала совершенно не имеет смысла указывать какую-либо иерархию подстраниц, поскольку это самостоятельные материалы со своим наименованием. При неоднозначности названия - общий способ идентификации в наименовании страницы (в скобках). Пока же получается лишь искусственное удлинение наименований страниц, смысла в котором я не вижу. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 19:51, 14 января 2026 (UTC) 
:* Если вы говорите об отмене правила о редакциях с размещением «винегрета» из массы редакций одного текста на одной странице. То я против. Мне кажется, обсуждение этого не относится к данной теме (оффтопик), лучше обсуждать в отдельной теме. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:11, 9 января 2026 (UTC)
::* Что касается &quot;винегрета&quot;, то вот это реальный винегрет: [[Короткие сообщения ТАСС, 1 января 1954]]. Без какой-либо осмысленной навигации, при этом многие ингредиенты будут и на многих других страницах многих других изданий… --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:39, 15 января 2026 (UTC)

== Систематизация текстов из периодических изданий ==

В настоящее время существует двойное размещение статей,  часть статей размещается непосредственно на  страницы периодического издания [[Известия (газета)]], другие — [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]]. Хотелось бы иметь единую систему. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 4 января 2026 (UTC)
* Нужно более глубоко разобрать все важные рекомендации: именование страниц статей периодики, единое или логически понятное обобщение выпусков, категоризацию и изданий, и самих статей, пока ощущение разброда довольно сильное. Удивление вызвало построение наименования статьи [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]], например, или включение статей периодики в годовые категории (вот где будет свалка...). В указанной странице Известий по дате статьи 1-ой страницы именовались просто по названию, а 4-ой страницы — уже как подстраницы выпуска. Наиболее логичной мне представляется структура Издание/выпуск/наименование статьи (автор, если есть)/признак (ДО,СО,ВТ). Размещение следует этой же логике. На странице издания сетка выпусков, на странице выпуска постраничное содержание по обычной нынче структуре размещения материалов: сверху-вниз и слева-направо. Категоризацию пока не готов более предметно обсуждать, надо разобраться более глубоко. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:42, 4 января 2026 (UTC)
:* В связи с обсуждением предыдущей темы добавлю пояснение моей логики, логики пользователя. Для статей периодики более общим и связующим звеном иерархии в наименовании служит конкретный выпуск конкретного издания. Для выпусков - страница издания (или промежуточная - год выпуска). Для авторских произведений связующее звено — это наименование и автор, поэтому варианты изданий авторского произведения уходят на подстраницы. Разная логика построения наименований для разных типов произведений с моей точки зрения вполне понятна и оправдана. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 18:41, 4 января 2026 (UTC)
* Тогда наверное на странице периодического издания нужно создавать словник по годам, затем  для каждого года нужно создавать словник по выпускам, далее для каждого выпуска отдельную страницу с оглавлением статей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 20:06, 4 января 2026 (UTC)
:* Всё зависит от издания. Ежедневные газеты 20 века, видимо, потребуют годичной сетки для удобства, триста+ выпусков/номеров с указанием дат дадут излишне большую простыню. Большинство же изданий влезут в одну страницу года+номера. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:45, 5 января 2026 (UTC)
::* А что мешает для ежедневных газет годичную сетку разделить на подстраницы с помесячными оглавлениями? 28—31 глав на месяц не такая уж большая &quot;простыня&quot;) А возвращаясь к обсуждению систематизации текстов из периодики, на мой взгляд, структура по принципу &quot;Издание/год/месяц/заголовок статьи&quot; засовывает заголовок (как правило, сам по себе длинный) на самое дно, слишком громоздка и неудобна для пользователей. Такая структура названия (но без заголовка статьи) подходит только для вышеупомянутых погодовых или помесячных статей-оглавлений. При этом ссылку на уже существующий ВТ-текст с правдинской статьёй &quot;Берегись!&quot; достаточно будет разместить на подстранице [[Правда/1918/Январь]]. Аналогично со статейками за 1950-е годы. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:41, 6 января 2026 (UTC)
* На мой взгляд, названия вроде [[Известия (газета)]] должны предназначаться исключительно для информации об издании и годичной сетки, а такие как [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]] и вовсе следует переименовывать; начиная с [[Известия/1955]], а далее договариваться: полагаю, для газет лучше делать помесячно, а далее можно и по номерам —  [[Известия/1955/декабрь/31]] (и даже [[Известия/1955/декабрь/31 №309]]), где уже и размещать оглавление. Кстати, для изданий-омонимов (как «Литературная газета», например) при подстраничном разделении годов чаще всего нет необходимости уточнять, какое или чьё именно это было издание — 1830-х (Дельвига-Сомова), 1840-х (Краевского-Кони-Полевого) или уже нынешнее, издающееся с 1929 года. Так как года не пересекались, хватит и просто [[Литературная газета/1830/..]] или [[Литературная газета/1929/..]]. Но если встретится случай, когда одноимённые издания выходили параллельно — например, журнал «[[w:Смена (журнал)|Смена]]», ленинградская газета «[[w:Смена (газета)|Смена]]» (а ещё была и смоленская!) — тогда уже надо будет уточнить. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:12, 6 января 2026 (UTC)
* Предлагаю для препарирования (переименования) страницы с номерами из газеты [[Санкт-Петербургские ведомости]], что я выкладывал год назад. Они удобны тем, что там нет еще авторских и редакционных статей, а одна сплошная сводка новостей с разделением на источники и рубрики). С годами вроде бы решили ([[Санкт-Петербургские ведомости/1728]] и т.д.). Как быть дальше, давайте уже выработаем консенсус. Согласно ему всё и переименую. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 15:25, 7 января 2026 (UTC)

== Правило для названий безавторских статей из периодики ==
Здравствуйте! Предлагаю добавить в [[Справка:Руководство по размещению текстов]] правило, что в названиях редакционных и новостных статей, взятых из периодических изданий, нужно указывать название последних (а также при необходимости год и номер). Например [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]]. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:54, 30 декабря 2025 (UTC)
: Это правильно. Чтобы уже из названия было более-менее понятно, что это такое. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 08:07, 30 декабря 2025 (UTC)
:Мне намного удобнее формат подстраниц, например [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]]. Ссылки на подстраницы намного проще оформляются ссылками типа &lt;nowiki&gt;[[/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии/]]&lt;/nowiki&gt;, плюс в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты. [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:22, 30 декабря 2025 (UTC)
:* Ранее [[У:Lozman|Lozman]] [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] именование страниц для анонимной не-художественной и новостностной периодики, кстати в связи с публикациями участника Bolo1910. К авторским и художественным предложение не применимо и на них действуют текущие правила именования.&lt;br&gt;Некоторые сложности, они есть для каждого из вариантов: а) Поисковики сокращают названия до ~50 символов, Яндекс до ~43. Названия у которых впереди указано издание будут обрезаны до полной потери названия или потери узнавания, [[Викитека:Форум/Архив/2025#c-Vladis13-20250617232600-Vladis13-20250615215900|примеры]]. б) Напомню, что название передаёт суть текста или какую-то его интригу; важно оно, а не издание и датировка. б1) Текущая схема именования страниц  ([[ВТ:Версии текстов]]) необходима, поскольку произведение могло публиковаться в разных изданиях, включая периодику. Корнем дерева является название произведения, страница с которым содержит список редакций, ветвями — редакции. б2) Обратное дерево от одного издания невозможно. По сути, в предложении путается дерево редакций и [[w:навигационная цепочка]]. Если у приведенного примера [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]] обнаружится издание в другой редакции или газете, как вы отразите это в названии? Будете называть в разнобой, переименовывать все? С такой схемой не будет работать механизм ссылок на редакции встроенный в шаблоны. Напомню, что правило должны учитывать и периодику в ДО, а значит запросто могут быть две редакции для одного издания (ДО и ВТ). б) Даты в заголовках указываются в сокращённом формате ДД.ММ.ГГГГ, предлагались варианты вроде «/1893/№ 2/». Дату и месяц прописью там указывать совсем излишне. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:08, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:Вот новый вариант: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]. Получилась довольно громоздкая ссылка: &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]&lt;/nowiki&gt;. Возможно кто-нибудь знает, как убрать повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин» из этой ссылки? [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 16:44, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:* [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия, 31.12.1955]], [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия 1955 № 309]]? Вариант по пред. обсуждению: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия/1955/№ 309]]. Часто и обычно периодическое издание в названии сокращают до аббревиатур, вроде [[Любовь Гете и Шарлотты фон-Штейн по этюду Г. Брандеса/ВИЛ 1893 (ДО)]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:55, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:*:Наиболее удобен вариант [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)]], который позволяет создавать ссылки типа &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|]]&lt;/nowiki&gt; без необходимости вставлять повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин», движок сам вставляет это повторение: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]].&lt;ref&gt;[[w:Википедия:Как править статьи#Ссылки, URL]]&lt;/ref&gt; [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:05, 5 января 2026 (UTC)
:* &gt; ''в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты.''&lt;br&gt;Для обратных ссылок существуют параметры ИСТОЧНИК, СОДЕРЖАНИЕ и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:11, 30 декабря 2025 (UTC)
* Согласен. Для изданий у которых оригинал в совр. орфографии &quot;(СО)&quot; не указывать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:27, 30 декабря 2025 (UTC)
*:Это само собой. И сокращать слишком длинные заголовки: ранее мной переименованный в [[В прочном союзе со всеми странами демократического лагеря/Правда 1954 №2]] можно смело переделать и в [[В прочном союзе со всеми странами.../Правда 1954 №2]], и даже в [[В прочном союзе со всеми.../Правда 1954 №2]] (но не до абсурда). А идея с названием ВТ-статьи, где сначала издание+дата, а потом уже заголовок, мне сразу не понравилась: заголовок всегда первичнее, даже в сокращённом виде. Только надо дополнительно договориться, как быть с двух и более сложными названиями изданий (как [[Санкт-Петербургские ведомости]] или [[Екатеринославские епархиальные ведомости]], например). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:14, 30 декабря 2025 (UTC)
*:* Последнее можно сократить так: «Екатеринослав. ЕВ» или «Екатериносл. епарх. вед.», при использовании «ЕВ» на странице должна быть расшифровка сокращения. «ЕЕВ» может вызвать путаницу (Екатеринославские, Енисейские, Екатеринбургские епархиальные ведомости). Санкт-Петербург традиционно и официально сокращается до СПб. Если название влезает в техн. [[Справка:Руководство по размещению текстов#cite note-4|требование]] можно и не сокращать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:14, 30 декабря 2025 (UTC)
* А как ищут поисковики такие страницы? Гугл не показывает статью из Правды ни по названию, ни по подстранице. И почему издание указывается подстраницей, а не в скобках за названием статьи? --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 13:34, 3 января 2026 (UTC)
** Поисковики находят новые страницы по ссылкам. Когда внешних и внутренних ссылок на страницу нет, это критически сказывается на ее индексировании и ранжировании в выдаче поисковика (она там может не выводится, даже если индексирована). Для владельцев сайта есть возможность добавить его в [https://www.google.com/search?q=аддурилка+гугл аддурилки] для ускорения индексации, но мы не владельцы. Категории [https://www.google.com/search?q=site:ru.wikisource.org+Категория:+«Правда» вроде] индексируются, поэтому категоризация по жанру/теме/годам/автору и и т. п. увеличит шансы что читатель найдет страницу. Многих страниц Викитеки нет в поисковиках многие годы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 3 января 2026 (UTC)
** Чтобы работал механизм определения наличия редакций, например: [[Пятистопные ямбы (Гумилёв)/Аполлон 1913 (ДО)]].&lt;br&gt;Символ слэш «/» в названии (пути к файлу) страницы разделяет сущности на подпространства. — Есть произведение (название документа), есть ветки его редакций и его части. В варианте [[В стране мантильи и кастаньет. Путевые наброски А. Н. Бежецкого Спб., 1884 г (Русская Мысль 1884 № 11)/ДО]] смешивается название и версии (версия не является названием), отсюда будет путаница. Необходимо разделять слэшем, который не мешает, но очень помогает.&lt;br&gt;Название неразрывно связано с фамилией автора (даже если оно не указано для анонимности). Вместе это уникальный идентификатор. Тогда как редакция, год и издания тоже отдельный цельный идентификатор.&lt;br&gt;Кстати, также на Викиданных: есть элемент класса «литературное произведение» (со свойствами «название» и «автор»), и есть отдельные связанные элементы «версия или издание» (с изданием и датировкой). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:22, 3 января 2026 (UTC)
::* Ну давайте разберём ситуацию со статьёй «Берегитесь!». По изложенной логике получается, что могут существовать разные тексты с таким названием, отличающиеся только именем подстраницы. То есть не авторские варианты, а совершенно различные тексты. Логика полностью утрачивается, вместо неоднозначностей (с авторами или источниками анонимных произведений) мы получаем необходимость создания статей-списков. Да и в случае одного автора создание подстраниц вариантов страдает тем же логическим противоречием. В моём конкретном случае это стало пока нерешённой проблемой по поэме Некрасова &quot;Кому на Руси жить хорошо&quot;, имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской. Куда в общем случае помещать списки вариантов одного произведения (если общая страница занята каким-то вариантом, убирать его в подстраницу? или давать предисловие/комментарий к тексту со ссылками на варианты, как делают редакторы печатных изданий?). Про разные произведения с полностью одинаковым наименованием (как статья Берегитесь!) я уже проблему описал. Общая логика наименований разваливается на глазах. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 07:43, 4 января 2026 (UTC)
::** Не понял проблемы с [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]].{{pb}}&gt; ''«Кому на Руси жить хорошо», имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской''&lt;br&gt;Вы не дали ссылку. Чтобы не обсуждать сферического коня в вакууме, предполагаю [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]]. Но там я вижу только 2 редакции ВТ и ДО. Там беда, поскольку именно что не соблюдалось руководство разведения редакций. Кто-то налепил в ссылку каждой главы оглавления отдельную редакцию. Можно пособолезновать читателям.&lt;br&gt;Там необходимо на [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]] сделать список редакций, сделать подстраницы с ними, вроде [[Жизнь и приключения Робинзона Крузе (Дефо; Ланген)]] и далее по руководству. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:31, 4 января 2026 (UTC)
:::* Попробую ещё раз. Название страницы &quot;Берегитесь!&quot;. Различных текстов с таким названием (и в целом иных названий статей) может существовать неограниченное количество. И если оформление вариантов изданий произведения автора подстраницами ещё можно логически понять, они связаны между собой наименованием и автором, то статья &quot;Правды&quot; своим наименованием не связана ни с чем, так что и поисковики её игнорируют. Выше в новой теме форума я изложил логику именования статей периодики, разброс мнений высокий.--[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:03, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я опять не понял. Возможно вы говорите о разных произведениях, с названиями-омонимами, иначе говоря, разных текстах названных одинаково? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:00, 4 января 2026 (UTC)
:::** Поисковики ничего не игнорируют по названиям. Они сравнивают контент. При его дубликации пессимизируют ранжирование в поисковой выдаче. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:14, 4 января 2026 (UTC)
:::* Что касается Некрасова, то структура этого произведения не имеет авторского варианта, есть несколько мнений редакторов разных изданий. Для пояснений требуется развёрнутый комментарий, который к текстам непосредственного отношения не имеет, и место его не вполне определяется в рамках Викитеки, как и характер авторства этих мнений редакторов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:08, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я не вижу по ссылке никаких изданий и мнений редакторов. Там проблема что вообще нет никакого источника и указания об издании. Не понимаю о чём речь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:25, 4 января 2026 (UTC)
:::::* По какой ссылке? То, что сегодня размещено, не имеет ни достоверного источника, ни обоснования размещения именно этого варианта. В 15-томном ПСС 1980-х годов поэме посвящён отдельный том, вариантов и комментариев в нём в 2 раза больше, чем &quot;основного&quot; текста в редакции этого издания. Варианты Чуковского и Сакулина 1920-х, вариант 3-х томного &quot;ПСС&quot; 1967 года, вариант 15-томного ПСС, который был мною принят за основное издание при размещении текстов (работы с вариантами и комментариями вообще не начинались). Мнения исследователей и редакторов о составе и структуре поэмы по-прежнему различны, это одно из самых сложных произведений с точки зрения достоверности и обоснованности размещённых текстов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:15, 5 января 2026 (UTC)
:::::** &gt; ''По какой ссылке?''&lt;br&gt;Вы не привели ссылку о чем говорите. Я предположил ссылку и привел ее выше, но там 2 редакции ДО и ВТ, но вы говорите что выложено несколько редакций, значит ссылка не та. Но вы ссылку не опровергли и другой не привели. Теперь спрашиваете какая ссылка. Я вас не понимаю. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 6 января 2026 (UTC)

== Автозаполнение полей страниц Индекс: ==
В английском Wikisource при создании нового индекса могут автоматически заполняться многие поля — заглавие, автор (без викиссылки, конечно), год и место издания, издательство... Для этого нужно, чтобы на Викискладе описание файла было оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[commons:Template:Book|Book]]}} с заполнением соответствующих полей. Сложно ли технически перенести эту возможность в русскую Викитеку? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:07, 3 декабря 2025 (UTC)
* Там используется подгрузка из викиданных, как и в &quot;book&quot; викисклада. Функционал такой [[Модуль:Index template|вносился]], [[Модуль:Index data|но]] не был доделан, непомню почему.&lt;br&gt;Он не так удобен как может показаться. Требует указания ID элемента викиданных издания, этот элемент  надо создавать вручную и он больше нигде не будет применяться. Обычно проще и быстрее заполнить несколько строк напрямую на странице индекса. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:10, 4 декабря 2025 (UTC)
*:С файлом заведомо без элемента Викиданных — только что загруженным — в английском проекте все данные считались, как надо. [[commons:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Вот с этим]] файлом. Даже ссылку на страницу автора сразу делает (она у них тоже есть), потому что автор оформлен как Creator:. И что титульный лист на третьей странице файла. Наверно, они что-то подкрутили у себя. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:15, 4 декабря 2025 (UTC)
*:* В этом примере не используются викиданные, поскольку все данные вы указали в шаблоне, включая 3-ю страницу файла. [[Индекс:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Индекса]] для этого файла сейчас не существует. Поэтому этот пример — не пример. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:55, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:Об этом я и говорю: если правильно оформить шаблон на Викискладе, то в английском викисорсе заполнятся поля, и нет необходимости оформлять для одного раза запись в Викиданных. Отчасти это я из-за лени: в Викиданных сложно: отличается запись для книги как таковой (произведения) и разных изданий, а объяснения там недостаточно понятные для меня. Нет, если сюда это перенести трудно, то я не настаиваю, конечно. Но мне кажется, что на Викисладе в любом случае желательно бы указывать подробные данные о книгах (и журналах), и я собираюсь и дальше так делать. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:16, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:* Я вас не понимаю. Этот файл не используется и не может использоваться для индекса в англ. викитеке, поскольку он на рус. языке. И в викитеку технически не могут передаваться данные из шаблона или страницы другого проекта. Приведите ссылку на индекс в англ. викитеке где что-то заполнилось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:24, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:Возможно, я тоже не понимаю, чего именно вы требуете для эксперимента. Вот [[:File:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|файл на английском]], теоретически годный для английской викитеки, без элемента в Викиданных и пока без индекса в англ. Wikisource. Попробуйте там создать на его основе индекс и увидите, как данные о нём заполняются «сами». Как это происходит, я не знаю. [[:en:Index:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|Вот ссылка]] — просто &lt;s&gt;добавьте воды&lt;/s&gt; пройдите по ней, нажмите там ''Create'' (поля заполнятся; откуда? — Не знаю, но точно не из Викиданных, потому что там нет элемента для этого файла). Проверено, что если на Викискладе описание файла не оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;Book}}, то автозаполнения не происходит. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:20, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:* Спасибо за ссылку. Как там вверху написано, для заполнения используется [https://en.wikisource.org/wiki/MediaWiki:Gadget-Fill_Index.js гаджет], включён всем по умолчанию.&lt;br&gt;Он подгружает страницу файла (шаблон на ней) через запрос к web API из JS браузера, обходя так ограничения сайта. Викиданные не использует.&lt;br&gt;Можно попробовать скопировать к нам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:48, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:*:Да, надо было мне быть внимательнее и читать, что написано в начале страницы индекса! Я не читаю, потому что мне кажется, что я и так знаю, что нужно.
*:*:*:*:Если не трудно, скопируйте сюда, пожалуйста. Мне кажется, это удобно. Всё, что может сделать машина (или код), нужно поручать машине, если у неё это получается не хуже, чем у человека. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 01:18, 6 декабря 2025 (UTC)

== Случайная страница ==
Нажатие на ссылку «Случайная страница» практически во всех случаях выводит на подстраницы словарей или энциклопедий или же на страницы пространства Страница: потому, вероятно, что они составляют подавляющее большинство страниц Викитеки.

Наверно, лучше поставить вместо неё ссылку [[special:RandomRootpage]]: она даёт результаты, которые и ожидает увидеть человек, нажимающий на ссылку «Случайная страница». --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:11, 28 ноября 2025 (UTC)

:на en.wikisource &quot;случайная страница&quot; сейчас вообще разведена на три кнопки: случайный индекс, случайное произведение и случайный автор. и это действительно помогает влиться, - видишь, как примерно должно выглядеть то, что ты делаешь, где какие шаблоны применяются. к тому же так намного проще найти решение какой-то специфической проблемы оформления. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 05:09, 29 ноября 2025 (UTC)

== кавычки прямой речи в ДО ==
есть ли где-то проговоренные правила обращения со старым оформлением прямой речи кавычками в начале строки? обозначение таких кавычек как опечаток не выглядит достаточно обоснованным и смотрится как завалы немотивированного красного шрифта: [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/8|пример 1]], [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/233|пример2]]. (особенно странным выглядит дублирование таких опечаточных шаблонов в современной орфографии, но это уже другая тема). --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 11:22, 23 октября 2025 (UTC)
* В версии в совр. орфографии построчные кавычки удаляются, см. [[Справка:Вычитка#Дореформенная орфография]]. В версии ДО открывающие кавычки без закрывающих пишутся их как есть, это не ошибка.&lt;br&gt;Сохранение оформления ДО во 2-м примере сложнее. Там привязка к ширине страницы книги, кавычки в начале строк, это как бы левый плавающий маркер, вроде пометок на полях; при этом есть переносы слов. На веб-странице адаптивная ширина страницы, поэтому кавычки оказываются вставлены внутрь этих слов. Это не опечатка этих слов, они не должны отмечаться как ошибочные. В теории можно сделать кавычки, плавающие относительно ширины, для этого надо создать шаблон [https://chat.deepseek.com/share/d0mm0l27d8hqcvguq5 с css]. (Как это будет работать не проверял, и надо ли создавать шаблон с единичным использованием, для страницы которую никто никогда не будет читать…) Я предлагаю удалить эти кавычки, поскольку они даже в этом издании вставлены наобум — ниже есть другая цитата без кавычек. Удалить, сделав в коде комментарий о кавычках в тегах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;!-- --&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;.{{pb}}Кстати, во 2-м примере многостраничная цитата/речь. В версии в совр. орф. возможно заключить все абзацы в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;blockquote&gt;текст&lt;/blockquote&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Парии_человечества_(Жаколио;_Киселёв)&amp;oldid=5667051#IV._Семья_у_париев Пример.] Текст получит левый отступ и цветовое выделение, кстати его можно глобально отключить в основном пространстве. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:34, 24 октября 2025 (UTC)
*:хорошо, тогда со спокойной душой удаляю все шаблоны опечаток в подобных случаях. сами по себе цитатные кавычки слева вещь не новая, в прозе я просто удалял их без зазрений совести, но тут серьёзно удивил настолько последовательный опечаточный подход к вопросу во всех распознанных номерах современника. что касается шаблона, то иметь такой в арсенале было бы хорошо, - случай это совсем не единичный, - но я просто не верю в возможность его реализации без непредвиденных разрывов строки, сбитых межстрочных промежутков и прочих мелких радостей. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:53, 25 октября 2025 (UTC)
* Я один раз кавычки вот [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|так]] оформил, а когда там в других местах они встречались я оставлял только в конце и в начале. — [[Участник:Валерий-Val|Валерий-Val]] ([[Обсуждение участника:Валерий-Val|обсуждение]]) 21:06, 24 октября 2025 (UTC)
*:ну это всё-таки костыль. нет совпадения с ритмом строки, нет динамического изменения в зависимости от ширины строки, и в оригинале кавычки всё-таки не вынесены за пределы основного текстового пространства --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:57, 25 октября 2025 (UTC)
** На узком экране (смартфон) кавычки показываются только у нескольких из примерно 20 строк на [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|странице 12]]. Поломан размер кавычек и привязка к строкам, их там 14 штук у первых 5 строк.&lt;br&gt;Еще поломан отступ абзаца и высота строки (не создается тег&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;). Хотя [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 в ПИ Страница] есть {{t|nop}}. Я исправил, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 заменив] блочный шаблон «right», разрывающий тег «p», на внутристрочный «right-span». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:37, 25 октября 2025 (UTC)

== RFC about AI-generated content in Wikimedia Commons ==

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Apologies for writing in English, please help translate this message to your language. You are invited to participate in a [[c:Commons:Requests for comment/Policy update for AI content|request for comment on Wikimedia Commons about a policy update for AI content]]. This may affect files that are uploaded to Wikimedia Commons for use on this project. Thank you. [[m:User:Codename Noreste|Codename Noreste]] ([[m:User talk:Codename Noreste|обсуждение]])&lt;/bdi&gt; 17:12, 23 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:Codename Noreste@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=30513860 --&gt;

== Размещение ссылок на контакты по вопросам права и безопасности в нижнем колонтитуле вашего вики-проекта ==

&lt;section begin=&quot;Message&quot;/&gt;
'''Контакты по вопросам права и безопасности'''

Дорогие участники сообщества, Фонд Викимедиа сформировал [[wmf:Special:MyLanguage/Legal:Wikimedia Foundation Legal and Safety Contact Information|единую страницу с контактами по вопросам права и безопасности]] для размещения в нижних колонтитулах ваших проектов соответствующих ссылок на нее, чтобы обеспечить доступ к достоверной юридической информации. Это нормативное требование. Мы уже разместили эти ссылки в английском, немецком, итальянском, испанском и других проектах Википедии, и мы также скоро добавим это и в ваш вики-проект. [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_Legal_and_Safety_Contacts_FAQ|Пожалуйста, ознакомьтесь более подробно на странице проекта]] и оставляйте любые комментарии в этой ветке или на [[m:Special:MyLanguage/Talk:Wikimedia Foundation Legal and Safety Contacts FAQ|странице обсуждений]].

&lt;section end=&quot;Message&quot;/&gt;

-- [[User:Sannita (WMF)|User:Sannita (WMF)]] ([[User talk:Sannita (WMF)|talk]]) 13:31, 25 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:Sannita (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Sannita_(WMF)/Mass_sending_test&amp;oldid=30731267 --&gt;

== Request for comment (the future of Abstract Wikipedia) ==

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
Apologies if this has not yet been translated into your wiki's language. {{int:Please-translate}}
You are invited to voice your opinions in a [[:m:Requests for comment/The future of Abstract Wikipedia|request for comment about the future of Abstract Wikipedia]]. {{Int:Feedback-thanks-title}}
[[:m:User:Kowal2701|Kowal2701]] ([[:m:User talk:Kowal2701|talk]])  12:25, 24 июля 2026 (UTC)
&lt;/bdi&gt;
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:DreamRimmer@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=30513860 --&gt;</text>
      <sha1>4vcujdr98ondn6vlynlup8oy2996cpm</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735231</id>
      <parentid>5735230</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T15:07:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Недокументированные возможности */ пунктуация</comment>
      <origin>5735231</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="403588" sha1="mqnis4scslaf9uedaorwc940u1lpvfy" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|Ф}}__TOC__

== Недокументированные возможности ==
Нашёл сборник [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)]], оформленный шаблоном {{ш|2О}}. Отыскал и загрузил [[:Индекс:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf|книжку]]. Заметил, что в ней стихотворений гораздо больше, решил дополнить (и дополнил) оглавление. Заметил, что в шаблоне {{ш|2О}} на странице содержания сборника используется необычное оформление:&lt;br&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{2О|Название стихотворения (Башкин)|Оно же в совр. орфографии|Оно же въ дореф. орѳогарфіи}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

Что удивительно, в коде шаблона {{ш|2О}}, насколько могу судить, третий параметр не предусмотрен вообще! При том, использование такой схемы приводит к тому, что если указать страницу сборника в параметре ОГЛАВЛЕНИЕ шаблона {{ш|Отексте}}, то автоматически заполняются ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ в обеих орфографиях! Это сработало в созданном для сборника шаблоне {{ш|Гражданские мотивы (Башкин)}} (см., напр., [[Над могилою друга (Башкин)]] в обеих редакциях), но если полениться и попробовать оформить страницу без шапки, просто параметром &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;header=n&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, то не срабатывает на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Также на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в этом случае не заполняется автоматически название произведения (хотя оформленное оглавление сборника я скопировал на страницу индекса). Собственно, поэтому мне и пришлось создавать шаблон-шапку.

Мне, конечно, любопытно узнать, почему это работает, хотя главное — что это ''работает''. И в этом случае, наверно, стоило бы задокументировать такую возможность на странице документации шаблона {{ш|2О}}, нет? Или это просто какая-то случайность, и сработало только в этом частном случае? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:04, 31 июля 2026 (UTC)

== Изображения ==
Это только у меня одного картинки не показываются? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 07:14, 31 июля 2026 (UTC)

:Здравствуйте! Нет, картинки у участников из России не показываются во всех проектах фонда Викимедиа. Мы уже обсуждаем, что с этим можно сделать, см. [[w:ru:Википедия:Форум/Новости#Похоже,_что_РКН_заблокировал_Викисклад]]. Пока что, вы можете прописать себе в hosts другой IP для картинок, в обсуждении написано. [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:23, 31 июля 2026 (UTC)
:О, у вас есть флаг ИСКЛ, тогда вы можете просто под включенным VPN править, чтобы картинки показывались) [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:25, 31 июля 2026 (UTC)
:* Понятно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 09:40, 31 июля 2026 (UTC)
* Вроде разблокировали файловый сервер. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:18, 31 июля 2026 (UTC)

== Рекламоподобное ==
Смотрел случайные страницы, попалась мне [[Искусство шелкографии. XX век]] за авторством [[Автор:Алексей Борисович Парыгин|Парыгина]]. Лицензии нет на первый взгляд, но потом заметил, что на странице обсуждения стоит шаблон OTRS с разрешением использовать это произведение под CC/BY. Автор современный, книга, должно быть, интересная, но в Викитеке опубликована из неё только аннотация, оглавление и введение (и две картинки), а потом список рецензий, две из которых тоже в виде ссылок на публикации в Викитеке, и тоже с OTRS’ками на соответствующих СО.

Может, я чего-то недопонимаю, но мне такое размещение очень напоминает рекламу или, извините за выражение, тизер. Если автор готов разместить своё опубликованное произведение в Викитеке под свободной лицензией — всегда добро пожаловать; а размещать незначительную часть (возможно, даже меньше, чем обычный ознакомительный фрагмент на сайтах издательств) с перекрёстными ссылками на рецензии — не дело.

На странице автора ткнул по ссылке [[Линии и точки (Парыгин)|Линии и точки]] — а это листовка к выставке (по мне — так тоже реклама). Таким текстам разве место в Викитеке? ''По мотивам одного из предложенных критериев в недавнем обсуждении: такие публикации индексируются и хранятся в публичных библиотеках?''

Предварительно моё мнение — что упомянутый тизер следует удалить; листовки — тоже; рецензии, поскольку это полные тексты опубликованных статей, удалять причины не вижу; но, по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения. А пишу здесь, а не на [[ВТ:КУ]], потому что там пришлось бы открывать несколько разделов. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:53, 25 июля 2026 (UTC)
* Подобные случаи проходят по [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]], как публикации в печати. Да и творческий вклад явно пристуствует (в отличие от новостей и правительственных постановлений, в которых пиара не меньше при минимуме творческого текста). Бывает [[Ч. Диккенс. Рождественский сочельник. Перевод А. П. Валуевой (Мунт)/СВ 1895 (ДО)|короче (1895)]], и ещё короче... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:22, 25 июля 2026 (UTC)
*:Не совсем понял: значит, «Искусство шелкографии» должно быть удалено как реклама? Оно недавно опубликовано и не под свободной лицензией (только кусочек под CC/BY). И листовка тоже ведь не является публикацией? По мне, она принципиально не отличается от того, что лежит в супермаркетах (на акционные товары) или раздаётся на улицах (в какой-нибудь салон красоты). Я не ожидал бы увидеть их аналоги конца XIX века (например) в публичной библиотеке. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:11, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Проходят по правилу, это значит не отфильтровываются им, не нарушают. Поэтому нет формальных оснований для удаления. Ромашка «нравится, не нравится» не основание для удаления. Исключение: консенсус опытных участников или молчаливый консенсус, с выжиданием некоторого времени от 3 дней или при значимости/давности дольше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:53, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Откройте тему на КУ, давайте туда перенесём, тут точечная претензия к одному произведению. В целом сомневаюсь, что есть основания для обсуждения изменения правила на форуме, в [[:Категория:Критика]] масса подобных и сложных случаев, коротких рецензий на уровне рекламных аннотаций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:33, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Листовка? Как я понял, эта аннотация - вводная часть книжного издания. Это не так? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:38, 26 июля 2026 (UTC)
* Есть заброшенные выкладки книг, у которых вычитанна только подобная аннотация. Или только индекс (как в вашей [[#Шаблон для описания файлов книг|теме]] чуть ниже); или даже индекса нет, сканы, которые по субъективному мнению, никто никогда не будет читать. Что с ними делать?&lt;br&gt; Из заброшек по VRTS мне давно неприятна [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]], у которой вычитано только пустопорожнее введение, а вычитка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:10, 25 июля 2026 (UTC)
*:С книгами, перешедшими в ОД вопросов не возникает: они входят в project scope несомненно. Поэтому, чем больше сканов на Викискладе, тем лучше, а уж если есть хотя бы голый индекс, так вообще здорово; а уж если он со страницами, а тем более с оглавлением, то совсем готов к вычитке.
*:Вопрос о книгах современных. Как я понимаю, книга про йогу вся передана под CC-BY-SA; жаль только, что источник не открывается. Но её можно найти и довыложить, хотя бы в принципе, если кто-нибудь когда-нибудь заинтересуется. Можно, как я понимаю, даже найти PDF и загрузить его на Викисклад под той же лицензнией и VTRS'кой, наверно? А если бы был только тизер, как с шелкографией, то нет, не годится. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:23, 26 июля 2026 (UTC)
*:* В проектах Викимедия нет отдельных правил для произведений по VRTS и ОД. Это только юридическое подтверждение статуса свободности произведения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 26 июля 2026 (UTC)
*:«Опыты йоги» от 2004 года нашёл [https://www.rulit.me/author/kukalev-sergej-vasilevich/opyty-jogi-religiya-lichnogo-puti-download-386730.html здесь], PDF, но не оригинальный макет, похоже. Там сказано, что права принадлежат ЗАО издательский дом &quot;Питер&quot;. Любопытно, а кто давал разрешение в систему OTRS — издательство или автор? А кто должен был? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:12, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Автор должен… У издательств срок АП 25 лет на макет, оформление, если в нём есть творческий вклад. Там вопросы по иллюстрациям: обложку с картинкой надо удалять, в тексте схематичные рисунки, у них свой художник, АП не ясны… Без иллюстраций значимость учебника резко падает.&lt;br&gt; По тексту: в скане есть текстовый слой. При желании можно было бы его копипастой сюда добавить, без загрузки скана. Не нужно никому.&lt;br&gt; На КУ вынесу пожалуй… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 26 июля 2026 (UTC)

=== Шаблоны VRTS на СО ===
&gt; ''по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения.'' &lt;br&gt;
Шаблоны VRTS (aka OTRS) ставят участники [[m:Volunteer Response Team]], которые работают по разным языковым разделом разных проектов. Заходят они к нам крайне редко, ввиду того, что авторов регистрировашихся через VRTS [[#c-Vladis13-20260612075000-Albert Magnus-20260611101800-1|за последние 6 лет]] было 2 человека + тройка этих авторов (не попали в категорию из-за шаблонов на СО). За такое время участники VRTS меняются на других не знающих о наших традициях. Поэтому, абсурдно было бы требовать их соблюдать традиции нашей Викитеки…&lt;br&gt;
В теории, можно было бы настроить бот, который переносил бы шаблоны VRTS на основную страницу с СО, а потом бы удалял СО. Но есть сложности: а) На СО может быть кроме шаблонов ещё что-то, причём обсуждание не только страницы, а и самого шаблона; возникают вопросы как/откуда шаблон извлекать. б) Учётки ботов имеют запрет на удаление страниц, надо удалять из под личной учётки ботовода. Не хотелось бы. &lt;br&gt;
Итого: Ввиду крайней редкости, сложности и отсутствия нужды не вижу резона писать бота. Проще руками переносить. Но надо ли? Если хотите, можете сами перенести и выставить СО на КБУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:01, 25 июля 2026 (UTC)

== {{tl|опечатка2}} в тёмной теме ==
Сейчас исправляемый текст показывается &lt;span style=&quot;background: white; color: red&quot;&gt;красным цветом&lt;/span&gt; в пространстве &quot;Страница&quot; и &lt;span style=&quot;background: white; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красным&lt;/span&gt; в основном пространстве. Это хорошо в светлой теме, но в тёмной теме &lt;span style=&quot;background: #101418; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красный текст&lt;/span&gt; выглядит слишком тускло. Лучше бы сделать исправленный текст (в основном пространстве) &lt;span style=&quot;background: #101418; color: yellow&quot;&gt;жёлтым&lt;/span&gt;. То же для {{tl|опечатка}}. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 16:13, 21 июля 2026 (UTC)
* &lt;span style=&quot;background: #202122; color: white&quot;&gt;Предлагаю более пастельные цвета: &lt;span style=&quot;color: antiquewhite; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;antiquewhite&lt;/span&gt;, &lt;span style=&quot;color: bisque; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;bisque&lt;/span&gt;.&lt;/span&gt; Жёлтый и красный — резкие, отвлекают от чтения. У слов с опечаткой и так есть &lt;span style=&quot;border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;выделение подчерком&lt;/span&gt;. В Викитеке тексты для чтения, а не для корректоров или увековечивания клякс и огрехов пьяных наборщиков 19 века. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:47, 21 июля 2026 (UTC)
*:Можно даже сделать 2 варианта оформления: для очевидных ошибок набора вообще без выделения в окончательном тексте, а там, где есть хоть маленькая вероятность того, что это сам автор так писал, оставить выделение цветом. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 17:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:* Хорошая идея! Но без выделения пропадет смысл шаблона. Может оставить подчерк? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:50, 21 июля 2026 (UTC)

== Шаблон для описания файлов книг ==
Для картинок есть шаблон {{ш|изображение}}; в его категории есть несколько других шаблонов, в том числе шаблон для обложек книг. А есть ли шаблон для самих книг? Желательно бы по образцу шаблона [[:commons:template:Book|Book]] на Викискладе, чтобы легче было потом туда экспортировать? Может, он есть, но его не категоризировали?

Я ещё и потому спрашиваю, что загрузил сейчас [[:Файл:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|файл книги]] и заметил, что автоматические категории как будто прям ругаются: «Файлы без машиночитаемой лицензии! Файлы без машиночитаемого описания! Файлы без машиночитаемого автора! Файлы без машиночитаемого источника!» --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:41, 19 июля 2026 (UTC)
* {{t|Изображение}} — это копия [[:c:Template:Information]], что обеспечивает совместимость при переносе на Викисклад. Есть встроенная в интерфейс опция «Экспорт на Викисклад», просто нажать.&lt;br&gt; У нас он назван «Изображение». Поскольку сканы — это изображения, а что на них — книга (book), журнал, рукопись, глиняная табличка… дело десятое. Не будем же под каждый носитель и тип издания делать шаблон…&lt;br&gt; Шаблон [[c:template:Book]] неиспользуемый и заброшенный, [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:WhatLinksHere/Template:Book&amp;namespace=0&amp;limit=250 146 включений] и только немецкие сканы.&lt;br&gt; Надобности его копировать не вижу: это множение сущностей, усложнение и так слишком сложного вхождения, путаница. Чтобы что?&lt;br&gt; &gt; ''автоматические категории как будто прям ругаются''&lt;br&gt; Потому и ругаются, что шаблона с описанием файла, {{t|изображение}}, не поставлено. &lt;br&gt; Кстати, в загруженном у вас файле несовместимая для Викисклада лицензия PD-old-70. Вы его [[commons:File:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|продублировали]] на Викисклад, но его если заметят удалят, этот риск будет в течении 15 лет, см. [[commons:Template:PD-US-expired|PD-US-expired]]. Или там надо ставить [[commons:Template:PD-Russia-1996|PD-Russia-1996]], хотя и тут риск что [[w:Крылов, Алексей Николаевич|автор]] работал в эвакуации на пенсии. Или удалить его с Викисклада, оставив только в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:09, 20 июля 2026 (UTC)
*:А можно сделать так, чтобы при загрузке файла форма задавала вопросы про заглавие/описание, автора и источник, а при завершении загрузки на основнии этих данных сама вставляла заполненный шаблон {{ш|изображение}}, как это происходит на Викискладе?
*:&gt; ''Шаблон Book неиспользуемый и заброшенный, 146 включений и только немецкие сканы.''
*:Это какой-то косяк: только «моих» книг на Викискладе с этим шаблоном больше ста штук. Возможно, даже больше ста двадцати. При этом, ни одну из них в списке включений не показывает, кажется (трудно проверить точно), хотя многие из них лежат там уже несколько лет. Я не знал, что так бывает: мне казалось, что список включений шаблонов обновляется почти мгновенно.
*:Шаблон Book мне нравится, потому что в нём есть поля для издательства и языка, в частности. И теплится надежда, что когда-нибудь ими можно будет воспользоваться для автоматического заполнения полей индексов.
*:С файлом на Викискладе я ничего делать не буду: удалят — так удалят. Из Википедии я не смог точно понять, считается ли, что автор работал во время войны. Я просмотрел книгу и понял, что сам не стану вычитывать индекс. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:36, 21 июля 2026 (UTC)
*:* На [[Служебная:Загрузка]] есть вставка этого шаблона, но опция «Вставить» шаблон в форму ввода сломана. Лучше сделать автовставку в поле ввода, чтобы участнику осталось только заполнить. Надо найти скрипт за это отвечающий… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:29, 21 июля 2026 (UTC)
*:** Исправил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:00, 23 июля 2026 (UTC)
*:* Тогда надо удалить дубль файла в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:31, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:Надо ли? Если удалят на Складе, здесь индекс не сломается. Иначе и его придётся удалить, а до этого заметить, что он сломался. Может, пусть себе лежит? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:* Дубль без описания не нужен, удалил. Поменял лицензию на PD-Russia-1996. Если вычитка не планируется, то скорее всего индекс никогда не будет использован, ввиду малого числа викитекарей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:27, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:*:Что ж, да будет так. Мне тоже кажется, что вряд ли кто заинтересуется ''книгой''. Журналы — там более вероятно, что кто-нибудь что-нибудь вычитает, если уже есть готовый индекс нужного номера. Правда, этот индекс ещё надо найти... [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:12, 21 июля 2026 (UTC)
** Я пользуюсь [[c:template:Book]] на Викискладе, поэтому удивился цифре 146. [https://templatecount.toolforge.org/?lang=commons&amp;name=Book&amp;namespace=10#bottom Здесь] счётчик показывает 7090574 включений --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:53, 21 июля 2026 (UTC)
*** Спасибо за поправку. Я смотрел в основном ПИ, а не [https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:WhatLinksHere?target=Template%3ABook&amp;namespace=6&amp;limit=5000 в File ПИ].&lt;br&gt; Но и там с ним странно. На первом же открытом [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gray186.png файле], оказавшемся иллюстрацией, используется и [[c:template:Information]] и [[c:template:Book]] (как подшаблон). Его [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:LA2-NSRW-1-0019.jpg ставят] и на отдельных страницах книг, загруженных постранично. Кажется разгадка большого числа его включений в этих двух случаях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:19, 21 июля 2026 (UTC)

== Шаблон [[Шаблон:rbrace|rbrace]] ==
Полезный шаблон для больших скобок, но только на 9 строк. В пьесах Н. А. Некрасова есть объединение стихотворных реплик значительно больше, три четверостишия и имена персонажей, 14—15 строк. Есть возможность добавить в шаблон число строк? --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 15:05, 9 июля 2026 (UTC)
* Приведите ссылку где возникает проблема. Шаблон эзотерический, сложен для абстрактной примерки. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:07, 10 июля 2026 (UTC)
:* [[Кольцо_маркизы,_или_ночь_в_хлопотах_(Некрасов)]], конец явления 15, реплики Маркиза, Руже и Мариетты должны быть объединены (три четверостишия), за скобкой общая надпись «Вместе». Таких мест несколько, я пробовал через math, но возникает проблема шрифта.  --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 19:50, 10 июля 2026 (UTC)
:** {{done}}. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Кольцо_маркизы,_или_ночь_в_хлопотах_(Некрасов)&amp;diff=prev&amp;oldid=5729042] Отступ авторов реплик (&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{indent|-7}}{{реплика|Альфред}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;) там не нужен, см. в скане у других подобных блоков, напр. на с. 376. Не нужен и &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;class=&quot;wikitable&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, он устанавливает только рамки и фон, которые вы отключаете. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:26, 11 июля 2026 (UTC)

== Нумерация страниц ==

Здравствуйте! Скажите, существует ли принятая практика, что делать с оригинальной нумерацией страниц в текстах? [[Запечатленный_труд._Том_2_(Фигнер)|Вот тут например]] номера страниц указаны в фигурных скобках. Их удаляют? Оставляют? А если оставляют, то как оформляют? Я делала [[Нигилистка (Ковалевская)|по-простому]], но может быть надо иначе? [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 11:19, 4 июля 2026 (UTC)
* По обоим ссылкам — импорт с lib.ru, там много мусора. В таком виде нумерация портит текст, разрывает абзацы. Если это не документальный/научный текст она не нужна. (Такие, по возможности, можно в ПИ Страница перенести, откуда нумерация подставиться.) Удалите. Или замените на унифицированный, не разрывающий абзацы, шаблон {{t|p}}; это может потребовать использования регэкспа в опции «Поиск и замена», чтобы заменить по тексту одной операцией, а не возиться с каждым номером вручную. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:02, 5 июля 2026 (UTC)
*:спасибо! [[Участник:Baraban-uragan|Baraban-uragan]] ([[Обсуждение участника:Baraban-uragan|обсуждение]]) 16:34, 5 июля 2026 (UTC)

== Шаблон &lt;nowiki&gt;{{ё}}&lt;/nowiki&gt; в шаблоне &lt;nowiki&gt;{{перенос}}&lt;/nowiki&gt; ==
Шаблон {{ш|ё}} (и, вероятно, его родня) в шаблоне {{ш|перенос}} не работает; навернно, из-за того, что там получается span в span’е, и у внутреннего span’а угловые скобки заменяются на html-код &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&amp;amp;lt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; и &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&amp;amp;gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Что можно сделать, чтобы он работал? Или есть ещё какие-нибудь альтернативы для ёфикации версий?

Пример есть на первой версии [[Страница:Новиков-Прибой А. С., Т. 3, 1963.pdf/95|вот этой]] и следующей страницы (с шаблоном {{ш|перенос2}}). Пока что придётся деёфицировать, хоть и жаль… --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:17, 26 июня 2026 (UTC)
* Причина проблемы: В шаблоне «перенос» переносимое слово вставляется в html-атрибут, который принимает только текст (plain-text). Но шаблон «ё» на выходе создаёт тег span, что и ломает шаблон.&lt;br&gt; Тут не нужен «перенос», это современная орфография, без шаблона ВАР. Просто так: [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Новиков-Прибой_А._С.,_Т._3,_1963.pdf/95&amp;diff=prev&amp;oldid=5725844] [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Новиков-Прибой_А._С.,_Т._3,_1963.pdf/96&amp;diff=prev&amp;oldid=5725843]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:05, 27 июня 2026 (UTC)
*:То есть при трансклюзии обыкновенный дефис сам удаляется? Или это какой-нибудь особый дефис, вроде &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&amp;amp;shy;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;? И хочется сразу спросить, как в таком случае поступать, если дефис должен оставаться, как в «что-то» (правда, я не могу сейчас придумать дефисное сочетание с «ё», а без него и {{ш|перенос}} корректно работает). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:55, 27 июня 2026 (UTC)
*:* [[Справка:Вычитка/Соединение страниц#Переносы слов на следующую страницу и дефисы]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:09, 27 июня 2026 (UTC)
*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:15, 27 июня 2026 (UTC)

== Тексты с орфографией 1918—1956 ==
Сейчас в Викитеке принято варианты текстов в названиях условно обозначать '''ДО''' (дореформенная орфография), '''СО''' (современная орфография) и '''ВТ-Ё''' (для ёфицированных ВТ-редакторами). А как же быть с текстами из источников промежуточного периода с 1918/1919 до 1956 года, когда печатные издания выходили, руководствуясь ныне устаревшими правилами орфографии? Как их-то обозначать?  Меня лично не интересует очередной вариант Александра Пушкина или Льва Толстого — со словом &quot;чорт&quot; без твёрдого знака — но в случае с советскими произведениями, впервые опубликованными в указанный период, это очень даже важно. Особенно в случае с неоднократно переиздававшимися после реформы 1956 года, в том числе с позднейшими редакторскими правками, к которым сами авторы зачастую уже отношения не имели. Допустим, сюда из az-lib импортировали роман «[[Победители недр (Адамов)|Победители недр]]» Г. Адамова (1986-1945). Мало того, что он сейчас лежит скопом, без разбития на главы, так компания Мошкова ещё и  источником 1989 года  воспользовалась, откуда убрали концовку, где герои встречаются с любимым вождём)) В ближайшее время я планирую выложить разбитый по главам текст оригинального издания 1937 года и как его прикажете обозвать?) Легчайший путь - переименовать [[Победители недр (Адамов)]] в [[Победители недр (Адамов)/ВТ-Ё]], а первоначальное название забрать себе) Но это полумера, не отменяющая проблемы ВТ-вариантов. Того же Александра Беляева я опять же в первую очередь предпочёл бы здесь видеть не в вариантах книг 1960-2020-х гг. изданий, а в довоенных, прижизненных. И как их отделять? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:29, 24 июня 2026 (UTC)
: {{перенесено на|#Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл}}
:Вы путаете старый и новый механизм редакций. Старый поддерживал только два (орфографических) варианта: пореформенный (никак не обозначаемый) и дореформенный (с суффиксом /ДО). Новый поддерживает неограниченное число редакций, в том числе в одной и той же орфографии. В этом механизме для идентификации конкретной редакции используется не только маркер орфографии (ДО, СО, ВТ, ВТ:Ё), но и любые необходимые дополнительные данные. В приведенном примере редакции могут называться, скажем, [[Победители недр (Адамов)/1937 (СО)]] и [[Победители недр (Адамов)/1989 (СО)]] — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 22:49, 24 июня 2026 (UTC)
::А без СО можно, коль уж ДО (в значении &quot;с ерами в конце слова&quot;) в случае с советскими произведениями после 1918 года нет в принципе: [[Победители недр (Адамов)/1937]] и [[Победители недр (Адамов)/1989]] ? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:15, 25 июня 2026 (UTC)
::: В [[ВТ:Версии текстов]] так и написано: ''Некоторые тексты публикуются в Викитеке в нескольких версиях по различным изданиям. [...] В таких случаях, после названия текста через дробную черту указывается год издания'' --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:59, 25 июня 2026 (UTC)
:::: Правда там дальше ''И в конце названия указывается пометка об орфографии текста''. Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:05, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Поддерживаю! Вероятно это руководство создавалось в те времена, когда многие советские авторы, умершие без участия НКВД в 1930-1940-е, еще не были в public domain и основной упор был на дореволюционные произведения, тогда как в ближайшие годы для размещения в Викитеке будет уже доступно и большинство реабилитированных во второй половине 1950-х. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:38, 25 июня 2026 (UTC)
::::* Вопрос ранее [[Викитека:Форум/Архив/2020#О расширении (СО) в названиях|поднимался]]. Надо бы указать это в Справке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Это не произвольное требование, маркер орфографии необходим для того, чтобы [[Модуль:Отексте]] корректно идентифицировал редакции и создавал список перекрестных ссылок для меню «Другие редакции». Без этого функция работать не будет. Если отказываться от такого способа определения редакций, нужно разработать какой-то другой. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:48, 25 июня 2026 (UTC)
:::::* Насколько помню, проблема в том, что не работает автомат.определение наличия редакций, которое срабатывает при наличии метки орф. в названии. Чтобы подстраницы, вроде главы «Название (Автор)/Правда» не путались с редакциями, вроде метки издания «Название (Автор)/Правда».&lt;br&gt; Возможные решения: 1) Добавлять какие-то метки в названия страниц для отметки редакций, но уже есть метка «СО»… 2) Не использовать автомат.определение редакций, а пользоваться параметром [[Шаблон:Отексте#РЕДАКЦИИ]]. Но параметр РЕДАКЦИИ как раз и пытается автоматически по метке на странице списка редакций отделить редакции от других ссылок. 3) Можно попробовать поиграть с параметром [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]] и соотв. шаблоном, в котором строго указываются страницы редакций. Но тогда не будет создана страница редакций, которая позволяет описать произведение, что необходимо в случаях надобности описания нюансов нескольких редакций. (Хотя сложные нюансы редакций редки, обычно описывать нечего, есть просто две орфографии.) К тому же, это все довольно усложняет оформление, — все эти параметры и нюансы оформления страниц редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::*:Основной недостаток вариантов 2 и 3 — необходимость создавать отдельный список редакций для каждого вообще случая (и вручную обновлять эти списки в дальнейшем при каждом изменении состава редакций, что еще более проблемно). Вариант 1 я бы рассмотрел более обстоятельно: что, если, не отказываясь от идеи маркировки редакций, изменить сами маркеры? Например, завести некий универсальный маркер, не привязанный к орфографической норме, просто для указания, что это не обычная подстраница, а именно редакция? Скажем, «Название (Автор)/$Правда», или «Название (Автор)/*Правда», или «Название (Автор)/(Правда)», или «Название (Автор)/Редакция: Правда», или «Название (Автор)/Ред.:Правда», или как-нибудь еще. Тогда можно было бы отказаться от использования суффиксов (ДО) и (СО) (и уж подавно не вводить никакое УО), а оставить только суффиксы, обозначающие модифицированные версии (ВТ и ВТ:Ё). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:06, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*::Если в названиях по принципу [[Победители недр (Адамов)/1937]] (или даже лучше ''/p1937'', чтобы не путать с годовыми &quot;подшивками&quot; периодики) не надо будет добавлять СО, смысла настаивать на УО конечно нет) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:19, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*:* То есть, будет сразу два маркера в названиях? Не вызовет ли это непрекращающееся удивление участников и читателей [https://vk.com/video-32738251_456239682 vk] [https://www.youtube.com/watch?v=GMyVwOg3IdY yt]?
:::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть две редакции !! Будет
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/$1937», «Название (Автор)/$1960»
|-
| — || —
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: 1937», «Название (Автор)/Ред.: 1960»
|}
:::::::: Выгода очень сомнительна. Вместо сокращения — привычный «СО» дополняется ещё одним сложновводимым маркером или заменяется на непонятный, с поломкой скриптов и шаблонов. Лишние символы для редакторов, непонятки у читателей. Короткий маркер («$», «*», англ. или рус. «р») непонятен и кринж, для личных черновиков; &quot;Редакция: &quot; — длинный. «Ред.:» — допустим, но вводить сложно… и название выглядит перегружено, хотя и понятней, как мне кажется…{{pb}}Маркер ДО полезен, убирать неконструктивно. По нему тексты попадают в [[:Категория:Дореформенная орфография]].&lt;br&gt; В области неоднозначностей находятся страницы без маркеров, которые могут быть: СО (по совет. изд.), ВТ (деятифицированные ДО; осоврем. послереформенные, вроде замены «'» на «ъ»; ёфицированные без маркера), копипаста с сайтов аналогичные ВТ, текст или страницы редакций ([[Ангел (Афанасьев)]], [[Ангел (Лермонтов)]])… Если ликвидировать маркер ДО, то и страницы из этого пространства добавятся к неоднозначностям. Без маркеров СО и ДО тексты не отличить от ВТ, придётся специально открывать и изучать страницы, напр.: [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)]], и др. в [[:К:Тексты редакций]].&lt;br&gt; Страницы будут загадками, не узнаешь, что увидишь при открытии; названия станиц Викитеки — это символьный идентификатор о контенте. Есть много текстов в ДО, например, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:Критика+incategory:%22Дореформенная+орфография%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 в категории Критика], большинство которых никто не будет деятифицировать, маркер для них важен.&lt;br&gt; Маркеры орфографий вводились именно для разведения неоднозначностей в редакциях, как мини-пространства имён: [[Викитека:Форум/Архив/2014#Предложение по редакциям]], [[Викитека:Форум/Архив/2014#Новые редакции]]. Текущая схема понятная, простая и работает. Причин для удаления ДО и СО я не наблюдаю, может я не вижу, развернёте подробней? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:42, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::::В /р1937 ничего кринжового - кратко и без нагромождений, к тому же отсылает к [[W:Символ защиты авторских прав на фонограмму|символу ℗]]. Кстати, а возможно ли технически использовать последний для ВТ-названий (/℗1937) - уже как переосмысленный символ редакции-варианта? К примеру, [[Победители недр (Адамов)/℗1989]]? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:52, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* «(Адамов)/p1937» выглядит как «р. 1937» с опечаткой/сокращением. Это год рождения Адамова или номер страницы «p. 1937» (от европейского ''[[w:en:Template:Cite book#csdoc page|page]]'')? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:46, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* ℗ — символ защиты авторских прав на фонограмму. Так и будет восприниматься людьми, видящими Викитеку из поисковика, как ссылки на адвокатский сайт или, мягко говоря, странный сайт с хернёй в заголовках. +Его без спец. знаний о вводе юникода не ввести, это добавление проблем участникам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:05, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::*:'''р''' без точки и слитно с годом совершенно не воспринимается как год рождения; да и на самом деле всё это дело привычки - всего за год все старые и новые пользователи Викитеки привыкли бы, как до этого к сокращениям ДО и СО (у кого-то ведь и СО может быть ассоциируется в первую очередь с &quot;угарным газом&quot; или &quot;следственным отделом&quot;)) Про все эти сокращения названий периодики типа ВЕ, ОЗ, ЛГ и не говорю - их точно большинству не запомнить. А как раз к отдельному смыслу ℗ вполне быстро можно привыкнуть - с фонограммами и правами на них русская Викитека ни коим боком не соприкасается. И для облегчения ввода этого символа достаточно добавить его к стилевым обозначениям ВТ или может быть ввести автозамену к (p). Зато никаких нагромождений вроде ''ВЕ 1806 (ВТ)''. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:54, 28 июня 2026 (UTC)
:::::::::Ответвление: глянул [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)|Известную г-жу Радклиф]]. Нашёл [https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_013507374 источник в НЭБ]. В №15 (это страницы 162—243 файла) этого текста не нашёл. По стилю похоже на вырванный абзац из большего текста. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:40, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::Исправил. Это № 14, оказывается. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:15, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::*@[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], как я уже как-то писал, недолюбливаю ВТ-индексацию, особенно когда она тупо и не по смыслу членит тексты. Вот и здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики &quot;[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507374?page=116 Смесь]&quot; в одном определённом номере &quot;Вестника Европы&quot;, где &quot;г-жа Радклиф...&quot; всего лишь одна из главочек из множества ей подобных. Возможно индексацию стоит использовать лишь как нечто предварительное в процессе вычитки, а потом уже на её основе создавать полноценные ВТ-статьи, где есть ссылки на содержание соответствующих журнальных номеров. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:58, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Это вопрос желания и интереса. На эту статейку я вышел случайно и не стал вычитывать остальное. Были бы интересующиеся оцифровкой (индексацией) имеющихся журналов — после создания страниц индекса вопрос, куда и в каком объёме включать, стал бы второстепенным (возможно, кроме страниц отдельных произведений создавались бы ещё и страницы целых номеров, например).
::::::::::*:Я лично, видя среднее качество материалов в журналах, не хочу ими заниматься систематически. Но иногда мне интересно бывает, например, распознать и вычитать первую публикацию какого-нибудь произведения, обычно небольшого и относительно известного.
::::::::::*:А собственно индексы я люблю за возможность сверить текст со сканом, то есть текст получается задокументированным. А то замечу опечатку в каком-нибудь тексте с lib.ru и не знаю, можно ли её исправить. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*::Понимаю) Основная проблема Викитеки - это как раз невозможность систематического подхода: все участники, включая меня грешного, занимаются ей наскоком и только тем, что лично им интересно. А довести ВТ до ума в одиночку не хватит и десятка жизней) Даже, что касается викифицированных оглавлений периодики. Может ИИ поспособствует при серьёзном подходе, но это не моя тема. Продолжим по-маленьку ad libitum как есть) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::** &gt; ''здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики «Смесь»''&lt;br&gt; Не. Рубрика на одной странице не выкладывается. Эти заметки — отдельные произведения. Также как могут быть на одной полосе или в одной рубрике разные газетные заметки с отдельными заголовками или без оных. Или в одной рубрике могут публиковаться части отдельных больших художественных произведений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::**:Опять же налицо разный подход к пополнению контента. Большинство участников, похоже, не заморачивается и при обращении к периодике (в качестве ВТ-источника) готово добавлять первые встречные, зачастую в 2-3 предложения длиной; или безымянные заметки из целого ряда аналогичных, при этом для ВТ-названия используя первые несколько слов из текста (однако, что давно принято в поэзии без заголовков, вряд ли применимо к заметкам в периодике). Я же сторонник более системного подхода: мелкие заметки, как новостные, так и развлекательного (та же &quot;Смесь&quot;, &quot;Всячина&quot; или даже &quot;Пестрый мир&quot; в &quot;Вокруг света&quot; и БИНТИ в &quot;Науке и жизни&quot;, а тем более общеполезного (полезные советы, рецепты и пр.) толка, а тем более безымянные, целесообразнее размещать вместе, строго по порядку и под одной рубрикой, как это и было предусмотрено редактором в конкретном номере журнала или газеты. Это поможет сохранить общий контекст или даже перекличку смыслов. Во избежание случайностного  подхода, призываю больше уделять внимание статьям о содержаниях журналов и газет, доступных в сети. Это обеспечит системной работой поколения будущих ВТ-редакторов))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:10, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::* Нейросетки рекомендуют «ред. » — с маленькой буквы: «Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (СО)». Так не будет сложностей с необходимостью зажимать shift несколько раз при вводе «Ред.: ». [https://chat.deepseek.com/share/7t5yi5c84a8mzi8z4n Deepseek], [https://chat.qwen.ai/s/t_ac4a64e8-4434-4f56-9978-e8fad4450eef?fev=0.2.67 Qwen].&lt;br&gt; Ещё предложили варианты с квадр. скобками («Название (Автор)/[ред] ВЕ 1812 (ДО)»), и одиночными символами («Название (Автор)/-ВЕ 1812 (СО)», «Название (Автор)/@ВЕ 1812 (СО)»), но они сомнительны, кмк. Одиночные символы могут нести чуждый контекст: $ — деньги, * — списки/сноски, ` — код, @ — ссылка на человека, и т. д.). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::*:Если сообществу так важна поддержка [[:Категория:Дореформенная орфография]] (никогда не понимал зачем, но пусть), то можно было бы отказаться хотя бы от маркера (СО), как орфографии по умолчанию. Т.е. обозначаться будет «/ред. 1812 (ДО)», «/ред. 1812 (ВТ)», но «/ред. 1937». Кстати, [[:Категория:Современная орфография]] также отсутствует. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:54, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть !! Будет
|-
|  [[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1937 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (ВТ)]]
|  [[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1937]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960 (ВТ)]]
|}
::::::::::: Ну возможно… если сообщество поддержит. Вместо сокращения — удлинение. Единственно плюс, кмк: маркер редакций чуть более понятен (аналог англ. «ed.» ← edition). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Меня в целом устраивает. Вот только надо ли теперь прописывать ещё и аббревиатуру журнала, если указываемый год и так ясно сигнализирует о времени выхода использованного источника? А я бы ВЕ и пр. оставил для других целей: для редакционных статей, в первую очередь. И опять же для &quot;Смесей&quot; и пр. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 21:53, 29 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Аббревиатуры журналов порой смотрятся своеобразно. В частности, у «Живописного обозрения» — ЖО. Извините за некоторый офф-топик. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:37, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Необходимая техн. метка на 2-м уровне заголовка — это маркер орфографии и, в этом предложении, «ред.».&lt;br&gt; Остальное — опознавательная метка, которая может быть любой, обычно там издание, изд-во и/или год. Её часто сокращают, вроде «ВЕ». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Предлагаю рассмотреть ещё один вариант метки ('''ред.''' все-таки длинновата, тем более с пробелом, да к тому же применяется при авторских редакциях книг - 2-я ред., 3-я ред. доп. и т. п.) - а что, если использовать латинскую букву '''v.''' (от version): v.1937, v.1989? Она в основном для версий программного продукта сейчас используется (v.2, v.3 ...), а мы для своих целей будем) И иностранцам, думаю, понятно будет [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:38, 30 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Для '''v.''' придётся в латинскую раскладку переключаться. Неудобно это. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:58, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Не, у нас тексты для русскоязычных. Англ. будет плохо смотреться посреди рус., помним что народ смотрит из Google и Яндекс. Для старшего поколения, которое заинтересуется литературой эпох что у нас, англ. сокращения не понятны. +Мозг считает что раз англ. буква, значит и другое рядом англ. в: &quot;/v. BE 1896”.&lt;br&gt; Иностранцев у нас нет. Пусть сами сначала посреди своих англ., фр., нем., польск. библиограф. описаний и названий страниц рус. сокращения вставят. Предложите им. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:54, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::* Без маркера ДО не развести названия [[Название (Автор)/ДО]] и [[Название (Автор)]]. Придётся полностью отказаться от схемы «/ДО», которая простая и удобная для простых случаев. При этом поломаются скрипты определения редакций: выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, {{t|ЕДО}} и шаблоны на нём: {{t|Е}}, {{t|Ъ}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Странное утверждение. Указанная схема «/ДО» в ВТ существует испокон веков, от нее планировали отказаться в связи с введением новой схемы надцать лет назад, но это так и не произошло — и почему должно произойти теперь, когда предлагается даже не новая схема, а только модификация предыдущей? Но вы правы в одном: любая попытка ввести новую схему именования редакций приведет не к упрощению механизма редакций, а только к дальнейшему умножению сущностей и нарастанию энтропии, чего следует всячески избегать. Поэтому, при всем моем отрицательном отношении к существующим схемам, я отзываю свою поддержку любых предложений по ее изменению — если только не будет предложена '''единая '''простая универсальная схема '''взамен '''всех существующих (что представляется нереальным ввиду господствующих настроений в сообществе). Оставить все как есть. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 21:49, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:* Ну вы писали предложения об отказе от ДО…{{pb}}С маркерами ничего не сделать. Названия страниц — это их уникальные словесные идентификаторы для [[w:URL|URL]]. Уникальность названия требует при конфликте идентичных названий у редакций разводить это добавлением каких-то символов. Это и делают наши унифицированные маркеры. Без них никак, это '''необходимо'''. Вряд ли к техн.ограничению применимы слова «''господствующие настроения в сообществе''».{{pb}}На других сайтах, например http://az.lib.ru/k/kuzmin_m_a/text_0340oldorfo.shtml (кстати тоже указывают oldorfo = ДО), https://flibusta.is/b/876520 - идентификатор не отображается как заголовок вверху страниц, может быть любым набором символов. Нет ограничения по уникальности названия, поэтому нет конфликта идентичных названий у редакций.{{pb}}Только наш сайт и az.lib.ru выкладывает вычитанные тексты в ДО, не могу вспомнить других, встречалась парочка, но с минимумом текстов.&lt;br&gt; На az.lib.ru есть маркеры орфографии у текстов в виде значка «ѣ», [http://az.lib.ru/e/engelxgardt_anna_nikolaewna/ например], там другие движки сайтов, флаг орфографии хранится в базе данных, в ссылке его держать не нужно, в отличие от здешнего вики-движка. Такой же значок есть у нас, [[Буря (Шекспир)|например]], работает он по маркеру в названии, иначе никак.&lt;br&gt; Если убрать маркер ДО поломается этот и другие функционалы по редакциями, возникнет семантическая путаница о том какой текст по ссылке (сейчас без маркеров: тексты ВТ, СО, страницы редакций). Если ещё убрать и СО, будет совсем непонятно ([[#c-Vladis13-20260626234200-Lozman-20260626130600|см. выше]]).{{pb}}Маркер СО используется только при наличии других редакций. Поэтому нет проблемы с его избыточностью (при этом гораздо больше маркеров ДО и ВТ, но на них никто не жаловался).&lt;br&gt; Делать варианты ВТ и СО из-за единичных слов «итти» или апострофов вместо «ъ» мне кажется гораздо более излишним, чем делать деятифицированные тексты, о ненужности которых вы где-то писали, если не ошибаюсь. На сторонних сайтах эти апострофы повсеместно, и вроде у нас (мало у каких текстов есть сканы, — с оригиналами не сверить), просто молча заменяют на «ъ», без добавления маркеров и комментариев, не встречал ни одной жалобы об этом. Если какие-то издательства решит использовать тексты от нас с апострофами и «итти», то заменят их на совр.буквы за пару минут операций «Поиск и замена», не проблема. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:* Альтернатива маркеру ДО, но тоже не вариант: Определять орф. текстов по каждой ссылке, ища его в [[:Категория:Дореформенная орфография]] или в Викиданных. Это слишком ресурсозатратно. Никто их в те категории и Викиданные не будет добавлять и удалять, учитывая лишний ручной труд, хаос и энтропию. К тому же, в Викиданных это потребует создавать элемент для каждого текста, причем для каждой редакции. В ДО имеется десятки тысяч страниц; причем будут проблемы со ссылками на подстраницы, которые тоже в ДО, но элемента Викиданных и категории скорее всего не будет. Это и разведение хаоса в Викитеке, ввиду оставления маркеров СО и ВТ в названиях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:10, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:*:Для определения орфографии текста лучше всего завести специальный параметр в шаблон {{tl|отексте}} (там этих параметров уже миллион, одним больше, одним меньше). К тому же, такой способ позволит указывать любое число вариантов, насколько хватит фантазии. А в названиях редакций использовать единый универсальный маркер. При этом даже от /ДО можно будет запросто отказаться, если это '''единственная '''редакция. Если страницы используют {{tl|ВАР}}, {{tl|ЕДО}} и прочие шаблоны, завязанные на эту схему именования, им нужен маркер ВТ, который останется (а вместо ДО будет отсутствие маркера). Поэтому я и не вижу необходимости в маркерах орфографии. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:28, 5 июля 2026 (UTC)
::::::* {{outdent|7}} Основная масса текстов — в совр.орфографии, ВТ или СО там — неизвестно и узнать невозможно, поскольку тексты добавляются со сторонних сайтов, и невозможно сверить по сканами. Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ — то маркеров будет больше, чем сейчас, что сводит к абсурду смысл этой темы по уменьшения числа страниц с маркерами. (И с чего бы ставить им маркер ВТ — редакции Викитеки, если они внесены со стороннего сайта, без редактирования участниками. Значит не ВТ, но и не СО, поскольку не сверить со сканами.)&lt;br&gt; Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.&lt;br&gt; По моему мнению, лучше оставить явный маркер в названии — это очевидно и элементарно обрабатывать. Число текстов ДО невелико и ограничено по эпохе. Тогда как в современной — потенциально неограничено увеличивается.{{pb}}Про ресурсозатратность:&lt;br&gt; Запрос текста каждой страницы из списков — редакции, переводы, страницы автора и др., — это запросы мегабайтов данных, нагрузка на CPU серверов при парсинге, + при запросе данных каждой страницы грузятся метаданные из разных таблиц базы данных. Методы запроса данных о страницах помечены красным как ресурсозатратные в документациях. Поскольку, ежесекундно по сайту лазают посетители и боты, запросы идут постоянно, — ресурсозатратность раздела руВикитеки многократно увеличится. &lt;br&gt; (Подобное можно увидеть, если в вики-поисковике использовать поиск по вики-коду с регэкспами. Поиск просто прерывается ограниченной выдачей, из-за лимита на ресурсозатратность,  [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/\{\{%5BОо%5D+%3Fтексте.%2B%3F|ПАРАМЕТР+*%3D+*А\s%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 пример]. Но при обсуждаемом функционале такой лимит локально не ограничить, — Викитека будет отваливаться у части пользователей.&lt;br&gt; &lt;small&gt;Кстати, парсить регэкспами шаблоны бесполезное дело, - невозможно найти конец шаблона по символам &quot;}}&quot;, поскольку в нем могут быть вложенные шаблоны с этими символами. Можно не привязываться к шаблону «отексте», не парсить, а искать только строго определенное название параметра, но это тоже ресурсозатратно&lt;/small&gt;.)&lt;br&gt; Это может вызвать техн. ограничения и поломку функционала админами Викимедиа. Мне приходилось переписываться с админом по претензии к ресурсозатратности одного моего бота при его отладке. Хотелось бы избежать этого, поскольку переезд на такой функционал потребует отказа от текущего, а «фарш невозможно провернуть назад». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 5 июля 2026 (UTC)
::::::*:&gt; ''Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.''&lt;br&gt;А я разве предлагаю это делать? Суть моего предложения именно в том, чтобы отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте (например, через параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО). Для работы шаблонов ВАР и ЕДО маркеры ВТ и ВТ:Ё можно оставить.
::::::*:&gt; ''Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ''&lt;br&gt;Нет. Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:44, 6 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Суть … отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте''&lt;br&gt; Шаблон ВАР и ЕДО вызываются с этой же страницы, им можно передавать значения нового параметра.{{pb}}Но, выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, маркер орфографии у текстов в виде значка «ѣ» ([[Буря (Шекспир)|пример]]) работают по спискам страниц. Для них понадобится в код на Lua и JavaScript добавить запрос текста + метаданных страницы ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#Объекты Title|метод Lua]], [https://ru.wikisource.org/w/api.php?action=parse&amp;format=json&amp;page=Запечатленный%20труд.%20Том%201%20(Фигнер)&amp;redirects=1&amp;prop=wikitext&amp;formatversion=2 запрос к API]), для каждой страницы в списке. Т. е.: меню редакций на странице будет получать параметр шаблона орфографии (распарсеный движком), анализировать pagename и делать запросы методом title.exists (относится к затратным), загружать контент страницы редакций, парсить в нём названия страниц, затем делать n запросов по числу страниц, для каждой запуская title.isRedirect (относится к затратным) в цикле, на случай что перенаправлений несколько, затем получать текст страницы, затем парсить его на наличие текстового параметра (тексты бывают мегабайтные, можно ограничить зону поиска началом страницы).&lt;br&gt; Шаблоны {{t|2О}} (понадобится переписать его на Lua) в списках будут делать запросы только для указанной в шаблоне страницы, но их может быть на странице много.&lt;br&gt; Маркировка орфографии значком «ѣ» будет делать тоже, на JavaScript. Списки бывают большими: [[Автор:Константин Дмитриевич Бальмонт|тык]], [[Автор:Николай Александрович Ивлеев|тык]], [[Постановления Правительства РФ|тык]]. Это видится наиболее ресурсозатратным скриптом.{{pb}}По юзабилити и концепту это увеличение садо-мазо для участников. — Мне как проверяющему будет крайне не удобно, проверять каждую страницу (и 100500 подстраниц, вроде [[Анна Каренина (Толстой)/Часть III/Глава XIII/ДО]]) — включили ли там на каждой параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО. А потом исправлять ошибки, мне это не нужно, а поскольку других проверяющих де-факто нет, то… да прибудет с вами хаос. Как думаю не понравится и участникам, которые и так вводят слишком много. И постоянно забывают что-нибудь, вроде лицензию поставить, указать ссылку на страницу (на странице автора, на странице переводчика, на странице списка переводов и/или редакций, в Википедии, в Викиданных), продублировать год трижды (в ДАТАПУБЛИКАЦИИ, ИСТОЧНИК, категории, + в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), название (в названии, шапке, вверху страницы, +в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), ФИО автора (в названии, шапке, категории, подписи в тексте, +в Викиданных)… причём делая каждое действие в разных форматах… и для каждой подстраницы… 😤 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ''&lt;br&gt; Слишком сложные ребусы… Если нет маркера — то это или ДО или не ДО. Основными страницами будут версии ДО без маркеров, а все остальные ВТ/СО — с маркерами? Т. е., версия ДО без маркеров «Название (Автор)» и «Название (автор)/совет. переиздание (СО)»?.. Вроде тема по вопросу отказа от маркера СО, а оно вона как…&lt;br&gt; И читателей оттолкнёт. ДО читают чуть больше чем никто, по нужде. Основной страницей должна быть СО/ВТ, по моему мнению. Если при клике по ссылке без маркера автор будет получать ДО, он просто уйдёт, а не будет выискивать в интерфейсе есть ли тут СО.&lt;br&gt; Кстати, все статьи энциклопедий подключены к Викиданным не в оригинальных ДО-редакциях, а в СО: [[d:Q24326914|ЭСБЕ]], [[d:Q25368872|ВЭ]], [[d:Q25866720|РБС]], [[d:Q87019231|ЭСГ]], [[d:Q43371706|ПБЭ]], кроме энциклопедий без ДО-версий. Аналогично ссылки из Википедии на статьи и произведения. При возможном переименовании страниц, с подменой их на редакции ДО, будет очень много недовольных с [[w:Когнитивный диссонанс|когнитивным диссонансом]]…&lt;br&gt; Помните случаи, когда один из главных админов Википедии на то время [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Послание_к_М._Н._Лонгинову_о_дарвинисме_(А._К._Толстой)&amp;diff=next&amp;oldid=3846489 утверждал] что ДО — это церк.-славянский язык и в нём не было «ё»; а ещё один [[Викитека:К удалению/Архив/2016#c-Hrum-Hrum-2016-08-01T19:19:00.000Z-Schekinov Alexey Victorovich-2016-08-01T14:28:00.000Z|заявлял]], что это «старорусский ъ-язык». 🤭 А это, наверно 10 % зашедших из Википедии, где участники с интеллектом выше среднего… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::Значит надо - хотя понимаю, что это лишний гемор для программеров ВТ - ввести третий маркер: '''УО''' (''устаревшая орфография'') именно для текстов из источников 1918-1956 гг. Весьма вероятно, что большинство текстов из того же Мошкова, ставших огромной базой для СО (особенно что касается классики, как дореволюционной, так и 1920-30 гг.) в качестве источников использовали более доступные переиздания 1956+, поэтому их это не коснётся. Что касается текстов, подпадающих под '''УО''', их пока сравнительно немного: материалы из газет-журналов 1918-1956 вкупе с книжным антиквариатом тех лет занимают в ВТ очень малый процент. Поборники же ёфикации всегда смогут воспользоваться имеющимися наработками за тот период. К примеру, я постепенно выкладываю творчество [[Лебедев-Кумач|Лебедева-Кумача]] (ум. 1949 году), черпая из прижизненных источников. Библиотека Мошкова почему-то не сочла нужным выложить хотя бы одно из его стихотворений и поэтому варианты 1956+ кому-то придётся искать самому) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:34, 25 июня 2026 (UTC)
::::::* Маркер «УО (''устаревшая орфография'') … из источников 1918—1956 гг.» — это оценочное суждение. Во-первых, у текстов тех лет орфография идентична современной (некоторые издания [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|после реформы]] использовали «'» вместо «ъ», но это недолго и несущественно). Во-вторых, Викитека — библиотека, а не место судить какое произведение хуже или лучше. ([[Викитека:Форум/Архив/2020#О страницах редакций и связности]]) ''«Например, историков учат работать только с исходным текстом, а не с отредактированным, компилированным, пересказанным и так далее.»'' (c) уч. VadimVMog. По [[Викитека:Форум/Архив/2020#c-Lozman-2020-08-09T14:57:00.000Z-VadimVMog-2020-08-08T09:12:00.000Z|мнению]] уч. Lozman, у аутентичных текстов в ДО приоритета возможно больше чем у СО. В тоже время, схема именования с суффиксом «/ДО» даёт приоритет современной орфографии, показывая её без суффиксов, а шаблон {{t|2О}} для неё делает ссылку на ДО вторичной.&lt;br&gt; Кроме оценочного суждения этот суффикс ничем не лучше имеющегося «СО». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:46, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:Во-первых, апостроф вместо твердого знака употреблялся практически 20 лет и был отменён лишь к 1938 году. Во-вторых, орфография не была идентична - в тот период существовало немало атавизмов правописания, отказ от которых шёл постепенно, в несколько этапов. Самые известные - это &quot;итти&quot; вместо &quot;идти&quot; и &quot;чорт&quot; вместо &quot;чёрт&quot;, просуществовавшие вплоть до 1956 года. Рекомендую почитать [[w:Орфография русского языка до 1956 года|вики-статью]] на данную тему. В-третьих, маркер '''УО''' даст знать, что читатель столкнётся с непривычной орфографией и уже дело заинтересованных ВТ-редакторов, при отсутствии СО-вариантов, создавать те дополнительно. В-четвертых, &quot;историкам&quot; как раз в случае с УО предоставляется исходный текст, а не переделанный с точки зрения редакторов переизданий 1960-80-х. К слову, я не раз сталкивался, когда авторский смысл произведений XIX века, непереиздававшихся первые 40-50 лет лет после Октябрьской революции, после переработки оригинального текста советскими редакторами заметно искажался. И последнее. Какое отношение &quot;про судить какое произведение хуже или лучше&quot; имеет ко мне - не пойму. Я как раз за то, чтобы разместить в ВТ всё изданное за последние 400-500 лет с оговорками лишь на законодательство об авторских правах) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:* Я редко встречал «итти» и «чорт» в СО. Как я выше писал, у текстов тех лет орфография идентична современной, за редким исключением с единичными словами. Абсурдно помечать всю основную массу с современной орфографией как «устаревшая орфография».&lt;br&gt; Современные издания — тоже «устаревшая орфография». Например, [[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2|тут]] в издании 1993 года есть слово «кофем» («кофе» несклоняется). Что-то пишут о проекте поправок в правописание: [https://school-bit.ru/novosti/tpost/eo7tpp9eb1-reforma-russkogo-yazika-poslednie-novost] [https://gramota.ru/journal/novosti-i-sobytiya/akademos-zafiksiroval-novye-normy-napisaniya-populyarnykh-slov]. Примут ещё что-то через год, пяток лет, язык сущность постоянно меняющаяся… соответственно, будем все страницы переименовывать в «УО», ага… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:15, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*:Судя по всему, вы мало сталкивались с изданиями до 1956 года - если и читали созданное тогда, то сугубо в позднейших переизданиях, после 1960-го года. Что и немудрено: сканы периодики тех лет сравнительно недавно стали выкладывать массово, а непереиздававшаяся после советская литература 1920-1940 не так много кого интересует) я же её коллекционировать начал ещё в конце 1980-х, когда наша областная библиотека вдруг вздумала массово избавляться от книг означенного периода. Тогда же увлёкся литературой &quot;культа личности&quot;, вручную выписывая стихотворения из газет) Что касается &quot;кофем&quot;, так это наверняка всего лишь передача просторечной речи в диалоге) И как раз за последние 70 лет ничего в орфографии не поменялось - только в орфоэпии и в словоупотреблении (уходили устаревшие слова, появлялись новые). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:35, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*::См. выше мое предложение о возможном отказе от маркировки орфографий в названиях редакций. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:08, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::я бы настойчиво рекомендовал пересмотреть выбранный маркер, так как УО - устоявшееся сокращение для умственной отсталости. ПО (пореформенная орфография) - тоже не праздник, так как загораживается программным обеспечением, но всё же чуть благозвучней.&lt;br&gt;что же касаемо вопроса &quot;а стоит ли вообще?&quot; - однозначно стоит. адок орфографии до [[:w:Орфография русского языка до 1956 года|1956 года]] совсем не ограничивается чортом и апострофами вместо твёрдых знаков, - разнобой творится даже в двух изданиях одного и того же года и издательства, как видно на примере двенадцати стульев, и оставлять такие тексты без дополнительных разъяснений о том, что до 1956 и после 1956 - это две совершенно разные песни, приходилось с нелёгким чувством.&lt;br&gt;NB: и если дело всё-таки дойдёт до закапывания в код, было бы крайне желательно, чтоб адреса вида /ВТ начали бы автоподтягиваться в &quot;другие версии&quot; без лишних скобочек и мусора перед &quot;ВТ&quot;, - так же, как сейчас подтягиваются /ДО.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 13:14, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::То, что вы называете «мусором», как раз и есть обозначения редакций. А для меня мусор — это именно орфографические маркеры (ДО/СО/УО/ВТ/ВТ:Ё, когда-то предлагался еще и ВТ:У — с ударениями). Так что «мы разные». Я считаю уже существующий зверинец орфографических вариантов переизбыточным и категорически против его дальнейшего расширения. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:19, 1 июля 2026 (UTC)
:::::::::{{gap}}я не считаю, что адрес страницы - именно то место, которое стоит загружать информацией о версиях текста свыше минимума, необходимого для различения имеющихся версий, - для детализации есть шаблон {{tl|отексте}}. поэтому обозначение редакции и является для меня &quot;мусорным&quot; в случаях, когда у нас есть пара ДО/ВТ и никаких других изданий на горизонте не предвидится.&lt;br&gt;{{gap}}конкретно ВТ же для меня это даже не орфографическая метка, а скорее caveat emptor - предупреждение, что текст бесплатно переводился в современную орфографию некоторым васей с невнятной квалификацией, и относиться к таким переложениям, включая и выполненные мною, стоит с осторожностью. (ВТ:Ё - вообще воплощение человеческой самонадеянности).&lt;br&gt;{{gap}}СО (хотя и абсолютно избыточный маркер) показывает, что источник - печатное издание, а значит васе за это уже платили деньги, а следовательно есть надежда и на какую-никакую подготовку, на корректуру, а чего доброго и на научную редактуру, в общем лучиков надежды в этом случае на порядок больше.&lt;br&gt;{{gap}}по большому счёту введение нового маркера в адрес и не нужно, достаточно новой переменной в {{tl|отексте}}, активирующей шаблон со ссылкой на вики и предупреждением о том, что трюки выполнены профессионалами и повторять эти апострофы на экзамене по русскому не стоит. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 15:24, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::Возвращаясь к нашим баранам, как бы Вы тогда разделили издания 1937 и 1989 года? Я уже согласен на /ред.1937 и /ред.1989 (то есть без пробела), коль уж никто не хочет предложенные мной /УО, /р1937, /℗1937. Как я понял, лично вас не надо убеждать, что издания 1918-1956 это большой и разнообразный пласт, игнорировать который нельзя. И не только из-за орфографических особенностей. Как видно на примере с &quot;Победителями недр&quot;, в переизданиях 1960+ (которые служат главным источником для СО-редакций) массово удаляли свидетельства &quot;культа личности&quot;, равно как на протяжении 60 лет в СССР избавлялись от любых упоминаний о Троцком в положительном ключе. Так, например, из книги очерков «[[Фронт (Рейснер)|Фронт]]» Ларисы Рейснер (1924) в позднейших изданиях удалили целую [[Фронт (Рейснер)/Свияжск|главу/часть]] и много чего ещё по мелочи. И теперь эти лакуны кочуют из одного современного издания в другое, потому что те почему-то перепечатывают цензурированные версии 1960+. И если кому-то вздумается разместить здесь СО-версию, она опять же будет сильно отличаться от оригинала 1924 года и не только орфографией. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:29, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::{{indent|2}}для меня в этом вопросе высший приоритет - автосоздание исчерпывающего меню &quot;других версий&quot; просто по факту существования страницы, без какой-либо ручной работы. к хорошему слишком быстро и надёжно привыкаешь. но само существование маркера (СО) в ситуации, когда любой текст без орфографического тэга и так по умолчанию СО (оставляем сейчас в стороне момент с до/после 1956), - это очевидный костыль, неизящный кодинг, и по-хорошему эта тавтология должна быть исправлена.&lt;br&gt;{{indent|2}}поэтому мой идеальный вариант это адреса ../1937, ../1989, или ../ПСС 1989 (для различения изданий одного года), которые машина бы подтягивала в &quot;другие версии&quot; просто по признаку четырёх цифр подряд. (это возможно, конечно, только в ситуации, когда есть механизм запрета на создание меню других версий, который ботом можно было бы раскидать по страницам периодики). если это по каким-либо причинам не реализуемо, я согласен на скобочки: ../(1989) - этот вариант идеален уже чуть менее, но всё ещё. (квадратные скобки выглядели бы солидней, но потомки не скажут спасибо за принуждение к переключению раскладки). (СО) же после этого тихонечко без штурмовщины выводится из обихода. на ДО всё-таки слишком много держится, чтоб заменять его датой издания, а о предостерегающей функции ВТ я писал выше.&lt;br&gt;{{indent|2}}насчёт &quot;орфография тех лет идентична современной&quot; я в корне не согласен. то, что масштаб и количество изменений меркнут на фоне реформы 1918, не значит, что ими можно пренебречь. какой-нибудь внезапный никкель или галлерея будут попадаться регулярно и систематически, и для человека с неустоявшимся орфографическим понятием читать это всё равно что попить из свинцового водопровода. да, этих различий недостаточно для введения нового тэга или нагромождения версий ВТ, но предупреждающий шаблон должен быть на каждой такой странице просто из соображений человеколюбия.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 16:41, 2 июля 2026 (UTC)
::::::::::::Просто '''/год''' - тоже хорошо!) Сейчас такая формулировка используется для годовых &quot;подшивок&quot; периодики и ничто не мешает использовать её также и для авторских произведений: ''Название (Автор)/Год источника''. Да, бывали совпадения, когда в один год выходили и журнальное, и первое книжное издание (например, в случае с романом Александра Грина &quot;Золотая цепь&quot;, который в 1925 году был опубликован в №№8-11 &quot;Нового мира&quot; и параллельно выпущен издательством &quot;Пролетарий&quot;). Может для таких случаев не мудрить с бесчисленными сокращениями типа ВЕ, ВС, РВ и пр., а предусмотреть единые маркеры: 1925Ж (журнальный) и 1925К (книжный)? А слитно ли, через дефис, большой или маленькой буквой - это уже мелочи. К тому же шансов, что кто-то раздобудет для размещения в ВТ оба варианта одного года не так уж много)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:59, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::Этот способ имеет ограниченную пригодность т.к. 1) возможны две и более публикации за один год; 2) возможны публикации с неизвестным годом; 3) название подстраницы из 4 цифр — не обязательно год (а если год, не обязательно публикации). Следует избегать решений, которые сами создают проблему. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:54, 4 июля 2026 (UTC)
::::::::::::::@[[Участник:Lozman|Lozman]], теоретически всё возможно, но с разной вероятностью. Когда возникнет та или иная проблема, тогда и нужно будет выдумывать способы решения в применении к заголовкам ВТ-статей. Конкретней надо быть. В настоящее время мне нужно позарез разделить версии 1937 и 1989, и целесообразней, считаю, будет сделать '''/1937''' и '''/1989'''. Поломки никакой не будет. На очереди статья [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)]]: сейчас она импортирована из az.lib, где даже не указан источник да и год публикации дан неправильно. К счастью, без особых проблем статья нашлась в сборнике 1991 года, доступном в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_rc_118128?page=346 НЭБ], благодаря которому и первоисточник - авторская книга 1919 года - нашёлся (тоже есть в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_RU_NLR_A1SV_80407?page=1 НЭБ]), где к тому же ряд других аналогичных работ Луначарского плюс его же предисловие. И всё это под общим заголовком «[[Великий переворот (Луначарский)]]». Кому надо пусть берёт СО-тексты из издания 1991 года, а я предпочту работать с оригиналами. «[[Великий переворот (Луначарский)]]» использовать для оглавления с ссылками на обе версии: [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1919]] и [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1991]], и т.д. Путаницы быть не должно. Что касается  неизвестного года издания, всегда есть ориентировочный, который в библиографиях указывается в квадратных скобках. В нашем случае неясную цифру можно заменить X-ом. Если объявятся одинаковые произведения, допустим, выпущенные в один год разными книжными изданиями, всегда можно рассмотреть варианты их названий на форуме. Хотя вероятность этого не высока да и отличий между ними будут слишком микроскопическими, чтобы возникла хоть какая-то нужда размещать оба варианта одного года. Преимущество - самому первому. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:33, 6 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::::Я в технических вопросах не очень разбираюсь, но по этому обсуждению мне кажется, что проще будет вручную заполнять в соответствующих текстах, как бы они ни назывались/отличались, поле ДРУГИЕРЕДАКЦИИ, нет? Если версий больше двух — создавать страницу версий. Да, это бывает муторно, по себе знаю. Конечно, хотелось бы, чтобы другие редакции подтягивались автоматически при условии правильного именования, как в случае ''Название (Автор)'' и ''Название (Автор)/ДО'' или же ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Корневая/ВТ:Ё/Подстраница'' (как я понимаю, второй вариант считается предпочтительным).
:::::::::::::::А можно ли предусмотреть такой компромиссный вариант: уже есть дискриминатор ДО, когда первоисточник в дореформенной орфографии, ВТ и ВТ:Ё на подстранице первого уровня (сразу под корневой) для переведённых в СО участниками; причём я не уверен, используется ли дискриминатор СО в названиях страниц. Так вот: для текстов в послереформенной орфографии, вычитанных по сканам, можно ввести свой дискриминатор, говорящий, что они вычитаны по источнику (например, ИСТ, ИСХ, ПИ, т.е. «по источнику» и тому подобное); и добавить функционал, что после этого дискриминатора и после ДО или ВТ через двоеточие без пробела можно добавлять произвольную строку ограниченой длины (можно и нулевой — для совместимости с существующими правилами), к примеру, /ДО:1789/ или /ДО:1811/; или даже какой-нибудь ''/ДО:ВЕ1811/'' или ''/ДО:1861а/'', ''/ДО:1861б/'' и проч. на случай разных изданий в том же году (так же для спорной орфографии — ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919'' и ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а'', ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ВТ:Ё:1919'', если кому-нибудь захочется так сделать). Так хотя бы версии в страницах основного пространства будут проставляться «сами собой». Правда, шаблон {{ш|ВАР}} не поддерживает таких разновидностей послереформенной орфографии, но те, кто умеет, могут разработать шаблон и для этой цели, если сочтут нужным.
:::::::::::::::Или я чего-то упускаю? И повторю, не представляю, насколько это трудозатратно  и «серверозатратно». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:30, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::* {{outdent|4}} В чём преимущества перед существующей схемой? Чем «/ДО:ВЕ1811/», «/ДО:1861а/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а» лучше чем «/Вестник Европы 1811 (ДО)/», «/Другое издание 1861 (ДО)/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/Пометка об издании 1919 (СО)»?&lt;br&gt; Вообще, я не очень понял предложение, что говорить о других участниках, у которых и существующая простейшая схема вызывает вопросы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:49, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:Моё предложение может иметь смысл только в том случае, если шаблон {{ш|отексте}} при такой схеме (или при любой другой) будет сам подтягивать разные редакции и составлять их список, как это уже реализовано  с ''Название'' и ''Название/ДО'' или с ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Коренвая/ВТ:Ё/Подстраница''. То есть, если усложнение схемы именования облегчает что-то другое (автоматически формируемые взаимные ссылки на версии/редакции). Я не пробовал пока создавать страницы по схеме  «/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/», потому не знаю, появятся ли на них «самостоятельно» ссылки друг на друга и на другие редакции, поименованные по этой схеме. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:11, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::&gt; ''«/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/»''&lt;br&gt;В текущей реализации это выглядит как «/ВЕ1811 (ДО)/», «/ВЕ1811 (ВТ)/» и работает именно так, как вы описываете. Вы предлагаете еще усложнить схему, добавив в нее еще больше маркеров; я считаю, что и существующих маркеров слишком много и достаточно одного универсального; @[[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] и @[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] уверены, что можно обходиться вообще без маркеров, и оно как-то так будет работать (я не знаю как); а @[[Участник:Vladis13|Vladis13]] категорически за сохранение статус-кво. В общем, классическая [[Лебедь, Щука и Рак (Крылов)|басня Крылова]], и выхлоп будет скорее всего такой же. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:02, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:::@[[Участник:Lozman|Lozman]], совсем против маркеров я не возражаю: '''ДО''' нужен, хотя бы, чтоб не ломать связанные с ним шаблоны, а все эти ультрамодифицицированные ВТ-Ё и пр. пусть идут своим чередом. Проблема только в СО, который создавался практически без учёта особенностей орфографии 1918-1956гг., просто потому, что львиная доля текстов из az-lib взята из источников 1960+. Хорошо бы автоматически распределять орфографию лишь исходя из года издания (до 1918 - значит ДО) но увы, есть же в природе ещё и эмигрантские, и церковные источники, которые пользовались ятями еще несколько десятилетий после 1917 года. Год издания нужен и для разных ДО-версий - служа дополнительным маркером одного из печатных источников XVIII-нач.XX вв., которые тоже могут отличаться и орфографически, и текстуально, и даже пунктуацией. В начале и середине XIX века даже прямую речь обозначали по-разному! Да, я не горю желанием наблюдать здесь 100500 орфоверсий каждого произведения А. С. Пушкина и прочих представителей золотого фонда русской литературы, которых и так на протяжении 200 лет издают тоннами каждый год, но и запретить, понятно, их выкладывать здесь не могу)) Мне интереснее делиться творчеством менее хрестоматийных авторов или которых на протяжении советского времени не издавали или вспомнили уже к 1980-м годам. Как [[Автор:Владимир Григорьевич Бенедиктов|Владимир Бенедиктов]], например. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:51, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::::Единственный орфографический водораздел, который было признано целесообразным соблюдать в Викитеке — реформа 1918 года (ДО и не-ДО, для которой был выбран маркер СО, может, и не совсем удачный). В основном это делается для возможности создания модифицированных ДО-редакций (ВТ), приведенных к соответствию с нынешними орфографическими нормами. Другие изменения орфографии, имевшие место как до, так и после 1918 года, никак не учитываются при именовании редакций, чтобы не умножать сущности. Орфография 1956 года отличается от орфографии 1918, но концептуально они — варианты одной и той же «пореформенной» орфографии. Разделение их на две нормы предполагает возможность преобразований «УО»→ВТ, по аналогии с ДО→ВТ. Это представляется абсолютно ненужным усложнением и без того уже изрядно монструозной системы. А если вам претит применение термина «современная орфография» к норме до 1956 года, предлагаю расшифровывать СО как «советская орфография» (они обе советские). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:35, 8 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::* «Категорически» не то слово. Маркер ДО полезен, очевиден, прост и понятен, просто обрабатывается скриптами и ботами.&lt;br&gt; Маркеры СО/ВТ не красивы, я согласен, но без них не работает меню редакций. Альтернатива есть: [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]], как я упоминал в самом начале.&lt;br&gt; Лично я предпочитал и предпочитаю маркер «/ДО», хоть он и указан в справке как «устаревший». Поскольку делает основной страницу СО/ВТ, при этом работают все скрипты и шаблоны для редакций. Единственно, не работает если у текста несколько редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:40, 7 июля 2026 (UTC)
::::::::::Полностью согласен с тем, что все маркировки орфографии следует держать внутри шаблона {{tl|отексте}}, а не выносить их в названия страниц. Но для этого нужен универсальный маркер редакций, о котором мы так и не смогли договориться. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:57, 4 июля 2026 (UTC)
::::* &gt; ''Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях?''&lt;br&gt; Давайте внесём это дополнение. Раз уж отказаться от пометок нельзя по технической причине (необходимость разведения конфликта одинаковых названий у разных редакций). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:09, 2 июля 2026 (UTC)
::::*:Как предлагается это делать? В текущей реализации пометки орфографии — единственный способ указания на то, что мы имеем дело с редакцией, а не произвольной подстраницей. Чтобы отказаться от маркеров орфографии, нужно ввести какие-то другие маркеры (чтобы продать что-нибудь ненужное, нужно сперва купить что-нибудь ненужное, а у нас денег нет). Итого, пока не принято решение об альтернативных маркерах, ничего никуда внести не получится. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:38, 4 июля 2026 (UTC)

== Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл ==
{{перенесено с|#Тексты с орфографией 1918—1956}}
Не понимаю, кто вообще читает большие повести/романы разбитые на страницы по главам. Их неудобно экспортировать в файл, сама функция багованная… Если ещё и заглавия глав/частей из текста удалены, при экспорте всё склеивается в одну кашу без разделения на главы… Вообще как читать большие произведения с настольного ПК, а не с электронной читалки или хотя бы со смартфона/планшета… тоже мне не понятно. Проще на другом сайте книгу целиком в файле скачать,  или аудиокнигу… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 24 июня 2026 (UTC)
:Кому вообще нужны отдельные ВТ-статьи по каждому стихотворению и рассказику плюс отдельно варианты орфографии, когда можно всё собрание сочинений условного Толстого выложить одним файлом, объединив все 90 томов вместе! Очень удобно))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:59, 25 июня 2026 (UTC)
:* Речь об отдельных произведениях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 25 июня 2026 (UTC)
: Механизмы включения позволяют собирать одну страницу из нескольких. Если формализовать такой способ через правила, то можно делать как страницы с отдельными главами, так и страницы целиком, кому как удобнее читать --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:55, 25 июня 2026 (UTC)
:* [[ВТ:КУ#Губернатор (Андреев)/Весь текст]] - теме более 3 лет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:07, 25 июня 2026 (UTC)
::Большие произведения могут не отображаться целиком, если они превышают какой-то предел, поэтому не только ПСС Толстого не получится сделать, но, возможно, не всегда отобразится даже один том целиком. И предел этот ограничивается ещё бошьше количеством включённых шаблонов в тексте; а их порой бывает немало.
::В принципе, есть ещё возможность создать компиляцию из нужных страниц перед экспортом. Но в экспортированной версии будет много лишнего: те же шапки, кажется. Я давно не проверял.
::В целом я считаю, что полные версии произведений или сборников (и даже номеров журналов!) можно делать, если они не превышают предела по размерам страницы. Конечно, при условии, что текст не дублируется, а включается из глав, например, а если есть индекс, то ещё проще. Это чтобы замеченные опечатки исправлять за один раз в одном месте, а не отлавливать во всех местах. Кажется, публикация полных текстов в дополнение к частям практикуется во фразцузской Викитеке, но в английской, вроде, запрещается. Наличие произведения, разделённого на главы, тоже удобно: большие произведения читаются не в один присест, и найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто. То же относится к отдельным стихотворениям или рассказам. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::* Шапки исключаются из экспорта.&lt;br&gt; &gt; ''найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто.''&lt;br&gt; Запоминание позиции в файле книги есть во всех эл. читалках, читалках-приложениях для гаджетов, и на ПК в приложениях для epub, fb2, pdf. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:26, 26 июня 2026 (UTC)
::*:Одностраничные тексты удобнее в читалках, многостраничные — в браузере. Эта музыка будет вечной © )) — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:38, 26 июня 2026 (UTC)
::*:* Наоборот.) Зачем городить в читалку одну страницу, которую можно прочесть с браузера. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:44, 26 июня 2026 (UTC)
::*:*:Если эта страница — целый роман или, условно говоря, лонгрид, то читалка запомнит, где остановился, а браузер — нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:47, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:* Под одностраничными я имею ввиду те, что занимают одну страницу окна браузера. Многостраничные для браузера читалка разбивает на страницы по размерам своего окна; к примеру, в среднем, однофайловые романы, которые я читаю. на эл.читалке делятся в среднем на ~600 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:37, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:А, ну мы в разных значениях используем эти слова. Я имею в виду под одностраничными произведения любого размера (но в частности, большого), размещённые в Викитеке на одной веб-странице, а под многостраничными — большие произведения, размещённые на нескольких страницах, обычно на подстраницах, по главам или частям. В первом случае, помнится, при экспорте в читалку текст в ней не разбивается на главы (не формируется внутреннее оглавление). По крайней мере, раньше было так. Во втором — не всегда корректно составляется экспортный файл. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:* Оглавление вроде и не должно экспортироваться. Его генерируют читалки по html-тегам h в удобном для читателя формате. Это ещё одна беда экспорта, которая возникает из-за удаления заголовков (т. е. html-тегов h) при разнесении глав произведения на отдельные веб-страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:41, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:Я помню, что наоборот. В читалке в книгах должно быть внутреннее оглавление, которые вызывается нажатием на соответствующую кнопку интерфейса читалки. При экспорте целого большого текста оглавление в читалке не формируется: весь текст остаётся под единственным пунктом оглавления (хотя в большом тексте есть правильно отформатированные заголовки разных уровней). А при экспорте текста, разбитого на главы по подстраницам, оглавление формировалось корректно, то есть навигация по главам возможна через оглавление читалки (а не посредством ссылок на отдельной странице книги). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:35, 28 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:* Вы правы.&lt;br&gt; Оказывается, оглавление создаётся вики-расширением экспорта и размещается внутри экспортированного файла ''epub'', в файлах ''nav.xhtml'' и ''toc.ncx''. Видимо, читалки отображают его, без самостоятельной генерации.&lt;br&gt; Я проверил на читалках: на ПК в FBReader, на Android в Librera, на эл.читалке OnyxBoox со старым Android 4 в OReader (мод. Alreader под эл.читалку).&lt;br&gt; Результат:&lt;br&gt; а) Текст с главами (теги h) на одной веб-странице ([[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2]]). → В читалках, в оглавлениях ссылка только на «Удольфские тайны». Это тоже странно, поскольку на данный момент на веб-странице нет такого названия, есть только название страницы со скобками и слэшем, и в тексте есть тег h2: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;== Удольфские тайны &lt;br&gt;Том 2 ==&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Не верится, что в вики-движке учитывают наше правило названий страниц и фильтруют всё после скобок, или всё после &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в тегах h2…&lt;br&gt; б) Главы на подстраницах ([[Древняя высшая магия. Теория и практические формулы (Пиобб; Антошевский)]]). → В epub создалось оглавление. Похоже при экспорте оглавление создаётся из ссылок с текстом на подстраницы с базовой страницы. Поскольку в оглавлении оказалось «Глава III. Ангелы, гении, ду́хи, демоны» как на базовой странице, с «Глава III.» и ударением, чего нет на подстраницах. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:07, 29 июня 2026 (UTC)
* Кстати, обнаружилась серьёзная проблема экспорта в файл epub: на читалках не работают таблицы. Поэтому поломаны таблицы и шаблоны их основе: оглавления с {{t|Dotted TOC}}, фигурные скобки {{t|lbrace}}/{{t|rbrace}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:10, 29 июня 2026 (UTC)

== Ёфикация мягкая ==
Знаю, что если исходный текст (в источнике) не ёфицирован, то от себя проставлять буквы «ё» не полагается, но что в принципе ёфикация может быть проведена, для чего есть добавка &lt;code&gt;(ВТ:Ё)&lt;/code&gt; к названиям страниц. Мне нравятся ёфицированные тексты, и сейчас я работаю с индексом [[Цусима (Новиков-Прибой)|Цусимы]], где пользуюсь шаблоном {{ш|ё}}, благодаря чему текст получается, как в книге. А как лучше оформить ещё и ёфицированный вариант, чтобы его было хорошо видно? Создать для него параллельные страницы оглавлений с подстраницами частей? А будут ли «ё» отображаться на подстраницах с названиями «&lt;code&gt;название (ВТ:Ё)/книга/часть&lt;/code&gt;» или надо, чтобы названия были по схеме «&lt;code&gt;название/книга/часть (ВТ:Ё)&lt;/code&gt;»? Про &lt;code&gt;/ДО&lt;/code&gt; и &lt;code&gt;/ВТ&lt;/code&gt; в Справке упомянуто, а про &lt;code&gt;(ВТ:Ё)&lt;/code&gt; — нет. Или это будет так сложно, что не стоит возиться с ёфикацией? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:27, 22 июня 2026 (UTC)
* Стоит ли… я бы не стал — вычитывается СО 1963 года по скану, большое произведение, много возни, время можно потратить с большей пользой.&lt;br&gt; Схема `название (ВТ:Ё)` не используется. Метка орфографии ставится после слэша, на 2-м уровне, или в самом конце. Лучше будет по схеме: `название/ВТ:Ё/часть`, кмк. Шаблон основан на {{t|ЕЁ}}, который поддерживает 3 схемы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:04, 22 июня 2026 (UTC)
:* Спасибо. Проверил схему на [[Цусима (Новиков-Прибой)/ВТ:Ё/Вместо предисловия|готовой странице]] — работает. Как использовать {{ш|ЕЁ}}, не понял: там очень краткое описание, как будто для самого автора шаблона, без примеров. По ходу ещё решу, как дальше действовать с ёфикацией: продолжать или бросать. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:40, 22 июня 2026 (UTC)

== Сообщения, заявления и новости ТАСС ==
Пока что ВТ-статей, подпадающих под такие определения, не очень большое количество, поэтому хотелось бы договориться о критериях и общих требованиях. Притом, что понадобятся переименования. Начну с того, что сообщения ТАСС в целом печатались слово в слово во всех центральных (а через день-два и в региональных) газетах, поэтому указывать в качестве источника в ВТ-заголовке следует не газеты, а непосредственно ТАСС; а так как возможны «тёзки» — с прибавлением даты без слов, для краткости ([[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце/Правда 1954 №2]] → [[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце (ТАСС 02.01.1954)]]. За дату, если в сообщении она специально не указана, принимать дату публикации в центральных газетах («Правда», «Известия», «Комсомольская правда», «Красная звезда» и т. д.). И последнее, но не менее важное: нужно разграничить непосредственно &quot;'''Сообщения ТАСС'''&quot; и, условно говоря, &quot;Новости ТАСС&quot;. Первые, нерегулярные, зачастую в печати под названием «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года|Сообщение ТАСС]]» так и фигурировали, либо имели аналогичный подзаголовок («[[Освобождение китайских граждан (Сообщение ТАСС от 2 января 1930 года)|Освобождение китайских граждан: Сообщение ТАСС]]»). Как правило, они были направлены «на весь мир», имели особо строгую, официозную  интонацию (но иногда и с толикой агитпроп-эмоций, как в «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года]]»), а также нередко носили форму декларации или резолюции: именно там появился оборот &quot;'''ТАСС уполномочен заявить'''&quot; («[[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]»), который с 1941 года перекочевал в [[Заявление ТАСС от 16 марта 1976 года|Заявления ТАСС]], что делает по сути те и другие синонимами, без необходимости разделения в категориях. Что касается ВТ-заголовков, в «Сообщениях ТАСС» — как это уже показано выше — лучше ставить полную дату с месяцем в виде слова.

А вот что необходимо отделить по смыслу, так это сугубо '''новостные сообщения ТАСС''', которые печатались постоянно (в некоторых номерах газет их могло быть и с десяток и более) и всегда имели индивидуальные заголовки. В них, как правило, уже в самом начале указывались место сообщения, его дата и следом в скобках — (ТАСС): например, «[[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]]» и «[[За новые успехи в мирном строительстве]]». Предлагаю для удобства им подобные выделить [[:Категория:Новости ТАСС]] (в качестве подкатегории  к [[:Категория:Сообщения ТАСС]], объединяющей первую группу). Спорные и промежуточные варианты можно обсудить тут. Как например, вчера переименованную «[[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]]». [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:46, 16 июня 2026 (UTC)
* См. правило [[ВТ:НС]]. Издание и дата указывается не в скобках, а после слэша; дата в коротком формате, а не прописью. Указывается издание, а не «ТАСС», «сообщение ТАСС». Кстати, не имена собственные пишутся в скобках с маленькой буквы: [[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]].&lt;br&gt; Текст в изданиях может различаться, быть сокр. или дополненным.&lt;br&gt; Название указывается как в издании. При омонимах или без заголовка, как в стихотворениях, страница называется самостоятельно, кратко по смыслу текста.&lt;br&gt; Ниже есть обсуждение об изменении правила по именованию новостных сообщений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:Я специально изучил вопрос о соообщениях ТАСС и ряд выводов как раз и сподвиг меня на эти предложения. Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах и на это у меня набралось предостаточно примеров; исключения да, возможны, но они скорее из области эксцессов исполнителя) Указывать газету (ту же &quot;Правду&quot;) в качестве источника в ВТ-заголовке в данном случае нецелесообразно, так как в дальнейшем при размещении контента другой центральной газеты за это же число сообщения ТАСС будут дублироваться. И слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает. Это не собственный материал газет и их корреспондентов, а нечто спущенное сверху, как какой-нибудь закон или манифест. Именно то, что эти сообщения перепечатывались везде, делает ТАСС (а также его предшественников и правопреемников) по сути коллективным ВТ-автором, которого в виде исключения нужно указывать в скобках в случае имеющегося заголовка. В то же время непосредственно Сообщения и Заявления ТАСС — когда нет заголовка — надо размещать как '''Названия указов, законов''' и прочий официоз (в форме [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]], ну или 03.03.1930, что для меня непринципиально), которые также перепечатывались практически во всех центральных и &quot;областных&quot; газетах без изменений. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:15, 16 июня 2026 (UTC)
*:* &gt; ''Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах''&lt;br&gt; Навскидку, в приведённых вами примерах как минимум есть яркое оформление: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]], [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]. В других изданиях было также?&lt;br&gt; Где можно посмотреть эталонные сообщения ТАСС, которые как вы говорите, «перепечатывались слово в слово»?&lt;br&gt; &gt; ''слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает.''&lt;br&gt; Слэш служит для указания издания, [[ВТ:Версии текстов]]. Это обусловлено сложностью программирования модуля редакций, визуальной понятностью для участников, и читателей в интернет, где длина заголовков страниц ограничена 40 символами. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Сообщение ТАСС &quot;Дело о взрыве&quot; нашел также в &quot;Известиях&quot; от 28 июня 1928 года ([https://ibb.co/Fb6X1pSz ссылка]), притом более полное, чем в &quot;Труде&quot; - что вполне можно об'яснить &quot;недисциплинированностью&quot; 1920-х)) в 1930-е всё стало гораздо унифицированней. Вот три варианта публикации [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года|Сообщения ТАСС от 3 марта 1930 года]]: &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/d722350c-7bab-45f9-8a7b-36ecc9bf1eed/2?center=3260+3171 Правда]&quot;, &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=735+1229]&quot; и &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/63ba787e-e6d3-4b39-9dd5-942c2a0b85dd/1?center=1675+914 Вечерняя Москва]&quot;. Максимум отсебятины тут - выделить что-что жирным шрифтом или добавить собственный заголовок. Сами тексты идентичны. А дальше будет ещё строже)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:10, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Хорошие примеры. Видно что даже в этих 2 сообщениях навскидку редакции в разных изданиях могут отличаться. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:48, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Слэш тогда можно использовать для ВТ-заголовков вроде [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/28.06.1928]] (?) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:29, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* По ссылке видно, что редакция в другом издании отличается. Тогда издание надо бы указать: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]], возможно. Или без указания «ТАСС», поскольку это источник заметки, нужен ли он? Например, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=1786+453 тут] источником указан корреспондент, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=2484+2305 тут] корр. и телеграф, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=3904+5029 ниже] — корр. и ссылка на «бакинская газета сообщает», чем не «ТАСС сообщает»… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:02, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Это не просто источник, а фактически коллективный автор, повторюсь) У ТАСС не было собственных медийных платформ для публикаций сообщений (в отличие от собкоров газет и поэтому аналогия с &quot;бакинским корреспондентом&quot; ложна). Зато к его услугам были в обязательном порядке все советские СМИ (не считая районных, детских и ведомственных), включая радио и ТВ. Я ещё застал, как в программе &quot;Время&quot; в 80-е годы сообщения ТАСС зачитывались дикторами с каменными лицами)) Что касается телеграфа, в названии ТАСС - это скорее бренд, ведь сообщения могли впоследствии передавать не только по телеграфу. Ключевые слова в этой аббревиатуре - Советский Союз!) То есть не что-то местное, локальное, а всесоюзный, государственный уровень. Элита, голос власти)) Было еще АПН, но то работало главным образом на зарубежье, а советских читателей собкоры данного агентства в США и пр. стращали ужасами загнивающего капитализма) Но до тех статей, увы, срок авторских прав истечёт ой как не скоро!) И возвращаясь к началу вашего комментария, заголовок [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]] меня устраивает — для случаев разночтения, коль уж разницу типа выделения жирным шрифтои и т.п. кто-то считает сверхважным)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:08, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* Переименования: [[Освобождение китайских граждан/Сообщение ТАСС/02.01.1930]], [[О первом в мире полете человека в космическое пространство/Сообщение ТАСС/12.04.1961]] — это какая-то ересь. Если укажите ТАСС в скобках, как говорили выше, думаю никто возражать не будет, но не так. Переименовываю по правилу. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:03, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:Только название с газетой через слэш подразумевает редакционную статью или корреспонденцию анонимного собкора оказываемой газеты. &quot;Сообщение ТАСС&quot; является хотя бы составной частью названия, его подзаголовком. Но если двоеточия в ВТ-заголовках запрещены (через которые можно было бы дать подзаголовок &quot;Сообщение ТАСС&quot;)), тогда указываем ТАСС в скобках в обязательном порядке (статьи переименовал). От обычных новостных сообщений ТАСС тогда их отделяем путём категоризации: [[:Категория:Сообщения и заявления ТАСС]] и [[:Категория:Новости ТАСС]] (и скорее всего с дополнительным подразделением по годам).  [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:50, 18 июня 2026 (UTC)
*:В качестве доказательства, на любой из уже размещенных в ВТ любого рода сообщений ТАСС, обычно здесь позаимствованных из &quot;Правды&quot;, могу продемонстрировать еще как минимум 2-3 публикации из других газет, как-то &quot;Вечерняя Москва&quot; или &quot;Известия&quot;. Для сравнения на предмет полного совпадения. Особенно, что касается 1930-50-х гг. - легче с прямыми ссылками. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:16, 16 июня 2026 (UTC)
*:* Да, сложные предложения надо обосновывать ссылками. Есть ли там сканы чтобы сравнить? Нет ли значимой разницы в оформлении? А то некоторые участники принципиальны… Ввиду чего есть суффикс «(ВТ-Ё)», для тех кто создаёт отдельные страницы с буквой «ё»… Большое число страниц БСЭ1 вычитано в двух редакция с указанием разницы в одно слово или цифру…&lt;br&gt; Такие страницы можно назвать универсальным названием, в скобках вместо автора указав «(ТАСС)» без всяких «Сообщение ТАСС». А в шапке указать издания где публиковалось, с номерами/страницами. Дублирующиеся страницы удалить, можно оставить перенаправления, если на страницы были ссылки из оглавлений выпусков газеты и т. п. ...В общем, рядовая ситуация, без надобности вводить какие-то правила. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:34, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:&quot;Сообщение ТАСС&quot;, &quot;Заявление ТАСС&quot; - это не чья-то выдумка, а официальные названия из первоисточников, поэтому надо их так и называть в соответствующих ВТ-заголовках. Разве что с датами уточнить: допустим, через слэш, если это так уж принципиально. Ё в газетах и тогда использовалось редко плюс твердый знак постоянно заменялся на апостроф - может кому-то захочется озадачиться ещё и Ъ-версиями?)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:19, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Что если издание не ежедневное, или позднее напечатали, а страница названа с фиксированной датой: «Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года»?&lt;br&gt; По ссылкам выше, в [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]] в «Правда» и в «Известия» заголовок: «Сообщение ТАСС». А в «Вечерняя Москва» заголовок «О концессии „Лена Гопьдфильдс“», в тексте указано «заявление ТАСС» без всяких «сообщений ТАСС». Как предлагаете назвать страницу? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:51, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Единственной ежедневной большую часть советского времени (с 1948 года абсолютно: 365/366 номеров в год; до этого 350-360) была газета &quot;Правда&quot;. На неё главный и вполне доступный ныне ориентир. Остальные центральные газеты, а также региональные вроде &quot;Вечерней Москвы&quot;, не выходили по понедельникам. Но в тот день наверняка с &quot;Сообщениями ТАСС&quot; могли и повременить)) Но если дата особо указана, её безусловно и нужно брать за основу. Хотя мне пока такие не попадались - только в новостных сообщениях. Что касается того, какое из сообщений про &quot;Гольдфильдс&quot; выбрать? Конечно &quot;Правды&quot; или &quot;Известий&quot; - так как &quot;Вечёрка&quot; является региональной. Но в шапке можно и нужно дать дополнительную информацию) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 20:43, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* В день может быть 100500 «сообщений ТАСС», как я понял, по примеру навскидку тройки газет выше. Поэтому необходимы иные названия вместо подобного: [[Сообщение ТАСС/02.09.1937]].{{pb}}&gt; ''Что касается того, какое из сообщений про «Гольдфильдс» выбрать? Конечно «Правды» или «Известий» — так как «Вечёрка» является региональной.''&lt;br&gt; Для неспециалиста это абсолютно непонятно и неочевидно. Региональные, центральные, периодичность выпусков… особенность &quot;Правды&quot;... Участники вычитывают что им нравится, не смотря на другие издания, и не зная и игнорируя какие-то умные списки.{{pb}}Ниже есть сложное обсуждение правила для названий газетных страниц. Хорошо бы объединить с вашим виденьем и подвести итог. Пока есть действующее правило и разногласия. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:19, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:&quot;Сообщений и заявлений ТАСС&quot; не было &quot;100500 в день&quot; - они даже не каждую неделю появлялись: нужно всё-таки отличать их от Новостей ТАСС, о чём я уже писал в самом начале темы. Что касается большей описательности ВТ-заголовков при отсутствии их в статье-источнике, к общему знаменателю привести всё это невозможно - поэтому лучше давать расшифровки на отдельной странице с перечнем, как я уже предлагал. Есть единичный пример, как статья [[Сообщение ТАСС о государственном флаге России]], но там за её источник взят какой-то ненадежный сайт, а в сканах газет за тот самый период, включая всего за год до того появившуюся &quot;Российскую газету&quot;, я пока ничего похожего не нашел. Но это был уже период после ГКЧП, начался распад СССР и ТАСС авторитет свой совершенно утратило. К тому же ТАСС с 1988 года выпускало собственный еженедельник &quot;Эхо планеты&quot;, смотреть надо бы там, но сканов в наличии нет.
*:*:*:*:Пока что темой советских газет интересуюсь только я да коллега Butko, поэтому о критериях договориться сравнительно легче. Моей целью было избежать дублирования ВТ-текстов, но, как я уже понял, нынешняя политика Викитеки не возбраняет даже минимальных отличий при создании отдельных статей для вариантов - в том числе в форматировании текстов (как то курсив, разбивка, капс и пр.) - поэтому настаивать на своём видении смысла не вижу. Будем считать, что договорились про ТАСС в скобках, а безымянные &quot;Сообщения-Заявления ТАСС&quot; оставляем как было, правда, опять же с возможностью допвариантов из разных газет (первоначальный &quot;безгазетный&quot; можно и переименовать потом, если кому-то сильно приспичит выложить &quot;близнеца&quot; из другого источника). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:23, 18 июня 2026 (UTC)
*:*:*:В перспективе  неплохо бы сделать отдельную страницу для хронологического перечня Сообщений и Заявлений ТАСС с краткой расшифровкой содержания, где это не следует прямо из заголовков. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:21, 16 июня 2026 (UTC)

== Как быть с современными графоманами? ==
Правила ВТ дозволяют публиковаться современным авторам по лицензии Creative Commons, если их произведения ранее выходили в книжном виде. Но как быть с явными графоманами, которым денег с пенсии не жалко, лишь бы издаться за свой счет тиражом в 10 экземпляров, хоть в шарашкиной конторе, благо, при нынешних технологиях это давно не проблема. Яркий пример — некто [[Автор:Николай Александрович Ивлеев|Николай Ивлеев]], член &quot;Межгалактического союза писателей&quot;, лауреат самопальных премий, возомнивший себя единственным последователем Пушкина и т.п. и т.д. Он уже и в викицитатнике себя [https://ru.wikiquote.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87_%D0%98%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%B5%D0%B2 процитировал], а недавно решил облагодетельствовать своим &quot;творчеством&quot; и Викитеку. Вроде бы клинический случай, а ничего поделать нельзя. Или можно? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:11, 9 июня 2026 (UTC)

:На мой взгляд, он пишет не хуже многих «официально признанных» поэтов. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 19:44, 9 июня 2026 (UTC)
::@[[Участник:Monedula|Monedula]], если я правильно понимаю, вопрос в первую очередь не про качество, а про критерии годности текстов для размещения в Викитеке. У меня готового ответа нет. По моим представлениям, чтобы считался изданным, текст должен ловиться в каталогах библиотек, раз уж Викитека является библиотекой.
::Потому что просто напечататься действительно легко; вероятно, ISBN получить тоже не большая пробема, не знаю. По указанному в Викицитатнике ISBN ни findbook.ru, ни Яндекс ничего не нашли. Дальше искать не буду. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:39, 9 июня 2026 (UTC)
:::@[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], получить книжный номер сейчас всего лишь вопрос денег. Так издательство Российского союза писателей, выпускающее в том числе авторов stihi.ru (мне на сайте предложили сделать книжку &quot;Избранное&quot; тиражом в 100 экземпляров за 10 тысяч р.), за ISBN требует отдельно 3500р. Поэтому надо решать: по большому счёту, я бы ныне живущих в авторы ВТ даже с Creative Commons не пущал - пусть хотя бы лет 10 отлежатся после смерти, а там видно будет, нужно ли их творчество кому-то кроме их самих) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:26, 9 июня 2026 (UTC)
::::''я бы ныне живущих в авторы ВТ даже с Creative Commons не пущал - пусть хотя бы лет 10 отлежатся после смерти'' - такой подход, на мой взгляд, будет обеднять Викитеку. И так ограничений в 70 лет по авторским правам хватает. --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:55, 10 июня 2026 (UTC)
:* Согласен. Я поэзией не интересуюсь, но пара о женщинах очень зашли. Смысл, слог, современно. Другие темы… дело вкуса.&lt;br&gt; «Межгалактический союз» — худож. название, вроде Зелёной лампы Пушкина, Золотого глобуса или псевдонимов. Не имеет значения, это не научный АИ для Википедии.&lt;br&gt; Формальные критерии соблюдены. Есть бумажное издание с редактурой, + ISBN, который есть не у каждой книги более крупных издательств. Кстати, множество антикварных книг печатались в типографиях без редакции, [[Дуэль Шереметева с Завадовским (Шубинский)|навскидку]].&lt;br&gt; Участник добросовестный, но не знаком с правилами проектов. Если нарушает в Викицитатнике — удалите/исправьте. Я тут несколько десятков страниц удалил/переименовал, пока он с основами разобрался. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 03:17, 10 июня 2026 (UTC)
:*:Я в поэзии как раз разбираюсь, но речь тут не о качестве ея у сабжа) очевидно, что для размещения в ВТ художественная ценность произведения не является необходимым критерием: главнейшая задача проекта в моём понимании - перенести сюда в текстовом режиме содержимое печатных изданий давнего прошлого (многие и многие из которых больше не переиздавались ни разу). Что касается авторов XXI века, к их услугам и так есть общедоступные онлайн-платформы вроде stihi.ru (где уже почти миллион пиитов накопилось) - делись своим творчеством не хочу) Если ж кому-то этого маловато и хочется подарить собственную книжку родственникам и друзьям, тому достаточно обратиться в онлайн-издательство и там за N-ую сумму, напечатают почти что угодно, хоть в мягкой, хоть в твёрдой обложке, и ISBN в придачу прилепят (за отдельную плату). Правда, тот почему-то не будет находиться в поисковиках, но кого это волнует - видимость с формальностью соблюдены) Однако есть небольшая - пока что - когорта авторов, которым и этого мало. Будучи в весьма почтенном возрасте, Н. Ивлеев и иже с ним не надеются, что их творчество будет кормить потомков хотя бы лет 70 - им главное очередной раз успеть потешить собственное самолюбие. И тут подвернулась Викитека с её сонмом разновеликих авторов прошлого... [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:57, 10 июня 2026 (UTC)
:*:* &gt; ''Что касается авторов XXI века, к их услугам и так есть общедоступные онлайн-платформы вроде stihi.ru''&lt;br&gt; Есть ли  у текстов другие варианты публикаций для Викитеки не важно. Здесь есть множество текстов которых нет больше нигде, они отсканированы и вычитаны не библиотеками. Какие-то сайты могут удалять тексты, или сами быть удалены; в этом и польза Викитеки как высоконадежного репозитория текстов. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:18, 11 июня 2026 (UTC)
:*:@[[Участник:Vladis13|Vladis13]]: 『''Формальные критерии соблюдены. Есть бумажное издание с редактурой, + ISBN''』
:*:В том-то и дело, что ISBN в поиске не ловится, то есть его как бы и нет!
:*:Я постараюсь отрешиться от личных предпочтений. Конечно, можно принять критерии вроде ''минимум десять лет после смерти'' или ещё что-нибудь. Но, скажем, есть такой ныне живущий писатель-фантаст [[w:Доктороу, Кори|Кори Доктороу]], который достаточно известен и публикуется под Creative Commons. Такой критерий его отсёк бы (незаслуженно, на мой взгляд); хотя он пишет по-английски и оформить переводы его произведений участником Викитеки проблемы не представит, но я говорю в принципе: если был бы известный русскоязычный писатель, решивший публиковаться под совместимой с Викитекой лицензией.
:*:Можно также принять критерий про ISBN, поставив условием, чтобы он был живым, то есть ловился в поисковиках; но я не удивлюсь, если окажется, что те же издательства, которые предлагают фиктивный ISBN за 3500 рублей, предложат «живой» ISBN, к примеру, за 8500, и что делать тогда? Не знаю, насколько может быть полезным критерий наличия книги в каталогах библиотек (каких именно? Областных как минимум?). Может, платная услуга добавления туда тоже существует? Если да, то окажется, что мы просто вводим имущественный ценз.
:*:Ну, а субъективно, конечно, хочется, чтобы был заслон перед потенциальным засильем современных авторов. Хотя, если взять авторов XIX и начала XX века, размещаемых здесь под PD-RusEmpire, то по качеству среди их произведений попадаются очень слабые... И с какой стати дискриминировать ныне живущих? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:05, 10 июня 2026 (UTC)
:*::Современные авторы сами могут о себе позаботиться, в отличие от давно умерших — как ставших классиками, так и канувших в Лету, включая бездарей и графоманов. Кстати, в отношении рифмоплётного &quot;шлака&quot; прошлых веков есть хотя бы чисто исторический интерес)) Но общее его число в тысячи раз меньше, чем сейчас — просто физически: потому что желающих что-либо сочинять и печататься было несопоставимо меньшее число) Поэтому к чему допускать в Викитеку нынешних поэтов-прозаиков — не пойму! Сейчас ведь полно других онлайн-площадок, чтобы заявить о себе и предложить свои произведения! Как совершенно бесплатно (для читателя), так и с потенциальной возможностью подзаработать на творчестве. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:42, 10 июня 2026 (UTC)
:*::* Не, в Викитеке нет цензуры для авторов по возрасту, нации и прочему. Есть сортировка (по языкам) и фильтровка неформата: нарушение закона (АП, ФСЭМ), сырые тексты, мусор и дикость (не публиковавшиеся в печати или оф.госсайтах). Причем сырость допустима для непубликовавшихся переводов, сделанных участниками.&lt;br&gt; Вкус участников — их личное дело. Не нравится Библия, Гомер, Пушкин, Ленин, Путин, Трамп… поскольку им было «главное очередной раз успеть потешить собственное самолюбие»… ну ок. Но личные вкусы не могут быть критерием для удаления.{{pb}}&gt; ''Кстати, в отношении рифмоплётного «шлака» прошлых веков есть хотя бы чисто исторический интерес)) Но общее его число в тысячи раз меньше, чем сейчас''&lt;br&gt; Наоборот. Викитеке забита никому не интересными старыми текстами, а современных авторов единицы. Вот даже тут, прикиньте сколько минут интереса у вас вызвали старые тексты, а сколько Ивлеев.😉 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:12, 11 июня 2026 (UTC)
:*::*:Наоборот) Взять stihi.ru, так там только число авторов всех мастей и степени дарования в полтора раза больше, чем общее количество выложенных текстов в ВТ (и сколько из них необработанных - индексов и импорта из lib.ru - большой вопрос). Ивлеев начал размещать свое творчество как раз на stihi.ru, потом уже приспичило издаться за свой счёт книжками и т п. и т. д., ну да бог с ним) Старыми текстами вообще мало кто интересуется (и что касается меня, то я им посвящаю далеко не минуты, а бывает, что и дни напролёт, когда роюсь в сканах периодики и книг) -  это чисто дело энтузиастов и Викитека предназначена в первейшую голову для &quot;стародела&quot; и для тех, кто им интересуется в принципе (или по роду профессиональной деятельности), и жаждет выкладывать его в широкий доступ, ничего не требуя взамен. Для тех же, кому важен и интересен лишь он любимый, полно других ресурсов, не менее надежных и устойчивых, чем ВТ. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:49, 11 июня 2026 (UTC)
:*:* &gt; ''В том-то и дело, что ISBN в поиске не ловится, то есть его как бы и нет!''&lt;br&gt; Есть: [https://www.google.com/search?q=ISBN+978-5-00143-257-9+-wikisource+-vk.com], [https://www.google.com/search?q=ISBN+978-5-6046915-0-2+-wikisource+-vk.com], и соответствуют книгам. Тогда как почти у всех книг с ISBN, которые я видел тут и в Википедии, они поддельные, по ним не только сама книга не находится, но по одному номеру находится россыпь посторонних книг разных издательств. ''«ISBN — уникальный номер книжного издания, который работает как паспорт для отдельной книги или формата издания»'', — увы, это кабинетное творчество, за подделками никто не следит. Поэтому я их давно не использую и не указываю. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:14, 11 июня 2026 (UTC)
:*:* &gt; ''Ну, а субъективно, конечно, хочется, чтобы был заслон перед потенциальным засильем современных авторов.''&lt;br&gt; Зачем заслон? Обороняться не от кого, 1-2 автора &lt;s&gt;в год&lt;/s&gt; за 6 лет. Раньше викитекари даже рассылали письма авторам, упрашивая публиковаться тут. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:37, 11 июня 2026 (UTC)
:*:*:Напрашивается аналогия с фильмом &quot;Гараж&quot;, где по первости с записью в гаражный кооператив тоже шло туго и потому принимали людей &quot;с улицы&quot;))) Но в ВТ для первоначальной массы и без того навалом текстов, импортированных из lib.ru, причём за 20 лет доведено до ума лишь полпроцента с натяжкой. А оттого, что сейчас Викитека пополняется не так чтобы активно, её ж не закроют?)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:18, 11 июня 2026 (UTC)
:*:*:* Не совсем так… Хронология такова, что с расходом того поколения участников, с конца 2010-х годов приглашений никто не шлёт, авторы приходят только сами. До 2022 года тексты импортировали вручную, поэтому они проверялись тщательней, но не везде, есть много импортированной вручную копипасты с утерей оформления. В 2022 я сделал импорт с az.lib.ru, да, вряд ли там и 0.5 % текстов проверено за эти 4 года. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:50, 12 июня 2026 (UTC)
:*:*:* '''Поправка''': Взглянул на авторов в [[:К:Произведения, передача которых в Викитеку подтверждена]]. За последние 6 лет пришло около 2 авторов, считая Ивлеева. 😥 За 5 лет — только Ивлеев. К чему тогда эти гонения? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:50, 12 июня 2026 (UTC)
:*:*:*:Слишком уж очевидный графоман да еще и с ЧСВ. И ладно бы десятком произведений для знакомства ограничился, так он их сюда уже несколько сотен накидать успел. И конца и краю не видно. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 12:37, 12 июня 2026 (UTC)
:*:*:*::Мне в Викитеке попадаются всякие стихи, преимущественно опубликованные до 1917 года. По сравнению с некоторыми из них стихи обсуждаемого автора (на мой взгляд) не всегда проигрывают. Что же касается ЧСВ, то и оно [[Досуги и Пух и перья. Предисловие (Прутков)|не так редко встречается]]: «Я поэт, поэт даровитый! Я в этом убедился; убедился, читая других: если они поэты, так и я тож!..» И если мне лично произведения Пруткова нравятся больше, это тут не имеет значения. Раз произведения соответствуют правилам Викитеки, и автор готов их опубликовать под совместимой лицензией — пусть будут. Участник не нарушает правил и течения работы и постепенно осваивает технику и правила работы в Викитеке; что ещё надо? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:21, 12 июня 2026 (UTC)
:*:*:*:::Если Ивлеев тоже является коллективным псевдонимом и пародией на графомана, тогда ладно))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:13, 13 июня 2026 (UTC)
:*:*:*::::Мне кажется, что наоборот: он скорее ''объект'' пародии Пруткова. Вероятно, в Викитеке уже есть произведения других объектов этой пародии из XIX века, просто я их не знаю поимённо. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:22, 13 июня 2026 (UTC)
:*:*:*::::* Мне не понятен введённый ТС и подхваченный участниками ярлык «посредственный графоман купивший ISBN» в отношении автора. Похоже на конкурентный чёрный пиар, учитывая слова ТС, что он тоже автор. Вкусы у всех разные, [[w:ВП:НЕТРИБУНА]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:35, 13 июня 2026 (UTC)
:*:*:*::::*:Никакой конкуренции) Делить нам с Ивлеевым нечего и хотя у у меня тоже хватает печатных публикаций, в том числе в региональных литературно-художественных альманахах (за участие  в которых не платил ни копейки), но пиарить себя тут не собираюсь в принципе.  Мне важнее мнение о творчестве в узком экспертном кругу, чем тиражирование себя любимого везде и повсюду) Если политика ВТ последнее дозволяет, будем считать тему закрытой. Спасибо всем за внимание! @[[Участник:Vladis13|Vladis13]], просьба высказаться в крайнем посте по авторскому праву. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:42, 13 июня 2026 (UTC)
:@[[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]]: ''возомнивший себя единственным последователем Пушкина'' — Нет, Пушкина он превзошёл длиной предложений. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:26, 9 июня 2026 (UTC)
::Скорее уж последователь графа Хвостова (и не единственный, увы). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:34, 9 июня 2026 (UTC)
* Это всего лишь стихи, художественное произведение. Даже  если членство в Союзе писателей куплено, как и куплен ISBN, то автор, при его желании, беспрепятственно может размещать свои сочинения в ВТ. На мой взгляд ограничения не нужны для подобных случаев, так как правила ВТ соблюдены. ВТ всего лишь библиотека, пусть читатели сами оценивают как содержание, так и художественную ценность того или иного произведения. Что касается купли-продажи, так сейчас продается буквально всё, вопрос лишь цены. Например, кандидатские и докторские продаются.  Последнее  приводит к тому, что в ВП, отдельные статьи пишутся на основании антинаучной дичи, взятой от кандидатов и докторов. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:52, 11 июня 2026 (UTC)

:Думал я думал... и пришел к выводу, что не стоит затевать войну на пустом месте. Достаточно создать категории вроде ''Писатели, чьи книги вышли тиражом менее...'' и там цифры от 101 до 1001 (5001?). Цену таким изданиям знаем и мы и читатель, где-то это даже интересно. А далее можно уже ''Писатели, чьи книги вышли тиражом более...'' и даже по произведениям ''Книги вышедшие тиражом более...'' - тоже критерий. я бы познакомился, как минимум с категорией: ''Книги вышедшие тиражом более 1 миллиарда экземпляров''. Сплошная польза, вместо траты ресурсов на войну. [[У:Schekinov Alexey Victorovich|''&lt;span style=&quot;text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em&quot;&gt; SAV &lt;/span&gt;'']] 10:35, 10 июля 2026 (UTC)

== НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ ==
Экспериментирую в своих шаблонах-шапках с параметром НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ: добавляю ему по умолчанию значение параметра НАЗВАНИЕ, а по умолчанию срабатывает только при условии, что страница с таким названием существует. Пока, вроде, работает нормально — выявляет потенциальные страницы неоднозначностей, которые иногда являются перенаправлениями, что как бы приглашает их оформить как страницы неоднозначностей (или добавить к странице неоднозначностей ссылку на новый текст), и это, на мой взгляд, полезно. Может, стоит это добавить напрямую в шаблон {{ш|Отексте}}? Это не должно бы сильно «утяжелить» шаблон. Код в одном из шаблонов-шапок такой:

&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{{НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ|{{{4|{{#ifexist: {{{1}}} |{{{1}}} }} }}} }}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{{1}}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в данном случае первый неименованный параметр на месте НАЗВАНИЕ, а &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{{4}}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в данном шаблоне неименованный параметр — необязательная альтернатива параметру НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:21, 6 июня 2026 (UTC)
* В параметре указываются существующие страницы неоднозначностей. Неправильно делать так, что массово создадутся бесконтрольные ссылки на перенаправления на посторонние омонимы, или красные ссылки на несуществующие страницы. Лучше сделать категоризацию, добавляя в категорию текущую страницу. В категории сделать пояснение что это и что с этим делать. Назвать [[:К:Страницы, имеющие названия-омонимы, для которых можно сделать страницы неоднозначностей]]? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:24, 6 июня 2026 (UTC)
*:Красные ссылки на несуществующие страницы предложенный код не создаёт: он проверяет, есть ли страница с таким названием. Если есть — получается значение параметра НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ по умолчанию (синяя ссылка). Если нет — значение параметра остаётся пустым.
*:Вариант с категорией тоже приемлемый, потому что предназначен для более-менее активных участников, которые представляют, как это сделать. Правда, назвать категорию надо бы покороче; и как она сможет понять, является ли страница-омоним перенаправлением, произведением с неправильным названием (такое тоже случается — название без автора в скобках) или уже существующей страницей неоднозначностей? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:16, 6 июня 2026 (UTC)
*:* Шаблон «отексте» под капотом имеет скрипт на языке Lua, там возможности шире, а предложенный синтаксис для шаблонов неприменим.&lt;br&gt; Если добавлять функционал в «отексте», то лучше с определением несуществующих страниц.&lt;br&gt; Можно, при наличии страницы, предположительно, неоднозначностей, проверять есть ли в её викикоде [[:Категория:Многозначные термины]], если есть — это дизамбиг (страница неоднозначностей). Ещё надо обязательно проверять наличие обратной ссылки с дизамбига, иначе категоризовать незачем. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:41, 6 июня 2026 (UTC)
*:*:Что ж, пусть будет так, раз lua позволяет проверить все эти вещи. Но в «своих» шаблонах-шапках я всё-таки оставлю этот функционал: кажется, там он не вредит, а мне кажется удобным. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:12, 7 июня 2026 (UTC)
*:*:* Хм, каждая из 3 функций относится к ресурсоёмким — проверка существования страницы, проверка обратных ссылок, проверка на isRedirect. Последние два можно заменить парсингом текста целевой страницы. Игнорируя то, что обратная ссылка может быть редиректом (перенаправлением), но это даст много ошибок, вероятно. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:25, 7 июня 2026 (UTC)
*:* Много биограф. текстов (критика, некрологи, мемуарные очерки) имеют названием имя персоны, с которого есть перенаправление на страницу автора этой персоны, например: [[В. В. Пупкин (Пупкин-младший)]] → перенаправление [[В. В. Пупкин]] → [[Автор:В. В. Пупкин]]. Создавать дизамбиг смысла нет, других текстов-омонимов очевидно не предвидится ввиду малоизвестности автора… перенаправление удалять тоже смысла нет, поэтому страница останется в категории… → Массой такого неубираемого будет забита категория, что отобьёт всякое желание кому-то ей заниматься. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:25, 7 июня 2026 (UTC)
*:*:Ну, тогда отбой. Опять-таки, со «своими» шапками я надеюсь справиться сам, там относительно немного. И авторы более-менее известные. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:58, 7 июня 2026 (UTC)

== Обновление деятификатора ==

Обновил гаджет, теперь работает при вкл. кнопке «Синтаксис» в панели редактирования. Вроде глюков не наблюдаю, но если будет пишите. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:58, 5 июня 2026 (UTC)

== От Чехова до наших дней (Чуковский) ==
По сборнику есть несколько вопросов:

# Добавил сегодня ещё одну статью из сборника [[От Чехова до наших дней (Чуковский)|От Чехова до наших дней]] — {{2О|Б. Зайцев (Чуковский)|«Б. Зайцев»}}. А у нас уже [[Борис Зайцев (Чуковский)|была версия в СО]], из современного издания, но изданная по тексту того же третьего дореволюционного издания 1908 года, с которым я работаю. Отличается она наличием сноски, что Антон Крайний — псевдоним Зинаиды Гиппиус (интересно, это можно считать простым информационным материалом или тоже защищено АП?). Как правильнее поступить в этом случае — сделать перенаправление с [[Борис Зайцев (Чуковский)]] на [[Б. Зайцев (Чуковский)]]?
#Вообще, в [[Страница:От Чехова до наших дней (Чуковский, 1908).pdf/286|оглавлении сборника]] названия статей даются с инициалами, а в самом сборнике в начале каждой статьи — обычно с полным именем (без отчества). Конечно, в поле НАЗВАНИЕ лучше бы писать не как в оглавлении ({{ы|Б. Зайцев}}), а как в тексте книги (Борис Зайцев), и лучше бы так и называть страницы, но я это не сразу осознал, а теперь возни станет много с переименованиями.
#В оглавлении авторы идут по отдельности; тем не менее, статья про Скитальца включена в статью о Горьком, причём без подзаголовка даже; а статьи про Чулкова, Ардова, Рославлева и так далее в оглавлении идут отдельными строчками со страницами, а на деле все разбираются в статье «Третий сорт» (с подзаголовком с фамилиями авторов), а заголовка «Третий сорт» в оглавлении вообще нет! В статье про Горького я поставил якорь на Скитальца, но это нарушает автоматическое заполнение полей ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ, причём они по-разному отображаются в ДО и СО; и даже если заполнять их вручную, то какое значение у них должно быть? Может, просто изменить оглавление — добавить «Третий сорт» со ссылкой и удалить ссылки упомянутых авторов? Тем более, что они там идут не совсем линейно. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:00, 4 июня 2026 (UTC)
* 1. [[Справка:Удаление страниц#Критерии быстрого удаления|Критерии быстрого удаления]] — дубликат. Оставьте один вариант. Лучше по скану, кмк, — будет аутентично, вложена работа в вычитку и без вопросов по АП.&lt;br&gt; 2. Лучше назвать как указано в заголовке текста. Оглавления и содержания — отдельная сущность, бывает там названия отличаются, например, из-за ограничения по длине.&lt;br&gt; 3. На [[М. Горький (Чуковский)]] используется шаблон-обёртка шаблона {{t|отексте}}, тогда как на [[М. Горький (Чуковский)/ДО]] — &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;pages header=4001&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Где-то ранее обсуждалось, что у «pages header=» есть глючные нюансы. Есть сочинения «Третий сорт» и «Горький», их на отдельные страницы; тогда как «Скиталец», «Чулков» и др. — это внутритекстовые ссылки (индекс). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:52, 4 июня 2026 (UTC)
*:По первым двум пунктам понятно, спасибо. По третьему:  в английской Викитеке попадался мне шаблон в индексах и в основном пространстве в таком духе: «Оглавление (нет в книге)», то есть добавлено вычитывающим. Кажется, видел такое же про номера страниц (как в «[[Книга сказок (Сологуб)|Книге сказок]]», в которой мы решили не добавлять их), где добавлены номера страниц, но в этом я не уверен, точно не помню. У нас такие шаблоны мне не встречались.
*:Значит, добавить в оглавление индекса и сборника «Третий сорт», а как пометить, что этого нет в оригинальном оглавлении? Или не помечать? И поставить после в скобках имена разбираемых авторов (вне ссылки и без ссылок, наверно)? А в тексте статьи в шаблоне лучше вынести их в подзаголовок, вероятно. Но в «Третьем сорте» это будет смотреться органично, а как оформить статью с Горьким/Скитальцем? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:10, 5 июня 2026 (UTC)
*:* Оформляйте как в источнике. Страница Горький; из содержания ссылка на абзац в котором поставить {{t|якорь}}. Также одна страница Третий сорт, ссылки из содержания и изпод заголовка на разделы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:08, 5 июня 2026 (UTC)
*:* Там содержание дублируется несколько раз. Оно [[Страница:От Чехова до наших дней (Чуковский, 1908).pdf/286|есть в издании]], можно его трансклюзировать на страницу индекса и на базовую страницу основного ПИ. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:11, 5 июня 2026 (UTC)
*:*:Хорошо, так и попробую. Там, правда, будет сначала много возни с переименованием. А оглавление из индекса на базовую страницу трансклюзировать не стоит, кажется: из него потом не ловится ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ при помощи ИЗСБОРНИКА. Что-то такое мне вспоминается из прошлого опыта. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:40, 5 июня 2026 (UTC)
*:*:* В ОГЛАВЛЕНИЕ надо указать [[Страница:От Чехова до наших дней (Чуковский, 1908).pdf/286|страницу]] со списком ссылок в ПИ Страница. Должно работать… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:03, 5 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Да, оглавление в индексе умещается на одной странице. Но оно в ДО. А если добавить СО, будут глюки в основном пространстве. Собственно, поэтому, чтобы не усложнять для себя, я делаю или так, как в этом случае — шаблон-шапка плюс страница сборника для СО и «голый» header для ДО — или отдельные страницы сборников для ДО и СО (в этом случае у меня ''иногда'' получается уговорить шаблон-шапку вести себя в обеих орфографиях, как надо). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:35, 5 июня 2026 (UTC)

== Странное поведение шаблона {{tlp|right}} ==
Почему-то в пространстве «Страница» шаблон {{tlp|right}} не работает, то есть не выравнивает по правому краю, в основном же пространстве всё работает нормально. Ср., например: пометка «СТРАН.» выравнивается по правому краю в [[Умершие неестественной смертью и русалки (Зеленин)|основном пространстве]], но не выравнивается в пространстве [[Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/4|«Страница»]]. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 08:10, 4 июня 2026 (UTC)
* По ходу, подключаемые CSS (как шаблонов, так и индексов) вообще перестали работать в пространстве «Страница». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 16:43, 4 июня 2026 (UTC)

:Шаблон {{ш|bc}}, похоже, тоже не работает в ПИ Страница:. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:29, 4 июня 2026 (UTC)
* [[phab:T428215]] [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:45, 4 июня 2026 (UTC)
:* {{ping|Vladis13}}, дополните, пожалуйста, свою заявку на Фабрикаторе, что проблема касается не только CSS шаблонов, но и CSS индексов. Например, очень заметно это здесь: в [[Русская поваренная книга (Макарова)/Отдел I#14|основном пространстве]] у таблицы, оформленной с помощью классов подключаемого индексного CSS, нет границы, а в '''предпросмотре''' [[Страница:Макарова А. Русская поваренная книга.pdf/15|страницы]] она есть. Да, за ночь что-то произошло и теперь форматирование подключаемыми CSS не применяется '''только в предпросмотре''' страницы, вчера же оно не применялось и после сохранения страницы. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 06:25, 5 июня 2026 (UTC)
:** Дополнил. После сохранения по-прежнему не работает, ломается при сбросе кэша. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:13, 5 июня 2026 (UTC)
* Починили. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:22, 9 июня 2026 (UTC)
*: Да, я тоже заметил. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 17:47, 9 июня 2026 (UTC)

== Не работает предпросмотр в инструменте создания pagelist ==
А у меня одного не отображаются страницы в инструменты для создания pagelist? Вместо выбранной страницы показывается белый прямоугольник, а вместо миниатюры - черный прямоугольник. Создавал следующий [[Индекс:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf|индекс]] для pdf файла. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 06:35, 4 июня 2026 (UTC)
* [[phab:T424437]], Похоже на прошлый [[Викитека:Администрирование/Архив-3#Глюк с отображением скана?|баг отображения скана]]; если кликнуть или колёсиком мыши по прямоугольнику, то скан появляется. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:06, 4 июня 2026 (UTC)

== Новый автор ==
Я создал нового автора [[Автор:Дмитрий Константинович Зеленин]], но почему то в его карточку не подцепляются викиданные, которые видны в [[w:Зеленин, Дмитрий Константинович|Википедии]]. Делал очистку (purge), но ничего не произошло. Что я делаю не так? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 14:38, 3 июня 2026 (UTC)

:Надо добавить ссылку на его страницу здесь в элемент Викиданных в раздел Wikisource. Вставить там язык ru и значение «Автор:Дмитрий Константинович Зеленин». Всё должно будет проявиться (почти) сразу. Просто сейчас никто ещё не сообщил Викиданным, что здесь появилась его страница.

:Я нарочно не сделал это сам, чтобы сделали вы, и ваши руки запомнили. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:28, 3 июня 2026 (UTC)
:* А разве это не модуль «Обавторе» делал? Просто не помню, чтобы вносил какие-либо изменения в Викиданные. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 16:46, 3 июня 2026 (UTC)
:** [https://www.wikidata.org/w/index.php?title=Q982835&amp;diff=prev&amp;oldid=2501555073]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:23, 3 июня 2026 (UTC)

== Шаблон {{ш|источник}} ==
Можно ли в шаблон добавить переменную, отключающую иконку? Это может быть полезным при использовании шаблона в текстах, где иконка, на мой взгляд, лишняя (как [[Миф_(Зайцев)#Комментарии|здесь]], например). --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:04, 2 июня 2026 (UTC)
* Мне кажется, это лишнее. Иконка отмечает внешнюю ссылку, странно при нажатии будет оказаться на стороннем сайте. На этой странице комментарий был не на месте, я перенёс в шапку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:51, 3 июня 2026 (UTC)
*:Я как-то не воспринимаю Викисклад как сторонний сайт; к тому же, если есть индекс, то нажавший останется в Викитеке. Как компромисс, можно эту переменную ограничить теми случаями, когда есть индекс, а если его ещё нет, то иконка не исчезает.
*:И ещё хотел по этому же шаблону предложить сократить текст по умолчанию до «Скан на Викискладе»: слова «размещённый на» лишние. Мы же не пишем «Индекс, ''созданный'' в Викитеке». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:40, 3 июня 2026 (UTC)
*:* +За сокращение текста. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:18, 3 июня 2026 (UTC)

== [[Модуль:Отексте]] ==
На [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|странице]] красная ошибка Lua. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 22:04, 30 мая 2026 (UTC)

:Если удалить &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;ОГЛАВЛЕНИЕ=1&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;  или хотя бы значение 1 из параметра, ошибка пропадает. Возможно, потому, что это означает «оглавление на странице автора (параметр АВТОР)», а в шаблоне стоит &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;НЕТ_АВТОРА&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:28, 30 мая 2026 (UTC)
:* Да, там должно быть «ОГЛАВЛЕНИЕ=5», см. [[Шаблон:Отексте#Навигационные параметры]]. Там ещё одновременно заданы ОГЛАВЛЕНИЕ и ПРЕДЫДУЩИЙ/СЛЕДУЮЩИЙ, они конфликтуют. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:11, 31 мая 2026 (UTC)

== «Цусима» (Новиков-Прибой): об авторских правах ==
Из «[[Цусима (Новиков-Прибой)|Цусимы]]» в Викитеке есть только предисловие к Книге первой. Источником указано собрание сочинений в пяти томах. Тома [https://imwerden.de/publ-12204 третий] и [https://imwerden.de/publ-12205 четвёртый], в которых опубликовано это произведение, лежат на imwerden. В третьем томе есть примечания редактора ({{ы|В. Красильников}}) на девять страниц, остальной текст авторский. Указаны фамилии художников: иллюстрации (в третьем томе не заметил, а в четвёртом есть схемы и карты в приложениях и комментариях автора; не знаю, авторские или как раз {{ы|И. Ушакова}} — если это [[w:Ушаков, Игорь Леонидович|Игорь Леонидович]], то он умер в 1989-м) и оформления книги ({{ы|Р. Алеев}}). Оформление обложки простое: тиснёные волны и подпись (автограф) Новикова-Прибоя, не знаю, превосходит ли это порог оригинальности.

Вопрос же такой: можно ли, исходя из имеющихся данных, эти два тома законно загрузить на Викисклад, удалив из третьего тома девять страниц с примечаниями Красильникова так, что останется только текст Новикова-Прибоя? В четвёртом томе 1963 года фамилия Красильникова обведена чёрной рамочкой, и его текста там нет. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:43, 30 мая 2026 (UTC)

Просмотрел внимательнее третий том. Иллюстрации там есть, они идут парами, и в нумерацию страниц не включены. Пар этих три или четыре; если и их удалить, станет ли книга свободной? И насколько удаление отдельных страниц допустимо? Достаточно ли будет это упомянуть где-нибудь в описании файла? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:57, 30 мая 2026 (UTC)

В четвёртом томе четыре пары иллюстраций. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:04, 30 мая 2026 (UTC)
* Автор — работник ВОВ, роман издан в 1932-35, на Викисклад загружать можно будет через 3-5 года. Если только локально в Викитеку.&lt;br&gt; На Викискладе удаляют файлы за наличие страниц с несвободными материалами, например [[ВТ:КУ#Категория:Библиотекарь (журнал)]]. Да, надо вырезать несвободные страницы и фрагменты страниц. По мелким нюансам смотрите сами, под личную ответственность. Удалисты при желании могут докопаться до чего угодно. При том что мегатонны материалов там лежат с подложными лицензиями и неизвестно каким содержимым. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:10, 30 мая 2026 (UTC)
*:Почитал на Викискладе про копирайт. Если правильно понимаю, получается, что произведения автора перешли в ОД в РФ, поэтому их можно загрузить сюда в Викитеку локально.
*:А в США ещё не перешли из-за обратного действия URAA, поэтому для Викисклада они не годятся.
*:Хорошо, возможно, как-нибудь подготовлю их для загрузки. Но если их и сюда загружать нежелательно (это я не совсем понял: Библиотекаря ведь не загрузили?), то не буду. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:23, 30 мая 2026 (UTC)
*:* У «Библиотекаря» не известно откуда взять удалённые pdf для перезагрузки. А загрузивший участник не отвечает. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:46, 30 мая 2026 (UTC)
*:** Если нужен удалённый файл «Библиотекаря», то его можно взять [https://disk.yandex.ru/i/rkrR-MWTuTx5cw здесь] или [https://archive.org/details/1923-no-1_202606 здесь] --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:06, 1 июня 2026 (UTC)
Очистил файлы от несвободных материалов, загрузил сюда, в Викитеку ([[:Файл:Цусима, кн. 1 (Новиков-Прибой, 1963).pdf|кн. 1]]; [[:Файл:Цусима, кн. 2 (Новиков-Прибой, 1963).pdf|кн. 2]]). Назвал по произведению, а не по томам собрания сочинений. Если это неправильно, переименуйте, пожалуйста, до того, как появятся индексы. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:29, 13 июня 2026 (UTC)
* Всё же переименовал по томам: [[:Файл:Новиков-Прибой А. С., Т. 3, 1963.pdf|3]], [[:Файл:Новиков-Прибой А. С., Т. 4, 1963.pdf|4]]. Очевиднее, не будет путаницы если кто-то будет загружать другие тома. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 13 июня 2026 (UTC)
*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 03:14, 14 июня 2026 (UTC)

== Ухудшилось качество скана в пространстве Страница ==
Резко ухудшилось качества скана, который подтягивается в пространство Страница из pdf с Викисклада. Текст буквально размывается. [https://cloud.mail.ru/public/RnGv/fo8NuDqqa Пример]: слева [[Страница:Исаченко. Гражданский процесс. Т. II (1910).pdf/29|пространство Страница]] в ВТ, справа [[:File:Исаченко. Гражданский процесс. Т. II (1910).pdf|этот же pdf]] в commons. В результате я не могу производить вычитку, т.к. ничего не разглядеть. Кто-нибудь в курсе, что происходит? Если это не будет исправлено, на вычитке очень многих сканов из РГБ (они все примерно такого же толка) придется поставить крест, т.к. не все умеют их чистить/обрабатывать перед загрузкой на commons. PS. Ранее уже было что-то похожее, но до такого нечитабельного звиздеца не доходило: [[Викитека:Администрирование/Архив-2#Ухудшение качества скана в пространстве «Страница»]]. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 13:00, 30 мая 2026 (UTC)
* Ваш запрос [[phab:T224355]] на фабрикаторе до сих пор открыт, как и связанные запросы (вроде [[phab:T256848]] и др.), лучше написать туда.&lt;br&gt; Уточню, у вас сравнение миниатюр с исходным pdf на сервере. У миниатюр в веб-интерфейсе Викисклада такое же размытое качество: в разрешении [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Исаченко._Гражданский_процесс._Т._II_(1910).pdf&amp;page=29 по умолчанию] 439×600 и в макс. доступном [https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f4/Исаченко._Гражданский_процесс._Т._II_(1910).pdf/page29-500px-Исаченко._Гражданский_процесс._Т._II_(1910).pdf.jpg 672×918]. Это разрешение указано там разрешением исходного файла. Хорошо бы узнать разрешение в файле другим приложением.&lt;br&gt; Кстати, в ссылках на страницы по разрешениям, вроде последней, в имени файла указано «page29-500px-». Может в этом проблема, оригинал ужимается до 500px с потерей чёткости, а потом растягивается до 672×918? Или, если я правильно понял [[phab:T224355#6960976|реплику]] на фабрикаторе, у них путаница пикселей с ppi; не 500px, а ужатые 150dpi? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:44, 30 мая 2026 (UTC)
:* Ну я, конечно, туда написал. Но тот факт, что на таске семь лет висит статус «Open, Needs Triage», наводит на мысли, что тамошним деятелям похрен и что вернуться к вычитке сканов я теперь не смогу. Хороший был проект. Помянем. [[Участник:Ratte|Ratte]] ([[Обсуждение участника:Ratte|обсуждение]]) 17:49, 30 мая 2026 (UTC)
:** Ну чё делать... 🤷🏻‍♂️ Остаётся вычитывать по сканам, как вычитывается многое, у чего сканы на том же РГБ. Открывать файл/сайт с источником во втором окне сбоку, или в Chrome есть режим в 2 вкладки в одном окне. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:39, 30 мая 2026 (UTC)
:**:Можно открыть файл на Складе в соседней вкладке на нужной странице в нужном увеличении и посматривать туда и обратно при помощи Ctrl+Tab. Или загрузить PDF к себе на комп, открыть его и переключаться при помощи Alt+Tab туда и обратно. Я обычно так и делаю, потому что в пространстве Страница мне мелковато в любом случае. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:38, 30 мая 2026 (UTC)

== Переводы не с языка оригинала ==
Вот перевод отрывка [[Трудолюбивая пчела/1759/09/VII. О войне из Свифта|из «Сказки о бочке»]] Свифта, сделанный с немецкого перевода. Язык оригинала, по идее, английский; но, наверно, надо бы, чтобы в шабоне {{ш|Отексте}} как-то штатно отображалось, что перевод сделан не с английского, а с немецкого. Такие случаи мне попадались и раньше, примеров сейчас не помню, но они не исключительно редки. Как это можно оформить? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:37, 25 мая 2026 (UTC)
* В параметре ЯЗЫКОРИГИНАЛА корректней указать «de». В ДРУГОЕ отметить, что перевод с немецкого с англ. оригинала. Автором можно указать немецкого переводчика, например, см. [[Стрекоза и Муравей (Крылов)]]. Запутанней ситуация с рус. переводами [[Красная Шапочка (сказка)]].&lt;br&gt; Переводы — это производные произведения, они могут сильно отличаться от оригинала, например быть в стихах вместо оригинальной прозы. А перевод такого перевода быть далёк от оригинала, зачем его указывать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:07, 25 мая 2026 (UTC)
*:По сказкам и басням Эзопа/Лафонтена согласен; здесь же, по-моему, ситуация отличается: переводчики старались (я надеюсь) по возможности точно передать текст. Поэтому в данном случае логичнее сделать, условно говоря, наоборот: оставлю язык оригинала английский (и автором Свифта), а в «ДРУГОЕ» напишу примечание, что перевод сделан не напрямую. Тем более, что переводчик на немецкий не указан, и в этом случае «автор неизвестен» выглядело бы странно. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:30, 25 мая 2026 (UTC)

== Смесь кириллицы и латинницы в словах ==
На днях заметил [[Special:Contribs/Футболло|нового участника]], который создал себе страницу &lt;code&gt;common.js&lt;/code&gt; и сделал несколько полезных правок, заменив в русских словах латинские буквы на кириллические. Заинтересовался, посмотрел, что за скрипты, поставил их себе. Один из них ([[w:Участник:DonRumata/Gadget-keybLayout.js]]) подсвечивает зелёненьким русские слова с включением латинницы (и наоборот — слова латинницей с включением букв из кириллицы: см. [[special:diff/5713187|тут]], например). Второй скрипт ([[w:Участник:Футболло/Cyrlator.js]]) добавляет кнопку {{ы|&lt;code&gt;Lat→Кир&lt;/code&gt;}} над полем редактирования, которая должна бы самостоятельно заменять смесь, но я не понял, как она работает, и работает ли вообще. У меня при нажатии на неё ничего не происходило, и я строчку со ссылкой на этот скрипт у себя потом удалил.

Предлагаю привинтить первый скрипт в Викитеку — он мне показался весьма полезным: открываешь страницу — и видишь зелёное пятнышко; идёшь и исправляешь. Наверно, лучше не включать его по умолчанию, потому что обычным читателям (не участникам) он вряд ли нужен. Мне трудно разобраться в коде, чтобы понять, что именно он подсвечивает, но в частности, надо бы проверить, замечает ли он, когда вместо заглавной фиты (Ѳ) вставляется заглавная же греческая тэта (Θ), и если нет, то добавить. Хоть это и не латинница, но для ДО актуально. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:02, 23 мая 2026 (UTC)

:Хозяину первого скрипта написал, посмотрим, что из этого выдет) [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 15:44, 23 мая 2026 (UTC)
:Я сам пользуюсь этим скриптом в Викисловаре. Активировать его можно на своём [[Special:MyPage/common.js|common.js]]):
:&lt;syntaxhighlight lang=&quot;js&quot; inline&gt;mw.loader.load( '//ru.wikipedia.org/w/index.php?title=user:DonRumata/Gadget-keybLayout.js&amp;action=raw&amp;ctype=text/javascript' );&lt;/syntaxhighlight&gt; &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 09:57, 26 мая 2026 (UTC)
:Скрипт только подсвечивает смесь [[w:Кириллица в Юникоде|кириллицы в юникоде]] и латиницы в одном слове. Заглавная (Ѳ): U+0472 входит в этот диапазон. &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 10:06, 26 мая 2026 (UTC)
* {{done}}. Добавил в настройки: [[Служебная:Настройки#mw-prefsection-gadgets-gadget-section-interface]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:36, 26 мая 2026 (UTC)
*:Спасибо! Кстати, а как можно выставить на удаление собственную [[Участник:Lanhiaze/common.js|common.js]], если она больше не нужна? Шаблоны в ней не работают. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:22, 26 мая 2026 (UTC)
*:* Удалил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:59, 26 мая 2026 (UTC)
*:Добавил поддержку смеси греческих букв с кириллицей и греческих с латинскими. &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 17:38, 26 мая 2026 (UTC)
*::Спасибо вам! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:42, 26 мая 2026 (UTC)

:Пока я проверял работу скрипта, обнаружил, что часто на страницах с дореформенной орфографией требуется замена латинской i на букву кириллицы даже в вычитанных страницах, и особенно часто внутри шаблона {{шаблон|перенос}}. Возможно лучше сделать скрипт, который помогает редакторам искать и заменять схожие в написании буквы разных алфавитов в поле редактирования. Нужно только набрать статистику какие ещё ошибки OCR часто встречаются. &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 14:04, 28 мая 2026 (UTC)
:* Подобный скрипт точно бы не помешал, а то А (рус.) и A (лат.) не отличаются, а потом, например, поиск не срабатывает как надо. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 14:08, 28 мая 2026 (UTC)
::А нельзя вашему скрипту велеть работать и в поле редактирования? 
::В принципе, можно рекомендовать редакторам всегда использовать предпросмотр, но это не всегда удобно: в частности, после предпросмотра не работает ёфикатор, а его запускать лучше на уже вычищенном от латинницы тексте. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:15, 28 мая 2026 (UTC)
:::Во-первых, подсвечивать текст в редакторе можно только с включенным режимом подсветки синтаксиса, а там все непросто. Во-вторых, в режиме редактирования внутри вики-разметки есть шаблоны, а искать, скорее всего, нужно и в параметрах этих шаблонов. Я думаю лучше сделать меню, как в поиске и замене, с кнопками &quot;искать следующее&quot; и &quot;заменить на кириллицу&quot; или &quot;заменить на латиницу&quot;. Т.к. часто в одном слове непонятно какой алфавит доминирующий. Я сейчас просто считаю основным алфавитом тот, букв которого больше в слове. Но это не всегда так. Бывает, что в русском слове из четырёх букв две неверно распознаны. Например &quot;сiяя&quot;. &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 14:47, 28 мая 2026 (UTC)
::::Да, возможность замены вещь удобная, особенно для больших текстов, где труднее найти место, в котором замечена смесь букв. Было бы здорово, если это будет осуществлено! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:11, 28 мая 2026 (UTC)
:::::Пока я добавил подсветку в редактор. Нужно только включить кнопку &lt;span style=&quot;color: var(--color-progressive,#36c);&quot;&gt;[[Файл:Codemirror 6 icon.svg]] Синтаксис.&lt;/span&gt; В редакторе обсуждений подсветка синтаксиса включена всегда, поэтому тут она тоже работает. &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 13:09, 29 мая 2026 (UTC)
{{ping|DonRumata}} Я включил Ваш скрипт и нашёл глюк с его работой: [[Четыре статьи из Зендавесты (Коссович)/Предисловие/ДО|здесь]], на [[Четыре статьи из Зендавесты (Коссович)/Предисловие/ДО#VII|странице VII]], пропадает часть французского текста (см. [[Страница:Коссович К. Четыре статьи из Зендавесты (1861).pdf/12|оригинал]]). Дальше текст пропал на странице [[Четыре статьи из Зендавесты (Коссович)/Предисловие/ДО#X|странице X]] перед сноской. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 14:38, 27 мая 2026 (UTC)

:{{done|Исправил}}. &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 19:44, 27 мая 2026 (UTC)
@[[У:DonRumata|DonRumata]] Похоже, что ошибка с ударениями: [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0:L._N._Tolstoy._All_in_90_volumes._Volume_10.pdf/68&amp;curid=774790&amp;diff=5715155&amp;oldid=3694288], [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0:L._N._Tolstoy._All_in_90_volumes._Volume_10.pdf/67&amp;curid=774789&amp;diff=5715154&amp;oldid=3694287], [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0:L._N._Tolstoy._All_in_90_volumes._Volume_10.pdf/66&amp;curid=774788&amp;diff=5715153&amp;oldid=4035243], [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0:L._N._Tolstoy._All_in_90_volumes._Volume_10.pdf/64&amp;curid=774786&amp;diff=5715152&amp;oldid=3694284]. Ударениё и грависов есть несколько кодов: [[Шаблон:Акут]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:28, 29 мая 2026 (UTC)
* Хотя да, в тексте — [https://symbl.cc/ru/00F2/ лат. o с грависом]. Тогда в правках надо вернуть акут. Код смотрел так: F12 → консоль → &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;Array.from(&quot;Чтò&quot;).map(char =&gt; char.codePointAt(0));&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:42, 29 мая 2026 (UTC)
*:Ну вообще-то, в русском языке не принято ставить ударение в словах с единственной гласной в корне. И в оригинале я вижу акут, а не гравис. Я конечно, не знаю принятые тут правила, возможно нужно ставить шаблон {{шаблон|опечатка}}. &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 18:56, 29 мая 2026 (UTC)
*:* Ударение в «что» часто применялось в старых текстах, включая это академ. издание 1928—1958 годов. [https://rus.stackexchange.com/questions/468028/Увидел-в-тексте-слово-что-с-отмеченным-ударением-зачем-это-было-нужно По теме], [https://orthographia.ru/orfografia.php?sid=62 Лопатин § 116 прим. 2]. В Викитеке [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=что+insource:/что(\{\{%5BАа%5Dкут\}\}|\{\{%5BГг%5Dравис\}\}|\%26\%23x0300|\%26\%23x0301|́|̀)/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns104=1 ~10 тысяч страниц] с правильным ударным «что». Сейчас ботом заменяю «чтò» с латиницей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:20, 29 мая 2026 (UTC)
*:*:[[wikt:век живи — век учись|Век живи — век учись]]. Спасибо за науку. &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 19:49, 29 мая 2026 (UTC)

== ДРУГИЕВЕРСИИ ==

В шаблоне {{tl|МЭСБЕ}} параметр ДРУГИЕВЕРСИИ работает как-то неправильно (см. [[МЭСБЕ/Борн (трубадур)]]). Хотелось бы, чтобы было аналогично {{tl|ЭСБЕ}} — то есть чтобы получалась ссылка на соответствующую статью МЭСБЕ, а не ссылка на «Другие переводы». — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 15:17, 12 мая 2026 (UTC)
* Этот параметр не применяется для статей энциклопедий. Для ссылки на др. статью используется параметр МЭСБЕ (или префикс другой энциклопедии), который бот затем переносит в Викиданные. [[d:Q4510#P1343]]. &lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=МЭСБЕ/Борн_(трубадур)&amp;diff=prev&amp;oldid=5711255 Заменил] на параметр, сейчас с ним не отображается, надо проверить код скрипта. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:30, 12 мая 2026 (UTC)
** Вроде исправил. Надо будет заменить некорректное использование параметра ДРУГИЕВЕРСИИ. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:08, 18 мая 2026 (UTC)

== Форматирование стихов ==
В [[Может в зеркале вод отражаться луна (Мур; Вронченко)/СЦ 1829 (ВТ)|этом стихотворении]], включённом из индекса, почему-то строфы с разных страниц получились с разным отступом. В других случаях у меня как-то получалось оформление многостраничных стихотворений с помощью {{ш|bc/s}} и {{ш|bc/e}} с разрешением или запрещением их включения при помощи &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;noinclude&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; или вынесением их в колонтитулы (последнее действовало не всегда), и мне показалось было, что я разобрался, а сейчас опять не получается. В чём ошибка? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:22, 11 мая 2026 (UTC)
* Кажется, проблема в связке стиля &quot;v&quot; и шаблона &quot;right&quot;, который использует блочный тег div. Попробуйте заменить шаблон на {{t|right-span}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:27, 11 мая 2026 (UTC)
*:Не совсем так. Проблема — в самом стиле v, который выравнивает вложенные блоки по центру. Он идеально подходит для одностраничных включений, но если включаемых блоков больше одного, у них окажется разный отступ слева из-за разной длины строк в них. Для таких случаев желательно использовать стили f* (фиксированный отступ слева; * — величина отступа в rem, может быть от 4 до 18, подбирается методом проб; в данном случае подошло f10). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:05, 11 мая 2026 (UTC)
*::В ДО поменял стиль на text, выровнялось; но почему-то, хоть оформление одинаковое, осталась дополнительная пустая строка между страницами. Сейчас попробую удалить в пространстве Страница: [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:18, 11 мая 2026 (UTC)
*::...Приостанавливаю эксперименты: заметил, что вы пробуете оформить. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:22, 11 мая 2026 (UTC)
*::Фиксированным отступом стараюсь не пользоваться, потому что он по-разному будет выглядеть на разных экранах. Я видел оформление стихов двоеточиями в начале строки между тегами &lt;code&gt;&amp;lt;poem&gt;&lt;/code&gt;. Это, мне кажется, не совсем правильно. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:25, 11 мая 2026 (UTC)
*::* Как вариант, ещё можно попробовать вставить шаблон {{t|right}} внутрь тега poem. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:37, 11 мая 2026 (UTC)
*::* Сейчас работает со стилем ''text'' и выглядит хорошо. Центровка выполняется шаблонами {{t|bc/s}}/{{t|bc/e}}, поэтому стили v/f излишни. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:00, 11 мая 2026 (UTC)
*:Спасибо! Попробовал {{t|right-span}}, и на упомянутой странице всё выровнялось (не сразу, а после нулевой правки в основном пространстве); а на [[Может в зеркале вод отражаться луна (Мур; Вронченко)/СЦ 1829 (ДО)|странице в ДО]] почему-то нет. Очистка кэша (многократная, и отредактированной страницы, и текста в основном пространстве) не помогает. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:14, 11 мая 2026 (UTC)
* Там ещё была проблема со строкой разделения куплетов. Пустые строки появляются так: двойные переводы строк преобразуются в абзац, одиночные — сливаются. Важный нюанс: если на отдельной строке стоит неотображаемый тег или шаблон, то он не отобразится, но перевод строк в конце строки добавиться к соседнему переводу строк→ получится 2 перевода = абзац.&lt;br&gt; &lt;syntaxhighlight lang=&quot;mediawiki&quot;&gt;
Хоть в развалины сердце разбито в груди.

{{nop}}
&lt;/poem&gt;}}
&lt;noinclude&gt;{{bc/e}}&lt;/noinclude&gt;
&lt;section end=&quot;Irish2&quot;/&gt;
&lt;/syntaxhighlight&gt;Все эти теги и шаблоны не отобразятся, но эти несколько переводов строк добавятся.&lt;br&gt; Куплеты в стихотворениях разделяются пустой строкой внутри тега ''poem''. Тут просто надо было вставить пустую строку после последнего куплета на странице, а лишние переводы строк после неотображаемых тегов и «nop» убрать. Шаблон {{t|nop}} используется только в начале страницы, внутри ''poem'' не используется. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:58, 11 мая 2026 (UTC)

Всем спасибо, мне кажется, теперь я понял, как надо делать. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:02, 11 мая 2026 (UTC)

== Не каталог авторов ==
Попалась мне категория [[:Категория:Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет|Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет]] и, соответственно, категории с меньшими сроками. В упомянутой категории есть Маркес, который ничего не мог публиковать ни в Российской империи до революции (его ещё на свете не было), ни где-либо ещё до 1931 года (чтобы быть в ОД в США, если правильно помню год; ему тогда было три годика).

И у меня вопрос: что же в таком случае считается «[[ВТ:Не каталог авторов|ближайшим будущим]]», хотя бы приблизительно? Если есть Маркес (ум. в 2014), почему нет, к примеру, Борхеса (ум. в 1986)? Или Агнии Барто (ум. в 1981)? Или Дмитрия Пригова (ум. в 2007)? И не следует ли в таком случае регулярно чистить категории, не относящиеся к «ближайшему будущему», от авторов, которые не подпадают под два исключения (авторы ранних советских энциклопедий и переводчики)? Или для этого кто-то должен выставлять страницы авторов по одной к (быстрому) удалению?

Спрашиваю потому, что, если бы не правило, я мог бы создавать страницы некоторых авторов «на будущее», но не хочется создавать страницы, которые будут под угрозой удаления. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:40, 28 апреля 2026 (UTC)
* Категория была создана для отслеживания кандидатов на удаление. Маркес не проходит по [[ВТ:Не каталог авторов]], видимо стоит удалить. Ближайшим будущим для перехода в ОД мне представляются ближайшие несколько лет, максимум может лет 10. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:03, 28 апреля 2026 (UTC)
*:А остальных? И которые через сорок, тридцать лет?
*:На Маркеса просто взгляд упал, потому что я знаю его, а внимательно подряд категорию не смотрел. Знакомых удалять жаль, конечно (ещё там из тех, кого я узнаю, как минимум, Ирина Токмакова, Фазиль Искандер)... Разве что у Ельцина там есть тексты в ОД с той поры, когда он был президентом. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:04, 28 апреля 2026 (UTC)
*:* И остальных, надо смотреть каждого. Обычно в Википедии есть более полная библиография. Так что удаление страницы того же Маркеса будет только на пользу — в Википедии не будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть чего тексты, что подрывает отношение к Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 28 апреля 2026 (UTC)
*:*:Тогда я начну по мере сил помечать страницы авторов в этой категории. Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне. Всё-таки полвека — огромный срок. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 28 апреля 2026 (UTC)
* Тоже хотелось бы уточнить консенсус по границам «ближайшего будущего», желательно с включением в [[ВТ:ЧСВ]]. Иногда хочется создать страницу автора, но неопределённость останавливает, а если чётко прописать, например, 10-летний срок, будет проще, по-моему --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:24, 29 апреля 2026 (UTC)
** Коллега [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], вы пишите: „Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне“. В ВТ есть правила или договоренности, страницы каких авторов можно создавать и оставлять. Разве нужно жить, игнорируя правила сообщества? Вы начали расставлять шаблон кбу на страницах переводчиков и  авторов БСЭ. В настоящее время это деструктивная деятельность, поскольку люди должны терять время и силы на удаление подобных шаблонов. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:54, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Что касается переводчиков — извините, мой просчёт безусловно. Я понял это уже потом, когда не было возможности исправить сразу. А что до авторов БСЭ, то, как мне казалось, я на каждой странице смотрел, что «энциклопедические статьи не найдены», и шаблон вешал только в этом случае. Потом проверю отмены своих правок, чтобы увидеть, где я упустил авторов БСЭ. И в дальнейшем постараюсь быть ещё внимательнее. Ещё раз прошу прощения. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:20, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Да, теперь вижу: нужно ещё обращать внимание на категории, потому что из тела статьи может не быть очевидно, что это автор БСЭ. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:27, 29 апреля 2026 (UTC)
**:* https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Авторы,+срок+исключительных+прав+на+произведения+которых+истекает+позднее+чем+через+50+лет%22+-insource:/Авторы+(перв|втор)ого+изд.%2B%3F+БСЭ|Переводчики/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns102=1 - такой фильтр поможет. Сначала смотрим содержимое категории +50 лет (цифру менять для категорий +20-50 лет), затем убираем из неё автора БСЭ и переводчиков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 29 апреля 2026 (UTC)
**:** Такое удобнее через PetScan делать. Вот этот же запрос: https://petscan.wmcloud.org/?psid=46883195 --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 04:25, 3 мая 2026 (UTC)
** Мне совершенно непонятен запрет на [[Викитека:Не каталог авторов|ВТ:Не каталог авторов]]. Зачем он вообще нужен?  Это, на мой взгляд, неправильно: в ВП можно выложить библиографию автора, а в ВТ нельзя не только выложить библиографию автора, если его книги не ОД, но даже создать его страницу! Викитека это же библиотека! Почему она должна быть хуже чем сайты  РГБ или РНБ? —  Викитека должна быть лучше  чем сайты библиотек и по количеству авторов должна быть лучше чем ВП! Так как не для каждого автора вообще можно создать страницу в ВП. Это издевательство: для спортсменов есть место в проекте, а для людей интеллектуального труда, написавших книги нет места в проекте в ближайшие годы.   Не понимаю кому вообще помешают страницы авторов в ВТ, если их книги не в ОД? — Для таких страниц можно, например, в начале, вверху страницы размещать шаблон: произведения данного автора пока в соответствии с законодательством нельзя добавить в ВТ. и таким образом решить задачу. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:26, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Я, с одной стороны, могу понять желание собрать в Викитеке библиографии авторов, даже если сейчас невозможно разместить их полные тексты. С другой стороны, в библиотеках есть каталоги, но они, насколько я понимаю, содержат карточки книг, в действительности имеющиеся в данной библиотеке, а не всего, что она хотела бы иметь. И ссылка на страницу автора в Викитеке из других проектов (Википедии в первую очередь) действительно вводит в заблуждение, как если бы я нашёл в каталоге физической библиотеки карточку интересующей меня книги, заполнил бы на неё требование, а мне бы ответили, что у них её нет и не будет в ближайшие полвека, приходите после 1 января 2079 года. Каталог и библиография разные вещи.
**:Кроме того, если бы этого правила не было, я опасаюсь, что стало бы возможным невозбранно создавать страницы авторов, книг которых нет и не было в настоящих библиотеках: самиздат, к примеру, точнее, бумажные книги, изданные за счёт автора, которые никто не знает, и в библиотеках их нет. Но это уже немного другое правило было бы. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 30 апреля 2026 (UTC)
**:* Было предложение, которое на мой взгляд наиболее приемлемо: разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР. В Советском Союзе  за свой счет авторы не издавали книги. Относительно ссылки ВП на ВТ, которая сейчас есть далеко не в каждой  карточке автора  «Произведения в Викитеке», то её можно легко заменить на «Страница автора в Викитеке» или на «Библиография и произведения в Викитеке». Но данный вопрос  пусть решают википедисты; людей же, пополняющих ВТ, этот вопрос никак не должен волновать. ВТ и ВП связаны через ВД, но проекты разные. На самой странице ВП указано: В других проектах (Викисклад, Викитека, Элемент Викиданных). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 23:29, 30 апреля 2026 (UTC)
**:*:Это ограничение (авторы СССР) выглядит реалистичным, но всё-таки — библиотека и библиография вещи разные. Даже если изменить формулировку в плашках Википедии на нейтральную, вроде ''Страница автора в Викитеке'', я в библиотеке по любой такой ссылке ожидал бы найти произведения этого автора, а не только их перечисление.
**:*:Теоретически в Викитеке каталог русскоязычных авторов/произведений мог бы стать не хуже (или лучше), чем в РГБ (к примеру), но разница в том, что в каталоге РГБ, если я найду автора и произведение, там будет указан адрес, где ''у них'' можно прочитать бумажную книгу, если её нет в оцифрованном виде — потому ли, что она ещё не в ОД, или же просто не успели оцифровать. В Викитеке такой услуги быть не может: здесь — и в нашем книгохранилище на Викискладе — только произведения под свободными лицензиями.
**:*:Наверно, всё-таки именно для библиографий больше подходит Википедия. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:37, 1 мая 2026 (UTC)
**:*:* Увы, Википедия для библиографии на подходит для большого числа авторов. Для создания страницы в ВП нужна энциклопедическая значимость, в противном случае страницу удалят. Получается: большое число авторов, книги которых напечатаны в официальных изданиях (а не в самиздате),  являются изгоями в проекте в ближайшие десятилетия. {{pb}}Если целью проекта является собирание и распространение научных энциклопедических знаний, включая сведения об авторах и их библиографиях, то,  в ВТ необходимо внести вышеизложенные изменения. {{pb}}Что касается ''ожидания увидеть произведения автора'', то это к сожалению пока неосуществимое желание (и не только ваше), ввиду нехорошего законодательства об АП (с которым приходится считаться). В ВТ достаточно много страниц людей (переводчиков,  авторов энциклопедий), произведения которых нет в открытом доступе, так как они в не ОД. Но данный факт никому не доставил никаких неприятностей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 06:20, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:** Я против. [[ВТ:ЧТВ]]: «Викитека — проект, имеющий целью создание постоянно пополняемой библиотеки свободно распространяемых текстов». Создание бесконечных списков несвободных текстов противоречит цели проекта. Об этом указано в [[ВТ:Не каталог авторов]].&lt;br&gt; Более того, это вредит проекту, вынуждая патрулирующих и администраторов тратить время на проверки того, что невозможно проверить в принципе. — В одной только России сейчас около 140 млн. человек, сколько в других временных срезах, сколько, например, в Молдове, Грузии, Дагестане… не известно + выдуманные авторы. Если каждый будет библиографию писать, с выдуманными произведениями выдуманных изданий. Спасает только что Викитека проект малоизвестный — иначе все миллионы библиографий с fantlab, литрес, author.today оказались бы тут и регулярно пополнялись ботами и рекламщиками ради накрутки в поисковиках, с полным хаосом и игнорированием викификации. Рекламную библиографию не отличить от [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]].&lt;br&gt; Кроме того, в Википедии будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть тексты автора, что подрывает отношение к Викитеке.&lt;br&gt; Для библиографий есть другие сайты со специализированными движками.&lt;br&gt; Да и авторам это не нужно. Видите ли вы тут советских авторов, кто хотел бы тут публиковать свою библиографию при этом не передавая тексты в ОД. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:**: [[ВТ:Не каталог авторов]] на английской странице ВТ я данного запрета не нашел. Кто и когда добавил данный запрет в русскую ВТ не подскажите? 140 миллионов? — И все, включая не умеющих писать и читать и не пользующихся интернетом, начнут немедленно  создавать страницы в ВТ выдуманных авторов, вы в это действительно верите? fantlab, литрес, author.today, если я правильно понимаю, то люди, работающие на данных сайтах, сидят на зарплате, и их ботам и рекламщикам  что заняться больше нечем как продвигать сайт ВТ? И главное для чего, чтобы их сайты в итоге прикрыли? Вы опять пишите про ВП, карточка обманка, которая будет висеть в ВП, может подорвать авторитет только ВП, но никак не ВТ. Есть ли авторитет у ВП и можно ли его подорвать? :-) В итоге: страницы советских авторов с библиографиями никак не нарушают правила ВТ. Более того, для пополнения текстов ВТ необходимо упорядочивание авторов и их произведений. Страницы авторов в ВТ как раз помогут это сделать.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 3 мая 2026 (UTC)   
**:*:**:* Тут не нужно верить, достаточно вспомнить, как каждый день надо было только тем и заниматься что банить вандалов и спамеров. Как для того чтобы проверить ими написанное надо было выбрасывать по несколько часов личного времени. В интервиках это тоже неписанное правило: если нет загруженного текста упоминание просто удаляют. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:51, 3 мая 2026 (UTC)
**:*:**:** Неписанное правило это не правило. А что касается вандалов и спамеров, то конечно большое спасибо, админам ВТ, за их работу. Только ведь вот какая штука: наличие вандалов и спамеров никак не связано с выше предложенным; вандалы и спамеры были есть и будут... [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:39, 3 мая 2026 (UTC)
**:** Мне нравится предложение разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР, только, наверное, по языку ограничить нужно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:01, 2 мая 2026 (UTC)
**:**:Ну, тогда надо бы обсудить и страницы авторов «Тамиздата»: в нём тоже был, мне кажется, приемлемый издательский отсев авторов, не хуже, чем в СССР, и это тоже русская литература...
**:**:«По языку» само собой разумеется: если произведения не на русском, то для создания страницы автора в русской Викитеке должны существовать опубликованные переводы на русский. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:31, 2 мая 2026 (UTC)
**:*** Что такое «официальные издательства СССР», огласите весь список, пожалуйста.&lt;br&gt; Что если автор со скрипом опубликовал заметку в каком-нибудь журнале «Юность», а все остальное в Самиздате, и его тексты будут доступны только в 2130 году? Зачем его библиография здесь? Почему админы должны тратить время на викификацию и проверку таких страниц? Согласуется ли это с целью проекта в первом абзаце [[ВТ:ЧТВ]]? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:10, 2 мая 2026 (UTC)
**:**** Списка готового у меня нет. Что такое  «официальные издательства СССР»? — Ответ на этот вопрос дать несложно, он  базируется на следующих составляющих: официальная регистрация издательства, госплан, госбюджет, госфинансирование. В журналах или в газетах в СССР печатали не всех подряд. Если есть АИ, в которых указаны год рождения и смерти автора и убедительно доказано, что автор являлся писателем или журналистом, и автором данного сочинения в издании, то кому его страница помешает в ВТ? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:52, 3 мая 2026 (UTC)
**:***** Если не сложно, приведите список, для каждого года СССР и всех городов всех республик. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:37, 3 мая 2026 (UTC)
**:****** Для начала: [[w:Список издательств СССР по кодам|Список издательств СССР по кодам]], здесь же в источниках можно посмотреть литературу по теме; если есть желание и время, то можно копать глубже и глубже. Отличить гос. издательство СССР от самиздата так же легко, как отличить белый гриб от красного мухомора. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:50, 3 мая 2026 (UTC)
**:******* Это список издательств, которым в 1970х был выдан код. Не представляю, как надо натянуть сову на глобус, в попытке связать это с вопросами выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 3 мая 2026 (UTC)
**:******** Если вы не принимаете предложение по авторам СССР, возможно ли сделать тоже самое по хотя бы по авторам издательств, которым в 1970х был выдан код? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:34, 6 мая 2026 (UTC)
* Можно ещё кроме Категорий смотреть в разделе   «Инструменты» (он находится слева в колонке на  экране),  в подразделе: «Ссылки сюда». Например, в статье  [[Автор:Николай Алексеевич Добротин]] найдем следующие ссылки: 
:* БСЭ1/Комптона эффект (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/33 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/48 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/47 (← ссылки | править)
:* Файл:Николай Алексеевич Добротин.jpg (← ссылки | править)
:* Страница:БСЭ-1 Том 33. Классы - Конкуренция (1938)-2.pdf/167 (← ссылки | править) 
: {{pb}}Перейдя по ним, а затем включив поиск для каждой странице по слову «Добротин», обнаружим, что данному автору принадлежат следующие статьи в первом издании БСЭ: БСЭ1/Комптона эффект, БСЭ1/Радиоактивность, БСЭ1/Протон.{{pb}}Рад, что вы поняли свою неправоту, успехов вам в работе в ВТ. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:59, 29 апреля 2026 (UTC)

== Request for comment (global AI policy) ==

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
Apologies for writing in English. {{int:Please-translate}}
A [[:m:Requests for comment/Artificial intelligence policy|request for comment]] is currently being held to decide on a global AI policy. {{int:Feedback-thanks-title}}
[[Участник:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Обсуждение участника:MediaWiki message delivery|обсуждение]]) 00:58, 26 апреля 2026 (UTC)
&lt;/bdi&gt;
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:Codename Noreste@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=30424282 --&gt;
== Викификатор ==
Заметил, что Викификатор в пространстве имён Страница убирает шаблоны. Например, {{tl|h2}} и {{tl|right}}. Раньше такого не было --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:25, 23 апреля 2026 (UTC)
* Не наблюдаю. Приведите ссылку, на какой странице? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:38, 23 апреля 2026 (UTC)
::Сейчас тоже не воспроизводится, но я на другом компьютере с другой операционной системой. Завтра попробую повторить в тех же условиях --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 20:51, 23 апреля 2026 (UTC)
:: Получилось воспроизвести, причём дело не в шаблонах, а и с обычным текстом идёт откат в предыдущее состояние. Проблема возникает как на несуществующих страницах, так и при добавлении текста на существующие. --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:09, 25 апреля 2026 (UTC)
[[Файл:Викификатор возвращает текст к предыдущему состоянию.webm|600px|мини|центр]]
::* Проблема при вкл. кнопке «Синтаксис» возникает. Там полностью поменяли метод хранения вводимого в редакторе текста. Надо будет изучать документации и корректировать гаджет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:35, 25 апреля 2026 (UTC)
* Вроде поправил [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=MediaWiki:Gadget-wikificator.js&amp;diff=prev&amp;oldid=5715134]. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:19, 29 мая 2026 (UTC)
** Может мне кажется, но вроде была подсветка синтаксиса в ПИ Страница, включаемая в [[Служебная:Настройки#mw-htmlform-gadget-section-editing|настройках]] гаджетом [[mw:User:Remember the dot/Syntax highlighter|User:Remember the dot/Syntax highlighter]]. Не могу проверить как было. Если была, то у меня после этого перестала работать там. То изменение (+выкл. подсветка «Синтаксис» CodeMirror) и этот гаджет никак не пересекаются. Странно, тот гаджет и не должен был работать в ПИ Страница, поскольку [https://www.mediawiki.org/wiki/User:Remember_the_dot/Syntax_highlighter.js#L-693 требует условия] &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.config.get(&quot;wgPageContentModel&quot;) == &quot;wikitext&quot;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, тогда как в ПИ Страница эта переменная == &quot;proofread-page&quot;... --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:48, 29 мая 2026 (UTC)

== Клавиатурные сокращения ==
В обычном окне редактирования сокращения для полужирного &lt;code&gt;Ctrl+B&lt;/code&gt; и курсива &lt;code&gt;Ctrl+I&lt;/code&gt; работают только когда клавиатура английская, а в режиме «Быстрый ответ» в обсуждениях — при любой раскладке. Можно ли сделать, чтобы эти сокращения работали при любой раскладке и в обычном окне редактирования? Или можно, но слишком сложно? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:04, 22 апреля 2026 (UTC)
* Не уверен, мне кажется это зашито в вики-движок. Текущие клавиши: [[w:en:Table of keyboard shortcuts#Text formatting|Table of keyboard shortcuts#Text formatting]]. Расширения для браузера https://chromewebstore.google.com/search/Keyboard%20Shortcuts?hl=ru тут не помогут, — в них для одной функции одна комбинация, а вы хотите на одну функцию − две. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:06, 22 апреля 2026 (UTC)
*:Немного жаль, но ладно... [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:24, 22 апреля 2026 (UTC)
*: А кнопка викификатора имеет сокращение &lt;code&gt;Ctrl+Alt+W&lt;/code&gt;, но срабатывает и с другими раскладками… --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:43, 25 мая 2026 (UTC)
*:* Возможно причина, что эти клавиши настроены в гаджете [[MediaWiki:Gadget-wikificator.js#L-5]], а Ctrl+B - в викидвижке. Отдельные реализации функционала клавиш в коде. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:58, 25 мая 2026 (UTC)
*:*:В обработчик в строке 507 нужно добавить &lt;syntaxhighlight lang=&quot;js&quot; inline&gt; e.preventDefault();&lt;/syntaxhighlight&gt; &lt;span class=&quot;clickable-image&quot;&gt;[[Участник:DonRumata|&lt;span style='color:black;font-family:&quot;Palatino Linotype&quot;; border-bottom: 1px dotted;'&gt;''Don&amp;nbsp;Rumata''&lt;/span&gt;]]&lt;/span&gt; 22:22, 8 июня 2026 (UTC)
*:*:* Добавил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:36, 9 июня 2026 (UTC)

== Объединение новостных текстов из периодики ==
Предлагаю безавторские новостные сообщения ТАСС и пр. (а также объявления о концертах и пр.) объединять в общие &quot;номерные&quot; статьи  уже со своей внутренней структурой через == == и === ===, что в первую очередь позволит решить проблему слишком длинных названий, а кроме того подызбавит викитеку от, на мой взгляд, ненужной массы микростатей на 1-2 абзаца, где порой название немногим короче самого текста. Пока что таких &quot;изгазетных&quot; статей небольшое число, но в перспективе, учитывая бездонное число уже доступных сканов периодики... страшно подумать, что будет)) А так, микростатья [[Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она (Правда, 31.12.1955)]] перебазируется к своим соседям по времени выхода сюда: допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]], где будет одной из глав с внутренней ссылкой через решётку: [[../31 №365#Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она]]. А там хоть постранично, хоть в алфавитном порядке.&lt;br&gt;
То же самое относится к распространённой в журналах XIX века рубрике &quot;Смесь&quot;. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]].([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:56, 6 января 2026 (UTC)
* Что относительно больших по размеру заметок и анонсов? Если да, какой критерий по размеру? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 6 января 2026 (UTC)
* &gt; ''допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]]''&lt;br&gt;Мне кажется, для таких страниц лучше подходит схема названия с изданием вначале: [[Правда/1955/№365 (31 декабря)/Анонимные заметки]]. Оглядка на поисковики не требуется, поскольку в этом варианте поиск заметки будет исключительно по контенту страницы, а не ее названию. Предлагается поместить анонимные заметки разных жанров, поэтому это не «новостные сообщения». Или использовать «сообщения», если это слово может обобщить жанры заметка и анонс, вроде по п. 6.4 [[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1259. Объекты авторских прав|ст. 1259 ГК РФ]] это так.&lt;br&gt;Схему с месяцем после номера, вроде «Правда/1955/№ 365 (31 декабря)», [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] [[У:Lozman|Lozman]], не знаю лучше ли. Если выпусков газеты за месяц масса возможно месяц должен быть в пути названия, как в вашем примере. С другой стороны такой вариант естественный, не вызывает недоумения что за цифра после слеш перед номером. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 6 января 2026 (UTC)
*:&quot;что за цифра&quot; - это дело привычки) если в руководстве прописать, вопрос сам по себе вскоре отпадёт) Но это только при помесячном разделении — не вижу тут другого варианта. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:51, 7 января 2026 (UTC)
*:* Понятно должно быть и читателям и редакторам новым в данной теме, всем. Руководства читатели не читают. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:24, 7 января 2026 (UTC)
*:*:Вообще-то меня уже устраивает и структура ''год/номер (день месяц)'', то есть без выделения месяца для газет - ведь это всего лишь названия ВТ-страниц, которые уже будут прикрепляться ссылками к перечням соответствующих номеров на погодовых страницах периодического издания. Тогда не придётся перемудрять с категориями: достаточно распределить подкатегории по примерному принципу: ''К:Правда (газета)'' &gt;&gt; ''К: Газета «Правда» по годам'' &gt;&gt; ''Публикации в газете «Правда» (1954)''. Где уже и для авторских статей место найдётся, и для анонимных, у которых надо будет ввести соответствующие подкатегории по жанрам (если моё предложение по ним будет принято): ''К: Спортивные новости в газете «Правда» (1954)''. В этом, кстати, ещё одна веская причина ставить заголовки безавторских статей или жанры &quot;новостных&quot; статей перед названием издания: в алфавитных списках категорий тогда будет удобоваримое распределение, а не один бесконечный список из статей на букву П: ''Правда/1918/№1 (3 января)/Берегись!/ДО'', ''Правда/1955/№ (дата)/Спортивные новости'' (и т.п.) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:55, 8 января 2026 (UTC)
* При таком варианте он должен быть зафиксирован в руководстве. Поскольку заголовки страницы легко переименовать (викифицировать), текст перенести. Но это сломает ссылки на внешних сайтах, с Википедии, если таковые будут на исторические новостные события, даже если в заголовке изменён лишь один символ. При переименовании страницы остаются перенаправления, а тут их не будет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:14, 6 января 2026 (UTC)
:* С одной стороны, это должно больше беспокоить редактора конкретной вики-страницы (в моём случае, когда я ссылался на некоторые ресурсы, а они потом либо исчезали, либо совершенно меняли структуру без возможности найти прежний текст, оставалось лишь разводить руками; а в ВТ поиск работает вполне), а с другой, пока новостных ВТ-страниц из периодики ещё сравнительно немного, надо, значит, ускорить вопрос с &quot;мануалом&quot;. 
:* &quot;Анонимные заметки&quot; я бы всё-таки разделял: на новостные (они сообщают о прошедшем событии, постфактум, без какой-либо аналитики и более-менее сухо, если не считать идеологических оборотов и дифирамбов), рекламные анонсы и редакционные статьи (включая передовицы) с аналитикой и реакцией на события. Ещё можно выделить рецензии. Новостные заметки (и рекламные анонсы) короткие (или сравнительно короткие) в принципе - это к тому, каков критерий по объёму. В отличие от редакционных репортажей (от анонимного собственного корреспондента) с места событий. Кстати, новостные сообщения тоже можно разделить: на общественно-политико-экономические (новости, как таковые) ± официальная информация (&quot;от ЦК КПСС и СМ СССР&quot;, награждения и т.п.); новости спорта; новости культуры; некрологи (?). Хотя это всё можно оформить и в виде разделов внутри статьи, но зато сократит потенциально излишний объём. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:42, 7 января 2026 (UTC)
:** Предлагаете называть подстраницы не одним термином «анонимные сообщения» (или «… заметки»), а по разному в зависимости от жанра? Предлагаете список допустимых названий? Или на выбор участников? Предоставлять полный выбор участникам очень бы не хотелось. Бывают «вундеркинды»… Недавно с одним участником был спор, в результате которого он ушел из проекта. Он настаивал и массово категоризовывал художественные рассказы, сказки, анонсы, короткие новостные заметки и биографические очерки — в аналитический жанр «статьи»; утверждая, что в периодике публикуются только статьи и ничего иного. Я приводил ему много ссылок на материалы о классификации жанров журналистов и литературоведов, это полностью игнорировалось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:34, 7 января 2026 (UTC)
:**:Я чуть выше изложил своё мнение уже с точки зрения категоризации газетных статей. &quot;Анонимные сообщения&quot; помимо того, что звучит слишком обще, а статьи вероятно будут громоздкими, список статей в соответствующих категориях завалится сотнями мало о чём говорящих читателю названий (теперь уже на букву А). И да, желательно разработать список допустимых названий. К примеру:
:**:* Официальные сообщения (от органов власти, дипломатия и т.п.)
:**:* Указы (награждения, назначения...)
:**:* Военные сводки (во время войн. А по поводу сводок «От Советского информбюро» во время ВОВ надо что-то придумать общее, так как они действительно без изменений перепечатывались по всем советским газетам).
:**:* Новости экономики
:**:* Зарубежные новости
:**:* Новости культуры
:**:* Новости науки
:**:* Новости спорта
:**:* Объявления и анонсы
:**:* Некрологи (в случае кратких сообщений) 
::::Постоянные рубрики (&quot;Смесь&quot;, &quot;Их нравы&quot;, &quot;Вокруг света&quot; и т.п.) лучше оставлять под своими заголовками, которые у каждого издания могли быть свои (как &quot;Пёстрый мир&quot; в журнале &quot;Вокруг света&quot; или &quot;БИНТИ&quot; в &quot;Наука и жизнь&quot;). Что касается передовиц (их ставили на первой странице в самом начале и в советской печати они носили в основном агитационный характер), они, как правило, объёмные, поэтому их размещать следует отдельными ВТ-статьями с собственным заголовком + категория &quot;Передовицы&quot;. Редакционные статьи (с комментариями, анализом, реакцией по поводу чего-либо - как уже пресловутая &quot;Берегитесь!&quot;) также остаются самостоятельными. Некрологи с биографическими данными и перечнем заслуг - отдельными статьями. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:49, 8 января 2026 (UTC)
:::::{{перенесено на|#Категоризация некрологов}}
* Полагаю, здесь могут быть совсем иные решения. В СССР было множество как общесоюзных, так и региональных/районных/городских и т.п. изданий. Множество публиковало одни и те же тексты, особенно исходящие из ТАСС, АПН и других агентств, часто с редакторскими правками. Здесь же репертуарные расписания, официальные публикации, прогнозы погоды и много чего ещё. В таких случаях логично указывать источник информации, а не издание. И делать одну страницу для таких перепечаток с указанием источников в оглавлении страницы и размещением вариантов (если есть) тут же. Редактору ВТ легче найти место для указания нового источника уже имеющегося в ВТ текста, чем пользователю искать по полнотекстовому поисковику что-либо в блоках разнородной информации. И ещё нужно аккуратней отнестись к иерархии подстраниц, не размножая пустые сущности. Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура &quot;Издание&quot;/выпуск+дата (параметр редакции). Этого достаточно для размещения всех выпусков и всех оглавлений каждого выпуска. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:54, 7 января 2026 (UTC)
*:Практика подразделения периодических изданий по годам здесь существует уже давно - например, страница [[Вестник Европы/1815]] создана в 2015 году и отлично гуглится, что позволяет найти содержание журнала за любой нужный год (хотя бы по имеющейся ссылке на скан). И помесячное разделение (для газет) - всего лишь следующий этап. Конечно при наличии ВТ-редакторов, желающих вплотную заниматься оглавлениями (дело это, считаю, не менее нужное и благородное, чем выкладывать сами тексты). Когда статей с оглавлениями кот наплакал, сойдет и структура ''Издание/выпуск+дата'', но надо смотреть на перспективу. Повторение же новостных текстов из разных газет не считаю большой проблемой, при том факте, что в ВТ не возбраняется и даже поощряется выкладывать разные варианты и редакции авторских произведений (пусть в них заинтересованы сугубо специалисты-филологи, ради предмета своего исследования и без того способные горы свернуть). А посмотреть ВТ-статью с готовым набором ретро-новостей за конкретный день может быть интересно и любому дилетанту, что вдруг заинтересовался определённым периодом или фактом истории. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:51, 7 января 2026 (UTC)
** &gt; ''Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура «Издание»/выпуск+дата (параметр редакции).''&lt;br&gt;Нумерация выпусков периодики считается от начала года. Кроме этого есть «валовая нумерация» со дня основания издания, не зависящая от года, указывается в скобках после основного номера. См. п. 6.1.5 [https://normativ.kontur.ru/document?moduleId=9&amp;documentId=7224 ГОСТ 7.4-95], [https://www.libex.ru/qna/tech/mag/ формат описания номеров]. В старых изданиях, не имевших ГОСТ, могла быть была иная нумерация. Например, в [[Вестник Европы/1815]] валовая нумерация по «частям», в других изданиях могла называться «тома» или иначе, в которых — выпуски с нумерацией от начала года.&lt;br&gt;Тоже [https://blog.rarenewspapers.com/numbering-an-issuehow-was-it-done в англ. периодике], где годы с основания издания называются «volume», и отмечается, что номерация по томам (volume) могла сбрасываться издателем, могло быть например два тома № 1. Поэтому включение года имеет смысл. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:08, 7 января 2026 (UTC)
:::* Вестник Европы как раз имеет неглубокое вполне логичное дробление ссылок. Целый год (6 частей и 24 выпуска) формально сведены в один выпуск. Ни части, ни отдельные выпуски не имеют подстраниц, все оглавления растянуты на длинную страницу. Объём оглавлений в выпусках не слишком большой, навигация делается оглавлением страницы. Со страницы издания ссылки сразу на разделы по году. Ссылки на тексты по обычной схеме именования, с учётом вариантов и неоднозначностей. Это издание уже практически использует предложенную схему. Детали можно обсудить при обсуждении формулировки правил-рекомендаций. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:13, 8 января 2026 (UTC)
:::*:&gt;&gt;''Объём оглавлений в выпусках не слишком большой'' 
:::*:Это пока они не выложены целиком (например, см. скан [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507593?page=319&amp;rotate=0&amp;theme=white части LXXIX] в НЭБ), но как только кто-нибудь озаботится &quot;огласить весь список&quot;, мало не покажется)) Поэтому оглавления журналов естественно составлять не на все 20-30-100 лет издания, а только на весь год (но во всех подробностях и внешними ссылками (на НЭБ и пр.) в надежде, что когда-нибудь все тексты оттуда будут распознаны и выложены в ВТ). Тогда сразу б было видно, допустим, где были напечатаны продолжения многочастных публикаций и где их сканы искать, а в описании издания можно будет указать определённого редактора, отвечавшего за издание в тот или иной период. Аналогично и по газетам - распределим их номера по годам, но уже без общего оглавления за весь период (иначе придётся вернуться к &quot;помесячному&quot; принципу). ВТ-страница, посвящённая конкретному номеру (и с ним в названии), может быть либо в форме оглавления с ссылками и без, либо в виде текста с внутренним оглавлением (для малообъёмных номеров из раннего периода истории российских газет - как [[Санкт-Петербургские ведомости]] в 1720—1730-е годы, например). И самое главное: распределение по годам удобно для хронологической категоризации, чтобы избежать в перспективе многотысячной свалки в категории ''&quot;Публикации в журнале «Вестник Европы»'' и т.п. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:33, 8 января 2026 (UTC)
::* Я не вижу принципиальных возражений, а предложенная система именования страниц резко снижает длину наименования. На странице издания размещается сетка по годам и номерам выпусков, даже столетняя история ежедневных выпусков вполне уместится на одну страницу, на ней же удобно пояснять изменения периодичности, перерывов выпусков и пр. Навигация по оглавлению или шаблону в шапке. Ссылка на выпуск ведёт на подстраницу &quot;издание/выпуск&quot;, на нём располагается оглавление выпуска. В оглавлении выпуска ссылки на созданные страницы с текстами. Именование текстовых страниц - исходя из минимизации. Неподписанные и не имеющие неоднозначностей - по наименованию в выпуске. Имеющие указание источника - &quot;наименование (источник)&quot;. Подписанные - &quot;наименование (автор)&quot;. При появлении одноименных текстов - переименование с уточнениями, а страница без уточнения становится дизамбигом, так не теряются совсем прямые ссылки на тексты. При появлении одноименных текстов без подписей или с указанием источника - источник дописывается в статью, можно с якорем, ссылка на статью будет из разных изданий и выпусков (их может быть много с одним текстом). --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:57, 8 января 2026 (UTC)
::** Я потерял мысль в этой ветке, и затрудняюсь не то что возразить, а прокомментировать. Имеет ли это отношение к  названию темы? Как я понял вы говорите о страницах с оглавлениями выпусков. Может это перенести в тему ниже? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:58, 8 января 2026 (UTC)
::* И в продолжение: нарисовал [[Участник:Egor/пример оформления издания Правда|сетку газеты Правда]] на 1917 год с разными периодами и номерами. Объём выпусков как раз на приличную страницу. Показанные в [[Правда (газета)]] сканы нужно будет проверять на соответствие оригиналам, но начинать вполне возможно и с имеющимися материалами. Ссылки на сканы и индексы на подстранице выпуска нет проблем, ссылки на отдельные сканы статей тоже, сами страницы выпусков с оглавлениями изначальной идентичности не имеют, это наше поле работы. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:45, 8 января 2026 (UTC)
::*:Размещенные вами на [[Правда (газета)]] ссылки на книжные издания годятся для раздела '''Библиография''', но никак не для полноценного раздела за 1917 года, который при полной расшифровке внешней ссылок по номерам место займёт уже немалое, а вся совокупность с 1912 и вплоть до 1991 года просто гигантское. Для чего и предлагается сетками и индексами номеров за каждый год заниматься на соответствующих страницах: Правда/1917; Правда/1918 и т.д., где для наглядности желательно распределить номера по месяцам и после числа номера указывать дату выпуска в скобках, разместив всё это в несколько столбцов. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:50, 9 января 2026 (UTC)
:::* Видимо, мы говорим о разных вещах. На странице издания предлагается размещать только сетки годов и номеров выпусков, это совсем не гигантский объём. Никаких  страниц по годам не нужно, это лишний переход. Навигация по годам легко организовывается табличкой в начале страницы издания. Оглавления выпусков (номеров) предлагается на подстраницах издания, соответствующих одному выпуску, это для большинства изданий достаточно большой список (разбитый по полосам), но тоже не гигантский. Из этого оглавления прямые ссылки на размещённые материалы издания, при этом в названии страницы материала совершенно не имеет смысла указывать какую-либо иерархию подстраниц, поскольку это самостоятельные материалы со своим наименованием. При неоднозначности названия - общий способ идентификации в наименовании страницы (в скобках). Пока же получается лишь искусственное удлинение наименований страниц, смысла в котором я не вижу. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 19:51, 14 января 2026 (UTC) 
:* Если вы говорите об отмене правила о редакциях с размещением «винегрета» из массы редакций одного текста на одной странице. То я против. Мне кажется, обсуждение этого не относится к данной теме (оффтопик), лучше обсуждать в отдельной теме. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:11, 9 января 2026 (UTC)
::* Что касается &quot;винегрета&quot;, то вот это реальный винегрет: [[Короткие сообщения ТАСС, 1 января 1954]]. Без какой-либо осмысленной навигации, при этом многие ингредиенты будут и на многих других страницах многих других изданий… --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:39, 15 января 2026 (UTC)

== Систематизация текстов из периодических изданий ==

В настоящее время существует двойное размещение статей,  часть статей размещается непосредственно на  страницы периодического издания [[Известия (газета)]], другие — [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]]. Хотелось бы иметь единую систему. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 4 января 2026 (UTC)
* Нужно более глубоко разобрать все важные рекомендации: именование страниц статей периодики, единое или логически понятное обобщение выпусков, категоризацию и изданий, и самих статей, пока ощущение разброда довольно сильное. Удивление вызвало построение наименования статьи [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]], например, или включение статей периодики в годовые категории (вот где будет свалка...). В указанной странице Известий по дате статьи 1-ой страницы именовались просто по названию, а 4-ой страницы — уже как подстраницы выпуска. Наиболее логичной мне представляется структура Издание/выпуск/наименование статьи (автор, если есть)/признак (ДО,СО,ВТ). Размещение следует этой же логике. На странице издания сетка выпусков, на странице выпуска постраничное содержание по обычной нынче структуре размещения материалов: сверху-вниз и слева-направо. Категоризацию пока не готов более предметно обсуждать, надо разобраться более глубоко. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:42, 4 января 2026 (UTC)
:* В связи с обсуждением предыдущей темы добавлю пояснение моей логики, логики пользователя. Для статей периодики более общим и связующим звеном иерархии в наименовании служит конкретный выпуск конкретного издания. Для выпусков - страница издания (или промежуточная - год выпуска). Для авторских произведений связующее звено — это наименование и автор, поэтому варианты изданий авторского произведения уходят на подстраницы. Разная логика построения наименований для разных типов произведений с моей точки зрения вполне понятна и оправдана. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 18:41, 4 января 2026 (UTC)
* Тогда наверное на странице периодического издания нужно создавать словник по годам, затем  для каждого года нужно создавать словник по выпускам, далее для каждого выпуска отдельную страницу с оглавлением статей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 20:06, 4 января 2026 (UTC)
:* Всё зависит от издания. Ежедневные газеты 20 века, видимо, потребуют годичной сетки для удобства, триста+ выпусков/номеров с указанием дат дадут излишне большую простыню. Большинство же изданий влезут в одну страницу года+номера. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:45, 5 января 2026 (UTC)
::* А что мешает для ежедневных газет годичную сетку разделить на подстраницы с помесячными оглавлениями? 28—31 глав на месяц не такая уж большая &quot;простыня&quot;) А возвращаясь к обсуждению систематизации текстов из периодики, на мой взгляд, структура по принципу &quot;Издание/год/месяц/заголовок статьи&quot; засовывает заголовок (как правило, сам по себе длинный) на самое дно, слишком громоздка и неудобна для пользователей. Такая структура названия (но без заголовка статьи) подходит только для вышеупомянутых погодовых или помесячных статей-оглавлений. При этом ссылку на уже существующий ВТ-текст с правдинской статьёй &quot;Берегись!&quot; достаточно будет разместить на подстранице [[Правда/1918/Январь]]. Аналогично со статейками за 1950-е годы. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:41, 6 января 2026 (UTC)
* На мой взгляд, названия вроде [[Известия (газета)]] должны предназначаться исключительно для информации об издании и годичной сетки, а такие как [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]] и вовсе следует переименовывать; начиная с [[Известия/1955]], а далее договариваться: полагаю, для газет лучше делать помесячно, а далее можно и по номерам —  [[Известия/1955/декабрь/31]] (и даже [[Известия/1955/декабрь/31 №309]]), где уже и размещать оглавление. Кстати, для изданий-омонимов (как «Литературная газета», например) при подстраничном разделении годов чаще всего нет необходимости уточнять, какое или чьё именно это было издание — 1830-х (Дельвига-Сомова), 1840-х (Краевского-Кони-Полевого) или уже нынешнее, издающееся с 1929 года. Так как года не пересекались, хватит и просто [[Литературная газета/1830/..]] или [[Литературная газета/1929/..]]. Но если встретится случай, когда одноимённые издания выходили параллельно — например, журнал «[[w:Смена (журнал)|Смена]]», ленинградская газета «[[w:Смена (газета)|Смена]]» (а ещё была и смоленская!) — тогда уже надо будет уточнить. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:12, 6 января 2026 (UTC)
* Предлагаю для препарирования (переименования) страницы с номерами из газеты [[Санкт-Петербургские ведомости]], что я выкладывал год назад. Они удобны тем, что там нет еще авторских и редакционных статей, а одна сплошная сводка новостей с разделением на источники и рубрики). С годами вроде бы решили ([[Санкт-Петербургские ведомости/1728]] и т.д.). Как быть дальше, давайте уже выработаем консенсус. Согласно ему всё и переименую. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 15:25, 7 января 2026 (UTC)

== Правило для названий безавторских статей из периодики ==
Здравствуйте! Предлагаю добавить в [[Справка:Руководство по размещению текстов]] правило, что в названиях редакционных и новостных статей, взятых из периодических изданий, нужно указывать название последних (а также при необходимости год и номер). Например [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]]. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:54, 30 декабря 2025 (UTC)
: Это правильно. Чтобы уже из названия было более-менее понятно, что это такое. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 08:07, 30 декабря 2025 (UTC)
:Мне намного удобнее формат подстраниц, например [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]]. Ссылки на подстраницы намного проще оформляются ссылками типа &lt;nowiki&gt;[[/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии/]]&lt;/nowiki&gt;, плюс в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты. [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:22, 30 декабря 2025 (UTC)
:* Ранее [[У:Lozman|Lozman]] [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] именование страниц для анонимной не-художественной и новостностной периодики, кстати в связи с публикациями участника Bolo1910. К авторским и художественным предложение не применимо и на них действуют текущие правила именования.&lt;br&gt;Некоторые сложности, они есть для каждого из вариантов: а) Поисковики сокращают названия до ~50 символов, Яндекс до ~43. Названия у которых впереди указано издание будут обрезаны до полной потери названия или потери узнавания, [[Викитека:Форум/Архив/2025#c-Vladis13-20250617232600-Vladis13-20250615215900|примеры]]. б) Напомню, что название передаёт суть текста или какую-то его интригу; важно оно, а не издание и датировка. б1) Текущая схема именования страниц  ([[ВТ:Версии текстов]]) необходима, поскольку произведение могло публиковаться в разных изданиях, включая периодику. Корнем дерева является название произведения, страница с которым содержит список редакций, ветвями — редакции. б2) Обратное дерево от одного издания невозможно. По сути, в предложении путается дерево редакций и [[w:навигационная цепочка]]. Если у приведенного примера [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]] обнаружится издание в другой редакции или газете, как вы отразите это в названии? Будете называть в разнобой, переименовывать все? С такой схемой не будет работать механизм ссылок на редакции встроенный в шаблоны. Напомню, что правило должны учитывать и периодику в ДО, а значит запросто могут быть две редакции для одного издания (ДО и ВТ). б) Даты в заголовках указываются в сокращённом формате ДД.ММ.ГГГГ, предлагались варианты вроде «/1893/№ 2/». Дату и месяц прописью там указывать совсем излишне. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:08, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:Вот новый вариант: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]. Получилась довольно громоздкая ссылка: &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]&lt;/nowiki&gt;. Возможно кто-нибудь знает, как убрать повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин» из этой ссылки? [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 16:44, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:* [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия, 31.12.1955]], [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия 1955 № 309]]? Вариант по пред. обсуждению: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия/1955/№ 309]]. Часто и обычно периодическое издание в названии сокращают до аббревиатур, вроде [[Любовь Гете и Шарлотты фон-Штейн по этюду Г. Брандеса/ВИЛ 1893 (ДО)]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:55, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:*:Наиболее удобен вариант [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)]], который позволяет создавать ссылки типа &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|]]&lt;/nowiki&gt; без необходимости вставлять повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин», движок сам вставляет это повторение: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]].&lt;ref&gt;[[w:Википедия:Как править статьи#Ссылки, URL]]&lt;/ref&gt; [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:05, 5 января 2026 (UTC)
:* &gt; ''в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты.''&lt;br&gt;Для обратных ссылок существуют параметры ИСТОЧНИК, СОДЕРЖАНИЕ и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:11, 30 декабря 2025 (UTC)
* Согласен. Для изданий у которых оригинал в совр. орфографии &quot;(СО)&quot; не указывать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:27, 30 декабря 2025 (UTC)
*:Это само собой. И сокращать слишком длинные заголовки: ранее мной переименованный в [[В прочном союзе со всеми странами демократического лагеря/Правда 1954 №2]] можно смело переделать и в [[В прочном союзе со всеми странами.../Правда 1954 №2]], и даже в [[В прочном союзе со всеми.../Правда 1954 №2]] (но не до абсурда). А идея с названием ВТ-статьи, где сначала издание+дата, а потом уже заголовок, мне сразу не понравилась: заголовок всегда первичнее, даже в сокращённом виде. Только надо дополнительно договориться, как быть с двух и более сложными названиями изданий (как [[Санкт-Петербургские ведомости]] или [[Екатеринославские епархиальные ведомости]], например). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:14, 30 декабря 2025 (UTC)
*:* Последнее можно сократить так: «Екатеринослав. ЕВ» или «Екатериносл. епарх. вед.», при использовании «ЕВ» на странице должна быть расшифровка сокращения. «ЕЕВ» может вызвать путаницу (Екатеринославские, Енисейские, Екатеринбургские епархиальные ведомости). Санкт-Петербург традиционно и официально сокращается до СПб. Если название влезает в техн. [[Справка:Руководство по размещению текстов#cite note-4|требование]] можно и не сокращать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:14, 30 декабря 2025 (UTC)
* А как ищут поисковики такие страницы? Гугл не показывает статью из Правды ни по названию, ни по подстранице. И почему издание указывается подстраницей, а не в скобках за названием статьи? --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 13:34, 3 января 2026 (UTC)
** Поисковики находят новые страницы по ссылкам. Когда внешних и внутренних ссылок на страницу нет, это критически сказывается на ее индексировании и ранжировании в выдаче поисковика (она там может не выводится, даже если индексирована). Для владельцев сайта есть возможность добавить его в [https://www.google.com/search?q=аддурилка+гугл аддурилки] для ускорения индексации, но мы не владельцы. Категории [https://www.google.com/search?q=site:ru.wikisource.org+Категория:+«Правда» вроде] индексируются, поэтому категоризация по жанру/теме/годам/автору и и т. п. увеличит шансы что читатель найдет страницу. Многих страниц Викитеки нет в поисковиках многие годы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 3 января 2026 (UTC)
** Чтобы работал механизм определения наличия редакций, например: [[Пятистопные ямбы (Гумилёв)/Аполлон 1913 (ДО)]].&lt;br&gt;Символ слэш «/» в названии (пути к файлу) страницы разделяет сущности на подпространства. — Есть произведение (название документа), есть ветки его редакций и его части. В варианте [[В стране мантильи и кастаньет. Путевые наброски А. Н. Бежецкого Спб., 1884 г (Русская Мысль 1884 № 11)/ДО]] смешивается название и версии (версия не является названием), отсюда будет путаница. Необходимо разделять слэшем, который не мешает, но очень помогает.&lt;br&gt;Название неразрывно связано с фамилией автора (даже если оно не указано для анонимности). Вместе это уникальный идентификатор. Тогда как редакция, год и издания тоже отдельный цельный идентификатор.&lt;br&gt;Кстати, также на Викиданных: есть элемент класса «литературное произведение» (со свойствами «название» и «автор»), и есть отдельные связанные элементы «версия или издание» (с изданием и датировкой). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:22, 3 января 2026 (UTC)
::* Ну давайте разберём ситуацию со статьёй «Берегитесь!». По изложенной логике получается, что могут существовать разные тексты с таким названием, отличающиеся только именем подстраницы. То есть не авторские варианты, а совершенно различные тексты. Логика полностью утрачивается, вместо неоднозначностей (с авторами или источниками анонимных произведений) мы получаем необходимость создания статей-списков. Да и в случае одного автора создание подстраниц вариантов страдает тем же логическим противоречием. В моём конкретном случае это стало пока нерешённой проблемой по поэме Некрасова &quot;Кому на Руси жить хорошо&quot;, имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской. Куда в общем случае помещать списки вариантов одного произведения (если общая страница занята каким-то вариантом, убирать его в подстраницу? или давать предисловие/комментарий к тексту со ссылками на варианты, как делают редакторы печатных изданий?). Про разные произведения с полностью одинаковым наименованием (как статья Берегитесь!) я уже проблему описал. Общая логика наименований разваливается на глазах. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 07:43, 4 января 2026 (UTC)
::** Не понял проблемы с [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]].{{pb}}&gt; ''«Кому на Руси жить хорошо», имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской''&lt;br&gt;Вы не дали ссылку. Чтобы не обсуждать сферического коня в вакууме, предполагаю [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]]. Но там я вижу только 2 редакции ВТ и ДО. Там беда, поскольку именно что не соблюдалось руководство разведения редакций. Кто-то налепил в ссылку каждой главы оглавления отдельную редакцию. Можно пособолезновать читателям.&lt;br&gt;Там необходимо на [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]] сделать список редакций, сделать подстраницы с ними, вроде [[Жизнь и приключения Робинзона Крузе (Дефо; Ланген)]] и далее по руководству. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:31, 4 января 2026 (UTC)
:::* Попробую ещё раз. Название страницы &quot;Берегитесь!&quot;. Различных текстов с таким названием (и в целом иных названий статей) может существовать неограниченное количество. И если оформление вариантов изданий произведения автора подстраницами ещё можно логически понять, они связаны между собой наименованием и автором, то статья &quot;Правды&quot; своим наименованием не связана ни с чем, так что и поисковики её игнорируют. Выше в новой теме форума я изложил логику именования статей периодики, разброс мнений высокий.--[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:03, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я опять не понял. Возможно вы говорите о разных произведениях, с названиями-омонимами, иначе говоря, разных текстах названных одинаково? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:00, 4 января 2026 (UTC)
:::** Поисковики ничего не игнорируют по названиям. Они сравнивают контент. При его дубликации пессимизируют ранжирование в поисковой выдаче. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:14, 4 января 2026 (UTC)
:::* Что касается Некрасова, то структура этого произведения не имеет авторского варианта, есть несколько мнений редакторов разных изданий. Для пояснений требуется развёрнутый комментарий, который к текстам непосредственного отношения не имеет, и место его не вполне определяется в рамках Викитеки, как и характер авторства этих мнений редакторов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:08, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я не вижу по ссылке никаких изданий и мнений редакторов. Там проблема что вообще нет никакого источника и указания об издании. Не понимаю о чём речь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:25, 4 января 2026 (UTC)
:::::* По какой ссылке? То, что сегодня размещено, не имеет ни достоверного источника, ни обоснования размещения именно этого варианта. В 15-томном ПСС 1980-х годов поэме посвящён отдельный том, вариантов и комментариев в нём в 2 раза больше, чем &quot;основного&quot; текста в редакции этого издания. Варианты Чуковского и Сакулина 1920-х, вариант 3-х томного &quot;ПСС&quot; 1967 года, вариант 15-томного ПСС, который был мною принят за основное издание при размещении текстов (работы с вариантами и комментариями вообще не начинались). Мнения исследователей и редакторов о составе и структуре поэмы по-прежнему различны, это одно из самых сложных произведений с точки зрения достоверности и обоснованности размещённых текстов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:15, 5 января 2026 (UTC)
:::::** &gt; ''По какой ссылке?''&lt;br&gt;Вы не привели ссылку о чем говорите. Я предположил ссылку и привел ее выше, но там 2 редакции ДО и ВТ, но вы говорите что выложено несколько редакций, значит ссылка не та. Но вы ссылку не опровергли и другой не привели. Теперь спрашиваете какая ссылка. Я вас не понимаю. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 6 января 2026 (UTC)

== Автозаполнение полей страниц Индекс: ==
В английском Wikisource при создании нового индекса могут автоматически заполняться многие поля — заглавие, автор (без викиссылки, конечно), год и место издания, издательство... Для этого нужно, чтобы на Викискладе описание файла было оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[commons:Template:Book|Book]]}} с заполнением соответствующих полей. Сложно ли технически перенести эту возможность в русскую Викитеку? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:07, 3 декабря 2025 (UTC)
* Там используется подгрузка из викиданных, как и в &quot;book&quot; викисклада. Функционал такой [[Модуль:Index template|вносился]], [[Модуль:Index data|но]] не был доделан, непомню почему.&lt;br&gt;Он не так удобен как может показаться. Требует указания ID элемента викиданных издания, этот элемент  надо создавать вручную и он больше нигде не будет применяться. Обычно проще и быстрее заполнить несколько строк напрямую на странице индекса. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:10, 4 декабря 2025 (UTC)
*:С файлом заведомо без элемента Викиданных — только что загруженным — в английском проекте все данные считались, как надо. [[commons:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Вот с этим]] файлом. Даже ссылку на страницу автора сразу делает (она у них тоже есть), потому что автор оформлен как Creator:. И что титульный лист на третьей странице файла. Наверно, они что-то подкрутили у себя. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:15, 4 декабря 2025 (UTC)
*:* В этом примере не используются викиданные, поскольку все данные вы указали в шаблоне, включая 3-ю страницу файла. [[Индекс:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Индекса]] для этого файла сейчас не существует. Поэтому этот пример — не пример. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:55, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:Об этом я и говорю: если правильно оформить шаблон на Викискладе, то в английском викисорсе заполнятся поля, и нет необходимости оформлять для одного раза запись в Викиданных. Отчасти это я из-за лени: в Викиданных сложно: отличается запись для книги как таковой (произведения) и разных изданий, а объяснения там недостаточно понятные для меня. Нет, если сюда это перенести трудно, то я не настаиваю, конечно. Но мне кажется, что на Викисладе в любом случае желательно бы указывать подробные данные о книгах (и журналах), и я собираюсь и дальше так делать. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:16, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:* Я вас не понимаю. Этот файл не используется и не может использоваться для индекса в англ. викитеке, поскольку он на рус. языке. И в викитеку технически не могут передаваться данные из шаблона или страницы другого проекта. Приведите ссылку на индекс в англ. викитеке где что-то заполнилось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:24, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:Возможно, я тоже не понимаю, чего именно вы требуете для эксперимента. Вот [[:File:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|файл на английском]], теоретически годный для английской викитеки, без элемента в Викиданных и пока без индекса в англ. Wikisource. Попробуйте там создать на его основе индекс и увидите, как данные о нём заполняются «сами». Как это происходит, я не знаю. [[:en:Index:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|Вот ссылка]] — просто &lt;s&gt;добавьте воды&lt;/s&gt; пройдите по ней, нажмите там ''Create'' (поля заполнятся; откуда? — Не знаю, но точно не из Викиданных, потому что там нет элемента для этого файла). Проверено, что если на Викискладе описание файла не оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;Book}}, то автозаполнения не происходит. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:20, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:* Спасибо за ссылку. Как там вверху написано, для заполнения используется [https://en.wikisource.org/wiki/MediaWiki:Gadget-Fill_Index.js гаджет], включён всем по умолчанию.&lt;br&gt;Он подгружает страницу файла (шаблон на ней) через запрос к web API из JS браузера, обходя так ограничения сайта. Викиданные не использует.&lt;br&gt;Можно попробовать скопировать к нам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:48, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:*:Да, надо было мне быть внимательнее и читать, что написано в начале страницы индекса! Я не читаю, потому что мне кажется, что я и так знаю, что нужно.
*:*:*:*:Если не трудно, скопируйте сюда, пожалуйста. Мне кажется, это удобно. Всё, что может сделать машина (или код), нужно поручать машине, если у неё это получается не хуже, чем у человека. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 01:18, 6 декабря 2025 (UTC)

== Случайная страница ==
Нажатие на ссылку «Случайная страница» практически во всех случаях выводит на подстраницы словарей или энциклопедий или же на страницы пространства Страница: потому, вероятно, что они составляют подавляющее большинство страниц Викитеки.

Наверно, лучше поставить вместо неё ссылку [[special:RandomRootpage]]: она даёт результаты, которые и ожидает увидеть человек, нажимающий на ссылку «Случайная страница». --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:11, 28 ноября 2025 (UTC)

:на en.wikisource &quot;случайная страница&quot; сейчас вообще разведена на три кнопки: случайный индекс, случайное произведение и случайный автор. и это действительно помогает влиться, - видишь, как примерно должно выглядеть то, что ты делаешь, где какие шаблоны применяются. к тому же так намного проще найти решение какой-то специфической проблемы оформления. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 05:09, 29 ноября 2025 (UTC)

== кавычки прямой речи в ДО ==
есть ли где-то проговоренные правила обращения со старым оформлением прямой речи кавычками в начале строки? обозначение таких кавычек как опечаток не выглядит достаточно обоснованным и смотрится как завалы немотивированного красного шрифта: [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/8|пример 1]], [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/233|пример2]]. (особенно странным выглядит дублирование таких опечаточных шаблонов в современной орфографии, но это уже другая тема). --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 11:22, 23 октября 2025 (UTC)
* В версии в совр. орфографии построчные кавычки удаляются, см. [[Справка:Вычитка#Дореформенная орфография]]. В версии ДО открывающие кавычки без закрывающих пишутся их как есть, это не ошибка.&lt;br&gt;Сохранение оформления ДО во 2-м примере сложнее. Там привязка к ширине страницы книги, кавычки в начале строк, это как бы левый плавающий маркер, вроде пометок на полях; при этом есть переносы слов. На веб-странице адаптивная ширина страницы, поэтому кавычки оказываются вставлены внутрь этих слов. Это не опечатка этих слов, они не должны отмечаться как ошибочные. В теории можно сделать кавычки, плавающие относительно ширины, для этого надо создать шаблон [https://chat.deepseek.com/share/d0mm0l27d8hqcvguq5 с css]. (Как это будет работать не проверял, и надо ли создавать шаблон с единичным использованием, для страницы которую никто никогда не будет читать…) Я предлагаю удалить эти кавычки, поскольку они даже в этом издании вставлены наобум — ниже есть другая цитата без кавычек. Удалить, сделав в коде комментарий о кавычках в тегах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;!-- --&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;.{{pb}}Кстати, во 2-м примере многостраничная цитата/речь. В версии в совр. орф. возможно заключить все абзацы в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;blockquote&gt;текст&lt;/blockquote&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Парии_человечества_(Жаколио;_Киселёв)&amp;oldid=5667051#IV._Семья_у_париев Пример.] Текст получит левый отступ и цветовое выделение, кстати его можно глобально отключить в основном пространстве. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:34, 24 октября 2025 (UTC)
*:хорошо, тогда со спокойной душой удаляю все шаблоны опечаток в подобных случаях. сами по себе цитатные кавычки слева вещь не новая, в прозе я просто удалял их без зазрений совести, но тут серьёзно удивил настолько последовательный опечаточный подход к вопросу во всех распознанных номерах современника. что касается шаблона, то иметь такой в арсенале было бы хорошо, - случай это совсем не единичный, - но я просто не верю в возможность его реализации без непредвиденных разрывов строки, сбитых межстрочных промежутков и прочих мелких радостей. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:53, 25 октября 2025 (UTC)
* Я один раз кавычки вот [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|так]] оформил, а когда там в других местах они встречались я оставлял только в конце и в начале. — [[Участник:Валерий-Val|Валерий-Val]] ([[Обсуждение участника:Валерий-Val|обсуждение]]) 21:06, 24 октября 2025 (UTC)
*:ну это всё-таки костыль. нет совпадения с ритмом строки, нет динамического изменения в зависимости от ширины строки, и в оригинале кавычки всё-таки не вынесены за пределы основного текстового пространства --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:57, 25 октября 2025 (UTC)
** На узком экране (смартфон) кавычки показываются только у нескольких из примерно 20 строк на [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|странице 12]]. Поломан размер кавычек и привязка к строкам, их там 14 штук у первых 5 строк.&lt;br&gt;Еще поломан отступ абзаца и высота строки (не создается тег&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;). Хотя [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 в ПИ Страница] есть {{t|nop}}. Я исправил, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 заменив] блочный шаблон «right», разрывающий тег «p», на внутристрочный «right-span». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:37, 25 октября 2025 (UTC)

== RFC about AI-generated content in Wikimedia Commons ==

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Apologies for writing in English, please help translate this message to your language. You are invited to participate in a [[c:Commons:Requests for comment/Policy update for AI content|request for comment on Wikimedia Commons about a policy update for AI content]]. This may affect files that are uploaded to Wikimedia Commons for use on this project. Thank you. [[m:User:Codename Noreste|Codename Noreste]] ([[m:User talk:Codename Noreste|обсуждение]])&lt;/bdi&gt; 17:12, 23 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:Codename Noreste@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=30513860 --&gt;

== Размещение ссылок на контакты по вопросам права и безопасности в нижнем колонтитуле вашего вики-проекта ==

&lt;section begin=&quot;Message&quot;/&gt;
'''Контакты по вопросам права и безопасности'''

Дорогие участники сообщества, Фонд Викимедиа сформировал [[wmf:Special:MyLanguage/Legal:Wikimedia Foundation Legal and Safety Contact Information|единую страницу с контактами по вопросам права и безопасности]] для размещения в нижних колонтитулах ваших проектов соответствующих ссылок на нее, чтобы обеспечить доступ к достоверной юридической информации. Это нормативное требование. Мы уже разместили эти ссылки в английском, немецком, итальянском, испанском и других проектах Википедии, и мы также скоро добавим это и в ваш вики-проект. [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_Legal_and_Safety_Contacts_FAQ|Пожалуйста, ознакомьтесь более подробно на странице проекта]] и оставляйте любые комментарии в этой ветке или на [[m:Special:MyLanguage/Talk:Wikimedia Foundation Legal and Safety Contacts FAQ|странице обсуждений]].

&lt;section end=&quot;Message&quot;/&gt;

-- [[User:Sannita (WMF)|User:Sannita (WMF)]] ([[User talk:Sannita (WMF)|talk]]) 13:31, 25 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:Sannita (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Sannita_(WMF)/Mass_sending_test&amp;oldid=30731267 --&gt;

== Request for comment (the future of Abstract Wikipedia) ==

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
Apologies if this has not yet been translated into your wiki's language. {{int:Please-translate}}
You are invited to voice your opinions in a [[:m:Requests for comment/The future of Abstract Wikipedia|request for comment about the future of Abstract Wikipedia]]. {{Int:Feedback-thanks-title}}
[[:m:User:Kowal2701|Kowal2701]] ([[:m:User talk:Kowal2701|talk]])  12:25, 24 июля 2026 (UTC)
&lt;/bdi&gt;
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:DreamRimmer@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=30513860 --&gt;</text>
      <sha1>mqnis4scslaf9uedaorwc940u1lpvfy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Шандор Петёфи</title>
    <ns>102</ns>
    <id>54075</id>
    <revision>
      <id>5735268</id>
      <parentid>5735127</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:34:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Поэзия */</comment>
      <origin>5735268</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3800" sha1="d1t9tba3b3iuz3seuybudnt27hwa5il" xml:space="preserve">{{Обавторе
|ФАМИЛИЯ=Петёфи
|ИМЕНА=Шандор
|ВАРИАНТЫИМЁН={{lang-hu|Sándor&amp;nbsp;Petőfi}}&lt;br/&gt;настоящее имя — ''Александр&amp;nbsp;Пе́трович'' ({{lang-sr|Александар&amp;nbsp;Петровић}})
|ОПИСАНИЕ=венгерский поэт
|ДРУГОЕ=один из руководителей Революции 1848—1849 в Венгрии
|МЕСТОРОЖДЕНИЯ=[[:w:Кишкёрёш|Кишкёрёш]]
|МЕСТОСМЕРТИ=[[:w:Фехередьхаза|Фехередьхаза]]
|ИЗОБРАЖЕНИЕ=
|ВИКИЛИВР=
}}

== Поэзия ==
{{langi|hu|[[:hu:A kutyák dala|A kutyák dala]]}}, 1847
* [[Собачья песня (Петёфи; Луначарский)|Собачья песня («День, как волчиха, сер…»)]] {{перевод|Анатолий Васильевич Луначарский|А.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Луначарского|1930}}

{{langi|hu|[[:hu:A farkasok dala|A farkasok dala]]}}, 1847
* [[Волчья песня (Петёфи; Луначарский)|Волчья песня («День, как волчиха, сер…»)]] {{перевод|Анатолий Васильевич Луначарский|А.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Луначарского|1930}}

{{langi|hu|[[:hu:A dal|A dal («Bölcsőben sír az éber csecsemő…»)]]}}, 1844
* [[Проснувшись, плачет дитя больное (Петёфи; Михайлов)|«Проснувшись, плачет дитя больное…»]] {{перевод|Михаил Ларионович Михайлов|М.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Михайлова}}

{{langi|hu|[[:hu:A jegygyürű|A jegygyürű]]}}, 1845
* {{2О|Эй, мастер! Не знаком тебе (Петёфи; Башкин)|Из Петёфи («Эй, мастер! Не знаком тебе…»)}} {{перевод|Василий Васильевич Башкин|В. Башкина|опубл. в 1907}}

{{langi|hu|A sírnál}}, 1845 
* {{2О|Над могилою друга (Петёфи; Башкин)|Из Петёфи (Над могилою друга)}} {{перевод|Василий Васильевич Башкин|В. Башкина|опубл. в 1907}}

{{langi|hu|[[:hu:Falu végén kurta kocsma...|«Falu végén kurta kocsma…»]]}}, 1847
* [[В кабаке (Петёфи; Михайлов)|В кабаке («Наш кабак одной стеною…»]] {{перевод|Михаил Ларионович Михайлов|М.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Михайлова}}
* [[В чарде (Петёфи; Чюмина)|В чарде]] {{перевод|Ольга Николаевна Чюмина|О.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Чюминой|1892}}

{{langi|hu|[[:hu:Keresztúton állok...|«Keresztúton állok…»]]}}, 1844 
* {{2О|На распутье (Петёфи; Быков)|На распутье («И стою я на распутьи…»)}} {{перевод|Пётр Васильевич Быков|П.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Быкова|опубл. в 1876}}

{{langi|hu|?}}
* [[Могила бойца (Петёфи; Бархин)|Могила бойца («Врагом замученный, в неволе…»)]] {{перевод|Константин Борисович Бархин|К.&amp;nbsp;Б.&amp;nbsp;Бархина}}

== См. также ==
* [[:oldwikisource:Petőfi Sándor|Шандор Петефи]] на Международном портале


{{Импорт текстов/az.lib.ru/Список неразобранных страниц автора|подкатегория=Шандор Петефи}}

{{АП|ГОД=1849}}

[[Категория:Писатели Венгрии]]
[[Категория:Поэты]]
[[Категория:Писатели на венгерском языке]]</text>
      <sha1>d1t9tba3b3iuz3seuybudnt27hwa5il</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Василий Васильевич Башкин</title>
    <ns>102</ns>
    <id>56284</id>
    <revision>
      <id>5735575</id>
      <parentid>5538682</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T04:43:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Erokhin</username>
        <id>10493</id>
      </contributor>
      <comment>Из статьи в Википедии</comment>
      <origin>5735575</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1911" sha1="rar2jm9rcvbtey2flpfozqjpjufhsvn" xml:space="preserve">{{Обавторе
|ФАМИЛИЯ=Башкин
|ИМЕНА= Василий Васильевич
|ВАРИАНТЫИМЁН=
|ОПИСАНИЕ=писатель
|ДРУГОЕ= поэт, журналист
|ДАТАРОЖДЕНИЯ= {{ДатаРождения|||1880}}
|МЕСТОРОЖДЕНИЯ= [[w:Санкт-Петербург|Санкт-Петербург]]
|ДАТАСМЕРТИ= {{ДатаСмерти|||1909}}
|МЕСТОСМЕРТИ=
|ИЗОБРАЖЕНИЕ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИЦИТАТНИК= 
|ВИКИСКЛАД=
|ВИКИЛИВР=
|ЭСБЕ=
}}

== Проза ==
=== Рассказы ===
* «Белая смерть»
* «Дунайские волны»
* «Москалёвы» 
* «Последние дни Репникова»

== Поэзия ==
* Сборник «'''[[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)|Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика]]'''» (1907).

== Библиография ==
Публикации в сборниках
* {{книга|заглавие=Думы и песни. Сборник новых песен|ответственный=Составила [[:w:Чеботаревская, Анастасия Николаевна|Анс. Чеботаревская]]|место=М.|издательство=Книгоиздательство «Польза», В. Антик и {{Ко}}|год=1911|страницы={{РГБ|01003786866|14|8}}}}&lt;!-- Думы --&gt;


{{Импорт текстов/az.lib.ru/Список неразобранных страниц автора|подкатегория=Василий Васильевич Башкин}}

{{АП|ГОД=1909}}

[[Категория:Писатели России]]
[[Категория:Поэты]]
[[Категория:Прозаики]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]</text>
      <sha1>rar2jm9rcvbtey2flpfozqjpjufhsvn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>56288</id>
    <revision>
      <id>5735238</id>
      <parentid>5735109</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T16:42:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <origin>5735238</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13827" sha1="l565cy1c4w8axy82uy2z8ergtx8m51s" xml:space="preserve">{{Отексте
|НАЗВАНИЕ=Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика.
|АВТОР=[[Василий Васильевич Башкин]] (1880—1909)
|ИЗЦИКЛА=
|ИЗСБОРНИКА=
|ДАТАСОЗДАНИЯ=
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ=1907&lt;ref&gt;{{книга|автор=В. В. Башкин.|заглавие= Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика|ссылка=|место=С.-Пб|издательство= Книгоиздательство &quot;Дело&quot;. Типография Спб. Т-ва Печ. и Изд. дела &quot;Труд&quot;. Фонтанка, 86.|год=1907}}&lt;/ref&gt;
|ИСТОЧНИК=
|СОДЕРЖАНИЕ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=
|СЛЕДУЮЩИЙ=
|ДРУГОЕ= 
}}

== Оглавление ==
[[Файл:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf|page=5|thumb|right|200px|Скан сборника, 1907]]

# {{2О|Голос вещий сердцу говорит (Башкин)|«Голос вещий сердцу говорит...»|Голосъ вѣщій сердцу говоритъ…}}
# {{2О|Орлы (Башкин)|Орлы («На черный уступ молчаливой и мертвой скалы…»)|Орлы (На черный уступъ молчаливой и мертвой скалы…)}} ∞
# {{2О|Вы заперли нас под унылые своды (Башкин)|Вы заперли нас под унылые своды...|Вы заперли насъ подъ унылые своды…}}
# {{2О|Голгофа (Башкин)|Голгофа|Голгоѳа}}
# {{2О|Отъезжающему (Башкин)|Отъезжающему|Отъѣзжающему}}
# {{2О|Песня изгнанника (Башкин)|Песня изгнанника|Пѣсня изгнанника}}
# {{2О|Злые дни (Башкин)|Злые дни}}
# {{2О|Чёрная птица (Башкин)|Чёрная птица|Черная птица}}
# {{2О|Ночью (Башкин)|Ночью}}
# {{2О|Ожидание (Башкин)|Ожидание|Ожиданіе}}
# {{2О|Старик (Башкин)|Старик|Старикъ}}
# {{2О|Он не ваш, хоть и рос в вашей чёрствой среде (Башкин)|Он не ваш, хоть и рос в вашей чёрствой среде...|Онъ не вашъ, хоть и росъ въ вашей черствой средѣ…}}
# {{2О|Отлив! отлив!.. от берега седого (Башкин)|«Отлив! отлив!.. от берега седого...»|Отливъ! отливъ!.. Отъ берега сѣдого…}}
# {{2О|Город жестокий! Город безумный! (Башкин)|«Город жестокий! Город безумный!..»|Городъ жестокій! Городъ безумный!..}}
# {{2О|Безработица (Башкин)|Безработица}}
# {{2О|Солдаты (Башкин)|Солдаты}}
# {{2О|В кузнице (Башкин)|В кузнице|Въ кузницѣ}}
# {{2О|Грозный день проходил в непонятной тоске (Башкин)|«Грозный день проходил в непонятной тоске...»|Грозный лень проходилъ въ непонятной тоскѣ…}}
# {{2О|Мёртвый город (Башкин)|Мёртвый город|Мертвый городъ}}
# {{2О|Жалоба города (Башкин)|Жалоба города}}
# {{2О|Город (Башкин)|Город|Городъ}}
# {{2О|Два голоса (Башкин)|Два голоса}}
# {{2О|Рассказ волн (Башкин)|Рассказ волн|Разсказъ волнъ}}
# {{2О|Колокол (Башкин)|Колокол («Грустным звоном колокол разносит весть…»)|Колокол (Грустнымъ звономъ колоколъ разноситъ вѣсть…)}}  ∞
# {{2О|Песня — Сокол! сокол! не смейся теперь надо мной (Башкин)|Песня («Сокол! сокол! не смейся теперь надо мной…»)|Пѣсня („Соколъ! соколъ! не смѣйся теперь надо мной…“)}}
# {{2О|Ждём весны в этот год мы без ярких цветов (Башкин)|«Ждём весны в этот год мы без ярких цветов...»|Ждемъ весны въ этоть годъ мы безъ яркихъ цвѣтовъ…}}
# {{2О|В клетке тесной чует волю птица (Башкин)|«В клетке тесной чует волю птица...»|Въ клѣткѣ тѣсной чуетъ волю птица…}}
# {{2О|Мудрецу (Башкин)|Мудрецу}}
# {{2О|Внове (Башкин)|Внове|Вновѣ}}
# {{2О|Женская песня (Башкин)|Женская песня|Женская пѣсня}}
# {{2О|В походе (Башкин)|В походе («На плечах шинель военная…»)|Въ походѣ (На плечахъ шинель военная…)}}  ∞
# {{2О|Уголовные (Башкин)|Уголовные}}
# {{2О|Няня (Башкин)|Няня}}
# {{2О|Думы (Башкин)|Думы}}
# {{2О|Деревня (Башкин)|Деревня}}
# {{2О|Крестьянская песня (Башкин)|Крестьянская песня|Крестьянская пѣсня}}
# {{2О|Перед концом (Башкин)|Перед концом |Передъ концомъ}}
# {{2О|Смерть Христа (Башкин)|Смерть Христа}}
# {{2О|Сосны (Башкин)|Сосны}}
# {{2О|Небо умирало, ясное, спокойное (Башкин)|«Небо умирало, ясное, спокойное...»|Небо умирало, ясное, спокойное…}}
# {{2О|Полночь (Башкин)|Полночь}}
# {{2О|Голос Бога (Башкин)|Голос Бога|Голосъ Бога}}
# {{2О|Звуки арфы, мелодия нежная (Башкин)|Звуки арфы, мелодия нежная...|Звуки арфы, мелодія нѣжная...}}
# {{2О|В грустный день (Башкин)|В грустный день|Въ грустный день}}
# {{2О|Омрачилось, потемнело небо дальнее (Башкин)|Омрачилось, потемнело небо дальнее...|Омрачилось, потемнѣло небо дальнее...}}
# {{2О|Возвращение (Башкин)|Возвращенье}}
# {{2О|Как спокойиые думы нездешней страны (Башкин)|Как спокойиые думы нездешней страны…|Какъ спокойиыя думы нездѣшней страны…}}
# {{2О|За деревней (Башкин)|За деревней}}
# {{2О|Как волны на море, одна за другою (Башкин)|Как волны на море, одна за другою…|Какъ волны на морѣ, одна за другою…}}
# {{2О|На небе веселые, бодрые тучи росли (Башкин)|На небе веселые, бодрые тучи росли…|На небѣ веселыя, бодрыя тучи росли…}}
# {{2О|В родных местах (Башкин)|В родных местах|Въ родныхъ мѣстахъ}}
# {{2О|Дорога лентою проходит между нив (Башкин)|Дорога лентою проходит между нив…|Дорога лентою проходитъ между нивъ…}}
# {{2О|Воздух полон тихим ароматом (Башкин)|Воздух полон тихим ароматом…|Воздухъ полонъ тихимъ ароматомъ…}}
# {{2О|Отцветает черёмуха (Башкин)|Отцветает черёмуха|Отцвѣтаетъ черемуха}}
# {{2О|В лесу (Башкин)|В лесу|Въ лѣсу}}
# {{2О|По нивам от ветра волна за волною катилась (Башкин)|По нивам от ветра волна за волною катилась|По нивамъ отъ вѣтра волна за волною катилась}}
# {{2О|Речка Удоха (Башкин)|Речка Удоха|Рѣчка Удоха}}
# {{2О|Мёртвая дорога (Башкин)|Мёртвая дорога}}
# {{2О|Вечерняя звезда горит во мгле (Башкин)|Вечерняя звезда горит во мгле…|Вечерняя звѣзда горитъ во мглѣ…}}
# {{2О|Июль (Башкин)|Июль|Іюль}}
# {{2О|Сумерки (Башкин)|Сумерки}}
# {{2О|Лишь вечер опустится чуткий и нежный (Башкин)|Лишь вечер опустится чуткий и нежный…|Лишь вечеръ опустится чуткій и нѣжный…}}
# {{2О|Вечерняя песня (Башкин)|Вечерняя песня|Вечерняя пѣсня}}
# {{2О|Зачем так грустно в безмолвном небе (Башкин)|Зачем так грустно в безмолвном небе?|Зачѣмъ такъ грустно въ безмолвномъ небѣ?}}
# {{2О|Эти юные лица с их нежным и бархатным взглядом (Башкин)|Эти юные лица с их нежным и бархатным взглядом…|Эти юныя лица съ ихъ нѣжнымъ и бархатнымъ взглядомъ…}}
# {{2О|Фея (Башкин)|Фея}}
# {{2О|Златокудрая осень (Башкин)|Златокудрая осень}}
# {{2О|Ласточки (Башкин)|Ласточки}}
# {{2О|Лебедь (Башкин)|Лебедь}}
# {{2О|Ночью безмолвной, долгой и тёмной (Башкин)|Ночью безмолвной, долгой и тёмной…|Ночью безмолвной, долгой и темной…}}
# {{2О|На севере (Башкин)|На севере|На сѣверѣ}}
# {{2О|Осенняя буря (Башкин)|Осенняя буря}}
# {{2О|Из Ленау (Башкин)|Из Ленау|Изъ Ленау}}
# {{2О|В ночь глухую, ровным светом (Башкин)|В ночь глухую, ровным светом…|Въ ночь глухую, ровнымъ свѣтомъ…}}
# {{2О|Молодой девушке (Башкин)|Молодой девушке|Молодой дѣвушкѣ}}
# {{2О|В зимнюю ночь (Башкин)|В зимнюю ночь|Въ зимнюю ночь}}
# {{2О|Нанизан жемчуг на каждой нитке (Башкин)|Нанизан жемчуг на каждой нитке…|Нанизанъ жемчугъ на каждой ниткѣ…}}
# {{2О|Латании (Башкин)|Латании|Латаніи}}
# {{2О|После бала (Башкин)|После бала|Послѣ бала}}
# {{2О|Одиночество (Башкин)|Одиночество}}
# {{2О|Только солнце заглянет весёлым лучом (Башкин)|Только солнце заглянет весёлым лучом…|Только солнце заглянетъ веселымъ лучомъ…}}
# {{2О|Ходят волны по зелёным нивам (Башкин)|Ходят волны по зелёным нивам…|Ходятъ волны по зеленымъ нивамъ…}}
# {{2О|Духи разрушенья (Башкин)|Духи разрушенья}}
# {{2О|Над могилою друга (Петёфи; Башкин)|Из Петёфи (Над могилою друга)|Изъ Петефи (Надъ могилою друга)}}
# {{2О|Эй, мастер! Не знаком тебе (Петёфи; Башкин)|Из Петёфи («Эй, мастер! Не знаком тебе…»)|Изъ Петефи („Эй, мастеръ! Незнакомъ тебѣ…“)}}
# {{2О|Песня — С неба далёкого светит луна (Башкин)|Песня («С неба далёкого светит луна…»)|Пѣсня („Съ неба далекаго свѣтитъ луна…“)}}
# {{2О|Левкои (Башкин)|Левкои}}
# {{2О|Ландыши (Башкин)|Ландыши}}
# {{2О|Иногда о тебе я наивно и нежно грущу (Башкин)|Иногда о тебе я наивно и нежно грущу…|Иногда о тебѣ я наивно и нѣжно грущу…}}
# {{2О|Предчувствие (Башкин)|Предчувствие|Предчувствіе}}
# {{2О|Были думы мои, словно песни, тогда (Башкин)|Были думы мои, словно песни, тогда…|Были думы мои, словно пѣсни, тогда…}}
# {{2О|Другая (Башкин)|Другая}}
# {{2О|Задумчивые, тихие мечты (Башкин)|Задумчивые, тихие мечты…|Задумчивыя, тихія мечты…}}
# {{2О|Белые сирени (Башкин)|Белые сирени|Бѣлыя сирени}}
# {{2О|Безумная (Башкин)|Безумная}}
# {{2О|Старый дом (Башкин)|Старый дом|Старый домъ}}
# {{2О|На рассвете (Башкин)|На рассвете|На разсвѣтѣ}}

----
&lt;references /&gt;

[[Категория:Василий Васильевич Башкин]]</text>
      <sha1>l565cy1c4w8axy82uy2z8ergtx8m51s</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735245</id>
      <parentid>5735238</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T17:01:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>обновление данных</comment>
      <origin>5735245</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14031" sha1="k0kskwyyg9qges69u4nfddsnz0i1bxv" xml:space="preserve">{{Отексте
|НАЗВАНИЕ=Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика.
|АВТОР=[[Василий Васильевич Башкин]] (1880—1909)
|ИЗЦИКЛА=
|ИЗСБОРНИКА=
|ДАТАСОЗДАНИЯ=
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ=1907&lt;ref&gt;{{книга|автор=В. В. Башкин.|заглавие= Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика|ссылка=|место=С.-Пб|издательство= Книгоиздательство &quot;Дело&quot;. Типография Спб. Т-ва Печ. и Изд. дела &quot;Труд&quot;. Фонтанка, 86.|год=1907}}&lt;/ref&gt;
|ИСТОЧНИК=
|СОДЕРЖАНИЕ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=
|СЛЕДУЮЩИЙ=
|ДРУГОЕ= 
}}

== Оглавление ==
[[Файл:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf|page=5|thumb|right|200px|Скан сборника, 1907]]

# {{2О|Голос вещий сердцу говорит (Башкин)|«Голос вещий сердцу говорит...»|Голосъ вѣщій сердцу говоритъ…}}
# {{2О|Орлы (Башкин)|Орлы («На черный уступ молчаливой и мертвой скалы…»)|Орлы (На черный уступъ молчаливой и мертвой скалы…)}} ∞
# {{2О|Вы заперли нас под унылые своды (Башкин)|Вы заперли нас под унылые своды...|Вы заперли насъ подъ унылые своды…}}
# {{2О|Голгофа (Башкин)|Голгофа|Голгоѳа}}
# {{2О|Отъезжающему (Башкин)|Отъезжающему|Отъѣзжающему}}
# {{2О|Песня изгнанника (Башкин)|Песня изгнанника|Пѣсня изгнанника}}
# {{2О|Злые дни (Башкин)|Злые дни}}
# {{2О|Чёрная птица (Башкин)|Чёрная птица|Черная птица}}
# {{2О|Ночью (Башкин)|Ночью}}
# {{2О|Ожидание (Башкин)|Ожидание|Ожиданіе}}
# {{2О|Старик (Башкин)|Старик|Старикъ}}
# {{2О|Он не ваш, хоть и рос в вашей чёрствой среде (Башкин)|Он не ваш, хоть и рос в вашей чёрствой среде...|Онъ не вашъ, хоть и росъ въ вашей черствой средѣ…}}
# {{2О|Отлив! отлив!.. от берега седого (Башкин)|«Отлив! отлив!.. от берега седого...»|Отливъ! отливъ!.. Отъ берега сѣдого…}}
# {{2О|Город жестокий! Город безумный! (Башкин)|«Город жестокий! Город безумный!..»|Городъ жестокій! Городъ безумный!..}}
# {{2О|Безработица (Башкин)|Безработица}}
# {{2О|Солдаты (Башкин)|Солдаты}}
# {{2О|В кузнице (Башкин)|В кузнице|Въ кузницѣ}}
# {{2О|Грозный день проходил в непонятной тоске (Башкин)|«Грозный день проходил в непонятной тоске...»|Грозный лень проходилъ въ непонятной тоскѣ…}}
# {{2О|Мёртвый город (Башкин)|Мёртвый город|Мертвый городъ}}
# {{2О|Жалоба города (Башкин)|Жалоба города}}
# {{2О|Город (Башкин)|Город|Городъ}}
# {{2О|Два голоса (Башкин)|Два голоса}}
# {{2О|Рассказ волн (Башкин)|Рассказ волн|Разсказъ волнъ}}
# {{2О|Колокол (Башкин)|Колокол («Грустным звоном колокол разносит весть…»)|Колокол (Грустнымъ звономъ колоколъ разноситъ вѣсть…)}}  ∞
# {{2О|Песня — Сокол! сокол! не смейся теперь надо мной (Башкин)|Песня («Сокол! сокол! не смейся теперь надо мной…»)|Пѣсня („Соколъ! соколъ! не смѣйся теперь надо мной…“)}}
# {{2О|Ждём весны в этот год мы без ярких цветов (Башкин)|«Ждём весны в этот год мы без ярких цветов...»|Ждемъ весны въ этоть годъ мы безъ яркихъ цвѣтовъ…}}
# {{2О|В клетке тесной чует волю птица (Башкин)|«В клетке тесной чует волю птица...»|Въ клѣткѣ тѣсной чуетъ волю птица…}}
# {{2О|Мудрецу (Башкин)|Мудрецу}}
# {{2О|Внове (Башкин)|Внове|Вновѣ}}
# {{2О|Женская песня (Башкин)|Женская песня|Женская пѣсня}}
# {{2О|В походе (Башкин)|В походе («На плечах шинель военная…»)|Въ походѣ (На плечахъ шинель военная…)}}  ∞
# {{2О|Уголовные (Башкин)|Уголовные}}
# {{2О|Няня (Башкин)|Няня}}
# {{2О|Думы (Башкин)|Думы}}
# {{2О|Деревня (Башкин)|Деревня}}
# {{2О|Крестьянская песня (Башкин)|Крестьянская песня|Крестьянская пѣсня}}
# {{2О|Перед концом (Башкин)|Перед концом |Передъ концомъ}}
# {{2О|Смерть Христа (Башкин)|Смерть Христа}}
# {{2О|Сосны (Башкин)|Сосны}}
# {{2О|Небо умирало, ясное, спокойное (Башкин)|«Небо умирало, ясное, спокойное...»|Небо умирало, ясное, спокойное…}}
# {{2О|Полночь (Башкин)|Полночь}}
# {{2О|Голос Бога (Башкин)|Голос Бога|Голосъ Бога}}
# {{2О|Звуки арфы, мелодия нежная (Башкин)|Звуки арфы, мелодия нежная...|Звуки арфы, мелодія нѣжная...}}
# {{2О|В грустный день (Башкин)|В грустный день|Въ грустный день}}
# {{2О|Омрачилось, потемнело небо дальнее (Башкин)|Омрачилось, потемнело небо дальнее...|Омрачилось, потемнѣло небо дальнее...}}
# {{2О|Возвращение (Башкин)|Возвращенье}}
# {{2О|Как спокойиые думы нездешней страны (Башкин)|Как спокойиые думы нездешней страны…|Какъ спокойиыя думы нездѣшней страны…}}
# {{2О|За деревней (Башкин)|За деревней}}
# {{2О|Как волны на море, одна за другою (Башкин)|Как волны на море, одна за другою…|Какъ волны на морѣ, одна за другою…}}
# {{2О|На небе веселые, бодрые тучи росли (Башкин)|На небе веселые, бодрые тучи росли…|На небѣ веселыя, бодрыя тучи росли…}}
# {{2О|В родных местах (Башкин)|В родных местах|Въ родныхъ мѣстахъ}}
# {{2О|Дорога лентою проходит между нив (Башкин)|Дорога лентою проходит между нив…|Дорога лентою проходитъ между нивъ…}}
# {{2О|Воздух полон тихим ароматом (Башкин)|Воздух полон тихим ароматом…|Воздухъ полонъ тихимъ ароматомъ…}}
# {{2О|Отцветает черёмуха (Башкин)|Отцветает черёмуха|Отцвѣтаетъ черемуха}}
# {{2О|В лесу (Башкин)|В лесу|Въ лѣсу}}
# {{2О|По нивам от ветра волна за волною катилась (Башкин)|По нивам от ветра волна за волною катилась|По нивамъ отъ вѣтра волна за волною катилась}}
# {{2О|Речка Удоха (Башкин)|Речка Удоха|Рѣчка Удоха}}
# {{2О|Мёртвая дорога (Башкин)|Мёртвая дорога}}
# {{2О|Вечерняя звезда горит во мгле (Башкин)|Вечерняя звезда горит во мгле…|Вечерняя звѣзда горитъ во мглѣ…}}
# {{2О|Июль (Башкин)|Июль|Іюль}}
# {{2О|Сумерки (Башкин)|Сумерки}}
# {{2О|Лишь вечер опустится чуткий и нежный (Башкин)|Лишь вечер опустится чуткий и нежный…|Лишь вечеръ опустится чуткій и нѣжный…}}
# {{2О|Вечерняя песня (Башкин)|Вечерняя песня|Вечерняя пѣсня}}
# {{2О|Зачем так грустно в безмолвном небе (Башкин)|Зачем так грустно в безмолвном небе?|Зачѣмъ такъ грустно въ безмолвномъ небѣ?}}
# {{2О|Эти юные лица с их нежным и бархатным взглядом (Башкин)|Эти юные лица с их нежным и бархатным взглядом…|Эти юныя лица съ ихъ нѣжнымъ и бархатнымъ взглядомъ…}}
# {{2О|Фея (Башкин)|Фея}}
# {{2О|Златокудрая осень (Башкин)|Златокудрая осень}}
# {{2О|Ласточки (Башкин)|Ласточки}}
# {{2О|Лебедь (Башкин)|Лебедь}}
# {{2О|Ночью безмолвной, долгой и тёмной (Башкин)|Ночью безмолвной, долгой и тёмной…|Ночью безмолвной, долгой и темной…}}
# {{2О|На севере (Башкин)|На севере|На сѣверѣ}}
# {{2О|Осенняя буря (Башкин)|Осенняя буря}}
# {{2О|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Из Ленау (От дыханья волною встаёт белый пар…)|Изъ Ленау (Отъ дыханья волною встаетъ бѣлый паръ…)}}
# {{2О|В ночь глухую, ровным светом (Башкин)|В ночь глухую, ровным светом…|Въ ночь глухую, ровнымъ свѣтомъ…}}
# {{2О|Молодой девушке (Башкин)|Молодой девушке|Молодой дѣвушкѣ}}
# {{2О|В зимнюю ночь (Башкин)|В зимнюю ночь|Въ зимнюю ночь}}
# {{2О|Нанизан жемчуг на каждой нитке (Башкин)|Нанизан жемчуг на каждой нитке…|Нанизанъ жемчугъ на каждой ниткѣ…}}
# {{2О|Латании (Башкин)|Латании|Латаніи}}
# {{2О|После бала (Башкин)|После бала|Послѣ бала}}
# {{2О|Одиночество (Башкин)|Одиночество}}
# {{2О|Только солнце заглянет весёлым лучом (Башкин)|Только солнце заглянет весёлым лучом…|Только солнце заглянетъ веселымъ лучомъ…}}
# {{2О|Ходят волны по зелёным нивам (Башкин)|Ходят волны по зелёным нивам…|Ходятъ волны по зеленымъ нивамъ…}}
# {{2О|Духи разрушенья (Башкин)|Духи разрушенья}}
# {{2О|Над могилою друга (Петёфи; Башкин)|Из Петёфи (Над могилою друга)|Изъ Петефи (Надъ могилою друга)}}
# {{2О|Эй, мастер! Не знаком тебе (Петёфи; Башкин)|Из Петёфи («Эй, мастер! Не знаком тебе…»)|Изъ Петефи („Эй, мастеръ! Незнакомъ тебѣ…“)}}
# {{2О|Песня — С неба далёкого светит луна (Башкин)|Песня («С неба далёкого светит луна…»)|Пѣсня („Съ неба далекаго свѣтитъ луна…“)}}
# {{2О|Левкои (Башкин)|Левкои}}
# {{2О|Ландыши (Башкин)|Ландыши}}
# {{2О|Иногда о тебе я наивно и нежно грущу (Башкин)|Иногда о тебе я наивно и нежно грущу…|Иногда о тебѣ я наивно и нѣжно грущу…}}
# {{2О|Предчувствие (Башкин)|Предчувствие|Предчувствіе}}
# {{2О|Были думы мои, словно песни, тогда (Башкин)|Были думы мои, словно песни, тогда…|Были думы мои, словно пѣсни, тогда…}}
# {{2О|Другая (Башкин)|Другая}}
# {{2О|Задумчивые, тихие мечты (Башкин)|Задумчивые, тихие мечты…|Задумчивыя, тихія мечты…}}
# {{2О|Белые сирени (Башкин)|Белые сирени|Бѣлыя сирени}}
# {{2О|Безумная (Башкин)|Безумная}}
# {{2О|Старый дом (Башкин)|Старый дом|Старый домъ}}
# {{2О|На рассвете (Башкин)|На рассвете|На разсвѣтѣ}}

----
&lt;references /&gt;

[[Категория:Василий Васильевич Башкин]]</text>
      <sha1>k0kskwyyg9qges69u4nfddsnz0i1bxv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Песня — Сокол! сокол! не смейся теперь надо мной (Башкин)/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>56390</id>
    <revision>
      <id>5735325</id>
      <parentid>5735092</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T22:37:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <origin>5735325</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2983" sha1="qb51nawrp6te7l1go5ucnstlx6wgzfh" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР          = [[Василий Васильевич Башкин|Василій Башкинъ]]
| НАЗВАНИЕ       = Пѣсня.
| ПОДЗАГОЛОВОК   = 
| ИЗЦИКЛА        = [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)|Стихотворенія. Гражданскіе мотивы. Лирика]]
| ДАТАСОЗДАНИЯ   = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1907
| ИСТОЧНИК       = {{книга|автор=В. Башкинъ.|заглавие= Стихотворенія. Гражданскіе мотивы. Лирика|ссылка=|место=С.-Пб|издательство= Книгоиздательство &quot;Дѣло&quot;. Типографія Спб. Т-ва Печ. и Изд. дѣла &quot;Трудъ&quot;. Фонтанка, 86.|год=1907}}
| ДРУГОЕ         = 
| ВИКИПЕДИЯ      = 
| ИЗОБРАЖЕНИЕ    = 
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = Песня (Башкин)
}}

{{poemx|Пѣсня.|
Соколъ! соколъ! не смѣйся теперь надо мной,
{{indent|4}}Что въ тюрьмѣ я свой жребій нашелъ.
Былъ я выше, чѣмъ ты, въ небесахъ надъ землей,
{{indent|4}}Былъ я выше, чѣмъ ты и орелъ.

Много видѣлъ тебѣ неизвѣстныхъ свѣтилъ,
{{indent|4}}Много тайнъ заповѣдныхъ узналъ,
И со звѣздами часто бесѣды водилъ,
{{indent|4}}И до яркаго солнца взлеталъ.

Родился я, какъ ты, непокорнымъ и злымъ.
{{indent|4}}Были братья мнѣ вѣтеръ и громъ.
Быстро день проходилъ и смѣнялся другимъ, —
{{indent|4}}И сгорѣлъ я тревожнымъ огнемъ.

И нежданно я темною ночью въ степи,
{{indent|4}}Въ роковую грозу вдругъ ослабъ…
И теперь я посаженъ, какъ воръ, на цѣпи,
{{indent|4}}Какъ невѣрный и пойманный рабъ.

Соколъ! соколъ! Я здѣсь не хочу умереть:
{{indent|4}}Я еще отомщу за позоръ.
И когда соберешься ты снова летѣть
{{indent|4}}Въ безпредѣльный и гордый просторъ, —

Не забудь передать облакамъ мой поклонъ:
{{indent|4}}Всѣмъ скажи, что я цѣпь разорву,
Что въ тюрьмѣ моя жизнь только сумрачный сонъ,
{{indent|4}}Только призрачный сонъ на яву.
|}}

[[Категория:Поэзия Василия Васильевича Башкина]]
[[Категория:Русская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Поэзия 1907 года]]</text>
      <sha1>qb51nawrp6te7l1go5ucnstlx6wgzfh</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735327</id>
      <parentid>5735325</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T22:40:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5735327</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3074" sha1="l3u5cwble7jisj9ufq4oxm8efr8s008" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР          = [[Василий Васильевич Башкин|Василій Башкинъ]]
| НАЗВАНИЕ       = Пѣсня.
| ПОДЗАГОЛОВОК   = 
| ИЗЦИКЛА        = [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)|Стихотворенія. Гражданскіе мотивы. Лирика]]
| ДАТАСОЗДАНИЯ   = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1907
| ИСТОЧНИК       = {{книга|автор=В. Башкинъ.|заглавие= Стихотворенія. Гражданскіе мотивы. Лирика|ссылка=|место=С.-Пб|издательство= Книгоиздательство &quot;Дѣло&quot;. Типографія Спб. Т-ва Печ. и Изд. дѣла &quot;Трудъ&quot;. Фонтанка, 86.|год=1907}}
| ДРУГОЕ         = 
| ВИКИПЕДИЯ      = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ     = Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = Песня (Башкин)
}}

{{poemx|Пѣсня.|
Соколъ! соколъ! не смѣйся теперь надо мной,
{{indent|4}}Что въ тюрьмѣ я свой жребій нашелъ.
Былъ я выше, чѣмъ ты, въ небесахъ надъ землей,
{{indent|4}}Былъ я выше, чѣмъ ты и орелъ.

Много видѣлъ тебѣ неизвѣстныхъ свѣтилъ,
{{indent|4}}Много тайнъ заповѣдныхъ узналъ,
И со звѣздами часто бесѣды водилъ,
{{indent|4}}И до яркаго солнца взлеталъ.

Родился я, какъ ты, непокорнымъ и злымъ.
{{indent|4}}Были братья мнѣ вѣтеръ и громъ.
Быстро день проходилъ и смѣнялся другимъ, —
{{indent|4}}И сгорѣлъ я тревожнымъ огнемъ.

И нежданно я темною ночью въ степи,
{{indent|4}}Въ роковую грозу вдругъ ослабъ…
И теперь я посаженъ, какъ воръ, на цѣпи,
{{indent|4}}Какъ невѣрный и пойманный рабъ.

Соколъ! соколъ! Я здѣсь не хочу умереть:
{{indent|4}}Я еще отомщу за позоръ.
И когда соберешься ты снова летѣть
{{indent|4}}Въ безпредѣльный и гордый просторъ, —

Не забудь передать облакамъ мой поклонъ:
{{indent|4}}Всѣмъ скажи, что я цѣпь разорву,
Что въ тюрьмѣ моя жизнь только сумрачный сонъ,
{{indent|4}}Только призрачный сонъ на яву.
|}}

[[Категория:Поэзия Василия Васильевича Башкина]]
[[Категория:Русская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Поэзия 1907 года]]</text>
      <sha1>l3u5cwble7jisj9ufq4oxm8efr8s008</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Песня — Сокол! сокол! не смейся теперь надо мной (Башкин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>56391</id>
    <revision>
      <id>5735326</id>
      <parentid>5735093</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T22:37:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>неоднозначность</comment>
      <origin>5735326</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2885" sha1="sk6utah2pr6r7xqat8f3bpa1svt0l2w" xml:space="preserve">{{Отексте
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = Песня
|АВТОР          = Василий Васильевич Башкин
| НАЗВАНИЕ       = Песня
| ПОДЗАГОЛОВОК   = 
| ИЗЦИКЛА        = [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)|Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика]]
| ДАТАСОЗДАНИЯ   = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1907
| ИСТОЧНИК       = {{книга|автор=В. Башкин.|заглавие= Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика|ссылка=|место=С.-Пб|издательство= Книгоиздательство &quot;Дело&quot;. Типография Спб. Т-ва Печ. и Изд. дела &quot;Труд&quot;. Фонтанка, 86.|год=1907}}
| ДРУГОЕ         = 
| ВИКИПЕДИЯ      = 
| ИЗОБРАЖЕНИЕ    = 
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = Песня (Башкин)
}}

{{poemx|Песня|
Сокол! сокол! не смейся теперь надо мной,
{{indent|4}}Что в тюрьме я свой жребий нашел.
Был я выше, чем ты, в небесах над землей,
{{indent|4}}Был я выше, чем ты и орел.

Много видел тебе неизвестных светил,
{{indent|4}}Много тайн заповедных узнал,
И со звездами часто беседы водил,
{{indent|4}}И до яркого солнца взлетал.

Родился я, как ты, непокорным и злым.
{{indent|4}}Были братья мне ветер и гром.
Быстро день проходил и сменялся другим, —
{{indent|4}}И сгорел я тревожным огнем.

И нежданно я темною ночью в степи,
{{indent|4}}В роковую грозу вдруг ослаб…
И теперь я посажен, как вор, на цепи,
{{indent|4}}Как неверный и пойманный раб.

Сокол! сокол! Я здесь не хочу умереть:
{{indent|4}}Я еще отомщу за позор.
И когда соберешься ты снова лететь
{{indent|4}}В беспредельный и гордый простор, —

Не забудь передать облакам мой поклон:
{{indent|4}}Всем скажи, что я цепь разорву,
Что в тюрьме моя жизнь только сумрачный сон,
{{indent|4}}Только призрачный сон наяву.|}}

[[Категория:Поэзия Василия Васильевича Башкина]]
[[Категория:Русская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Поэзия 1907 года]]</text>
      <sha1>sk6utah2pr6r7xqat8f3bpa1svt0l2w</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735328</id>
      <parentid>5735326</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T22:40:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5735328</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2976" sha1="oup8c9vp06vte94p71kpqhd9mx0d1r7" xml:space="preserve">{{Отексте
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = Песня
|АВТОР          = Василий Васильевич Башкин
| НАЗВАНИЕ       = Песня
| ПОДЗАГОЛОВОК   = 
| ИЗЦИКЛА        = [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)|Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика]]
| ДАТАСОЗДАНИЯ   = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 1907
| ИСТОЧНИК       = {{книга|автор=В. Башкин.|заглавие= Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика|ссылка=|место=С.-Пб|издательство= Книгоиздательство &quot;Дело&quot;. Типография Спб. Т-ва Печ. и Изд. дела &quot;Труд&quot;. Фонтанка, 86.|год=1907}}
| ДРУГОЕ         = 
| ВИКИПЕДИЯ      = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ     = Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = Песня (Башкин)
}}

{{poemx|Песня|
Сокол! сокол! не смейся теперь надо мной,
{{indent|4}}Что в тюрьме я свой жребий нашел.
Был я выше, чем ты, в небесах над землей,
{{indent|4}}Был я выше, чем ты и орел.

Много видел тебе неизвестных светил,
{{indent|4}}Много тайн заповедных узнал,
И со звездами часто беседы водил,
{{indent|4}}И до яркого солнца взлетал.

Родился я, как ты, непокорным и злым.
{{indent|4}}Были братья мне ветер и гром.
Быстро день проходил и сменялся другим, —
{{indent|4}}И сгорел я тревожным огнем.

И нежданно я темною ночью в степи,
{{indent|4}}В роковую грозу вдруг ослаб…
И теперь я посажен, как вор, на цепи,
{{indent|4}}Как неверный и пойманный раб.

Сокол! сокол! Я здесь не хочу умереть:
{{indent|4}}Я еще отомщу за позор.
И когда соберешься ты снова лететь
{{indent|4}}В беспредельный и гордый простор, —

Не забудь передать облакам мой поклон:
{{indent|4}}Всем скажи, что я цепь разорву,
Что в тюрьме моя жизнь только сумрачный сон,
{{indent|4}}Только призрачный сон наяву.|}}

[[Категория:Поэзия Василия Васильевича Башкина]]
[[Категория:Русская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Поэзия 1907 года]]</text>
      <sha1>oup8c9vp06vte94p71kpqhd9mx0d1r7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Николаус Ленау</title>
    <ns>102</ns>
    <id>99878</id>
    <revision>
      <id>5735264</id>
      <parentid>5547780</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:13:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Поэзия */ +</comment>
      <origin>5735264</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13431" sha1="70l24dl7madsal4c0m798kq1bkxcjif" xml:space="preserve">{{Обавторе
|ФАМИЛИЯ=Ленау
|ИМЕНА=Николаус
|ВАРИАНТЫИМЁН={{lang-de|Nikolaus Lenau}}&lt;br/&gt;настоящее имя — {{lang-de|Nikolaus Franz Niembsch von Strehlenau}}
|ОПИСАНИЕ=австрийский поэт
|ДРУГОЕ=
|МЕСТОРОЖДЕНИЯ=
|МЕСТОСМЕРТИ=
|ИЗОБРАЖЕНИЕ=
}}

== Поэзия ==
{{langi|de|Johannes Ziska - Bilder aus dem Hussitenkriege}}
* [[Иван Жижка (Ленау; Вейнберг)|Иван Жижка. Картины из гусситских войн]] {{перевод|Пётр Исаевич Вейнберг|П.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Вейнберга|опубл. в 1869}} &lt;!-- http://books.google.com/books?id=j1YFAAAAQAAJ&amp;hl=ru&amp;pg=PA311 311—326 --&gt;

{{langi|de|Stumme Liebe («Ließe doch ein hold Geschick…»)}}, 1833, опубл. в 1834&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/Erstes+Buch/Sehnsucht/Stumme+Liebe --&gt;
* [[Елизавете Рейтерн (Жуковский)|Елизавете Рейтерн («О, молю тебя, создатель…»)]] {{перевод|Василий Андреевич Жуковский|В.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Жуковского|1840|тип=вольный перевод}}
* [[Немая любовь (Ленау; Бальмонт)|Немая любовь («О, продли волшебный миг…»)]] {{перевод|Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонта}}

{{langi|de|Die drei Zigeuner («Drei Zigeuner fand ich einmal…»)}}, опубл. в 1838&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/Drittes+Buch/Gestalten/Die+drei+Zigeuner --&gt;
* [[Трое цыган (Ленау; Михайлов)|Трое цыган («Степью песчаной наш грузный рыдван…»)]] {{перевод|Михаил Ларионович Михайлов|М.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Михайлова|опубл. в 1860}}
* [[Три цыгана (Ленау; Быков)|Три цыгана («Мы в бричке тяжёлой, равниной песчаной…»)]] {{перевод|Пётр Васильевич Быков|П.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Быкова|опубл. в 1876}}
* [[Трое цыган (Ленау; Колтоновский)|Трое цыган («Однажды в дороге я видел цыган…»)]] {{перевод|Андрей Павлович Колтоновский|А.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Колтоновского|}}

{{langi|de|Warnung und Wunsch («Lebe nicht so schnell und stürmisch…»)}}, опубл. в 1841&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/Erstes+Buch/Vermischte+Gedichte/Warnung+und+Wunsch --&gt;
* [[Совет и желание (Ленау; Михайлов)|Совет и желание («Не живи так быстро, так мятежно!..»)]] {{перевод|Михаил Ларионович Михайлов|М.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Михайлова|опубл. в 1861 (первая редакция — 1847)}}

{{langi|de|[[:w:de:Schilflieder|Schilflieder]]}}, 1832, опубл. в 1832
* [[Песни в камышах (Ленау; Чюмина)|Песни в камышах («Солнце красное зашло…»)]] {{перевод|Ольга Николаевна Чюмина|О.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Чюминой}}
* [[Камышовые песни (Ленау; Брюсов)|Камышовые песни]] {{перевод|Валерий Яковлевич Брюсов|В. Я. Брюсова}}
# {{langi|de|«Drüben geht die Sonnen scheiden…»}}
#* [[Вечер бурный и дождливый (Ленау; Апухтин)|«Вечер бурный и дождливый…»]] {{перевод|Алексей Николаевич Апухтин|А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Апухтина|опубл. в 1859}}
#* [[Тихо запад гасит розы (Ленау; Брюсов)|«Тихо запад гасит розы…»]] {{перевод|Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсова}}
#* [[Вечер (Ленау; Бальмонт)|Вечер («Вечер! Солнце догорает…»)]] {{перевод|Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонта}}
# {{langi|de|«Trübe wird's, die Wolken jagen…»}}
#* [[Ветер злобно тучи гонит (Ленау; Брюсов)|«Ветер злобно тучи гонит…»]] {{перевод|Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсова}}
# {{langi|de|«Auf geheimem Waldespfade…»}}
#* [[Вот тропинкой потаенной (Ленау; Брюсов)|«Вот тропинкой потаенной…»]] {{перевод|Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсова}}
# {{langi|de|«Sonnenuntergang…»}}
#* [[Солнечный закат (Ленау; Брюсов)|«Солнечный закат; // Душен и пуглив…»]] {{перевод|Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсова}}
#* [[Солнечный закат (Ленау; Бальмонт)|«Солнечный закат; // Чёрны облака…»]] {{перевод|Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонта}}
# {{langi|de|«Auf dem Teich, dem regungslosen…»}}
#* [[В ясном небе без движенья (Ленау; Брюсов)|«В ясном небе без движенья…»]] {{перевод|Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсова}}
#* [[На пруду, где тишь немая (Ленау; Бальмонт)|«На пруду, где тишь немая…»]] {{перевод|Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонта}}

{{langi|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}, 1832, опубл. в 1832.
* {{2О|Зимней ночью (Ленау; Чюмина)|Зимней ночью («От стужи воздух весь застыл…»)}} {{перевод|Ольга Николаевна Чюмина|О.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Чюминой|опубл. в 1905}}
# {{langi|de|«Vor Kälte ist die Luft erstarrt…»}}
#* [[Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)|Зимняя ночь («Спит воздух, скованный морозными цепями…»)]] {{перевод|Пётр Исаевич Вейнберг|П.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Вейнберга|опубл. в 1877}}
#* [[От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)|«От стужи воздух весь застыл…»]] {{перевод|Ольга Николаевна Чюмина|О.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Чюминой|опубл. в 1905}}
#* {{2О|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Из Ленау (От дыханья волною встаёт белый пар…)}} {{перевод|Василий Васильевич Башкин|В.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Башкина|опубл. в 1907}}
# {{langi|de|«Dort heult im tiefen Waldesraum…»}}
#* [[Чу! Воет волк в лесной глуши (Ленау; Чюмина)|«Чу! Воет волк в лесной глуши…»]] {{перевод|Ольга Николаевна Чюмина|О.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Чюминой}}
#* [[Зимняя ночь (Ленау; Бальмонт)|Зимняя ночь («Там, на глухом лесном краю…»)]] {{перевод|Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонта}}

{{langi|de|Die Waldkapelle}}, 1828, опубл. в 1831&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/Zweites+Buch/Leben+und+Traum/Die+Waldkapelle --&gt;
* [[Лесная часовня (Ленау; Чюмина)|Лесная часовня («Темнеет лес, шумят вокруг поляны…»)]] {{перевод|Ольга Николаевна Чюмина|О.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Чюминой|}}
# {{langi|de|«Der dunkle Wald umrauscht den Wiesengrund…»}}
# {{langi|de|«Horch! plötzlich stört ein Ruf die Einsamkeit…»}}
# {{langi|de|«Er hat geliebt! – Vor langer, trüber Zeit…»}}

{{langi|de|Frühlingsgrüße (Nach langem Frost, wie weht die Luft so lind!..)}}, 1838, опубл. в 1838&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/Viertes+Buch/Vermischte+Gedichte/Fr%C3%BChlingsgr%C3%BC%C3%9Fe --&gt;
* [[Весенний привет (Ленау; Плещеев)|Весенний привет («Солнышком весенним снова мир согрет…»)]] {{перевод|Алексей Николаевич Плещеев|А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Плещеева|опубл. в 1861}}

{{langi|de|An die Melancholie («Du geleitest mich durchs Leben…»)}}, опубл. в 1832&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/Erstes+Buch/Vermischte+Gedichte/An+die+Melancholie --&gt;
* [[К печали (Ленау; Бальмонт)|К печали («В жизни ты везде со мною…»)]] {{перевод|Константин Дмитриевич Бальмонт|К. Д. Бальмонта}}

{{langi|de|Der schwere Abend («Die dunklen Wolken hingen…»)}}&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/Viertes+Buch/Liebeskl%C3%A4nge/Der+schwere+Abend --&gt;
* [[Тяжёлые чёрные тучи (Гартман; Плещеев)|«Тяжёлые чёрные тучи…»]] {{перевод|Алексей Николаевич Плещеев|А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Плещеева|опубл. в 1861}}
* [[Тяжёлый вечер (Ленау; Михайлов)|Тяжёлый вечер («Покрыт был облаками…»)]] {{перевод|Михаил Ларионович Михайлов|М.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Михайлова}}

{{langi|de|?}}
* [[Тихая достоверность (Ленау; Бальмонт)|Тихая достоверность («Чу, как тихо в тёмной роще, ты и я…»)]] {{перевод|Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонта}}

{{langi|de|?}}
* [[Прощальный взгляд (Ленау; Бальмонт)|Прощальный взгляд («Словно безбрежного счастия море…»)]] {{перевод|Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонта}}

{{langi|de|?}}
* [[Созвучье (Ленау; Бальмонт)|Созвучье («В сердце моём эта песнь родилася в глубокую полночь…»)]] {{перевод|Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонта}}

{{langi|de|Blick in den Strom}}
* [[Успокоение (Ленау; Тютчев)|Успокоение («Когда, что звали мы своим…»)]] {{перевод|Фёдор Иванович Тютчев|Ф.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Тютчева|1858}}

{{langi|de|An einem Grabe («Kühl herbstlicher Abend, es weht der Wind…»)}}&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/F%C3%BCnftes+Buch/Vermischte+Gedichte/An+einem+Grabe --&gt;
* [[Над гробом (Ленау; Быков)|Над гробом («Осенний денёк, неприветный, ненастный…»)]] {{перевод|Пётр Васильевич Быков|П.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Быкова|опубл. в 1876}}

{{langi|de|?}}
* [[Весеннее утро (Ленау; Вейнберг)|Весеннее утро («Соловьи и розы, песни, аромат!..»)]] {{перевод|Пётр Исаевич Вейнберг|П.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Вейнберга|опубл. в 1877}}

{{langi|de|Meine Braut («An der duftverlornen Grenze…»)}}&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/Erstes+Buch/Sehnsucht/Meine+Braut --&gt;
* [[Моя невеста (Ленау; Аксаков)|Моя невеста («В час заката над горой…»)]] {{перевод|Николай Петрович Аксаков|Н.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Аксакова|опубл. в 1885}}

{{langi|de|Sturmesmythe («Stumm und regungslos in sich verschlossen…»)}}&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/Viertes+Buch/Reisebl%C3%A4tter/Sturmesmythe --&gt;
* [[Буря (Ленау; Аксаков)|Буря («Тихо дремлет, немо, недвижимо…»)]] {{перевод|Николай Петрович Аксаков|Н.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Аксакова|опубл. в 1885}}

== См. также ==
* [[Николай Васильевич Гербель|Н.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Гербель]], [[Стреленау (Гербель)|Стреленау (Ленау)]]

{{Импорт текстов/az.lib.ru/Список неразобранных страниц автора|подкатегория=Николаус Ленау}}

{{АП|ГОД=1850}}

[[Категория:Писатели на немецком языке]]
[[Категория:Писатели Австрии]]
[[Категория:Поэты]]
[[Категория:Псевдонимы]]</text>
      <sha1>70l24dl7madsal4c0m798kq1bkxcjif</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735287</id>
      <parentid>5735264</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T20:06:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Поэзия */ оформление</comment>
      <origin>5735287</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13427" sha1="0msmpb7l5t2p3dvi90pxfm5a74ievry" xml:space="preserve">{{Обавторе
|ФАМИЛИЯ=Ленау
|ИМЕНА=Николаус
|ВАРИАНТЫИМЁН={{lang-de|Nikolaus Lenau}}&lt;br/&gt;настоящее имя — {{lang-de|Nikolaus Franz Niembsch von Strehlenau}}
|ОПИСАНИЕ=австрийский поэт
|ДРУГОЕ=
|МЕСТОРОЖДЕНИЯ=
|МЕСТОСМЕРТИ=
|ИЗОБРАЖЕНИЕ=
}}

== Поэзия ==
{{langi|de|Johannes Ziska - Bilder aus dem Hussitenkriege}}
* [[Иван Жижка (Ленау; Вейнберг)|Иван Жижка. Картины из гусситских войн]] {{перевод|Пётр Исаевич Вейнберг|П.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Вейнберга|опубл. в 1869}} &lt;!-- http://books.google.com/books?id=j1YFAAAAQAAJ&amp;hl=ru&amp;pg=PA311 311—326 --&gt;

{{langi|de|Stumme Liebe («Ließe doch ein hold Geschick…»)}}, 1833, опубл. в 1834&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/Erstes+Buch/Sehnsucht/Stumme+Liebe --&gt;
* [[Елизавете Рейтерн (Жуковский)|Елизавете Рейтерн («О, молю тебя, создатель…»)]] {{перевод|Василий Андреевич Жуковский|В.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;Жуковского|1840|тип=вольный перевод}}
* [[Немая любовь (Ленау; Бальмонт)|Немая любовь («О, продли волшебный миг…»)]] {{перевод|Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонта}}

{{langi|de|Die drei Zigeuner («Drei Zigeuner fand ich einmal…»)}}, опубл. в 1838&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/Drittes+Buch/Gestalten/Die+drei+Zigeuner --&gt;
* [[Трое цыган (Ленау; Михайлов)|Трое цыган («Степью песчаной наш грузный рыдван…»)]] {{перевод|Михаил Ларионович Михайлов|М.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Михайлова|опубл. в 1860}}
* [[Три цыгана (Ленау; Быков)|Три цыгана («Мы в бричке тяжёлой, равниной песчаной…»)]] {{перевод|Пётр Васильевич Быков|П.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Быкова|опубл. в 1876}}
* [[Трое цыган (Ленау; Колтоновский)|Трое цыган («Однажды в дороге я видел цыган…»)]] {{перевод|Андрей Павлович Колтоновский|А.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Колтоновского|}}

{{langi|de|Warnung und Wunsch («Lebe nicht so schnell und stürmisch…»)}}, опубл. в 1841&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/Erstes+Buch/Vermischte+Gedichte/Warnung+und+Wunsch --&gt;
* [[Совет и желание (Ленау; Михайлов)|Совет и желание («Не живи так быстро, так мятежно!..»)]] {{перевод|Михаил Ларионович Михайлов|М.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Михайлова|опубл. в 1861 (первая редакция — 1847)}}

{{langi|de|[[:w:de:Schilflieder|Schilflieder]]}}, 1832, опубл. в 1832
* [[Песни в камышах (Ленау; Чюмина)|Песни в камышах («Солнце красное зашло…»)]] {{перевод|Ольга Николаевна Чюмина|О.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Чюминой}}
* [[Камышовые песни (Ленау; Брюсов)|Камышовые песни]] {{перевод|Валерий Яковлевич Брюсов|В. Я. Брюсова}}
# {{langi|de|«Drüben geht die Sonnen scheiden…»}}
#* [[Вечер бурный и дождливый (Ленау; Апухтин)|«Вечер бурный и дождливый…»]] {{перевод|Алексей Николаевич Апухтин|А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Апухтина|опубл. в 1859}}
#* [[Тихо запад гасит розы (Ленау; Брюсов)|«Тихо запад гасит розы…»]] {{перевод|Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсова}}
#* [[Вечер (Ленау; Бальмонт)|Вечер («Вечер! Солнце догорает…»)]] {{перевод|Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонта}}
# {{langi|de|«Trübe wird's, die Wolken jagen…»}}
#* [[Ветер злобно тучи гонит (Ленау; Брюсов)|«Ветер злобно тучи гонит…»]] {{перевод|Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсова}}
# {{langi|de|«Auf geheimem Waldespfade…»}}
#* [[Вот тропинкой потаенной (Ленау; Брюсов)|«Вот тропинкой потаенной…»]] {{перевод|Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсова}}
# {{langi|de|«Sonnenuntergang…»}}
#* [[Солнечный закат (Ленау; Брюсов)|«Солнечный закат; // Душен и пуглив…»]] {{перевод|Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсова}}
#* [[Солнечный закат (Ленау; Бальмонт)|«Солнечный закат; // Чёрны облака…»]] {{перевод|Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонта}}
# {{langi|de|«Auf dem Teich, dem regungslosen…»}}
#* [[В ясном небе без движенья (Ленау; Брюсов)|«В ясном небе без движенья…»]] {{перевод|Валерий Яковлевич Брюсов|В.&amp;nbsp;Я.&amp;nbsp;Брюсова}}
#* [[На пруду, где тишь немая (Ленау; Бальмонт)|«На пруду, где тишь немая…»]] {{перевод|Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонта}}

{{langi|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}, 1832, опубл. в 1832.
* [[Зимней ночью (Ленау; Чюмина)|Зимней ночью («От стужи воздух весь застыл…»)]] {{перевод|Ольга Николаевна Чюмина|О.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Чюминой|опубл. в 1905}}
# {{langi|de|«Vor Kälte ist die Luft erstarrt…»}}
#* [[Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)|Зимняя ночь («Спит воздух, скованный морозными цепями…»)]] {{перевод|Пётр Исаевич Вейнберг|П.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Вейнберга|опубл. в 1877}}
#* [[От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)|«От стужи воздух весь застыл…»]] {{перевод|Ольга Николаевна Чюмина|О.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Чюминой|опубл. в 1905}}
#* {{2О|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Из Ленау (От дыханья волною встаёт белый пар…)}} {{перевод|Василий Васильевич Башкин|В.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Башкина|опубл. в 1907}}
# {{langi|de|«Dort heult im tiefen Waldesraum…»}}
#* [[Чу! Воет волк в лесной глуши (Ленау; Чюмина)|«Чу! Воет волк в лесной глуши…»]] {{перевод|Ольга Николаевна Чюмина|О.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Чюминой}}
#* [[Зимняя ночь (Ленау; Бальмонт)|Зимняя ночь («Там, на глухом лесном краю…»)]] {{перевод|Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонта}}

{{langi|de|Die Waldkapelle}}, 1828, опубл. в 1831&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/Zweites+Buch/Leben+und+Traum/Die+Waldkapelle --&gt;
* [[Лесная часовня (Ленау; Чюмина)|Лесная часовня («Темнеет лес, шумят вокруг поляны…»)]] {{перевод|Ольга Николаевна Чюмина|О.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Чюминой|}}
# {{langi|de|«Der dunkle Wald umrauscht den Wiesengrund…»}}
# {{langi|de|«Horch! plötzlich stört ein Ruf die Einsamkeit…»}}
# {{langi|de|«Er hat geliebt! – Vor langer, trüber Zeit…»}}

{{langi|de|Frühlingsgrüße (Nach langem Frost, wie weht die Luft so lind!..)}}, 1838, опубл. в 1838&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/Viertes+Buch/Vermischte+Gedichte/Fr%C3%BChlingsgr%C3%BC%C3%9Fe --&gt;
* [[Весенний привет (Ленау; Плещеев)|Весенний привет («Солнышком весенним снова мир согрет…»)]] {{перевод|Алексей Николаевич Плещеев|А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Плещеева|опубл. в 1861}}

{{langi|de|An die Melancholie («Du geleitest mich durchs Leben…»)}}, опубл. в 1832&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/Erstes+Buch/Vermischte+Gedichte/An+die+Melancholie --&gt;
* [[К печали (Ленау; Бальмонт)|К печали («В жизни ты везде со мною…»)]] {{перевод|Константин Дмитриевич Бальмонт|К. Д. Бальмонта}}

{{langi|de|Der schwere Abend («Die dunklen Wolken hingen…»)}}&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/Viertes+Buch/Liebeskl%C3%A4nge/Der+schwere+Abend --&gt;
* [[Тяжёлые чёрные тучи (Гартман; Плещеев)|«Тяжёлые чёрные тучи…»]] {{перевод|Алексей Николаевич Плещеев|А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;Плещеева|опубл. в 1861}}
* [[Тяжёлый вечер (Ленау; Михайлов)|Тяжёлый вечер («Покрыт был облаками…»)]] {{перевод|Михаил Ларионович Михайлов|М.&amp;nbsp;Л.&amp;nbsp;Михайлова}}

{{langi|de|?}}
* [[Тихая достоверность (Ленау; Бальмонт)|Тихая достоверность («Чу, как тихо в тёмной роще, ты и я…»)]] {{перевод|Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонта}}

{{langi|de|?}}
* [[Прощальный взгляд (Ленау; Бальмонт)|Прощальный взгляд («Словно безбрежного счастия море…»)]] {{перевод|Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонта}}

{{langi|de|?}}
* [[Созвучье (Ленау; Бальмонт)|Созвучье («В сердце моём эта песнь родилася в глубокую полночь…»)]] {{перевод|Константин Дмитриевич Бальмонт|К.&amp;nbsp;Д.&amp;nbsp;Бальмонта}}

{{langi|de|Blick in den Strom}}
* [[Успокоение (Ленау; Тютчев)|Успокоение («Когда, что звали мы своим…»)]] {{перевод|Фёдор Иванович Тютчев|Ф.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Тютчева|1858}}

{{langi|de|An einem Grabe («Kühl herbstlicher Abend, es weht der Wind…»)}}&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/F%C3%BCnftes+Buch/Vermischte+Gedichte/An+einem+Grabe --&gt;
* [[Над гробом (Ленау; Быков)|Над гробом («Осенний денёк, неприветный, ненастный…»)]] {{перевод|Пётр Васильевич Быков|П.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Быкова|опубл. в 1876}}

{{langi|de|?}}
* [[Весеннее утро (Ленау; Вейнберг)|Весеннее утро («Соловьи и розы, песни, аромат!..»)]] {{перевод|Пётр Исаевич Вейнберг|П.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Вейнберга|опубл. в 1877}}

{{langi|de|Meine Braut («An der duftverlornen Grenze…»)}}&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/Erstes+Buch/Sehnsucht/Meine+Braut --&gt;
* [[Моя невеста (Ленау; Аксаков)|Моя невеста («В час заката над горой…»)]] {{перевод|Николай Петрович Аксаков|Н.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Аксакова|опубл. в 1885}}

{{langi|de|Sturmesmythe («Stumm und regungslos in sich verschlossen…»)}}&lt;!-- http://www.zeno.org/Literatur/M/Lenau,+Nikolaus/Gedichte/Gedichte/Viertes+Buch/Reisebl%C3%A4tter/Sturmesmythe --&gt;
* [[Буря (Ленау; Аксаков)|Буря («Тихо дремлет, немо, недвижимо…»)]] {{перевод|Николай Петрович Аксаков|Н.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;Аксакова|опубл. в 1885}}

== См. также ==
* [[Николай Васильевич Гербель|Н.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;Гербель]], [[Стреленау (Гербель)|Стреленау (Ленау)]]

{{Импорт текстов/az.lib.ru/Список неразобранных страниц автора|подкатегория=Николаус Ленау}}

{{АП|ГОД=1850}}

[[Категория:Писатели на немецком языке]]
[[Категория:Писатели Австрии]]
[[Категория:Поэты]]
[[Категория:Псевдонимы]]</text>
      <sha1>0msmpb7l5t2p3dvi90pxfm5a74ievry</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЭСБЕ/Сосудистая система</title>
    <ns>0</ns>
    <id>110794</id>
    <revision>
      <id>5735693</id>
      <parentid>3641920</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:44:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735693</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2263" sha1="l4m8cfee340dqpc6eqw8lnljkenutl0" xml:space="preserve">{{ЭСБЕ 
| КАЧЕСТВО = 3
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСКЛАД=
|ВИКИСЛОВАРЬ=
|ВИКИЦИТАТНИК=
|ВИКИУЧЕБНИК=
|ВИКИНОВОСТИ=
|ВИКИВИДЫ=
|МЭСБЕ=
|ЕЭБЕ=
|БЭАН=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
}}

'''Сосудистая система''' или ''сосуды'' — вообще название, которое применяется ко многим органам, снабженным полостями в виде узких просветов с более или менее обособленными стенками. Так, мы знаем сосуды кровеносные, несущие артериальную или венозную кровь; сосуды лимфатические, несущие лимфу; сосуды амбулакральные, представляющие собой участки полости тела, наполняемые морской водой извне. Эти последние свойственны только [[../Иглокожие|иглокожим (см.)]] и носят иногда название водно-сосудистой системы. Название сосудов применяется к узким, имеющим форму каналов, участкам гастроваскулярной системы, а также и к выделительным органам. Так, протонефридии (см. [[../Мочеполовая система|Мочеполовая система]]) часто называются выделительными сосудами; выделительные органы трахейных — мальпигиевыми сосудами и т. п. Между кровеносными сосудами отличаем сосуды, несущие кровь от сердца или артерии, к сердцу — или вены и соединительную сеть тонких сосудов, называемых волосными капиллярами (см. [[../Кровообращение|Кровообращение]]).

{{ЭСБЕ/Автор|В. М. Ш.}}

[[Категория:ЭСБЕ:Анатомия]]</text>
      <sha1>l4m8cfee340dqpc6eqw8lnljkenutl0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Абимелех, сын Гидеона</title>
    <ns>0</ns>
    <id>164016</id>
    <revision>
      <id>5735542</id>
      <parentid>5478464</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:04:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735542</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2077" sha1="io6on3nbcu7cjxgkxrdnulcyy840jjw" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=75%
|НАЗВАНИЕ=Абимелех
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСКЛАД=
}}

'''Абимелех''' — сын [[../Гидеон|Гидеона]], судьи Израильского; он по смерти отца заявил притязания на царство, но, будучи лишь сыном наложницы, должен был прибегнуть к силе. С помощью родственников своей матери А. предал смерти всех сыновей Гидеоновых, кроме младшего, Иотама (Иофама), и царствовал три года в [[../Сихем|Сихеме]]. Его приверженцы происходили большей частью из старого хананейского племени, к которому принадлежала, вероятно, и его мать. Партия израильская восстала и завладела Сихемом. После долгой борьбы А. взял город приступом. Когда А. осаждал соседнюю крепость Тебец, он был ранен в голову жерновом, брошенным женщиной. После его смерти Сихем с окрестностями стали навсегда израильскими. По мнению библейских критиков, в самом имени &quot;Абимелех&quot; содержится символическое указание на роль этого лица в истории израильского народа: он был &quot;отец царя&quot;, т. е. основатель царской власти, первый судья, присвоивший себе титул &quot;мелех&quot; (царь), который был узаконен лишь впоследствии, со времени Саула.

{{ЕЭБЕ/Подпись|1.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>io6on3nbcu7cjxgkxrdnulcyy840jjw</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735543</id>
      <parentid>5735542</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:05:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии:Библия]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735543</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2090" sha1="633d8tmxvhkv59a4i0z7hefk0bjzrk3" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=75%
|НАЗВАНИЕ=Абимелех
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСКЛАД=
}}

'''Абимелех''' — сын [[../Гидеон|Гидеона]], судьи Израильского; он по смерти отца заявил притязания на царство, но, будучи лишь сыном наложницы, должен был прибегнуть к силе. С помощью родственников своей матери А. предал смерти всех сыновей Гидеоновых, кроме младшего, Иотама (Иофама), и царствовал три года в [[../Сихем|Сихеме]]. Его приверженцы происходили большей частью из старого хананейского племени, к которому принадлежала, вероятно, и его мать. Партия израильская восстала и завладела Сихемом. После долгой борьбы А. взял город приступом. Когда А. осаждал соседнюю крепость Тебец, он был ранен в голову жерновом, брошенным женщиной. После его смерти Сихем с окрестностями стали навсегда израильскими. По мнению библейских критиков, в самом имени &quot;Абимелех&quot; содержится символическое указание на роль этого лица в истории израильского народа: он был &quot;отец царя&quot;, т. е. основатель царской власти, первый судья, присвоивший себе титул &quot;мелех&quot; (царь), который был узаконен лишь впоследствии, со времени Саула.

{{ЕЭБЕ/Подпись|1.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии:Библия]]</text>
      <sha1>633d8tmxvhkv59a4i0z7hefk0bjzrk3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Евгений</title>
    <ns>0</ns>
    <id>164179</id>
    <revision>
      <id>5735436</id>
      <parentid>5482737</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:48:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735436</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3983" sha1="9h031tgyfapng43mc3ta0vuc3sqnflk" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ева
|СЛЕДУЮЩИЙ=Евеи
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСКЛАД=
|СПИСОК=35
}}

'''Евгений''' — имя четырех пап, из которых двое имели близкое отношение на судьбе евреев. Евгений III (1145—53) пожаловал евреям привилегию, не сохранившуюся, но сходную с привилегией папы Александра III (см.), на которую ссылаются последующие папы. — Евгений IV (1431—47) проявил сначала благосклонность к евреям, подтвердив их привилегии в Ломбардии, Анконе и Сардинии и обещав немецким евреям свое покровительство в булле 1434 г., которая является повторением буллы папы Мартина V: было запрещено насильственно крестить евреев, убивать их, а также осквернять евр. кладбища. При взимании повинности и поборов духовные и светские судьи должны содействовать общинам. Там, где евреи не пользуются правами и вольностями, они не подлежат сборам. Политика папы изменилась под влиянием Базельского собора, а также ввиду пошатнувшегося его личного положения в Испании. Под воздействием тамошних сфер, враждебных евреям, Е. издал одну из жесточайших булл; в послании к епископам Леона и Кастилии (8 авг. 1442 года) папа приказал в течение 30 дней ввести следующие стеснения: запрещается всякое общение евреев с христианами; евреи лишены всех прав, не могут занимать общественные должности; свидетельские их показания против христиан не имеют никакого значения; запрещены постройка синагог, занятия кредитными операциями и работа евреев в христианские праздники. Действие буллы было вскоре распространено на Италию. Под страхом потери имущества было запрещено заниматься изучением евр. науки, за исключением одного лишь Пятикнижия. Право селиться в какой-либо местности обусловлено разрешением князя-владетеля данной местности; ремесла также недоступны для евреев; евр. суд упраздняется. Общая опасность сплотила итальянских евреев, собравшихся в Тиволи и Равенне для обсуждения мер к отмене буллы. Большинство евреев оставило папские владения; булла же благодаря крупным подаркам была отменена (1443). — За несколько дней до смерти папа повторил запрет насильственно крестить евреев в Испании. — Ср.: Aronius, Regesten Jew. Quart. Rev., II, 530—31; Vogelstein-Rieger, Gesch. der Juden in Rom, II, 9—13.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>9h031tgyfapng43mc3ta0vuc3sqnflk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Езофович</title>
    <ns>0</ns>
    <id>164329</id>
    <revision>
      <id>5735637</id>
      <parentid>5482767</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:11:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735637</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8140" sha1="hwuuguqtccikgip009xbiw30th7qn3z" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Езер
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ейск 
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСКЛАД=
|СПИСОК=35
}}

'''Езофович''' также '''Ребинкович''' или '''Рябичкович''' — имя литовско-еврейской семьи, выдвинувшейся в начале 16 в. и происходившей от киевского мытника Рабея или Рабчика, тождествeнногo с Езофом, так как сыновья его называются то Езофовичами (иногда Иозефовичами), то Ребинковичами; первое имя встречается чаще. По занятии Киева татарами в 1482 г. Рабей переселился в Луцк, а позже в Брест, продолжая занятие откупами. Из его трех сыновей, Айзика (Исаака), откупщика Михеля и Авраама, особенно известны последние два.

Авраам Е. — выдающийся министр финансов Вел. кн. Литовского, ум. 70 лет от роду, в 1519 г. Отделившись от своих братьев в 80-х годах 15 века, чему причиной мог быть его переход в православие, Е., двигаясь на государственной службе, вскоре стал смоленским старостой (1505). Одновременно он брал на откуп таможенные доходы; получив шляхетство и именье от короля и вел. кн. Александра (1505), он к началу царствования Сигизмунда явился &quot;заметною величиной среди литовской служилой шляхты&quot; (Бершадский). Откупные операции Е. принимали все большие размеры: к нему перешли откупа ковенских, минских, новгородских и смоленских таможенных пошлин; он снискал большое доверие Сигизмунда. Назначенный в 1510 г. земским подскарбием (министром финансов) Великого княжества Литовского, Е. оправдал надежды короля, руководствуясь следующими принципами: &quot;проведение различия между государственными доходами вел. княжества и частными доходами вел. князя; замена натуральных платежей денежными; передача судебных доходов в руки в. князя; упорядочение монетного дела; замена системы откупов системою управления&quot;. Причину быстрого возвышения Е. следует, по мнению Бершадского, искать не в принятии им христианства, а в личной энергии и финансовых дарованиях. В 1518 г. Е. покинул свой пост.

Михель Е. был одним из крупнейших откупщиков своего времени. Его деятельность распространялась на Брест, Могилев, Витебск, Гродно, Бельск, Дрогичин, Луцк, Владимир-Волынск, Минск и Новогрудок. Он отличался выдающейся предприимчивостью и редкой деловитостью, торгуя не только разными товарами, но и занимаясь кредитными операциями. Эту кипучую деятельность, благодаря которой он нажил громадное состояние, Е. продолжал и после возведения его в &quot;старшие&quot; всех литовских евр. общин. &quot;Универсалом&quot; от 27 февраля 1514 г. король Сигизмунд объявил всем литовским евреям о назначении над ними старшиной Михеля Е. ввиду его больших заслуг перед королем: он пользуется правом исключительного предстательства по евр. делам перед королем и вел. кн., судит евреев, налагает денежные штрафы, заключает в тюрьму и собирает &quot;цинши и теж серебщину&quot; с евреев в пользу казны. Он должен иметь при себе, по собственному выбору, раввина (&quot;доктора вашого&quot;) для разрешения спорных еврейск. дел. Этим актом, напоминающим попытку немецкого императора Рупрехта назначить верховного раввина для немецких общин (см. Германия), король Сигизмунд имел, главным образом, в виду интересы фискальные. Зная Михеля Е. в качестве опытного откупщика и ценя его финансовые дарования, он хотел воспользоваться им как центральным органом для урегулирования взыскания евр. податей, каковым впоследствии стали ваады польских и литовских евр. общин. Право суда было пожаловано Е. &quot;в виде синекуры&quot;, потому что судить, очевидно, должен был раввин. Однако акт Сигизмунда остался, по-видимому, мертвой буквой или осуществился лишь не надолго. Неудача королевского плана коренилась в &quot;незнании существа еврейства, в представлении, что достаточно предоставить кому-либо из евреев право суда, — и евреи сейчас станут обращаться в новоустроенный трибунал&quot; (Бершадский). В многочисленных актах, где фигурирует Михель Е. (в 1514—27 гг.), он ни разу не титулуется этим званием. В 1525 г. король пожаловал Е. дворянство, предоставив ему герб &quot;Лелива&quot; — единственный случай возведения еврея в польское дворянство (Авраам Е. стал дворянином долго после крещения). Е. умер до 1535 г., так как в этом году Сигизмунд I утвердил сына его, Авраама Михелевича, в принадлежавших его отцу правах на мост в Дорогичине. — Ср.: Русско-евр. арх., тт. I и III; Регесты, т. I; Wolf, Żyd ministrem króla Zygmunta, 1885 (перев. в &quot;Восходе&quot;, 1885, V); Бершадский, &quot;Авр. Езофович Ребичкович, подскарбий земский&quot; и т. д., &quot;Киевская старина&quot;, 1888, IX—XII и отдельно; idem, &quot;Литовские евреи&quot;, 358 и сл. См. Авраам из Богемии в наст. энц., где указано и различие назначений Михеля и Авраама Езофовичей.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>hwuuguqtccikgip009xbiw30th7qn3z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Екатеринославская губерния</title>
    <ns>0</ns>
    <id>164339</id>
    <revision>
      <id>5735642</id>
      <parentid>3657726</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:17:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735642</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="29778" sha1="r0q0v2py6xxm2eqt09m7x5lcsd0b792" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО=2}}

'''Екатеринославская губерния''' — составляла первоначально в административном отношении часть Новороссийской губернии под названием Екатерининской провинции. В 1783 г. образовано Екатеринославское наместничество, в 1803 г. Екатеринославская губ.; в 1874 г. Александровский уезд разделен на Александровский и Мариупольский уезды; в 1887 г. от губернии были отделены Ростовский-на-Дону уезд и Таганрогское градоначальство. — Указом 23 декабря 1791 г. императрица Екатерина II распространила «права гражданства», которыми евреи пользовались в присоединенной от Польши Белоруссии, на Екатеринославское наместничество, и с этих пор область входит в черту постоянной еврейской оседлости. Здесь в 1820 году был предназначен значительный участок земли для так называемых «Израильских христиан», но ни один еврей не поселился на этой земле. В 40-х годах в Александр. и Мариупольск. уездах были основаны еврейские земледельческ. колонии (см. ниже). В 1803 г. насчитывалось: купцов-христ. 1.154, евр. 28; мещан — 5.005 христ., 590 евр. В 1847 г. имевшиеся в губернии 9 «еврейск. обществ» состояли из 4.889 душ; в 1864 г.: 26.069 душ (11 синагог и 24 молитвенных дома).

[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e7 499-0.jpg|центр|500px]]

— ''Современное положение.'' Губерния занимает 55705,6 кв. вер.; на кв. версту приходится населения 37,94 человек. Всего населенных пунктов 7.006. Губерния делится на 8 уездов: Екатеринославский (357.207 об. п.), Александровский (271.678), Бахмутский (332.478), Верхнеднепровский (211.674), Мариупольский (254.056), Новомосковский (260.368), Павлоградский (251.460) и Славяносербский (174.753). Всего городов 9 и местечек 13. Общее население по переписи 1897 г. — 2.113.674 (муж. 1.091.715 и жен. 1.021.959). — Еврейское население губернии (101.088) составляет 4,8 % общего. Эта средняя норма повышается в городах до 26,6 %; в местечках, число коих очень незначительно, евреи составляют 6,7 %; в селах и деревнях 1,8 %. Вообще из каждых 10.000 евреев живет в городах 6.334, в сельских местностях 3.220 и в местечках 446. Таким образом, хотя 1/3 евр. населения Е. губ. живет в сельских местностях, % евреев в них чрезвычайно низок (Распределение еврейского населения и отношение его к общему, по уездам и городам, указано в таблице № 1).

{| class=standard
|+ Таблица № 5.
{{trh|2}} Занятия еврейского населения&lt;ref&gt;XXII таблица переписи 1897 г.: «Распределение населения по группам занятий и по народностям на основании родного языка».&lt;/ref&gt; {{th||2}} Самостоятельн. {{th||2}} Члены семей
{{trh}} муж. || жен. || муж. || жен.
{{tr}} 1. Админ., суд, пол. || 17 {{tdc}} — || 8 || 23
{{tr}} 2. Общ. и сосл. служ. || 24 {{tdc}} — || 27 || 63
{{tr}} 3. Част. юрид. деят. || 24 || 1 || 21 || 31
{{tr}} 4. Вооружен. силы || 510 {{tdc}} — || 2 || 5
{{tr}} 7. Богосл. нехр. исп. || 109 {{tdc}} — || 98 || 218
{{tr}} 8. При кладб. и т. п. || 284 || 2 || 344 || 615
{{tr}} 9. Уч. и восп. деят. || 576 || 107 || 395 || 848
{{tr}} 10. Наука, лит., иск. || 34 || 2 || 23 || 42
{{tr}} 11. Врач. и сан. деят. || 313 || 103 || 199 || 343
{{tr}} 12. Сл. при благ. учр. || 2 {{tdc}} — || 2І || 4
{{tr}} 13. Деят. и сл. частн., присл., поденщ. || 1.061 || 1.720 || 563 || 1.198
{{tr}} 14. Дох. с кап. и пр. || 372 || 312 || 360 || 805
{{tr}} 15. Сред. от казн., и пр. || 159 || 137 || 34 || 53
{{tr}} 16. Лишен. свободы || 46 || 7 {{tdc}} — {{tdc}} —
{{tr}} 17. Земледелие || 1.158 || 97 || 2.252 || 3.508
{{tr}} 19. Животноводство || 4 {{tdc}} — {{tdc}} — || 3
{{tr}} 20. Лесов. и лесн. пр. || 19 {{tdc}} — || 19 || 25
{{tr}} 21. Рыбол. и охота || 6 {{tdc}} — || 5 || 13
{{tr}} 22. Доб.-руд и копи || 109 || 6 || 72 || 174
{{tr}} 23. Выплывка мет. || 4 {{tdc}} — || 2 || 4
{{tr}} 24. Обраб. волок. вещ. || 69 || 119 || 67 || 131
{{tr}} 25. Обраб. жив. прод. || 124 || 8 || 88 || 160
{{tr}} 26. Обраб. дерева || 1.025 || 9 || 529 || 1.035
{{tr}} 27. Обраб. металлов || 1.613 || 4 || 853 || 1.575
{{tr}} 28. Обраб. мин. вещ. (кер.) || 37 || 2 || 36 || 68
{{tr}} 29. Произв. химич. || 109 || 6 || 92 || 156
{{tr}} 30. Вино-пиво и медов. || 83 || 4 || 53 || 139
{{tr}} 31. Проч. напитки || 89 || 10 || 108 || 187
{{tr}} 32. Обраб. растит. и жив. пит. прод. || 532 || 92 || 505 || 1.046
{{tr}} 33. Таб., изд. из него || 80 || 22 || 35 || 84
{{tr}} 34. Полиграф. произв. || 455 || 31 || 247 || 424
{{tr}} 35. Инст. физ., хир., пр. || 278 || 4 || 152 || 262
{{tr}} 36. Юв. д., пред. роск. || 129 {{tdc}} — || 99 || 172
{{tr}} 37. Изготовл. одежды || 4.818 || 1.525 || 3.619 || 6.889
{{tr}} 38. Устр., рем., содер. жил. и стр. раб. || 728 || 3 || 597 || 1.184
{{tr}} 39. Произ. экипаж. || 4 {{tdc}} — || 2 || 7
{{tr}} 40. Разн. произ. неопр. || 116 || 3 || 86 || 133
{{tr}} 41. Водные сообщ. || 51 {{tdc}} — || 54 || 87
{{tr}} 42. Железн. дороги || 49 || 1 || 57 || 91
{{tr}} 43. Извозный пром. || 806 || 9 || 1.009 || 1.668
{{tr}} 44. Остальн. сух. сооб. || 29 || 1 || 22 || 74
{{tr}} 45. Почта и телегр. || 6 || 1 || 2 || 9
{{tr}} 46. Кред. и ком. учр. || 88 {{tdc}} — || 59 || 115
{{tr}} 47. Торговое посредн. ||  ||  ||  ||  
{{tr}} — Торговля: || 404 || 14 || 408 || 835
{{tr}} 48. вообще без опр. || 1.336 || 148 || 1.526 || 2.474
{{tr}} 49. живым скотом || 143 || 1 || 202 || 337
{{tr}} 50. зерновыми прод. || 1.747 || 36 || 1.778 || 3.246
{{tr}} 51. остальн. прод. с.-х. || 2.693 || 454 || 2.902 || 5.424
{{tr}} 52. стр. матер., топл. || 1.107 || 15 || 884 || 1.689
{{tr}} 53. предм. дом. обих. || 139 || 11 || 86 || 241
{{tr}} 54. мет. тов., маш., ор. || 219 || 7 || 179 || 339
{{tr}} 55. тканями и одежд. || 1.852 || 74 || 1.390 || 2.537
{{tr}} 56. кожами и мехами || 227 || 9 || 190 || 314
{{tr}} 57. предм. роск., кул. || 130 || 8 || 87 || 138
{{tr}} 58. остальн. предм. || 191 || 8 || 136 || 286
{{tr}} 59. развоз. и разносн. || 196 || 40 || 93 || 303
{{tr}} 60. Тракт., гост. и пр. || 235 || 45 || 223 || 448
{{tr}} 61. Торговля питейн. || 81 || 15 || 72 || 151
{{tr}} 62. Чист. и гиг. тела || 138 || 32 || 122 || 172
{{tr}} 63. Лица неопр. зан. || 208 || 21 || 127 || 247
{{tr}} 64. Проституция || 1 || 38 {{tdc}} — || 4
{{tr}} 65. Не указав. занят. || 118 || 268 || 86 || 102
{{tr|||shadow}} Итого || 27.314 || 5.592 || 23.288 || 42.958
|}

{| class=standard
|+ Таблица № 1.
{{trh|2}} {{th||4}} Распределение еврейского населения
{{trh}} муж. || жен. || об. п. || % к общ. &lt;br&gt;насел.
{{tr||5}} I. Уезды (без городов):
{{tr}} 1. Екатеринославск. || 3486 || 3174 || 6660 || 2,7
{{tr}} 2. Александровский || 4400 || 4302 || 8702 || 3,5
{{tr}} 3. Бахмутский || 3355 || 2939 || 6294 || 2,0
{{tr}} 4. Верхнеднепровск. || 1761 || 1621 || 3382 || 1,6
{{tr}} 5. Мариупольский || 2813 || 2846 || 5659 || 2,6
{{tr}} 6. Новомосковский || 1107 || 1074 || 2181 || 0,9
{{tr}} 7. Павлоградский || 1558 || 1575 || 3133 || 1,3
{{tr}} 8. Славяносербский || 528 || 525 || 1053 || 0,7
{{tr|||shadow}} Всего в уездах || 19008 || 18056 || 37064 || 1,9
{{tr||5}} II. Города:
{{tr}} 1. Екатеринослав || 20864 || 20107 || 40971 || 36,3
{{tr}} 2. Александровск || 2783 || 2484 || 5267 || 27,9
{{tr}} 3. Бахмут || 1600 || 1654 || 3254 || 16,8
{{tr}} 4. Верхнеднепровск. || 1034 || 1023 || 2057 || 30,7
{{tr}} 5. Мариуполь || 2536 || 2477 || 5013 || 16,1
{{tr}} 6. Новомосковск || 721 || 715 || 1436 || 11,1
{{tr}} 7. Павлоград || 2285 || 2096 || 4381 || 20,8
{{tr}} 8. Славяносербск || 76 || 67 || 143 || 4,6
{{tr}} 9. Луганск || 772 || 730 || 1502 || 7,3
{{tr|||shadow}} Всего в городах || 32671 || 31353 || 64024 || 26,6
{{tr|||dark}} Всего в губернии || 51679 || 49409 || 101088 || 4,8
|}

Кроме городов, евреи сосредоточены в значительном числе в других пунктах (ср. таблицу № 2).

{| class=standard
|+ Таблица № 2.
{{trh}} {{th|||5}} Всего жителей || Евреев
{{tr}} Александрия, посад || 1119 || 306
{{tr}} Амур, поселок || 6060 || 1235
{{tr}} *) Богодаровка, евр. колония || 679 || 605
{{tr}} Гуляй-Поле, село || 9497 || 1173
{{tr}} *) Затишье (Бахарова) евр. колония || 708 || 527
{{tr}} Игрен, местечко || 1915 || 301
{{tr}} *) Красноселка, евр. колония || 594 || 515
{{tr}} Лозовая, поселок || 3717 || 813
{{tr}} *) Межиречье, евр. колония || 549 || 448
{{tr}} *) Надежная, евр. колония || 719 || 634
{{tr}} *) Ново-Златопольск. евр. колония || 817 || 669
{{tr}} *) Ровнополь, евр. колония || 544 || 447
{{tr}} *) Трудолюбовка, евр. кол. || 564 || 496
{{tr}} Юзовка, заводской поселок || 28076 || 3168
|}

В губернии (Мариупольском и Александровском уездах) расположено 17 евр. колоний&lt;ref&gt;Кроме 8 обозначенных в табл. № 2 звездочкой, еще 9 следующих: Веселая, Нечаевка, Графская, Зеленое Поле, Сладководная, Приютная, Роскошная, Горькая, Хлебодаровка.&lt;/ref&gt; (см. ниже). Национальный состав населения (по признаку родного языка) чрезвычайно разнообразен: перепись 1897 г. зарегистровала 45 различных племен. Главнейшие из них: великорусы 17,27 %; малороссы 68,90 %; немцы 3,83 %; греки 2,31 %; евреи 4,69 %. Вероиспов. состав: православные и единоверцы 90,05 %, старообрядцы 0,44 %; римско-католики 1,52 %; протестанты 3,06 %; магометане 0,10 % и иудеи 4,80 %. — В соотношении полов и возрастн. состава евр. насел. Ек. губ. является исключением: в то время как в черте евр. оседлости на 100 мужч.-евр. приходится 106 женщ. (а в С.-Зап. крае даже 109), здесь на 100 м лишь 95 женщ. В евр. населении, как и в общем, есть значительный пришлый элемент — и в нем преобладают мужчины, особенно в возрасте от 20 до 40 лет (группировка по полу и по отдельным возрастам изображена в таблице № 3).

{| class=standard
|+ Таблица № 3 (в %%).
{{trh|2}} ВОЗРАСТ {{th||3}} Еврейское население, в % {{th|2}} на 100 &lt;br&gt;мужчин &lt;br&gt;приходится &lt;br&gt;женщин {{th|2}} Общ. &lt;br&gt;население &lt;br&gt;об. пола, &lt;br&gt;в %
{{trh}} муж. || жен. || об. п.
{{tr}} до 10 лет || 28,1 || 28,7 || 28,3 || 97 || 30,72
{{tr}} 10—19 лет || 22,1 || 24,3 || 23,2 || 105 || 20,91
{{tr}} 20—29 лет || 19,8 || 19,7 || 19,8 || 96 || 17,17
{{tr}} 30—39 лет || 12,9 || 11,2 || 12,1 || 83 || 12,19
{{tr}} 40—49 лет || 7,6 || 7,2 || 7,4 || 91 || 8,03
{{tr}} 50—59 лет || 5,1 || 5,1 || 5,1 || 95 || 5,50
{{tr}} 60—69 лет || 2,9 || 2,6 || 2,8 || 86 || 3,57
{{tr}} 70—79 лет || 1,1 || 0,9 || 1,0 || 80 || 1,41
{{tr}} 80 лет и более || 0,4 || 0,3 || 0,3 || 94 || 0,48
{{tr|||shadow}} || 100,0 || 100,0 || 100,0 || 95 || 100,0
|}

Возрастной состав евр. населения более благоприятен, чем в общ. населении: рабочий возраст представлен (особенно среди мужчин) весьма значительно. Если из общей цифры населения вычесть группу лиц до 16 лет, то получится цифра взрослого населения, семейное состояние какового выражается в следующих относительных данных:

{| class=standard
{{trh}} || У евреев || В общем &lt;br&gt;населении
{{tr}} Холостые || 34,5 || 57,58
{{tr}} Девицы || 23,7 || 54,54
{{tr}} Женатые || 62,3 || 39,28
{{tr}} Замужние || 65,1 || 39,70
{{tr}} Вдовцы || 2,7 || 2,93
{{tr}} Вдовы || 10,1 || 5,62
{{tr}} Разведенные муж. || 0,3 || 0,04
{{tr}} Разведенные жен. || 1,0 || 0,07
{{tr}} Не указ. сем. сост. муж. || 0,2 || 0,07
{{tr}} Не указ. сем. сост. женщ. || 0,1 || 0,07
|}

По сравнению с общ. населением у евреев % холостых и девиц низок, но по сравнению с другими губ. черты оседлости (средняя 31 % и 24 %) колич. не состоящих в браке мужч. высоко, что свидетельствует об ослаблении патриархального уклада евр. жизни. Характерной особенностью семейн. состояния евреев губернии является, далее, значительное количество замужних женщин и низкий % девиц: численный перевес мужчин создает благоприятные условия для замужества. Вдовцов вчетверо меньше, чем вдов; разведенных мужчин втрое меньше, чем женщин; холостых больше, чем девиц, — это обычные черты семейн. состояния евреев. Физическое состояние евр. населения характеризуется данными переписи 1897 г. о физических недостатках, изображенными в следующей табличке:

{| class=standard
{{trh|2}} {{th||4}} На 100000 населения
{{trh}} муж. || жен. || об. п. || в общ. &lt;br&gt;насел.
{{tr}} Слепые от рождения || 21 || 14 || 35 || 38
{{tr}} Ослепшие || 32 || 21 || 53 || 82
{{tr}} Глухонемые || 43 || 29 || 72 || 100
{{tr}} Немые || 22 || 9 || 31 || 27
{{tr}} Умалишенные || 69 || 46 || 115 || 88
{{tr|||shadow}} Всего || 187 || 119 || 306 || 335
|}

Процент слепых, ослепших и глухонемых у евреев ниже, чем в общ. населении, но зато немых и особенно умалишенных евреи дают значительно более высокий процент. Точных данных о грамотности еврейского населения нет (см. Грамотность); что касается русской грамотности, то она довольно высока, составляя по данной переписи: для евр. мужчин в среднем 52,6 %, для женщин 31,0 %. Сопоставление с русской грамотностью всего населения губернии и вариации по отдельным возрастам характеризуются

{| class=standard
|+ Таблица № 4 (в %).
{{trh|2}} {{th||2}} Евр. населен. {{th||2}} Общее населен.
{{trh}} муж. || жен. || муж. || жен.
{{tr}} До 10 лет || 16,7 || 9,6 {{tdc}} — {{tdc}} —
{{tr}} 10—19 лет || 72,6 || 51,4 || 23,75 || 9,77
{{tr}} 20—39 лет || 69,4 || 45,9 || 49,41 || 16,28
{{tr}} 30—39 лет || 68,2 || 35,8 || 44,18 || 12,28
{{tr}} 40—49 лет || 65,3 || 24,7 || 35,14 || 9,31
{{tr}} 50—59 лет || 55,7 || 15,5 || 25,93 || 7,46
{{tr}} 60 лет и более || 44,0 || 8,6 || 17,45 || 5,51
{{tr}} Неопр. возраста {{tdc}} — {{tdc}} — || 27,71 || 13,13
{{tr|||shadow}} Всего || 52,6 || 31,0 || 31,52 || 10,77
|}

Среди других народностей евреи в отношении русской грамотности уступают только немцам; но по сравнению с коренным населением еврейское вдвое грамотнее, а в возрасте от 10—19 лет даже втрое и вчетверо грамотнее. Что касается количества школ, то по данным Евр. колон. о-ва (1898 г.) — 53 евр. начальных школ: 3 казенных, 6 талмуд-тор, 6 обществ. училищ и 38 частных. Для сравнительно малочисленного евр. населения Ек. губ. число школ довольно значительное (1 школа на 1.880 жителей-евреев, а во всей черте в среднем на 5.500 жит. евр.). В этих 50 начальных школах было зарегистрировано учащихся 2.984 (1.796 мальч. и 1.188 девочек); по сравнению с Зап. кр. очень высок процент учащихся девочек. В губернии 121 хедер (с 1.322 учащимися), из них 106 хедеров в городах и 15 в уездах. В 1 хедере в среднем 11 учащихся. Количество хедеров сравнительно с Литвой невысоко. — Профессиональный состав евр. населения характеризуется данными переписи 1897 г. (ср. табл. № 5).

«Самостоятельных» в экономическом отношении 32.906 об. пола, т. е. 32,7 %. Среди мужчин 54,6 %, среди женщин — 11,6 %. Что касается распределения евр. населения по главным отраслям профессий как средства к существованию, то оно таково (в процентах): торговлей кормится 41,11; промышленностью 34,14; сельск. хозяйством 7,11; госуд. служб., общественной и либеральн. профес. 4,94; частной деят. и службой 4,58; передвижением и сообщением 4,06; непроизвод. и неопред. профессиями 3,54. Значительный % евреев, живущих сельским хозяйством, объясняется наличностью евр. колоний. Хотя губерния является после Зап. Польши важнейшим очагом крупной промышленности, это весьма слабо отразилось на профессиональной структуре евр. населения. И здесь, как в Зап. Польше, развитие крупнокапиталистической промышленности слабо затронуло евреев, и % еврейско-промышленного населения не достигает среднего % по черте оседлости. Промышленность дает заработок меньшей части евр. населения, чем торговля. Значительную часть евреев, занятых в промышленности, составляют ремесленники. По данным Евр. кол. о-ва, ремесленники-евреи Εк. губ. могут быть сведены к следующим группам: портные, портнихи, шапочники и другие ремесленники, занятые изготовлением одежды, составляют 46,4 %; сапожники, башмачники, заготовщики и другие ремесленники, занятые изготовл. изделий из кожи, 13,6 %; механики, слесари, водопроводчики и ремесленники, занятые обработкой металлов сложной формы, 8,3 %; кузнецы, медники, литейщики (обраб. металлов прост. ф.) 7,3 %; столяры, плотники, мебельщики и пр. 7,6 %; булочники, мясники, колбасники и пр. 5,9 %; печники, каменьщики, штукатуры, стекольщики и пр. 5,4 %; типографы, граверы, фотографы, переплетчики 4,4 %; ткачи, канатчики, щеточники, рогожники и пр. 0,8 %; мыловары, салотопы, смолокуры и пр. 0,3 %. Преобладание портных и сапожников — явление общее для всей черты оседлости. Значительное количество механиков, слесарей и прочих ремесленников, занятых обработкой металлов сложной формы, является особенностью губернии, центра металлургической промышленности. Среди ремесленников хозяева составляют 60,9 %, подмастерья 27,7 % и ученики — 11,4 %. — Что касается размера заработка ремесленников (хозяев), то Екатеринославская губ. поставлена в сравнительно наиболее благоприятные условия: по данным ЕКО в этой губ. до 100 р. в год имеют 2,5 %; от 101 до 250 р. имеют 29,1 %; от 251 до 400 р. — 39,3 %; от 401 до 550 p. — 18,4 %; от 551 до 700 p. — 7,1 %; от 701 до 850 р. — 1,0 %; от 851 до 1.000 p. — 1,0 % и более 1.000 p. — 1,6 %. Женщины-ремесленницы составляют 4,5 % всех ремесленников; 5/6 всех ремесленниц заняты в качестве портних, белошвеек, модисток. Средний размер женской мастерской равен 1 хоз. + 2 работницы. — В фабрично-заводской промышленности участие евреев слабое. Всего по данным ЕКО за 1897 г. фабрик и заводов 812; из них евреям принадлежит 201, т. е. 24,8 %. Евр. предприятия, незначительные и по стоимости выработанных продуктов, составляют лишь 6,9 %; количество рабочих на еврейских фабриках составляет 5,3 % рабочих на всех фабриках и заводах. В частности, из 109 заводов по обработке металлов евреям принадлежат 23, но тогда как средняя производительность нееврейской фабр. равна 757,4 тысячам рублей, производит. евр. завода равна 57,1 тыс. руб., т. е. почти в 14 раз меньше. Из 79 рудников лишь 1 принадлежит евреям; из 27 лесопильных заводов в руках евреев 19. Кроме того, евреям принадлежат: 3 бондарных фабрики, 18 кирпичн. заводов (из числа 215), 11 маслобоен, 6 винокуренных заводов, 2 табачных фабрики, 8 мыловаренных заводов. Из 39 заводов, изготовляющих сельскохозяйственные орудия и машины, 12 принадлежат евреям. — Торговлей, как упомянуто, кормится 41,11 % евр. населения. Главные ее отрасли: торговля продуктами сельск. хозяйства (почти 1/2 всей торговли), торговля тканями и предметами одежды и торговля вообще — без точного определения. — Несмотря на сравнительно более благоприятные экономические условия Ек. губ. (значительно, впрочем, ухудшившиеся после погромов 1905 года), количество неимущих чрезвычайно велико. Так, в 1898 г. к общественной благотворительности за субсидией на Пасху обратилось 2.565 семейств, т. е. около 1/7 евр. населения. Благотворительных учреждений (еврейских) в губернии 33: 6 обществ пособия бедным, 8 благотворит. учреждений общего характера, 5 ссудных касс, 2 странноприимных дома, 2 дешевые столовые, 2 богадельни, 2 больницы, 6 обществ вспомоществования больным. — В 1907 г. по официальным данным 134 молитв. домов. — В губернии имеются 29 селений, в изъятие от действия «Временных правил» 1882 года открытых для водворения евреев. — Ср.: «Первая всеобщая перепись 1897 г.», в. XIII, Екатеринославская губ.; «Населенные места Российской импер.»; «Сборник материалов об экономическ. положении евреев» (изд. Евр. кол. о-ва), тт. I и II; Б. Бруцкус, «Статистика еврейск. населения»; его же, «Профессиональный состав евр. населения»; Справ. книга по вопр. образ. евреев; Статистический справочник, в. I, СПб., 1906.

{{ЕЭБЕ/Подпись|Я. Шабад.|8.}}

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Екатеринославская губерния| ]]</text>
      <sha1>r0q0v2py6xxm2eqt09m7x5lcsd0b792</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Елена</title>
    <ns>0</ns>
    <id>164343</id>
    <revision>
      <id>5735638</id>
      <parentid>5482771</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:11:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735638</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6661" sha1="l23r0vfp4eopqk0a8ut2yb05ip8d5mz" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Елаф
|СЛЕДУЮЩИЙ=Еленский, Ян 
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСКЛАД=
|СПИСОК=35
}}

'''Елена'''
הכלמה ינליה — царица Адиабены, жена Монобаза I и мать Монобаза II; ум. около 56 г. христ. эры. Ее имя и тот факт, что она была сестрой своего мужа (Флавий, &quot;Древн.&quot;, XX, 2, § 1), указывают на греческ. происхождение Е. Она перешла в иудейство около 30 года. Во время голода в Иерусалиме Е. послала в Александрию за пшеницей и на остров Кипр за сушеными смоквами для раздачи их голодающему населению (Флав., ук. м., § 5). В Талмуде, однако, этот акт милосердия и щедрости приписывается Монобазу II; для устранения противоречия Brüll (Jahrbücher, I, 76) видит в этой ссылке на Монобаза лишь указание на династию, Раши, однако, думает, что здесь подразумевается лично Монобаз II. В Талмуде упоминается также о значительных дарах, которые царица Елена принесла иерусалимскому храму (Иома, 37а): &quot;Елена приказала сделать золотую лампаду (תשרבנ) для помещения над вратами храма&quot;; к этому сообщению добавляется (там же, 37б; Тосефта, II, 3), что при восходе солнца первые лучи его отражались от блестящей поверхности лампады и таким образом все в городе узнавали, что наступило время читать Шема. Е. подарила храму также золотую доску, на которой было начертано место Торы, читаемое первосвященником, когда к нему приводили неверную жену (Иома, l. c.). — Талмуд приводит пример строгого соблюдения Е. предписаний еврейского закона. Когда ее сын (Изат) отправился в поход, Елена дала обет, что, если он благополучно вернется с войны, она в течение семи лет будет назареянкой. Царица выполнила свой обет и по истечении этих семи лет отправилась в Палестину. Там гиллелиты сказали ей, что она должна вторично исполнить свой обет (ввиду того, что по постановлению мудрецов иностранные земли считаются ритуально нечистыми и исполнение назарейского обета вне Палестины недействительно); тогда она прожила еще семь лет назареянкой. По истечении второго семилетия Е. случайно стала ритуально нечистой, и ей пришлось провести в назарействе еще третье семилетие (Назир, 19б). По вопросу о максимальной высоте шалаша (сукка), в котором евреи по закону проводят дни праздника Кущей, р. Иуда сообщает, что шалаш царицы Е. в Лидде превышал двадцать локтей и &quot;мудрецы, приходя к Е. в гости, не делали никаких замечаний по поводу этого&quot; (Сукк., 2б). — Когда Елена умерла, Монобаз II приказал перевезти ее останки в Иерусалим, где они были погребены в пирамидальной гробнице, которую сама царица построила еще при жизни своей и которая находилась в расстоянии не менее трех стадий к северу от Иерусалима (ср. Eusebius, Historia ecclesiae, II, гл. 12). Эти катакомбы, известные теперь под названием &quot;Гробницы царей&quot;, представляют поистине монументальную работу. Как обширный открытый двор, так и закрытый вестибюль, украшенный прекрасной, но ныне разрушенной колоннадой, высечены в девственной скале. Из вестибюля круглое отверстие, закрываемое круглым большим, впрочем, легко отодвигаемым камнем, ведет в саму катакомбу (этот камень, по-видимому, и есть то, что в Мишне называется Golel, ללוג). Катакомба представляет трехъярусную пещеру; каждый ярус состоит из четырех довольно просторных комнат с нишами для гробов по стенам; из одного яруса в другой ведут особые лестницы. Все сооружение высечено в скале. Место это принадлежало раньше еврейскому банкиру Налерио, который продал его французскому правительству. Найденный там несколько лет тому назад саркофаг с надписью התכלמ הדצ на древнееврейском и сирийском языках считают саркофагом Елены (Corpus Inscriptionum Semibicarum, II, 156). См. Адиабена. — Ср.: Флавий, &quot;Древн.&quot;, XX, 4, § 3; Brüll, Jahrbücher, I, 70—78; Grätz, Gesch., 3-е издание, III, 403—406, 414; Schürer, Gesch., 3-е изд., III, 119—122; Jew. Enc., VI, 334.

{{ЕЭБЕ/Подпись|3.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>l23r0vfp4eopqk0a8ut2yb05ip8d5mz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Жданов, А. А.</title>
    <ns>0</ns>
    <id>164554</id>
    <revision>
      <id>5735544</id>
      <parentid>5482787</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:05:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735544</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1017" sha1="8et6zm0lodglfn7qx2keio131lp4mik" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Жвире
|СЛЕДУЮЩИЙ=Жеводан 
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСКЛАД=
|СПИСОК=36
}}

'''Жданов, А. А.''' — христианский экзегет. Перу Ж. принадлежат &quot;Новые пособия при изучении Св. Писания&quot; (&quot;Богословск. вестн.&quot;, 1892, I), &quot;Новый еврейский словарь&quot; (там же, 1892, сент.), &quot;Иллюстриров. библ. энциклоп. асхим. Никифора&quot; (там же, 1893, май) и &quot;Новейший реставратор ветхозаветного храма&quot;, 2 вып., Сергиев-Посад, 1893, резкая критика докторской диссертации М. Муретова, посвященной ветхозаветному храму. — Ср. Прав. бог. энц., V.

{{ЕЭБЕ/Подпись|4.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>8et6zm0lodglfn7qx2keio131lp4mik</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/En Bongados</title>
    <ns>0</ns>
    <id>164671</id>
    <revision>
      <id>5735677</id>
      <parentid>5494852</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:17:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735677</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="231" sha1="f4huue4iunfgl9ljcfw9ka7f1xkcrbt" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 4}}

'''En Bongados''' (En Bongos) — см. {{ЕЭБЕ/Нет статьи|Иуда б. Соломон}}.

{{примечания ВТ}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Перенаправления]]</text>
      <sha1>f4huue4iunfgl9ljcfw9ka7f1xkcrbt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Жильберт, Кристин</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165018</id>
    <revision>
      <id>5735435</id>
      <parentid>5482803</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:48:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735435</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="524" sha1="nbai0f1lcmw5h2wglclj3xlb6sck1il" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Жизнь
|СЛЕДУЮЩИЙ=Жировицы 
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСКЛАД=
|СПИСОК=36
}}

'''Жильберт, Кристин''' — церковный писатель, друг Альберта Кентерберийского и автор &quot;Liber de disputatione judaica&quot;, опубликованного у Миня, Patrol. lat., V, CLIX.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>nbai0f1lcmw5h2wglclj3xlb6sck1il</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Жыжморский, Залман</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165030</id>
    <revision>
      <id>5735433</id>
      <parentid>5482816</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:48:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735433</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="967" sha1="cunish9tud7jsizc1wbimpq7u2k1ygp" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Жыжмор 
|СЛЕДУЮЩИЙ=Заальфельд, Сигизмунд 
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСКЛАД=
|СПИСОК=36
}}

'''Жыжморский, Залман''' — выдающийся ученик Шнеера-Залмана и учитель р. Гиллеля Поречского; был раввином в Двинске и Креславле, где скончался. Хасидская легенда украсила его личность поэтическими вымыслами; сохранившиеся в рукописи хасидские гомилии свидетельствуют о его необыкновенной эрудиции и своеобразном философском понимании каббалы. — Ср. Helman, Beth Rebi, I, 140.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>cunish9tud7jsizc1wbimpq7u2k1ygp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Жыдачовский, Цви-Гирш</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165059</id>
    <revision>
      <id>5735434</id>
      <parentid>5482814</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:48:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735434</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2181" sha1="h5a2clh1keong4zwtrp9oxep2qsw1z6" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Жыдачов
|СЛЕДУЮЩИЙ=Жыжмор 
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСКЛАД=
|СПИСОК=36
}}

'''Жыдачовский, Цви-Гирш''' (בושטידיזמ שריה יבצ) — выдающийся каббалист и талмудист, основатель &quot;жыдачовской династии цадиков&quot;, умер в 1836 г. Сведения о его жизни скудны и отрывочны. В своих сочинениях Ж. пытается по примеру Авраама Эрейра и Моисея-Хаима Луцатто внести свет в загроможденную противоречиями и спутанной терминологией каббалу путем систематизации и строгого расчленения понятий и терминов. Его сочинения &quot;Sur me Ra We Ase Tob&quot; (обширное введение к &quot;Ez Chajim&quot;, Львов, 1834), &quot;Peri Kodesch Hillulim&quot; (введение к &quot;Peri Ez Chajim&quot;) и &quot;Ateret-Zebi&quot; (комментарий к Зогару) сохранили значение и поныне. Будучи горячим последователем старой каббалы, Ж. провозгласил херем на учение &quot;Хабад&quot;, как противоречащее, по его мнению, в своих основаниях каббале. Из учеников его прославился р. Меир-Лейбуш Малбим, прозванный &quot;Кемпнер&quot;, известный комментатор Библии, применивший строгий метод систематизации и классификации Ж. к галахе и гомилетике. Преемник Ж., Исаак Айзик Жыдановский, сын его брата, р. Беруша (ум. 1873), пользовался большой популярностью. — Ср.: Seder Hadoroth Hechadasch, s. v.; частные сведения.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>h5a2clh1keong4zwtrp9oxep2qsw1z6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Йост Либман</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165328</id>
    <revision>
      <id>5735535</id>
      <parentid>5483953</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:02:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735535</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1159" sha1="rymzerpdzokmdr6362nq8tkp93yfmtk" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=3 
}}

'''Йост Либман''' — придворный еврей и ювелир курфюрста Фридриха III Бранденбургского (прусского короля Фридриха I) и один из старшин берлинской евр. общины; ум. в 1701 г. В качестве придворного еврея Й. заместил Израиля Аарона, на дочери которого он женился. Й. сыграл большую роль в ранний период развития берлинской общины (после 1670 г.). Он получил привилегию иметь свою синагогу, раввином которой он назначил своего племянника и зятя Аарона бен-Вениамин Вольфа. О раздорах между Й. и Маркусом Магнусом, придворным евреем кронпринца, см. [[../Берлин, город|Берлин]]. [J. E., VII, 297—298].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>rymzerpdzokmdr6362nq8tkp93yfmtk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165429</id>
    <revision>
      <id>5735622</id>
      <parentid>5492436</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:04:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735622</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24382" sha1="oa1dqdmvoi55vejrvr0tqxqvw2t7860" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 75%
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =ЕЭБЕ/Яков (значения)
}}

'''Яков,''' {{lang|he|יעקב}}&amp;lrm; (в Септ. Ἰακώβ) — сын Исаака и Ревекки (Ребекки), отец двенадцати родоначальников колен еврейского народа. Его имя Библия объясняет тем, что в утробе матери он держал своего брата за пяту ({{lang|he|עקב}}&amp;lrm;) с тем, чтобы препятствовать ему выйти первым на свет (Быт., 25, 26; Гош., 12, 4). Другое его имя, Исраиль (Израиль), дано было ему позже в знак победы над ангелом. Первородство он откупил у брата за чечевичную похлебку (см. [[../Исав|Исав]]). Исаак любил Исава, Ревекка — Я. По ее совету и при ее содействии Я. удалось предупредить Исава и принять от ожидавшего смерть отца благословение. Но с тех пор начались мытарства и испытания Я. Исав, узнав об обмане Я., замыслил убить его, но, предупрежденный матерью, Я. бежал к своему дяде [[../Лабан, тесть Якова|Лабану]] (см.) в Месопотамию (см. [[../Бет-Эль|Бет-Эль]]). Там он женился на своих двоюродных сестрах, [[../Лия|Лии]] и Рахили, и на рабынях их, Билге и Зилпе. От этих четырех жен у него родились 12 сыновей и одна дочь. Много ему пришлось терпеть от дяди, но все же Я. разбогател в его доме. Когда у Я. родился долгожданный сын от любимой Рахили, он после 20-летнего пребывания в Месопотамии тайком отправился со своим семейством на родину. Его нагнал Лабан, и они заключили союз в Гилеаде. В [[../Махнаим, город|Махнаиме]] (см.) Я имел чудесное видение: его встретили две группы ангелов. Там же он узнал, что Исав намеревается отмстить ему за похищение отцовского благословения. Близ потока Яббока Я. ночью выдерживает борьбу с неизвестным, человеком (ангелом), побеждает его и получает от него имя Израиль. Встреча Я. с Исавом кончилась мирно. В Суккоте Я. построил дом и, по-видимому, провел там сравнительно долгое время, Переселившись в Сихем, Я. пережил большое несчастье из-за дочери своей, [[../Дина, дочь Якова|Дины]] (см.), после чего направился в Хеброн, к отцу. В это время умерла Рахиль. В Мигдал-Эдере он вынужден был лишить своего сына [[../Реубен|Реубена]] (см.) права первородства. Прибыв в Хеброн, Я. вскоре похоронил престарелого отца своего. Но главные испытания Я. были еще впереди. Зависть братьев к любимцу отца [[../Иосиф, сын Якова|Иосифу]] (см.) привела к тому, что Я. лишился любимого сына, проданного братьями в Египет. Веря словам сыновей своих, он думал, что Иосиф растерзан зверем. Когда голод заставил его сыновей отправиться в Египет за покупкой хлеба, Я. по требованию представителя власти в Египте должен был послать туда младшего сына, [[../Вениамин, колено Израиля|Вениамина]] (см.). Как же велико было радостное удивление Я., когда он узнал, что этот властитель не кто иной, как его Иосиф. «Довольно! Мой сын Иосиф еще жив, пойду и посмотрю на него перед смертью!» — воскликнул исстрадавшийся старец. Со всем семейством Я. отправился в Египет. В Беер-Шебе Я. удостоился видения Божия и обещания, что от него произойдет в Египте большой народ. Иосиф представил Я. царю. На вопрос фараона о его летах Я. ответил: «Дней скитания моего сто тридцать лет, малы и несчастны были дни моей жизни, и не достигли они дней жизни моих предков». В Египте Я. жил еще 17 лет. Он усыновил двух сыновей Иосифа, завещал похоронить себя в Хеброне. Перед смертью он созвал всех своих сыновей и предсказал им будущее их потомства. Я. рисуется в Библии как цельная, могучая личность. Он не чужд хитрости, но прибегает к ней только, защищая от посягательства других то, что, по его убеждению, принадлежит ему по праву. Обязанности он исполняет добросовестно, но умеет заботиться также о своем благосостоянии. Трогательна его любовь к Рахили, к ее детям. Начиная с бегства его в Месопотамию он выступает в образе скитальца, который с мужеством переносит удары судьбы и выходит победителем. Страдания он принимает как наказание за невольную хитрость, как испытание его стойкости и веры. Свое благосостояние он приписывает благости Бога и считает себя недостойным этих милостей. Вера в Бога является его путеводной звездой.

''Мнения библейских критиков.'' Имя Я. считается сокращением теофорного имени Якобел ({{lang|he|יעקבאל}}&amp;lrm;), как напр. Ифтах ({{lang|he|יפתח}}&amp;lrm;) вместо Ифтахел ({{lang|he|יפתחאל}}&amp;lrm;). — Об исторической основе библ. рассказов о Я. мнения библ. критиков расходятся. Некоторые считают, что первоначально Я. олицетворял какого-то бога и только впоследствии он превратился в героя. Однако Я. рисуется как человек, со всеми слабостями человеческими. Единственный рассказ о борьбе Я. с ангелом не дает основания к такому мифологическому толкованию. Некоторые ученые, напротив того, находят, что мотивы этого рассказа следует искать в желании автора объяснить этимологически названия Яббок ({{lang|he|יבק}}&amp;lrm; от {{lang|he|יאבק}}&amp;lrm; — он борется) и Израиль ({{lang|he|ישראל}}&amp;lrm; — буквально: Богоборец). Другие критики видят в Я. мифического эпонимного героя, олицетворявшего весь изр. народ. Его конфликт с Исавом отражает борьбу евреев с братским эдомитским народом. Его пребывание в Месопотамии и возвращение оттуда в Ханаан олицетворяет вторую волну евр. переселенцев из Месопотамии в Палестину. Конфликты с Лабаном и заключение с ним договора отражают отношения между израильтянами и арамейцами. Ревность между женами Я., Лией и Рахилью, символизирует распри между северными и южными коленами. Все рассказы кн. Бытия о Я., по мнению критиков школы Велльгаузена, почерпнуты из трех различных источников: Ягвиста (J), Элогиста (Е) и Священнического кодекса (PC). Так, напр., только источник J знает о том, что Я. употребил хитрость по отношению к Лабану (Быт., 30, 29 и сл.); источник же Ε обвиняет во всем одного только Лабана (ib., 31, 6 и сл.). Из источника PC использовано только краткое извлечение, причем из него устранено все то, что бросает неблагоприятный свет на Я. (подробно см. в критич. комментариях на Бытие Дилльманна, Гункеля и др.). Ээрдманс, напротив того, доказывает, что теория о наличности различных источников JEP. в кн. Быт. (и вообще в Пятикнижии) приводит к неустранимым трудностям. Он предлагает поэтому новую теорию: в рассказе о Иосифе он различает две рецензии: в одной употребляется имя «Яков», в другой — имя «Израиль». Последняя была включена в первую, так как она будто разрывает связь между стихами «рецензии Якова». Эта рецензия начинается словами «Вот история Якова» (Быт., 37, 2) и составляла часть большого сборника рассказов, отдельные части которого начинаются словами: «Вот история того-то». Отрывки Быт., 33, 1—17; 35, 1—8, 6—20 принадлежат этой рецензии; в них будто бы не предполагается рассказ о борьбе Я. с ангелом и изменение имени Я. в Израиля. В кн. Гошеа, 12, 4, 5 будто бы предполагается, что таинственная борьба Я. с ангелом имела место в Бет-Эле (ср. B. D. Eerdmanns, Alttestamentliche Studien, I, Die Komposition der Genesis, 1908, 83 и сл.). Литературу см. в ст. Бытие, Иосиф, Пятикнижие.
{{ЕЭБЕ/Подпись|А. С. К.|1.}}

''Яков в агаде.'' Легенда сообщает, что борьба между двумя братьями, Я. и Исавом, началась уже в чреве матери. Каждый желал выйти первым на свет Божий. Когда же Исав пригрозил брату, что он умертвит мать, Я. уступил (Midrasch ha-Gadol [изд. Шехтера, Кембридж, 1902] к Быт., 25, 32; ср. Пес. раб., 48а). Характер каждого из них определился тогда же (см. Исав). Загорелась между братьями, по словам предания, борьба и за владение миром сим и будущим, и Самаил, ангел-покровитель Исава, чуть не погубил Я., если бы не помощь его ангела-покровителя Михаила (Ял., Быт., 110 из Мидр. Абкир). Легенда говорит, что будущий патриарх родился уже обрезанным. До 13 лет оба брата посещали, конечно, школу. В 13 лет пути их разошлись: Исав стал охотником, Я. продолжал изучать «Тору» y таких преподавателей, как патриархи «Авраам, Метушелах, Шем и Эбер» (Бер. p., LXIII, 14). Покупая первородство у Исава, Я. не имел в виду материальные блага, связанные с ним, а только духовные. По словам другой легенды, Я. стремился к правам первородного сына только потому, что в качестве такового он занимал видное место во время жертвоприношения. Вместе с первородством к Я. перешли и одеяния Адама, в которые и облачались священнослужители (Mid. Tan., 67a). Когда отец сказал ему: «Подойди поближе, и я ощупаю тебя» (Быт., 27, 21), сердце Я. растаяло, подобно воску, и два ангела поддержали его и придали ему новых сил. Он подошел к отцу, и Исаак сказал: «запах от сына моего — запах поля, благословенного Господом», ибо благовоние рая проникло вместе с ним в опочивальню отца. Ему пришлось бежать от Исава, и он уединялся в «школе Шема и Эбера», занимаясь изучением Торы в течение 40 лет, а затем вернулся в отчий дом. Гнев Исава еще не прошел, и по совету матери Я. ушел в Падан Арам к Лавану. Путешествие Я. в Падан Арам украшено такими же цветами фантазии, как и другие события его жизни. В тексте библейского повествования о Я. имеется некоторое противоречие: один раз сказано, что он взял «от камней», a другой раз только «один камень», и талмудисты пытались истолковать это самым фантастическим образом. Я. взял, по словам одних, 12 камней, по числу будущих колен Израиля. Но камни заспорили между собою; каждый из них пожелал, чтобы праведник на нем положил голову, и, чтобы удовлетворить всех, Бог слил их в один камень. Снился патриарху сон: по лестнице, упиравшейся в небеса, одни ангелы всходили, другие сходили — это были ангелы, сопровождавшие его до сих пор, и другие, которые должны были сопровождать его дальше. По мнению некоторых, это были ангелы-покровители тех народов, во власти которых евреям впоследствии пришлось быть. Наступила очередь Я. подниматься вверх по лестнице, но он отказался, не желая затем быть вынужденным спуститься вниз. И сказал Господь: «Напрасно ты не пожелал подняться, и вынуждены будут поэтому потомки твои томиться в неволе у многих народов. Однако наступит день, когда Я выведу их из страны изгнания». Я. понимал характер Лабана, он знал, что тот непременно попытается обмануть его, почему и обменялся условным паролем с любимой Рахилью. Движимая любовью к сестре, Рахиль пожертвовала своею любовью и выдала ей условный знак, почему Лабану и удалось обмануть патриарха. Я. страшно рассердился, когда открылся этот обман; но Лия напомнила ему о его собственном поступке по отношению к старшему брату. Встреча Я. с ангелом и борьба с ним послужила, конечно, материалом для новых легенд. Ангел встретил патриарха, приняв вид пастуха и обвиняя его в присвоении чужих овец. В борьбе Я. одержал победу, хотя ангел и повредил ему слегка ногу. Озлобленный этим обстоятельством Я. не желал отпускать ангела на небо, между тем солнце всходило и обычный час славословия небесных сил под руководством архангела наступал и не мог бы состояться за отсутствием его. Ангел вынужден был благословить Я. и нарек ему другое имя. Лабан расстался с Я., не примирившись с ним, и послал сказать Исаву: «идет твой брат с большим добром, взятым у меня… В долине Яббока ты можешь встретить его и сделать все, что пожелаешь». Однако послы Лабана известили заодно и Ревекку о замыслах, и она выслала навстречу Я. подмогу из слуг Исаака. Увидя их, Я. и воскликнул: «Эти отряды приходят от Господа», — и назвал то место «Machnajim» (отряды). Другая легенда, приведенная в агадических сборниках, говорит, что ему помогали сонмы небесных сил. Послы от Ревекки встретили Я. и сказали ему от имени матери: «Идет к тебе навстречу брат твой Исав. Не встречай его сердитой речью, удели ему от твоего богатства, что только можешь, не утаивай от него ничего, и, может быть, смягчится его великий гнев. Ты обязан ему почтением: он твой старший брат». В библейском тексте при описании встречи братьев сказано, что Исав расцеловал его ({{lang|he|וישקהו}}&amp;lrm;), и над этим словом над каждой буквой имеется, по Масоре, точка; это дает повод агаде истолковать этот поцелуй в неблагоприятном для Исава смысле, что поцелуй был не искренний. Несмотря на то, что дары Я. были приняты, он по-прежнему опасался брата и в течение 18 месяцев, проведенных им в Суккоте, продолжал ежедневно посылать новые. И легенда говорит, что когда Мессия придет, «дети Сеира» вернут их потомкам Я. Талмудисты порицают Я. за исключительные знаки внимания, которыми он обнаруживал свою любовь к Иосифу, что повлекло за собою столь печальные последствия. Горе его было тем сильней, что число колен, таким образом, не могло быть доведено до 12, a патриарх поклялся Лабану не вступать больше в брак. Когда сыновья патриарха принесли ему вести, что Иосиф жив и правит Египтом, Я. не мог этому поверить. Это предвидел и Иосиф, и братья передали Я. от имени сына, на каком месте в изучении закона они остановились, когда виделись в последний раз. Престарелый Я. немедленно стал готовиться к отъезду; по дороге он остановился в городе Беер-Шеба, где срубил акации, посаженные еще Авраамом. Эти акации пошли затем на постройку скинии Завета, когда израильтяне вышли из Египта. Наступил час смерти Я., и он пожелал открыть детям час пришествия Мессии, но откровение изменило ему. И сказал Я.: «Быть может, у кого-нибудь из вас сердце против Господа?» И дети ответили ему в один голос: «Внемли, Израиль, Господь Бог наш, Бог — единый!», и патриарх ответил: «Да будет благословлено Имя Славы Его Царства во веки веков» (Бер. p., XCVIII, 4; Пес., 56а). Тело Я. было бальзамировано, этот факт вызывал неудовольствие талмудистов как признак недоверия к Господу. Во время спора сыновей Якова с Исавом у пещеры Махпела (см. [[../Нафтали, в Библии|Нафтали в агаде]]) Хушим в гневе нанес Исаву удар, и тот пал мертвым. Таким образом, исполнились слова Ревекки: «Почему мне потерять вас обоих в один день?» (Быт., 27, 45). — Ср.: Hamburger, RBT.; Сефер га-Иашар и Иалкут к соответственным главам Бытия; Aggadat Bereschit, изд. Бубера, Вена, 1894; Midr. Lekach Tob, изд. Бубера, Вильна, 1880; Nachalat Schimeoni, 1728; Heilprin, Seder ha-Dorot, s. v., Варшава, 1897. [J. E., VII, 22—24].
{{ЕЭБЕ/Подпись|3.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>oa1dqdmvoi55vejrvr0tqxqvw2t7860</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бар-Натронаи</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165430</id>
    <revision>
      <id>5735598</id>
      <parentid>5492437</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:02:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735598</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="352" sha1="4lwsjisux8e5u04qc49uxddxkncxtz1" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков бен-Аарон из Карлина
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бар-Натронаи''' — гаон Суры с 911 г. по 924 г.; см. ст. [[../Гаон|Гаоны]].

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>4lwsjisux8e5u04qc49uxddxkncxtz1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Аарон из Карлина</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165431</id>
    <revision>
      <id>5735599</id>
      <parentid>5492438</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:02:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735599</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="720" sha1="jvrlj5t8c8ws9mbay7ccyznd8jlediv" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Яков бен-Аарон из Карлина''' — талмудист; ум. в 1855 г. в Карлине (Минск. губ.), где состоял раввином; пользовался выдающимся авторитетом. Я. — автор «Mischkenot Jaakob» — сборника респонсов в порядке 4-х частей Шулхан-Аруха (Вильна, 1838; популярно на Литве), и «Kohelet Jaakob» — сборника новелл к Талмуду (отделам Зераим и Моэд). — Ср. Fünn, KI. [J. E. VII, 26].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>jvrlj5t8c8ws9mbay7ccyznd8jlediv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Авраам га-Леви</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165432</id>
    <revision>
      <id>5735600</id>
      <parentid>5492439</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:02:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735600</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="529" sha1="hsoem0paehy9enm3d60z6hsnet9famf" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Аарон из Карлина
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков бен-Амрам
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бен-Авраам га-Леви''' — написал сборник новелл на трактат Берахот вавилонского Талмуда «Toledot Jaakob» (Белосток, 1806). — Ср. Benjacob, Ozar ha-Sefarim.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>hsoem0paehy9enm3d60z6hsnet9famf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Амрам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165433</id>
    <revision>
      <id>5735601</id>
      <parentid>5492440</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:02:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735601</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="660" sha1="qyuxfovy3mj15hboi6leazgc222jyqs" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Авраам га-Леви
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков бен-Ашер
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бен-Амрам''' — автор полемич. сочинения «Sahaar Emet» («Porta Veritatis»). Против Я. выступил епископ Ричард Киддер с «Demonstratio Messiae» (Лондон, 1684). — Ср.: Jöcher, Allgemeines Gelehrtenlexicon, II, 1806; Wolf, Bibl. Hebr., I; Steinschneider, Jewish Literature, 213. [По J. E., V, 27].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>qyuxfovy3mj15hboi6leazgc222jyqs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Ашер</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165434</id>
    <revision>
      <id>5735602</id>
      <parentid>5492441</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:02:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735602</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4003" sha1="kryi0c0jne5766nx6n3l37kv7wkqbym" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Яков бен-Ашер''' — известный кодификатор, сын p. Ашера б.-Иехиеля; род. в Германии, в конце 13 в., ум. ок. 1340 г.; в 1305 г. переселился в Толедо, в 1317 г. был назначен казначеем и старостой местных благотворительных обществ. Не желая занимать какой-либо раввинский пост, Я. жил в большой нужде; он был весьма болезненного состояния. Как кодификатор Я. занимает первое место после Маймонида. В частности по отношению к ритуалу европейских евреев Я. должен быть назван «отцом ашкеназского ритуала». Его гигантский труд «Тур», или «Арба Турим», представляет капитальнейшую попытку кодифицировать весь галахический материал, содержащийся в обоих Талмудах, гаонских респонсах, талмудических комментариях и кодексах. В основание его труда им были приняты, главным образом, кодексы Маймонида и р. Самуила б.-Исаак га-Сарди (см. Сарди Самуил), но Я. совершенно независим от них. — Кодекс Я. распадается на четыре части: а) Тур Орах Хаиим обнимает ежедневный, субботний и праздничный ритуал в обширном смысле слова; b) Тур Иоре Деа содержит ритуал убоя скота, законы о запрещенной и разрешенной пище, законы о росте, о менструации, законы о присяге и обетах, погребальные обряды; с) Тур Эбен га-Эзер посвящен семейному праву и d) Тур Хошен Мишпат обнимает гражданское право (изд. впервые в Павии ди Сакко в 1475 г. и затем издавался неоднократно). Благодаря замечательной систематизации материала, всеобъемлющему характеру, а также тому обстоятельству, что из него были исключены все ритуалы, не имеющие в настоящее время уже применения, труд Я. получил вскоре всеобщее признание. Уже современники его, р. Иерохам б.-Мешуллам и р. Симон Дуран ссылаются на него. Величайшие раввинские авторитеты, как р. Иосиф Каро, р. Моисей Иссерлес, р. Иошуа Фальк, р. Иоель Сыркес и др., комментировали его. Он лег в основание Шулхан-Аруха Каро и Рамо и позднейших кодексов. Я. принадлежат также следующие труды: «Sefer ha-Remazim» (םיזמרה רפם или ש״ארה יקםפ רוצק) — компендиум труда отца Я., р. Ашера б.-Иехиель, и обширный комментарий к Пятикнижию, извлечения из которого издавались неоднократно в изданиях Пятикнижия. — Ср.: Fünn, KL, p.&amp;nbsp;539; Michael, § 1010; J. E., VI, s. v. См. подробно ст. Кодификация.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>kryi0c0jne5766nx6n3l37kv7wkqbym</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Гершом га-Гозер</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165435</id>
    <revision>
      <id>5735603</id>
      <parentid>5492442</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:02:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735603</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="858" sha1="sb7amvjwfa9rouzd3hdbfhl3cf8nzlo" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Ашер
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков бен-Иекутиил
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бен-Гершом га-Гозер''' — галахист; жил в Германии в 12 в. Я. принадлежит труд об обрезании «Kelale ha-Milah le-Rabbi Jaakob ha-Gozer», издан Глассбергом по рукописи Гамбургской библиотеки в собрании «Zichron Berit ha-Rischonim». Труд этот был написан одним из учеников Я. со слов Я. — Ср: Brüll’s Jahrbücher, IX, 12; Miller, в введении к собранию Глассберга. [По J. E., VII, 32].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>sb7amvjwfa9rouzd3hdbfhl3cf8nzlo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Израиль га-Леви</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165438</id>
    <revision>
      <id>5735604</id>
      <parentid>5492444</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:02:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735604</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1223" sha1="2cw1l2m1nu4l3al2t4cpo4xns0fcnyv" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Иеремия
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков бен-Иоель
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бен-Израиль га-Леви''' — раввин и писатель, родом из Морен (Греция), ум. в Занте в 1634 г., учился в Салоникской равв. школе, состоял раввином в Занте. Автор трудов: «Scheelot u-Teschubot Rabbi Jaakob le-Bet Lewi» — сборника респонсов (Венеция, 1614; с дополнениями, 1632); «Deruschim» — сборн. проповедей в порядке суббот годичного цикла; перевода Корана на др.-евр. яз. (с латинского яз.), снабженного исследованием о Магомете и исламе (рукопись Бодл. библ., № 2207). — Ср.: Conforte, Kore ha-Dorot; Azulai, Schem ha-Gedolim, s. v.; Michael, в Literaturblatt d. Orients, II, 606; Steinschneider, Cat. Bodl.; Fünn, KI. [Πο J. E., VII, 33].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>2cw1l2m1nu4l3al2t4cpo4xns0fcnyv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Иоель</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165439</id>
    <revision>
      <id>5735605</id>
      <parentid>5492445</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:03:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735605</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="660" sha1="050stckzle5832zavrfs7cjtnn0q43x" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Израиль га-Леви
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков бен-Исаак га-Леви II
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бен-Иоель''' — раввин в Брест-Литовске. Написал «Scheerit Jaakob» (Альтона, 1727) — сборник гомилий к Пятикнижию, Пяти Мегиллот и агадич. местам Талмуда. — Ср.: Feinstein, Ir Tehillah, 1886; Steinschneider, Cat. Bodl., s. v. [Πο J. E., VII, 34].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>050stckzle5832zavrfs7cjtnn0q43x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Исаак га-Леви II</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165440</id>
    <revision>
      <id>5735607</id>
      <parentid>5492447</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:03:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735607</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="625" sha1="1vh2525dlzmz6ubabzl8pjit2rvwpi2" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Иоель
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков бен-Исаак га-Леви из Вормса
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бен-Исаак га-Леви II''' (Яабец II) — автор плача на события крестовых походов и םיקספז תופםות, товарищ p. Элиезера б.-Натан и учен. р. Калонимоса, жил, по-видимому, в Шпейере в начале 12 в.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>1vh2525dlzmz6ubabzl8pjit2rvwpi2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Исаак га-Леви из Вормса</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165441</id>
    <revision>
      <id>5735606</id>
      <parentid>5492446</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:03:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735606</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="699" sha1="4uak749bcxq31kkyvkx8rz7vdw7sdrq" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Исаак га-Леви II
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков бен-Иуда из Лондона
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бен-Исаак га-Леви из Вормса''' (Яабец I) — талмудист, жил в Вормсе, ум. мученически в 1096 г. Респонс Я. включен в запрос р. Иедидии б.-Израиль из Нюрнберга, адресованном р. Соломону б.-Адерет — Ср. A. Epstein, Rabbi Samuel he-Chasid, в Ha-Goren, IV.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>4uak749bcxq31kkyvkx8rz7vdw7sdrq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Иуда из Лондона</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165442</id>
    <revision>
      <id>5735608</id>
      <parentid>5492448</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:03:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735608</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="899" sha1="jt4bie8bjoi7ifluk1vahiw5dxa7pnz" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Яков бен-Иуда из Лондона''' — кодификатор, жил в Англии в 13 в., автор кодекса «Ez Chajjim», обнимающего все области галахи. Главными источниками соч. Я. служили Галахот Гедолот, Сиддур р. Амрама-гаона, Маймонидов кодекс, кодекс р. Моисея из Куси и тосафисты (рукопись сочинения ныне в Лейпциг. библиотеке). — Ср.: H. Adler, в Papers of the Anglo-Jewish Historical Exhibition, 1888; id., в Festschrift Steinschneider’a, pp.&amp;nbsp;241–242; D. Kaufmann, в REJ., IV, 20, 64, 550—561, и в JQR., V, 353—374. [По J. E., VII, 34].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>jt4bie8bjoi7ifluk1vahiw5dxa7pnz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Моисей</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165443</id>
    <revision>
      <id>5735609</id>
      <parentid>5492449</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:03:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735609</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="939" sha1="8jqbo9rfwvz2ld2juvu27yn9g68ik3q" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Иуда из Лондона
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков бен-Мордехай
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бен-Моисей''' — богослов и галахист; жил в Шалоне и Аргоне во второй половине 14 в., автор труда, сохранившегося в рукописи Британского музея (№ 2705) и состоящего из трех частей: «Pesakim» — ο запрещ. и о разреш. пище, «Ezrat Naschim» — по брачному праву, «Sod ha-Haschgachah» — мистико-философского характера. — Ср.: Neubauer, в REJ., IX, 51—58; Renan-Neubauer, Les écrivains juifs français; Gross, GJ. [Πο J. E., VII, 39].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>8jqbo9rfwvz2ld2juvu27yn9g68ik3q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Мордехай</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165444</id>
    <revision>
      <id>5735610</id>
      <parentid>5492450</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:03:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735610</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="958" sha1="33nemvewqh9o98sbp9q12yglaje6ha9" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Моисей
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков бен-Мордехай га-Коген
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бен-Мордехай''' — писатель на рубеже 17 и 18 вв.; родом из Фульды, жил затем в Шверине. Я. — автор ритуала «Scheloschach Mischmarot», под заглавием «Tikkun Scheloscha Mischmarot» (Франкф.-на-Одере, 1691; переведен на разговорно-евр. яз. женой Я., Лазой, Франкф.-на-М., 1692, с предисловием автора); «Schoschannat Jaakob» — трактат по хиромантии, физиогномике и астрологии. — Ср.: Steinschneider, Cat. Bodl; Fürst, BJ., I. [Πο J. E., VII, 39].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>33nemvewqh9o98sbp9q12yglaje6ha9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Мордехай га-Коген</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165445</id>
    <revision>
      <id>5735611</id>
      <parentid>5492451</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:03:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735611</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="630" sha1="ajaawtaw0blk1yarzeagqfnwaym9xlb" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Мордехай
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков бен-Нафтали
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бен-Мордехай га-Коген''' — гаон Суры (с 801 г. по 819 г., по мнению других, с 801 г. по 819 г.), в своих решениях, написанных на чистом евр. языке, Я. придерживался облегчительного метода толкования законов.

{{ЕЭБЕ/Подпись|4.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ajaawtaw0blk1yarzeagqfnwaym9xlb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Нафтали</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165446</id>
    <revision>
      <id>5735612</id>
      <parentid>5492452</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:03:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735612</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="841" sha1="87p2v1028txaqcm3tp4vicu6cmq5d1m" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Мордехай га-Коген
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков бен-Нетанель аль-Файюми
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бен-Нафтали''' — Жил в Гнезне ок. середины 17 ев., автор сборника поэм «Nachalat Jaakob» — диалог между душой и телом, гимны и элегии на смерть мучеников 1618 г. В 1654 г. Я. отправился в Рим с целью добиться от папы буллы против кровавых наветов. — Ср.: Kaufmann, в Monatsschrift. 1894, p.&amp;nbsp;89; Steinschneider, Cat. Bodl. [Πο J. E., VII, 40].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>87p2v1028txaqcm3tp4vicu6cmq5d1m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Нетанель аль-Файюми</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165447</id>
    <revision>
      <id>5735613</id>
      <parentid>5492453</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:03:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735613</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="563" sha1="jd7hwo47m39lfg4aslql3636f9xu1nh" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=3
}}

'''Яков бен-Нетанель аль-Файюми''' — глава талмудической школы в Йемене во второй половине 12 в., известен своим запросом Маймониду о появившемся в 1172 г. в Южной Аравии псевдомессии. См. [[ЕЭБЕ/Нетанель аль-Файюми|Нетанель аль-Файюми]]. [По J. E., VII, 40].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>jd7hwo47m39lfg4aslql3636f9xu1nh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Реубен га-Сефарди</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165448</id>
    <revision>
      <id>5735614</id>
      <parentid>5492455</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:03:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735614</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1312" sha1="bhrxielf6gbtbkz17qt55weiny7z6f7" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Яков бен-Реубен га-Сефарди''' — караимский экзегет 11 в. (?). Комментарий Я. к Библии «Sefer ha-Oscher» содержит извлечения из караимских экзегет. произведений вплоть до Иешуи б.-Иегуда. Главным источником его служит комментарий Иефета б.-Али. Из равв. экзегетов Я. цитирует Абуль-Валида ибн-Джанаха. Произведение Я. сохранилось в рукописи в Петербургской, Парижской и Лейденской библиотеках. Часть комментария Я. (Иеремии, Иезекииля, Малым Пророкам и т. д., за исключением Псалмов) издана под загл. «Mibchar Jescharim» (Евпатория, 1835). Введение Я. издано Штейншнейдером в каталоге лейденского собрания. — Ср.: Dukes, Beiträge, VI; Jost, Gesch. d. Judenthums. II; Pinsker, Likkute Kadmonijot, I, II. [Πο J. E., VII, 41—42].

{{ЕЭБЕ/Подпись|4.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>bhrxielf6gbtbkz17qt55weiny7z6f7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Самсон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165449</id>
    <revision>
      <id>5735615</id>
      <parentid>5492456</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:03:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735615</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1527" sha1="l7rdao3ehffwva14u0gxmvqunc9ck6x" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Реубен га-Сефарди
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков бен-Симон Томашов
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бен-Самсон''' — тосафист и литургический поэт; жил в Париже или в Фалэзе в 12 в. По словам р. Моисея Таку, Я. был учеником Раши и учителем Раббену Тама. Я. принадлежит ряд трудов; сохранились: «Sefer ha-Elkosi» — календарь (в Бодл. библиотеке, № 692); комментарий к Абот (ib., MSS. №№ 376 и 379), ошибочно приписанный Раши, Рашбаму и другим; комментарий к Седер Олам Рабба, приводится в Тосафоте р. Иуды Сир-Леона к Берахот (отрывок из него сохранился в Бодлеян. библ., MS. № 692, 12); «Piske schel-Bezim» — новеллы к Беца (ib., MS. № 1101, 2); комментарий к «Барайте ди р. Самуил»; к «Сефер Иецира»: литургич. поэма на арамейском яз. ο 10 заповедях с комментарием и др. — Ср.: Gross, GJ.; Zunz, LSG.; A. Epstein, в REJ., XXXV, 240 и сл. [По J. E., VIII, 42].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>l7rdao3ehffwva14u0gxmvqunc9ck6x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Симон Томашов</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165450</id>
    <revision>
      <id>5735616</id>
      <parentid>5492457</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:03:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735616</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="879" sha1="5h0g0delsz3a0f61t9fpmpty0thpaoj" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Самсон
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков бен-Соломон из Курсона
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бен-Симон Томашов''' — библейский экзегет 17 в., сын р. Симона Т. га-Кадоша. Я. был раввином в Немирове. По пути в Палестину остановился в Венеции, где и опубликовал «Ohel Jaakob» — гомилии к кн. Бытия. Неизданным остался его сборник гомилий на Пятикнижие под заглавием «Toledot Jaakob». — Ср.: Benjacob, Ozar ha-Sefarim; Steinschneider, Cat. Bodl. [По J. E., XII, 182—3].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>5h0g0delsz3a0f61t9fpmpty0thpaoj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Соломон из Курсона</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165451</id>
    <revision>
      <id>5735618</id>
      <parentid>5492458</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:04:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735618</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="817" sha1="48pwqufphqui6tqogk6odvigenx2yjp" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Симон Томашов
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков бен-Соса
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бен-Соломон из Курсона''' — тосафист; жил во Франции между 1180 и 1250 гг. Тосафот Я. приводится в «Schittah Mekkubezet» к Б. К., 43 и 79а. Сочинение Я. «Nimukkim», содержащее толкования к Талмуду, приводится в «Haggahot Maimonijjot» («Maachalot Asurot», 13). Сборник решений Я. «Matbea» приводится там же. — Ср.: Zunz, ZG.; LSG.; Gross, GJ. [По J. E., VII, 42—43].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>48pwqufphqui6tqogk6odvigenx2yjp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Хаиим ибн-Адония</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165456</id>
    <revision>
      <id>5735619</id>
      <parentid>5492459</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:04:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735619</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1710" sha1="jykui5leoxim7z7cjyeff1brs8e58ak" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Соса
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков бен-Хананель Секили
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бен-Хаиим ибн-Адония''' — автор первого опыта критического исследования масоры; род. ок. 1470 г. в Тунисе (отсюда его прозвание Туниси), ум. до 1538 г. В Венеции занимал должность корректора в евр. типографии Даниила Бомберга. Его масора напечатана на полях 2-й Бомбергской Библии (1524—1525); в конце Я. приложил конкорданцию масоретских толкований с введением в Масору (о значении которой см. Масора). Введение было переведено на латинский яз. Капеллом (De mari rabbinico infido, т. II, гл. 4, Париж, 1667) и на английский язык Христианом Д. Гинзбургом (1865). Я. принадлежит исследование о Таргуме, включенное в издания Пятикнижия 1527 и 1543—1544. Я. издал извлечения из сочинения р. Моисея га-Накдана о пунктуации, под загл. «Darke ha-Nikkud we-ha-Neginot». — Ср.: Nepi-Ghirondi, TGI; Chr. D, Ginsburg, Massoret ha-Massorêt, 1867; Ozar Nechmad, III; Steinschneider, Cat. Bodl.; J. E., VII, 32.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>jykui5leoxim7z7cjyeff1brs8e58ak</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Хананель Секили</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165457</id>
    <revision>
      <id>5735620</id>
      <parentid>5492460</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:04:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735620</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1035" sha1="qt3ul02rvlgcbfvu6hp6r75mfei1b97" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|ВИКИПЕДИЯ=
|КАЧЕСТВО=3
}}

'''Яков бен-Хананель Секили''' — библейский экзегет и каббалист, жил в Сицилии (отсюда его прозвание Секили) в 14 в. — Автор «Minchat Bikkurim» — гомилет. толкований на Бытие, Исход и Левит (сохранился в Бодлеянской библиотеке, №№ 984—986); комментария к Пятикнижию, «Talmud Torah» и сочинения по географии Палестины. Я. был знаком с арабско-евр. философией, в особенности с сочинениями Маймонида, и знал арабский язык. — Ср.: Azulai, Schem ha-Gedolim, II, s. v. {{lang|he|מנחת בכורים}}&amp;lrm;; Steinschneider, Jewish Literature; Fünn, KJ.; Gross, GJ. [По J. E., VII. 32].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>qt3ul02rvlgcbfvu6hp6r75mfei1b97</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Цеби-Гирш</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165458</id>
    <revision>
      <id>5735588</id>
      <parentid>5492461</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:00:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735588</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="772" sha1="ka2w0zrddfbejakf28enmkf3iq6i4vr" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Хананель Секили
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков бен-Элеазар
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бен-Цеби-Гирш''' — талмудист середины 18 в., состоял раввином в Лиозне (Могил. губ.) и затем в Пленчне (Минск. туб.). Я. — автор «Jeschuot Jaakob». Подпись его значится на акте лиозненского пинкоса об избрании р. Шнеура-Залмана б.-Барух из м. Лиозны в члены местной хебры-каддиши.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ka2w0zrddfbejakf28enmkf3iq6i4vr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Элеазар</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165459</id>
    <revision>
      <id>5735589</id>
      <parentid>5492462</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:00:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735589</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2101" sha1="iloo8gljh1oi5wg55y7fuk0fsqkcv8i" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Яков бен-Элеазар''' — грамматик и писатель первой половины 13 в. (но не 12 в., как утверждают Грец и другие); родом, по всей вероятности, из Толедо; жил в Южной Франции. Написал ряд трудов; сохранились: «Gan Tebuot» — ο человеческой душе (в собрании Монтефиоре в Ремсгэте при евр. колледже); «Meschalim» — притчи в форме макам (в Мюнх. библиотеке, MS, № 207); «Sefer Kalilah wa-Dimnah» — перевод на евр. яз. сочин. Калила ва-Димны (см.; сохранилось лишь начало в Бодл. библиотеке, MS. № 384; издано И. Деранбургом в Deux versiones hébraïques du livre de Kalilah et Dimnah, 1881) и две литург. поэмы. Главный труд «Kitab al-Kamil» до нас не дошел; приводится у р. Авраама, сына Маймонида, в комментарии к Пятикнижию, и y p. Танхума Иерусалимского в его лексиконе. Мнения Я., приводимые в словаре р. Давида Кимхи «Seier ha-Schoraschim», отличаются оригинальностью. Труд Я, состоял, по-видимому, из грамматики и словаря. По мнению Я. Израэльсона, фрагмент (СПб., Публичная библиотека), приписываемый р. Исааку ибн-Ясосу, в действительности — отрывок из вышеозначенного труда. — Ср.: Steinschneider, Die arabische Literatur d. Juden; id., HUM.; Geiger’s, Jüd. Zeitschr., XI, 232 и сл.; id., Ozar Nechmad; HB., II. [Πο J. E., VII, 30—31, с измен. ].

{{ЕЭБЕ/Подпись|4.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>iloo8gljh1oi5wg55y7fuk0fsqkcv8i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Эфраим</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165460</id>
    <revision>
      <id>5735590</id>
      <parentid>5492463</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:00:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735590</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1010" sha1="m3wvoqvjkkro9qqf913z9uh2juwyx9v" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Элеазар
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков бен-Эфраим Люблинский
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бен-Эфраим''' — галахист; жил в Сирии в 10 в. Соломон бен-Иерухам в комментарии к Псалмам приводит комментарий Я. к иерусалимскому Талмуду. Пинскер ошибочно отождествляет Я. с караимом Бен-Эфраимом, с которым полемизировал р. Авраам ибн-Эзра. Каркасани передает диспут с Я. ο запрещенных браках. — Ср.: Pinsker, Likkute Kadmonijjot, p.&amp;nbsp;24 и дополнения, p.&amp;nbsp;14; S. Posnanski, в Festschrift Steinschneider’a; id., в JQR., X, 159. [Πο J. E., VII, 31].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>m3wvoqvjkkro9qqf913z9uh2juwyx9v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Эфраим Люблинский</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165461</id>
    <revision>
      <id>5735591</id>
      <parentid>5492464</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:00:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735591</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="686" sha1="brfd3lu43zmhe8f5fd5xn87r5ho1e8g" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Яков бен-Эфраим Люблинский''' (כקעי ׳ר ןואגה ןילנולמ) — выдающийся талмудист, ум. в 1648 г.; был раввином и ректором иешивы в Люблине: корреспондировал с р. Иом-Тоб Геллером, который отзывается о нем с большим уважением. Лишь немногие из его респонсов напечатаны в םינואג תונושת יארתנ. — Ср. Fünn, KJ., s. v. [Πο J. E., VII, 31].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>brfd3lu43zmhe8f5fd5xn87r5ho1e8g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Якар</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165462</id>
    <revision>
      <id>5735592</id>
      <parentid>5492465</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:00:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735592</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="886" sha1="tes4rb4gqx6zmhunrw5w96d1xtbtuw7" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Яков бен-Якар''' — галахист и учитель Раши, который называет Я. «mori ha-Zaken»; жил в Германии в первой половине 11 в., был главой раввинской школы, из которой вышли Раши, р. Соломон б.-Самсон, Элиаким б.-Meшуллам и мн. др. Раши приводит толкования Я. к Талмуду, хотя иногда и отвергает их. Полагают, что Я. написал комментарии к Библии и к Талмуду, использованные Раши. — Ср.: Gross, GJ.; Zunz, Toledot Raschi, евр. пер. С. Блоха. [По J. E., VII, 43, с измен. ].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>tes4rb4gqx6zmhunrw5w96d1xtbtuw7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков бен-Яков га-Коген</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165463</id>
    <revision>
      <id>5735577</id>
      <parentid>5492466</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T04:46:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735577</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="848" sha1="4ix25iiyc3r3ezkxbidgxdh21ie5vq8" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Якар
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков га-Леви га-Хасид
|СПИСОК=97
}}

'''Яков бен-Яков га-Коген''' — один из ранних каббалистов испанской школы, брат каббалиста р. Исаака б.-Якова га-Коген из Везье; род. в Copia в 13 в. Он — автор каббал. сочинения о евр. алфавите «Perusch Zurot ha-Otijjot», каббал. молитвы «Tefilat Rabbi Jaakob mi-Segula» (включено в «Likkutim me-Rab Hai Gaon» Г. Варшауэра) и др. — Ср. Steinschneider, HB., 1877, XVII, 36. [По J. E., VII, 33].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>4ix25iiyc3r3ezkxbidgxdh21ie5vq8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков га-Леви га-Хасид</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165464</id>
    <revision>
      <id>5735578</id>
      <parentid>5492467</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T04:46:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735578</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="862" sha1="i77hkkcsgcopr06rvysfj6tp8pcdfvg" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков бен-Яков га-Коген
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков Галилеянин
|СПИСОК=97
}}

'''Яков га-Леви га-Хасид''' — галахист и мистик; жил в Марвеже (Франция) в 13 в. Сборник решений Я. «Scheelot u-Teschubot min ha-Schamajim» издан p. Иудой-Зерахией Азулаи в 5-м томе респонсов р. Давида ибн-Зимры (Ливорно, 1818). Некоторые респонсы Я. найдены в «Schibbole ha-Leket» p. Цидкии б.-Авраам и в «Tanja». — Ср.: Gross, GJ.; Güdemann, Gesch. etc., I; Michael, Or ha-Chajjim. [Πο J. E., VII, 36].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>i77hkkcsgcopr06rvysfj6tp8pcdfvg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков из Вены</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165466</id>
    <revision>
      <id>5735579</id>
      <parentid>5492469</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T04:46:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735579</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="729" sha1="rzsf0oc6cd8iumjwqdmzmfjlee2qrxm" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков Галилеянин
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков из Корбейля
|СПИСОК=97
}}

'''Яков из Вены''' — раввин и библейский экзегет 14 в. Цунц отождествляет Я. с учеником р. Меира б.-Барух га-Леви (см.), р. Иекелем из Австрии (לי״רהמ ת״וש, § 101). Мюнхенский кодекс, № 27, 2, содержит комментарий Я. к Пятикнижию. — Ср.: Zunz, ZG.; Güdemann, Gesch., т. III. [Πο J. E., VII, 143].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>rzsf0oc6cd8iumjwqdmzmfjlee2qrxm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков из Корбейля</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165467</id>
    <revision>
      <id>5735580</id>
      <parentid>5492470</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T04:46:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735580</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="903" sha1="a313sox857pyg2fgqbhzngqqhouuenz" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков из Вены
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков из Куси
|СПИСОК=97
}}

'''Яков из Корбейля''' — тосафист, брат р. Иуды из Корбейля, жил во Франции в 12 в. Написал тосафот к различным талмудич. трактатам. Его толкования к Пятикнижию приводятся в «Paaneach Raza» p. Исаака га-Леви б.-Иуда и «Minchat Jehudah» p. Иуды б.-Элиезер. Майнцский меморбух приводит имя р. Якова среди мучеников Корбейля. — Ср.: Zunz, ZG.; Renan-Neubauer, Les rabbins français; REJ., IV, 24; Gross, GJ. [По J. E., VII, 30].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>a313sox857pyg2fgqbhzngqqhouuenz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков из Куси</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165468</id>
    <revision>
      <id>5735581</id>
      <parentid>5492471</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T04:46:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735581</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="627" sha1="52zrh5g917jrsn5ti2wh3krz2h9ewcb" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков из Корбейля
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков из Орлеана
|СПИСОК=97
}}

'''Яков из Куси''' — тосафист; жил во Франции в 13 в., приводится в Тосафот к Киддушин (43б, 67а), в «Mordechai» и в сборнике респонсов р. Иосифа Колона (№ 47). — Ср.: Gross. GJ.; Renan-Neubauer, Les rabb. français; Zunz, ZG., p.&amp;nbsp;50. [По J. E., V, 30].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>52zrh5g917jrsn5ti2wh3krz2h9ewcb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков из Орлеана</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165469</id>
    <revision>
      <id>5735582</id>
      <parentid>5492472</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T04:46:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735582</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="674" sha1="4q4tnlwagefssdkcfm0h6v0e4ja8dcb" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}
'''Яков из Орлеана''' — тосафист, умер мученической смертью в Лондоне в 1189 г.; один из видных учеников Раббену Тама (отсюда прозвание שׂיניילרואמ ת״ר). Тосафот Я. приводятся в Тосафот р. Иуды Сир-Леона и др. Глоссы Я. к Пятикнижию приводятся в «Paaneach Raza» и «Minchat Jehudah». — Ср.: Gross, GJ., Jacobs, Jews of Angevin England. [Πο J. E., VII, 41].
{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>4q4tnlwagefssdkcfm0h6v0e4ja8dcb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков из Шинона</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165470</id>
    <revision>
      <id>5735584</id>
      <parentid>5492474</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T04:47:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735584</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1000" sha1="o8w435c31tyaevlfmlypxn9t1e589f0" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Яков из Шинона''' — тосафист, жил во Франции между 1190—1260 гг., написал «Schittah» — на трактат Сангедрин (приводятся в «Mordechai», к Сангедрин. III, №№ 690—691); комментарий к талмудич. трактату Гиттин; тосафот к разным трактатам (приводится в Тосаф. к Бер., 12а, к Низир, 53а и в «Могdechai», к Сангедрин, гл. X, № 377, и к Эрубин, VIII, 527). Я., по-видимому, был также известен под именем «Rabbenu Tarn mi-Schinon» (ср. Semak, к Гиттине № 81, и Kol Bo, № 88). — Ср.: Gross, GJ.; Renan-Neubauer, Les rabbins français: id., Les écrivains juifs français; Zunz, ZG. [По J. E., VII, p.&amp;nbsp;30].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>o8w435c31tyaevlfmlypxn9t1e589f0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков Цеби</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165473</id>
    <revision>
      <id>5735594</id>
      <parentid>5492480</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:00:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735594</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="556" sha1="lpx4curclid38ldzlzjut8mlci8pfdu" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков Иосиф из Полонного
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков, законоучители
|СПИСОК=97
}}

'''Яков Цеби''' — талмудист 19 в., был раввином в Острино (Вил. губ.), написал: נקעי תראפת — комментарий на Мишну; ןחלשה תרהטל — комментарий на Шулхан-Арух.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>lpx4curclid38ldzlzjut8mlci8pfdu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков, поэт</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165475</id>
    <revision>
      <id>5735593</id>
      <parentid>5492478</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:00:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735593</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="535" sha1="4y5veijhan6o4jagbd1517meet77y3l" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков, законоучители
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков, танна
|СПИСОК=97
}}

'''Яков''' — арабско-еврейский поэт из Йемена. Ему принадлежат поэмы, имеющиеся в Codex Gaster, № 15, 116а и Codex Berlin Or. Oct., № 398, p.&amp;nbsp;187в. — Ср. W. Bacher, Die hebr. u. arab. Poesie etc.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>4y5veijhan6o4jagbd1517meet77y3l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков-Израиль га-Леви</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165477</id>
    <revision>
      <id>5735583</id>
      <parentid>5492473</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T04:47:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735583</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="708" sha1="miagxzmzwb5jsxybf8mlfyhqf8t7fge" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Яков, танна
|СЛЕДУЮЩИЙ=Яков-Иосиф бен-Меир Софер
|СПИСОК=97
}}

'''Яков-Израиль га-Леви''' — проповедник в Кременце во второй половине 18 в., написал гомилет. комментарии к кн. Руфи (הלעמה רות), к Плачу Иеремии (שׁילש תועמד) и Когелету (ןורתי רואה), Жолкиев, 1782 г., под загл. נוזא תדוגא (Agudat Ezob). — Ср. Benjacob, Ozar ha-Sefarim.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>miagxzmzwb5jsxybf8mlfyhqf8t7fge</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков-Иосиф бен-Меир Софер</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165478</id>
    <revision>
      <id>5735585</id>
      <parentid>5492475</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T04:47:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735585</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="509" sha1="dyluseyjszcv7ek6w3lgdufzgad2np5" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 4
|ВИКИПЕДИЯ=
}}__NOEDITSECTION__

'''Яков-Иосиф бен-Меир Софер''' — автор евр. грамматики на древне-евр. и разговорно-евр. языках «Eben Israel» (Мец, 1766). — Ср. Benjacob, Ozar ha-Sefarim.
{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

== См. также ==
* [[ЕЭБЕ/Софер, Яков бен-Меир|Софер, Яков бен-Меир]]

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>dyluseyjszcv7ek6w3lgdufzgad2np5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яков-Иошуа Фальк</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165479</id>
    <revision>
      <id>5735586</id>
      <parentid>5492477</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T04:47:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735586</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1693" sha1="3lnfz8q3d1shkc1nvjd54s1rgszkyxp" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Яков-Иошуа Фальк''' — известный талмудист и деятель, род. в Кракове в 1680 г., ум. недалеко от Оффенбаха в 1754 г., похоронен во Франкф.-на-М. Был парнесом Львовской общины и ректором равв. школы, в 1712 г. стал раввином во Львове, в 1731 г. — в Берлине, в 1734 г. — в Меце, а в 1741 г. во Франкфурте-на-М. Враг р. Ионатана Эйбеншюца (см.), Я. был одним из главных его преследователей; народные массы, возмущенные поведением Я., потребовали отставки Я., несмотря на натянутые сношения между франкф. общиной и р. Эйбеншюцом. Я. был вынужден оставить свой пост в 1750 г. и с тех пор странствовал, преследуемый. После смерти имя Я. приобрело большую популярность благодаря его труду «Pene Jehoschua» (1752—1780) — сборнику новелл к Талмуду, ставшему настольной книгой для изучающих Талмуд. Я. оставил комментарий к Пятикнижию. Респонс Я. сохранился в сборнике נקעי נל т. I, § 4. — Ср.: Fünn, KI.; J. E., VII, 34; Buber, Ansehe Schem.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>3lnfz8q3d1shkc1nvjd54s1rgszkyxp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ялуторовск</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165492</id>
    <revision>
      <id>5735644</id>
      <parentid>3657581</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:19:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735644</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="513" sha1="bebs0x976hqfemna3sygy9xiqj563dx" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО=2}}

'''Ялуторовск''' — окружный город [[ЕЭБЕ/Тобольская губерния|Тобольской губ]]. По переписи 1897 г. жит. в округе свыше 188 тыс.; среди них 121 евр.; в том числе в Я. жит. свыше 3 тыс., евр. — 105.

{{ЕЭБЕ/Подпись|8.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Города]]
[[Категория:ЕЭБЕ:Тобольская губерния]]</text>
      <sha1>bebs0x976hqfemna3sygy9xiqj563dx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ямин ибн-Ямин</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165495</id>
    <revision>
      <id>5735595</id>
      <parentid>5492486</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:00:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735595</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="391" sha1="d9rjre87d5onftcymmydyth9uywqz80" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|ВИКИПЕДИЯ=
|КАЧЕСТВО=3
}}

'''Ямин ибн-Ямин''' (в еврействе Вениамин) — арабско-еврейский поэт; см. [[ЕЭБЕ/Арабско-еврейская литература|Арабско-еврейская литература]].

{{ЕЭБЕ/Подпись|4.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>d9rjre87d5onftcymmydyth9uywqz80</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яннай Старший</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165507</id>
    <revision>
      <id>5735597</id>
      <parentid>5492492</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:01:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735597</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2352" sha1="j8wrjhm7oyhz2mhsprkxzv3uu9xi7p7" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
}}

'''Яннай Старший''' — палестинский амора 1-го поколения, жил в конце 2-го века, в отличие от одноименных с ним позднейших законоучителей называется Я. Старший, הנד יאני. Он имел свою школу в Ахбаре (Halevy, Dorot ha-Rischonim, II, 273—282), где излагал учение, полученное им по традиции от р. Иуды I и р. Хии. Родиной р. Я. был Сепфорис, где он имел много виноградников и садов, доходы с которых употреблял на содержание своих учеников. По отношению к Мишне р. Я. разделял мнение р. Хии и не придавал ей большей ценности, чем другим сборникам галах или барайтам; он говорил, что Мишна приводит решение одного танны, тогда как он сам решает, сообразуясь со мнениями всех законоучителей (Шаб. 140а); известно его недоброжелательное отношение к р. Иуде II, внуку Рабби, и р. Ханине, усердному защитнику Мишны. Из его галах отметим постановление, изданное по случаю смерти патриарха Иуды I и разрешившее ааронидам присутствовать на похоронах великих людей (Иер. Бер., III, 1). Он передал также несколько галах от имени совета (хабура) последних таннаев (Мак., 216). В обоих Талмудах и мидрашах находится множество его агад; он занимает также выдающееся место среди библ. экзегетов своего времени. — Ср.: Hamburger. II, s. v.; Bacher, Ag. Pal. Amor., I, 35—47; Weiss, Dor, III, 50, 51. [Jew. Enc. XII, 586].

{{ЕЭБЕ/Подпись|3.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>j8wrjhm7oyhz2mhsprkxzv3uu9xi7p7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яннай, литургический поэт</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165509</id>
    <revision>
      <id>5735596</id>
      <parentid>5492491</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:00:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735596</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1814" sha1="h0adt1tevvl5h7cf67ar21bz9n8mtkn" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|ВИКИПЕДИЯ=
|КАЧЕСТВО=3
}}

'''Яннай''' — литургический поэт, учитель p. Элеазара Калира. С. А. Рапопорт считал его итальянским поэтом, жившим ок. 965 г. Но Гаркави доказал, что уже в эпоху [[../Каркасани, Абу-Юсуф Якуб|Каркасани]] (см.) пиуты Я. были включены в ритуал. Я. приводится Саадией гаоном в «Sefer ha-Egron», почему следует считать, что Я. жил не позже 7 в. Родиной Я. Гаркави считает не Италию, а Вавилонию. До нас дошли след. произвед. Я.: {{lang|he|אוני פטרי רחמתים}}&amp;lrm; (в ашкен. ритуале), {{lang|he|אז רוב נסים הפלאת}}&amp;lrm; (во многих ритуалах); {{lang|he|ש ר השירים אשירה נא לידידי}}&amp;lrm; (изд. в {{lang|he|גנזי ירושלם}}&amp;lrm;, 1901, 18); {{lang|he|תעו אז בפתרוס}}&amp;lrm; (ib., 19); {{lang|he|אם לך שלטון בכל חי}}&amp;lrm; (открыто И. Давидсоном в фрагментах генизы); {{lang|he|אז בהקרא באזני עניו מות}}&amp;lrm; (ib.); {{lang|he|אםומה פתוחה ממקור חכמיות}}&amp;lrm; (ib.) и {{lang|he|אל אלהים חזק אותו}}&amp;lrm; (ib.). Существовал особый сборник литург. произвед. Я. Язык Я. прост, ясен и красив. — Ср.: Landshuth, Ammude ha-Abodah; Zunz, LSG.; {{JE|15059-yannai|J. E., XII, 586}}; I. Davidson, в JQR., новая серия, I.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>h0adt1tevvl5h7cf67ar21bz9n8mtkn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Янний и Амврий</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165510</id>
    <revision>
      <id>5735621</id>
      <parentid>5492493</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:04:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735621</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2141" sha1="1ua2n7e3fv4285r0wnwtqnea4qweek5" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Янний и Амврий''' (םירנמיו סיני, иначе Иоханай и Мамре — ארממו ינחוי) — имена двух легендарных египетских волхвов, которые состязались с Моисеем. Они смешались с толпой израильтян во время исхода и впоследствии помогали им в изготовлении золотого тельца (Мидр. Иеламдену, Ки Тисса). Они сопровождали Билеама, когда ему поручено было проклясть евреев (Таргум иерус. к Числ., 22, 22), и улетели от меча Пинехаса, но силой Божией власти были убиты (Зогар, Балак, 194; ср. Тарг. иер. к Числ. 31, 8). Цитируемый Евсевием в Praep. Еv., IX, 8 пифагорец Нумениус сообщает, что Я. и Α., наиболее могущественные египетские чародеи, умели отвращать беды, которыми Моисей карал египтян. Христианские святые 3-го в. знали место, где они были похоронены и куда народ приходил вопрошать демонов (Palladius, Historia Lausiaca). Много рассказов о Я. и А. содержится в апокрифической книге «Роеnitentia Jannis et Mambre», на которую ссылается Ориген (к Матф., 27, 9). О Я. упоминают и римские писатели Плиний и Апулей как о кудеснике. Одни считают имена Я. и А. египетскими, другие библейскими. — Ср.: Schürer, Gesch., III, 292, где дана вся литература предмета; Israel Abrahams, в Cheyne, Enc. Bibl. [Jew. Enc. VII, 71].

{{ЕЭБЕ/Подпись|3.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>1ua2n7e3fv4285r0wnwtqnea4qweek5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яффе, Израиль бен-Иедидия</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165574</id>
    <revision>
      <id>5735617</id>
      <parentid>5492524</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:04:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735617</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="606" sha1="o9vfoiimcyg32ywzrwygk0g3eh62qn2" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 3
|ВИКИПЕДИЯ=
}}

'''Яффе, Израиль бен-Иедидия''' — известный талмудист и философский писатель; состоял кантором в Сувалках и Калише. Издал «Schaar ha-Schamajim» p. Исаака Гереры и «Torat ha-Olah» p. Моисея Иссерлеса с комментарием его, под заглавием {{lang|he|אישי ישראל}}&amp;lrm;. — Ср. Nachlat Abot, p.&amp;nbsp;65.
{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>o9vfoiimcyg32ywzrwygk0g3eh62qn2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яффе, Мордехай бен-Авраам бен-Иосиф бен-Элиезер бен-Авраам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165578</id>
    <revision>
      <id>5735576</id>
      <parentid>5492525</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T04:46:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735576</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7341" sha1="lte0ud8t9n001xzq6y8q4vvi9v0ousz" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
}}

'''Яффе, Мордехай бен-Авраам бен-Иосиф бен-Элиезер бен-Авраам''' из Богемии — известнейший кодификатор и ученый, потомок [[../Авраам из Богемии|р. Авраама из Богемии]] (см. Евр. Энц., т. I, ст. 280); род. в Праге в 1533 г., ум. в Познани в 1612 г. Отец его, р. Авраам из Праги (а не р. Авраам из Богемии), ум. в 1564 г., дал сыну разностороннее образование. Дальнейшее талмуд. образование Я. получил под руководством р. Моисея Иссерлиса и р. Соломона Лурии, а по каббале — под руководством р. Маттитии б.-Соломон Делакрута. По возвращении на родину Яффе стал главой Пражской Савв. школы, каковой пост занимал до 1561 г., когда ввиду изгнания евреев из Праги, отправился в Венецию, где занялся изучением астрономии (1561—1571). В 1572 г. стал раввином в [[../Гродна|Гродне]] (см. Евр. Энц., т. VI, ст. 790), в 1588 г. — в Люблине, где становится одним из главных руководителей ваада четырех стран; был затем раввином в Кременце, а в 1592 г. стал главным раввином и ректором школы в Праге. С 1599 г. до смерти состоял главн. раввином в Познани. Я. — выдающийся представитель 16 в. — эпохи расцвета талмуд. науки и пилпула, когда элементы каббалы и мистицизма все более и более стали овладевать евр. умами. Почти все современники Я. увлекались каббалой, но ни один из них не решился до него внести ее элементы в кодификацию галах. Часто Я. мотивирует то или иное постановление каббалист. тайнами, вера в которые у Я. доходит до того, что он признает молитву к десяти сефирот, которую не только талмудисты вообще, но даже впоследствии хасидские вожди считали противоречащей монотеизму и иудаизму, не признающему посредника между Богом и человеком. Местами Я. обнаруживает грубое суеверие, которое он вводит в свой кодекс. Хотя уважение его к Маймониду безгранично, но нападок Маймонида на мистицизм он не принимает во внимание, так как «Маймонид впоследствии сам признал каббалу». Я. следует, главным образом, испанской каббале, в особенности р. Иосифу Гикатиле и р. Менахему Реканати; на каббалистическое сочинение «Rekanati» Я. написал комментарий «Lebusch Or Jekarot». Я. признает веру в переселение душ, но отвергает утверждение Ари и р. Хаиима Виталя, что душа человека иногда перевоплощается в растения и минералы. Наряду с верой в переселение душ, колдовство, в демонов и т. д., Я. увлекается и метафизикой, и точными науками, которые, по его мнению, стоят, однако, гораздо ниже Торы и каббалы, почему разрешается человеку заниматься науками лишь после того, как он основательно изучил Талмуд и кодексы. Большое уважение Я. питал к комментариям Раши, каждое слово которых заключает эзотерическое и экзотерическое значение. Труды Я. объединены одним заглавием «Lebusch» (намек на Эсф., 8, 15): 1) «Lebusch ha-Techelet», 2) «Lebusch ha-Chur», 3) «Lebusch Ateret Zahab», 4) «Lebusch ha-buz we-ha-Argamon» и 5) «Lebusch Ir Schuschan». Все эти сочин. Я. представляют кодекс в порядке Турим; первый обнимает Тур Орах Хаиим до № 242, второй — Тур Орах-Хаиим с № 242 до конца, третий — Тур Иоре-Деа, четвертый — Тур Эбен га-Эзер и пятый — Тур Хошен га-Мишпат. Кодекс Я., отличающийся литературными достоинствами, сжатостью и ясностью, по своим качествам стоит гораздо выше Шулхан-Аруха Каро и Рамо, не говоря уже о том, что каждый закон, каждое правило мотивируется исчерпывающим образом. Тем не менее, кодекс Я. почти не пользовался популярностью, быть может, из-за элементов каббалы и философии. Первый и второй томы вышли в Люблине в 1590 г., третий том — в Кракове в 1594, 4-й и 5-й тт. — в Кракове в 1598 и 1599 гг. (есть и пражское, и венецианское издания; библиограф. редкость); 6) «Lebusch Orah» — комментарий на комментарий Раши к Пятикнижию; 7) «Lebusch Simchah» — проповеди; 8) «Lebusch Jekarah» — на Реканати; 9) «Lebusch Eder ha-Jekar» — o календаре, и 10) «Lebusch Pinnat Jikrat» — к Маймонидову «Moreh Nebuchim» (Люблин, 1594). Последние три произведения Я. носят еще общее заглавие «Lebusch Or Jekarot». — Ср. Grätz, Gesch., евр. пер., т. VII; Perles, Gesch. d. Juden in Posen, в Monatsschrift, XIII, 409—416; S. A. Horodetzki, Rabbi Mordechai Jaffe, в Ha-Eschkol, III, 69—90 и в Le-Korot ha-Rabbanut, 1912; J. E., VII, 58—60; И. Урысон, «Евр. старина», 1912, IV; Α. Гаркави, «Историческая справка etc.» в «Восх.», 1894, III; S. B. Nissenbaum, Le-Korot ha-Jehudim be-Lublin; Friedenstein, Ir Gibborim, 1880; Eisenstadt-Winer, DK.
{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>lte0ud8t9n001xzq6y8q4vvi9v0ousz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яффе, семья</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165579</id>
    <revision>
      <id>5735587</id>
      <parentid>5492526</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T04:47:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735587</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3818" sha1="96fhbvc1kva5tykqi98odsholemhilf" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
Q97473615
}}

'''Яффе''' — выдающаяся семья раввинов, писателей и деятелей в Германии, Австрии, Италии, Англии и Соединенных Штатах. Наиболее ранним представителем семьи Я. является ''р. Моисей Я.'', живший в Богемии в 15 в., отец ''р. Авраама Я.'' из Богемии, которого отождествляют с р. Авраам из Богемии, префектом евреев в Польше (см. ст. [[../Авраам из Богемии|Авраам из Богемии I, 280]]). Из представителей семьи Я. в 16 в. упомянем знаменитого кодификатора и ученого ''р. Мордехая Я.'' В 17 в. жили: ''р. Авраам б.-Арье-Лейб'', автор методологического введения к каббале под заглавием «Majan ha-Chochmah» (Амстердам, 1652), ''р. Авраам б.-Калонимос Я.'' из Люблина, автор комментария к Пятикнижию, под заглавием «Aderet Elijahu» (Франкфурт-на-Одере, 1694); ''p. Ашер Яков Я.'' (ум. во Львове в 1681 г.), автор сборника проповедей «Ha-Eschel» (Люблин, 1674) и сочинения по талмудическому праву «Birchat Abraham», оставшегося неизданным; ''р. Вениамин Вольф Я.'' (ум. во Львове в 1709 г.), автор этического сочинения «Hanhagat ha-Bajit», и ''р. Мордехай б.-Меир Я.'', автор поэтического сочинения «Tabnit ha-Bajit» (Франкфурт-на-Одере, 1746). В 18 в. жили: ''р. Ким Каддиш Я.'', автор «Sefer Maamar Kaddischin al-Cboschen Mischpat» (Прага, 1766) — на Шулхан-Арух Хошен га-Мишпат; ''р. Мордехай Я.'', раввин в Шверине до 1770 г., состоял в переписке с Мендельсоном (переписка издана в «Bikkure ha-Ittim», IV); ''р. Мордехай из Вены'' (ум. в 1754 г.). Из представителей семьи Я. в 19 в. должны быть отмечены: ''р. Израиль Давид Я.'', раввин в Пэзинге (Венгрия), автор сборника респонсов «Mecholat ha-Machanjim» (Пресбург, 1859), сборника респонсов «Har Tabor» (Пресбург, 1861) и «Chazon la-Moed» — по календароведению; ''p. Иосиф б.-Моисей Я.'' (1846—1897), раввин в Манчестере (Англия) и автор «Josef Biur» — к Пес. Песней (Вильна, 1881), этического сочинения «Ha-Sechel wa-Jezer», сборника респонсов и проповедей; известный раввин и палестинофильский деятель, ''р. Мордехай Гимпель Я.''; статьи его оказали влияние на развитие палестинофильского движения; переписка его с баронами Гинзбургами и другими деятелями, а также с М. М. Монтефиоре издана под загл. {{lang|he|למרדכי}}&amp;lrm; (1913); известный историк ''[[../Яффе, Филипп|Филипп Я.]]'' (см. ниже). [По J. E., VII, s. v. Jaffe, с изм.].
{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>96fhbvc1kva5tykqi98odsholemhilf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Яхин, имя</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165591</id>
    <revision>
      <id>5735627</id>
      <parentid>5492533</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:09:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии:Библия]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735627</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="433" sha1="ivu6njd2ed4tf30imaeqy6qke0bt8yy" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 3
|ВИКИПЕДИЯ=
}}

'''Яхин,''' {{lang|he|יכין}}&amp;lrm;: 1) Сын Симеона (Быт., 46, 10). Во время Моисея клан колена Симеонова (Исх., 6, 15; Чис., 26, 12). — 2) Священн. семейство (I Хрон., 9, 10; 24, 17; Hex., 11, 10).
{{ЕЭБЕ/Подпись|1.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии:Библия]]</text>
      <sha1>ivu6njd2ed4tf30imaeqy6qke0bt8yy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ювель, Моисей Мордехай</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165610</id>
    <revision>
      <id>5735625</id>
      <parentid>5492372</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:08:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735625</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="781" sha1="g52rf3am1fl6w72fjovk16qtvqgn1c0" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Юбилейный год
|СЛЕДУЮЩИЙ=Юдганиты и Юдган
|СПИСОК=96
}}

'''Ювель, Моисей Мордехай''' — писатель; жил в Бродах в первой половине 19 в. Ему принадлежат: перевод «Макробиотики» Гуфеланда на древнеевр. язык под загл. «Ruach Chajjim» (Львов, 1831); сочинение по естеств. истории в 4 частях «Limmude ha-Teba» (Черновиц, 1806), ряд статей в «Bikkure ha-Ittim», XII, 117 и сл. [По J. E., VII, 399].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>g52rf3am1fl6w72fjovk16qtvqgn1c0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Юзпа бен-Даниил Даян</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165626</id>
    <revision>
      <id>5735626</id>
      <parentid>5492383</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:09:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735626</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="598" sha1="rwlp5lkaiev49lmtvlkbg6kyjbcoi18" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Юзово
|СЛЕДУЮЩИЙ=Юзпа Шамам
|СПИСОК=96
}}

'''Юзпа бен-Даниил Даян''' — талмудист второй половины 18 в. Он редактировал суперкомментарий р. Вениамина Вольфа Фридберга на Мишну и снабдил его своими новеллами (Альтона, 1770). — Ср. Benjacob, Ozar ha-Sefarim, № 857.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>rwlp5lkaiev49lmtvlkbg6kyjbcoi18</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Эмануэль, Иммануил</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165813</id>
    <revision>
      <id>5735682</id>
      <parentid>5494781</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:24:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735682</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="148" sha1="rx2gfzgoeh10lpx6cfqinfv1owns1n4" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 4}}

'''Эмануэль''' — см. {{ЕЭБЕ/Перенаправление|Иммануэль|Иммануил}}.</text>
      <sha1>rx2gfzgoeh10lpx6cfqinfv1owns1n4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Эммануэль</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165829</id>
    <revision>
      <id>5735680</id>
      <parentid>5494783</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:23:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735680</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="150" sha1="rl30ikxjks199r6y3a4qm0pqrabydhj" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 4}}

'''Эммануэль''' — см. {{ЕЭБЕ/Перенаправление|Иммануэль|Иммануил}}.</text>
      <sha1>rl30ikxjks199r6y3a4qm0pqrabydhj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Эммендинген</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165830</id>
    <revision>
      <id>5735645</id>
      <parentid>5492227</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:20:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735645</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="403" sha1="dqxm3vpgu96mmyv1ghlizek29bio2y5" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Эммендинген''' — город в [[ЕЭБЕ/Баден, великое герцогство|Великом герцогстве Баден]]. В 1905 г. 8000 жит., 365 евреев. Община входит в состав фрейбургского рав. округа.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Города]]</text>
      <sha1>dqxm3vpgu96mmyv1ghlizek29bio2y5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Эндлер, Самуил Бенцион</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165855</id>
    <revision>
      <id>5735636</id>
      <parentid>5492239</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:10:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735636</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="535" sha1="ilpn79zy38amthw022o8vbjy2qdgd94" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Эндле, Эрнест
|СЛЕДУЮЩИЙ=Эн-Дор
|СПИСОК=95
}}

'''Эндлер, Самуил Бенцион''' — талмудист, жил в Праге (?) на рубеже 18 и 19 вв., автор «Emunat Israel» — ο догматах евр. веры (Прага, 1832). — Ср. Fürst, BJ., I; Benjacob, Ozar ha-Sefarim. [По J. E., V, 158].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ilpn79zy38amthw022o8vbjy2qdgd94</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Эннери, Маршан</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165864</id>
    <revision>
      <id>5735635</id>
      <parentid>5492247</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:10:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735635</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="492" sha1="iynen5djdap8jf47l4awzto968girsk" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Эннери, Маршан''' — раввин и писатель, брат Ионаса Э., род. в Нанси в 1792 г., ум. в Париже в 1852 г., был главным раввином Парижа с 1829 г. Э. — автор евр.-французского словаря. — Ср. Arch. Israel., 1852; Univ. Isr., 1852. [Пo J. E., V, 178].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>iynen5djdap8jf47l4awzto968girsk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Энох, С.</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165865</id>
    <revision>
      <id>5735634</id>
      <parentid>5492249</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:10:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735634</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="577" sha1="310g2o5qu76gkjr12qyypd6wy8696jx" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Энох, С.''' — писатель, род. в Гамбурге в 1814 г., ум. в Фульде в 1876 г.; состоял раввином в Фульде. Э. редактор-издат. ортодоксального периодич. органа «Der Treue Zionswächter» (с 1845 г.) и помощник редактора «Jüdische Presse» в Берлине. — Ср. Israel. Wochenschrift, VIII, 40 и сл. [По J. E. V, 183].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>310g2o5qu76gkjr12qyypd6wy8696jx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Энциклопедия</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165875</id>
    <revision>
      <id>5735667</id>
      <parentid>5492256</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:52:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735667</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21676" sha1="reermupbacvtdz0thij2a3xbt6tvjog" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО=2}}

'''Энциклопедия''' (от греч. ένκυκλος παιδεία — «круг знаний») — Э. или свод знаний, общих или специальных, расположенных в известном порядке, была любимейшей книгой на Востоке уже в эпоху раннего Средневековья, преимущественно у сирийцев и арабов. Не касаясь наиболее ранних попыток Э., расположенных в порядке шести дней сотворения (так назыв. Шестодневы) и т. п., следует считать первой настоящей Э. — так назыв. Э. «верных друзей» или [[../Чистые братья|«чистых братьев» (см. Евр. Энц., т. XV, 881)]], содержащую сводку знаний того времени (10 в.) в систематическом порядке. Эта Э. на арабском яз., переведенная затем частью на евр. язык переводчиком р. Калонимосом, пользовалась громадной популярностью в странах, находившихся в сфере влияния арабской культуры. Она распадалась на четыре отдела: математические науки (13 трактат.), физический мир (17 трактатов), душевный мир (10 тракт.) и богословские науки (10 трактатов). 51-й трактат представлял резюме всех 50 трактатов. Первой подобной Э. на евр. языке была Э. р. Авраама б.-Хия из Барселоны (1065—1136) «Jesode ha-Tebuna we-Migdol ha-Emunah» («Основы познания и башня веры»), обнимавшая арифметику, геометрию, астрономию и музыку (отрывки из нее сохранились в Бодлеяне, № 7, Мюнхенской библиотеке, Cod. № 36, Берлинской королевской библиотеке, № 244, и в Пармской библиотеке, Cod. De-Rossi, № 1170). Около середины 13 в. появились Э. р. Гершона б.-Соломон из Арля «Schaar ha-Schamajim», распадавшиеся на три отдела: 1) физика, метеорология, минералогия и естественная история, 2) астрономия и 3) богословские и метафизические науки (впервые напечатана в Венеции в 1547 г.) и Э. р. Иуды б.-Соломон ибн-Матки на арабском яз., переведенная автором на евр. язык под загл. «Midrasch ha-Chochmah»; она обнимала математические и физические науки, логику, метафизику и мистику. Э. р. Гершона б.-Соломон была обработана в 14 в. р. Меиром ибн-Алдаби и издана им под заглавием «Schebile Emunah». Обработке подвергся, главным образом, богословский отдел, которому был придан более еврейский характер. Последующие века, отмеченные в истории евр. культуры падением изучения светских наук и расцветом талмудической науки, бедны общими Э. Сефардский ученый р. Соломон б.-Яков Алмоли задумал составить Э. («Meassef le-Kol ha-Machanot»), но, кроме плана и проспекта (Константинополь, 1530—1532), ничего не появилось. Феррарский раввин р. Яков Цагалон сделал попытку составить общую Э. «Ozar ha-Chochmot», но вышел лишь один том «Ozar ha-Chajjim» (Венеция, 1683), обнимающий медицинские науки. Ученый 17 века, р. Иаир-Хаиим Бахарах, задумал издать общую Э. — на евр. языке, но, кроме списка предполагаемых статей, ничего не дошло до нас. И лишь в 18 в. появилась после долгого перерыва краткая Э. р. Тобии Кона «Maaseh Tobijjah», в трех частях: 1-я обнимает метафизику, теологию, астрономию, космографию; 2-я — медицину и 3-я — ботанику и зоологию. Румынский врач Юлий Бараш задумал в 1844 г. издать общую Э. «Ozar ha-Chochmot. Liber Thesaurus Scientiae in lingua hebraica, continens fundamenta omnium scientarium»; вышел лишь один том (философские науки). В 1888 г. И. Гольдман начал издавать общую Э. на евр. яз. в обычном для европейск. Э. алфавитном порядке («Ha-Eschkol»), но опять-таки вышел лишь один том до слова סניזריזא. Такой же неудачной оказалась предпринятая в СПб. в 1903 г. попытка издавать Э. на разговорно-евр. языке, прекратившуюся на 3-м выпуске. Э. специально еврейских наук издавались неоднократно. Собственно говоря, все классические памятники евр. письменности представляют в своем роде Э. евр. знаний того времени, в форме, излюбленной на Востоке. В особенности это применимо к таким сочинениям, как «Jalkut Schimeoni» (см. [[../Мидраш|Мидраш]]), «Jad ha-Chazakah» [[../Маймонид, Моисей бен-Маймон|Маймонида (см.)]] и т. п. Первой Э. евр. знаний, расположенной в алфавитном порядке, является «Zichron Torat Emet» p. Моисея б.-Иосиф Фиго (Конст., 1552). С тех пор подобные Э. издавались неоднократно. Приводим наиболее известные: «Nachlat Schimeoni» p. Симона б.-Иуда Пейзера из Лиссы (Вандсбек, 1728). Она состоит из двух частей: первая часть содержит алфавитный список имен упоминаемых в Библии лиц с приведением всех мест в Библии, равно как и в Талмуде и Мидрашим, где о них говорится; вторая часть содержит алфавитный же список всех таннаев с указанием всех их галахических и агадических изречений в Талмуде и Мидрашим. По отдельным галахическим вопросам, расположенным в алфавитном порядке, имеются следующие Э.: «Jad Maleachi» р. Малахи га-Когена (Ливорно, 1767); «Kesef Nibchar» p. Баруха Бендета Готейна (Прага, 1827); «Melo ha-Roim» p. Якова-Цеби Иоллоса (Жолкиев, 1838); «Erke ha-Kinujjim» р. Иехиеля Гейльперна. Капитальнейшей Э. талмудическ. науки является Э. р. Исаака Лампронти «Pachad Jizchak», 1750—1813, 1864—1888). См. подробно ст. [[../Лампронти, Исаак бен-Самуил|Лампронти, Исаак (Евр. Энц., т. X)]]. Первая попытка издавать Э. евр. знаний согласно требованиям современной науки относится к 1843 г. Инициаторы этой попытки, Штейншейдер и Кассель, не встретили, однако, сочувствия (вышел лишь план и проспект, в Кротошине, 1844; страница из этой Э. фототипически воспроизведена в предисловии к первому тому «Jewish Encyclopedia»). Понятие о характере этой Э. дают отдельные статьи ее, опубликованные в разных изданиях: «Juden» З. Касселя (в Энциклопедии Эрша и Грубера, II, 27), «Abraham» Веера (появилась отдельным изданием — «Das Leben Abrahams», Лейпциг, 1859), «Abbreviaturen» (в HB., XXI) и др. Такой же неудачей закончились попытки А. Филиппсона в 1869 г. и Греца в 1877 г. издавать евр. Э. В 1870—1884 гг. вышла Э. И. Гамбургера «Realencyclopädie für Bibel u. Talmud», обнимающая в действительности почти все области евр. науки (характеристику ее см. [[../Гамбургер, Яков|Гамбургер И., Евр. Энц., т. VI]]). В течение 1896—1901 гг. появился третий дополнительный том. В 1894 г. [[../Ахад-Гаам|Ахад Гаам (см.)]] выступил в печати с проектом издания Э. иудаизма под названием «Ozar ha-Jahadut» в форме отдельных монографий, расположенных в алфавитном порядке. Проект Ахад-Гаама встретил противодействие со стороны некоторых писателей; за осуществление этого проекта взялось впоследствии издательство Ахиасаф, выпустившее в 1906 году образцовый том (אמגודל תרנוח). В 1897 г. в Америке Розенберг стал издавать библ. Э. на еврейском языке под названием תומשה רצוא, но до сих пор вышло только несколько томов. С 1911 г. издается в Будапеште обширная талмудическая Э. тамошнего профессора И. М. Гутмана, под загл. דומלתה חתפמ (вышло пока 2 тома). В 1903 г. Н. Соколов выпустил воззвание о задуманном им издании евр. и общей Э. под названием «Enziclopedia Kelalit we-Jehudit», встретившее сочувствие сионистских кругов, но из этого ничего не вышло. В 1901 г. за осуществление издания Евр. Э. взялся [[../Зингер, Исидор (издатель и писатель)|И. Зингер (см.)]], которому удалось заинтересовать известную издательскую фирму в Америке и Англии Funk and Wagnalls Company. Эта Э. «Jewish Encyclopedia» вышла при ближайшем участии редакторов отделов Эмиля Гирша и М. Ястрова (библ. отдел). С. Шехтера и М. Ястрова (талмудич. отдел), К. Тоя (евр. филологии и иудео-эллинского отдела), Е. Колера (богословие и философия), Ричарда Готгейля (история евреев до 1492 г. и история евр. литературы), Готгарда Дейтша (история евреев с 1492 по 1903), Сайруса Адлера (история евр. в Англии и средневековая археология), Дж. Джекобса (история евреев в Англии и антропология), Ис. Зингера (биографический отдел), Г. Розенталя (история евреев в Польше и России), была завершена в 1906 г. Jewish Encyclopedia легла в основу настоящей Евр. Энциклопедии. В 1906 г. [[../Эйзенштейн, Иегуда Давид (Юлий)|Ю. Эйзенштейн (см.)]] начал издавать Э. на др.-евр. яз. «Ozar Israel» (вышли 8 томов, 1907—1913).

''Еврейская энциклопедия на русском языке.'' — Среди русско-еврейской интеллигенции интерес к еврейской Э. вообще впервые возник в 1892 г., когда [[../Зингер, Исидор (издатель и писатель)|И. Зингер (см.)]], задумав издать Э. на немецком языке, предложил нескольким русским евреям взять на себя заботу о разработке в Э. отдела, посвященного России. В русско-еврейской и еврейской прессе («Восход», 1892, кн. XI; «Гамелиц», № 240) появилось воззвание (за подписью В. Бермана, М. Винавера и д-ра Л. Каценельсона) ο доставлении сведений об отдельных общинах, деятелях, писателях и т. п. Однако попытка Зингера издать Э. в Европе не удалась, а в «Jewish Encyclopedia», обязанной энергии того же Зингера, русск. отдел был составлен Германом Розенталем в Нью-Йорке в довольно скромном размере и при небольшом сравнительно участии сотрудников из России.

В 1906 г. [[../Гессен, Юлий Исидорович|Ю. И. Гессен]] (Петербург) выступил с планом издать Еврейскую Энциклопедию на русском языке, использовав в известной степени материал из «Jewish Encyclopedia» с тем, чтобы по возможности полнее было представлена жизнь евреев в Польше и России. Это предложение было особенно горячо поддержано бароном [[../Гинцбург, Давид Горациевич|Д. Г. Гинцбургом (см.)]], своим авторитетным именем способствовавшим сплочению вокруг Евр. Энциклопедии литературных и общественных деятелей, а также [[../Шефтель, Михаил Исаакович|М. И. Шефтелем (см.)]] и Б. А. Каменкой, принявшими ближайшее участие в литературной и финансовой организации дела. Осенью 1906 г. началась подготовительная редакционная работа, а в мае 1907 г. было приступлено к составлению первого тома. Одновременно было возбуждено ходатайство о регистрации [[../Общество для научных еврейских изданий|Общества для научных еврейских изданий (см. Евр. Энц., XI, 922)]]. Первый том вышел в августе 1908 г.

Дело было начато при неблагоприятных внешних условиях. Передовые круги еврейской интеллигенции, увлеченные происходившим в России общественным движением, посвящая свое внимание, главным образом, вопросу о равноправии еврейского народа, проявляли индифферентное отношение к культурным задачам энциклопедии. Кроме того, предшествовавшие неудачные попытки издать Э. вызывали сомнение, будет ли настоящее издание доведено до конца. Но все же постепенно общественный интерес к настоящему изданию стал нарастать. Еврейская печать в общем относилась к изданию неблагожелательно; напротив того, общерусская пресса с удовлетворением констатировала выход новых книг. Не учитывая тех тяжелых условий, в которых пришлось работать редакции, не находившей необходимого числа подготовленных сотрудников, еврейская печать, порою даже грубо высмеивавшая самую идею об Еврейской Энциклопедии, в частности на русском языке, подчеркивала отдельные дефекты, не останавливаясь на общей цели издания. С своей стороны редакция Еврейской Энциклопедии, вполне сознавая слабые стороны издания, считала, что и при изъянах, неизбежных во всяком громадном коллективном труде, Еврейская Энциклопедия выполняет культурную задачу. Принимая к руководству фактические указания критики, стараясь об улучшении издания, редакция Еврейской Энциклопедии, а также Комитет Общества для научных еврейских изданий, черпали нравственную поддержку в сознании, что Еврейская Энциклопедия, лишенная партийной окраски, завоевала себе признание, в широких общественных кругах, что она прокладывает путь для будущих подобных изданий, которые уже не встретят многих из препятствий. мешавших ее работе. За обществом пошла отчасти и печать — раздались приветствия по поводу приближающегося завершения издания. — Состав редакционной коллегии подвергался изменениям — при печатании восьмого тома скончался бар. Д. Г. Гинцбург, иные вышли из состава редакции по обстоятельствам личного характера (в каждом томе указаны лица, редактировавшие данную книгу), но все время во главе издания находился д-р Л. И. Каценельсон, секретарем редакции состоял Ю. Гессен; от первого до последнего дня издания участвовал также С. Л. Цинберг, редактор отдела новоеврейской литературы; много поработал в Энциклопедии и Г. Генкель; начиная со второго тома бессменно вели свои отделы [[../Вишницер, Марк Львович|М. Вишницер]] и С. Лозинский. Живо интересовался литературной стороной издания И. А. Ефрон. Начиная с пятого тома, А. Карлин специально заведовал проверкою точности ссылок библейских и талмудических цитат. Метранпаж И. С. Гурвич изложил в настоящее издание много энергии и любви. Пусть «Еврейская Энциклоп.», проникнутая единым желанием — способствовать развитию самосознания евреев в России, послужит памятником коллективного труда, посвященного духовным потребностям еврейского народа.

[[Категория:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]
[[Категория:Энциклопедии]]</text>
      <sha1>reermupbacvtdz0thij2a3xbt6tvjog</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Эпштейн, Исаак Айзик га-Леви</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165883</id>
    <revision>
      <id>5735631</id>
      <parentid>5492265</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:10:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735631</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1023" sha1="cqq8klqu7ap76o22v8zskfzg893orvg" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Эпштейн, Иосиф Лазарь
|СЛЕДУЮЩИЙ=Эпштейн, Лейб (Арье)
|СПИСОК=95
}}

'''Эпштейн, Исаак Айзик га-Леви''' — подвижник и хасидский деятель, состоял раввином в Гомеле (Могилевской губ.), где и умер во 2-й половине 19 в. Э. — автор ряда трудов по религиозной философии и каббале: תולפשׁה רמאמ, םירצמ תאיצי רמאמ החמשהו (1877); הלדנה רמאמ; תורואמה ינש רמאמ תוכרנה רמאמ; הרותה תוללכ רמאמ; תנשה רמאמ; сборников проповедей и мн. др. трудов, отличающихся глубокомыслием и самостоятельностью мышления.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>cqq8klqu7ap76o22v8zskfzg893orvg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Эпштейн, фамилия</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165888</id>
    <revision>
      <id>5735630</id>
      <parentid>5492266</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:10:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735630</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5666" sha1="esggrwk7i56ql9te9e1dyks0pnmoxmu" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Эпштейн, Сигизмунд Стефан
|СЛЕДУЮЩИЙ=Эпштейн, Юлий
|СПИСОК=95
}}

'''Эпштейн''' (иначе Эппштейн) — фамилия, часто встречающаяся среди евреев в славянских странах. По-видимому, фамилия эта происходит от названия двух городов Eppstein, в Баварии и в Гессене. Многие члены этой фамилии являются потомками р. Аарона га-Леви из Барселоны и р. Иосифа б.-Бенвенисте. Наиболее ранние представители семьи Э., р. Натан га-Леви Э. и Соломон б.-Яков га-Леви Э., упомянуты в респонсах р. Моисея Линца (№ 37) около середины 15 в. В 16 в. жил Меир б.-Яков га-Леви Э. — типограф в гор. Праге. Выдающимся общественным деятелем в том же городе был р. Меир Э. в 17 в. К тому же времени относится и р. Самуил б.-Иуда га-Леви Э. — ученик известного талмудиста р. Мордехая Яффе. Р. Арье-Лейб Э., он же Bааl ha-Pardes, известный раввин и писатель, род. в Гродне в 1708 г., ум. в 1775 г. в Кенигсберге, где занимал должность раввина. Э. славился как проповедник. Ему принадлежат след. труды: «Or ha-Schanim» — ο 613 заповедях по порядку следования их у Маймонида (три издания, первое во Франкфурте-на-Одере в 1754 г.); «Halachah Acharonah», содержащее окончательные постановления в некоторых спорных вопросах ритуала; «Kontres ha-Raajot» (ib., 1754; Кенигсберг, 1759) — рассуждение о времени чтения Шема; «На-Pardes» — o соблюдении субботы; с ним соединено «Sefer Ha-Deruschim» — сборник проповедей; «Hespedim» — сборник надгробных слов; «Jalkut Sechar we-Onesch» — ο награде за соблюдение каждой отдельной заповеди и наказании за нарушение «Teschubot Maharoh» — разъяснения некоторых узаконений (часть напечатана в Кенигсберге, 1769; остальное в рукописи), и мн. др. труды, сохранившиеся в рукописи: «Bjur al ha-RаМВаМ»; «Biur al ha-Zohar we-Tikkune Zohar»; молитвенник с толкованиями автора. Произведения Э. содержат интересные данные, касающиеся истории евреев в России. Иехиель М. Э. (сын р. Авраама — Сегаль Э.), жил в середине 17 в. — автор «Kizzur Schene Luchot Ha-Berit» (1683), написанного в подражание каббал. «Schene Luchot Ha-Berit». В 1898 г. вышло второе, дополненное издание, с извлечениями из различных этических произведений (в Фюрте). Р. Иошуа Хаиим б.-Мордехай га-Леви Э. — ученый талмудист и общественный деятель, род. в Вильне в 1820 г., ум. там же в 1900 г. Э. по прозванию рабби Иошуа-Хаиим Сарсур был популярен в городе. Ему принадлежат: «Chiddusche RiJaH» — сборник новелл к Мидраш Раббот, и «Likkute RiJaH» — сборник новелл к Талмуду (1890). Р. Иехиель Михель га-Леви Э. — раввин, род. в Бобруйске в 1835 г.; ум. в конце 19 в. Ему принадлежат: «Or La-Jajescharim» — комментарий к «Sefer На-Jaschar»; «Aroch Ha-Schulchan» — примечания к Schulchan-Aruch’y (издана лишь одна часть, 1891); «Lejl Schimurim» (1889). Сын его р. Барух га-Леви Э. — выдающийся талмудист, живет в Пинске; автор обширного комментария к Пятикнижию, под загл. «Torah Temimah» (2-е изд. Вильна, 1904). В этом сочинении Э. расположил в порядке Пятикнижия весь материал устной традиции, основанный на библейской Э., и в подстрочном комментарии Э. доказывает правильность экзегетики талмудических законоучителей. Э. принимает деятельное участие в общественной жизни русского еврейства, являясь одним из вождей ортодоксов.

Ср.: J. E., s. v.; Э. М. Эпштейн, יראה תורונג רפס, Вильна, 1888; Б. Айзенщтадт, וירפוסו ויננר רוד, Варшава, 1895.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>esggrwk7i56ql9te9e1dyks0pnmoxmu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Эргис, Иосиф бен-Иммануил</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165894</id>
    <revision>
      <id>5735629</id>
      <parentid>5492271</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:10:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735629</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1349" sha1="24yc7bil731ri4m4ucs4aau9j1etnzb" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Эргис, Иосиф бен-Иммануил''' — талмудист и каббалист; род. в Ливорно в 1685 г., ум. в 1730 г., известен преимущественно борьбой с саббатианским движением (см. Хайюн, Нехемия). Написал: «Tochachat Megullah» — памфлет против сочин. Нехемии Хайюна «Oz le-Elohim» (Лондон, 1715); «Ha-Zod Nachasch» — против «Schaihelet Jah» Хайюна (ib., 1715); «Schomer Emunim», пособие при изучении каббалы (Амстердам, 1736); «Mebo Petachim» — методологическое введение к каббале (ib.); «Minchat Josef» — этические предписания и изречения (ib., 1827); «Dibre Josef» — сборник респонсов (Ливорно, 1742). Э. часто упоминается в респонсах «Majjim Rabbim» Мелдолы и «Schemesch Zedakah» р. Самсона Морпурго, а также в «Milchamah la-Adonai» последнего. — Ср.: Nepi-Ghirondi, Toledot Ged. Israel; Steinschneider, Cat. Bodl. [По J. E., V, 201].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>24yc7bil731ri4m4ucs4aau9j1etnzb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Эренрейх, Моисей Леви</title>
    <ns>0</ns>
    <id>165898</id>
    <revision>
      <id>5735628</id>
      <parentid>5492272</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:10:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735628</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="834" sha1="8iy9z77mdqmygaxwb1x13h53qfzicqj" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Эренрейх, Моисей Леви''' — раввин, род. в Бродах в 1818 г., ум. в Риме в 1899 г., образование получил в Institute Rabbinico в Падуе; в 1882 г. стал ректором раввинской семинарии в Риме и раввином местной общины. Э. принадлежат: перевод книг Гошеи, Михи, Даниила, Эзры и Нехемии на итальянский язык (в перев. Библии Р. Д. Луццатто) и монография об Ис. Реджио. — Ср.: Allg. Zeit. d. Jud., 1900, p.&amp;nbsp;20; Vessillo Israel., 1900, p.&amp;nbsp;23. [По J. E., V, 74].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>8iy9z77mdqmygaxwb1x13h53qfzicqj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Эппенштейн, Симон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>166035</id>
    <revision>
      <id>5735633</id>
      <parentid>5492259</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:10:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735633</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1730" sha1="2l9loemjd9wdr4lsqntvln6ihfjtz8e" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИТЕКА=
|КАЧЕСТВО=3
}}

'''Эппенштейн, Симон''' — раввин и ученый; род. в Кротошине в 1864 г.; с 1912 г. состоит доцентом Берлинской раввинской семинарии Гильдесгеймера. Э. принадлежит ряд статей и исследований о средневековой евр. экзегетике и филологии, являющихся ценным вкладом в евр. науку: {{lang|he|המתים להחיות}}&amp;lrm; — о p. Иосифе Кимхи (в сборнике Keneset ha Gedolah, I, 1899, и в Monatsschrift, XL—XLI); «Un fragment du commentaire de Joseph Kimchi sur Job» (в REJ., XXXVII); «{{lang|he|מדרשי התורה}}&amp;lrm; des En Salomon Astruc» (1899); «Die hebräisch-arabische Sprachvergleichung des Juda ibn Korêis» (Monatsschrift, XLIV); «Ishâk ibn Barun» (REJ., 1900—1901); {{lang|he|מאהלי קדר}}&amp;lrm; (Ha-Goren, III, 1902); «Studien über Dunasch ben Labrat’s Kritik gegen Saadia» (Monatsschrift, XLVI, 62—83); «Recherches sur les comparaisons de l’hébreu avec l’arabe chez les exégètes du Nord de la France» (REJ., 1908, 3); «Der Kommentar Joseph Kara’s zu Micha, в Festschrift-Berliner’a», 1903; «Ein Fragment aus dem Psalmenkommentar des Tanchum aus Jerusalem», в Zeitschr. d. Altestam. Wisseschaft. XXIII; ряд статей в Monatsschrift, 1908—1912, под загл. «Beiträge zur Gesch. u. Lit. im geon. Zeitalter» (отдельно, Берлин, 1913) и много др.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>2l9loemjd9wdr4lsqntvln6ihfjtz8e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Эпштейн, Авраам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>166036</id>
    <revision>
      <id>5735632</id>
      <parentid>5492260</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:10:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735632</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1755" sha1="iy2kekh53h1ykzrozw8vb9zmbz43bo9" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИТЕКА=
}}

'''Эпштейн, Авраам''' — ученый; род. в Старо-Константинове Волынской губ., в 1841 г. Живет в Вене. Перу Э. принадлежат «Kadmut ha-Tanchum» — исправленное издание Буберовского «Мидраш Танхума» (1886) и «Ми-Кадмониот га-Иегудим», содержащее исследование еврейской хронологии и обработанное, снабженное примечаниями, издание Мидраша Тадше (1887); «Веreschit-Eabbati» (1888); «R. Simeon Kara und der Jalkut Schimeoni» (1891); «Eldad ha-Dani» — критическое издание, с вариантами из различных манускриптов известного труда Элдада, с введением и примечаниями (1891); «La lettre d’Eldad sur les dix tribus;» (1892); «R. Mosche ha-Darschan mi-Narbona» (1891); «Dibre Bikkoret li-Kebod Rabbi S. L. Rapoport» — защита Рапопорта от нападок Вейса (1896); «Jüdische Alterthümer in Worms und Speier» (1896), много отдельных статей критического, биографического, исторического и археологического характера в Monatsschrift, REJ. Ha Choker и мн. др. — Ср.: Sefer Zikkaron Соколова, стр. 162—166, Варшава, 1890; Zeitlin, ВРМ., 79; Lippe, Bibliographisches Lexicon, III, Вена, 1899. [J. E., V, 196—197.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>iy2kekh53h1ykzrozw8vb9zmbz43bo9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Шахматы</title>
    <ns>0</ns>
    <id>166907</id>
    <revision>
      <id>5735649</id>
      <parentid>5477619</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:27:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735649</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13756" sha1="gqp54wgjz2kbqnmyoaqhb7yor3qqark" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО=3}}

'''Шахматы ''' ({{lang|he|אישקוקי}}&amp;lrm;) — известная игра. По-видимому, название Ш. происходит от санскритского «Chaturanga», т. е. четыре «anga», или отряда. От индусов, знакомых с этою игрою уже в 6 в. до Р. Хр., она перешла к персам, у которых стала называться «Schatranj». Из Персии Ш. перешли в Аравию, а оттуда в Зап. Европу. Некоторые пытались найти следы этой игры уже в Талмуде, однако упомянутые в Талмуде игры, {{lang|he|נרדשיר}}&amp;lrm; (Кет., 61б) и {{lang|he|פסיפם}}&amp;lrm;, не что иное как арабская al-nard, т. е. кости, а {{lang|he|פסיפם}}&amp;lrm; ясно говорит о происхождении от греческого Ψηφος, т. е. игра в кости (Иер. Р. Г., 57с; Delitzsch, Ueber das Schach und die damit verwandten Spiele in den Talmuden, в Orient. Lit., янв., 1840, 42—53; L. Löw, Lebensalter, 324). По словам Steinschneider’а (Schach bei den Juden, 33), пepвым евреем, рекомендовавшим Ш., как средство для улучшения малоразвитого ума, был ренегат Али, сын рабби Саула из Таберистана, учитель врача Рази (9 в.). В 11 в. игра была распространена в Испании. Первым европейцем, упоминающим Ш., был Раши (Кет., 61б). В 12 в. игра была настолько распространена во Франции, Германии и Англии, что Парижский собор 1200 г. запретил ее; запрещение было подтверждено затем Людовиком IX. Интересно отметить, что в то же самое время «Sefer Chassidim» рекомендует ее самым горячим образом (§ 400). Несмотря на запрещение, игра в Ш. заинтересовывает даже духовных лиц. По словам одной легенды (Das Leben Elсhanans oder Elchonons, 26, 46; 1753), сам папа играет в Ш. с p. Симоном. Последний узнает в папе своего сына благодаря одному ходу, которому в свое время научил сына. По-видимому, речь идет здесь о р. Симоне Гагадоле, жившем в Майнце в начале 11 в. Во втором томе своих «De Ludis Orientalibus» (1694) Hyde приводит три сочинения на еврейском языке, трактующие о Ш.: 1) стихотворение ({{lang|he|חרוזים}}&amp;lrm;), приписываемое Аврааму ибн-Эзра, латинский перевод которого называется «Carmina Rhytmica de Ludo Schach-Mat, R. Abraham Abban Ezra, Beatae Memoriae» (Steinschneider, Cat. Bodl., col. 684); 2) «Melizat ha-Sechok ha-Ischkaki» стихотворение Bonsenior ibn Jachja (в Mischlej Schualim Берехии га-Нaкдан, Мантуя, 1557) и 3) «Maadane Melech», приписыв. Иуде или Лео из Модены, (1571—1648). Первое вышеупомянутое стихотворение, это древнейшая сводка правил игры; стихотворение было шесть раз перепечатано. Еврейский текст его дан в «Schach bei den Juden» Штейншнейдера (стр. 43, 45) вместе с немецким переводом (12—15). Стихотворение это начинается словами:

{{poemx1||
«Я хочу воспеть вам битву
Старины седой забытой,
Что вели два полководца,
Умудренные годами,
На поляне в восемь клеток».
|}}

Интересно отметить, что в этом стихотворении пешки при первом своем движении ходят, как у нас, т. е. делают два шага, что противно арабской игре; королева движется по всем направлениям, но движение ее ограничено одним шагом, как теперь у короля. Указано, что пешка может стать королевой. Слон движется по диагонали, но только на расстоянии 3-х клеток. Рокировка неизвестна. Штейншнейдер и издатель Ибн-Эзры, Egers, высказываются против принадлежности этого стихотворения Ибн-Эзре. В стихотворении Bonsenior’а (жил в 15 в.), описавшего игру в виде битвы, фигуры названы следующим образом: король ({{lang|he|מלך}}&amp;lrm;) — движется по любому направлению, но может делать только один шаг; королева ({{lang|he|שגל}}&amp;lrm;) — направо от короля — движется по всем направлениям на два или три поля; кони, или «всадники» ({{lang|he|סוסים פרשים}}&amp;lrm;), движутся на одно поле вкось и на одно поле прямо вперед, слоны ({{lang|he|פילים}}&amp;lrm;; editio princeps {{lang|he|חילים}}&amp;lrm; = воины) идут вкось на третье поле; туры ({{lang|he|רוקים}}&amp;lrm;) движутся по прямым линиям в горизонтальнoм или вертикальном направлениях; пешки ({{lang|he|גבורים}}&amp;lrm; = герои) идут всегда вперед. «Maadane Melech» было написано Леоном ди Модена для своих сыновей. Книга эта интересна потому, что дает право пешке стать королевой, признает рокировку и по положению, которое занимает королева в начале игры. Фигуры называются у Лео следующим образом: король — {{lang|he|שר}}&amp;lrm;, королева — {{lang|he|פרזאן}}&amp;lrm; (ферзь; занимает в начале игры место соответственно своему цвету). За ними следуют: офицеры ({{lang|he|פיל}}&amp;lrm; = слон), {{lang|he|פרש}}&amp;lrm; = «всадник» и тура = {{lang|he|רוק}}&amp;lrm; или {{lang|he|רוח}}&amp;lrm; (персидский Rokh); пешка ({{lang|he|רגל}}&amp;lrm;) может сделаться королевой и в первый раз движется на два поля. Среди многих других произведений, посвященных Ш., отметим: каталонское стихотворение Моисея Азапа в пepeводе на кастильское наречие в 1356 г.; другое стихотворение, написанное в 1832 г., и «Ha-Кеrab» — Якова Эйхенбаума (напеч. в Лондоне), переведенное на русский язык Ос. Рабиновичем (см.). В средневековой еврейской литературе сохранилось несколько загадок, темой которых служат Ш. Профессионалов шахматистов Маймонид считает не достойными быть свидетелями на судах (коммент. к М. Санг. II 3). Маймонид имел в виду играющих из-за денежного интереса, Калонимос же бен-Калонимос отнесся к ним еще строже, ограничив и тех, кто играл из любви к искусству. Однако в течение 13 и 14 вв. находились раввины, высказывавшиеся и за Ш. Каро, автор Шулхан-Аруха, обходит Ш. молчанием. Моисей Иссерлес говорит «об игре в кости, именуемой шахматами», и разрешает ее даже в субботу, с оговоркой, что она не должна иметь денежный интерес. Аарон Сасон из Константинополя рекомендовал не предаваться игре по субботам (респонс № 180), Илия де Видас, правда, единственный, запрещал их безусловно (Schebet Musar, 1712, гл. XLII). Мальчикам, не достигшим возраста 14 л., разрешалось играть, в целях развития сообразительности. Азулаи приводит ряд мнений авторитетов за игру по субботам и против нее (Berliner, Aus dem inneren Leben der deutschen Juden im Mittelalter, 12, 53, Берлин, 1871). Страстным любителем Ш. был Мендельсон, и за шахматным полем он скрепил свою дружбу с Лессингом. Ему-то и приписывают известную фразу о Ш.: «Они слишком серьезны для игры и слишком игра, чтобы быть серьезным делом»; нечто подобное приписывают и Montaigne’у. Начиная с 18 в., евреи все более и более выдвигаются в качестве шахматистов. Можно привести ряд выдающихся имен евреев шахматистов, как С. Алапин, О. Блументаль, Макс Вейс, С. Винавер, Э. Дельмар, И. Гунзберг, Д. Гаррвиц, Леопольд Гоффер, Горвиц, Б. В. Кон (W. Cohn) барон Игнац фон Кемиш, И. И. Левенталь, S. Lipschütz, С. Розенталь, С. Тарраш, Е. Шифферс, Карл Шлехтер, Д. Яновский, Р. Эйзенберг, В. Englisch, E. Эпштейн, Рубинштейн и др. К этому ряду имен следует прибавить блестящую триаду: Э. Ласкера, В. Штейница и И. Г. Цукерторта. Что касается так называемого «гамбита», встречаемого впервые в 16 в. в Италии, то два еврея дали ему свое имя: Штейниц и Исаак И. Райс (Riсе). В составлении задач более выдающимися являются Шехтер, Тейхман и Мизес; Е. Н. Франкенштейн принимал участие в составлении «The Chess Problem Text Book» (Лондон, 1887). Из евреев-авторов, писавших о Ш., отметим: W. Schlesinger (Beiträge zum Unterricht im Schachspiel, Пресбург, 1804); E. Oettinger M. (Bibliotheсa Shahiludii, Лейпциг, 1844); P. Bendix (1824—1833; Recueil de Parties d’Echec, СПб., 1824); H. Silberschmidt (Die Neuentdeckten Geheimnisse im Gebiete des Schachspiels, Брауншвейг, 1826); Albert Aaron Alexandre (Encyclopédie des Echecs, Париж, 1837 и Collection des plus beaux problêmes d’Echecs, 2120 задач, ib., 1846); D. M. Fränkel (1838); А. Schmid (Literatur des Schachspiels, 1847); I. Horwitz (Das Schachspiel, Берлин, 1879); D. Nathan (1851—1852); S. Tarrasch (Dreihundert Schachpartien, Лейпциг, 1894); L. Hollaenderski — переводчик на французский язык вышеупомянутых древнееврейских произведений (см. Hyde, 1864); J. J. Löwenthal (1857—69); Transactions of the British Chess Association (1867—69); D. Harrwitz (Lehrbuch des Schachspiels, Берлин, 1862); J. H. Zukertort (Leitfaden des Schachspiels, 1870); L. Hoffer (Chess, Лондон, 1892); W. Steinitz (The Modern Chess Instructor, Нью-Йорк, 1895); Е. Lasker (Common Sensе in Chess, Лондон, 1896). Из евреев редакторов журналов, посвященных Ш., следует упомянуть; J. J. Löwenthal — редактор «The Chess-Players Magazine» (1865—67); Zukertort — «Neue Berliner Schachzeitung» (1867); Цукерторт и Гоффер редактировали также (1879—96) «The Chess Monthly»; после смерти первого Гоффер редактировал ее единолично; Steinitz, «The International Chess Magazine» (1885—1900). — Ср.: Steinschneider, Schach bei den Juden, 1873; также в Geschichte und Literatur des Schachspiels Van der Linde, Берлин, 1874; idem в Hebr. Bibl., 388—90; L. Löw, Die Lebensalter, 324—28 и прим. [Из J. E., IV, 18—21].

{{ЕЭБЕ/Подпись|6.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]
[[Категория:Шахматы]]</text>
      <sha1>gqp54wgjz2kbqnmyoaqhb7yor3qqark</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Чернигов</title>
    <ns>0</ns>
    <id>167488</id>
    <revision>
      <id>5735660</id>
      <parentid>5357873</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:43:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735660</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2590" sha1="bo644pb6hajbvq90afhkr705v4h1lzp" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Чернигов''' — евреи жили здесь в очень раннее время. В 13 в. известен раввин Исаак (Itze) из Ч., который говорил по-русски (Гаркави, «Евреи и славянские языки», 11). Сведения о евреях встречаются опять в 17 в. В 1623 г. король Владислав IV приказал выслать евреев из Черниговского и Северского воеводств, по жалобе местных христианских купцов и ремесленников на конкуренцию со стороны евреев. Однако евреи вскоре вернулись в Ч. и жили здесь до 1648 г., когда община была истреблена. — Ср.: «Регесты», I; «Будущность», 1900, № 42. [По Jew. Enc. IV].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

'''Ныне''' — губернский город. По окладным книгам 1801 г. в Ч. и его уезде: христ.-купц. — 809; евр.-купц. — 4; христ.-мещан — 2206; евр.-мещ. — 1385. По ревизии 1847 г. в уезде имелись следующие «еврейские общества»: Черниговское — в составе 2783 душ; Березинское — 544. По переписи 1897 г. в уезде 162 т. ж., среди них 12302 евр.; в том числе в Ч. жит. 27 т., евр. 8805. Из уездных поселений, в коих не менее 500 жит., евреи представлены в наибольшем % среди местного населения в следующих: Березна — жит. 9922, среди них 1357 евр.; Седнев — 2292 и 272. Имеются в Ч. (1910) следующие евр. училища: талмуд-тора, три частных мужских, три частных женских, общественное мужское. В 1905 г., после объявления манифеста 17 октября, в Ч. был устроен погром евреев; разграблены лавки и дома; было несколько убитых, много раненых.

{{ЕЭБЕ/Подпись|8.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Города]]
[[Категория:ЕЭБЕ:Черниговская губерния]]</text>
      <sha1>bo644pb6hajbvq90afhkr705v4h1lzp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Хазкуни, Хизкия</title>
    <ns>0</ns>
    <id>167660</id>
    <revision>
      <id>5735685</id>
      <parentid>5494527</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:26:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735685</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="241" sha1="9bp9ol4hm1p7jgkehl8khmbgfz9htof" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 4}}

'''Хазкуни, Хизкия''' — см. {{ЕЭБЕ/Нет статьи|Хизкия бен-Маноах}}.

{{примечания ВТ}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Перенаправления]]</text>
      <sha1>9bp9ol4hm1p7jgkehl8khmbgfz9htof</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Пятикнижие</title>
    <ns>0</ns>
    <id>168479</id>
    <revision>
      <id>5735666</id>
      <parentid>5375926</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:49:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735666</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="79432" sha1="8jmdufjnresu295w17m1r3g2jxuzuy8" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО=2}}

'''Пятикнижие''' ({{lang|grc|ή πεντάτευχος}} [sc. {{lang|grc|βίβλος}}]), {{lang|he|חמשה חומשי}}&amp;lrm;, {{lang|he|תורה}} — первые пять книг [[../Библия|библейского канона]], составляющие по своему содержанию одно целое. Название и содержание. Библейская письменность, где так часто упоминается Тора, не знает названия П. и говорит всегда об одной «Книге Учения» — {{lang|he|םפר התורה}}, порою «Учении Господа» — {{lang|he|תורת ה׳}}, или «Учении Бога» — {{lang|he|אלהים תורת}}. В некоторых случаях П. называется еще «Учением Моисея» — {{lang|he|תורת משה}} (Иош., 8, 31, 23, 6; I Цар., 2, 3; II Цар., 14, 6; 23, 25; Эзра, 3, 2; 7, 6; Hex., 8, 1; Дан., 9, 11, 13; II Хрон., 23, 18), в том смысле, что учение это было дано через посредство Моисея (Мал., 3, 22). Но встречается и название «учение» {{lang|he|התורה}} (Иош., 1, 8; 22, 5; II Цар., 17, 13; 23, 24; Hex., 8, 2, 9, 13; II Хрон., 34, 19). Греческий перевод νόμος (закон) неверен и ведет к ложным представлениям (см. Номизм). В побиблейскую эпоху установилось еврейское название «пяти пятин Торы» — {{lang|he|חמשה חומשי תורה}}, причем каждая часть в отдельности называется «пятиной» ({{lang|he|חומש}}), с отдельным названием, не возбуждая, однако, никаких сомнений в цельности и неделимости всей книги (Иер. Сота, 21d; Хаг., 14а; Иер. Мег., 73d). Об отдельных книгах П. — см. соответствующие статьи. — По содержанию своему П. является цельным повествованием о древнейших судьбах Израиля вплоть до первых попыток завоевать Палестину к западу от Иордана. Первые 11 глав Бытия дают общую картину сотворения мира и жизни первых поколений людского рода, причем с удивительным мастерством выделяется история родоначальников израильского народа. А так как патриарх Авраам является также родоначальником идумеян и исмаильтян, то затрагивается попутно и история последних. История как бы является всеобщей, но вместе с тем на первый план выдвигаются родоначальники еврейские. Собственная история евреев начинается лишь с Якова, и на первых порах является историей одной лишь его семьи. Смертью Якова и Иосифа заканчивается [[../Бытия книга|книга Бытия]] (см). С этого момента рассказ является уже историей отдельного целого племени, состоящего, правда, из двенадцати колен, но последние связаны между собой одним общим прошлым. Книга «Исход» повествует о жизни евреев в Египте, о гонениях, которые они там терпели, и о чудесном исходе из страны. Затем сообщается о странствиях в пустыне, о Божественном откровении на Синае, в связи с которым излагается гражданское законодательство (21—23). Устроение переносной скинии Завета гармонирует с жизнью народа, еще не осевшего на определенном месте (ib., 25—31). Дальше идет рассказ о поклонении золотому тельцу и о событиях, стоящих в связи с ним, а также о скинии Завета. В прямой связи с ним стоят постановления о жертвоприношениях, которыми начинается третья книга П. Затем следует посвящение Аарона в священники, порядок службы священников. Преступившие постановления о жертвоприношениях сыновья Аарона, Надаб и Абигу, погибают вследствие своей неосторожности. В связи с этим событием указаны особые меры предосторожности, рекомендуемые Ааронидам (10). Далее идет перечень животных чистых и нечистых, излагаются остальные законы ритуальной чистоты (11—16), преподавание которых вменяется в обязанность священникам, а также законы о проказе, стоящие в прямом отношении к служебной деятельности священников. Рассказ прерывается возвращением к другим постановлениям, касающимся храмовой службы: запрещения употреблять в пищу кровь и т. д. (16—17). Затем приведены предписания, преследующие чистоту нравов, почитание родителей, любовь к ближнему и др. (18—20). Приведенные этические постановления представляются высшим проявлением еврейского законодательства. Руководителями народа должны служить священники. Соблюдая чистоту духовную, они должны отличаться вместе с тем и чистотой телесной (22). Наряду с постановлениями о жертвах приведен перечень праздников, из которых каждый требует особого жертвоприношения (23—24). В связи с последними упоминаются «Schemitah» и «юбилейный» год и все социальное законодательство (25). Таким образом перечислены все законы религиозного, морального и социального характера, заключительной фразой которых служат слова: «Вот законы, права и учения, которые Господь установил между собою и сынами Израиля на горе Синайской» (ib., 26, 47). В виде дополнения, не нарушающего, однако, единства книги, приведены установления об обетах и посвящениях храму (27), и заключается она сказанием о законодательстве на Синае и у горы, чем заканчивается и повесть о первом годе по исходе из Египта (27, 34). В четвертой книге рассказывается о пребывании евреев в пустыне, начиная со второго года после выхода из Египта, и о законах, данных здесь. Указано число израильтян, годных к военной службе, и число левитов, призванных служить в скинии Завета, причем даны постановления, регулирующие их службу (Числ., 1—4). Затем следует целый ряд узаконений, касающихся различных сторон жизни; эпическая повесть о дальнейшем странствовании израильтян, о неудовольствиях, возникших среди народа (12). Донесение 12 соглядатаев приводит к тому, что израильтяне вынуждены оставаться в пустыне в течение 40 лет. Постановления о выделении Ааронидов из среды остальных левитов вызывают восстание Кораха (16—17); после подавления восстания следуют дальнейшие постановления по службе в храме. Еще точнее отмежевана сфера деятельности Ааронидов и левитов и установлено вознаграждение священников и левитов за их службу при храме. Законодательство в пустыне закончено. Постепенно евреи приближаются к Палестине. На пути им приходится обогнуть некоторые страны, не входящие в состав их будущих владений (21). Силою оружия они добиваются права прохода через страну аморреев и овладевают страною, лежащей к востоку от Иордана. Вмешательство Балака и Билеама являются необходимым звеном в цепи дальнейших событий, как и эпизод увлечения моабитским культом (25). Война с мидянитянами оканчивается победою израильтян (30—31), за которою следует выделение уделов некоторых колен (32), постановление о способе предстоящего разделения земель по коленам и установление границ областей, которые предстоит еще покорить (34—36). Очень удачной является заключительная строфа всей книги: «Вот заповеди и права, что Господь повелел всему Израилю чрез посредство Моисея в степи Моаба на Иордане против Иерихона» (Числ., 36, 13). — Пятая книга, хотя по внешней своей форме и отличается от остальных, все же составляет одно органическое целое со всем П. По существу своему это — речи и увещания Моисея, произнесенные им в последний год своей жизни. Повторяя вкратце историю 40-летнего пребывания в пустыне, он сообщает новые законы, отвечающие требованиям оседлого народа. Израиль станет оседлым народом. Следует предостережение не увлекаться язычеством и суевериями туземного населения. Затем приводится песнь-увещание Моисея (32), благословение народа (33) и сказание о смерти пророка (34), чем и заканчивается пятая книга. Она является цельною в литературном смысле, несмотря на то, что распадается на отдельные составные части (ср. ib., 4, 44—49; 5, 1; 27, 1; 28, 69; 29, 1). Не мешает этому и то, что часто меняется лицо, от имени которого ведется рассказ: то Моисей говорит в первом лице, то о нем говорится, как о третьем лице. Это объясняется, конечно, тем, что все речи Моисея не были одновременно произнесены и законы не были изданы в один определенный момент. Таким образом, П. является нам с литературной точки зрения цельной книгой исторического содержания, в которой, однако, отведено много места законодательству, увещеваниям, Заветам и постановлениям государственного характера и храмовой службы. П. — одновременно история и книга религиозно-нравственного характера, сборник узаконений и этика. Книга повествует о величии и всемогуществе Господа, о справедливом управлении миром, об избрании еврейского народа для выполнения нравственной задачи, об исторической его миссии, о нравственном взаимоотношении человека и Бога, хотя преимущественно говорится о судьбе Израиля до смерти Моисея, т. е. до того момента, когда евреи должны были осесть. И, тем не менее, здесь раскрываются самые широкие перспективы, далеко уходящие за пределы отведенной народу земли, туда, где царит невидимый нравственный мир Творца и человеческого рода. И независимо от того, как мы станем смотреть на П. с точки зрения современной библейской критики, мы должны признать его с литературной стороны одним цельным произведением удивительной красоты, с богатым содержанием, и оно ничуть не теряет в своей красоте от некоторых повторений и от присущих ему мнимых или даже действительных разноречий.

''Значение П. в истории религий.'' — Ни одна книга в мире не имела такого культурного значения в истории человечества, как Π. Α так как началом и исходной точкой этого влияния был еврейский народ, то вопрос о том времени, когда П. стало влиять на еврейский народ, важнее для нас, чем вопрос, когда книга эта возникла. Пророки проповедуют «Учение Господа», увещевают израильтян следовать ему. Амос, речи которого относятся к древнейшим речам, сохранившимся от пророков, порицает народ за то, что он оставил «Учение Господа» (2, 4); о «последователях учения» упоминает и прор. Иеремия (8, 8). Его современник Цефания громит «преступающих закон» (3, 4), а другие пророки упоминают отдельные эпизоды из повествовательной части П., как, напр., Амос (2, 10). Во II книге Царей (14, 6) приведена целая цитата из П. (Втор., 24, 16), то же и в позднейших хрониках (II, 25, 4). Пророк Иеремия говорит (34, 12 и сл.) о законе, требующем отпущение рабов на свободу на седьмой год, причем он упоминает о нем как о древнем учреждении, связанном еще с исходом из Египта. В царствование царя Иошии (623 до Р. Хр.) при ремонте храма была найдена «Книга Учения» (II Цар., 22, 8), иначе «Книга Союза» (ib., 23, 2), и царь обязал весь народ следовать ее предписаниям (ib., 23, 1 и сл.). Было ли это все П. или какая-нибудь отдельная часть его, вопрос остается открытым. Несомненно лишь то, что до Вавилонского пленения Тора как таковая, независимо от ее объема, не вполне еще подчинила себе народное мировоззрение. Ее полное моральное могущество обнаружилось лишь во времена Эзры и Нехемии, когда Св. Писание обратилось в норму религиозной и нравственной жизни евр. народа. Новейшая библейская критика (за немногими исключениями) признает, что в вышеупомянутую эпоху П. существовало уже в нынешнем его объеме, признанной древней и священной книгой, почему П. могло обнаружить всю свою силу — во времена Эзры и Нехемии. Во всяком случае, влияние П. на еврейскую жизнь, начиная с того времени, неоспоримо. Эзра ввел в обычай читать из П. во всеуслышание народа: но то же самое говорило и древнейшее постановление (Втор., 31, 10—13), и начиная с эпохи Эзры обычай этот окончательно укоренился. Ввиду исключительного случая Эзра прочел в тот достопамятный день все законы П. (Нехемия, 8, 1 и сл.), впоследствии народу стали читать известный определенный отрывок во время субботнего и праздничного богослужения. Одновременно установилось также «исследование Торы» ({{lang|he|מדרש התורה}}), зачатки которого, вероятно, следует отнести к еще более отдаленной эпохе. В еврейской жизни того времени стало замечаться своеобразное явление, имевшее огромное значение для будущего: каждый образованный еврей считал своим долгом посвящать свой досуг изучению Торы, т. е. глубоко вникать в текст П. Это занятие является в глазах еврея делом богоугодным (Пс., 1, 2; 119, 97), которому он, собственно говоря, должен отдаваться всегда: «днем и ночью». Прилежное чтение, по мнению набожного еврея, является источником новых чудесных откровений (ib., 119, 18). Topa считалась проявлением высочайшей мудрости и этических истин не от мира сего, продиктованных устами Господа (Бен-Сира, 24, 3). «Не изучил их до конца первый, и не исследует их и последний. Ибо богаче моря ее глубина по содержанию своему, а мир мыслей, заключенный в ней, глубже великого потопа» (ib., 24, 28—29). Новый элемент вошел в иудаизм, а благодаря ему — и в культуру всего мира. Нельзя было довольствоваться одним исполнением предписаний; высокой заслугой является знакомство и изучение Св. Писания. Возникло новое сословие людей, изучавших Св. Писание, книжников, «Soferim» ({{lang|he|םופרים}}), отдававшихся исключительно этому занятию. Одним из первых «Soferim» признают Эзру (Эзра, 7, 6). Переписчики были одновременно учеными и наставниками народа в Св. Писании (I Хрон., 27, 32; ib., 25, 8). Учреждение это тоже возникло в древнюю эпоху, по крайней мере Хроника (II, 19, 10) относит его ко временам царя Иегошафата. Св. Писание должно было служить не только руководящей книгой, его следовало вместе с тем преподавать народу, чтобы он не грешил. Распространяя знание Торы и строго выполняя ее предписания, еврейский народ пришел к сознанию своей миссии, своего исторического значения, и из маленького народа, отрезанного от моря и не игравшего значительной политической роли, он обратился в могучий фактор цивилизации — он стал «народом Писания». Под «Учением» с течением времени стали понимать и остальные книги, входившие в Св. Писание. Флавий имел право говорить, что незнанием Торы никто у евреев не мог оправдываться: все были с нею знакомы, и все исполняли ее предписания (Contra Aр., 11, 17). Рассеяние евреев, начавшееся уже в 7 в. до хр. эры, привело к тому, что Св. Писание стало известным всем культурным народам мира. Во всех пределах диаспоры евреи жили по постановлениям П., выделяясь из среды прочего населения. В 243 г. до хр. эры произошло событие огромного значения — Библия была переведена на греческий язык.

Это была первая книга в мире, которая была переведена, а так как греч. язык был в ту пору языком всемирным, то Библия и вошла в состав всемирной литературы. Языческому миру того времени открылся новый мир, хотя перевод этот, собственно, для него не предназначался. За переводом П. последовал скоро перевод остальных книг Св. Писания, и Тора стала завоевывать языческий мир. В Палестине развилось исследование П., толкование его законодательной и нравоучительной части; ничто в П. не почиталось второстепенным; сказания П. также имеют нравоучительную тенденцию. Таким образом, толкование послужило основой для {{lang|he|מדרש הלכה}} и {{lang|he|מררש אגדה}}, т. е. для галахи и агады. Постановления закона были истолкованы этически, а этическая часть П. углублена и приспособлена к жизни. Повествовательная часть П. должна была остаться примером для всех времен, почему Св. Писание не могло устареть (Сифре к Втор., 6, 6, изд. Фридмана, 74). Евреи, говорившие по-гречески, сделали П. предметом философского толкования и аллегории, и всю цивилизацию своего времени они видели в Св. Писании или желали найти ее в нем путем толкования его текста. П. имело к тому еще более ценности в силу своего божественного происхождения, а заложенные в нем мысли социального и этического характера приобретали значение вечных истин. То же относилось и к государственному, гражданскому и уголовному праву. Жизнь, согласная с предписаниями П., ставила человека в неразрывную связь с предвечным. Греко-еврейск. философия говорила, что «учение Моисея» являлось вместе с тем и философией, и последователей его окружала религиозная, этическая и философская атмосфера. Это настроение передавалось и окружающим язычникам. Пятикнижие и связанные с ним остальные книги произвели огромное впечатление на языческий мир. Все более и более входило в обыкновение подкреплять свои слова и доводы стихами из Библии и ссылками на П. Возникла известная формула «как писано», {{lang|he|ככתוב}}, или «как сказано», {{lang|he|כמו שנאמר}}. — Интересно отметить, что этическая часть П. была воспринята, главным образом, христианским миром, благодаря греческому переводу; в магометанский же мир проникла скорее повествовательная его часть, более подходящая к арабам по своему складу. Библейские сказания стали общим достоянием путем устной передачи, озаренные сказочным светом агады. Как этическая, так и повествовательная части П. питали в течение тысячелетий этику и искусство, составили неиссякаемый источник бесконечного числа литературных произведений, поэзии, искусства. Многие обороты речи П. были усвоены всеми европейскими языками, а в далеком прошлом — греческим и латинским. Мировоззрение и мир представлений Востока и Запада носят на себе неизгладимые следы мысли и воззрений П.

''Историко-критические исследования.'' На протяжении целых столетий П. считалось священной книгой, полученной путем Божественного откровения или внушенной им; неоспоримой истиной считалась и его историческая часть. О времени появления его не могло быть и речи: по внушению Бога его написал пророк Моисей (Б. Батра, 15а; Менах., 30а). Некоторое сомнение возникало лишь по поводу последних восьми заключительных стихов П. (Втор., 34, 5—12). Общепринятым мнением было, что они написаны Иошуей (Б. Батра, 14б), по другим, сам Моисей со слезами на глазах вписал по Божьему велению повесть о своей смерти в П. (ib.). Кто сомневался в божественном происхождении П., тот лишался участия в вечной жизни (Мишна Сангедр., X, 1). Дальнейшее разъяснение этого тезиса гласило: «Свою долю в вечной жизни теряет всякий, кто сомневается хотя бы в одном стихе П., предполагая, что он не написан Моисеем по наитию от Господа» (Санг., 99а). Правда, немного дальше там же приписывается наитию также и толкование Пятикнижия, а толкования эти часто спорны. Во всяком случае, аутентичность П. не возбуждала сомнения ни в еврейском, ни в христианском мире. Необходимой предпосылкой всех цитат из него, приводимых как в еврейских богословских сочинениях, так и в Евангелиях, является уверенность в том, что П. записано Моисеем, почему Евангелия часто и говорят о Моисее, вместо того чтобы употребить слово Тора. По «Книге Юбилеев», сам Господь изложил все П. на небесных скрижалях, а Моисей только списал их (III, 10, 31 и др.). Однако естественным следствием постоянных и тщательных занятий текстом П., начавшихся еще во времена «Soferim», явились те затруднения, которые возникли благодаря предпосылке о его божественном происхождении. Обнаружены были некоторые противоречия как в законодательстве, так и в повествовательной части П. В этом отношении еврейские ученые далеко ушли уже и в то время. С исторической точки зрения благоприятствовало то обстоятельство, что за неимением никаких других источников библейские события и сказания не поддавались контролю. С другой стороны, никто и не сомневался, что пророческий дар Моисея давал ему возможность предвидеть и далекое будущее, или, проще, Господь предвозвестил грядущее. Путем того или другого толкования удавалось затушевывать противоречия. В общем были установлены для объяснения этих противоречий два принципа: 1) события изложены в П. не в действительном порядке своего следования по времени; то же явление имеет место и в порядке изложения различных законов ({{lang|he|בתורה אין מוקדם ומאוחר}}, Иер. Сота, 22d, или {{lang|he|לדבר אחר אם אינו ענין לכאן תנהו ענין}}, см. Миддот); 2) П. не является произведением, законченным единовременно; отдельные части его появились в течение 40 лет странствия евреев в пустыне ({{lang|he|מגלות מגלות נתנה}}; Гит., 60а). — В других случаях объясняли себе некоторые повторения тем, что изложенное сначала в общих чертах рассказывалось затем подробно; таким образом истолковывали, напр., оба повествования Библии о сотворении мира (1 и 2). Уже в древности обратили внимание и на различное именование Господа в различных отделах П. ({{lang|he|יהוה}}&amp;lrm;, {{lang|he|אלהים}}&amp;lrm;, {{lang|he|יהוה אלהים}}); факт этот объяснили себе в том смысле, что наименования эти являются не чем иным, как различными атрибутами Господа. Уже в глубокой древности обратили внимание на то, что много столетий спустя после Откровения постановления П. не исполнялись народом; ни малейшего сомнения не оставалось в том, что установления, касавшиеся священников и жертвоприношений, не выполнялись даже наиболее благочестивыми царями и пророками; пророк Иеремия говорит от имени Бога (7, 22—23): «Я не говорил с вашими предшественниками в тот день, когда я вывел их из Египта, о мучных приношениях или всесожжениях. Я повелел им лишь следующее: слушайтесь моего голоса, и я буду вашим Богом». Иеремия, как видно, не знаком с этой частью Пятикнижия, и ясно, что Господь не дал законов, касающихся жертвоприношений, во времена Моисея. A Иезекиил, возвещая новую государственную конституцию, рассчитанную на эпоху, следующую за возвращением из Вавилонского пленения (40—48), во многом противоречит предписаниям П. (особенно в главе 44, 22 и сл.). Талмуд признал действительно отпадение израильтян немедленно после смерти Иошуи и его современников от предписаний П. и увлечение их культами окружающих народов, о чем Библия неоднократно и повествует (Иош., 24, 31; Суд:, 2, 2—10 и т. д.). Вот почему масса народа и забыла П., а все постановления о службе священников и о жертвоприношениях получили характер обязательности лишь после того, когда был сооружен иерусалимский храм. До того же разрешалось воздвигать повсеместно алтари и приносить на них жертвоприношения не только Ааронидам, но и любому из сынов Израиля. Действительно, и прор. Илия принес жертву на горе Кармел уже после того, как в Иерусалиме был храм, и талмудисты оправдывали его поступок как вызванный слишком важным историческим моментом, когда временно можно отменить постановление П. ({{lang|he|שעה הוראתּ}}). И слова прор. Иеремии не противоречат П., ибо Господь действительно установил и культ жертвоприношений, и порядок службы священников, имея, однако, в виду чисто духовный характер жертвоприношений; но сожительство евреев с египтянами сказалось в том смысле, что народ еще не дорос до такого понимания, почему после известных событий в связи с золотым тельцом Господь и повелел воздвигнуть видимое, осязаемое святилище и ввел культ жертвоприношений, чтобы тем отвлечь народ от грубого идолопоклонства, к которому он так тяготел. Правда, все постановления о жертвоприношениях изложены в книге Исх. раньше поклонения тельцу, но внешняя сторона изложения событий книги Исхода обусловлена другими причинами (ср. Маймонид, Moreh, III, 32). Что же касается противоречий у прор. Иезекиила, то вина во всем этом падала, по воззрению талмудистов, на пророка же, почему его книга чуть было не подверглась исключению из канона. И если этого не случилось, то только потому, что в конце концов законоучители пришли к убеждению, что и здесь, собственно говоря, нет противоречий, а только неудачный оборот речи пророка. Так же старательно разъяснили все противоречия в обрядах и в церемониале. Во всяком случае, впоследствии критики слишком преувеличили значение этих маленьких противоречий, часто действительно легко устранимых. Попытки талмудистов остались для критиков без всякого значения. И если некоторые объяснения и могут казаться натяжками, то новейшая библейская критика зашла в этом отношении еще дальше.

Начало научной библейской критики относится к Средним векам, и первыми выразившими свои сомнения относительно отдельных частей, а может быть, и всего Пятикнижия были евр. исследователи. Остроумный комментатор Π., Авраам ибн-Эзра, приводит мнение одного своего предшественника, Исаака (см. Ибн-Иасос), согласно которому глава Быт., 36, 31—39 была написана во времена царя Иегошафата (875—849 до Р. Хр.). Сам Ибн-Эзра относится с негодованием к такому предположению. Однако незаметным образом он ввел в свой комментарий гораздо более смелые догадки. Его положениями воспользовался в 17-м веке Спиноза для резкой и смелой критики П. в своем теологическо-политическом трактате, изданном анонимно в 1670 г. Спиноза, собственно, и является творцом новейшей библейской критики. Исходя из намеков Ибн-Эзры, он смело объявил, что не Моисей, а, вероятно, Эзра является составителем П. Книга вызвала страшный шум, и Спиноза не решался более печатать чего-либо даже анонимно (ср. Freudenthal, Die Lebensgeschichte Spinozas in Quellenschriften, Urkunden u. s. w., Лейпциг, 1898). 80 лет спустя появилась новая книга, также анонимная, под названием «Conjectures sur les mémoires originaux, dont il paraît que Moïse s’est servi pour composer le livre de la Genèse». Автором ее был Жан Астрюк, лейб-медик Людовика XIV, потомок еврейско-испанской семьи маранов. Не сомневаясь в том, что автором П. является Моисей, Астрюк утверждал, что последний воспользовался для своей древнейшей истории двумя различными оригиналами, которые можно и теперь еще различить друг от друга тем, что в одном имя Господа выражено словом «Элогим» ({{lang|he|אלהים}}), а в другом — словом «Jhwh» ({{lang|he|יהוה}}); Астрюк предполагает поэтому существование двух первоисточников — элогистического и иеговистического. Это послужило началом для новых критических исследований П., предпринятых протестантскими теологами, желавшими доказать, что не Моисей является автором П., почему и существуют различия между отдельными его частями. Попытки эти исходили, главным образом, от Эйхгорна, де Ветте, Гупфельда и др., старавшихся разобраться на основании теории элогизма и иеговизма; а со временем были найдены и другие религиозно-исторические и литературные критерии. На первых порах своего существования библейская критика твердо верила в то, что Втор. не должно приписывать Моисею, и что возникло оно в то время, когда было найдено, и что в нем изложена евр. религия так, как ее понимали пророки, в противоположность священникам, отводившим столь видное место культу жертвоприношений. Кроме того, постепенно выработался взгляд, согласно которому все намеки на будущие события и отношения являются критерием для установления времени, когда данные части П. были написаны. Примерами в этом отношении могут служить те места во Втор., где речь идет о царстве (17, 14—20), о концентрации всех жертвоприношений в Иерусалиме (ib., 12, 4—11; 16, 5—7), об исключительном праве священников-левитов по происхождению служить у алтаря и т. д. Ho Ilgen пошел еще дальше. В самом элогистическом первоисточнике он открыл новые составные части, и таким образом явилась новая «теория фрагментов» (Fragmententheorie), главным выразителем которой был Vater, пытавшийся доказать что П. состоит из отдельных фрагментов, слабо связанных между собою. Противником этой гипотезы явился Генрих Эвальд, сам много поработавший над раздроблением текста П. в поисках за первоисточниками. Однако его литературное чутье не позволяло ему усомниться в цельности всего произведения. — Новая эпоха критики П. обязана своим возникновением Вильгельму Vatke (род. в 1806 г. ум. в 1882 г.), выступившему в 1835 г. с новой гипотезой, проложившей путь новым взглядам Graf-Wellhausen’a. Основным принципом ее является схема: J (= Ягвист), E (= Элогист), D (= Девтерономист, автор Второзакония), P (= Priestercodex, Священнический кодекс), признающая священнический кодекс более позднего происхождения, чем Второзаконие, приписывая первый Эзре, т. е. 5-му столетию до Р. Хр. Основанием для этой гипотезы послужило, главн. образом, отношение священнического кодекса к 40—48 главам Иезекиила. Теория эта правда обратила на себя внимание критиков, но не была признана; большинство их оставалось по-прежнему того мнения, что первые 4 книги П. более древнего происхождения, чем Втор., а так как последнее возникло в 622 г. до Р. Хр., то, следовательно, все П. было написано до разрушения первого храма. Bleek считал даже, что все относящееся к описанию жизни евреев в пустыне действительно написано Моисеем. Доказательством этого он считал тот факт, что повсюду речь идет исключительно о лагере и о скинии Завета и нигде автор не проговаривается о событиях, имевших место лишь впоследствии, и об отношениях, мыслимых лишь в другое время. Теорию Vatke признал в 1866 г. Карл-Гейнрих Граф (Die geschichtlichen Bücher des A. Т.). Юлий Велльгаузен высказался также за нее, разработал ее и приобрел целую школу последователей. Школа эта признает священнический кодекс самой новой частью П.; автор кодекса переработал очень тщательно все П., что заметно даже на тех частях его, которые сохранились от более древних времен. Древнейшей частью П. считается «Книга Союза» — главным образом, Исх., 21, 24, 23, 19, из нее же взяты гл. 37, Быт. и Исх., 34 — относящаяся приблизительно ко временам царя Иегошафата, все остальные части позднейшего происхождения. Во Втор. имеется более древняя часть, написанная в царствование царя Иошии, в 622 г. Подвергая Втор. обработке, автор священнического кодекса внес в него и новые части. В конце концов и школа Graf-Wellhausen’a стала с трудом справляться с первоисточниками; число таковых оказалось далеко не достаточным; вообще, это привело лишь к замешательству в подразделении на отдельные составные части, противоречившие друг другу. Кроме E и J, пришлось ввести еще Е1, Е2, Е3 и т. д., J1, J3 и т. д. Число же редакторов П. бесконечно росло. На смену им шли компиляторы, глоссаторы и другие. Кроме девторономика, объявилась целая школа девторономистов. Историю развития отдельных составных частей П. школа Граф-Вельгаузена представляет себе следующим образом: 1) благословение Якова (Быт. 49, 1—27); 2) книга «Milchamot Jhwh», откуда сохранилась одна фраза в Числ. (21, 14), и повесть о Билеаме (ib., 22, 24) в первоначальной их форме, т. е. в сказаниях — написаны в царствование Соломона (970—930 до Р. Хр.); 3) Книга Союза (Исх., 21—23) — около 875—850 гг.; 4) ягвеистические части П. и в книге Иошуи — ок. 840 г.; 5) благословение колена Эфраима Моисеем (Втор., 33) — ок. 800 г.; 6) элогистический первоисточник (Е) в П. и в книге Иошуи — составлены в царствование Иеробеама II, 783—743, или немного раньше; 7) слияние источников J и E в одну книгу (JE) около 645 г.; 8) древнейший текст Втор. — около 622 г., возникновение Втор. в его настоящем виде (D) и одновременное слияние этой книги с предшествовавшей ей по времени JE — около 560 г.; при этом следует отметить, что школа Граф-Велльгаузена признает во Втор. несколько наслоений: Второзаконие (D), девторономист, т. е. приверженец книги и ее редактор (Dt1), и следовавшие за ним детворономисты (Dt2); 9) ядро закона о святости (Лев., 17—26) — около 560 г.; 10) Священнический кодекс (Р), возникший в Вавилонии около 500 г.; 11) заключение П. путем слияния трех главнейших групп J, E, D и P., около 400 г. — Вышеизложенная гипотеза нашла и своих противников. Keil и другие вооружились даже против положений Астрюка, не признавая элогистических и ягвеистических подразделений. Древнейшим обозначением для Бога служит, по их мнению, во всех семитских языках слово «{{lang|he|אל}}&amp;lrm;, {{lang|he|אלוה}}», во множественном числе {{lang|he|אלהים}}. Это было воспринято и евреями, которые, кроме того, имели свое собственное название Ягве, {{lang|he|יהוה}} (или {{lang|he|יהו}}, согласно надписям в Элефантине). Этимология этого слова еще не разъяснена. Древнейшие авторы пользуются и тем и другим словом как синонимами. Keil также выступил против достоверности других критериев, нападая преимущественно на существующие якобы стилистические и орфографические различия. По его мнению, число их зависело от недостаточного знакомства критиков с еврейским языком. К нему присоединился и Грец, защищая идею цельности П. и признавая в нем лишь две главные части: первые четыре книги и Второзаконие. Грец, Нельдеке и Граф признают законодательную часть П. основной, историческую же они понимают лишь в качестве введения к первой. Конечно, Грец при этом упускает из виду литературную сторону книги, целью которой является историческое повествование, в область которого вводится и законодательная часть, так как по П. все постановления являются обоснованными исторически. Таким образом, выступая с ясным определенным взглядом относительно составления П., Грец оставляет читателя в недоумении по вопросу об эпохе, когда оно было составлено. Взгляды Греца не нашли отклика: с одной стороны, консервативные элементы еврейства и христианства считали его мнение посягательством на авторитет Торы; представители библейской критики признавали их научно не обоснованными [забывая при этом, что их собственные теории не лучше обоснованы]. Вообще, евреи обнаружили сравнительно мало интереса к библейской критике. Крайне отрицательно относился Луццатто к вопросу об источниках П. Несколько смелых и остроумных догадок дал Гейгер в своем сочинении «Urschrift», но центром тяжести для него была критика текста; он думал, что ему удалось найти в П. следы антагонизма между эфраимитами и иудеями, фарисеями и саддукеями-цадокитами. Таким образом, у протестантских теологов начали господствовать взгляды школы Граф-Велльгаузена, которые стали догмою у представителей библейской критики. В последнее время школа эта занята, главным образом, вопросом, явилось ли Второзаконие причиною или только следствием религиозной реформы в царствование Иошии. Но, за исключением небольшой основной части, критика относит всю книгу к более поздней эпохе. Только в самое последнее время замечается реакция против увлечения граф-велльгаузеновской теорией. Стали указывать на то, что большая часть постановлений священнического кодекса лишена всякого значения для более поздней эпохи. Предпосылкой их является жизнь в пустыне, и возникает вопрос, почему они должны были быть придуманы в 5 в. в Вавилонии, ушедшей далеко вперед в области индустрии. Даже в книге Союза мы видим следы более раннего происхождения, чем времена царей, как это признает другая критическая школа. К тому же книга и не имеет предпосылкой существование царей (Karge, Gesch. des Bundesgedankens im A.T., стр. 419 и сл.). Если мы во Втор. и встречаем нападки на жертвоприношения на высотах, то это легко объясняется известными господствовавшими во времена пророков стремлениями. Какой же смысл имело в Вавилонии в 5 столетии выставить еще более суровые требования об ограничении жертвоприношений одной лишь скинией Завета (Лев., 17)? Во Втор. часто подчеркивается, что разрешается приносить жертвы на месте, которое будет избрано Господом. Почему же, в таком случае, не указан Иерусалим, раз все выдержано в духе пророков? Cornill признавал всю затруднительность объяснить этот пункт (Einleitung in d. A. Т., 255), а Dillmann считает безумием приписывать это место эпохе после пленения. В «Gesetz und Proph.» (133) Brodenkamp спрашивает: «Зачем эта виртуозность в изобретении совершенно излишних, для современности составителя решительно ненужных постановлений, несоблюдение которых карается — смертью». Уже Цунц обратил внимание на то, что не только между Иезекиилом (40—48) и священническим кодексом имеются точки соприкосновения, но и между другими речами этого пророка и законами святости (Лев., 17—26), а после того, как Клостерман и Гоффман доказали зависимость, существующую между этой частью Лев. и Иезекиилом, Дилльман вынужден был признать, что считать Иезекиила предшествовавшим во времени законам святости не было никаких оснований. Но Иезекиил был знаком не только с этой частью книги, которой он и пользовался, но и с полным объемом ее, что было доказано Гоффманом, указавшим также на то значительное влияние, которое она имела на пророка в смысле стилистическом. К тому же констатировано, что Втор. часто ссылается на Р, факт этот относится даже к тем частям D, которые, по мнению критики, были составлены еще до пленения (12—26). Правда, Vatke предполагает, что P древнее Втор., но вступило позже его в силу. Велльгаузен же думает, что P было обнародовано в 444 г. (при Эзре и Нехемии), а время составления P относит к эпохе после пленения. В действительности же даже обнародование P следует отнести к более ранней эпохе, потому что Иезекиил делает предпосылку, что он известен народу. Таким образом, некоторые положения граф-велльгаузеновской школы были поколеблены беспристрастной критикой. В последнее время библейской критикой заинтересовались и католические теологи, и хотя они не относятся абсолютно отрицательно к новейшей критике, но приводят лишь данные крайних школ ее. Из еврейских критиков следует указать на Давида Гоффмана, который вместе с протестантом Эдуардом Кенигом защищает наиболее консервативные взгляды, приписывая Моисею все П. Много серьезных поражений он нанес радикальной протестантской критике, которая должна считаться с ним.

Теория заимствования — т. е. взгляд, по которому Пятикнижие как в законодательной, так и в повествовательной части является заимствованием из вавилонских источников, всплыл в сравнительно недавнее время. Уже давно была отмечена параллель между библейскими сказаниями о творении и о потопе и вавилонскими, но в 1902 г. Фридрих Делич опубликовал свой сенсационный реферат «Babel und Bibel», доказывая, что с точки зрения литературной и исторической П. следует считать заимствованием из вавилонских источников, что в иудаизм проникли религиозные воззрения вавилонян и их учреждения. Свою теорию он распространил и на имя Бога, открытое им якобы в надписях, и на субботний отдых, который до сих пор нигде не имел аналогии. В общем, Делич ставил вавилонскую культуру в религиозно-историческом и в социально-этическом отношении выше иудаизма П. Эти положения вызвали огромную литературу как в защиту Делича, так и против него. A недавно найденный кодекс Хаммурапи (20 или 21 в. до Р. Хр.) дал повод сравнить содержание последнего с постановлениями П., и новая крайняя школа признала всю законодательную часть П. заимствованием из кодекса Хаммурапи, подвергшимся, впрочем, известным изменениям. Таким образом был поднят вопрос о религиозно-историческом значении П. — Это одностороннее воззрение было признано скоро ошибочным, и известная часть критиков отказалась от него окончательно. Открытия Делича оказались лишь сенсацией, его способ чтения данных мест оспаривают специалисты. Религиозным воззрениям вавилонян чужда идея субботнего отдыха с его этическим и социальным значением. Вавилоняне считали, по астрологическим мотивам, несколько несчастных дней и даже не седьмых в неделю, когда царям не следовало делать известных отправлений. Дальнейшие исследования доказали, что кодекс Хаммурапи имеет слишком мало общего с законодательством Моисея и никоим образом не может служить первоисточником для последнего [да и датировка кодекса Хаммурапи не находится вне сомнения; см. Право].

Суммируя все, сделанное критикой П. за 150 лет, мы можем сказать, что критика эта, несомненно, возбудила много вопросов, которым нельзя отказать в глубокомыслии. Справедливо также замечание Nöldeke, что, довольствуясь одним толкованием слов Библии, мы не будем ее понимать. Библейская критика потрудилась над тем, чтобы осветить фон, на котором эта книга возникла, она пыталась проникнуть в самую глубь политических и этических движений среди еврейства. Ее научно-критический метод исследования сильно выиграл от того, что она отказалась от теологической точки зрения и освободилась от традиции. В этом отношении даже ее неудачи и ошибки в конечном счете были очень полезны. Самым крупным недостатком были ее предубеждения и то, что она не была беспристрастной. Критика приступала с готовым мнением и отказывалась принимать во внимание аргументы противников. Критика эта руководствовалась не желанием открыть истину независимо от того, что она собою представляет, а предвзятою целью — доказать то или иное положение известной школы. Большинство этих критиков не смело признаться в том, что остается неразъясненным благодаря их теории, или в том, что противоречило ей. Таким образом, новейшая библейская критика стала отличаться чем-то произвольным, догматическим, чем и воспользовалась консервативная критика (Hoffmann, König и мн. др.), чтобы дискредитировать ее. Плохую службу сослужило новейшей библейской критике ее увлечение доказательствами из области языкознания, т. е. особенностями языка, грамматики и даже орфографии, при ее недостаточном знакомстве с тонкостями еврейск. синтаксиса. Вот почему строго объективная библейская критика должна быть предоставлена будущему и притом на абсолютно новых началах. Новая критика должна освободиться от научных предрассудков, как она уже освободилась от теологических традиций.

Ср.: Ewald, Die Komposition der Genesis, Брауншвейг, 1823; Vatke, Biblische Theologie, I, Берлин, 1835; id., Historisch-kritische Einleitung in das A. Т., Бонн, 1886; Bleek, Einleitung in das A. Т., 1-го изд., 1860; и Bleek-Wellhausen, Einleitung in das A. Т., Берлин, 1893; Benzinger, Hebräische Archäologie, Тюбинген, 1897; Bilieb, Die wichtigsten Sätze der neueren alttestamentl. Kritik, Галле, 1893; Bredenkamp, Gesetz u. Propheten, Эрланген, 1881; Cornely, Historica et critica introductio in V. Т., Париж, 1887; Cornill, Einleitung in die kan. Buch, des A. Т., Тюбинген, 1905; Dillmann, его комм. к Genesis, Num., Deuter. Josua; Driver-Rothstein, Einleitung in die Literatur des A. Т., Берлин, 1896; Hengstenberg, Beitr. z. Einleitung in das A. Т., Берлин, 1831—39; Hoffmann, Die wichtigsten Instanzen gegen die Graf-Wellhausensche Hypothese, Берлин, 1904; Hommel, Die altisr. Überlieferungen in inschriftl. Beleuchtung, Мюнхен,1897; Graf, Die gesch. Bücher d. A. Т., 1866; Hoonacker, Le sacerdoce lévitique dans la loi et dans l’histoire, Лондон, 1899; B. Jacob, Der Pentateuch, I, Лейпциг, 1905; Karge, Gesch. d. Bundesgedankens im A. Т. I. Мюнстер, 1910; Grätz, Gesch., IIa, 1875; Geiger, Urschrift, 1857; Kanden, Assyrien u. Babylonien u. d. neusten Entdeckungen, Фрейбург, 1899; Kautzsch, Die Heilige Schrift, 1910; Keil u. Delitzsch, Bibl. Komment, über das A. Т., Лейпциг, 1861; Klostermann, Der Pentateuch, Лейпциг, 1893; id., Der Pentateuch, neue Folge, Лейпциг, 1907; König, Einleitung in das A. Т., Бонн, 1893; Möller, Hist.-krit. Bedenkengegen die Graf-Wellhausensche Hypothese, Gütersloh, 1899; D. H. Müller, Die Gesetze Hammurabis u. ihr Verhält, z. mos. Gesetzgebung, Вена, 1903; Ranke, Untersuchungen über den Pentateuch, Эрланген, 1834—40; Reusch, Lehrb. d. Einl. in d. A. Т., Фрейбург, 1870; Roos, Die Geschichtlichkeit d. Pentateuchs, Штутгарт, 1883; Schrader-Zimmern-Winekler, Die Keilinschriften und d. A. Т., 1903; Stade, Gesch. d. Volkes Israel, Берлин, 1889; Wellhausen, Die Komposition des Hexateuchs, Берлин, 1899; id., Proleg, z. Gesch. Israels, Берлин, 1899; id., Israelitische u. jüdische Gesch., Берлин, 1907; Gunkel, Genesis, 1910; Orr, The Problem of the old Testament, Нью-Йорк, 1909; Eerdmans, Alttest. Studien, 1908—10; Baudissin, Einleitung in d. Bücher d. A. Т., 1901; Bertholet, Das Deuteronomium, 1899; Budde, Gesch. d. althebr. Literatur, 1906; Holzinger, Einl. in den Hexateuch, 1893; Kuenen, Hist.-krit. Einl. in das A. Т., 1887—1890; Procksch, Die Elohimquelle, 1906; Smend, Lehrbuch d. alttest. Religionsgesch. 1899; Puukko, Das Deuteronomium, Лейпциг, 1910.

{{ЕЭБЕ/Подпись|С. Бернфельд.|1.}}

''Пятикнижие в агаде.'' — Кроме указанных в предыдущей статье названий, П., согласно агаде, называется также «книга Божия» {{lang|he|םפר ה׳}} (Исаия, 34, 16; Ber. r., XXXII, 13). Несмотря на название П., установившееся за Торой еще в древности, р. Иуда I, однако, того мнения, что Тора состоит из семи книг, причем Числа разделяются на три книги: от гл. 1 до 10, 34, от 10, 35—36 и от 10, 37 до конца книги. Основанием этому служит масора, снабдившая указанные стихи 10, 35—36 особыми знаками в форме обратной буквы нун נ, чтобы показать, что это — отдельная книга. Агадист Самуил б.-Нахман и Бар Каппара нашли этому подтверждение в Притч. 9, 1 (Шаб., 116а; Wajik. r., XI, 2). Это мнение нашло свое отражение и в галахе (Ядаим, III, 5; ср. комм. Маймонида ad loc.). Относительно порядка глав в повествовательной части П. Талмуд выражается {{lang|he|אין מוקדל ומאוחר בתורה}}, т. е. изложение Торы не совсем строго соответствует хронологическому порядку событий (Пес., 66; ср. Bamidb. r., XIX, 14), и вообще Талмуд допускает, что во всем П., как в повествовательной, так и в законодательной ее части, отдельные стихи и даже отдельные выражения в одной главе иногда относятся к совершенно другой главе; Талмуд в этих случаях характерно выражается: {{lang|he|עירוב פרשיות כתוב כאן}} — «здесь произошло перемещение в главах» (Б. Кама, 107а и др.; ср. Schir. r. к 1, 10). Иногда это делалось сознательно, по техническим соображениям (Шаб., 116а). Однако агада пытается найти некоторую связь между смежными главами в законодательной части П. (Bamidb. r., X, 4). В позднейшей агаде мы имеем отражение борьбы против нападок на П. «Многие стихи в П., — говорит р. Симон б.-Лакиш, — могут на первый взгляд показаться ненужными, даже подлежащими сожжению ({{lang|he|ראוײן לשרוף}}), но и эти стихи тоже существенны» ({{lang|he|הן גופי תורה}}; Хул., 60б; ср. Wajikra r., XIX). Неисполнение в эпоху царей законов П. давало, по-видимому, уже и в древности повод сомневаться в аутентичности этих книг. Агада рассказывает, что кн. Второзаконие выступила перед Богом с жалобою на Соломона, что он нарушением ее предписаний как бы отрицает ее подлинность ({{lang|he|עשאני פלםתר}}). Но Бог ей ответил: «Пусть будет сто таких Соломонов, они ведь преходящи, но ты никогда ни на йоту не изменишься», т. е. они, как люди, могли согрешить (Wajik. r., XIX, 2). Против изменений и фальсификаций, будто бы внесенных в П. разными переписчиками, агада приводит предание, по которому Моисей в день смерти написал 13 Тор; 12 из них он раздал двенадцати коленам Израилевым, а 13-ю он положил в ковчег на хранение, чтобы последующие поколения ее не могли фальсифицировать (Midr. Schocher Tob к Пс. 90, 1). He лишне отметить характерное различие, сделанное Талмудом между П. и другими книгами библейского канона. Книги Пророков и Агиографы вызваны лишь греховной жизнью еврейского народа (Нед., 22б), поэтому они к «концу дней» упразднятся, книга же П. всегда будет жить (Иер. Мег., 70d). — Ср.: Bacher, Ag. der Pal. Amor., I, III, Index, s. v. Tora.

{{ЕЭБЕ/Подпись|А. К./Карлин|3.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]
[[Категория:Пятикнижие]]</text>
      <sha1>8jmdufjnresu295w17m1r3g2jxuzuy8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Обрезание</title>
    <ns>0</ns>
    <id>169567</id>
    <revision>
      <id>5735656</id>
      <parentid>5488336</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:38:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735656</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="85895" sha1="1uagf8guyptmnvy6q18imjk2no5g571" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Обрезание''' {{lang|he|מילה}}&amp;lrm; (Circumcisio) — ритуальная операция на коже полового органа, производимая у евреев над всеми новорожденными мужского пола и служащая символом союза между Богом и Израилем. Хотя эта операция испокон веков производилась, да и ныне еще производится и некоторыми другими народами, и поэтому вовсе не может считаться отличительным признаком принадлежности к еврейскому народу, однако ввиду высокой важности идеи, которую она символизирует у евреев, она свято чтилась ими в продолжение целого ряда тысячелетий как акт вступления в лоно еврейской религии.

I. ''В Библии'' О. принадлежит к немногим заповедям досинайского законодательства. В откровении, данном патриарху Аврааму, последнему предписывается производить сейчас эту операцию над собой и завещать ее своему потомству во все грядущие поколения как печать союза между ними и Богом. Как символ специального союза О. у потомков Авраама должно и внешне отличаться от этого обычая у других народов; оно должно производиться не в периоде начинающейся половой зрелости, а сейчас же после рождения, на 8-й день. Оно должно быть уделом не только высших классов, как у египтян, а всего народа, не исключая и рабов, которые в патриархальном строе у евреев считались членами дома и участниками культа (Быт., 17, 9—14). Ни техники операции, ни места ее приложения законодатель не определяет; эти пункты предполагались общеизвестными. Символический характер О. еще больше подчеркивается в законе (также досинайском) о пасхальном агнце (Исх., 11, 43—49). В последнем, высоконациональном обряде принимают участие все члены израильской общины, не исключая и рабов. Исключаются из участия в нем только инородцы, поселившиеся среди евреев; пользуясь всеми без исключения гражданскими правами, инородец остается, однако, вне религиозного союза; ему, например, разрешается употреблять в пищу то, что запрещается еврею (Втор., 14, 21). И только актом О. он становится как бы духовным потомком Авраама и участником союза между Богом и Израилем. Союз этот, следовательно, не имел расового характера; он был открыт для всех желающих вступить в него. — Хотя смешанные браки вообще были частым явлением в глубокой древности у евреев (Моисеевым законом запрещались только браки с ханаанейскими племенами; Боаз, например, женился на моавитянке Руфь), но сродниться с необрезанным племенем считалось всегда позорным деянием. На предложение сихемского князя патриарху Якову: выдать свою дочь Дину за его сына, сыновья Якова, правда, «с хитростью», ответили: «Не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека необрезанного; ибо это срам для нас» (Быт., 34, 14). И гораздо позже родители Самсона укоряли его за желание жениться на филистимлянке: «Разве нет женщины среди дочерей братьев твоих, что ты идешь взять себе жену у необрезанных филистимлян?» — Соблюдали, конечно, израильтяне эту операцию во все время их пребывания в Египте, по крайней мере о выходцах из Египта прямо засвидетельствовано Библией, что они все были обрезаны; только родившиеся во время сорокалетнего странствования евреев по пустыне не были обрезаны, хотя предписание об этом было подтверждено синайским законодательством. При вступлении в Обетованную землю Иошуе пришлось всех мужчин моложе 40 лет подвергнуть этой операции (Иош., 5, 2—9). Несколько загадочным представляется библейский рассказ об отношении Моисея к О. Отправляясь в Египет с данной ему Богом миссией освободить еврейский народ, он взял с собой свою жену Циппору и своих двух сыновей (Исх., 4, 20); младший сын, Элиезер, по-видимому, незадолго перед тем родившийся (ср. Исх., 18, 5), не был обрезан. Дорогой, на ночлеге, Бог (в Septuag. — ангел Божий) угрожал Моисею смертью; тогда Циппора поспешно отрезала каменным ножом крайнюю плоть своего сына и бросила ее к ногам его, сказав: «Ты жених крови у меня». Моисей был спасен, и она прибавила: «Ты жених крови по обрезанию» (4, 24—26). — Институт О., раз установившись в народе, твердо соблюдался им при всех колебаниях его религиозных воззрений и обычаев; в библейской литературе мы поэтому больше сведений об О. не находим; и если она кое-где касается мимоходом этой операции, то уже речь идет не о евреях, а о других народах. Уже тот факт, что презрительная кличка «необрезанный» применялась в более древнее время только к филистимлянам (Судьи, 14, 3; 15, 18; I Сам., 14, 6; 17, 26, 36; ср. ibid., 18, 25; II Сам., 1, 20) и никогда это название не применяется к какому-либо другому из окрестных народов, указывает на то, что О. соблюдали не только абрагамиты, но и другие соседние народы. Иеремия ставит Египет и Иудею в ряд народов, обрезанных в плоти, но не обрезанных сердцем (т. е. духовно; Иер., 9, 24, 25). Еще определеннее говорит об Египте Иезекиил, от которого мы, вместе с тем, узнаем, что северо-восточные семитские народы не соблюдали обряда О. Предвещая фараону и его народу, {{lang|he|המונו}}&amp;lrm;, полное поражение от рук царя вавилонского, пророк находит особенно обидным для Египта то обстоятельство, что в преисподней, {{lang|he|ארץ תחתית}}&amp;lrm;, ему придется лежать «среди необрезанных, пораженных мечом» Вавилона (31, 18). «Кого краше ты? — иронически восклицает пророк, — снизойди же и ложись рядом с необрезанными» (32, 19). &quot;Там найдешь Ассирию с ее полчищами… там Элам с его толпами, там и Мешех, Тубал… все необрезанные, уносившие свой позор в страну преисподней… Там также и Эдом с его царями и князьями… и они легли с необрезанными…&quot; (32, 22—24; 29). Из слов Иеремии и Иезекиила видно, что в их время эдомиты соблюдали О. Надо поэтому полагать, что после нашествия македонян эдомиты, легче евреев подпавшие влиянию эллинизма, оставили древний обычай предков. Во всяком случае, в эпоху Хасмонеев они О. не соблюдали, так как Иоанн Гиркан, завоевав некоторые города Идумеи, предложил жителям на выбор или подвергнуться О., или оставить родину (Флавий, Древности, XIII, 9, 1). — О технике О. во всей библейской литературе нет никаких данных. Относительно же орудия операции два раза упоминается в Библии, что таковым служил каменный нож. Циппора совершила О. над своим сыном острым камнем, {{lang|he|צר}}&amp;lrm; (Исx., 4, 25); Иошуа для всенародного О. также употребил каменные ножи, {{lang|he|חרבות צרים}}&amp;lrm; (Иош., 5, 3). На рисунке, найденном на стенах развалин египетского храма в Карнаке и представляющем сцену этого обряда у древних египтян, изображение ножа напоминает собою форму ножей каменного периода. Это отчасти свидетельствует, что начало этого обычая теряется в самой глубокой древности, в так называемом каменном периоде человеческого рода. Люди консервативны, и то, чем пользовались когда-то за неимением лучшего, освящается веками и становится необходимой принадлежностью культа. Впрочем, евреи времен Талмуда успели уже освободиться от этого пережитка старины, предпочитая каменному ножу более удобный стальной ланцет, {{lang|he|איזמל}}&amp;lrm; (Шабб., 130б).

II. ''О. в побиблейское время.'' Впервые стал на очередь вопрос об О. во время антиоховых гонений. С целью эллинизировать еврейский народ Антиох Епифан запретил совершать О. (I Макк., 1, 47), а женщины, совершавшие эту операцию над своими детьми, подвергались смертной казни (ibid., 58, 59). Повод к этому дали сами евреи-эллинисты. Подражая грекам в публичных играх, еврейские юноши, вопреки унаследованной стыдливости, выступали на ристалищах голыми, и, чтобы избегнуть насмешек со стороны своих греческих товарищей, они искусственным способом старались замаскировать следы религиозной операции, подвергаясь для этого иногда весьма болезненной контроперации, известной под названием Epispasmus, а в Талмуде — {{lang|he|משיכת הערלה}}&amp;lrm; (ср. A. С. Celsi, Medicina, VII, 25). Чтобы предупредить эту неприятность, эллинисты своих новорожденных детей не подвергали O., а это побудило Антиоха совершенно запретить О. Грец, а за ним другие историки принимают, что второй момент операции О., так назыв. «peria», {{lang|he|פריעה}}&amp;lrm;, не был известен древним евреям, а был введен законоучителями времен Маккавеев, именно для предупреждения возможности искусственного образования крайней плоти. Это неверно. Peria, как увидим ниже, весьма целесообразна сама по себе, но предупредить «эписпазма» не может. Однако к этой же контроперации впоследствии прибегали также и благочестивые евреи в диаспоре. После разрушения Иерусалима Веспасиан установил, чтобы прежняя подать в две драхмы, которую евреи всех стран вносили в пользу иерусалимского храма, поступала теперь в казну храма Юпитера Капитолийского в Риме. Евреи смотрели на этот налог как на святотатство и всячески скрывали свое иудейство, чтобы освободиться от уплаты его. Римские фискалы, по свидетельству Светония, раздевали подозреваемых ими в иудействе лиц на улице и взыскивали налог, и чтобы избавиться от него, многие решались даже на эписпазм. Это побудило законоучителей выставлять в проповедях эписпазм как один из величайших грехов (Иеб., 72а; Санг., 44а) и требовать вторичного O. На возражение р. Иуды бен-Илаи, что вторичное обрезание при этом условии представляет опасность (Hypospadia) для оперируемого, ему ответили, что во время Бар-Кохбы {{lang|he|בן כוזיבא}}&amp;lrm;, когда надеялись на скорое прекращение всяких гонений со стороны римлян, все подвергшиеся раньше эписпазму подверглись вторичному О., и это им нисколько не повредило (Иеб., 72а; Иер. Шабб., X, IX, 17а). Особенно сильным преследованиям подвергалось О. после поражения Бар-Кохбы во время адриановых гонений (см.), когда оно было запрещено под страхом смертной казни. Большинство евреев, конечно, продолжало тайно соблюдать О., и в талмудической литературе этого времени содержится ряд предписаний и советов, как обходить этот жестокий римский закон, покушавшийся на одно из важнейших религиозных предписаний иудаизма (М. Шабб., XIX, I). Однако не всем это удавалось, и еще долгое время после этого приходилось производить О. над многими юношами, оставшимися необрезанными со времен адриановых преследований. Рассказывают, что сам патриарх р. Иуда I родился во время страшных 13-летних гонений. Императору донесли, что патриарх р. Симон III совершил над сыном О., и он потребовал, чтобы ему показали ребенка. Благосклонная к евреям мать Антонина, узнав об этом, подменила на время ребенка патриарха своим собственным, будущим императором Антонином, и тем спасла еврейского ребенка от смерти (Мидраш; ср. Toc. Аб. Зара, 10б, s. v. {{lang|he|אמר}}&amp;lrm;). Отсюда и дружба, связавшая впоследствии главу еврейского народа с римским императором. — Несмотря на то что римские поэты с презрением и насмешками отзывались об этом еврейском обряде, последний мало-помалу проник во все слои римского общества, не исключая и императорских домов. И только в царствование Константина Великого, когда христианство признано было официальной религией Римской империи, отцы церкви, в согласии с учением апостола Павла, стали доказывать, что О. совершенно не нужно и что оно вполне заменяется крещением. Тогда же впервые запрещено было евреям совершать обрезание над своими нееврейскими рабами. Констанций издал закон: если еврей произвел О. над своим нееврейским рабом, последний получает свободу, а владелец его подвергается смертной казни. За исключением Юлиана Апостата, который, как противник христианства, особенно благоволил к О., все следующие императоры продолжали по отношению к этому обряду политику Константина. Феодосий Великий запретил евреям принимать прозелитов под страхом наказания кастрацией. Юстиниан запретил евреям совершать О. над язычниками; римский гражданин, подвергший О. самого себя или своего раба, присуждался к конфискации имущества и изгнанию, а врач, совершивший операцию, подвергался смертной казни. Даже самарянам запрещено было О., только одним евреям оно разрешалось.

III. ''Техника операции в Талмуде.'' Достойно удивления, что при том высоком значении, которое придается в еврейской религии обряду О., в Талмуде нет особого трактата, ни даже отдельной главы, специально посвященной этому предмету. Ежедневная практика этого обычая, выполняемого притом специалистами-врачами (А. Зара, 26б), сделала, по-видимому, совершенно лишним детальное описание его в кодексе. Главные моменты операции, равно как и способы последовательного лечения раны, отмечаются как бы мимоходом в трактате о субботнем отдыхе. Установив общее правило, что ради этого обряда нарушается субботний отдых, Мишна говорит: «Совершают все, что требуется для О., в субботу: срезают крайнюю плоть, {{lang|he|מוהלין}}&amp;lrm;; обнажают головку, {{lang|he|פורעין}}&amp;lrm;; высасывают кровь, {{lang|he|מוצצין}}&amp;lrm;; накладывают на рану повязку, {{lang|he|איספלנית}}&amp;lrm; (σπλήνιον); посыпают порошком тмина, {{lang|he|כמון}}&amp;lrm; (κύμινυν), или же прикладывают елей, взбитый с вином. Нельзя шить в субботу рукавчика, {{lang|he|חלוק}}&amp;lrm; (род узкого, с открытым дном мешочка, который надевается на оперированный орган с целью удержать отвороченную назад кожу на своем месте. — Раши), для раны, но обворачивают для этого вокруг органа тряпочку» и т. д. (М., Шабб., XIX, 2). Из исчисленных в Мишне действий только первые два представляют основные моменты ритуальной операции, остальные же все представляют разные, практиковавшиеся в древности способы последовательного лечения раны, которые разрешаются с некоторыми ограничениями производить в субботу.

Первый момент операции — «хитух», {{lang|he|חתוך}}&amp;lrm;. Частица кожи, подлежащая удалению и называемая «орла» ({{lang|he|ערלה}}&amp;lrm;, praeputium), представляет продолжение кожи члена, которая, дойдя до бороздки, что позади валика головки (называемого коронкой, {{lang|he|עטרה}}&amp;lrm;), не переходит прямо на головку, а, отделяясь от нее, спускается по ней свободно вниз, закрывая ее со всех сторон, затем заворачивается внутрь, возвращаясь назад до желобка, а оттуда уже переходит на головку в виде тонкого неподвижного покрова. Орла, таким образом, представляет удлиненную круговую складку кожи, служащую как бы футляром для головки, напоминая собой палец перчатки, верхушка которого заворочена внутрь. Она, следовательно, состоит из двух сложенных вместе листков кожи, соединенных между собой рыхлой тканью: наружного, более толстого, и внутреннего, более тонкого, почти прозрачного. Край орлы, т. е. место перехода наружного листка во внутренний, часто, особенно у новорожденных, представляет суженное кольцо (annulus praeputii), едва пропускающее струю мочи. (У необрезанных это сужение остается иногда на всю жизнь; это состояние, известное под именем phimosis, причиняет иногда большие неудобства и служит показанием к операции O.) На нижней поверхности члена орла соединяется с головкой посредством тоненькой складочки кожи, идущей от желобка почти до мочеиспускательного отверстия; эта складочка называется «уздечкой» (frenulum); внутри ее проходит маленький кровеносный сосуд, что оператор не должен упускать из вида. Операция производится обыкновенно следующим образом. Оператор (могел, {{lang|he|מוהל}}&amp;lrm;) захватывает двумя пальцами левой руки край орлы и оттягивает ее вперед (что ввиду крайней податливости кожи этого органа легко удается) для того, чтобы по возможности удалить место разреза от головки; острым, специально для этого назначенным ножом с закругленным концом он правой рукой смычкообразным движением отсекает ту часть орлы, которая находится между его пальцами. Острие ножа должно быть направлено не перпендикулярно к длинной оси члена, а косо сверху вниз и вперед, для того чтобы получить косой разрез, напоминающий разрез писчего пера; этим способом избегается поранение уздечки и предупреждается излишнее кровотечение. В таком же направлении должен быть веден разрез, если вместо ножа употребляются ножницы, что вполне допустимо (Шулхан-Арух, Иоре Деа, 264, § 2). Для защиты головки от поранения некоторые употребляют особенную защитительную пластинку, состоящую из двух створок, соединенных между собой шарниром; край орлы продевается между обеими створками и отрезается впереди от них. Подобных защитительных приспособлений придумано много; в России они не получили распространения, да опытный оператор в них и не нуждается.

Второй момент обрезания, «периа», {{lang|he|פּריעה}}&amp;lrm; (обнажение). После отсечения конца орлы связь между внутренним ее листком и наружным уничтожается. Вследствие крайней эластичности кожи, остаток наружного листка вместе со всей кожей члена, сокращаясь, убегает назад по направлению к корню члена, и последний представляет тогда довольно обширную зияющую рану, вернее, большую оголенную от кожи поверхность. Дело в том, что внутренний листок, тесно прилегающий к головке, а у новорожденных даже склеенный с нею, остается на своем месте; своей кожной поверхностью он обращен к головке, а своей сырой, слегка кровоточащей поверхностью — наружу. Но и часть члена позади желобка также оказывается непокрытой, вследствие сократительности кожи. Это положение неудобно во многих отношениях: во-первых, открытая рана способна к кровотечению; во-вторых, большая поверхность раны делает невозможным заживление без нагноения и длительного процесса рубцевания; в-третьих, открытая рана легко воспринимает всякую инфекцию и дает повод к разным осложнениям. Здравый смысл должен был уже очень рано подсказать евреям весьма простой прием для избежания всех указанных неудобств, а именно заворачивать прилегающий к головке внутренний листок орлы назад и покрывать им оголенную от кожи часть члена. Этим приемом достигается, вместе с тем, и обнажение головки, что в сущности и составляет главное отличие обрезанных от необрезанных. Но простое заворачивание внутреннего листка назад редко удается; вследствие конусообразной формы головки передний край листка уже у верхушки, чем у основания. «Периа» поэтому делается у евреев обыкновенно так: оператор ногтями больших и указательных пальцев обеих рук захватывает край внутреннего листка и, надрывая его на тыльной стороне головки, отслаивает его от последней и заворачивает лоскутья его назад, навстречу убежавшей коже, прилаживая их друг к другу. Весь член оказывается покрытым кожей, а главное — сближением краев раны друг к другу достигается в большинстве случаев так называемое «заживление первым натяжением» (per primam intentionem), так что при соблюдении надлежащей чистоты нередко заживление происходит в первые же сутки. — При всей целесообразности «перии» караимы, из оппозиции Талмуду, не признают ее, считая ее недозволенным дополнением к Моисееву закону (И. Башяци, Aderet Eliahu, одесское изд., 1870 г., fol. 170). В тех случаях, когда заворачивание назад внутреннего листка возможно без надрыва, они, конечно, это делают; в других случаях сама природа иногда выручает их. Кожа члена, вследствие нарушенного правильного кровообращения, иногда сильно набухает, удлиняется, покрывает вторично головку, соединяется с внутренним листком и срастается с ним; а — по миновании воспалительного процесса — кожа члена, вследствие ее сократительности, уходит назад, увлекая за собой и внутренний листок, если последний настолько свободен, что допускает это. В противном случае результат операции совершенно аннулируется, и член получает вид необрезанного. Мишна поэтому и говорит: {{lang|he|ולא פרע כאלו לא מל מל}}&amp;lrm;, «Кто совершил обрезание, но не обнажил (головки), тот как будто ничего не делал».

Видоизменение перии. В Талмуде нет никаких указаний на то, как должно быть произведено «обнажение». Талмуд вообще предоставляет полную свободу оператору в выборе инструментов и способов совершения обряда. Впервые упоминает о «разрыве внутреннего листка ногтями» Маймонид (Jad, Milah, 1, 12). При несовершенстве хирургических инструментов во время Маймонида этот способ являлся единственно возможным. Современная хирургия не может, однако, с этим примириться. Под ногтями всегда накапливается грязь, к которой могут быть примешаны бациллы, производящие нагноения, и им-то надо приписать те случаи затяжного лечения раны, которое часто наблюдается. — Автор этой статьи в своей многолетней практике в Петербурге пользовался для «реriа» маленькими косыми ножницами вроде тех, которые употребляются хирургами для снятия швов. Тонкая, оканчивающаяся пуговчатым концом ветвь ножниц вводится на тыльной поверхности головки между нею и прилегающим к ней внутренним листком орлы; последний рассекается, а лоскутья его отворачиваются пальцами назад и покрывают образовавшуюся рану. Преимущество этого способа еще в том, что гладко срезанные края орлы легче срастаются с ушедшей назад кожей члена, чем края разорванной раны. Отрицательная сторона этого способа в том, что его нельзя доверять всякому «могелю» не врачу; неопытный человек, вместо того чтобы ввести ветвь ножниц под листок орлы, введет ее в отверстие мочеиспускательного канала и вызовет опасное кровотечение. В 1843 г. D-r Terquem в Париже изобрел особую машинку для перии, под названием Posthetom mobile, которая была одобрена парижской консисторией; она по принципу совершенно сходна с ножницами и не представляет особых преимуществ перед ними; постетом, во всяком случае, не получил дальнейшего распространения. Д-р И. Гузарчик в Петербурге делает перию таким образом: он вводит зонд с закругленным концом по тыльной поверхности головки между этой последней и внутренним листком, маятникообразным движением зонда вправо и влево он отслаивает листок от головки, а затем протыкает зонд через тонкий листок у самого основания головки и движением зонда вперед разрывает листок. Разрыв получается почти линейный, следовательно, и в этом отношении более удобный, чем разрыв ногтями. Прием этот несколько груб, особенно в сравнении с разрезом тонкими ножницами, но он имеет то преимущество, что разрывная рана меньше кровоточит, а во-вторых, и это главное, тупой инструмент можно доверить и могелю не врачу, не опасаясь, что он введет его в мочеиспускательный канал; если он даже это сделает, то сейчас же заметит ошибку.

Высасывание крови из раны, {{lang|he|מציצה}}&amp;lrm;, считается консервативными евреями третьим обязательным моментом ритуала операции. Оно производится обыкновенно так: сейчас же после «перии» могель, наклоняя голову к пораненному органу, захватывает его ртом, высасывает кровь и, выплевывая ее, повторяет эту процедуру два-три раза, а затем набирает в рот воды или воды, смешанной с вином, обрызгивает ею операционное поле, после чего приступает к наложению повязки или посыпает рану каким-нибудь кровоостанавливающим порошком. Что подобное обращение со свежей раной находится в вопиющем противоречии с самыми элементарными требованиями современной хирургии, излишне говорить. Во рту всегда имеются всевозможные бациллы, которые в гниющих остатках пищи находят удобную почву для своего пышного размножения. Оператор может быть одержим туберкулезом легких, о чем он даже не подозревает; во рту у него могут быть остатки мокроты, которая кишмя кишит коховскими бациллами, и он может привить ребенку туберкулез. Оператор может быть болен сифилисом, сам того не подозревая, и он может заразить ребенка этой страшной болезнью. A таких случаев описано очень много как в еврейских повременных изданиях, так и в специальных медицинских. Описаны и обратные случаи, когда могель заражался сифилисом от ребенка, одержимого наследственным сифилисом. Между тем Мишна, где впервые упоминается об этом антигигиеническом приеме, вовсе не причисляет его к обязательным моментам O., а ставит его рядом с целой серией разных других способов последовательного лечения, которые были в ходу в первых веках христианской эры и которые разрешается производить в субботу. О «перии» прямо сказано в Мишне, что она обязательна, что без нее обряд считается неисполненным; но ничего подобного не сказано о «мецице». Это не больше как один из способов остановить кровотечение, который употреблялся в древности весьма часто, за неимением лучшего, да и теперь еще употребляется в народе. Действие его заключается в том, что высасыванием извлекается кровь из ближайших кровеносных сосудов, стенки последних спадают и слипаются, и кровь останавливается. Того же самого мы достигаем теперь посредством давящей повязки. Д-р С. Кон ({{lang|he|אות ברית}}&amp;lrm;, стр. 174) полагает, что высасывание производилось с целью обескровливания органа, чем предполагали предупредить распухание и воспаление его. Мецица, по мнению Кона, коренится в воззрениях древних врачей, которые видели в кровоизвлечении панацею против всех возможных болезней. Во всяком случае, медицинская польза мецицы весьма сомнительна, и мы могли бы со спокойной совестью отказаться от нее, как отказались от многих других способов лечения, практиковавшихся в древности. Что мецица есть только способ лечения, а не часть религиозного обряда, видно также из слов вавилонского аморы, рав Папы, который был весьма сведущ в медицине своего времени. Он говорит: оператор ({{lang|he|אומן}}&amp;lrm;), который не высасывает, подвергает ребенка опасности и его следует отрешить от должности (Шабб., 133б). Речь, стало быть, идет об опасности, а не о нарушении правил обряда. Никому ведь не придет теперь в голову требовать, чтобы рана была непременно посыпана порошком тмина или полита смесью вина с маслом, как это рекомендует Мишна, хотя эти средства имеют некоторый лечебный смысл и во всяком случае безвредны, а несомненно вредная и крайне неизящная мецица до сих пор почитается многими как освященное веками священнодействие. Причина, главным образом, в том, что Маймонид, придерживавшийся, как врач, этого старинного способа кровоостанавливания, ввел мецицу в свой кодекс Jad ha-Chazakah; кроме того, этот обычай утвердился еще благодаря гимну «Ha-Rachman», который распевается в конце затрапезной молитвы после O. В этом гимне, сочиненном гораздо позже, одно двустишие гласит: «Кто труслив и мягкосердечен, того служение негодно, а также и того, кто сих трех (действий) не совершает», {{lang|he|ואם שלש אלה לא יעשה לה}}&amp;lrm;. Отсюда и пошло представление о трех моментах ритуала O., хотя ни в Талмуде, ни даже у Маймонида на это нет ни малейшего намека.

В старину, когда евреи были изолированы от европейской культуры и сифилис среди них был весьма редким явлением, единственный вред от мецицы заключался в загрязнении раны и медленном заживлении ее. Значения этого факта не понимали тогда, и с этим еще можно было мириться. Но в начале XIX в. вместе с европейской культурой проник в еврейское общество и постоянный спутник ее — сифилис. Известный хирург профессор Руст первый описал в 1611 г. эпидемию сифилиса у детей в городе Кракове, причина которой, как оказалось, были сифилитические язвы, найденные Рустом во рту могеля. Подобные эпидемии наблюдались потом в Гамбурге, Львове, Варшаве, Вильне и др. городах. Рядом с этим накопилась масса наблюдений по заболеванию детей туберкулезом после мецицы. (Большой материал по этому вопросу собран д-ром Коном в цитируемой уже книге его {{lang|he|אות ברית}}&amp;lrm;). Ввиду этого в продолжение всего прошлого века евреи-врачи не переставали протестовать против этого вредного пережитка старины. К этому протесту присоединилось большинство заграничных раввинов (ср., однако, комментарий Tiferet Israel к Шабб., XIX, 2), и в настоящее время во всех общинах Европы (за исключением города Майнца) высасывание ртом совершенно оставлено; а те, которые не могут отказаться от освященного веками обычая, производят мецицу через стеклянную трубку, придуманную известным гигиенистом Петенкофером (она представляет собой небольшой цилиндр, диаметром в 2 см и длиной в 7 см, один конец которого сужен и приплюснут в виде мундштука). Этот прием, по крайней мере, безвреден, если при этом соблюдать надлежащую чистоту. Несмотря на то что эта трубка получила апробацию таких авторитетов, как рабби Ицхак Элханан Спектор и А. Гильдесгеймер, она в России не получила распространения, и опасный прием высасывания ртом продолжается почти повсюду. Удивительнее всего то, что в то время, как упомянутые два столпа консерватизма выказали склонность считаться с требованиями современной науки, два еврейских врача, так сказать, представители науки, в угоду псевдотрадиции выступили в защиту старого способа «высасывания ртом», {{lang|he|מציצה בפה}}&amp;lrm;. Д-р Клейн в Париже, участвуя в комиссии профессоров и врачей, избранной тамошней еврейской консисторией для обсуждения этого вопроса, стал доказывать, что слюна могеля, в силу ее антисептических свойств (?), не только безвредна, но даже очень полезна для раны, и что если могель выполощет предварительно рот вином, то алкоголь вина может обезвредить яд сифилиса и туберкулеза, которым он одержим. Д-р Клейн счел себя очень обиженным своими коллегами, не пожелавшими признать его научных бредней, и перенес вопрос в еврейскую печать ({{lang|he|מאסף}}&amp;lrm;, Иерусалим, 1897 г. и Га-Мелиц, 1889 г.), где, впрочем, он получил основательную отповедь от д-ра С. Кона. Другой врач, М. Сергей в Риге, талмудист-пилпулист, выпустил недавно сочинение, специально посвященное этому вопросу ({{lang|he|משיב נפש}}&amp;lrm;, Вильна, 1906 г.), где доказывает, что высасывание ртом (отнюдь не трубкой) указано Моисею на горе Синайской, и оно не менее обязательно, чем само О. Опасность же от заражения устраняется самой кровью, она обладает, по его мнению, способностью убивать всякие бациллы и т. д. Приводимые им доводы вряд ли нуждаются в опровержении.

III. ''Последовательное лечение.'' В старину у евреев существовал обычай обильно посыпать рану порошком гнилого дерева в качестве кровоостанавливающего средства (вероятно, в силу содержащейся в нем дубильной кислоты). Этот порошок, в котором, конечно, нет недостатка в разных бациллах, пропитываясь кровью и засыхая, покрывал весь орган твердой корою, часто препятствовавшей мочеиспусканию ребенка, что причиняло ему большое беспокойство. Боясь прикоснуться к оперированному месту, ухаживающие за ребенком женщины томительно ожидали, пока струя мочи не пробьет себе дорогу, что всегда встречалось ими с большой радостью. После купания на 2-й и 3-й день кора отпадала и рана, конечно, весьма медленно заживала. Предлагаемая Мишной присыпка порошком растертого тмина, несомненно, рациональнее гнилого дерева. Теперешняя медицина обладает лучшими присыпками: ксероформом, бисмутом, таннальбином и проч. Операторы-врачи, впрочем, обходятся и без них. Обмыв рану комком гигроскопической ваты, намоченной в двухпроцентном растворе борной кислоты, покрывают член сухой ватой или, еще лучше, «шариком» асептической марли, крепко прижимая ее пальцами к ране в продолжение нескольких секунд, чем останавливается кровотечение, если оно имеется; затем бинтуют член узенькой лентой из бинта, который своей упругостью производит давление, вполне заменяя «мецицу». Этот способ лечения совершенно соответствует тому, что предлагает Мишна ({{lang|he|חלוק}}&amp;lrm; ,{{lang|he|איספלנית}}&amp;lrm;).

IV. ''Ритуал O.'' В старину О. совершали обыкновенно в синагоге после утренней молитвы. Этот день считался некоторым образом синагогальным праздником, что отразилось также и на литургии: пропускались некоторые части молитвы, как «Тахнун» и «Виддуй», которые не читаются в дни праздников. Теперь обряд совершается большей частью на дому, в присутствии 10-ти человек (это, впрочем, не обязательно), которые представляют собою общину Израильскую. В помещении, где должен происходить обряд, зажигают для торжественности побольше свечей, а перед окном ставятся рядом два устланных подушками кресла: одно для Сандика (Syndicus) — играющего роль приемного отца и держащего на коленях ребенка во время операции; другое — для Илии Пророка, дух которого предполагается присутствующим в этом собрании (см. Илии кресло). Функция Сандика считается самой почетной в этом акте, и она предоставляется обыкновенно раввину или какому-нибудь другому почетному члену общества; но не обходят почестями и других собравшихся гостей, одному поручают положить ребенка на Ильино кресло, другому — передать его в руки Сандика, третьему — держать его на руках во время молитвы и наречении имени и т. д. Особенно интересной считается функция «Кватеров» (от немецкого слова Gevater), ее предоставляют обыкновенно девочке и мальчику, или невесте и жениху из родных, а то и молодым супругам. Кваторша принимает завернутого особым образом ребенка из рук матери и приносит его на подушке в помещение, где должен совершиться обряд, на пороге передает его Кватору. При появлении ребенка все присутствующие восклицают: «Благословен грядущий именем Господа», {{lang|he|ברוך הבא בשם ה׳}}&amp;lrm; (Псал., 118, 26). После прочтения могелом некоторых соответствующих случаю библейских стихов, он приступает к делу, произнося предварительно славословие: «Благословен ты, Господи… освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам совершить обрезание». В старину три момента О. поручались трем различным лицам: одному «хитух», другому — «периа», а третьему — «мецица»; теперь, к счастью, этот обычай оставлен, один могел совершает все три части обряда с удивительной быстротой; стоящий рядом отец ребенка произносит славословие: «Благословен… повелевший нам вводить его (сына) в союз нашего праотца Авраама», а присутствующие восклицают: «Как он ныне вступил в этот союз, да сподобится он также сделаться причастным Торе, брачному союзу и добрым делам». После этого могел или кто-либо другой произносит над бокалом вина молитву о здравии и многолетии ребенка; в эту же молитву включается формула наречения имени новорожденному. После О. устраивается торжественная трапеза, участие в которой считается богоугодным делом.

V. ''Противопоказание к О.'' Талмуд, исходя из принципа: «жить в законе, но не умереть в нем», {{lang|he|וחי בּהם ולא שיּמות בהם}}&amp;lrm;, строго запрещает производить операцию в 8-й день жизни над ребенком, страдающим какой бы то ни было болезнью. При общей болезни организма, например при лихорадочном состоянии или при серьезной болезни глаз, предписывается ждать 8 дней со дня выздоровления, как будто он тогда только родился. Особенно обращается внимание Талмудом на интенсивную красноту кожи (erythema neonotorum) и на желтуху (icterus neonotorum), строго предписывая ждать О. до полного выздоровления. «Надо, — говорит Маймонид, — быть очень осторожным в этих делах, и не оперировать ребенка, относительно здоровья которого существует малейшее сомнение. Опасность для жизни оттесняет всякую заповедь. Заповедь можно исполнить и после, а загубишь человеческую жизнь — назад не вернешь» (Jad. Milah, I). — В народе, у которого все новорожденные мужского пола подвергаются действию ножа, очень рано должны были наталкиваться на болезнь, известную под именем гемофилии или наследственной кровоточивости. И действительно, эта болезнь, о которой европейская медицина впервые узнала только в конце XVII века, была известна талмудистам II века со всеми особенностями ее наследственной передачи (см.), и поэтому они установили, что если у одной матери двое детей умерли от кровотечения или если у каждой из двух сестер умерло по одному ребенку от О., следующие их дети уже свободны от О., и они считаются полноправными в религиозном отношении евреями, за некоторыми лишь ограничениями относительно употребления сакральной пищи (они не имеют права есть из «пасхального агнца» и «возношения», teruma).

VI. ''O. у других народов.'' Приведенные выше краткие сообщения Библии о существовании О. в древности у некоторых соседних евреям народов подтверждаются, с одной стороны, свидетельством историков: Геродота (Histor., кн. II, cop. CIV), Страбона (Rerum geograph., XIV и XVII), Диодора (I, 28), Филона (De cireumcisione) и Флавия (Против Апиона, II, 13), и с другой стороны — данными этнографии. Геродот (V в. до христианской эры), исчисляя ряд народов, соблюдавших в его время О., сообщает при этом, будто сирийцы и финикияне, живущие в Палестине, «сами признались ему, что заимствовали этот обычай у египтян». Критическая школа понимает под сирийцами евреев и выводит отсюда, что евреи незадолго перед тем заимствовали О. у египтян. Однако вряд ли евреи времени Эзры и Нехемии могли сказать Геродоту нечто подобное; Тора была тогда известна всякому еврею; все знали, что О. присуще еврейству спокон веков. И вообще, если бы О. не считалось древним еврейским институтом, оно было бы запрещено Моисеевым законом, который провозгласил принцип: «По делам земли египетской, в которой вы жили, не поступайте» (Лев., 18, 3). Неверно, однако, и противоположное мнение (Кон, op. cit., стр. 11 и дальше), что египтяне заимствовали этот обычай у евреев. О. существовало у египтян еще задолго до пребывания евреев в их стране. Почти все исследованные до сих пор мумии, а многие из них относятся к периоду за 3000 лет до христианской эры, найдены обрезанными (G. Ebers, Aegypten и d. Bücher Moses, p.&amp;nbsp;279). Особенно интересна в этом отношении картина, найденная на стенах храма среди развалин Карнака, деревни, лежащей на месте древних Фив, {{lang|he|אמון נא}}&amp;lrm;. Картина эта дает довольно отчетливое изображение всей церемонии обряда, как он происходил у древних египтян. Оперируемый изображен в стоячем положении; оператор стоит перед ним на коленях; одной рукой он держит подлежащую удалению часть, а другой рукой он водит ножом; рядом стоит другой юноша, ожидающий, по-видимому, своей очереди, а позади обоих помещен ассистент, крепко держащий руки оперируемого сзади. На некотором расстоянии от этой группы помещена женщина, по-видимому, мать юношей, в молитвенной позе с протянутыми вперед руками (ср. Riehm, HB. der Β. Α., s. v. Beschneidung). На рисунке, к сожалению, не сохранились головы детей, но по их телосложению можно дать им от 8 до 14 лет. Что у египтян О. производилось не над новорожденными, мы узнаем также из другого факта. Гистологическое исследование, произведенное профессором Чермаком над циркулицизионным рубцом мумии 15-летнего мальчика в Праге, определило, что с момента операции до смерти исследуемого прошло не более года (Sitzungsbericht der Wiener Akademie d. Wissensch. naturwissenschaftl. Klasse 1852, p.&amp;nbsp;432). В Эфиопии О. существовало еще во время Геродота, и трудно сказать, проникло ли О. туда из Египта, или оно существовало там с незапамятных времен, как у многих других африканских народов; во всяком случае, абиссинцы, сохранив этот обычай и после принятия ими христианства, соблюдают его и поныне. Когда римский папа предложил негусу упразднить О., он ответил, что ни одна абиссинская девушка не согласится выйти замуж за необрезанного. Подобно абиссинцам, О. соблюдается большинством негритянских племен, и не только теми, которые приняли магометанство, но и языческими племенами. Из кафров одно только племя зулусов оставило О., хотя прежде соблюдало его. Придерживаются этого обычая и большинство малайских племен на островах Океании и Австралии. Арабы, от которых вместе с магометанством О. проникло и в среду многих северных народов, соблюдали О. и до Магомета. Об О. у арабов упоминается уже в Талмуде (Иеб., 71а). Считая себя потомками Исмаила, сына Авраама, они, подобно своему праотцу, совершают этот обряд на 13-м году жизни (Быт., 17, 25). В самом Коране об О. даже не упоминается. Интересно, что из всех магометанских народов только одни татары предпочитают совершать О. уже на первом году жизни, выполняя его совершенно по еврейскому способу — «хитух» с последовательной «периа». Любопытнее всего то, что этого обряда придерживались и древние мексиканцы, когда их впервые посетил Кортес, — уж тут о заимствовании не может быть и речи. В настоящее время О. соблюдают, по приблизительному подсчету, около 200 миллионов людей, принадлежащих к различным расам, исповедующих различные религии и употребляющих для этого самые разнообразные способы (ср. Ploss, Geschichtliches u. Ahnologisches über Knabenbeschneidung, 1885).

VII. ''Историко-культурное значение О.'' Столь распространенное среди самых разнообразных народов земного шара явление издавна представляло для этнологов весьма трудную проблему о первоначальной причине возникновения этого обычая. Высказано было бесконечное множество гипотез.

''Гигиеническое обоснование.'' — Уже Филон, в желании защитить О. от насмешек греческих писателей, выставляет, кроме символического его значения, три рациональных мотива: а) удаление крайней плоти предохраняет от воспалительных язв (карбункул), часто гнездящихся в закрытом, недоступном лечению месте; b) О. делает возможным соблюдение чистоты этого органа, что особенно важно у жителей жаркого климата (жир-смегма — обильно выделяемый сальными железками головки, скапливаясь в закрытом промежутке, застаиваясь и разлагаясь, вызывает сильное раздражение); с) О. увеличивает производительную способность человека; доказательство Филон видит в том, что народы, соблюдающие О., сильнее будто бы размножаются, чем другие; и, наконец д) чисто этический мотив: значительно притупляя чувствительность известной части (вследствие огрубения кожного покрова) и понижая через это страстность вообще, О. делает человека более умеренным и воздержанным и во всех других отношениях. Из позднейших авторов, принявших гигиеническое обоснование Филона, особенно защищали этот взгляд Д. Михаэлис (Mosaisches Recht), Нибур (Beschreibung Arabiens). — 2) Политическая причина, выдвинутая Lund’ом (Die Jüdischen Heiligtümer, 1740) и I. Spenser’oм (De legibus Hebraeorum ritualibus, 1732 г.), рассматривает О. как акт гражданской натурализации; основание для этого они находят в словах Писания: «Если поселится среди тебя пришелец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужского пола, и тогда пусть приступит он к совершению ее и будет как природный гражданин земли» (Исх., 12, 48). Подтверждение этому они видят в том, что Иошуа подверг О. всех родившихся в пустыне раньше, чем войти в Обетованную землю, т. е. чем стать гражданами ее. Впрочем, ссылка на пришельца ничего не доказывает; ведь и природный еврей необрезанный (например, вследствие болезни) лишен был права участвовать в высокорелигиозном акте пасхальной жертвы, хотя несомненно пользовался всеми правами гражданина. — 3) Третья гипотеза была выдвинута Аutеnriet’oм (Abhandlung über d. Ursprung der Beschneidung bei wilden u. halbwilden Völkern, 1829) и получила дальнейшее развитие у Herbert’a Spencer’a (Ceremonial Governement). Аутенрит принимает, что О. служило у древних знаком мужества и военной доблести, так как уже исполнение над собой этой операции требует известной храбрости. Поэтому они и у своих убитых врагов отрезали крайнюю плоть в качестве трофеев. Этим объясняют то странное вено, которое Давид преподнес Саулу за то, что последний выдал за него свою дочь замуж (I Сам., 18, 25—27). По мнению Спенсера, О. производилось над пленными в знак победы над ними; превращая их в рабов, установили знак подчинения в такой части тела, где он не уменьшил бы его работоспособности. Впоследствии О. установилось в знак подчинения высшему духу. Натянутость этой гипотезы очевидна: у египтян О. подвергались только высшие классы, жрецы и воины, между тем низшие классы и рабы этой чести не удостаивались. — 4) Гипотеза, которой придерживается современная критическая школа, принимает, что О. есть остаток распространенных в древности человеческих жертвоприношений, культ, который одно время существовал и у древних евреев (II Цар., 16, 3; 21, 6), что видно также из особенно строгого запрещения Моисея (Лев., 20, 2—5). С течением времени люди надоумились, и вместо человека, сына или дочери стали приносить Богу небольшую часть его. O., таким образом, является символическим жертвоприношением (ср. Ber. r., XLVI, 4). Трудно, однако, допустить, чтобы один и тот же символ мог возникнуть у самых отдаленных друг от друга народов, преимущественно экваториального пояса. Скорее надо думать, что одна и та же причина (экваториальная жара и связанные с нею заболевания органа) вызвала одни и те же последствия в виде рационального устранения этих заболеваний. Рациональность О. признается ведь и современной медициной (см. ниже), и именно потому, что оно рационально, оно и было адаптировано Моисеевым законом; не будь этого, О. было бы им запрещено, как всякое другое самоизуродование, практиковавшееся в некоторых языческих культах (Лев., 19, 28). Что рациональное само по себе действие может получить значение высшего религиозного символа, тому мы видим много примеров как в еврейской религии, так и в истории религии вообще. Суббота, например, мотивируется то как рациональный социально-экономический закон (Второз., 5, 14—15), то как символ, знаменующий признание Бога творцом вселенной (Исх., 20, 17).

VIII. ''Медицинское значение О.'' Любопытно, что едва заглох шум, поднятый сторонниками крайней реформы среди евреев в Германии, ополчившимися против О., как против варварского обычая (см. Реформы), среди представителей науки из христиан возникло совершенно противоположное движение, а именно в пользу О. Лондонский профессор Дж. Эриксен писал в 7 изд. своего учебника хирургии (1877 г.) следующее: «Было бы хорошо, если бы обычай восточных народов, все равно, считается ли он религиозным обрядом или укоренившимся обычаем, был введен и у нас» (русский перевод учебника, 1886); то же говорит Revedin: «Следует желать, чтобы О. было более распространено, чем теперь». Особенно интересна в этом отношении обстоятельная статья д-ра Конельского в газете «Врач» (1887 г. №№ 33, 34, 35), где собран обширный материал о вреде необрезания и где автор приходит к заключению, что необходимо ввести эту операцию и у христианских детей. Ученый редактор «Врача» профессор Манасеин, соглашаясь в принципе с д-ром Конельским, находил, однако, что законодательное введение О. встретило бы большие препятствия ввиду существующих национальных и религиозных предубеждений. — Не говоря уже о специальных болезнях крайней плоти (balanitis, balanopostitis, paraphimosis), которые устраняются О., оставляя также в стороне вопрос о том, предохраняет ли О. от заражения венерическими болезнями, или нет, несомненно то, что О. спасает новорожденных детей от целого ряда весьма опасных нервных болезней, жертвами которых делаются необрезанные в первые месяцы жизни. — Выше упомянуто было о сужении кольца крайней плоти (Phimosis), о сращении ее с головкой, о скоплении разлагающегося жира (смегмы) в закрытом мешке и о производимом им местном раздражении. Оказывается, что 80% детей рождаются с фимозом и 85% — со сращением внутреннего листка с головкой. Правда, это непрочное сращение в громадном большинстве случаев, уже начиная с 3-й недели жизни, медленно исчезает само собой, благодаря тому что выделяемая смегма отделяет внутренний листок от головки; но фимоз хотя с течением времени так же исправляется, но довольно часто остается на всю жизнь. Ввиду тесной связи, существующей между половой сферой и общей нервной системой, многим врачам приходилось наблюдать у новорожденных массу разнообразных нервных заболеваний: trismus (судорожное смыкание челюстей), общие судороги, параличи, падучую болезнь, недержание мочи, задержку мочи и т. д.; спасены были только те дети, которым врачи производили О. Доктор Thomas, например, рассказывает, что в южных штатах Америки тысячи детей погибали от тризма; заметив у одного больного ребенка сращение крайней плоти с головкой, он сделал ему О. и получил хороший результат, и с тех пор он спас многих детей от этой опасной болезни. Смегма иной раз затвердевает и превращается в камушки, которые производят также сильное раздражение (у одного 2-летнего ребенка после О. извлекли 51 камень весом в 190 грамм = 1/2 фн.). Все это прекрасно объясняет сравнительную смертность детей у христиан и у евреев в 1-й год жизни. По Веселовскому, в России на первом году жизни умирают:

{| class=standard
|- style=&quot;font-size:smaller;line-height:normal;&quot;
! || до 1 м. || 1—3 м. || 3—6 м. || 6—12 м.
|- align=center
|align=left| Христиан || 25,1 || 22,3 || 23,0 || 29,6
|- align=center
|align=left| Евреев || 18,4 || 17,0 || 22,1 || 42,5
|}

Очевидно, что меньшая смертность среди еврейских детей зависит не от каких-либо расовых или культурных особенностей; ведь во втором полугодии еврейские дети умирают в большем числе, чем у христиан, что, вероятно, зависит от плохих экономических условий. Следовательно, меньшая смертность среди еврейских детей в первые месяцы жизни должна быть приписана благодетельному влиянию О.

Ср.: Л. Каценельсон, Сведения о гемофилии в Талмуде, С.-Петербург, 1884; Самуил Кон, {{lang|he|אות ברית}}&amp;lrm;, Краков, 1903, где приведена обширная литература этого вопроса; Грузенберг, ст. в Реальной Энциклопедии Медицинских Наук; J. E., IV, 92—102; Preuss, Biblisch-talmudische Medizin, 1911, index.

{{ЕЭБЕ/Подпись|Л. Каценельсон.|3.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]</text>
      <sha1>1uagf8guyptmnvy6q18imjk2no5g571</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Обрезание по русскому законодательству о евреях</title>
    <ns>0</ns>
    <id>169569</id>
    <revision>
      <id>5735653</id>
      <parentid>5734056</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:34:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735653</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6261" sha1="7hloe720s814c26osuejj99a0nz1o25" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Обрезание по русскому законодательству о евреях''' — Принадлежность новорожденного к еврейству официально констатируется тем, что в метрическую книгу записывается акт О. (ст. 913, т. IX, по прод. 1906 г.). Однако если младенец не подвергнется О., то он все же не делается неевреем, так как еврейское состояние прекращается лишь с официальным переходом в другое исповедание. По закону (ст. 1325 уст. иностр. испов.) обряд О. должен совершать раввин; но так как раввины весьма часто не обладают необходимыми умением и опытностью в хирургических операциях, то в действительности обряд О. совершается посторонними лицами, которые порой подвергались за это уголовному преследованию. Сенат высказался в том смысле, что совершение О. не раввином не составляет преступного действия (Угол. кассац. деп., реш. 26 марта 1902 г., № 11). Мотивы Сената таковы. Обрядовая сторона того или другого вероучения не входит в область законодательства и определяется правилами каждого вероучения особо. Поэтому ст. 1325 уст. иностр. испов. перечисляет только те религиозные обряды евреев, совершение которых возложено на обязанность раввинов и их помощников, не указывая именно, в чем эти обряды состоят и в исполнении каких действий заключается совершение их. Воспрещая, под угрозой наказания, по ст. 302 улож. o наказ., совершение этих обрядов посторонним лицам, ст. 1325 и примечание к ней не содержат в себе прямого указания и на то, что входящая в обряд О. операция должна быть производима непосредственно самими раввинами или же их помощниками; а из содержащегося в ст. 1290 уст. иностр. испов. постановления об О. у караимов видно, что О. младенцев посторонними лицами у них прямо дозволено. Поэтому было бы несогласно с приведенными законами признавать, что действие, относящееся к одному и тому же обряду и дозволенное у караимов, не дозволено у евреев, одинаково с караимами, считающих обряд О. религиозным законом. Имея в виду, что возложение на раввинов обязанности совершать религиозные обряды и установление ответственности за совершение их другими лицами вызваны стремлением законодательства обеспечить правильную регистрацию еврейского населения, и что в ст. 302 улож. o наказ. установлена ответственность именно за нарушение постановления, особо указанного в статье 1325 уст. иностр. испов., введенной в законодательство в интересах порядка управления, следует прийти к выводу, что применение ст. 302 улож. o наказ. к лицам, не состоящим в должности раввина или его помощника, обусловливается не фактом исполнения известного еврейского обряда, а намеренным устранением раввина от исполнения обязанностей, возложенных на него в интересах регистрации еврейского населения и, следовательно, в интересах порядка управления. В уголовном уложении 22 марта 1903 г. рассматриваемый поступок определяется следующим образом: &quot;Виновный в самовольном исполнении обязанностей, возложенных по закону на правительственных раввинов и их помощников&quot;. — Совет Управления Царства Польского установил 7 сентября 1830 г. (Дневн. зак., т. XIII, стр. 147) следующее правило в отношении исполнения обязанностей (в том числе и О.), возложенное на раввинов: &quot;Никто из евреев, кроме раввина или временно заступающего его место лица, отныне не имеет права совершать религиозные обряды без присутствия и согласия исправляющего должность раввина&quot;. — Ср. Мыш, Руководство к русским законам о евреях, 29, 78, 452 (изд. 1904 г.).

{{ЕЭБЕ/Подпись|8.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Правовое положение евреев в России]]</text>
      <sha1>7hloe720s814c26osuejj99a0nz1o25</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Аллегри, Авраам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>170307</id>
    <revision>
      <id>5735351</id>
      <parentid>5734535</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:16:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735351</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1051" sha1="b1ygp3cy9a81gnbbjsccxlf1ivt6lw5" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Аллегри, Авраам''' — талмудист, живший в Константинополе в середине XVII века. Он написал комментарий к «Sepher ha-Mizwoth» Маймонида с целью защиты его против возражений Нахманида. Комментарий напечатан в Константинополе в 1652 году под заглавием «Leb sameach» (Радостное сердце — намек на фамилию автора «Аллегри»). Под тем же названием опубликованы в Салониках собранные респонсы А. (1793 г.). — Ср. Conforte, Kore ha-doroth, Берлин, 1846, стр. 48; Benjacob, Ozar ha-Sepharim, 254; Steinschneider, Cat. Bodl. 665; Zedner, Catal., 29, 30; Azulai, Schem ha-gedolim, I, 6; II, 70; {{JE|1258|J. E., I, 412}}.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>b1ygp3cy9a81gnbbjsccxlf1ivt6lw5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Вера-и-Аларкон, Лопе де</title>
    <ns>0</ns>
    <id>170625</id>
    <revision>
      <id>5735393</id>
      <parentid>5481023</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:38:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735393</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2942" sha1="i5ycl13a5r5b7qvd7v4xeg42c096gzd" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Вера
|СЛЕДУЮЩИЙ=Верба, город
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСКЛАД=
|СПИСОК=21
}}

'''Вера-и-Аларкон, Лопе де''' (Vera y Alarcon, Lope de) — испанский рыцарь и мученик, происходивший из благородной семьи; род. около 1619 г. в Сан-Клементе-ла-Манка, ум. в 1644 г. в Вальядолиде. Благодаря занятиям еврейской литературой и евр. языком в Саламанке он стал склоняться к еврейству. Когда ему было только 20 лет, он открыто заявил, что не может верить в то, что Мессия уже явился. Согласно рассказу современника, инквизиционный трибунал в Вальядолиде по доносу его брата распорядился заключить де Веру в тюрьму, где он томился шесть лет. В течение этого времени он воздерживался от мясной пищи, совершил над собой обряд обрезания и принял имя &quot;Juda el Creyente&quot; (Иуда верующий). Наиболее выдающиеся богословы той эпохи безуспешно старались вернуть В. в христианство; просьбы отца также не возымели действия. 25 июля 1644 г. де Вера был привязан к столбу и, как сообщает Спиноза, испустил последний вздох со словами псалмиста: &quot;В Твою руку предаю дух мой, Господи&quot; (Пс., 31, 6). Мужество его вызвало всеобщее восхищение, и инквизитор Москозо (Moscoso) писал герцогине Монтерей: &quot;Никогда не была проявлена такая стойкость, как этим молодым человеком. Он был человек благовоспитанный, ученый и во всех отношениях безупречный&quot;. Поэты-мараны Антонио Энрикес Гомес и Мануэль де Пина оплакивали в своих поэмах смерть много обещавшего юноши. — Ср.: Cardoso, Las excellencias de Israel; Manasse ben Israel, Spes Israelis, изд. Wolf'a, 47; José de-Pellicer, в Avisos 2, IX, 1644; A. de Castro; Historia de los judios de España; D. Leyi de-Barrios, Govierno populär judayco; Kayserling, Sephardim; Grätz. Gesch., X. [J. E., XII, 417].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>i5ycl13a5r5b7qvd7v4xeg42c096gzd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Виргиния</title>
    <ns>0</ns>
    <id>170626</id>
    <revision>
      <id>5735658</id>
      <parentid>5481106</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:40:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735658</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1467" sha1="1xzo0l8d096svbyf7a6oicrvhi7nmbg" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Виргиния''' (Virginia) — один из 13 основных штатов [[../США|Северо-Американского Союза]], старейшая британская колония в [[ЭСБЕ/Америка|Сев. Амер.]], основанная в 1607 г. Евреи встречаются здесь уже в 1624 г. В списке виргинцев, служивших в революционной армии в качестве офицеров, встречается имя Исаака Израиля. В междоусобной войне участвовали 113 евреев, а в испанско-американской — около 30. Конгрегация в Ричмонде, старейшая в штате Виргиния, существовала еще до 1790 г. Конгрегации имеются также в следующих городах штата: Александрии, Шарлотсвилле, Фредериксберге, Линчберге, Питерсберге, Ньюпорт-Ньюсе, Роноке и др. В 1905 г. числилось 15.000 евр., из общего населения в 1.655.980 (по данным Л. Выгодского, см. соотв. статью, в 1907 г. — 10.000 евр.). [Из J. E., XII, 440—41].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:США]]</text>
      <sha1>1xzo0l8d096svbyf7a6oicrvhi7nmbg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Генрих II</title>
    <ns>0</ns>
    <id>170639</id>
    <revision>
      <id>5735363</id>
      <parentid>5481561</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:34:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735363</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2649" sha1="q8xu1ah29lh2vctknghpt6tucs6jn22" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Генрих II''' или Генрих де Трастамаре — король Кастилии, незаконный брат Педро Жестокого (1333—1378). Питая ненависть к брату, Г. поразил кинжалом еврея Якова, королевского приближенного, воздавшего ему хвалу в присутствии Г. Педро хотел немедленно отомстить брату, но придворные удержали его. Г. спасся бегством. Это послужило ближайшим поводом к возникновению междоусобной войны, принесшей несказанные бедствия евреям, стоявшим на стороне Педро. Одержав победу при Монтиеле (1369), Г. стал королем Кастилии и тогда начал мстить евреям; он обложил громадной контрибуцией в 20.000 золотых дублонов толедскую общину. Несмотря на это, король во всяких денежных затруднениях прибегал к помощи евр. финансистов и назначал евреев откупщиками доходных статей. Большим влиянием при дворе Г. пользовался также Самуил Абрабанель. — Враждебному отношению короля к евреям соответствовало настроение кортесов; они потребовали в Торо (1369) и Бургосе (1374 и 1377) стеснительных для евреев законов, и король приказал тогда евреям носить отличительный знак и запретил им пользоваться христианскими именами; король постановил также, чтобы по кратковременным ссудам должники уплачивали евреям только 2/3 заемной суммы. Незадолго до смерти Г. запретил принимать евреев на общественную службу. — Ср.: Cortes de Leon y de Castilla, 1836, II; Isaac ben Scheschet, Responsa, № 197; Histoire de M. Bertrand du Guesclin, 1666, 94 и сл.; Amador de los Rios, Historia de los judios, II. [Пo J. E., VI, 349].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>q8xu1ah29lh2vctknghpt6tucs6jn22</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Генрих IV</title>
    <ns>0</ns>
    <id>170640</id>
    <revision>
      <id>5735362</id>
      <parentid>5481562</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:34:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735362</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2110" sha1="bn1zch0x2umgkgg1ihub1k97xyto5yl" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Генрих IV''' — император Священной Римской империи (1050—1106), известный долголетней борьбой с папской курией. В этой борьбе Г. нашел поддержку в немецких городах и одном из главных элементов их населения, евреях. Этим объясняется его благосклонное к ним отношение; Генрих пожаловал евреям Шпейера и Вормса (1090), наиболее, по-видимому, крупных в то время общин, две привилегии, ставшие основой позднейшего законодательства по отношению к евреям в Германии, а также в соседних Богемии, Австрии, Венгрии, Силезии и Польше. В частности Генрих освободил (1074) вормсских евреев, наравне с прочими купцами, от пошлин на целом ряде императорских таможенных станций. Накануне первого крестового похода Г. по ходатайству старшины майнцских евреев Калонимоса отправил из Италии письма к князьям, а также к Готфриду Бульонскому, вождю крестоносцев, с требованием защищать евреев. Вернувшись из Италии, где он пробыл целый год в изгнании (1096), Г. разрешил насильно крещенным евреям вернуться в еврейство, а в Майнце велел нарядить следствие по поводу имущества убитых евреев. См. Германия. — Ср. Aronius, Regesten.

{{ЕЭБЕ/Подпись|В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>bn1zch0x2umgkgg1ihub1k97xyto5yl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Длугош, Ян</title>
    <ns>0</ns>
    <id>170656</id>
    <revision>
      <id>5735444</id>
      <parentid>5482629</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:49:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735444</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2948" sha1="3d9uqdrtgucvmg9ejua90jzn7rtvtb1" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ЭСБЕ = Длугош, Ян
}}

'''Длугош, Ян''' (1415—80) — польский историк и священник. Д. был убежденным юдофобом, что особенно обнаруживается в его известной истории &quot;Dzieje Polski księg dwanaście&quot;, источнике для истории евреев в Польше, а также в странах Зап. Европы. Здесь впервые встречается рассказ о еврейке Эстерке, фаворитке Казимира Великого (собрание сочинений в 5 томах, III, стр. 263): по ее просьбе король даровал евреям привилегии, что было сочтено за богохульство. Возник спор об их подлинности (ср. заметку Д. &quot;Quae falso scriptae ab aliquibus insimulabantur&quot;). Известно, что Казимир по настоянию епископа Збигнева Олесницкого, у которого Д. состоял секретарем, взял обратно свое подтверждение евр. привилегий (1453); однако они сохранили свою силу, и это вызвало злобу Д. С особенной яркостью последняя проявляется, когда Д. рассказывает об изгнании евреев из разных стран или о еврейских погромах. Под 1306 г. он отмечает с большим удовлетворением факт изгнания евреев из Франции &quot;без надежды на возвращение&quot;. Передавая о страшном погроме в Кракове в 1407 г. (III, 567—68), когда погибла большая часть общины, Д. печалится лишь о том, что сгорел костел Св. Анны. Он сообщает также о причинах погрома (см. Краков). Большой пожар в Кракове в 1455 г. Д. объясняет (V, 205) карой Божьей за предоставление евреям привилегий и вольностей. Подробно Д. останавливается на громком деле о ритуальном убийстве Симона Тридентского (V, 336). — Сочинения Д. были изданы в 1887 г. в 5 т. с предметным и именным указателями. — Ср.: Al. Semkowicz, Krytyczny rozbiór dziejów polskich Jana Długosza (do r. 1384), Kpaков; евр. перев. Греца, VI, 328, прим., 1 и Гаркави, ib., 41—2, 1887.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. Балабан.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>3d9uqdrtgucvmg9ejua90jzn7rtvtb1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Заальфельд, Сигизмунд</title>
    <ns>0</ns>
    <id>170660</id>
    <revision>
      <id>5735432</id>
      <parentid>5482817</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:48:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735432</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2200" sha1="0olt8ijtg59whywjg2s6jtaesxs4rn3" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Жыжморский, Залман
|СЛЕДУЮЩИЙ=Заальшютц, Иосиф Левин
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСКЛАД=
|СПИСОК=37
}}

'''Заальфельд, Сигизмунд''' — писатель; род. в Германии в 1843 г. Получив в 1870 г. степень доктора философии Берлинского ун-та, он был назначен раввином в Дессау, а в 1880 г. в Майнце, каковой пост занимает поныне (1910). З. написал следующие сочинения: &quot;Fünf Predigten&quot; (1879); &quot;D. Hohelied Salomos bei d. jüd. Erklärern d. Mittelalters&quot; (1879); &quot;Dr. Salomon Herxheimer&quot; (1885), биографический очерк. Вместе с M. Штерном З. издал статистику еврейск. населения средневекового Нюрнберга: &quot;Nürnberg im. Mittelalter&quot; (Киль, 1894—96). По поручению Исторической комиссии для истории евреев Германии З. издал чрезвычайно ценный труд о гонениях евреев в Средние века &quot;D. Martyrologium d. Nürnberger Memorbuches&quot; (1898). Ocoбое внимание З. посвятил богатому прошлому майнцской общины: &quot;D. alte israelitische Friedhof in Mainz&quot; (1898); &quot;Bilder aus der Vergangenheit d. jüd. Gemeinde Mainz&quot; (1903); &quot;Zwei Mainzer Urkunden v. 25 November 1343&quot; (1903). Назовем еще &quot;D. Judenpolitik Philip des Grossmütigen&quot; (1904). С 1875 года З. состоит сотрудником Meyers Conversationslexikon. Он принимал близкое участие и в Jewish Encyclopedia. В Дессау З. состоял членом городского совета, а в Майнце принимает участие в городском школьном комитете. — Ср. Lippe, Bibliograph. Lexicon, s. v. [По J. E., X, 651].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>0olt8ijtg59whywjg2s6jtaesxs4rn3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Остров, уездный город Псковской губернии</title>
    <ns>0</ns>
    <id>170852</id>
    <revision>
      <id>5735652</id>
      <parentid>3848502</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:31:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735652</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="579" sha1="enwy4oxf9dr8nwxb0lysu78now95pw2" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Остров''' — уездный город Псковской губернии. По переписи 1897 г. в уезде свыше 160 тыс. жителей, среди них 909 евреев; в том числе в О. 6268 жителей, из них 749 евреев. — В 1869 г. местным евреям было разрешено иметь молитвенный дом.

{{ЕЭБЕ/Подпись|8.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Города]]
[[Категория:ЕЭБЕ:Псковская губерния]]</text>
      <sha1>enwy4oxf9dr8nwxb0lysu78now95pw2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Заальшютц, Иосиф Левин</title>
    <ns>0</ns>
    <id>173810</id>
    <revision>
      <id>5735545</id>
      <parentid>5482818</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:06:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735545</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2409" sha1="1jfkl9qewu2pvm33tdcqi4wuef6aib5" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Заальшютц, Иосиф Левин''' — известный еврейский археолог и писатель, род. в 1801 г. в Кенигсберге, ум. там же в 1863 г., образование получил в гимназии и ун-те родного города, после чего был преподавателем в евр. общинных училищах Берлина и Вены. В 1835 г. З. занял в Кенигсберге пост раввина, а в 1847 г. начал в качестве приват-доцента читать лекции по евр. археологии. Плодовитый писатель и неутомимый труженик, З. оставил множество сочинений, из коих некоторые не утратили своего значения и поныне, напр. «Von der Form der hebr. Poesie nebst einer Abhandlung über die Musik der Hebräer» (1825; 2-e изд. в 1853 г. под заглавием «Form und Geist der biblisch-hebräischen Poesie»); «Gesch. und Würdigung der Musik bei den Hebräern» (1830); «Gotteslehre» (Вена, 1833) — учебн. евр. веры; «Forschungen im Gebiete der hebräisch-ägyptischen Archäologie» (Кенигсберг, 1838); «Die Versöhnung der Confessionen oder Judenthum und Christentum in ihrem Streit und Einklаnge» (1844); «Einleitung in die hebr. Grammatik» (1844); обработка нового издания известного сочинения Д. Михаэлиса «Das mosaische Recht» (Берлин, 1846—48); «Das Königthum vom israelitisch-bibl. Standpunkte» (1852); «Zur Geschichte d. Unsterblichkeitslehre bei d. Hebräern» (1853) и наконец наиболее ценное сочинение З. — «Archäologie d. Hebräer» (Кенигсберг, 1855—59), отнюдь еще не утратившее своего научного значения, несмотря на появление известных трудов Новака, Бенцингера и некоторых друг. В 1859 году Заальшютц издал синагогальный молитвенник — «Gebetbuch der Synagoge». [J. E., X., 586].

{{ЕЭБЕ/Подпись|4.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>1jfkl9qewu2pvm33tdcqi4wuef6aib5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Забара, Иосиф бен-Меир</title>
    <ns>0</ns>
    <id>173816</id>
    <revision>
      <id>5735431</id>
      <parentid>5482822</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:48:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735431</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2165" sha1="tj09gqalyi6j45ypjn1j3akyzpc30q4" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ =
}}

'''Забара, Иосиф бен-Меир''' ({{lang|he|זאבארא}}&amp;lrm;) — поэт-сатирик и врач, жил в 13 в., ученик Иосифа Кимхи в Нарбонне. З. написал поэму «Sefer Schaaschuim».  Герой, дьявол Эйнан, появляется в разных образах и побуждает людей предаваться прелестям жизни; он беседует с одним мудрецом и старается отвлечь его от нравственной и мудрой жизни к чувственным удовольствиям; разговоры мудреца и дьявола переплетены с баснями, стихами и рассказами, взятыми из талмудической и арабской письменности. Поэма напоминает индийские басни и рассказы «Kalilah wa-Dimnah» (ср. Jacobs, Indian fairy tales, 251).Она заканчивается возвращением автора в Барселону, «где живет великий князь р. Исаак Шешет (Бенвенисте)». Ему, как покровителю поэта, и посвящен «Sefer Schaaschuim».  Книга была опубликована впервые Исааком Акришом в Константинополе в 1577 году и вновь издана в Париже по рукописи, хранящейся в библиотеке бар. Гинцбурга, Иехиелем Бриллем (см.) с предисловием Сениора Закса (в Ha-Lebanon, 1866). По мнению последнего, З. сочинил еще поэму «Batei ha-Nefesch». — Ср.: Grätz, Gesch., VII, евр. перев. Рабиновича, V; Abrahams, в Jew.  Quart. Rev., VI, 502—32 (почти полный английский перевод Sefer Schaaschuim); Fünn, KI.; Jew. Enc., VII.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>tj09gqalyi6j45ypjn1j3akyzpc30q4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Заги, Рафаил бен-Исаак</title>
    <ns>0</ns>
    <id>173838</id>
    <revision>
      <id>5735546</id>
      <parentid>5482835</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:06:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735546</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="678" sha1="rettdnzpxhuy2vplksisdbkaekps03a" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Загадка
| СЛЕДУЮЩИЙ = Загнитков
| СПИСОК = 37
}}

'''Заги, Рафаил бен-Исаак''' — литургический поэт; в 1450 г. З. составил просительную молитву ({{lang|he|תחנון}}&amp;lrm;; кодекс де Росси, 802). По предположению Цунца, З. также принадлежит стихотворение в честь Галантины (кодекс де Росси, 240). Ср. Zunz, Lit., 385.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>rettdnzpxhuy2vplksisdbkaekps03a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зайзенбергер, Михаил</title>
    <ns>0</ns>
    <id>173857</id>
    <revision>
      <id>5735547</id>
      <parentid>5482840</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:06:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735547</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="932" sha1="rafys17y14wq1jmh2pbgwpmm75eoran" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Зайденман, Людвиг Осипович
| СЛЕДУЮЩИЙ = Зайчик, Роберт
| СПИСОК = 37
}}

'''Зайзенбергер, Михаил''' — христианский гебраист, доктор богословия, специалист по герменевтике и библейской археологии; род. в 1832 г. в Баварии; принадлежит к ортодоксальному направлению в богословии. Из многочисленных трудов его здесь заслуживают упоминания: «Jeremias Klagelieder», 1872; «Schöpfungsbericht», 1881; «Kleine, mittl. u. grössere bibl. Gesch.», 1902; «Kommentar zu Ezra, Nehemia u. Esther», 1901.

{{ЕЭБЕ/Подпись|4.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>rafys17y14wq1jmh2pbgwpmm75eoran</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зак, Илия из Шидлова</title>
    <ns>0</ns>
    <id>173861</id>
    <revision>
      <id>5735549</id>
      <parentid>5482843</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:06:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735549</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="711" sha1="hx1fdeggsqwretl098jkz0snvc8219j" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Зак, Израиль Исаакович
| СЛЕДУЮЩИЙ = Зак, фамилия
| СПИСОК = 37
}}

'''Зак, Илия из Шидлова''' — талмудист, отличавшийся большой эрудициею и пользовавшийся авторитетностью. З. — автор «Ateret Elijahu» (Фюрт, 1777), новелл к тр. Зебахим, Менахот и Темура и глосс к Тосефте Зебахим. — Ср.: Azulai, s. v.; Fürst, B. J., I, 173; Fünn, K. I., III.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>hx1fdeggsqwretl098jkz0snvc8219j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Закгейм, Авраам бен-Иосиф</title>
    <ns>0</ns>
    <id>173864</id>
    <revision>
      <id>5735548</id>
      <parentid>5482841</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:06:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735548</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1029" sha1="1kznl0dh0ocp6absyw8th25qty6vtd8" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Закаспийская область
| СЛЕДУЮЩИЙ = Закен мамре
| СПИСОК = 37
}}

'''Закгейм, Авраам бен-Иосиф''' — талмудист, умер в Вильне в 1872 г., автор «Jad ha-Chazakah» (Вильна, 1835, имя З. не упомянуто), комментария к пасхальной гагаде. З. владел несколькими иностранными языками и в бытность сэра Моисея Монтефиоре в Вильне (1846) предложил ему свои услуги в качестве переводчика. Письма З. напечатаны в «Debir» (ч. II, 1862) Гинцбурга, «Ozar ha-Scheraschim ha-Kelali» (ч. III, Варшава, 1862) и др. — Ср. Eisenstadt-Winer, Daat Kedoschim, 27. [J. E., X, 615].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>1kznl0dh0ocp6absyw8th25qty6vtd8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Закуто, Авраам (врач и философ)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>173881</id>
    <revision>
      <id>5735430</id>
      <parentid>5482851</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:48:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735430</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2012" sha1="1h9vc1lupuoeymin30r527yyq38j9et" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Закс, Юлий
| СЛЕДУЮЩИЙ = Закуто, Авраам (историограф, астроном и математик)
| СПИСОК = 37
}}

'''Закуто, Авраам''' или Закут (прозванный Закутус Лузитанус) — врач и философ из потомков Авраама Закуто (см.); род. в 1578 г. в маранской семье в Лиссабоне, умер в Амстердаме в 1642 г. — З. изучал медицину и философию в Саламанкском и Коимбрском ун-тах и на 18-м году жизни удостоился звания доктора медицины в унив-те Сигенцы (Siguenza). 30 лет З. занимался практикой в Лиссабоне.  В 1625 г. вследствие эдикта о преследовании маранов Закуто переселился в Амстердам, где, подвергшись обряду обрезания, открыто вступил в завет Авраама. Закуто приобрел громкую славу, состоял в переписке со многими учеными, а также, между прочим, с Фридрихом, курфюрстом Пфальца, и с его женою Елизаветой, как видно из его сочинений. З. написал ряд медиц. трудов на латинском языке, из которых наиболее крупный — «De medicorum principum historia» — состоит из 12 томов; восемь из них были изданы (Лион, 1642—44). — Ср.: Bartolocci, Kirjat Sefer, 498; Wolf, I и III, s. v.; Сarmoly, Histoire des medicins juifs; Fürst, BJ., III, 199.

{{ЕЭБЕ/Подпись|А. Д.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>1h9vc1lupuoeymin30r527yyq38j9et</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Залешовская, Екатерина Мальхеровна</title>
    <ns>0</ns>
    <id>173888</id>
    <revision>
      <id>5735429</id>
      <parentid>5482855</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:48:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735429</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2856" sha1="mnp823jzq00xfxz34oun1t0q47thdkj" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Залешовская, Екатерина Мальхеровна''' (в Jew. Encyclopedia ошибочно Zelazowska) — краковская иудействующая католичка (16 в.), жена райцы (члена магистрата) Вейгеля, на старости лет уличенная в отрицании христианских догм и склонности к еврейству. Епископ Петр Гамрат тщетно пытался возвратить ее в лоно церкви; оставшись верной своим убеждениям, З. была осуждена на смерть. Ее сожгли на краковском рынке (1539). По словам очевидца, Лукаша Гурницкого, описавшего допрос З., она заявила, что верит «в того Бога, Который сотворил все, что мы видим и чего не видим, Которого не может обнять человеческий разум, Который изливает свои благодеяния на нас людей и на все в мире», но смело отрицала веру в Бога-Сына. Летописец Бельский говорит: «Она (З.) пошла на смерть так смело, как будто на свадьбу». З. находилась еще под влиянием идей Реформации, начавшей тогда развиваться в Польше, как это утверждается польскими протестантскими летописцами. Быть может, в связи с опасениями евреев, что дело З. возбудит против них христиан, находится появление в том же году апологетической брошюры «Ad quaerelam mercatorum Cracoviensium responsum judaeorum de mercatura» (чрезвычайно редкая книга; ею пользовался Чацкий; после него никто ее не видел).  В книге говорится также о религии — не следует преследовать за веру; государству «выгоднее иметь евреев с вероисповеданием открытым, нежели заставлять их таиться или притворяться». — Ср.: Дубнов, «Евреи и Реформация в Польше», «Восх.», 1895, V, 60 и сл.; его же, «Всеобщ. ист. евр.», II, 106—07; Reimer, Katharina Wajgel, в Allg. Zeit. d. Judent., 1909, № 48.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>mnp823jzq00xfxz34oun1t0q47thdkj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Залкинд, Иуда Леб бен-Соломон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>173891</id>
    <revision>
      <id>5735571</id>
      <parentid>5482857</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:11:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735571</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1160" sha1="dh8pdsrj44j96x9elmc927sp4p4grqq" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Залинский, Эдмунд Луи Грей
| СЛЕДУЮЩИЙ = Залкинд, Соломон
| СПИСОК = 37
}}

'''Залкинд, Иуда Леб бен-Соломон''' (иначе Лебеле Батлон) — раввин и талмудист, ум. в 1861 г. в Двинске; З. сперва был раввином в Вилькомире, затем в Двинске (около 40 лет); его весьма часто консультировали по вопросам ритуального и юридического характера; выводы З. большей частью основываются исключительно на Талмуде, а не на комментариях. Часть респонсов собрана сыновьями его, Захарией Соломоном и Исаем, харьковским раввином, и издана под заглавием «Zecher Jehuda» (Бердичев, 1889).

{{ЕЭБЕ/Подпись|А. Д.|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>dh8pdsrj44j96x9elmc927sp4p4grqq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Замойский, Андрей</title>
    <ns>0</ns>
    <id>173910</id>
    <revision>
      <id>5735428</id>
      <parentid>5482865</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:48:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735428</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1852" sha1="1vqw5408hjcjeqidgkn0n59j44feb0t" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Замиро, Авраам
| СЛЕДУЮЩИЙ = Замора
| СПИСОК = 37
}}

'''Замойский, Андрей''' (1716—1792) — крупный польский государственный деятель. З. известен как автор проекта евр. реформы, предложенного сейму 1780 г. «скорее с целью избавиться от евреев, чем с целью принудительного их слияния с народным организмом» (Смоленский).  В духе конституции 1768 г. З. разрешает евреям селиться во всех городах, но в особых кварталах; жить в деревнях и жениться могут лишь те, кто имеет профессию и приносит стране пользу; лиц, не занятых профессией, следует выселить из страны. Это был последний отзвук старой притеснительной политики по отношению к евреям. Позже стали появляться брошюры и сочинения, более благоприятно разрешавшие евр. вопрос. См. Бутрымович, «Четырехлетний сейм и Польша». — Ср.: W. A. Maciejowski, Żydzi w Polsce, na Rusi i Litwie, 1878, 82—86; Wł. Smoleński, Stan i sprawa żydów polskich w XVIII w., 2-е изд. в Pisma historyczne, II, 256—8; C. Дубнов, «Евр. Польша в эпоху разделов», «Евр. стар.», III, 1909.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>1vqw5408hjcjeqidgkn0n59j44feb0t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Збаражский, Авраам бен-Давид из Збараша</title>
    <ns>0</ns>
    <id>173972</id>
    <revision>
      <id>5735550</id>
      <parentid>5482903</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:06:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735550</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1031" sha1="o15yb1clmywrxi8l3hr46ozo04stu1r" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Збаражер, Вольф
| СЛЕДУЮЩИЙ = Збитковер, Иосиф Самуил бен-рабби Авигдор
| СПИСОК = 37
}}

'''Збаражский, Авраам бен-Давид из Збараша''' — талмудист, глава школы и проповедник 18 в., родом из Жолкиева, где в качестве главы школы насаждал талмудическую ученость; позже занял пост проповедника в Замостье. З. — автор «Birkat Abraham» (Жолкиев, 1751), новелл к Пятикнижию и Гафтарот, расположенных в порядке недельных отделов; исследования З. по галахе остались неизданными. — Ср. С. Винер, K. M., I, 213.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>o15yb1clmywrxi8l3hr46ozo04stu1r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Збитковер, Иосиф Самуил бен-рабби Авигдор</title>
    <ns>0</ns>
    <id>173973</id>
    <revision>
      <id>5735510</id>
      <parentid>5482904</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:58:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735510</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2451" sha1="ifd5vdok4h4hndgegbvlpt5vix95ejo" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Збаражский, Авраам бен-Давид из Збараша
| СЛЕДУЮЩИЙ = Збоншын
| СПИСОК = 37
}}

'''Збитковер''' ({{lang|he|זביטקאווער}}&amp;lrm;), '''Иосиф Самуил бен-рабби Авигдор''', также '''Шмуль Якобович''' — общественный деятель 18 в. Он был, как полагают, последним парнесом Ваада четырех стран и пользовался расположением короля Станислава-Августа. Во время первого раздела Польши З. был главным поставщиком русской армии; в записке Екатерине II Станислав-Август упоминает о 7.000 дукатов, которые русская армия задолжала З. С именем последнего тесно связано образование евр. общины в Варшаве. На подаренных З. королем землях в предместье была построена синагога и устроено кладбище. Квартал, основанный З. в Праге, был назван Шмулевизной. После второго раздела Польши З. продолжал быть поставщиком русской армии, поляки же после восстания Костюшки конфисковали его кожевенный завод и деньги. Во время осады Праги З. объявил, что каждый солдат или мещанин, который доставит ему жителя Праги, еврея или христианина, получит по золотому дукату, а зa труп из Праги для погребения — серебряный рубль. Два ящика, один с золотом, другой с серебром, были опорожнены в один день. З. умер в 1800 году.

Ср.: S. Jewnin, Nachalat Olamim, 1882; H. Nusbaum, Szkice historyczne z życia żydów w Warszawie, 1881; L. Lewin, Neue Materialien zur Geschichte der Vierländersynode, II, 1906, 47.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ifd5vdok4h4hndgegbvlpt5vix95ejo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зильбер, Эфраим</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174093</id>
    <revision>
      <id>5735554</id>
      <parentid>5482984</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:07:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735554</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="928" sha1="dpof3vbfxbcls3y8kcuj5yy5hlht7g8" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Зилпа
| СЛЕДУЮЩИЙ = Зильберберг, Мориц (Моисей)
| СПИСОК = 38
}}

'''Зильбер, Эфраим''' — галицийский талмудист (в Городенке), автор новелл, исследований и критических обозрений. Из трудов З. известны: 1) «Sede Jeruschalaim» (Черновиц, 1883), критич. исследование, примечания, исправления текста к иерусалимскому Таргуму на пять Мегиллот, и 2) «Perek Schoschan» (Дрогобич, 1806), десять экзегетич. исследований к кн. Эсфирь. — Ср. Lippe, Bibl.  Lex., II, 271, III, 337.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>dpof3vbfxbcls3y8kcuj5yy5hlht7g8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зильберберг, Мориц (Моисей)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174094</id>
    <revision>
      <id>5735551</id>
      <parentid>5482981</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:07:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735551</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="881" sha1="7vbcyxzuwbkgv7kd3c52hbokcavew6q" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Зильбер, Эфраим
| СЛЕДУЮЩИЙ = Зильбербуш, Давид Исаия
| СПИСОК = 38
}}

'''Зильберберг, Мориц (Моисей)''' — современный раввин и проповедник, род. в Познани, сперва занимал раввинский пост в Греце, затем в Кенигсберге (в общине Адат Израиль), наконец, в Шриме. З. издал «Sefer ha-Mispar» (Франкф.-на-М., 1895), книгу о числах Авраама ибн-Эзры с немецким пероводом и объяснениями. — Ср. Heppner und Herzberg, Vergangenheit und Gegenwart, 422.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>7vbcyxzuwbkgv7kd3c52hbokcavew6q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зильберер, Маркус (Мордехай)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174097</id>
    <revision>
      <id>5735552</id>
      <parentid>5482982</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:07:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735552</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1315" sha1="ke4l1w74d29nntatj0ct4gx55en3js0" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Зильберер, Г.
| СЛЕДУЮЩИЙ = Зильберман, Иосиф
| СПИСОК = 38
}}

'''Зильберер, Маркус (Мордехай)''' — талмудист, ум. в Вене в 1884 году, был адъюнкт-раввином в Варшаве и в Нейзанце (Венгрия), переписывался по галахич. вопросам с раввинскими корифеями 19 века, Иудой Ассадом и Моисеем Софером. З. — автор «Dibre Mardechai» (Вена, 1875), библейско-экзегетическ.  заметок и объяснений неясных мест в Талмуде и Мидраше и новелл к некоторым частям Талмуда; «Іmrе Mardechai» (Вена, 1876), библейско-экзегет. и талмудич. новелл; «Sifte Mardechai» (Вена, 1879), объяснений Библии, Талмуда и Мидрашим; «Maamar Mardechai» (Вена, 1881), статей агадич. и экзегетич. содержания. — Ср. Lippe, Bibl. Lex., I, 450, II, 172.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ke4l1w74d29nntatj0ct4gx55en3js0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зильберштейн, Давид Иуда</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174104</id>
    <revision>
      <id>5735553</id>
      <parentid>5482983</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:07:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735553</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="811" sha1="3d564qe0pvlkwgorp83skkqzdilwjxs" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Зильберштейн, Адольф
| СЛЕДУЮЩИЙ = Зильберштейн, Михаил
| СПИСОК = 38
}}

'''Зильберштейн, Давид Иуда''' — талмудист, был раввином в Бонигаде (Венгрии), затем переселился в Иерусалим. З. — автор «Schebile David Jehuda» (Иерусалим, 1862), новелл к 3-й части ритуального кодекса (Eben ha-Ezer); «Schebile David al ha-Tora» (1863), гомилетического комментария к Пятикнижию. — Ср. Lippe, Bibliograph. Lexikon, I, 455.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>3d564qe0pvlkwgorp83skkqzdilwjxs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зиммлейн из Гальберштадта</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174108</id>
    <revision>
      <id>5735555</id>
      <parentid>5482985</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:07:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735555</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1143" sha1="0crcodt5dq3s6leauho13k7wb8qc4ry" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Зиммель, Георг
| СЛЕДУЮЩИЙ = Зимран
| СПИСОК = 38
}}

'''Зиммлейн из Гальберштадта''' — раввин в Гальберштадте с 1620 по 1650 гг. Деятельность его совпала с эпохой Тридцатилетней войны; ему неоднократно приходилось с опасностью для жизни вступаться за интересы общины. З. пользовался расположением местного епископа, курфюрста и шведских правителей, когда Гальберштадт находился под шведским владычеством. Свое имущество З. обратил на дела милосердия: им были учреждены убежище и школа для сирот и т. д. — Ср. Auerbach, Gesch. der Gemeinde Halberstadt, 22. [J. E., XI, 365].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>0crcodt5dq3s6leauho13k7wb8qc4ry</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зингер, Вильгельм</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174112</id>
    <revision>
      <id>5735556</id>
      <parentid>5482988</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:08:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735556</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="758" sha1="o9lnjfbtezg82ras1e2xrslwqj6dkq3" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Зингер, Авраам
| СЛЕДУЮЩИЙ = Зингер, Иосиф
| СПИСОК = 38
}}

'''Зингер, Вильгельм''' — раввин и проповедник в Венгрии; автор: «Das Buch der Jubiläen, oder die Septogenesis; Tendenz u. Ursprung, ein Beitrag zur Religionsgeschichte» (1898); совместно с братом Авраамом, раввином в Вар-Палота (Венгрия), З. издал талмудическую антологию под заглавием «Ha-Madrich». — Ср. Lippe, Bibl. Lex., II, 274, III, 341.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>o9lnjfbtezg82ras1e2xrslwqj6dkq3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зингер, Мордехай бен-Яков</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174118</id>
    <revision>
      <id>5735557</id>
      <parentid>5482989</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:08:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735557</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1081" sha1="90vijqwb7iygbocojkor7i6d7m1sb4h" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Зингер, Максимилиан
| СЛЕДУЮЩИЙ = Зингер, Павел
| СПИСОК = 38
}}

'''Зингер, Мордехай бен-Яков''' — из семейства {{lang|he|םבא}}&amp;lrm;, талмудист, ум. в 1576 г. в Кракове, где занимал равв. пост после смерти Иссерлеса ({{lang|he|רמ״א}}&amp;lrm;). З. был одним из авторитетнейших раввинов своего времени. Из его трудов изданы «Mischle» с немецким переводом и кратким комментарием (Краков, 1582), а также «Книга Иова» с переводом и коммент. (Прага, 1597). Его надгробный камень с надписью сохранился.  — Ср.: Zunz, G. V., 280; Benjacob, 634 635; Friedberg, Luchot Zikkaron, 8.

{{ЕЭБЕ/Подпись|А. Д.|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>90vijqwb7iygbocojkor7i6d7m1sb4h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зингер, Симеон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174121</id>
    <revision>
      <id>5735558</id>
      <parentid>5482990</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:08:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735558</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1317" sha1="eecw9wjhwrp9kg715y49v1jymw9x6up" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Зингер, Симеон''' — раввин, род. в Лондоне в 1848 г.; образование получил в Jews College, был старшим учителем в школе при Jews College, а затем раввином в лондонских синагогах Borough New и New West-End. З. состоит членом совета по образованию евреев и совета Jews College, председателем союза раввинов и почетным секретарем общества для заведования фондом провинциальных раввинов.  З. — виднейший представитель прогрессивно-ортодоксальной партии в Англии. Он издал и перевел «Authorized daily prayer-book» (молитвенник) и вместе с проф. С. Шехтером редактировал «Talmudical fragments in the Bodleian library» (1896).  З. напечатал некоторые проповеди и прочел ряд докладов в ученых обществах. — Ср. Jewish Year-book, 1905. [J. E., XI, 385].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>eecw9wjhwrp9kg715y49v1jymw9x6up</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зингер, Соломон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174122</id>
    <revision>
      <id>5735559</id>
      <parentid>5482991</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:08:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735559</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="550" sha1="f8q6kfpf8a8092n07kalxleuqo4wefl" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Зингер, Симеон
| СЛЕДУЮЩИЙ = Зингер, Фридрих
| СПИСОК = 38
}}

'''Зингер, Соломон''' — раввин и проповедник в Шильдберге (Прусская Силезия), автор «Оnkelos und das Verhältniss seines Targums zur Halacha» (Берлин, 1881). — Ср. Lippe, Bibliograph. Lexikon, II, 277.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>f8q6kfpf8a8092n07kalxleuqo4wefl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зиновия, Септимия</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174126</id>
    <revision>
      <id>5735560</id>
      <parentid>5482992</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:08:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735560</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2466" sha1="pav85q3x5wxdey7m4d2tcdnqtli5z73" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
}}

'''Зиновия, Септимия''' — пальмирская царица (267—273). Умная и образованная З. сначала была соправительницей своего мужа, независимого пальмирского царя Одената, после насильственной смерти которого она стала единолично управлять Пальмирою. Мудрая царица окружила себя философами, учеными и художниками. З. с одинаковой терпимостью относилась к христианам, евреям и язычникам. Христианские источники утверждают, будто З. была еврейкой, но к этому утверждению следует относиться с осторожностью, тем более что в еврейских источниках не упоминается об этом. О тесных сношениях З. с евреями имеются отрывочные сообщения в Иер. Тер., VIII, 46б. Евреи не были, однако, благорасположены к пальмирскому правительству (ср. Иеб., 16б, 17а; Кид., 72б). Своей исключительной красотою и мудростью, превозносимыми современными римскими писателями, Зиновия успела распространить свою власть и на Палестину и, имея намерение учредить независимое государство в Западной Азии, подстрекала всех азиатских правителей к восстанию против римского императора Аврелиана. Но вскоре Аврелиан после продолжительной войны положил конец власти З. на Востоке. В 273 году он завоевал Пальмиру и повез гордую царицу в золотых оковах в Рим. Он, однако, отнесся к ней снисходительно и подарил ей виллу.

{{ЕЭБЕ/Подпись|А. К./Карлин|3.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>pav85q3x5wxdey7m4d2tcdnqtli5z73</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зинцгейм, Иосиф Давид</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174128</id>
    <revision>
      <id>5735561</id>
      <parentid>5482994</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:08:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735561</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1838" sha1="cggyqumvpr9aqtf4fornu04y5pqgvy3" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Зинцгейм, Иосиф Давид''' — первый главный страсбургский раввин, род. в 1745 г., ум. в Париже в 1812 г., один из наиболее ученых и выдающихся членов собрания евр. нотаблей, созванных Наполеоном I в 1806 г. Уполномоченный от правительства, открывая собрание, вручил З. вопросный лист, и последний блестяще разрешил поставленную собранию задачу. В день рождения императора З. произнес в парижской синагоге речь, еще более убедившую Наполеона в лояльности евреев; последние получили обещание сохранения неприкосновенности их прав как французских граждан. По роспуске собрания нотаблей и учреждении «Великого Синедриона» З. был назначен его председателем (наси). Синедрион выработал устав консисториального устройства евр. общин во Франции (декрет 17 марта 1808 г.), и З. был избран президентом центральной консистории. З. — автор «Jad David», напечатанного лишь частично (Оффенбах, 1799). — Ср. Jad David; Carmoly, Revue Orientale, II, 340; Grätz, Gesch., XI, 277 и сл., 286 и сл., 297, 309.  [J. E., XI, 386].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>cggyqumvpr9aqtf4fornu04y5pqgvy3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зинцгейм, Иуда Леб Эфраим бен-Хаим</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174129</id>
    <revision>
      <id>5735511</id>
      <parentid>5482995</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:58:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735511</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1111" sha1="oubr4cck6zp5ywjrc0q1u15aemtuwpv" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Зинцгейм, Иосиф Давид
| СЛЕДУЮЩИЙ = Зинциг
| СПИСОК = 38
}}

'''Зинцгейм, Иуда Леб Эфраим бен-Хаим''' — общественный деятель и выдающийся благотворитель в Вене, умер в 1744 году. З. на свой счет реставрировал так называем.  капеллу Раши в Вормсе (см.), учредил там иешибот, который обеспечил капиталом, и вообще поддерживал ученых; в его доме, между прочим, нашел приют Цеви Гирш бен-Азриель из Вильны, который тут же составил свой известный труд о Шулхан-Арухе (Jore Dea), озаглавив его в честь своего мецената Beth Lechem Jehuda. — Ср. Fünn, KI., 395.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>oubr4cck6zp5ywjrc0q1u15aemtuwpv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зихровский, Генрих (Хаим)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174143</id>
    <revision>
      <id>5735512</id>
      <parentid>5483005</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:58:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735512</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2747" sha1="pn62qqkp8g64xa1wlu5p6x7xl1t4xby" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Зихель, Натаниель
| СЛЕДУЮЩИЙ = Зихрон-Яков
| СПИСОК = 38
}}

'''Зихровский, Генрих (Хаим)''' (Sichrovsky) — австрийский железнодорожный деятель и представитель венской евр. общины, род. в 1794 году в Вене, ум. в 1864 г. Окончив реальное училище и «реальную академию» (тогдашний политехникум), З. поступил на службу в торговый дом М. Л. Бидермана (см.). Подружившись с профессором Риплем, З. составил проект о сооружении железных дорог в Австрии, который был им предложен барону Соломону Ротшильду и встретил одобрение. Для осуществления своего замысла и для обстоятельного изучения железнодорожного дела З. неоднократно ездил в Англию. Спустя некоторое время железнодорожные пути в Австрии были сооружены Ротшильдом по проекту и под наблюдением З. По окончании постройки Зихровский был возведен в дворянство и назначен директором Имп. Фердинандской Северной жел. дороги. — З. также известен, как общественный деятель; уже на 25 году жизни он был одним из видных представителей Венского погребального братства, позже принимал участие в Комитете для упорядочения синагогального дела, в 1830 г. был избран представителем синагоги и в 1843 г., после смерти Бидермана, «представителем» (председателем) общины (до 1860 г.). Его инициативе венская община обязана многими полезными учреждениями, между прочим сооружением новой Леопольдштадтской синагоги. — Ср.: Fünn, KI., 354; G. Wolf, Gesch. der israelitischen Cultusgemeinde in Wien (1820—1860), 1861, стр. 69—74 (биограф. очерк З.).

{{ЕЭБЕ/Подпись|А. Д.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>pn62qqkp8g64xa1wlu5p6x7xl1t4xby</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Злочовский, Иехиель Михель</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174153</id>
    <revision>
      <id>5735513</id>
      <parentid>5483009</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:58:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735513</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6383" sha1="g95fw9qmos4coasf004ky94i66byoit" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Злочов, посад
| СЛЕДУЮЩИЙ = Злочовский, Иссахар Бер
| СПИСОК = 38
}}

'''Злочовский, Иехиель Михель''' {{lang|he|יחיאל מיכל מזלאטשוב}}&amp;lrm; — выдающийся вождь галицийского хасидизма, ум. в 1780 г. Отец его, р. Исаак Дрогобычский, один из первых учеников Бешта, был проповедником в Дрогобыче (см.) и других городах и отличался солидными талмудическими познаниями и необыкновенно благочестивой жизнью. По одному хасидскому преданию, Бешт однажды сказал об Исааке, что он сумел возвысить свою душу, по природе грубую, до степени миросозерцания танная Симона бен-Иохаи. После смерти отца З., согласно распространенной легенде, получил в ночном видении повеление отправиться в Межерич и стать проповедником у Бера из Межерича, так как источники мудрости, дотоле шедшие с неба к Бешту, потекли по смерти последнего к Беру. После кратковременного пребывания З. в одной деревне в качестве меламеда он сделался проповедником в Злочове (1770), стал во главе обширной группы хасидов и неустанно пропагандировал хасидское учение, что тотчас вызвало сильнейшие преследования со стороны известного пражского раввина Иезекиила Ландау и других. В Бродах перед квартирой З. было совершено аутодафе над книгами Якова-Иосифа Когена (см.). З. обвинили в легкомысленном и пренебрежительном отношении к Талмуду и талмудическим постановлениям. Его притесняли до того, что известные в то время раввины Шмельке и Пинхас Гурвичи вынуждены были заступиться за З. перед Иезек. Ландау. — Отрывки проповедей З. и разные изречения, сохранившиеся в сочинениях его учеников и слушателей, а также последующих писателей, освещают личность З. очень мало. Несомненным является его выдающееся влияние на современный ему и последующий галицийский хасидизм. Даже такой талмудист, как Узиель Майзель ({{lang|he|מייזל עוזיאל}}&amp;lrm;), произносит имя З. с необыкновенной восторженностью. Согласно одной общераспространенной хасидской легенде, З. первый из цадиков ввел мелодии в культ хасидизма; рассказывают также, что основатель «Хабада» (см.) Шнеер Залман из Лиозны перенял мелодии Злочовского, в том числе, известную под названием «мелодии старого раввина», которому их передал Бешт (X. Гельман, Beth Rebi, I, 5, примечание 7). — Сыновья и ученики З. сделались вскоре после его смерти цадиками во многих местностях Галиции и на Волыни. Хасиды прозвали пять сыновей З. за их святость «живым Пятикнижием».  Наибольшей славой среди них пользовался Вольф Збаражский. Хасидская легенда приписала ему такие привлекательные качества, которыми она наделила лишь Леви-Исаака Бердичевского (см.) и Моисея-Леба Сассовского. В ней Вольф Збаражский является идеальной личностью, в своей скромности считающей всякого человека выше себя. Когда его просили разобрать дело, возникшее между двумя носильщиками, он, парафразируя известное талмудическое изречение, воскликнул: «Я не могу вмешаться в спор двух цадиков».  Однажды хасиды донесли ему, что некоторые его последователи по целым ночам играют в карты, но он велел не мешать им, так как они, вероятно, желают привыкнуть таким образом к проведению ночи в служении Богу. Воздерживаясь в Пасху даже от прикосновения к простой маце, он, узнав, что одного его последователя осмеяли за то, что он ел не «сохраненную» мацу, {{lang|he|שמורה}}&amp;lrm;, сам велел подать себе простую мацу. В споре, возникшем между его женой и сиротой, он отправился в бет-дин, чтобы защищать интересы сироты. — Ср.: Walden, Schem, s. v.; Дубнов, «История хасидского раскола», VIII, 12 и сл.

{{ЕЭБЕ/Подпись|И. Б.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>g95fw9qmos4coasf004ky94i66byoit</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Злочовский, Иссахар Бер</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174154</id>
    <revision>
      <id>5735514</id>
      <parentid>5483010</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:58:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735514</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="904" sha1="1973ejq08bdpu3mt9dx3yhn5tf03dqk" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Злочовский, Иехиель Михель
| СЛЕДУЮЩИЙ = Злынка
| СПИСОК = 38
}}

'''Злочовский, Иссахар Бер''' — проповедник в Злочове, представитель галицийского хасидизма и автор популярной среди хасидов нравоучительной книги «Mebasser Zedek» (Дубно, 1798). Книга печаталась несколько раз. Под конец жизни, в 1794 г., Злочовский переселился в Палестину, где и умер. — Ср.: Seder ha-Doroth hechadasch; Дубнов, «Религиозная борьба», «Восход», 1893, II—III.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>1973ejq08bdpu3mt9dx3yhn5tf03dqk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зурита</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174209</id>
    <revision>
      <id>5735541</id>
      <parentid>5483033</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:03:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Города]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735541</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1495" sha1="o01wp3b18vmoj9s7genp02sxardnypm" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
}}

'''Зурита''' или Сурита (Zurita) — укрепленный город в Кастилии. Еврейская община существовала уже в 1137 г., когда Альфонс VII отнял город у мавров; во время преследований евреев Алмогадами многие из них нашли убежище в З. В грамоте, пожалованной городу Альфонсом VIII (1180), не было установлено различия между евреями и христианами; в декабре 1215 г. «aljama» (община) была освобождена королем Генрихом I от всех податей ввиду ее денежных жертв во время войны и в признательность за верную защиту и укрепление форта, порученного «aljama». В 1474 г. община, которая была прежде столь богатой, что могла поднести королю 1.000 зол. дублонов, внесла вместе с aljama Постраны и Алмекверы всего 2.000 мараведи налогов. — Ср.: Buletin Acad. Hist., XL, 166 и сл.; Rios, Hist. de los judios, I, 356, III, 599. [J. E., XII, 705—06].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Города]]</text>
      <sha1>o01wp3b18vmoj9s7genp02sxardnypm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зушманович, Лейба</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174225</id>
    <revision>
      <id>5735515</id>
      <parentid>5483044</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:58:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735515</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="614" sha1="34v4x85yl953m7lyf5642d6vao33lcs" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Зутро, Альфред
| СЛЕДУЮЩИЙ = Зэрфи, Густав
| СПИСОК = 38
}}

'''Зушманович, Лейба''' — деятель 17 в.; он был произведен королем Михаилом — привилегией 16 мая 1673 г. — за заслуги в пользу Речи Посп. в королевские секретари Вел. кн. Литовского. — Ср. Регесты, II.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>34v4x85yl953m7lyf5642d6vao33lcs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зюскинд из Тримберга</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174227</id>
    <revision>
      <id>5735519</id>
      <parentid>5483048</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:59:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735519</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8118" sha1="i9e79qprcbcft73da700h2jrc5x412t" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e7 867-0.jpg|thumb|300px|'''Зюскинд из Тримберга перед духовными особами''' (из рукописи 14 века).]]

'''Зюскинд из Тримберга''' (Süsskind von Trimberg) — еврей-миннезингер, живший в 13 в. В немецком еврействе Средних веков, отчужденном благодаря тяжелым условиям существования и нетерпимости окружающей среды от общедуховной жизни, выступление евр. миннезингера, обладавшего в совершенстве немецкой речью и поэтическим искусством Мinnеsang’a, является фактом исключительным. О жизни З. мало известно.  Имя Süsskind или Suzkint, согласно Цунцу, провансальского происхождения. З. родился в деревне Тримберге в Баварии (близ Вюрцбурга) в конце 12 в. Мнение, что он был врачом в Вюрцбурге, разделяется не всеми. Стихи З. сохранились в так наз. Rüdiger von Manesses Handschrift 14 в., которая ныне хранится в Гейдельберге. Здесь помещена также интересная иллюстрация: З. изображен с длинной бородой в богатом одеянии, в воронкообразной остроконечной желтой шапке, стоящим перед каноником, который сидит на троне (см. иллюстр.).

Исследователи расходятся по вопросу о времени и характере поэтической деятельности З. Евр. писатели, следуя фон дер Гагену, относят расцвет З. к периоду около 1220 г.; канонические законы 1221 г., унизившие евреев, вызвали, по их мнению, в З. чувство возмущения, и он отказался от поэзии; большинство его стихотворений написаны до 1221 г. Другие историки (между прочим, известный проф. Рёте) говорят, что З. фактически не был евреем еще до издания законов 1221 г. Проводится также параллель между З.  и Гейне; склонный к атеизму, З. вернулся к еврейству на старости лет, разочаровавшись в жизни. Было высказано предположение, что он принял христианство лишь внешним образом, дабы иметь возможность разъезжать по рыцарским замкам, подобно другим миннезингерам, однако в стихах З. ни разу не упоминается Св. Дева, которую миннезингеры обыкновенно воспевали. Против перехода З. из христианства в еврейство говорит то, что за это он был бы наказан и навряд ли христианин сделался бы евреем после издания унизительных законов 1221 года. — Поэмы З. (сохранилось всего 6) чрезвычайно проникнуты мыслями еврейской этики. Вообще характер поэзии З. — дидактический, чем З. резко отличается от большинства миннезингеров, восхвалявших культ и любовь женщины — Minne. Единственное стихотворение З., посвященное женщине, весьма характерно для его евр. миросозерцания. Он восхваляет достоинства добродетельной женщины в духе Притч Соломона и евр. поэтов 11 и 12 вв. «Des Mannes Gröss es ist die reine Frau; Sie nennt er seinen Stolz und seine Ehre; Was wär mit aller Pracht des Hauses Bau, Wenn drinnen nicht das Weib die Seele wäre» (Перевод А. Когута со средневерхненемецкого оригинала).

З. выражает веру в воскресение мертвых, что особенно подтверждает его еврейство. Даже антисемит Рёте, объявляющий З. христианином (до 1221 г.), замечает, что в этом пункте З. обнаруживает принадлежность к иудаизму. З. брал образцы для своих поэм, кроме Притч, из агады. Пессимизм, сквозящий в поэмах З., говорит о подавленном настроении преследуемых немецких евреев. Их унижение возмущало З., написавшего по этому поводу «песнь», которая и вызвала мнение о принятии З. еврейства. Между прочим, он говорит: «Ich will mir einen langen Bart lassen wachsen mit grauen Haaren, ich will nach alter Judenart fortan durchs Leben fahren, In einem Mantel, weit und lang, Tief unter einem Hute, Gehen mit demütiglichem Gang, Will singen nicht mehr höf’schen Sang Entblösst von der Herren Güte!». В одном стихотворении З. находит сильные слова для дворян, которые его под угрозой спрашивают, относится ли его песнь к ним (надо полагать, что З. упрекал их в юдофобских поступках): «Wer Edles denkt, den will ich edel nennen, Sein Herz ist mir der beste Adelsbrief, Doch jenes Adels Kleid verаcht’ich tief, Wenn d’rauf der Sünden Schandenmale brennen». З. сочинил также немецкий псалом. — Об отношении к З. известнейшего миннезингера Вальтера фон дер Фогельвейде (как полагают, учителя З. в поэзии) говорят стихи последнего: «Er ist ein Jude! Mir ist’s gleich; Mich soll in meiner Künste Reich Kein Glaube scheren und kein Stand». В конце жизни З. постигло, по-видимому, большое бедствие. — Ср.: F. H. v. d. Hagen, Minnesinger, IV, 536 и сл. (первый писатель, обративший внимание на З., хотя издание стихотворений последнего не удовлетворительно); Delitzsch, в Orient-Literaturblatt, 1840, 145 и сл., 161 и сл.; Grätz, VI; Goldbaum, Entlegene Kulturen, 275 и сл. (неосновательное мнение о том, будто З. был крещен); Roethe, в Allg.  deutsche Biographie, XXXVII; Karpeles, Gesch. d. jüd. Literatur, II, 707 и сл.; Kohut, Gesch. d. deutschen Juden, указатель; Allg. Zeit. d. Judent., 1896, 395; Gelbhaus, Ueber Stoffe altdeutscher Poesie (смелыe гипотезы, что З. знал раввинскую письменность и видел в раввинизме идеал еврейства); Al. Friedenberg, Süsskind of Trimberg, Jew. Quart. Rev., XV, 60—72 (исчерпывающая статья); Aronius, Regesten, № 397 (указана прочая литература).

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>i9e79qprcbcft73da700h2jrc5x412t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зюскинд, Александр бен-Моисей Канчигер</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174228</id>
    <revision>
      <id>5735516</id>
      <parentid>5483045</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:59:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735516</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="842" sha1="bg8mrnjllmxd7jt7fjght40u7moh7ap" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Зюскинд из Тримберга
| СЛЕДУЮЩИЙ = Зюскинд, Александр бен-Самуил Занвил
| СПИСОК = 38
}}

'''Зюскинд, Александр бен-Моисей Канчигер''' или Зискинд (Kantschiger) — ученый 18 в., автор «Miznefet Bad» («Полотняный колпак», Жолкиев 1747) — серии трактатов, расположенных по еженедельным отделам Пятикнижия. Этого З. не следует смешивать с Александром Зискиндом б.-Моисей из Гродны (см.) — [J. E., I, 357].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>bg8mrnjllmxd7jt7fjght40u7moh7ap</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зюскинд, Александр бен-Самуил Занвил</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174229</id>
    <revision>
      <id>5735517</id>
      <parentid>5483046</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:59:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735517</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1866" sha1="dz9sz5e1o46wfjzckn52jmkevsji12x" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Зюскинд, Александр бен-Моисей Канчигер
| СЛЕДУЮЩИЙ = Зюскинд, Александр бен-Соломон Вимпфен
| СПИСОК = 38
}}

'''Зюскинд, Александр бен-Самуил Занвил''' — грамматик и каббалист; род. в Меце в конце 17 в. В 1717 и 18 гг. он издал в Кётене (Ангальт) сочинение по еврейской грамматике под заглавием «Derech Hakodesch» с приложением нем.-евр. трактата о еврейских акцентах. В 1758 г. З. жил в Лейдене, где написал для профессора Филиппа Пузеала (Puseal) трактат о каббале «Reschit Chochmah» («Начало мудрости»), сохранившийся в рукописи во Франкфурте-на-М. В лейденской коллекции рукописей (№ 90) найдены три сочинения некоего Александра б.-Самуил (которого Штейншнейдер отождествляет с Ал. З.) под следующими заглавиями: «Jediat Elohim» («Познание Бога») — о существовании Бога, бессмертии и пр., «Melechet ha-Mibta» — ο евр. грамматике; «Zori ha-Jehudim» или «Theriaca Judaica» — евр. перевод немецкой книги Соломона Уффенгаузена. — Ср.: Fürst, BJ., III, 398; Wolf, BH., III, 119; Michael Or ha-Chajim; Steinschn., Leyden Catalogue, 305, 306. [J. E., I, 357].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>dz9sz5e1o46wfjzckn52jmkevsji12x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зюскинд, Александр бен-Соломон Вимпфен</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174230</id>
    <revision>
      <id>5735518</id>
      <parentid>5483047</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:59:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735518</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="941" sha1="h8e173gyx70t9qh264g7pscqux3mk8s" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Зюскинд, Александр бен-Соломон Вимпфен''' (Süsskind) — благотворитель из Франкфурта-на-Майне, живший в Вормсе во второй половине 13 в., ум. в Иом-Киппур 1307 г.  З. пожертвовал почти все свое крупное состояние на выкуп тела Меира из Ротенбурга, которое власти в течение 14 лет отказывались выдать для погребения на вормсском кладбище; З. просил только о том, чтобы его похоронили возле знаменитого раввина. — Ср.  Rotschild, Aus Vergangenheit und Gegenwart der israelitisch Gemeinde zu Worms, 1909.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>h8e173gyx70t9qh264g7pscqux3mk8s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Зюсманн, Артур</title>
    <ns>0</ns>
    <id>174231</id>
    <revision>
      <id>5735520</id>
      <parentid>5483049</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:59:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735520</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="780" sha1="0ab3mfxg9q5adrlhxx2jfhdlkl3n1w4" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Зюскинд, Александр бен-Соломон Вимпфен
| СЛЕДУЮЩИЙ = Зюсс, Эдуард
| СПИСОК = 38
}}

'''Зюсманн, Артур''' (Süssmann) — автор исследования «Die Judenschuldentilgungen unter König Wenzel» (Берлин, 1907), где на основании первоисточников освещаются с новой точки зрения операции короля Венцеля (1378—1440) по сокращению евр. долгов в Южной Германии.  — См. [[../Германия|Германия]].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>0ab3mfxg9q5adrlhxx2jfhdlkl3n1w4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Барайта Иосифа бен-Леви</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176148</id>
    <revision>
      <id>5735691</id>
      <parentid>5492904</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:42:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735691</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="423" sha1="kiqqjwqbxoz9h5p2jbe9n1r2egwspg9" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 4}}

'''Барайта Иосифа бен-Леви''' ({{lang|he|ברײתּא דר״ יהושע בן לוי}}) — см. «Откровение Иошуи б. Леви» в ст. {{ЕЭБЕ/Перенаправление|Апокалиптическая литература новоеврейская|Апокалиптическая литература, Евр. Энц., II, стр. 883}}.</text>
      <sha1>kiqqjwqbxoz9h5p2jbe9n1r2egwspg9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Барафель, Исаак</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176165</id>
    <revision>
      <id>5735427</id>
      <parentid>5479987</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:45:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735427</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1228" sha1="rtdzte8y8hw7su7kpuh3uycwg45n50u" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Баратье, Жан Филипп
| СЛЕДУЮЩИЙ = Барах, Мориц
| СПИСОК = 11
}}

'''Барафель, Исаак''' (Баруфаль) — итальянский офицер и общественный деятель в конце 18 и начале 19 вв. Когда французы провозгласили в 1798 г. Римскую республику и в Риме была организована национальная гвардия, Б. был назначен майором. 18 марта 1798 г. он стал в ряды гвардии, радостно приветствуемый своими единоверцами. После занятия города неаполитанцами на евреев была возложена уплата контрибуции; Б. внес 700 скуди. В 1811 г. Б. был избран помощником одного из трех представителей общины. — Ср. Vogelstein-Rieger, Gesch. d. Jud. in Rom, II, 352, 355 и 359.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>rtdzte8y8hw7su7kpuh3uycwg45n50u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Барух бен-Герсон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176228</id>
    <revision>
      <id>5735426</id>
      <parentid>5480018</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:45:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735426</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1684" sha1="ssh96k2bcd5giumo8yu7rhgp7y1gu6c" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Барух
| СЛЕДУЮЩИЙ = Барух бен-Давид
| СПИСОК = 11
}}

'''Барух бен-Герсон''' из Ареццо — писатель 16 в., автор книги «Zikkaron libene Israel», содержащей краткий рассказ об агитации Саббатая Цеви и Натана из Газы от 1665 до 1676 г. Сочинение, нигде не опубликованное, находится в рукописях в Бодлеяне (№ 2226), в собрании Алманци (теперь в Британском музее), а часть ее — в коллекции барона Д. Гинцбурга в Петербурге. Барух, приверженец Саббатая, написал повесть с целью привлечь последователей. По Грецу, рассказ не имеет исторического значения. Это сочинение не следует смешивать с анонимным трудом того же заглавия против саббатианцев, появившимся в Венеции в 1668 г. и перепечатанным в «Maaseh Tobiah», Тобии Когена (Венеция, 1707). — Ср.: Grätz, X, 422; Steinschneider, Cat. Bodl., cols. 2677, 2798; C. D. Luzzato, в Hebr. Bibl., V, 106; idem, Cat. de la bibl. de J. Almanzi, стр. 25 (евр. часть); Benjacob, Ozar ha-Sefarim, стр. 157, № 155. [J. E., II, 559]

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ssh96k2bcd5giumo8yu7rhgp7y1gu6c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Барух из Беневенто</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176238</id>
    <revision>
      <id>5735424</id>
      <parentid>5480031</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:45:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735424</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1799" sha1="bvz1njs4si7t044u1jegvhtukntlwl2" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
}}

'''Барух из Беневенто''' — каббалист, жил в Неаполе в первой половине 16 в. Он преподавал кардиналу [[ЕЭБЕ/Эгидий из Витербо|Эгидию из Витербо]] и Иоанну Альбрехту Видманштадту Зогар и другие каббалистические сочинения и читал по этим вопросам курс в доме Самуила Абрабанеля. В примечании на одной из своих рукописей Видманштадт говорит: «Eodem tempore (MDXLI) audivi Baruch Beneventanum optimum cabbalistam, qui primus libros Zoharis per Aegidium Viterbiensem cardinalem in christianos vulgavit» («В тο время (1541) я слушал лучшего каббалиста Баруха из Беневенто, который впервые сделал доступным Зогар через Эгидия из Витербо»). Грец, Перлес и др. толковали это место в том смысле, что Барух переводил Зогар или части его на латинский язык, но Штейншнейдер правильно заметил, что здесь говорится только о том, что Барух познакомил христианских ученых с Зогаром. — Ср.: Grätz, Gesch. d. Juden, IX, 48, 95, 161; Perles, в Rеv. ét. juiv., I, 299; idem, Gesch. der hebr. und aram. Studien, 1884, стр. 154, 180; Steinschneider, в Hebr. Bibliogr., XXI, 81. [J. E., II, 558].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>bvz1njs4si7t044u1jegvhtukntlwl2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Барух из Тульчина</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176239</id>
    <revision>
      <id>5735423</id>
      <parentid>5480032</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:45:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735423</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5540" sha1="krhcrwanpy1eqtcbhd8db9q1ego8hld" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Барух из Тульчина''' — хасидский цаддик на Украине, род. в Меджибодже Подольской губ. около 1750 г., умер там же в 1810 г. Он был сыном Адели, единственной дочери Израиля Баал-Шем-Тоба, основателя хасидизма. Отец Адели дал ей прозвище «наиправеднейшей» за «высокие качества души». По сообщению Вальдена (Schem ha-Gedolim he-Chadasch, 15, 55), Адель родила двойню, Моисея Хаима Эфраима и Б. Эфраим стал ученым книжником и теоретиком, Барух же практиком, стоявшим в течение более тридцати лет во главе подольских хасидов, сначала в Тульчине, а затем в Меджибодже, прежней резиденции его деда. Он правил очень искусно, объезжал города, где находилась его паства, и собирал значительные денежные суммы и подарки от своих многочисленных приверженцев. Б. всюду принимали с энтузиазмом. Богатые и влиятельные люди искали его протекции, а масса — его помощи. Доходы его были громадны. Его двор в Меджибодже славился своей роскошью и соперничал с дворами польских магнатов. Б. даже держал придворного шута, Гиршеле Остропольского. Тут непрерывно шли пиры, попойки и танцы в присутствии возбужденной толпы восторженных хасидов. Б. не обладал большим умом, но был очень властолюбив. Он ничего не написал. Немногие его проповеди были обнародованы значительно позже его смерти (в 1851 г., как дополнение к «Chesed le-Abraham» Авраама Малааха, Черновиц, 1851, стр. 99—116). Другое приписываемое ему сочинение, собрание афоризмов, озаглавленное «Buzinah de-Nehorah» («Яркий факел»), Лемберг, 1880, 2 дополненное изд., Петроков, 1889, по всей вероятности, апокрифично. Рассказывают, что в молодости он был предметом любви и поклонения последователей деда, что Бер из Межерица называл его «чудом» и что старый рабби Пинхас из Кореца обычно вставал перед ним, предсказывая, что он станет знаменитостью. Хотя Б. и не оправдал этих надежд, его самомнение все-таки не знало границ. Он утверждал, что ничего не утаено от него, что ему открыты все божественные тайны. Он хвастливо говорил: «Если бы я знал, что не исполнил даже одно из предписаний Талмуда, мне не хотелось бы жить». Однажды ему явился во сне р. Симон бен-Иохаи, которому приписывается авторство Зогара, и сказал ему: «Любимый мой Барух, ты — совершенство». Несмотря на все это, Б., достигнув апогея своей карьеры, получил название «сварливого цаддика» за неприязненное и властное отношение к другим цаддикам юго-западной России, в особенности же за конфликт с Шнеер-Залманом из Ляды. Б. был типичным украинским цаддиком со всеми его непривлекательными и отрицательными чертами, суровым, гордящимся своей святостью и стремящимся только к власти, почестям и богатству. Он, вероятно, в значительной степени несет ответственность за быстрое вырождение хасидизма. — Ср.: Дубнов в «Восходе», 1890, XII, 125 и сл.; Schem ha-Gedolim he-Chadasch, 12; Degel Machane Ephraim, стр. 62, 94; Seder ha-Doroth he-Chadasch, стр. 23, 25; Maasse Zaddikim, стр. 13 и сл., 24 и сл.; Gottlober, в Haboker Or, 1880, стр. 312; A. Kahana, Rabbi Israel Baal Schem Tob, Житомир, 1900, стр. 4, примеч. 2; M. Nacheles, Ein ganz naie Maasse fun Rabbi Baruchil, Лемберг, 1893; Zederbaum, Keter Kehunah, стр. 101; Rodkinsohn, Toledoth Baal Schem Tob, стр. 78. [Статья H. Rosenthal’я, J. E., II, 562—563].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>krhcrwanpy1eqtcbhd8db9q1ego8hld</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Барух, Иаван</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176242</id>
    <revision>
      <id>5735425</id>
      <parentid>5480030</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:45:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735425</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6906" sha1="suth4au9f28rczbll9uk3tkm0ka999j" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Барух, в Библии
| СЛЕДУЮЩИЙ = Барух, Иошуа Боаз бен-Симон бен-Авраам
| СПИСОК = 11
}}

'''Барух, Иаван''' (также Барух Меерец Иаван или Барух из страны России) — финансист и агент польского министра, графа Брюля; род. в Староконстантинове (Волг. губ.) в начале 18 в., ум. между 1770—1780 г. По утверждению Б. (в письме к Якову Эмдену, сентябрь 1758), он происходил от знаменитого раввина Шалома Шахне из Кракова, основателя люблинского иешибота (отец Б. назывался Давид бен-Шахне, брат — Шахне). Б. получил образование выше обычного в то время в Польше; кроме познаний в талмудической литературе, он говорил по-польски и немецки, вероятно и по-французски. Б. пользовался расположением расточительного графа Брюля, фактического хозяина Польши в царствование Августа III, и благодаря этому имел влияние при дворе и среди магнатов, каковое он и использовал в интересах евреев, терпевших от католического духовенства и польского купечества. Когда учение саббатианцев стало распространяться в Южной России, Б. выступил против него. Борьба эта приняла острый характер в 1751 г., когда Б. начал преследовать видных саббатианцев Авраама бен-Хаима из Люблина, состоявшего тогда парнесом Ваада четырех областей, который заседал в Староконстантинове, и сына Авраама, Хаима. Богатый и влиятельный Авраам имел на своей стороне многих раввинов и членов Ваада, и Б. пришлось прибегнуть к помощи подскарбия Шидлинского, который приказал арестовать Авраама и указал раввинам на большую опасность, грозившую сектантством еврейской религии. Шидлинский велел раввинам также повиноваться Баруху и доставить к следующему съезду Ваада сына Авраама, Хаима, успевшего бежать. Авраам пытался подкупить Б., чтобы он прекратил дело, но тот с презрением отверг это предложение и стал много жертвовать для преследования сектантов. — Когда фанатический епископ Каменец-Подольска, Дембовск, после известного диспута франкистов с раввинами приказал конфисковать все экземпляры Талмуда и привезти их в Каменец-Подольский, Б. обратился за содействием к графу Брюлю; последний посоветовал ему ходатайствовать перед папским нунцием, Николаем Серра. Однако пока получились инструкции из Рима, тысячи экземпляров были сожжены в Каменец-Подольске (дальнейшее аутодафе было приостановлено из-за смерти епископа в 1757 г.). В другом случае, когда благодаря интригам франкистов было возбуждено обвинение в ритуальном убийстве, Б. употребил все свое влияние, чтобы отвратить грозившую опасность; он представил свои доводы нунцию, который докладывал об этом деле папе. — Воспользовавшись возросшим влиянием России в Польше, Франк, бывший в заключении, стал (в январе 1768 г.) добиваться своего освобождения при помощи вмешательства России; с этой целью он отправил туда агентов с рекомендательными письмами от влиятельных поляков, но Б., находясь тогда в Петербурге, где ему удалось снискать расположение властей, предупредил его. Еврей Бима Шпейер из Могилева, в совершенстве знавший русский язык, деятельно помогал Б. в разоблачении франкистов. Б. удалось убедить Синод, что Франк, менявший четыре раза свою религию и собиравшийся это сделать в пятый раз, преследует чисто личные интересы и, как последователь лжемессии Саббатая Цеви, никогда не может стать истинно верующим христианином. Ввиду этого агенты Франка должны были вернуться в Польшу «покрытые стыдом» (в марте 1768 г.). Сын Б., Лазарь, был женат на дочери Якова Эмдена, принимавшего особенно горячее участие в борьбе против франкистов на далеком Западе. — Ср.: Jacob Emden, Torat ha-Kenaoth, стр. 123—7 и passim; idem, Edut he Jakob, Schot la Sus, стр. 5 и passim; A. Kraushaar, Frank i frankisci polscy, Краков 1895; Grätz, Frank und die Frankisten, Supplement 7, стр. 33 и сл.; С. Дубнов, «Яков Франк и его секта христианствующих», «Восход», 1883, VIII и IX. [Из статьи H. Rosenthal’я, J. E., II, 563].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>suth4au9f28rczbll9uk3tkm0ka999j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Баторий, Стефан</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176283</id>
    <revision>
      <id>5735422</id>
      <parentid>5480065</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:45:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735422</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12530" sha1="roemn2fcm3mcv9a6mz3qy79rduopfv3" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| ВИКИПЕДИЯ = 
| КАЧЕСТВО = 3
}}

'''Баторий, Стефан''' (1533—1586) — второй король Польши по народному избранию (1576—1586). Б. был одним из энергичнейших польских королей. Десятилетнее царствование его ознаменовалось крупными внешними и внутренними событиями. Положение евреев при Б. не подвергалось коренным переменам; как его предшественники, и он подтвердил по вступлении на престол так наз. «генеральные привилегии». Такие подтвердительные грамоты имели Краков (общинный архив, собрание привилегий), Познань и Львов. Привилегии литовских евреев были подтверждены (1576) по просьбе евреев «Трокских, Новгородских, Гродненских, Пинских и Тыкотинских». «Лист» короля Стефана, «запрещающий обвинять жидов в краже и умерщвлении христианских детей и поругании таинства евхаристии», изданный 5 июля 1576 г. по поводу вымышленных рассказов об убиении евреями христианских мальчиков, гласил: «кто нарушит этот запрет, будет строго наказан, какого бы он звания ни был; кто будет распространять слухи, тот будет наказан, как клеветник, а кто будет обвинять (евреев) перед властями, будет наказан смертью». Антиеврейские беспорядки, возникшие в Познани, вызвали в 1577 г. такой же новый декрет. Обвинения в ритуальном убийстве раздавались и на Литве («дело Воинских мещан о зарезании христианского дитяти»). Б. благотворно влиял на развитие общинной жизни, начавшееся при Сигизмундах, регулируя особыми декретами общественно-правовую организацию польского еврейства. Декретом от 2 февр. 1578 г., изданным для литовских евреев, было заявлено, что евреев нельзя судить по Магдебургскому праву. Особым листом трибуналу король установил неподсудность евреев трибунальскому суду (коронные трибуналы для Польши и Литвы, являвшиеся высшей инстанцией в гражданских делах, были впервые введены Б. в 1578 г.). Тремя декретами 1585 года в Неполомицах было установлено, что евреи подлежат исключительно судебной власти воеводы и урегулированы вопросы о вызове евреев к суду и о присяге «more judaico», из которой была устранена унизительная формула. Генеральная привилегия евреям Познани также говорила о судебной организации: § 1 — в менее важных делах евреи обращаются к воеводе, а в важных — к королю; § 3 — в делах с воеводой участвует в качестве посредника синдик, избираемый евреями; § 7 касался присяги; между прочим, нельзя требовать еврея к суду в субботу и праздничные дни; § 9 — вдова-еврейка имеет преимущество перед кредиторами в получении наследства мужа. Многие польские, литовские и русские общины получили уставы в форме генеральных привилегий; напр. Познанская (9 мая 1580) и Пшемысльская (27 июня 1576; эта привилегия является копией львовской, данной Сигизмундом Августом в 1569 г). При процессе организации общин возникли вопросы об отношении к евреям нееврейского городского населения, в особенности цехов и купеческого сословия. Спор между еврейскими и нееврейскими мясниками Львова Б. разрешил (4 марта 1581 г.) в том смысле, что евреям предоставлено было убивать скот для собственных надобностей и продавать мясо исключительно евреям. Привилегией, данной сапожному цеху в Вильне (1579), евреи были исключены из цеха; они не могли привозить в Вильну готовые изделия и продавать их там. Борьба против торговых прав евреев сказалась уже достаточно ярко в это царствование. Несмотря на ожесточенное сопротивление настроенного враждебно магистрата, Б. разрешил познаньским евреям (1580) торговать всем, нанимать торговые помещения в городе и торговать даже в христианские праздники. В привилегию луцким мещанам (1576) король включил также евреев. Однако вместе с тем торговля евреев во Львове была ограничена значительным образом в 1581 г., а в привилегии кролевецким и ковенским купцам (1576) король разрешает продавать соль только купцам-христианам. Самым знаменательным событием в жизни польского еврейства при Б. было заседание первого еврейского сейма в Люблине, так называемого [[../Ваад четырех стран или областей|«Ваада четырех стран»]], {{lang|he|ארבע ארצות ועד}} (см.), в 1580 г. Своим возникновением он обязан был фискальным целям, а не, как обычно предполагают, съездам раввинов на люблинских ярмарках. В 1569 г. решено было на сейме Речи Посполитой, что евреи должны платить с каждой головы по 24 гроша польских (pogłówne). Ввиду опытов, предпринятых еще при Сигизмунде I в деле установления единообразных способов взимания еврейских податей, после нескольких неудачных попыток взимания подати в отдельных общинах сейм всей Польши предложил в 1580 году подскарбию войти в соглашение с так наз. шафарами (евреями-сборщиками — gabbaim) относительно установления для казны общей суммы податей и взимания ее. И евреи, и правительство желали централизовать взимание подушной подати; в 1581 г. это стало совершившимся фактом. Соответствующее постановление в Volumina legum (II, стр. 1030) гласило: «Евреи, живущие в «Короне», как и в Великом княжестве Литовском, должны все без исключения вносить подать в размере 30.000 зол. польских ежегодно, начиная через два года после издания постановления, на руки шафаров и подскарбиев; коронные евреи вносят (15.000 зол.) в Варшаве, а литовские в Вильне, в день св. Яна; в случае неисполнения сего им грозит уплата штрафа в таковой же сумме». Первый еврейский сейм 1580 г. запретил евреям в «Короне» брать на откуп пошлины, мыта и другие доходные статьи государственного управления ввиду того, что «люди, жаждущие наживы и обогащения посредством обширных аренд, могут навлечь на многих великую опасность». В царствование Б. состоялся еще один сейм (в Тышовце), принявший важное постановление об автономии еврейского общинного управления. — В годы правления Б. просвещение польского еврейства достигло наивысшего уровня; в Кракове жил наиболее знаменитый ученый той эпохи, р. Моисей Иссерлес (Ramo), в Люблине р. Меир (Maharam), в Познани Мордехай Яффе. Иешиботы процветали; особенно высоко стоял иешибот во Львове, основанный Израилем Иозефовичем Эйделсом. При Б. началась католическая реакция, носителями которой являлись иезуиты (Скарга и др.), но в то время еще слишком сильно было диссидентское движение и велись оживленные религиозные споры (еврей Яков из Белжиц диспутировал с диссидентом М. Чеховичем; см. [[../Апологеты и апология|Апология в Польше]]). Хотя Б. порой и подчинялся влиянию католической реакции (он передал в заведование иезуитов основанную им академию в Вильне), он сохранил по отношению к евреям традиции либеральной эпохи. — Ср.: «Регесты и надписи», т. I, №№ 567, 576—78, 580—3, 585, 590—1, 595, 601—606, 659 (кроме других; см. указатель, стр. 533); Akta grodzkie i ziemskie, т. I, № 81; Volumina legum, II, стр. 999, 1030; Wettstein, {{lang|he|קדמוניות מפנקסאות ישנים}}, № 2 и стр. 8; M. Balaban, Żydze lwowscy na przełomie 16 и 17 w., 1906 (материалы №№ 15 и 19 A, B и С); M. Schorr, Żydzi w Przemyślu, 1905 (материалы, № 9); idem, Organizacya żydów w Polsce, стр. 65; Perles, Gesch. d. Juden in Posen, стр. 144, 147; Л. Леванда, «Судьбы евреев в польской Речи Посполитой», «Восход», 1886, X, стр. 10, 11; L. Gumplowicz, Prawodanśtwo polskie względem żydów, стр. 64; Дубнов, «Всеобщая ист. евр.», III, стр. 109—113.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. Балабан (Львов).|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>roemn2fcm3mcv9a6mz3qy79rduopfv3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бахарах, Ева</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176308</id>
    <revision>
      <id>5735421</id>
      <parentid>5480073</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:45:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735421</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2516" sha1="kfkqy19gl23siqz83imhjl2blvrim8w" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Бахарах, Ева''' — гебраистка и талмудистка; род. в Праге около 1580 г., ум. в Софии в 1651 г. Она была дочерью Исаака бен-Симон га-Когена и (со стороны матери) внучкой известного пражского раввина Леви бен-Бецалела. Братья Евы, Хаим и Нафтали, были также раввинами. Ева приобрела большие познания в еврейской письменности и раввинской литературе и часто помогала разным ученым, когда разрешались сложные вопросы о текстах в талмудической раввинской письменности. Эта эрудиция, столь необыкновенная среди еврейских женщин, отмечена в вормсском Memorbuch’е. В 1600 году Ева вышла замуж за Авраама Самуила Бахараха и переселилась в Вормс, где муж ее был назначен раввином. Овдовев (26 мая 1615 г.), Ева вернулась с сыном Самсоном и тремя дочерьми в Прагу с целью посвятить себя воспитанию детей. Предложение пражского раввина Исаии Горовица, который затем переселился в Иерусалим, выйти за него замуж, Б. отклонила, несмотря на стремление увидеть Святую землю. Впоследствии она переехала к сыну Самсону, занявшему в Вормсе пост отца своего, а затем отправилась в Палестину, но по пути скончалась в Софии, где была похоронена с большими почестями. Внук ее, Иаир-Хаим, назвал свои респонсы «Chawoth Jair» (в ашкеназском произношении Chawa — Эва, Ева). — Ср.: Kaufmann, Bacharach u. seine Ahnen, 1894, стр. 3, 23. 24, 27, 28; Eisenstadt, Daat Kedoschim, стр. 215—17. [{{JE|2300-bacharach-eva|J. E., II, 419}}].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>kfkqy19gl23siqz83imhjl2blvrim8w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Баязет II</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176340</id>
    <revision>
      <id>5735420</id>
      <parentid>5480090</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:45:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735420</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3190" sha1="ke2uc2srj2p1dvt052rcsm871i45gtk" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Баязет II''' — турецкий султан; род. в 1447 г., вступил на престол в 1481г., умер в 1512 г. В его царствование евреи пользовались полным и беспрерывным покоем, что особенно способствовало расцвету еврейской литературы и культуры в Турции. При Б. встречаются среди сефардских евреев не только талмудисты, но и светские ученые, напр. Мордехай Комтино (1460—90), астроном и математик. Из его раввинских и караимских учеников известен Илия Башяци, Калеб Афендополо, Иосиф Равици и др. Главным раввином Турции состоял в правление Баязета ученый Моисей Капсали. Когда в Турцию прибыли беглецы из Испании, Б. принял их очень тепло. В этот критический момент он оказался не только более сердечным, чем христианские правители, но умнее и дипломатичнее их. Султан понял и оценил пользу, которую принесут стране еврейские иммигранты. Рассказывают, что Б., узнав об изгнании евреев и мавров из Испании, воскликнул: «Как можете вы называть испанского короля Фердинанда умным правителем — его, который разорил свою страну и обогатил нашу!» Султан издал приказ всем наместникам европейских провинций не только не сдерживать наплыва испанских изгнанников, но принимать их дружески и благосклонно, причем угрожал смертной казнью тому, кто осмелится обращаться с евреями сурово или препятствовать их доступу в империю. Моисей Капсали (см.), возбудивший в султане дружеские чувства к изгнанникам, принимал очень деятельное участие в оказании им поддержки. Он объезжал общины и советовал обложить богатых евреев особой податью в пользу бедствующих иммигрантов. — Ср.: A. Danon, статья в журнале Josef Daat, 1888, № 4; M. Franco, Histoire des juifs dans l’empire Ottoman, стр. 35 и сл; Grätz, Gesch. der Juden, VIII, 274—80. [Из статьи {{JE|2377-bajazet-ii|A. Danon’а в J. E., II, 460}}].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ke2uc2srj2p1dvt052rcsm871i45gtk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бебри, Моисей бен-Иуда</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176349</id>
    <revision>
      <id>5735419</id>
      <parentid>5480100</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:44:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735419</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="783" sha1="fa6zm3dvn9qwuwsevrdcpt4ohqx80vd" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Бебра
| СЛЕДУЮЩИЙ = Бева
| СПИСОК = 12
}}

'''Бебри, Моисей бен-Иуда''' (также Берби) — посол турецкого султана Магомета IV при дворе шведского короля Карла XI; ум. в 1673 г. в Амстердаме, где был похоронен с большими почестями. Сын его Иуда стал его преемником на посольском посту. — Ср.: D. L. de Barrios, Historia universal judaica, 1683; D. H. De Castro, Keur van Grafsteenen, 95 сл. [J. E., II, 620].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>fa6zm3dvn9qwuwsevrdcpt4ohqx80vd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бедерси, Авраам бен-Исаак</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176362</id>
    <revision>
      <id>5735418</id>
      <parentid>5480108</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:44:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735418</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3998" sha1="q36ltvtvzvhb9njeuzh0k1r7j55aavf" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Бедерси, Авраам бен-Исаак''' или Бедареси (от старинного имени города Béziers) — поэт; жил в 13 в. В молодости он написал элегию по поводу уничтожения еврейских книг; некоторые ученые (в том числе Грец) полагают, что она относится к сожжению Талмуда в Париже в 1242 г., а по мнению других, элегия была составлена после конфискации талмудических книг в Арагонии вслед за барселонским диспутом 1264 г. Как видно из письма Бедерси к дону Видалю Соломону, он в молодости (быть может, в 1273 году) приехал в Перпиньян, где слушал лекции у Иосифа Эзуби. Часто бывая здесь и позже, он принимал видное участие в делах местной еврейской общины. Бедерси состоял в переписке с представителями барселонской общины, к которым обращался за помощью для бедных перпиньянских евреев (письма хранятся в Венской императорской библиотеке, рук. CVIII, 72). Одно время Б. был состоятельным; издатель сборника стихов его указывает, что Б. поддерживал странствующего поэта Горни. — Б. чрезвычайно плодовитый писатель. Несколько его поэм находится еще в рукописи в разных библиотеках; самая полная коллекция имеется в Британском музее (Add. № 27, 168; она содержит, между прочим, стихотворения и письма к Тодросу Галеви Абулафии, влиятельному врачу и финансисту при кастильском дворе, и его товарищу Абулгасану Саулу, а также вышеупомянутую элегию на сожжение Талмуда). Из сочинений Б. опубликованы Луццато в Амстердаме (1862): 1) «Chereb ha-Mithhapecheth» (Вертящийся меч), стихотворение из 210 строф; Б. дает краткий обзор еврейской поэзии, оплакивает ее упадок и восхваляет макамы Харири, с которыми он познакомился, вероятно, по переводу Алхаризи; 2) «Chotam Tachnith», трактат о еврейских синонимах. — Стихи Б. служат лучшим доказательством тогдашнего упадка еврейской поэзии. Автор достаточно хорошо знал еврейский язык, но его стиль лишен всякой гибкости, самое же содержание стихов очень туманно. — Ср.: Zunz, Zur Gesch. und Literatur, 462; Munk, Archives Israél., 1847, стр. 67; Kerem Chemed, IV, 57; Grätz, Gesch., 3-е изд., VII, 97, 188; Bergmann, Aus den Briefen Abraham Bedersis, Monatsschrift Gesch. und Wissensch. d. Judent., XVIII, 507 и сл. (одно письмо Б. было опубликовано в 1765 г. Соломоном да-Пиера, как приложение к коллекции еврейских синонимов, Maskijoth Kesef). [Из статьи J. Broydé, в J. E., II, 625].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>q36ltvtvzvhb9njeuzh0k1r7j55aavf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бедерси, Иедая бен-Авраам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176363</id>
    <revision>
      <id>5735417</id>
      <parentid>5480109</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:44:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735417</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15258" sha1="t7cpzlqmbhiw3eexkb0hs1wmnbxa7ee" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
}}

'''Бедерси, Иедая бен-Авраам''' или Бедареси (Профиат) — поэт, врач и философ; род. в Безье (откуда имя Бедерси) около 1270 г., ум. около 1340 г. Его провансальское имя было En Bonet, соответствующее, вероятно, еврейскому Тобия. В своих стихах он называл себя «Гапенини» (жемчужный), вследствие чего этическое сочинение «Mibchar ha-Peninim» Ибн-Гебироля ошибочно приписывалось Бедерси. Еще 15 лет от роду он написал гимн «Bakkaschat ha-Memim» (Молитва мемов), состоящий из 1000 слов, начинающихся с буквы мем (מ). Отец Б. выразил свою радость по этому поводу в маленьком стихотворении, которое напечатано во многих изданиях гимна «Bakkaschat ha-Memim» (гимн был переведен на латинский и немецкий языки). Это первое сочинение Бедерси, в сущности, простая игра слов; местами поэма совершенно непонятна. Б. обладал в том же юном возрасте уже большими познаниями в Талмуде, которому он учился в иешиботе р. Мешуллама. 17 лет Б. написал этический трактат «Sefer ha-Pardes» в восьми главах: 1) об отчуждении от мира и непостоянстве последнего; 2) молитва, выражающая преданность Богу; 3) о знаниях, которые следует приобрести после ознакомления с религиозными обязанностями; 4) о законах и поведении судьи; 5) грамматика; 6) софизмы; 7) астрономия и 8) риторика и поэзия (трактат был издан впервые в Константинополе в 1515 г. (?) и перепечатан Иосифом Луццато в Ozar ha-Sifrut, III). В следующем году Б. составил сочинение в рифмованной прозе в защиту женщин, озаглавленное «Zilzal Kenafaim» (Шелест крыльев), или «Oheb Naschim» (Друг женщин). В предисловии к своему сочинению (опубликованному Neubauer’ом в Zunz-Jubelschrift, 1884) Б. говорит, что он его написал с целью возражения на положения Иегуды бен-Саббатай, автора трактата «Sone Naschim» (Враг женщин).

Б. был «страстным поклонником» Ибн-Эзры и Маймонида и особенно интересовался философско-этическими вопросами. Самой ценной и популярной книгой Б., приобретшей ему славу, является дидактическая поэма «Bechinat ha-Olam» (Испытание мира), или «Schammaim la rom» (по первым словам книги), написанная после изгнания евреев из Франции в 1306 г., о чем упоминается в 11 главе. В «Испытании мира» Б. в ярких красках описывает все муки человеческой жизни, беспомощность и ничтожество человеческого существования и производит сильное впечатление. Глубокие моральные и философские размышления в стиле Экклезиаста сделали «Bechinat» самой популярной книгой среди евреев. Заключительные слова поэмы свидетельствуют о глубоком уважении автора к Маймониду: «В конце концов будешь ли ты обращать взоры свои направо или налево, держись тех истин, в которые верил последний из гаонов по времени и первый из них по значению, наш великий учитель Маймонид, блаженной намяти, с которым нельзя сравнивать ни одного из ученых мужей, живших после заключения Талмуда. Тогда и я буду уверен, что, обогатившись всеми отраслями религии и философии, ты убоишься Господа, Бога твоего». О громадном успехе «Испытания мира» говорят 67 изданий книги (первое между 1476—1480 г. в Мантуе; список изданий в Bibliotheca Friedlandiana, II, 139) со многими комментариями, главным образом Моисея ибн-Хабиб, Якова Францеса и Иом-Тоба Липмана Геллера. Из новейших комментариев заслуживает внимания труд М. Д. Франка-Каменецкого (Вильна, 1879). Имеются переводы на языках: латинском, немецком (8 переводов, из них один в стихах — Штерна), французском (2 перев.), итальянском, английском и польском (пер. Я. Тугендгольда). — Перу Б. принадлежат еще поэмы: 1) «Bakkaschat ha-Lamedin» (Молитва ламедов), или «Beth-El», составленная из 412 слов, в которых встречаются только буквы от алефа до ламеда, и 2) «Elef Alfin» (Тысяча алефов). Оба стихотворения приписывались Аврааму Бедареси, но они, по всей вероятности, принадлежат его сыну Иедаи. Во втором стихотворении автор картинно изображает страдания еврейского народа в голусе, в чем можно усмотреть намеки на изгнание евреев из Франции в 1306 г. Б. оплакивает беспомощность и горе своих братьев: «Неприятель говорит: я отниму у тебя все, что собирали твои предки, и разгоню тебя на все концы. О, Боже! куда мне бежать? На какую бы я ни поднялся высоту, я везде нашел бы жестоких врагов». По мнению Греца, Б. поэтическим дарованием превосходил своего отца: он обладал живой фантазией и необычайным, небывалым богатством слов; но недостаток его состоит в том, что автор больше морализирует, чем захватывает душу своих читателей; на нем лежит отпечаток скорее искусственного рифмоплетства, чем настоящей поэзии. — Когда в начале 14 в. вторично разгорелась борьба между маймонистами и антимаймонистами, Б. смело вступился за «великого» учителя своего. Узнав о том, что барселонский раввин р. Соломон бен-Адрет (Рашбо), по наущению Абба Мари, предал в 1306 г. анафеме философию и науку, Б. обратился к первому с посланием «Iggeret Hitnazzelut» («Апологетическое письмо»), «полным негодования»: «Я возмущен не оскорблением, нанесенным науке, ибо она неуязвима, а голословным обвинением в ереси, брошенным в лицо всем ученым Южной Франции. Наука и свободное исследование приобрели право гражданства в еврействе еще со времен Саадии-Гаона и освящены именем великого Маймонида, перед памятью которого все должны благоговеть. Смелые философские выводы, вроде толкований аллегористов, составляют редкое исключение и далеко не так опасны, как это изображают единомышленники Абба-Мари»; и «если бы даже явился сам Иошуа бен-Нун, чтобы остановить солнце просвещения, то и его никто не послушался бы, ибо великий Моисей (Маймонид) завещал нам другое учение. Это учение мы готовы защищать самоотверженно и заповедаем то же будущим поколениям!» (Послание включено в издание респонсов Рашбо, 443). Б. оставил многочисленные трактаты по разным философским вопросам; часть их отмечена Моисеем ибн-Хабиб во введении к комментарию на «Испытания мира», а следующие семь трактатов еще не изданы: 1) Примечания к физике Аверроэса (De Rossi, рук. № 1398); 2) Примечания к канону Авиценны (рук. оксфордской библ., №№ 2100, 2107 и 2121, 6); 3) «Ketab ha-Daat» (трактат об интеллекте), переделка еврейского заглавия (Sefer ha-Sekel we ha-Muskalot) сочинения арабского философа Алфараби «Kitab al akl we al ma’akulat»; 4) «Hadeoth be-Sekel ha-Chomri» (теории материального разума), в котором приводятся различные учения о разуме в потенциальном его состоянии, развитые греческим комментатором Аристотеля Александром Афродисийским в парафразированном им сочинении Аристотеля «О душе» (см. соотв. статью); 5) трактат, объясняющий одно место комментария Аверроэса к сочинению Аристотеля De coelo, 1, 4; 6) «Ketab ha-Hitazmut», ответ на критику мнений автора в предыдущих трактатах; 7) диссертация, без заглавия, разбирающая вопрос о том, различаются ли однородные индивидуумы, отличные в своих акциденциях, также по своим существенным формам, или форма, присущая роду (species), не обнимает его всецело, так что индивидуумов можно различать только благодаря акциденциям. По мнению Б., существуют две формы: общая, обнимающая весь род, и специфическая, индивидуальная, которая одна только является существенной и не может быть рассматриваема, как акциденция. — В последнем трактате цитируется другое сочинение Б. «Midbar Kadmut» — комментарий (не сохранившийся) к 25 предпосылкам Маймонида в его введении ко второму тому «Moreh Nebuchim». Б. приписывается также философская поэма на тему 13 догматов, в которыхМаймонид излагает еврейский символ веры. Другим кумиром, перед которым Б. преклонялся, был Ибы-Эзра. Ему приписывается с большой вероятностью комментарий к толкованию Ибн-Эзры на кн. Бытия. Следует еще упомянуть находящиеся до сих пор в рукописях комментарии Б. к агаде разных Мидрашей (Рабба, Танхума, Тегиллим, Сифре, Пирке рабби Элиэзер), к этическому трактату «Пирке Абот» и к агадической части трактата Незикин. Некоторые авторы приписывают эти комментарии отцу Иедаи — Аврааму Бедерси. В последнем толковании встречаются ссылки на комментарии Б. к другим агадическим частям Талмуда, так что можно предполагать, что Б. комментировал все агады Талмуда. — Ср.: Wolf, Bibliotheca hebraea, I, 304, III, 287; Steinschneider, Cat. Bodl., cols. 1281—87; idem, Hebr. Uebers., стр. 110; Zunz, Literaturgesch., 498; idem, Zur Gesch., стр. 250, 283, 462, 467; статьи Dukes’а, Carmoly и Luzzato, в Literaturblatt des Orients, 1850, 271 и 817, 1851, 369; Joseph Weiss, введение к изд. Stern’а, Bechinat ha-Olam; Munk, Mélanges и т. д., 495—96; idem, Archives Israélites, jan. 1847; Sylvestre de Sacy, в Magasin Encyclopédique, III, 315—57; Neubauer, Yedaya de Béziers, Rev. ét. juiv., XX, 244 и сл.; idem, в Zunz-Jubelschrift, 138—140; Ben Chananja, 1864, 636; Renan-Neubauer, Les écrivains juifs français, 2—57; Gross, Gallia judaica, 101—103; Chotzner, Yedya Bedaresi, Jew. Quart. Rev., VIII, 414; Grätz, Gesch., 3-е изд., VII, 221, 238—40, 246; Франк-Каменецкий, «Введение к комментарию на Bechinat-Olam» (Вильна, 1879); Дубнов, «Всеобщая ист. евр.», II, 431. [По статье I. Broydé, в J. E. II, 625—27].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>t7cpzlqmbhiw3eexkb0hs1wmnbxa7ee</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Белила, Давид</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176441</id>
    <revision>
      <id>5735416</id>
      <parentid>5480148</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:43:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735416</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1455" sha1="32487g9y64pep5pty6v9jbxbzmzmfpr" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Белики
| СЛЕДУЮЩИЙ = Белилиос, Даниил
| СПИСОК = 12
}}

'''Белила, Давид''' — видный деятель еврейской общины в Кранганоре (в южной части Индии, 60 миль от Кочина) средины 16 в. Согласно анонимной еврейской летописи о малабарских евреях (в кембриджской университетской библиотеке), дед Б. прибыл в Кранганор из Иерусалима; это известие не следует, быть может, принимать в буквальном смысле, так так белые евреи назывались обыкновенно в Кочине «иерусалимскими израильтянами». В той же летописи упоминается некий Хаим Белила (chazan), прибывший из Сафеда. Вместе с некоторыми другими Б. построил в 1568 г. синагогу в Кранганоре. — Ср.: Kayserling, Gesch. d. Jud. in Portugal, стр. 166; Schechter, в Jew. Quart. Rev., VI, 143; ib., I, 23; Jüd. Lit.-Blatt, XIX, № 25, 95. [J. E., II, 569—660].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>32487g9y64pep5pty6v9jbxbzmzmfpr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Белинфанте, фамилия</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176448</id>
    <revision>
      <id>5735415</id>
      <parentid>5480153</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:43:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735415</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="815" sha1="bvjtq1miv030g5o4vyejxpwmxb7mqtu" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Белинфанте, Исаак
| СЛЕДУЮЩИЙ = Белитц
| СПИСОК = 12
}}

'''Белинфанте, фамилия''' — сефардская фамилия, происходившая от Иосифа Когена Б., бежавшего из Португалии в Турцию в 1526 г. Семья Б. дала многих писателей и раввинов, из которых самым выдающимся надо признать Цаддика Когена Б., главного амстердамского раввина в конце 18 в. — Ср.: American Hebr., 1881, 25 февр. [J. E., II, 660].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>bvjtq1miv030g5o4vyejxpwmxb7mqtu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бельмонт, фамилия</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176484</id>
    <revision>
      <id>5735413</id>
      <parentid>5480170</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:43:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735413</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="991" sha1="9s5yqqtino7ps3u02u5yir0idkysuso" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Бельмонт, Лео
| СЛЕДУЮЩИЙ = Бельмонте, Б. Е. Коласо
| СПИСОК = 12
}}

'''Бельмонт, фамилия''' — еврейское фамильное имя в Алзее (Рейнский Гессен). Первым принял эту фамилию в конце 18 в. Исаак Симон (о нем и его предках см. Алзей). Сын Исаака Симона, Симон Б., ум. в 1805 г.; старший из его сыновей, Аарон-Исаак был отцом видного деятеля алзейской общины Симона (1789—1859) и дедом финансиста Августа Б. (см.). Семья Б. происходит, вероятно, от амстердамских Бельмонте. [J. E., II, 663].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>9s5yqqtino7ps3u02u5yir0idkysuso</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бельмонте, семья</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176491</id>
    <revision>
      <id>5735414</id>
      <parentid>5480167</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:43:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735414</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3053" sha1="1wugues9golv64rkpmik2ujpu8pwdte" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Бельмонте, Моисей бен-Иосиф
| СЛЕДУЮЩИЙ = Бельмонте, Соломон Абендана
| СПИСОК = 12
}}

'''Бельмонте, семья''' — португальско-голландская семья маранов, родоначальником которой является Don Jago y Sampayo, которому португальский король Мануэль даровал в 1519 г. город Бельмонте, разрешив дон-Яго принять имя города и передать его своим потомкам. В 1522 году дон Яго женился на Андрии Маскаренгас (Andria Mascarenhas). Из их пяти сыновей Бартоломей Сампайо Б. был послан в 1551 г. с дипломатической миссией в Нидерланды, где переменил свою фамилию в «Van Schonenberg». Некоторые члены семьи Бельмонте вернулись в еврейство, между тем как другие остались католиками (неохристианами). Правнук Бартоломея, Педро Шоненберг, вернулся в еврейство, приняв имя Авраама; старший сын Педро и дочь также приняли еврейство, второй же сын, Франсуа де Шоненберг, увезенный родственниками в Мадрид, был в 1709 г. возведен в звание брабантского маркиза. Внуком Педро был Яков Б., иначе François Ridder van Schonenberg; ero дочь Ханна вышла в 1800 г. за Исаака да Коста, автора известного исторического сочинения «Israel en de Volken». — Двое сыновей Бартоломея Сампайо Б. вернулись в еврейство в 1604 г.: Аурелио принял имя Иосифа, а Гвидон имя Иммануила. Первый был родоначальником семейств Эргас, Перейра, Брандао, Сарфантино и Абендана Б. Абендана переселились в Гамбург (множество надгробных памятников этой семьи сохранилось поныне на португезском кладбище в Альтоне). Гвидон был родоначальником Хименесов-Бельмонте. — Вторая ветвь этой семьи в Амстердаме ведет свой род от Якова Бельмонте, основателя местной сефардской общины. — [Из статьи Gottheil’а, в J. E., II, 664—65].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>1wugues9golv64rkpmik2ujpu8pwdte</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бенедикт, римские папы</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176559</id>
    <revision>
      <id>5735412</id>
      <parentid>5480209</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:43:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735412</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13188" sha1="mfmcsfpxv1nwj5g8fd5ce6ktjwetrhl" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИСКЛАД=Category:Popes
|ВИКИТЕКА=
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Бенедикт, Мориц (невропатолог)
| СЛЕДУЮЩИЙ = Бенедикт, Рудольф
| СПИСОК = 13
}}

'''Бенедикт, римские папы''' — имя 14 пап, в разное время занимавших римский и авиньонский престолы. Из них следующие имеют большее или меньшее отношение к еврейской истории:

Бенедикт VIII — с 1012 по 1024 г. При нем римскую еврейскую общину постигло сильное преследование. В страстную пятницу, как полагают 1021 г., над Римом разразился ураган и произошло землетрясение, поглотившее много жертв. Это было принято за Божеское наказание; нашелся доносчик из самих евреев (по другим источникам, это был грек), который сообщил папе, будто евреи насмехались в синагоге над изображением Иисуса, когда христиане молились. Папа велел произвести следствие, и обвиненные евреи были казнены. Сомнительно, впрочем, чтобы этот случай был причиной преследований евреев. По мнению Цунца, селиха {{lang|he|אם עונינו דנו}} Симона бен-Исаак составлена именно по поводу этого события.

Бенедикт XII (Jacques de Novellés) — один из авиньонских пап (1334—1342), простой цистерцианский монах. Несмотря на ревностную деятельность, направленную против альбигойцев и других еретиков, Б. заступался за евреев. Когда в 1338 г. немецкие евреи, в особенности же баварские, подверглись гонениям вследствие обвинения их в осквернении гостий, Б. обратился с посланиями к австрийскому герцогу Альбрехту о принятии мер к защите евреев, а к нассаускому епископу о предании каноническому наказанию тех, кто распространяет подобные ложные слухи.

Бенедикт XIII (Pedro de Luna), избранный папой в Авиньоне в 1394 году, был смещен на Пизанском (1409) и Констанцском (1417) соборах, как схизматик; однако до 1424 года Б. жил в своей крепости Пенискола, окруженный четырьмя кардиналами, держа себя как единственный и настоящий папа. Когда Пизанский собор низложил его и одна только Испания осталась ему верной, Б. задумал восстановить свой авторитет массовым крещением евреев непосредственно за диспутом с раввинами; эта мысль была внушена ему апостатом Иошуей Лорки, принявшим при крещении имя Иеронимо де Санта-Фе. С одобрения арагонского короля в конце 1412 г. были разосланы приглашения известнейшим раввинам и старейшинам арагонских общин на диспут в г. Тортозе. Общины послали 22 делегатов; наиболее видными из них были врач и поэт Видаль Бенвенисте бен-Лаби из Сарагосы, философ и богослов Иосиф Альбо, переводчик арабских философских трактатов Зерахья Галеви Саладин из Сарагосы и богослов Бен-Астрюк из Героны. Диспут начался в феврале 1413 г. и длился с перерывами год и девять месяцев (69 заседаний). Обстановка его была весьма торжественна: сам папа, окруженный духовными и светскими вельможами, председательствовал на большинстве заседаний. Спорил с раввинами, главным образом, Иеронимо де Санта-Фе, стараясь доказать «истинность католических догматов курьезным толкованием разных выражений из Библии и талмудической агады». Евреи отстаивали свои убеждения и спорили, в общем, сдержанно, лишь изредка прибегая к резким выражениям. Разногласие обнаружилось среди них только относительно спорных агадических изречений, приведенных Иеронимо; свободомыслящие, бывшие в большинстве, заявили, что приведенные изречения носят легендарный характер и потому не обязательны для евреев; однако Видаль и Иосиф Альбо отстаивали святость агадических изречений. Отношение папы к еврейским оппонентам часто менялось: он то разрешал им высказываться вполне свободно, то грозил им, что, впрочем, нисколько не поколебало мужественных защитников еврейства. Папа приказал даже совершить обряд крещения над евреями, согласившимися принять христианство под угрозами фанатика-проповедника Винсентия Феррера, чтобы смутить еврейских оппонентов, но те остались непреклонными. Ничего не достигнув и раздраженный тем, что не в состоянии доказать Констанцскому собору свое превосходство, папа издал буллу (1415 г.), в которой говорилось, что «богохульный» Талмуд и другие антихристианские книги евреев должны быть уничтожены; евреям разрешается иметь в каждом городе только одну «скромную» синагогу; их следует строго обособлять от христиан (последние не должны оказывать евреям даже мелкие услуги, напр. тушить свечи по субботам); евреи обязаны выслушивать, по крайней мере, три раза в год проповеди христианских миссионеров, обличающие еврейские заблуждения; впрочем, насильственное крещение евреев нежелательно. Булла не была применена на практике (хотя есть известие, что синагога в Героне была закрыта), так как Констанцский собор низложил ее автора. От него отреклись и приверженцы его в Испании, апостат Абнер Бургосский и Винсентий Феррер, который даже стал обличать его в проповедях, как «развратного и лицемерного папу».

Бенедикт XIV (Prospero Lambertini; 1740—1758) — по словам историка римских евреев, человек либеральных взглядов, большой обходительности и тонкого ума, мог бы облегчить тяжелую участь евреев. Но он был папой и, как таковой, считал долгом усерднейшим образом обращать евреев в христианство. До 1747 года папа оказывал внимание римской общине; он разрешил евреям торговлю новым сукном и освободил общину от уплаты некоторых налогов. Но в 1747 г. он приступил к миссионерской деятельности, издав, между прочим, буллу «Postremo mense superioris anni» (28 февраля): еврейские дети старше семи лет могут быть обращены в христианство без согласия родителей; крещение еврейского ребенка, наскоро совершенное христианкой-кормилицей против воли родителей, признается действительным; каждый из родителей вправе крестить ребенка; дед ребенка, потерявшего отца, может крестить его даже против воли матери. В том же году папа запретил крещеным евреям давать по раввинским законам развод женам, оставшимся в еврействе, как это практиковалось раньше; если жена новообращенного не желала следовать примеру мужа, брак терял свою силу. Кроме того, Бенедикт неуклонно требовал точного исполнения строгих инквизиционных постановлений 1732 года, по которым евреям запрещалось проводить ночи вне стен гетто. Б. велел цензору Констанци в 1748 г. заготовить новый список запрещенных книг, которые сейчас же стали всюду разыскивать и подвергать уничтожению. Ввиду распространившегося слуха, что евреи обманным образом ввозят запрещенные книги, пряча их в товарах, Б. велел произвести обыски в гетто, и 38 возов книг были конфискованы папскими чиновниками. Впрочем. Б. дважды заступился за польских евреев: в 1751 г. он издал послание польскому епископату о защите евреев, а когда семь лет спустя в Рим прибыла из Польши еврейская депутация, с Яковом Селеком во главе, по поводу обвинения ямпольских евреев в ритуальном убийстве (на Страстной неделе 1756 г.), папа принял ее тепло и передал прошение депутации советнику св. престола Лоренсо Ганганелли (впоследствии папа Климентий XIV), который опроверг обвинение. — Ср.: Baronius, Annales ecclesiastici ad annum МCCCXXXVIII; Ibn Verga, Schebet Jehudah, изд. Wiener, стр. 68—73; Basnage, Histoire des juifs, VII, гл. XX, 5; Beugnot, Les juifs d’Occident, стр. 108; Bédarride, Les juifs en France, en Italie et en Espagne, стр. 276; Vogelstein und Rieger, Gesch. d. Juden in Rom, I, 211, 213, 354, II, 241—47; Berliner, Gesch. d. Juden in Rom, II, 7; idem, Censur und Konfiskation, 25; Zunz, Zur Literaturgesch., стр. 235; Grätz, VII, 327—28, VIII, 122 и сл.; Дубнов, «Всеобщая ист. евр.», кн. II, стр. 512—14; Literaturblatt des Orients, 1841, стр. 259; Révue Orientale, II, 460, III, 157; Jeschurun, VI, 45 и сл.; Rev. et. juiv., III, 107, 108; Popper, The censorship of Hebrew books, стр. 120, 126; Jew. Enc. III, 6—7.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>mfmcsfpxv1nwj5g8fd5ce6ktjwetrhl</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735648</id>
      <parentid>5735412</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:25:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735648</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12974" sha1="a4a5qzajz0rc8msb5v3agjiu5k1cbz5" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Бенедикт, римские папы''' — имя 14 пап, в разное время занимавших римский и авиньонский престолы. Из них следующие имеют большее или меньшее отношение к еврейской истории:

Бенедикт VIII — с 1012 по 1024 г. При нем римскую еврейскую общину постигло сильное преследование. В страстную пятницу, как полагают 1021 г., над Римом разразился ураган и произошло землетрясение, поглотившее много жертв. Это было принято за Божеское наказание; нашелся доносчик из самих евреев (по другим источникам, это был грек), который сообщил папе, будто евреи насмехались в синагоге над изображением Иисуса, когда христиане молились. Папа велел произвести следствие, и обвиненные евреи были казнены. Сомнительно, впрочем, чтобы этот случай был причиной преследований евреев. По мнению Цунца, селиха {{lang|he|אם עונינו דנו}} Симона бен-Исаак составлена именно по поводу этого события.

Бенедикт XII (Jacques de Novellés) — один из авиньонских пап (1334—1342), простой цистерцианский монах. Несмотря на ревностную деятельность, направленную против альбигойцев и других еретиков, Б. заступался за евреев. Когда в 1338 г. немецкие евреи, в особенности же баварские, подверглись гонениям вследствие обвинения их в осквернении гостий, Б. обратился с посланиями к австрийскому герцогу Альбрехту о принятии мер к защите евреев, а к нассаускому епископу о предании каноническому наказанию тех, кто распространяет подобные ложные слухи.

Бенедикт XIII (Pedro de Luna), избранный папой в Авиньоне в 1394 году, был смещен на Пизанском (1409) и Констанцском (1417) соборах, как схизматик; однако до 1424 года Б. жил в своей крепости Пенискола, окруженный четырьмя кардиналами, держа себя как единственный и настоящий папа. Когда Пизанский собор низложил его и одна только Испания осталась ему верной, Б. задумал восстановить свой авторитет массовым крещением евреев непосредственно за диспутом с раввинами; эта мысль была внушена ему апостатом Иошуей Лорки, принявшим при крещении имя Иеронимо де Санта-Фе. С одобрения арагонского короля в конце 1412 г. были разосланы приглашения известнейшим раввинам и старейшинам арагонских общин на диспут в г. Тортозе. Общины послали 22 делегатов; наиболее видными из них были врач и поэт Видаль Бенвенисте бен-Лаби из Сарагосы, философ и богослов Иосиф Альбо, переводчик арабских философских трактатов Зерахья Галеви Саладин из Сарагосы и богослов Бен-Астрюк из Героны. Диспут начался в феврале 1413 г. и длился с перерывами год и девять месяцев (69 заседаний). Обстановка его была весьма торжественна: сам папа, окруженный духовными и светскими вельможами, председательствовал на большинстве заседаний. Спорил с раввинами, главным образом, Иеронимо де Санта-Фе, стараясь доказать «истинность католических догматов курьезным толкованием разных выражений из Библии и талмудической агады». Евреи отстаивали свои убеждения и спорили, в общем, сдержанно, лишь изредка прибегая к резким выражениям. Разногласие обнаружилось среди них только относительно спорных агадических изречений, приведенных Иеронимо; свободомыслящие, бывшие в большинстве, заявили, что приведенные изречения носят легендарный характер и потому не обязательны для евреев; однако Видаль и Иосиф Альбо отстаивали святость агадических изречений. Отношение папы к еврейским оппонентам часто менялось: он то разрешал им высказываться вполне свободно, то грозил им, что, впрочем, нисколько не поколебало мужественных защитников еврейства. Папа приказал даже совершить обряд крещения над евреями, согласившимися принять христианство под угрозами фанатика-проповедника Винсентия Феррера, чтобы смутить еврейских оппонентов, но те остались непреклонными. Ничего не достигнув и раздраженный тем, что не в состоянии доказать Констанцскому собору свое превосходство, папа издал буллу (1415 г.), в которой говорилось, что «богохульный» Талмуд и другие антихристианские книги евреев должны быть уничтожены; евреям разрешается иметь в каждом городе только одну «скромную» синагогу; их следует строго обособлять от христиан (последние не должны оказывать евреям даже мелкие услуги, напр. тушить свечи по субботам); евреи обязаны выслушивать, по крайней мере, три раза в год проповеди христианских миссионеров, обличающие еврейские заблуждения; впрочем, насильственное крещение евреев нежелательно. Булла не была применена на практике (хотя есть известие, что синагога в Героне была закрыта), так как Констанцский собор низложил ее автора. От него отреклись и приверженцы его в Испании, апостат Абнер Бургосский и Винсентий Феррер, который даже стал обличать его в проповедях, как «развратного и лицемерного папу».

Бенедикт XIV (Prospero Lambertini; 1740—1758) — по словам историка римских евреев, человек либеральных взглядов, большой обходительности и тонкого ума, мог бы облегчить тяжелую участь евреев. Но он был папой и, как таковой, считал долгом усерднейшим образом обращать евреев в христианство. До 1747 года папа оказывал внимание римской общине; он разрешил евреям торговлю новым сукном и освободил общину от уплаты некоторых налогов. Но в 1747 г. он приступил к миссионерской деятельности, издав, между прочим, буллу «Postremo mense superioris anni» (28 февраля): еврейские дети старше семи лет могут быть обращены в христианство без согласия родителей; крещение еврейского ребенка, наскоро совершенное христианкой-кормилицей против воли родителей, признается действительным; каждый из родителей вправе крестить ребенка; дед ребенка, потерявшего отца, может крестить его даже против воли матери. В том же году папа запретил крещеным евреям давать по раввинским законам развод женам, оставшимся в еврействе, как это практиковалось раньше; если жена новообращенного не желала следовать примеру мужа, брак терял свою силу. Кроме того, Бенедикт неуклонно требовал точного исполнения строгих инквизиционных постановлений 1732 года, по которым евреям запрещалось проводить ночи вне стен гетто. Б. велел цензору Констанци в 1748 г. заготовить новый список запрещенных книг, которые сейчас же стали всюду разыскивать и подвергать уничтожению. Ввиду распространившегося слуха, что евреи обманным образом ввозят запрещенные книги, пряча их в товарах, Б. велел произвести обыски в гетто, и 38 возов книг были конфискованы папскими чиновниками. Впрочем. Б. дважды заступился за польских евреев: в 1751 г. он издал послание польскому епископату о защите евреев, а когда семь лет спустя в Рим прибыла из Польши еврейская депутация, с Яковом Селеком во главе, по поводу обвинения ямпольских евреев в ритуальном убийстве (на Страстной неделе 1756 г.), папа принял ее тепло и передал прошение депутации советнику св. престола Лоренсо Ганганелли (впоследствии папа Климентий XIV), который опроверг обвинение. — Ср.: Baronius, Annales ecclesiastici ad annum МCCCXXXVIII; Ibn Verga, Schebet Jehudah, изд. Wiener, стр. 68—73; Basnage, Histoire des juifs, VII, гл. XX, 5; Beugnot, Les juifs d’Occident, стр. 108; Bédarride, Les juifs en France, en Italie et en Espagne, стр. 276; Vogelstein und Rieger, Gesch. d. Juden in Rom, I, 211, 213, 354, II, 241—47; Berliner, Gesch. d. Juden in Rom, II, 7; idem, Censur und Konfiskation, 25; Zunz, Zur Literaturgesch., стр. 235; Grätz, VII, 327—28, VIII, 122 и сл.; Дубнов, «Всеобщая ист. евр.», кн. II, стр. 512—14; Literaturblatt des Orients, 1841, стр. 259; Révue Orientale, II, 460, III, 157; Jeschurun, VI, 45 и сл.; Rev. et. juiv., III, 107, 108; Popper, The censorship of Hebrew books, стр. 120, 126; Jew. Enc. III, 6—7.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>a4a5qzajz0rc8msb5v3agjiu5k1cbz5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бенсемеро, Авраам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176598</id>
    <revision>
      <id>5735411</id>
      <parentid>5480228</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:43:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735411</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="750" sha1="si7m4e8b6vnjtsk5rydg20zmbytlvnz" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Бенсгейм, Симон
| СЛЕДУЮЩИЙ = Бен-Сира
| СПИСОК = 13
}}

'''Бенсемеро, Авраам''' или Бен-Самаира — житель Асамора на западно-африканском побережье, посредник между маврами и губернатором Сафи и Асамора, занятых португальцами (1526). — Ср.: Joao de Souso, Documentos arabicos para la historia portugueza, pp. 159 sqq., Лиссабон, 1790; Kayserling, Gesch. d. Jud. in Portugal, 161. [ J. E., III, 1].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>si7m4e8b6vnjtsk5rydg20zmbytlvnz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бер (Доб) бен-Самуил</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176622</id>
    <revision>
      <id>5735410</id>
      <parentid>5480261</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:43:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735410</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2079" sha1="kier1jlcew534cyi2fae6e412xd9x7g" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Бер (Доб) бен-Самуил''' — живший в конце 18 в. в Польше хасид, автор «Schibche ha-Beseht» (издано в 1815 г. после смерти автора его сыном Иегудой Лебом). Книга, являющаяся собранием распространенных в хасидских кругах рассказов о Беште, обладает большой исторической ценностью. Б., зять Александра, бывшего в течение многих лет секретарем Бешта, получил от своего тестя ценные сведения о начальном периоде хасидизма и жизни его основателя и служит почти единственным источником более или менее достоверных сведений в этой области. Книга вышла в 1815 г. в м. Копысе, Могил. губ., из типографии хасида Израиля Яффы, а несколько месяцев позже также в Бердичеве. В последнем издании опущены многие имеющиеся в первом легенды, главным образом те, которые по крайней неестественности или по другим причинам могли вызвать недоумение или насмешки. Последующие издания, которых было около двенадцати, следовали по большей части одному из первых изданий (1815), а некоторые комбинируют две первоначальных версии. — Ср.: Дубнов, «Восход», 1888, V — VI, 115; A. Kahana, R. Israel Baal Schem-Tob, 1900, 67. [{{JE|2329-baer-dob-b-samuel|J. E., II, 429}}].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>kier1jlcew534cyi2fae6e412xd9x7g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бер (Доб) из Межерича</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176625</id>
    <revision>
      <id>5735409</id>
      <parentid>5480264</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:43:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735409</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26559" sha1="p58gdq2qucrbp48znuyujmtr4pqolzf" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
}}

'''Бер (Доб) из Межерича''' (известен также под именем «маггида» из Межерича) — первый и наиболее значительный провозвестник хасидизма. Б. род. в 1710 г., по-видимому, на Волыни. Очень мало известно о жизни Б. до его обращения в хасидизм. Известно только, что он был проповедником в Кореце, Ровне и Межериче. Хотя Б. никогда не был раввином, он все же, вопреки противоположным утверждениям своих недругов, обладал большими талмудическими познаниями. Его мечтательная натура и спекулятивный ум не могли удовлетвориться талмудическо-раввинистическими тонкостями, и он обратился к изучению каббалы, преимущественно — системы Исаака Лурии. Он познакомился также с обращавшимися в то время рукописными произведениями Моисея Хаима Луццато (см. Waiden, Sehem ha-Gedolim), и сделался восторженным поклонником последнего. Учение Лурии оказало решительное влияние на Б., и он стал жить аскетом. Б. много постничал (часто «от субботы до субботы»), отказывал себе не только в предметах комфорта, но и в самом необходимом; во время молитвы много плакал и сокрушался о своих грехах. Так как Б. не обладал состоянием и кормился с семейством только скудными заработками от проповедничества, жил в крайней бедности и, вероятно, часто нуждался, несмотря на свои ничтожные потребности. Нужда вместе со строго аскетическим образом жизни изнурили его организм и сделали Б. крайне болезненным. Печальное состояние здоровья побудило его, по одной хасидской версии, поехать к Бешту (см.); последний, однако, исцелил скорее его душу, чем тело. Когда именно произошла их встреча и каким образом удалось Бешту обратить этого, по-видимому, закоренелого аскета, не вполне известно. Хасидская легенда рассказывает, что Б., наслышавшись много о Беште, решил поехать к нему, чтобы самому убедиться, верны ли рассказы об его чудотворной силе. Когда Б. был допущен к Бешту, последний вместо того, чтобы говорить, как того ожидал Б., ο тайнах каббалы, стал ему рассказывать всякие истории из повседневной жизни вроде того, как у него однажды в дороге вышла пища и ему нечем было кормить возницу. Б. несколько раз приходил к Бешту, и тот каждый раз только ограничивался рассказами о подобных же историях. Б. решил было уехать, но поздно ночью, когда он уже был готов к отъезду, его внезапно позвали к Бешту. Без всяких объяснений Бешт открыл «Ez ha-Chajim» Хаима Виталя и попросил Б. объяснить ему одно место этой книги. Б. объяснил, но Бешт резко сказал: «Ты ничего не понимаешь», — и начал сам объяснять. В этот момент — продолжает легенда — тьма внезапно сменилась наполнившим всю комнату светом, и ангелы, имена которых упоминал Бешт при своем объяснении, предстали перед ними и жадно прислушивались к словам Бешта. Затем Бешт сказал Б.: «Правду сказать, ты верно объяснил это место, но твоему объяснению недоставало души». Б. стал после этого учеником Бешта. — В легенде совершенно верно указано, что Б. узнал от Бешта, а именно: он научился ценить обыденные вещи и события и придавать особое значение подъему духа, благодаря которому изучение Торы только и становится источником познания и света. Став последователем Бешта, Б. отказался от аскетического образа жизни и перестал постничать. Хотя сношения между ними продолжались лишь в течение последних двух лет жизни Бешта, Б. все же еще при жизни Бешта считался вероятным его преемником, и это несмотря на то, что в числе учеников Бешта было несколько крупных раввинов, давно к нему приставших. Слава Б., как проповедника и аскета, и его авторитет, как талмудиста, сделали его идеальным вождем хасидского движения. Направленное против ученых талмудистов обычного типа движение нуждалось для своего продолжения после смерти основателя в пропагандисте, который был бы вместе с тем знатоком Талмуда. Б. оказался единственным человеком, который был способен руководить массами и вместе с тем импонировать ученым талмудистам. — Непосредственно после смерти Бешта (1760 г.) Б., не встречая оппозиции ни с чьей стороны, стал во главе хасидизма. В качестве признанного главы его он стремился освободить хасидизм от влияния раввинского авторитета введением вместо обычного молитвенника, каббалистического молитвенника Исаака Лурии и некоторыми другими новшествами. Введение лурианского молитвенника, из которого исключены все средневековые пиуты, было первым манифестом хасидизма, возвестившим, что отныне он не станет ограничиваться кругом избранных, а будет стремиться сделаться и в известной степени уже стал достоянием массы. Для того, чтобы лучше овладеть массой, Б. разослал эмиссаров, старавшихся повсюду распространять учение хасидизма. Эмиссары редко выступали с публичной проповедью, так как хасиды считались тогда еще тайным обществом, а большей частью старались втихомолку влиять на отдельных личностей. Результатом агитации было, что отовсюду стекались массы людей на поклонение к Б. Но последний не ограничивался только влиянием на простонародье, а стремился также привлечь к себе наиболее интеллигентную часть молодого поколения и подготовить, таким образом, будущих деятелей хасидизма. Он, видимо, обладал большим обаянием, если мог обратить таких талмудистов, как братьев Шмельку и Пинхаса Гурвицов и таких философов, как Залман Лядыйский и Мендель Витебский. В противоположность «сыну народа» Бешту, расхаживавшему с трубкой во рту и готовому поболтать с каждым встречным, Б. никогда не оставлял привычек польского талмудиста. Соломон Маймон сообщает, что Б. в течение целой недели не выходил из комнаты, куда имели доступ лишь немногие лица, пользовавшиеся полным его доверием. Остальные лица могли видеть Б. только в субботу, когда он выходил одетый с головы до ног в белое платье, так как белый цвет является символом милости в каббале. Начиналась общая молитва, а после молитвы происходила общая трапеза, в которой могли принимать участие все желающие. За обедом, рассказывает Соломон Маймон (речь идет об обеде, на котором Маймон присутствовал в первый раз), царствовало торжественное молчание. После трапезы глава хасидизма запел торжественную мелодию, держа некоторое время руку у лба. Затем он назвал по имени всех новоприбывших, чем они были немало удивлены, и попросил каждого из них сказать какой-нибудь стих из Св. Писания. Эти взятые из различных мест Писания стихи послужили текстом для произнесенной затем Б. проповеди. Он был так искусен, говорит Маймон, что сумел связать эти стихи, как будто они составляли одно целое. И что было еще удивительнее, — всякий гость находил в том месте проповеди, которое относилось к приведенному им стиху, что-нибудь касающееся его тайных мыслей и чувств (Maimon, Selbstbiographie, I, 231 и сл.). Маймон делает затем предположение, что этот эффект достигался не совсем чистыми средствами. Вряд ли, однако, Б. намеренно хотел играть роль чудотворца, хотя нет сомнения, что всякое его случайно оказавшееся верным замечание рассматривалось окружающими, в особенности простолюдинами, как чудо. — Благодаря сильной личности такого главы хасидизм распространялся с необычайной быстротой. Он приобрел твердую почву как в Волыни, так в Литве и Белоруссии. Когда по инициативе ярого врага хасидизма, «виленского гаона» Илии, хасиды подвергнуты были анафеме в Вильне (11 апреля 1772 г.), Б. отправил к нему двух посланцев. Менделя Витебского и Залмана Лядыйского. Они не были приняты Илией, не хотевшим даже видеть еретиков. Виленское отлучение повсюду обратило внимание на хасидов и нужна была вся сила воли и моральная смелость Б., чтобы не растеряться перед таким натиском. Тактикой его в это время было игнорирование своих противников. Предложение его учеников ответить на отлучение контротлучением было им отвергнуто. Постоянные душевные волнения, вызванные непрерывными гонениями на хасидов, подточили, вскоре и без того хилый организм Б., и он умер 15 дек. 1772 г., как раз тогда, когда началась ожесточеннейшая борьба с хасидизмом.

В противоположность хорошо известной практической деятельности Б. на почве хасидизма, его заслуги в области теории хасидизма трудно поддаются точному определению. Он сам ничего не писал. Единственными произведениями, в которых — и то не вполне — можно видеть аутентичное учение Б., являются «Maggid Debaraw le-Jakob», известное также под названием «Likkute Amarim» («Собрание изречений»), напечатанное в Кореце в 1780 г. и перепечатывавшееся затем много раз; и «Likkutim Jekarim» («Собрание драгоценностей»), напечатанное во Львове в 1792 г.; большая часть изречений этого сборника заимствованы из «Maggid Debaraw le-Jakob». Последнее произведение содержит извлечения из проповедей Б., записывавшихся, хотя нередко — чисто механически, его приближенными и собранных затем Соломоном из Луцка. Метод изложения книги способен привести в отчаяние непосвященного читателя. Но когда освоишься с нагроможденностью и бессистемностью изложения, то открывается стройная система воззрений. В ее основе лежит Бештовский принцип абсолютного всебожия. До своего сотворения мир находился in potentia Dei. Воля Божия вызвала мир к существованию in actu. В этом и состоит миросотворение. Творение, таким образом, не отделилось от Творца; оно — проявление его силы, а сила деятеля остается в его деянии ({{lang|he|נח ה״ועל ננפעל}}). Как до творения мир находился в Боге, так после творения Бог находится в мире. Бог не только — первоначальная причина материальных вещей, Он также их внутренняя сущность; поэтому Бог называется «живляющим все вещи» (Hex., 9, 6). Все существующее есть проявление Бога, только степени этих проявлений различны соответственно низшей или высшей природе вещи. Сущность всех вещей заключается, по Б., в рассеянных как в духовном, так и в материальном мире «искрах» ({{lang|he|ניצוצים}}) Божества. Этот взгляд нашел полное выражение в утверждении Б., что даже в языческих кумирах и идолах заключается «искра Божества»; это с его точки зрения вполне последовательно, ибо если бы в них не было этой искры, то было бы невозможно даже их призрачное существование. Несмотря на видимую раздробленность Божества, Бог остается в действительности единой и нераздельной субстанцией, ибо сила, проникающая все вещи — одна, различны лишь ее внешние проявления. Отношение единой субстанции к ее разнообразным внешним проявлениям Б. объясняет посредством каббалистической теории «сосредоточения», {{lang|he|צמצום}} (zimzum), теории, заимствованной у Исаака Лурии и Моисея Кордоверо и занимающей выдающееся место в хасидизме. Миросотворение, по Б., есть род божественного самоограничения: Бог, обладающий бесконечным количеством атрибутов, проявляет себя в творении, представляющем только один вид Его деятельности и являющемся поэтому в действительности самоограничением. Человек есть венец творения, и если Бог в безмерной благости снизошел до мира и человека, то последний должен стремиться возвыситься до Бога, слиться с ним. Извлечение божественных искр из их земных оболочек, т. е. из предмета видимого мира, или, как выражаются каббалисты, «возношение искр», состоит в душевном признании присутствия Бога во всех земных вещах. Пользуясь какими-нибудь предметами природы, человек должен воспринимать получаемое удовольствие во всей чистоте и святости, как проявления Божества, который и есть источник всякого удовольствия, и тем самым вознести скрывающуюся в этих предметах искру. Так как степени божественного проявления различаются между собой соответственно разнообразной природе предметов, то целью мировой жизни является постепенный переход на все более и более высшие ступени, пока не будет достигнуто полного единения с Богом. Так, напр., растительное царство дает пищу для животного царства, для того, чтобы низшая степень проявления Божества, существующая в первом, преобразилась в высшую степень, существующую во втором царстве. Так как человек — высшее проявление Божества и венец творения, то он обязан стремиться достигнуть вершины развития конечного единения с Богом. Достигнуть общения с Богом можно только посредством молитвы, не механического чтения установленных молитв, а той экстатической молитвы, при которой люди забывают себя и окружающих и сосредоточивают все свои мысли и чувства на Боге. Подобно неоплатоникам Б., говорит: «Когда человек сосредоточен на мысли о чем-нибудь или на каком-нибудь месте, тогда вся его жизненность сосредоточена там и, стало быть, он сам находится в этом пункте и как бы сливается с ним» (Likkute Amarim, 7b). Молитва в таком состоянии действительного экстаза, приводящая к полному единению человека с Богом, приобретает чрезвычайно важное значение. Такая молитва может пробить брешь в обычных законах, по которым управляется мир. Между тем, как при естественном ходе вещей вещи медленно восходят через ряд ступеней с низшего уровня на высший, молитва, в момент экстаза и единения с Богом, может сразу вознести предмет на необычайную высоту. В этом пункте, а он составляет центр всей системы Б., его концепция, незаметно для него самого, удаляется от концепции Бешта, или, вернее, концепция Бешта в этом пункте превращается в противоположность: Бешт утверждал, что истинным служением Богу является скорее молитва, чем изучение Торы, именно потому, что первая форма служения Богу доступна всем, а вторая доступна лишь немногим. Б., первый преемник Бешта, уничтожает этот демократический элемент Бештова учения. Важное значение он придает только молитве совершенного праведника, цадика, способного мысленно вполне отвлечься от всего земного для того, чтобы сосредоточиться на мысли о Боге и достигнуть, таким образом, состояния экстаза. — Хасидизм Бешта — демократичен; хасидизм Б. — аристократичен, ибо ясно, что экстаз — удел лишь немногих избранных. Цадикизм поэтому занимает в учении Б. выдающееся, если не главное, место. Бог изливает свою милость на землю через цадиков, любимцев неба. Благодаря единению с Богом в момент экстаза цадик является связующим звеном между Богом и миром, каналом, через который изливаются благословение и милость Божия. Любовь к цадику является поэтому средством заслужить милость Божию. Обязанность обыкновенного смертного состоит в любви к цадику и полном подчинении его воле. Все эти учения в зародыше имеются уже у Бешта, но — только в зародыше. Б. первый положил теоретическое обоснование позднейшему цадикизму со всеми его уродливыми проявлениями. Он сам не сделал практических выводов из своей теории; но уже большинство его учеников претворили его теорию в жизнь, а лет через 30—40 цадикизм стал отличительной чертой хасидизма во всех его разветвлениях. См. Хабад и Хасидизм. — Ср.: Дубнов, «Восх.», 1889, IX, 1—18, X, 38—53; Grätz, Gesch., XI, 98 и сл., и прим. 22; Kohan, в Haschachar, V, 634—639; Rudermann, ib., VI, 93 и сл.; Lobel, в Sulamith, II 315; Rodkinson, Toledoth Amude ha-Chabad, 1876, 7—23. [Статья L. Ginzberg’а, в J. E., II, 430—433, с доп. {{ЕЭБЕ/Автор|Б. С.}}].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>p58gdq2qucrbp48znuyujmtr4pqolzf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Берендс, Лефман</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176719</id>
    <revision>
      <id>5735408</id>
      <parentid>5480267</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:43:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735408</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2648" sha1="o6fw5wy3nflmslfxqhtt11qg39h44d6" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Берендс, Лефман''' или Липман (Liepman Cohen) — придворный финансовый агент ганноверских курфюрстов; род. в Ганновере около 1630 г., ум. там же в 1714 г. Б. занимал почетное положение в ганноверской общине и пользовался расположением курфюрстов; ο нем упоминает Манассе бен-Израиль в своей «Надежде Израиля». Б. использовал свое влиятельное положение для блага общины, позаботясь для нее о собственном раввинате и разных привилегиях. Он покровительствовал также ученым талмудистам и учредил в своем доме «beth ha-midrasch». Обширная библиотека его зятя, пражского главного раввина Давида Оппенгеймера, которую тот из цензурных и других соображений не желал оставить в Праге, Б. перевел в Ганновер, где ею пользовался известный библиограф Иоганн Христиан Вольф при составлении «Bibliotheca hehraea». Вместе со своим сыном Нафтали Гирцом Б. построил в 1703 г. новую синагогу на месте старой, возникшей еще в 1609 г., но 4 года спустя разрушенной. Его младшие сыновья Гумиерт и Исаак были обвинены в 1721 г. в попытке к злостному банкротству и должны были оставить Ганновер в 1726 году; судьба их рассказана в фамильной «мегилле» (хронике), опубликованной Иостом во втором томе «Jahrbuch für die Geschichte der Juden». — Ср.: Wiener, Liepmann Cohen und seine Söhne, Monatsschr. für Gesch. u. Wissensch. d. Judent., XIII. 161 и сл.; idem, Leffmann Behrens, Hannoversches Magazin, 1863, № 1—2; idem, Des Hof- und Kammeragenten Löffmann Behrens Intervention hei dem Erscheinen judenfeindlicher Schriften, Magazin für d. Wissensch. d. Juden, her. v. Berliner u. Hoffmann 1879, 48—63. [По J. E., II, 645—46].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>o6fw5wy3nflmslfxqhtt11qg39h44d6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бернал, мученики</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176789</id>
    <revision>
      <id>5735406</id>
      <parentid>5480305</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:42:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735406</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1279" sha1="bogwt7b2vp7r8714twgbey19gllydrl" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| ВИКИПЕДИЯ = 
| КАЧЕСТВО = 4
}}

'''Бернал.''' — 1)  '''{{JE|3108-bernal-abraham-nunez|Авраам Нуньес Б.}}''' — еврейский мученик, сожженный в Кордове 3 мая 1655 г. Мученичество его прославлено Яковом Берналом в «Elogios que zelozos dedicaron à la felice memoria de Abraham Nunez Bernal que fue quemado vivo, santificando el nombre de su Criador» (1655), где помещены стихотворения видных поэтов (Ribera, Samuel de Castro, Jacob de Pina и др.) и проповедь Исаака Абоаба в память Б. — 2) '''{{JE|3109-bernal-isaac-marcus-de-almeyda|Исаак де Алмейда Б.}}''' — племянник предыдущего, также погиб мученической смертью, на 22 году жизни. В книгу «Elogios» вошли рассказ о судьбе Б., равно как стихи и проповедь в память его. — Ср.: Zunz, Synag. Poesie, 345; Kayserling, Sephardim, 260, 354; idem, Bibliot. españ.-port.-judaica, 28, 43. [J. E., III, 87].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>bogwt7b2vp7r8714twgbey19gllydrl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бернал, маэстро</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176791</id>
    <revision>
      <id>5735407</id>
      <parentid>5480304</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:42:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735407</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="786" sha1="ig127xq0gneccebtv5ye4vv0qws14jb" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 3
| ВИКИПЕДИЯ = 
}}

'''Бернал, маэстро''' — маран, корабельный врач Колумба в его первой экспедиции, жил в Тортозе, где, как приверженец еврейства, приговорен был к публичному покаянию (1490). Надменность Колумба озлобила Б., пытавшегося восстановить на Ямайке часть экипажа против Колумба. — Ср.: Kayserling, Christopher Columbus, 90, 123. [{{JE|3110-bernal-maestro|J. E., III, 88}}].{{ЕЭБЕ/Автор|G./0}}{{ЕЭБЕ/Автор|A./0}}
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ig127xq0gneccebtv5ye4vv0qws14jb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бернардин де Фельтре</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176798</id>
    <revision>
      <id>5735405</id>
      <parentid>5480306</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:42:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735405</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4280" sha1="3tv85feircseib7501o4zshwpea1mul" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Бернардин де Фельтре''' — францисканский монах, фанатик-юдофоб (1439—1494). Отец его, Донатус Ромбальдони, был послан городом Фельтре к венецианскому сенату, чтобы добиться изгнания евреев. Помимо влияния отца, Б. научился ненависти к евреям у [[../Бернардин Сиенский|Бернардина Сиенского]] (см.) и фанатика францисканца [[../Капистрано, Иоанн де|Капистрано]] (см.); подобно им, он стал уже рано выступать против евреев. Б. старался сеять раздор между мирным еврейским и нееврейским населением своей родины. Особенно печальные последствия имели для евреев проповеди Бернардина в Триенте, где он был настоятелем францисканского монастыря. Во время поста перед Пасхой 1475 г. Б. начал агитацию против местного еврейского населения, поддерживавшего хорошие отношения с соседями. Когда слушатели заметили ему, что среди евреев есть много хороших людей, напр. врач Тобиаш, лечивший также христиан, Б. ответил: «Вы не знаете, сколько вам зла причиняют эти хорошие люди: не успеет пройти Пасха Господня, как они вам представят доказательство своей доброты». Пророчество монаха вскоре сбылось: на Страстной неделе пропал мальчик Симон. Б. и его приверженцы советовали поискать его у евреев; однако мальчика не нашли. В пасхальную ночь к епископу явился врач Тобиаш с евреями Ангелусом и Самуилом и сообщил ему, что труп мальчика найден в воде, протекающей под домом Самуила. Тогда-то возникло громкое дело [[../Симон из Триента|Симона Триентского]] (см.), кончившееся мученической смертью многих и изгнанием навсегда всех евреев из Триента. — Менее успешной была деятельность Б. в Верхней Италии. Во Флоренции, под влиянием Б., толпа готовилась напасть на евреев, но сенат заступился за них и удалил монаха из города. Миланский герцог Галеаццо в 1480 г. запретил Б. проповедовать в его владениях против евреев. В некоторых венецианских городах местные старейшины восставали против деятельности Б., ссылаясь на соответствующее письмо дожа Августина Барбариго. Б. перенес свою деятельность в другие города. Б. также пропагандировал учреждение ссудных касс (montes pietatis, monti di pietà) в целях конкуренции с еврейскими банкирами. — Ср.: Wadding, Annales Minorum, XII, 422, XIV, 132 (изд. Fonseca 1731); Acta Sanct., VI, VII Sept ad d. 28; Grätz, VIII, 255 и сл.; Scherer, Die Rechtsverhältnisse d. Juden in d. deutsch-öster. Ländern, 1901, 597 и сл.; {{JE|3117-bernardinus-of-feltre|Jew. Enc., III, 89—90}}; Güdemann, Gesch. d. Erziehungswes., III.
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>3tv85feircseib7501o4zshwpea1mul</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бернардин Сиенский</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176799</id>
    <revision>
      <id>5735404</id>
      <parentid>5480307</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:42:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735404</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1633" sha1="jhvgg1z00e6sg426x5bia8n02od7k4n" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Бернардин де Фельтре
| СЛЕДУЮЩИЙ = Бернардитц
| СПИСОК = 14
}}

'''Бернардин Сиенский''' — святой римско-католической церкви и монах-проповедник (1380—1444), один из ярых врагов еврейства. Евреи, проповедовал он, всячески стремятся губить христиан; близкое с ними общение вредно; так, евреи-врачи отравляют своих нееврейских пациентов. Б., обличая ростовщиков-христиан, не был к ним столь суров, как к еврейским, которых, как евреев, считал рабами, а «раб не может владеть имуществом». Последнее должно быть отнято у евреев насильственным путем. Необходимо соблюдать канонические законы против евреев и заставлять их носить символ рабства — «отличительный знак»; впрочем, это постановление, к великому огорчению Б., не соблюдалось в Вероне, Падуе и других итальянских городах, где он проповедовал. — Ср.: Grätz, VIII, 192.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>jhvgg1z00e6sg426x5bia8n02od7k4n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бибаго, Авраам бен-Шем Тоб</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176971</id>
    <revision>
      <id>5735403</id>
      <parentid>5480422</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:42:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735403</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11174" sha1="j83d7raema7pl53okc2gbclwcp687b2" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Бибаго, Авраам бен-Шем Тоб''' (Бибаз и Бибас-Вивас — искаженные формы) — испанский религиозный философ и проповедник; род. в Сарагосе; находился в 1446 году в Гуеске; был еще жив в 1489 году. Будучи молодым человеком, он, по собственному своему рассказу, вступил при дворе Иоанна II Арагонского в религиозный спор с некиим «знаменитым христианским мудрецом». Подобно своему старшему соотечественнику Иосифу бен-Шем Тоб, он был знаком не только со всей арабско-еврейской философией, но и с христианской богословской литературой на латинском языке. Бибаго изучил последнюю с целью быть в состоянии научно защищать догмы еврейской религии. Б. не был ни «только проповедником, написавшим философские проповеди», как утверждает Грец (VIII, 227), ни «противником философии», каким его изображает Ренан в своем «Averroés et l’averroïsme» (3 изд., 198): это был верующий рационалист, в беспощадных выражениях критиковавший тех ревнителей веры, которые «хватают шелуху, отбрасывают ядро и считают благочестивым делом поносить такого мыслителя, как Маймонид». Главное произведение Б. — «Derek Emunah» («Путь веры») — было им написано в конце жизни и напечатано в 1521 г. в Константинополе. Подобно всем его произведениям, эта книга, согласно Штейншнейдеру, не получила того признания, которое она заслужила. Она представляет, как указывает уже заглавие, изложение и вместе с тем защиту еврейской религии, как веры, ведущей человека к высшему познанию Бога и вечному блаженству. Книга состоит из трех отделов, распадающихся на подотделы или части (так наз. «врата») и главы. В первом отделе трактуется о деяниях Божьих (1 врата), ο Его всеведении (2 врата) и о Провидении (3 врата). Второй отдел трактует об интеллекте (1 врата), ο его природе и объекте (2 врата), ο высшей цели человека (3 врата), ο соединении веры и знания — эта тема лишь слегка затронута (4 врата), ο проблеме материи и греха (5 врата), ο том, грешил ли Моисей (6 врата), и об истинной вере (7 врата). Третий отдел трактует об основах веры (1 врата), ο чудесах (2 врата), ο сотворении мира (3 врата), об этике (4 врата) и о специально еврейских догматах веры (5 врата). Здесь Бибаго горячо отстаивает символ веры Маймонида от нападок его противников; его аргументы дословно воспроизведены позже Абрабанелем в его «Rosch Amanah». В своей книге Б. объясняет многие места Библии и талмудической литературы и принимает во внимание мусульманскую и христианскую теологию. Он приводит греческих философов — Платона, Аристотеля и Пифагора, а также Евклида и Птолемея, Галена и Фемистия, и арабских мыслителей Аверроэса, Авиценну, Альфараби и Газзали; он цитирует даже книгу басен «Kalila wa Dimna». Из христианских писателей Б. цитирует Евсевия, а из еврейских — не только Маймонида и других философов, но часто также каббалистические пропзведения, напр. «На-Bahir», «Zohar», «Sefer Jezirah» и «Hechaloth». Он одобряет изречение одного мудреца, что «разум и вера суть два светоча мира», и энергично восстает против молитв, «обращенных к ангелам или умершим». Исаак Арама, современник Б., свободно пользовался его книгой. Иосиф Соломон дель-Медиго, известный врач и писатель, восхваляет ее в теплых выражениях, хотя и выражает сожаление, что туда вкралась каббала. Что касается последнего упрека, то нужно принять во внимание, что, по словам Штейндшейдера, «каббалисты конца 13 века сделали философию прислужницей каббалы, и это заставило философов, со своей стороны, также обратить внимание на выросшие в своем значении каббалистические произведения и воззрения». В своем «En Jacob» в конце трактата Берахот Яков ибн-Хабиб порицает Б. за его не выдерживающие критики толкования библейского текста; тем не менее он хвалит «красоту этих толкований, которые невольно вкрадываются в наши сердца». Б. написал еще ряд других сочинений: «Ez Chajim» («Древо жизни») ο миротворении — посвящено опровержению доводов, выдвинутых Аристотелем, Аверроэсом и другими философами в пользу вечности мира. Б. трижды упоминает это произведение в «Derek Emunah» и основательно знакомит нас с ним. Проповедь на текст Быт., 5, 29 под заглавием «Zeh Jenachmenu», напечатанная в Салониках в 1522 г., также трактует о творении мира и о субботе, но не составляет, как утверждает Михаэль (в Or ha-Chajim) части «Ez Chajim». Из ссылок в «Derek Emunah» видно, что Б. написал сочинение под названием «Machazeh Schaddai», посвященное вере в воскресение из мертвых. Одно произведение занимается жертвоприношениями как средством общения с Богом, а в другом Б. опровергает возражения Нахманида против Маймонида. Трактат «Maamar al Ribbui ha-Zuroth» о «многочисленности форм, в особенности в человеке» — парижский манускрипт 1004, хотя без его имени, приписывается также Б. Следует еще упомянуть два философских письма к Моисею Аронди, краткое терапевтическое руководство по Галену и несколько философских произведений в форме комментариев к Аверроэсу. Комментарий к произведению Аверроэса о логическом «доказательстве», написанный Б. в Гуеске в 1446 г., хранится рукописно в ватиканской и парижской библиотеках. В этой книге Б. защищает Аверроэса против Леви бен-Герсона. Б. составил также комментарий к «Физике» Аверроэса, на который он ссылается в своей «Метафизике» Аверроэса, имеющейся в рукописи в Мюнхене. Во введении к этому сочинению Б. выражает сожаление об отсутствии философских исследований среди единоверцев, не способных поэтому защищать свою веру против христианских ученых, изучающих философию в школах. Ввиду этого он и приступил к составлению комментария аристотелевской «Метафизики», хотя она находится в значительном антагонизме с чистой традиционной верой. Б. обнаруживает здесь знакомство не только со всеми арабскими философами, но и с Боэцием, произведениями Дунса Скотуса и Оккама, бывшими известными ему, вероятно, в переводе Илии Габилло, и с Николаем Боннетом, испанским монахом, жившим в 1486 г. — Не обладая оригинальным умом, Б. тем не менее является, по словам Штейншнейдера, представителем «того типа ученых и плодовитых писателей, которых создал испанский иудаизм к концу своего расцвета». — Ср.: Steinschneider, в Monatsschrift, 1883; idem, Hebr. Uebers., 1893; Michael, Or ha-Chajim; Munk, Philosophie und philosophische Schriftsteller der Juden (нем. перевод Beer’а), 1852, 30, 83, 117; Grätz, VIII. [Статья Baeck’а и Kohler’а, в J. E., III, 138—139].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>j83d7raema7pl53okc2gbclwcp687b2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бонастрюк, Десмаестре</title>
    <ns>0</ns>
    <id>177294</id>
    <revision>
      <id>5735402</id>
      <parentid>5480584</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:41:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735402</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1526" sha1="69c8ort25r9k625qhlhamjx2owd33yt" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Бонастрюк, Десмаестре''' (Des maëstre, евр. {{lang|he|דםמאשטדי}}, иначе Astruc Maestre или R. Astrug) — видный деятель общины Героны (Испания), пользовавшийся всеобшим уважением, и участник диспута в Тортозе (1413—14). В декабре 1412 г. геронский епископ Рамон де Кастелляр пригласил к себе Б. и нескольких видных членов местной еврейской общины и сообщил им о распоряжении папы Бенедикта XIII вызвать на Тортозский диспут 4, в крайнем случае двух ученых евреев. При этом епископ выразил пожелание увидеть в числе делегатов славившегося ученостью Б. На диспуте, где он выступал трижды (10, 11 и 15 февраля), Бонастрюк рассердил папу своими нападками на выкреста Иеронимо де Сантафе. Б. же составил и отчет о Тортозском диспуте, посланный им геронской общине. — Ср.: Ibn-Verga, Schebet Jehudah, 74, 76; Grätz, VIII, 47. [J. E., III, 303].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>69c8ort25r9k625qhlhamjx2owd33yt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бонафу, Астрюк</title>
    <ns>0</ns>
    <id>177299</id>
    <revision>
      <id>5735401</id>
      <parentid>5480590</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:41:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735401</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1765" sha1="3ony11pwf1wvq9tsle06p34fqgdcrgk" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Бонафос, Менахем бен-Авраам из Перпиньяна
| СЛЕДУЮЩИЙ = Бонаюта, Исаак Леви
| СПИСОК = 16
}}

'''Бонафу, Астрюк''' или Азария бен-Иосиф ибн-Абба Мари (также Bonfos, Bonfil Astruc) — еврейский писатель, жил в гор. Перпиньяне во Франции в первой половине 15 в. Преследования евреев заставили его покинуть родной город, по Нейбауэру (Ecrivains juifs) в 1414 г., когда монах Викентий Феррер возбуждал массу к нападению на евреев, а по Гроссу (Gallia judaica) — в 1420 г., из-за притеснений со стороны инквизиции. В 1423 г. Б. переселился со своим сыном в Италию, где жил в разных городах. Б. перевел в 1423 г. с латинского на еврейский язык: De consolatione philosophiae Боэция (471—520); 28 книг медицинского сочинения «Liber practicae» Zahrawi (11 в.) по латинскому переводу Симона из Генуи (1429 г.); вторую книгу сочинения «Simplicia» греческого врача Диоскорида (первый век по Р. Х.). — Ср.: кроме указанных в тексте книг, Steinschneider, Hebr. Uebersetzungen; Rév. ét. juiv., V, XVI. [Из J. E., II, 362].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>3ony11pwf1wvq9tsle06p34fqgdcrgk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бородавка, Исаак</title>
    <ns>0</ns>
    <id>177354</id>
    <revision>
      <id>5735400</id>
      <parentid>5480624</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:41:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735400</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3046" sha1="5qg7gfua68yi4vw9djdrb0o9wrlcxb9" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Борода
| СЛЕДУЮЩИЙ = Бородянка
| СПИСОК = 17
}}

'''Бородавка, Исаак''' или Бродавка — один из крупнейших откупщиков государственных доходов на Литве; жил в Бресте в 16 в. Нееврейские конкуренты, завидуя его успеху, всячески старались вредить Б. и его компаньонам-евреям, но королевские универсалы, обращенные к властям и населению, охраняли еврейских откупщиков при взимании ими податей и пошлин. Слуги Б. подвергались избиениям со стороны нееврейских откупщиков, которые даже прибегали к обвинению сборщиков Б. в убийстве, по его поручению, с ритуальной целью; сборщик Бернат Абрамович, обвиненный мещанами г. Нарова в убийстве девочки, был казнен в Бельске, между тем королевский коморник Андрей Рожновский, присутствовавший при казни, показал, что еврей в последнюю минуту перед смертью заявил, что он невиновен, что подобных приказаний от Б. не получал и что его прежнее показание было вынуждено пытками. И действительно, новое следствие доказало невиновность сборщика. Другой сборщик Б. Нахим обвинялся (еще с одним евреем) в убийстве христианского ребенка в местечке Россоше, но король оправдал обвиненных (26 мая 1566). — Все эти попытки лишить Б. откупов и доверия у правительства не имели, таким образом, успеха. В 1569 г. ему вместе с королевским секретарем Валентием Иберфельдом (и их потомкам) был передан монетный двор в Вильне до будущего сеймового постановления о чеканке монет, причем за ними должно было быть сохранено преимущество при передаче чеканки монеты для Вел. кн. Литовского. — Ср.: многочисленные акты во II и III тт. «Русск. евр. архива»; «Регесты и надписи», I; Jew. Enc. III.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>5qg7gfua68yi4vw9djdrb0o9wrlcxb9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Валс, Рафаил</title>
    <ns>0</ns>
    <id>177934</id>
    <revision>
      <id>5735399</id>
      <parentid>5480853</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:41:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735399</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1083" sha1="k4vaevv5qyzgur5qnxmuyvcp7f0owab" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Валлих, семья
|СЛЕДУЮЩИЙ=Валтасар
|СПИСОК=19
}}

'''Валс, Рафаил''' (Valls, Raphaël) — испанский маран; был сожжен по приговору инквизиции в Пальме на острове Майорке 6 мая 1691 г., как раввин так назыв. chuettas (чуэта), каковыми были также его ученик Рафаил Теронги и сестра последнего, Каталина Теронги, оба приверженцы еврейства. Народные поэты Майорки вспоминают этих мучеников в стихах, которые еще до сих пор распеваются женщинами острова. — Ср.: A de Castro, Historia de los judios en España, 214 и сл.; Kayserling, Gesch. d. Jud. in Spanien, I, 183 и сл. [J. E. XII. 398].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>k4vaevv5qyzgur5qnxmuyvcp7f0owab</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Валь, Саул (Шауль) Юдич</title>
    <ns>0</ns>
    <id>177939</id>
    <revision>
      <id>5735398</id>
      <parentid>5480864</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:41:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735398</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="17665" sha1="7f8uft9mer4ca6etybq5d2ojxp7tmhq" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Валь, Саул (Шауль) Юдич''' — крупный общественный деятель и легендарный польский король, род. в Падуе ок. 1541, ум. в Брест-Литовске ок. 1617 г. (по Бершадскому — в начале 20-х годов 17 в.). В. происходил из ученой семьи, родоначальник которой был известный талмудист и (философ р. Иуда Минц, эмигрировавший в Падую из Германии. Дед В., р. Меир, переселившийся из Каценелленбогена (в Нассауских владениях) в Италию (его жена происходила из семьи Минц), стал раввином Падуи и был известнейшим раввинским авторитетом своего времени. Его сын, отец В., был также раввином Падуи. В. получил светское образование в Италии и затем отправился в Польшу, чтобы усовершенствоваться в талмудических науках. Здесь он женился и поселился в Брест-Литовске, где сперва занимался преподаванием Талмуда; позже он разбогател и стал крупным откупщиком (как произошла эта перемена в жизни В., не выяснено): король Стефан Баторий выдал ему (17 мая 1578 г.) привилегию на добывание соли из источников и на исключительную продажу ее по всей Литве (В. уже обладал в то время капиталом в 100 тыс. руб. на наши деньги). Вскоре мы его встречаем среди старшин Брестского кагала в роли его поверенного. В. вел дело евреев с мещанами относительно участия их в четвертой части городских доходов. В 1589 г. он был возведен Сигизмундом III в звание «королевского слуги». Достигнув высокого положения, Валь исходатайствовал в 1593 г. для Брестского кагала грамоту относительно евр. суда, явившегося единственно компетентным учреждением в делах между евреями (см. Брест-Литовск). В том же году Сигизмунд III разрешил ему открыть воскобойню в собственном доме. В последний раз ο Β. упоминается в официальных документах под 1596 г., когда он от имени евреев и мещан хлопотал об освобождении их от уплаты «старого мыта» с товаров, провозимых через брестскую таможню. Впрочем, так как есть предположение, что В. умер в 20-х годах 17 века, то, быть может, благодаря его же влиянию брестская община получила в 1622 г. от Сигизмунда III разрешение поднять крышу синагоги в видах безопасности от пожара и построить новую богадельню на месте сгоревшей. Таковы скудные фактические сведения о жизни В. Легенда же повествует, что, когда после смерти Батория паны не могли прийти к соглашению относительно выбора нового короля, что должно было произойти в назначенный для выборов день, они решили, дабы не нарушать закона, избрать королем на одну ночь, до утра, Валя; новый король сейчас же вступил в исполнение своих обязанностей и велел занести в книги разные льготы евреям, вроде, напр.: «Убийца еврея наказывается точно так же, как за убийство дворянина». Кроме этой краткой версии легенды, называющей В. «великим человеком» и где «элемент чудесного намечен лишь слегка» (речь идет еще о красавице дочери В.), имеются более обширные. Согласно одной из них, князь Николай Радзивилл Черный в молодости вел беспутный образ жизни и причинил много горя евреям, но на старости вздумал покаяться, с каковой целью отправился к папе в Рим; тот обещал ему прощение, если он в течение 3 лет будет странствовать как нищий и питаться хлебом и водою. Во время своих странствований князь прибыл совершенно без средств в Падую и, устав, присел против дома раввина Самуила Иуды. Случилось, что ветер распахнул одежду князя и раввин увидел герб, который Радзивилл носил под рубищем. Раввин попросил князя к себе и, узнав о его высоком положении и крайней нужде, предложил ему необходимые деньги и просил погостить у него. Увидев в доме портрет красивого молодого человека, сына раввина, давно уже отправившегося в Польшу, князь обещал отцу отыскать его на родине. Возвращаясь домой, Радзивилл распорядился, чтобы все раввины встречали его с учениками при проезде чрез города. В Бресте князь узнал Саула, принял на себя заботу о его дальнейшем воспитании и женил его на дочери брестского еврея Друкера. Свадьба была отпразднована с большой помпой: приехали многие польские и литовские магнаты, а также евреи; из Падуи прибыли родители Саула. Магнатов удивили большие познания молодого В., пробывшего после свадьбы 5 лет в доме Радзивилла. Между тем умер польский король, и в Варшаве собрались магнаты для новых выборов. Прибыл и Радзивилл с В. По закону на время междуцарствия избирался «президент», обязанный ехать с избранным королем в Краков; на этот пост предполагали назначить Радзивилла, но тот отказался и рекомендовал В., которого магнаты и приветствовали кликами «Да здравствует президент Шауль Валь!». Несколько месяце В. был президентом, но затем просил освободить его от этих обязанностей ввиду того, что ему приходилось по субботам заниматься государственными делами. Тогда был избран новый король, Сигизмунд, с которым В. отправился в Краков, дабы возложить на него корону. К этому следует прибавить сообщение одного из потомков В. (Каценелленбогена): Сигизмунд пожаловал В. золотую цепь с гербом; В. выхлопотал, чтобы синагоги могли строиться выше обыкновенных домов (он действительно дал деньги на постройку женской синагоги в память жены своей Деборы), чтобы евреи могли заниматься ремеслами и брать в аренду города и фольварки, наконец, право быть судимыми еврейским судом; умирая, В. распорядился, чтобы продали его золотую цепь и деньги роздали бедным, причем родственники не должны приобретать ее. По другому сообщению, В. «употреблял по своим собственным делам печать с изображением льва, держащего в лапе две скрижали с заповедями, написанными латинскими буквами: на одной от I до V, на другой — от VI до X. Эта печать сохранилась у потомков В. В государственных же делах В. употреблял другую печать с изображением льва, венчающего короною одноглавого орла, обращенного в правую от льва сторону; внизу имелась какая-то итальянская надпись» (то же лицо сообщает, что, когда в 1838 г. была разрушена синагога, нашли мраморную доску с надписью: «Власть имущий Шауль, сын Соломона Иуды из Падуи, соорудил женскую синагогу в память Деборы, дочери… укера»). Имеются еще и другие версии этого предания. Народная фантазия сосредоточилась на этой личности, олицетворявшей благополучие польско-литовского еврейства в эпоху расцвета до Хмельничины, &quot;и не один еврейский ребенок, засыпая под эту чудную повесть, видел себя королем польским, а неудачник утешался тем, что «счастие столь же непрочно, как царствование Шауля Валя» (поговорка немецких евреев). Бершадский (см.), анализировавший предание о В. в сопоставлении с правовым положением евреев на Литве в конце 16 в., пришел к заключению, что «легенда выражает лишь в красках и образах реальные исторические факты. Шауль Валь — это лишь опорный пункт, вокруг которого группируются определения литовского права о евреях. Реально — Шауль Валь не был ни коронован, ни возведен на польский престол, но, в переносном смысле, избрание Сигизмунда на польский престол было избранием Шауля Валя. С точки зрения легенды Шауль Валь дарует евреям права; которые дают им возможность жить счастливо, т. е. не нуждаться материально и уделять досуг делам благочестия, молитвы и талмудической науки. В действительности же восшествие короля Сигизмунда III на польский престол дает польским и литовским евреям именно все то, что по легенде получено ими от короля Шауля Валя».

Имя В. происходит, по мнению некоторых историков, от немецкого слова «Wahl» (выбор) или от польского «wol», перевода евр. {{lang|he|שור}} (Шор), названия семьи талмудистов, с которой В. вступил в свойство (по первоначальной версии легенды красивая дочь В. была выдана за 70-летнего вдовца, брестского раввина Шора). Ветштейн (Mekor ha-Schem Wahl, Haschiloach, 1899, VI, 478—9) утверждает, однако, что имя Валь происходит от польского названия Италии «Woloch», т. е. дает толкование, на правильность которого указал еще Бершадский. Род В. сохранился поныне. Габриель Риссер (см.) — потомок В. по мужской линии. — Предание ο Β. использовано и в беллетристической литературе. А. Бернштейн приводит ее в своем рассказе «Mendele Gibbor». Автор опирался на устные предания, рассказанные ему бабушкой, которая с гордостью говорила о своем происхождении от В.: «Wir sennen (sind) von königlichem Geblüt». Легенда жива в народе, о ней сохранились песни, и в репертуаре жаргонного театра имеется пьеса на тему об «Eintagskönig’u» Шауле Вале. — Ср.: Hirsch Edelmann, Gedullat Saul, Лондон, 1854 (собрание версий легенды и сведений ο Β. на древнеевр. языке); I. Caro, Das Interregnum Polens im J. 1587, Гота, 1861, прил. I, 129 и сл., где впервые указано на Jerosplomitana peregrinatio Nicolai Christophori Radzivili (o странствованиях Радзивилла); М. А. Гецельтен, По поводу легенды etc. (устные предания), Рассвет, 1880, 41; С. А. Бершадский, «Еврей — король польский», Шауль Юдич Валь из Бреста-Литовского, преемник Стефана Батория (истор. легенда), «Восход», 1889, кн. I—V; Ph. Bloch, Sage von Saul Wahl, dem Eintagskönig v. Polen, Zeitschrift der histor. Gesellschaft für die Provinz Posen, 1889, IV (автор, подобно Бершадскому, видит в легенде изображение минувшего благополучия, хотя и не имел под рукой материала, позволившего Бершадскому выяснить историческое ядро предания).

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. Вишницер.|5.}}

— Потомки В. приняли фамилию Каценелленбоген, которую носили его предки. Следующие лица являются прямыми потомками по старшей линии: Меир Каценелленбоген, раввин в Бресте; Моисей К., раввин в Холме; Саул К., раввин в Бродах, Холме и Пинчове; Моисей К., раввин в Подгайце и Ансбахе; Пинхас К., раввин в Лейпнике; Яков К., раввин в Эттингене; Элиезер К., или Риссер, раввин в Ламбурге, и Габриель Риссер. — Один из потомков Валя — Моисей Самуил, или Моисей бен-Самуил, — переселился в середине 18 в. из Познани в Англию; от него происходят: раввины Гарт Лион и сын его Гиршель; лорд-мэр Бенжамен Филипс; семейство де Валь, или Самуэль; семейство де Ворлес; сэр Юлиан Гольдшмидт; семейство Коген и Ваг; семейство Бенас и Барнет в Ливерпуле и несколько представителей английской аристократии. — Ср.: Eisenstadt, Daat Kedoschim; Edelmann, Gedullat Schaul; Literaturblatt, 1890, 143.

{{ЕЭБЕ/Подпись|А. Драбкин.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>7f8uft9mer4ca6etybq5d2ojxp7tmhq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Варбург, фамилия</title>
    <ns>0</ns>
    <id>177988</id>
    <revision>
      <id>5735397</id>
      <parentid>5480877</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:40:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735397</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2861" sha1="rq6aj26hkrmqejic3uluimudvveky5b" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Варбург''' — фамилия, широко распространенная в Германии, Дании, Швеции, Англии и Америке. Есть предание, что семья В. первоначально жила в Болонье, но эмигрировала в Вестфалию, в город Варбург, откуда переселилась в Альтону близ Гамбурга. Первым представителем семьи является ''Леви-Иосиф Варбург'', сын которого, ''Яков-Самуил'', умер в Альтоне в 1667 году. От него происходят две ветви; родоначальник одной — ''Самуил-Моисей В.'' (умер в 1759 г.), известный также под именем «Frankfurter», другой — ''Самуил-Рубен В.'' (ум. в 1756 г.), внук которого, Р. Д. Варбург (1778—1847), учредил гамбургскую фирму В. Один из сыновей его, Илия Самуил В., принимал участие в споре Эмдена с Эйбешютцем; младший сын Илии-Самуила, ''Симон В.'' (1760—1828), купец, поселился в Гетеборге (Швеция) и был одним из учредителей местной синагоги, а его сыновья, ''Самуил'' (1800—81) и ''Михаил'' — первыми евреями, допущенными в Швеции на государственную службу. Самуил писал по экономическим вопросам и в 1867—79 гг. был членом Комитета национального департамента погашения государственных долгов. — Из шведской линии В. следует назвать ''Карла-Иоанна В.'' (род. в 1852 г. в Стокгольме), историка и биографа, библиотекаря Нобельского института и члена шведской верхней палаты, ''Фридриха-Илию'' (1832—99), учредителя лондонского центрального электрического трамвая, и ''Карла-Симона'', издателя журнала «Foensk Monatsskrift». Известны еще следующие В.: ''Мориц-Гумпрехт'', переводчик шекспировских сонетов на немецкий язык, и ''Эмиль'', профессор во Фрейбурге и Шарлоттенбурге. [Из J. E., XII, 466—467].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>rq6aj26hkrmqejic3uluimudvveky5b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Варшауер, Адольф</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178023</id>
    <revision>
      <id>5735396</id>
      <parentid>5480888</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:40:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735396</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2191" sha1="jjv0dmg91eojyuzvetb1r0h43ztd4no" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Варшауер Герман
|СЛЕДУЮЩИЙ=Варшауер, Отто
|СПИСОК=19
}}

'''Варшауер, Адольф''' — историк; род. в 1856 г. в Кемпене (Познанская провинция). Он состоит ныне (1909 г.) Archivrat’ом познанского архива и (с 1903 г.) профессором по истории Познани в Королевской академии гор. Познани. Кроме ряда трудов по истории Познани, из которых главнейшие — Die städtischen Archive d. Provinz Posen (1902), Stadtbuch von Posen (1893), Gesch. d. Stadt Pakosch in Posen (1905), и многочисленных статей в Zeitschrift der histor. Gesellschaft für die Provinz Posen, редактором которой он является, В. опубликовал в Zeitschrift für d. Gesch. d. Jud. in Deutschland две работы по евр. истории: Die Erziehung d. Jud. in d. Provinz Posen durch das Elementarschulwesen (по архивным источникам, III т. и отдельным оттиском) и Die Entstehung einer jüdischen Gemeinde (IV т.). Следует еще указать на появившуюся в Ostdeutsche Rundschau (Бромберг, №№9 273 и 74) лекцию В. Aus der Kolonisationstätigkeit Friedrichs des Grossen im Netzedistrikt (план Фридриха Вел. выселить евреев из округа Нетце). Упомянутое описание городских архивов Познанской провинции ценно для истории евреев в Великой Польше: В. отмечает привилегии и документы, имеющиеся в архивах городов, в которых прежде существовали значительные еврейск. общины (Лисса, Познань, Кротошин, Врешен и др.).

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>jjv0dmg91eojyuzvetb1r0h43ztd4no</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Веллесц, Юлий</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178177</id>
    <revision>
      <id>5735489</id>
      <parentid>5480962</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:55:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735489</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1639" sha1="j6bkgk5ni9222f3g1mdu6zxtxk7iuey" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Величка
|СЛЕДУЮЩИЙ=Велльгаузен, Юлий
|СПИСОК=20
}}

'''Веллесц, Юлий''' (Weilesc, Julius) — еврейский ученый; род. в 1873 г. в Будапеште. С 1886 г. по 1896 г. учился в Будапештской раввинской семинарии, по окончании которой получил место раввина в Somogy-Csurgo; ныне (1909) состоит раввином в Nady Bittse. Из работ В. заслуживают внимания: «Abraham de Balmes mint nyelvész», Budapest, 1895; «Isak b. Mose Or Sarua», Monatsschrift, 1904; «Rasi élete és müködese», Budapest, 1906; «Raschi», в Hagoren, 1906; «Ueber R. Isak b. Moses Or Sarua», Jahrb. der jud. lit., Gesellsch. in Frankf. a. M., IV, 1906; «Chajim b. Isak Or Zarua», Rev. ét. juiv., LIII, 1907; «Hagahoth Maimonioth», Hagoren, VII, 1908; «L’auteur du commentaire des Chroniques», Rev. ét. juiv., LVI, 1908; &quot;Méir b. Baruch de Rothenhourg, ib., LVIII, 1909; «Textkritische Bemerkungen», Oriental. Literaturzeit, 1904, IX; «Neutestamentliche Studien», ibidem, 1906, III. — Кроме того, В. написал несколько рецензий в Rev. ét. juiv., ряд мелких статей в еврейско-венгерских журналах «Magyar Zsidó Szemle» и «Egyenlöség» и проповедей в «Magyar Zsinagoga» (1900—1909).

{{ЕЭБЕ/Подпись|И. М.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>j6bkgk5ni9222f3g1mdu6zxtxk7iuey</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Вениамин бен-Моисей</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178224</id>
    <revision>
      <id>5735395</id>
      <parentid>5480991</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:38:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735395</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="984" sha1="bvm96vnyre20occjatnv47j3jzaires" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Вениамин бен-Меир га-Леви из Нюрнберга
|СЛЕДУЮЩИЙ=Вениамин бен-Моисей Нагавенди
|СПИСОК=20
}}

'''Вениамин бен-Моисей''' — ученый и общественный деятель; жил в Риме в начале 15 века и принимал деятельное участие в заведовании делами римской еврейской общины, был делегатом ее на съезде евр. общин Италии в Форли (1418). В. — автор полемического сочинения «Teschuboth ha-Nozrim mikol ha-Mikra u-me Rejjot ha-Daat», сохранившегося в рукописи. — Ср. Vogelstein-Rieger, Geschichte d. Jud. in Rom, I, 452. [J. E., III, 32].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>bvm96vnyre20occjatnv47j3jzaires</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Вениамин Вольф бен-Исаак-Леви</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178230</id>
    <revision>
      <id>5735394</id>
      <parentid>5480999</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:38:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735394</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1166" sha1="f3tnm845rszcpebvmpld9zxk5z1cc3w" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Вениамин Вольф бен-Даниил
|СЛЕДУЮЩИЙ=Вениамин Вольф бен-Мататия
|СПИСОК=20
}}

'''Вениамин Вольф бен-Исаак-Леви''' — каббалист; жил в Лейтмерице (Богемия) в середине 17 в. и написал «Amaroth Tehoroth» («Чистые слова»), объяснение затруднительных выражений Зогара (Люблин, 1745 г.) и «Torath Moscheh» («Учение Моисея») — рукопись Оксфордской библиотеки (№ 1171). Последнее сочинение содержит объяснения 13 догматов веры согласно толкованию Мидрашей, равно как испанских, французских и немецких ученых, и исторические рассказы. — Ср.: Michael, Or ha-Chajim, № 581; Fin, Kenesseth Israel, 169. [J. E., III, 36—37].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>f3tnm845rszcpebvmpld9zxk5z1cc3w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Вертгеймер, Самсон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178298</id>
    <revision>
      <id>5735392</id>
      <parentid>5481033</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:37:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735392</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9864" sha1="021lrezphk4tcy4ew82jtlcwxx81hg0" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Вертгеймер, Самсон''' — австрийский придворный еврей, финансист и раввин; род. в Вормсе в 1658 г., ум. в Вене в 1724 г. В. учился в иешиботах Вормса и Франкфурта-на-М. Прибыв в Вену в 1684 г., он сблизился с известным «придворным евреем» Самуилом Оппенгеймером, в отсутствие которого являлся его представителем в денежных делах с австрийским правительством. В. скоро приобрел доверие императора Леопольда I. Во время борьбы за Испанское наследство В. вместе с Оппенгеймером доставлял средства на ведение войны, а после смерти последнего (1703) поддержал австрийский кредит, изыскав новые денежные источники. В 1703 г. император назначил В. придворным агентом (фактором) и продлил на 20 лет его привилегии на отправление богослужения, пользование правами гражданства и освобождение от налогов. Иосиф I подтвердил титул и привилегии В., который продолжал являться кредитором казны. Во время Турецкой войны (1716—18) В. также ссужал казне большие суммы. Император Карл VI утвердил его в 1711 году в звании «Landesrabbiner’a», который ему пожаловали венгерские евреи. В., по сообщению его современника и родственника Авраама Леви, был известен под названием «Judenkaiser». Легенда гласит, что десять императорских солдат всегда стояли на часах перед его дворцом. Он обладал многими домами и садами в Вене, а также всевозможным недвижимым имуществом во Франкфурте-на-М., Вормсе и др. городах. В. учреждал школы и жертвовал много денег в Европе и Палестине. Чужим евреям было запрещено ночевать в Вене без его письменного разрешения. Β. в то же время не переставал заниматься раввинской наукой. В оставленном им рукописном томе имеются проповеди («дерашот»), произнесенные им в его частной синагоге; они обнаруживают большие талмудические познания. Он составил также надгробные речи по случаю смерти выдающихся раввинов. Из близких и дальних мест к В. обращались с запросами ритуального характера, которые под его председательством разбирал раввинский суд; в состав последнего В. приглашал таких авторитетных лиц, как Яков Элиезер Брауншвейг, Симон бен-Иуда Леб Яллес из Кракова и Александр бен-Менахем га-Леви из Просница. Моисей Меир Перлс, в течение многих лет секретарь В., отзывается о нем в своем «Megillath Sefer» (1709) как ο «раввине великих общин Израиля». В некоторых сочинениях В. назван «раввином Праги и Богемии»; он, однако, не принял этого титула, как видно из франкфуртского-на-М. издания Альфаси (1699—1700). Его слава распространилась даже на Востоке, где его изображали, как «князя Св. земли», и присвоили ему титул «раввина Хеброна и Сафеда». Родной город Вормс тоже отличил его званием раввина местной общины. Многие авторы обращались к нему за «апробациями», но он давал таковые лишь в немногих случаях, напр. Моисею бен-Менахем за «Wajakhel Moschen» и Яиру Бахараху за «Chawwot Jair». В. пожертвовал деньги на издание последнего сочинения и других книг: «Betn-Jehadah» Иуды бен-Нисана, «Abodath ha-Gerschuni» и «Tifereth ha-Gerschuni» Гершона Ашкинази. Вместе со своим зятем, Моисеем Канном, В. принял на себя большую часть расходов по изданию вавилонского Талмуда во Франкфурте-на-М. (1712—22). Когда появилась известная юдофобская книга Эйзенменгера «Entdecktes Judentum», В. обратился к императору Леопольду I с запиской, в которой указал на опасность для евреев от злобных и клеветнических обвинений, вследствие чего 2000 экземпляров книги были конфискованы и сбыт ее на долгие годы был запрещен. В. также много содействовал реставрации общины Эйзенштадта, совершенно разгромленной во время восстания Ракоци (1708). Он построил, между прочим, синагогу, до сих пор (1909) назыв. «Samson’s Schule». В. помог возникновению около 40 евр. общин в Венгрии. Во Франкфурте-на-М. он основал и поддерживал талмудическую школу, которою заведовал его зять, Моисей Канн.

Старший сын В., Вольф (женатый на дочери Иммануила Оппенгеймера), принимал активное участие в денежных делах отца и разделял с ним труды по должности придворного агента. Впоследствии счастье ему изменило: не получив от баварского правительства причитавшихся ему денег, он оказался накануне банкротства. В течение некоторого времени он был в состоянии платить лишь половину процентов со 150 тысяч гульденов, оставленных Самсоном В. на благотворительные цели, какового фонда Вольф состоял попечителем. Впрочем, дела его поправились, когда курфюрст Максимилиан ликвидировал свои долги; в своем завещании (1762) В. указал, что, хотя он понес при этом большие потери, он ликвидировал расчеты с целью полного удовлетворения кредиторов. В 1769 г. внуки Самсона В. обеспечили фонд в 150 тыс. гульд., к которому наследники Вольфа В. прибавили 40 тыс. гульд. в возмещение за неуплаченные проценты. Этот фонд до сих пор носит название Вертгеймеровского (фонд имени Вертгеймера в 22 тыс. гульденов для поддержки немецких евреев в Палестине имеется и в Иерусалиме). — Второй сын Самсона В., Лёб, женился на дочери [[ЕЭБЕ/Берман, Иссахар га-Леви|Иссахара га-Леви Бермана]] из Гальберштадта, родственника [[ЕЭБЕ/Берендс, Лефман|Липмана Берендса]], ганноверского придворного еврея; таким образом, три выдающиеся евр. представителя конца 17 и начала 18 вв. были соединены родственными узами. — Младший сын Самсона, Иосиф-Иосель (род. в 1718 г.; ум. в 1761 г. в Вене), пользовался известностью как благотворитель и талмудист. — Ср.: D. Kaufmann, Samson Wertheimer, 1888; idem, Urkundliches aus dem Leben Samson Wertheimers; M. Levy, Ein Kapitel wormser Finanzgeschichte; Wurzbach, Biograph. Lex., IV, 130 и сл. [По J. E., XII, 503—05].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>021lrezphk4tcy4ew82jtlcwxx81hg0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Вессели, Моисей бен-Иссахар Бер</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178322</id>
    <revision>
      <id>5735391</id>
      <parentid>5481040</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:37:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735391</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="829" sha1="ixg7fr0rvpn0oyuq8igtwwxyctk574f" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Вессели, Менахем Иммануил
|СЛЕДУЮЩИЙ=Вессели, Мориц Август
|СПИСОК=21
}}

'''Вессели, Моисей бен-Иссахар Бер''' — общественный деятель и публицист, брат известного Нафтали-Герца Вессели (Вейзеля), род. в 1737 г. в Копенгагене, ум. в Берлине в 1797 г. В. — автор «Anmerkungen zu der Schrift des Herrn Dohm über die bürgerliche Verbesserung der Juden» etc., Altona, 1782. В. был в большой дружбе с Лессингом. — Ср. Fürst, Bibl. jud., III, 507.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ixg7fr0rvpn0oyuq8igtwwxyctk574f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Вецинго, Иосиф</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178341</id>
    <revision>
      <id>5735390</id>
      <parentid>5481051</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:37:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735390</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2026" sha1="kwwg0z1jw4s3fqeq1m6wc1upntna45g" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Вецинго, Иосиф''' (Vecinho или Vizino) — португальский придворный врач и ученый конца 15 в. Он был учеником Авраама Закуто, у которого учился математике и космографии; в этих областях он считался выдающимся авторитетом у португальского короля Иоанна II, пославшего его на побережья Гвинеи для астрономических измерений. Когда Колумб в 1484 г. предложил королю план открытия западного пути в Индию, король передал его на рассмотрение комиссии (Junta), членом которой был «Mestre Josepe». Комиссия высказалась против плана Колумба. Последний приписал отклонение своего плана португальским правительством главным образом противодействию «еврея Иосифа». Хотя В. не поддерживал Колумба, он все же состоял с ним в личных сношениях и передал ему составленный им перевод астрономических таблиц Закуто (они найдены были в библиотеке Колумба после его смерти). Перевод таблиц был опубликован евр. типографом Самуилом d’Ортасом в Leiria под заглавием «Almanach perpetuum» в 1496 г. — Ср.: Kayserling, Christophor Columbus und der Anteil d. Juden an den span. o. portug. Entdeckungen, 1894, еврейский перев., Варшава, 1895. [J. E., XII, 404].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>kwwg0z1jw4s3fqeq1m6wc1upntna45g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Вигелас, Самуил Иосиф</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178348</id>
    <revision>
      <id>5735389</id>
      <parentid>5481055</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:37:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735389</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="607" sha1="0gbsppwtq7mnjj0nvn14j9ztz7gvkpg" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Виггерс, Мориц
|СЛЕДУЮЩИЙ=Виглер, Пауль
|СПИСОК=21
}}

'''Вигелас, Самуил Иосиф''' — богемский скульптор 15 в.; пользовался таким уважением среди знати, что его произведения ценились прямо на вес золота. — Ср. Дамшек, «Хроника», 133, Stein, Gesch. der Jud. in Böhmen, 79.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>0gbsppwtq7mnjj0nvn14j9ztz7gvkpg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Видаль, Маэстро Сальвес де Буриан</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178360</id>
    <revision>
      <id>5735388</id>
      <parentid>5481058</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:37:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735388</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="412" sha1="l37kwb4btqbhumcit4wa9at1af3f9sq" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|ВИКИПЕДИЯ =
|КАЧЕСТВО = 4
}}

'''Видаль, Маэстро Сальвес де Буриан''' ({{lang|he|שלױש וודאל דכבוריאן}}) — врач в Арле в 14 в., медицинское предписание которого имеется в Бодлеяне (№ 2142, 27).
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>l37kwb4btqbhumcit4wa9at1af3f9sq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Вилка</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178387</id>
    <revision>
      <id>5735669</id>
      <parentid>5481074</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:54:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735669</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1208" sha1="sx63gfc53cr46p49eagnb0im5ssto6r" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Вилка''' ({{lang|he|מזלג}}). — Употребление вилок при еде отмечается лишь в новое время (с 16 века). Израильтяне употребляли В. с тремя зубьями, снабженными на концах крючками для вынимания кусков мяса из горшка или котла (I кн. Сам., 2, 13 и сл.). Среди утвари жертвенного алтаря находились также бронзовые В. для различных надобностей, связанных с жертвоприношением (Исх., 27, 3; 38, 3; Числ., 4, 14; II Хрон., 4, 16); в I Хрон., 28, 17, говорится и о золотых В. Упомянутые в I Сам., 13, 21, В. употреблялись при полевых работах, вероятно, в качестве обыкновенных крестьянских вил. — Ср.: Benzinger, Hebr. Arch., 71; Nowack, Lehrb. hebr. Arch., I, 145.

{{ЕЭБЕ/Подпись|1.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]</text>
      <sha1>sx63gfc53cr46p49eagnb0im5ssto6r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Винер, Меир</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178428</id>
    <revision>
      <id>5735387</id>
      <parentid>5481092</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:37:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735387</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2064" sha1="ms8ay8p4jri22g47kfma2fvo5hebras" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Винер, Меир''' — педагог и историк; род. в Глогау в 1819, ум. в 1880 г. в Ганновере, где состоял заведующим местного религиозного училища. В. перевел на немецкий язык евр. летописи «Schebeth Jehudah» Соломона ибн-Верга (Ганновер, 1855; перепечатано в Варшаве в 1882 г.) и «Emek ha-Bacha» Иосифа га-Когена с биографией автора и списком его сочинений (Лейпциг, 1858). В. сделал первую попытку издания регест по истории евреев в Германии (Regesten zur Gesch. der Juden in Deutschland wahrend d. Mlttelalters, Ганновер, 1852); книга вызвала неблагоприятный отзыв Штоббе: перепечатка материалов из общих сборников регест, без критического изучения их). В. написал также много статей в Monatsschrift (II—XVII), из которых заслуживают внимания: Gesch. der Juden in der Stadt u. Diocese Speyer, Monatsschrift, 1863; Gesch. der Juden in Hannover, vorzugsweise im 16 J., ib., 1861. Кроме того, В. писал в Jahrbuch für Gesch. d. Juden u. d. Judentums (I, Лейпциг, 1860), в Jüdisches Literaturblatt; Ben-Chananjah, Allgemeine Zeitung d.-Judentums, Zeitschrift d. historischen Vereins f. Niedersachsen, Magazin f. die Wissenschaft d. Judentums Берлинера и Hannoversches Magazin и др. журналах по истории евреев, преимущественно разных общин в Германии и Австрии. — Ср.: Stobbe, Die Jud. in Deutschland, 1866, VIII—IX; Allg. Zeit, des Jud., 1880, 231. [По J. E., XII, 616].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ms8ay8p4jri22g47kfma2fvo5hebras</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Висконсин</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178463</id>
    <revision>
      <id>5735657</id>
      <parentid>5481110</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:39:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735657</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="966" sha1="ggeej7vkprmt4264yo9ikkzrretuu8t" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Висконсин''' (Visconsin) — [[../США|североамериканский штат]] в области Верхнего Озера, вступивший в союз штатов в 1848 году. В 1792 г. сюда прибыл еврей Яков Франкс, в Грин-Бэе построивший в 1805 году первую в области мельницу. Первая конгрегация в штате возникла в Милуоки в 1852 г. Кроме того, имеются общины в Аппльтоне, Ashland’е, Дулуте, Оклэре, Фон-дю-Лаке, Ошкоше, Рассине и др. городах штата. В 1904 г. жителей в штате более 2 миллионов, из них 15 тыс. евреев (10 тыс. в гор. Милуоки). [По J. E., XII, 536].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:США]]</text>
      <sha1>ggeej7vkprmt4264yo9ikkzrretuu8t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Виталь, Хаим бен-Иосиф</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178470</id>
    <revision>
      <id>5735386</id>
      <parentid>5481116</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:37:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735386</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12073" sha1="68lydv67uxpfrct5bt95qknt053yy5y" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
}}

'''Виталь, Хаим бен-Иосиф''' — каббалист, род. в 1543 г. в Сафеде, ум. в Дамаске в 1620 г. Его учителями по Талмуду и раввинской литературе были Иосиф Каро (см.) и Моисей Алшех (см.). Знакомство с каббалистом Лапидотом Ашкенази, с которым В. встретился в 1557 году, оказало на него весьма сильное влияние. Существует легенда, будто бы В. однажды во сне явился Илия-пророк и повел его в прекрасный сад, где Виталь увидел праведников всех возрастов летающими по саду в образе птиц и изучающими Мишну. В центре сада восседал на троне Господь Бог, а вокруг Него на богатых коврах стояли праведники. Видение это Виталь счел знамением судьбы, указавшей ему на изучение каббалы как на главную задачу его жизни. Он стал усердно заниматься алхимией. Явившийся ему в следующий раз Илия-пророк предсказал успех в его занятиях и заявил, что ему предстоит в будущем составление комментария к Зогару; тогда В. в 1570 году принялся за изучение каббалы под руководством Исаака Лурии, или Ари (см.). Неизвестно, каким путем установилось общение между этими двумя мистиками. Последователи В. рассказывают, что еще во время пребывания Ари в Египте ему явился Илия-пророк и сообщил ему, что по возвращении в Сафед он встретит там В., которому и передаст сокровенные тайны своего учения, и что будто Ари «прочитал на лбу» В., что душа его происходит от мира отвлеченной духовности и не запятнана грехами «первого человека». Другое предание гласит, что Виталь, желая знать, будет ли он иметь успех в мистическом учении, обратился к гадальщице и она ему передала, будто ей открыто было свыше, что его ожидает такой большой успех в каббалистическом учении, какой не был достигнут ни одним из его предшественников в этой отрасли знания. Однородность настроения и направления ума обоих мистиков послужила почвой, на которой они при встрече сблизились друг с другом. Ари увидел в В. человека, способного продолжать его деятельность и проникнуться его стремлениями к ускорению пришествия Мессии, а в душе В. укрепилось сознание, что он избран Провидением для этой роли. Их встреча произошла на берегу Генисаретского озера (в 1570 г.). Рассказывают, что во время поездки по этому озеру они поравнялись с выходящим на озеро окном старой синагоги и на этом месте Ари дал В. воды из источника Мириам, который находится вблизи Тивериадского озера, причем сообщил ему сокровенные тайны мистического учения. С тех пор они вместе уединялись в пустынные места, совершали молитвы у могил древних праведников, преимущественно у могилы Симона бен-Иохаи. Через два года после встречи с Ари В. приобрел славу видного каббалиста, так что в 1572 г., после смерти учителя, В. стал его преемником. — В. является истолкователем тайного учения Лурии, изложив письменно то, что тот сообщал устно, в тесном кругу посвященных, причем ученик часто влагал в уста учителя свои собственные мысли. В 1576 г. он начал читать лекции по каббале, объявив себя Мессией, сыном Иосифа, предтечей настоящего Мессии из дома Давидова. Предание гласит, что во время своих странствований по Сирии и Египту В. совершил ряд чудес, вызывая духов при помощи произнесения разных магических формул. Впрочем, в Египте он встретил холодный прием и вскоре вернулся в Палестину, поселившись в Иерусалиме. Когда губернатор Абу-Сайфия обратился к нему с просьбой найти при помощи каббалистических средств водопровод, сооруженный царем Езекией на реке Гихон, В., придя в смущение, бежал ночью в Дамаск. Здесь он приступил к составлению своего первого каббалистического сочинения о патриархе Аврааме, извлечения из которого содержатся в «Ozeroth Chajim» (546); значительная часть сочинения посвящена изложению теории заклинания облаков и рассуждению о семи подвижных звездах, о семи небесных сферах и соответствующих им металлах. В 1584 году В. вернулся в Иерусалим, где ранее занимал пост раввина, но вскоре переехал в Сафед; там его постигла тяжелая болезнь. В это время один из поклонников его, Иошуа, подкупил младшего брата В., Моисея, чтобы он доставил ему спрятанные в ящике сочинения В. Получив требуемое, Иошуа пригласил 100 писцов, которые в течение трех дней списали свыше 600 страниц. Оправившись от болезни и узнав о происшедшем, В. стал утверждать, что не он автор рукописей, успевших, однако, получить широкое распространение под заглавием «Ez Chajim». В этой книге, между прочим, утверждается, что для Бога нет большего удовольствия, чем видеть успехи каббалистического учения, благодаря которому ускорится пришествие Мессии; за старой каббалой, до Нахманида, отрицалось подобное значение, так как она имела своим источником человеческий разум, а не общение с высшими духами, Виталь также невысокого мнения о каббалистическом учении Моисея Кордоверо, хотя, с другой стороны, говорит о частом явлении ему во сне автора «Fardes Rimmonim». — Ярым противником В. был Менахем ди Лонцано, выступивший против него в своем «Sefer Imre Emet». В 1594 г. В. поселился в Дамаске, где ежедневно проповедовал о каббале и предсказывал скорое пришествие Мессии. Однако Яков Абулафия угрозой отлучения заставил его прекратит чтение лекций. После этого слава В. стала меркнуть. — В. автор многих сочинений, собранных под заглавием «Sefer Ez Chajim» (Жолкиев, 1772; Корец, 1785; Шклов, 1800; Дубровна, 1804; Судзилков, 1818; Ласцов, 1818). Отдельные названия сочинений: «Seferha-Kawanoth» в 2 частях; первая посвящена рассмотрению ритуальных вопросов и благословений, вторая — ритуалу на субботние и праздничные дни; пиут «Dodi jarad le-ganno» напечатан в Schaare Zion, Амстердам, 1671; «Nof Ez Chajim», новеллы (Франкфурт-на-M., 1684); «Sefer ha-Gilgulim», ο переселении душ; «Schaare Keduschah», o воздаянии в будущем мире и о святости, Константинополь, 1734; «Likkute Torah we-Taame ha-Mizwoth», каббалистическое объяснение Библии в соответствии с учениями Лурии, Жолкиев, 1775; «Schaar ha-Ichudim we-Tikkun Awonot», ο Пророках, о Святом Духе и о покаянии; «Sefer Ozerot Chajim», изданное его учеником, врачом Иосифом Цемах; «Likkute ha-Schas», каббалистическое толкование талмудических аггад в соответствии с учениями Лурии, с «хиддушим», автора, Ливорно, 1785; «Arba Meot Scliekel Kesef», каббалистический трактат ο 400 сиклях, уплаченных Авраамом Эфрону за пещеру Махпелу. Многие из произведений Виталя остались неизданными: «Sefer Chesjonot», или «Schibche Chajim Vital», фантастическая автобиография; «Beth ha-Roe», ритуал на круглый год; «Deruschim», сохранились в рукописи с примечаниями Моисея Закуто и других; «Chiduschim», новеллы на Талмуд и на тоссафистские глоссы; «Ez ha-Daat tob», гомилетические этюды на Пятикнижие. — Ср.: Steinschneider, Catalog. Bodl., cols. 834—835, 2495; Conforte, Köre ha-Doroth, стр. 40б, 42а, 49б; Azulai, Sehern ha-Gedolim; De Rossi, Dizionario; Kohn (Kahana), Eben Negef, Вена, 1874; Fin, Kenesseth Israel; Benjacob, Ozar ha-Sepharim; Fürst, Bibl. jud., III, 479—482; Haschachar, IV, 269; Schechter, Studies in judaism, G. Safed in 16 Century, 1908. [J. E., с дополнениями {{ЕЭБЕ/Автор|А. Д.}}].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>68lydv67uxpfrct5bt95qknt053yy5y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Владислав IV</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178517</id>
    <revision>
      <id>5735385</id>
      <parentid>5481135</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:37:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735385</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2260" sha1="5vd12s8ef06fbs1okej4hsdd5y61uui" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
}}

'''Владислав IV''' — польский король от 1632 до 1648 г. В противоположность своему отцу, Сигизмунду III, ярому католику и покровителю иезуитов, В. отличался религиозной терпимостью. По отношению к евреям В. обнаруживал в общем доброжелательство, хотя порою поддавался неблагоприятному влиянию окружающих его. В. подтвердил в 1633 г. привилегии польских евреев (запретив, впрочем, строить синагоги и кладбища без королевского разрешения) и даровал краковским евреям в 1642 г. свободу вывозной торговли, однако 4 недели спустя он отнял эту льготу. Следует указать на колебания и неопределенный образ действий короля в [[../Вильна|Вильне (см.)]]. в 1633 г.; он выступил в защиту торговых прав евреев, но в то же время подверг их некоторым ограничениям. Духовенство продолжало при В. свою политику: решения Познанского собора 1643 г. и дела о ритуальных убийствах в Люблине (1636) и Ленчице (1639) служат явными доказательствами крайнего фанатизма польских католических пастырей. Владислав умер после получения известия о поражении польских войск Хмельницким при Желтых Водах, и тогда для евреев наступил тяжелый период междуцарствия и резни Хмельницкого. — Ср. Nussbaum, Historja żydów, т. V, Żydzi w Polsce.
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>5vd12s8ef06fbs1okej4hsdd5y61uui</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Возницын, Александр</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178550</id>
    <revision>
      <id>5735384</id>
      <parentid>5481152</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:37:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735384</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="786" sha1="kprwrt2v081t3uwc335x0081vbbwva5" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Вознесенск
|СЛЕДУЮЩИЙ=Возновщизна
|СПИСОК=22
}}

'''Возницын, Александр''' — капитан-лейтенант русского флота, сожженный в 1738 г. в Петербурге за отпадение от православия и за принятие «жидовской веры» (см. Анна Иоанновна). — Ср. Перв. Полн. Собр. Закон., №7612. Во II т. «Пережитого» началось печатание подлинного дела, извлеченного из архива Св. синода.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>kprwrt2v081t3uwc335x0081vbbwva5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Войны нового времени</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178562</id>
    <revision>
      <id>5735692</id>
      <parentid>5493020</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:43:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735692</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="189" sha1="ee8aa8hu1fmriig02zl0c734zpr8a32" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 4}}

'''Войны нового времени''' — см. {{ЕЭБЕ/Перенаправление|Армия в Западной Европе|Армия}}.</text>
      <sha1>ee8aa8hu1fmriig02zl0c734zpr8a32</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Вольтерра, Мешуллам бен-Менахем</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178604</id>
    <revision>
      <id>5735383</id>
      <parentid>5481178</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:37:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735383</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1423" sha1="tmhklbt1jqa7yxvihdk1lv3tmqunjfo" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Вольтерра, Мешуллам бен-Менахем''' — ювелир, жил в 15 веке во Флоренции, где он и его отец имели магазин драгоценных камней. Согласно Аврааму Порталеоне, В. составил книгу о ювелирном искусстве. В 1481 г. он предпринял путешествие на Восток, отправившись через Родос в Александрию, где видел прекрасную еврейскую рукопись Библии, которая, по утверждениям местных евреев, была написана Эзрой. Пробыв некоторое время в Иерусалиме, Вольтерра отправился через Яффу и Дамаск на остров Крит, а оттуда в Венецию. Описание этого путешествия, хранившееся долгое время рукописно в Laurentiana (cod. XI, 3, 128), было впервые опубликовано Лунцем в «Jerusalem» (I, 166—219). — Ср.: Nepi-Ghirondi, Toledoth Gedole Israel, 224; Portaleone, Schilte ha-Gibborim, 29a; Luncz, Jerusalem, III, 50. [J. E., XII, 451].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>tmhklbt1jqa7yxvihdk1lv3tmqunjfo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Вольф, Герсон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178622</id>
    <revision>
      <id>5735382</id>
      <parentid>5481184</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:36:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735382</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5543" sha1="3dv7nblbf4f7i4g03uyijp7kguqovez" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=75%
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
|ВИКИПЕДИЯ=
}}

'''Вольф, Герсон''' — историк и педагог; род. в Голлешау в Моравии в 1823 году, ум. в Вене в 1892 г. Готовясь к раввинской деятельности, В. поселился в Никольсбурге, где изучал Талмуд, одновременно посещая гимназию. В 1839 г. В. поступил в Венский унив., где изучал педагогику, философию и новые языки. В 1845 г. появилась первая его статья «Das Lustspiel des Aristophanes und das Lustspiel unserer Zeit». В бурные 1848 и 49 гг. он выступал как публицист радикальными статьями и брошюрами. Власти распорядились о его высылке из Вены, но благодаря заступничеству влиятельных друзей соответствующее распоряжение было отменено. В. решил тогда расстаться с журналистикой и избрать педагогическое поприще. Став затем преподавателем в Училище для еврейских девушек, он был назначен в 1850 г. преподавателем религии в Государственном высшем промышленном училище. В ответ на вопрос городского головы по поводу реформы школьного дела В. опубликовал в 1851 г. книжку «Ueber die Volksschulen in Oesterreich», где высказался за упразднение преподавания религии во всех общественных учебных заведениях. В 1852 г. В. получил степень доктора философии, a 2 года спустя был назначен преподавателем религии при венской общине. В 1859 г. В. основал библиотеку для молодежи, в 1861 г., вместе с некоторыми другими лицами — Общество вспомоществования нуждающимся евр. студентам в Вене (существует поныне — 1909). В 1884—1892 гг. В. состоял инспектором евр. религиозных училищ венской общины. — Многочисленные работы В. по истории, главным образом — австрийских евреев, основанные частью на архивных документах, являются ценным вкладом в новую евр. историографию. Особенно выделяются: монография Geschichte der Juden in Wien von 1156—1876, 1876; Geschichte d. israel. Kultusgemeinde in Wien 1820—60 (1860); D. Juden in d. Leopoldstadt (1863), Das hundertjährige Jubiläum d. israel. Kultusgemeinde (1864), Studien zur Jubelfeier d. Universität Wien; Zwei Geschichten d. israel. Kultusgemeinde in Wien (1865) и Die jüdischen Friedhöfe und d. Chebra-Kadischa in Wien (1879). К истории евреев в Австрии относятся: Zur Gesch. d. jüd. Aerzte in Oesterreich (1864), Judentaufen in Oesterreich (1863), Zur Frage d. Juden in Galizien (1867), D. Vertreibung d. Juden aus Böhmen im J. 1744 und deren Rückkehr im J. 1748 (Лейпциг, 1869), Ferdinand II u. d. Juden (1859; 2-e изд. Лейпциг, 1860) и Joseph II (1878). Современникам — выдающимся общественным деятелям — В. посвятил два биографических очерка: Isaak Noah Mannheimer, eine biograph. Skizze (1863), и Joseph Wertheimer, ein Lebens- u. Zeitbild (1868). В. издал важный памятник по истории евреев в Моравии — Die alten Statuten der jüd. Gemeinden in Mähren ({{lang|he|שי״א תקנות}}) samt d. nachfolgenden Synodalbeschlüssen (Вена, 1880). По истории вормской общины В. опубликовал интересные документы, хранящиеся в венском министерстве иностранных дел (Бреславль, 1862). В. написал также два учебника по евр. истории и истории еврейской религии; обе книги введены во многих училищах Северной Америки. Перу В. принадлежат еще Zur Gesch. jüdischer Tartuffe (анонимно, Лейпциг, 1864) и несколько работ по общей истории. Помимо того, В. напечатал множество статей в разных евр. и неевр. изданиях по различным вопросам; ср. Zeitch. f. Gesch. d. Jüd. in Deutschland, II. — Ср.: Wurzbach, Biogr. Lexikon; Allgem. deutsche Biograph.; Mährens Männer, s. v.; автобиографию В. см. Notizenblatt d. histor.-statist. Sektion d. Ges. zur Beförderung d. Ackerbaues, изд. Gh. d’Elvert’ом, 1875, № 3 и 4. [По J. E., XII, 547—48].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>3dv7nblbf4f7i4g03uyijp7kguqovez</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Вольф, Осип Людвигович</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178632</id>
    <revision>
      <id>5735380</id>
      <parentid>5481192</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:36:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735380</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2201" sha1="rncce17kwbwvkgq4xn29um3iaie642a" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Вольф, Осип Людвигович''' — историк; род. в 1853 году в Петербурге (отец имел книжную торговлю), ум. в 1900 году в Гейдельберге. С ранних лет В. проявлял любовь к историческим занятиям, а в Лейпцигском университете, куда поступил по окончании гимназии в Петербурге, В. посвятил себя изучению польско-литовской истории. В этой области (особенно широко В. использовал Литовскую Метрику) ему принадлежат несколько солидных трудов, одобрительно встреченных научной критикой. В. написал также исторический очерк об Аврааме Езофовиче на основании архивных данных: Żyd ministrem króla Zygmunta&quot;, Краков, 1885, переведенный в Восходе (1885, V) — «Еврей-министр при короле Сигизмунде». В. был членом-корреспондентом Краковской академии наук. Состоя членом фирмы «М. О. Вольф» и занимаясь коммерческими делами, В. работал над литовской историей, как ревностный любитель; тем не менее он явился выдающимся исследователем в этой области. В упомянутых трудах он доказал псевдокняжество многих семейств, утверждавших, что происходят от Гедимина. В. был также собирателем редкостей. — Ср.: Encykl. powszechna Orgelbrand’a, XV; некрологи в «Новостях», 1900, № 210, и «Истор. вестнике», 1900, X (т. 81).

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>rncce17kwbwvkgq4xn29um3iaie642a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Вольфкан из Регенсбурга</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178650</id>
    <revision>
      <id>5735381</id>
      <parentid>5481190</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:36:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735381</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="901" sha1="llrh66ovaju9u3wjdy7czy72dcxhlg7" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 4
|ВИКИПЕДИЯ=
}}

'''{{опечатка|Вольфкап|Вольфкан|О3}} из Регенсбурга''' — ренегат, выступивший в деле о ритуальном убийстве Симона из Триента (1475) с обвинением евреев в употреблении христианской крови. Это дело, и в особенности утверждение В., дало епископу Генриху повод возбудить подобное же обвинение против евреев Регенсбурга. См. [[../Регенсбург|Регенсбург]]. — Ср. Grätz, VIII [{{JE|14995-wolfkan-of-ratisbon|J. E., XII, 554}}].
{{ЕЭБЕ/Автор|S./0}}{{ЕЭБЕ/Автор|M. Sel./0}}{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>llrh66ovaju9u3wjdy7czy72dcxhlg7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Вормс, Аарон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178664</id>
    <revision>
      <id>5735379</id>
      <parentid>5481196</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:36:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735379</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6535" sha1="fjc45rlng42m5oxcmfkinp687q225fx" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Вормс, Аарон''' — раввин, род. в 1754 г. в деревне Гейслаутерне, близ Саарбрюкена, ум. в Меце в 1836 году. Образование В. получил под руководством отца своего, Авраама Иосифа, большого знатока Талмуда, затем в Мецской раввинской школе, во главе которой стоял раввин Арье-Леб бен-Ашер (см.). Уже на 15-м году от роду Вормс произнес речь в мецской синагоге на талмудическую тему, и с того времени он стал писать глоссы. Он изучил также каббалу и прекрасно знал Зогар, который, по его мнению, был действительно составлен танаитом р. Симоном бен-Иохаи. Благодаря содействию Арье-Леба В. получил раввинское место в Крихингене (1777), но в 1785 г., после смерти своего учителя, В. был приглашен в Мец в качестве лишь члена раввинской коллегии. т. к., чтобы быть главным раввином, требовалось правительством знание французского языка; однако в 1832 г. он был утвержден правительством в качестве главного раввина. В. иногда высказывал взгляды, клонившиеся в еврейской реформе. Французская революция оказала на него сильное влияние. Так, он надевал форму национальной гвардии и сбрил бороду. Он порицал евреев за нежелание заниматься ремеслами (сам он сына своего Илию отдал в обучение к ремесленнику). В качестве члена созванного Наполеоном I Синедриона он составил записку об «отношениях евреев к неевреям по раввинскому законодательству», в которой доказывал, что под «неевреями» в Талмуде разумеются язычники и потому изложенные там постановления не могут служить руководством в настоящее время. В. обнаруживал либеральный образ мыслей и в ритуальных вопросах, будучи, вероятно, единственным консервативным раввином того времени, открыто заявившим, что лучше молиться на отечественном языке, чем произносить молитвы по-еврейски, не понимая их содержания. Ввиду этого он не присоединился к агитации против реформы в гамбургской синагоге и сочувственно относился к идее открытия в Меце евр. школы с общеобразовательными предметами; В. обратился по этому поводу к членам общины с двумя посланиями, составленными в духе известных писем Гартвига Вессели. Вормс настаивал на исключении из богослужения пиутов, об авторах которых он отзывался с насмешкою. Он был врагом всяких суеверий и предрассудков, несочувственно относился к тем обрядам, которые, не будучи вовсе обязательны по закону, были основаны лишь на долголетнем обычае, и неоднократно выражал неудовольствие по поводу того, что Моисей Иссерлес ({{lang|he|רמ״א}}) желал сделать обязательными для всех без исключения евреев лишь одни польские обычаи. В. — автор «Meore Or» (Мец, 1789—1830), критических заметок и комментария к большинству талмудических трактатов и на значительную часть Шулхан-Аруха, отд. Орах Хаим. Сочинение это издано анонимно и обнаруживает в авторе способность к самостоятельному мышлению и критический ум. Один христианин, поклонник Вормса, заявляет, что, если бы автор ограничился составлением лишь одной половины книги, то и тогда он имел бы право на кафедру в любой европейской академии. Кроме того, В. составил краткие заметки к махзору и пасхальной Гагаде. В. написал еще: «Malbuschim», комментарий на Библию; проповеди; «Sefer ha-Aruch» и комментарии на Песикту, Tana debe Eliahu rabba и Zutarta; молитвенник, составленный по Зогару. Все эти сочинения, за исключением комментария на Библию, сохранившегося в рукописи у семейства Л. М. Ламберто в Меце, были уничтожены согласно предсмертной воле их автора и известны лишь по цитатам, приведенным в изданном его труде. — Ср. Azulai, Schein ha-Gedolim, II, 14; La Regeneration, изд. С. Блоxa, 1836, 226—231; В. Cohen, Revue et. juiv., XIII, 114, 118—124; N. Brüll, Ozar ha-Saphrut, I, 20—32. [J. E., 1,21—22 с доп. A. Д.].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>fjc45rlng42m5oxcmfkinp687q225fx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Вормс, семья</title>
    <ns>0</ns>
    <id>178672</id>
    <revision>
      <id>5735378</id>
      <parentid>5481199</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:36:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735378</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="779" sha1="s8eipx2a2y7u6hlya9k5j9hh4ehvo0c" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Вормс, семья''' — франкфуртская и английская еврейская семья, происходящая от Аарона В. во Франкфурте-на-М. (в середине 18 в.). Праправнук Аарона, Соломон Бенедикт, был возведен в 1871 г. в потомственное баронство Австр. империи; сын его, барон Генрих В., получил звание англ. пэра под именем лорда Пербрайта (Pirbright). [J. E., XII, 565; там же помещена генеалогическая таблица].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>s8eipx2a2y7u6hlya9k5j9hh4ehvo0c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Алмалик, Авраам бен-Иуда</title>
    <ns>0</ns>
    <id>179500</id>
    <revision>
      <id>5735350</id>
      <parentid>5734537</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:15:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>added [[Category:ЕЭБЕ:Каббалисты]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735350</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2518" sha1="ouvi0pe7t3y4qmdseojsc71ta179fhm" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Алмазан
| СЛЕДУЮЩИЙ = Алмалих, Иосиф бен-Аарон
| СПИСОК = 06
}}

'''Алмалик, Авраам бен-Иуда''' (или Алмалих, {{lang|he|אלמליך}}&amp;lrm;) — каббалист XVI в., вероятно из испанских изгнанников, живший в Пезаро (Италия). Он написал книгу «Likkute schikcha u’pea» — каббалистические толкования к различным изречениям Талмуда (напечатана в 1556 г. в Ферраре). В предисловии автор рассказывает о своей скитальческой жизни и о перенесенных им бедствиях, говорит намеками о покинутой родине, о врагах и преследователях, о «гневе царском», от которого он бежал и скрывался, и о том, как он наконец нашел приют в Пезаро, «среди изгнанников» ({{lang|he|בתוך הגולה}}&amp;lrm;). В той же книге после названного каббалистического комментария Α. помещены «Объяснения к десяти сефирам» Иосифа б.-Хаима, а на последней странице книги приведено основанное на известном изречении «Зогара» (Берешит, 139) предсказание, что в 5408 году от сотворения мира (1648 г. христ. эры) придет час избавления, или «возвращения в свою обитель»; но при этом автор-каббалист имеет в виду только мистический момент мессианского времени — воскресение мертвых («вы возвратитесь в свою обитель, то есть в свое тело»). Принадлежит ли это предсказание А. или Иосифу б.-Хаиму — неизвестно. — Ср.: Предисловие к «Likkute»; Michael, Or ha-Ghajim, № 106; Benjacob, Ozar ha-Sefarim, p.&amp;nbsp;267.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]
[[Категория:ЕЭБЕ:Каббалисты]]</text>
      <sha1>ouvi0pe7t3y4qmdseojsc71ta179fhm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Алфаган, дон Зулема</title>
    <ns>0</ns>
    <id>179542</id>
    <revision>
      <id>5735349</id>
      <parentid>5734541</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:14:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735349</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1041" sha1="1ouu3squpp1cl35oqbjw2915qtjj2wq" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Алфаган, дон Зулема''' (Соломон) — верховный раввин еврейских общин в Испании, стоявших под юрисдикцией архиепископа Толедского. В 1388 г. дон Педро Топорио, архиепископ Толедский, удалил А. от должности за небрежное исполнение обязанностей и назначил на его место своего домашнего врача Хаена (Хаим), который в акте назначения назван «добрым, благоразумным и очень ученым человеком, отпрыском благородной семьи». Этот акт помещен в «Historia de los judios» Амадора де лос Риос, т. II, 577 сл. [М. Кауserling, в {{JE|1180|J. E., I, 372}}].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>1ouu3squpp1cl35oqbjw2915qtjj2wq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Алфаквен, Соломон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>179545</id>
    <revision>
      <id>5735348</id>
      <parentid>5734542</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:13:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735348</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="776" sha1="6yyrmfjn5i8cxq3zfppqt5949dtxhai" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Алфаквен, Соломон''' — врач наваррского короля Санхо Мудрого (12 в.), который так высоко ценил его, что одарил его семью акрами земли и двенадцатью виноградниками около Москеры и Фонтеллы (двух деревушек близ Толедо); кроме того, А. получил от короля права дворянства («Infanzon privileges») повсеместно в королевстве. — Ср. Kayserling, Geschichte der Juden in Spanien, I, 20 sqq.  [{{JE|1189|J. E., I, 374}}].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>6yyrmfjn5i8cxq3zfppqt5949dtxhai</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Альбагал, Соломон ибн-</title>
    <ns>0</ns>
    <id>179559</id>
    <revision>
      <id>5735347</id>
      <parentid>5734543</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:12:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735347</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="938" sha1="jxvmnaasrhgylc133p006zz5w2lc75s" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Альбагал, Соломон ибн-''' — испанский откупщик податей, живший в Villa-Real и занимавший свою должность в правление Мария де Молина (1300—10). В течение ряда лет он вел тяжбу с своим сотоварищем Израилем Алхаданом из-за крупной денежной суммы. В конце концов королева предоставила разрешение этого спора благоусмотрению толедского ученого, р. Ашера бен-Иехиеля (Responsa, § 107, № 6). Соломон умер от чумы в Толедо в 1349 году. — Ср.: Revue des et. juiv., XXXIX, 314 [{{JE|1068|J. E., I, 320}}].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>jxvmnaasrhgylc133p006zz5w2lc75s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Альманца, Арон де</title>
    <ns>0</ns>
    <id>179571</id>
    <revision>
      <id>5735346</id>
      <parentid>5733998</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:12:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735346</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1559" sha1="igwwn1brj8huz4gaaag49crj5cqzdbi" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Альманца, Арон де''' (или Соломон де) — марран, родившийся в Саламанке (Испания) от еврейских родителей. После смерти жены-еврейки он женился на христианке. А. эмигрировал в Англию, где в 1703 г. опубликовал посвященную лондонскому епископу Генриху брошюру на английском и испанском языках: «Описание обращения мистера Арона де Альманца, испанского купца, из еврейства в протестантскую религию согласно доктринам англиканской церкви и с отречением от еврейских догматов и обрядов» и т. д. А. строго осуждает своих бывших единоверцев и заявляет, что никогда не был ни католиком, ни лютеранином; что же касается его принадлежности к кальвинизму, то он скорее предпочел бы снова стать евреем, чем быть кальвинистом. — Ср.: Steinschneider, Cat. Bodl., № 4412; Kayserling, Bibl. esp.-port.-jud., 1890, p. 114. [{{JE|1276|J. E. I, 428}}].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>igwwn1brj8huz4gaaag49crj5cqzdbi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Арканзас</title>
    <ns>0</ns>
    <id>180020</id>
    <revision>
      <id>5735659</id>
      <parentid>5479462</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:42:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735659</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7084" sha1="jmitbq93bi0su17ppdwgd1kocjmz0za" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО=3}}

'''Арканзас''' — один из южных внутренних штатов [[../США|Северо-Американского Союза]], принят в Союз в 1836 г., выступил из него в 1861 году и снова вошел в его состав в 1868 г. В 1907 г. в А. насчитывалось 3085 евреев. Хотя поселение евреев в разных частях штата восходит к сравнительно отдаленному периоду, однако общинная деятельность развилась здесь недавно. Старый брачный закон A. (Statutes of 1838) был изложен так неясно, что казалось, будто еврейские священнослужители им устраняются от совершения обряда венчания.  Этот закон оставался без изменений до 1873 г., когда усилиями М. А. Когена из Литтль-Рока он был формулирован вполне определенно.  — В штате только пять конгрегаций в состоянии содержать постоянного раввина и настолько многолюдны, что могут регулярно совершать богослужение: Литтль-Рок, Пайн-Блэф, Форт-Смит, Хот-Спрингс и Джонсборо. За ними идут общины Техаркана, Елена и Кэмден. — Самая значительная и старая община штата — Литтль-Рок. Первыми еврейскими поселенцами А. была семья Митчель (три брата), прибывшая из Галиции, в 1838 г. Вплоть до междоусобной войны иммиграция евреев в А. была весьма незначительна; лишь во время войны и непосредственно после нее приток их усилился. В 1866 году была образована конгрегация во главе с М.  Наврой. В марте 1867 года конгрегация «Bnej Israel» в Литтль-Роке получила привилегию (charter). Члены конгрегации вначале собирались для молитвы в масонском храме. В 1873 г. была сооружена настоящая синагога. Число членов конгрегации в 1899 году достигало 200; в субботней школе обучались сто учеников. Впоследствии образовалась в Л.-Р. также ортодоксальная конгрегация, не насчитывавшая, однако, много членов. С ростом общины возник целый ряд благотворительных и общественных учреждений (The Concordia Club, The Hebrew Ladies’ Benevolent Society, Little-Rock Lodge № 158, J. O. B. B. и др.). Многие евреи Л.-Р.  выдвинулись на общественном поприще. Один из первых колонистов, Ионас Леви, был мэром города с 1860 по 1865 гг.; Яков Эрб и Яков Трибэн были судьями. Цифра еврейского населения достигла в 1905 г. 1000 при общем количестве 40.000 чел.

[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e3 138-0.jpg|thumb|200px|'''Синагога в Литтль-Роке, Арканзас''' (с фотографии).]]

— Община Пайн-Блэфа почти тех же размеров, что и община Литтль-Рока. Но так как общее население здесь меньше, чем в Литтль-Роке, то евреи Пайн-Блэфа пользуются большим влиянием в общественной жизни. Первый еврейский колонист, Вольф, поселился здесь около 1850 г., a в начале 20 в. евреев насчитывалось уже до 1000 человек. В 1867 г. образовалась конгрегация «Ansehe Emeth» с двадцатью членами. — Следующая по количеству членов община, Форт-Смит, значительно меньше обеих предшествующих.  Хотя евреи жили здесь уже в 1845 г., конгрегация образовалась гораздо позднее. Первый еврейский колонист, Эдуард Чарников, прибыл из Познани в 1842 г. От 1845 до 1865 г. в Ф.-С. возникло несколько торговых заведений. Торговля велась тогда преимущественно с индейцами. В 1871 г. община купила место для кладбища. В том же году было учреждено Еврейское женское благотворительное общество. В 1890 г. была основана конгрегация, состоявшая из 25 членов, а затем выстроена синагога. Количество евреев Ф.-С.  превышает 200 чел. при общем количестве населения — 20000. — В Хот-Спрингсе живут 170 евреев при общем количестве населения 10000 чел. Первый еврейский колонист, Яков Кемпнер из Кракова, прибыл сюда в 1856 г. Конгрегация основана в 1878 году; в 1899 г. возникло Общество для вспомоществования больным. — В Джонсборо первый еврейский колонист, Морис Бергер, появился лишь в 1882 г.; в 1897 г. была образована конгрегация, а в 1898 г. выстроена синагога. Численность еврейского населения Д. достигает 125 челов. при общем населении 5000. — Общины Техарканы, Елены и Кэмдена насчитывают каждая от 100 до 140 членов.  — Евреи встречаются также в других городах штата Α., но не более, чем по пяти семейств. Общее количество евреев в этих городах достигает приблизительно 500 человек. [Из статьи М. С. Currick’a, в J. E., II, 113—114.].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:США]]</text>
      <sha1>jmitbq93bi0su17ppdwgd1kocjmz0za</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Габбай, Меир бен-Иезекиил ибн-</title>
    <ns>0</ns>
    <id>180626</id>
    <revision>
      <id>5735377</id>
      <parentid>5481251</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:36:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735377</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6243" sha1="34uogh7kq27oi1tlc5r7ae2rigrlnba" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Габбай, Иехезкель|СЛЕДУЮЩИЙ=Габбай, Моисей бен-Шем-Тоб|СПИСОК=24}}

'''Габбай, Меир бен-Иезекиил ибн- ''' — каббалист; род. в Испании в конце 1480 г.; жил, вероятно, на Востоке. В двадцать семь лет он жалуется на то, что ему приходится тяжелым трудом зарабатывать хлеб для себя и для семьи (см. конец «Tola’at Jakob»). Габбай был восторженным каббалистом и в совершенстве знал все каббалистическое учение; насколько мы можем теперь судить, он был первым, давшим систематическое изложение наиболее важных пунктов каббалистического учения. Его нужно поэтому считать предтечей Моисея Кордоверо и Исаака Лурии (Ари). Первым его сочинением было «Tola’at Jakob», каббалистическое толкование богослужебного ритуала; это сочинение, написанное им в 1507 г., пользовалось большим уважением. Главным его произведением было «Mar’ot Elohim», в котором подробно изложил свою каббалистическую систему и углубился в учение Маймонида для того, чтобы успешнее опровергнуть его; над этим своим сочинением, оконченным Г. 22 декабря 1530 г., Меир Г. работал 8 лет. В 1539 г. он написал изложение и защиту учения о сефирот под заглавием «Derek Emunah» — в ответ на просьбу его ученика, Иосифа га-Леви, выяснить ему учения о сефирот; это сочинение написано Г. на основании сочинения Азриеля «Perusch esser Sefiroth»; Γ. считал Зогар канонической книгой каббалы. Его система носит пантеистическую окраску. Сам Бог, как первопричина всех причин, не может быть предметом представления или понимания и не может быть даже называем; имя Его — «En Sof» (бесконечный) есть только условное выражение того, что недоступно человеческому пониманию. Даже «Keter Eljon», первая сефира, не может быть предметом понимания или представления; она совечна с «En Sof», хотя она и является только эманацией последнего; она есть то, что в Писании называется «Его именем». Посредством нее другие сефирот эманировали из Бога; эти сефирот — различные проявления Божества, через которые Оно открывается конечным существам. К ним обращены молитвы, и они же подразумеваются в различных обозначениях Бога, который относится к ним, как душа к телу. Другие эманации суть семь «гекалот» (дворцы), происходящие от сефир, представляющие собою женское начало мира в противоположность мужскому началу сефирот; они являются настоящими «сосудами» дальнейшего развития мира. Эта эманация мира из Бога есть «слава Бога». Сознание зависимости от Бога вместе со стремлением к Нему, чтобы соединиться и слиться с Ним и тем познать Его единство и осуществить это единство, есть «Jichud», «сознательное единение с Богом», которое составляет конечную цель мира. Человек, отражение высшего «гекала», соединяет в своей душе лучи всех сефирот и вообще, как микрокосм, вмещает в себе все основные элементы бытия. Его душа связана поэтому с высшим миром, который находится под влиянием его поступков и стремлений, ибо все, что происходит в мире, поднимается волнообразными кругами до самых высших миров. Признанием и исполнением предписаний религии и нравственности человек ускоряет наступление гармонии и единства различных ступеней творения и успешно выполняет свою жизненную задачу осуществление «Jichud». — Сын Г., Хаим, был также каббалистом; его зять, Сениор бен-Иуда Фалкон, издал после смерти Г. его первые две книги; «Tola’at Jakob» было им напечатано благодаря помощи Авраама Рейна в Константинополе в 1560 г., a «Mar’ot Elohim» — в 1567 г. в Венеции. [Статья Ph. Bloch’а, в Jew. Enc., V, 539].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>34uogh7kq27oi1tlc5r7ae2rigrlnba</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гайда, Самуил</title>
    <ns>0</ns>
    <id>180719</id>
    <revision>
      <id>5735376</id>
      <parentid>5481313</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:36:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735376</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1751" sha1="jirqv9rp1yw7o3g3fmnlqtiqa446nk6" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Гайда, Моисей бен-Иосиф|СЛЕДУЮЩИЙ=Гайдаматчина|СПИСОК=24}}

'''Гайда, Самуил ''' — каббалист; ум. в 1685 году в чешской Праге (вероятно, его родном городе), где состоял даяном и проповедником. Он издал сочинение «Tanna debe Elijahu rahba» с двумя комментариями и многочисленными примечаниями (Прага, 1676), но изменял текст произвольно, делая это будто бы по вдохновению пророка Илии, который, как он искренно верил, и был автором этой книги неизвестного писателя 10 века. С целью вдохновиться Г. постился, посещал могилы набожных людей и совершал разные мистические обряды. — Г. оправдывал пилпулистические методы преподавания Талмуда и даже нашел для обычая жестикулировать во время талмудических споров основание в библейской и талмудической литературе, что вызвало резкую критику со стороны Яира Хаима Бахараха в Chawwoth Jair. — Op.: Azulai, Schein ha-Ged., s. v.; Friedmann, Seder Elijahu rabbah und Seder Elijahu zutah, 1902, 4. [J. E., VI, 155].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>jirqv9rp1yw7o3g3fmnlqtiqa446nk6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гама, Васко да</title>
    <ns>0</ns>
    <id>180813</id>
    <revision>
      <id>5735375</id>
      <parentid>5481357</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:36:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735375</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="804" sha1="769gpscxvmo6dzxmj3qr2oy48j6nhe7" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Гама, Васко да ''' — знаменитый португальский мореплаватель 15 в. Подобно Колумбу, он пользовался для своих открытий познаниями и услугами Авраама Закуто, астролога короля Иммануила. Отправившись в 1497 г. в путешествие для открытия морского пути в Индию, Г. имел совещание с Закуто, которого ценил очень высоко, и торжественно простился с ним; см. также Гама Гаспар. — [J. E., V, 558].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>769gpscxvmo6dzxmj3qr2oy48j6nhe7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гама, Гаспар да</title>
    <ns>0</ns>
    <id>180814</id>
    <revision>
      <id>5735374</id>
      <parentid>5481358</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:36:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735374</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3449" sha1="kx9mv3qpv7l8al8qkujmzrfklluy1sa" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Гама, Гаспар да ''' — моряк 15 в., по собственным словам, родился в Познани и в очень раннем возрасте должен был бежать из Польши (1450). Он переселился со своей семьей в Иерусалим, а оттуда в Александрию. Потом он отправился через Красное море в Индию и здесь был продан в рабство. Когда путешественник Васко да Гама остановился в 1498 году у маленького острова Анхедива, в 60 милях от Гои, к флотилии приблизилась лодка, в которой, кроме туземцев, находился один европеец с длинной седой бородой; это и был Гаспар да Гама; он убедил своего властелина Сабайо, вице-короля Гои, отнестись дружелюбно к чужестранцам и получил поручение доставить их на берег. Гама приветствовал экипаж по-кастильски: получив от португальцев обещание личной безопасности, он взошел на корабль Васко да Гамы; здесь его приняли с почетом; однако Васко да Гама, подозревая измену, велел связать Г.  и истязаниями заставил его принять крещение и провести португальские корабли в Индийский океан. Свое имя Г. получил от Васко да Гамы, бывшего его крестным отцом. После продолжительного плавания по Индийскому океану Г. отправился с Васко в Португалию.  В Лиссабоне он стал доверенным лицом короля Иммануила, щедро одарившего его и вручившего ему хартию привилегий, в которой он именовался «Гаспаром из Индии». Г. сопровождал также Кабраля в его путешествии на Восток (1502) и оказал ему большие услуги благодаря знанию этих областей. Позже Г. сопровождал Васко в Индию и нашел в Кончине свою жену, которую, однако, не мог убедить оставить еврейство. По возвращении в Лиссабон (1503) король даровал Гаме титул «cavalleiro de sua casa» за его заслуги перед Португалией. — Ср.: Damiâo de Goes, Chron. de D. Manuel; Kayserling, Christoph Columbus u. d. Anteil d. Jud. an d. spanischen und portugiesischen Entdeckungen, 1894, 100; Correa, The three voyages of Vasco da Gama, перев. Stanley, изд. Hakluytan Society, Лондон, 1869; Lelewel, Polska dzieje, I, 581. [J. E., V, 557—58, где указаны и другие источники].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>kx9mv3qpv7l8al8qkujmzrfklluy1sa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гаммершлаг, Иосиф</title>
    <ns>0</ns>
    <id>180856</id>
    <revision>
      <id>5735373</id>
      <parentid>5481383</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:35:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735373</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="908" sha1="ql68ctwiod7mh5siu8rnbj2k7yx7nx8" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Гаммельбургер, Моисей бен-Натан Иошуа|СЛЕДУЮЩИЙ=Гаммерштейн, Оскар|СПИСОК=25}}

'''Гаммершлаг, Иосиф ''' (также Натан Ната Хаззан бен-Моисей Нафтали Гирш) — каббалист, жил в Моравии в 17 в.; составил: «Or ha-Ganuz», комментарий на Зогар, и «Sefer Moade ba-Schemi», трактат о календаре. Его каббалистические объяснения молитв, написанные на полях печатных изданий Псалмов и Maxзopa, хранятся в рукописи в Бодлеянской библиотеке [J. E., VI, 198].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ql68ctwiod7mh5siu8rnbj2k7yx7nx8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ганновер, Натан Ната бен-Моисей</title>
    <ns>0</ns>
    <id>180876</id>
    <revision>
      <id>5735372</id>
      <parentid>5481395</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:35:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735372</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8356" sha1="7rnc8deu7tpv4b922hzi6xiuset8wq6" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Ганновер, Натан Ната бен-Моисей ''' — известный летописец и каббалист; род., согласно Непи-Гиронди (Toledoth Gedole Israel), в Кракове, что оспаривается Штейншнейдером.  Одно время Г. прожил в Заславе (некоторые авторы и называют его Натаном Г. из Заслава), где находился во время избиения евреев полчищами Хмельницкого; отец Ганновера, р. Моисей из Острога, умер мученической смертью. Пережив, таким образом, ужасы катастрофы 1648 г., которые сохранились очень ярко в его памяти, Г. бежал в Венецию, где учился в школе Давида Валенсина; в 1653 году его встречают в Ливорно, откуда он в следующем году отправился с каббалистом Натаном Спирою назад в Венецию, где в течение двух лет учился в школе братьев Монианов и вращался в кругу выдающихся каббалистов — Вениамина Леви из Сафеда, Моисея Закуто и Самуила Абоаба. В Польше Г. занимался каббалой у Самсона б.-Песах Острополи. Впоследствии Г. состоял раввином в Яссах и Фокшанах, в Румынии, затем вернулся в Италию и наконец переселился в Венгерский Брод в Моравии, где состоял проповедником и занимался каббалою. При разгроме общины куруцами 14 июля 1683 г. он пал одной из первых жертв. Литературная известность Г. зиждется преимущественно на сочинении «Jewen Mezulah», летописи историческ. событий эпохи и мартиролога польского еврейства за 1648—52 г. Автор обнаруживает знакомство с общим ходом и начинает свой рассказ описанием бунтов казацких гетманов Наливайки и Павлюка. Остановившись подробно на личности Хмельницкого и на его первых действиях, Г. дает довольно сжатое описание кровавых погромов в Немирове, Тульчине, Баре, Остроге и прочих городах. Воздавая должное заступничеству полководца Иеремии Вишневецкого за евреев, Ганновер указывает на роковой выбор в качестве главнокомандующего польскими войсками князя Владислава Доминика, слабодушного и трусливого магната («этот князь принес еще больше несчастий еврейству и всем польским областям»). Последние страницы летописи Г. посвящены описанию культурной жизни польского еврейства накануне катастрофы; яркая картина умственной работы в иешиботах принадлежит к лучшим страницам сочинения. Автор восхваляет также благотворительность польских евреев и в нескольких сжатых фразах вполне характеризует деятельность Ваада четырех стран (см.). Книга Г. принадлежит, таким образом, к наиболее ценным евр. летописям; она свободна от преувеличений и пафоса; автор рассказывает просто и ясно о событиях и явлениях, которые ему были хорошо известны, как очевидцу и внимательному наблюдателю. — Летопись была издана впервые Г. в Венеции в 1653 году; позже она вышла в Дигернфурте (1727, вместе с селихот Иом-Тоб Липмана Геллера). После этого она была издаваема многократно. Переводы ее на немецко-еврейский жаргон впервые появились в Амстердаме (в 1686 и 1725 гг.) и в Вандсбеке. На французский язык «Jewen Mezulah» была переведена с еврейск. издания D. Lévy под заглавием «Quatre années de guerre des polonais» (Tlemcen, 1855). С этого издания Кайзерлинг сделал немецкий перевод, который был просмотрен и снабжен дополнениями польским историком Лелевелем, под заглавием: «Jewen Mezulah, Schilderung d. poln.-kosakischen Krieges u. d. Leiden d. Juden in Poland während d. Jahre 1648—53» (1863). С немецкого перевода летопись была переведена обратно на евр. язык Хаимом Поллаком в {{lang|he|היהודי הנצחי}}&amp;lrm;, III, 1866. Русский перевод был сделан и издан С. Манделькерном под названием «Богдан Хмельницкий; рассказ еврея современника-очевидца (Натана Ганновера) ο событиях в Малороссии за 1640—1652 гг.» (1878). Историк Я. Костомаров привел ряд отрывков из этого перевода в своем «Богдане Хмельницком» (III, 283—306).

Другие сочинения Г.: 1) «Schaare Zion», сборник мистических молитв, религиозных обрядов и каббалистических размышлений; оно вышло впервые в Праге в 1662 году и издавалось потом неоднократно; книга пользовалась особой популярностью среди русских евреев. По мнению Кауфмана, это сочинение, а не летопись, создало славу Г. — 2) Словарь евр., немецкого, итальянского и латинского языков в порядке евр. алфавита, озаглавленный «Safa Berurah», Прага (1660). — 3) «Taame Sukkah», гомилетическое объяснение праздника Кущей (Амстердам, 1652). — Четыре сочинения Г. остались неизданными: «Neta Schаschuim», проповеди на темы из Пятикнижия; «Neta Neeman», каббалистического содержания; комментарий к «Otijoth de r.  Akiba» и «Tokef Jain», каббалистическое сочинение о Пуриме. Ему приписывается еще сочинение {{lang|he|יפה נוף}}&amp;lrm;, из которого Иосиф б.-Моисей черпал сведения для своего комментария к молитвам «Keter Josef» (Берлин, 1770). — Ср.: Steinschneider, Die Geschichtsliteratur der Jud. in Druckwerken u. Handschriften, 1905, 121; Benjacob, Hannover Schaare Zion, введение; Jew. Enc., VI; D. Kaufmann, Verheerung von Ung. Brod, 1683, в Monatsschrift, XXXVII, 272—74; Steinschneider, Purim u. Parodie, ib., XLIII, 176.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>7rnc8deu7tpv4b922hzi6xiuset8wq6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ганс, Давид</title>
    <ns>0</ns>
    <id>180879</id>
    <revision>
      <id>5735371</id>
      <parentid>5481396</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:35:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735371</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6245" sha1="46uh86e7ish66sg5kddyyebrw1zxhk5" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Ганс, Давид ''' — историк и астроном; род. в Липштадте (Вестфалия) в 1541 г., ум. в Праге в 1613 году. Г. изучал Талмуд и другие отрасли евр. науки в Бонне, Франкфурте-на-М., Кракове — под руководством знаменитого Моисея Иссерлеса, в Праге — у не менее известного р. Ливы бен-Бецалел и его брата р. Синаи. Так как упомянутые ученые в своем преподавании обращали внимание на вопросы из области философии, математики и астрономии, то и Г. живо интересовался этими науками. Одно время он прожил в Нордгейме, где занимался изучением Евклида. С ранних лет он питал особое влечение к истории и, поселившись в 1564 г. на постоянное жительство в Праге, приступил к составлению летописи еврейской и всеобщей истории «Zemach David» (1592). Первая часть содержит исторические сведения о знаменитых евреях и событиях евр. жизни до 1592 г., а во второй Г. дал перечень мировых событий, начиная с эпохи Нимруда, царя Вавилонии, до австрийского императора Леопольда. Для первой части Г., кроме предшественников евр. летописцев, пользовался рассказами очевидцев и собственными наблюдениями, а для второй части — сочинениями историков Шпангенберга, Лаврентия Фаустуса, Мартина Борка и др. Г. счел нужным оправдаться перед читателями, что он для своей всеобщей истории пользовался сочинениями христианских авторов, причем указывает, что еще пророки интересовались событиями в жизни других народов, что судьбой еврейского народа занимались историки Авраам Закуто и Иосиф га-Коген; необходимо также лицам, занятым всю неделю своими делами и желающим познакомиться с общими событиями, дать соответствующее пособие; знакомство со всеобщей историей важно также для укрепления религиозных убеждений евреев, ибо они могут видеть, «как среди крушения государств и наций евр. народ, волею Провидения, уцелел». — Летопись Г., первого немецкого еврея, занимавшегося историей, приобрела широкую популярность. Второе издание, доведенное до 1692 г., вышло в том же году во Франкфурте-на-М. Следующие многочисленные издания появились в различное время с разными дополнениями издателей. — W. H. Vorstius перевел первую часть летописи и выдержки из второй части на латинский язык (Лейден, 1644). Жаргонный перевод вышел во Франкфурте-на-М. (1698). Немецкий перевод, с примечаниями, был сделан Гутманом Клемперером под заглавием «David Gans’ chronikartige Weltgeschichte» и издан M. Грюнвальдом в Праге в 1890 г. (содержит, впрочем, только предисловие, а из второй части главу, обнимающую период от 1241 до 1592 г.).

В Праге Г. усиленно занимался астрономией. Он работал в местной обсерватории и находился в постоянных сношениях с астрономами Рудольфа II, Кеплером и Тихо де Браге; для последнего Г. перевел отдельные места из евр. переработки Альфонсовых таблиц (см.). Он переписывался также с знаменитым астрономом Рериомонтанусом. Перу Г. принадлежит обширный труд по астрономии и математической географии «Nechmad we-Naim», изданный с дополнениями в Иеснитце в 1743 г. Иоелем б.-Иекутиел из Глогау. В введении Г. привел исторический обзор развития этих наук. Он признавал старую Птолемеевскую астрономию, несмотря на знакомство с системой Коперника. Г. приписывается авторство книги по космографии «Zurаt ha-Arez», появившейся в Константинополе под именем Давида Авзи (Auza — {{lang|he|אווזא}}&amp;lrm; — Gans). Составленные им математические книги «Maor ha-Katan», «Migdal David» и «Prozdor» не сохранились. — Ср.: Allg. deutsche Biogr., VIII; Steinschneider, Geschichtsliteratur d. Jud., § 132; Jew. Enc. V; Дубнов, «Всеобщая ист. евр.», III.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>46uh86e7ish66sg5kddyyebrw1zxhk5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гаон, семья</title>
    <ns>0</ns>
    <id>180893</id>
    <revision>
      <id>5735370</id>
      <parentid>5481403</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:35:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735370</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1522" sha1="p9u68c389ytok45qcqhzm5gxb5a9q6d" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Гаон|СЛЕДУЮЩИЙ=Гаонат|СПИСОК=25}}

'''Гаон, семья ''' (Gaon) — влиятельная евр. семья в Витории (провинц. Басконгадов в Испании). — Дон Гаон был главным откупщиком государственных податей при короле Генрихе IV кастильском (1454—74) и находился в его свите во время его похода к французской границе. Гаон был послан королем в Гипускою за сбором подати. Гидальго области, считая это требование противным издревле дарованным им привилегиям, убили его в Толозе (1463). Король тотчас же отправился с отрядом кавалерии, чтобы отомстить за убийство и разрушить город. Дом, в котором был убит Г., оказался уже уничтоженным. Тогда представители города предъявили королю старые привилегии, и Генрих отказался от преследования убийц Г. — Ср. Kayserling, Gesch. d. Jad. in Spanien, I. [J. E., V, 567].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>p9u68c389ytok45qcqhzm5gxb5a9q6d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гахуэль, Соль</title>
    <ns>0</ns>
    <id>180988</id>
    <revision>
      <id>5735369</id>
      <parentid>5481450</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:35:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735369</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1353" sha1="jk3hv5vvlhyayuh4sx57yfthqiupf2e" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Гахуэль, Соль ''' (Hachuel Sol) — за привязанность к еврейской вере была казнена в Феце в 1834 году. Вследствие домашних раздоров она бежала к мавританским друзьям своим, причем две женщины засвидетельствовали, что Г. выразила согласие перейти в магометанство.  Г., однако, отрицала это и была заключена в тюрьму. Султан вызвал ее к себе и, очарованный ее красотой, обещал ей место в гареме, если она оставит еврейство. Г. решительно отказалась принять мусульманство, за что и была предана смерти. Ее необыкновенная красота и стойкость обратили внимание на ее судьбу, послужившую темой для драмы «La heroina hebraea» Антония Калле (Galle). — Ср.: E. M. Romero, El martirio de la joven Hachuel, 1839; Meakin, The moors, 1902. [J. E., VI, 127].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>jk3hv5vvlhyayuh4sx57yfthqiupf2e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гвизольфи, Захария</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181004</id>
    <revision>
      <id>5735368</id>
      <parentid>5481459</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:35:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735368</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6280" sha1="6fis5wats8nxhm38jdywkuhqjtlxc2f" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Гвизольфи, Захария ''' (Guizolfi, Giexulfis) — князь и владетель Таманского полуострова в 15 в., потомок Симеона де Г., генуэзского еврея, который женился на княгине Вихаханим и под покровительством Генуэзской республики стал в 1419 г. владетелем полуострова. Осажденный турками в 1482 г., Г. со своими черкесскими подданными спасся на острове Матрице, откуда известил директоров Банка Св. Георгия в Генуе о своем положении и просил прислать ему 1000 дукатов, дабы заручиться содействием своих союзников-готов: если он не получит поддержки от республики, то отправится в Валахию, где воевода Степан предложил ему замок. Несмотря на то, что турки заняли Тану (Азов) и большую часть бывшего Хазарского царства, Г. продолжал борьбу с остр. Матрицы, но не достиг больших успехов. Великий князь Иван III Васильевич, узнав об его желании отбыть в Россию и будучи рад возможности привлечь черкесов, велел своему посланнику при татарском хане Менгли-гирее, Ноздреватому, отправить грамоту «с золотою печатью» в Кафу к «Захаре (Скаре) жидовину», где сказано: «Божиею милостию великий осподарь русския земли, великий князь Иван Васильевич, царь всея Руси… Захарье Евреянину. Писал к нам еси с нашим гостем с Гаврилом Петровым о том, чтобы ти у нас быти. И ты бы к нам поехал. A будешь у нас, наше жалованье к себе увидишь. A похочешь нам служити, и мы тебя жаловати хотим, а не похочешь у нас быти, а всхочешь от нас в свою землю поехати, и мы тебя отпустим добровольно, не издержав».  В грамоте, написанной «латинским письмом» в Конарио 8 июня 1487 г. за подписью «Захарья Гуил Гурсис», Г. сообщил, что по пути в Россию воевода Степан напал на него, ограбил и мучил, так что он решил вернуться обратно; но тем не менее он готов ехать в Россию, если только великий князь пришлет ему проводника. Тогда князь просил Менгли-гирея послать к Г. в Черкассы двух человек, а Дмитрию Шеину приказал послать еще татарина, «чтобы с ними вместе того Захарию проводить до меня». Проводники должны были прибыть к устью Миуша и Тайгана, куда Г. имел явиться месяц спустя после Пасхи (1490); но прождав до дня св. Николая, узнали, что Г. не может ехать ввиду того, что «замятня у них велика» и «что человек Захарья тяжел, семья велика, подниматься ему надобе тяжело». Князь Ромодановский, посланник при крымском дворе, сообщивший об этом великому князю в мае 1491 г., нашел, что Менгли-гирей мог бы из дружбы к великому князю пригласить Г.  и извлечь из него пользу для князя, но, состоя под протекторатом Турции, он не смеет это сделать, так как Г. воевал с турками.  Впоследствии Г. действительно поступил на службу к хану; все же переговоры с великим князем через его крымских посланников продолжались (в одной из бумаг, посланных по этому поводу великим князем в Крым, Г. назван «фрязин», т. е. итальянец).  Неоднократные приглашения Ивана Васильевича показывают, что он надеялся благодаря Гвизольфи расширить влияние Московского государства на Черном море. Странно, однако, что в течение 14 лет Г. не удалось пробраться в Россию; трудно определить, насколько здесь играло роль еврейское исповедание Г. Следует отметить, что в евр. источниках ο Γ. нет никаких упоминаний.  Разные произношения имени Гвизольфи в итальянских и русских источниках — «Guisolfi», «Guigursis» и «Guilgursis» — надо приписать ошибкам русских переписчиков. — Ср.: Регесты, т. I; Сборник Импер. Русского историч. общ.. XLI; Atti della Società Ligure di Storia Patria, IV, Генуя, 1866; R. Löwe, Die Reste d. Germanen am Schwarzen Meer, 1896. [Ho J. E., VI, 107].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>6fis5wats8nxhm38jdywkuhqjtlxc2f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гейльприн, Иехиель бен-Соломон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181089</id>
    <revision>
      <id>5735367</id>
      <parentid>5481517</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:35:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735367</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4873" sha1="sov1fcfsga1j7c9jhlpevf2jxa8es8w" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Гейльприн, Анджело|СЛЕДУЮЩИЙ=Гейльприн, Иоель бен-Исаак|СПИСОК=26}}

'''Гейльприн, Иехиель бен-Соломон ''' — талмудист, каббалист и летописец; род. около 1666 г., ум. в Минске около 1746 года; потомок Соломона Лурии (Ари); он проследил свою генеалогию через Раши вплоть до танная Иоханана га-Сандлора. Сперва Г. состоял раввином в Глуске, а с 1711 г. до смерти — в Минске, где заведовал также иешиботом. Г. славился как один из наиболее выдающихся талмудистов своего времени; убежденный противник казуистики, он сгруппировал вокруг себя значительное число прогрессивно настроенных учеников. В течение долгого времени ему приходилось бороться с Арье-Лебом б.-Ашер, который еще в молодости своей учредил иешибот в Минске. Арье напал на метод преподавания Г., и антагонизм между учителями распространился на их учеников. Г. занимался каббалой, которой посвятил особое сочинение. — Известность его зиждется, главным образом, на книге «Seder ha-Doroth», состоящей из трех частей. Первая, «Jemot Olam», летопись от сотворения мира до 1696 г., основанная на сочинениях Авраама Закуто (Juchasin), Гедальи ибн-Яхьи (Schalschelet ha-Kabbalah) и Давида Ганса (Zemach David); во второй части, «Seder ha-Tannaim weha-Amoraim», перечисляются в алфавитном порядке имена всех таннаев и амораев и приводятся их мнения и талмудические изречения; третья часть представляет перечень авторов книг послеталмудического периода; эти сведения являются дополнением к библиографическому труду Саббатая Басса (см.) «Sifte Jeschenim». Крупное научное значение имеет вторая часть, где автору удалось систематизировать запутанные сведения о талмудистах; в первой же части Г. много заимствовал из указанных летописей, особенно из «Zemach David» Ганса. Интересно отметить, что Г. не упоминает о движении, вызванном Саббатаем Цеви. «Сущность истории Г. видит в генеалогии ученых, святых мужей и раввинов; историография имеет оправдание лишь как прислужница раввинизма. Однако и такое узкое понимание истории было совершенно чуждо современникам Г.» (Дубнов). Впервые «Seder ha-Doroth» было издано внуком автора, Иегудой-Лебом Г., в Карлсруэ в 1768/9 гг., причем выдержало несколько изданий. Последнее, с биографическим введением, выпущено Н. Маскилейсоном в Варшаве (1882). Из многочисленных сочинений Г., упомянутых им же в названной книге, были изданы лишь «Erke ha-Kinnujim», словарь синонимов и омонимов, встречающихся в Библии, Талмуде и других, главным образом каббалистических, источниках (Дигернфурт, 1806). Г. принципиально не давал апробаций на сочинения; в виде исключения он апробировал счинения «Ir Chochmah» и «Magen ha-Elef».  — Ср. Steinschn., G. L., 1905; Benzion Eisenstadt, Rabbane Minsk, 1898, 14—16; Дубнов, «Всеобщая ист. евр.», III.  [По J. E., VI, 324].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>sov1fcfsga1j7c9jhlpevf2jxa8es8w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гейльприн, Иоель бен-Исаак</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181090</id>
    <revision>
      <id>5735366</id>
      <parentid>5481518</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:34:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735366</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1220" sha1="qibug0f6qr4gd7x10gynk1i799nyedj" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Гейльприн, Иехиель бен-Соломон|СЛЕДУЮЩИЙ=Гейльприн, Иоель бен-Ури|СПИСОК=26}}

'''Гейльприн, Иоель бен-Исаак ''' — каббалист, живший в середине 17 в. в Остроге; известен как «Baal Sсhem I» и ввиду познаний в Талмуде и каббале пользовался большой популярностью среди современников, называвших его «мужем Божиим». В каббалист. сочинении «Тоledoth Adam» (Жолкиев, 1720) рассказывается, что в 1648 г. Г. чудесным образом спас нескольких евреев, которые, преследуемые неприятелем, искали убежища на корабле. Некоторые его произведения напечатаны в каббал. книге «Mifaloth Elohim» (Жолкиев, 1724). — Ср. Fünn, K. I. [J. E., VI, 324].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>qibug0f6qr4gd7x10gynk1i799nyedj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гейльприн, Иоель бен-Ури</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181091</id>
    <revision>
      <id>5735365</id>
      <parentid>5481519</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:34:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735365</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1317" sha1="gyxus6olszwcqu1alfbhkk5g1ci97lk" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Гейльприн, Иоель бен-Ури ''' (известный также под именем Baal Schem II) — знахарь-чудотворец; жил в первой половине 18 в. в Сатанове. Обладая обширными знаниями по медицине и физике, он утверждал, будто умеет лечить и совершать чудеса посредством каббалы и Неизреченного имени.  В 1720 г. он опубликовал анонимное сочинение «Toledoth Adam», в котором привел разные средства лечения, приписываемые выдающимся каббалистам. Введение представляет сплошной панегирик Гейльприну. Последний имел много учеников, которые после его смерти образовали шайку шарлатанов, бесстыдно эксплуатировавших доверчивых современников. — Ср.: Moritz, Salomon Maimons Lebensgeschichte, I, 217; Fünn, K. I., 433. [J. E., VI, 324].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>gyxus6olszwcqu1alfbhkk5g1ci97lk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гейне, Эфраим Фейтель</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181109</id>
    <revision>
      <id>5735690</id>
      <parentid>4066405</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:39:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735690</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="289" sha1="kgn5sxm44iao7at51wmslb0n4alzun1" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Гейне, Эфраим Фейтель''' — см. {{ЕЭБЕ/Нет статьи|Фейтель Эфраим Гейне}}.
{{ЕЭБЕ/Подпись|6.}}

{{примечания ВТ}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Перенаправления]]</text>
      <sha1>kgn5sxm44iao7at51wmslb0n4alzun1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Геллер, Иом-Тоб Липман</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181135</id>
    <revision>
      <id>5735364</id>
      <parentid>5481532</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:34:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735364</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16368" sha1="4ak23rbcq1gio9gzrkchywbgs9qtrrv" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Геллер, Иом-Тоб Липман ''' — выдающийся раввин и общественный деятель; род. в Валлерштейне (Бавария) в 1579, ум. в Кракове в 1654 г. Образование получил, главным образом, в Праге под руководством известных талмудистов Иуды-Леб бен-Бецалель и Соломона Эфраима из Ленчицы. Первый мог внушить ему интерес к светским наукам, а второй — отрицательное отношение к пилпулистическому методу преподавания и толкования Талмуда. Обладая особой отзывчивостью к вопросам общественной жизни, Г. везде, где только ни состоял раввином, принимал горячее участие в местных еврейских делах. Благодаря бескорыстному и честному отношению к своей общественной деятельности Геллер приобрел множество ярых врагов. Состоя долгое время даяном в Праге, он был приглашен в 1624 г. в Никольсбург на вакантный раввинский пост. Но год спустя мы его встречаем в качестве раввина уже в Вене, где тогда зародилась новая община в гетто «Im untern Werd». Тут Γ. принялся с особым рвением организовать общинные учреждения, выработав, между прочим, общинный устав. Имя его как учителя уже пользовалось известностью и привлекало в Вену много учеников. Здесь Г. близко сошелся с врачом и естествоведом Аароном Луцерной. В 1627 г. Г. принял в Праге место верховного раввина всех богемских евреев. Вместе с этим он состоял председателем комиссии для распределения военной подати в 40 тыс. гульденов между пражскими евреями; нашлись лица, обвинившие его в пристрастии и донесшие на него императору, будто он в одном из своих сочинений ({{lang|he|מלך דמעדני}}&amp;lrm;) позволил себе нападки на христианство. Фердинанд II приказал наместнику Богемии прислать Г. в оковах в Вену, но видному деятелю и финансисту Бассеви фон Трейенбергу (см.) удалось выхлопотать разрешение наместника, чтобы Г. отправился один, без стражи; правление общины поручилось за его своевременную явку в Вену. Здесь он был заключен в тюрьму вместе с тяжкими преступниками.  На суде Г. защищался блестящим образом; на обвинение, что он восхвалял Талмуд, осужденный папами на сожжение, и этим совершил преступление против христианской религии, Г. ответил, что он ни единым словом не нападал на христианство, но что ему, как раввину, надлежит восхвалять Талмуд. Суд вынес следующий приговор: хотя Г. заслужил смертную казнь, но император настолько милостив, что заменяет ему казнь денежным штрафом в 12000 талеров. Когда Г. стал уверять, что он не в состоянии достать такую сумму, канцлер пригрозил ему, именем императора, унизительным наказанием — публичным бичеванием в Вене и Праге. Общественным деятелям венской и пражской общин удалось в конце концов выхлопотать уменьшение штрафа до 10.000 гульденов с рассрочкой уплаты. После 40-дневного ареста Г. был освобожден (14 авг. 1629 г.). Вскоре он принял приглашение на раввинский пост в «большой общине земли русской», Немирове, а в 1634 г. занял место главного раввина во Владимире-Волынском, «одной из четырех первенствующих общин Волыни». Г. оставался здесь до 1644 г., все время играя видную роль в общественной жизни волынского еврейства, сорганизованного в особый ваад (см. Волынь) и часто посылавшего Г. в качестве своего представителя на Ваад четырех стран (см.). С самого начала Г. приходилось бороться с существенным злом в общественной жизни волынских евреев — продажей недостойным лицам раввинских должностей местными властями, воеводами и старостами. Г. заставил старшин Владимирского кагала налагать «херем» на раввинов, покупающих должность, а также на общины, приглашающие таких раввинов, и это опять создало ему много врагов; они доносили на него властям, но Г. продолжал действовать согласно убеждениям и на съезде четырех главных волынских общин в Вишневце (1635) провел при поддержке остальных депутатов постановление о запрещении приобретать раввинские должности за деньги. Это решение Г. предложил на Вааде четырех стран в Ярославе, где оно было подтверждено.  Однако волынские кагалы не успокоились; трения между ними и Г. продолжались и в последующие годы. Староста предписал Г.  даже оставить Владимир-Волынск, но затем приказ этот был отменен. В 1644 г. Г. принял почетный пост главного раввина краковской общины, а после смерти ректора местного иешибота, Иошуи Гешеля (1647), занял, кроме того, и эту должность. В Кракове Г.  провел конец своей жизни. Грозные события 1648 года заставили его смягчить брачные законы ввиду того, что многие мужья пропали без вести. — Г. составил автобиографию {{lang|he|מנלה איבה}}&amp;lrm;, где описал свои страдания, начиная с доноса в Праге до приглашения его в Краков (в день первого события — 5 Таммуза — он установил пост в своей семье, а в день последнего — 1 Адара — радостное торжество); она вышла впервые с примечаниями и немецким переводом в Бреславле (1836), а затем была многократно издаваема в Вене, Вильне и Варшаве. Рукописные дополнения к автобиографии Г. из коллекции Якобсона (Бреславль) издал М. Бранн в REJ.  XXI, 270—70. — Ср.: Grätz, Gesch., X; Stein, Gesch. d. Jud. in Böhmen; Kaufmann, Letzte Vertreibung d. Jud. aus Wien, 19 и сл.; Steinschn., Geschichtsliter. d. Jud., 1905; Дубнов, «Историч. сообщения», «Восход», 1894, XII; Jew. Enc., VI, s. v. (с прочими указаниями литературы).

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

— Г. пользовался славою великого авторитета в ритуальных вопросах. В своих толкованиях Талмуда он не прибегал к казуистике; его объяснения отличаются логичностью и простотою. В комментарии к Мишне Г. не стесняется делать отступления от толкований Талмуда; в глоссе к одной мишне (Назир, VIII, 6) он прямо говорит: «хотя Талмуд объясняет иначе, но коль скоро закон от этого не изменяется, мы вправе толковать по-своему, как допускаются различные объяснения Библии». Отдавая дань должного уважения Зогару и другим каббалистическим произведениям, Г. никогда не пользовался этими источниками при интерпретации галахических врпросов. Он не был чужд и светских знаний. Комментарий его к Мишне (Tossafoth Jоm Tob) обнаруживает в нем хорошего математика, а заметки к «Gibat ha-Moreh» Иосифа б.-Исаака га-Леви указывают на его занятия философией. В своих суждениях Г.  отличался полной независимостью: так, он отзывается с похвалой о книге Азарии де России «Meor Enajim», несмотря на то, что учитель его, Леб бен-Бецалель, предал ее автора херему. Кроме того, Г. был хорошим еврейским стилистом. — Вот список сочинений Г., многие из которых еще по сие время не изданы: 1) «Zurät ha-Bait», о форме храма по видению Иезекиила (Прага, 1602); 2) комментарий к «Bechinat Olam» Иедаии Бедерси (Прага, 1598); 3) «Tub Taam», каббалистический суперкомментарий к Бахии на Пятикнижие; 4) «Tossafoth Iom Tob», комментарий к 6 отделам Мишны, впервые издан с текстом Мишны, Прага, 1614—17, Краков, 1643; 5) примечания к «Gibat ha-Moreh» Иосифа га-Леви (Прага, 1612); 6) «Мааdane Melek» и «Lechem Chamudoth», двойной комментарий к «Halachoth» Ашери к тракт. Берахот, Хулин, Бекорот и Нидда; 7) «Maadane Melek» и «Pilpela Charifta», 4-я часть предшествующего комментария к Ашери, отдел Незикин; 8) еврейско-немецкий перевод сочинения Ашери по этике «Orchoth Chaim» (Прага, 1626); 9) &quot;Malbusche Iom-Tob, критические заметки к комментарию Мордехая Иаффе «Lebusch»; 10) проповедь, произнесенная в Вене при прекращении холеры (Прага, 1626); 11) суперкомментарий к Ибн-Эзре на Пятикнижие (Neubauer. Cat.  Bodl. Hebr. MSS, № 235); 12 «Leket Schoschannim», о сочинении Археволти «Arugat ha-Bosem» пo грамматике (Neubauer, l. с. № 2271, 4); 12) заметки к Тур «Эбен га-Эзер» (напечатаны в одном томе с «Chiddusche ha-Rasch» к Кетубот); 13) «Derusch ha-Lebanah», сочинение по астрономии (Вильна, 1866); 14) «Darke Horaah», руководство к разрешению ритуальных вопросов при разногласии авторитетов; 15) «Torat ha-Ascham», о сочинении Моисея Иссерлеса «Torat Chattat» (3 тома; Neubauer, l. с., №№ 772); 16) «Scheeloth u-Teschuboth», респонсы, часть которых напечатана в сборнике «Zemach Zedek», часть в «Geonim Batrae», но большинство их не напечатано; 17) «Seder Schemoth Gittin» (Neubauer, l. c. № 808, 1); 18) «Parashat ha-Chodesch», к «Kiddusch ha-Chodesch» Маймонида (Neubauer, l. c., № 631, 1); 19) «Berit Melach», о солении мяса (Амстердам, 1718). Кроме того, Γ. автор двух селихот на 14-е Хешвана в воспоминание страданий пражских евреев во время 30-летней войны в 1618—1620. Исторический интерес представляет предисловие Г. к изданию этих селихот, которое стало библиографической редкостью: «в воскресенье 12 Мархешвана 1620 г., — говорит Г., — началось сражение, и евреи вынуждены были заниматься военными сооружениями, а во вторник, 14 Мархешвана, мы очутились в большом бедствии до наступления перемирия вечером; и благодаря Богу военное начальство относилось к нам с благоволением, расставляя стражи по улицам, ибо таково было повеление императора, чтобы военные отряды не трогали евреев, ни их личности, ни их имущества, а тщательно охраняли их; в течение целого месяца царили грабеж и насилие, евреи же были пощажены; поэтому пражские ученые с согласия раввина Исaии Ceгаля постановили ознаменовать день 14-го Мархешвана постом и молитвой». Г. также автор трех селихот, посвященных описанию резни Хмельницкого в 1648 году и по сие время читаемых в некоторых общинах ежегодно 20 Сивана. Г. составил «Mi schebеrасh», произносимый в cинагогах по субботам после чтения Торы. — Ср.: Carmoly, в Revue Orientale, II, 289—304; M. Zunz, Ir ha-Zedek, 93 104; Jost, в Sulamith, VII, 4, II, 141; Zunz, Literaturg., 426—427; его же, Zur Gesch., 281, 292, 293, 296, 297, 370; Hock, Gul Ed, стр. 65; Steinschneider, Cat. Bodl., cols. 1408—1410; Landshuth, Ammude ha-Abodah, 83—85; Azulai, I, 74; Fünn, K. I., 441—443. [По ст. M. Seligmann’а, в J. E., VI, 341].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>4ak23rbcq1gio9gzrkchywbgs9qtrrv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гепнер, Аарон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181215</id>
    <revision>
      <id>5735361</id>
      <parentid>5481572</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:34:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735361</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1015" sha1="b2i9igbmdewndxz52c4l3eeregymq8o" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Георгия|СЛЕДУЮЩИЙ=Гепнер, Адольф|СПИСОК=27}}

'''Гепнер, Аарон ''' (Неррnеr) — раввин и писатель; род. в 1865 г. в Плешене, окончил берлинскую раввинскую семинарию и Берлинский университет, где защитил докторскую диссертацию «Die Schоlien des Bar Hebraeus zu Ruth u. den apokryphischen Zusätzen zum Buche Daniel» (Берлин, 1888). С 1890 года Г. состоит раввином в Кошмине (Познань). Вместе с И. Герцбергом Г. обработал историю евреев в Познани «Aus Vergangenheit u. Gegenwart d. Juden in den Posener Landen» (1909). С 1900 г. издает евр.  литературный Abreisskalender.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>b2i9igbmdewndxz52c4l3eeregymq8o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гередия, Павел де</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181233</id>
    <revision>
      <id>5735360</id>
      <parentid>5481582</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:34:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735360</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2791" sha1="jvgrm1umy230d9c5qb2sympk2ucvim5" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Гере, Карл|СЛЕДУЮЩИЙ=Герефорд|СПИСОК=27}}

'''Гередия, Павел де ''' (Heredia) — антиеврейский писатель; род. в Арагонии ок. 1405 г., ум. после 1486 г. Приняв в зрелом возрасте христианство, он стал нападать на еврейство, хотя одно время защищал своих бывших единоверцев. Г. автор мистического сочинения «Iggeret ha-Sodot» («Письмо тайн»), которое приписал мишнаитскому учителю Нехунье бен-Гакана и его сыну Гакане, утверждая, что он нашел это сочинение и перевел его на латинский язык. В своем невежестве Г. вложил в уста Нехуньи места из труда патриарха Иегуды Ганаси, жившего гораздо позже его. В сочинении «Galia Raze» кодификатор Мишны на вопросы мистического характера, поставленные ему императором Антонином, отвечает в христианском духе. Он признает триединство, непорочное зачатие Христа, Его мессианство и пр. Гакана, сын Нехуньи, говорит в конце: «Я один из тех, которые верили в Христа, принял святое крещение и нахожусь на пути истины». Сочинения Г. «De mysteriis fidei» и «Corona regia» о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии (последнее посвящено папе Иннокентию VIII) были написаны с целью привлечения евреев в христианство.  Особенно резко выступил Г. против бывших единоверцев в сочинении «Ensis Pauli» («Меч Павла»). Евреи не удостоили его, однако, ответа. Г., как полагают, участвовал в составлении Комплютензийской Полиглотты, издававшейся под наблюдением кардинала Хименеса. — Ср.: Niс. Antonio, Bibl. hispana, I; Wolf, Bibl. hebr., I, III, IV s. v.; De los Rios, Estudios; idem, Hist. de los judios, III; Grätz, Gesch., VIII, 4. [J. E., VI, 352].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>jvgrm1umy230d9c5qb2sympk2ucvim5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Германус, Моисей</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181252</id>
    <revision>
      <id>5735359</id>
      <parentid>5481592</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:34:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735359</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4295" sha1="3a7eol7zsdjxy9h0e25q6xftt3b8kpf" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Германус, Моисей ''' (Germanus; прозелит, до перехода в еврейство Johann Peter Spaeth) — писатель и педагог; род. в Вене в 30-х годах 17 в., ум. в Амстердаме в 1701 г. Он учился в Аугсбурге у иезуитов. Г. избрал педагогическую дятельность. Неудовлетворенный догматами католицизма, Г. отрекся от него и принял лютеранство (1680), написав по этому поводу «΄Eκιαγραφία theologico-philosophico-aenigmatiса in honorem ανθρώπου». Как протестант, он был близок к кругу известного пастора Шпенера. Не находя и в этом исповедании удовлетворения, Г. в 1683 г. вернулся в католичество. Примирение Г. с римской церковью не было, однако, прочным. У него возникли новые сомнения. Одновременно Г. познакомился также с евр. письменностью и особенно с каббалой. Однажды, как он сам рассказывает, у него выпала из кармана исколотая просфора, и некий еврей, подняв ее, сказал: «Это — Израиль, муж страданий»; эти слова объяснили Г. смысл 53-й гл. Исаии: «Евреи носили грехи язычников, в то время как преследовались ими. С незапамятных времен с ними обращаются бесстыдным образом, ложно обвиняют в преступлениях». Все это побудило Г. порвать с христианством, «не находиться у тех, кто топчет ногами кровь Израиля, первого и единородного сына Божия, и проливают ее, как воду». Г. принял еврейство в зрелом возрасте и, переменив свое имя Шпет на Г., женился на еврейке и поселился в Амстердаме. Поступок Г. возбудил всеобщее внимание. Его пытались отвлечь от еврейства, но безуспешно. История перехода Г. в еврейство описана в вышедшем в 1699 году «Sendschreiben eines gewesenen Pietisten, der siсh selbst Moses Germanum nennt und vor wenig Jahren ein Jude worden, mit nötigen Anmerkungen publicieret von F. Ch. Büchern» (пастор гор. Данцига сильно нападает на Γ. в этих примечаниях). Г., впрочем, вскоре умер. Распространился слух, будто евреи его отравили за ересь, но эту клевету опроверг известный гебраист Суренгузий, хорошо знавший Г. — Г. автор следующих сочинений: «Jubilus Judaicus, Mi Kamocha dictus» (Амстердам, 1700), перевод известной поэмы Иегуды Галеви на латинский, немецкий и испанский языки, с испанским введением; «Epistolae ad vindicandum judaismum» (опубликованные Wachter’oм в его De spinosismo in judaismo); «A groote Hosianna der Joden, te verwellkommenden Messias»; «Maran Ata», еврейско-христианское мистическое сочинение; «Jesus Christi Ehre und Lehre, gerettet wider alle Christen»; «Salus ex judaeis contra Spinosam»; «De ortu et progressu medicinae per judaeos diatribe»; «Geistiger dreieckiger Spiegel der Lehre von dem weiblichen Geschlecht». — Ср.: N. Samter, Johann Peter Spaeth, Monatsschrift, 39; Grätz, Gesch., X; Jew. Enc. XI, 483—84.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>3a7eol7zsdjxy9h0e25q6xftt3b8kpf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Геррера, Алонзо де</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181271</id>
    <revision>
      <id>5735358</id>
      <parentid>5481609</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:33:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735358</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2619" sha1="n1j7xdg7n70nt2m000j4qn1tnc1p72m" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Геррера, Алонзо де ''' (Herrera; также Abraham Cohen de Herrera) — каббалист, род. в Испании, ум. в Амстердаме в 1631 г.; происходил из старой евр.-испанской семьи; согласно Даниилу Леви де Барриосу, он был потомком знаменитого испанского полководца Фернандеса Гонсальво де Кордова. Г. состоял резидентом мароккского султана в Кадиксе и попал в плен к англичанам при взятии города (1596). По освобождении он отправился в Амстердам, где открыто исповедовал евр. религию и принял имя «Авраам». Израиль Сарук, приверженец Лурии, познакомил его с каббалой; в своих каббалистических сочинениях Г. ссылается на него как на своего учителя. Г. знал Платона и его более поздних последователей, из которых отдавал преимущество итальянскому философу и теологу Марсилио Фичино. Принципы лурианской школы он исказил неоплатоническими идеями, что не помешало ему служить новейшим историкам философии руководителем при изучении ими каббалы. Его сочинения на испанск. языке, оставшиеся в рукописях «Puerta del Cielo» («Небесные врата») и «Casa de Dios» («Божий дом»), были по желанию Г., предназначившего для этого значительную сумму, переведены на еврейский язык хахамом Исааком де Фонсека Абоабом (Амстердам, 1655); части этих сочинений перевел на латинский язык барон фон Розенрот для своего труда «Kabbala denudata» (т. I, ч. 3 и 4; т. II, ч. 3). — Ср.: A. Franck, Die Kabbala (пер. A. Иеллинека), 7; Grätz, Gesch., IX и X; Kayserling, Bibl. espanola-portugueza-judaica, 51. [J. E., VI, 362].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>n1j7xdg7n70nt2m000j4qn1tnc1p72m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Герцберг, Исаак</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181298</id>
    <revision>
      <id>5735357</id>
      <parentid>5481616</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:33:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735357</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1223" sha1="h55m58zm7dwua0pfiymwctba2ggq3yc" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Герцберг, Иосиф|СЛЕДУЮЩИЙ=Герцберг-Френкель, Зигмунд|СПИСОК=27}}

'''Герцберг, Исаак ''' — писатель и преподаватель в евр. общин. училище в Бромберге; род. в 1857 г. в Аурихе (Германия). Его перу принадлежит исследование об общине в Бромберге «Geschichte d. Juden in Bromberg» (1903). Вместе с A. Гепнером (см.) Γ. обработал и издал сочинение об истории евреев в Познаньской провинции в эпоху польского и прусского владычества, а также о нынешнем состоянии евр. общин (заглавие в ст. Гепнер). Г. написал следующие беллетристические произведения: «Die Schuld der Väter»; «Auf falschen Pfaden»; «Hillel, der Babylonier»; Г. также автор учебников.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>h55m58zm7dwua0pfiymwctba2ggq3yc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гершон бен-Соломон из Арля</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181331</id>
    <revision>
      <id>5735356</id>
      <parentid>5481629</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:33:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735356</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1092" sha1="rv83e62ex0k84ujq5uhw2wdqlq7u7r0" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Гершон бен-Соломон из Арля ''' — философ, живший во второй половине 13 в., как утверждают, отец знаменитого философа Леви бен-Гершон, или Герсонида (см.), автор сочинения «Schaar ha-Schammaim» (Венеция, 1547; Редельсгейм, 1801) — своего рода энциклопедии: первая часть трактует о явлениях естественной жизни, металлах, растениях, животных и людях, вторая — об астрономии (сведения заимствованы из Альферджани и Альмагеста), третья о метафизике на основании Moreh Маймонида. — Ср.: Monatschrift, 1877; Renan-Neubauer, Les rabbins français [J. E., V, 640, где указана прочая литература].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>rv83e62ex0k84ujq5uhw2wdqlq7u7r0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гехт, Эммануил</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181380</id>
    <revision>
      <id>5735355</id>
      <parentid>5481659</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:33:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735355</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3645" sha1="4rl0fbg7rc5rg5df89gkdjllwrh5pgy" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Гехт, Эммануил ''' — писатель и педагог, род. в Нордгейме (Бавария) в 1821 г.; ум. в Гопштедтене (Ольденбург) в 1862 г. Г. был назначен специальным экзаменатором в Верхней Франконии для испытания лиц, поступающих в университет, но впоследствии оставил государственную службу, чтобы посвятить себя педагогической деятельности среди евреев. Давая уроки еврейского языка, Г. стал помещать в евр. периодических изданиях повести, написал библейскую историю, выпустил элементарный учебник еврейского языка, молитвенник и т. д. По приглашению Давида Эйнгорна Г. отправился в Гопштедтен, где стал во главе евр. общинной школы; здесь он начал агитацию за уравнение еврейской школы с христианскою и после целого ряда столкновений со многими противниками подобного расширения еврейских прав достиг желанного результата. В 1858 г. Г. был избран членом Provincialrath’а; в 1859 г. он был привлечен к ответственности по обвинению в оскорблении государственной религии своею книгою «Unterrichtungslehre zwischen Juden und Christen»; суд не нашел состава преступления, и Гехт был оправдан. В сотрудничестве с Трейем из Мюнстера Г. с 1858 г. выпускал религиозно-популярный журнал «Der israelitische Haus-und Schulfreund», выходивший в течение лишь одного года. За литературные работы Гехт получил от Боннского университета степень доктора философии. Из исторических произведений Г. отметим монографию по истории евреев Трира, а также брошюру «Der Vorsängerdienst der Israeliten nach seiner gesetzlichen Entwicklung». Более всего Гехт известен в качестве писателя по религиозным и педагогическим вопросам.  Из его сочинений отметим: «Biblische Geschichte», 1842 (есть английский перевод), «Israel’s Geschichte von der Zeit des Bibelabschlusses bis zur Gegenwart», 1855 (3 изд. 1877; английский и русский переводы); «Handbüchlein für Leseschüler des Hebräischen», 1842; «Die hebr. Vorschule», 1859; «Das Judenthum», 1860; «Der Pentateuch grammatisch zergliedert», 1858; «Sefer Chajimmit Uebersetz. u. neuen Gebeten»; «Kelch des Heils»; «Der Pentateuch in lehrreichen und erbaulichen Betrachtungen», 1862; «Ueber Sabbath- u. Feiertagsschulen und deren Einrichtung», 1842. — Ср.: Ben Chananja, 1862, 90 и сл.; Sinai, 1862, 112 и сл.: Steinschneider, Hebr. Bibl., V, 39. [J. E.VI; 314].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>4rl0fbg7rc5rg5df89gkdjllwrh5pgy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гикатилла, Иосиф бен-Авраам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181416</id>
    <revision>
      <id>5735354</id>
      <parentid>5481689</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:33:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735354</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9530" sha1="awba6dx2kk6etom423w8y5c96ocggsr" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Гизе, Вильгельм|СЛЕДУЮЩИЙ=Гикатилла, Моисей ибн-|СПИСОК=28}}

'''Гикатилла, Иосиф бен-Авраам ''' (Джикатилла) — испанский каббалист, род. в 1248 г. в Мединачелли (?) (Старая Кастилия), ум. после 1305 г. Г. был в течение некоторого времени учеником каббалиста Авраама Абулафии, который его очень восхваляет, видя в Г. продолжателя своего учения (Jellinek, Beth Hamidr., III, XL). Он приобрел такие глубокие познания в каббале, что его считали способным творить чудеса и называли поэтому «Иосиф Баал га-Ниссим» («чудотворец»; Zacuto, Juchasin, 224а). Подобно своему учителю, Г. занимался мистическими комбинациями и перестановками букв и чисел. Однако Г. не был противником философии; он, наоборот, пытался примирить философию и каббалу, утверждая, что последняя является основой первой. Его сочинения в общем представляют переход от философских воззрений к мистицизму. Его первое произведение показывает, что он обладал значительными познаниями в светских науках и был знаком с произведениями Ибн-Гебироля, Ибн-Эзры, Маймонида и др. Г. был плодовитым писателем. Первое свое произведение («Ginnat Egoz») он написал, когда ему было 26 лет. Это — каббалистический трактат в трех частях (Ганау, 1615). Название книги (взятое из Песни Песней, 6, 11) означает «Ореховый сад»; слово {{lang|he|גנת}}&amp;lrm; состоит из инициалов слов «Gematria», «Notarikon» и «Temurah», трех главных элементов каббалы, а «Egoz» (орех) является эмблемой мистической, тайной науки. Первая часть трактует о различных именах Бога, встречающихся в Библии.  Согласно Г., «Ягве» есть единственное имя, вполне представляющее сущность Бога; остальные имена суть только обозначения божественных атрибутов. «Ягве» — это Бог таков, каков Он есть, между тем как «Элогим» означает Бога как творческую силу. — Во второй части, трактующей о буквах алфавита, Гикатилла утверждает, что число десять есть непосредственная эманация Ягве, первопричины, и является источником всего существующего; он пытается доказать свое утверждение различными комбинациями, основанными на религии, философии, физике и мистике. Он утверждает, что талмудическое воззрение, по которому пространство наполнено духами, согласуется с мнением философов, отвергающих пустое пространство. Он трактует также о солнечных и лунных пертурбациях и указывает относительные размеры планет. Третья часть трактует о гласных знаках. Три основных гласных, «cholem», «schurek» и «chirek», представляют высший, средний и низший миры; три составных гласных, «zere», &quot;segol и «schewa», знаменуют построение этих миров; «patach» и «kamez» представляют их движения. Г. иногда критикует «Sefer Jezirah» и «Pirke Hekaloth», но относится с большим уважением к Маймониду даже тогда, когда он не согласен с его мнением. Он, кроме того, часто приводит мнения других авторов — Ибн-Гебироля, Самуила ибн-Нагида и Авраама ибн-Эзра. — Исаак б.-Самуил из Акры в своем «Me’irat Enajim» сурово порицает Г. за слишком частое употребление им Священного имени. В другом своем произведении, «Schaare Ora», или «Sefer ha-Ora», трактующем об именах Бога (Мантуя, 1561), Г. занимает несколько враждебную позицию по отношению к философии. Он цитирует только «Sefer Jezirah» и «Pirke Hekaloth», и мнения, высказанные им в этом произведении, находятся, между прочим, в противоречии с прежде высказанными им взглядами относительно сфер. Ландауер (Orient Lit., VI, 227) отрицает поэтому принадлежность произведения Г., хотя противоположное утверждается свидетельствами всех древних авторов. Эти различия являются, впрочем, только показателями перехода Гикатиллы от философии к мистицизму. «Schaare Ora» цитируется Шем Тобом б.-Шем-Тоб, Моисеем аль-Ашкаром и Иудой Хайатом; Реубен б.-Гошке приводит в своем «Jalkut Reubeni» пространные извлечения из него. Оно переведено на латинский язык Павлом Рицием, и Рейхлин пользовался им для защиты своих мнений против критики противников. «Schaare Zedek», или «Schaare ha-Schammajim», трактат Γ. ο десяти сферах (Иола, 1566), представляет простую переработку «Schaare Ora». — В различных манускриптах имя автора пишется разно: «Гризибул», «Карнитол» и «Гекатил»; все эти названия суть только искажения имени Г. — «Hassagoth» (не напечатано) состоит из примечаний к «Moreh» Маймонида. Г. пользуется переводом Альхаризи, в котором исправляет некоторые ошибки. Он написал, по-видимому, «Hassagoth» в начале своей литературной деятельности, когда был скорее философом, чем мистиком. — Кроме того, Г. составил следующие произведения: «Sefer ha-Nikkud», мистическое объяснение гласных знаков, напечатанное вместе с «Arze Lebanon» (Венеция, 1601); «Sod ha-Chaschmal», сочинение, тождественное, согласно Цунцу, с «Perusch Merkabah», каббалистическим комментарием к видению Иезекиила; «Zapnat Paaneach», комментарий к «пасхальной гагаде» (ib., 1600 [?]); «Sodoth ha-Mizwoth», каббалистическое объяснение 613 заповедей; «Iggeret», каббалистические очерки (Феррара, 1554); «Teschuboth», респонсы; «Schaar Meschalim», каббалистический очерк в 138 параграфах; «Ozar ha-Kabod», согласно Иеллинеку, то же, что «Sodoth ha-Mizwoth». Иеллинек полагает, что Г. написал каббалистическое произведение «Hekalot», носившее характер, аналогичный «Pirke Hekaloth». — Ср.: Jellinek, Beiträge zur Gesch. der Kabbala, II, 61 и сл.; Zunz, Additamenta (к каталогу еврейских рукописей Лейпцигской библиотеки, 320—321); Cassel, в Ersch und Gruber, Encycl., отд. II, часть 31, стр. 76—80; S. Sachs, в Hajonah, стр. 80; Landauer, в Orient. Lit., VI, стр. 227—228; Carmoly, Itinéraires, 276; Grätz, Gesch., 3 изд., 194, 198; Steinschn., Cat. Bodl., 1461—1470. [J. E., V, 665].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>awba6dx2kk6etom423w8y5c96ocggsr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гиллель бен-Самуил из Вероны</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181432</id>
    <revision>
      <id>5735353</id>
      <parentid>5481704</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:33:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735353</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6018" sha1="3v9m5d6pcmyc2hqlhzw00ovtjxzqa1v" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Гиллель бен-Самуил бен-Нахман|СЛЕДУЮЩИЙ=Гиллель бен-Симха|СПИСОК=28}}

'''Гиллель бен-Самуил из Вероны ''' — врач, философ и талмудист (1220—1295). Свою молодость Г. провел в Барселоне, где изучал Талмуд и естественные науки.  Его учителем в Талмуде был известный Иона Геронди. Г., бывший свидетелем искреннего раскаяния Геронди в своем поведении во время борьбы из-за Маймонида в Монпелье, сам стал изучать религиозно-философские произведения Маймонида и сделался одним из самых восторженных его поклоников. Он изучал медицину в Монпелье и затем занимался практикой в Риме, Капуе и Ферраре.  В Капуе он читал лекции по философии; среди его слушателей был Авраам Абулафия (см.). На старости лет Гиллель переселился в Форли, где жил в стесненных обстоятельствах. Услышав здесь о прибытии Соломона Петита с антимаймонидскими целями в Италию, он тотчас же написал письмо своему другу маэстро Исааку Гаие, в котором ярко описал несчастные последствия первого осуждения произведений Маймонида в Монпелье и умолял его не присоединяться к движению против Маймонида. Чтобы вполне убедить своего друга в абсолютной неосновательности нападок на учителя, он брался дать удовлетворительное объяснение тех мест «Moreh», которые вызывали нарекания. Чтобы раз и навсегда покончить с постоянно возникавшими разногласиями и раздорами, Г. предложил несколько фантастический план, доказывающий вместе с тем его любовь к справедливости и его искреннее сожаление, что горести его народа только растут от этих раздоров. План Г. состоял в следующем: совет, составленный из наиболее выдающихся раввинов Запада, должен собраться в Александрии и, сначала выслушав противников Маймонида и рассмотрев их возражения, постановить решение, обязательное для всех евреев. От этого решения будет зависеть, должно ли предать произведения Маймонида сожжению или их следует сохранить для дальнейшего изучения. Г. был твердо убежден, что решение не может оказаться неблагоприятным для Маймонида. Несмотря на свои обширные философские познания, Г. остался верен учению иудаизма в его наиболее ортодоксальной интерпретации. Он даже слепо верил во все чудеса, о которых рассказывается в Библии и Талмуде, за что и подвергся порицанию более последовательного мыслителя Зерахьи бен-Исаак (Ozar Nechmad, часть II, 124 и сл.). В своем главном произведении «Tagmule ha-Nefesch» (Лык, 1874), в котором он обозревает бывшую тогда в обращении философскую литературу греков и арабов, евреев и христиан, Г. постоянно ссылается на библейские и талмудические произведения, выдвигая свои собственные мнения лишь в том случае, когда в них не содержится указаний относительно рассматриваемого вопроса. Гиллель написал, кроме «Tagmule ha-Nefesch», еще следующие произведения: комментарий к 25 положениям (Hakdamoth) Маймонида, напечатанный вместе с «Tagmule ha-Nefesch»; пересмотренное издание «Liber de causis», краткие извлечения из которого даны в изд. Гальберштама «Tagmule ha-Nefesch»; «Sefer ha-Darbon» к агаде; философское объяснение Песни Песней, упоминаемое в «Tagmule ha-Nefesch»; «Chirurgia Burni ex latina in hebraeam translata» (De Rossi, MS № 1281); два письма к маэстро Гаие, напечатанные в «Chemdah Genuzah» (1856). — Ср.: Edelmann, Chemdah Genuzah, введение, XXI; Monatsschrift, XXIV, 563; Grätz, Gesch., VII, 162; Steinschneider, в Tagmule ha-Nefesch, изд. Halberstam’а, стр. 7; Güdemann, Erziehungswesen, II (евр. перев., II, 148 и сл). [J. E., VI, 401].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>3v9m5d6pcmyc2hqlhzw00ovtjxzqa1v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гинцбург, Вениамин Вольф</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181466</id>
    <revision>
      <id>5735352</id>
      <parentid>5481726</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:23:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735352</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1753" sha1="9uz9cos0nbg8xxq2akrdi5wgvyq3spt" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Гинцбург, Бер|СЛЕДУЮЩИЙ=Гинцбург, Герц|СПИСОК=28}}

'''Гинцбург, Вениамин Вольф ''' (Günzburg) — врач и талмудист; жил в 18 в. Не довольствуясь занятиями Талмудом, Г. отправился из Польши в Германию и поступил на медицинский факультет Геттингенского ун-та. Здесь он нашел покровителя в лице одного видного еврея, который взял его в свой дом. Г. остался верен традициям; он обратился даже к рав. авторитету Якову Эмдену с запросом (1737), можно ли заниматься по субботам вскрытием трупов; из ответа Эмдена видно, с каким уважением тот относился к Г. Диссертация Г. «De medica (sic!) ex talmudicis illustrata» (Геттинген, 1743) показывает, что он соединял талмудические познания с медицинским образованием. — Высказывается предположение, что Г. тождествен с Вениамином Вольфом Гинцбургом из Острога, новеллы которого находятся в сочинении Иошуи Фалка «Gorał Jehoschua» (Жолкиев, 1753). — Ср. Maggid, Zur Gesch. u. Genealogie d.  Günzburge, 52—53.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>9uz9cos0nbg8xxq2akrdi5wgvyq3spt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гок, Симон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181656</id>
    <revision>
      <id>5735488</id>
      <parentid>5481800</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:54:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735488</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="756" sha1="et3is4girq5jvweb62cuawgk28ax8z0" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Гок, Пауль|СЛЕДУЮЩИЙ=Голан|СПИСОК=29}}

'''Гок, Симон ''' (Gock) — писатель (1815—1887); посвятил много времени собиранию данных по истории евреев в Праге. Этот материал, снабженный примечаниями и введением, издан Давидом Кауфманом под заглавием {{lang|he|משפחות פראג}}&amp;lrm;, Die Familien Prags (Франкфурт, 1882). — Ср. упомянутое введение Кауфмана. [J. E., VI, 434].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>et3is4girq5jvweb62cuawgk28ax8z0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гомес, Антонио Энрикес</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181776</id>
    <revision>
      <id>5735487</id>
      <parentid>5481828</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:54:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735487</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2846" sha1="m2wdh3m4bmnd7tmlpg7e8b9erbz2mp9" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ЭСБЕ = Энрикес Гомес, Антонио}}

'''Гомес, Антонио Энрикес ''' (Gomez; прозван при испанском дворе Enrique Enriquez de-Paz) — поэт и ученый; род. в Сеговии, ум. в 1660 г. Г. был сыном марана Диего Энрикеса де Виллануэва. Обладая исключительными умственными способностями, Г. с ранних лет посвятил себя наукам.  На 20-м году жизни он вступил на военное поприще, на котором отличился. Заподозренный инквизицией, Г. бежал во Францию, где проживал в Бордо и Руане (или Париже) и, наконец, поселился в Амстердаме. Здесь он стал открыто исповедовать еврейство.  В 1660 г. Гомес был сожжен в Севилье по приговору инквизиционного трибунала. — Г. работал во всех почти областях литературы, выделяясь как философ, поэт, теолог и статистик. Из его многочисленных произведений следует назвать героическую поэму «El Samson Nazareno» (Pyан, 1656), «Academias morales de las musas» (1642) и «La Тоrrе de Babilonia» (1649). Γ. написал также много драм (до 1642 г., согласно прологу к упомянутому сочинению «Samson Nazareno», 22), частью исторических, частью героических: «A lo que obliga el honor» (1642), «La prudente Abigaïl» (4 изд.) и др. Многие из них обнаруживают сильное сходство с произведениями знаменитого Кальдерона, который был на 20 лет моложе Г. Его драмы часто принимались за произведения Кальдерона. Лирические сочинения Г. особенно ценны ввиду чистоты формы, красоты выражения, богатства мысли и глубины чувства. Менее удачны его героические поэмы. — Ср.: Тикнор, «История испанской литературы» (пер. с англ. под ред. Стороженко, 1886—91); De los Rios, Estudios, 559 и сл.; Kayserling, Sephardim, 216; его же, Bibl. esp.-port-jud., 49 и сл. [Из J. E., VI, 42].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>m2wdh3m4bmnd7tmlpg7e8b9erbz2mp9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гомес, Мануил</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181777</id>
    <revision>
      <id>5735486</id>
      <parentid>5481830</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:54:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735486</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1109" sha1="o829upjtbwx8trq9410f6421f4de13v" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Гомес, Антонио Энрикес|СЛЕДУЮЩИЙ=Гомес, семья|СПИСОК=29}}

'''Гомес, Мануил ''' — врач; род. около 1580 г. от португальских родителей в Антверпене. После изучения медицины в Эворе он поселился в Амстердаме в качестве врача. Г. написал сочинение «De pestilentiae curatione» (1603, 3-е изд. 1643); он — говорят — первый обратил внимание на бесполезность молока как специфического средства при лечении чахотки. Г., между прочим, был также поэтом; он написал стихотворный комментарий на афоризм Гиппократа «Vita brevis, ars longa». — Ср. Kayserling, Sephardim.  [Из J. E., VI, 42].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>o829upjtbwx8trq9410f6421f4de13v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гомперц, фамилия</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181787</id>
    <revision>
      <id>5735485</id>
      <parentid>5481833</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:54:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735485</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8763" sha1="kbcu7q5661p6y50qvrjvpinj8io6tyh" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Гомперц, Теодор|СЛЕДУЮЩИЙ=Гомперц, Юлий фон|СПИСОК=29}}

'''Гомперц, фамилия ''' (Gomperz) — одна из наиболее распространенных и известных евр. фамилий в Западной Европе в течение последних трех столетий.  Имя Gumpert, которое происходит от Gundbert через формы Gonbert и Gompert, встречалось как определение к еврейск. именам Эфраим и Мордехай. От Мордехая Гумперта (см.), выдающегося носителя этого имени, потомки называли себя Гумперт, или, как часто бывает, что родительный падеж имени становится фамильным названием, Gumperts, Gumpertz и Gumperz или Gomperts, Gompertz и Gomperz. — Наиболее ранние сведения о семье относятся ко времени ее пребывания в прежнем герцогстве Юлих-Клеве, ныне прусск.  округе Дюссельдорфе. Постепенно семья Г. разветвлялась и распространялась по крупнейшим центрам западноевропейской жизни.  — Ср.: Kaufmann-Freudenthal, Die Familie Gomperz, 1907 (прекрасная монография с характеристикой более видных Г. до начала 19 века; Д. Кауфман был женат на Г.).

Г. Бенедикт — крупный финансист, пользовался большим влиянием у голл. правительства; когда Мария Терезия задумала изгнать евреев из Богемии, Г. настоял на вмешательстве Штатов, а посланнику Бурмании было приказано действовать на королеву в смысле отмены эдикта. В Нимвегене Г. прославился энергичным выступлением против ложного обвинения в ритуальном убийстве (1710).  На его средства были собраны сведения о доносчике (крещеном пражском еврее) и другие документы и опубликованы адвокатом Маурициусом (ср. Schudt, Jüd. Denkwürdigkeiten, IV, 2 Contin., 402 и сл.). Городской магистрат, неохотно допускавший чужих селиться в Нимвегене, относился к Г. с большим почтением. Последний получил не только право гражданства, но и звание «Grossbürger’а» с правом иметь свою печать. Г. был щедрым меценатом для евр. ученых, которым отвел особое помещение в своем доме в Нимвегене.

Г. Илия (подписывался на бумагах «Elias Gomperts Jode»), ум. в 1689 году. Банкирский дом его в Эммерихе пользовался всемирной известностью; переселившись в Клеве, Г. вступил в деловые сношения с голландским правительством и великим курфюрстом.  Г. был поставщиком армий последнего и ссужал его средствами для ведения войн; он использовал свое положение при дворе на благо евреев. По его ходатайству был упразднен унизительный «Leibzoll» в герцогстве Клеве. Г. отличался гостеприимством, принимал у себя царствующих особ и высокопоставленных лиц. Вблизи своего дома он построил великолепную синагогу и школьный дом (Klaus), где ученые могли беззаботно посвящать себя науке. Тут работали известный впоследствии раввин Яков Мейлер и грамматик Соломон Ганау. Г. был областным старшиной евреев Клеве. Жена Г., Сара Мирьям, одаренная недюжинными умственными способностями, принимала участие в публичных религиозных диспутах с неевреями и удачно защищала принципы иудаизма.

Г. Леон — писатель, родился в Меце в 1747 году, умер христианином в 1815 году. Г. рано проявил интерес к светским наукам (исключительное явление среди тогдашних евреев), с каковой целью отправился в Берлин, куда его влекло имя Мендельсона. В 1765 г. он переселился в Кенигсберг, дабы вступить в коммерческое дело и слушать лекции в университете. Мендельсон снабдил его письмом к Канту, которому не понравились антирелигиозные взгляды Г. Он указал Г. на то, что практические мотивы должны бы его заставить соблюдать обряды евр. религии, так как он зависит от кенигсбергских евр. купцов. В Данциге Г. выпустил «Lettres sur la langue et la littérature allemande» (1781), критику отрицательного отношения Фридриха II к немецкой литературе. Прусский король, полагая, что эти письма написаны французом, признал правильность многих замечаний автора. Самый факт появления указанного сочинения, помимо его историко-литературного интереса, знаменателен: немецкий еврей, сын бесправного народа, ратовал за честь и достоинство немецкого языка и немецкой литературы против самого прусского короля. Год спустя Г. перешел в лютеранство. Дальнейшая его литературная деятельность не представляет интереса.

Г. Реубен — сын Илии Г. (1655—1705). Поселился в Везеле, где основал крупный торговый дом и вскоре стал известен при немецких дворах в качестве поставщика. В 1697 г. он был обвинен авантюристом Эделаком в том, что намеревался убить известного Самсона Вертгеймера в Вене. Г. был препровожден в крепость, и венские юдофобы взялись за дело, желая вытребовать Г. в Австрию. После шестимесячного заключения Г. был освобожден; обвинение было явно ложным и даже не разбиралось судебным порядком. Потеряв кредит и состояние, Г. переселился в Берлин и потребовал от курфюрста возмещения убытков. Некоторые домогательства Г. были удовлетворены курфюрстом. Несмотря на протесты сословий Клеве, Г. был назначен на пост главного сборщика податей (1700) — первый случай, чтобы еврей занимал государственную должность в Пруссии. Г., впрочем, недолго оставался в этой должности.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>kbcu7q5661p6y50qvrjvpinj8io6tyh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Горвиц, Белла</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181806</id>
    <revision>
      <id>5735484</id>
      <parentid>5481842</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:54:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735484</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="934" sha1="rpnqjlu6akpgystxpn0b7hm8nss4926" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Горвиц, Белла ''' (также Белла Хазан) — писательница, дочь мученика Беера б.-Хезекия га-Леви Горовица и жена Иосифа б.-Хаим Хазана, умершего в Праге в 1713 г. В 1705 году Г. опубликовала «Geschichte des Hauses David». Вместе с Рахилью Поргес (женой Лёба Поргеса) Г. издала раннюю, по большей части легендарную, историю пражских евреев — «Eine schöne Geschichte, so ist geschehen, ehe noch Jehudim zu Prag gewohnt». Г. составила еще «Техину» для чтения в дни покаяния. — Ср.  Kayserling, Die jüd. Frauen, 153. [J. E., VI, 472].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>rpnqjlu6akpgystxpn0b7hm8nss4926</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Горни, Исаак бен-Авраам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181837</id>
    <revision>
      <id>5735483</id>
      <parentid>5481849</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:54:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735483</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="945" sha1="jpluow22w7qnxrcvpzp7jbbmgj4qzyh" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Горни, Исаак бен-Авраам ''' — поэт; жил в Люке (Luc) в Провансе во второй половине 13 в. Горни представлен Авраамом Бедерси в его «Диване» как продажный странствующий поэт, который воспевал людей за деньги. Судя, однако, по нескольким фрагментам в Мюнхенской библиотеке, Г. обладал поэтическим дарованием, далеко превосходившим талант самого Бедерси. Сохранился «Диван» Г. в рукописи (в С.-Петербурге). — Ср.: Steinschneider, Сhotam Taknit, 1—13; Monatsschrift, 1882, 510—93. [J. E., VI, 619].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>jpluow22w7qnxrcvpzp7jbbmgj4qzyh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Горовиц, Саббатай Шефтель</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181848</id>
    <revision>
      <id>5735482</id>
      <parentid>5481859</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:53:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735482</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="822" sha1="5u4n0ahm89xdn57rbj3bd9061na18f3" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Горовиц, Саббатай Шефтель ''' (носящий обыкновенно название «Старший») — каббалистический писатель, жил в Праге (Богемия) в 17 веке. Племянник Исаии Горовица (см.). Он написал «Nischmat Schabbetai ha-Levi», каббалистический трактат о природе души (Прага, 1616) и «Schefa Tob» (Прага, 1612; каббалистич. компендий). Последнее произведение часто переиздавалось и очень ценится каббалистами. — Ср. Benjacob. [J. E., VI, 469].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>5u4n0ahm89xdn57rbj3bd9061na18f3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Горовиц, Шмельхе</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181851</id>
    <revision>
      <id>5735481</id>
      <parentid>5481862</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:53:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735481</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1446" sha1="c8v4rjqwn9xtfuxbnbzthmmij2zco3d" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Горовиц, Шмельхе ''' (Шмуельхе, уменьшительное от «Шемуель») — раввин и каббалист (1726—1778). Учителем Г. в каббале был известный Бер Межеричер. Знание каббалы создало ему репутацию святого, вследствие чего он был приглашен в 1773 году на должность раввина в Никольсбурге; раньше он состоял раввином в Риживоле (Ritchenwalde) в Польше. В 1775 г. он был назначен главным раввином Моравии. Слава Г. как святого росла, и о нем стали складываться легенды. В Никольсбурге он устроил для молящихся по хасидскому молитвенному ритуалу особую синагогу («Chasidimschul») существовавшую до конца 19 века. Его каббалистические гомилии к Пятикнижию напечатаны под названием «Dibre Schemuel» (Львов, ок. 1870 г.). — Ср.: Löw, Gesammelte Schriften, II, 170; Walden, Schem ha-Gedolim he-Chadasch, s. v. [J. E., VI, 469].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>c8v4rjqwn9xtfuxbnbzthmmij2zco3d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Горович, Исаия</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181855</id>
    <revision>
      <id>5735480</id>
      <parentid>5481866</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:53:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735480</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10012" sha1="hg0x8rda0p8rqx4wvh4v3oclyrra6dr" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Горович, Авраам бен-Саббатай Шефтель|СЛЕДУЮЩИЙ=Горович, Саул Хаим бен-Яков|СПИСОК=30}}

'''Горович, Исаия ''' — каббалист и талмудист; родился в Праге около 1555 года, ум. в Сафеде ок. 1630 г. Еще отроком он последовал за своим отцом в Польшу, где изучал Талмуд. Он женился на дочери богатого Авраама Мауля и находился, по-видимому, всю свою жизнь в очень благоприятных материальных условиях, так что мог тратить значительную часть своего дохода на дела благотворительности и на покупку книг. Вскоре он сделался одним из руководителей общинной жизни польских евреев. Уже в 1590 г. его подпись значится под принятым на Люблинской ярмарке постановлением, осуждающим приобретение раввинских должностей посредством подкупа. Г.  состоял раввином во многих общинах; его сын упоминает о том, что он занимал должность раввина в Познани и Кракове; современные источники рассказывают, что Горович занимал должность раввина в Дубне (1600 г., Меир Люблин, Teschuboth, № 39), Остроге, Волыни (1603 г.; ср. его апробацию книги «Mizbach ha-Zahab» Соломона Межеричера, Базель, 1602), во Франкфурте-на-Майне (ок. 1606 г.) и Праге (1614). Он, вероятно, оставил Франкфурт вследствие возникших там беспорядков в 1614 г. В 1621 г., после смерти своей жены, Г. переселился в Палестину. Согласно воззрениям каббалистов (ср. автобиографию Эмдена в «Hameassef», 1810, I, 79), неженатому человеку нельзя жить в Палестине, и Г. женился вторично. Хотя разные палестинские общины предложили ему занять должность раввина, он предпочел отправиться в Иерусалим, куда прибыл 19 ноября 1621 г. Слава Г. соблазнила пашу прибегнуть к обычному на Востоке способу вымогательства: паша арестовал его и держал в тюрьме, пока его не выкупили (1625).  После своего освобождения Г. поселился в Сафеде, где он и умер. — Г. написал следующие произведения: 1) примечания к сочинению своего отца «Emek Berachah», о бенедикциях, Краков, 1597; 2) примечания к часто перепечатывавшемуся нравоучительному завещанию своего отца «Jesch Nochelin», ib., 1597; 3) «Schene Luchoth ha-Berith», известное под аббревиатурным названием «Schelah» ({{lang|he|של״ה}}&amp;lrm;), изданное его сыном Саббатаем Шефтелем, Амстердам, 1621 г.; 4) «Scha’are ha-Schammajim» молитвенник, изданный его правнуком Авраамом б.-Исаия Г., ib., 1717; 5) примечания к календарю Мордехая б.-Гиллель, часть которого была напечатана вместе с «Emek Berachah», 1787. Краткое изложение законов о тефилине и примечания Г. к Зогару сохранились в рукописи. В произведениях Г. рассеяно много религиозных гимнов, но они лишены всякого поэтического значения. Из произведений Г. наиболее популярным сделалось «Schene Luchoth ha-Berith»; оно, как и его автор, стало известным под названием «Schelah ha-Kadasch» (святой Шела). Благочестивые евреи искали утешения и поучения в этой книге, которая много раз была перепечатана в сокращенной форме (ср. Benjakob, 535). Как указывает приведенное заглавие, автор хотел дать в этом произведении краткое изложение еврейской религии. Его распределение на отделы, однако, очень несистематично, и путаница названий и подназваний делает затруднительным его анализ. В общем сочинение содержит в себе следующие части: 1) отдел, носящий заглавие «Врата букв», заключает в себе компендий религиозной этики, изложенный в алфавитном порядке; 2) отдел, трактующий о законах, относящихся к праздникам и начинающийся подотделом «Masseket Chullin», пространно трактующим о законах, относящихся к цицит, тефилин, мезузе и т. д.; в этом подотделе рекомендуется исполнение заповедей Торы и выдвигаются нравственные уроки, извлекаемые из их исполнения; 3) отдел под заглавием «Tochachoth Mussar» трактует обрядовые галахи, придерживаясь порядка недельных отделов ({{lang|he|סדרות}}&amp;lrm;) Пятикнижия и распространяясь о мистическом и моральном смысле обрядов; 4) отдел, имеющий некоторое научное значение, представляет очерк под заглавием «Torah schebe’al Peh», где излагаются принципы талмудических законов. Г. верит в каждое находящееся в талмудической литературе слово; он, напр., черпает довод против галахического решения «Шулхан-Аруха» в талмудической легенде о смерти Давида (137а; ср. 408а). Он очень строг во всем, что касается ритуального закона. Книга содержит много возвышенных моральных тенденций.  Молитвенник Г. полон чистых, религиозных мыслей, он представляет вместе с тем изложение каббалистических учений. «Утренняя молитва, — говорится, наприм., в этом молитвеннике, — есть обращение к божественной милости, так как увеличивающийся свет представляет собою благость Божию, а пополуденный убывающий свет знаменует собою грозное божественное правосудие. Авраам установил утреннюю молитву, потому что он был воплощением божественной благости, Исаак же установил послеобеденную молитву, потому что он был воплощением божественного могущества» (стр. 144а). Г. цитирует своих непосредственных предшественников в каббалистической литературе, особенно де Видаса, Моисея Кордоверо и Исаака Лурию. Слава последнего, собственно, и привлекла Г. в Палестину, где он ожидал найти его учеников и узнать некоторые из его эзотерических учений. Его собственные сочинения получили, однако, более широкое распространение, чем труды кого бы то ни было из учеников Исаака Лурии. Ныне известно не меньше десяти изданий «Schene Luchoth ha-Berith», а молитвенник Γ. хотя и не выдержал столько изданий, оказал большое влияние на все последующие издания молитв. — Ср.: Conforte, Kore ha-Doroth, 476; Azulai, Schem ha-Gedolim; Landshuth, Ammude ha-Abodah, стр. 133—134, Berlin, 1862; Frumkin, Eben Schemuel, 111—122, Иepycaлим и Вильна, 1874; Horovitz, Frankfurter Rabbiner, I, 41—44, 58—60 (в книге воспроизведен договор Г. с франкфуртской общиной); Pesis, Ateret ha-Leviim, Варшава, 1902. [J. E., VI, 465—466].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>hg0x8rda0p8rqx4wvh4v3oclyrra6dr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Грабовец, местечко</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181932</id>
    <revision>
      <id>5735639</id>
      <parentid>5471887</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:14:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735639</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="363" sha1="ibwn00huudxojp3mqui9j58rm7ps7x3" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Грабовец, местечко ''' (Grabowiec) — в эпоху польского владычества местечко Бельского воеводства, Бусской земли. В 1765 г. — 443 еврея.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Населённые пункты]</text>
      <sha1>ibwn00huudxojp3mqui9j58rm7ps7x3</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735640</id>
      <parentid>5735639</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:14:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735640</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="364" sha1="7k58hc2gjzcw52vk9dzg8mkmvopdcur" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Грабовец, местечко ''' (Grabowiec) — в эпоху польского владычества местечко Бельского воеводства, Бусской земли. В 1765 г. — 443 еврея.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Населённые пункты]]</text>
      <sha1>7k58hc2gjzcw52vk9dzg8mkmvopdcur</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Грациан, Зерахья бен-Исаак бен-Шеалтиель</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181961</id>
    <revision>
      <id>5735479</id>
      <parentid>5481932</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:53:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735479</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2167" sha1="ab6t2y8mnzrbw7cpsixcp8uvup6d246" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Грациан, Зерахья бен-Исаак бен-Шеалтиель ''' (Gracian Chen)— врач, философ, гебраист и переводчик, род. в Барселоне или Толедо, жил в 13 в. (его смешивают с переводчиком Зерахьей б.-Исаак Галеви Саладином). Он поселился в 1277 г. в Риме, где до 1290 г. написал все свои научные труды. Из его комментария к книге Иова, в которой встречается много арабских слов, можно заключить, что родным языком Г. был арабский.  Кроме того, он написал философский комментарий к Притчам (оба комментария опубликованы Шварцом, первый под заглавием «Imre Daat» в Гашахаре, II, второй — «Tikwat Enosch» в Берлине, 1868) и комментарий к трудным местам в «Moreh.  Nebuchim» Маймонида (сравнивая этот труд с трудом Аристотеля в письме к Гиллелю из Вероны, автор подчеркнул, что при этом он следовал критике Нахманида). Г. — плодовитый переводчик арабских сочинений по философск. и медицинск. вопросам на евр. языке, напр. «Физики», «Метафизики» и др. сочинений Аристотеля, Аверроэса, Авиценны, Альфараби и Маймонида (о половых сношениях и афоризмы). Переводы были сделаны в 1284 г. — Ср.: Steinschneider, Hebräische Uebersetzungen; idem, Hebr. Bibliographie, IV, VIII, X, XII, XVI; Ozar Nechraad, IL III; Carmoly, Revue Orientale, I; Michael, Or Hachajim.  [Из J. E., VI, 65].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ab6t2y8mnzrbw7cpsixcp8uvup6d246</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Граций, Ортуин</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181965</id>
    <revision>
      <id>5735478</id>
      <parentid>5481940</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:53:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735478</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="946" sha1="dqsqvofahku935ts9ona9y7u20ci69h" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Граций, Ортуин ''' (Ortuinus Gratius, также Ortuin de Graes) — антиеврейский писатель (1491—1542). Он был одним из главарей кельнских доминиканцев и горячо поддерживал Пфефферкорна в его полемике с Рейхлином. С помощью крещеного еврея Виктора фон Карбена Г. написал «De vita et moribus judaeorum» («О жизни и обычаях евреев», 1504) и перевел его впоследствии на немецкий язык.  Книга пропитана фанатической ненавистью к евреям и еврейству. — Ср.: Allgem. deutsche Biographie, IX; Grätz, Gesch., IX.  [Из J. E., VI, 64].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>dqsqvofahku935ts9ona9y7u20ci69h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Грец, Генрих</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181979</id>
    <revision>
      <id>5735477</id>
      <parentid>5481954</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:53:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735477</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25156" sha1="51hhx08hy3frsqh04vv6ej79fgcyn4n" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=75%
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
|ВИКИПЕДИЯ=
}}

[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e6 771-0.jpg|thumb|200px|'''Генрих Грец.''']]

'''Грец, Генрих ''' (Heinrich Grätz) — выдающийся еврейский историк, род. 31 октября 1817 г. в городке Ксионсе (Xions) Познанской провинции, ум. 7 сент. 1891 г. в Мюнхене, находясь здесь проездом. Г. происходил от бедных необразованных родителей (отец был мясником), которые, однако, ввиду рано обнаружившихся у мальчика способностей старались дать ему образование. В юности Г. занимался, правда, главным образом древнееврейской литературой и Талмудом; из светских наук он усвоил себе лишь самое необходимое.  Уже в 15-летнем возрасте он написал на древнееврейском языке сочинение о евр. календаре (осталось ненапечатанным). Подготовляясь к раввинской карьере, Г. отправился в 1831 г. в Волльштейн (Wollstein) в Познани; здесь он изучал Талмуд и (самоучкой) светские науки, латинский и греческий языки. По истечении 4½ лет, проведенных в Волльштейне, Г. задумал отправиться в Прагу, где тогда принимали в университет без гимназического экзамена. Его, однако, задержали на границе, ибо у него не нашлось 20-ти гульденов, потребных для перехода австрийской границы. Весной 1837 г. Г. отправился в Ольденбург, куда его пригласил известный раввин Самсон Рафаил Гирш (см.), сочинения которого произвели на Греца сильное впечатление. Здесь он продолжал свои занятия.  В 1840 году Г. переехал в Острово, где 1½ г. занимал место домашнего учителя. В 1842 году он получил от министра разрешение имматрикулироваться в Бреславльском университете, не подвергаясь предварительному испытанию на аттестат зрелости. В университете Г. изучал преимущественно восточные языки и философию, последнюю в гегелевском духе. Влияние гегелевской философии на Г.  было велико: в Бреславле Г. постепенно освободился от крайней ортодоксальности, приблизившись к умеренному религиозному либерализму. Тут же он начал заниматься литературным трудом. Первой научной работой его была обстоятельная рецензия на сочинение А. Гейгера «Lehrbuch zur Sprache der Mischna», появившаяся в «Literaturblatt des Orients», 1844—45.  Рецензия обратила на себя общее внимание и вызвала возражение со стороны Гейгера. Первой самостоятельной работой Г. была диссертация «Gnostizismus und Judenthum» (Бреславль 1845), за которую автор получил звание доктора Йенского университета.  Впоследствии он отказался от сделанных им в этом сочинении выводов, но, когда книга вышла, она обратила на себя внимание ученых. Сдав экзамен на звание учителя, Г. преподавал в Бреславле и Лунденбурге (Моравия), зимою 1852—53 г. читал по приглашению общины в Берлине вместе с Цунцом и Заксом лекции по еврейской истории (для кандидатов на звание раввина) и, когда в Бреславле открылась семинария, был приглашен туда в качестве доцента. Г. согласился занять этот пост с условием, если Захария Франкель, с которым он еще в 1846 г. заключил тесную дружбу, займет место ректора (Франкель требовал назначения Г.). Это место он занимал до самой смерти. С 1869 года, получив звание профессора, Г. читал в Бреславльском университете; он был постоянным сотрудником и редактором Monatsschrift v. Gesch. u. Wissenschaft d. Judentums с 1869 до 1887 г. В Бреславле Г. написал почти все свои труды. Общественная жизнь не была чужда Г. Он интересовался развитием Alliance, участвовал в парижском совещании 1878 г. по поводу румынских евреев и относился с большим сочувствием к нарождавшимся национальным и сионистским течениям.  Посетив Палестину в 1872 г. с целью изучить страну первоначальной истории евреев (первые 4 тома его большого труда), Г.  положил здесь основание сиротскому дому. Национальные чувства Г., которыми проникнут XI том его «Истории евреев», вызвал даже антисемитскую травлю Трейчке и недовольство немецких либералов и руководящих кругов немецкого еврейства. Это выразилось, между прочим, в том, что Г. не был приглашен в число членов Historische Kommission für Gesch. der Juden in Deutschland (см.). Популярность Г. от этого не потерпела. 70-летний юбилей его был ознаменован особым торжеством. Друзья и ученики поднесли ему сборник научных статей (Ateret Zewi, Jubelschrift zum 70 Geburtstage des Prof. Н. Grätz, Бреславль, 1887), а лондонское евр. общество пригласило его открыть публичной лекцией лондонскую Англо-евр. историческую выставку (см.) в 1887 г. Год спустя Испанская королевская академия наук в Мадриде назначила Г. своим почетным членом.

Главным трудом Г. является широко задуманная «История евреев с древних веков до настоящего времени», которая вышла в одиннадцати, впоследствии двенадцати томах (1853—1875 гг.). Сначала появился четвертый том, охватывающий историю евреев со времени разрушения евр. государства (70 по Р. Хр.) до составления вавилонского Талмуда. Для древней истории были предназначены первые три тома. Большие достоинства, свойственные этому сочинению, в особенности живой и захватывающий язык, доставили ему хороший прием. Обработка исторического материала выдержана, правда, в консервативном духе, но в достаточной мере критически, что не преминуло вызвать неудовольствие в ортодоксальных кругах. В 1856 г. появился III том — период от смерти Хасмонея Иуды до разрушения Иерусалима Титом. Главу об Иисусе Христе Грецу пришлось выпустить вследствие цензурных условий; прибавленная лишь во втором издании (1862), она написана очень сдержанно, в консервативном духе; евангельское повествование здесь принимается как исторический документ (с весьма небольшими, впрочем, ограничениями), каковую точку зрения Г. сохранил и при переработке, сделанной им для 4-го издания (1888). Выросший за это время материал заставил увеличить размеры этого тома, и он вышел в двух частях. Г. довел «Историю» до второй половины 19 в. (политическую до 1848 г.) и только потом обработал древний период до Хасмонейских войн. Вместо предполагавшихся 3-х томов понадобились четыре, так что теперь все сочинение состоит из 12-ти томов. История выдержала несколько изданий; отдельные тома издавались до четырех раз. Ее перевели также на различные языки; на древнееврейский тт. 3—10 переведены С. П. Рабиновичем с примечаниями А. Я. Гаркави (в 1875 г. появился 3 т. в евр. переводе Каплана); на русский язык отдельные томы переведены под ред. Бакста, Гаркави и др. (ср. Систем. указатель). Значение и влияние, оказанное этим историческим трудом, необычайно велики, хотя не все части в одинаковой мере удачны — что и неудивительно при таком огромном труде, потребовавшем от автора 25-летней работы. При этом необходимо также принять во внимание неравномерное количество материала для различных эпох. Г. обладал большими познаниями не только в области еврейской истории, но и в области светских наук и отличался большим прилежанием. Он бесспорно обладал и большими общеисторическими сведениями, и главным достоинством его сочинений является именно то, что оно рисует евр. историю на фоне исторической драмы всего человечества. К этому следует прибавить захватывающее изложение, которое, правда, нередко отличается субъективизмом и неправильностью стиля. Грец был одним из первых в изложении евр. истории, усвоивший симпатичный евреям тон. Большим подспорьем для него было то, что он мог пользоваться лучшими подготовительными работами, нежели его предшественник Иост (см.), ибо в промежуток времени между появлением трудов этих историков наука иудаизма подвинулась значительно вперед, источники еврейской истории были раскрыты в различных направлениях. Оценка труда Греца должна поэтому производиться для каждого тома отдельно. Общей для всего сочинения является известная печать консерватизма. Наиболее либерально написаны, как это ни странно, первые 2—3 тома, охватывающие библейское время и последующую эпоху до Сирийских войн. Г. не разделяет взглядов современной библейской критики, поскольку она касается Пятикнижия; он защищает даже единство Торы, отвергая известную теорию Астрюка о различных источниках его. Критический метод тем не менее применен им в довольно широких размерах. Эта часть «Истории» принадлежит к слабейшим частям всего сочинения, ибо в ней отсутствует последовательность. Г. начинает историю еврейск. народа со времени завоевания Палестины Иисусом Навином, рассматривая древнюю библейскую историю как народное предание. Библейские источники Г. принимает как исторически верные, применяя только в некоторых местах свои смелые критические поправки (см. ниже). При обработке послебиблейского периода Г. находился под сильным влиянием гегелевской философии истории, согласно которой все, что имеет за собою историческое развитие, вместе с тем является правильным и разумным. Исторически сложившийся иудаизм в той магистральной линии, в которой он развивался, по мнению Греца, является поэтому разумным началом в истории еврейского народа. С этой точки зрения Г. рассматривает все явления иудаизма, все внутренние движения и разногласия.  Иудаизм фарисеев он считает более прогрессивным, нежели иудаизм саддукеев, раввинистический иудаизм высшим, чем караимский.  К каббале он относится отрицательно, как и вообще к мистике, которой он приписывает неблагоприятное влияние на евреев. Не менее отрицательно относится он к хасидизму и современному реформационному движению и вообще ко всем крайним, отступающим от прямолинейного развития течениям. Объективная оценка его фактического изложения в настоящее время невозможна. Бросается в глаза, что под конец Г. теряет историческую нить, ибо тут мы имеем уже не историю евреев, а историю западноевропейских евреев, преимущественно даже немецких евреев. Для истории евреев в Польше с половины 18 века в его время не было источников.  — Политическую историю евр. народа Г. изобразил с большой обстоятельностью. Культурная жизнь рисуется автором лишь с духовной стороны. Его труд является поэтому и историей литературы, в которой изложены — точка зрения здесь не важна — все духовные течения среди евреев. «Учить и скитаться, мыслить и страдать, познавать и терпеть — вот задача еврейства в этот обширный период», — таковы слова Г. в предисловии к IV т. «Истории», столь характерные для его взгляда на историю евреев в изгнании. В противоположность этому экономическая история совсем не отмечена. Помимо того, что 40—50 лет тому назад немецкая историография обыкновенно не обращала внимания на эту сторону народной жизни, для евр. истории отсутствовали и отчасти поныне еще отсутствуют также подготовительные работы в данной области.

Как многосторонний ученый, Г. завоевал выдающееся место на различных поприщах иудаизма. Наряду с историческими исследованиями он занимался и критической разработкой Библии, в особенности критическим исследованием текстов. Он обратил на себя внимание смелыми исправлениями, которые считал вполне обоснованными. Отсутствие правильного чутья в этой области делает, однако, его поправки еще менее удовлетворительными, нежели коррективы, предложенные протестантскими учеными. Характерно, что все предложения Г. относительно исправления греческого текста Притч Бен-Сираха согласно предполагаемому еврейскому оригиналу не подтвердились найденными древнееврейскими текстами. Г. часто отклонялся от обычно принятой хронологии библейских книг, прибегая к смелым гипотезам. Из сочинений Г., относящихся к этой области, следует упомянуть: «Kohelet», перевод и критика (1871); «Schir ha-Schirim», перевод и критика (1871); «Schir ha-Schiriin» он относит ко времени Товиев (около 200 л. до Р. Хр.), а «Kohelet» к периоду Ирода. Затем он издал: 1) «Kritischer Kommentar zu den Psalmen» вместе с текстом и переводом, с приложением большого текстуально-критического введения (2 тт., Бреславль, 1882/3) и «Der einheitliche Charakter des Propheten Joels» (1873). После смерти Греца В. Бахер издал на основании оставшейся рукописи «Emendationes in plerosque Sacrae Scripturae Veteris Testamenti libros» (Бреславль, 1892—94, 3 части). Очень многочисленны исторические и критические сочинения Г., напечатанные им отдельным изданием и в различных журналах (преимущественно в редактируемом им ежемесячнике «Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums»).  Следует отметить следующие работы: «Volkstümliche Geschichte der Juden» (Лейпциг, 1889—91, 3 тт.), сокращенное популярное издание истории евреев, доведенной до новейшего времени (имеются перевод первой части на русском языке и перевод и переработка на жаргоне); «Die westgothische Gesetzgebung inbetreff der Juden» (1858), «Dauer der gewaltsamen Hellenisierung der Juden» (1864); «Frank und die Frankisten» (1868); «Das Königreich Messene und seine jüdische Bevölkerung» (1879); «Die jüdischen Proselyten im Römerreich unter den Kaisern Domitian, Nerva, Trajan und Hadrian» (1884); «Ueber das Sikarikongesetz» (1892). Из журнальных статей, сохранивших свое значение и доныне, отметим здесь: «Jüdisch geschichtliche Studien» (Monatsschrift, 1852); «Fälschungen in dem Text der Septuaginta» (ib., 1853); «Die talmudische Chronologie und Topographie» (ib., 1852); «Hagadische Elemente bei den Kirchenvätern» (ib., 1854); «Die mystische Literatur in der gaonäischen Epoche» (ib., 1859); «Voltaire und die Juden» (ib., 1868); «Die Ebioniten des Alten Testaments» (ib., 1869); «Zur Topographie von Palästina» (ib., 1870); «Die Söhne des Tobias, die Hellenisten und der Spruchdichter Sirach» (ib., 1872); «Die Echtheit des Bücher des Propheten Ezechiel» (ib., 1874); «Shylock in der Sage, im Drama und in der Geschichte» (ib., 1880; перев. в «Восходе», 1881, V); «Exegetische Studien zum Propheten Jeremia» (ib., 1883); «Exegetische Studien zu den Salomonischen Sprüchen» (1884) и т. д. Кроме того, перу Г. принадлежат: «Historic parallels in Jewish history» (Anglo-Jewish Historical Exhibition, I, 1887; ср. «Нед. хрон. Восхода», 1887, 39—41); «Judaism and biblical criticism» (Jewish Chronicle, 1887); «La police de l’inquisition d’Espagne à ses débuts» (Rev.  Ét. Juiv., 1890); «Biblical Studies» (Jew. Quart. Rev., 1891) и т. д. Г. принимал также участие в издании палестинского Талмуда (Кротошин, 1866). Следует отметить статью «Die Verjüngung d. jüdischen Stammes» (Jahrb. für Israeliten, Вена, 1863, т. X; перепечатана с комментариями в Jüd. Volkskalender, Брюнн, 1903), вызвавшую процесс против издателя Комперта со стороны антисемита Бруннера. Кроме ответных статей на выпады Трейчке, Г. написал анонимное сочинение «Briefwechsel einer englischen Dame über Judentum u. Semitismus» (1883). Он издал антологию новоевр. поэзии «Leket Schoschanim» (1862; ср. критику Гейгера в Jüd. Zeitschr., I, 68—75). Библиография его трудов и статьей составлена Абрагамсом, в Jew.  Quart. Review (IV, 194—203). — Ср.: Ph. Bloch, Heinrich Grätz, Познань, 1904 (использован дневник от 1832—1854 гг.); J.  Abrahams, H. Grätz, The Jewish historian, в Jew. Quart. Rev., 1892, 165—203; С. Дубнов, «Историограф еврейства. Гейнрих Грец, его жизнь и труды», «Восход», 1892; B. Rippner, Zum 70. Geburtstag d. Prof. H. Graetz, 1887; D. Kaufmann, H. Graetz, der Historiograph des Judentums, в Jahrbuch Бранна. Бреславль, 1892; Jew. Enc., VI.

{{ЕЭБЕ/Подпись|С. Бернфельд.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>51hhx08hy3frsqh04vv6ej79fgcyn4n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Григорий I Великий</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181988</id>
    <revision>
      <id>5735476</id>
      <parentid>5481961</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:53:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735476</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7385" sha1="9ixkuhp98hn8j9qm06yov95mtvdnuw8" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Григорий I Великий ''' (590—604) — один из виднейших представителей папства, сыгравший огромную роль в деле упрочения главенства римского епископата, и самый популярный из отцов церкви в течение всего Средневековья. Многосторонняя деятельность его отразилась в 14 книгах его «Писем», представляющих источник исключительной ценности для изучения его эпохи. Почти в каждой из этих 14 книг имеется по нескольку писем, касающихся евреев; большая часть их написана в ответ на обращенные к нему жалобы евреев, остальные написаны или по личной инициативе папы, или по поводу жалоб на евреев со стороны христианского населения. Письма Г. раскрывают ряд интереснейших фактов из жизни итальянских евреев и знакомят нас с отношением к ним самого Григория, точка зрения которого являлась в этом отношении путеводною нитью для последующих пап. Особенный интерес представляют письма, заключающие указания на экономическое положение евреев (I, 47; II, 32; IV, 21; V, 8; IX, 36 и 56). — Г. требовал соблюдения по отношению к евреям норм, выработанных римским законодательством (I, 10), ограждая их от всяких незаконных притеснений. Положение евреев, судя по письмам, было очень тяжело, и Г. постоянно выступает в качестве защитника их по поводу частых нарушений гарантированной им законом свободы богослужения и требовал возмещения им убытков, причиняемых евреям захватом синагоги (IX, 55). В то же время Г. настаивал на определенном римским законом запрещении строить новые синагоги (IX, 6) и зорко следить за попытками распространения иудаизма (III, 38), которые особенно часто имели место по отношению к рабам-христианам и язычникам (VI, 33). Григорий являлся непримиримым противником евреев в вопросе об их праве владения христианскими рабами и только в виде уступки соглашался на покупку ими таковых под условием перепродажи их в 3-месячный срок христианам. Не только бегущим от них под защиту церкви, но всем вообще найденным у евреев рабам-христианам должна быть немедленно дарована свобода без всякого выкупа (IV, 21). В письмах своих к франкской королеве Брунгильде и королям Теодориху и Теодоберту (IX, 109, 110) папа призывал к изданию закона о запрещении евреям владеть христианскими рабами. В вопросе об обращении евреев в христианство Г. резко и определенно высказался против всякого насилия над совестью (I, 35; I, 47; IX, 6), указывая на противоречие такого способа действия с духом Евангелия и рекомендуя путь мирной проповеди как единственно достойный и целесообразный. В одном письме, однако, Григорий выдвинул точку зрения политической полезности, призывая оставить вражду с евреями ввиду надвигающейся опасности от лангобардов (IX, 6). Г. не брезговал действовать на души неверующих мирскими средствами, пытаясь склонить евреев, колонов своих сицилийских поместий, к принятию христианства обещанием облегчить податное бремя. Евреям, принявшим христианство, Г. оказывал материальную поддержку (IV, 33) и заботился об ограждении их со стороны соплеменников (I, 71). Точка зрения Греца и других исследователей о широкой веротерпимости Г. может быть принята только с очень большой натяжкой. Для Григория, как и для предшествующих отцов церкви, евреи являлись врагами церкви Христовой, и поэтому было желательно их ослабить и обезвредить. В письме к вестготскому королю Реккареду, IX, 122, приветствуя его по поводу перехода в католичество, Г. высказал ему одобрение за его отказ принять деньги от евреев, которые пытались добиться отмены введенных правоограничений, заимствованных из римского законодательства. Глубокое отвращение Г. к иудаизму сказывается и в его теологических трудах. Тем большей заслугой является его энергичная защита тех прав евреев, которые были им предоставлены законом, и то редкое для его времени беспристрастие, с которым он разбирал их жалобы и решал дела в их пользу. — Ср.: Migne, Patrol. lat., 77, 90; Epist. Gr. Magnis; Lau, Gregor der Grosse; Baxmann, Die Politik der Päpste, I; London, Gesch. der röm. Kirche, II; Vogelstein-Rieger, Gesch. der Juden in Rom, I; Grätz, Gesch., V; Caro, Sozial- u. Wirtschaftsgesch. d. Jud.; Görres, Papst Gregor der Grosse u. das Judentum, в Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie, 50, 1908; Jew. Enc. VI, 90.

{{ЕЭБЕ/Подпись|С. Гершберг.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>9ixkuhp98hn8j9qm06yov95mtvdnuw8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Григорий, римские папы</title>
    <ns>0</ns>
    <id>181991</id>
    <revision>
      <id>5735647</id>
      <parentid>5328980</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:24:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735647</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4331" sha1="r8zlkofcj71ugs0qtjofh88rkboq1mi" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Григорий, римские папы ''' — имя пап, из которых, кроме [[ЕЭБЕ/Григорий I Великий|Григория I (см.)]], имеют еще более или менее значительное отношение к евреям: Григорий VII — одна из крупнейших личностей на папском престоле (1075—85). Синодом 1078 году был возобновлен старый запрет, чтобы христиане не являлись подчиненными евреям; в замещении евреями общественных должностей Г., согласно его письму к королю Кастилии и Леона Альфонсу VI (1081), видел притеснение «Божьей церкви» в пользу «синагоги Сатаны». — Григорий IX (1227—1241). Отношение этого папы к евреям напоминает времена непримиримого врага еврейства Иннокентия III. Г. обратился к немецкому духовенству с особой буллой, в которой велел строго соблюдать канонические постановления по отношению к евреям.  Особенно Г. восставал против диспутов с евреями. Французским евреям, отправившим по поводу притеснений депутацию к папе, Г. выдал охранную буллу (Etsi judaeos; 6 апр. 1233 г.), взяв обещание отказаться от процентных сумм, не поносить христиан и подчиняться всем каноническим постановлениям. Вражда против евреев, проповедовавшаяся Иннокентием и Г., пустила настолько глубокие корни, что сам Г. напрасно пытался в булле «Sicut judaeis» (повторение буллы прежних пап) защищать евреев.  Г. — первый папа, посягнувший на евр. письменность. Если в борьбе маймонистов и антимаймонистов последние сами прибегали к помощи духовенства, объявляя вредными сочинения Маймонида, то в 1239 г. папа по просьбе апостата Донина издал буллу о конфискации всех талмудических книг. — Григорий XIII (1572—85). Наряду с разными распоряжениями, благоприятными для евреев, Г. издал некоторые репрессивные постановления. Он заставил (1578) римских евреев вносить 1.100 скуди на содержание «Casa dei Catecumeni» (Дом обращенных в христианство), приказал предъявлять экземпляры Талмуда инквизиторам (1581), возобновил (1581) запрещение христианам пользоваться услугами евр. врачей и приказал (1584) всем евреям слушать по субботам в синагогах проповеди миссионеров. — Григорий XVI (1831—46) — ярый враг новых веяний. Г. и в евр. политике готов был следовать строгим каноническим принципам и даже возобновил старые постановления против свободы гетто; но, нуждаясь в деньгах Джэмса Ротшильда, папа вынужден был выказывать иной раз гуманное отношение к римским общинам. — Ср.: Aronius, Regesten; Grätz, Gesch., VIII, IX; Vogelstein-Rieger, Gesch. d. Jud. in Rom, I—II.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>r8zlkofcj71ugs0qtjofh88rkboq1mi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Грюнвальд, Мориц</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182057</id>
    <revision>
      <id>5735475</id>
      <parentid>5481994</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:53:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735475</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2250" sha1="2dii2i21ilm4j25akficeztal0oodvr" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=3
}}

'''Грюнвальд, Мориц ''' (Grünwald) — раввин и писатель; род. в 1853 году в Моравии, ум. в Лондоне 1895 году. После окончания бреславльской семинарии он занял пост раввина в Беловаре (Кроация), в Пизеке и в Юнг-Бунцлеите в Богемии, в 1893 г. он был назначен главным раввином Болгарии с местопребыванием в Софии. На этом посту Г. пользовался большим уважением со стороны князя Фердинанда и болгарского правительства. Одновременно он состоял директором софийской раввинской семинарии, где преподавал Талмуд и Мидраш. Г. известен как лингвист. Из многочисленных работ его назовем следующие: «Die Bibel, d. Talmud u. d. Evangelien», 1877; «Zur Gesch. d. jud. Kultusgemeinde Belovar», 1881; «Zur Gesch. d. Gemeinde Dyhernfurth», 1882; «Zur Gesch.  d. jud. Gemeinde in Ragusa»,1883; «Zur romanischen Dialektolog.», вып. 1: «Ueber d. jud.-spanisch. Dialekt, вып. 2: D. Altfranzösische aus Raschis Bibel Kommentar», 1883;«Gesch. d. Jud. in Böhmen», 1 ч., 1886; «Ueber d. Verhältnis d. Kirchenväter zur talmudischen u. midraschischen Literatur», 1891; «Ueber den Einfluss d. Psalmen auf d. Entwicklung d. schriftlich. Liturgie u. Hymnologie», 1892; «Rabbi Salomon Efraim Luntschitz», 1892; «Sitten und Brauche d. Jud. im Orient», 1894; «Introduction practica en la Mischnah» (перевод на испанский язык введения Фридмана в Мишну), София, 1894. Г. основал и редактировал с 1882—85 «Judisches Centralblatt», где много статей посвящены истории евреев в Богемии. — Ср. Jewish Chronicle, июнь 1895. [J. E., VI, 101, с доп.].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>2dii2i21ilm4j25akficeztal0oodvr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гумперц, Рубен</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182099</id>
    <revision>
      <id>5735474</id>
      <parentid>5482037</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:52:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735474</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1366" sha1="ewfhon6kn1k9eh1ij28co4laoulax10" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Гумперц, Аарон|СЛЕДУЮЩИЙ=Гумперц, Соломон|СПИСОК=31}}

'''Гумперц, Рубен ''' (Gumpertz) — общественный деятель и меценат; член известной семьи Гомперц, род. 1769 г. в Берлине, ум. 1851 г. — 30-ти лет он был избран старшиной общины. Г. усердно ратовал за предоставление евреям гражданских прав; он был одним из трех старшин берлинской общины, подписавших благодарственное письмо Фридриху-Вильгельму III по поводу издания закона 1812 г. Известно высказанное Г. мнение о раввинах (1825), вызвавшее много толков. Г. покровительствовал евр. литераторам и ученым, Вессели (Вейзелю), Цунцу и др. Он был последним из кружка просвещенных евреев, близких к Мендельсону. — Ср. Kaufmann-Freudenthal, Die Familie Gomperz.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ewfhon6kn1k9eh1ij28co4laoulax10</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гумперц, Соломон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182100</id>
    <revision>
      <id>5735473</id>
      <parentid>5482038</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:52:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735473</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1193" sha1="oesdsetptcuku2unh3nwxgo0z9ikmm0" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Гумперц, Рубен|СЛЕДУЮЩИЙ=Гумплович, Владислав|СПИСОК=31}}

'''Гумперц, Соломон ''' (также Залман Эммерих) — врач; род. в Липштадте в 1662 г., ум. в Праге в 1728 г. Он первый в семье Гомперц проявил стремление к общим наукам. В 1682 г. Г. поступил на медицинский факультет Лейденского университета и два года спустя получил степень доктора, защитив диссертацию на тему о разных родах головной боли, их возникновении и способе лечения (De cephalalgia). Сначала Γ. был практикующим врачом в Сёсте (Soest), затем в Меце и, наконец, в Праге, где вскоре стал очень популярен. — Ср. Kaufmann-Freudenthal, Die Fam. Gоmpertz.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>oesdsetptcuku2unh3nwxgo0z9ikmm0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гумплович, Максимилиан</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182103</id>
    <revision>
      <id>5735472</id>
      <parentid>5482039</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:52:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735472</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1109" sha1="gaahhd5c5tprhdqc99ukvloal96r1tu" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Гумплович, Людвиг|СЛЕДУЮЩИЙ=Гумпрехт, Игнатий|СПИСОК=31}}

'''Гумплович, Максимилиан ''' — сын Людвика Г. (см.), род. в Кракове в 1864, ум. в Вене в 1897 г. Состоял лектором польского языка в Венском ун-те. Кроме исследований и статей в польских и немецких исторических журналах по средневековой польской истории, Г. написал работу Początki religii żydowskiej w Polsce 1903 г. (изд. после его смерти отцом), где он выдвинул сомнительную гипотезу о том, что польское еврейство образовалось из остатков Хазарского царства. — Ср. М. Balaban, в Kwartalnik historyczny, 1903, 456.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>gaahhd5c5tprhdqc99ukvloal96r1tu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гумпрехт, Игнатий</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182104</id>
    <revision>
      <id>5735471</id>
      <parentid>5482041</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:52:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735471</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="855" sha1="7li9mgim676o1ze7eu6xsr6eqkyi4j3" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Гумплович, Максимилиан|СЛЕДУЮЩИЙ=Гуна бар-Иошуа|СПИСОК=31}}

'''Гумпрехт, Игнатий ''' (Gumprecht) — врач, род. в Реттингене, где окончил медицинский факультет, защитив диссертацию «De rituum religionis judaicae in sanitatem influxu» (1800 или 1801). В 1801 г. Г. поселился в Гамбурге, где имел большую практику. Он состоял членом разных научных обществ, немецких и иностранных. — Ср. Grunwald, Hamburgs deutsche Jud. bis zur Autlösung der Dreigemeinde, 1811.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>7li9mgim676o1ze7eu6xsr6eqkyi4j3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гурвич, Аарон га-Леви</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182126</id>
    <revision>
      <id>5735470</id>
      <parentid>5482078</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:52:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735470</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13604" sha1="n0pf5muo29jd3wbvlcqyk0n2fcenulg" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Гурвич, Аарон га-Леви ''' (известен также под именем Старосельского цадика) — выдающийся ученик и преемник основателя «{{lang|he|חנד}}&amp;lrm;» р. Шнееpa-Залмана и крупный талмудист (1765—1828). Отец его, Моисей Галеви Г., потомок знаменитого автора «Schela» (см. Горович), обладал большими талмудическими познаниями и вел аскетическую жизнь. С именем отца Г. связан целый цикл легенд, свидетельствующих о его подвижническом образе жизни: по одной из них, душа его не была запятнана «грехом первородного человека» и его образ Божий, {{lang|he|אלהים צלם}}&amp;lrm;, не был поврежден, почему он и имел такого сына. О юношеских годах Г. до его встречи со знаменитым учителем известно только, что он вел аскетический образ жизни и был всецело погружен в изучение талмудическо-раввинской письменности. Еще при главенстве р. Менделя Витебского над белорусскими хасидами (во всяком случае, не позже 1782 г.) Г.  примкнул к р. Шнееру-Залману и вскоре сделался наиболее близким к нему человеком; вместе с сыном последнего, Дов-Бером, он занимался под руководством Шнеера-Залмана и являлся толкователем перед хасидами кратких и глубокомысленных проповедей р. Шнеера-Залмана. Г. соблюдал необыкновенную точность в передаче мыслей и даже отдельных слов своего учителя, который, в свою очередь, строго придерживался традиций, переданных ему непосредственным преемником Бешта, Бером Межеричским (см.).  В течение более 25 лет Г. заведовал хозяйством р. Шнеера-Залмана и вел его деловую переписку о нуждах его дома (одно подобное письмо напечатано в Abodat halevi, 17, II, 1842). Г. также принадлежит инициатива опубликования р. Шнеером-Залманом своего «Tania» (Славута, 1796). В 1798 г., по взятии р. Шнеера-Залмана под арест, Г. объездил города, где жили последователи «{{lang|he|חנ״ד}}&amp;lrm;», чтобы собрать деньги на освобождение учителя. С его переездом в местечко Ляды (Могилевской губернии) в 1801 г. Г. также переселился со своим семейством туда, где и жил до 1810 г., когда вследствие разных интриг и доносов на него р. Шнееру-Залману (ср. Helman, Bet-Rebi, Варшава, 1902, 7, I, стр. 133—135) он вынужден был переехать в местечко Освея.  Все от него отшатнулись, а к учителю он являлся очень редко. Душевное страдание и нравственное одиночество больно подействовали на Γ., о чем он горько жаловался единственному не изменившему ему, Иегуде Лебу Яновичскому, брату р. Шнеера-Залмана. Последний на ходатайство брата за Г. велел передать бывшему своему ученику следующий характерный ответ: «Страдание является результатом неудовлетворенного наслаждения; пусть он не считает за удовольствие иметь вблизи себя тесный кружок друзей; тогда он не будет страдать от одиночества». С этого времени начинается резкое отступление системы Г. от учения Шнеера-Залмана.  Метафизический элемент, занимавший уже в первом периоде развития учения р. Шнеера-Залмана (Лиозненский период) главное место, значительно усилился во втором периоде в Лядах и стал центральным пунктом его системы. Источником истинной религиозности объявляется ум, созерцательное мышление, а не чувство. Необходимость восторженного настроения признается тогда, когда оно является результатом чисто умственных процессов и созерцательного мышления, когда к нему не примешивается чувственное или телесное возбуждение. Наиболее ярко этот взгляд формулирован и последовательно проведен в «Kuntres Hahitbonenoth» Дов-Бера, 1831. По мнению последнего, душевная, а не телесная восторженность является главной отличительной чертой направления {{lang|he|חנ״ד}}&amp;lrm; от старого хасидизма. Исполнению законов отводится второстепенное место по отношению к абстрактному мышлению о Единстве Божьем и т. д., а также к изучению Торы. Только посредством абстрактного мышления, приводящего к идее самоисчезновения в Боге, «bitul ha jesch», достигается высшая цель человеческой жизни — единение и общение с Богом, «debekuth».  Γ., всецело находившийся под влиянием талмудической письменности, напротив, первое место отводит чувству и исполнению законов с религиозным экстазом, высшее проявление которого — восторженная экстатическая молитва, причем она должна охватывать не только душу, но и тело, так как иначе животная душа, {{lang|he|הנפש הנחמיר}}&amp;lrm;, будет владеть человеком, а свойства божественной души никогда не проявятся. Таким образом, Г., не отвергая необходимости сознательности в деле религии и абстрактного мышления, отводит последнему лишь второстепенное место и возвращается к исходной точке Бештова учения, что главным источником религии является религиозное чувство, а не ум. Главным занятием религиозного человека должно быть не созерцательное мышление, а изучение талмудической галахи для того, чтобы он точно знал, как соблюдать законы. После смерти р. Шнеера-Залмана в 1813 г. Г. выпустил свое известное послание, где говорится, что он намерен всецело себя посвятить указанию незнающим путей истины в служении Богу; это послание вызвало отповедь Пинхоса Шика из Шклова и равным образом письмо Иегуды Леба Яновичского. К Гурвичу присоединилась значительная часть белорусских и литовских хасидов, а также большинство выдающихся учеников Шнеера-Залмана, как то: Илия Иосиф Рывкин, автор «Oheb-Joseph», Вольф и Моисей Виленкесы из Витебска, р. Нахум Полоцкий и многие др. Г. переселился в Староселье, где управлял своей паствой около 15 лет. Там им был основан иешибот (впоследствии среди учеников находился известный ярый противник хасидов, р. Айзик Хариф из Слонима). В 1826 г. Г. по указанию одного из главарей витебской общины и ярого противника хасидов был арестован и привезен в Витебск, где сидел короткое время под заключением.  Там он впервые после своей разлуки с Дов-Бером встретился с ним, но не примирился. Только по смерти последнего, когда преемником его стал выдающийся талмудист р. Мендель Шнеерсон (см.), он примирился с любавичскими хасидами. После Г. некоторое время управлял его сын Хаим Рафаил, человек, ничем себя не заявивший, со смертью которого прекратился дом Г. Многие перешли к Любавичскому, другие к Виледниковскому и Кайдановскому цадикам. — Г. — автор следующих произведений: 1) «Schaar ha-Ichud we-ha-Emunah» («Врата единения и веры»), 5 частей, комментарий на 2 ч. «Таnia» Шнеера-Залмана с предисловием и особым введением, где Г. излагается история развития и сущность хасидизма в связи с каббалой (Шклов, 1820); 2) «Schaare Abodah» («Врата службы»), комментарий на 1 и 3 ч. «Tania», 5 частей (Шклов, 1821), с предисловием, где Г. обосновывает свое учение и полемизирует против учения Дов-Бера; 3) «Abodat ha-Levi» в 4 частях, содержит проповеди на субботние и праздничные дни (1842) и письма его (Варшава, 1866); многие из них написаны с его слов слушателями, но пересмотрены им; 4) комментарий на Руфь, напечатанный в «Bad-Kodesch» (Варшава, 1871); 5) «Kuntres ha-Hitbonenoth» (остались в рукописи; направлены против напечатанных в то время сочинений Дов-Бера).  Г. как талмудист известен также своей полемикой с авторитетным талмудистом р. Гершоном из Шклова, до сих пор не напечатанной.  Кроме того, остались неизданными также его многочисленные респонсы. — Важнейшим источником для ознакомления с личностью Г. и с настроениями окружавшей его среды служит его многочисленная переписка со своими последователями и послания его к разным общинам, большинство которых остались ненапечатанными; лишь немного писем обнародованы в «Abodat ha-Levi», ч. II (по поводу борьбы его с Kuntres ha-Hitbonenoth Дов-Бера Любавичского), письма Шика и Иегуды Леба Яновичского и предисловия к его сочинениям; в описаниях чудес хасидских цадиков содержится много легендарных рассказов о Γ. — Ср.: Walden, Schem ha-Gedolim Cechadasch s. v.; Гельман, Bet-Rebi, ч. I и II, 1902.

{{ЕЭБЕ/Подпись|И. Берлин.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>n0pf5muo29jd3wbvlcqyk0n2fcenulg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гуттен, Ульрих фон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182167</id>
    <revision>
      <id>5735468</id>
      <parentid>5482108</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:52:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735468</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1398" sha1="lwaet547wlrq5rf4al9emoygszwovxf" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=75%
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
|ВИКИПЕДИЯ=
}}

'''Гуттен, Ульрих фон ''' (Hutten, 1488—1523) — один из крупных деятелей гуманизма, принимавший живое участие в борьбе Рейхлина с польскими доминиканцами и Пфефферкорном (см.). В поэме «Exclamatio in sceleratum Joannem Pfefferkorn» Г. изобразил злодеяния, за которые крещеный еврей, прозванный «Pfäff Rарр», был казнен в Галле. Г. явно преувеличил эти преступления, причем выказал некоторое недружелюбие к евреям: не следует допускать их к крещению; лишь если евреи обособлены, христиане могут быть безопасны от них. Многие полагали, что фамилия казненного была Пфефферкорн, почему Г. и старался бросить тень на инициатора борьбы доминиканцев с Рейхлином, Иоанна Пфефферкорна. — Ср.: Grätz, Gesch., IX3; Jew. Enc., VI.

{{ЕЭБЕ/Подпись|2=5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>lwaet547wlrq5rf4al9emoygszwovxf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гэнигер, Роберт</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182171</id>
    <revision>
      <id>5735467</id>
      <parentid>5482110</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:52:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735467</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2656" sha1="aphp34glio0r0b4uz0w7ag4dr30t3uu" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2|ВИКИПЕДИЯ=|ПРЕДЫДУЩИЙ=Гуцков, Карл|СЛЕДУЮЩИЙ=Гюго, Виктор|СПИСОК=31}}

'''Гэнигер, Роберт ''' — историк (христианин); род. в 1856 году. Занимаясь специально изучением архивных материалов по средневековой истории Кельна-на-Pейне, Γ. издал по поручению Historische Commission für Geschichte der Juden in Deutschland и при сотрудничестве М. Штерна — так наз. «Judenschreinsbuch der Laurenzpfarre zu Köln» (Берлин, 1888, II том Quellen zur Gesch. d. Juden in Deutschland, издан. названной комиссией), ценного собрания документов по вопросу о еврейской земельной собственности. Основываясь, далее, на более ранних документах по истории кельнских евреев, Г. пришел к интересным выводам, изложенным в Zeitschrift für Gesch.  d. Juden in Deutschland (т. I., 1887) в статье «Zur Geschichte d. Juden Deutschlands im frühern Mittelalter».  Автор констатирует факт, что до 1146—47 гг. кельнские евреи пользовались равными правами с прочими горожанами. Он затронул также ряд других вопросов правовой и экономической жизни немецких евреев в связи со взглядами Штоббе, Рошера и других ученых.  Г., между прочим, впервые опубликовал грамоту Генриха IV вормсским евреям в подтверждениях Фридриха Барбароссы и Фридриха II и приговор имперского суда в царствование последнего по поводу обвинения евреев в ритуальном убийстве; автор приводит ряд соображений о характере грамоты и об отношении к другим важнейшим грамотам, пожалованным немецким евреям. Работа Γ.  о Черной Смерти («Der schwarze Tod in Deutschland», Берлин, 1882) — одна из лучших в этой области.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>aphp34glio0r0b4uz0w7ag4dr30t3uu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гюдеман, Мориц</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182173</id>
    <revision>
      <id>5735466</id>
      <parentid>5482112</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:52:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735466</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7070" sha1="6k9a6yvbmueybisqfxsxj165we5808b" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Гюдеман, Мориц ''' (Güdemann) — раввин и ученый; род. в 1835 г. в Гильдесгейме (Германия). Находясь в гимназии, он одновременно изучал Талмуд и раввинскую письменность, 19-ти лет поступил одним из первых слушателей в открывшуюся (1854 г.) бреславльскую семинарию, где пробыл до 1862 г. В университете Г. занимался восточными языками и в 1854 г. защитил докторскую диссертацию («Moslih ed-Dini Sa’dii consessuum tertius et quartus» и т. д., Лейпциг, 1861). В 1862 г. Г. был назначен раввином в Магдебурге; в 1865 г. коллегия представителей (Repräsentanten) берлинской общины избрала его в раввины, но старшины отклонили этот выбор ввиду, вероятно, умеренно-консервативного направления Г. Год спустя он был приглашен в Вену в качестве проповедника; в 1868 г. был назначен раввином, а в 1890 г. верховным раввином общины, каковой пост он занимает поныне (1910). — В области еврейской исторической науки Гюдеман является одним из наиболее выдающихся деятелей. Исследования его посвящены, главным образом, истории развития еврейского воспитания и еврейской религии. В первой области его перу принадлежат такие крупные труды, как «Jüdisches Unterrichtswesen während der spanisch-arabischen Periode» (1873) и более известная «Gesch. des Erziehungswesen und der Kultur d. abendländischen Juden» (3 т., 1880—88; еврейский перевод Фридберга, с дополнениями и поправками Г., в 3 ч., Варшава, 1896—99). Первый том посвящен культурной истории евреев Франции и Германии от X до XIV в., второй — еврейской культуре в Италии, третий — евреям Германии в XIV и XV вв. Г. всесторонне освещает вопросы умственной деятельности средневековых евреев в различных ее проявлениях, постановку воспитания, останавливаясь подробно на иешиботах и на воспитании еврейских женщин (этому вопросу отчасти посвящена первая работа Г. «Das Leben d. jüdischen Weibes», 1861), общинный быт, домашнюю и общественную жизнь в еврейских кварталах, сношения с неевреями, пути соприкосновения с нееврейскими культурными течениями и др. При этом Г. обращает внимание на стороны материальной культуры, уделяя ценные заметки торгово-промышленной деятельности евреев и проливая свет на влияние внешних факторов мировой истории (крестовые походы и проч.) на социальное положение евреев. Г. использовал богатейший печатный и рукописный материал, приложив ценные документы в особых примечаниях (Noten), в которых более подробно исследует отдельные места своего труда. Появление сочинения было приветствовано еврейскими учеными как крупный шаг вперед в мало разработанной истории еврейской культуры. — Г. издал в 1894 г. «Quellenschriften zur Gesch. des Unterrichts u. d. Erziehung bei den deutschen Juden», входящие в состав Monumenta paedagogica Germaniae.  — Вопросами о еврейской религии, а также о ее отношении к христианской религии Г. заинтересовался в ранние годы своей научной деятельности. Первым его произведением в этой области является лекция «Jüdisches im Christentum des Reformationszeitalters» (1870). Далее следовали «Religionsgeschichtliche Studien» (1876), «Nächstenliebe» (1790), «D. Judentum in seinen Grundzügen dargestellt» (1902), «Judentum im neutestamentl. Zeitalter in christlicher Darstellung» (1903) и «Jüdische Apologetik» (1906, входит в ряд изд. Geselschaft zur Förderung d. Wissensch. d. Judent.). Последняя работа является первой еврейской апологетикой и написана с большим знанием обширной литературы предмета. Г. — ярый представитель религиозного характера иудаизма, и с этой точки зрения он выступил против сионизма в брошюре «Nationaljudentum» (Вена, 1897), вызвавшей, между прочим, резкую критику Нордау (статья «Tempeljudentum» в Die Welt, 1897). Следует, однако, отметить, что когда венская община задумала в 1871 году вычеркнуть из молитвенника места, относящиеся к возвращению евреев в Св. землю (ср. проповедь Г. 1871 г. «Jerusalem, die Opfer u. d. Orgel»), Г. протестовал против этого предложения, угрожая выступить из правления общины. Кроме многочисленных статей в еврейских научных журналах (на древнееврейском и европейских языках), Г. написал еще: «Die Geschichte der Juden in Magdeburg» (1865, одна из первых его работ, основана на архивных материалах); «D. Neugestaltung d. Rabbinerwesens» (1866); &quot;Sechs Predigten (1867). — Ср.: Sokolow, Sefer Zikkaron, 1890; Jew. Enc. VI.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>6k9a6yvbmueybisqfxsxj165we5808b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гюссинг</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182178</id>
    <revision>
      <id>5735696</id>
      <parentid>5493122</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:51:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735696</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="216" sha1="fs54nvui31njf68hveh7hzkzrq0cren" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 4}}

'''Гюссинг''' — см. {{ЕЭБЕ/Нет статьи||Неметуйвар}}.

{{примечания ВТ}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Перенаправления]]</text>
      <sha1>fs54nvui31njf68hveh7hzkzrq0cren</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735697</id>
      <parentid>5735696</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:51:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735697</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="215" sha1="n7qw8c37e95zi0uu9eper161w9h9raz" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 4}}

'''Гюссинг''' — см. {{ЕЭБЕ/Нет статьи|Неметуйвар}}.

{{примечания ВТ}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Перенаправления]]</text>
      <sha1>n7qw8c37e95zi0uu9eper161w9h9raz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Давид бен-Авраам га-Лабан</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182197</id>
    <revision>
      <id>5735465</id>
      <parentid>5482149</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:52:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735465</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="745" sha1="n9s071pq6zx0wpskqwds8cljwp4yv9l" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 3
}}

'''Давид бен-Авраам га-Лабан ''' — французский религиозный философ и каббалист; жил после 1200 г. Д. автор «Masoret ha-Berith», трактата о бытии, единстве и атрибутах Бога (Paris, Mss., №№ 800, 871). Тот факт, что это произведение существует во многих рукописных экземплярах, показывает, что оно усердно читалось. — Ср.: Benjacob; Fünn, KI., 239. [{{JE|4928-david-ben-abraham-ha-laban|J. E. IV, 460}}].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>n9s071pq6zx0wpskqwds8cljwp4yv9l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Давид бен-Авраам Шемария</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182198</id>
    <revision>
      <id>5735464</id>
      <parentid>5482152</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:51:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735464</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="816" sha1="nmvsyimyzn79hd0ox96blw8yny7rm88" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Давид бен-Авраам га-Лабан
| СЛЕДУЮЩИЙ = Давид бен-Арье-Леб из Лиды
| СПИСОК = 32
}}

'''Давид бен-Авраам Шемария ''' — каббалист и писатель; жил в Салониках в конце XVI в. Он написал «Torat Emet», представляющее собой сокращение отдела Берешит в Зогаре, с комментарием и толковым словарем. Книга была напечатана в 1597 г. — Ср.: Fürst, BJ., I, 198; Steinschneider, Cat. Bodl., № 4846; Benjacob. [J. E. IV, 460].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>nmvsyimyzn79hd0ox96blw8yny7rm88</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Давид бен-Яков (поэт)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182228</id>
    <revision>
      <id>5735570</id>
      <parentid>5482215</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:10:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735570</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="695" sha1="6ruerpgmgha6nzrzr96zgjt4vu8fmmr" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Давид бен-Элиезер из Кастории
| СЛЕДУЮЩИЙ = Давид бен-Яков (раввин)
| СПИСОК = 32
}}

'''Давид бен-Яков (поэт) ''' — литургический поэт, вероятно, XV в.; из его произведений особенной известностью пользуется «Pizmon» к заключительной молитве в день Всепрощения — {{lang|he|נשארי עיני אליך קוני}}. — Ср. Fünn, KI.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>6ruerpgmgha6nzrzr96zgjt4vu8fmmr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Давид бен-Яков (раввин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182229</id>
    <revision>
      <id>5735569</id>
      <parentid>5482218</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:10:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735569</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="690" sha1="00g7l1bzjzyc6fhmubjv9jfnw7x1s92" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Давид бен-Яков (поэт)
| СЛЕДУЮЩИЙ = Давид бен-Яков из Щебржина
| СПИСОК = 32
}}

'''Давид бен-Яков (раввин) ''' — раввин в Шершове (Гродненской губернии), один из влиятельнейших литовских раввинов конца XVIII в.; автор «Chomoth Jeruschalaim» (Франкфурт-на-Одере, 1807), комм. к «Орах-Хаим». — Ср. Fünn, KI., 258. [J. E. IV, 463].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>00g7l1bzjzyc6fhmubjv9jfnw7x1s92</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Давид га-Коген</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182233</id>
    <revision>
      <id>5735568</id>
      <parentid>5482220</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:10:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735568</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="579" sha1="ixwrzaav8yaovu3oi3oz7bjfqjspvml" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Давид Благочестивый
| СЛЕДУЮЩИЙ = Давид га-Леви
| СПИСОК = 32
}}

'''Давид га-Коген ''' — литургический поэт, вероятно, XIII в.; его стихотворения помещены, главным образом, в махзорах алжирского и французского ритуалов. — Ср. Zunz, S. P., 483.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ixwrzaav8yaovu3oi3oz7bjfqjspvml</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Давид га-Леви</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182234</id>
    <revision>
      <id>5735567</id>
      <parentid>5482221</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:10:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735567</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="688" sha1="3f9rh4u1jcdsmj8dm0xgjfd4l1t85io" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Давид га-Коген
| СЛЕДУЮЩИЙ = Давид Даян из Гренады
| СПИСОК = 32
}}

'''Давид га-Леви ''' — талмудист; раввин в Амшельберге, автор «Leschon Chachamim» (Прага, 1847), талмудического словаря в связи с мидрашитскими и талмудическими изречениями; изданы только два выпуска, до корня {{lang|he|גור}}. — Ср. Fünn, KI., s. v.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>3f9rh4u1jcdsmj8dm0xgjfd4l1t85io</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Давид Даян из Гренады</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182235</id>
    <revision>
      <id>5735566</id>
      <parentid>5482222</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:10:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735566</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="918" sha1="gnivad9fwdf7wqjhry3ckehp5v8ivga" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Давид га-Леви
| СЛЕДУЮЩИЙ = Давид ибн-Мерван аль-Мокаммец
| СПИСОК = 32
}}

'''Давид Даян из Гренады ''' — талмудист и грамматик XII века, ученик Альфаси; автор «Sefer ha-Melakim», вероятно, грамматического содержания; Д. также составил трактат о разводе «Dine ha-Get» на арабском языке; извлечения из него в еврейском переводе помещены в сборнике респонсов гаонов — «Schaare Zedek», III, 2, 22, Салоники, 1792. — Ср.: Fünn, KI., s. v.; Holub, Pardes David, II, 10.

{{ЕЭБЕ/Подпись|А. Д.|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>gnivad9fwdf7wqjhry3ckehp5v8ivga</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Давид из Арля</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182238</id>
    <revision>
      <id>5735565</id>
      <parentid>5482230</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:10:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735565</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1888" sha1="90vvh7w464e3vf7830zrfpmpq9kwv0f" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Давид ибн-Хин
| СЛЕДУЮЩИЙ = Давид из Севильи
| СПИСОК = 32
}}

'''Давид из Арля ''' (маэстро) — авиньонский раввин XVI в., один из деятельных участников спора по поводу одного казуистического вопроса, волновавшего умы провансальских, итальянских и палестинских раввинов, вызванного следующим случаем: ученые раввины гор. Лиля (Comtat-Tenaissin), братья Исаак и Яков Гард, введенные в заблуждение опечаткой в раввинском кодексе «Eben ha-Ezer», дали разрешение на брак, в действительности запрещенный законом. Тогда авиньонские раввины по инициативе Д. и зятя его Bonjaquet de Roque, с одобрения Исаака бен-Иммануил де Латтес из Болоньи и др., выразили протест против означенного разрешения. Но и повторные протесты их не привели к желанному результату; конец спору положил сам Иосиф Каро, высказавшийся в пользу Д. и его сторонников и дважды (1560, 1562) произнесший отлучение над Исааком Гардом (Яков умер к тому времени). — Ср.: Gross, в Monatsschrift, 1880, 525—527; его же, Gallia Judaica, 14, 271. [J. E. IV, 460].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>90vvh7w464e3vf7830zrfpmpq9kwv0f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Давид Хаим Бет га-Лахми</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182241</id>
    <revision>
      <id>5735563</id>
      <parentid>5482250</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:09:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735563</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="621" sha1="78pz2zgzzq5nrbirja6jn58aascyroh" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Давид Реубени
| СЛЕДУЮЩИЙ = Давид, Бенжамен Фердинанд
| СПИСОК = 32
}}

'''Давид Хаим Бет га-Лахми ''' — египетский раввин конца XVII в.; переписывался по ритуальным вопросам с Давидом Герсоном; респонсы Д. помещены в «Ginat Weradim» Авраама га-Леви. — Ср. Fünn, KI., s. v.

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>78pz2zgzzq5nrbirja6jn58aascyroh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Давид, Мейер Михаил</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182243</id>
    <revision>
      <id>5735463</id>
      <parentid>5482233</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:51:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735463</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1032" sha1="6bgxqelvm52vy6z8fochbbzttcinpv7" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Давид, Бенжамен Фердинанд
| СЛЕДУЮЩИЙ = Давид, Менахем Конен
| СПИСОК = 32
}}

'''Давид, Мейер Михаил ''' — банкир в Ганновере; жил в XVIII в. Д. завещал 100 тысяч талеров на открытие еврейского общеобразовательного училища, в выработке плана которого принял участие Мендельсон; так называемая «Meyer Michel Dawidsche Freischule» была устроена по образцу такого же заведения, открытого в Берлине Давидом Фридлендером. В 1835 г. оно было преобразовано. — Ср.: Jew. Enc., IV; Zuckermann, Dokumente zur Geschichte der Juden in Hannover, I, 1908.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>6bgxqelvm52vy6z8fochbbzttcinpv7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Давид, фамилия</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182248</id>
    <revision>
      <id>5735564</id>
      <parentid>5482248</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:10:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735564</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1942" sha1="gktm9v2kcq9kps5jwskm0czlylwjiod" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Давид, ученый
| СЛЕДУЮЩИЙ = Давид, Фердинанд
| СПИСОК = 32
}}

'''Давид, фамилия ''' (Давих) — фамильное имя известного семейства в Алеппо, которое выдвинуло многих раввинских авторитетов XVIII в.; самые знаменитые из них следующие: 1) Авраам бен-Самуил Д., красноречивый проповедник и остроумный казуист, был раввином в Алеппо; 2) Давид бен-Самуил Д., брат предыдущего, раввин в Алеппо; 3) Илия Д., автор «Birkat Eliahu»; 4) Менахем Д., зять Самуила Д., был учителем в талмудической академии в Смирне и пользовался большой популярностью, умер на 38-м году жизни; 5) Самуил Д., считается основателем и главой талмудической школы в Алеппо, где он преподавал Мишну и Талмуд с собственными комментариями; 6) Симон бен-Самуил Д., сын предыдущего, автор «Reach ha-Sade» (Константинополь, 1738), гомилий на книгу Бытия, комментария на книгу «Itur» Исаака бен-Абба Мари из Марселя, исследований по талмудическому трактату «Aboda Zara» и о разводе; в конце книги помещены респонсы. — Ср. Азулаи, II, 15; Benjacob, 87, 546; Orient. Literaturbl., I, 356.

{{ЕЭБЕ/Подпись|А. Д.|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>gktm9v2kcq9kps5jwskm0czlylwjiod</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Давила, Диего Ариас</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182265</id>
    <revision>
      <id>5735462</id>
      <parentid>5482256</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:51:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735462</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2896" sha1="1g1uma1j2hizlv48atlm37977l6sbjn" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Давидсон, Эндрю Б.
| СЛЕДУЮЩИЙ = Давин, Соломон бен-Давид
| СПИСОК = 32
}}

'''Давила, Диего Ариас ''' (Davila) — министр и приближенный кастильского короля Генриха IV; умер в 1466 г. Вместе с семьей Д. принял христианство. Находясь при дворе короля Жуана Кастильского Д. вместе с прежним единоверцем Жуаном Паеко стал откупщиком и администратором королевских налогов. Со временем Д. снискал доверие короля Генриха, назначившего его министром финансов («contador mayor»). Дабы приобрести общее расположение к себе, Д. щедро жертвовал на церкви; однако его продолжали считать евреем. Автор «Copias del Provincial» даже написал на него злобный куплет. К своим бывшим единоверцам Д. относился недоброжелательно; лишь впоследствии он стал назначать маранов инспекторами государственных доходов в большинстве городов, а евреев, несмотря на запрещения кортесов, откупщиками податей. — Старший сын Д., Педро, занимал ту же должность, что отец. — Второй сын, Жуан Ариас Д., был епископом Сеговии и относился очень враждебно к евреям. 8 евреев из Сепульведы близ Сеговии, ложно обвиненных в ритуальном убийстве, он присудил к сожжению на костре (1471). Это, по мнению Греца, первое подобного рода дело в Испании. Усердие Д. не спасло его от бдительного ока великого инквизитора Торквемады, обвинившего его в том, что отец его умер евреем; тело отца следовало бы вырыть и сжечь, имущество отнять у сына и лишить последнего епископского сана. Папа Александр VI вступился, однако, за Д., потребовав, чтобы его судили в Риме. — Ср.: Grätz, Gesch., VIII; Jew. Enc., IV.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>1g1uma1j2hizlv48atlm37977l6sbjn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Дайена, Азриель бен-Соломон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182282</id>
    <revision>
      <id>5735562</id>
      <parentid>5482273</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:09:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735562</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1711" sha1="h3x47rgrpcmkn4xkch06t51crqb7z2b" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Дагон
| СЛЕДУЮЩИЙ = Дайена, Давид
| СПИСОК = 32
}}

'''Дайена, Азриель бен-Соломон ''' (Диена) — раввин в Саббионете; умер в 1536 году; ученик Натаниеля Тработто. Азулаи упоминает о двух томах респонсов Дайены. Среди рукописей Бодлеяны (№ 911) хранятся заметки Д. к {{lang|he|הלכות טרפה}} по римскому ритуалу (Neubauer; Cat. col., 196) и некоторые его письма. В Bibliotheca Friedlandiana в С.-Петербурге хранятся его решения. Д. известен резким выступлением против авантюриста Давида Реубени. Когда последний после казни Молхо сумел склонить на свою сторону некоторых итальянских раввинов, Д. при содействии болонского раввина Авраама бен-Моисея Когена сорвал маску с обманщика. Р. Меир Каценелленбоген с особым уважением отзывался о Д. Авраам из Пизы и Самуил бен-Моисей Анав сочинили элегии на его смерть. — Ср.: Kaufmann, REJ, XXX, 304, XXXI, 65; XXXVIII, 277; Steinschneid., Cat. Bodl., № 7821; Mose, Antologia, VI, 53, 134. [По J. E., IV, 595].

{{ЕЭБЕ/Подпись|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>h3x47rgrpcmkn4xkch06t51crqb7z2b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Гутман, Яков (ученый и раввин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182286</id>
    <revision>
      <id>5735469</id>
      <parentid>5482104</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:52:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735469</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2100" sha1="gqik10vxf9tzzx81dn5i0ly33cnye60" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Гутман, Яков (скульптор)
|СЛЕДУЮЩИЙ=Гутмахер, Илия бен-Соломон
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИТЕКА=
|СПИСОК=31
}}

'''Гутман, Яков ''' — ученый и раввин в Бреславле; род. в 1845 г.; состоит вице-председателем берлинской Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft d. Judentums. Работы Γ., помещенные большей частью в периодических изданиях (Monatsschrift, Rev. des Études Juives, Jew.  Quart. Rev. и др.), посвящены вопросам еврейской религиозной философии и взаимоотношению нееврейских философов и ученых к еврейскому философскому мышлению. — Главнейшие работы Г.: «Die Religionsphilosophie dos Abraham ibn Daud aus Toledo», 1879; «D. Religionsphilosophie d. Saadia Gaon», Геттинген, 1882; «D. Verhältnis d. Thomas v. Aquino zum Judentum u. zur jüd. Literatur», там же, 1891; «D. Philosophie des Salomo ibn Gebirol», 1889; «D. Scholastik des 13 Jahrhunderts in ihren Beziehungen zum Judentum u. zur jüd. Literatur», 1902; «Ueber Jean Bodin in seinen Beziehungen z. Judentum», 1906 (также в Monatsschrift за 1905 год); «Michael Servet in s. Beziehungen zum Judent.», в Monatsschrift, 1907; «Die Religionsphilosophie d. Simon b. Zemach Duran», ib., 1909; «Kant u. das Judentum», 1908; «Der Einfluss d. maimonidischen Philosophie auf d. christliche Abendland», в сборном труде «Mose ben Maimon etc.», Лейпциг, 1908, т. I, 135—230. В этой работе Γ. исследовал влияние философии Маймонида на европейских философов, начиная с Гильома Овернского до Лейбница.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>gqik10vxf9tzzx81dn5i0ly33cnye60</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Дали, Карл П.</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182292</id>
    <revision>
      <id>5735461</id>
      <parentid>5482279</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:51:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735461</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1945" sha1="94x09ek53cdikydhtan3xfh57b4vxmu" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Далешице
| СЛЕДУЮЩИЙ = Далила
| СПИСОК = 32
}}

'''Дали, Карл П. ''' или Дели (Daly) — историк и судебный деятель (1816—1899) романско-католического происхождения. Занимал в течение долгих лет должности члена суда и главного судьи в Нью-Йорке. Д. очень интересовался еврейской жизнью и историей евреев и нередко выступал против антисемитской пропаганды. Д. часто появлялся в роли оратора на больших еврейских торжествах (юбилеи благотворительных учреждений и проч.). Речь, произнесенная Д. в сиротском приюте в 1872 г. и разработанная им в 1893 г., была издана с примечаниями Макса И. Колера отдельной книгой, под заглавием «Settlement of the Jews in North America» («Поселение евреев в Северной Америке»). Это одна из первых работ по истории евреев в Америке, поныне сохранившая свою ценность. Д. состоял также почетным членом Американско-еврейского исторического общества (см.) и несколько раз председательствовал на годовых собраниях общества. — Ср.: American Hebrew, 22 сентября 1899; Public. Amer. Jew. Hist. Soc., № 9. [По J. E. IV, 414—415].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>94x09ek53cdikydhtan3xfh57b4vxmu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Дамиани, Петр</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182304</id>
    <revision>
      <id>5735460</id>
      <parentid>5482289</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:51:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735460</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1387" sha1="bzgtb7xf5fgtfhv52qexi1s430r7nzp" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ЭСБЕ=Дамиани, Петр
}}

'''Дамиани, Петр ''' (Damiani, 1007—1072) — кардинал-епископ Остии (Италия). По просьбе египетского священника Гонета он составил два небольших памфлета как руководства в религиозных диспутах с евреями. В первом памфлете, «Antilogus contra judalos», Д. пытался доказать на основании многих мест Библии христианские догмы о Троице, Мессии и о божественном характере Христа; во втором, «Dialogus inter judaeum requirentem et christianum e contrario respondentem», Д. стремился отвергнуть упрек евреев христианам, что последние не соблюдают ритуальных предписаний, хотя Иисус объявил, что явился с тем, чтобы исполнить закон. — Ср.: S. Petri Damiani Opera, в Migne, Patrologia, 2 серия, 1853; Klemermanns, Der heilige Petrus Damianus; Vogelstein-Rieger, Gesch. d. Jud. in Rom, I, 267 и сл. [J. E. IV, 421].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>bzgtb7xf5fgtfhv52qexi1s430r7nzp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Даниеллило из Ливорно</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182314</id>
    <revision>
      <id>5735457</id>
      <parentid>5482299</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:51:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735457</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1640" sha1="nxdddsbkl9o3kw9u25th1kkg6znhhaf" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Дангаузер, Адольф Леопольд
| СЛЕДУЮЩИЙ = Даниельс, Г. Полак
| СПИСОК = 32
}}

'''Даниеллило из Ливорно ''' («маленький Даниил») — анонимный автор небольшого апологетического сочинения XVII в. на испанском языке, которое Грец ошибочно рассматривает как псевдоэпиграфическое сочинение. Оно было скопировано Исааком Мендесом в 1738 г. и опубликовано М. Капланом в Брюсселе в 1868 г. с рукописи английской Королевской библиотеки под заглавием «Danielillo ò Respuestas à los christianos». Большая часть сочинения посвящена диалогу между Антонио де Контрерасом и Д. Главное содержание сочинения составляет речь-диалог августинского монаха Жуана Карраско из Мадрида, принявшего еврейство в Голландии и написавшего книгу в защиту иудаизма против римской церкви (Nodriza-Haya, 1633). — Ср.: Grätz, Gesch., IX, 465; Steinschneider, HB., XI, 84; Monatsschrift, XVII, 321 и сл. [Из J. E., IV, 434].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>nxdddsbkl9o3kw9u25th1kkg6znhhaf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Дворский, Франц</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182382</id>
    <revision>
      <id>5735459</id>
      <parentid>5482388</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:51:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735459</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1036" sha1="t5dzg6j064bvzzy7yqm7isg9utsyho8" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Дворкович, Павел
| СЛЕДУЮЩИЙ = Дворцовая Слобода
| СПИСОК = 32
}}

'''Дворский, Франц ''' (Dvorsky) — чешский историк; бывший директор областного богемского архива (христиан.) род. в 1839 г. Д. принял деятельное участие в составлении 2-томного собрания актов и регест по истории евреев в Богемии, Моравии и Силезии под заглавием: «Zur Geschichte d. Jud. in Böhmen, Mähren u. Schlesien» (906—1620), Прага, 1906, которое он издал вместе с Готлибом Бонди, снабдив этот ценный сборник документов (1346 №№) небольшим введением.

{{ЕЭБЕ/Подпись|В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>t5dzg6j064bvzzy7yqm7isg9utsyho8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Деза, Диего де</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182399</id>
    <revision>
      <id>5735458</id>
      <parentid>5482428</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:51:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735458</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1018" sha1="0u4gc07uohav11kdjwl28d8yhueyq6q" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Деза, Диего де ''' — второй генеральный инквизитор, профессор теологии университета в Саламанке, архиепископ Севильи, а после смерти Торквемады (1499) генеральный инквизитор Испании (ум. в 1506 г.). В течении его деятельности были сожжены 1.664 лица, а разным наказаниям и штрафам подвергнуты 52.456 лиц. Д. был евр. происхождения и, несмотря на жестокость, с которой преследовал маранов, он к концу своей жизни подвергся публичному обвинению, что в душе оставался евреем. — Ср. Инквизиция. [J. E., IV, 552—53].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>0u4gc07uohav11kdjwl28d8yhueyq6q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Делакрут, Маттатия бен-Соломон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182426</id>
    <revision>
      <id>5735456</id>
      <parentid>5482475</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:51:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735456</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1470" sha1="jdeya0xac1qnl1p04spwm3gta4aklre" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Делакрут, Маттатия бен-Соломон ''' (Делакрот или Де ля Крота) — польский ученый 16 в., в молодости переселившийся в Италию, где он некоторое время слушал в Болонском университете лекции по каббале и философии. Д. автор следующих сочинений: «Perusch», комментария к сочинению Иосифа Гикатиллы «Schaare Orach», Краков, 1600; комментария к евр. переводу астрономического труда Сакробоско «Tractatus de sphaera» или «Aspectus circulorum» («Mareh ha-Ofanim») с объяснением трудных мест перевода соответственно толкованию учителей Д. в Болонском университете, а также с извлеченным из христианск. сочинений пояснением (Краков, 1720); «Zel ha-Olam», перевода сочинения по космографии «Livre de clergie» или «L’Image du monde» Grossouin’a (Амст., 1763). — Ср.: Steinschn., Cat. Bodl., col. 1882—1883; его же, Hebr. Uebersetz., 644, 950 [J. E., IV, 504].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>jdeya0xac1qnl1p04spwm3gta4aklre</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Дельгадо, Иуан (Моисей) Пинто</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182437</id>
    <revision>
      <id>5735455</id>
      <parentid>5482498</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:51:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735455</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1975" sha1="9h1er44nywcp0wpik2lbg57gi6xigo9" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Дельвайль, Альберт
| СЛЕДУЮЩИЙ = Дельмедиго, Илия бен-Элиезер
| СПИСОК = 33
}}

'''Дельгадо, Иуан (Моисей) Пинто ''' — поэт-марран, род. в Тавире (Португалия) ок. 1530 г., ум. в 1591 году. Одаренный многосторонними способностями Д. в молодости отправился в Испанию, где изучал гуманитарные науки в Саламанке и подружился с поэтом Luis de Leon’ом. Преследуемый инквизицией, он бежал сперва в Рим, а затем во Францию, где стал открыто исповедовать евр. религию, приняв имя Моисея. Кроме ряда других поэм, Д. составил поэтические обработки некоторых книг Библии, опубликованные под заглавием «Poema de la Reyna Ester, Lamentaciones del Propheta Jeremias, Historia de Rut y varias Poesias» (Руан, 1627) и посвященные кардиналу Ришелье. Поэмы Д. отличаются грацией, красотою стиля и разнообразием размеров стихов; «часть их написана не только с чувством, но также мелодичным и чистым стихом» (Тикнор). — Ср.: Amador de los Rios, Estudeos sobre los Judios de España, 500 и сл.; Ad. de Castro, Hist. de los Judios en España, 195; Тикнор, «История испанской литературы» (пер. Стороженко); Kayserling, Sephardim. 153 и сл. [J. E., IV, 504—05].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>9h1er44nywcp0wpik2lbg57gi6xigo9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Дельмедиго, Илия Критский бен-Моисей Абба</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182439</id>
    <revision>
      <id>5735454</id>
      <parentid>5482503</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:50:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735454</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10643" sha1="nr8nauhljzyemo7qs0l30zhtge2983b" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Дельмедиго, Илия Критский бен-Моисей Абба ''' — философ и врач в Кандии (1460—1497). Изучал Библию и Талмуд под руководством своего отца и в ранней юности обратился с вопросами из области галахи к Иосифу Колону, который высоко ценил его ученость и светлый ум (ср. респонсы Колона, № 54). Широкая слава выдающегося талмудич. авторитета послужила, вероятно, причиной того, что Д. получил вскоре приглашение руководить талмудической школой в Падуе. Здесь, однако, Д. посвятил себя изучению философии, главным образом, Аристотеля, Маймонида и Аверроэса, с системами которых он впоследствии ознакомил христианских учеников путем лекций, переводов и комментариев, написанных на изящном латинском языке. Известность его как философа стала настолько громкой, что падуанский университет избрал его с согласия Венецианской республики посредником в философском диспуте между профессорами и студентами университета. 23 лет он был назначен профессором философии; он читал также лекции во Флоренции, Венеции, Перуджии и Бассано. Среди его слушателей находился известный христианский ученый граф Джиованни Пико де Мирандола, его друг и покровитель. Этот счастливый период не был, однако, продолжительным. Приверженцы партии, против которой Д. решил спор в качестве посредника, стали преследовать его. Кроме того, возник спор между Д. и раввином Падуи, Иудой Минцом, который, относясь резко отрицательно к научным занятиям и к свободе в религиозных вопросах, осуждал теории, высказанные Д. в его философском сочинении «Bechinat ha-Dat» (см. ниже). Д. вынужден был оставить Италию и вернуться в свой родной город, где был принят весьма сочувственно земляками-евреями и неевреями. Здесь он преподавал философию. — Научная деятельность Д. состояла, главным образом, в переводе с древнеевр. на латинский язык и толковании комментариев Аверроэса на Аристотеля. Этим он занимался преимущественно по просьбе Пико де Мирандолы. — Вот список переводных и оригинальных работ Д.: «Quaestiones tres: I) De primo motore, II) De mundi efficientia, III) De esse, essentia et uno», Венеция, 1501; «Adnotationes in plurima dicta» или «Annot. quaedam in liberum de physico auditu super quibusdam dictis commentatoris [Averrois] et aliis rebus» etc., опубликовано как дополнение к предыдущему сочинению; два вопроса о материальном интеллекте, на латинском и древнеевр. языках, под заглавием «Scheelah amukkah al achdut sechel ha-julani» — первый состоял в том, является ли материальный интеллект единым, второй — обнимает ли он субстанции, отделенные от материи (парижская рукопись, № 968; в конце сочинения автор обещает опубликовать книгу о числе предписаний согласно Талмуду); «Averrois quaestio in librum priorum (analyticarum)», Венеция, 1497; комментарий Аверроэса на «Государство» Платона «De regimine civitatis» (известен лишь по цитатам; «Averrois commentatio [summa] in Meteora Aristotelis» с введением, а также с отрывками из «Среднего Комментария» Аверроэса, 1488; «Averrois commentatio [media] in Metaphys. Aristotelis, I—VII», 1560; предисловие Аверроэса к его обширному комментарию на XII книгу «Метафизики» Аристотеля (сперва переведено для Пико де Мирандолы, а позже вторично, для кардинала Гримани; парижская рукопись, № 608); небольшой трактат о метафизике (там же); &quot;[Averrois] De substantia orbis&quot;, на латинском и древнеевр. языке, под заглавием «Biur ha-maamar be-ezem ba-galgal» (там же); «Sperma» (там же).

По просьбе своего ученика Саула Когена Ашкенази (см.) Д. написал религиозно-философское сочинение «Bechinat ba-Dat» («Испытание религии»), впервые опубликованное в Базеле в 1619 г. (с комментарием Реджио — в 1833 г.). Д. пытался здесь отделить религию от философии. По его мнению, религия состоит в действиях, ведущих к моральной жизни, и не является содержанием силлогизмов, нуждающихся в доказательстве. Философские спекуляции, ведущие к лучшему пониманию религиозных принципов, безусловно разрешены, хотя бы даже не были предписаны законом; но этими спекуляциями может заниматься лишь незначительное меньшинство, опытное в философской дисциплине. Большинство должно принимать библейские и талмудические постановления в их буквальном смысле. Однако Д. допускает, что, кроме религиозных предписаний, иудаизм содержит известные догматы, как единство и бестелесность Бога, Божеское воздаяние, вера в чудеса, сообщаемые Торою, и воскресение из мертвых. Эти догматы — в отличе от догмата о триединстве — не противоречат логике, и ни один искренний философ не объявит их чем-то таким, что не нужно защищать. Д. признает божественное происхождение галахич. части Талмуда, которая является традиционной интерпретацией законов. Агада, напротив, представляющая произведение отдельных лиц, не заслуживает большего авторитета, чем слова философов. Каббала, утверждает Д., погружена в интеллектуальную грязь; ни одного следа ее нельзя найти в Талмуде, а основная ее книга, Зогар — произведение подделывателя. — «Bechinat ha-Dat» навряд ли можно назвать оригинальным трудом. Все, что Д. говорит здесь относительно философии и религии, взято из «Fasl al-Makal» Аверроэса, как было указано А. Гибшом (Monatsschrift, 1882, 555—63, 1883, 28—46). Заслуги Дельмедиго тут заключаются, главным образом, в его смелом выражении своих мнений. Его приведенное заявление об агаде вызвало, вероятно, спор с Иудой Минцом, который считал подобные взгляды ересью. С другой стороны, приверженцы каббалы, пользовавшиеся тогда влиянием, не могли забыть о нападках Д. на каббалу; Пико де Мирандола, горячий поборник каббалы, по инициативе которого многие каббалистические сочинения были переведены на латинский язык, был обижен нападками Д. — Самуил Алгази (см.) в своем «Toledoth Adam» приписывает Д. комментарий к Песни Песней, но он не сохранился. Согласно Иосифу Соломону Дельмедиго (Mazref Je-Chochmah, 5), Илия Д. написал несколько трудов, в которых защищал Маймонида против Герсонида, — Ср.: Munk, Mélanges, 510; Jules Dukas, Recherches sur l’histoire littéraire du XV siècle, Париж, 1876; Geiger, Melo Chofnaim, стр. XVII; Gamoly, в Revue Orientale, II, 126; Brüll, Jahrb., III, 193 и сл.; Rippner, в Monatsschrift, 1837, 481—94; Grätz, Gesch., VIII3; Steinschneider, Hehr. Bibl., XXI, 60—71; idem, Hebr. Uebersetz., passim; idem, Cat. Bodleianus, col. 944. [J. E., IV, 506—07].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>nr8nauhljzyemo7qs0l30zhtge2983b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Дембицер, Хаим Натан</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182451</id>
    <revision>
      <id>5735453</id>
      <parentid>5482526</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:50:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735453</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3353" sha1="3yq9bhnk3hxaic0w62swbk32n1izavg" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Дембицер, Хаим Натан ''' — раввин и историк; род. в Кракове в 1820 году. Отец его, Иекутиель Соломон, утверждал, что происходит от знаменитого р. Моисея Иссерлеса. Чтение летописи «Zemach David» Давида Ганса возбудило в Д. интерес к еврейск. истории. Звание раввина он получил от известных Соломона Клугера, Цеви Гирыга Хаиеса и Веруша Мейзеля. В 1856 году Дембицер стал даяном в Кракове и впоследствии рош-бетдином, каковой пост занимал до смерти. В 1874 г. он посетил Германию и познакомился с Цунцом и другими евр. учеными, с которыми потом переписывался на исторические темы. Первые труды Д. посвящены галахе, в которой он признан авторитетом; это «Maginne Erez Israel» (респонсы Львов, 1852); «Dibre Chen» (дополнение к Abodat ha-Kodesch Клугера, Жолкиев, 1863); «Liwjat Chen» (Краков, 1882). Последнее сочинение — критическ. комментарий к сочинению Элиезера бен-Иоель га-Леви. {{lang|he|ראבי״ה}}, которое Д. опубликовал с рукописи, — содержит ценный материал к истории тосафистов, разбросанный между пилпулистическими аргументами, составляющими существенное содержание книги. Главный исторический труд Д. — «Kelilat Jofi», содержащий в первой части (1888) биографии раввинов Львова и других польско-евр. общин, а во второй (1898) исторические и биографические материалы, — является важным вкладом в науку иудаизма. По вопросу о «Вааде четырех стран» Д. вел переписку с Грецом, опубликованную под заглавием «Michtebe Bikkoret» в Ozar ha-Sifrut, IV, 192—243 (также отдельно). Биография тосафиста Иосифа Пората появилась после смерти Д. (в Ha-Choker, Π, 48—59). Суровая критика сочинения И. М. Цунца «Ir ha-Zedek» (монография о краковской общине), «Mappelet Ir ha-Zeddek», была написана Д., но на книге указано имя его младшего брата, Иоеля. — Ср.: Wettstein, Toledoth Maharan (нем. заглавие — Biographie des N. Dembitzer), Краков, 1893; Brann, в Monatsschrift, XXXIX, 142—3; Sefer Zikkaron, Варшава, 1890, 2; «Axиaсаф» за 5654 год, 296. [J. E., IV, 512].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>3yq9bhnk3hxaic0w62swbk32n1izavg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Денис, Альберт</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182463</id>
    <revision>
      <id>5735452</id>
      <parentid>5482535</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:50:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735452</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1886" sha1="godw3wkjdk08x71a54ko6n4u8m9kvgf" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Демянск
| СЛЕДУЮЩИЙ = Денон, Виван
| СПИСОК = 33
}}

'''Денис, Альберт ''' (Denis или Dionys) — один из первых деятелей португальской общины в Гамбурге. В 1612 году он — один из первых португезов — был допущен на жительство в Гамбург. Он был банкиром графа Эрнста из Шауенбурга. Вследствие близких сношений с графом Д. вступил в коллизию с гамбургскими властями; его обвинили в том, что он скупает рейхсталеры, чеканенные в Гамбурге, и плавит их в Альтоне; ввиду этого Д. вынужден был бежать в Альтону. Датский король Христиан IV поручил ему заведование королевским монетным двором во вновь основанном городе Глюкштадте (1619). Вместе с тем он продолжал состоять членом гамбургской общины и в 1637 г. в качестве ее представителя ходатайствовал перед графом Оттоном Шауенбургским в пользу возобновления привилегии на обладание кладбищем. — Ср. Ehrenberg, Altona unter Schauenburgischer Herrschaft, Altona, 1893; Feilchenfeld, Anfang u. Blütezeit d. Portugiesengemeinde in Hamburg, 1897; Grunwald, Portugiesengräber auf deutscher Erde, 130. [J. E., IV, 521—22].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>godw3wkjdk08x71a54ko6n4u8m9kvgf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Деппинг, Георг Бернгард</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182474</id>
    <revision>
      <id>5735451</id>
      <parentid>5482544</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:50:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735451</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2305" sha1="9sj8642p5lodkaw37mpsr0oum3hosbt" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ЭСБЕ = Деппинг, Георг Бернгард
}}

'''Деппинг, Георг Бернгард ''' — французско-немецкий историк (1784—1853). Уроженец Мюнстера в Вестфалии, Д. переселился в 1803 году в Париж, где давал уроки и занимался историческими работами. Между прочим он написал: «Les juifs dans le moyen âge, essay historique sur leur état civil, commercial et littéraire» (Париж, 1834; 2-е изд. 1844; немецкий перев. Штутгарт, 1834). Книга была написана на премию, объявленную в 1821 г. Королевской академией за сочинение, которое описало бы положение евреев во Франции в Средние века; но, удостоенная хвалебного отзыва, она не получила премии. Впоследствии Д. расширил свою работу, включив общую историю евреев в Европе. Средневековые христианские источники — документы, привилегии, летописи и исторические работы, особенно по истории евреев во Франции — были исследованы Д. с большим прилежанием и не без критической проницательности. С другой стороны, Д., однако, не использовал евр. источников, и поэтому немногие места о евр. литературе решительно не имеют ценности. Введение (V—XXIV) содержит краткий, не имеющий значения обзор истории евреев до появления их в Европе. — Ср.: Depping, Erinnerungen aus dem Leben eines Deutschen in Paris, 1832; La Grande Encyclopédie; Geiger, в Wiss. Zeitschr. f. jüd. Theologie, I, 170, 182, 378; II, 504, 517. [По J. E., IV, 524—5].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>9sj8642p5lodkaw37mpsr0oum3hosbt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Джакопо Сансекондо</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182518</id>
    <revision>
      <id>5735450</id>
      <parentid>5482568</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:50:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735450</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="812" sha1="5dire3q7b4kdlsydprp0csaqrln4qrr" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Джакопо Сансекондо ''' (Jacopo или Jacomo) — выдающийся скрипач; род. в 1468 г. Он занимал видное положение при дворе папы Льва X (с особенным успехом он играл на свадьбе Лукреции Борджии). Д. славился также необыкновенной красотой и, как утверждают, послужил натурою в картине Рафаэля «Аполлон на Парнасе» (Galleria Sciara, Рим). — Ср.: Burkhard, D. Kultur d. Renaissance, 1868, 388; Vogelstein-Rieger, Gesch. d. Jud. in Rom, II. [J. E., VII, 50].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>5dire3q7b4kdlsydprp0csaqrln4qrr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Джиль, Виценте</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182534</id>
    <revision>
      <id>5735449</id>
      <parentid>5482573</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:50:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735449</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1144" sha1="eopbg728qtxvvxfx4tc7azz86kh6hgo" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 3
}}

'''Джиль''' или '''Гиль Виценте'''  (Gil Vicente) — род. в 1470 году. Он имел друзей среди тайных евреев. Когда в Португалии произошло землетрясение, монахи воспользовались случаем, чтобы объявить анафему против всех, укрывающих в своих домах евреев или маранов. Д. В., тогда 60-летний старик, созвал монахов в главную церковь и, напомнив им об их настоящей миссии любви, убедил их удержать толпу от насилий. Ему действительно удалось восстановить общественный мир, что он считал наиболее ценной услугой, оказанной им королю. — Ср. M. Kayserling, Gesch. der Juden in Portugal, 181 и сл. [По Jew. Enc., V, 667].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>eopbg728qtxvvxfx4tc7azz86kh6hgo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Джиовани ди Джиовани</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182535</id>
    <revision>
      <id>5735448</id>
      <parentid>5482574</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:50:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735448</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1698" sha1="dbyrk6ez6f4cy593acy7x1j8hqaostp" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Джиль, Виценте
| СЛЕДУЮЩИЙ = Джирбаль, Энрико Клавдио
| СПИСОК = 33
}}

'''Джиовани ди Джиовани ''' (из Таормины) — каноник и фискал инквизиц. суда в Палермо и издатель Codex diplomaticus Siciliae. В 1748 г. Д. издал труд о сицилийских евреях «L’Ebraismo della Sicilia», в двух частях; первая трактует в 28 главах о происхождении сицилийск. евреев, их количестве и местопребывании, отличительных знаках, правах и налогах евреев, об их имуществе и юрисдикции, их представителях и раввинах, о синагогах и ритуальных банях, о ростовщичестве и преступности, о разгромах, которым подвергались евреи, об их изгнании и приглашении вновь поселиться в стране; вторая часть посвящена описанию местностей на острове, где жили евреи. Д. обнаруживает при большом пристрастии и некоторую правдивость; сохранившимися скудными сведениями о сицилийских евреях мы обязаны Д. — Ср. Zunz, Zur Gesch., 533.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>dbyrk6ez6f4cy593acy7x1j8hqaostp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Джирбаль, Энрико Клавдио</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182536</id>
    <revision>
      <id>5735447</id>
      <parentid>5482575</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:50:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735447</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1078" sha1="os48feildkjc42j5rvzuwdillx6qjhx" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Джирбаль, Энрико Клавдио ''' или Гирбаль (Girbal, Enriquo Claudio) — испанский историк; род. в Героне в 1839 году; летописец своего родного города. Он написал: монографию об истории евр. общины в Героне — «Los judios de Gerona» (1870), «Escriptores gerundenses o sea apuntas biograficos de los principales que han florecidos desde los primerоs siglos hasta nuestros dias» (1867), и дополнение к этому труду (1875). Его перу принадлежат еще статьи о евр. эпитафиях и других вопросах местной истории евреев, опубликованные в Rеvistа Historica, Барселона, I и сл. — Ср. Don Antonio Elias de Molins, Diccionario de escritores y articles catalanes, I, 658 и сл. [J. E., VII, 671].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>os48feildkjc42j5rvzuwdillx6qjhx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Димитрий Герасимов</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182606</id>
    <revision>
      <id>5735446</id>
      <parentid>5536912</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:50:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735446</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3806" sha1="min3vue7pfmdxm8lynekmto4fgc3yuo" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Димитрий Герасимов ''' (по отчеству Герасимов, в летописи «Митя Малой, толмач латынской») — известный переводчик Геннадиевой Библии и видный деятель в борьбе с ересью жидовствующих. Обучался в Ливонии, где приобрел познания в латинском и немецком языках, и рано поступил толмачом в посольский приказ; позже был послом в Швеции, Дании, Вене и Риме. Главная литературная деятельность Д. относится ко времени борьбы Геннадия, архиепископа Новгородского, с ересью жидовствующих. По поручению Геннадия Димитрий между прочим перевел в 1501 г. с латинского яз. диспут доминиканца Николая де Лиры с иудеями по поводу их неверия и хулы на христианскую веру и обличение Самуила Евреина против иудеев на основании ветхозаветных пророчеств (1504; Опис. рукоп. Царского, стр. 574). Д. добыл в Риме «Миротворный круг», вероятно, пасхалию (ср. Опис. рук. Румянц. музея, 159). Некоторые полагают, что Д. принадлежит также перевод сочинения крещеного еврея Иосифа об иудеях, крещеных в Африке (Опис. рукоп. Толстого, II, 68). В 1518 г. Д. был привлечен Геннадием к переводу Библии на церковно-славянский язык (хранится в Московской синодальной библиотеке). Наконец, в 1536 г. Д. перевел с латинского толковую Псалтырь католич. епископа Брюннона, заключающую свод всех толкований отцов и учителей латинской церкви (Опис. рук. Моск. син. библ., I, 1, 101 и др.). Этот перевод, вопреки тогдашнему подозрительному отношению ко всему западному, был вызван необходимостью защитить православных от упрека жидовствующих в незнании Св. Писания. — Судя по его сочинениям и отзывам о нем, Д. был человек очень ловкий, без всяких убеждений и легкомысленный, в расчеты которого входило лишь угодить Геннадию; собор 1667 г. прямо говорит о его сочинении: «Да никто сему писанию веру иметь зане лживо и неправо есть». — Ср.: Макарий, «История русской церкви», VII, 241—252; Филарет Черниговский, «Обзор русской духовной литературы», I, 123—123; Брокгауз-Ефрон, «Энцик. словарь»; Иконников, «Максим Грек», «Киев. унив. известия», 1864—65; Прав. богосл. энц., IV, s. v. Димитрий.

{{ЕЭБЕ/Подпись|И. Б.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]
[[Категория:Герасимов]]</text>
      <sha1>min3vue7pfmdxm8lynekmto4fgc3yuo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Диого, Юстиниано Алварес да Аннунсиасао</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182624</id>
    <revision>
      <id>5735445</id>
      <parentid>5482615</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:49:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735445</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1141" sha1="dl5wx2q0c6n9d35j07x0kwel4ywykir" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Динь
| СЛЕДУЮЩИЙ = Диодат
| СПИСОК = 33
}}

'''Диого, Юстиниано Алварес да Аннунсиасао ''' (1664—1713) — архиепископ Кранганора. Проповедь, произнесенная Д. по случаю аутодафе в Лиссабоне 6 сент. 1705 г., вызвала ответ анонимного еврея на португальском языке под заглавием «Ante Exordio». Анонимное сочинение, согласно примечанию Antiquities of Mexico VIII (Лондон, 1848), где перепечатаны были речь и ответ, принадлежит Исааку Нието. На первоначальном экземпляре автор назван «Carlo Vеrо» (псевдоним). — Ср.: Barboso, Bibl. Lusitana, I, 631—32; Joaquim de Aranjo, Judeos Portuguezes, Famalicâo, 1901. [Πο J. E. IV, 607].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>dl5wx2q0c6n9d35j07x0kwel4ywykir</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Доменико Иерусалимский</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182708</id>
    <revision>
      <id>5735443</id>
      <parentid>5482656</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:49:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735443</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1870" sha1="mg34t8yykk9p0mulh6u16hhpx5hhtog" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Доменико Иерусалимский ''' ({{lang|he|דומיניקו ירושלמי}}) — талмудист, врач и цензор еврейских книг; род. в Сафеде (Палестина) ок. 1550 г., ум. в Италии ок. 1620 г.; учился в сафедской раввинской школе, занимаясь одновременно и медициной. Получив степень доктора и звание раввина, Д. стал читать лекции по талмудическому праву. Он пользовался славою хорошего врача и султан пригласил его в Константинополь на должность лейб-медика. Впоследствии Д. принял христианство, переселился в Рим и преподавал евр. яз. в коллегии неофитов. Д. служил цензором евр. книг сначала в Венеции, затем в Мантуе (1595—97), где он стоял во главе комиссии цензуры. Д. — автор «Majan Gannim», об основах христианства. Кроме того, он перевел на евр. яз. Евангелие и большинство апокрифов (1615—17) и написал «Sefer ha-Zikkuk», о цензуре; рукопись сочинения хранится в библиотеке кардинала Барберини в Риме. — Ср.: Bartolocci, Bibl. Rabbin., II, 282, 283; Berliner, Censur und Confiscation, 9 и сл., 1891; Stern, Urkundliche Beiträge über die Stellung der Päpste zu den Juden, № 958 [J. E., IV, 635].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>mg34t8yykk9p0mulh6u16hhpx5hhtog</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Донин, Николай из Ла-Рошель</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182715</id>
    <revision>
      <id>5735442</id>
      <parentid>5482658</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:49:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735442</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2782" sha1="4dj64liuwgtutftlmkqss71i0qhm2jk" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Донати, Чезаре
| СЛЕДУЮЩИЙ = Донноло, Саббатай бен-Авраам бен-Иоель
| СПИСОК = 34
}}

'''Донин, Николай из Ла-Рошель ''' — еврей, принявший христианство; жил в Париже в первой половине 13 века. За высказанные сомнения в обязательности устного учения раввин Иехиель наложил на него херем с соблюдением предписанных церемоний. Отлученный Д. продолжал в течение 10 лет придерживаться еврейства, но наконец принял христианство и вступил в орден францисканцев. Первым актом его возмездия евреям было возбуждение крестоносцев к кровавым преследованиям евреев в Бретани, Пуату и Анжу, во время которых 3.000 евреев погибли, а 500 крестились. В 1238 г. Д. представился папе Григорию IX и оклеветал Талмуд. Д. основывал обвинения на 35 статьях; папа отправил копии этих обвинений церковным властям с приказом конфисковать все экземпляры Талмуда и отдать их на хранение доминиканцам и францисканцам. Этот приказ не был исполнен, за исключением Франции, где евреи под страхом смертного наказания выдали свои книги (март, 1240). Людовик IX Святой приказал четырем из наиболее выдающихся раввинов Франции — Иехиелю из Парижа, Моисею из Куси, Иуде из Мелуэна и Самуилу б.-Соломон из Шато-Тьерри — ответить Д. в публичном диспуте; несмотря на то, что раввины опровергли обвинения в хуле и безнравственности, комиссия постановила сжечь Талмуд. — Ср.: Ibn-Verga, Schebet Jehudah, изд. Wiener’a, 114; A. Lewin, в Monatsschrift, 1869, 9 и сл.; Is. Loeb, в Rev. et. juiv., I, 247 и сл.; Wagenseil, Tela ignea Satanae; Grätz, Gesch., VII. [J. E., IV, 638—9].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>4dj64liuwgtutftlmkqss71i0qhm2jk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Донноло, Саббатай бен-Авраам бен-Иоель</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182716</id>
    <revision>
      <id>5735441</id>
      <parentid>5482659</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:49:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735441</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12117" sha1="9w6bzp64u8w6gbrnj9ifol4b7tt0opf" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Донин, Николай из Ла-Рошель
| СЛЕДУЮЩИЙ = Доннэ, Морис
| СПИСОК = 34
}}

'''Донноло, Саббатай бен-Авраам бен-Иоель ''' — знаменитый представитель еврейской науки в Южной Италии в эпоху Саадии гаона и первый до сих пор известный из европейских евреев, автор оригинальных сочинений по медицине и астрономии; род. в 913 г. в городе Ории близ Отранто, ум. после 982 г. Биографические данные о нем скудны и отрывочны. Будучи 12 лет от роду, Д. попал в плен к арабам-фатимидам из Сицилии, которые под предводительством Абу Ахмета Джафара ибн-Убайда перебрались через Мессинский пролив в Калабрию и Апулию и разграбили город Орию, при чем десять поименованных Донноло «ученых и благочестивых раввинов» были убиты; остальные жители, в том числе семья Д., были увезены в плен в Палермо и оттуда в Северную Африку (Chakemoni, изд. Castelli, 3). Выкупленный в городе Трани из плена Д. после разных превратностей судьбы всецело отдался изучению медицины, астрономии и астрологии, вскоре достиг в них громкой славы и сделался лейб-медиком византийского базилика (вице-короля) Евпраксия, управлявшего тогда Калабрией от имени императора. Разбогатев от врачебной практики, Д. употреблял свои средства на приобретение математических, астрономических и астрологических трудов, цены на которые вследствие редкости их в то время в христианских государствах и преследования обладателей их по обвинению в колдовстве достигали баснословных цифр. Изучая «науку греческую и арабскую, мудрость халдейскую и индийскую» и сравнивая полученные сведения с данными, заключающимися в Талмуде, Д. пришел к заключению о полной тождественности их во всем, что касается астрономии и астрологии, вопреки господствовавшему тогда мнению, что в еврейских книгах ничего ценного по этим наукам не содержится. Не удовлетворяясь этим, Д. с целью усовершенствоваться у тогдашних знаменитостей предпринял дальние путешествия и дошел до Вавилонии, где ему удалось познакомиться с местным мудрецом Багдашем, которому, между прочим, он обязан обширными познаниями в астрономии и астрологии. — Медицинские познания Д. основываются, главным образом, на греко-римских источниках, хотя названия растений встречаются у него по-арабски, причем он также цитирует книгу Асафа бен-Берехия (см.). Фрагменты его оригинального медицинского труда «Sefer ha-Jakar» были изданы Штейншнейдером (Donnolo, Fragment des aeltesten med. Werkes, Berlin, 1867) пo манускрипту библиотеки Медичи во Флоренции (рукопись № XXXVII) и содержат «antidotarium» или книгу практических советов для приготовления целебных трав. Главным трудом Д. является его религиозно-философское сочинение «Хакемони» или «Тахкемони» (издано Д. Castelli под заглавием «Il commenti di Rab. Donnolo sul libro della creazione», с ценным библиографическим введением, Флоренция, 1880, а затем также в Варшаве, 1884). Это сочинение представляет комментарий к мистической «Книге творения» (Сефер Иецира; см.). В введении автор старается приблизить теологию к естествознанию, причем широко пользуется для своих выводов примерами из анатомии и естествознания, а также из фактов обыденной жизни — явление беспримерное в тогдашней евр. литературе. Говоря об аристотелевских четырех элементах — огне, воздухе, воде и земле, Д., желая доказать сродство их между собой, подробно останавливается на разных опытах искусственного получения одних элементов от других, обнаруживая необыкновенную пытливость и стремление обосновать теоретические положения на экспериментах. Стоя на высоте современной ему науки, Д. разделяет, однако, общие своему веку предрассудки. Библейская экзегетика Д. носит мистический характер, как у современных ему христианских теологов. Комментарий наполнен разными мистическими сочетаниями и перестановками букв ({{lang|he|צרופי אותיות}}) и астрологическими таблицами, ныне имеющими лишь историческое значение. В конце введения находится таблица с указанием положения небесных светил в августе 946 года. Особенное развитие получило у Донноло древнеагадическое (ср. Абот де раби Натан, 31), усвоенное позже натурфилософской школой 16 века (Парацельс и др.) представление о том, что человеческий организм не что иное, как микрокосм, мир в миниатюре ({{lang|he|עולם קטן}}), между которым и большим миром, макрокосмом, т. е. всей вселенной, существует подобие во всех частностях и деталях: голова — подобие неба, череп — небесного свода, глаза — светил небесных, кости — скалы и т. д. При всех наклонностях к мистицизму Д., однако, резко выступает против господствовавшего тогда у мистиков грубого антропоморфизма и смотрит гораздо трезвее на вещи, чем современные ему христианские теологи. В этом смысле характерным показателем иудео-христианских отношений того времени является следующий факт, рассказанный биографом св. Нила Младшего (Асtа Sanctorum, изд. иезуитского ордена, под 7 сентября, 313, 50—1). Известный церковный поэт и аббат базилианского монастыря св. Нил (ум. в 1005 г.) знал Д. с детства как человека прилежного к наукам, а позже в качестве выдающегося врача. Д. нашел Св. Нила в болезненном состоянии от чрезмерного умерщвления плоти. Когда Д. дружественно предложил ему средство, которое могло бы спасти его от угрожавшей падучей болезни, тот отверг предложение Д., мотивируя это тем, что он не хочет принять лекарство от еврея, чтобы не доставлять последнему возможности похвастать тем, будто он вылечил его: это заставило бы простодушных христиан доверчиво относиться к евреям. — Сочинения Д. достигли большой популярности, о чем можно заключить из того, что части его религиозно-астрологического комментария к кн. Бытия, I, 26, найдены дословно в анонимном «Orchoth Zaddikim» и в других позднейших дидактических произведениях. В псевдосаадиевом комментарии к «Книге Творения» находится много цитат из Д., именно из утерянного его комментария к Барайте Самуила. Эпштейн (Monatsschr., XXXIX, 75 и сл.) показал, что обширные извлечения из Д. имеются также в комментарии Элиезера Рокеаха к «Книге Творения» (Пшемысль, 1889), причем Рокеах заимствовал у Д. даже таблицы и рисунки. М. Гюдеман также полагает, что мидраш Agadoth Olam Katon (изд. Иеллинеком, Beth Hamidrasch, V) много заимствовал из него. Достоин упоминания и стиль Донноло: будучи часто небрежным, Д. создал, однако, многие формы выражения и впервые встречающиеся технические термины. — Ср.: Steinschneider, в Archiv f. pathologische Anatomie Вирхова, XXXVIII—XLII (значение Д. в истории медицины); idem, в Monatsschrift, XLII, 121 и в Il Buonarotti, 1873, 133, примеч. 76; Grüdemann, Geschichte des Erziehungswesens etc, II, евр. перев., II, 10—18; Weiss, Dor, IV, 227, 1887; Graetz, Gesch., V; pyc. пер. СПб., 1883, и евр. перев. Рабиновича, III, 1893; Zunz, Gottesd. Voträge, 2 изд., стр. 375; Buber, Lekach Tob, стр. 22; Berliner’s Magazin, 1892, 79; Асколи, Inscrizioni inedite, 35—37; Горовиц, Iggeret Petucha, в приложении к I тому Beth-Talmud, II; Дубнов, «Всеобщ. ист. евреев», II; Jew. Enc., IV.

{{ЕЭБЕ/Подпись|И. Б.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>9w6bzp64u8w6gbrnj9ifol4b7tt0opf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Дормидо, Давид Абрабанель</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182724</id>
    <revision>
      <id>5735440</id>
      <parentid>5482662</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:49:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735440</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2071" sha1="24fsqyhaeskpzm4t5jzj2u5vz8yw3v0" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Дорис
| СЛЕДУЮЩИЙ = Дормицер, Меир га-Леви
| СПИСОК = 34
}}

'''Дормидо, Давид Абрабанель ''' (также Manuel Martinez Dormido) — старшина еврейских общин в Амстердаме и Лондоне в 17 в.; род. в одном из городов Андалузии, где занимал должность казначея пошлин. Инквизиционный трибунал присудил его с женой и сестрой к 5-летнему заключению (1627—32) и пыткам. После освобождения Д. отправился в Бордо, а потом переехал в Амстердам (1640), занимаясь здесь торговлей. Захват Пернамбуко португальцами (1654) расстроил его дела. К тому времени был возбужден вопрос о допущении евреев в Англию и Д. был отправлен Манассе бен-Израиль в Лондон для ведения переговоров. 3 ноября 1653 г. он вручил Кромвелю петицию. Он снискал расположение Кромвеля, даже хлопотавшего перед португальским королем о возвращении Д. потерянного имущества. В 1663 г. Д. поселился в Лондоне, где стал старшиной первой синагоги. Его сын Соломон получил разрешение быть маклером города Лондона (1657) без принятия христианской присяги. — Ср.: Grätz, Gesch., X; Kayserling, Bibl. Esp.-port.-jud. 6, 67; Lucien Wolf, Manasseh b. Israel’s mission to Oliver Cromwell. [J. E., IV, 641].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>24fsqyhaeskpzm4t5jzj2u5vz8yw3v0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ду-Нувас Цура Юсуф ибн-Тубан Асад Абу-Кариб</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182832</id>
    <revision>
      <id>5735439</id>
      <parentid>5482712</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:49:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735439</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6601" sha1="1n0f0u1ic6wbokzqyufrvb54uu0f89s" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ду-Нувас Цура Юсуф ибн-Тубан Асад Абу-Кариб ''' — еврей-царь Йемена в 515—525 гг. Согласно арабским историкам, имя «Dhu Nuwas» было ему дано ввиду курчавых волос (Ibn Khaldun, Prolegomena, 311; Chamzal из Испаганя, Анналы, I, 133). А. фон Кремер связывает имя Д. с крепостью «Nuwasch» в Южной Аравии (Südarabische Sage, 90); но арабское происхождение доказано именем «Masruk», данным Ду-Нувасу в сирийском переводе Иоанна Psaltes’a. В греческих источниках он известен как Δουναάν (асс.) или Δουναάς (nom.), между тем как имя {{lang|he|אכסונדון}}, встречаемое у Иоанна Эфесского, было объяснено фон Гутшмидом как греческое των έξω ’Ιουδαίων. В эфиопских источниках Д. назван «Phineas». Если верить противоречивым и иногда легендарным рассказам арабских писателей, Д. не был евреем по рождению, но принял еврейство по вступлении на престол под именем «Иосифа». Убив развратного узурпатора Каниу Януфа Ду-Шанатира, Д. Н. успешно пропагандировал еврейство в Йемене. Усердие Д. Н. в пользу иудаизма привело его к падению. Услышав о преследованиях евреев византийскими императорами, Д. казнил нескольких византийских купцов, проезжавших тогда через Йемен. Этот случай приостановил торговые сношения страны с Европой и вовлек Д. в войну с языческим царем Айдугом, так как пострадали коммерческие интересы его страны. Д. был побежден (521), но ему удалось вновь упрочить свою власть. Вскоре, однако, он очутился в новом затруднении, начав войну против христианского города Наджрана в Йемене, находившегося от него в зависимости; при капитуляции города Д., как рассказывают источники, вопреки обещанному прощению, предложил жителям на выбор принятие еврейства или смерть. Так как те отказались переменить религию, Д. Н. велел казнить главу их Харита (Аретаса) ибн-Калеба и 340 видных граждан. Это событие вызвало желание мести среди христиан, и византийский импер. Юстин побудил негуса Эфиопии Эласбау отправиться войною против еврейск. царя. Эфиопская армия переправилась через Красное море в Йемен. Город Зафар с царицей и казной достался в руки неприятеля. Предпочитая смерть плену, Д. утопился. — Главным источником для описания этих событий служит сирийское письмо Симеона из Бет-Аршама, приведенное в сочинениях Иоанна из Азии, Псевдо-Диониса и Захарии (лучшее изд. Guidi, в Reale Acad. dei Lincei, 1881). Грец, Преториус (1870), Галеви и Перейра возбудили сомнения в достоверности рассказа. Галеви в особенности пытался доказать апокрифический характер этого письма, содержащего некоторые противоречия, считая его написанным в эпоху Юстиниана, а не Юстина. Письмо химьяритам-христианам (жителям Йемена), написанное в 519 г. Яковом из Серуга, говорит только об их преследовании, но умалчивает о царе. Иоанн Псалтес, аббат Бет-Афтония (ум. в 538 г.), составил греческий гимн, в котором рассказывает о преследованиях, но не упоминает о евреях. Л. Дюшесн, соглашаясь с Галеви относительно письма Симеона, признает, однако, исторически верными общие факты, сообщенные в письме. Глазер подозревает, что рассказы о жестокостях Д. вымышлены. Магомет знал эту историю (сура 85). Единогласие арабской традиции и наличность евреев в Йемене, как свидетельствуют евр. надписи, найденные здесь Глазером, заставляют верить, что рассказ о еврейском царе может быть в общем исторически верным, хотя детали о его жестокости, вероятно, сильно преувеличены. — Ср.: Caussin de Perceval, Essai sur l’hist. des arabes, I, 118; Blau, в Zeitschr. Morgenl. Ges., XXV, 260, XXIII, 560; Praetorius, ib., XXIV, 624; Fell, ibid., XXXV, 1 и сл.; Kremer, Ueber d. südarabische Sage; F. M. Esteves Pereira, Hist. dos martyros de Nagran, Лиссабон, 1899; Grätz, Gesch., V; L. Duchesne, в Rev. ét. juiv. XX, 220 и сл.; Halévy, ib., XVIII, 16 и сл.; он же, в Rev. Semitique, VIII, 88 и сл.; Glaser, Skizze d. Gesch. und Geographie Arabiens von d. ältesten Zeiten bis Muhammed, 1890, 534. [J. E., IV, 553].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>1n0f0u1ic6wbokzqyufrvb54uu0f89s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Дуран, Профиат</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182834</id>
    <revision>
      <id>5735438</id>
      <parentid>5482714</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:49:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735438</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6971" sha1="83ahjthzmzrplalsml0c6rt4t3j6lbj" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 3
}}

'''Дуран, Профиат ''' (прозванный Maestre Profiat, а также Efodi или Efodaeus, от начальных букв слов {{lang|he|אני פרופײט דוראן}}; настоящее имя ''Исаак б. Моисей Галеви'') — философ, грамматик, критик и историк, род. во второй половине 14 в. или в Перпиньяне, где жил много лет, или в одном из городов Каталонии (родители происходили из Южной Франции). Д. посещал талмудическую школу в Германии, но рано стал изучать философию и другие науки, вопреки запрещению учителей. Позже он был учителем в семье Крескас; во время кровавых преследований 1391 года его заставили принять христианство. С целью вернуться обратно в еврейство он условился со своим приятелем Давидом Бонетом Бонгороном эмигрировать в Палестину. Д. собрался в путь, но вскоре получил от Бонгорона письмо, в котором тот сообщал, что под влиянием усиленных убеждений ренегата Павла Бургосского он решил остаться верным новой религии, и увещевал Д. последовать его примеру. Ответом Д. было знаменитое сатирическое послание (ок. 1396 г.), названное по часто повторяющемуся припеву «Al tehi ka-Abotecha» (нe будь, как предки твои), в котором Д. критиковал христианство, приводя в шутку ряд доводов, чтобы удержать приятеля в католической вере. Много едких сарказмов приходится на долю Павла Бургосского. Лишь в конце Д. заговорил серьезно и сделал приятелю ряд довольно резких замечаний. Послание было распространено доном Меиром Алгуадесом (см.). В рукописных копиях оно было составлено так ловко, что католики, называя его «Alteca Boteca», толковали в свою пользу, когда же они узнали его фактическое значение, то сожгли его публично. Послание было напечатано впервые, с комментарием Иосифа бен-Шем-Тоб и введением Исаака Акриша, в Константинополе (в 1554 году) и переиздано А. Гейгером в «Mеlo Chofnaim» (1840), а также в сборнике Kobez Wikkuchim (1844) и в Eben Bochan Π. Гейльперна (ч. 2, 1846; Авр. Гейгер перевел также большую часть послания на немецкий язык в Wissenschaftliche Zeitschr., IV, 451). В связи с посланием стоит полемическое сочинение «Кеlimat ha-Gоjim» (хранится пока в рукописи), критика догматов христианства, написанная в 1397 г. по просьбе Хасдаи Крескаса, которому она и посвящена. Главный же труд Д., высоко ценившийся христианами и евреями, — философская и критическая грамматика евр. яз. «Maasseh Efod», с введением, в 33 главах (закончена в 1403 г.). Д. написал ее не только с целью ознакомить современников с грамматикой, но также с целью опровергнуть ошибки, распространенные другими грамматиками. Он часто цитирует как выдающегося специалиста, неизвестного впрочем, Самуила Бенвенисте (ср. издание I. Friedländer’a и I. Kohna, Вена, 1865). — В не сохранившемся произведении «Zichron ha-Schemadoth» Дуран дал историю евр. мученичества, начиная с разрушения храма. Грец доказал, что это сочинение было использовано историками Соломоном Ускве и Ибн-Вергой. Что Д. был знаком с философией Аристотеля в толковании арабских мыслителей, видно из его синоптического комментария на «Moreh Nebuchim» Маймонида (изд. в Сабионетте, 1553, Иесенице, 1742, и Жолкиеве, 1860). Д. оставил также календарь в 29 частях «Chescheb ha-Efod», посвященный Моисею Царцалу, врачу Генриха III Кастильского (1395), и надгробную речь в память Авраама б.-Исаак га-Леви из Героны (вероятно, родственника), письма с респонсами к ученику Меиру Крескасу, 2 экзегетических трактата ко многим главам II кн. Самуила, объяснение религиозной праздничной поэмы Ибн-Эзры (напечатано в коллекции «Taam Zekenim» Элиезера Ашкенази), решение известной загадки Ибн-Эзры о безгласных буквах евр. алфавита (цитируется Иммануилом Бенвенуто в его грамматике «Liwjat Chen», Мантуя, 1557, без упоминания Д.) и много объяснений известного комментария Ибн-Эзры к Пятикнижию. — Ср.: Monatsschrift, III, 320 и сл.; введение к упомянутому изд. Maasseh Efod, 2—12; S. Gronemann, De Profiatii Durani vita ac studiis, Бреславль, 1869; Steinschneid., Cat. Bodl., 2112 и сл.; De Rossi-Hamburger, Historisches Wörterbuch, 261 и сл.; Gross, Gallia Judaica, 358 и сл. 472; Grätz, Gesch., VIII. [По статье M. Kayserling’a, в Jew. Enc., V, 16].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>83ahjthzmzrplalsml0c6rt4t3j6lbj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Дуран, Симон бен-Цемах</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182836</id>
    <revision>
      <id>5735437</id>
      <parentid>5482716</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:49:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735437</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16261" sha1="5ck0a08k9d2z817kxmq5ub47kfnvy4p" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Дуран, Симон бен-Цемах ''' — знаменитый раввин, религиозный философ, апологет иудаизма и врач; род. в 1361 г. на острове Майорке (по другим сведениям, в Барселоне), ум. в 1444 г. в Алжире. Д. происходит из знатной и богатой семьи ученых, переселившейся, вероятно вследствие религиозных преследований, из Прованса в Испанию. Он состоял в родстве с философом Герсонидом (см.), но не был его внуком, как часто утверждается. Отец его, Цемах, называвшийся Астрюк Дуран, или Эн-Дуран, принадлежал к ученым значительной и влиятельной (до страшных событий 1391 г.) евр. общины на Майорке. Симон Д. получил превосходное воспитание и изучил, кроме Библии и Талмуда, и светские науки: логику, философию, математику, астрономию, природоведение, медицину. Последнюю он избрал своей специальной профессией. Он занимался медицинской практикой на Майорке и в Арагонии, где жил некоторое время до своего окончательного отъезда в Африку. На родине он уже в молодые годы пользовался славою выдающегося ученого и читал в различных местах религиозные рефераты философского содержания (см. Балеарские острова). В 1391 г. Д. бежал с семьей на североафриканское побережье и поселился в Алжире. Он потерял при этом свое имущество, остатки которого принужден был отдать своим мучителям, чтобы откупиться от насильственного, хотя бы для вида, крещения. Впоследствии Д. говорил о себе с известной, не лишенной основания гордостью, что принадлежит к семье, которая из верности к еврейству странствовала с места на место, переезжая из Прованса в Испанию, из Испании в Алжир. Что Д. никогда не был даже мнимым христианином, необходимо особенно подчеркнуть, ибо Грец называет его «иудействующим христианином», которому лишь путем подкупа удалось избегнуть преследований фанатических доминиканцев (ср. в особенности респонсы Дурана, II, № 9). В Алжир Д. прибыл совершенно без средств. Попытка заняться медицинской практикой оказалась неудачной, ибо при низком культурном уровне местного населения медицина не пользовалась никаким уважением. Вследствие этого пришлось согласиться на принятие от евр. общины известного содержания за выполнение раввинских функций, что Дурану, считавшему безвозмездное преподавание религиозных наук своей прямой обязанностью, было особенно тяжело. В Алжире функционировал тогда в качестве верховного раввина знаменитый ученый Исаак бен-Шишат (не Шешет, как обычно пишут), который был утвержден в этом звании и пользовался защитой правительства. Между ним и Д. происходили недоразумения; утверждать, однако, что с прибытием Дурана в Алжир последние годы жизни Исаака бен-Шишат были «отравлены» (Грец), было бы явным преувеличением. Когда после кровавых преследований 1391 года многие евреи переселились из Испании в Африку, алжирская община почувствовала необходимость в реорганизации. Д. получил при этом почетное поручение выработать устав и гражданско-правовые нормы общины. Проекты его были впоследствии приняты. Еще при жизни Шишата к Д. нередко обращались за разрешением религиозных и гражданско-правовых вопросов, на которые Д. имел обыкновение давать обстоятельные ответы. Несмотря на размолвку с Д., даже Исаак бен-Шишат не отказывался подтверждать решения молодого Д. (ср. Респонсы, № 111). После смерти Шишата Д. был избран в раввины и судьи общины Алжира (1408). Ему поставили условием, чтобы он не добивался у правительства официального утверждения в должности. Д. охотно согласился, ибо и сам считал неправильным, чтобы раввинский авторитет навязывался общине со стороны. Он выработал записку, где доказывал недопустимость таких утверждений. — Д. не был односторонним ученым талмудистом: считаясь величайшим талмудическим авторитетом своей эпохи, он в то же время уделял весьма много сил также светским наукам, интересуясь общинными делами в Северной Африке и религиозным воспитанием. Он выступал с не меньшим успехом и как религиозный философ, хотя не создал новой системы. Дуран развил и углубил маймонидовскую систему, хотя в некоторых важных вопросах отступил от высокопочитаемого им учителя. Первое религиозно-философское сочинение Дурана было написано в форме обширного комментария к кн. Иова (Ohel Mischpat) в 1405 г. Во введении Д. разбирает с философской точки зрения все религиозно-научные проблемы своего времени. Важным является тут высказанное им мнение об обязательности догматов в иудаизме (ср. Догматы веры). По мнению Д., нельзя называть еретиком еврея, который на основании своих исследований пришел к выводам, резко отличающимся от обычных взглядов даже относительно важных религиозных принципов. Несмотря на все свое уважение к Маймониду, Д. выступил против мнения последнего, что люди, отказывающиеся от одного из 13-ти формулированных Маймонидом догматов иудаизма, должны считаться «еретиками». Ведь существовал же аморай Гиллель Младший, отрицавший ожидаемое пришествие Мессии. Несмотря на это, Гиллеля не причислили к еретикам. Было бы совершенно несправедливо, если бы, напр., Маймонида объявили еретиком только потому, что рассказ о Валаамовой ослице он считал фикцией, или Герсонида за то, что тот отрицал миросотворение. Необходимо придерживаться принципа, что еврейская религия не принуждает признавать догмат, противоречащий разуму. Следует при этом принять также во внимание, что Д. не был радикально мыслящим религиозным философом, а, наоборот, очень консервативен. В своей толерантности по отношению к обязательности догматов веры Д. является несомненно предшественником Иосифа Альбо, который в некоторых местах буквально повторяет его слова (ср. Monatsschrift, XXIII, стр. 458 и сл.). Д. обнаруживал необычайную начитанность в области евр. и арабской философской литературы. Так, напр., он цитирует Альфараби, Алгазали (последнего он постоянно называл Абу-Гамед), Ибн-Сину (Авиценну) и Ибн-Рошда (Аверроэса). Из еврейских философов Д. часто цитирует каббалистов, в особенности Нахманида, эсхатологические взгляды которого он разделяет. Кроме того, Дуран упоминает «Zohar» (к которому относится с уважением), «Sefer ha-Bahir», даже «Raziel» и «Schiur Koma». В общем система Дурана является синкретической. Важное значение имеет позднейшее сочинение Д. «Magen Aboth» (1423), комментарий к трактату Мишны «Aboth», в четырех частях, из которых четвертая посвящена самой теме, истолкованию трактата. Первая разбирает религиозно-философские проблемы: 1) бытие Бога; 2) единство Бога; 3) вечность Бога и долг признавать Его; 4) о божественных атрибутах. Вторая часть труда Д. представляет апологию иудаизма. Д. защищает раввинский иудаизм от нападок саддукеев и караимов, а также христианских и исламитских теологов, обнаруживая основательное знакомство с христианской литературой и Кораном; особенно резко он восстает против утверждения, что иудаизм потерял уже свое значение. Эта часть была впоследствии включена под заглавием «Keschet u-Magen» в полемическое сочинение «Milchemet Mizwah», написанное сыном Дурана Соломоном (см.). Третья часть книги посвящена другим религиозно-философским проблемам: 1) всеведение Бога; 2) провидение Божие; 3) вера в Мессию; 4) воскресение мертвых. Последний из 4-х отделов этой части книги содержит глубокие замечания о человеческих чувствах и душевных силах, об этических проблемах и психологических явлениях, о способности представления и мышления, а также некоторые наблюдения из области теории познания. — На 76-м году своей жизни Д. написал в полемическом тоне религиозно-философское сочинение «Or ha-Chajim», направленное против известного сочинения Хасдая Крескаса (см.) «Or Adonai». Год спустя он написал еще четыре (а не два; ср. каталог его сочинений, № 12) полемических сочинения против того же философа (уже умершего к тому времени). — Д. выступал также в качестве экзегета и истолкователя Мишны. Помимо упомянутого комментария к кн. Иова, он написал (на 77-м году) примечания к комментарию на Пятикнижие Герсонида «Liwjat Chen». Из Мишны он, помимо Абот, комментировал еще трактаты Эдуиот и Кинним. Кроме того, он написал ряд грамматических и реальных толкований ко многим литургическим гимнам. Наиболее значительным является его комментарий «Sohar ha-Rakia» к дидактическому стихотворению (к так назыв. «Азгарот») Соломона б.-Гебироля. Д. составлял также литургические стихотворения, культивируя при этом различнейшие виды пиутов (ср. его каталог, № 10). Существует не менее 46 таких его сочинений (ср. Zunz, Literaturgeschichte der syn. Poesie, стр. 521 и доп., стр. 46). В 3-х томах его респонсов, известных под именем {{lang|he|תשבץ}}, содержатся ответы не только на вопросы ритуально-правового характера, но также и на вопросы чисто научные: по математике, астрономии и пр. В них встречается также масса культурно-исторического материала для познания экономической и духовной жизни евреев в Испании, Сицилии и Северной Африке на протяжении 50 лет. — Ср.: Paulus, Monatsschrift, 1874—1875; I. Guttmann, D. Stellung d. Simon b. Zemach Duran in d. Gesch. d. jüd. Religionsphilosophie, ib., 1908—1909; Kaufmann, Die Sinne, 1884; Weiss, Dor, Dor we-Dorschaw, V, 189 и др.; Michael, Or ha-Chajim, 601—605 (здесь приводится также надгробная надпись Д.); Back, в Winter u. Wünsche, Jüdische Literatur, III, 676 и сл.

{{ЕЭБЕ/Подпись|С. Бернфельд.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>5ck0a08k9d2z817kxmq5ub47kfnvy4p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иехиель из Пизы</title>
    <ns>0</ns>
    <id>182929</id>
    <revision>
      <id>5735495</id>
      <parentid>5483301</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:56:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735495</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1797" sha1="7xr3w3tojhno94t4705zvr0mqatv9vr" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=3
}}

'''Иехиель из Пизы ''' — филантроп и ученый; ум. в Пизе в 1492 г. Из своего состояния, накопленного банковыми операциями, И. пожертвовал значительную часть на благотворительные цели. Он покровительствовал лицам, занимавшимся евр. наукой. Иоханан Алеманно, учитель Пико ди-Мирандола, жил в доме И. С Исааком Абрабанелем И. состоял в близких сношениях. Абрабанель пересылал ему редкие рукописи, между прочим копии своих собственных сочинений. Когда одна из дочерей И. перешла в христианство, Абрабанель утешил его, напомнив талмудическое изречение, что поведение детей не зависит от заслуг родителей: плевелы попадаются на каждом поле среди колосьев. — Гедалья ибн-Яхья сообщает, что И. много помогал изгнанникам из Испании. Смерть И. оплакивали многие поэты и писатели, как, напр., Элиезер Эзра из Вольтерры, Соломон из Камерино и астроном Абба-Мари Халфон. — Ср.: Ozar Nechmad, II, 65 и сл.; Grätz, Gesch., VIII; Kaufmann, в Rеv. Et. Juiv., XXVI, 84. [По Jew. E. VII, 83].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>7xr3w3tojhno94t4705zvr0mqatv9vr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Эзра, Моисей бен-Яков га-Саллах</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183056</id>
    <revision>
      <id>5735509</id>
      <parentid>5483170</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:57:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735509</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14910" sha1="skus6mdnx569tbezfdon7i82y2b3wf5" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=75%
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
|ВИКИПЕДИЯ=
}}

'''Ибн-Эзра, Моисей бен-Яков га-Саллах ''' (Абу-Гарун Муса) — философ, поэт и лингвист; род. в Гренаде около 1070 года, умер после 1138 г. И.-Э. принадлежал к одному из наиболее выдающихся евр. семейств в Испании, состоял в родстве с Авраамом ибн-Эзрой и был учеником Исаака ибн-Гиата (см.).  Прозвище свое «ha-Sallach» он, по общепринятому мнению, получил за многочисленные составленные им селихот. Согласно мнению Исаака Израэли (Jesod Olam, VI, гл. XVII, конец), у И.-Э. было три брата, Исаак, Иосиф и Зерахья, выдающиеся ученые.  Из его переписки с Иегудой Галеви, который посвятил И.-Э. ряд стихотворений, узнаем, что последний испытал большое горе: его племянница отвергла любовь И.-Э. и, выйдя замуж за его брата, весьма скоро после свадьбы скончалась. Этим-то любовным эпизодом, который, несомненно, послужил поводом к оставлению И.-Э. Гренады, отчасти объясняется печальное настроение, которым проникнута вся поэзия И.-Э. — Литературная деятельность И.-Э. была обширна и многостороння. В лице И.-Э. мы имеем выдающегося философа, опытного лингвиста и мощного поэта, и Алхаризи справедливо охарактеризировал его словами: «Моисей ибн-Эзра добывает перлы из кладезя мысли» (Tachkemoni, гл. III). К области философии относится сочинение И.-Э. «Al Chadikah fi Maani al-Mujazwal Chakikah», анонимно переведенное на евр. язык под заглавием «Arugat ha-Bossem». Арабский оригинал и отрывок перевода сохранились в рукописи, первый в императ. Публичной библиотеке, другой в гамбургском и оксфордском книгохранилищах (Steinschneider, Hamburg Catal., № 256; Neubauer, Cat. Bodl., № 1180, 20). — «Arugat ha-Bossem» содержит семь глав: 1) общие замечания о Боге, человеке и философии; 2) доказательства единства Божия; 3) о недопустимости приписания Богу атрибутов; 4) о недопустимости обозначения Бога именами; 5) о воле; 6) о природе; 7) об интеллекте. И.-Э.  цитирует, как авторитетов, Гермеса (которого отождествляет с Энохом), Пифагора, Сократа, Аристотеля, Платона, Псевдо-Эмпедокла, Альфараби, Саадию-гаона и Гебироля. Блестящая деятельность на других поприщах литературы затмила его известность как философа, и хотя «Arugat ha-Bossem» обнаруживает глубокие познания И.-Э. в области греческо-арабской философии, тем не менее, к этому труду почему-то всегда относились с недостаточным вниманием; единственное место, где на него ссылаются, содержится в послании Иедаи Бедерси к Соломону Адрету. — Большим успехом пользовался также «Kitab al-Muchadarah wal-Mudhakarah», трактат по риторике и поэтике, составленный по образцу арабских сочинений так назыв. «Adab». Это единственное в своем роде сочинение в евр. литературе было написано по просьбе приятеля, обратившегося к И.-Э. с рядом вопросов (8) относительно евр. поэтики; оно разделено на соответственное число глав. В первых четырех главах И.-Э. в общих чертах трактует о прозе и прозаических писателях, о поэзии и поэтах и о врожденных поэтических способностях арабов, которые он приписывает, между прочим, климату Аравии. Четвертая глава заканчивается утверждением, что, за весьма редкими исключениями, в поэтических частях Библии всюду соблюден размер. Пятая глава книги наиболее важная: она начинается рассказом об истории поселения евреев в Испании, которое относится к эпохе вавилонского пленения (слово «Sepharad» у пророка Обадии, 20, будто бы означает «Испанию»). Затем И.-Э. дает подробное описание литературной деятельности испанских евреев, приводя имена наиболее видных авторов и их сочинения. В шестой главе И.-Э. описывает общее умственное состояние своего времени, которое, по-видимому, не было блестящим. Он жалуется на индифферентное отношение общества к ученым. Это, впрочем, не касается, как тут же прибавляет И.-Э., его лично, потому что он не может причислить себя к лицам, к которым судьба оказалась неблагодарной: ему было суждено испытать и хорошее, и дурное; кроме того, он обладает качеством, которое облегчает ему отказаться от мысли быть признанным обществом — чувством удовлетворенности и умеренности. В седьмой главе разбирается вопрос, возможно ли сочинять стихи во сне, как это о себе утверждали некоторые заслуживающие доверия авторы. Восьмая глава (20 параграфов) посвящена поэзии и поэмам, тропам и другим поэтическим фигурам. Это сочинение И.-Э. хранится в рукописном виде в Берлине, Оксфорде и С.-Петербурге.  Часть его, включая первые 4 главы, была издана П. Коковцовым (С.-Петербург, 1895); вторая глава опубликована Гиршфельдом в его «Арабской хрестоматии» евр. шрифтом; Шрейнер подверг содержание книги ценному анализу (Rev. études juives, XXI, XXII), а Штейншнейдер составил указатель упомянутых в труде И.-Э. авторов и книг (Berlin. Cat., II, 30 и сл.). Отрывок евр. перевода «Kitab al-Muchadarah», под заглавием «Eschkol ha-Kofer», цитируется Закуто (Juchasin, 220, изд. Филипповского). В этом сочинении И.-Э. ссылается на свой труд «Fi Fada’il Ahl al-Adab», который, однако, не сохранился. — В блестящем знании евр. языка И.-Э. не имел себе равных. Его поэтические произведения, религиозные и светские, отличаются красотой формы и стиля и предпочитались, но словам Алхаризи (Tachkemoni, III), даже стихотворениям Иегуды Галеви и Авраама ибн-Эзры. Светские стихотворения И.-Э. включены в два сочинения — в «Tarschisch» (это название происходит от 1210 строк, которые оно содержит — {{lang|he|תרשיש}}&amp;lrm;) и в первой части его «Diwan»’а. Поэма «Tarschisch» распадается на 10 глав; каждая расположена по 22 буквам алфавита. «Tarschisch» написан в арабском стиле так называем. «tadshnis», который состоит в повторении одного и того же слова в конце каждого стиха, всякий раз, однако, с новым значением. Первая глава посвящена некоему Аврааму (по-видимому, не Аврааму ибн-Эзре), заслуги которого И.-Э. восхваляет, по примеру восточных поэтов. В остальных девяти главах затронуты следующие темы: во 2 главе — вино, любовь и пение, в 3 — красота сельской жизни; в 4—5 — печаль любви и горе при разлуке любящих; в 6 — неверность друзей; в 7 — старость; в 8 — изменчивость судьбы и смерть; в 9 — упование на Бога; в 10 — прославление поэзии. Глубина поэтического творчества И.-Э. отражается даже в наиболее фривольных его частях «Tarschisch». Когда И.-Э. поет о любви и вине и соприкасающихся с ними предметах, его ум занят серьезными проблемами жизни. И.-Э. очень любит природу и изображает ее в ярких красках. Особенно замечательна 7 глава, где поэт оплакивает утрату молодости. Седина вызывает его искреннюю печаль. «О если бы ночь (черный цвет) венчала мои волосы вместо дня!» — восклицает автор. Единственным утешением ему служит то, что старость освободит его от страстей и даст возможность вести достойный образ жизни. — «Tarschisch» был опубликован бар. Давидом Гинцбургом (Берлин, 1887, изд. общества Mekize Nirdamim). В рукописных копиях, хранящихся в разных библиотеках (Мюнхен, Оксфорд, Париж и др.), «Tarschisch» сопровождается комментарием, объясняющим значение омонимных слов. Возможно, что основания для комментария были положены еще самим автором.  — «Diwan», имеющийся пока лишь в рукописи (Neubauer, Cat. Bodl., 1792), содержит 300 поэм, заключающих похвалу друзьям и элегии на смерть ученых. — Большая часть 220 религиозных стихотворений И.-Э., рассеянных почти по всем махзорам (исключая ашкеназских), а также в его «Diwan’е», — покаянные песни (selichoth) на Новый год и Судный день. Они составлены с целью побудить человека к более глубокому самосозерцанию и рисуют суету жизни, пустоту мирской славы, горькое чувство обмана, которое всегда в конце концов испытывает человек, который ищет увеселений, и неизбежность Божьего суда.  Искусно обработана «Аbоdаh», введение к которой входит в португальский махзор. В противоположность своим предшественникам, И.-Э. начинает обзор библейской истории не с Адама, а с момента, когда евреи получили Тору. — Пиуты И.-Э., которые следуют мишнаитскому тексту храмового богослужения, особенно же пиут «Блажен глаз, видевший все это», отличаются замечательной красотой.

— Ср.: Luzzato, в Kerem Chemed, IV, 85 и сл.; Dukes, в Zion, II, 117; idem, Moses ihn Ezra aus Granada, Hamburg, 1839; Edelmann and Dukes, Treasures of Oxford, Лондон, 1851, 63 и сл.; Sachs, Die religiöse Poesie, 276 и сл.; Zunz, Litteraturgeschichte, 202 и указатель; Landshuth, Amude ha-Abodah, 239 и сл.; Steinschneider, Cat. Bodl., col. 1801; idem, Verzeichnis d. königl.  Bibliothek zu Berlin, II, 30, 128; idem, Die arabische Literatur der Juden, 101; Grätz, Gesch., VI; M. Schreiner, Le Kitab al-Mouchadara wal-Moudhakara de Moïse ben Ezra et ses sources, E. E. J., XXI, 98, XXII, 62, 226; выдержки из этого издания и заметки А. Гаркави в приложении к евр. перев. Греца, т. IV; Brody, Aus dem Diwan des Abu Harun Moses ibn Ezra, Monatsschrift, XI. [Ст. Isaac Broydé, в Jew. Enc. VI, 525—26].

{{ЕЭБЕ/Подпись|2=5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>skus6mdnx569tbezfdon7i82y2b3wf5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Яиш, Барух бен-Исаак</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183058</id>
    <revision>
      <id>5735508</id>
      <parentid>5483172</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:57:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735508</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2213" sha1="lfre9i4wi6rxnbuuag60awyl5dsm6v2" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ибн-Эзра, Соломон бен-Моисей
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ибн-Яиш, Давид бен-Авраам
|СПИСОК=39
}}

'''Ибн-Яиш, Барух бен-Исаак ''' — философ и переводчик 15 в., родом, по всей вероятности, из Испании; жил в Италии. Кроме прекрасного знания евр. языка, И.-Я. в совершенстве владел также арабским и латинским. Единственное оригинальное сочинение И.-Я. — евр. комментарии, в десяти главах, на «Medicamenta cordialia» Авиценны под заглавием «Biur la Sammim ha-Libiim», заимствованным из латинского перевода. И.-Я. анализирует работу сердца, цитируя Аверроэса и Аристотеля (ср. De Rossi, Parma, рук. № 1036). Аналогичный комментарий на «Этику» Аристотеля (рукопись 1001, Национ. библ. в Париже) также носит имя И.-Я. Он перевел также «Метафизику» Аристотеля под заглавием «Ma sсhe — achar ha-Teba» (1485?). Перевод И.-Я. почти дословный, причем переводчик разбил каждую из 12 книг на главы, каковое деление, впрочем, не соответствует тому, что имеется в оригинале. — Другой Барух бен-Исаак И.-Я. из Кордовы был автором «Mekor Baruch», тройного комментария к Псалмам, Экклезиасту, Притчам и Иову (Константинополь, 1576). Кармоли (Jost’s Annalen, I, 302) отождествляет обоих.

— Ср.: Fürst, B. J., II, 12; Steinschn., Catalog. Bodl., 774; idem, Hebr. Uebers. [J. E., VI, 553—54].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>lfre9i4wi6rxnbuuag60awyl5dsm6v2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Яиш, Давид бен-Авраам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183059</id>
    <revision>
      <id>5735507</id>
      <parentid>5483173</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:57:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735507</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="809" sha1="spsa5ay8xg6v9dgwnnyqjuly4jeu9ka" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
}}

'''Ибн-Яиш, Давид бен-Авраам ''' — представитель севильской общины, современник Ашера бен-Иехиель (14 век), вероятно, брат Соломона бен-Авраам ибн-Яиша и отец Соломона бен-Давид ибн-Яиша, упоминаемого у Иуды бен-Ашер (Zikron Jehuda, 12a).

— Ср.: Ибн-Верга, Schebet Jehuda, 18, 31; Graetz, Gesch., VII, 541; Steinschn., HUM., 686; idem, Hebr. Bibliogr., VI, 115, XVII, 119; XIX, 90; Jost, Annalen, I, 231, 302; Ascher ben Jechiel, «Респонсы», 13, 2, 18, 1. [J. E., XII, 584].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>spsa5ay8xg6v9dgwnnyqjuly4jeu9ka</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ибн-Яхья</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183063</id>
    <revision>
      <id>5735506</id>
      <parentid>5483177</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:57:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735506</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="22690" sha1="1d52fyzag2th9vc2kf9bnvuw7ucuykn" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Ибн-Яхья ''' — португальско-еврейская семья, представители которой выдвинулись в Португалии, Испании, Италии и Турции. Некоторые из них носили добавочное прозвище «Negro». Наиболее известными представителями семьи были следующие лица:

1) Ибн-Яхья ибн-Яиш ({{lang|he|יעיש}}&amp;lrm;) — жил в Лиссабоне в 11 в.; ум. около 1150 г. Он пользовался чрезвычайным уважением у евреев и христиан, и король Альфонс I отличил его за храбрость. После занятия Сантарема король подарил ему два дома, прежде принадлежавших маврам, почему И.-Я. принял прозвище «Негро».

2) Гедалья И.-Я. га-Закен бен-Соломон — лейб-медик короля Фердинанда до 1370 года, когда утратил милость короля. После этого И.-Я. поступил на службу к кастильскому королю Генриху, который назначил его главой всех евр. общин Кастилии. Он получал ежегодно 5.000 червонцев, каковая сумма взималась с общин в виде налога. И.-Я. умер в преклонном возрасте в Толедо.

3) Давид Негро бен-Гедалья (ha-Rab schel Sefarad) — играл видную роль в войне между Испаниею и Португалиею. Разглашением тайны ему удалось расстроить намерение королевы Леоноры убить ее зятя, а в вознаграждение за это он был назначен главным раввином Кастилии, между тем как король португальский Иоанн I конфисковал его имущество. Перед смертью в Толедо, в октябре 1385 года, И.-Я. занимал пост министра финансов Кастилии. Сохранился его надгробный камень.

4) Гедалья бен-Соломон (Mestre Guedelha fysico e astrologo) — философ и астролог; род. в Лиссабоне около 1400 г. Он был назначен королем Иоанном I придворным астрологом, когда ему еще не было 30 лет. После смерти Иоанна (1433) сын его Дуарте готовился к коронации, но И.-Я. предостерег его от этого; когда же Дуарте продолжал настаивать на короновании, астролог предсказал ему краткое и несчастное царствование. Позже, когда Дуарте заболел, он приписал болезнь дурному предсказанию И.-Я.; ввиду этого стеснительные для евреев законы стали применяться с еще большей строгостью.

5) Соломон бен-Давид — занимал выдающееся положение в правление португальского короля Альфонса V; он и его семья имели доступ ко двору. И.-Я. состоял раввином общины в Лиссабоне; между прочим он запретил своим детям и родственникам накоплять богатства, предвидя наступление преследований. Он умер ранее кончины Альфонса V (1481).

6) Иосиф бен-Давид — род. в 1425 г., ум. в 1498 г. Он состоял в близкой дружбе с португальским королем Альфонсом V, который называл его «мудрым евреем». Король порицал его за то, что он не удерживал своих единоверцев от роскоши и трат.  Когда часть изгнанных из Испании евреев поселилась в Португалии и местные евреи стали относиться к пришельцам недружелюбно, И.-Я. приложил все старания, чтобы сгладить эту неприязнь. Король Иоанн II (1481—96) в начале своего царствования разрешил евреям селиться в стране, но позже старался обращать их в христианство и избрал И.-Я. первым, которому предложено было креститься (1495). Тогда И.-Я. бежал, захватив сыновей Давида, Меира и Соломона и похитив 100.000 крузад. Он плавал некоторое время в Средиземном море и наконец высадился в Кастилии, где был присужден к сожжению на костре. Благодаря заступничеству герцога Алвареса Браганцского ему разрешили продолжать путь. После пятимесячного путешествия И.-Я. прибыл в Пизу, где он и его семья были взяты в плен армией французского короля Карла VIII, окружившей город. Лишь ценою больших денежных жертв И.-Я. добился свободы и мог отдаться под защиту герцога Феррарского. Сначала ему жилось хорошо, но потом его обвинили в том, что он старался вернуть маранов в еврейство, и тогда его подвергли пыткам. И.-Я., чтобы освободиться от обвинения, предложил 7.000 червонцев, но умер под пыткою (1498). Его внук (№ 11) сообщает, что И.-Я. умер в Палестине и его прах был погребен близ могилы пророка Гошеи. — Некий Соломон бен-Алсарк или Алсарнон изготовил для И.-Я. копию «Jad» Маймонида (1472).

7) Дина — жена Давида бен-Иосиф (см. № 6). Переодетая в мужское платье, она бежала из Португалии вместе с тестем и мужем.  Во время бегства она воздерживалась от мясной пищи. Прибыв в Пизу, Дина искала спасения от французов на вершине башни вышиной в 20 метров. Позже она бежала во Флоренцию, где родила сына Иосифа.

8) Гедалья бен-Давид — философ; род. в Лиссабоне в 1437 г., ум. в Константинополе в 1487 году, автор «Schib’ah Enajim», труда о семи основных добродетелях евреев, появившегося впервые в Константинополе в 1543 году. Во время пребывания в этом городе И.-Я. неоднократно выступал в пользу объединения караимов и раббанитов.

9) Давид бен-Соломон — род. в 1455 г., ум. в 1528 г.; состоял раввином в Лиссабоне (1476). Обвиненный в попытках вернуть маранов обратно в еврейство, он был присужден Иоанном II к смерти на костре, но бежал с семьей в Неаполь, был арестован и вынужден продать свою библиотеку, дабы выручить деньги, необходимые для освобождения своего из тюрьмы. Затем он бежал в Корфу, а потом переселился в Арту, где вскоре умер в крайней нужде. Из Арты И.-Я. написал богачу Исе Мессене письмо с просьбой о помощи; оно было скопировано Иосифом Давидом Зинцгеймом и опубликовано Грецом (VIII, 482—83). И.-Я. — автор евр.  грамматики «Leschon Limmudim» (Константинополь, 1506). Согласно Кармоли, И.-Я. составил следующие книги: «Kab we Naki» (1-е изд., Лиссабон, без даты), комментарий на Мишну; собрание лучших объяснений разных комментаторов Библии (2-е изд., Венеция, 1518); «Schekel ha-kodesch» — о правилах евр. поэтики (Константинополь, 1520); «Tefïllah le-David», неполный комментарий к Псалмам; «Hilchoth Terefoth» (ibidem, 1520) и комментарий к «Moreh» Маймонида.

10) Давид — грамматик и философ, сын мученика дона Иосифа, род. в Лиссабоне в 1465 г., ум. в 1543 г. Он был учеником своего родственника, Давида бен-Соломон И.-Я., который написал специально для него два учебника: «Leschon Limmudim» и «Schekel ha-kodesch» (см. выше). В 1496 г. он и его семья были вынуждены эмигрировать в Италию. В 1518 г. И.-Я.  был назначен раввином в Неаполе и оставался на этом посту до изгнания евреев из королевства в 1540 году. Кроме забот об интересах своей общины, И.-Я. развил энергичную деятельность в пользу единоверцев других мест. Когда в 1533 году в Неаполь был доставлен ряд еврейск. пленников из Туниса, И.-Я. позаботился об их освобождении; так как у евреев Неаполя не хватило средств, то И.-Я. обратился к общинам в Генуе, Ломбардии, Монферрате и Болонье (1535). Ему удалось отклонить декрет, грозивший евреям изгнанием. Когда, несмотря на это, 6 лет спустя евреи были изгнаны из Неаполя, И.-Я. эмигрировал и прибыл в Имолу, где скончался. — Он переписывался с Меиром из Падуи и составил ряд книг по грамматике и философии, которые хранились в рукописи у его внука, летописца Гедальи ибн-Яхьи (см. № 12). Д. Кауфман обладал копией «Makasid» Газали, снятою И.-Я. — Среди учеников И.-Я. был и гебраист Видманштадт, друг знаменитого Рейхлина.

11) Иосиф бен-Давид — экзегет и философ, род. во Флоренции в 1494 г., ум. в Имоле в 1539 г.; он написал два труда: «Perusch», комментарий к Пяти Мегиллот и Гагиографам (Болонья, 1538), и «Torah Or», трактат по теологии и эсхатологии (ib., 1537—38). Сын его, Гедалья, автор «Schalschelet ha-Kabbalah», сообщает, что И.-Я. выразил желание быть похороненным в Святой земле. Тело его было отправлено в Сафед, где известный Иосиф Кapo взял на себя хлопоты по его погребению.

12) Гедалья бен-Иосиф — талмудист и летописец; род. в Имоле в 1515 г., ум., вероятно, в Александрии ок. 1587 года. Он занимался в феррарском иешиботе под руководством Якова Финци и Авраама и Израиля из Ровиго. В 1549 г. И.-Я. поселился в Ровиго, где оставался до 1562 г., когда в Италии стали жечь Талмуд. Потом он переселился в Кодиниолу и три года спустя в Салоники, откуда вернулся в 1567 году на родину. Изгнанный вместе с другими евреями папой Пием V и потеряв 10.000 дукатов, он отправился в Пезаро, а позже во Флоренцию, где оставался до 1575 г. В течение последующих 8 лет И.-Я. вел скитальческий образ жизни, пока наконец не поселился в Александрии. — Главное сочинение И.-Я. — «Sefer Schalschelet ha-Kabbalah» (Книга цепи традиции), над которой он работал свыше 40 лет. Серьезно задуманный, труд страдает некоторыми недостатками, которые объясняются или скитальчеством автора, или небрежной перепиской оригинала. Содержание книги следующее: 1) история и генеалогия евреев, начиная от Моисея до эпохи Моисея Норци (1587); 2) рассуждение о небесных телах, сотворении души, чародействе и разных злых духах; 3) история народов, среди которых жили евреи, и описание несчастной судьбы единоверцев автора вплоть до его эпохи.  — Ценность труда И.-Я. очень умаляется, однако, тем, что автор включил в него много устных преданий, которые собрал частью на своей родине, частью в Салониках и Александрии, и что он часто не был в состоянии отличить правду от вымысла. Недостаток критического отношения к источникам и ненадежность сообщений И.-Я. дали повод Дельмедиго назвать его книгу «Schalschelet ha-Schekarim» (Цепь лжи). Новейшие авторы относятся более снисходительно к И.-Я. Губернатис (Materiaux pour servir a l’histoire des études orientales en Italie, 1876, 57) называет книгу «важным и интересным трудом», не требуя особой осторожности при пользовании ею. Лёб указал на то, что в своих сообщениях «Schalschelet» более точно, чем многие предполагали. Книга издавалась в Венеции (1587), Кракове (1596), Амстердаме (1697), Жолкиеве (1802), Полонном (1814), Львове (1862) и Варшаве (1877). — И.-Я. составил еще 21 сочинение; список их помещен в конце «Schalschelet» и упоминается также в «Ozar ha-Sefarim» Бенъякоба.

13) Иосиф бар Яков Там — лейб-медик султана Сулеймана (род. в Константинополе). Он постоянно сопровождал султана в его путешествиях и походах и умер во время сражения (1573). Поэт Саадия Луго написал в честь его элегию, напечатанную в «Sefer Zemanim».

14) Моисей бен-Гедалья — врач, живший в Константинополе во второй половине 16 в. Во время чумной эпидемии он не только пожертвовал значительную часть своего состояния для поддержки пострадавших, но и оказывал медицинскую помощь, рискуя жизнью.  Он был известен во всей Турции своим гостеприимством.

15) Гедалья бен-Моисей (сын предыдущего) — род. в Салониках во второй половине 16 в.; был покровителем литературы и собрал вокруг себя не менее 32 писателей с целью развить евр. поэзию. Среди наиболее выдающихся членов этого кружка находились Иуда Царца и Израиль Наджара (Najara). Имена этих поэтов и их стихи в честь И.-Я. напечатаны в «Dibre ha-Jamim» Кармоли.

16) Бонсениор (иначе Маеstro ibn Jaehja) — автор поэмы о шахматах, впервые появившейся в Мантуе (1549), а позже в латинском переводе в Оксфорде (1702).

17) Гедалия бен-Яков Там — врач и ученый, род. в Константинополе и ум. там же в 1575 г., был раввином и учителем лиссабонской общины к Салониках и португезских в Константинополе и Адрианополе; с 1548 г. поселился в Константинополе и посвятил себя еврейской литературе. И.-Я. — автор многих сочинений, которые в рукописном виде сохранились на Востоке. — Ср.: Kayserling, Gesch. der. Juden in Portugal, 262.

18) Зерахья — ученый из городка Луго (Италия), жил ок. 1730 года, упоминается в «Pachad Izchak» Лампронти (III, 20а); он занимал должность председателя раввинского трибунала в родном городе.

19) Иосиф бен-Гедалия — один из трех глав феррарской общины, по инициативе которых состоялось известное собрание в Ферраре в 1555 г.; тогда было постановлено, чтобы обряд венчания совершался не иначе, как в присутствии 10 лиц мужского пола, из которых двое должны быть родственниками брачующихся. — Ср.: Собрание респонсов итальянских раввинов {{lang|he|תשונות מרנות נאדם}}&amp;lrm;, 133 (рукопись принадлежала покойному Цадоку Кану); REJ., X, 192.

20) Реубен бен-Соломон — раввин конца 17 века в Луго, ученик Исаака Фано, автор «гаскамы» в предисловии к «Pachad Izchak» Лампронти.

21) Самуил — амстердамский раввин 17 в., род. в Лиссабоне, автор «Tunta Discursos» (Амстердам, 1629), проповедей на испанском яз. на праздничные и постные дни. — Ср.: Jew. Enc. XII, 584; Kayserling, Gesch. der Juden in Portugal, 290.

22) Там бен-Гедалия — ученый; род. в Константинополе в средине 16 века; получил от отца большое наследство и употребил свое богатство на поощрение и распространение еврейской литературы. Впоследствии, поселившись близ Салоник, И.-Я. задумал собрать и издать комментарии своих предков к Альфаси, р. Ниссиму и Нахманиду. Он приступил к этой задаче в 1595 году, но умер ранее выхода своего труда, который был издан лишь в 1622 г. под заглавием «Schaaloth u- Teschuboth Ohele Schem» (Венеция).

23) Яков Там бен-Давид — раввин, вероятно, в Салониках и выдающийся талмудист (1475—1542). Вениамин бен-Авраам Мотал в предисловии к «Tummat Jescharim» перечисляет ряд его галахических сочинений, которые стали добычею пламени в Константинополе.  И.-Я. издал «Sefer Josippon» Иосифа бен-Горион (Константинополь, 1510) с предисловием, в значительной степени заимствованным у Иегуды Леона бен-Моисей Москони. И.-Я. был членом конференции раввинов, созванной в 1520 году для разрешения от херема Шеалтиеля, занимавшего пост «praefectus aulae» при дворе Сулеймана Великолепного. [J. E., VI, 553 и XII, 581—584].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.|9.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>1d52fyzag2th9vc2kf9bnvuw7ucuykn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иедидья бен-Моисей из Реканати</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183134</id>
    <revision>
      <id>5735505</id>
      <parentid>5483227</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:57:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735505</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1814" sha1="bjfcf9jgfkpcdkisn26d0udss6zxwxa" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Иедидья бен-Израиль из Нюрнберга
|СЛЕДУЮЩИЙ=Иедидья, в Библии
|СПИСОК=40
}}

'''Иедидья бен-Моисей из Реканати ''' (также Амадео из Римини бен-Моисей Реканати) — ученый, живший в Италии. По просьбе Иммануила из Фано он перевел в 1580 г. на итальянский язык «Moreh Nebuchim» Маймонида под заглавием «Erudizione di confusi». Отрывки этого перевода, сохранившегося в рукописи (Парма, рук. № 5), были опубликованы в 1892 году G. Sacerdote под заглавием «Una versione italiana inedita del Moreh» (в Rendiconti della r. Academia dei Lincei). И. встречается наряду с другими итальянскими раввинами в респонсе 16 в. (Neubauer, Cat. Bodl., евр. рук. № 2317). Он составил также евр.-итальянский словарь к Библии — «Sefer Turgeman» (ibid., № 1498) и рукописную коллекцию посланий И. (ib., № 241). Несколько заметок И. по математике и гимн, начинающийся словами {{lang|he|אודך נמו פי}}&amp;lrm;, в котором имя автора приведено в акростихе, хранились рукописно в библиотеке Давида Кауфмана.

Ср.: Steinschneider, HUM., 922; idem, в Monatsschrift XLIII, 33. [J. E., VII, 81].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>bjfcf9jgfkpcdkisn26d0udss6zxwxa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иекутиель бен-Леб Гордон из Вильны</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183151</id>
    <revision>
      <id>5735504</id>
      <parentid>5483244</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:57:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735504</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4513" sha1="2jo4iyq3rx6qks1g2zcnobl3e9elzal" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Иекутиель бен-Леб Гордон из Вильны ''' — талмудист и мистик 18 в., ученик и поклонник р. Моисея-Хаима Луццато. Он знаменует собою начало того мистически-религиозного движения на Литве, которое привело к возникновению хасидизма. Его личность, сочетавшая в себе блестящее талмудическое образование, любовь к светским наукам, дисциплинированное умственное мышление, чуткую мистическую впечатлительность и стремление к освобождению от подавляющей массы обрядов, представляет замечательное явление на тогдашней Литве, в общем чуждой духу светского образования.  Сведения о личной жизни И. весьма скудны. Известно только, что, по примеру тогдашней польской интеллигенции, сохранившей свои давние (с эпохи Возрождения) культурные сношения с итальянскими университетами, и вследствие недоступности в то время высшего образования для польских евреев, Иекутиель отправился в Падую, чтобы изучать там медицину и философию. Докторский диплом его был найден Д. Кауфманом в матрикулах тогдашнего университета от 1732—1737 гг. В Падуе И. сблизился с Луццато (1729) и примкнул к его ученикам. Он отправил на родину и в другие страны восторженные воззвания о новом Мессии — Луцатто.  Два таких письма попали к ревнителю чистой веры и борцу против саббатианства, Моисею Хагису, что повлекло за собою целый ряд преследований против Луццато, завершившихся его отъездом в Амстердам. И. не переставал заниматься втайне каббалой и поддерживал сношения с учителем. Через некоторое время он возвратился на Литву, где деятельно пропагандировал идеи Луццато.  В Солкове он основал тайный орден, где проповедовал веру своего учителя. Члены ордена носили условный знак на бархатной шапочке. Раввины распространяли про этот мистический орден невероятные слухи, вплоть до обвинения в общности жен и сношении с христианками-сожительницами. Тем не менее, И. пользовался всеобщим уважением, что видно уже из того, что, находясь в 1752 г. в Гаге в качестве представителя влиятельной брестской общины, он был принят там, по свидетельству противников, с необыкновенным почетом. Дальнейшая судьба И. неизвестна. Сохранились в рукописи следующие сочинения И.: «Mareh На-Musar»; «Deruschim u- Bakkaschot u- Chaduschim», по каббале; «Suggiot ha-Talmud», комментарий на 13 методов интерпретации р.  Исмаила; «Mar Kaschischah u- mar Jenukah», каббалистический диспут.

Ср.: David Kaufmann, Contribution a la bibliographie de M. Luzzato, Jekuthiel Gordon et M. Chagiz, Rev. Et. Juives, XXIII, 256 и сл.; С. Фюнн, Kirjah Neemanah, 104, 110; Jakob Emden, Torat ha-Kenaot, 44, 58; Jew. Enc. VII.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>2jo4iyq3rx6qks1g2zcnobl3e9elzal</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иекутиель бен-Соломон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183152</id>
    <revision>
      <id>5735503</id>
      <parentid>5483245</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:57:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735503</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="821" sha1="o7m9n6otze4zjbwqgobqpom9ebquzs2" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Иекутиель бен-Леб Гордон из Вильны
|СЛЕДУЮЩИЙ=Иекутиель Зюскинд бен-Соломон-Залман га-Леви
|СПИСОК=40
}}

'''Иекутиель бен-Соломон ''' (также Maestro Bonsenior) — врач, живший в Нарбонне. В 1387 г. он перевел на евр. язык, под заглавием «Schoschan ha-Refuah», сочинение «Lilium medicinae» Бернарда из Гордона. Перевод сохранился в рукописи.

— Ср.: Renan-Neubauer, Les ecrivains juifs français 386; Steinschn., HUM., 785. [J. E., VII, 92].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>o7m9n6otze4zjbwqgobqpom9ebquzs2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иерахмеель, автор летописи</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183162</id>
    <revision>
      <id>5735502</id>
      <parentid>5483252</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:57:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735502</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1815" sha1="2dbczvcjq34zayylk6rpckrul1s9g1q" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО=3
}}

'''Иерахмеель''' или '''Иерахмиель''' (у Цунца) — автор летописи того же названия, изданной Гастером в англ. переводе: «The chronicles of Jerahmeel, or the hebrew Bible Historial etc.» (Лондон, 1899, Oriental translat. fund. new series, IV). Эту летопись, доведенную до Маккавеев, Гастер считает старинной евр. апокрифической книгой, составленной в Испании. Имя И. ({{lang|he|ירחמאל}}&amp;lrm;), по его мнению, перевод имени Филона (Philo); в книге встречаются существенные совпадения с произведением Псевдо-Филона, «Liber antiquitatum» (Базель, 1527). Евр. рукопись (хранящаяся в Бодлеяне, евр. рукоп., 11) — компиляция Элеазара бен-Ашер (1325). Части ее были опубликованы Нейбауэром (в Med. Jew. Chron., т. I), который издал также стихотворные сочинения И.  — гимны, дидактические поэмы, рифмованные стихи о календаре и арифметических и алгебраических загадках. По мнению Нейбауэра, И. жил в 11 или 12 в. Сам И. говорит, что он нашел кое-что в книге «Иосиппон». — Ср.: Neubauer, Jerahmeel b. Schelomo, в Jew. Quart. Rev., XI, 364—86; Steinschneider, Die Geschichtslit. d. Juden, 1905.
{{ЕЭБЕ/Подпись|В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>2dbczvcjq34zayylk6rpckrul1s9g1q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иеремия бен-Яков бен-Израиль Нафтали</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183169</id>
    <revision>
      <id>5735501</id>
      <parentid>5483261</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:57:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735501</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1282" sha1="rsmqlv71xdtzivdoxglufz8skemrttp" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Иеремия бен-Элеазар
|СЛЕДУЮЩИЙ=Иеремия де Коганим
|СПИСОК=40
}}

'''Иеремия бен-Яков бен-Израиль Нафтали ''' — общественный деятель; ум. в Гальберштадте до 1664 г. Подобно своему отцу Якову (также Иокель Гальберштадт), И. состоял парнасом гальберштадтской общины; он защищал интересы евреев перед властями и особенно перед вел. курфюрстом бранденбургским. Свои средства И. употреблял на благотворит. цели. Когда построенная его отцом синагога была разрушена толпою, И. построил новую синагогу, которая, после смерти И., также подверглась разрушению со стороны черни (см. Гальберштадт). — Ср.: Auerbach, Gesch. d. israelit. Gemeinde Halberstadt, 1866.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>rsmqlv71xdtzivdoxglufz8skemrttp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иеремия де Коганим</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183170</id>
    <revision>
      <id>5735500</id>
      <parentid>5483263</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:57:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735500</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="641" sha1="4mdfx3y72grw66juym1ut449vue1ic1" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Иеремия бен-Яков бен-Израиль Нафтали
|СЛЕДУЮЩИЙ=Иеремия из Дифти
|СПИСОК=40
}}

'''Иеремия де Коганим ''' ({{lang|he|מן הכהנים}}&amp;lrm;) — итальянский математик и астроном 15 в., жил в Палермо. В Ватикане сохранился в рукописи (код., 379) комментарий И. к книге «De Sphaera». — Ср.: Zunz, Z. G, 521.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>4mdfx3y72grw66juym1ut449vue1ic1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иехиель бен-Авраам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183203</id>
    <revision>
      <id>5735499</id>
      <parentid>5483288</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:56:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735499</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="990" sha1="c8ezle3ucrf17i57lu1l5sq1qpg5aug" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Иехиель
|СЛЕДУЮЩИЙ=Иехиель бен-Авраам бен-Иоаб
|СПИСОК=40
}}

'''Иехиель бен-Авраам ''' из семейства «Анав» — итальянский сановник 12 века, племянник Натана бен-Иехиель, автора «Aruch». И.  заведовал двором папы Александра III, который отличался благосклонностью к евреям с тех пор, как они дружелюбно встретили его при возвращении из Сана (Франция); благодаря стараниям И. папа Александр III заступился за евреев на III Латеранском соборе (1179). — Ср.: Голуб, Pardes David, II, 57.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>c8ezle3ucrf17i57lu1l5sq1qpg5aug</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иехиель бен-Иосиф из Парижа</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183208</id>
    <revision>
      <id>5735498</id>
      <parentid>5483293</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:56:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735498</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3763" sha1="36y6lfdvg1ciso2d3h9syqor044ohby" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Иехиель бен-Иекутиель Анав
|СЛЕДУЮЩИЙ=Иехиель бен-Исаак
|СПИСОК=40
}}

'''Иехиель бен-Иосиф из Парижа ''' — тосафист и полемист; род. в Mo (Meaux) в конце 12 в., ум. в Палестине в 1285 г. Его французское имя — «Sir Vives», а в раввинской письменности его называют Иехиель из Парижа, И. Святой, И. Набожный или И. Старший. Он был одним из наиболее выдающихся учеников Иуды сэр Леона, которому наследовал в 1224 г. в качестве главы талмудич. школы в Париже. При нем школа посещалась 300 слушателями, среди которых встречаются очень известные тосафисты — Исаак из Корбейля (зять Иехиеля), Перец бен-Илия из Корбейля, Якар из Шинона, Меир из Ротенбурга и многие другие выдающиеся раввины. И. пользовался большим уважением также среди неевреев; даже не придавая веры легендам, которые изображают И. советником Людовика IX, нужно признать, что он был хорошо принят при дворе, как глава парижской общины. И. вступал в споры с христианами. Так, он однажды опроверг аргументы парижского канцлера, который пытался доказать на основании Библии, будто евреи нуждаются в христианской крови для ритуальных целей. Более важным было выступление его вместе с другими раввинами, в присутствии Людовика Святого и его двора, против апостата Донина (в 1240 г.), наклеветавшего, будто в Талмуде содержатся богохульства против христианства. В результате воспоследовало осуждение Талмуда и ухудшение положения французских евреев. И. пришлось быть свидетелем, как его сына заключили в тюрьму по неосновательному обвинению. Со своим сыном он переселился в Палестину. И. был автором несохранившихся тосафотов к талмуд.  трактатам Берахот, Шаббат, Песахим, Моэд Катан, Беца, Иебамот, Кетубот, Баба Кама, Хуллин, Зебахим и, вероятно, Менахот.  Позднейшими тосафистами И. упоминается, как комментатор Библии. Он также автор галахическ. решений, из которых многие цитируются Мордехаем бен-Гиллель, Меиром из Ротенбурга и в «Orchoth Chajim».

Ср.: Carmoly, Itinéraire, 183; Zunz, Zur Gesch., 42; Zadoc Kahn, в Rеv., Et. Juiv., I, 232; Monatsschrift, 1869, 148; Grätz, Gesch., VII; Gross, Gallia Judaica, 526—31. [J. E., VII, 82].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>36y6lfdvg1ciso2d3h9syqor044ohby</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иехиель бен-Самуил</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183211</id>
    <revision>
      <id>5735497</id>
      <parentid>5483296</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:56:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735497</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5495" sha1="rc8fob3k19m975bwzhe66pbkhqou4d8" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Иехиель бен-Менахем га-Коген
|СЛЕДУЮЩИЙ=Иехиель бен-Ури
|СПИСОК=40
}}

'''Иехиель бен-Самуил ''' или Иехиель Ниссим бен-Самуил из Пизы — банкир и ученый, род. около 1490 г., ум. до 1572 г. Подобно своему деду, Иехиелю из Пизы (см.), И. был горячим покровителем евр. науки и сам написал ряд трудов, большей частью оставшихся неизданными. Потеряв в раннем детстве отца, И. воспитывался под наблюдением матери и бабушки, редких по своему характеру и преданности наукам женщин. Их дом был одним из центров евр. науки в Италии; здесь хранилась замечательная библиотека. Красивый по внешности дом И. (Кауфман видел его еще в конце 19 в.), в котором помещалась синагога, служил местом, куда стекались ученые и видные деятели. Давид Реубени (см.) говорит в своих записках с восторгом о его хозяине, как об «ангеле Божьем, мудреце в Торе и Талмуде, скромном, благочестивом и отзывчивом на нужды близких человеке, сердце которого привязано к св. городу Иерусалиму и дом которого открыт для всех бедных Израиля и вообще для всех, которые туда являются». И. был известен среди ученых; к нему обращались с научными вопросами. Особая дружба связывала И. с Иохананом бен-Иосиф Тревесом, потомком известной семьи талмудистов, и ему И. отправил свое сочинение «Minchat Kenaoth» (написано в 1539 г. и обнародовано впервые Кауфманом в 1898 г., в издании общества Mekize Nirdamim), полемику против сочинения Иедаи Бедерси «Iggeret Hitnazlut» (см.), чтобы Иоханан высказался, кто из них прав. И. вооружился против взгляда Бедерси, будто учение иудаизма нуждается в поддержке со стороны философии, что оно будто является слугой последней. Иоханан не решился высказать, кто из обоих прав, но вместе с тем воздал должное широте знаний И. и правильности его рассуждений. По мнению Кауфмана, И. напоминает мыслителей Иегуду Галеви и Нахманида. Подобно им и И., хотя был основательно знаком с философией Аристотеля и арабских его комментаторов, классическими трудами евр. философов Испании, больше всего увлекался комментаторами Библии, напр. Нахманидом, Реканати и др. Взгляд И. таков: религия и философия — два отдельных царства; первое имеет свой источник в Боге, второе — продукт человеческого разума и так же преходяща, как сам человек. Они должны существовать рядом, вполне самостоятельно. Причину, почему И. не опубликовал своего сочинения, Кауфман усматривает в скромности автора. Из многочисленных ответов И. (teschuboth) сохранились около 50. В одном (1556 г.) имеется характерное замечание относительно истребления экземпляров Талмуда по распоряжению папы Юлия III (1553): «И я привожу доказательства из поским, так как, вследствие наших грехов, ушла вода из моря и высохли реки Талмуда в этих краях; нельзя приводить доказательства из самого Талмуда, а лишь со слов комментаторов». И. написал в 1559 г. трактат в 16 главах о ссудах и закладах — «Chaje Olam». который хранится рукописно в разных библиотеках.  И. состоял главой общины в Пизе и был также даяном. — Ср.: Д. Кауфман, введение к Minchat Kenaoth; idem, Revue des Etudes Juives, XXVI.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>rc8fob3k19m975bwzhe66pbkhqou4d8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иехиель бен-Элиезер Галеви</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183213</id>
    <revision>
      <id>5735496</id>
      <parentid>5483298</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:56:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735496</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="739" sha1="jq77x2wpvtime8clbo5n3totmok609y" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|ВИКИПЕДИЯ=
|КАЧЕСТВО=3
}}

'''Иехиель бен-Элиезер Галеви ''' — известный талмудист 17 в., автор «Schibre Luchoth» (Люблин, 1700), содержащего новеллы на многие отделы Пятикнижия; был убит в Немирове в эпоху Хмельницкого. Плач ({{lang|he|קינה}}&amp;lrm;), составленный по случаю мученической смерти И. Иом-Тоб Липманом Геллером, напечатан у Литинского в «Koroth Podolia» (Одесса, 1885, I, 45—46).

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>jq77x2wpvtime8clbo5n3totmok609y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Израиль бен-Меир</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183254</id>
    <revision>
      <id>5735494</id>
      <parentid>5483331</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:56:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735494</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="845" sha1="bv9t5916in401ipul0cczmcsbnfb0vi" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Израиль бен-Даниил
|СЛЕДУЮЩИЙ=Израиль бен-Михаил Бреслау
|СПИСОК=40
}}

'''Израиль бен-Меир ''' — типограф и писатель; жил в Праге (Богемия). Он написал «Hanhagoth Israel» — трактат о воспиптании детей, первое издание которого вышло анонимно во Франкфурте-на-Одере в 1712 г. В том же году И. учредил или помог учредить типографию в Вильмерсдорфе.

— Ср.: Ersch-Gruber, II, 28, 82; Zunz, Zur Gesch., 267—68. [J. E., VI, 668].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>bv9t5916in401ipul0cczmcsbnfb0vi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Израиль бен-Моисей</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183256</id>
    <revision>
      <id>5735493</id>
      <parentid>5483333</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:56:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735493</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="940" sha1="pt0avyb3lgbmu2sdl0ivbziqzifxkwe" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Израиль бен-Михаил Бреслау
|СЛЕДУЮЩИЙ=Израиль бен-Саббатай из Козениц
|СПИСОК=40
}}

'''Израиль бен-Моисей ''' — каббалист, жил в Польше в конце 16 в. Он известен только своей книгой «Tamim Jachdaw», где собраны воедино и снабжены объяснениями те стихи из Псалмов и Притчей, которые включены в Зогар. Этой коллекции предшествуют небольшой каббалистический трактат И. о душе и «bakkaschah» (молитва).

— Ср.: Benjakob, Ozar ha-Sefarim; Zunz, Literaturgesch., 420. [J. E., VI, 668].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>pt0avyb3lgbmu2sdl0ivbziqzifxkwe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Израиль Коген бен-Иосиф</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183271</id>
    <revision>
      <id>5735492</id>
      <parentid>5483353</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:56:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735492</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="914" sha1="0j740neh3zwwezkc1l4aex3ljea9gt4" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Израиль как историческое имя еврейского народа
|СЛЕДУЮЩИЙ=Израиль Мешуллам Залман бен-Яков
|СПИСОК=40
}}

'''Израиль Коген бен-Иосиф ''' — ученый, живший в Польше во второй половине 16 века. Он издал анонимное философское сочинение «Scheeloth be Injan ha-Neschamah», содержащее диалог о душе между учеником и учителем (Люблин, 1566). Сочинение было переведено на нем.-евр. разговорный язык Исааком бен-Хаим.

— Ср.: Zunz, Zur Gesch., 288. [J. E., VI, 667].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>0j740neh3zwwezkc1l4aex3ljea9gt4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Израэли, Исаак бен-Иосиф</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183283</id>
    <revision>
      <id>5735491</id>
      <parentid>5483360</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:55:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735491</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3022" sha1="5n94zqadagob61ymhoquufgszdo25k5" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Израэли, Исаак
|СЛЕДУЮЩИЙ=Израэли, Муса бен-эль-Азраель
|СПИСОК=40
}}

'''Израэли, Исаак бен-Иосиф ''' — известный астроном 14 в., автор «Jesod Olam» («Основа вселенной»), пользовавшейся в средние века огромной популярностью. Это сочинение, написанное по просьбе знаменитого галахиста р. Ашера бен-Иехиель из Толедо, представляет оригинальное явление в астрономической литературе эпохи. Особенно ценным в нем является метод определения параллакса Луны, важности которого до Кеплера средневековые астрономы и не подозревали. Книга распадается на пять глав; в первой излагаются предварительные элементарные знания по математике; 2-я глава посвящена описанию системы мира по Птолемею; в 3-й изображены движения Солнца и Луны; 4-я и 5-я посвящены последовательному и подробному изложению системы евр. летосчисления с приложением относящихся сюда таблиц и вечного календаря, а также хронологического перечня выдающихся евр. деятелей и ученых до конца гаонейской эпохи. В евр. литературе сочинение И. является одним из лучших учебников. Изданная впервые в 1777 г. (более полное издание с введением Д. Касселя напечатано в Берлине в 1848 году Б. Гольдбергом и Л. Розенкранцом), книга пользовалась широким распространением у литовских талмудистов, впервые чрез нее приобщавшихся к науке. — Другие труды И. — «Schaar ha-Schamaim» и «Schaar ha-Miluim» — сохранились в рукописи в Бодлеянской библиотеке.

Ср.: De Rossi, Dizipnario, р. 130; Carmoly, Itinéraires, р. 224; Steinschneider, Cat. Bodl., col. 1124; idem, Hebr. Uebers., р. 596; idem, Die arabische Literatur d. Juden, §121; Grätz, Gesch., VII, 249; Neubauer, Cat. Bodl., Hebr. MSS., №№ 2044, 2046; Карпелес, «Ист. евр. литературы», СПб., 1890, 688; Jew. Eue., VI, 670.

{{ЕЭБЕ/Подпись|И. Б.|5}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>5n94zqadagob61ymhoquufgszdo25k5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Икрити, Шемария бен-Илия из Негропонта</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183303</id>
    <revision>
      <id>5735490</id>
      <parentid>5483371</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:55:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735490</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6438" sha1="9fil210xbr21rs1uy54s4es7y837kks" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Икрити, Шемария бен-Илия из Негропонта ''' ({{lang|he|האיצרוטו}}&amp;lrm;) — библейский критик и философ, один из представителей евр. культуры в Италии, современник Данте и Иммануила Римского; И. родился, вероятно, около 1275 года, в Риме; отец его после рождения И. переселился на остров Крит, где занимал пост раввина; этим объясняется прозвище «На-Jewani» (грек) или «На-Ikriti» (критянин), которое сохранилось за его сыном. И. гордился происхождением от старого рода, предпоследний представитель которого носил прозвище «Римлянин» ({{lang|he|רומנום}}&amp;lrm;). В молодости И. изучал почти исключительно философию; в 1305 г. он занялся комментированием Св. Писания; к этой работе он был хорошо подготовлен благодаря философским познаниям, большой начитанности в талмудич. и экзегетич. литературах и знанию латинск., греческ. и итальянского языков. Когда его работы на философско-библейские темы стали известны, он обратил на себя внимание Роберта Неаполитанскаго, интересовавшегося евр. наукой. По его совету, И. стал исключительно заниматься (ок. 1325 г.) комментированием Библии. В 1328 г. он мог представить королю философский комментарий к книге Иова и истории о сотворении мира, что составляло, по словам И., тысячную часть задуманного им крупного комментария на всю Библию. Этот труд должен был осуществить заветную мечту И. — примирить раббанитов с караимами. По-видимому, И. пользовался известным влиянием среди последних, так как караимский ученый Аарон бен-Илия из Никомедии отзывается о нем с уважением. Смерть старшего сына, Авраама (ок. 1330 г.), разрушила планы И. Он бросил свой труд и занялся воспитанием второго сына, Исмаила. Заинтересованное работой И., общество обратило внимание на затишье, наступившее в его деятельности; римская община запросила И. письменно о ходе его работ. В ответном письме И. сообщает, что его труд почти готов; недостает только комментария к трем последним книгам Пятикнижия. Вскоре И. снова принялся за работу, прервав ее лишь на некоторое время, чтобы написать «опровержение мнения философов о сотворении мира» (Sefer Hamoreh); здесь И. говорит о своем мессианском призвании и заявляет, что сочинение было ему инспирировано самим Богом. По-видимому, И. удалось закончить свой «жизненный труд», в котором он стремился доказать превосходство раввинизма перед учением караимов. Чтобы фактически примирить раббанитов с караимами, И. отправился к последним, но потерпел полную неудачу. Все-таки он поехал около 1352 г. в Кастилию и Андалузию, чтобы обратить местных караимов в раввинизм, и там встретил недружелюбный прием. Согласно злобному стихотворению его врага Моисея бен-Самуил де Рокемаура, крестившегося в 1360 г., И. выдавал себя за Мессию, который спасет Израиль в 5118 г. от сотворения мира (1358).  Bозможно, что И. говорил лишь о соединении двух враждующих лагерей в еврействе, считая это «спасением» ({{lang|he|פדות}}&amp;lrm;).  Обвинение И. в мессианстве, по мнению историков, ни на чем не основано. И. путешествовал по разным испанским городам, но везде встречал насмешки и ненависть. Вследствие доноса он был арестован и умер в тюрьме. — Как многие из его современников, И. был в научном отношении эпигоном великих евр. философов и экзегетов; он близко придерживался экзегетики Авраама ибн-Эзры.  И. написал также «Elef ha-Magen», комментарий к агаде в трактате Megillah. — О поэтическом даровании И. свидетельствуют его пиуты и другие стихотворения.

— Ср.: Geiger, в He-Chaluz, II, 158—60; Luzzato, в Ozar Nechmad, II, 90—94; Grätz, Gesch., VII; Vogelstein-Rieger, Gesch.  d. Juden in Rom, I, 446—50; Jew. Enc. VI; Zunz, Literatur., 366; Steinschn., Jüd. Centraiblatt, III, 8, Anm. 2.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>9fil210xbr21rs1uy54s4es7y837kks</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иллинойс</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183374</id>
    <revision>
      <id>5735654</id>
      <parentid>5483439</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:36:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735654</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4133" sha1="1v0dz2quhp46qzr45x4iszh88w58x94" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО=3}}

'''Иллинойс ''' — один из центральных штатов [[../США|Сев.-Американской республики]], принятый в состав ее в 1818 г. Первое евр. поселение в штате образовалось в Чикаго, куда евр. поселенцы прибыли в 1838 году. Среди первых евр. поселенцев этого города находился некий Генрих Мейер, агент евр. колонизационного общества, учрежденного в Нью-Йорке около 1842 г., искавший вблизи Чикаго подходящего места для евр. колонии. Он приобрел от правительства 160 акров земли в городе Шаумбурге, в графстве Кук, и, поселившись здесь в качестве фермера, сообщил колониз. обществу, что земля вполне пригодна, причем советовал прислать евр. семейства, которые водворились бы в соседстве. Вскоре прибыли новые поселенцы, однако лишь двое из них стали фермерами, остальные взялись за торговлю. В городе Пеории евреи поселились в 1847 г., и с тех пор стали появляться и в других местностях И. В Чикаго первой евр. организацией было погребальное братство (1846). Позже образовалось 75 организаций в Иллинойсе (68 в Чикаго).  Членов конгрегаций не менее 5000; ежегодный доход четверть миллиона долларов, а капитал около миллиона долларов. В 25 конгрегациях имеются религиозные училища. В Чикаго находятся наиболее видные организации и общества штата. Из меньших конгрегаций в И.  можно назвать следующие: Блумингтон (1892), Каир (1894), Пеория с двумя конгрегациями — Anschei Emet (1865) и Agudat Achim (1897). В этих конгрегациях состоит 47 благотворительных обществ, 25 женских обществ, 11 общественных собраний, 13 ссудных ассоциаций, 5 секций совета евр. женщин, 4 сионистских общества, 20 лож ордена Bnei Brith, 10 лож «Свободных сыновей Израиля», 8 лож ордена «Сыновей Вениамина» и 33 ложи ордена Brith Abraham. Во всех общинах насчитывают 25 кладбищ. — Евреи составляют важный фактор в коммерческой и промышленной жизни штата и играют видную роль в общественной жизни. Они весьма часто выбирались в законодательные и муниципальные учреждения и назначались правительством на ответственные должности. Многие евреи занимали пост мэра в разных городах штата. — Число евреев И. достигает 100000; из них три четверти живут в Чикаго; за ним идут Пеория с 2000 евреями и Квинси с 600 евреями. См. Чикаго. — Ср.: Chicago Daily News Almanac, 1897; Amerikan Jewish Year-Book, 1901—02; H. Eliassof, the jews of Illinois в Reform Advocate, 4 мая 1901. [По Jew. Enc. VI, 560—61].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:География]]</text>
      <sha1>1v0dz2quhp46qzr45x4iszh88w58x94</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иуда Сицилиано</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183946</id>
    <revision>
      <id>5735540</id>
      <parentid>5483914</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:03:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735540</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="790" sha1="5e0li109g5ve95k8r3wn1qq0mun3pj8" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Иуда Рабби Мор
|СЛЕДУЮЩИЙ=Иуда Слепой
|СПИСОК=43
}}

'''Иуда Сицилиано ''' — поэт; младший современник Иммануэля Римского (см.), очень его ценившего. И. давал уроки поэтики и сочинял стихи, из коих ничего не сохранилось. И. составил лексикон рифм «Aremath ha-Chittim», известный лишь по указанию Иммануэля. — Ср.: Vogelstein-Rieger, Gesch. d. Jud. in Rom, I; Karpeles, Gesch. d. jüd. Literat., II, 122.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>5e0li109g5ve95k8r3wn1qq0mun3pj8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иуда Цеви из Роздола</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183948</id>
    <revision>
      <id>5735539</id>
      <parentid>5483916</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:03:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735539</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1801" sha1="9arcmdg2c173c1xw3ber4gppv2g5v52" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Иуда Слепой
|СЛЕДУЮЩИЙ=Иуда, еврейский принц
|СПИСОК=43
}}

'''Иуда Цеви из Роздола ''' (Галиция) — известный цадик, сын цадика р. Моисея из Самбора, брата Цеви Гирша Жыдачовского (см.); род. ок. 1791 г., ум.  в 1848 г. И. один из выдающихся цадиков в Галиции, соединивших в своем лице традиционное раввинство с цадикизмом. Поэтому его влияние было значительным среди народа и среди ученых. Он был глубоким знатоком талмудич. и каббалистич. письменности, которые изучал у своего выдающегося учителя и тестя Цеви Гирша Жыдачовского (в доме его он жил с детства). Иуда сочетал духовную свежесть хасидизма с умением разъяснять религиозн. вопросы по правилам Шулхан-Аруха. И. характеризуют обычно повторявшиеся им слова: «Если я хочу сердиться на кого-либо, я это откладываю». И. материально поддерживал своих врагов во время нужды (ср. введение к Taalumoth ha-Chochmah). — И. написал: «Daat Kedoschim»; «Amud ha-Torah»; «Taalumoth ha-Chochmah al ha-Midrasch».

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. Г.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>9arcmdg2c173c1xw3ber4gppv2g5v52</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Иусто, Яков бен-Авраам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183965</id>
    <revision>
      <id>5735538</id>
      <parentid>5483926</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:02:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735538</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1621" sha1="ixzrb0hhb9wckwa3od29jxg09f5dg2b" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Иудея
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ифрен
|СПИСОК=43
}}

'''Иусто, Яков бен-Авраам ''' (Цаддик) — картограф, родом из Португалии; жил в Палестине в 17 в. Он составил карту Палестины на португальском языке под заглавием «Relaçao do citio de terra de Israel», опубликованную на латинском языке (Амстердам, 1631, по Бартолоччи — в 1621 году). Она была снабжена историческими данными относительно упомянутых на ней местностей. Саббатай Басс (Sifte Jeschenim, № 271) упоминает эту работу под евр. заглавием «Mappah», прибавляя, что по-латыни она называется «Carta».  Она была вновь издана (1685) по распоряжению Исаака бен-Маттатия Абоаба; он написал к ней предисловие, а сам И. введение (оба на португальском языке). Готтингер цитирует работу И. в своей «Historia Orientalis», I, гл. 8.

Ср.: De Rossi-Hamburger, Hist. Wörterbuch, 333; Steinschn., H. B., III, 52; id., в Jerusalem Lunez’а, III, 59; Zunz, G.  S., I, 187; Kayserling, BEPJ., 55. [J. E. VII, 398].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ixzrb0hhb9wckwa3od29jxg09f5dg2b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ицхаки, Авраам бен-Давид</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183979</id>
    <revision>
      <id>5735537</id>
      <parentid>5483935</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:02:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735537</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1994" sha1="5275fqcouz24f205fvzssmg6hzo1wcz" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ицхаки, Авраам
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ицхаки, Соломон
|СПИСОК=43
}}

'''Ицхаки, Авраам бен-Давид ''' — палестинский раввин и антисаббатианец; род. в 1661 году, ум. в Иерусалиме в 1729 году. Он был учеником Моисея Галанте и учителем Моисея Хагиса. Являясь ярым противником Саббатая Цеви, И. обратил внимание раввинов на сочинения Мигуэля Кардозо.  Он подписал акт отлучения иерусалимским раввинатом Нехемии Хаюна (1708). Позже И. был послан в Европу собирать пожертвования и, остановившись в Константинополе, написал предисловие к «Bene Jakob» Якова Сасона. И. в 1711 г. стал агитировать в Ливорно против Хаюна, а в следующем году в Амстердаме вместе с Цеви Ашкенази. На обратном пути в Иерусалим И. проезжал через Константинополь, где присоединился к другим раввинам, отлучившим Хаюна. — Из сочинений И. опубликованы только «Zera Abraham», респонсы к четырем Турим (I ч., Смирна, 1730; II ч., 1732). Другие его сочинения: «Iggeret Schibbukin» и «Ketobet Kaakea» — об ереси Хаюна; трактат о «Jad» Маймонида и новеллы к Шудхан-Аруху. — Ср.: Fünn, KI., 30; Grätz, Gesch. der Jud., X. [J. E., XII, 617—18].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>5275fqcouz24f205fvzssmg6hzo1wcz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ишай бен-Хизкия</title>
    <ns>0</ns>
    <id>183984</id>
    <revision>
      <id>5735536</id>
      <parentid>5483938</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:02:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735536</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1697" sha1="kfvtskptfhcv97y9o15ltezfw9zqc7a" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Ишай
|СЛЕДУЮЩИЙ=Ишбак
|СПИСОК=43
}}

'''Ишай бен-Хизкия ''' — дамасский наси, эксиларх конца 13 в., известен энергичною защитою сочинений Маймонида против нападок антимаймонистов.  Ишай пригрозил мистику Соломону Петиту и его приверженцам отлучением за агитацию против «Moreh Nebuchim» и привел угрозу в осуществление (1286), когда Петит, вместе с другими представителями общины в Акко, предал херему всех, занимающихся изучением сочинений Маймонида. Формула отлучения напечатана в «Kerem Chemed», III, 169. Гальберштамм в «Jeschurun» Кобака, VI, 66, относит это событие к 1291 г. Кроме И., формулу подписали еще 12 раввинов и «нагид» египетских евреев, внук Маймонида, Давид Маймуни. Послание было скреплено печатью эксиларха с изображением повергнутого льва с рукою, простертою над его головою.

Ср.: F. Lazarus, в Jahrb. Brüll’я, X, 51; Grätz, 3 изд., VII, 158, 166—167, прим. 8; Fünn, KI., 673. [J. E., XII, с доп.].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>kfvtskptfhcv97y9o15ltezfw9zqc7a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кабаллерия, Бонафос де ла</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184005</id>
    <revision>
      <id>5735534</id>
      <parentid>5483956</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:02:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735534</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1193" sha1="6skg7ftbklehdduxd8k14tmmg2r1g8v" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Кабаллерия, Бонафос де ла''' ({{lang|he|נונפום}}&amp;lrm;) — после крещения Micer Pedro — антиевр. писатель (сын Соломона), ум.  ок. 1464 г. С ранних лет он изучал евр., арабский и латинский языки и приобрел основательные познания в гражданском и каноническом праве. После крещения К.  занял высокое положение в государстве. В 1450 г. он приступил к своему сочинению «Zelus Christi contra Judaeos et Saracenos», дышащему ненавистью к бывшим единоверцам. Это сочинение было опубликовано в Болонье в 1592 г. Один из сыновей К., Хаиме (Jaime), подвергся суду инквизиционного трибунала. — Ср.: Amador de los Rios, Historia de los Judios, III, 102 и сл.  [По Jew. Enc. III, 480].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>6skg7ftbklehdduxd8k14tmmg2r1g8v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кабаллерия, де ла</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184006</id>
    <revision>
      <id>5735533</id>
      <parentid>5483957</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:02:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735533</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1299" sha1="44ieh99d603ve87xgnvh7iu5a6jqnfh" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Кабаллерия, де ла''' (Caballeria) — маранская семья в Арагонии, пользовавшаяся влиянием особенно в Сарагосе благодаря богатству и учености.  Семья происходила от дона Соломона ибн-Лаби де ла К., имевшего десять сыновей, которые, приняв христианство, достигли высокого значения в государстве. Несмотря на это положение, члены семьи К. жестоко преследовались инквизицией. Альфонсо де ла К.  из Сарагосы, сохранивший связь с евр. общиной, участвовал в заговоре против Арбуэса (см.  Инквизиция). Бренные останки Хуана де ла К. были сожжены в Сарагосе (1488) на месте, где другие члены семьи должны были публично каяться. — Ср.: Libro Verde, в Revista de España, XVIII. [J. E., III, 480].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>44ieh99d603ve87xgnvh7iu5a6jqnfh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кабаллерия, Иуда де</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184007</id>
    <revision>
      <id>5735532</id>
      <parentid>5483958</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:02:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735532</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1108" sha1="qjdar5vu8k7fagcd4chc6hfnp1hudgp" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Кабаллерия, де ла
| СЛЕДУЮЩИЙ = Каббала
| СПИСОК = 45
}}

'''Кабаллерия, Иуда де''' — государственный деятель 2-й половины 13 века в Арагонии. По свидетельству Цуриты, автора «Anales de la corona de Aragon», К. был влиятельнейшим евреем в Арагонии и заведовал королевскими финансами; он содействовал сооружению флота и снабжению провиантом араг. армии во время войны с Мурсией.  Король часто советовался с ним; в «Arch. Arag.» (p.  XII, f. 17) сохранилось письмо от 1274 или 1275 г., в котором король отдает приказ К.  выслать ему оружие. — Ср.: Monatsschrift, 1884, 501.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>qjdar5vu8k7fagcd4chc6hfnp1hudgp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Казимир III Великий</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184087</id>
    <revision>
      <id>5735531</id>
      <parentid>5484001</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:02:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735531</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3272" sha1="sj4j5xnwrk365vyrwaidfldxhdi4vbs" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Казимир III Великий''' — один из наиболее выдающихся польских королей (1333—1370), отличавшийся благоприятным отношением к евреям. Заботясь о материальном благополучии королевства, К. выдвигал евреев, как и других инородцев, в области торгово-промышленной деятельности.  Он подтвердил (1334) евреям Вел. Польши привилегию Болеслава Калишского от 1264 г. (см. соотв. статью). В 1364 г. К.  выдал на руки калишскому еврею Фалку привилегию для евреев всей Польши, а три года спустя евреям Малой Польши была пожалована грамота, которая, опираясь на Болеславовский статут, расширила права евреев; так, напр., §19 гласил, что евр.  судья (judex judaeorum) не вправе постановить или огласить приговор без участия евреев; §§10—11 устанавливали смертную казнь за убийство еврея, а за поранение его — такую же кару, как за поранение шляхтича. Возникшей незадолго до этого львовской общине К. даровал в 1356 г. право «судиться по собственным своим законам» наравне с другими народностями во Львове. Существует еще одна привилегия К. без даты, цитируемая в подтвердительной грамоте Казимира IV 1453 г. Расположение К. к евреям приписывалось юдофобами его фаворитке, еврейке Эстерке, дочери портного из Опочно. К. имел от Эстерки 2 дочерей, оставшихся еврейками, и 2 сыновей, Пелку и Немира, принявших христианство и ставших родоначальниками польских знатных семейств. Эстерка была убита при преследовании евреев Людовиком Венгерским, преемником К. Впервые рассказ об Эстерке встречается у историка Длугоша, ненавистника евр. (см.), который утверждает, что по ее просьбе К. пожаловал евреям привилегии. Память К. долго чтилась польским еврейством.

Ср.: Шорр, «Краковский свод евр. статутов и привилегий», «Евр.  Старина», 1909, I, 253; Грец, «История евр.», VII; евр. перев., V, 323—329.

{{ЕЭБЕ/Подпись|В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>sj4j5xnwrk365vyrwaidfldxhdi4vbs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Казимир IV</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184088</id>
    <revision>
      <id>5735530</id>
      <parentid>5484002</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:01:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735530</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2795" sha1="drk9yqnjx0x47hv4rwht07qkqkb3nfy" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Казимир IV''' — великий князь литовский, а с 1447 г. до 1492 г. польский король. Сначала он относился благосклонно к евреям; когда в 1447 г. в Познани сгорела подлинная грамота, дарованная евреям Казимиром Вел., Казимир IV, по ходатайству представителей общин Познани, Калиша, Серадза, Ленчицы, Бреста и Владиславова, подтвердил евреям привилегию на основании копий. «Мы желаем, — сказано здесь, — чтобы евреи, которых мы особенно охраняем ради интересов наших и государственной казны, почувствовали себя утешенными в ваше благополучное царствование». Клерикальная партия, с краковским епископом Збигневым Олесницким во главе, резко порицала К. за покровительство, оказываемое евреям.  Олесницкий обратился в мае 1454 г. с письмом к К., увещевая его отменить привилегии и вольности. Прибывший осенью 1453 г. в Польшу фанатик-монах Капистрано присоединился к антиевр.  агитации, грозя королю муками ада, если он будет покровительствовать евреям. К. сначала оставался непреклонным, но после того как поляки были разбиты Тевтонским орденом (октябрь 1454 г.) и духовенство объявило, что это Божье наказание за покровительство, оказываемое евреям, К.  должен был уступить домогательствам духовенства и клерикально настроенной шляхты. В изданном в ноябре 1454 года Нешавском статуте был пункт, отменявший еврейск. привилегии, как «противные праву Божескому и уставам земским».  В правление К. произошли кровавые погромы в разных крупных городах. — Ср.: Грец, «Ист.», VIII; евр. перев., VI, 205, 221.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>drk9yqnjx0x47hv4rwht07qkqkb3nfy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кайзерлинг, Мейер</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184100</id>
    <revision>
      <id>5735529</id>
      <parentid>5484006</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:00:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735529</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6315" sha1="ap30h65du4pym2mhhfbs5z1rc4o6fgq" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Кайзер, Пауль
| СЛЕДУЮЩИЙ = Кайзерлинг, Симон
| СПИСОК = 45
}}

[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e9 125-0.jpg|thumb|150px|'''М. Кайзерлинг.''']]

'''Кайзерлинг, Мейер''' — историк и раввин; род. в Ганновере 17 июня 1829 г., ум. в Будапеште, 21 апр.  1905 г. К. воспитывался в Гальберштадте, Никольсбурге (Моравия), Праге, Вюрцбурге и Берлине. Он интересовался преимущественно историей и философией.  Известный историк Ранке поощрял его к историч. исследованиям. В 1861 г.  правительство кантона Ааргау назначило его раввином, и на этом посту К.  оставался до 1870 г., проявив широкую деятельность в пользу эмансипации евреев.  В 1870 г. К. стал проповедником и раввином в Будапеште, где оставался до самой смерти. Первым произведением К. было «Moses Mendelsohn’s philosophische und religiöse Grundsätze mit Hinblick auf Lessing» (Лейпц., 1856). Затем К. составил биографию Мендельсона (1862 и 1888). Он написал также «Moses Mendelsohn, Ungedrucktes u. Unbekanntes von ihm u. über ihn» (1883).  Важным вкладом в историографию являются работы К. по истории и литературе евреев на Пиренейском полуострове. Из задуманной им истории евреев в Испании и Португалии появились только две монографии: «Die Juden in Navarra, d.  Baskenländern u. auf den Balearen» (1861) и «Gesch. d. Jud. in Portugal» (1867), основанные на ценных первоисточниках; обе работы сохранили значение и до сих пор. — К. интересовали все стороны жизни испанских евреев: духовная, политическая и экономическая. Он приступил к своей трудной задаче после того, как было благоприятно встречено его сочинение «Sephardim, Rоmanische Poesie der Juden in Spanien» (1859; евр.  перев. в Ha-Asif, IV, V). Перу К. принадлежит также «Ein Feiertag in Madrid» (1859) — страница из истории инквизиции; «Christ. Columbus and the participation of the jews in the Spanish and Portuguese discoveries» (Нью-Йорк, 1894; немецкое изд. вышло в том же году, а евр.  перев. в Варшаве, 1695), об участии евреев в испанско-португальских открытиях; библиографический труд «Bibliotheca española-portugueza-judaea» (1890); «Refranosé proverbios de los Judios Españoles» (1889), монография на евр. языке об Исааке Абоабе III (Бердичев, 1902). Кроме того, К.  опубликовал многочисленные статьи и заметки по истории испанско-португ. евреев в различных журналах (одной из самых интересных работ является «Das castilianische Gemeindestatut 1432»). Из других более значительных работ К. назовем: «Manasse b. Israel, sein Leben u. Wirken, zugleich ein Beitrag zur Gesch. d. Jud. in England» (1861; англ. перев. 1877) и «Die jüdischen Frauen in d. Geschichte, Literatur und Kunst» (1879; венгерский перев. 1883) — удачная попытка исследовать роль евр. женщины на протяжении всей еврейск. истории. Остальные работы К.: «Der Dichter Ephraim Kuh» (1864); «Zum Siegesfeste, Dankpredigt u. Danklieder v. Moses Mendelsohn» (1866); «Die rituale Schlachtfrage oder ist Schächten Thierquälerei?» (1867); «Bibliothek jüd. Kanzelredner» (2 т., 1870—72); «D. Judeninsel u. d. Schifibruch bei Koblenz» (1871); «Das Moralgesetz d. Judentums in Beziehung auf Familie, Staat u.  Gesellschaft» (Вена, 1882; анонимно); «D. Blutbeschuldigung v.  Tisza-Eszlar» (также по-венгерски, 1882); «D. Wucher u.  d.  Judentum» (также по-венгерски, 1882); «Dr W. A. Meisel» (1889); «Sterbetage aus alter u. neuer Zeit» (1891); «Gedenkblätter» (краткие характеристики выдающихся евр. деятелей 19 в., 1892); D. jüd. Literatur von Mos.  Mendelsohn bis auf die Gegenwart (в III т. Winter-Wünsche, D. jüd. Literatur etc., 1896; также отдельно); «Ludwig Philippson» (1898); &quot;D. Juden als Patrioten (1898); «D. Juden von Toledo» (1901). К. сотрудничал в разных евр., немецких, английских, французских и русских органах («Евр. Библиотека» и «Восход»; ср. Schwab, Répertoire и «Систематический указатель»). С 1887 г. К. вел библиографический обзор по евр. истории после разрушения второго храма в «Jahresberichte d.  Geschichtsforschung». — К. выпустил также просмотренное издание пособия по евр. истории Гехта «Handb. d. israelitischen Geschichte» (1874; 7-e изд., 1901). К. состоял, между прочим, членом Королевской академии в Мадриде. — Ср.: Pallas Lex.; Das literarische Deutschland, 1887; Jew. Enc. VII, 460.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ap30h65du4pym2mhhfbs5z1rc4o6fgq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кайзерлинг, Симон</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184101</id>
    <revision>
      <id>5735528</id>
      <parentid>5484007</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:00:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735528</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="620" sha1="tohuye53b15rnodsbzu0ph4lxj9mw3v" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Кайзерлинг, Симон''' — преподаватель и писатель (1831—1898; брат Мейера К.). К. выпустил на немецком языке французский перевод известного сочинения «Jewen Mezulah», составленный И. И. Вениамином II (Ганновер, 1863), и «The jews of Spain and Portugal and the Inquisition» Ф. Д. Мокатты (ibidem, 1878). [По Jew.  Enc. VII, 460—461].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>tohuye53b15rnodsbzu0ph4lxj9mw3v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Калас, Иуда</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184117</id>
    <revision>
      <id>5735527</id>
      <parentid>5484021</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:00:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735527</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="948" sha1="731uzbwsh0e12dkpt03snqsla6g466x" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Калас, Иуда''' или Калац (Kalaz, Khallas) — каббалист и моралист; жил в Алжире, вероятно, в Тлемсене, в начале 16 в. Прозвище «Kalaz» происходит от арабского «Khallas» (сборщик податей). — К. происходил из испанской семьи, переселившейся после изгнания в Алжир. К. известен, как автор ценного этического сочинения «Sefer ha-Musar» (Константинополь, 1536—37).  К.  часто цитирует Зогар и другие каббалистические сочинения. — Ср.: Neubauer, в Revue Et. Juives, V; Steinschn., в Jew.  Quart. Rev., XI, 125. [J. E. VII, 417].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>731uzbwsh0e12dkpt03snqsla6g466x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Каликст II</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184130</id>
    <revision>
      <id>5735526</id>
      <parentid>5484029</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:00:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735526</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2049" sha1="45srv03cr7kd9rp3y168nhcmnoh6ww1" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Калигула
| СЛЕДУЮЩИЙ = Калила и Димна
| СПИСОК = 45
}}

'''Каликст II''' — римский папа (1119—1124). При его выборе в Клюни, после смерти Геласия II, важную роль сыграл кардинал Petrus Leonis, еврейского происхождения, позже папа Анаклет II (см.). К. издал буллу в защиту евреев, которая возобновлялась с немногими вариантами его преемниками и которая известна под названием буллы «Sicut judaeis». Текст ее не сохранился, но, судя по известному нам наиболее раннему подтверждению ее Александром III, можно заключить, что она предоставила евреям «кольчугу папской защиты», запретив, под угрозою отлучения от церкви, насильственные крещения, убивать евреев, конфисковать их имущество без судебного разбирательства, чинить им препятствия к совершению богослужения, принуждать их к платежам, не установленным законом, и осквернять их кладбища. К. — автор сохранившейся в отрывке еврейско-латинской песни, составленной в честь св.  Якова де Компостелла.

Ср.: Vogelstein-Rieger, Gesch. d. Jud. in Rom, I, 219; Stern, Urkundliche Beiträge zur Stellung d. Päpste zu d. Jud., II, № 171; Rev. Et. juiv., V, 311, VI, 120; Jew. Enc. III, 515—516.

{{ЕЭБЕ/Подпись|У. К.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>45srv03cr7kd9rp3y168nhcmnoh6ww1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Калиш, Моисей бен-Вениамин Вольф Мезериц</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184146</id>
    <revision>
      <id>5735525</id>
      <parentid>5484041</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:00:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735525</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="752" sha1="jdeq1teskjos5cfd3xx0qey8ay5pway" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Калиш, Маркус
| СЛЕДУЮЩИЙ = Калиш, Павел
| СПИСОК = 45
}}

'''Калиш, Моисей бен-Вениамин Вольф Мезериц''' — врач 17 в. из Польши, автор «Jeruschat Moscheh» (2 т.  Франкфурт-на-М. и Вильмерсдорф, 1677), медицинского сочинения на нем.-евр.  жаргоне о средствах против разных болезней, и «Jarum Moscheh» (Амстердам, 1679; печаталось потом часто). [J. E., VII, 420—21].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>jdeq1teskjos5cfd3xx0qey8ay5pway</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Каломити, Авраам бен-Моисей</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184169</id>
    <revision>
      <id>5735524</id>
      <parentid>5484053</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:00:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735524</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1013" sha1="cj7kwnm4p0qbjbspbqkw9u2y34q0wb1" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Кало из Руана
| СЛЕДУЮЩИЙ = Калонимиды
| СПИСОК = 45
}}

'''Каломити, Авраам бен-Моисей''' — ученый, живший в Турции в 15 в. Ему приписывают рационалистический комментарий к Иову, найденный в Бодлеянской библиотеке (Neubauer, Cat., № 2243); в нем (fol. 57) автор цитирует свое сочинение.«Sefer ha-Middoth», написанное на Этику Аристотеля. — Прозвище «Kalomiti», которое соответствует еврейскому {{lang|he|אק נעים}}&amp;lrm;, носили многие турецкие евреи.

Ср.: Steinschn., в Hebr. Bibl. XVII—XIX; id., HUM., 219, прим. 807б. [J. E., VII, 424].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>cj7kwnm4p0qbjbspbqkw9u2y34q0wb1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Калонимос бен-Мешуллам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184175</id>
    <revision>
      <id>5735523</id>
      <parentid>5484059</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:00:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735523</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="932" sha1="ng3c0cgcjdwic6cx6bko8ajmlltzbxb" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Калонимос бен-Мешуллам''' — глава общины в Майнце во время первого крестового похода. По его ходатайству Генрих IV опубликовал по всему своему королевству приказ, согласно которому евреи не должны подвергаться никаким гонениям. Однако 27 мая 1096 г. Калонимос с 53 другими лицами, которые скрылись от крестоносцев во дворце епископа, лишили себя жизни, дабы не попасть в руки врага.

Ср.: Neubauer-Stern, Hebr. Berichte, стр. 3, 6, 14, 53; Salfeld, Martyrologium, стр. 116. [J. E., VII, 429].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>ng3c0cgcjdwic6cx6bko8ajmlltzbxb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кальмансон, Яков</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184191</id>
    <revision>
      <id>5735522</id>
      <parentid>5484066</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:00:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735522</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1908" sha1="4fe4lcsk5sjxc5vckezyj96owr27wmb" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Кальмансон, Яков''' — автор брошюры «Essai sur l’etat actuel des juifs de Pologne et leur perfectibilité», появившейся в Варшаве в 1796 г. Она посвящена просвещенному прусскому государственному деятелю графу Гойму, почитателю Мендельсона (см. Бреславль). В введении К. сообщает некоторые исторические сведения о евреях в Европе, а также в Польше. В первой части К. касается различных вопросов еврейской религии, Талмуда, караимов, хасидов, франкистов, раввината и кагала. Особенно жестоко К. нападает на хасидов, призывая правительство принять меры против них. Во второй части книги рассматриваются преобразования, необходимые, по его мнению, в евр. жизни. К. рекомендует реформу раввината и кагала, отмену традиционного еврейского платья, принудительное бритье бороды. Книжка написана несколько поверхностно, без основательного изучения разбираемых в ней вопросов и верного понимания исторического значения элементов иудаизма — черта, присущая большинству тогдашних писателей по еврейскому вопросу.

{{ЕЭБЕ/Подпись|В.|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>4fe4lcsk5sjxc5vckezyj96owr27wmb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Кальяри, Авраам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184197</id>
    <revision>
      <id>5735521</id>
      <parentid>5484068</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:00:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735521</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1388" sha1="gujhf4tow9g8ncqjjmg9m4vbhrm06j1" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Кальяри, Авраам''' (Cagliari) — по некоторым источникам состоявший как бы «придворным евреем» при короле Ялету (Jaletu) в городе Кальяри (7 в.) и дешифрировавший старые греческие надписи, собранные этим королем. Однако сообщения об этом археологе, как и о еврее Канаиме (Canahim), позже (9 в.?) интерпретировавшем финикийские и греческие надписи, собранные другим королем Сардинии, Николаем, должны быть признаны легендарными. «Ritmo di Jaletu» и «Cronaca d’Antonio di Tharsos», источники этого рассказа, опубликованные около половины 19 в. и приписанные 7 в., являются удачной фальсификацией современников.

Ср.: Spano, в Rivista Sarda, I, fasc. 1 и в Vessillo Israelitico, XXVII, 165; Vitelli в Propugnatore, III, 286 и сл.; ср.  также библиографию в этих статьях; Jew. Enc. III, 490.

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>gujhf4tow9g8ncqjjmg9m4vbhrm06j1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Леви, Иезекиил и Моисей</title>
    <ns>0</ns>
    <id>185956</id>
    <revision>
      <id>5735673</id>
      <parentid>5493468</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:03:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735673</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="242" sha1="0m56tug00o3tq301jekkgqiozbw2a5k" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Леви, Иезекиил и Моисей''' — см. {{ЕЭБЕ/Нет статьи|Бамбергер, Иезекиил и Моисей}}.
{{примечания ВТ}}

{{ЕЭБЕ/Подпись|8.}}</text>
      <sha1>0m56tug00o3tq301jekkgqiozbw2a5k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Литература итальянская</title>
    <ns>0</ns>
    <id>186390</id>
    <revision>
      <id>5735661</id>
      <parentid>5694721</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:45:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735661</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8687" sha1="f2rqwbuj1plz7xib99opaa3zjpdjv6j" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО=3}}

'''Литература итальянская.''' — В итальянской литературе до самого последнего времени тип еврея очень редко выводился; причину этого следует видеть, главным образом, в сравнительной немногочисленности евр. населения в [[../Италия|Италии]]. В 1903 г. появился роман «Nella tribù di Giuda» («В стане Иуды»), где главный герой-еврей изображен в крайне непривлекательных красках. Автор романа, крещеный еврей Рокка д’Адриа, дал скорее не художественное произведение, а злонамеренно извращенное представление о еврее, снабдив последнего всевозможного рода пороками и выставив против евреев самые ужасные обвинения. Очень непривлекательно был изображен еврей в драме Габриэля Аннунцио «Più che l’amore» («Больше, чем любовь»; 1907); но когда еврейское происхождение героя-ростовщика вызвало в обществе подозрение, что автор склонен к антисемитизму, Аннунцио переделал самую драму, которая теперь не содержит уже в себе прежнего еврея-ростовщика. Мало симпатичен также еврей Бен-Иегуда в романе «Corona di spine» (1908) Луиджи ди Густо (псевд. одной итальянской писательницы). Бен-Иегуда — русский еврей, эмигрировавший в Палестину, где занимается торговлей; он представляет собой тип жестокого, эгоистичного, ни перед чем не останавливающегося мелкого торговца, грубого по отношению к слабым и раболепствующего перед сильными; его дочь Рахиль не любит еврейства и склонна принять христианство, и за это автор относится к ней с некоторой любовью; в этом и главная тенденция романа, имеющего целью показать известную связь между нравственным обликом героя и исповедуемой им религией. В другом романе того же автора, «Primavera italica» (1905), рассказывается о том, как враждебно отнеслась пьемонтская аристократия к эмансипации евреев; впрочем, автор не одобряет этого отношения и нисколько не осуждает провозглашения равенства всех граждан Италии. Рядом с Бен-Иегуда Луиджи ди Густо может быть поставлен Гергард Экштейн из комедии «Nel paese della fortuno» (1909) Бутти. Автор наделяет Экштейна, впрочем, и некоторыми положительными качествами. Симпатичными красками рисует евреев Риккардо Кастельвеччио в романе «La famiglia ebrea» (1898). Раввин Нефег и его супруга представляют собою тип людей, искренне и глубоко преданных интересам религии, строго блюдущих свои обязанности и далеких от всяких мирских соблазнов. Однако Кастельвеччио мало знает еврейскую жизнь, и его роман носит на себе следы чрезмерных натяжек и грубого сопоставления порочного клерикализма с чистым раввинизмом; как антиклерикал, автор хотел дать своим читателям представление об ином духовенстве, далеком от того, что ставится в упрек католическому духовенству. Еврейский драматург Артуро Фоа в своей комедии «La Figlia» («Дочь», 1904) обнаружил более глубокое знакомство с еврейской жизнью, но его выводы относительно иудаизма совершенно отрицательны: Фоа доказывает, что еврейство более уже нежизнеспособно и что евреи должны безропотно подчиниться закону, требующему их исчезновения и отдать победоносному народу тот запас духовной и физической силы, который у них еще остался как свидетель былого величия. Гораздо выше как по общей тенденции, так и психологическому анализу стоит роман «J. Moncalvo» (1901) евр. писателя Энрико Кастельнуово. Он рисует перед нами верную и местами меткую картину современной жизни богатых итальянских евреев. Банкир Габриэле Монкальво малосимпатичен; чтобы заслужить благосклонное отношение к себе клерикального высшего общества Рима, он готов идти на многие жертвы, не исключая и отречения от веры своих отцов и своей национальности; но рядом с пошлостью и низменностью этого банкира автор рисует с большой любовью еще двух представителей той же семьи Монкальво — учителей Джакомо и Жоржо, далеких, правда, от еврейства, но питающих чувство отвращения к низкопоклонству Габриэле и к его стремлению скрыть свое евр. происхождение. С чувством любви к еврейской жизни относится и еврей-писатель Гульельмо Латтес, который дал целый ряд повестей из еврейской жизни, напечатанных, главным образом, в журнале «Il Vessillo Israelitico» и вышедших отдельным изданием в 1910 г. под названием «Dall East End al Cantico dei Cantici»; тот же Латтес выпустил в 1903 г. небольшой роман «Fra la fede e l’amore» («Между любовью и религией»), в котором изображена евр. жизнь в Ливорно. Такое же теплое отношение к евр. жизни находим в повестях и рассказах евр. писателя Алессандро Коэна, который помещал их в «Il Vessillo Israelitico» и «Corriere Israelitico» и в 1907 г. выпустил некоторые из своих произведений отдельным изданием под заглавием «Mentre cade la neve» («Bo время падения снега»). С художественной точки зрения произведения Коэна и Латтеса не представляют большого значения и далеко уступают рассказам Жино Рака, талантливого писателя и адвоката.
{{ЕЭБЕ/Подпись|У. Кассуто.|6.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Литература]]
[[Категория:ЕЭБЕ:Италия]]
[[Категория:Итальянская литература]]</text>
      <sha1>f2rqwbuj1plz7xib99opaa3zjpdjv6j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Мадрид</title>
    <ns>0</ns>
    <id>186751</id>
    <revision>
      <id>5735651</id>
      <parentid>5474366</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:31:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735651</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4338" sha1="9keagotqno5x1bittjninh676xqupk5" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО=3}}

'''Мадрид ''' — столица [[../Испания|Испании]]. Уже в 12 в. в нем жили евреи. Древнее городское право (Fuero de Madrid) даровало евреям те же права, что и остальным жителям; мясники-христиане не имели права продавать «carne trefa» (мясо, которое ритуальными законами запрещено есть евреям), ни какое-либо другое мясо животных, зарезанных евреями. В 1343 и 1369 гг. евреи жили в деревнях недалеко от М., в Парла, Полворанка, Алкавендас и др.; число евреев было там, по-видимому, невелико, так как в 1474 г. налоги, уплаченные тамошними евреями, не превышали суммы в 1.200 мараведисов. В 1384 г. король Иоанн I назначил мадридскому монастырю С.-Доминго ежегодную выдачу в размере 3.000 мараведисов, которые выплачивались из налогов, собранных с евреев. В 1391 г.  имущество евреев подверглось разграблению; сами они были частью перебиты, частью — насильно обращены в христианство. Городской совет потребовал наказания погромщиков и их вожаков; правительство предоставило совету право конфисковать имущество лиц, признанных виновными. Разгром гетто в М. причинил монастырю С.-Доминго большие убытки. Еврейский квартал находился в ближайшем соседстве с улицей Las Damas, которая до 1492 г. носила название «Синагогальной улицы». После 1391 г. еврейское гетто было восстановлено. 28 мая 1480 г. по повелению Фердинанда и Изабеллы оно было обведено стеной, ворота которой с наступлением сумерек запирались. В М. жило много врачей-евреев. Одному из них, р. Якову, было разрешено (9 ноября 1481 г.) поселиться вне еврейского квартала, дабы он мог беспрепятственно посещать своих больных пациентов и в ночное время. В 1481 и 1489 гг.  городской совет назначил врачами или хирургами Дона Иуду и сына его Маэстро Сулема (Саломон), р. Якова (вероятно, того самого, о котором было упомянуто выше) и сына его, р. Иосифа. Евреев заставляли принимать участие в церковных торжествах. 22 июня 1480 г. во время одного такого торжества в Мадриде евреев и мавров заставили исполнить свои национальные танцы. В 1492 г.  евреи оставили М. (и всю Испанию) и стали снова селиться только с 1869 г., прибывая из Туниса, Могадора, Лиссабона, Александрии и из Франции. Их всего около 20 семейств. Они не образуют общины и не имеют собственного кладбища; в Новый год и в День Всепрощения богослужение совершается в частном доме. — Ср.: Rios, Historia, I, 145, III, 568, 591: Fidel Fita, Estudios historicos, V, 77 и сл.; REJ., XIII, 245 и сл. [По J. E., VII, 248—49].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Города]]
[[Категория:Мадрид]]</text>
      <sha1>9keagotqno5x1bittjninh676xqupk5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Мадьярская литература</title>
    <ns>0</ns>
    <id>186753</id>
    <revision>
      <id>5735665</id>
      <parentid>5353846</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:47:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735665</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18407" sha1="kosq20fz209om4bm1tpyejjou5xy0pl" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО=2}}

'''Мадьярская литература ''' — Народная поэзия выставляет еврея то в виде мелкого разносчика, кочующего из деревни в деревню с коробом товаров, то в виде ростовщика, от которого крестьянину приходится терпеть почти столько же, сколько от помещика. Однако как поставщик товаров еврей рисуется иногда и в симпатичном виде, и крестьянские девушки благодарят Mózsi Zsidó за мыло, шелка и др. предметы деревенской роскоши. Но крестьяне не могут простить еврею, что он продает им не чистое вино и насмехаются также над его беззащитностью и неумением энергично сопротивляться betyár’aм (бандитам). Первым литературным произведением, где выступает еврей — эта комедия «Dorottya» Михаила Чоканея (1773—1805). Еврей Исаак изображается здесь в роли руководителя музыкального хора на одной свадьбе. Отношение Чоканея к еврею, не играющему, впрочем, большой роли в «Dorottya», неопределенное: оно полно предрассудков, но в нем нет ничего характерного, индивидуального. Поэт Арани в стихотворении «Rachel Siralma» («Плачевная песня Рахили») заставляет еврейку оплакивать падение независимого венгерского королевства; точно так же Михаил Томпа рисует возрождение Венгрии с помощью Uj Simeon’a (Нового Симеона); однако, кроме этих чисто случайных упоминаний о евреях, венгерские поэты не дали ни одного действительно еврейского типа. Первым заговорившим много о евреях в изящной литературе был Иосиф Киш, сам еврей по происхождению. В песне «Dal a szegény Arjérol» («Песня бедного Арье») описывается бедственное положение еврейской женщины, оставленной своим мужем, ходящим с товаром по глухим деревням.  Она зажигает уже субботние свечи, рассчитывая, что муж запоздал лишь на несколько минут, а между тем бандит убил ее мужа.  В другом популярном стихотворении Киша, «Simon Judit», изображено, как бедная женщина, горько оплакивая смерть задушенного ею во время сна маленького ребенка, просит у раввина совета, чем искупить невольный грех. Раввин утешает ее и говорит, что у нее будет еще ребенок, которого, однако, она не должна целовать до 13-летнего возраста. Женщина твердо блюдет слова раввина, но муж ее, видя, что она никогда не целует сына, изгоняет ее из дома, и мать в образе попрошайки встречает впервые своего сына во время его венчания. Перу Киша принадлежат еще и другие стихотворения на еврейские темы, между прочим, эпическое стихотворение «Jehova», где еврей-талмудист отправляет своих трех сыновей в мир Божий для счастья и работы. Старший сын принимает христианство, второй женился на христианке, а третий сложил голову за свободу Венгрии. В поэтических произведениях других писателей почти ничего нет о евреях. Но в романах мы часто встречаемся с еврейским типом. Впервые еврей рисуется в романе «Salomon» Андрея Фая (Fày, 1838 г.); главный герой этого романа — Соломон, арендатор-корчмарь, который все усилия своего недюжинного ума направляет в сторону накопления денег, ибо «что еврей без денег?». В романе «Hazai rejtelmek» («Отечественные тайны», 1846) Людвига фон Кути (Kuthy, 1813—1864) рисуется еврей Симон Лебль со всеми теми чертами, коими наделяют евреев злейшие антисемиты. Совершенно другой тип еврея дал знаменитый венгерский деятель Иосиф Этвеш (1813—1871), столь много сделавший в качестве министра культов для созыва в 1868 г. евр.  конгресса в Будапеште. В романе «Falu jegyzöje» («Деревенский нотариус», 1845) Этвеш изображает еврея Uveges’a с некоторыми малосимпатичными чертами, явившимися результатом тех ненормальных условий, в которых он живет, и автор делает вывод, что лишь допущение евреев ко всякого рода занятиям исправит их и сделает их полезными для страны гражданами.  Барон Николай Иошика (1794—1865) дает ряд симпатичных еврейских типов, душой преданных Венгрии и старающихся по возможности слиться с ее коренным населением. В «Egy magyar csalàd a forradalom alatt» («Венгерская семья во время революции») корчмарь Итциг Гиршель радуется победам революционеров Венгрии над Австрией, и австрийский генерал в яростном гневе бросает ему упрек в сочувствии всей его нации венгерцам. В противоположность Этвешу, желавшему показать на отрицательном типе еврея необходимость еврейской эмансипации, Иошика идеализирует евреев, как бы свидетельствуя этим, что они уже достойны эмансипации.  В целом ряде романов, в особенности в «A csehek Magyarországon» («Чехи в Венгрии»), перед нами проходят евреи, наделенные самыми прекрасными душевными чертами, и — что особенно достойно внимания — Иошика в восторженных выражениях отзывается о привязанности евреев к их религии и обычаям. Отрицательными чертами рисуют евреев первой половины 19 в. Vas Gereben (1823—1867) в своем романе «Regi jó idök» («Старое доброе время», 1855), в рассказе «A hajhàsz» («Карьерист») Игнац Надь (Nagy). Величайший венгерский романист, Мориц Иокай (1825—1905) в своем романе «Rab Raby» («Взятый в плен раби») дает картину жизни евреев в пештском гетто. Главным лицом романа является в высокой степени симпатичный семинарист Авраам Ротезел, которому император Иосиф разрешает именоваться Ротейзель.  — С развитием промышленной жизни Венгрии в ее литературе около середины 60-х годов стал появляться тип еврея не только мелкого арендатора и корчмаря, но и богатого и влиятельного человека. Сюда относится роман «Téli estékre» («Для зимних вечеров») Карла Вадная; еврей Соломон Гольдштейн, переменивший свое имя в Aranykövi, наделен всеми чертами тщеславного парвеню, только и думающего о том, как бы пробраться в аристократическое общество и раболепством искупить свой первородный грех — еврейское происхождение. Этот тип еврея, ближайшее потомство которого ради дворянского звания отказывается от своей религии и оплачивает дворянский герб деньгами, добытыми потом и кровью, рисуется обычно в отрицательном виде и представляет предмет некоторых и более поздних романов в М.-Л. Однако наряду с этим попадаются и изображения евреев, достигших высокого положения путем упорного и полезного труда. Так, Стефан Сомахази в романе «Baró Siklosi Löw» (1907) рисует еврея, вышедшего из низов общества и занявшего видное место в финансовом и промышленном мире. Такие же различные отношения к евреям встречаем и в драме «Gerson du Malheureux» (1793) Михаила Чоконея, где выступает еврей, который, несмотря на незнание венгерского языка, играет роль ловкого интригана в венгерском обществе. Сиглегети в драме «Zsidó» (1844) изображает малосимпатичного еврея-купца Лоренца; однако несимпатичные черты его являются не столько его индивидуальной или национальной особенностью, сколько продуктом тех ненормальных условий, в которых тогда жили венгерские евреи. Лоренц хотел посвятить себя науке, но вынужден был заняться коммерцией, втягивающей человека во всевозможного рода предосудительные дела. В комедиях и фарсах нередко изображается еврей в комическом виде для увеселения малотребовательной публики. Из ряда этих произведений отметим лишь наиболее известные пьесы: «Két Julia» («Два Юлия») Иосифа Гааля, «Sárga csikó» Франца Чепреги, «Két huszár és egy bakancsos» («Два гусара и один пехотинец»), «Kenyes Bertok» Сиглигети и «A Ripacsos Pista dolmánya» Евгения Ракоши. Во всех этих произведениях еврей фигурирует на сцене в смешных позах, сопровождаемых, однако, часто злыми и едкими характеристиками евреев вообще. Наоборот, в «Arendás zsido» («Еврей-арендатор») еврей изображается положительными чертами, и автор рисует картину общего уважения села к арендатору, и крестьяне ему неоднократно заявляют, что никто из них не может допустить его еврейского происхождения. В пьесе «A szép asszony leánya» («Красивая дочь») Коломана Эчеди дан тип еврея, принадлежавшего к прогрессивной партии, стремящейся к мадьяризации. Еврей готов для вящей ассимиляции идти на всякие уступки, не останавливаясь и перед принятием католицизма. Народная пьеса «A zsido honvéd» («Еврейский солдат венгерской армии») Александра Лукачи идеализирует еврея, чувствующего особую любовь к Венгрии. Еврей — патриот, еврей — прекрасный солдат, еврей готов ради Венгрии на всякие жертвы — такова характеристика евреев у Лукачи. В той же пьесе рисуется богач-банкир Штейнберг, намеревающийся ради баронского титула выдать свою дочь Эстер за разорившегося барона; но молодая девушка отказывается выйти замуж за христианина и доказывает своему отцу, что она никогда не будет как равноправная принята в христианском обществе. Игнац Надь в пьесе «Tisztujitás» («Выбор чиновника») дает положительный тип в лице Моисея Шнапса, борющегося за полную эмансипацию евреев; однако автор, мало симпатизирующий евреям, подчеркивает, что стремление евреев к эмансипации является продуктом выгодного для них расчета. В пьесе «Az uj emberek» («Hoвые люди») Стефана Тольди с грустью констатируется, что евреи в погоне за дворянскими титулами вытесняют старые мадьярские семьи, в жилы которых вливается столько еврейской крови. В исторической драме Иокая «Zsidó fiu» («Еврейский юноша») рассказано, как еврей Соломон из любви к христианской девушке покидает отцовский дом и религию, под именем Эмерик Фортунатус становится позже (при короле Людвиге II) главным казначеем государства. В конце концов он погибает на костре по обвинению в измене отечеству, и в пьесе приводится песнь еврейского народа, «Кочующего из страны в страну, словно щепки, разносимые ветром, которых никто не собирает, О Господи, когда же, наконец, исполнится обещание, данное Тобой нашим предкам». В современной драме &quot;Aron rabbi (1903) Сомори рисуется раввин, скорее готовый разрушить «счастье» своей дочери, нежели разрешить ей выйти замуж за христианина. В другой пьесе, «Sotétség» («Тьма», 1906) Георга Руткая, высмеивается дворянин-еврей, полагающий, что его новый титул действительно может дать ему право считаться настоящим мадьяром. Мейнгард Лендьель в «Falusi idiclek» («Деревенские идиллии», 1908) показывает, что народная масса по-прежнему продолжает считать еврея не мадьяром, а представителем другой национальности. В общем, за исключением Иокая и Этвеша, а отчасти и Иошики, М.-Л. рисует евреев в малосимпатичном свете и дает о них представление как об эгоистическом народе, любящем лишь деньги. — Ср.: Beöthy Zsolt, A magyar irodalom története; Kecskeméti, A Zsidó а magyar népkölteszetben es szinmüirodalomban, 1896; id., A Zsidó а magyar regényirodaloniban, 1897; Rádo, A zsido alakja Mikszáth Kolmannal, 1911; Dugonics Mag. peldabeszédek s jeles mondasok; Kriza, Vadrózsak. Em. P. Thewrewk, Egy paraszt besz. а Zsidóságot illetòszavai.

{{ЕЭБЕ/Подпись|L. Bató.|6.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Литература]]
[[Категория:Венгерская литература]]</text>
      <sha1>kosq20fz209om4bm1tpyejjou5xy0pl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Массачузетс</title>
    <ns>0</ns>
    <id>187046</id>
    <revision>
      <id>5735650</id>
      <parentid>5487284</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:29:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735650</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4033" sha1="39g510u09dhvd7snkn6vyiil8mtr0i6" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 3}}

'''Массачузетс ''' — один из штатов на северо-востоке [[../США|Соединенных Штатов]]. Первые известия о пребывании здесь евреев относятся к 1649 г. (Publications Am. Jew. Hist. Soc., №11, 78—80). Упоминается, между прочим, «еврей Frazon или Frazier», которого хотели крестить, но он не согласился, а по смерти его труп был отправлен в Ньюпорт. Зарождение более значительного евр. поселения в М. относится ко времени американской революции. Когда Ньюпорт был занят англичанами, в Массачусетс бежали (1777) Аарон Лопес и Яков Ривера, а с ними еще 49 евреев. Лопес был виднейшим коммерсантом своего времени. В его доме в М. позже помещалась Лейчестерская академия. Несмотря на все уважение, которое к нему питали, ему, по-видимому, отказали в натурализации (1762; ib., № 6, p.&amp;nbsp;71). Пуритане не отличались особенной терпимостью по отношению к евреям, и большинство последних либо покидало М., либо крестилось, чем объясняется тот факт, что многие семьи М. имеют чисто евр. фамилии. Прибывший в М. в конце 18 в. Авраам Туро завещал огромные суммы на разные благотворительные учреждения города. В 1830 г. в Бостоне поселилось несколько алжирских евреев, некоторые из них переехали затем в Ньюпорт. В 1840 г. в Бостон прибыло несколько семейств румынских и польских евреев, потомки которых живут там и поныне. После 1880 г. усилилась евр. иммиграция из России и Румынии; евреи стали селиться и по другим городам штата; число их возросло до 30.000 человек, не считая населения Бостона.

{| class=standard
{{trh}} МЕСТО {{th|||8}} Еврей­ское на­селение {{th|||5}} Общи­ны {{th|||5}} Сина­гоги {{th}} МЕСТО {{th|||8}} Еврей­ское на­селение {{th|||5}} Общи­ны {{th|||5}} Сина­гоги
{{tr}} Brockton || 300 || 1 || 1 {{td}} Malden || 600 || 1 || 1
{{tr}} Cambridge {{tdc}} — || 1 {{tdc}} — {{td}} Millis {{tdc}} — || 1 {{tdc}} —
{{tr}} Chelsea || 2000 || 4 || 2 {{td}} New Bedford || 1000 || 4 || 2
{{tr}} Fall River || 5000 || 3 || 3 {{td}} North Adams || 80 || 2 || 1
{{tr}} Faulkner {{tdc}} — || 1 {{tdc}} — {{td}} Northampton || 120 || 2 || 1
{{tr}} Fichtburg || 200 || 1 {{tdc}} — {{td}} Pittsfield || 350 || 2 || 2
{{tr}} Gloucester || 200 || 1 || 1 {{td}} Quincy || 26 || 1 {{tdc}} —
{{tr}} Haverhill || 300 || 2 || 1 {{td}} Revere || 300 {{tdc}} — {{tdc}} —
{{tr}} Holyoke || 200 || 2 {{tdc}} — {{td}} Salem || 300 || 2 {{tdc}} —
{{tr}} Lawrence || 600 || 2 || 2 {{td}} Springfield || 300 || 4 {{tdc}} —
{{tr}} Lowell || 750 || 2 || 2 {{td}} Worcester || 1000 || 4 {{tdc}} —
{{tr}} Lynn {{tdc}} — || 2 {{tdc}} — {{td}} || || ||
|}

Ср.: Hühner, The Jews of New England, в Publications Am. Jew. Hist. Soc., № 11, pp.&amp;nbsp;75 и сл.; Cvrus Adler, The Menorah, 1888, 256—260. [J. E., VIII, 371—372].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:География]]</text>
      <sha1>39g510u09dhvd7snkn6vyiil8mtr0i6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Меркурий</title>
    <ns>0</ns>
    <id>187381</id>
    <revision>
      <id>5735671</id>
      <parentid>5487490</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:55:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735671</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3484" sha1="bi7xpdibtqqr6i3gyxxb0yj2vtsl2ht" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО=2}}

'''Меркурий ''' (рим. Mercurius) — соответствует греческому Гермесу и египетскому Тоту; по-евр. {{lang|he|מדקולים}}‎. Культ М., заимствованный римлянами у греков в эпоху Тарквиниев, по-видимому, имел большое распространение в народе, поэтому {{lang|he|מדקולים}}‎ чаще, чем другие божества, упоминается в талмудической литературе, где подробно описывается способ поклонения М. (М. Аб. Зара, IV, 1; Аб. Зара, 50а; Санг., 64а и др.). Иногда М. служит даже нарицательным именем идолов вообще (ср. Берах., 56б с Toc. Бер., VI). Как покровителю дорог и странников, ему посвящались камни или столбы на улицах, на площадях и перекрестках дорог. Каждый прохожий должен был бросить камень возле этой статуи, и это считалось особым способом поклонения ему. Талмуд упоминает о поклонении М. и во время аморы рав Менаше (не ранее начала 3 века; Санг., 64а). Законоучители обратили внимание на бросание камней, которое, в сущности, есть скорее действие порицания, чем уважения. В этом отношении М. часто сопоставляется с божеством «Пеор» (Санг., 60б и др.). Рав говорит: «кто обучает недостойного ученика, подобен бросающему камень в М.» (Хул., 133а; ср. Toc. Аб. Зара, VII). Запрещается еврею бросать камень в М., хотя бы из пренебрежения к нему, так как это содействует увеличению кучи камней и возвышению статуи М. (Санг., 61а). — Тосафисты говорят, что {{lang|he|רדקולים}}‎ состоит из двух слов: {{lang|he|קולים}}‎ и {{lang|he|מד}}‎ (Тосафот А. Зара, 50а, s. v. {{lang|he|אבני}}‎). Когут говорит, что божество у греков, называвшееся κυλλός или κολλήνιος (от города κολλη), представляло несколько четырехугольных камней, которые сверху покрывал один камень (комм. Сервия к Энеиде, VIII, 138), что соответствует описанию [[../Талмуд|Талмуда]] (Aruch Compl., s. v. {{lang|he|אבני בית קולים}}‎). — Ср.: F. Ewald, примечание к переводу трактата Абода Зара, Нюрнберг, 1856, стр. 361; N. Brüll, Fremdsprachliche Wörter in den Talmuden und Midraschim, Jahrbüch., I, 1874, 143—144; Bondi, Or Esther, 129 и сл.; Aruch Compl. s. v.

{{ЕЭБЕ/Подпись|3.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]</text>
      <sha1>bi7xpdibtqqr6i3gyxxb0yj2vtsl2ht</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Миссисипи</title>
    <ns>0</ns>
    <id>187580</id>
    <revision>
      <id>5735643</id>
      <parentid>5487626</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:18:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735643</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1285" sha1="qpk0fe9zywpnb77hra1cta8apdkbemw" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Миссисипи ''' — североамериканский штат, принятый в 1817 г. в Союз штатов. В 1682 г. территория М. была занята французами; в 1724 г.  все евреи были изгнаны из территории. Более терпимо отнеслись к ним испанцы, к которым М. перешел в 1781 г. Число евреев к 1840 году возросло, и они начали образовывать общины. Они были крайне малолюдны; все они реформированы; консервативные «миняним» существуют только с 80-х годов. Еврейские общины имеются в Woodvill’e, Port Gibson’e, Natchez’e, Jackson’e, Meridian’e, Columbus’e, Vicksburg’e, Brookshaven’e, Canton’e, Summit’e. Маленькие общины существуют и в Brownsvill’e, Greenwood’e и Lexington’e. Общее число евреев в штате в 1901 году — 3300, из них 659 в Виксбурге. [Из J. E., VII, 619].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:География]]</text>
      <sha1>qpk0fe9zywpnb77hra1cta8apdkbemw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Наровля</title>
    <ns>0</ns>
    <id>188186</id>
    <revision>
      <id>5735646</id>
      <parentid>3657804</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:21:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735646</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="867" sha1="o25r5kqcqqp7e55uzglkcjrbz0epr79" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО=3}}

'''Наровля ''' — в эпоху Речи Посполитой местечко Минского воеводства. {{inline float|c|400|Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e11 523-0.jpg|'''Старинная деревянная синагога в местечке Наровля.'''|hi=}} В 1765 г. в кагале и его парафиях — 316 плательщиков подушной подати.
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

Ныне — местечко [[../Минская губерния|Минской губернии]], Речицкого уезда. По переписи 1897 г. жителей 1145, из них 1060 евреев.
{{ЕЭБЕ/Подпись|8.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Населённые пункты]]
[[Категория:ЕЭБЕ:Минская губерния]]</text>
      <sha1>o25r5kqcqqp7e55uzglkcjrbz0epr79</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Натан, Вениамин Газзати</title>
    <ns>0</ns>
    <id>188223</id>
    <revision>
      <id>5735695</id>
      <parentid>5493684</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:46:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735695</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="238" sha1="d2ivaevzbgp52h413y3yobblfh2kztb" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО=4}}

'''Натан, Вениамин Газзати''' — см. {{ЕЭБЕ/Перенаправление|Газзати, Натан Веньямин бен-Элиша га-Леви|Газзати, Haтан}}.</text>
      <sha1>d2ivaevzbgp52h413y3yobblfh2kztb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Файерберг, З.</title>
    <ns>0</ns>
    <id>188822</id>
    <revision>
      <id>5735700</id>
      <parentid>5494444</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:55:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735700</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="221" sha1="2stxukecpo0h22q4k45a9d3knq20sxq" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 4}}

'''Файерберг, З.''' — см. {{ЕЭБЕ/Нет статьи|Фейерберг}}.
{{примечания ВТ}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Перенаправления]]</text>
      <sha1>2stxukecpo0h22q4k45a9d3knq20sxq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Франкфурт, Моисей га-Даян</title>
    <ns>0</ns>
    <id>189211</id>
    <revision>
      <id>5735702</id>
      <parentid>5494497</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:59:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735702</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="293" sha1="66q4wydvx0ga3qjqz4wvg9qo11s5cub" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Франкфурт, Моисей га-Даян''' — см. {{ЕЭБЕ/Нет статьи|Франкфуртер (семья)}}.
{{ЕЭБЕ/Подпись|4.}}

{{примечания ВТ}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Перенаправления]]</text>
      <sha1>66q4wydvx0ga3qjqz4wvg9qo11s5cub</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Талкар</title>
    <ns>0</ns>
    <id>189477</id>
    <revision>
      <id>5735674</id>
      <parentid>5494353</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:06:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735674</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="220" sha1="rjysxwy1m69vcbhy9bd44riw1ynrmzu" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 4}}

'''Талкар''' — см. {{ЕЭБЕ/Нет статьи|'''Толкар''' (Talkar)}}.

{{примечания ВТ}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Перенаправления]]</text>
      <sha1>rjysxwy1m69vcbhy9bd44riw1ynrmzu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ташкент</title>
    <ns>0</ns>
    <id>189586</id>
    <revision>
      <id>5735668</id>
      <parentid>5605928</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:53:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735668</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1200" sha1="rnfqns5fatlalu4coa37bp6mhfpyovy" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Ташкент''' — уездный город Сыр-Дарьинской области. По переписи 1897 г. в уезде жителей около 450 тыс.; евреев 1746, из коих почти все живут в г. Т. К 1909 г. насчитывалось около 500 евр. семейств. Многих евреев сюда привлекли слухи о развитии хлопководства, но неурожаи вызвали застой в хлопчатобумажном деле, и большинство новых поселенцев оказалось лишенным средств к жизни. Имеются: (1910) синагога, общественное русско-еврейское училище, получающее от правительства ежегодную субсидию в 600 рублей (в 1909 г. 60 учащихся), братство Гмилус-Хесед.

{{ЕЭБЕ/Подпись|8.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Города]]
[[Категория:ЕЭБЕ:Сыр-Дарьинская область]]
[[Категория:Ташкент]]</text>
      <sha1>rnfqns5fatlalu4coa37bp6mhfpyovy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Рам</title>
    <ns>0</ns>
    <id>191109</id>
    <revision>
      <id>5735687</id>
      <parentid>5493929</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:33:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735687</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="180" sha1="2cn1bo0ppdakoq5h47jfmafuhlve2iu" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Рам''' — см. {{ЕЭБЕ/Перенаправление|Элеазар бен-Самуил из Меца|Элиезер из Меца}}.</text>
      <sha1>2cn1bo0ppdakoq5h47jfmafuhlve2iu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Рее</title>
    <ns>0</ns>
    <id>191227</id>
    <revision>
      <id>5735686</id>
      <parentid>5493950</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:31:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735686</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="108" sha1="7p8h0d4w8srjcmspj1bcrut16e2l5zd" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 4}}

'''Рее''' — см. {{ЕЭБЕ/Перенаправление2|Рэ}}.</text>
      <sha1>7p8h0d4w8srjcmspj1bcrut16e2l5zd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Рокамора, Исаак (Винченте) де</title>
    <ns>0</ns>
    <id>191573</id>
    <revision>
      <id>5735345</id>
      <parentid>5734420</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T02:07:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735345</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1253" sha1="m1yyy04a16vni5hmwmbalq2ihpr8nt5" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Рокамора, Исаак (Винченте) де''' — испанский монах, врач и поэт; род. около 1600 г. в семье маранов, ум. в 1684 г. в Амстердаме. Получив церковное воспитание, Р. стал доминиканцем, принял имя Vincente de Rocamora. Он был духовником инфанты Марии, впоследствии австрийской императрицы, которая его высоко ценила. В 1643 г. Р. открыто вступил в еврейство, приняв имя Исаака. Изучив медицину, поселился потом в Амстердаме, где занимался практикой. Он состоял врачом и председателем разных благотворительных учреждений. Из поэтических сочинений Р. ничего не сохранилось. — Ср.: De-Barrios, Relacion de los poetas, 60; Kayserling, Sephardim, 291 и сл.; Grätz, Gesch., X. [{{JE|12789|J. E., X, 438}}].

{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>m1yyy04a16vni5hmwmbalq2ihpr8nt5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Сениор, Фебус бен-Яков Авигдор</title>
    <ns>0</ns>
    <id>192325</id>
    <revision>
      <id>5735688</id>
      <parentid>5494143</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:37:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735688</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="291" sha1="mbavpb2c9rmyrgn5re4hydqxjzf2wyh" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 4}}

'''Сениор, Фебус бен-Яков Авигдор''' — см. {{ЕЭБЕ/Нет статьи|Шенеор, Фебус бен-Яков Авигдор}}.

{{примечания ВТ}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Перенаправления]]</text>
      <sha1>mbavpb2c9rmyrgn5re4hydqxjzf2wyh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Серенчес</title>
    <ns>0</ns>
    <id>192358</id>
    <revision>
      <id>5735698</id>
      <parentid>5494153</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:53:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735698</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="245" sha1="0n0uoibluo6ddbz5dn9wt6jkn2wylnh" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 4}}

'''Серенчес''' (Szerencséz) — см. {{ЕЭБЕ/Нет статьи|Фортунатус, Эмерих}}.

{{примечания ВТ}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Перенаправления]]</text>
      <sha1>0n0uoibluo6ddbz5dn9wt6jkn2wylnh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Снег</title>
    <ns>0</ns>
    <id>192696</id>
    <revision>
      <id>5735670</id>
      <parentid>5489931</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:54:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735670</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1160" sha1="40bq14xxdr7s20m70xkbln5b1d1qh2b" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО=2}}

'''Снег''' ({{lang|he|שלג}}‎). — С., по [[Библия|Библии]], подобно другим явлениям природы, служит показателем величия, могущества и славы Бога, Который, по поэтическому представлению библ. поэта, пользуется собираемым в небесных хранилищах С. для Своих целей (Иов., 38, 22, 23; Исаия, 55, 10 и др.). Чаще всего С. встречается в библ. поэтической речи как олицетворение высшей чистоты и святости (Исаия, 1, 18; Псал., 51, 9; Плач, 4, 7; Дан., 7, 9). На употребление С. или льда летом в прохладительных напитках указывается, по-видимому, в Прит., 25, 13. — Ср.: Riehm, HBA., s. v. Schnee; Benzinger, Hebräische Archäologie, 1907, 22.

{{ЕЭБЕ/Подпись|1.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]</text>
      <sha1>40bq14xxdr7s20m70xkbln5b1d1qh2b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Солдаты</title>
    <ns>0</ns>
    <id>192745</id>
    <revision>
      <id>5735694</id>
      <parentid>5494232</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:45:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735694</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="574" sha1="4kil4qf7es61sowjej1g9hr3fg84i7k" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Солдаты''' — см. {{ЕЭБЕ/Перенаправление|Армия в России|Армия}}, {{ЕЭБЕ/Перенаправление|Воинская повинность|Воинская повинность}}, {{ЕЭБЕ/Перенаправление|Кантонисты|Кантонисты}}, {{ЕЭБЕ/Перенаправление|Нижние чины|Нижние чины}}, {{ЕЭБЕ/Перенаправление|Рекрутская повинность|Рекрутская повинность}}.</text>
      <sha1>4kil4qf7es61sowjej1g9hr3fg84i7k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Староконстантинов</title>
    <ns>0</ns>
    <id>193038</id>
    <revision>
      <id>5735655</id>
      <parentid>5360276</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:37:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735655</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4928" sha1="6g293xorxym4nmr8vrl0k22ttpoo9wa" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО=3}}

'''Староконстантинов''' — в эпоху Речи Посполитой город Волынского воеводства, Кременецкого повета. Являясь оживленным торговым центром с особыми ярмарками и пользуясь правом иметь склады для товаров, идущих из Литвы в Подолию, Валахию и Турцию, С., по-видимому, привлек евреев еще в первой половине 17 в., если не раньше. Впервые мы узнаем о евреях в С. в эпоху хмельничины. 26 июля 1648 г. казаки под начальством Кривоноса были побиты под С. поляками (по Ганноверу — под начальством Вишневецкого). Вскоре, однако, казаки снова появились, и кн. Вишневецкий, опасаясь в случае осады города изменнических сношений мещан с казаками, оставил город с войском и более состоятельными евреями, сумевшими запастись лошадьми. После этого казаки вторглись в город (это было во вторник, в день девятого Аба) и убили католиков, ариан и до трех тысяч евреев. Среди убитых были, по свидетельству Ганновера, р. Ашер, раввин полоцкий, и еще другие ученые. С восстановлением мирной жизни в Волыни образовалась вновь община. Начавшееся в 1702 г. гайдамацкое движение принесло ей новые испытания. Из заявления, сделанного в 1703 г. в кременецком городском суде двумя представителями (от евреев и от христиан) города С., мы узнаем, что в 1702 г. казаки три раза нападали на город и совершенно его разорили, а польское войско, собирающееся в поход против последних, довершило дело разорения, вследствие чего город не был в состоянии уплачивать подати. — По переписи 1765 г. жило в С., Новом-Константинове и окрестных деревнях — 1801 еврей. Королевской привилегией от 1766 г. были введены две двухнедельные ярмарки. — Ср.: Nathan Hannower, Jewen Mezulah, крак. изд. 1895 г., Baliński-Lipiński, Starożytna Polska, IIIa; Регесты, II, № 1378; Liczba 1765, в Arch. Kom. histor. VIII.

{{ЕЭБЕ/Подпись|М. Б./Балабан|5.}}

Ныне — уездный город Волынской губ. По окладным книгам 1802 года христ.-купц. не значится; евр.-купц. 17; христ.-мещ. 220; евреев-мещ. 2036. По ревизии 1847 г. в уезде имелись следующие еврейские общества: Староконстантиновское — в составе 6661 душ.; Красиловское — 1737; Теофипольское — 1712; Волочинское — 1516; Кузьминское — 641; Базилийское — 924; Купельское — 1170; Кульчинское — 1281; Ожиговецкое 554. По переписи 1897 г. в уезде около 200 тысяч жит., среди них 27785 евр.; в том числе в С. жит. 16300, среди коих 9212 евр. Из уездных поселений, в коих не менее 500 жит., евреи представлены в наибольшем % среди местных жит. в следующих: Базалия — жит. 3362, из них 820 евр.; Волочиск — 6716 и 3295: Красилов — 6994 и 2563; Кузьмин — 3368 и 830; Кульчины — 4335 и 2031; Купель — 4333 и 2727; Ожиговцы — 1406 и 154; Теофиполь — 4484 и 2914. Имеются (1910) одноклассное евр. нач. училище (казен.) и талмуд-тора.

{{ЕЭБЕ/Подпись|8.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Города]]
[[Категория:ЕЭБЕ:Волынская губерния]]
[[Категория:Староконстантинов]]</text>
      <sha1>6g293xorxym4nmr8vrl0k22ttpoo9wa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Сувалкская губерния</title>
    <ns>0</ns>
    <id>193148</id>
    <revision>
      <id>5735641</id>
      <parentid>3657867</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:17:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735641</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13988" sha1="pqk93h2nvz85mvavk9qt31hkdghe745" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО=3}}

'''Сувалкская губ.''' образована в 1866 г. из части бывшей [[ЕЭБЕ/Августовская губерния|Августовской губернии]] в составе 7 уездов: Сувалкского, Августовского, Владиславовского, Волковышского, Кальварийского, Мариампольского и Сейнского. По переписи 1897 г. 582 тысячи жителей; из них 59197 евреев (в том числе 2 караима; см. таблицу № 1 на обороте карты). В процентном отношении ко всему населению евреи составляют в городах 40%, в посадах 38,9, в сельских местностях 3%, всего по губернии 10,2%. Большинство еврейского населения живет в городах — 49,8%, в сельских местностях 29,49%, в посадах 20,71%. ''Вероисповедный'' состав в %: римско-католики — 76,54, евреи — 10,16, протестанты — 6,44, православные — 5,67. Состав еврейского населения характеризуется преобладанием женщин — на 100 мужчин — 108 женщин. ''Возрастной'' состав указан в таблице № 2 (на обороте карты). Семейное состояние взрослого еврейского населения характеризуется следующими цифрами.

{| class=standard
{{trh|2}} {{th||2|10}} Абсолютные цифры {{th||2}} В % 
{{trh}} м. || ж. || м. || ж.
{{tr}} Холостые и девицы || 4838 || 4766 || 30,2 || 26,8
{{tr}} Состоящие в браке || 10376 || 10783 || 64,9 || 60,9
{{tr}} Вдовые || 772 || 2091 || 4,8 || 11,8
{{tr}} Разведенные || 21 || 83 || 0,1 || 0,5
{{tr}} Не указ. сем. сост. || 6 || 5 {{td-|2}}
{{tr|||shadow}} Всего || 16013 || 17728 || 100,0 || 100,0
|}

О физическом состоянии евреев говорит следующая таблица:

{| class=standard
{{trh}} || м. || ж. {{th|||6}} На 100 тыс. евр. нас.
{{tr}} Слепые от рождения || 5 || 9 || 23
{{tr}} Ослепшие || 32 || 31 || 107
{{tr}} Глухонемые || 49 || 21 || 119
{{tr}} Немые || 15 || 8 || 39
{{tr}} Умалишенные || 37 || 34 || 120
{{tr|||shadow}} Всего || 138 || 103 || 408
|}

''Грамотность'' на еврейском языке зарегистрирована переписью неполно, более точными являются нижеприводимые данные о грамотности евреев на русском языке:

{| class=standard
{{trh|2}} {{th||2}} Абсолютные цифры {{th||2}} В % 
{{trh}} м. || ж. || м. || ж.
{{tr}} До 9 лет  || 684 || 507 || 9,7 || 7,5
{{tr}} От 10—19 лет || 3399 || 3299 || 48,9 || 41,0
{{tr}} {{ditto|От}} 20—29 {{ditto|лет}} || 2214 || 1511 || 55,9 || 35,0
{{tr}} {{ditto|От}} 30—39 {{ditto|лет}} || 1386 || 588 || 51,3 || 19,0
{{tr}} {{ditto|От}} 40—49 {{ditto|лет}} || 928 || 262 || 43,5 || 10,0
{{tr}} {{ditto|От}} 50—59 {{ditto|лет}} || 514 || 59 || 25,5 || 2,5
{{tr}} {{ditto|От}} 60 и больше || 347 || 33 || 12,1 || 1,2
{{tr}} Неизвестного возраста || 3 {{td-|3}}
{{tr|||shadow}} Всего || 9475 || 6259 || 33,2 || 20,4
|}

По данным Импер. Вольн.-Экономическ. О-ва (1894) насчитывалось 225 хедеров, 225 меламедов, учащихся 2960 мальч.  Профессиональный состав еврейского населения указан на таблице № 4 (на обороте карты). Около 17 тысяч самостоятельных содержат свыше 42 тысяч членов семейств. На каждые 100 душ евр. населения относятся к профессиональным группам: торговля 32,23; промышленность 30,60; непроизводит. и неопределенные профессии 10,96; сельское хозяйство 8,86; деятельность частная, прислуга и проч. 6,15; государств. и обществ. служба, свободные профессии 5,86; вооруженные силы 1,45.  По сведениям, собранным Еврейск. колонизационным обществом, при 12 нееврейских фабриках (из них 7 без двигателей) евреям принадлежали 109 (из них 90 без двигателей), с 1191 рабоч. (на нееврейских 5 евр.-раб.). — Ср.: Перепись 1897 г. С. губ.: «Населенные места Российск. имп.»; Б. Бруцкус, «Статистика еврейского населения»; его же, «Профессиональный состав евр. нас.»; «Материалы об экономическом положении евреев в России» (издание ЕКО).

{{ЕЭБЕ/Подпись|8.}}

== Приложения ==
[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e14 603-0.jpg|thumb|center|450px|Карта СУВАЛКСКОЙ ГУБЕРНИИ.]]

{| class=standard
|+ Табл. № 1.
{{trh}} Население в уездах и городах {{th|||3}} Евр. нас. {{th|||3}} Общ. нас.
{{tr}} 1. Сувалкский уезд || 10472 || 92910
{{tr}} {{indent|4}} г. Сувалки || 7458 || 22648
{{tr}} 2. Августовский уезд || 9184 || 79214
{{tr}} {{indent|4}} г. Августов || 3637 || 12743
{{tr}} 3. Владиславовский уезд || 4957 || 67295
{{tr}} {{indent|4}} г. Владиславов || 2091 || 4595
{{tr}} {{indent|4}} {{ditto|г.}} Шаки || 1638 || 2211
{{tr}} 4. Волковышский уезд || 6629 || 76883
{{tr}} {{indent|4}} г. Волковышк || 3480 || 5788
{{tr}} {{indent|4}} {{ditto|г.}} Вержболово || 1219 || 3293
{{tr}} 5. Кальварийский уезд || 6526 || 70425
{{tr}} {{indent|4}} г. Кальвария || 3581 || 9378
{{tr}} 6. Мариампольский уезд || 11744 || 114262
{{tr}} {{indent|4}} г. Мариамполь || 3268 || 6737
{{tr}} {{indent|4}} {{ditto|г.}} Прены || 1100 || 2477
{{tr}} 7. Сейнский уезд || 9685 || 81924
{{tr}} {{indent|4}} г. Сейны || 1918 || 3778
{{tr|||shadow}} Всего в губернии || 59197 || 582914
{{tr|||shadow}} В том числе в город. || 29480 || 73648
|}

{| class=standard
|+ Табл. № 2. Возрастной и половой состав
{{trh|2}} {{th||3}} Абсол. число {{th||3}} В процент. 
{{trh}} м. || ж. || {{опечатка|м.|об. п.|О1}} || {{опечатка|ж.|м.|О1}} || {{опечатка|м.|ж.|О1}} || {{опечатка|ж.|об. п.|О1}}
{{tr}} Дети до 1 года. || 834 || 760 || 1594 || 2,9 || 2,5 || 2,7
{{tr}} до 9 л. включ. || 6914 || 6875 || 13789 || 24,3 || 22,4 || 23,3
{{tr}} {{indent|0}}10—19 лет || 6958 || 7978 || 14936 || 24,4 || 26,0 || 25,2
{{tr}} {{indent|0}}20—29 {{ditto|лет}} || 4007 || 4340 || 8347 || 14,1 || 14,1 || 14,1
{{tr}} {{indent|0}}30—39 {{ditto|лет}} || 2722 || 3100 || 5822 || 9,6 || 10,1 || 9,8
{{tr}} {{indent|0}}40—49 {{ditto|лет}} || 2143 || 2621 || 4764 || 7,5 || 8,6 || 8 ,1
{{tr}} {{indent|0}}50—59 {{ditto|лет}} || 2031 || 2360 || 4391 || 7,1 || 7,7 || 7,4
{{tr}} {{indent|0}}60—69 {{ditto|лет}} || 1773 || 1725 || 3498 || 6,2 || 5,6 || 5,9
{{tr}} {{indent|0}}70—79 {{ditto|лет}} || 884 || 747 || 1631 || 3,1 || 2,4 || 2,8
{{tr}} {{indent|0}}80—89 {{ditto|лет}} || 198 || 160 || 358 || 0,7 || 0,5 || 0,6
{{tr}} {{indent|0}}90—99 {{ditto|лет}} || 20 || 33 || 53 || 0,1 || 0,1 || 0,1
{{tr}} 100— и более {{td-}} || 1 || 1 {{td-|3}}
{{tr}} неизв. возр. || 5 || 6 || 11 {{td-|3}}
|}

{| class=standard
|+ Табл. № 3. Посады с евр. населением свыше 500 душ
{{trh}} {{th|||6}} Евр. нас. {{th|||6}} Общ. нас.
{{tr}} Алексота || 644 || 1069
{{tr}} Бальвержишки || 925 || 2043
{{tr}} Вейсее || 974 || 1540
{{tr}} Виштынец || 799 || 2468
{{tr}} Кибарты || 533 || 1182
{{tr}} Копциово || 528 || 1314
{{tr}} Краснополь || 576 || 1828
{{tr}} Лодзее || 1439 || 2538
{{tr}} Пильвишки || 1242 || 2335
{{tr}} Понемонь || 775 || 1575
{{tr}} Рачки || 1116 || 1926
{{tr}} Серее || 1614 || 2664
{{tr}} Сопоцкин || 1674 || 2500
{{tr}} Филиппово || 548 || 2024
{{tr}} Штабин || 654 || 1160
|}

{| class=standard
|+ Табл. № 4 Занятия евр. населения&lt;ref&gt;Из XXII таблицы переписи 1897 г.: «Распределение населения по группам занятий и по народностям на основании родного языка». Некоторые немногочисленные группы выпущены.&lt;/ref&gt;
{{trh|2}} {{th||2}} Самостоятельн. {{th||2}} Члены семей 
{{trh}} м. || ж. || м. || ж.
{{tr}} {{n|0|1}}. Админ., суд, пол. || 14 {{td-}} || 5 || 10
{{tr}} {{n|0|2}}. Общ. и сосл. служ. || 15 {{td-}} || 18 || 44
{{tr}} {{n|0|3}}. Частн. юрид. деят. || 26 {{td-}} || 48 || 74
{{tr}} {{n|0|4}}. Вооружен. силы || 827 {{td-}} || 6 || 27
{{tr}} {{n|0|7}}. Богосл. нехр. исп. || 129 {{td-}} || 151 || 245
{{tr}} {{n|0|8}}. При кладб. и т. п. || 196 || 1 || 200 || 360
{{tr}} {{n|0|9}}. Уч. и восп. деят. || 390 || 12 || 464 || 719
{{tr}} 10. Наука, лит. и иск. || 18 {{td-}} || 21 || 24
{{tr}} 11. Врач. и сан. деят. || 68 || 18 || 66 || 128
{{tr}} 12. Сл. при благ. учр. {{td-|4}}
{{tr}} 13. Деят. и сл. частн., присл., поденщ. || 582 || 1374 || 647 || 1032
{{tr}} 14. Дох. с кап. и пр. || 1024 || 405 || 1231 || 2375
{{tr}} 15. Сред.от казн., и пр. || 132 || 117 || 18 || 51
{{tr}} 16. Лиш.св. и от. нак. || 18 || 7 || 1 || 1
{{tr}} 17. Земледелие || 820 || 113 || 1333 || 2387
{{tr}} 18. Пчелов. и шелков. || 3 {{td-|2}} || 2
{{tr}} 19. Животноводство || 14 || 1 || 14 || 17
{{tr}} 20. Лесов. и лесн. пр. || 42 || 1 || 66 || 94
{{tr}} 21. Рыболов. и охота || 124 {{td-}} || 148 || 263
{{tr}} 24. Обраб. волок. вещ. || 85 || 109 || 128 || 193
{{tr}} 25. {{ditto|Обраб.}} жив. прод. || 660 || 9 || 408 || 757
{{tr}} 26. {{ditto|Обраб.}} дерева || 200 || 2 || 221 || 416
{{tr}} 27. {{ditto|Обраб.}} металлов. || 525 || 6 || 629 || 1128
{{tr}} 28. {{ditto|Обраб.}} мин. вещ. (кер.) || 53 || 4 || 80 || 119
{{tr}} 29. Произв. химич. || 21 {{td-}} || 32 || 65
{{tr}} 30. Вино- пиво- и медов. || 45 || 1 || 69 || 92
{{tr}} 31. Проч. напитки || 24 || 1 || 19 || 34
{{tr}} 32. Обраб. растит. и жив. пит. прод. || 463 || 81 || 716 || 1246
{{tr}} 33. Таб. и изд. из т. || 4 || 4 || 7 || 16
{{tr}} 34. Полиграф. произв. || 72 || 3 || 71 || 110
{{tr}} 35. Инст. физ., хир., пр. || 62 {{td-}} || 44 || 73
{{tr}} 36. Юв. д., пред. роск. || 14 {{td-}} || 10 || 37
{{tr}} 37. Изготовл. одежды || 1811 || 198 || 1749 || 3138
{{tr}} 38. Устр., рем., содер. жил. и стр. раб. || 389 || 1 || 404 || 748
{{tr}} 39. Произв. экип. пр. || 3 {{td-}} || 5 || 10
{{tr}} 41. Водные сообщ. || 30 {{td-}} || 52 || 77
{{tr}} 42. Железные дороги || 11 || 5 || 13 || 23
{{tr}} 43. Извозный пром. || 418 || 6 || 556 || 955
{{tr}} 44. Остальн. сух. сооб. || 33 {{td-}} || 27 || 63
{{tr}} 45. Почта и телегр. || 14 {{td-}} || 5 || 13
{{tr}} 46. Кред. и ком. учр. || 12 {{td-}} || 9 || 26
{{tr}} 47. Торговое посредн. || 79 {{td-}} || 78 || 142
{{tr}} Торговля: ||  ||  ||  || 
{{tr}} 48. вообще без опр. || 1085 || 238 || 1674 || 3088
{{tr}} 49. живым скотом || 83 {{td-}} || 124 || 253
{{tr}} 50. зерновыми прод. || 195 || 10 || 295 || 565
{{tr}} 51. остальн. прод.с.-х. || 891 || 130 || 1316 || 2209
{{tr}} 52. стр. матер., топл. || 201 || 2 || 232 || 451
{{tr}} 53. предм. дом. обих. || 70 || 7 || 84 || 154
{{tr}} 54. мет. тов., маш., ор. || 46 || 3 || 55 || 128
{{tr}} 55. тканями и одежд. || 155 || 25 || 223 || 432
{{tr}} 56. кожами и мехами || 77 || 6 || 127 || 223
{{tr}} 57. предм. роск., кул. || 19 || 3 || 16 || 38
{{tr}} 58. остальн. предм. || 21 || 2 || 22 || 33
{{tr}} 59. развоз. и разносн. || 261 || 43 || 310 || 594
{{tr}} 60. Тракт., гост. и пр. || 70 || 24 || 130 || 237
{{tr}} 61. Торговля питейн. || 348 || 63 || 571 || 1051
{{tr}} 62. Чист. и гиг. тела || 39 || 24 || 75 || 84
{{tr}} 63. Лица неопр. зан. || 207 || 147 || 101 || 211
{{tr}} 65. Не указав. занят. || 39 || 61 || 91 || 155
{{tr|||shadow}} Всего по губ. || 13289 || 3342 || 15228 || 27270
|}

== Примечания ==
{{примечания}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Сувалкская губерния| ]]</text>
      <sha1>pqk93h2nvz85mvavk9qt31hkdghe745</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ордалия</title>
    <ns>0</ns>
    <id>193265</id>
    <revision>
      <id>5735679</id>
      <parentid>5493764</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:20:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735679</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="212" sha1="c4afiqnsvholez8xm9up3dvq7r73zua" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 4}}

'''Ордалия''' — см. {{ЕЭБЕ/Нет статьи|Суд Божий}}.

{{примечания ВТ}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Перенаправления]]</text>
      <sha1>c4afiqnsvholez8xm9up3dvq7r73zua</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>МЭСБЕ/Воздушная баня</title>
    <ns>0</ns>
    <id>255580</id>
    <revision>
      <id>5735223</id>
      <parentid>5441137</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T13:04:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735223</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="497" sha1="mu04j62ipscwf57862u30zn5v7gkpgn" xml:space="preserve">{{МЭСБЕ
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Воздухоплавательный учебный парк
| СЛЕДУЮЩИЙ = Воздушная опухоль
| СПИСОК = 22
| КАЧЕСТВО = 3
| ЭСБЕ = 
}}

'''Воздушная баня,''' ''[[../Химия|хим.]]'', прибор, в котор. вещества подвергаются действию нагретого [[../Воздух|воздуха]].

[[Категория:МЭСБЕ:Химия]]</text>
      <sha1>mu04j62ipscwf57862u30zn5v7gkpgn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>МЭСБЕ/Воздушная опухоль</title>
    <ns>0</ns>
    <id>255581</id>
    <revision>
      <id>5735225</id>
      <parentid>5441138</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T13:06:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735225</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="377" sha1="dz0kxiftddk7lxfzrhivss8no4f3v9v" xml:space="preserve">{{МЭСБЕ
| ВИКИПЕДИЯ = Воздушная опухоль
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Воздушная баня
| СЛЕДУЮЩИЙ = Воздушная почта
| СПИСОК = 22
| КАЧЕСТВО = 3
| ЭСБЕ = 
}}

'''Воздушная опухоль,''' см. [[../Эмфизема|Эмфизема]].

[[Категория:МЭСБЕ:Медицина]]</text>
      <sha1>dz0kxiftddk7lxfzrhivss8no4f3v9v</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735226</id>
      <parentid>5735225</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T13:12:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735226</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="442" sha1="16j8xnlio6mfp92b3la0etjm5qtai6y" xml:space="preserve">{{МЭСБЕ
| ВИКИПЕДИЯ = Воздушная опухоль
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Воздушная баня
| СЛЕДУЮЩИЙ = Воздушная почта
| СПИСОК = 22
| КАЧЕСТВО = 4
| ЭСБЕ = 
}}

'''Воздушная опухоль,''' см. [[../Эмфизема|Эмфизема]].

[[Категория:МЭСБЕ:Медицина]]
[[Категория:МЭСБЕ:Перенаправления]]</text>
      <sha1>16j8xnlio6mfp92b3la0etjm5qtai6y</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735227</id>
      <parentid>5735226</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T13:12:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735227</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="442" sha1="fgwfv4hw648wqkn3psovhu6i1kcviyg" xml:space="preserve">{{МЭСБЕ
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Воздушная баня
| СЛЕДУЮЩИЙ = Воздушная почта
| СПИСОК = 22
| КАЧЕСТВО = 4
| ЭСБЕ = Воздушная опухоль
}}

'''Воздушная опухоль,''' см. [[../Эмфизема|Эмфизема]].

[[Категория:МЭСБЕ:Медицина]]
[[Категория:МЭСБЕ:Перенаправления]]</text>
      <sha1>fgwfv4hw648wqkn3psovhu6i1kcviyg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>МЭСБЕ/Воздушная шахта</title>
    <ns>0</ns>
    <id>255583</id>
    <revision>
      <id>5735675</id>
      <parentid>5441139</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:15:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735675</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="433" sha1="hskedj96kka2tec99eolb25zjynaofq" xml:space="preserve">{{МЭСБЕ
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Воздушная почта
| СЛЕДУЮЩИЙ = Воздушные течения
| СПИСОК = 22
| КАЧЕСТВО = 3
| ЭСБЕ = 
}}

'''Воздушная шахта''' или штольня для возобновления рудничного [[../Воздух|воздуха]] самотечением.

[[Категория:МЭСБЕ:Техника]]</text>
      <sha1>hskedj96kka2tec99eolb25zjynaofq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>МЭСБЕ/Воздушные течения</title>
    <ns>0</ns>
    <id>255584</id>
    <revision>
      <id>5735676</id>
      <parentid>5441140</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:17:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735676</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="438" sha1="oazmosw3lqf1p9q7w6so0tqomgm062d" xml:space="preserve">{{МЭСБЕ
| ВИКИПЕДИЯ = Течение
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Воздушная шахта
| СЛЕДУЮЩИЙ = Воздушный замок
| СПИСОК = 22
| КАЧЕСТВО = 4
| ЭСБЕ = 
}}

'''Воздушные течения,''' см. [[../Ветер|Ветер]], [[../Пассаты|Пассаты]], [[../Муссоны|Муссоны]].

[[Категория:МЭСБЕ:Перенаправления]]</text>
      <sha1>oazmosw3lqf1p9q7w6so0tqomgm062d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>МЭСБЕ/Воздушный замок</title>
    <ns>0</ns>
    <id>255585</id>
    <revision>
      <id>5735678</id>
      <parentid>5441141</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:19:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735678</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="386" sha1="0h34t1szec16e8vu1534im7xa4xo0fi" xml:space="preserve">{{МЭСБЕ
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Воздушные течения
| СЛЕДУЮЩИЙ = Воздушный насос
| СПИСОК = 22
| КАЧЕСТВО = 4
| ЭСБЕ = 
}}

'''Воздушный замок,''' [[../Метафора|''метаф.'']], несбыточная мечта.

[[Категория:МЭСБЕ:Статьи о словах]]</text>
      <sha1>0h34t1szec16e8vu1534im7xa4xo0fi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>МЭСБЕ/Воздушный насос</title>
    <ns>0</ns>
    <id>255586</id>
    <revision>
      <id>5735683</id>
      <parentid>5441142</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:25:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735683</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="519" sha1="s63bfg1k24sv23evalcmu03pt21ryyg" xml:space="preserve">{{МЭСБЕ
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Воздушный замок
| СЛЕДУЮЩИЙ = Воздушный термометр
| СПИСОК = 22
| КАЧЕСТВО = 3
| ЭСБЕ = Воздушный насос
}}

'''Воздушный насос,''' ''физ.'', прибор для извлечения [[../Воздух|воздуха]] или для разрежения его в каком-нибудь [[../Сосуд|сосуде]].

[[Категория:МЭСБЕ:Техника]]</text>
      <sha1>s63bfg1k24sv23evalcmu03pt21ryyg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>МЭСБЕ/Воздушный термометр</title>
    <ns>0</ns>
    <id>255587</id>
    <revision>
      <id>5735701</id>
      <parentid>5441143</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:56:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735701</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="361" sha1="rxud3x98qn1xb479qf5iuu8dymz1kxr" xml:space="preserve">{{МЭСБЕ
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Воздушный насос
| СЛЕДУЮЩИЙ = Воздушный шар
| СПИСОК = 22
| КАЧЕСТВО = 3
| ЭСБЕ = 
}}

'''Воздушный термометр,''' ''физ.'', см. [[../Термометр|Термометр]].

[[Категория:МЭСБЕ:Техника]]</text>
      <sha1>rxud3x98qn1xb479qf5iuu8dymz1kxr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>МЭСБЕ/Сосуды</title>
    <ns>0</ns>
    <id>282905</id>
    <revision>
      <id>5735689</id>
      <parentid>5462840</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:38:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735689</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="526" sha1="ha5mkk7lo1u24557q5hivrx29kx2dj7" xml:space="preserve">{{МЭСБЕ
| ВИКИПЕДИЯ = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Сосудодвигатели
| СЛЕДУЮЩИЙ = Сосущие инфузории
| СПИСОК = 74
| КАЧЕСТВО = 4
| ЭСБЕ = 
}}

'''Сосуды''' кровеносные, см. [[../Кровеносная система|Кровеносная система]], [[../Артерии|Артерии]] и [[../Вены|Вены]].

[[Категория:МЭСБЕ:Анатомия]]
[[Категория:МЭСБЕ:Перенаправления]]</text>
      <sha1>ha5mkk7lo1u24557q5hivrx29kx2dj7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЭСБЕ/Воздушная опухоль</title>
    <ns>0</ns>
    <id>292921</id>
    <revision>
      <id>5735224</id>
      <parentid>1200618</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T13:05:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735224</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2479" sha1="5k5rsr7vfq04ja96dohlvrwju735vot" xml:space="preserve">{{ЭСБЕ
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСКЛАД=
|ВИКИСЛОВАРЬ=
|ВИКИЦИТАТНИК=
|ВИКИУЧЕБНИК=
|ВИКИНОВОСТИ=
|ВИКИВИДЫ=
|МЭСБЕ=Воздушная опухоль
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
|КАЧЕСТВО= 3
}}

'''Воздушная опухоль''' (Pneumatocelle) представляет собою скопление [[../Воздух|воздуха]] между надкостною плевою или плотною фасциею и поверхностью кости, находящееся в сообщении с какою-либо костною воздухоносною полостью (лобная пазуха, ячейки сосцевидного отростка и т. п.); из такой полости воздух при нарушении целости костной ткани, стремясь наружу, может отслаивать надкостную плеву и собираться в виде характерной, резко ограниченной опухоли. Воздушные опухоли, вообще очень редкие, наблюдаются почти исключительно на голове, причем растут довольно медленно и — малоболезненны. Воздух опухоли отличается от атмосферного большим содержанием углекислоты и малым количеством кислорода. Такой воздух опухоли содержал: 87,20% N, 10,86% О и 1,84% СО&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; (Турнер, «Врач», 1888). Воздушную опухоль необходимо отличать от подкожного разлитого скопления воздуха в промежутках между тканевыми элементами (эмфизема подкожной клетчатки и кожных покровов), что встречается сравнительно часто; напр., на груди при ранениях дыхательных путей или легкого воздух может проникнуть в подкожную клетчатку и быстро распространиться на большое пространство.

{{right|{{ЭСБЕ/Автор|А. Л—ий|Липский}}.}}

[[Категория:ЭСБЕ:Болезни]]</text>
      <sha1>5k5rsr7vfq04ja96dohlvrwju735vot</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЭСБЕ/Воздушный насос</title>
    <ns>0</ns>
    <id>327402</id>
    <revision>
      <id>5735228</id>
      <parentid>919651</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T13:14:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735228</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="473" sha1="ahfes7rkc9yxvosjwwsf4u21syjny13" xml:space="preserve">{{ЭСБЕ
|ВИКИПЕДИЯ= Воздушный насос
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСКЛАД=
|ВИКИСЛОВАРЬ=
|ВИКИЦИТАТНИК=
|ВИКИУЧЕБНИК=
|ВИКИНОВОСТИ=
|ВИКИВИДЫ=
|МЭСБЕ=
|ЕЭБЕ=
|БЭАН=
|КАЧЕСТВО= 4
}}

'''Воздушный насос''' ''для разрежения воздуха'' — см. [[../Насосы|Насосы]].

[[Категория:ЭСБЕ:Перенаправления]]</text>
      <sha1>ahfes7rkc9yxvosjwwsf4u21syjny13</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735681</id>
      <parentid>5735228</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:23:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735681</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="503" sha1="7qf1wjrr9duxs28oztucvge60ize5os" xml:space="preserve">{{ЭСБЕ
|ВИКИПЕДИЯ= Воздушный насос
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСКЛАД=
|ВИКИСЛОВАРЬ=
|ВИКИЦИТАТНИК=
|ВИКИУЧЕБНИК=
|ВИКИНОВОСТИ=
|ВИКИВИДЫ=
|МЭСБЕ= Воздушный насос
|ЕЭБЕ=
|БЭАН=
|КАЧЕСТВО= 4
}}

'''Воздушный насос''' ''для разрежения воздуха'' — см. [[../Насосы|Насосы]].

[[Категория:ЭСБЕ:Перенаправления]]</text>
      <sha1>7qf1wjrr9duxs28oztucvge60ize5os</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Бальмонт. Из мировой поэзии.djvu/171</title>
    <ns>104</ns>
    <id>375757</id>
    <revision>
      <id>5735233</id>
      <parentid>3370763</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T15:22:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Проверена */</comment>
      <origin>5735233</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1387" sha1="ixo8rl3fr8i4aj35rewu32ufrx5p5pb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;4&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|&lt;poem&gt;
{{poem-title|Зимняя ночь}}
Тамъ, на глухомъ лѣсномъ краю,
Волкъ воетъ; — мать ребенокъ молитъ,
И въ ночь кричитъ онъ, да позволитъ
Ему найти ѣду свою.

{{№|5}}Ѣду кровавую. Несутся
Мятели, бѣшено свистятъ,
Согрѣться пляскою хотятъ: —
Всѣ вопли, сердце, пусть проснутся.

Твои да встанутъ мертвецы,
{{№|10}}Печали темными ордами.
И съ челядью, рожденной льдами,
Да побѣгутъ во всѣ концы.&lt;/poem&gt;
|&lt;poem&gt;
{{poem-title|Зимняя ночь}}
Там, на глухом лесном краю,
Волк воет; — мать ребёнок молит,
И в ночь кричит он, да позволит
Ему найти еду свою.

{{№|5}}Еду кровавую. Несутся
Метели, бешено свистят,
Согреться пляскою хотят: —
Все вопли, сердце, пусть проснутся.

Твои да встанут мертвецы,
{{№|10}}Печали тёмными ордами.
И с челядью, рожденной льдами,
Да побегут во все концы.&lt;/poem&gt;|}}&lt;noinclude&gt;&lt;references /&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ixo8rl3fr8i4aj35rewu32ufrx5p5pb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Зимняя ночь (Ленау; Бальмонт)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>377372</id>
    <revision>
      <id>5735288</id>
      <parentid>4726633</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T20:09:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Переводчика тогда на свете ещё не было...</comment>
      <origin>5735288</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2526" sha1="6k8rk9dhkulj9p9i8ld6cndbk6bfrwy" xml:space="preserve">{{Отексте
|АВТОР= [[Николаус Ленау]] (1802—1850)
|НАЗВАНИЕ= Зимняя ночь
|ПОДЗАГОЛОВОК= 
|ИЗЦИКЛА=
|ДАТАСОЗДАНИЯ= 
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ= 
|ЯЗЫКОРИГИНАЛА= de
|НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА= {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht. 2. «Dort heult im tiefen Waldesraum…»]]}}
|ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА= 
|ПЕРЕВОДЧИК= [[Константин Дмитриевич Бальмонт]] (1867—1942)
|ИСТОЧНИК= {{Источник|Бальмонт. Из мировой поэзии.djvu|К. Д. Бальмонт. Из Мировой Поэзии — Берлин: Изд. Слово, 1921. — С. 167}}.
|ДРУГОЕ= 
|ВИКИПЕДИЯ= 
|КАЧЕСТВО = 4
|ИЗОБРАЖЕНИЕ=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = Зимняя ночь
|НАВИГАЦИЯ      = {{sub-nav| [[На пруду, где тишь немая (Ленау; Бальмонт)|«На пруду, где тишь немая…»]]
                           | [[К печали (Ленау; Бальмонт)|К печали]]
                           | [[Из мировой поэзии (Бальмонт 1921)|Из мировой поэзии]] (1921)}}
}}

{{poemx|Зимняя ночь|
Там, на глухом лесном краю,
Волк воет; — мать ребёнок молит,
И в ночь кричит он, да позволит
Ему найти еду свою.

{{№|5}}Еду кровавую. Несутся
Метели, бешено свистят,
Согреться пляскою хотят: —
Все вопли, сердце, пусть проснутся.

Твои да встанут мертвецы,
{{№|10}}Печали тёмными ордами.
И с челядью, рожденной льдами,
Да побегут во все концы.|}}

== Примечания ==
{{Альтернативные переводы|Чу! Воет волк в лесной глуши (Ленау; Чюмина)|Чюминой}}
{{примечания}}

[[Категория:Немецкая поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Поэзия Николауса Ленау]]
[[Категория:Переводы, выполненные Константином Дмитриевичем Бальмонтом]]
[[Категория:Двенадцатистишия]]

[[de:Winternacht (Nikolaus Lenau)]]</text>
      <sha1>6k8rk9dhkulj9p9i8ld6cndbk6bfrwy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ВЭ/ВТ/Воздушные насосы</title>
    <ns>0</ns>
    <id>409155</id>
    <revision>
      <id>5735699</id>
      <parentid>1286349</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T07:55:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735699</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6551" sha1="ahpf9yufqmh6g37qxrgc0dsxeyj0cwq" xml:space="preserve">{{ВЭ
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИСКЛАД=
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСЛОВАРЬ=
|ВИКИЦИТАТНИК=
|ВИКИУЧЕБНИК=
|ВИКИНОВОСТИ=
|ВИКИДАННЫЕ=
|ВИКИВЕРСИТЕТ=
|ВИКИГИД=
|ВИКИВИДЫ=
|БЭАН=
|БЭЮ=
|ВЭ=
|ЕЭБЕ=
|МЭСБЕ=
|НЭС=
|РБС=
|ТСД=
|ЭСБЕ=
|ADB=
|Британника=
|БСЭ1=
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
|КАЧЕСТВО= 2
}}

'''ВОЗДУШНЫЕ НАСОСЫ,''' устанавливаемые на воен. судах, разделяются на две категории: ''всасывающие'' — для обслуживания холодильников и ''нагнетательные'' — для подачи воздуха под давлением к топкам котлов, пневматическим инструментам, арт. и мин. приборам. Первые два вида нагнетат. насосов известны больше под именем ''компрессоров'', В. н., обслуживающие холодильники гл. и вспомогат. машин, предназначаются для выкачивания продуктов охлаждения пара, т. е. смеси конденсированной воды и заключавшегося в ней, выделившегося во время испарения воды, воздуха. Первонач. тип В. н. — прицепной, работающий от коромысла гл. паровой машины, состоит из медн. литого цилиндра, снабженного в верхн. части отливными, а в нижней приемными клапанами, чаще резиновыми. Между клапанными досками движется поршень, снабженный также кл-нами, открывающимися в ту же сторону, как и остальные. Приемное пространство В. н. соединяется с холодильником, а отливное с теплым ящиком. При ходе поршня вверх конденсированная в холод-ке вода поступает через приемные кл-ны под поршень; при обратном ходе поршня она переходит через кл-н на поршне в пространство над ним и при след. ходе поршня вверх попадает через отливные кл-на в теплый ящик, откуда передается в питат. цистерны. Однако, воздух, заключающийся в воде, при всасывании последней легко выделяется и мешает плавной работе насоса. Существ. недостатками этого В. н. следует считать: 1) низкий коэффициент полезного действия, 2) стук кл-нов, особенно в начале действия, когда в холод-ке еще не образовалась достат. пустота, а над кл-нами скопилась вода и 3) падение пустоты в холод-ке во время остановки гл. машин, что сильно затрудняет пуск машины в ход. Прицепной В. н. системы Эдвардса с конич. поршнем и с отлив. кл-нами только на верхн. отливной клапанной доске, хотя и устраняет до изв. степени 2-й недостаток, но 1-й и 3-й остаются в полной силе. В наст. время на воен. судах ставят чаще всего отдельные В. н., приводимые в движение собств. паров. цилиндром. Работа такого В. н. м. регулироваться в зав-сти от работы гл. машины, и потому коэф-т полез. действия у него выше. Кроме того, пустота в холод-ке поддерживается автономным насосом и во время остановки гл. механизмов, при маневр-нии, что облегчает пускание в ход машины и, наконец, при аварии насоса, не приходится останавливать гл. машину, т. к. холод-к м. обслуживаться временно другим В. н., и только в крайнем случае приходится уменьшать ход машин. Наиб. распространены в воен. флотах В. н. сист. Блэка, Эдвардса и Вира; все они бывают одноцилиндровые и двухцилиндровые (так наз. simplex или monotype и douplex, double). Практика применения паров. турбин для движения судна выдвинула вопрос о высокой пустоте холод-ков; в результате этого требования явилось усоверш-ние В. н., заключающееся в том, что цилиндры его всасывают из холод-ка самост-но, один — воздух, а другой — воду. Таким В. н. является получивший широкое применение в англ. воен. и комм. флотах тип «Dual», изготовляемый фирмой Вира (Англия). Этими же В. н. снабжены новые русские дредноуты типа ''Севастополь''. Посл. словом техники является В. н., находящийся в стадии испытания в герм. флоте, — центробеж. типа, преимущество к-раго заключается в отсутствии кл-нов, легко расстраивающихся, изнашивающихся и подверженных частым поломкам. Кроме того, центробеж. В. н. легче и занимает меньше места, чем поршневой.

[[Категория:ВЭ:Техника]]</text>
      <sha1>ahpf9yufqmh6g37qxrgc0dsxeyj0cwq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/56</title>
    <ns>4</ns>
    <id>430180</id>
    <revision>
      <id>5735706</id>
      <parentid>5379408</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T09:15:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5735706</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="72365" sha1="itye892wnes0vi7nqzi5fbcif6xjrt1" xml:space="preserve">{{Отексте
|НАЗВАНИЕ = Украинцев — Фаянс
|СОДЕРЖАНИЕ = [[../|Словник]] № {{SUBPAGENAME}}
|ПРЕДЫДУЩИЙ = [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/55|Трихоцисты — Украинское искусство]] 
|СЛЕДУЮЩИЙ = [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/57|Феаки — Флор]]
|ВИКИПЕДИЯ = 
|ДРУГОЕ = '''Большая советская энциклопедия''' (1 издание), т. LVI: Украинцев — Фаянс / Гл. ред. О. Ю. Шмидт. — Москва, Государственный институт «Советская энциклопедия», 1936. 
|НЕТ_АВТОРА =
}}

&lt;div class=wordlist1&gt;
{{Статья в другом словнике|Созерцание|}}
* {{Статья в словнике2|Украинцев, Емельян Игнатьевич|Украинцев|13}}
* {{Статья в словнике2|Украинцы||13}}
* Укрепительные работы ''13—17'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Близняк |автор2=  А. Павлов}}
* {{Статья в словнике2|Укрепленная позиция||17}}
* {{Статья в словнике2|Укрепленная полоса||17}}
* {{Статья в словнике2|Укрепленный лагерь||17}}
* Укреплённый район ''18—19'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Глаголев}}
* {{Статья в словнике2|Укроп||19—20}}
* {{Статья в словнике2|Укрывательство||20}}
* {{Статья в словнике2|Уксус||20}}
* Уксусная кислота ''20—22'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Берлин  |автор2=   И. Обергард}}
* {{Статья в словнике2|Уксусная угрица||22}}
* {{Статья в словнике2|Уксусная эссенция||22}}
* {{Статья в словнике2|Уксусное дерево||22}}
* {{Статья в словнике2|Уксуснокислое брожение||22}}
* {{Статья в словнике2|Уксусно-этиловый эфир||22}}
* {{Статья в словнике2|Уксусный альдегид||22—23}}
* {{Статья в словнике2|Уксусный ангидрид||23}}
* {{Статья в словнике2|Улагай||23}}
* {{Статья в словнике2|Улала||23}}
* Улан-Батор ''23—25'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Я. Рыжик}}
* {{Статья в словнике2|Улан-Удэ||25}}
* {{Статья в словнике2|Уланд, Людвиг|Уланд|25}}
* {{Статья в словнике2|Уланы||25}}
* {{Статья в словнике2|Улеаборг||25}}
* {{Статья в словнике2|Улеаборгская губерния||25}}
* {{Статья в словнике2|Улей||25—26}}
* {{Статья в словнике2|Улемы||26}}
* {{Статья в словнике2|Уленбек, Христиан Корнелий|Уленбек|26}}
* {{Статья в словнике2|Улео||26}}
* {{Статья в словнике2|Улиг, Виктор|Улиг|26}}
* {{Статья в словнике2|Улитка||26}}
* {{Статья в словнике2|Улитка Паскаля||26—27}}
* {{Статья в словнике2|Улитки||27}}
* {{Статья в словнике2|Улиты||27}}
* Уличный бой ''27—30'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Белицкий}}
* {{Статья в словнике2|Уллар||30}}
* {{Статья в словнике2|Уллу-Чиран||30}}
* {{Статья в словнике2|Улльштейн||30}}
* {{Статья в словнике2|Уложение||30}}
* Уложение 1649 ''30—31'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ю. Готье}}
* {{Статья в словнике2|Улукем||31}}
* {{Статья в словнике2|Улус||31—32}}
* {{Статья в словнике2|Улу-тау||32}}
* {{Статья в словнике2|Улцинь||32}}
* {{Статья в словнике2|Улыбышев, Александр Дмитриевич|Улыбышев|32}}
* {{Статья в словнике2|Ульба||32}}
* {{Статья в словнике2|Ульбинские горы||32}}
* {{Статья в словнике2|Ульбрихт, Вальтер|Ульбрихт|32—33}}
* {{Статья в словнике2|Ульм||33—34}}
* {{Статья в словнике2|Ульманис, Карл|Ульманис|34}}
* {{Статья в словнике2|Ульпиан, Домиций|Ульпиан|35}}
* {{Статья в словнике2|Ульпий||35}}
* {{Статья в словнике2|Ульстерцы||35}}
* {{Статья в словнике2|Ультиматисты||35}}
* {{Статья в словнике2|Ультимо||35}}
* Ультразвук ''35—36'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Шпаковский}}
* Ультракороткие волны ''36—39'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Турлыгин}}
* {{Статья в словнике2|Ультрамарин||39—40}}
* {{Статья в словнике2|Ультрамикробы||40}}
* {{Статья в словнике2|Ультрамикроны||40}}
* Ультрамикроскоп ''40—41'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Песков}}
* Ультрамикроскопия ''41—42'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Песков}}
* {{Статья в словнике2|Ультрамонтаны||42}}
* {{Статья в словнике2|Ультрафильтрация||42—43}}
* Ультрафиолетовые лучи ''43—46'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Л. Тумерман}}
* {{Статья в словнике2|Ультрахроматизм||46}}
* {{Статья в словнике2|Ультрацентрифуги||46—47}}
* {{Статья в словнике2|Ульфила||47}}
* {{Статья в словнике2|Ульянинский, Дмитрий Васильевич|Ульянинский|47}}
* {{Статья в словнике2|Ульянов, Александр Ильич|Ульянов|47—48}}
* {{Статья в словнике2|Ульянов, Владимир Ильич|Ульянов|48}}
* Ульянов, Георгий Георгиевич ''48'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| К. Н.}}
* {{Статья в словнике2|Ульянов, Дмитрий Ильич|Ульянов|49}}
* {{Статья в словнике2|Ульянов, Николай Павлович|Ульянов|49—50}}
* {{Статья в словнике2|Ульянова, Мария Ильинична|Ульянова|50—51}}
* {{Статья в словнике2|Ульянова-Елизарова, Анна Ильинична|Ульянова-Елизарова|51}}
* {{Статья в словнике2|Ульяновск||51}}
* {{Статья в словнике2|Улюнгур||51}}
* {{Статья в словнике2|Улясутай||51}}
* {{Статья в словнике2|Ум||51—63}}
* {{Статья в словнике2|Умань||63—64}}
* {{Статья в словнике2|Умауа||64}}
* {{Статья в словнике2|Умба||64}}
* {{Статья в словнике2|Умбеллиферон||64}}
* {{Статья в словнике2|Умбра||64—65}}
* {{Статья в словнике2|Умбрица||65}}
* {{Статья в словнике2|Умбрия||65}}
* {{Статья в словнике2|Умбры||65}}
* {{Статья в словнике2|Уменьшенная вменяемость||65—66}}
* {{Статья в словнике2|Умео||66}}
* {{Статья в словнике2|Умирающие боги||66}}
* Умлаут ''66—67'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Ч.}}
* Умножение ''67—70'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Арнольд}}
* {{Статья в словнике2|Умов, Николай Алексеевич|Умов|70}}
* {{Статья в словнике2|Умозаключение||70}}
* {{Статья в словнике2|Умственная одаренность||70}}
* {{Статья в словнике2|Умственный труд||70}}
* {{Статья в словнике2|Умформеры||70}}
* {{Статья в словнике2|Умыкание||70—71}}
* Умысел ''71'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Дурманов}}
* Умягчение воды ''72—73'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Турчинович}}
* {{Статья в словнике2|Унаби||73}}
* {{Статья в словнике2|Уналашка||73}}
* {{Статья в словнике2|Унамуно, Мигель, де|Унамуно|74—74}}
* {{Статья в словнике2|Унанимизм||74}}
* {{Статья в словнике2|Унгаретти, Джузеппе|Унгаретти|74}}
* {{Статья в словнике2|Унгени||74}}
* {{Статья в словнике2|Унгер, Менассия|Унгер|74—75}}
* {{Статья в словнике2|Унгер, Рудольф|Унгер|75}}
* {{Статья в словнике2|Унгер, Франц|Унгер|75}}
* {{Статья в словнике2|Унгерн фон Штернберг, Роман|Унгерн фон Штернберг|75}}
* {{Статья в словнике2|Унгуз||76}}
* {{Статья в словнике2|Ундецима||76}}
* {{Статья в словнике2|Ундорские черепа||76}}
* {{Статья в словнике2|Ундулирующая лихорадка||76}}
* {{Статья в словнике2|Ундулирующие перепонки||76}}
* {{Статья в словнике2|Унжа||76—77}}
* {{Статья в словнике2|Униаты||77}}
* {{Статья в словнике2|Универсал||77}}
* {{Статья в словнике2|Универсалы||77}}
* {{Статья в словнике2|Универсалы Центральной украинской рады||77}}
* Универсальная машина ''77—78'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Балиев}}
* {{Статья в словнике2|Универсальное железо||78}}
* Универсальные или философские языки ''78'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Р. Ш.}}
* Универсальные магазины ''78—83'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Каганов}}
* {{Статья в словнике2|Универсальные станы||83}}
* {{Статья в словнике2|Универсальный инструмент||83—84}}
* {{Статья в словнике2|Университет Шанявского||84}}
* Университеты ''84—101'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Медынский}}
* Уникурсальные кривые ''101'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Бескин}}
* {{Статья в словнике2|«Униливер»||101—102}}
* {{Статья в словнике2|Унимодулярная матрица||102}}
* {{Статья в словнике2|Унимодулярное преобразование||102}}
* {{Статья в словнике2|Унион миньер||102}}
* {{Статья в словнике2|Унион паризьен банк||102—103}}
* {{Статья в словнике2|Униполярная индукция||103}}
* {{Статья в словнике2|Униполярные проводники||103}}
* {{Статья в словнике2|Унисон||104}}
* {{Статья в словнике2|Унитарианизм||104}}
* {{Статья в словнике2|Унитарии, в религии|Унитарии|104}}
* Унитарии, партийная фракция  ''104—105'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Гольденберг}}
* {{Статья в словнике2|Унитарная конфедерация труда (УКТ)||105}}
* {{Статья в словнике2|Унитарная матрица||105}}
* {{Статья в словнике2|Унитарная теория электричества||105}}
* {{Статья в словнике2|Унитарное государство||105—106}}
* {{Статья в словнике2|Унитарное преобразование||106}}
* {{Статья в словнике2|Унитарный патрон||106}}
* Унификация алфавитов ''106—107'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Гранде}}
* {{Статья в словнике2|Унификация тарифов||107}}
* {{Статья в словнике2|Унификация языка||107—108}}
* {{Статья в словнике2|Унифиляр||108}}
* Униформизация ''108'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Маркушевич}}
* Униформизм ''108—109'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Некрасов}}
* Уния, объединение ''109—111'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Д. |автор2=   Н. Никольский}}
* Уния, Люблинская ''111—112'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Сыромятников}}
* {{Статья в словнике2|Уния с Ирландией 1800 года||112}}
* {{Статья в словнике2|Ункиар-Скелесский договор||112—113}}
* {{Статья в словнике2|Унковский, Алексей Михайлович|Унковский|113}}
* {{Статья в словнике2|Ункул-Ункулу||113}}
* {{Статья в словнике2|Унна, Пауль Герсон|Унна|113—114}}
* {{Статья в словнике2|Унру, Фриц, фон|Унру|114}}
* {{Статья в словнике2|Унсет, Сигрид|Унсет|114}}
* {{Статья в словнике2|Унструт||114}}
* {{Статья в словнике2|Унтервальден||114—115}}
* {{Статья в словнике2|Унтервальденские Альпы||115}}
* {{Статья в словнике2|Унтерман, Эрнст|Унтерман|115}}
* {{Статья в словнике2|Унтер-офицеры||115}}
* {{Статья в словнике2|Унтертон||115—116}}
* Унциальное письмо ''116'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| О. Д.-Р.}}
* {{Статья в словнике2|Унция||116}}
* {{Статья в словнике2|Уншлихт, Иосиф Станиславович|Уншлихт|116—118}}
* {{Статья в словнике2|Уобеш||118}}
* {{Статья в словнике2|Уокинг||118}}
* {{Статья в словнике2|Уолл, Метью|Уолл|118—119}}
* Уоллес, Альфред Рессель ''119—122'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Некрасов  |автор2=   И. Ежиков}}
* {{Статья в словнике2|Уоллес, Грехем|Уоллес|122}}
* {{Статья в словнике2|Уолл-Стрит||122—123}}
* {{Статья в словнике2|Уолпол, Горес|Уолпол|123}}
* {{Статья в словнике2|Уолпол, Гью|Уолпол|123}}
* {{Статья в словнике2|Уолпол, Роберт|Уолпол|124—}}
* {{Статья в словнике2|Уолсенд||124}}
* {{Статья в словнике2|Уолси, Томас|Уолси|124}}
* {{Статья в словнике2|Уолсол||124}}
* {{Статья в словнике2|Уолстонкрафт, Мери|Уолстонкрафт|124—125}}
* {{Статья в словнике2|Уолтамсто||125}}
* {{Статья в словнике2|Уолтгем||125}}
* {{Статья в словнике2|Уорд, Джемс|Уорд|125}}
* {{Статья в словнике2|Уорд, Джон|Уорд|125}}
* {{Статья в словнике2|Уорд, Лестер|Уорд|125—126}}
* {{Статья в словнике2|Уорик, город|Уорик|126}}
* {{Статья в словнике2|Уорик, Ричард Невил|Уорик|126}}
* {{Статья в словнике2|Уорксоп||126}}
* {{Статья в словнике2|Уоррен, топоним|Уоррен|126}}
* {{Статья в словнике2|Уоррен, Джосайя|Уоррен|126—127}}
* {{Статья в словнике2|Уоррингтон||127}}
* Уортон, Эдит ''127'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. З.}}
* {{Статья в словнике2|Уосач||127}}
* {{Статья в словнике2|Уотербери||127}}
* {{Статья в словнике2|Уотерло||127}}
* {{Статья в словнике2|Уотертоун||127}}
* {{Статья в словнике2|Уотертоунский арсенал||127}}
* {{Статья в словнике2|Уотерфорд||128}}
* {{Статья в словнике2|Уотс, Джордж Фредерик|Уотс|128}}
* Уотсон, Джон Б. ''128—129'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Акимов}}
* {{Статья в словнике2|Уош||129}}
* {{Статья в словнике2|Уошингтон, Генри|Уошинтон|129—130}}
* {{Статья в словнике2|Упа||130}}
* {{Статья в словнике2|Упаковочные ткани||130}}
* {{Статья в словнике2|Упанайана||130}}
* {{Статья в словнике2|Упанишады||130}}
* {{Статья в словнике2|Упас||130}}
* {{Статья в словнике2|Упит, Андрей|Упит|131}}
* {{Статья в словнике2|Упитанность||131—132}}
* {{Статья в словнике2|Уплис-Цхе||132—133}}
* Уплотнение грунтов ''133—134'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Дмоховский}}
* Уплотнение рабочего дня ''134—135'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Елькин}}
* {{Статья в словнике2|Уполу||135}}	
* {{Статья в словнике2|Упоры||135—136}}
* {{Статья в словнике2|Упорядоченные множества||136}}
* {{Статья в словнике2|Управа||137}}
* {{Статья в словнике2|Управа благочиния||137}}
* Управление ''137'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Б.}}
* Управление автоматическое ''137—140'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Лукин}}
* {{Статья в словнике2|Управление войсками||140—146}}
* {{Статья в словнике2|Управление по радио||146}}
* Упругости теория ''147—158'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Мусхелишвили}}
* Упругость паров и газов ''159'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Таубман}}
* {{Статья в словнике2|Упругость растворения||160}}
* Упряжь ''160—161'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Балиев}}
* {{Статья в словнике2|Упсала||161—162}}
* {{Статья в словнике2|У Пэй-фу||162}}
* {{Статья в словнике2|Ур||162}}
* {{Статья в словнике2|Ур (Уркан)||162}}
* {{Статья в словнике2|Ураба||162}}
* {{Статья в словнике2|Урабуна||162—163}}
* Уравнение ''163—165'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Колмогоров}}
* {{Статья в словнике2|Уравнение времени||165}}
* Уравнение химическое ''165—168'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Ормонт}}
* {{Статья в словнике2|Уравнения в частных производных||168}}
* Уравнения состояния ''168—169'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| К. Троицкий |автор2=   Я. Герасимов}}
* Уравниловка ''169—171'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Елькин}}
* Уравнительные вычисления ''171—173'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Идельсон}}
* Уравнительные посевы ''173'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Балиев}}
* {{Статья в словнике2|Уравнительные пошлины||173}}
* {{Статья в словнике2|Уравнительный сбор||173}}
* {{Статья в словнике2|Уравновешенные растворы||173}}
* Уравновешивание машин ''173—177'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Добровольский}}
* {{Статья в словнике2|Ураган||177—178}}
* {{Статья в словнике2|Ураза||178}}
* Урал, горы ''178—219'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Семенов-Тян-Шанский |автор2=   Н. Страхов |автор3=   П. Пашинин |автор4=   Евг. Гольдич}}
* Урал, река ''220—221'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Никифоров}}
* {{Статья в словнике2|Уралитизация||221}}
* Уралмедь ''221—223'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Тимашев}}
* {{Статья в словнике2|Уралнефть||223—224}}
* Урало-алтайские языки ''224'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Б.}}
* Урало-Кузнецкий комбинат ''224—235'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. К.}}
* Урало-Эмбенский нефтяной район ''235—240'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Шумилин}}
* {{Статья в словнике2|Урал-тау||240}}
* {{Статья в словнике2|Уральск||240}}
* {{Статья в словнике2|Уральская область||241}}
* {{Статья в словнике2|Уральские языки||241}}
* Уральский завод тяжелого машиностроения им. Серго Орджоникидзе (УЗТМ) ''241—243'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Г. Кравцев}}
* Уральское временное правительство ''243—244'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Гольдич}}
* {{Статья в словнике2|Уральское казачество||244}}
* {{Статья в словнике2|Уран, в мифологии|Уран|244}}
* {{Статья в словнике2|Уран, планета|Уран|244}}
* Уран, химический элемент ''244—246'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Добротин  |автор2=   Е. Кронман}}
* {{Статья в словнике2|Уранаты||246}}
* {{Статья в словнике2|Уранил||246}}
* {{Статья в словнике2|Ураниловые соединения||246—247}}
* {{Статья в словнике2|Урания||247}}
* {{Статья в словнике2|Урановое стекло||247}}
* {{Статья в словнике2|Урановые руды||247}}
* {{Статья в словнике2|Урарту||247}}
* {{Статья в словнике2|Урастыров, Кюннюк|Урастыров|247—248}}
* {{Статья в словнике2|Ура-Тюбе||248}}
* {{Статья в словнике2|Урбан||248}}
* Урбанизация ''248—249'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Зайцев}}
* {{Статья в словнике2|Урбанизм||249—250}}
* {{Статья в словнике2|Урбанчич, Виктор|Урбанчич|250}}
* {{Статья в словнике2|Урбарии||250—251}}
* {{Статья в словнике2|Урвановский могильник||251}}
* {{Статья в словнике2|Урга||251}}
* {{Статья в словнике2|Урген Новый||251}}
* {{Статья в словнике2|Ургонский ярус||251}}
* {{Статья в словнике2|Ургут||251}}
* {{Статья в словнике2|Урда||251}}
* Урду ''251—252'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Б.}}
* {{Статья в словнике2|Уреаза||252}}
* {{Статья в словнике2|Уредоспоры||252}}
* {{Статья в словнике2|Уреиды||252}}
* {{Статья в словнике2|Урей||252}}
* {{Статья в словнике2|Урема||252}}
* Уремия ''252—253'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. З.}}
* {{Статья в словнике2|Уреньга||253}}
* {{Статья в словнике2|Уретаны||253}}
* Уретрит ''253—254'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. З.}}
* {{Статья в словнике2|Уретроскопия||254}}
* {{Статья в словнике2|Уретротомия||254}}
* {{Статья в словнике2|Уржум||254—255}}
* {{Статья в словнике2|Ури, кантон|Ури|255}}
* {{Статья в словнике2|Ури, река||255}}
* {{Статья в словнике2|Урик||256}}
* {{Статья в словнике2|Уриказа||256}}
* {{Статья в словнике2|Урим и Туммим||256}}
* {{Статья в словнике2|Урицк||256}}
* Урицкий, Моисей Соломонович ''256—257'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Г.}}
* Урия, в лингвистике ''257'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Б.}}
* {{Статья в словнике2|Урия, в мифологии||257}}
* {{Статья в словнике2|Уркарт, Лесли|Уркарт|257—258}}
* {{Статья в словнике2|Урман-Зелаир||258}}
* {{Статья в словнике2|Урми||258}}
* {{Статья в словнике2|Урмия, озеро|Урмия|258}}
* {{Статья в словнике2|Урмия, город|Урмия|258—259}}
* {{Статья в словнике2|Урна||259}}
* {{Статья в словнике2|Урны погребальные||259}}
* {{Статья в словнике2|Уробактерии||259}}
* {{Статья в словнике2|Уробилин||259}}
* {{Статья в словнике2|Уробилинемия||259}}
* {{Статья в словнике2|Уробилиноген||259—260}}
* {{Статья в словнике2|Уробилинурия||260}}
* {{Статья в словнике2|Уровенная поверхность||260}}
* {{Статья в словнике2|Уровень||260}}
* {{Статья в словнике2|Уровень вод||260}}
* Уровень жизни ''260—262'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Р. Бешер}}
* {{Статья в словнике2|Уровень моря||262}}
* {{Статья в словнике2|Уровни энергетические||262}}
* {{Статья в словнике2|Уровня линии||262}}
* Уровня поверхности ''262—263'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Бескин}}
* Уровская болезнь ''263—264'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Л. Франк-Каменецкий}}
* {{Статья в словнике2|Уровые кислоты||264}}
* {{Статья в словнике2|Уродование тела||264}}
* {{Статья в словнике2|Уродонал||264—265}}
* Уродства ''265—269'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Я. Рапопорт}}
* Уродства у растений ''269—272'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Козо-Полянский}}
* Урожай и урожайность ''272—280'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Ботвинник |автор2=   И. Якушкин}}
* Урок ''280—281'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Зарецкий}}
* {{Статья в словнике2|Урок гимнастический||281}}
* Урология ''281—282'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Шишов}}
* {{Статья в словнике2|Уротропин||282}}
* {{Статья в словнике2|Уроты||282}}
* {{Статья в словнике2|Урочная работа||282}}
* {{Статья в словнике2|Урочное положение||282—283}}
* {{Статья в словнике2|Урочные лета||283}}
* {{Статья в словнике2|Урские черепа||283}}
* {{Статья в словнике2|Урсолы||283—284}}
* {{Статья в словнике2|Урсон||284}}
* {{Статья в словнике2|Урсулинки||284—285}}
* {{Статья в словнике2|Урта-Тугай||285}}
* {{Статья в словнике2|Урта-Чуль||285}}
* {{Статья в словнике2|Уру||285}}
* {{Статья в словнике2|Урувамба Рио||285}}
* Уругвай ''285—300'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Думитрашко |автор2=   В. Позин |автор3=   Я. Марианский |автор4=   Г. Кричевский}}
* {{Статья в словнике2|Урук||300}}
* {{Статья в словнике2|Урукагина||300}}
* {{Статья в словнике2|Урумчи||301}}
* {{Статья в словнике2|Урунгу||301}}
* {{Статья в словнике2|Уруп||301}}
* {{Статья в словнике2|Урусов, Сергей Дмитриевич|Урусов|301}}
* {{Статья в словнике2|Уруть||301}}
* {{Статья в словнике2|Урух||301—302}}
* {{Статья в словнике2|Урфа||302}}
* {{Статья в словнике2|Уршельский||302}}
* {{Статья в словнике2|Урысон, Павел Самуилович|Урысон|302}}
* {{Статья в словнике2|Урюпинск||302}}
* {{Статья в словнике2|Урядник||302}}
* {{Статья в словнике2|Ус, Василий|Ус|303}}
* {{Статья в словнике2|Уса||303}}
* {{Статья в словнике2|Усадка||303—304}}
* {{Статья в словнике2|Усадка тканей||304}}
* Усадьба ''304'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Шулейкин}}
* Усадьба русская (дворянская) ''304—307'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Некрасов}}
* {{Статья в словнике2|Усама ибн Мункыз||307}}
* {{Статья в словнике2|У Сань-гуй||307}}
* {{Статья в словнике2|Усатово||308}}
* {{Статья в словнике2|Усачев, Александр Артемьевич|Усачев|308}}
* {{Статья в словнике2|Усачи||308—310}}
* {{Статья в словнике2|Усвоение||310—311}}
* {{Статья в словнике2|Усенко, Павло Матвеевич|Усенко|311}}
* {{Статья в словнике2|Усечение||311}}
* {{Статья в словнике2|Усиаи||311}}
* {{Статья в словнике2|Усиевич, Григорий Александрович|Усиевич|311—312}}
* Усики ''312'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. К.}}
* {{Статья в словнике2|Усиленная охрана||312—313}}
* {{Статья в словнике2|Усилие||313}}
* Усилители ''313—315'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Р. Розендорн}}
* {{Статья в словнике2|Усилительная лампа||315—316}}
* {{Статья в словнике2|Ускоки||316}}
* {{Статья в словнике2|Ускокович, Милутин|Ускокович|316}}
* Ускорение ''316—318'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Слезкин}}
* {{Статья в словнике2|Ускорители вулканизации||318—319}}
* {{Статья в словнике2|Ускюб||319}}
* Услар, Петр Карлович ''319'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Немировский}}
* {{Статья в словнике2|Условно-беспошлинный ввоз||319}}
* {{Статья в словнике2|Условное наклонение||320}}
* Условное осуждение ''320'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Дурманов}}
* {{Статья в словнике2|Условные сделки||320}}
* {{Статья в словнике2|Условные текущие счета||320—321}}
* Условные языки ''321—322'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Р. Ш.}}
* {{Статья в словнике2|Условный приговор||322}}
* {{Статья в словнике2|Условный рефлекс||322—337}} {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Акад. И. П. Павлов}}
* {{Статья в словнике2|Условный экстремум||337—338}}
* {{Статья в словнике2|Услуг теория||338}}
* {{Статья в словнике2|Усманов, Шамиль|Усманов|338}}
* {{Статья в словнике2|Усмань||338}}
* {{Статья в словнике2|Усов, Михаил Антонович|Усов|338—339}}
* {{Статья в словнике2|Усовский, Алексей Васильевич|Усовский|339}}
* {{Статья в словнике2|Усолье||339}}
* {{Статья в словнике2|Усоногие раки||340}}
* {{Статья в словнике2|Успальята||340}}
* {{Статья в словнике2|Успеваемость||340—341}}
* {{Статья в словнике2|Успение||341}}
* Успенский, Глеб Иванович ''341—347'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Бельчиков}}
* {{Статья в словнике2|Успенский, Константин Николаевич|Успенский|347}}
* {{Статья в словнике2|Успенский, Николай Васильевич|Успенский|347}}
* {{Статья в словнике2|Успенский, Федор Иванович|Успенский|347—348}}
* {{Статья в словнике2|Успенский большой собор||348}}
* {{Статья в словнике2|Уссей, Арсен|Уссей|348}}
* {{Статья в словнике2|Уссури||348—349}}
* {{Статья в словнике2|Уссурийская железная дорога||349}}
* Уссурийская область ''349—354'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Киреев}}
* Устав, тип письма ''354—355'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. К.}}
* {{Статья в словнике2|Устав, вид документа|Устав|355}}
* Устав ВКП(б) ''355—372'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ем. Ярославский}}
* {{Статья в словнике2|Устав профсоюза||372}}
* Устав сельскохозяйственной артели примерный ''372—382'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Шепилов}}
* {{Статья в словнике2|Уставные грамоты||382}}
* {{Статья в словнике2|Уставный капитал||382—383}}
* {{Статья в словнике2|Уставы морские||383}}
* Усталость металлов ''383—386'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Давиденков}}
* {{Статья в словнике2|Установившееся движение жидкости||386}}
* {{Статья в словнике2|Установка||386—387}}
* {{Статья в словнике2|Усти||387—388}}
* {{Статья в словнике2|Устная словесность||388}}
* {{Статья в словнике2|Устой, моста|Устой|388}}
* {{Статья в словнике2|Устой, плотины|Устой|388—389}}
* Устойчивости теория ''389—390'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Боярский}}
* {{Статья в словнике2|Устойчивость||390}}
* {{Статья в словнике2|Устойчивость солнечной системы ||390—391}}
* {{Статья в словнике2|Устрашающая окраска||391}}
* {{Статья в словнике2|Устрица||391}}
* {{Статья в словнике2|Устричные парки||391}}
* Устричный промысел ''391—392'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Я. Бирштейн}}
* {{Статья в словнике2|Устрялов, Николай Васильевич|Устрялов|392—393}}
* {{Статья в словнике2|Усть-Двинск||393}}
* {{Статья в словнике2|Устье||393}}
* Устьице ''393—395'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Раздорский}}
* {{Статья в словнике2|Усть-Каменогорск||395}}
* {{Статья в словнике2|Усть-Камчатское||395}}
* {{Статья в словнике2|Усть-Катавский||395—396}}
* {{Статья в словнике2|Усть-Лабинская||396}}
* {{Статья в словнике2|Усть-Сысольск||396}}
* {{Статья в словнике2|Усть-Урт||396—397}}
* {{Статья в словнике2|Усть-Цильма||397}}
* {{Статья в словнике2|Устья рек||397}}
* {{Статья в словнике2|Усть-Янский (Эвенский) национальный район||397}}
* {{Статья в словнике2|Устьянцевское озеро||397—398}}
* {{Статья в словнике2|Устюг Великий||398}}
* {{Статья в словнике2|Устюжна||398}}
* {{Статья в словнике2|Усуббеков, Насиб-бек|Усуббеков|398}}
* {{Статья в словнике2|Усуни||398}}
* {{Статья в словнике2|Усушка продуктов||398—399}}
* {{Статья в словнике2|Усы||399}}
* {{Статья в словнике2|Усы у растений||399}}
* {{Статья в словнике2|Усыновление||399}}
* {{Статья в словнике2|Утамаро, Китагава|Утамаро|399—400}}
* {{Статья в словнике2|Утах||400}}
* {{Статья в словнике2|Утва||400}}
* {{Статья в словнике2|Утварь||400—401}}
* {{Статья в словнике2|Уте||401}}
* {{Статья в словнике2|Утечка||401—402}}
* {{Статья в словнике2|Утечка в водоснабжении||402}}
* {{Статья в словнике2|Утика||402}}
* Утилизационные заводы ''402—403'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Г. Валк}}
* Утилизация ''403—407'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Алмазов  |автор2=   Г. Валк}}
* {{Статья в словнике2|Утилитаризм||407}}
* {{Статья в словнике2|Утилитаристы||407}}
* {{Статья в словнике2|Утин, Николай Исаакович|Утин|407—408}}
* {{Статья в словнике2|Утки||408}}
* {{Статья в словнике2|Уткин, Алексей Александрович|Уткин|408}}
* {{Статья в словнике2|Уткин, Иосиф Павлович|Уткин|408—411}}
* Утководство ''411—412'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Г. Григорьев  |автор2=   И. Криницкий}}
* {{Статья в словнике2|Утконос||412}}
* {{Статья в словнике2|Утнапиштим||413}}
* {{Статья в словнике2|Уто-ацтеки||413}}
* {{Статья в словнике2|Уток||413}}
* Утомление ''413—426'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Шатенштейн |автор2=   А. Ухтомский |автор3=   Н. Добрынин}}
* {{Статья в словнике2|Утопический роман||426}}
* Утопический социализм ''426—437'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Разумовский}}
* {{Статья в словнике2|Утопия||437}}
* {{Статья в словнике2|Утопление||437—438}}
* {{Статья в словнике2|Уточно-шпульная машина||438}}
* {{Статья в словнике2|Утраквисты||438}}
* {{Статья в словнике2|Утренники||438}}
* {{Статья в словнике2|Утренняя звезда||438}}
* {{Статья в словнике2|Утрехт||438—439}}
* {{Статья в словнике2|Утрехтская уния||439}}
* {{Статья в словнике2|Утрехтская церковь||439}}
* {{Статья в словнике2|Утрехтская школа живописи||439}}
* {{Статья в словнике2|Утрехтский мир||439—440}}
* {{Статья в словнике2|Утрилло, Морис|Утрилло|440}}
* {{Статья в словнике2|«Утро России»||440}}
* {{Статья в словнике2|Утюг дорожный||440}}
* {{Статья в словнике2|Утяжеление шелка||440}}
* Уфа, город ''440—443'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Я. Кирпичов}}
* {{Статья в словнике2|Уфа, река|Уфа|443}}
* {{Статья в словнике2|Уфалейский никелевый завод||443—444}}
* {{Статья в словнике2|Уфимская губерния||444}}
* {{Статья в словнике2|«Уфимская делегация»||444—445}}
* {{Статья в словнике2|Уфимская директория||445—446}}
* {{Статья в словнике2|Уфимский ярус||446—447}}
* {{Статья в словнике2|Уфимское плато||447}}
* {{Статья в словнике2|Уфимское совещание||447}}
* {{Статья в словнике2|Уфтюга||447}}
* {{Статья в словнике2|Уффици||447}}
* {{Статья в словнике2|Уханов, Константин Васильевич|Уханов|447—448}}
* {{Статья в словнике2|Ухань||448—449}}
* {{Статья в словнике2|Уханьское правительство||449—450}}
* Ухо ''450—457'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Шмальгаузен |автор2=   Б. Преображенский |автор3=   Н. Синельников}}
* {{Статья в словнике2|Уховертки||457—458}}
* Ухтинское месторождение нефти ''458—459'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Гинзбург}}
* {{Статья в словнике2|Ухтомский, Алексей Алексеевич|Ухтомский|459}}
* {{Статья в словнике2|Ухтомский, Алексей Владимирович|Ухтомский|459—460}}
* {{Статья в словнике2|Ухтомский, Дмитрий Васильевич|Ухтомский|460—461}}
* {{Статья в словнике2|У-ху-сянь||461}}
* {{Статья в словнике2|У-цзин||461}}
* {{Статья в словнике2|Уцуномия||461}}
* {{Статья в словнике2|Учан||461}}
* Учанское восстание ''461—462'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| П. Гриневич}}
* {{Статья в словнике2|Учан-фу||462}}
* Участие рабочих в прибылях ''462—464'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Войткевич}}
* Участия система ''464—465'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Сазонов}}
* {{Статья в словнике2|Участок||465}}
* {{Статья в словнике2|Учебная команда||465}}
* Учебник ''465—466'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. О.}}
* {{Статья в словнике2|Учебное судно||466}}
* Учебно-опытный совхоз ''466—468'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Л. Марголин}}
* {{Статья в словнике2|Учебные войска||468}}
* Учебные мастерские ''468—469'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Нечаев}}
* Учебные программы ''469—471'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Бауман}}
* {{Статья в словнике2|Учебные сборы||471—472}}
* {{Статья в словнике2|Учебный год||472}}
* {{Статья в словнике2|Учебный день||472}}
* {{Статья в словнике2|Учебный план||472—473}}
* {{Статья в словнике2|Ученая степень||473}}
* Ученики цеховые ''473—474'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Стоклицкая-Терешкович}}
* Ученичество ''474—475'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Зайцев}}
* {{Статья в словнике2|Ученое звание||475}}
* Учет векселей ''475—476'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Смирнов}}
* {{Статья в словнике2|Учет оперативно-плановый||476}}
* {{Статья в словнике2|Учет оперативно-технический||477}}
* {{Статья в словнике2|Учет педагогической работы||477}}
* Учет социалистический ''477—483'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Мендельсон}}
* Учет школьной работы ''483—484'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Зарецкий}}
* {{Статья в словнике2|Учетная ставка||484}}
* {{Статья в словнике2|Учетные банки||484}}
* {{Статья в словнике2|Учетный процент||484—485}}
* {{Статья в словнике2|Учжоу||485}}
* Учитель ''485—488'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Каменев}}
* {{Статья в словнике2|Учительская семинария||488}}
* Учительский институт ''488—489'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Марков}}
* Учредительная власть ''489—490'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Челяпов}}
* Учредительное собрание, в России ''490—498'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Королева}}
* {{Статья в словнике2|Учредительное собрание,  собрание народных представителей|Учредительное собрание|498—499}}
* {{Статья в словнике2|Учредительская прибыль||499}}
* {{Статья в словнике2|Учредительские акции||499}}
* {{Статья в словнике2|Учреждение для управления губернией||499}}
* {{Статья в словнике2|Учур||499—500}}
* {{Статья в словнике2|Учурский национальный район||500}}
* Уччелло, Паоло ''500'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Мсерианц}}
* {{Статья в словнике2|Ушак||501}}
* {{Статья в словнике2|Ушаки-Задэ, Халид Зия|Ушаки-Задэ|501}}
* {{Статья в словнике2|Ушаков, Георгий Алексеевич|Ушаков|501}}
* {{Статья в словнике2|Ушаков, Дмитрий Николаевич|Ушаков|501—502}}
* {{Статья в словнике2|Ушаков, Николай Николаевич|Ушаков|502}}
* {{Статья в словнике2|Ушаков, Симон|Ушаков|502}}
* {{Статья в словнике2|Ушаковщина||502—503}}
* {{Статья в словнике2|Ушан||503}}
* {{Статья в словнике2|Ушас||503}}
* {{Статья в словнике2|Ушастая собака||503—504}}
* {{Статья в словнике2|Ушастая сова||504}}
* {{Статья в словнике2|Ушебти||504}}
* {{Статья в словнике2|Ушиб||504—505}}
* Ушинский, Константин Дмитриевич ''505—506'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Пинкевич}}
* {{Статья в словнике2|Ушкуйники||506—507}}
* Ушные болезни ''507—509'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Преображенский}}
* {{Статья в словнике2|Уэбб||509}}
* {{Статья в словнике2|Уэбба закон||509}}
* {{Статья в словнике2|Уэбстер,Джон|Уэбстер|509—510}}
* {{Статья в словнике2|Уэджа печь||510}}
* {{Статья в словнике2|Уэджвуд, Джосайа|Уэджвуд|510}}
* {{Статья в словнике2|Уэкфилд, Эдуард Гиббон|Уэкфилд|510—511}}
* {{Статья в словнике2|Уэллен||511}}
* {{Статья в словнике2|Уэллесли, Риард Коллей|Уэллесли|511}}
* Уэлс, Герберт ''511—513'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Заблудовский}}
* {{Статья в словнике2|Уэлш, Джемс|Уэлш|513}}
* Уэльс ''513—516'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Позин}}
* {{Статья в словнике2|Уэльский язык||516}}
* {{Статья в словнике2|Уэльского Принца архипелаг||516}}
* {{Статья в словнике2|Уэсли, Джон|Уэсли|516}}
* {{Статья в словнике2|Уэтли, Ричард|Уэтли|516}}
== Ф ==
* {{Статья в словнике2|Ф||517}}
* {{Статья в словнике2|Фа||517}}
* {{Статья в словнике2|Фаберже||517}}
* Фабзавкомы ''517—528'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Войткевич}}
* Фабианское общество ''528—530'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Звавич}}
* {{Статья в словнике2|Фабианство||531}}
* {{Статья в словнике2|Фабий Максим, Квинт|Фабий Максим|531}}
* {{Статья в словнике2|Фабий Пиктор, Квинт|Фабий Пиктор|531}}
* {{Статья в словнике2|Фаблио||531}}
* {{Статья в словнике2|Фабр, Жан Анри|Фабр|531—532}}
* {{Статья в словнике2|Фабр, Люсьен|Фабр|532}}
* {{Статья в словнике2|Фабр, Фердинанд|Фабр|532}}
* {{Статья в словнике2|Фабр д’Эглантин, Филипп Франсуа Назер|Фабр д’Эглантин |532}}
* {{Статья в словнике2|Фабриано, Джентиле, да|Фабриано|533}}
* Фабрика ''533—538'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Заводник}}
* {{Статья в словнике2|Фабрика-кухня||538—540}}
* Фабрики обогатительные ''540—541'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Верховский}}
* {{Статья в словнике2|Фабри-Перо интерферометр||541}}
* {{Статья в словнике2|Фабриций, Джироламо|Фабриций|541}}
* {{Статья в словнике2|Фабрициус, Барент|Фабрициус|541—542}}
* Фабрициус, Карель ''542'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Лазарев}}
* {{Статья в словнике2|Фабрициус, Ян Фрицевич|Фабрициус|542—543}}
* Фабричная инспекция ''543—547'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Каплун}}
* {{Статья в словнике2|Фабрично-заводская медицина||547}}
* {{Статья в словнике2|Фабрично-заводская статистика||547}}
* {{Статья в словнике2|Фабрично-заводская школа-семилетка (ФЗС)||547—548}}
* {{Статья в словнике2|Фабрично-заводские старосты||548}}
* Фабрично-заводского ученичества школы (ФЗУ) ''548—550'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Л. Рождественский}}
* Фабрично-заводское строительство ''550—556'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Штамм}}
* {{Статья в словнике2|Фабрично-заводское счетоводство||557}}
* {{Статья в словнике2|Фабула||557}}
* {{Статья в словнике2|Фавероль||557}}
* {{Статья в словнике2|Фавн, в мифологии|Фавн|557}}
* {{Статья в словнике2|Фавн, вид обезьян|Фавн|557}}
* Фаворский, Владимир Андреевич ''557—559'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Чегодаев}}
* Фавр, Жюль ''559—560'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Кан}}
* {{Статья в словнике2|Фавус||560}}
* {{Статья в словнике2|Фаге, Эмиль|Фаге|560}}
* {{Статья в словнике2|Фагот||560}}
* {{Статья в словнике2|Фагоцитарные органы||560}}
* Фагоцитоз ''560—563'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Чернохвостов}}
* Фагоциты ''563—565'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Карпов}}
* {{Статья в словнике2|Фаддеевский остров||565}}
* Фадеев, Александр Александрович ''565—566'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Сутт}}
* {{Статья в словнике2|Фадеев, Иван Семенович|Фадеев|566—567}}
* {{Статья в словнике2|Фаенца||567}}
* Фаз правило ''567—574'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Раковский}}
* {{Статья в словнике2|Фаза||574}}
* Фазаны ''574—577'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| П. Серебровский}}
* {{Статья в словнике2|Фазерит||577}}
* {{Статья в словнике2|Фазометр||577}}
* {{Статья в словнике2|Фазы||577—578}}
* {{Статья в словнике2|Фай||578}}
* {{Статья в словнике2|Файгингер, Ганс|Файгингер|578}}
* {{Статья в словнике2|Файзабад||578—579}}
* {{Статья в словнике2|Файко, Алексей Михайлович|Файко|579}}
* {{Статья в словнике2|Файоль, Мари Эмиль|Файоль|579}}
* {{Статья в словнике2|Файрстон, Гарвей, Самуель|Файрстон|579}}
* {{Статья в словнике2|Файсал-аль-Хусейн||579—580}}
* {{Статья в словнике2|Файф||580}}
* {{Статья в словнике2|Файюм||580}}
* Файюмские портреты ''580—581'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Стрелков}}
* {{Статья в словнике2|Факелы||581}}
* {{Статья в словнике2|Факир||581}}
* {{Статья в словнике2|Факсимиле||581}}
* {{Статья в словнике2|Факта, Луиджи|Факта|581}}
* {{Статья в словнике2|Фактис||581—582}}
* {{Статья в словнике2|Факториал||582}}
* Фактория ''582—584'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Поршнев}}
* Факторы общественного развития ''584—590'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Разумовский}}
* {{Статья в словнике2|Фактура||590}}
* {{Статья в словнике2|Фактура-счет||590}}
* {{Статья в словнике2|Фактурая книга||590—591}}
* {{Статья в словнике2|Фактурная стоимость||591}}
* {{Статья в словнике2|Факультет, в математике|Факультет|591}}
* {{Статья в словнике2|Факультет, отделение университета||591—592}}
* {{Статья в словнике2|Фал||592}}
* {{Статья в словнике2|Фаланга, боевое построение|Фаланга|592}}
* {{Статья в словнике2|Фаланга, в социологии|Фаланга|592}}
* {{Статья в словнике2|Фаланги, кости пальцев|Фаланги|592}}
* {{Статья в словнике2|Фаланги, отряд паукообразных|Фаланги|592}}
* {{Статья в словнике2|Фаланстер||592}}
* {{Статья в словнике2|Фалеас||592—593}}
* {{Статья в словнике2|Фалер||593}}
* {{Статья в словнике2|Фалес||593}}
* {{Статья в словнике2|Фалилеев, Вадим Дмитриевич|Фалилеев|593—594}}
* {{Статья в словнике2|Фалкерк||594}}
* {{Статья в словнике2|Фаллические культы||594}}
* {{Статья в словнике2|Фаллопиевы трубы||594}}
* {{Статья в словнике2|Фаллопий, Габриеле|Фаллопий|594—595}}
* {{Статья в словнике2|Фаллу, Альфред Фредерик Пьер|Фаллу|595}}
* {{Статья в словнике2|Фаллюзия||595}}
* {{Статья в словнике2|Фалмут||595}}
* {{Статья в словнике2|Фальбанд||595}}
* {{Статья в словнике2|Фальер, Клеман Арман|Фальер|595—596}}
* {{Статья в словнике2|Фальк, Нильс|Фальк|596}}
* {{Статья в словнике2|Фальк, Роберт Рафаилович|Фальк|596}}
* Фалькенгайн, Эрих ''596—597'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Будкевич}}
* {{Статья в словнике2|Фальклендские острова||597}}
* Фальконе, Этьен Морис ''597—598'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Вольская}}
* {{Статья в словнике2|Фальконет||598}}
* Фальсификация ''598—600'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Дурманов}}
* {{Статья в словнике2|Фальский, Леон|Фальский|600}}
* {{Статья в словнике2|Фальцет||600}}
* {{Статья в словнике2|Фальцовка||600—601}}
* Фальшивомонетчики ''601'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Д.}}
* {{Статья в словнике2|Фальшфейер||601}}
* {{Статья в словнике2|Фалья, Мануель, де||602}}
* {{Статья в словнике2|Фамилия||602—603}}
* {{Статья в словнике2|Фаминцын, Александр Сергеевич|Фаминцын|603}}
* {{Статья в словнике2|Фаминцын, Андрей Сергеевич|Фаминцын|603}}
* {{Статья в словнике2|Фанагория||603—604}}
* {{Статья в словнике2|Фанариоты||604}}
* {{Статья в словнике2|Фанго||604}}
* {{Статья в словнике2|Фанданго||604}}
* {{Статья в словнике2|Фанера||604—607}}
* Фанерная промышленность ''607—609'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Смирнов}}
* {{Статья в словнике2|Фанерогамы||609}}
* {{Статья в словнике2|Фанерофиты||609}}
* {{Статья в словнике2|Фанза||609}}
* {{Статья в словнике2|Фаннинг||609—610}}
* {{Статья в словнике2|Фано||610}}
* {{Статья в словнике2|Фантазия, в музыке|Фантазия|610}}
* {{Статья в словнике2|Фантазия, функция мозга|Фантазия|610—611}}
* {{Статья в словнике2|Фантастический роман||611}}
* {{Статья в словнике2|Фантен-Латур, Анри|Фантен-Латур|611}}
* {{Статья в словнике2|Фанти||611}}
* {{Статья в словнике2|Фан Чжен-у||611—612}}
* {{Статья в словнике2|Фан Чжи-мин||612}}
* {{Статья в словнике2|Фаны||612}}
* {{Статья в словнике2|Фара||613}}
* {{Статья в словнике2|Фарада||613}}
* Фарадей, Михаил ''613—618'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Миткевич}}
* {{Статья в словнике2|Фарадей-эффект||618—619}}
* {{Статья в словнике2|Фарадея закон||619—620}}
* {{Статья в словнике2|Фарадея цилиндр||620}}
* {{Статья в словнике2|Фарадея число||620}}
* Фарадизация ''620—621'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Лепский}}
* {{Статья в словнике2|Фараздак, Хаммам Ибн-Галиб Ибн-Са’са’а||621—622}}
* {{Статья в словнике2|Фарандола||622}}
* {{Статья в словнике2|Фараон||622}}
* {{Статья в словнике2|Фараонова мышь||622}}
* {{Статья в словнике2|Фараоновы змеи||622}}
* {{Статья в словнике2|Фарафангана||622}}
* {{Статья в словнике2|Фарафра||622}}
* {{Статья в словнике2|Фарах||622}}
* {{Статья в словнике2|Фарель, Гильом|Фарель|622—623}}
* {{Статья в словнике2|Фаренгейт, Габриель Даниель|Фаренгейт|623}}
* {{Статья в словнике2|Фаренгейта шкала||623}}
* {{Статья в словнике2|Фарерские острова||623—624}}
* {{Статья в словнике2|Фаридкот||624}}
* {{Статья в словнике2|Фарина, Сальваторе|Фарина|624}}
* {{Статья в словнике2|Фариначчи, Роберто|Фариначчи|624}}
* {{Статья в словнике2|Фарингализованные звуки||625}}
* {{Статья в словнике2|Фарингит||625}}
* {{Статья в словнике2|Фарингоскопия||625}}
* {{Статья в словнике2|Фарини, Луиджи Карло|Фарини|625—626}}
* {{Статья в словнике2|Фаринотом||626}}
* Фарисеи ''626—627'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Ранович}}
* {{Статья в словнике2|Фармаковский, Борис Владимирович|Фармаковский|627}}
* {{Статья в словнике2|Фармакогнозия||627}}
* Фармакология ''627—629'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Николаев}}
* {{Статья в словнике2|Фармакопея||629}}
* {{Статья в словнике2|Фарман, Анри|Фарман|629}}
* {{Статья в словнике2|Фарман, компания|Фарман|629—630}}
* {{Статья в словнике2|Фармацевт||630}}
* Фармацевтическая промышленность ''630—631'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Левинштейн}}
* {{Статья в словнике2|Фармацевтическая химия||631}}
* Фармация ''631—634'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Левинштейн}}
* {{Статья в словнике2|Фарнезе, Александр|Фарнезе|634}}
* {{Статья в словнике2|Фарнион, Коста|Фарнион|634}}
* {{Статья в словнике2|Фаррапосы||634}}
* {{Статья в словнике2|Фаррер, Клод|Фаррер|635}}
* {{Статья в словнике2|Фарс||635}}
* {{Статья в словнике2|Фарсал||635}}
* {{Статья в словнике2|Фарсанские острова||635}}
* {{Статья в словнике2|Фарсистан||635—636}}
* {{Статья в словнике2|Фартинг||636}}
* {{Статья в словнике2|Фарухабад||636}}
* {{Статья в словнике2|Фаруэлл||636}}
* {{Статья в словнике2|Фарфор||636}}
* {{Статья в словнике2|Фарфоровые глины||636}}
* Фарфоро-фаянсовое производство ''636—644'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Флеров |автор2=   В. Клейн}}
* Фасад ''644—646'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Аранович}}
* {{Статья в словнике2|Фасетчатые глаза||646}}
* {{Статья в словнике2|Фасоль||646—647}}
* {{Статья в словнике2|Фасоне||647}}
* {{Статья в словнике2|Фасонная пряжа||647—648}}
* {{Статья в словнике2|Фасонное железо||648}}
* Фасонные деревянные изделия ''648—649'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Орлов}}
* {{Статья в словнике2|Фасос||649}}
* {{Статья в словнике2|Фастов||649}}
* {{Статья в словнике2|Фасциация||649—650}}
* {{Статья в словнике2|Фасции||650}}
* {{Статья в словнике2|Фасциолез||650}}
* {{Статья в словнике2|Фатали Хан-Хойский||650}}
* Фатализм ''650—654'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Рутштейн}}
* {{Статья в словнике2|Фата-моргана||654}}
* {{Статья в словнике2|Фатер-Пачиниевы тельца||654—655}}
* Фатимиды ''655'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Кун}}
* {{Статья в словнике2|Фатио, Пьер|Фатио|655}}
* {{Статья в словнике2|Фатиха||655}}
* {{Статья в словнике2|Фатсия||655}}
* {{Статья в словнике2|Фатьяновская культура||655—656}}
* {{Статья в словнике2|Фаукальные согласные||656}}
* {{Статья в словнике2|Фаулер, Ральф Говард|Фаулер|656}}
* {{Статья в словнике2|Фаулеровский раствор||656}}
* {{Статья в словнике2|Фаульгорн||656}}
* {{Статья в словнике2|Фауна||656—657}}
* {{Статья в словнике2|Фаунистика||657}}
* {{Статья в словнике2|Фаусек, Виктор Андреевич|Фаусек|657—658}}
* Фауст, Иоган, доктор ''658—659'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Пуришев}}
* Фауты дерева и древесины ''659—664'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Рейхарт}}
* {{Статья в словнике2|Фахака||664}}
* {{Статья в словнике2|Фахверк||664—665}}
* {{Статья в словнике2|Фацелия||665}}
* {{Статья в словнике2|Фации||665}}
* {{Статья в словнике2|Фация||665—666}}
* {{Статья в словнике2|Фаччини, Пьетро|Фаччини|666}}
* {{Статья в словнике2|Фашизм||666—713}} {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Щ. |автор2=   Ф. В.}}
* {{Статья в словнике2|Фашина||713}}
* Фашинные работы ''713—714'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Дмоховский}}
* {{Статья в словнике2|Фашистские профсоюзы||714}}
* {{Статья в словнике2|Фашода||714—715}}
* {{Статья в словнике2|Фашодский инцидент||715}}
* {{Статья в словнике2|Фаэтон||715}}
* {{Статья в словнике2|Фаэтоны||715}}
* {{Статья в словнике2|Фаянс, изделия из глины|Фаянс|715—717}}
* {{Статья в словнике2|Фаянс, Казимир|Фаянс|717—718}}
{{Статья в другом словнике|Феаки|}}

[[Категория:Викитека:Проект:БСЭ1/Словник|56]]</text>
      <sha1>itye892wnes0vi7nqzi5fbcif6xjrt1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>РБС/ВТ/Сильвестр (епископ Псковский и Изборский)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>462052</id>
    <revision>
      <id>5735672</id>
      <parentid>3905578</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:57:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735672</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="934" sha1="2yv91do51cz2wq973ms5u3gz3ctdl4s" xml:space="preserve">{{РБС|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Сильвестр''', епископ Псковский и Изборский, в начале XVII столетия. В XVI в. он упоминается в числе архимандритов московского Симонова монастыря; в 1595 г., при учреждении Корельской епархии, был хиротонисан в епископа Корельского и Орешковского; с 1611 г. был епископом Вологодским и Великопермским, а с октября 1613 г. — Псковским и Изборским; скончался 1 декабря 1615 г., в трудное для псковичей время осады Пскова шведами.

&lt;small&gt;Строев, «Списки иерархов».&lt;/small&gt;
{{РБС/Автор|Здр.}}

[[Категория:РБС:Епископы]]</text>
      <sha1>2yv91do51cz2wq973ms5u3gz3ctdl4s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Обсуждение участника:Vladis13</title>
    <ns>3</ns>
    <id>466254</id>
    <revision>
      <id>5735303</id>
      <parentid>5735178</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T21:16:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <comment>/* Изображение */ ответ</comment>
      <origin>5735303</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25609" sha1="ax2ayo4tjsyug7wozyo8ktm6oaax5jo" xml:space="preserve">&lt;!-- {{вики-отпуск}}--&gt;
{{архив|class=pretty1|2015|2016|2017|2018|2019|2020|2021|2022|2023|2024|2025|2026}}
[[Категория:Отказано в доставке сообщений]]

== отточки ==
раз проблема &quot;просто заполнить точками строку до конца&quot; судя по всему не имеет нормального решения (в en.wikisource для этого используется аналог нашего {{tl|Dotted cell}}, не ломающий строку только при запихивании в него всего абзаца целиком), то стоит причесать до максимально возможной пристойности уже имеющиеся отточки:
# 150 точек по умолчанию, выдаваемые шаблоном {{tl|отточка}} иногда выглядят перебором, - имеет смысл добавить возможность задавать их количество.
# было бы крайне желательно научить шаблон {{tl|отточка2}} уважать стандартную высоту строки. сейчас два шаблона, идущие подряд, просто схлопываются, разделение двумя пустыми строками даёт слишком большой интервал, а отношения отточки-2 с шаблоном {{tl|^}} исполнены такого драматизма, что могут показывать результат в диапазоне от полного игнорирования до выдачи двух различных результатов при одинаковых вводных на одной странице: см. трактовку промежутка в 3m на [https://ibb.co/CpxgrXSH скрине]. (я искренне пытался вникнуть в код отточки-2, но был напуган многозадачностью переменной &quot;hi&quot;).
# {{tl|ext}} и обе отточки используют разные единицы измерения для интервалов (ex и em). поскольку 2ex не эквивалентны 1em, то при расположении шаблонов рядом (стандартное сочетание: {{tl|ext}} изображает отточие до конца строки, {{tl|отточка2}} заполняет следующую строку) создаётся мелкое, но достаточно раздражающее смещение в ритме. (хотя не вижу, как это поправить без глобального слома всех любовно настроенных за годы интервалов. возможно, это повод для {{tl|ext2}}).--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 15:39, 13 июня 2025 (UTC)
* Не хочется трогать шаблоны «отточка, отточка2, ext». Поскольку они могут использоваться на массе страниц, причём старых, с дикой вёрсткой, которую трудозатратно разгребать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:50, 13 июня 2025 (UTC)
* Мне кажется лучше просто использовать вариант из [[Обсуждение участника:Vladis13#Ещё проблемы с оформлением|пред. обсуждения выше]]: «Нужное число точек можно сделать просто их введя „............“ или сделав повторения: {{tc|loop|13|.}}, с интервалом между символами: {{tc|loop|13|&amp;amp;emsp;.}}.» [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:51, 13 июня 2025 (UTC)
*:{{tl|loop}} всё-таки более примитивный инструмент по сравнению с отточками. loop|150 просто отрывает стоящее вплотную перед ним слово на новую строку и уходит за горизонт без надежды на перенос строки, {{tl|отточка}} же действительно умеет добивать строку точками до конца, а {{tl|отточка2}} просто расползаться по ширине строки без лишних вопросов. если нормальная настройка высоты строки это не очередная задача без решения, то можно начать жизнь с нового листа с отточками 3 и 4. заодно и задав им промежутки в ex для окончательной гармонизации. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 16:19, 13 июня 2025 (UTC)
*:* [[Файл:Screenshot 20250625-025800 Chrome.jpg|200px|мини|справа]] [[Страница:Аркадий Аверченко - Синее съ золотомъ (Пбг 1917).pdf/27|Вот такая]] беда получается, на узком экране смартфона весь текст сужен в 2 раза. Там применен шаблон {{t|ext}}, который запрещает перенос строк. Это никуда не годится. Оформление книги это дело ее верстальщиков, с отдельными авторскими правами. Нам же важна адаптивность под разные размеры экранов и окон браузеров. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:15, 25 июня 2025 (UTC)
*:*:да, чего-нибудь в этом роде я от {{tl|ext}} и ожидал, он никогда не выглядел полноценной заменой отточкам. для таких случаев (добивка точками до конца строки с переносом) я уже решил для себя делать клон первой отточки с регулированием количества точек. для полной же строки подходит {{tl|Dotted TOC 1em|||}} - результат хоть и обкусан по краям, но при необходимости шаблон нормально ложится в несколько строк подряд без истерик отточки 2. и здесь мы всё-таки пока ещё находимся не в пространстве поиска идеальной вёрстки, а скорее в пространстве попыток добиться соблюдения шаблонами минимальных приличий, — и жёстко зафиксированные 150 точек, и странности поведения второй отточки в многострочных ситуациях, на мой взгляд, уже находятся вне этих рамок. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 08:23, 25 июня 2025 (UTC)
*:*:* {{t|dotted TOC 1em}} — это оглавление, html-таблица из тегов &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;table&gt;&lt;/table&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Вставлять его внутрь тега &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; (абзац) ломает адаптивность. Браузер Chrome при отображении исправит эту ошибку, вынув «table» из «p», но этого нельзя сказать за другие браузеры на разных устройствах. Ну и будет спам ошибок в [[Служебная:LintErrors/html5-misnesting]] и [[Служебная:LintErrors]].&lt;br&gt;Может вы имели ввиду {{t|отточка1em}}. Но это вроде тоже только для таблиц оглавлений, что сказано в его документации. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:33, 25 июня 2025 (UTC)
*:*:*:насколько я помню, в сыром виде {{tl|отточка1em}} тоже уходила за горизонт вправо, так что как вариант она не рассматривалась. что касается ограничения её применения. то ведь и отточка2 это по сути рамка именно для отточки1em. наблюдались ли какие-то кроссбраузерные проблемы такого же характера, что и у {{tl|dotted TOC 1em}} у второй отточки? если нет, значит решение всё-таки было нащупано, и если в принципе возможно избавиться от проблем с высотой строки для {{tl|отточка2}}, то жизнь становится более-менее прекрасной. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 20:47, 25 июня 2025 (UTC)
*:*:* Основываться надо на html-коде, поскольку вики-код и отображение — это вторичные удобства над html.&lt;br&gt;Отточку до края страницы кажется невозможно сделать средствами html, [https://chat.qwen.ai/s/098731bd-4931-4d76-8e59-7addf1f6a0ac поискал решения с нейронкой]. Была идея вставить в тег «p» тег «span» содержащий точки, а его обрезать по границам контейнера страницы— тега «div», но тогда в контенте текста будет ерунда из кучи ненужных точек, и это не работает. Ещё есть какие-то варианты генерировать точки средствами css. Но тогда наоборот, точек не будет в тексте. Это нежелательно, поскольку текст теряет контент (в частности, эти элементы будут утеряны при конвертациях текста пользователями в другие форматы), и эти элементы могут не не отображаться при каких-то особенностях браузеров читателей.&lt;br&gt;Точки должны быть в тексте. {{pb}}Так что я вижу единственный вариант — {{tc|loop|60| .}}. Обязательно с пробелом между точками, иначе они не переносятся, получается проблема как на скрине. Вышесказанные варианты имеют эту проблему (просто писать много точек, использовать {{tc|loop|13|.}}, с интервалом {{tc|loop|13|&amp;amp;emsp;.}}). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:33, 25 июня 2025 (UTC)
*:*:*:Удивительно, что во всяких вордах и офисах эти точки реализованы много десятилетий назад, а в html/css никак не могут сделать что-то вменяемое. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 19:41, 25 июня 2025 (UTC)
*:*:*::Разные форматы файлов, поддержку этого никогда не добавят. (Да и зачем, ради нескольких случаев в нескольких антикварных русских книгах? Есть специальные издательские системы, но не уверен что такая отточка вообще используется в современных изданиях.) html это относительно простой универсальный формат, plain text с тегами семантической верстки и оформления, отображаемый на любых устройствах. Даже проще xml, с которым используется хоть на программируемых утюгах. Word и Office это текстовые процессоры, а не текстовые редакторы. В их форматах много своих функций, но размер файлов чрезмерный и в &quot;блокноте&quot; его не прочесть. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:04, 25 июня 2025 (UTC)
*:*:*::: Раззипуйте &lt;code&gt;.docx&lt;/code&gt; или &lt;code&gt;.odf&lt;/code&gt; и читайте в блокноте сколько угодно. Там внутри xml. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 06:56, 26 июня 2025 (UTC)
*:*:*:да, {{tl|loop}} плюс {{tl|gap}} это по сути и есть первая отточка. действительно, можно и не громоздить лишние сущности, — что именно вставлять в автозамену разницы особо нет. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 20:33, 25 июня 2025 (UTC)
*:*:*:* Да нет… Проверил html — [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Участник:Vladis13/test&amp;diff=prev&amp;oldid=5573470  это жесть]!… смеяться или плакать. 😱 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:04, 26 июня 2025 (UTC)
*:*:*:*:ну это уже {{tl|gap}} такую красоту навёл [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 08:36, 26 июня 2025 (UTC)

продолжение старой истории. &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{loop|42|&amp;amp;emsp;.}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; отказывается переноситься на новую строку. вёл ли он так себя всегда, или что-то где-то сломалось? (сама проблема решена малой кровью, через &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&amp;amp;ensp; .&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, также нормально переносится &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&amp;amp;emsp;&amp;amp;ZeroWidthSpace;.&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;).--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 11:07, 2 сентября 2025 (UTC)
* Да, как я [[#c-Vladis13-20250625183300-TheyStoleMyNick-20250625082300-1|выше упоминал]]. Нужно использовать простые пробелы в этой инструкции. &lt;br&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&amp;amp;emsp;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; — это оказывается вид неразрывного пробела. Поэтому &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{loop|13|&amp;amp;emsp;.}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; является длинной неделимой строкой. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:14, 2 сентября 2025 (UTC)
* @[[У:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]]. Ещё там [[История японской литературы (Астон; Мендрин)/5/ДО|проблема]] с отточкой шаблоном &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{ext|2|}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. (Сейчас я сократил длину точек, проблема должна уйти, но причина осталась.) [https://disk.yandex.ru/i/sidqGBaYTyCexg Выглядит плохо], 1/3 экрана справа смещена и не используется. Точки не переносятся, поэтому браузер их впихивает принудительно игнорируя ширину экрана. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:57, 8 июля 2026 (UTC)

== vertical-align ==

почему не работает vertical-align:top, заданный для [[Страница:Belinskiy yego zhizn i perepiska.pdf/13|всей таблицы]]? (но работает для отдельной строки).--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 18:01, 1 июля 2026 (UTC)
* А должно? Вроде это свойство [https://web-standards.ru/articles/vertical-align/ только  для] отдельных ячеек. Пробовали заменить на valign=&quot;top&quot; (это свойство таблицы, указывается не в атрибуте style)? Я бы посоветовал вынести весь css в [[Индекс:Belinskiy yego zhizn i perepiska.pdf/styles.css]]. Там задать стиль для ячеек. Пример: [[Индекс:Папюс. Пер. Трояновский. Практическая магия. 1912. Репринт 1992.djvu/styles.css]] + [[Страница:Папюс. Пер. Трояновский. Практическая магия. 1912. Репринт 1992.djvu/92]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:18, 1 июля 2026 (UTC)
*:да, на valign реакции тоже не наблюдалось. всё выглядит, будто роковой день всё-таки настал и придётся вкатываться в styles.css --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 18:24, 1 июля 2026 (UTC)
*:* &lt;syntaxhighlight lang=&quot;css&quot;&gt;
table.td-valign-top td {  vertical-align: top; }
table.th-center th {  text-align: center; }
table.td-center td {  text-align: center; }
&lt;/syntaxhighlight&gt;Такое например задать, а потом у таблицы: class=&quot;td-valign-top”. Не проверял, не у ПК. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:39, 1 июля 2026 (UTC)
*:*:возможно ли как-то заставить функционировать параметр line-height в пространстве [[Страница:Belinskiy yego zhizn i perepiska.pdf/46|страницы]]? (после шаблона {{tl|отексте}} он тоже перестаёт работать). ещё не очень понимаю, как отделаться от blockquotной вертикальной линии слева, но если line-height принципиально тут не работает, то линия пусть остаётся, - единственное, что тут важно это именно выделение цитаты, полное совпадение с форматированием источника уже дело десятое. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 14:05, 5 июля 2026 (UTC)
*:*:* [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Индекс:Belinskiy_yego_zhizn_i_perepiska.pdf/styles.css&amp;diff=prev&amp;oldid=5727609 Вот], всем сестрам по серьгам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:40, 5 июля 2026 (UTC)

== Страницы источника в индексах ==

Здравствуйте! Возникла необходимость заняться вычиткой [[Индекс:Северные цветы на 1826 год.djvu]] (см. список моих правок). А как проставляются в колонтикуле страницы из вычитываемого источника - автоматически или для этого надо что-то предпринять самому? Неплохо бы дать объяснение и в правилах. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:35, 29 июля 2026 (UTC)
* Ну [https://ru.wikisource.org/wiki/Служебная:Ссылки_сюда?target=Шаблон:Колонтитул&amp;namespace=12 в справках] есть… Конкретно подходит первый пример отсюда: [[Шаблон:Колонтитул#Размещение в ПИ Индекс]], заменив тире на скобки. Тут простой случай, — нумерация по центру. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Индекс:Северные_цветы_на_1826_год.djvu&amp;diff=5734223&amp;oldid=5724047 Добавил в индексную страницу], теперь на новых страницах вычитки будет добавляться. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:54, 29 июля 2026 (UTC)
*:Спасибо! Иногда в справках бывает сложно найти искомое) Если возникнут еще вопросы по индексам, добавлю сюда) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 15:14, 29 июля 2026 (UTC)
*:@[[Участник:Vladis13|Vladis13]], здравствуйте! Создал страницу [[Отрывки из Персидской повести (Ободовский)/СЦ 1826 (ДО)]] по образцу [[Альбом (Вяземский)/СЦ 1826 (ДО)]], но текст стихотворения не отобразился. Что не так? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:17, 30 июля 2026 (UTC)
*:: Лишние закрывающие скобки. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 12:30, 30 июля 2026 (UTC)
*:::Спасибо!) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 12:49, 30 июля 2026 (UTC)

== Изображение ==
Посмотрите, пожалуйста, по какой причине не отображается [https://ru.wikisource.org/wiki/Файл:Гали_Семёновна_Маслова.jpg изображение] --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:16, 30 июля 2026 (UTC)
* Ошибка соединения с сервером файлохранилища. Не открывается и [[:Файл:Wikisource ocr 01 create index page.jpg|картинка]] из справки. Эти из РКН опять блокируют куда попало?.. С vpn открывается? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:48, 30 июля 2026 (UTC)
* vpn у меня нет, поэтому на этот вопрос не отвечу. Если не поломка в проекте, то возможно РКН. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 19:19, 30 июля 2026 (UTC)
** С vpn работает, проверил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:00, 30 июля 2026 (UTC)
** [[Викитека:Форум#Изображения]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:41, 31 июля 2026 (UTC)
* Забавно, постоянные барьеры к распространению научной информации как внутри проекта, так и снаружи. :-) Зато  и внешние и внутренние любят говорить о свободе. :-) [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:16, 31 июля 2026 (UTC)</text>
      <sha1>ax2ayo4tjsyug7wozyo8ktm6oaax5jo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Ябеш, отец Шаллума</title>
    <ns>0</ns>
    <id>561277</id>
    <revision>
      <id>5735623</id>
      <parentid>5492410</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:05:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Статьи без категорий]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735623</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="400" sha1="fya4jyj0nn8igzaoofomlxs7mdd88j8" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 3
|БЭАН=Иавис
}}

'''Ябеш,''' {{lang|he|יבש}}&amp;lrm;, {{lang|he|יביש}}&amp;lrm; — отец узурпатора Шаллума (II Цар., 15, 10, 13, 14); полагают, что это — название города (см. [[../Ябеш, город|Ябеш]]).
{{ЕЭБЕ/Подпись|1.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>fya4jyj0nn8igzaoofomlxs7mdd88j8</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735624</id>
      <parentid>5735623</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:05:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Персоналии:Библия]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735624</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="413" sha1="hr3031c16po0i079ytlnvjafzb06f7y" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 3
|БЭАН=Иавис
}}

'''Ябеш,''' {{lang|he|יבש}}&amp;lrm;, {{lang|he|יביש}}&amp;lrm; — отец узурпатора Шаллума (II Цар., 15, 10, 13, 14); полагают, что это — название города (см. [[../Ябеш, город|Ябеш]]).
{{ЕЭБЕ/Подпись|1.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии:Библия]]</text>
      <sha1>hr3031c16po0i079ytlnvjafzb06f7y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Участник:Henry Merrivale/ЕЭБЕ</title>
    <ns>2</ns>
    <id>567742</id>
    <revision>
      <id>5735572</id>
      <parentid>5734550</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:13:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <comment>/* ЕЭБЕ (Отдел V) */</comment>
      <origin>5735572</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11637" sha1="099rqxolwy0w0c1uhdw9up9tjivkpkk" xml:space="preserve">== ЕЭБЕ (Отдел VIII; -WP) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Ссылка из Викиданных:Википедия
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 75
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Ссылка из Викиданных:Википедия
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 75
offset      = 75
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Ссылка из Викиданных:Википедия
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 150
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Ссылка из Викиданных:Википедия
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел VIII) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 50
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 50
offset      = 50
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 100
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел VII) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел VII (ново-еврейская литература)
! -JE -Викиданные
! +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VII (ново-еврейская литература)
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VII (ново-еврейская литература)
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел VI) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 100
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 100
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 120
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 120
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел V) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел V (европейский период)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел V (европейский период)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел V (европейский период)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел IX) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел IX (раввинский)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел IX (раввинский)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел IX (раввинский)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 200
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел IX (раввинский)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;</text>
      <sha1>099rqxolwy0w0c1uhdw9up9tjivkpkk</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735573</id>
      <parentid>5735572</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:15:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <comment>/* ЕЭБЕ (Отдел VI) */</comment>
      <origin>5735573</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12274" sha1="tiuyui1rye3v3vdlfxw5wv57hiqwz68" xml:space="preserve">== ЕЭБЕ (Отдел VIII; -WP) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Ссылка из Викиданных:Википедия
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 75
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Ссылка из Викиданных:Википедия
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 75
offset      = 75
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Ссылка из Викиданных:Википедия
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 150
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Ссылка из Викиданных:Википедия
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел VIII) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 50
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 50
offset      = 50
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 100
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел VII) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел VII (ново-еврейская литература)
! -JE -Викиданные
! +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VII (ново-еврейская литература)
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VII (ново-еврейская литература)
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел VI) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 100
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 100
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 100
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 100
offset      = 100
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 100
offset      = 200
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел V) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел V (европейский период)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел V (европейский период)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел V (европейский период)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел IX) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел IX (раввинский)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел IX (раввинский)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел IX (раввинский)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 200
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел IX (раввинский)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;</text>
      <sha1>tiuyui1rye3v3vdlfxw5wv57hiqwz68</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735574</id>
      <parentid>5735573</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T03:16:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <comment>/* ЕЭБЕ (Отдел V) */</comment>
      <origin>5735574</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12889" sha1="65y1g4iz663zcrsoatrpgmdljbrrpxg" xml:space="preserve">== ЕЭБЕ (Отдел VIII; -WP) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Ссылка из Викиданных:Википедия
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 75
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Ссылка из Викиданных:Википедия
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 75
offset      = 75
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Ссылка из Викиданных:Википедия
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 150
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Ссылка из Викиданных:Википедия
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел VIII) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 50
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 50
offset      = 50
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 100
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VIII (евреи в России)
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел VII) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел VII (ново-еврейская литература)
! -JE -Викиданные
! +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VII (ново-еврейская литература)
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
notcategory = Викиданные:Страницы с указанным элементом темы
category    = ЕЭБЕ:Отдел VII (ново-еврейская литература)
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел VI) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 100
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 100
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 100
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 100
offset      = 100
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел VI (культура европейского периода)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 100
offset      = 200
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел V) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел V (европейский период)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел V (европейский период)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 100
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел V (европейский период)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 100
offset      = 100
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел V (европейский период)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;

== ЕЭБЕ (Отдел IX) ==
&lt;small&gt;&lt;small&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin:0 auto 0 auto;&quot;
|+ЕЭБЕ:Отдел IX (раввинский)
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия -JE -Викиданные
! -Википедия +JE -Викиданные
|-
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел IX (раввинский)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
notcategory = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел IX (раввинский)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 200
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
| style=&quot;vertical-align:top;&quot; |
&lt;DynamicPageList&gt;
category    = ЕЭБЕ:Персоналии
category    = Викиданные:Страницы с элементами без указания элемента темы
category    = Статьи с внешними ссылками:Jewish Encyclopedia
category    = ЕЭБЕ:Отдел IX (раввинский)
notcategory = ЕЭБЕ:Персоналии:Неоднозначность
count       = 200
offset      = 
namespace   = 
mode        = ordered
ordermethod = sortkey
&lt;/DynamicPageList&gt;
|}
&lt;/small&gt;&lt;/small&gt;</text>
      <sha1>65y1g4iz663zcrsoatrpgmdljbrrpxg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Категория:ЕЭБЕ:Франция</title>
    <ns>14</ns>
    <id>599119</id>
    <revision>
      <id>5735664</id>
      <parentid>5157556</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:46:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735664</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="97" sha1="jikrmka8up3cwpdmd20zsb5nqvs6smo" xml:space="preserve">[[Категория:ЕЭБЕ:Страны|Франция]]
[[Категория:Франция]]</text>
      <sha1>jikrmka8up3cwpdmd20zsb5nqvs6smo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Категория:ЕЭБЕ:США</title>
    <ns>14</ns>
    <id>599126</id>
    <revision>
      <id>5735663</id>
      <parentid>5157554</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:45:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735663</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="51" sha1="qnkmy6zqg02deysv84opgxdfae1054d" xml:space="preserve">[[Категория:ЕЭБЕ:Страны|США]]</text>
      <sha1>qnkmy6zqg02deysv84opgxdfae1054d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Категория:ЕЭБЕ:Италия</title>
    <ns>14</ns>
    <id>599131</id>
    <revision>
      <id>5735662</id>
      <parentid>5694452</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T06:45:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <origin>5735662</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="93" sha1="pjwfgc60enwade52ucy1ldh5m6a6uk7" xml:space="preserve">[[Категория:ЕЭБЕ:Страны|Италия]]
[[Категория:Италия]]</text>
      <sha1>pjwfgc60enwade52ucy1ldh5m6a6uk7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Обсуждение участника:Baron corvo</title>
    <ns>3</ns>
    <id>625248</id>
    <revision>
      <id>5735703</id>
      <parentid>5197272</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T08:11:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Cabayi</username>
        <id>95609</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Cabayi переименовал страницу [[Обсуждение участника:Aaronbrick]] в [[Обсуждение участника:Baron corvo]]: Автоматическое переименование страницы при переименовании участника «[[Special:CentralAuth/Aaronbrick|Aaronbrick]]» в «[[Special:CentralAuth/Baron corvo|Baron corvo]]»</comment>
      <origin>5197272</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="998" sha1="i5c7vzcosg5nriynwn4p5azf4tquahg" xml:space="preserve">{{bigwelcome|-- [[Участник:DimaBot|DimaBot]] 17:16, 24 мая 2017 (UTC)}}
==[[:Индекс:Khlebnikov--kamchatka.djvu]]==
{{Message box|image=Nuvola apps important.svg|heading=Внимание|message='''[[:Индекс:Khlebnikov--kamchatka.djvu|Индекс:Khlebnikov--kamchatka.djvu]] была вынесена к удалению.'''&lt;br/&gt;Вы были предупреждены, потому что являетесь основным автором этой страницы. Пожалуйста, посмотрите [[ВТ:КУ|страницу с обсуждением удаления]] и, при необходимости, приведите аргументы за оставление. Для получения информации о том, что содержит Викитека, читайте [[ВТ:ЧСВ|наши правила]]. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 18:07, 24 мая 2017 (UTC)
}}</text>
      <sha1>i5c7vzcosg5nriynwn4p5azf4tquahg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>852847</id>
    <revision>
      <id>5735289</id>
      <parentid>5050551</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T20:17:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <origin>5735289</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3028" sha1="67zktqct8afird2kx52t7bisr85jgn8" xml:space="preserve">{{Отексте
|АВТОР             = [[Николаус Ленау]] (1802—1850)
|НАЗВАНИЕ          = Зимней ночью&lt;br /&gt;1. «От стужи воздух весь застыл…»
|ИЗЦИКЛА           = [[Зимней ночью (Ленау; Чюмина)|Зимней ночью]]
| ИЗСБОРНИКА      = [[Новые стихотворения 1898—1904 (Чюмина)|Новые стихотворения 1898—1904]]
|ДАТАСОЗДАНИЯ      = ориг. 1832
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ    = 1905
|ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1832
|ЯЗЫКОРИГИНАЛА     = de
|ПЕРЕВОДЧИК        = [[Ольга Николаевна Чюмина]] (1864—1909)
|НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
|ИСТОЧНИК          = {{Чюмина:Новые стихотворения-1905|до=0|страницы=232—233}}
|ПРЕДЫДУЩИЙ        = [[Зимней ночью (Ленау; Чюмина)|Зимней ночью]]
|СЛЕДУЮЩИЙ         = [[Чу! Воет волк в лесной глуши (Ленау; Чюмина)|«Чу! Воет волк в лесной глуши…»]]
|КАЧЕСТВО          = нет
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ   = 
| ЛИЦЕНЗИЯ = PD-simple-translate
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ   = {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Башкина}}}}
&lt;!-- 
* [[/1905 (ДО)|1905 ДО]]
* [[/1905 (ВТ:Ё)|1905 ВТ:Ё]]
--&gt;

==Редакции==
* [[/1905 (ДО)|«Отъ стужи воздухъ весь застылъ…»]] // {{Чюмина:Новые стихотворения-1905|до=1|страницы=[[Страница:Чюмина Новые стихотворения 1898-1904.pdf/232|232—233]]}} — дореформенная орфография.
* [[/1905 (ВТ:Ё)|«От стужи воздух весь застыл…»]] // {{Чюмина:Новые стихотворения-1905|до=0|страницы=[[Страница:Чюмина Новые стихотворения 1898-1904.pdf/232|232—233]]}} — современная орфография, Ё-фикация.

[[Категория:Немецкая поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Литература 1905 года]]
[[Категория:Поэзия Николауса Ленау]]
[[Категория:Переводы, выполненные Ольгой Николаевной Чюминой]]
[[Категория:Новые стихотворения 1898—1904 (Чюмина)]]
[[Категория:Списки редакций]]
[[Категория:Зимней ночью (Чюмина)]]</text>
      <sha1>67zktqct8afird2kx52t7bisr85jgn8</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735314</id>
      <parentid>5735289</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T22:01:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5735314</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2755" sha1="0bwp1hz61kvkpd9vmr0aw9fb4g19lau" xml:space="preserve">{{Отексте
|АВТОР             = [[Николаус Ленау]] (1802—1850)
|НАЗВАНИЕ          = Зимней ночью&lt;br /&gt;1. «От стужи воздух весь застыл…»
|ИЗЦИКЛА           = [[Зимней ночью (Ленау; Чюмина)|Зимней ночью]]
| ИЗСБОРНИКА      = [[Новые стихотворения 1898—1904 (Чюмина)|Новые стихотворения 1898—1904]]
|ДАТАСОЗДАНИЯ      = ориг. 1832
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ    = 1905
|ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1832
|ЯЗЫКОРИГИНАЛА     = de
|ПЕРЕВОДЧИК        = [[Ольга Николаевна Чюмина]] (1864—1909)
|НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
|ИСТОЧНИК          = {{Чюмина:Новые стихотворения-1905|до=0|страницы=232—233}}
|ПРЕДЫДУЩИЙ        = [[Зимней ночью (Ленау; Чюмина)|Зимней ночью]]
|СЛЕДУЮЩИЙ         = [[Чу! Воет волк в лесной глуши (Ленау; Чюмина)|«Чу! Воет волк в лесной глуши…»]]
|КАЧЕСТВО          = нет
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ   = 
| ЛИЦЕНЗИЯ = PD-simple-translate
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ   = {{Альтернативные переводы/de/Winternacht}}}}
&lt;!-- 
* [[/1905 (ДО)|1905 ДО]]
* [[/1905 (ВТ:Ё)|1905 ВТ:Ё]]
--&gt;

==Редакции==
* [[/1905 (ДО)|«Отъ стужи воздухъ весь застылъ…»]] // {{Чюмина:Новые стихотворения-1905|до=1|страницы=[[Страница:Чюмина Новые стихотворения 1898-1904.pdf/232|232—233]]}} — дореформенная орфография.
* [[/1905 (ВТ:Ё)|«От стужи воздух весь застыл…»]] // {{Чюмина:Новые стихотворения-1905|до=0|страницы=[[Страница:Чюмина Новые стихотворения 1898-1904.pdf/232|232—233]]}} — современная орфография, Ё-фикация.

[[Категория:Немецкая поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Литература 1905 года]]
[[Категория:Поэзия Николауса Ленау]]
[[Категория:Переводы, выполненные Ольгой Николаевной Чюминой]]
[[Категория:Новые стихотворения 1898—1904 (Чюмина)]]
[[Категория:Списки редакций]]
[[Категория:Зимней ночью (Чюмина)]]</text>
      <sha1>0bwp1hz61kvkpd9vmr0aw9fb4g19lau</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)/1905 (ДО)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>852849</id>
    <revision>
      <id>5735253</id>
      <parentid>5050552</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T17:17:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>альтернативные переводы</comment>
      <origin>5735253</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2408" sha1="ns8lk4mwgdwl3v2maz1t7c4rwyopfko" xml:space="preserve">{{Отексте
|АВТОР             = [[Николаус Ленау|Николаусъ Ленау]] (1802—1850)
|НАЗВАНИЕ          = Зимней ночью&lt;br /&gt;1. «Отъ стужи воздухъ весь застылъ…»
| ИЗЦИКЛА          = [[Зимней ночью (Ленау; Чюмина)/1905 (ДО)|Зимней ночью]]
| ИЗСБОРНИКА       = [[Новые стихотворения 1898—1904 (Чюмина)/1905 (ДО)|Новыя стихотворенія. 1898—1904]]
|ДАТАСОЗДАНИЯ      = ориг. 1832
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ    = 1905
|ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1832
|ЯЗЫКОРИГИНАЛА     = de
|ПЕРЕВОДЧИК        = [[Ольга Николаевна Чюмина]] (1864—1909)
|НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
|ИСТОЧНИК          = {{Чюмина:Новые стихотворения-1905|до=1|страницы=[[Страница:Чюмина Новые стихотворения 1898-1904.pdf/232|232—233]]}}
|ПРЕДЫДУЩИЙ        = [[Зимней ночью (Ленау; Чюмина)/1905 (ДО)|Зимней ночью]]
|СЛЕДУЮЩИЙ         = [[Чу! Воет волк в лесной глуши (Ленау; Чюмина)/1905 (ДО)|«Чу! Воетъ волкъ въ лѣсной глуши…»]]
|КАЧЕСТВО          = 4
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ   = 
| ЛИЦЕНЗИЯ = PD-simple-translate
}}

{{OCR-poem-on}}
&lt;pages index=&quot;Чюмина Новые стихотворения 1898-1904.pdf&quot; from=232 to=233 fromsection=p2322 tosection=p2331/&gt;
{{OCR-off}}

{{Альтернативные переводы|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)/ДО|Башкина}}

[[Категория:Немецкая поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Литература 1905 года]]
[[Категория:Поэзия Николауса Ленау]]
[[Категория:Переводы, выполненные Ольгой Николаевной Чюминой]]
[[Категория:Новые стихотворения 1898—1904 (Чюмина)]]
[[Категория:Зимней ночью (Чюмина)]]
[[Категория:Двенадцатистишия‎]]</text>
      <sha1>ns8lk4mwgdwl3v2maz1t7c4rwyopfko</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735290</id>
      <parentid>5735253</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T20:17:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ</comment>
      <origin>5735290</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2778" sha1="0o00j5vvi3gl8gb8kgauu2mia2s6pv5" xml:space="preserve">{{Отексте
|АВТОР             = [[Николаус Ленау|Николаусъ Ленау]] (1802—1850)
|НАЗВАНИЕ          = Зимней ночью&lt;br /&gt;1. «Отъ стужи воздухъ весь застылъ…»
| ИЗЦИКЛА          = [[Зимней ночью (Ленау; Чюмина)/1905 (ДО)|Зимней ночью]]
| ИЗСБОРНИКА       = [[Новые стихотворения 1898—1904 (Чюмина)/1905 (ДО)|Новыя стихотворенія. 1898—1904]]
|ДАТАСОЗДАНИЯ      = ориг. 1832
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ    = 1905
|ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1832
|ЯЗЫКОРИГИНАЛА     = de
|ПЕРЕВОДЧИК        = [[Ольга Николаевна Чюмина]] (1864—1909)
|НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
|ИСТОЧНИК          = {{Чюмина:Новые стихотворения-1905|до=1|страницы=[[Страница:Чюмина Новые стихотворения 1898-1904.pdf/232|232—233]]}}
|ПРЕДЫДУЩИЙ        = [[Зимней ночью (Ленау; Чюмина)/1905 (ДО)|Зимней ночью]]
|СЛЕДУЮЩИЙ         = [[Чу! Воет волк в лесной глуши (Ленау; Чюмина)/1905 (ДО)|«Чу! Воетъ волкъ въ лѣсной глуши…»]]
|КАЧЕСТВО          = 4
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ   = 
| ЛИЦЕНЗИЯ = PD-simple-translate
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Башкина}}}}

{{OCR-poem-on}}
&lt;pages index=&quot;Чюмина Новые стихотворения 1898-1904.pdf&quot; from=232 to=233 fromsection=p2322 tosection=p2331/&gt;
{{OCR-off}}

{{Альтернативные переводы|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)/ДО|Башкина}}

[[Категория:Немецкая поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Литература 1905 года]]
[[Категория:Поэзия Николауса Ленау]]
[[Категория:Переводы, выполненные Ольгой Николаевной Чюминой]]
[[Категория:Новые стихотворения 1898—1904 (Чюмина)]]
[[Категория:Зимней ночью (Чюмина)]]
[[Категория:Двенадцатистишия‎]]</text>
      <sha1>0o00j5vvi3gl8gb8kgauu2mia2s6pv5</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735315</id>
      <parentid>5735290</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T22:02:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5735315</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2505" sha1="f4hrcsam7lbwrvikbkx5q6l987z1epm" xml:space="preserve">{{Отексте
|АВТОР             = [[Николаус Ленау|Николаусъ Ленау]] (1802—1850)
|НАЗВАНИЕ          = Зимней ночью&lt;br /&gt;1. «Отъ стужи воздухъ весь застылъ…»
| ИЗЦИКЛА          = [[Зимней ночью (Ленау; Чюмина)/1905 (ДО)|Зимней ночью]]
| ИЗСБОРНИКА       = [[Новые стихотворения 1898—1904 (Чюмина)/1905 (ДО)|Новыя стихотворенія. 1898—1904]]
|ДАТАСОЗДАНИЯ      = ориг. 1832
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ    = 1905
|ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1832
|ЯЗЫКОРИГИНАЛА     = de
|ПЕРЕВОДЧИК        = [[Ольга Николаевна Чюмина]] (1864—1909)
|НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
|ИСТОЧНИК          = {{Чюмина:Новые стихотворения-1905|до=1|страницы=[[Страница:Чюмина Новые стихотворения 1898-1904.pdf/232|232—233]]}}
|ПРЕДЫДУЩИЙ        = [[Зимней ночью (Ленау; Чюмина)/1905 (ДО)|Зимней ночью]]
|СЛЕДУЮЩИЙ         = [[Чу! Воет волк в лесной глуши (Ленау; Чюмина)/1905 (ДО)|«Чу! Воетъ волкъ въ лѣсной глуши…»]]
|КАЧЕСТВО          = 4
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ   = 
| ЛИЦЕНЗИЯ = PD-simple-translate
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = {{Альтернативные переводы/de/Winternacht}}}}

{{OCR-poem-on}}
&lt;pages index=&quot;Чюмина Новые стихотворения 1898-1904.pdf&quot; from=232 to=233 fromsection=p2322 tosection=p2331/&gt;
{{OCR-off}}

{{Альтернативные переводы|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)/ДО|Башкина}}

[[Категория:Немецкая поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Литература 1905 года]]
[[Категория:Поэзия Николауса Ленау]]
[[Категория:Переводы, выполненные Ольгой Николаевной Чюминой]]
[[Категория:Новые стихотворения 1898—1904 (Чюмина)]]
[[Категория:Зимней ночью (Чюмина)]]
[[Категория:Двенадцатистишия‎]]</text>
      <sha1>f4hrcsam7lbwrvikbkx5q6l987z1epm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)/1905 (ВТ:Ё)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>852851</id>
    <revision>
      <id>5735252</id>
      <parentid>5050099</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T17:17:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>альтернативные переводы</comment>
      <origin>5735252</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2838" sha1="cue68kj3jjrzos4su0adn3t02zf3jup" xml:space="preserve">{{Отексте
|АВТОР             = [[Николаус Ленау]] (1802—1850)
|НАЗВАНИЕ          = Зимней ночью&lt;br /&gt;1. «От стужи воздух весь застыл…»
| ИЗЦИКЛА          = [[Зимней ночью (Ленау; Чюмина)/1905 (ВТ:Ё)|Зимней ночью]]
| ИЗСБОРНИКА       = [[Новые стихотворения 1898—1904 (Чюмина)/1905 (ВТ:Ё)|Новые стихотворения 1898—1904]]
|ДАТАСОЗДАНИЯ      = ориг. 1832
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ    = 1905
|ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1832
|ЯЗЫКОРИГИНАЛА     = de
|ПЕРЕВОДЧИК        = [[Ольга Николаевна Чюмина]] (1864—1909)
|НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
|ИСТОЧНИК          = {{Чюмина:Новые стихотворения-1905|до=0|страницы=[[Страница:Чюмина Новые стихотворения 1898-1904.pdf/232|232—233]]}}
|ПРЕДЫДУЩИЙ        = [[Зимней ночью (Ленау; Чюмина)/1905 (ВТ:Ё)|Зимней ночью]]
|СЛЕДУЮЩИЙ         = [[Чу! Воет волк в лесной глуши (Ленау; Чюмина)/1905 (ВТ:Ё)|«Чу! Воет волк в лесной глуши…»]]
|КАЧЕСТВО          = 4
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ   = 
| ЛИЦЕНЗИЯ = PD-simple-translate
}}

{{v|1|
От стужи воздух весь застыл,
Хрустенье снега — под ногами,
Мороз дыханье захватил,
Иду — поспешными шагами.

{{№|5}}Молчит торжественно простор,
И — словно сам себя хоронит —
При лунном свете старый бор
К земле устало ветви клонит.

Мороз, мне сердце остуди
{{№|10}}С его волнением и зноем,
Пускай заснёт оно в груди,
Объято мертвенным покоем.
|}}

{{Альтернативные переводы|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Башкина}}

[[Категория:Немецкая поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Литература 1905 года]]
[[Категория:Поэзия Николауса Ленау]]
[[Категория:Переводы, выполненные Ольгой Николаевной Чюминой]]
[[Категория:Новые стихотворения 1898—1904 (Чюмина)]]
[[Категория:Зимней ночью (Чюмина)]]
[[Категория:Двенадцатистишия‎]]</text>
      <sha1>cue68kj3jjrzos4su0adn3t02zf3jup</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735291</id>
      <parentid>5735252</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T20:17:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ</comment>
      <origin>5735291</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3210" sha1="59j6borjnagf4k7wa5iy6cws5d5sx82" xml:space="preserve">{{Отексте
|АВТОР             = [[Николаус Ленау]] (1802—1850)
|НАЗВАНИЕ          = Зимней ночью&lt;br /&gt;1. «От стужи воздух весь застыл…»
| ИЗЦИКЛА          = [[Зимней ночью (Ленау; Чюмина)/1905 (ВТ:Ё)|Зимней ночью]]
| ИЗСБОРНИКА       = [[Новые стихотворения 1898—1904 (Чюмина)/1905 (ВТ:Ё)|Новые стихотворения 1898—1904]]
|ДАТАСОЗДАНИЯ      = ориг. 1832
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ    = 1905
|ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1832
|ЯЗЫКОРИГИНАЛА     = de
|ПЕРЕВОДЧИК        = [[Ольга Николаевна Чюмина]] (1864—1909)
|НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
|ИСТОЧНИК          = {{Чюмина:Новые стихотворения-1905|до=0|страницы=[[Страница:Чюмина Новые стихотворения 1898-1904.pdf/232|232—233]]}}
|ПРЕДЫДУЩИЙ        = [[Зимней ночью (Ленау; Чюмина)/1905 (ВТ:Ё)|Зимней ночью]]
|СЛЕДУЮЩИЙ         = [[Чу! Воет волк в лесной глуши (Ленау; Чюмина)/1905 (ВТ:Ё)|«Чу! Воет волк в лесной глуши…»]]
|КАЧЕСТВО          = 4
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ   = 
| ЛИЦЕНЗИЯ = PD-simple-translate
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ   = {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Башкина}}}}

{{v|1|
От стужи воздух весь застыл,
Хрустенье снега — под ногами,
Мороз дыханье захватил,
Иду — поспешными шагами.

{{№|5}}Молчит торжественно простор,
И — словно сам себя хоронит —
При лунном свете старый бор
К земле устало ветви клонит.

Мороз, мне сердце остуди
{{№|10}}С его волнением и зноем,
Пускай заснёт оно в груди,
Объято мертвенным покоем.
|}}

{{Альтернативные переводы|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Башкина}}

[[Категория:Немецкая поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Литература 1905 года]]
[[Категория:Поэзия Николауса Ленау]]
[[Категория:Переводы, выполненные Ольгой Николаевной Чюминой]]
[[Категория:Новые стихотворения 1898—1904 (Чюмина)]]
[[Категория:Зимней ночью (Чюмина)]]
[[Категория:Двенадцатистишия‎]]</text>
      <sha1>59j6borjnagf4k7wa5iy6cws5d5sx82</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735318</id>
      <parentid>5735291</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T22:09:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5735318</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2780" sha1="7h3kzm125di7jbsfksjbvd8j28x1amb" xml:space="preserve">{{Отексте
|АВТОР             = [[Николаус Ленау]] (1802—1850)
|НАЗВАНИЕ          = Зимней ночью&lt;br /&gt;1. «От стужи воздух весь застыл…»
| ИЗЦИКЛА          = [[Зимней ночью (Ленау; Чюмина)/1905 (ВТ:Ё)|Зимней ночью]]
| ИЗСБОРНИКА       = [[Новые стихотворения 1898—1904 (Чюмина)/1905 (ВТ:Ё)|Новые стихотворения 1898—1904]]
|ДАТАСОЗДАНИЯ      = ориг. 1832
|ДАТАПУБЛИКАЦИИ    = 1905
|ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1832
|ЯЗЫКОРИГИНАЛА     = de
|ПЕРЕВОДЧИК        = [[Ольга Николаевна Чюмина]] (1864—1909)
|НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
|ИСТОЧНИК          = {{Чюмина:Новые стихотворения-1905|до=0|страницы=[[Страница:Чюмина Новые стихотворения 1898-1904.pdf/232|232—233]]}}
|ПРЕДЫДУЩИЙ        = [[Зимней ночью (Ленау; Чюмина)/1905 (ВТ:Ё)|Зимней ночью]]
|СЛЕДУЮЩИЙ         = [[Чу! Воет волк в лесной глуши (Ленау; Чюмина)/1905 (ВТ:Ё)|«Чу! Воет волк в лесной глуши…»]]
|КАЧЕСТВО          = 4
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ   = 
| ЛИЦЕНЗИЯ = PD-simple-translate
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ   = {{Альтернативные переводы/de/Winternacht}}}}

{{v|1|
От стужи воздух весь застыл,
Хрустенье снега — под ногами,
Мороз дыханье захватил,
Иду — поспешными шагами.

{{№|5}}Молчит торжественно простор,
И — словно сам себя хоронит —
При лунном свете старый бор
К земле устало ветви клонит.

Мороз, мне сердце остуди
{{№|10}}С его волнением и зноем,
Пускай заснёт оно в груди,
Объято мертвенным покоем.
|}}

[[Категория:Немецкая поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Литература 1905 года]]
[[Категория:Поэзия Николауса Ленау]]
[[Категория:Переводы, выполненные Ольгой Николаевной Чюминой]]
[[Категория:Новые стихотворения 1898—1904 (Чюмина)]]
[[Категория:Зимней ночью (Чюмина)]]
[[Категория:Двенадцатистишия‎]]</text>
      <sha1>7h3kzm125di7jbsfksjbvd8j28x1amb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:БСЭ-1 Том 45. Перемышль - Пол (1940)-2.pdf/127</title>
    <ns>104</ns>
    <id>968777</id>
    <revision>
      <id>5735710</id>
      <parentid>4093489</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T11:30:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Fuxx</username>
        <id>1743</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>происхожденииискусства=&gt;происхождении искусства</comment>
      <origin>5735710</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11074" sha1="3ynuih2fysmualcc55by5u2487rs5am" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Vladis13&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOINDEX__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;ским — в образности специфичность его идеологической природы. Искусство выражает и чувства и мысли людей, «но, — говорит П., — выражает не отвлеченно, а в живых образах» (там же, стр. 2). В то время как наука мыслит понятиями, искусство мыслит образами.

Неизменно подчеркивая исторический характер эстетических понятий, П. видел в их изменениях ту общую закономерность, какую марксизм усматривает в развитии идеологических явлений вообще. «Искусство есть общественное явление», — говорит П. (там же). «Художественные произведения суть такие явления и факты, которые порождаются общественными отношениями людей» (там. же, т. XXIII, стр. 177). «Я держусь того взгляда, — писал Плеханов, — что общественное сознание определяется общественным бытием. Для человека, держащегося такого взгляда, ясно, что всякая данная „идеолог и я“ — стало быть, также и искусство и так называемая изящная литер атур а, — выражает собой стремлен ияи настроения данного общества или — если мы имеем дело с обществом, разделенным на классы — данного общественно {{razr|гокласса}}» (т а ''м'' же, т. XIV, стр. 183).

Психология действующих лиц в художественных произведениях именно потому для нас важна, «что она есть психология целых общественных классов или, по крайней мере, слоев, и что следовательно, процессы, происходящие в душе отдельных лиц, являются отражением исторического движения» (там же, т. Х, стр. 190—191). Плеханов устанавливает, таким образом, зависимость художественной литературы от действительности, от общественной жизни. Это  — одно из основных положений марксизма в области литературы и искусства.

Непосредственное влияние производительной деятельности человека на его миросозерцание и на характер его искусства П. находил в первобытном обществе, не знающем деления на классы. В обществе же, разделенном на классы, это влияние сказывается путем сложного посредствования, причем классовая борьба имеет здесь, по словам Плеханова, «поистине колоссальное значение» (там же, т. XVIII, стр. 223). При этом П. подчеркивал постоянное взаимодействие различных идеологических форм. В понимании П. искусство и литература выступают как огромной важности и значительности идеологическое средство классовой борьбы. С этой именно точки зрения П. подверг анализу французскую драматическую литературу и живопись 18 в., видя в их развитии отражение борьбы третьего сословия со старым порядком. В своих лучших работах П. развивал мысль Маркса о том, что литература и искусство являются «идеологическими формами», «в которых люди сознают... конфликт (являющийся результатом противоречия между материальными производительными силами общества и существующими производственными отношениями. — А. Г,) и ведут свою борьбу» (Маркс и Энгельс, Сочинения, т. XII, ч. 1, стр. 7). — Плеханов подробно останавливался в своих работах (особенно в «Письмах без адреса») на вопросе о происхождении искусства, привлекая к анализу материал из истории первобытного искусства, так как вопрос о происхождении искусства имеет большое значение в смысле обоснования материалистического понимания эстетики. Но и в статьях, посвященных новой и новейшей литературе, П., давая оценки конкретным явлениям, подчеркивал чисто теоретическую сторону исследования, определяя и формулируя принципы марксистской критики. В этом смысле можно говорить о «методологическом пафосе» П., пронизывающем все его литературно-критические работы. П. очень много сделал для пропаганды самой идеи марксистской эстетики, убедительно доказав ряд основных ее положений на богатом художественном материале разных народов и эпох.

При этом Плеханов часто прибегал к излюбленному приему основоположников марксизма. — через критику, через отрицание ложных и враждебных теорий утверждать свои собственные взгляды и убеждения.

Изучая классовый характер идеологий, П. в своих лучших работах был далек от тех своих неумных последователей-эпигонов, к-рые толковали это положение вульгарно-механистически. П. понимал, что художники большого масштаба могут, вопреки и наперекор ограничениям классовой идеологии, достигать огромной силы объективного изображения действительности. С этой точки зрения особенно интересны высказывания П. о Бальзаке, совпадающие с характеристикой, творчества Бальзака, данной Энгельсом. Еще в своей книге «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» (1895) П. писал, что «Бальзак много сделал для объяснения психологии различных классов современного ему общества» (Плеханов, Соч., т. VII, стр. 237). Два года спустя П. в одной из своих рецензий дал несколько более развернутую характеристику Бальзака, к-рая отличается большой глубиной и значительностью. П. писал: «Он (Бальзак. — А. Г.) „брал44 страсти в том виде, какой давало им современное ему буржуазное общество; он со вниманием естествоиспытателя следил за тем, как они растути развиваются в данной общественной среде. Благодаря этому он сделался реалистом в самом глубоком смысле этого слова, и его сочинения представляют собою незаменимый источник для изучения психологии французского общества времен реставрации и Людовика-Филиппа» («Г. В. Плеханов  — литературный критик», 1933, стр. 50). Характеристика эта, данная П., имеет большое методологическое значение, так как она широко ставит вопрос об объективной значимости художественного творчества. — Большую меру объективности Плеханов видел и в художественном творчестве Флобера. Не переставая быть «очень субъективным в оценке современных ему общественных движений», Флобер «считал своей обязанностью относиться к изображаемой им общественной среде так же объективно, как естествоиспытатель относится к природе... И поскольку Флоберу удавалось оставаться объективным, постольку лица, выводимые им в своих произведениях, приобретали значение таких „документов44, изучение которых безусловно необходимо для всякого, кто занимается научным исследованием социально  — психологических явлений.

Объективность была сильнейшей стороной его Метода» (Плеханов, Сочинения, т. XIV, стр. 143). — Справедливо выдвигая в искусстве на первый план содержание, П. подчеркивал в&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3ynuih2fysmualcc55by5u2487rs5am</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Герой нашего времени (Лермонтов)/1969 (СО)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1033679</id>
    <revision>
      <id>5735270</id>
      <parentid>5637539</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:39:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Yuri Che</username>
        <id>1655</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* Примечания к повести. */ опечатка</comment>
      <origin>5735270</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="479683" sha1="ayv3o4zomp8llumh69y2gbfuoq7lc0x" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР                 = Михаил Юрьевич Лермонтов
| НАЗВАНИЕ              = Герой нашего времени
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 1840
| ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ      = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = 
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = 
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ИСТОЧНИК              = [http://az.lib.ru/l/lermontow_m_j/text_0410.shtml az.lib.ru] со ссылкой на Собрание сочинений в 4 томах. Т. 4. М., &quot;Правда&quot;, 1969
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИНОВОСТИ           = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 1 &lt;!-- оценка по 4-балльной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
| СТИЛЬ                 = text
}}


==Примечания к повести.==

Во всякой книге предисловие есть первая и вместе с тем последняя вещь;
оно или служит объяснением цели сочинения, или оправданием и ответом на
критики. Но обыкновенно читателям дела нет до нравственной цели и до
журнальных нападок, и потому они не читают предисловий. А жаль, что это так,
особенно у нас. Наша публика так еще молода и простодушна, что не понимает
басни, если в конце ее не находит нравоучения. Она не угадывает шутки, не
чувствует иронии; она просто дурно воспитана. Она еще не знает, что в
порядочном обществе и в порядочной книге явная брань не может иметь места;
что современная образованность изобрела орудие более острое, почти невидимое
и тем не менее смертельное, которое, под одеждою лести, наносит неотразимый
и верный удар. Наша публика похожа на провинциала, который, подслушав
разговор двух дипломатов, принадлежащих к враждебным дворам, остался бы
уверен, что каждый из них обманывает свое правительство в пользу взаимной
нежнейшей дружбы.

Эта книга испытала на себе еще недавно несчастную доверчивость
некоторых читателей и даже журналов к буквальному значению слов. Иные ужасно
обиделись, и не шутя, что им ставят в пример такого безнравственного
человека, как Герой Нашего Времени; другие же очень тонко замечали, что
сочинитель нарисовал свой портрет и портреты своих знакомых… Старая и
жалкая шутка! Но, видно, Русь так уж сотворена, что все в ней обновляется,
кроме подобных нелепостей. Самая волшебная из волшебных сказок у нас едва ли
избегнет упрека в покушении на оскорбление личности!

Герой Нашего Времени, милостивые государи мои, точно, портрет, но не
одного человека: это портрет, составленный из пороков всего нашего
поколения, в полном их развитии. Вы мне опять скажете, что человек не может
быть так дурен, а я вам скажу, что ежели вы верили возможности существования
всех трагических и романтических злодеев, отчего же вы не веруете в
действительность Печорина? Если вы любовались вымыслами гораздо более
ужасными и уродливыми, отчего же этот характер, даже как вымысел, не находит
у вас пощады? Уж не оттого ли, что в нем больше правды, нежели бы вы того
желали?..

Вы скажете, что нравственность от этого не выигрывает? Извините.

Довольно людей кормили сластями; у них от этого испортился желудок: нужны
горькие лекарства, едкие истины. Но не думайте, однако, после этого, чтоб
автор этой книги имел когда-нибудь гордую мечту сделаться исправителем
людских пороков. Боже его избави от такого невежества! Ему просто было
весело рисовать современного человека, каким он его понимает, и к его и
вашему несчастью, слишком часто встречал. Будет и того, что болезнь указана,
а как ее излечить - это уж бог знает!

== Часть первая ==
=== I. &lt;br&gt;Бэла ===

&lt;pre&gt;
Я ехал на перекладных из Тифлиса. Вся поклажа моей тележки состояла из
одного небольшого чемодана, который до половины был набит путевыми записками
о Грузии. Большая часть из них, к счастию для вас, потеряна, а чемодан с
остальными вещами, к счастью для меня, остался цел.
Уж солнце начинало прятаться за снеговой хребет, когда я въехал в
Койшаурскую долину. Осетин-извозчик неутомимо погонял лошадей, чтоб успеть
до ночи взобраться на Койшаурскую гору, и во все горло распевал песни.
Славное место эта долина! Со всех сторон горы неприступные, красноватые
скалы, обвешанные зеленым плющом и увенчанные купами чинар, желтые обрывы,
исчерченные промоинами, а там высоко-высоко золотая бахрома снегов, а внизу
Арагва, обнявшись с другой безыменной речкой, шумно вырывающейся из черного,
полного мглою ущелья, тянется серебряною нитью и сверкает, как змея своею
чешуею.
Подъехав к подошве Койшаурской горы, мы остановились возле духана. Тут
толпилось шумно десятка два грузин и горцев; поблизости караван верблюдов
остановился для ночлега. Я должен был нанять быков, чтоб втащить мою тележку
на эту проклятую гору, потому что была уже осень и гололедица, - а эта гора
имеет около двух верст длины.
Нечего делать, я нанял шесть быков и нескольких осетин. Один из них
взвалил себе на плечи мой чемодан, другие стали помогать быкам почти одним
криком.
За моею тележкою четверка быков тащила другую как ни в чем не бывало,
несмотря на то, что она была доверху накладена. Это обстоятельство меня
удивило. За нею шел ее хозяин, покуривая из маленькой кабардинской трубочки,
обделанной в серебро. На нем был офицерский сюртук без эполет и черкесская
мохнатая шапка. Он казался лет пятидесяти; смуглый цвет лица его показывал,
что оно давно знакомо с закавказским солнцем, и преждевременно поседевшие
усы не соответствовали его твердой походке и бодрому виду. Я подошел к нему
и поклонился: он молча отвечал мне на поклон и пустил огромный клуб дыма.
- Мы с вами попутчики, кажется?
Он молча опять поклонился.
- Вы, верно, едете в Ставрополь?
- Так-с точно… с казенными вещами.
- Скажите, пожалуйста, отчего это вашу тяжелую тележку четыре быка
тащат шутя, а мою, пустую, шесть скотов едва подвигают с помощью этих
осетин?
Он лукаво улыбнулся и значительно взглянул на меня.
- Вы, верно, недавно на Кавказе?
- С год, - отвечал я.
Он улыбнулся вторично.
- А что ж?
- Да так-с! Ужасные бестии эти азиаты! Вы думаете, они помогают, что
кричат? А черт их разберет, что они кричат? Быки-то их понимают; запрягите
хоть двадцать, так коли они крикнут по-своему, быки все ни с места…
Ужасные плуты! А что с них возьмешь?.. Любят деньги драть с проезжающих…
Избаловали мошенников! Увидите, они еще с вас возьмут на водку. Уж я их
знаю, меня не проведут!
- А вы давно здесь служите?
- Да, я уж здесь служил при Алексее Петровиче1, - отвечал он,
приосанившись. - Когда он приехал на Линию, я был подпоручиком, - прибавил
он, - и при нем получил два чина за дела против горцев.
- А теперь вы?..
- Теперь считаюсь в третьем линейном батальоне. А вы, смею спросить?..
Я сказал ему.
Разговор этим кончился и мы продолжали молча идти друг подле друга. На
вершине горы нашли мы снег. Солнце закатилось, и ночь последовала за днем
без промежутка, как это обыкновенно бывает на юге; но благодаря отливу
снегов мы легко могли различать дорогу, которая все еще шла в гору, хотя уже
не так круто. Я велел положить чемодан свой в тележку, заменить быков
лошадьми и в последний раз оглянулся на долину; но густой туман, нахлынувший
волнами из ущелий, покрывал ее совершенно, ни единый звук не долетал уже
оттуда до нашего слуха. Осетины шумно обступили меня и требовали на водку;
но штабс-капитан так грозно на них прикрикнул, что они вмиг разбежались.
- Ведь этакий народ! - сказал он, - и хлеба по-русски назвать не умеет,
а выучил: &quot;Офицер, дай на водку!&quot; Уж татары по мне лучше: те хоть
непьющие…
До станции оставалось еще с версту. Кругом было тихо, так тихо, что по
жужжанию комара можно было следить за его полетом. Налево чернело глубокое
ущелье; за ним и впереди нас темно-синие вершины гор, изрытые морщинами,
покрытые слоями снега, рисовались на бледном небосклоне, еще сохранявшем
последний отблеск зари. На темном небе начинали мелькать звезды, и странно,
мне показалось, что оно гораздо выше, чем у нас на севере. По обеим сторонам
дороги торчали голые, черные камни; кой-где из-под снега выглядывали
кустарники, но ни один сухой листок не шевелился, и весело было слышать
среди этого мертвого сна природы фырканье усталой почтовой тройки и неровное
побрякиванье русского колокольчика.
- Завтра будет славная погода! - сказал я. Штабс-капитан не отвечал ни
слова и указал мне пальцем на высокую гору, поднимавшуюся прямо против нас.
- Что ж это? - спросил я.
- Гуд-гора.
- Ну так что ж?
- Посмотрите, как курится.
И в самом деле, Гуд-гора курилась; по бокам ее ползали легкие струйки -
облаков, а на вершине лежала черная туча, такая черная, что на темном небе
она казалась пятном.
Уж мы различали почтовую станцию, кровли окружающих ее саклей. и перед
нами мелькали приветные огоньки, когда пахнул сырой, холодный ветер, ущелье
загудело и пошел мелкий дождь. Едва успел я накинуть бурку, как повалил
снег. Я с благоговением посмотрел на штабс-капитана…
- Нам придется здесь ночевать, - сказал он с досадою, - в такую метель
через горы не переедешь. Что? были ль обвалы на Крестовой? - спросил он
извозчика.
- Не было, господин, - отвечал осетин-извозчик, - а висит много, много.
За неимением комнаты для проезжающих на станции, нам отвели ночлег в
дымной сакле. Я пригласил своего спутника выпить вместе стакан чая, ибо со
мной был чугунный чайник - единственная отрада моя в путешествиях по
Кавказу.
Сакля была прилеплена одним боком к скале; три скользкие, мокрые
ступени вели к ее двери. Ощупью вошел я и наткнулся на корову (хлев у этих
людей заменяет лакейскую). Я не знал, куда деваться: тут блеют овцы, там
ворчит собака. К счастью, в стороне блеснул тусклый свет и помог мне найти
другое отверстие наподобие двери. Тут открылась картина довольно
занимательная: широкая сакля, которой крыша опиралась на два закопченные
столба, была полна народа. Посередине трещал огонек, разложенный на земле, и
дым, выталкиваемый обратно ветром из отверстия в крыше, расстилался вокруг
такой густой пеленою, что я долго не мог осмотреться; у огня сидели две
старухи, множество детей и один худощавый грузин, все в лохмотьях. Нечего
было делать, мы приютились у огня, закурили трубки, и скоро чайник зашипел
приветливо.
- Жалкие люди! - сказал я штабс-капитану, указывая на наших грязных
хозяев, которые молча на нас смотрели в каком-то остолбенении.
- Преглупый народ! - отвечал он. - Поверите ли? ничего не умеют, не
способны ни к какому образованию! Уж по крайней мере наши кабардинцы или
чеченцы хотя разбойники, голыши, зато отчаянные башки, а у этих и к оружию
никакой охоты нет: порядочного кинжала ни на одном не увидишь. Уж подлинно
осетины!
- А вы долго были в Чечне?
- Да, я лет десять стоял там в крепости с ротою, у Каменного Брода, -
знаете?
- Слыхал.
- Вот, батюшка, надоели нам эти головорезы; нынче, слава богу, смирнее;
а бывало, на сто шагов отойдешь за вал, уже где-нибудь косматый дьявол сидит
и караулит: чуть зазевался, того и гляди - либо аркан на шее, либо пуля в
затылке. А молодцы!..
- А, чай, много с вами бывало приключений? - сказал я, подстрекаемый
любопытством.
- Как не бывать! бывало…
Тут он начал щипать левый ус, повесил голову и призадумался. Мне страх
хотелось вытянуть из него какую-нибудь историйку - желание, свойственное
всем путешествующим и записывающим людям. Между тем чай поспел; я вытащил из
чемодана два походных стаканчика, налил и поставил один перед ним. Он
отхлебнул и сказал как будто про себя: &quot;Да, бывало!&quot; Это восклицание подало
мне большие надежды. Я знаю, старые кавказцы любят поговорить, порассказать;
им так редко это удается: другой лет пять стоит где-нибудь в захолустье с
ротой, и целые пять лет ему никто не скажет &quot;здравствуйте&quot; (потому что
фельдфебель говорит &quot;здравия желаю&quot;). А поболтать было бы о чем: кругом
народ дикий, любопытный; каждый день опасность, случаи бывают чудные, и тут
поневоле пожалеешь о том, что у нас так мало записывают.
- Не хотите ли подбавить рому? - сказал я своему собеседнику, - у меня
есть белый из Тифлиса; теперь холодно.
- Нет-с, благодарствуйте, не пью.
- Что так?
- Да так. Я дал себе заклятье. Когда я был еще подпоручиком, раз,
знаете, мы подгуляли между собой, а ночью сделалась тревога; вот мы и вышли
перед фрунт навеселе, да уж и досталось нам, как Алексей Петрович узнал: не
дай господи, как он рассердился! чуть-чуть не отдал под суд. Оно и точно:
другой раз целый год живешь, никого не видишь, да как тут еще водка -
пропадший человек!
Услышав это, я почти потерял надежду.
- Да вот хоть черкесы, - продолжал он, - как напьются бузы на свадьбе
или на похоронах, так и пошла рубка. Я раз насилу ноги унес, а еще у мирнова
князя был в гостях.
- Как же это случилось?
- Вот (он набил трубку, затянулся и начал рассказывать), вот изволите
видеть, я тогда стоял в крепости за Тереком с ротой - этому скоро пять лет.
Раз, осенью пришел транспорт с провиантом; в транспорте был офицер, молодой
человек лет двадцати пяти. Он явился ко мне в полной форме и объявил, что
ему велено остаться у меня в крепости. Он был такой тоненький, беленький, на
нем мундир был такой новенький, что я тотчас догадался, что он на Кавказе у
нас недавно. &quot;Вы, верно, - спросил я его, - переведены сюда из России?&quot; -
«Точно так, господин штабс-капитан&quot;, - отвечал он. Я взял его за руку и
сказал: &quot;Очень рад, очень рад. Вам будет немножко скучно… ну да мы с вами
будем жить по-приятельски… Да, пожалуйста, зовите меня просто Максим
Максимыч, и, пожалуйста, - к чему эта полная форма? приходите ко мне всегда
в фуражке&quot;. Ему отвели квартиру, и он поселился в крепости.
- А как его звали? - спросил я Максима Максимыча.
- Его звали… Григорием Александровичем Печориным. Славный был малый,
смею вас уверить; только немножко странен. Ведь, например, в дождик, в холод
целый день на охоте; все иззябнут, устанут - а ему ничего. А другой раз
сидит у себя в комнате, ветер пахнет, уверяет, что простудился; ставнем
стукнет, он вздрогнет и побледнеет; а при мне ходил на кабана один на один;
бывало, по целым часам слова не добьешься, зато уж иногда как начнет
рассказывать, так животики надорвешь со смеха… Да-с, с большими был
странностями, и, должно быть, богатый человек: сколько у него было разных
дорогих вещиц!..
- А долго он с вами жил? - спросил я опять.
- Да с год. Ну да уж зато памятен мне этот год; наделал он мне хлопот,
не тем будь помянут! Ведь есть, право, этакие люди, у которых на роду
написано, что с ними должны случаться разные необыкновенные вещи!
- Необыкновенные? - воскликнул я с видом любопытства, подливая ему чая.
- А вот я вам расскажу. Верст шесть от крепости жил один мирной князь.
Сынишка его, мальчик лет пятнадцати, повадился к нам ездит: всякий день,
бывало, то за тем, то за другим; и уж точно, избаловали мы его с Григорием
Александровичем. А уж какой был головорез, проворный на что хочешь: шапку ли
поднять на всем скаку, из ружья ли стрелять. Одно было в нем нехорошо:
ужасно падок был на деньги. Раз, для смеха, Григорий Александрович обещался
ему дать червонец, коли он ему украдет лучшего козла из отцовского стада; и
что ж вы думаете? на другую же ночь притащил его за рога. А бывало, мы его
вздумаем дразнить, так глаза кровью и нальются, и сейчас за кинжал. &quot;Эй,
Азамат, не сносить тебе головы, - говорил я ему, яман2 будет твоя башка!&quot;
Раз приезжает сам старый князь звать нас на свадьбу: он отдавал старшую
дочь замуж, а мы были с ним кунаки: так нельзя же, знаете, отказаться, хоть
он и татарин. Отправились. В ауле множество собак встретило нас громким
лаем. Женщины, увидя нас, прятались; те, которых мы могли рассмотреть в
лицо, были далеко не красавицы. &quot;Я имел гораздо лучшее мнение о
черкешенках&quot;, - сказал мне Григорий Александрович. &quot;Погодите!&quot; - отвечал я,
усмехаясь. У меня было свое на уме.
У князя в сакле собралось уже множество народа. У азиатов, знаете,
обычай всех встречных и поперечных приглашать на свадьбу. Нас приняли со
всеми почестями и повели в кунацкую. Я, однако ж, не позабыл подметить, где
поставили наших лошадей, знаете, для непредвидимого случая.
- Как же у них празднуют свадьбу? - спросил я штабс-капитана.
- Да обыкновенно. Сначала мулла прочитает им что-то из Корана; потом
дарят молодых и всех их родственников, едят, пьют бузу; потом начинается
джигитовка, и всегда один какой-нибудь оборвыш, засаленный, на скверной
хромой лошаденке, ломается, паясничает, смешит честную компанию; потом,
когда смеркнется, в кунацкой начинается, по-нашему сказать, бал. Бедный
старичишка бренчит на трехструнной… забыл, как по-ихнему ну, да вроде
нашей балалайки. Девки и молодые ребята становятся в две шеренги одна против
другой, хлопают в ладоши и поют. Вот выходит одна девка и один мужчина на
середину и начинают говорить друг другу стихи нараспев, что попало, а
остальные подхватывают хором. Мы с Печориным сидели на почетном месте, и вот
к нему подошла меньшая дочь хозяина, девушка лет шестнадцати, и пропела
ему… как бы сказать?.. вроде комплимента.
- А что ж такое она пропела, не помните ли?
- Да, кажется, вот так: &quot;Стройны, дескать, наши молодые джигиты, и
кафтаны на них серебром выложены, а молодой русский офицер стройнее их, и
галуны на нем золотые. Он как тополь между ними; только не расти, не цвести
ему в нашем саду&quot;. Печорин встал, поклонился ей, приложив руку ко лбу и
сердцу, и просил меня отвечать ей, я хорошо знаю по-ихнему и перевел его
ответ.
Когда она от нас отошла, тогда я шепнул Григорью Александровичу: &quot;Ну
что, какова?&quot; - &quot;Прелесть! - отвечал он. - А как ее зовут?&quot; - &quot;Ее зовут
Бэлою&quot;, - отвечал я.
И точно, она была хороша: высокая, тоненькая, глаза черные, как у
горной серны, так и заглядывали нам в душу. Печорин в задумчивости не сводил
с нее глаз, и она частенько исподлобья на него посматривала. Только не один
Печорин любовался хорошенькой княжной: из угла комнаты на нее смотрели
другие два глаза, неподвижные, огненные. Я стал вглядываться и узнал моего
старого знакомца Казбича. Он, знаете, был не то, чтоб мирной, не то, чтоб
немирной. Подозрений на него было много, хоть он ни в какой шалости не был
замечен. Бывало, он приводил к нам в крепость баранов и продавал дешево,
только никогда не торговался: что запросит, давай, - хоть зарежь, не
уступит. Говорили про него, что он любит таскаться на Кубань с абреками, и,
правду сказать, рожа у него была самая разбойничья: маленький, сухой,
широкоплечий… А уж ловок-то, ловок-то был, как бес! Бешмет всегда
изорванный, в заплатках, а оружие в серебре. А лошадь его славилась в целой
Кабарде, - и точно, лучше этой лошади ничего выдумать невозможно. Недаром
ему завидовали все наездники и не раз пытались ее украсть, только не
удавалось. Как теперь гляжу на эту лошадь: вороная, как смоль, ноги -
струнки, и глаза не хуже, чем у Бэлы; а какая сила! скачи хоть на пятьдесят
верст; а уж выезжена - как собака бегает за хозяином, голос даже его знала!
Бывало, он ее никогда и не привязывает. Уж такая разбойничья лошадь!..
В этот вечер Казбич был угрюмее, чем когда-нибудь, и я заметил, что у
него под бешметом надета кольчуга. &quot;Недаром на нем эта кольчуга, - подумал
я, - уж он, верно, что-нибудь замышляет&quot;.
Душно стало в сакле, и я вышел на воздух освежиться. Ночь уж ложилась
на горы, и туман начинал бродить по ущельям.
Мне вздумалось завернуть под навес, где стояли наши лошади, посмотреть,
есть ли у них корм, и притом осторожность никогда не мешает: у меня же была
лошадь славная, и уж не один кабардинец на нее умильно поглядывал,
приговаривая: &quot;Якши тхе, чек якши!&quot;3
Пробираюсь вдоль забора и вдруг слышу голоса; один голос я тотчас
узнал: это был повеса Азамат, сын нашего хозяина; другой говорил реже и
тише. &quot;О чем они тут толкуют? - подумал я, - уж не о моей ли лошадке?&quot; Вот
присел я у забора и стал прислушиваться, стараясь не пропустить ни одного
слова. Иногда шум песен и говор голосов, вылетая из сакли, заглушали
любопытный для меня разговор.
- Славная у тебя лошадь! - говорил Азамат, - если бы я был хозяин в
доме и имел табун в триста кобыл, то отдал бы половину за твоего скакуна,
Казбич!
«А! Казбич!&quot; - подумал я и вспомнил кольчугу.
- Да, - отвечал Казбич после некоторого молчания, - в целой Кабарде не
найдешь такой. Раз, - это было за Тереком, - я ездил с абреками отбивать
русские табуны; нам не посчастливилось, и мы рассыпались кто куда. За мной
неслись четыре казака; уж я слышал за собою крики гяуров, и передо мною был
густой лес. Прилег я на седло, поручил себе аллаху и в первый раз в жизни
оскорбил коня ударом плети. Как птица нырнул он между ветвями; острые
колючки рвали мою одежду, сухие сучья карагача били меня по лицу. Конь мой
прыгал через пни, разрывал кусты грудью. Лучше было бы мне его бросить у
опушки и скрыться в лесу пешком, да жаль было с ним расстаться, - и пророк
вознаградил меня. Несколько пуль провизжало над моей головою; я уж слышал,
как спешившиеся казаки бежали по следам… Вдруг передо мною рытвина
глубокая; скакун мой призадумался - и прыгнул. Задние его копыта оборвались
с противного берега, и он повис на передних ногах; я бросил поводья и
полетел в овраг; это спасло моего коня: он выскочил. Казаки все это видели,
только ни один не спустился меня искать: они, верно, думали, что я убился до
смерти, и я слышал, как они бросились ловить моего коня. Сердце мое облилось
кровью; пополз я по густой траве вдоль по оврагу, - смотрю: лес кончился,
несколько казаков выезжают из него на поляну, и вот выскакивает прямо к ним
мой Карагез; все кинулись за ним с криком; долго, долго они за ним гонялись,
особенно один раза два чуть-чуть не накинул ему на шею аркана; я задрожал,
опустил глаза и начал молиться. Через несколько мгновений поднимаю их - и
вижу: мой Карагез летит, развевая хвост, вольный как ветер, а гяуры далеко
один за другим тянутся по степи на измученных конях. Валлах! это правда,
истинная правда! До поздней ночи я сидел в своем овраге. Вдруг, что ж ты
думаешь, Азамат? во мраке слышу, бегает по берегу оврага конь, фыркает, ржет
и бьет копытами о землю; я узнал голос моего Карагеза; это был он, мой
товарищ!.. С тех пор мы не разлучались.
И слышно было, как он трепал рукою по гладкой шее своего скакуна, давая
ему разные нежные названия.
- Если б у меня был табун в тысячу кобыл, - сказал Азамат, - то отдал
бы тебе весь за твоего Карагеза.
- Йок4, не хочу, - отвечал равнодушно Казбич.
- Послушай, Казбич, - говорил, ласкаясь к нему, Азамат, - ты добрый
человек, ты храбрый джигит, а мой отец боится русских и не пускает меня в
горы; отдай мне свою лошадь, и я сделаю все, что ты хочешь, украду для тебя
у отца лучшую его винтовку или шашку, что только пожелаешь, - а шашка его
настоящая гурда: приложи лезвием к руке, сама в тело вопьется; а кольчуга -
такая, как твоя, нипочем.
Казбич молчал.
- В первый раз, как я увидел твоего коня, - продолжал Азамат, когда он
под тобой крутился и прыгал, раздувая ноздри, и кремни брызгами летели
из-под копыт его, в моей душе сделалось что-то непонятное, и с тех пор все
мне опостылело: на лучших скакунов моего отца смотрел я с презрением, стыдно
было мне на них показаться, и тоска овладела мной; и, тоскуя, просиживал я
на утесе целые дни, и ежеминутно мыслям моим являлся вороной скакун твой с
своей стройной поступью, с своим гладким, прямым, как стрела, хребтом; он
смотрел мне в глаза своими бойкими глазами, как будто хотел слово вымолвить.
Я умру, Казбич, если ты мне не продашь его! - сказал Азамат дрожащим
голосом.
Мне послышалось, что он заплакал: а надо вам сказать, что Азамат был
преупрямый мальчишка, и ничем, бывало, у него слез не выбьешь, даже когда он
был помоложе.
В ответ на его слезы послышалось что-то вроде смеха.
- Послушай! - сказал твердым голосом Азамат, - видишь, я на все
решаюсь. Хочешь, я украду для тебя мою сестру? Как она пляшет! как поет! а
вышивает золотом - чудо! Не бывало такой жены и у турецкого падишаха …
Хочешь, дождись меня завтра ночью там в ущелье, где бежит поток: я пойду с
нею мимо в соседний аул, - и она твоя. Неужели не стоит Бэла твоего скакуна?
Долго, долго молчал Казбич; наконец вместо ответа он затянул старинную
песню вполголоса:5

Много красавиц в аулах у нас,
Звезды сияют во мраке их глаз.
Сладко любить их, завидная доля;
Но веселей молодецкая воля.
Золото купит четыре жены,
Конь же лихой не имеет цены:
Он и от вихря в степи не отстанет,
Он не изменит, он не обманет.

Напрасно упрашивал его Азамат согласиться, и плакал, и льстил ему, и
клялся; наконец Казбич нетерпеливо прервал его:
- Поди прочь, безумный мальчишка! Где тебе ездить на моем коне? На
первых трех шагах он тебя сбросит, и ты разобьешь себе затылок об камни.
- Меня? - крикнул Азамат в бешенстве, и железо детского кинжала
зазвенело об кольчугу. Сильная рука оттолкнула его прочь, и он ударился об
плетень так, что плетень зашатался. &quot;Будет потеха!&quot; - подумал я, кинулся в
конюшню, взнуздал лошадей наших и вывел их на задний двор. Через две минуты
уж в сакле был ужасный гвалт. Вот что случилось: Азамат вбежал туда в
разорванном бешмете, говоря, что Казбич хотел его зарезать. Все выскочили,
схватились за ружья - и пошла потеха! Крик, шум, выстрелы; только Казбич уж
был верхом и вертелся среди толпы по улице, как бес, отмахиваясь шашкой.
- Плохое дело в чужом пиру похмелье, - сказал я Григорью
Александровичу, поймав его за руку, - не лучше ли нам поскорей убраться?
- Да погодите, чем кончится.
- Да уж, верно, кончится худо; у этих азиатов все так: натянулись бузы,
и пошла резня! - Мы сели верхом и ускакали домой.
- А что Казбич? - спросил я нетерпеливо у штабс-капитана.
- Да что этому народу делается! - отвечал он, допивая стакан чая, -
ведь ускользнул!
- И не ранен? - спросил я.
- А бог его знает! Живущи, разбойники! Видал я-с иных в деле, например:
ведь весь исколот, как решето, штыками, а все махает шашкой. - Штабс-капитан
после некоторого молчания продолжал, топнув ногою о землю:
- Никогда себе не прощу одного: черт меня дернул, приехав в крепость,
пересказать Григорью Александровичу все, что я слышал, сидя за забором; он
посмеялся, - такой хитрый! - а сам задумал кое-что.
- А что такое? Расскажите, пожалуйста.
- Ну уж нечего делать! начал рассказывать, так надо продолжать.
Дня через четыре приезжает Азамат в крепость. По обыкновению, он зашел
к Григорью Александровичу, который его всегда кормил лакомствами. Я был тут.
Зашел разговор о лошадях, и Печорин начал расхваливать лошадь Казбича: уж
такая-то она резвая, красивая, словно серна, - ну, просто, по его словам,
этакой и в целом мире нет.
Засверкали глазенки у татарчонка, а Печорин будто не замечает; я
заговорю о другом, а он, смотришь, тотчас собьет разговор на лошадь Казбича
Эта история продолжалась всякий раз, как приезжал Азамат. Недели три спустя
стал я замечать, что Азамат бледнеет и сохнет, как бывает от любви в
романах-с. Что за диво?..
Вот видите, я уж после узнал всю эту штуку: Григорий Александрович до
того его задразнил, что хоть в воду. Раз он ему и скажи:
- Вижу, Азамат, что тебе больно понравилась эта лошадь; а не видать
тебе ее как своего затылка! Ну, скажи, что бы ты дал тому, кто тебе ее
подарил бы?..
- Все, что он захочет, - отвечал Азамат.
- В таком случае я тебе ее достану, только с условием… Поклянись, что
ты его исполнишь…
- Клянусь… Клянись и ты!
- Хорошо! Клянусь, ты будешь владеть конем; только за него ты должен
отдать мне сестру Бэлу: Карагез будет тебе калымом. Надеюсь, что торг для
тебя выгоден.
Азамат молчал.
- Не хочешь? Ну, как хочешь! Я думал, что ты мужчина, а ты еще ребенок:
рано тебе ездить верхом…
Азамат вспыхнул.
- А мой отец? - сказал он.
- Разве он никогда не уезжает?
- Правда…
- Согласен?..
- Согласен, - прошептал Азамат, бледный как смерть. - Когда же?
- В первый раз, как Казбич приедет сюда; он обещался пригнать десяток
баранов: остальное - мое дело. Смотри же, Азамат!
Вот они и сладили это дело… по правде сказать, нехорошее дело! Я
после и говорил это Печорину, да только он мне отвечал, что дикая черкешенка
должна быть счастлива, имея такого милого мужа, как он, потому что,
по-ихнему, он все-таки ее муж, а что - Казбич разбойник, которого надо было
наказать. Сами посудите, что ж я мог отвечать против этого?.. Но в то время
я ничего не знал об их заговоре. Вот раз приехал Казбич и спрашивает, не
нужно ли баранов и меда; я велел ему привести на другой день.
- Азамат! - сказал Григорий Александрович, - завтра Карагез в моих
руках; если нынче ночью Бэла не будет здесь, то не видать тебе коня…
- Хорошо! - сказал Азамат и поскакал в аул. Вечером Григорий
Александрович вооружился и выехал из крепости: как они сладили это дело, не
знаю, - только ночью они оба возвратились, и часовой видел, что поперек
седла Азамата лежала женщина, у которой руки и ноги были связаны, а голова
окутана чадрой.
- А лошадь? - спросил я у штабс-капитана.
- Сейчас, сейчас. На другой день утром рано приехал Казбич и пригнал
десяток баранов на продажу. Привязав лошадь у забора, он вошел ко мне; я
попотчевал его чаем, потому что хотя разбойник он, а все-таки был моим
кунаком.6
Стали мы болтать о том, о сем: вдруг, смотрю, Казбич вздрогнул,
переменился в лице - и к окну; но окно, к несчастию, выходило на задворье.
- Что с тобой? - спросил я.
- Моя лошадь!.. лошадь!.. - сказал он, весь дрожа.
Точно, я услышал топот копыт: &quot;Это, верно, какой-нибудь казак
приехал…&quot;
- Нет! Урус яман, яман! - заревел он и опрометью бросился вон, как
дикий барс. В два прыжка он был уж на дворе; у ворот крепости часовой
загородил ему путь ружьем; он перескочил через ружье и кинулся бежать по
дороге… Вдали вилась пыль - Азамат скакал на лихом Карагезе; на бегу
Казбич выхватил из чехла ружье и выстрелил, с минуту он остался неподвижен,
пока не убедился, что дал промах; потом завизжал, ударил ружье о камень,
разбил его вдребезги, повалился на землю и зарыдал, как ребенок… Вот
кругом него собрался народ из крепости - он никого не замечал; постояли,
потолковали и пошли назад; я велел возле его положить деньги за баранов - он
их не тронул, лежал себе ничком, как мертвый. Поверите ли, он так пролежал
до поздней ночи и целую ночь?.. Только на другое утро пришел в крепость и
стал просить, чтоб ему назвали похитителя. Часовой, который видел, как
Азамат отвязал коня и ускакал на нем, не почел за нужное скрывать. При этом
имени глаза Казбича засверкали, и он отправился в аул, где жил отец Азамата.
- Что ж отец?
- Да в том-то и штука, что его Казбич не нашел: он куда-то уезжал дней
на шесть, а то удалось ли бы Азамату увезти сестру?
А когда отец возвратился, то ни дочери, ни сына не было. Такой хитрец:
ведь смекнул, что не сносить ему головы, если б он попался. Так с тех пор и
пропал: верно, пристал к какой-нибудь шайке абреков, да и сложил буйную
голову за Тереком или за Кубанью: туда и дорога!..
Признаюсь, и на мою долю порядочно досталось. Как я только проведал,
что черкешенка у Григорья Александровича, то надел эполеты, шпагу и пошел к
нему.
Он лежал в первой комнате на постели, подложив одну руку под затылок, а
другой держа погасшую трубку; дверь во вторую комнату была заперта на замок,
и ключа в замке не было. Я все это тотчас заметил… Я начал кашлять и
постукивать каблуками о порог, - только он притворялся, будто не слышит.
- Господин прапорщик! - сказал я как можно строже. - Разве вы не
видите, что я к вам пришел?
- Ах, здравствуйте, Максим Максимыч! Не хотите ли трубку? - отвечал он,
не приподнимаясь.
- Извините! Я не Максим Максимыч: я штабс-капитан.
- Все равно. Не хотите ли чаю? Если б вы знали, какая мучит меня
забота!
- Я все знаю, - отвечал я, подошед к кровати.
- Тем лучше: я не в духе рассказывать.
- Господин прапорщик, вы сделали проступок, за который я могу
отвечать…
- И полноте! что ж за беда? Ведь у нас давно все пополам.
- Что за шутки? Пожалуйте вашу шпагу!
- Митька, шпагу!..
Митька принес шпагу. Исполнив долг свой, сел я к нему на кровать и
сказал:
- Послушай, Григорий Александрович, признайся, что нехорошо.
- Что нехорошо?
- Да то, что ты увез Бэлу… Уж эта мне бестия Азамат!.. Ну, признайся,
- сказал я ему.
- Да когда она мне нравится?..
Ну, что прикажете отвечать на это?.. Я стал в тупик. Однако ж после
некоторого молчания я ему сказал, что если отец станет ее требовать, то надо
будет отдать.
- Вовсе не надо!
- Да он узнает, что она здесь?
- А как он узнает?
Я опять стал в тупик.
- Послушайте, Максим Максимыч! - сказал Печорин, приподнявшись, - ведь
вы добрый человек, - а если отдадим дочь этому дикарю, он ее зарежет или
продаст. Дело сделано, не надо только охотою портить; оставьте ее у меня, а
у себя мою шпагу…
- Да покажите мне ее, - сказал я.
- Она за этой дверью; только я сам нынче напрасно хотел ее видеть;
сидит в углу, закутавшись в покрывало, не говорит и не смотрит: пуглива, как
дикая серна. Я нанял нашу духанщицу: она знает по-татарски, будет ходить за
нею и приучит ее к мысли, что она моя, потому что она никому не будет
принадлежать, кроме меня, - прибавил он, ударив кулаком по столу. Я и в этом
согласился… Что прикажете делать? Есть люди, с которыми непременно должно
согласиться.
- А что? - спросил я у Максима Максимыча, - в самом ли деле он приучил
ее к себе, или она зачахла в неволе, с тоски по родине?
- Помилуйте, отчего же с тоски по родине. Из крепости видны были те же
горы, что из аула, - а этим дикарям больше ничего не надобно. Да притом
Григорий Александрович каждый день дарил ей что-нибудь: первые дни она молча
гордо отталкивала подарки, которые тогда доставались духанщице и возбуждали
ее красноречие. Ах, подарки! чего не сделает женщина за цветную тряпичку!..
Ну, да это в сторону… Долго бился с нею Григорий Александрович; между тем
учился по-татарски, и она начинала понимать по-нашему. Мало-помалу она
приучилась на него смотреть, сначала исподлобья, искоса, и все грустила,
напевала свои песни вполголоса, так что, бывало, и мне становилось грустно,
когда слушал ее из соседней комнаты. Никогда не забуду одной сцены, шел я
мимо и заглянул в окно; Бэла сидела на лежанке, повесив голову на грудь, а
Григорий Александрович стоял перед нею.
- Послушай, моя пери, - говорил он, - ведь ты знаешь, что рано или
поздно ты должна быть моею, - отчего же только мучишь меня? Разве ты любишь
какого-нибудь чеченца? Если так, то я тебя сейчас отпущу домой. - Она
вздрогнула едва приметно и покачала головой. - Или, - продолжал он, - я тебе
совершенно ненавистен? - Она вздохнула. - Или твоя вера запрещает полюбить
меня? - Она побледнела и молчала. - Поверь мне. аллах для всех племен один и
тот же, и если он мне позволяет любить тебя, отчего же запретит тебе платить
мне взаимностью? - Она посмотрела ему пристально в лицо, как будто
пораженная этой новой мыслию; в глазах ее выразились недоверчивость и
желание убедиться. Что за глаза! они так и сверкали, будто два угля. -
Послушай, милая, добрая Бэла! - продолжал Печорин, - ты видишь, как я тебя
люблю; я все готов отдать, чтоб тебя развеселить: я хочу, чтоб ты была
счастлива; а если ты снова будешь грустить, то я умру. Скажи, ты будешь
веселей?
Она призадумалась, не спуская с него черных глаз своих, потом
улыбнулась ласково и кивнула головой в знак согласия. Он взял ее руку и стал
ее уговаривать, чтоб она его целовала; она слабо защищалась и только
повторяла: &quot;Поджалуста, поджалуйста, не нада, не нада&quot;. Он стал настаивать;
она задрожала, заплакала.
- Я твоя пленница, - говорила она, - твоя раба; конечно ты можешь меня
принудить, - и опять слезы.
Григорий Александрович ударил себя в лоб кулаком и выскочил в другую
комнату. Я зашел к нему; он сложа руки прохаживался угрюмый взад и вперед.
- Что, батюшка? - сказал я ему.
- Дьявол, а не женщина! - отвечал он, - только я вам даю мое честное
слово, что она будет моя…
Я покачал головою.
- Хотите пари? - сказал он, - через неделю!
- Извольте!
Мы ударили по рукам и разошлись.
На другой день он тотчас же отправил нарочного в Кизляр за разными
покупками; привезено было множество разных персидских материй, всех не
перечесть.
- Как вы думаете, Максим Максимыч! - сказал он мне, показывая подарки,
- устоит ли азиатская красавица против такой батареи?
- Вы черкешенок не знаете, - отвечал я, - это совсем не то, что
грузинки или закавказские татарки, совсем не то. У них свои правила: они
иначе воспитаны. - Григорий Александрович улыбнулся и стал насвистывать
марш.
А ведь вышло, что я был прав: подарки подействовали только вполовину;
она стала ласковее, доверчивее - да и только; так что он решился на
последнее средство. Раз утром он велел оседлать лошадь, оделся по-черкесски,
вооружился и вошел к ней. &quot;Бэла! - сказал он, - ты знаешь, как я тебя люблю.
Я решился тебя увезти, думая, что ты, когда узнаешь меня, полюбишь; я
ошибся: прощай! оставайся полной хозяйкой всего, что я имею; если хочешь,
вернись к отцу, - ты свободна. Я виноват перед тобой и должен наказать себя;
прощай, я еду - куда? почему я знаю? Авось недолго буду гоняться за пулей
или ударом шашки; тогда вспомни обо мне и прости меня&quot;. - Он отвернулся и
протянул ей руку на прощание. Она не взяла руки, молчала. Только стоя за
дверью, я мог в щель рассмотреть ее лицо: и мне стало жаль - такая
смертельная бледность покрыла это милое личико! Не слыша ответа, Печорин
сделал несколько шагов к двери; он дрожал - и сказать ли вам? я думаю, он в
состоянии был исполнить в самом деле то, о чем говорил шутя. Таков уж был
человек, бог его знает! Только едва он коснулся двери, как она вскочила,
зарыдала и бросилась ему на шею. Поверите ли? я, стоя за дверью, также
заплакал, то есть, знаете, не то чтобы заплакал, а так - глупость!..
Штабс-капитан замолчал.
- Да, признаюсь, - сказал он потом, теребя усы, - мне стало досадно,
что никогда ни одна женщина меня так не любила.
- И продолжительно было их счастье? - спросил я.
- Да, она нам призналась, что с того дня, как увидела Печорина, он
часто ей грезился во сне и что ни один мужчина никогда не производил на нее
такого впечатления. Да, они были счастливы!
- Как это скучно! - воскликнул я невольно. В самом деле, я ожидал
трагической развязки, и вдруг так неожиданно обмануть мои надежды!.. - Да
неужели, - продолжал я, - отец не догадался, что она у вас в крепости?
- То есть, кажется, он подозревал. Спустя несколько дней узнали мы, что
старик убит. Вот как это случилось…
Внимание мое пробудилось снова.
- Надо вам сказать, что Казбич вообразил, будто Азамат с согласия отца
украл у него лошадь, по крайней мере, я так полагаю. Вот он раз и дождался у
дороги версты три за аулом; старик возвращался из напрасных поисков за
дочерью; уздени его отстали, - это было в сумерки, - он ехал задумчиво
шагом, как вдруг Казбич, будто кошка, нырнул из-за куста, прыг сзади его на
лошадь, ударом кинжала свалил его наземь, схватил поводья - и был таков;
некоторые уздени все это видели с пригорка; они бросились догонять, только
не догнали.
- Он вознаградил себя за потерю коня и отомстил, - сказал я, чтоб
вызвать мнение моего собеседника.
- Конечно, по-ихнему, - сказал штабс-капитан, - он был совершенно прав.
Меня невольно поразила способность русского человека применяться к
обычаям тех народов, среди которых ему случается жить; не знаю, достойно
порицания или похвалы это свойство ума, только оно доказывает неимоверную
его гибкость и присутствие этого ясного здравого смысла, который прощает зло
везде, где видит его необходимость или невозможность его уничтожения.
Между тем чай был выпит; давно запряженные кони продрогли на снегу;
месяц бледнел на западе и готов уж был погрузиться в черные свои тучи,
висящие на дальних вершинах, как клочки разодранного занавеса; мы вышли из
сакли. Вопреки предсказанию моего спутника, погода прояснилась и обещала нам
тихое утро; хороводы звезд чудными узорами сплетались на далеком небосклоне
и одна за другою гасли по мере того, как бледноватый отблеск востока
разливался по темно-лиловому своду, озаряя постепенно крутые отлогости гор,
покрытые девственными снегами. Направо и налево чернели мрачные,
таинственные пропасти, и туманы, клубясь и извиваясь, как змеи, сползали
туда по морщинам соседних скал, будто чувствуя и пугаясь приближения дня.
Тихо было все на небе и на земле, как в сердце человека в минуту
утренней молитвы; только изредка набегал прохладный ветер с востока,
приподнимая гриву лошадей, покрытую инеем. Мы тронулись в путь; с трудом
пять худых кляч тащили наши повозки по извилистой дороге на Гуд-гору; мы шли
пешком сзади, подкладывая камни под колеса, когда лошади выбивались из сил;
казалось, дорога вела на небо, потому что, сколько глаз мог разглядеть, она
все поднималась и наконец пропадала в облаке, которое еще с вечера отдыхало
на вершине Гуд-горы, как коршун, ожидающий добычу; снег хрустел под ногами
нашими; воздух становился так редок, что было больно дышать; кровь поминутно
приливала в голову, но со всем тем какое-то отрадное чувство
распространялось по всем моим жилам, и мне было как-то весело, что я так
высоко над миром: чувство детское, не спорю, но, удаляясь от условий
общества и приближаясь к природе, мы невольно становимся детьми; все
приобретенное отпадает от души, и она делается вновь такою, какой была
некогда, и, верно, будет когда-нибудь опять. Тот, кому случалось, как мне,
бродить по горам пустынным, и долго-долго всматриваться в их причудливые
образы, и жадно глотать животворящий воздух, разлитый в их ущельях, тот,
конечно, поймет мое желание передать, рассказать, нарисовать эти волшебные
картины. Вот наконец мы взобрались на Гуд-гору, остановились и оглянулись:
на ней висело серое облако, и его холодное дыхание грозило близкой бурею; но
на востоке все было так ясно и золотисто, что мы, то есть я и штабс-капитан,
совершенно о нем забыли… Да, и штабс-капитан: в сердцах простых чувство
красоты и величия природы сильнее, живее во сто крат, чем в нас,
восторженных рассказчиках на словах и на бумаге.
- Вы, я думаю, привыкли к этим великолепным картинам? - сказал я ему.
- Да-с, и к свисту пули можно привыкнуть, то есть привыкнуть скрывать
невольное биение сердца.
- Я слышал напротив, что для иных старых воинов эта музыка даже
приятна.
- Разумеется, если хотите, оно и приятно; только все же потому, что
сердце бьется сильнее. Посмотрите, - прибавил он, указывая на восток, - что
за край!
И точно, такую панораму вряд ли где еще удастся мне видеть: под нами
лежала Койшаурская долина, пересекаемая Арагвой и другой речкой, как двумя
серебряными нитями; голубоватый туман скользил по ней, убегая в соседние
теснины от теплых лучей утра; направо и налево гребни гор, один выше
другого, пересекались, тянулись, покрытые снегами, кустарником; вдали те же
горы, но хоть бы две скалы, похожие одна на другую, - и все эти снега горели
румяным блеском так весело, так ярко, что кажется, тут бы и остаться жить
навеки; солнце чуть показалось из-за темно-синей горы, которую только
привычный глаз мог бы различить от грозовой тучи; но над солнцем была
кровавая полоса, на которую мой товарищ обратил особенное внимание. &quot;Я
говорил вам, - воскликнул он, - что нынче будет погода; надо торопиться, а
то, пожалуй, она застанет нас на Крестовой. Трогайтесь!&quot; - закричал он
ямщикам.
Подложили цепи по колеса вместо тормозов, чтоб они не раскатывались,
взяли лошадей под уздцы и начали спускаться; направо был утес, налево
пропасть такая, что целая деревушка осетин, живущих на дне ее, казалась
гнездом ласточки; я содрогнулся, подумав, что часто здесь, в глухую ночь, по
этой дороге, где две повозки не могут разъехаться, какой-нибудь курьер раз
десять в год проезжает, не вылезая из своего тряского экипажа. Один из наших
извозчиков был русский ярославский мужик, другой осетин: осетин вел коренную
под уздцы со всеми возможными предосторожностями, отпрягши заранее уносных,
- а наш беспечный русак даже не слез с облучка! Когда я ему заметил, что он
мог бы побеспокоиться в пользу хотя моего чемодана, за которым я вовсе не
желал лазить в эту бездну, он отвечал мне: &quot;И, барин! Бог даст, не хуже их
доедем: ведь нам не впервые&quot;, - и он был прав: мы точно могли бы не доехать,
однако ж все-таки доехали, и если б все люди побольше рассуждали, то
убедились бы, что жизнь не стоит того, чтоб об ней так много заботиться…
Но, может быть, вы хотите знать окончание истории Бэлы? Во-первых, я
пишу не повесть, а путевые записки; следовательно, не могу заставить
штабс-капитана рассказывать прежде, нежели он начал рассказывать в самом
деле. Итак, погодите или, если хотите, переверните несколько страниц, только
я вам этого не советую, потому что переезд через Крестовую гору (или, как
называет ее ученый Гамба, le mont St.-Christophe) достоин вашего
любопытства. Итак, мы спускались с Гуд-горы в Чертову долину… Вот
романтическое название! Вы уже видите гнездо злого духа между неприступными
утесами, - не тут-то было: название Чертовой долины происходит от слова
«черта&quot;, а не &quot;черт&quot;, ибо здесь когда-то была граница Грузии. Эта долина
была завалена снеговыми сугробами, напоминавшими довольно живо Саратов,
Тамбов и прочие милые места нашего отечества.
- Вот и Крестовая! - сказал мне штабс-капитан, когда мы съехали в
Чертову долину, указывая на холм, покрытый пеленою снега; на его вершине
чернелся каменный крест, и мимо его вела едва-едва заметная дорога, по
которой проезжают только тогда, когда боковая завалена снегом; наши
извозчики объявили, что обвалов еще не было, и, сберегая лошадей, повезли
нас кругом. При повороте встретили мы человек пять осетин; они предложили
нам свои услуги и, уцепясь за колеса, с криком принялись тащить и
поддерживать наши тележки. И точно, дорога опасная: направо висели над
нашими головами груды снега, готовые, кажется, при первом порыве ветра
оборваться в ущелье; узкая дорога частию была покрыта снегом, который в иных
местах проваливался под ногами, в других превращался в лед от действия
солнечных лучей и ночных морозов, так что с трудом мы сами пробирались;
лошади падали; налево зияла глубокая расселина, где катился поток, то
скрываясь под ледяной корою, то с пеною прыгая по черным камням. В два часа
едва могли мы обогнуть Крестовую гору - две версты в два часа! Между тем
тучи спустились, повалил град, снег; ветер, врываясь в ущелья, ревел,
свистал, как Соловей-разбойник, и скоро каменный крест скрылся в тумане,
которого волны, одна другой гуще и теснее, набегали с востока… Кстати, об
этом кресте существует странное, но всеобщее предание, будто его поставил
Император Петр I, проезжая через Кавказ; но, во-первых, Петр был только в
Дагестане, и, во-вторых, на кресте написано крупными буквами, что он
поставлен по приказанию г. Ермолова, а именно в 1824 году. Но предание,
несмотря на надпись, так укоренилось, что, право, не знаешь, чему верить,
тем более что мы не привыкли верить надписям.
Нам должно было спускаться еще верст пять по обледеневшим скалам и
топкому снегу, чтоб достигнуть станции Коби. Лошади измучились, мы
продрогли; метель гудела сильнее и сильнее, точно наша родимая, северная;
только ее дикие напевы были печальнее, заунывнее. &quot;И ты, изгнанница, - думал
я, - плачешь о своих широких, раздольных степях! Там есть где развернуть
холодные крылья, а здесь тебе душно и тесно, как орлу, который с криком
бьется о решетку железной своей клетки&quot;.
- Плохо! - говорил штабс-капитан; - посмотрите, кругом ничего не видно,
только туман да снег; того и гляди, что свалимся в пропасть или засядем в
трущобу, а там пониже, чай, Байдара так разыгралась, что и не переедешь. Уж
эта мне Азия! что люди, что речки - никак нельзя положиться!
Извозчики с криком и бранью колотили лошадей, которые фыркали,
упирались и не хотели ни за что в свете тронуться с места, несмотря на
красноречие кнутов.
- Ваше благородие, - сказал наконец один, - ведь мы нынче до Коби не
доедем; не прикажете ли, покамест можно, своротить налево? Вон там что-то на
косогоре чернеется - верно, сакли: там всегда-с проезжающие останавливаются
в погоду; они говорят, что проведут, если дадите на водку, - прибавил он,
указывая на осетина.
- Знаю, братец, знаю без тебя! - сказал штабс-капитан, - уж эти бестии!
рады придраться, чтоб сорвать на водку.
- Признайтесь, однако, - сказал я, - что без них нам было бы хуже.
- Все так, все так, - пробормотал он, - уж эти мне проводники! чутьем
слышат, где можно попользоваться, будто без них и нельзя найти дороги.
Вот мы и свернули налево и кое-как, после многих хлопот, добрались до
скудного приюта, состоящего из двух саклей, сложенных из плит и булыжника и
обведенных такою же стеною; оборванные хозяева приняли нас радушно. Я после
узнал, что правительство им платит и кормит их с условием, чтоб они
принимали путешественников, застигнутых бурею.
- Все к лучшему! - сказал я, присев у огня, - теперь вы мне доскажете
вашу историю про Бэлу; я уверен, что этим не кончилось.
- А почему ж вы так уверены? - отвечал мне штабс-капитан, примигивая с
хитрой улыбкою…
- Оттого, что это не в порядке вещей: что началось необыкновенным
образом, то должно так же и кончиться.
- Ведь вы угадали…
- Очень рад.
- Хорошо вам радоваться, а мне так, право, грустно, как вспомню.
Славная была девочка, эта Бэла! Я к ней наконец так привык, как к дочери, и
она меня любила. Надо вам сказать, что у меня нет семейства: об отце и
матери я лет двенадцать уж не имею известия, а запастись женой не догадался
раньше, - так теперь уж, знаете, и не к лицу; я и рад был, что нашел кого
баловать. Она, бывало, нам поет песни иль пляшет лезгинку… А уж как
плясала! видал я наших губернских барышень, я раз был-с и в Москве в
благородном собрании, лет двадцать тому назад, - только куда им! совсем не
то!.. Григорий Александрович наряжал ее, как куколку, холил и лелеял; и она
у нас так похорошела, что чудо; с лица и с рук сошел загар, румянец
разыгрался на щеках… Уж какая, бывало, веселая, и все надо мной,
проказница, подшучивала… Бог ей прости!..
- А что, когда вы ей объявили о смерти отца?
- Мы долго от нее это скрывали, пока она не привыкла к своему
положению; а когда сказали, так она дня два поплакала, а потом забыла.
Месяца четыре все шло как нельзя лучше. Григорий Александрович, я уж,
кажется, говорил, страстно любил охоту: бывало, так его в лес и подмывает за
кабанами или козами, - а тут хоть бы вышел за крепостной вал. Вот, однако
же, смотрю, он стал снова задумываться, ходит по комнате, загнув руки назад;
потом раз, не сказав никому, отправился стрелять, - целое утро пропадал; раз
и другой, все чаще и чаще… &quot;Нехорошо, - подумал я, верно между ними черная
кошка проскочила!&quot;
Одно утро захожу к ним - как теперь перед глазами: Бэла сидела на
кровати в черном шелковом бешмете, бледненькая, такая печальная, что я
испугался.
- А где Печорин? - спросил я.
- На охоте.
- Сегодня ушел? - Она молчала, как будто ей трудно было выговорить.
- Нет, еще вчера, - наконец сказала она, тяжело вздохнув.
- Уж не случилось ли с ним чего?
- Я вчера целый день думала, - отвечала она сквозь слезы, - придумывала
разные несчастья: то казалось мне, что его ранил дикий кабан, то чеченец
утащил в горы… А нынче мне уж кажется, что он меня не любит.
- Права, милая, ты хуже ничего не могла придумать! - Она заплакала,
потом с гордостью подняла голову, отерла слезы и продолжала:
- Если он меня не любит, то кто ему мешает отослать меня домой? Я его
не принуждаю. А если это так будет продолжаться, то я сама уйду: я не раба
его - я княжеская дочь!..
Я стал ее уговаривать.
- Послушай, Бэла, ведь нельзя же ему век сидеть здесь как пришитому к
твоей юбке: он человек молодой, любит погоняться за дичью, - походит, да и
придет; а если ты будешь грустить, то скорей ему наскучишь.
- Правда, правда! - отвечала она, - я буду весела. - И с хохотом
схватила свой бубен, начала петь, плясать и прыгать около меня; только и это
не было продолжительно; она опять упала на постель и закрыла лицо руками.
Что было с нею мне делать? Я, знаете, никогда с женщинами не обращался:
думал, думал, чем ее утешить, и ничего не придумал; несколько времени мы оба
молчали… Пренеприятное положение-с!
Наконец я ей сказал: &quot;Хочешь, пойдем прогуляться на вал? погода
славная!&quot; Это было в сентябре; и точно, день был чудесный, светлый и не
жаркий; все горы видны были как на блюдечке. Мы пошли, походили по
крепостному валу взад и вперед, молча; наконец она села на дерн, и я сел
возле нее. Ну, право, вспомнить смешно: я бегал за нею, точно какая-нибудь
нянька.
Крепость наша стояла на высоком месте, и вид был с вала прекрасный; с
одной стороны широкая поляна, изрытая несколькими балками7, оканчивалась
лесом, который тянулся до самого хребта гор; кое-где на ней дымились аулы,
ходили табуны; с другой - бежала мелкая речка, и к ней примыкал частый
кустарник, покрывавший кремнистые возвышенности, которые соединялись с
главной цепью Кавказа. Мы сидели на углу бастиона, так что в обе стороны
могли видеть все. Вот смотрю: из леса выезжает кто-то на серой лошади, все
ближе и ближе и, наконец, остановился по ту сторону речки, саженях во сте от
нас, и начал кружить лошадь свою как бешеный. Что за притча!..
- Посмотри-ка, Бэла, - сказал я, - у тебя глаза молодые, что это за
джигит: кого это он приехал тешить?..
Она взглянула и вскрикнула:
- Это Казбич!..
- Ах он разбойник! смеяться, что ли, приехал над нами? - Всматриваюсь,
точно Казбич: его смуглая рожа, оборванный, грязный как всегда.
- Это лошадь отца моего, - сказала Бэла, схватив меня за руку; она
дрожала, как лист, и глаза ее сверкали. &quot;Ага! - подумал я, - и в тебе,
душенька, не молчит разбойничья кровь!&quot;
- Подойди-ка сюда, - сказал я часовому, - осмотри ружье да ссади мне
этого молодца, - получишь рубль серебром.
- Слушаю, ваше высокоблагородие; только он не стоит на месте… -
Прикажи! - сказал я, смеясь…
- Эй, любезный! - закричал часовой, махая ему рукой, - подожди
маленько, что ты крутишься, как волчок?
Казбич остановился в самом деле и стал вслушиваться: верно, думал, что
с ним заводят переговоры, - как не так!.. Мой гренадер приложился… бац!..
мимо, - только что порох на полке вспыхнул; Казбич толкнул лошадь, и она
дала скачок в сторону. Он привстал на стременах, крикнул что-то по-своему,
пригрозил нагайкой - и был таков.
- Как тебе не стыдно! - сказал я часовому.
- Ваше высокоблагородие! умирать отправился, - отвечал он, такой
проклятый народ, сразу не убьешь.
Четверть часа спустя Печорин вернулся с охоты; Бэла бросилась ему на
шею, и ни одной жалобы, ни одного упрека за долгое отсутствие… Даже я уж
на него рассердился.
- Помилуйте, - говорил я, - ведь вот сейчас тут был за речкою Казбич, и
мы по нем стреляли; ну, долго ли вам на него наткнуться? Эти горцы народ
мстительный: вы думаете, что он не догадывается, что вы частию помогли
Азамату? А я бьюсь об заклад, что нынче он узнал Бэлу. Я знаю, что год тому
назад она ему больно нравилась - он мне сам говорил, - и если б надеялся
собрать порядочный калым, то, верно, бы посватался…
Тут Печорин задумался. &quot;Да, - отвечал он, - надо быть осторожнее…
Бэла, с нынешнего дня ты не должна более ходить на крепостной вал&quot;.
Вечером я имел с ним длинное объяснение: мне было досадно, что он
переменился к этой бедной девочке; кроме того, что он половину дня проводил
на охоте, его обращение стало холодно, ласкал он ее редко, и она заметно
начинала сохнуть, личико ее вытянулось, большие глаза потускнели. Бывало,
спросишь:
«О чем ты вздохнула, Бэла? ты печальна?&quot; - &quot;Нет!&quot; - &quot;Тебе чего-нибудь
хочется?&quot; - &quot;Нет!&quot; - &quot;Ты тоскуешь по родным?&quot; - &quot;У меня нет родных&quot;.
Случалось, по целым дням, кроме &quot;да&quot; да &quot;нет&quot;, от нее ничего больше не
добьешься.
Вот об этом-то я и стал ему говорить. &quot;Послушайте, Максим Максимыч, -
отвечал он, - у меня несчастный характер; воспитание ли меня сделало таким,
бог ли так меня создал, не знаю; знаю только то, что если я причиною
несчастия других, то и сам не менее несчастлив; разумеется, это им плохое
утешение - только дело в том, что это так. В первой моей молодости, с той
минуты, когда я вышел из опеки родных, я стал наслаждаться бешено всеми
удовольствиями, которые можно достать за деньги, и разумеется, удовольствия
эти мне опротивели. Потом пустился я в большой свет, и скоро общество мне
также надоело; влюблялся в светских красавиц и был любим, - но их любовь
только раздражала мое воображение и самолюбие, а сердце осталось пусто… Я
стал читать, учиться - науки также надоели; я видел, что ни слава, ни
счастье от них не зависят нисколько, потому что самые счастливые люди -
невежды, а слава - удача, и чтоб добиться ее, надо только быть ловким. Тогда
мне стало скучно… Вскоре перевели меня на Кавказ: это самое счастливое
время моей жизни. Я надеялся, что скука не живет под чеченскими пулями -
напрасно: через месяц я так привык к их жужжанию и к близости смерти, что,
право, обращал больше внимание на комаров, - и мне стало скучнее прежнего,
потому что я потерял почти последнюю надежду. Когда я увидел Бэлу в своем
доме, когда в первый раз, держа ее на коленях, целовал ее черные локоны, я,
глупец, подумал, что она ангел, посланный мне сострадательной судьбою… Я
опять ошибся: любовь дикарки немногим лучше любви знатной барыни; невежество
и простосердечие одной так же надоедают, как и кокетство другой. Если вы
хотите, я ее еще люблю, я ей благодарен за несколько минут довольно сладких,
я за нее отдам жизнь, - только мне с нею скучно… Глупец я или злодей, не
знаю; но то верно, что я также очень достоин сожаления, может быть больше,
нежели она: во мне душа испорчена светом, воображение беспокойное, сердце
ненасытное; мне все мало: к печали я так же легко привыкаю, как к
наслаждению, и жизнь моя становится пустее день ото дня; мне осталось одно
средство: путешествовать. Как только будет можно, отправлюсь - только не в
Европу, избави боже! - поеду в Америку, в Аравию, в Индию, - авось
где-нибудь умру на дороге! По крайней мере я уверен, что это последнее
утешение не скоро истощится, с помощью бурь и дурных дорог&quot;. Так он говорил
долго, и его слова врезались у меня в памяти, потому что в первый раз я
слышал такие вещи от двадцатипятилетнего человека, и, бог даст, в
последний… Что за диво! Скажите-ка, пожалуйста, - продолжал штабс-капитан,
обращаясь ко мне. - вы вот, кажется, бывали в столице, и недавно: неужели
тамошная молодежь вся такова?
Я отвечал, что много есть людей, говорящих то же самое; что есть,
вероятно, и такие, которые говорят правду; что, впрочем, разочарование, как
все моды, начав с высших слоев общества, спустилось к низшим, которые его
донашивают, и что нынче те, которые больше всех и в самом деле скучают,
стараются скрыть это несчастье, как порок. Штабс-капитан не понял этих
тонкостей, покачал головою и улыбнулся лукаво:
- А все, чай, французы ввели моду скучать?
- Нет, Англичане.
- А-га, вот что!.. - отвечал он, - да ведь они всегда были отъявленные
пьяницы!
Я невольно вспомнил об одной московской барыне, которая утверждала, что
Байрон был больше ничего, как пьяница. Впрочем, замечание штабс-пакитана
было извинительнее: чтоб воздерживаться от вина, он, конечно, старался
уверять себя, что все в мире несчастия происходят от пьянства.
Между тем он продолжал свой рассказ таким образом:
- Казбич не являлся снова. Только не знаю почему, я не мог выбить из
головы мысль, что он недаром приезжал и затевает что-нибудь худое.
Вот раз уговаривает меня Печорин ехать с ним на кабана; я долго
отнекивался: ну, что мне был за диковинка кабан! Однако ж утащил-таки он
меня с собой. Мы взяли человек пять солдат и уехали рано утром. До десяти
часов шныряли по камышам и по лесу, - нет зверя. &quot;Эй, не воротиться ли? -
говорил я, - к чему упрямиться? Уж, видно, такой задался несчастный день!&quot;
Только Григорий Александрович, несмотря на зной и усталость, не хотел
воротиться без добычи, таков уж был человек: что задумает, подавай; видно, в
детстве был маменькой избалован… Наконец в полдень отыскали проклятого
кабана: паф! паф!… не тут-то было: ушел в камыши… такой уж был
несчастный день! Вот мы, отдохнув маленько, отправились домой.
Мы ехали рядом, молча, распустив поводья, и были уж почти у самой
крепости: только кустарник закрывал ее от нас. Вдруг выстрел… Мы взглянули
друг на друга: нас поразило одинаковое подозрение… Опрометью поскакали мы
на выстрел - смотрим: на валу солдаты собрались в кучу и указывают в поле, а
там летит стремглав всадник и держит что-то белое на седле. Григорий
Александрович взвизгнул не хуже любого чеченца; ружье из чехла - и туда; я
за ним.
К счастью, по причине неудачной охоты, наши кони не были измучены: они
рвались из-под седла, и с каждым мгновением мы были все ближе и ближе… И
наконец я узнал Казбича, только не мог разобрать, что такое он держал перед
собою. Я тогда поравнялся с Печориным и кричу ему: &quot;Это Казбич!.. &quot;Он
посмотрел на меня, кивнул головою и ударил коня плетью.
Вот наконец мы были уж от него на ружейный выстрел; измучена ли была у
Казбича лошадь или хуже наших, только, несмотря на все его старания, она не
больно подавалась вперед. Я думаю, в эту минуту он вспомнил своего
Карагеза…
Смотрю: Печорин на скаку приложился из ружья… &quot;Не стреляйте! - кричу
я ему. - берегите заряд; мы и так его догоним&quot;. Уж эта молодежь! вечно
некстати горячится… Но выстрел раздался, и пуля перебила заднюю ногу
лошади: она сгоряча сделала еще прыжков десять, споткнулась и упала на
колени; Казбич соскочил, и тогда мы увидели, что он держал на руках своих
женщину, окутанную чадрою… Это была Бэла… бедная Бэла! Он что-то нам
закричал по-своему и занес над нею кинжал… Медлить было нечего: я
выстрелил, в свою очередь, наудачу; верно, пуля попала ему в плечо, потому
что вдруг он опустил руку… Когда дым рассеялся, на земле лежала раненая
лошадь и возле нее Бэла; а Казбич, бросив ружье, по кустарникам, точно
кошка, карабкался на утес; хотелось мне его снять оттуда - да не было заряда
готового! Мы соскочили с лошадей и кинулись к Бэле. Бедняжка, она лежала
неподвижно, и кровь лилась из раны ручьями… Такой злодей; хоть бы в сердце
ударил - ну, так уж и быть, одним разом все бы кончил, а то в спину… самый
разбойничий удар! Она была без памяти. Мы изорвали чадру и перевязали рану
как можно туже; напрасно Печорин целовал ее холодные губы - ничто не могло
привести ее в себя.
Печорин сел верхом; я поднял ее с земли и кое-как посадил к нему на
седло; он обхватил ее рукой, и мы поехали назад. После нескольких минут
молчания Григорий Александрович сказал мне: &quot;Послушайте, Максим Максимыч, мы
этак ее не довезем живую&quot;. - &quot;Правда!&quot; - сказал я, и мы пустили лошадей во
весь дух. Нас у ворот крепости ожидала толпа народа; осторожно перенесли мы
раненую к Печорину и послали за лекарем. Он был хотя пьян, но пришел:
осмотрел рану и объявил, что она больше дня жить не может; только он
ошибся…
- Выздоровела? - спросил я у штабс-капитана, схватив его за руку и
невольно обрадовавшись.
- Нет, - отвечал он, - а ошибся лекарь тем, что она еще два дня
прожила.
- Да объясните мне, каким образом ее похитил Казбич?
- А вот как: несмотря на запрещение Печорина, она вышла из крепости к
речке. Было, знаете, очень жарко; она села на камень и опустила ноги в воду.
Вот Казбич подкрался, - цап-царап ее, зажал рот и потащил в кусты, а там
вскочил на коня, да и тягу! Она между тем успела закричать, часовые
всполошились, выстрелили, да мимо, а мы тут и подоспели.
- Да зачем Казбич ее хотел увезти?
- Помилуйте, да эти черкесы известный воровской народ: что плохо лежит,
не могут не стянуть;? другое и ненужно, а все украдет… уж в этом прошу их
извинить! Да притом она ему давно-таки нравилась.
- И Бэла умерла?
- Умерла; только долго мучилась, и мы уж с нею измучились порядком.
Около десяти часов вечера она пришла в себя; мы сидели у постели; только что
она открыла глаза, начала звать Печорина. - &quot;Я здесь, подле тебя, моя
джанечка (то есть, по-нашему, душенька)&quot;, - отвечал он, взяв ее за руку. &quot;Я
умру!&quot; - сказала она. Мы начали ее утешать, говорили, что лекарь обещал ее
вылечить непременно; она покачала головой и отвернулась к стене: ей не
хотелось умирать!..
Ночью она начала бредить; голова ее горела, по всему телу иногда
пробегала дрожь лихорадки; она говорила несвязные речи об отце, брате: ей
хотелось в горы, домой… Потом она также говорила о Печорине, давала ему
разные нежные названия или упрекала его в том, что он разлюбил свою
джанечку…
Он слушал ее молча, опустив голову на руки; но только я во все время не
заметил ни одной слезы на ресницах его: в самом ли деле он не мог плакать,
или владел собою - не знаю; что до меня, то я ничего жальче этого не
видывал.
К утру бред прошел; с час она лежала неподвижная, бледная, и в такой
слабости, что едва можно было заметить, что она дышит; потом ей стало лучше,
и она начала говорить, только как вы думаете о чем?.. Этакая мысль придет
ведь только умирающему!.. Начала печалиться о том, что она не христианка, и
что на том свете душа ее никогда не встретится с душою Григория
Александровича, и что иная женщина будет в раю его подругой. Мне пришло на
мысль окрестить ее перед смертию; я ей это предложил; она посмотрела на меня
в нерешимости и долго не могла слова вымолвить; наконец отвечала, что она
умрет в той вере, в какой родилась. Так прошел целый день. Как она
переменилась в этот день! бледные щеки впали, глаза сделались большие, губы
горели. Она чувствовала внутренний жар, как будто в груди у ней лежала
раскаленное железо.
Настала другая ночь; мы не смыкали глаз, не отходили от ее постели. Она
ужасно мучилась, стонала, и только что боль начинала утихать, она старалась
уверить Григория Александровича, что ей лучше, уговаривала его идти спать,
целовала его руку, не выпускала ее из своих. Перед утром стала она
чувствовать тоску смерти, начала метаться, сбила перевязку, и кровь потекла
снова. Когда перевязали рану, она на минуту успокоилась и начала просить
Печорина, чтоб он ее поцеловал. Он стал на колени возле кровати, приподнял
ее голову с подушки и прижал свои губы к ее холодеющим губам; она крепко
обвила его шею дрожащими руками, будто в этом поцелуе хотела передать ему
свою душу… Нет, она хорошо сделала, что умерла: ну, что бы с ней сталось,
если б Григорий Александрович ее покинул? А это бы случилось, рано или
поздно…
Половину следующего дня она была тиха, молчалива и послушна, как ни
мучил ее наш лекарь припарками и микстурой. &quot;Помилуйте, - говорил я ему, -
ведь вы сами сказали, что она умрет непременно, так зачем тут все ваши
препараты?&quot; - &quot;Все-таки лучше, Максим Максимыч, - отвечал он, - чтоб совесть
была покойна&quot;. Хороша совесть!
После полудня она начала томиться жаждой. Мы отворили окна - но на
дворе было жарче, чем в комнате; поставили льду около кровати - ничего не
помогало. Я знал, что эта невыносимая жажда - признак приближения конца, и
сказал это Печорину. &quot;Воды, воды!..&quot; - говорила она хриплым голосом,
приподнявшись с постели.
Он сделался бледен как полотно, схватил стакан, налил и подал ей. Я
закрыл глаза руками и стал читать молитву, не помню какую… Да, батюшка,
видал я много, как люди умирают в гошпиталях и на поле сражения, только это
все не то, совсем не то!.. Еще, признаться, меня вот что печалит: она перед
смертью ни разу не вспомнила обо мне; а кажется, я ее любил как отец… ну
да бог ее простит!.. И вправду молвить: что ж я такое, чтоб обо мне
вспоминать перед смертью?
Только что она испила воды, как ей стало легче, а минуты через три она
скончалась. Приложили зеркало к губам - гладко!.. Я вывел Печорина вон из
комнаты, и мы пошли на крепостной вал; долго мы ходили взад и вперед рядом,
не говоря ни слова, загнув руки на спину; его лицо ничего не выражало
особенного, и мне стало досадно: я бы на его месте умер с горя. Наконец он
сел на землю, в тени, и начал что-то чертить палочкой на песке. Я, знаете,
больше для приличия хотел утешить его, начал говорить; он поднял голову и
засмеялся… У меня мороз пробежал по коже от этого смеха… Я пошел
заказывать гроб.
Признаться, я частию для развлечения занялся этим. У меня был кусок
термаламы, я обил ею гроб и украсил его черкесскими серебряными галунами,
которых Григорий Александрович накупил для нее же.
На другой день рано утром мы ее похоронили за крепостью, у речки, возле
того места, где она в последний раз сидела; кругом ее могилки теперь
разрослись кусты белой акации и бузины. Я хотел было поставить крест, да,
знаете, неловко: все-таки она была не христианка…
- А что Печорин? - спросил я.
- Печорин был долго нездоров, исхудал, бедняжка; только никогда с этих
пор мы не говорили о Бэле: я видел, что ему будет неприятно, так зачем же?
Месяца три спустя его назначили в е…й полк, и он уехал в Грузию. Мы с тех
пор не встречались, да помнится, кто-то недавно мне говорил, что он
возвратился в Россию, но в приказах по корпусу не было. Впрочем, до нашего
брата вести поздно доходят.
Тут он пустился в длинную диссертацию о том, как неприятно узнавать
новости годом позже - вероятно, для того, чтоб заглушить печальные
воспоминания.
Я не перебивал его и не слушал.
Через час явилась возможность ехать; метель утихла, небо прояснилось, и
мы отправились. Дорогой невольно я опять завел речь о Бэле и о Печорине.
- А не слыхали ли вы, что сделалось с Казбичем? - спросил я.
- С Казбичем? А, право, не знаю… Слышал я, что на правом фланге у
шапсугов есть какой-то Казбич, удалец, который в красном бешмете разъезжает
шажком под нашими выстрелами и превежливо раскланивается, когда пуля
прожужжит близко; да вряд ли это тот самый!..
В Коби мы расстались с Максимом Максимычем; я поехал на почтовых, а он,
по причине тяжелой поклажи, не мог за мной следовать. Мы не надеялись
никогда более встретиться, однако встретились, и, если хотите, я расскажу:
это целая история… Сознайтесь, однако ж, что Максим Максимыч человек
достойный уважения?.. Если вы сознаетесь в этом, то я вполне буду
вознагражден за свой, может быть, слишком длинный рассказ.

1 Ермолове. (Прим. Лермонтова.)
2 плохо (тюрк.)
3 Хороша, очень хороша! (тюрк.)
4 Нет (тюрк.)
5 Я прошу прощения у читателей в том, что переложил в стихи песню
Казбича, переданную мне, разумеется, прозой; но привычка - вторая натура.
(Прим. Лермонтова.)
6 Кунак значит - приятель. (Прим. Лермонтова.)
7 овраги. (Прим. Лермонтова.)
&lt;/pre&gt;

===II. Максим Максимыч.===

&lt;pre&gt;
Расставшись с Максимом Максимычем, я живо проскакал Терекское и
Дарьяльское ущелья, завтракал в Казбеке, чай пил в Ларсе, а к ужину поспел в
Владыкавказ. Избавлю вас от описания гор, от возгласов, которые ничего не
выражают, от картин, которые ничего не изображают, особенно для тех, которые
там не были, и от статистических замечаний, которые решительно никто читать
не станет.
Я остановился в гостинице, где останавливаются все проезжие и где между
тем некому велеть зажарить фазана и сварить щей, ибо три инвалида, которым
она поручена, так глупы или так пьяны, что от них никакого толка нельзя
добиться.
Мне объявили, что я должен прожить тут еще три дня, ибо &quot;оказия&quot; из
Екатеринограда еще не пришла и, следовательно, отправляться обратно не
может. Что за оказия!.. но дурной каламбур не утешение для русского
человека, и я, для развлечения вздумал записывать рассказ Максима Максимыча
о Бэле, не воображая, что он будет первым звеном длинной цепи повестей;
видите, как иногда маловажный случай имеет жестокие последствия!.. А вы,
может быть, не знаете, что такое &quot;оказия&quot;? Это прикрытие, состоящее из
полроты пехоты и пушки, с которыми ходят обозы через Кабарду из Владыкавказа
в Екатериноград.
Первый день я провел очень скучно; на другой рано утром въезжает на
двор повозка… А! Максим Максимыч!.. Мы встретились как старые приятели. Я
предложил ему свою комнату. Он не церемонился, даже ударил меня по плечу и
скривил рот на манер улыбки. Такой чудак!..
Максим Максимыч имел глубокие сведения в поваренном искусстве: он
удивительно хорошо зажарил фазана, удачно полил его огуречным рассолом, и я
должен признаться, что без него пришлось бы остаться на сухоядении. Бутылка
кахетинского помогла нам забыть о скромном числе блюд, которых было всего
одно, и, закурив трубки, мы уселись: я у окна, он у затопленной печи, потому
что день был сырой и холодный. Мы молчали. Об чем было нам говорить?.. Он уж
рассказал мне об себе все, что было занимательного, а мне было нечего
рассказывать. Я смотрел в окно. Множество низеньких домиков, разбросанных по
берегу Терека, который разбегается все шире и шире, мелькали из-за дерев, а
дальше синелись зубчатою стеной горы, из-за них выглядывал Казбек в своей
белой кардинальской шапке. Я с ними мысленно прощался: мне стало их жалко…
Так сидели мы долго. Солнце пряталось за холодные вершины, и беловатый
туман начинал расходиться в долинах, когда на улице раздался звон дорожного
колокольчика и крик извозчиков. Несколько повозок с грязными армянами
въехало на двор гостиницы и за ними пустая дорожная коляска; ее легкий ход,
удобное устройство и щегольской вид имели какой-то заграничный отпечаток. За
нею шел человек с большими усами, в венгерке, довольно хорошо одетый для
лакея; в его звании нельзя было ошибиться, видя ухарскую замашку, с которой
он вытряхивал золу из трубки и покрикивал на ямщика. Он был явно балованный
слуга ленивого барина - нечто вроде русского Фигаро.
- Скажи, любезный, - закричал я ему в окно, - что это - оказия пришла,
что ли?
Он посмотрел довольно дерзко, поправил галстук и отвернулся; шедший
подле него армянин, улыбаясь, отвечал за него, что точно пришла оказия и
завтра утром отправится обратно.
- Слава Богу! - сказал Максим Максимыч, подошедший к окну в это время.
- Экая чудная коляска! - прибавил он, - верно какой-нибудь чиновник едет на
следствие в Тифлис. Видно, не знает наших горок! Нет, шутишь, любезный: они
не свой брат, растрясут хоть английскую!
- А кто бы это такое был - пойдемте-ка узнать…
Мы вышли в коридор. В конце коридора была отворена дверь в боковую
комнату. Лакей с извозчиком перетаскивали в нее чемоданы.
- Послушай, братец, - спросил у него штабс-капитан, - чья эта чудесная
коляска?.. а?.. Прекрасная коляска!.. - Лакей, не оборачиваясь, бормотал
что-то про себя, развязывая чемодан. Максим Максимыч рассердился; он тронул
неучтивца по плечу и сказал: - Я тебе говорю, любезный…
- Чья коляска?… моего господина…
- А кто твой господин?
- Печорин…
- Что ты? что ты? Печорин?.. Ах, Боже мой!.. да не служил ли он на
Кавказе?.. - воскликнул Максим Максимыч, дернув меня за рукав. У него в
глазах сверкала радость.
- Служил, кажется, - да я у них недавно.
- Ну так!.. так!.. Григорий Александрович?.. Так ведь его зовут?.. Мы с
твоим барином были приятели, - прибавил он, ударив дружески по плечу лакея,
так что заставил его пошатнуться…
- Позвольте, сударь, вы мне мешаете, - сказал тот, нахмурившись.
- Экой ты, братец!.. Да знаешь ли? мы с твоим барином были друзья
закадычные, жили вместе… Да где же он сам остался?..
Слуга объявил, что Печорин остался ужинать и ночевать у полковника Н…
- Да не зайдет ли он вечером сюда? - сказал Максим Максимыч, - или ты,
любезный, не пойдешь ли к нему за чем-нибудь?.. Коли пойдешь, так скажи, что
здесь Максим Максимыч; так и скажи… уж он знает… Я тебе дам
восьмигривенный на водку…
Лакей сделал презрительную мину, слыша такое скромное обещание, однако
уверил Максима Максимыча, что он исполнит его поручение.
- Ведь сейчас прибежит!.. - сказал мне Максим Максимыч с торжествующим
видом, - пойду за ворота его дожидаться… Эх! жалко, что я не знаком с Н…
Максим Максимыч сел за воротами на скамейку, а я ушел в свою комнату.
Признаться, я также с некоторым нетерпением ждал появления этого Печорина;
по рассказу штабс-капитана, я составил себе о нем не очень выгодное понятие,
однако некоторые черты в его характере показались мне замечательными. Через
час инвалид принес кипящий самовар и чайник.
- Максим Максимыч, не хотите ли чаю? - закричал я ему в окно.
- Благодарствуйте; что-то не хочется.
- Эй, выпейте! Смотрите, ведь уж поздно, холодно.
- Ничего; благодарствуйте…
- Ну, как угодно! - Я стал пить чай один; минут через десять входит мой
старик:
- А ведь вы правы: все лучше выпить чайку, - да я все ждал… Уж
человек его давно к нему пошел, да, видно, что-нибудь задержало.
Он наскоро выхлебнул чашку, отказался от второй у ушел опять за ворота
в каком-то беспокойстве: явно было, что старика огорчало небрежение я
Печорина, и тем более, что он мне недавно говорил о своей с ним дружбе и еще
час тому назад был уверен, что он прибежит, как только услышит его имя.
Уже было поздно и темно, когда я снова отворил окно и стал звать
Максима Максимыча, говоря, что пора спать; он что-то пробормотал сквозь
зубы; я повторил приглашение, - он ничего не отвечал.
Я лег на диван, завернувшись в шинель и оставив свечу на лежанке, скоро
задремал и проспал бы спокойно, если б, уж очень поздно, Максим Максимыч,
взойдя в комнату, не разбудил меня. Он бросил трубку на стол, стал ходить по
комнате, шевырять в печи, наконец лег, но долго кашлял, плевал, ворочался…
- Не клопы ли вас кусают? - спросил я.
- Да, клопы… - отвечал он, тяжело вздохнув.
На другой день утром я проснулся рано; но Максим Максимыч предупредил
меня. Я нашел его у ворот, сидящего на скамейке. &quot;Мне надо сходить к
коменданту, - сказал он, - так пожалуйста, если Печорин придет, пришлите за
мной…&quot;
Я обещался. Он побежал, как будто члены его получили вновь юношескую
силу и гибкость.
Утро было свежее, но прекрасное. Золотые облака громоздились на горах,
как новый ряд воздушных гор; перед воротами расстилалась широкая площадь; за
нею базар кипел народом, потому что было воскресенье; босые
мальчики-осетины, неся за плечами котомки с сотовым медом, вертелись вокруг
меня; я их прогнал: мне было не до них, я начинал разделять беспокойство
доброго штабс-капитана.
Не прошло десяти минут, как на конце площади показался тот, которого мы
ожидали. Он шел с полковником Н…, который, доведя его до гостиницы,
простился с ним и поворотил в крепость. Я тотчас же послал инвалида за
Максимом Максимычем.
Навстречу Печорина вышел его лакей и доложил, что сейчас станут
закладывать, подал ему ящик с сигарами и, получив несколько приказаний,
отправился хлопотать. Его господин, закурив сигару, зевнул раза два и сел на
скамью по другую сторону ворот. Теперь я должен нарисовать его портрет.
Он был среднего роста; стройный, тонкий стан его и широкие плечи
доказывали крепкое сложение, способное переносить все трудности кочевой
жизни и перемены климатов, не побежденное ни развратом столичной жизни, ни
бурями душевными; пыльный бархатный сюртучок его, застегнутый только на две
нижние пуговицы, позволял разглядеть ослепительно чистое белье, изобличавшее
привычки порядочного человека; его запачканные перчатки казались нарочно
сшитыми по его маленькой аристократической руке, и когда он снял одну
перчатку, то я был удивлен худобой его бледных пальцев. Его походка была
небрежна и ленива, но я заметил, что он не размахивал руками, - верный
признак некоторой скрытности характера. Впрочем, это мои собственные
замечания, основанные на моих же наблюдениях, и я вовсе не хочу вас
заставить веровать в них слепо. Когда он опустился на скамью, то прямой стан
его согнулся, как будто у него в спине не было ни одной косточки; положение
всего его тела изобразило какую-то нервическую слабость: он сидел, как сидит
бальзакова тридцатилетняя кокетка на своих пуховых креслах после
утомительного бала. С первого взгляда на лицо его я бы не дал ему более
двадцати трех лет, хотя после я готов был дать ему тридцать. В его улыбке
было что-то детское. Его кожа имела какую-то женскую нежность; белокурые
волосы, вьющиеся от природы, так живописно обрисовывали его бледный,
благородный лоб, на котором, только по долгом наблюдении, можно было
заметить следы морщин, пересекавших одна другую и, вероятно, обозначавшихся
гораздо явственнее в минуты гнева или душевного беспокойства. Несмотря на
светлый цвет его волос, усы его и брови были черные - признак породы в
человеке, так, как черная грива и черный хвост у белой лошади. Чтоб
докончить портрет, я скажу, что у него был немного вздернутый нос, зубы
ослепительной белизны и карие глаза; о глазах я должен сказать еще несколько
слов.
Во-первых, они не смеялись, когда он смеялся! - Вам не случалось
замечать такой странности у некоторых людей?.. Это признак - или злого
нрава, или глубокой постоянной грусти. Из-за полуопущенных ресниц они сияли
каким-то фосфорическим блеском, если можно так выразиться. То не было
отражение жара душевного или играющего воображения: то был блеск, подобный
блеску гладкой стали, ослепительный, но холодный; взгляд его -
непродолжительный, но проницательный и тяжелый, оставлял по себе неприятное
впечатление нескромного вопроса и мог бы казаться дерзким, если б не был
столь равнодушно спокоен. Все эти замечания пришли мне на ум, может быть,
только потому, что я знал некоторые подробности его жизни, и, может быть, на
другого вид его произвел бы совершенно различное впечатление; но так как вы
о нем не услышите ни от кого, кроме меня, то поневоле должны
довольствоваться этим изображением. Скажу в заключение, что он был вообще
очень недурен и имел одну из тех оригинальных физиономий, которые особенно
нравятся женщинам светским.
Лошади были уже заложены; колокольчик по временам звенел под дугою, и
лакей уже два раза подходил к Печорину с докладом, что все готово, а Максим
Максимыч еще не являлся. К счастию, Печорин был погружен в задумчивость,
глядя на синие зубцы Кавказа, и кажется, вовсе не торопился в дорогу. Я
подошел к нему.
- Если вы захотите еще немного подождать, - сказал я, - то будете иметь
удовольствие увидаться с старым приятелем…
- Ах, точно! - быстро отвечал он, - мне вчера говорили: но где же он? -
Я обернулся к площади и увидел Максима Максимыча, бегущего что было мочи…
Через несколько минут он был уже возле нас; он едва мог дышать; пот градом
катился с лица его; мокрые клочки седых волос, вырвавшись из-под шапки,
приклеились ко лбу его; колени его дрожали… он хотел кинуться на шею
Печорину, но тот довольно холодно, хотя с приветливой улыбкой, протянул ему
руку. Штабс-капитан на минуту остолбенел, но потом жадно схватил его руку
обеими руками: он еще не мог говорить.
- Как я рад, дорогой Максим Максимыч. Ну, как вы поживаете? - сказал
Печорин.
- А… ты?.. а вы? - пробормотал со слезами на глазах старик… -
сколько лет… сколько дней… да куда это?..
- Еду в Персию - и дальше…
- Неужто сейчас?.. Да подождите, дражайший!.. Неужто сейчас
расстанемся?.. Столько времени не видались…
- Мне пора, Максим Максимыч, - был ответ.
- Боже мой, боже мой! да куда это так спешите?.. Мне столько бы
хотелось вам сказать… столько расспросить… Ну что? в отставке?.. как?..
что поделывали?..
- Скучал! - отвечал Печорин, улыбаясь.
- А помните наше житье-бытье в крепости? Славная страна для охоты!..
Ведь вы были страстный охотник стрелять… А Бэла?..
Печорин чуть-чуть побледнел и отвернулся…
- Да, помню! - сказал он, почти тотчас принужденно зевнув…
Максим Максимыч стал его упрашивать остаться с ним еще часа два.
- Мы славно пообедаем, - говорил он, - у меня есть два фазана; а
кахетинское здесь прекрасное… разумеется, не то, что в Грузии, однако
лучшего сорта… Мы поговорим… вы мне расскажете про свое житье в
Петербурге… А?
- Право, мне нечего рассказывать, дорогой Максим Максимыч… Однако
прощайте, мне пора… я спешу… Благодарю, что не забыли… - прибавил он,
взяв его за руку.
Старик нахмурил брови… он был печален и сердит, хотя старался скрыть
это.
- Забыть! - проворчал он, - я-то не забыл ничего… Ну, да бог с
вами!.. Не так я думал с вами встретиться…
- Ну полно, полно! - сказал Печорин. обняв его дружески, - неужели я не
тот же?.. Что делать?.. всякому своя дорога… Удастся ли еще встретиться, -
бог знает!.. - Говоря это, он уже сидел в коляске, и ямщик уже начал
подбирать вожжи.
- Постой, постой! - закричал вдруг Максим Максимыч, ухватясь за дверцы
коляски, - совсем было/парт забыл… У меня остались ваши бумаги, Григорий
Александрович… я их таскаю с собой… думал найти вас в Грузии, а вот где
бог дал свидеться… Что мне с ними делать?..
- Что хотите! - отвечал Печорин. - Прощайте…
- Так вы в Персию?.. а когда вернетесь?.. - кричал вслед Максим
Максимыч…
Коляска была уж далеко; но Печорин сделал знак рукой, который можно
было перевести следующим образом: вряд ли! да и зачем?..
Давно уж не слышно было ни звона колокольчика, ни стука колес по
кремнистой дороге, - а бедный старик еще стоял на том же месте в глубокой
задумчивости.
- Да, - сказал он наконец, стараясь принять равнодушный вид, хотя слеза
досады по временам сверкала на его ресницах, - конечно, мы были приятели, -
ну, да что приятели в нынешнем веке!.. Что ему во мне? Я не богат, не
чиновен, да и по летам совсем ему не пара… Вишь, каким он франтом
сделался, как побывал опять в Петербурге… Что за коляска!.. сколько
поклажи!.. и лакей такой гордый!.. - Эти слова были произнесены с
иронической улыбкой. - Скажите, - продолжал он, обратясь ко мне, - ну что вы
об этом думаете?.. ну, какой бес несет его теперь в Персию?.. Смешно,
ей-богу, смешно!.. Да я всегда знал, что он ветреный человек, на которого
нельзя надеяться… А, право, жаль, что он дурно кончит… да и нельзя
иначе!.. Уж я всегда говорил, что нет проку в том, кто старых друзей
забывает!.. - Тут он отвернулся, чтоб скрыть свое волнение, пошел ходить по
двору около своей повозки, показывая, будто осматривает колеса, тогда как
глаза его поминутно наполнялись слезами.
- Максим Максимыч, - сказал я, подошедши к нему, - а что это за бумаги
вам оставил Печорин?
- А бог его знает! какие-то записки…
- Что вы из них сделаете?
- Что? а велю наделать патронов.
- Отдайте их лучше мне.
Он посмотрел на меня с удивлением, проворчал что-то сквозь зубы и начал
рыться в чемодане; вот он вынул одну тетрадку и бросил ее с презрением на
землю; потом другая, третья и десятая имели ту же участь: в его досаде было
что-то детское; мне стало смешно и жалко…
- Вот они все, - сказал он, - поздравляю вас с находкою…
- И я могу делать с ними все, что хочу?
- Хоть в газетах печатайте. Какое мне дело?.. Что, я разве друг его
какой?.. или родственник? Правда, мы жили долго под одной кровлей… А мало
ли с кем я не жил?..
Я схватил бумаги и поскорее унес их, боясь, чтоб штабс-капитан не
раскаялся. Скоро пришли нам объявить, что через час тронется оказия; я велел
закладывать. Штабс-капитан вошел в комнату в то время, когда я уже надевал
шапку; он, казалось, не готовился к отъезду; у него был какой-то
принужденный, холодный вид.
- А вы, Максим Максимыч, разве не едете?
- Нет-с.
- А что так?
- Да я еще коменданта не видал, а мне надо сдать ему кой-какие казенные
вещи…
- Да ведь вы же были у него?
- Был, конечно, - сказал он, заминаясь - да его дома не было… а я не
дождался.
Я понял его: бедный старик, в первый раз от роду, может быть, бросил
дела службы для собственной надобности, говоря языком бумажным, - и как же
он был награжден!
- Очень жаль, - сказал я ему, - очень жаль, Максим Максимыч, что нам до
срока надо расстаться.
- Где нам, необразованным старикам, за вами гоняться!.. Вы молодежь
светская, гордая: еще пока здесь, под черкесскими пулями, так вы
туда-сюда… а после встретишься, так стыдитесь и руку протянуть нашему
брату.
- Я не заслужил этих упреков, Максим Максимыч.
- Да я, знаете, так, к слову говорю: а впрочем, желаю вам всякого
счастия и веселой дороги.
Мы простились довольно сухо. Добрый Максим Максимыч сделался упрямым,
сварливым штабс-капитаном! И отчего? Оттого, что Печорин в рассеянности или
от другой причины протянул ему руку, когда тот хотел кинуться ему на шею!
Грустно видеть, когда юноша теряет лучшие свои надежды и мечты, когда пред
ним отдергивается розовый флер, сквозь который он смотрел на дела и чувства
человеческие, хотя есть надежда, что он заменит старые заблуждения новыми,
не менее проходящими, но зато не менее сладкими… Но чем их заменить в лета
Максима Максимыча? Поневоле сердце очерствеет и душа закроется…
Я уехал один.
&lt;/pre&gt;

==Журнал Печорина.==
===Предисловие===

&lt;pre&gt;
Недавно я узнал, что Печорин, возвращаясь из Персии, умер. Это известие
меня очень обрадовало: оно давало мне право печатать эти записки, и я
воспользовался случаем поставить имя над чужим произведением. Дай Бог, чтоб
читатели меня не наказали за такой невинный подлог!
Теперь я должен несколько объяснить причины, побудившие меня предать
публике сердечные тайны человека, которого я никогда не знал. Добро бы я был
еще его другом: коварная нескромность истинного друга понятна каждому; но я
видел его только раз в моей жизни на большой дороге, следовательно, не могу
питать к нему той неизъяснимой ненависти, которая, таясь под личиною дружбы,
ожидает только смерти или несчастия любимого предмета, чтоб разразиться над
его головою градом упреков, советов, насмешек и сожалений.
Перечитывая эти записки, я убедился в искренности того, кто так
беспощадно выставлял наружу собственные слабости и пороки. История души
человеческой, хотя бы самой мелкой души, едва ли не любопытнее и не полезнее
истории целого народа, особенно когда она - следствие наблюдений ума зрелого
над самим собою и когда она писана без тщеславного желания возбудить участие
или удивление. Исповедь Руссо имеет уже недостаток, что он читал ее своим
друзьям.
Итак, одно желание пользы заставило меня напечатать отрывки из журнала,
доставшегося мне случайно. Хотя я переменил все собственные имена, но те, о
которых в нем говорится, вероятно себя узнают, и, может быть, они найдут
оправдания поступкам, в которых до сей поры обвиняли человека, уже не
имеющего отныне ничего общего с здешним миром: мы почти всегда извиняем то,
что понимаем.
Я поместил в этой книге только то, что относилось к пребывания Печорина
на Кавказе; в моих руках осталась еще толстая тетрадь, где он рассказывает
всю жизнь свою. Когда-нибудь и она явится на суд света; но теперь я не смею
взять на себя эту ответственность по многим важным причинам.
Может быть, некоторые читатели захотят узнать мое мнение о характере
Печорина? - Мой ответ - заглавие этой книги. &quot;Да это злая ирония!&quot; - скажут
они. - Не знаю.
&lt;/pre&gt;

===I. Тамань.===
&lt;pre&gt;
Тамань - самый скверный городишко из всех приморских городов России. Я
там чуть-чуть не умер с голода, да еще в добавок меня хотели утопить. Я
приехал на перекладной тележке поздно ночью. Ямщик остановил усталую тройку
у ворот единственного каменного дома, что при въезде. Часовой, черноморский
казак, услышав звон колокольчика, закричал спросонья диким голосом: &quot;Кто
идет?&quot; Вышел урядник и десятник. Я им объяснил, что я офицер, еду в
действующий отряд по казенной надобности, и стал требовать казенную
квартиру. Десятник нас повел по городу. К которой избе ни подъедем - занята.
Было холодно, я три ночи не спал, измучился и начинал сердиться. &quot;Веди меня
куда-нибудь, разбойник! хоть к черту, только к месту!&quot; - закричал я. &quot;Есть
еще одна фатера, - отвечал десятник, почесывая затылок, - только вашему
благородию не понравится; там нечисто!&quot; Не поняв точного значения последнего
слова, я велел ему идти вперед и после долгого странствования по грязным
переулкам, где по сторонам я видел одни только ветхие заборы, мы подъехали к
небольшой хате на самом берегу моря.
Полный месяц светил на камышовую крышу и белые стены моего нового
жилища; на дворе, обведенном оградой из булыжника, стояла избочась другая
лачужка, менее и древнее первой. Берег обрывом спускался к морю почти у
самых стен ее, и внизу с беспрерывным ропотом плескались темно-синие волны.
Луна тихо смотрела на беспокойную, но покорную ей стихию, и я мог различить
при свете ее, далеко от берега, два корабля, которых черные снасти, подобно
паутине, неподвижно рисовались на бледной черте небосклона. &quot;Суда в пристани
есть, - подумал я, - завтра отправлюсь в Геленджик&quot;.
При мне исправлял должность денщика линейский казак. Велев ему выложить
чемодан и отпустить извозчика, я стал звать хозяина - молчат; стучу -
молчат… что это? Наконец из сеней выполз мальчик лет четырнадцати.
«Где хозяин?&quot; - &quot;Нема&quot;. - &quot;Как? совсем нету?&quot; - &quot;Совсим&quot;. - &quot;А
хозяйка?&quot; - &quot;Побигла в слободку&quot;. - &quot;Кто же мне отопрет дверь?&quot; - сказал я,
ударив в нее ногою. Дверь сама отворилась; из хаты повеяло сыростью. Я
засветил серную спичку и поднес ее к носу мальчика: она озарила два белые
глаза. Он был слепой, совершенно слепой от природы. Он стоял передо мною
неподвижно, и я начал рассматривать черты его лица.
Признаюсь, я имею сильное предубеждение против всех слепых, кривых,
глухих, немых, безногих, безруких, горбатых и проч. Я замечал, что всегда
есть какое-то странное отношение между наружностью человека и его душою: как
будто с потерею члена душа теряет какое-нибудь чувство.
Итак, я начал рассматривать лицо слепого; но что прикажете прочитать на
лице, у которого нет глаз? Долго я глядел на него с небольшим сожалением,
как вдруг едва приметная улыбка пробежала по тонким губам его, и, не знаю
отчего, она произвела на меня самое неприятное впечатление. В голове моей
родилось подозрение, что этот слепой не так слеп, как оно кажется; напрасно
я старался уверить себя, что бельмы подделать невозможно, да и с какой
целью? Но что делать? я часто склонен к предубеждениям…
«Ты хозяйский сын?&quot; - спросил я его наконец. - &quot;Ни&quot;. - &quot;Кто же ты?&quot; -
«Сирота, убогой&quot;. - &quot;А у хозяйки есть дети?&quot; - &quot;Ни; была дочь, да утикла за
море с татарином&quot;. - &quot;С каким татарином?&quot; - &quot;А бис его знает! крымский
татарин, лодочник из Керчи&quot;.
Я взошел в хату: две лавки и стол, да огромный сундук возле печи
составляли всю его мебель. На стене ни одного образа - дурной знак! В
разбитое стекло врывался морской ветер. Я вытащил из чемодана восковой
огарок и, засветив его, стал раскладывать вещи, поставил в угол шашку и
ружье, пистолеты положил на стол, разостлал бурку на лавке, казак свою на
другой; через десять минут он захрапел, но я не мог заснуть: передо мной во
мраке все вертелся мальчик с белыми глазами.
Так прошло около часа. Месяц светил в окно, и луч его играл по
земляному полу хаты. Вдруг на яркой полосе, пересекающей пол, промелькнула
тень. Я привстал и взглянул в окно: кто-то вторично пробежал мимо его и
скрылся Бог знает куда. Я не мог полагать, чтоб это существо сбежало по
отвесу берега; однако иначе ему некуда было деваться. Я встал, накинул
бешмет, опоясал кинжал и тихо-тихо вышел из хаты; навстречу мне слепой
мальчик. Я притаился у забора, и он верной, но осторожной поступью прошел
мимо меня. Под мышкой он нес какой-то узел, и повернув к пристани, стал
спускаться по узкой и крутой тропинке. &quot;В тот день немые возопиют и слепые
прозрят&quot;, - подумал я, следуя за ним в таком расстоянии, чтоб не терять его
из вида.
Между тем луна начала одеваться тучами и на море поднялся туман; едва
сквозь него светился фонарь на корме ближнего корабля; у берега сверкала
пена валунов, ежеминутно грозящих его потопить. Я, с трудом спускаясь,
пробирался по крутизне, и вот вижу: слепой приостановился, потом повернул
низом направо; он шел так близко от воды, что казалось, сейчас волна его
схватит и унесет, но видно, это была не первая его прогулка, судя по
уверенности, с которой он ступал с камня на камень и избегал рытвин. Наконец
он остановился, будто прислушиваясь к чему-то, присел на землю и положил
возле себя узел. Я наблюдал за его движениями, спрятавшись за выдавшеюся
скалою берега. Спустя несколько минут с противоположной стороны показалась
белая фигура; она подошла к слепому и села возле него. Ветер по временам
приносил мне их разговор.
- Что, слепой? - сказал женский голос, - буря сильна. Янко не будет.
- Янко не боится бури, отвечал тот.
- Туман густеет, - возразил опять женский голос с выражением печали.
- В тумане лучше пробраться мимо сторожевых судов, - был ответ.
- А если он утонет?
- Ну что ж? в воскресенье ты пойдешь в церковь без новой ленты.
Последовало молчание; меня, однако поразило одно: слепой говорил со
мною малороссийским наречием, а теперь изъяснялся чисто по-русски.
- Видишь, я прав, - сказал опять слепой, ударив в ладоши, - Янко не
боится ни моря, ни ветров, ни тумана, ни береговых сторожей; это не вода
плещет, меня не обманешь, - это его длинные весла.
Женщина вскочила и стала всматриваться в даль с видом беспокойства.
- Ты бредишь, слепой, - сказала она, - я ничего не вижу.
Признаюсь, сколько я ни старался различить вдалеке что-нибудь наподобие
лодки, но безуспешно. Так прошло минут десять; и вот показалась между горами
волн черная точка; она то увеличивалась, то уменьшалась. Медленно поднимаясь
на хребты волн, быстро спускаясь с них, приближалась к берегу лодка. Отважен
был пловец, решившийся в такую ночь пуститься через пролив на расстояние
двадцати верст, и важная должна быть причина, его к тому побудившая! Думая
так, я с невольном биением сердца глядел на бедную лодку; но она, как утка,
ныряла и потом, быстро взмахнув веслами, будто крыльями, выскакивала из
пропасти среди брызгов пены; и вот, я думал, она ударится с размаха об берег
и разлетится вдребезги; но она ловко повернулась боком и вскочила в
маленькую бухту невредима. Из нее вышел человек среднего роста, в татарской
бараньей шапке; он махнул рукою, и все трое принялись вытаскивать что-то из
лодки; груз был так велик, что я до сих пор не понимаю, как она не потонула.
Взяв на плечи каждый по узлу, они пустились вдоль по берегу, и скоро я
потерял их из вида. Надо было вернуться домой; но, признаюсь, все эти
странности меня тревожили, и я насилу дождался утра.
Казак мой был очень удивлен, когда, проснувшись, увидел меня совсем
одетого; я ему, однако ж, не сказал причины. Полюбовавшись несколько времени
из окна на голубое небо, усеянное разорванными облачками, на дальний берег
Крыма, который тянется лиловой полосой и кончается утесом, на вершине коего
белеется маячная башня, я отправился в крепость Фанагорию, чтоб узнать от
коменданта о часе моего отъезда в Геленджик.
Но, увы; комендант ничего не мог сказать мне решительного. Суда,
стоящие в пристани, были все - или сторожевые, или купеческие, которые еще
даже не начинали нагружаться. &quot;Может быть, дня через три, четыре придет
почтовое судно, сказал комендант, - и тогда - мы увидим&quot;. Я вернулся домой
угрюм и сердит. Меня в дверях встретил казак мой с испуганным лицом.
- Плохо, ваше благородие! - сказал он мне.
- Да, брат, Бог знает когда мы отсюда уедем! - Тут он еще больше
встревожился и, наклонясь ко мне, сказал шепотом:
- Здесь нечисто! Я встретил сегодня черноморского урядника, он мне
знаком - был прошлого года в отряде, как я ему сказал, где мы остановились,
а он мне: &quot;Здесь, брат, нечисто, люди недобрые!..&quot; Да и в самом деле, что
это за слепой! ходит везде один, и на базар, за хлебом, и за водой… уж
видно, здесь к этому привыкли.
- Да что ж? по крайней мере показалась ли хозяйка?
- Сегодня без вас пришла старуха и с ней дочь.
- Какая дочь? У нее нет дочери.
- А Бог ее знает, кто она, коли не дочь; да вон старуха сидит теперь в
своей хате.
Я взошел в лачужку. Печь была жарко натоплена, и в ней варился обед,
довольно роскошный для бедняков. Старуха на все мои вопросы отвечала, что
она глухая, не слышит. Что было с ней делать? Я обратился к слепому, который
сидел перед печью и подкладывал в огонь хворост. &quot;Ну-ка, слепой чертенок, -
сказал я, взяв его за ухо, - говори, куда ты ночью таскался с узлом, а?&quot;
Вдруг мой слепой заплакал, закричал, заохал: &quot;Куды я ходив?.. никуды не
ходив… с узлом? яким узлом?&quot; Старуха на этот раз услышала и стала ворчать:
«Вот выдумывают, да еще на убогого! за что вы его? что он вам сделал?&quot; Мне
это надоело, и я вышел, твердо решившись достать ключ этой загадки.
Я завернулся в бурку и сел у забора на камень, поглядывая вдаль; передо
мной тянулось ночною бурею взволнованное море, и однообразный шум его,
подобный ропоту засыпающегося города, напомнил мне старые годы, перенес мои
мысли на север, в нашу холодную столицу. Волнуемый воспоминаниями, я
забылся… Так прошло около часа, может быть и более… Вдруг что-то похожее
на песню поразило мой слух. Точно, это была песня, и женский, свежий
голосок, - но откуда?.. Прислушиваюсь - напев старинный, то протяжный и
печальный, то быстрый и живой. Оглядываюсь - никого нет кругом;
прислушиваюсь снова - звуки как будто падают с неба. Я поднял глаза: на
крыше хаты моей стояла девушка в полосатом платье с распущенными косами,
настоящая русалка. Защитив глаза ладонью от лучей солнца, она пристально
всматривалась в даль, то смеялась и рассуждала сама с собой, то запевала
снова песню.
Я запомнил эту песню от слова до слова:

Как по вольной волюшке -
По зелену морю,
Ходят все кораблики
Белопарусники.
Промеж тех корабликов
Моя лодочка,
Лодка неснащенная,
Двухвесельная.
Буря ль разыграется -
Старые кораблики
Приподымут крылышки,
По морю размечутся.
Стану морю кланяться
Я низехонько:
«Уж не тронь ты, злое море,
Мою лодочку:
Везет моя лодочка
Вещи драгоценные.
Правит ею в темну ночь
Буйная головушка&quot;.

Мне невольно пришло на мысль, что ночью я слышал тот же голос; я на
минуту задумался, и когда снова посмотрел на крышу, девушки там уж не было.
Вдруг она пробежала мимо меня, напевая что-то другое, и, пощелкивая
пальцами, вбежала к старухе, и тут начался между ними спор. Старуха
сердилась, она громко хохотала. И вот вижу, бежит опять вприпрыжку моя
ундина: поравнявшись со мной, она остановилась и пристально посмотрела мне в
глаза, как будто удивленная моим присутствием; потом небрежно обернулась и
тихо пошла к пристани. Этим не кончилось: целый день она вертелась около
моей квартиры; пенье и прыганье не прекращались ни на минуту. Странное
существо! На лице ее не было никаких признаков безумия; напротив, глаза ее с
бойкою проницательностью останавливались на мне, и эти глаза, казалось, были
одарены какою-то магнетическою властью, и всякий раз они как будто бы ждали
вопроса. Но только я начинал говорить, она убегала, коварно улыбаясь.
Решительно, я никогда подобной женщины не видывал. Она была далеко не
красавица, но я имею свои предубеждения также и насчет красоты. В ней было
много породы… порода в женщинах, как и в лошадях, великое дело; это
открытие принадлежит Юной Франции. Она, то есть порода, а не Юная Франция,
большею частью изобличается в поступи, в руках и ногах; особенно нос много
значит. Правильный нос в России реже маленькой ножки. Моей певунье казалось
не более восемнадцати лет. Необыкновенная гибкость ее стана, особенное, ей
только свойственное наклонение головы, длинные русые волосы, какой-то
золотистый отлив ее слегка загорелой кожи на шее и плечах и особенно
правильный нос - все это было для меня обворожительно. Хотя в ее косвенных
взглядах я читал что-то дикое и подозрительное, хотя в ее улыбке было что-то
неопределенное, но такова сила предубеждений: правильный нос свел меня с
ума; я вообразил, что нашел Гетеву Миньону, это причудливое создание его
немецкого воображения, - и точно, между ими было много сходства: те же
быстрые переходы от величайшего беспокойства к полной неподвижности, те же
загадочные речи, те же прыжки, странные песни.
Под вечер, остановив ее в дверях, я завел с нею следующий разговор.
- &quot;Скажи-ка мне, красавица, - спросил я, - что ты делала сегодня на
кровле?&quot; - &quot;А смотрела, откуда ветер дует&quot;. - &quot;Зачем тебе?&quot; - &quot;Откуда ветер,
оттуда и счастье&quot;. - &quot;Что же? разве ты песнею зазывала счастье?&quot; - &quot;Где
поется, там и счастливится&quot;. - &quot;А как неравно напоешь себе горе?&quot; - &quot;Ну что
ж? где не будет лучше, там будет хуже, а от худа до добра опять недалеко&quot;. -
«Кто же тебя выучил эту песню?&quot; - &quot;Никто не выучил; вздумается - запою; кому
услыхать, то услышит; а кому не должно слышать, тот не поймет&quot;. - &quot;А как
тебя зовут, моя певунья?&quot; - &quot;Кто крестил, тот знает&quot;. - &quot;А кто крестил?&quot; -
«Почему я знаю?&quot; - &quot;Экая скрытная! а вот я кое-что про тебя узнал&quot;. (Она не
изменилась в лице, не пошевельнула губами, как будто не об ней дело). &quot;Я
узнал, что ты вчера ночью ходила на берег&quot;. И тут я очень важно пересказал
ей все, что видел, думая смутить ее - нимало! Она захохотала во все горло.
«Много видели, да мало знаете, так держите под замочком&quot;. - &quot;А если б я,
например, вздумал донести коменданту?&quot; - и тут я сделал очень серьезную,
даже строгую мину. Она вдруг прыгнула, запела и скрылась, как птичка,
выпугнутая из кустарника. Последние мои слова были вовсе не у места, я тогда
не подозревал их важности, но впоследствии имел случай в них раскаяться.
Только что смеркалось, я велел казаку нагреть чайник по-походному,
засветил свечу и сел у стола, покуривая из дорожной трубки. Уж я заканчивал
второй стакан чая, как вдруг дверь скрыпнула, легкий шорох платья и шагов
послышался за мной; я вздрогнул и обернулся, - то была она, моя ундина! Она
села против меня тихо и безмолвно и устремила на меня глаза свои, и не знаю
почему, но этот взор показался мне чудно-нежен; он мне напомнил один из тех
взглядов, которые в старые годы так самовластно играли моею жизнью. Она,
казалось, ждала вопроса, но я молчал, полный неизъяснимого смущения. Лицо ее
было покрыто тусклой бледностью, изобличавшей волнение душевное; рука ее без
цели бродила по столу, и я заметил на ней легкий трепет; грудь ее то высоко
поднималась, то, казалось, она удерживала дыхание. Эта комедия начинала меня
надоедать, и я готов был прервать молчание самым прозаическим образом, то
есть предложить ей стакан чая, как вдруг она вскочила, обвила руками мою
шею, и влажный, огненный поцелуй прозвучал на губах моих. В глазах у меня
потемнело, голова закружилась, я сжал ее в моих объятиях со всею силою
юношеской страсти, но она, как змея, скользнула между моими руками, шепнув
мне на ухо: &quot;Нынче ночью, как все уснут, выходи на берег&quot;, - и стрелою
выскочила из комнаты. В сенях она опрокинула чайник и свечу, стоявшую на
полу. &quot;Экой бес-девка!&quot; - закричал казак, расположившийся на соломе и
мечтавший согреться остатками чая. Только тут я опомнился.
Часа через два, когда все на пристани умолкло, я разбудил своего
казака. &quot;Если я выстрелю из пистолета, - сказал я ему, - то беги на берег&quot;.
Он выпучил глаза и машинально отвечал: &quot;Слушаю, ваше благородие&quot;. Я заткнул
за пояс пистолет и вышел. Она дожидалась меня на краю спуска; ее одежда была
более нежели легкая, небольшой платок опоясывал ее гибкий стан.
«Идите за мной!&quot; - сказала она, взяв меня за руку, и мы стали
спускаться. Не понимаю, как я не сломил себе шеи; внизу мы повернули направо
и пошли по той же дороге, где накануне я следовал за слепым. Месяц еще не
вставал, и только две звездочки, как два спасительные маяка, сверкали на
темно-синем своде. Тяжелые волны мерно и ровно катились одна за другой, едва
приподымая одинокую лодку, причаленную к берегу. &quot;Взойдем в лодку&quot;, -
сказала моя спутница; я колебался, я не охотник до сентиментальных прогулок
по морю; но отступать было не время. Она прыгнула в лодку, я за ней, и не
успел еще опомниться, как заметил, что мы плывем. &quot;Что это значит?&quot; - сказал
я сердито. &quot;Это значит, - отвечала она, сажая меня на скамью и обвив мой
стан руками, - это значит, что я тебя люблю…&quot; И щека ее прижалась к моей,
и почувствовал на лице моем ее пламенное дыхание. Вдруг что-то шумно упало в
воду: я хвать за пояс - пистолета нет. О, тут ужасное подозрение закралось
мне в душу, кровь хлынула мне в голову!. Оглядываюсь - мы от берега около
пятидесяти сажен, а я не умею плавать! Хочу ее оттолкнуть от себя - она как
кошка вцепилась в мою одежду, и вдруг сильный толчок едва не сбросил меня в
море. Лодка закачалась, но я справился, и между нами началась отчаянная
борьба; бешенство придавало мне силы, но я скоро заметил, что уступаю моему
противнику в ловкости… &quot;Чего ты хочешь?&quot; - закричал я, крепко сжав ее
маленькие руки; пальцы ее хрустели, но она не вскрикнула: ее змеиная натура
выдержала эту пытку.
«Ты видел, - отвечала она, - ты донесешь!&quot; - и сверхъестественным
усилием повалила меня на борт; мы оба по пояс свесились из лодки, ее волосы
касались воды: минута была решительная. Я уперся коленкою в дно, схватил ее
одной рукой за косу, другой за горло, она выпустила мою одежду, и я
мгновенно сбросил ее в волны.
Было уже довольно темно; голова ее мелькнула раза два среди морской
пены, и больше я ничего не видал…
На дне лодки я нашел половину старого весла и кое-как, после долгих
усилий, причалил к пристани. Пробираясь берегом к своей хате, я невольно
всматривался в ту сторону, где накануне слепой дожидался ночного пловца;
луна уже катилась по небу, и мне показалось, что кто-то в белом сидел на
берегу; я подкрался, подстрекаемый любопытством, и прилег в траве над
обрывом берега; высунув немного голову, я мог хорошо видеть с утеса все, что
внизу делалось, и не очень удивился, а почти обрадовался, узнав мою русалку.
Она выжимала морскую пену из длинных волос своих; мокрая рубашка
обрисовывала гибкий стан ее и высокую грудь. Скоро показалась вдали лодка,
быстро приблизилась она; из нее, как накануне, вышел человек в татарской
шапке, но стрижен он был по-казацки, и за ременным поясом его торчал большой
нож. &quot;Янко, - сказала она, - все пропало!&quot; Потом разговор их продолжался так
тихо, что я ничего не мог расслышать. &quot;А где же слепой?&quot; - сказал наконец
Янко, возвыся голос. &quot;Я его послала&quot;, - был ответ. Через несколько минут
явился и слепой, таща на спине мешок, который положили в лодку.
- Послушай, слепой! - сказал Янко, - ты береги то место… знаешь? там
богатые товары… скажи (имени я не расслышал), что я ему больше не слуга;
дела пошли худо, он меня больше не увидит; теперь опасно; поеду искать
работы в другом месте, а ему уж такого удальца не найти. Да скажи, кабы он
получше платил за труды, так и Янко бы его не покинул; а мне везде дорога,
где только ветер дует и море шумит! - После некоторого молчания Янко
продолжал: - Она поедет со мною; ей нельзя здесь оставаться; а старухе
скажи, что, дескать. пора умирать, зажилась, надо знать и честь. Нас же
больше не увидит.
- А я? - сказал слепой жалобным голосом.
- На что мне тебя? - был ответ.
Между тем моя ундина вскочила в лодку и махнула товарищу рукою; он
что-то положил слепому в руку, примолвив: &quot;На, купи себе пряников&quot;. -
«Только?&quot; - сказал слепой. - &quot;Ну, вот тебе еще&quot;, - и упавшая монета
зазвенела, ударясь о камень. Слепой ее не поднял. Янко сел в лодку, ветер
дул от берега, они подняли маленький парус и быстро понеслись. Долго при
свете месяца мелькал парус между темных волн; слепой мальчик точно плакал,
долго, долго… Мне стало грустно. И зачем было судьбе кинуть меня в мирный
круг честных контрабандистов? Как камень, брошенный в гладкий источник, я
встревожил их спокойствие и, как камень, едва сам не пошел ко дну!
Я возвратился домой. В сенях трещала догоревшая свеча в деревянной
тарелке, и казак мой, вопреки приказанию, спал крепким сном, держа ружье
обеими руками. Я его оставил в покое, взял свечу и пошел в хату. Увы! моя
шкатулка, шашка с серебряной оправой, дагестанский кинжал - подарок приятеля
- все исчезло. Тут-то я догадался, какие вещи тащил проклятый слепой.
Разбудив казака довольно невежливым толчком, я побранил его, посердился, а
делать было нечего! И не смешно ли было бы жаловаться начальству, что слепой
мальчик меня обокрал, а восьмнадцатилетняя девушка чуть-чуть не утопила?
Слава Богу, поутру явилась возможность ехать, и я оставил Тамань. Что
сталось с старухой и с бедным слепым - не знаю. Да и какое дело мне до
радостей и бедствий человеческих, мне, странствующему офицеру, да еще с
подорожной по казенной надобности!..

'''Конец первой части.'''

&lt;/pre&gt;
==Часть вторая (Окончание журнала Печорина).==
===II. Княжна Мери===

'''11-го мая.'''
&lt;pre&gt;
Вчера я приехал в Пятигорск, нанял квартиру на краю города, на самом
высоком месте, у подошвы Машука: во время грозы облака будут спускаться до
моей кровли. Нынче в пять часов утра, когда я открыл окно, моя комната
наполнилась запахом цветов, растуших в скромном палисаднике. Ветки цветущих
черешен смотрят мне в окна, и ветер иногда усыпает мой письменный стол их
белыми лепестками. Вид с трех сторон у меня чудесный. На запад пятиглавый
Бешту синеет, как &quot;последняя туча рассеянной бури&quot;; на север поднимается
Машук, как мохнатая персидская шапка, и закрывает всю эту часть небосклона;
на восток смотреть веселее: внизу передо мною пестреет чистенький, новенький
городок, шумят целебные ключи, шумит разноязычная толпа, - а там, дальше,
амфитеатром громоздятся горы все синее и туманнее, а на краю горизонта
тянется серебряная цепь снеговых вершин, начинаясь Казбеком и оканчиваясь
двуглавым Эльборусом… Весело жить в такой земле! Какое-то отрадное чувство
разлито во всех моих жилах. Воздух чист и свеж, как поцелуй ребенка; солнце
ярко, небо сине - чего бы, кажется, больше? - зачем тут страсти, желания,
сожаления?.. Однако пора. Пойду к Елизаветинскому источнику: там, говорят,
утром собирается все водяное обшество.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Спустясь в середину города, я пошел бульваром, где встретил несколько
печальных групп, медленно подымающихся в гору; то были большею частию
семейства степных помещиков; об этом можно было тотчас догадаться по
истертым, старомодным сюртукам мужей и по изысканным нарядам жен и дочерей;
видно, у них вся водяная молодежь была уже на перечете, потому что они на
меня посмотрели с нежным любопытством: петербургский покрой сюртука ввел их
в заблуждение, но, скоро узнав армейские эполеты, они с негодованием
отвернулись.
Жены местных властей, так сказать хозяйки вод, были благосклоннее; у
них есть лорнеты, они менее обращают внимания на мундир, они привыкли на
Кавказе встречать под нумерованной пуговицей пылкое сердце и под белой
фуражкой образованный ум. Эти дамы очень милы; и долго милы! Всякий год их
обожатели сменяются новыми, и в этом-то, может быть, секрет их неутомимой
любезности. Подымаясь по узкой тропинке к Елизаветинскому источнику, я
обогнал толпу мужчин, штатских и военных, которые, как я узнал после,
составляют особенный класс людей между чающими движения воды. Они пьют -
однако не воду, гуляют мало, волочатся только мимоходом; они играют и
жалуются на скуку. Они франты: опуская свой оплетенный стакан в колодец
кислосерной воды, они принимают академические позы: штатские носят
светло-голубые галстуки, военные выпускают из-за воротника брыжи. Они
исповедывают глубокое презрение к провинциальным домам и вздыхают о
столичных аристократических гостиных, куда их не пускают.
Наконец вот и колодец… На площадке близ него построен домик с красной
кровлею над ванной, а подальше галерея, где гуляют во время дождя. Несколько
раненых офицеров сидели на лавке, подобрав костыли, - бледные, грустные.
Несколько дам скорыми шагами ходили взад и вперед по площадке, ожидая
действия вод. Между ними были два-три хорошеньких личика. Под виноградными
аллеями, покрывающими скат Машука, мелькали порою пестрые шляпки любительниц
уединения вдвоем, потому что всегда возле такой шляпки я замечал или военную
фуражку или безобразную круглую шляпу. На крутой скале, где построен
павильон, называемый Эоловой Арфой, торчали любители видов и наводили
телескоп на Эльборус; между ними было два гувернера с своими воспитанниками,
приехавшими лечиться от золотухи.
Я остановился, запыхавшись, на краю горы и, прислонясь к углу домика,
стал рассматривать окрестность, как вдруг слышу за собой знакомый голос:
- Печорин! давно ли здесь?
Оборачиваюсь: Грушницкий! Мы обнялись. Я познакомился с ним в
действующем отряде. Он был ранен пулей в ногу и поехал на воды с неделю
прежде меня. Грушницкий - юнкер. Он только год в службе, носит, по
особенному роду франтовства, толстую солдатскую шинель. У него георгиевский
солдатский крестик. Он хорошо сложен, смугл и черноволос; ему на вид можно
дать двадцать пять лет, хотя ему едва ли двадцать один год. Он закидывает
голову назад, когда говорит, и поминутно крутит усы левой рукой, ибо правою
опирается на костыль. Говорит он скоро и вычурно: он из тех людей, которые
на все случаи жизни имеют готовые пышные фразы, которых просто прекрасное не
трогает и которые важно драпируются в необыкновенные чувства, возвышенные
страсти и исключительные страдания. Производить эффект - их наслаждение; они
нравятся романтическим провинциалкам до безумия. Под старость они делаются
либо мирными помещиками, либо пьяницами - иногда тем и другим. В их душе
часто много добрых свойств, но ни на грош поэзии. Грушницкого страсть была
декламировать: он закидывал вас словами, как скоро разговор выходил из круга
обыкновенных понятий; спорить с ним я никогда не мог. Он не отвечает на ваши
возражения, он вас не слушает. Только что вы остановитесь, он начинает
длинную тираду, по-видимому имеющую какую-то связь с тем, что вы сказали, но
которая в самом деле есть только продолжение его собственной речи.
Он довольно остер: эпиграммы его часто забавны, но никогда не бывают
метки и злы: он никого не убьет одним словом; он не знает людей и их слабых
струн, потому что занимался целую жизнь одним собою. Его цель - сделаться
героем романа. Он так часто старался уверить других в том, что он существо,
не созданное для мира, обреченное каким-то тайным страданиям, что он сам
почти в этом уверился. Оттого-то он так гордо носит свою толстую солдатскую
шинель. Я его понял, и он за это меня не любит, хотя мы наружно в самых
дружеских отношениях. Грушницкий слывет отличным храбрецом; я его видел в
деле; он махает шашкой, кричит и бросается вперед, зажмуря глаза. Это что-то
не русская храбрость!..
Я его также не люблю: я чувствую, что мы когда-нибудь с ним столкнемся
на узкой дороге, и одному из нас несдобровать.
Приезд его на Кавказ - также следствие его романтического фанатизма: я
уверен, что накануне отъезда из отцовской деревни он говорил с мрачным видом
какой-нибудь хорошенькой соседке, что он едет не так, просто, служить, но
что ищет смерти, потому что… тут, он, верно, закрыл глаза рукою и
продолжал так: &quot;Нет, вы (или ты) этого не должны знать! Ваша чистая душа
содрогнется! Да и к чему? Что я для вас! Поймете ли вы меня?&quot; - и так далее.
Он мне сам говорил, что причина, побудившая его вступить в К. полк,
останется вечною тайной между им и небесами.
Впрочем, в те минуты, когда сбрасывает трагическую мантию, Грушницкий
довольно мил и забавен. Мне любопытно видеть его с женщинами: тут-то он, я
думаю, старается!
Мы встретились старыми приятелями. Я начал его расспрашивать об образе
жизни на водах и о примечательных лицах.
- Мы ведем жизнь довольно прозаическую, - сказал он, вздохнув, - пьющие
утром воду - вялы, как все больные, а пьющие вино повечеру - несносны, как
все здоровые. Женские общества есть; только от них небольшое утешение: они
играют в вист, одеваются дурно и ужасно говорят по-французски. Нынешний год
из Москвы одна только княгиня Лиговская с дочерью; но я с ними незнаком. Моя
солдатская шинель - как печать отвержения. Участие, которое она возбуждает,
тяжело, как милостыня.
В эту минуту прошли к колодцу мимо нас две дамы: одна пожилая, другая
молоденькая, стройная. Их лиц за шляпками я не разглядел, но они одеты были
по строгим правилам лучшего вкуса: ничего лишнего! На второй было закрытое
платье gris de perles1, легкая шелковая косынка вилась вокруг ее гибкой шеи.
Ботинки couleur puce2 стягивали у щиколотки ее сухощавую ножку так мило, что
даже не посвященный в таинства красоты непременно бы ахнул, хотя от
удивления. Ее легкая, но благородная походка имела в себе что-то
девственное, ускользающее от определения, но понятное взору. Когда она
прошла мимо нас, от нее повеяло тем неизъяснимым ароматом, которым дышит
иногда записка милой женщины.
- Вот княгиня Лиговская, - сказал Грушницкий, - и с нею дочь ее Мери,
как она ее называет на английский манер. Они здесь только три дня.
- Однако ты уж знаешь ее имя?
- Да, я случайно слышал, - отвечал он, покраснев, - признаюсь, я не
желаю с ними познакомиться. Эта гордая знать смотрит на нас, армейцев, как
на диких. И какое им дело, есть ли ум под нумерованной фуражкой и сердце под
толстой шинелью?
- Бедная шинель! - сказал я, усмехаясь, - а кто этот господин, который
к ним подходит и так услужливо подает им стакан?
- О! - это московский франт Раевич! Он игрок: это видно тотчас по
золотой огромной цепи, которая извивается по его голубому жилету. А что за
толстая трость - точно у Робинзона Крузоэ! Да и борода кстати, и прическа a
la moujik3.
- Ты озлоблен против всего рода человеческого.
- И есть за что…
- О! право?
В это время дамы отошли от колодца и поравнялись с нами. Грушницкий
успел принять драматическую позу с помощью костыля и громко отвечал мне
по-французски:
- Mon cher, je hais les hommes pour ne pas les mepriser car autrement
la vie serait une farce trop degoutante4.
Хорошенькая княжна обернулась и подарила оратора долгим любопытным
взором. Выражение этого взора было очень неопределенно, но не насмешливо, с
чем я внутренно от души его поздравил.
- Эта княжна Мери прехорошенькая, - сказал я ему. - У нее такие
бархатные глаза - именно бархатные: я тебе советую присвоить это выражение,
говоря об ее глазах; нижние и верхние ресницы так длинны, что лучи солнца не
отражаются в ее зрачках. Я люблю эти глаза без блеска: они так мягки, они
будто бы тебя гладят… Впрочем, кажется, в ее лице только и есть
хорошего… А что, у нее зубы белы? Это очень важно! жаль, что она не
улыбнулась на твою пышную фразу.
- Ты говоришь о хорошенькой женщине, как об английской лошади, - сказал
Грушницкий с негодованием.
- Mon cher, - отвечал я ему, стараясь подделаться под его тон, - je
meprise les femmes pour ne pas les aimer car autrement la vie serait un
melodrame trop ridicule5.
Я повернулся и пошел от него прочь. С полчаса гулял я по виноградным
аллеям, по известчатым скалам и висящим между них кустарникам. Становилось
жарко, и я поспешил домой. Проходя мимо кислосерного источника, я
остановился у крытой галереи, чтоб вздохнуть под ее тенью, это доставило мне
случай быть свидетелем довольно любопытной сцены. Действующие лица
находились вот в каком положении. Княгиня с московским франтом сидела на
лавке в крытой галерее, и оба были заняты, кажется, серьезным разговором.
Княжна, вероятно допив уж последний стакан, прохаживалась задумчиво у
колодца. Грушницкий стоял у самого колодца; больше на площадке никого не
было.
Я подошел ближе и спрятался за угол галереи. В эту минуту Грушницкий
уронил свой стакан на песок и усиливался нагнуться, чтоб его поднять:
больная нога ему мешала. Бежняжка! как он ухитрялся, опираясь на костыль, и
все напрасно. Выразительное лицо его в самом деле изображало страдание.
Княжна Мери видела все это лучше меня.
Легче птички она к нему подскочила, нагнулась, подняла стакан и подала
ему с телодвижением, исполненным невыразимой прелести; потом ужасно
покраснела, оглянулась на галерею и, убедившись, что ее маменька ничего не
видала, кажется, тотчас же успокоилась. Когда Грушницкий открыл рот, чтоб
поблагодарить ее, она была уже далеко. Через минуту она вышла из галереи с
матерью и франтом, но, проходя мимо Грушницкого, приняла вид такой чинный и
важный - даже не обернулась, даже не заметила его страстного взгляда,
которым он долго ее провожал, пока, спустившись с горы, она не скрылась за
липками бульвара… Но вот ее шляпка мелькнула через улицу; она вбежала в
ворота одного из лучших домов Пятигорска, за нею прошла княгиня и у ворот
раскланялась с Раевичем.
Только тогда бедный юнкер заметил мое присутствие.
- Ты видел? - сказал он, крепко пожимая мне руку, - это просто ангел!
- Отчего? - спросил я с видом чистейшего простодушия.
- Разве ты не видал?
- Нет, видел: она подняла твой стакан. Если бы был тут сторож, то он
сделал бы то же самое, и еще поспешнее, надеясь получить на водку. Впрочем,
очень понятно, что ей стало тебя жалко: ты сделал такую ужасную гримасу,
когда ступил на простреленную ногу…
- И ты не был нисколько тронут, глядя на нее в эту минуту, когда душа
сияла на лице ее?..
- Нет.
Я лгал; но мне хотелось его побесить. У меня врожденная страсть
противоречить; целая моя жизнь была только цепь грустных и неудачных
противоречий сердцу или рассудку. Присутствие энтузиаста обдает меня
крещенским холодом, и, я думаю, частые сношения с вялым флегматиком сделали
бы из меня страстного мечтателя. Признаюсь еще, чувство неприятное, но
знакомое пробежало слегка в это мгновение по моему сердцу; это чувство -
было зависть; я говорю смело &quot;зависть&quot;, потому что привык себе во всем
признаваться; и вряд ли найдется молодой человек, который, встретив
хорошенькую женщину, приковавшую его праздное внимание и вдруг явно при нем
отличившую другого, ей равно ненакомого, вряд ли, говорю, найдется такой
молодой человек (разумеется, живший в большом свете и привыкший баловать
свое самлюбие), который бы не был этим поражен неприятно.
Молча с Грушницким спустились мы с горы и прошли по бульвару, мимо окон
дома, где скрылась наша красавица. Она сидела у окна. Грушницкий, дернув
меня за руку, бросил на нее один из тех мутно-нежных взглядов, которые так
мало действуют на женщин. Я навел на нее лорнет и заметил, что она от его
взгляда улыбнулась, а что мой дерзкий лорнет рассердил ее не на шутку. И
как, в самом деле, смеет кавказский армеец наводить стеклышко на московскую
княжну?..

'''13-го мая'''

Нынче поутру зашел ко мне доктор; его имя Вернер, но он русский. Что
тут удивительного? Я знал одного Иванова, который был немец.
Вернер человек замечательный по многим причинам. Он скептик и
материалист, как все почти медики, а вместе с этим поэт, и не на шутку, -
поэт на деле всегда и часто на словах, хотя в жизнь свою не написал двух
стихов. Он изучал все живые струны сердца человеческого, как изучают жилы
трупа, но никогда не умел он воспользоваться своим знанием; так иногда
отличный анатомик не умеет вылечить от лихорадки! Обыкновенно Вернер
исподтишка насмехался над своими больными; но я раз видел, как он плакал над
умирающим солдатом… Он был беден, мечтал о миллионах, а для денег не
сделал бы лишнего шагу: он мне раз говорил, что скорее сделает одолжение
врагу, чем другу, потому что это значило бы продавать свою
благотворительность, тогда как ненависть только усилится соразмерно
великодушию противника. У него был злой язык: под вывескою его эпиграммы не
один добряк прослыл пошлым дураком; его соперники, завистливые водяные
медики, распустили слух, будто он рисует карикатуры на своих больных, -
больные взбеленились, почти все ему отказали. Его приятели, то есть все
истинно порядочные люди, служившие на Кавказе, напрасно старались
восстановить его упадший кредит.
Его наружность была из тех, которые с первого взгляда поражают
неприятно, но которые нравятся впоследствии, когда глаз выучится читать в
неправильных чертах отпечаток души испытанной и высокой. Бывали примеры, что
женщины влюблялись в таких людей до безумия и не променяли бы их безобразия
на красоту самых свежих и розовых эндимионов; надобно отдать справедливость
женщинам: они имеют инстинкт красоты душевной: оттого-то, может быть, люди,
подобные Вернеру, так страстно любят женщин.
Вернер был мал ростом, и худ, и слаб, как ребенок; одна нога была у
него короче другой, как у Байрона; в сравнении с туловищем голова его
казалась огромна: он стриг волосы под гребенку, и неровности его черепа,
обнаруженные таким образом, поразили бы френолога странным сплетением
противоположных наклонностей. Его маленькие черные глаза, всегда
беспокойные, старались проникнуть в ваши мысли. В его одежде заметны были
вкус и опрятность; его худощавые, жилистые и маленькие руки красовались в
светло-желтых перчатках. Его сюртук, галстук и жилет были постоянно черного
цвета. Молодежь прозвала его Мефистофелем; он показывал, будто сердился за
это прозвание, но в самом деле оно льстило его самолюбию. Мы друг друга
скоро поняли и сделались приятелями, потому что я к дружбе неспособен: из
двух друзей всегда один раб другого, хотя часто ни один из них в этом себе
не признается; рабом я быть не могу, а повелевать в этом случае - труд
утомительный, потому что надо вместе с этим и обманывать; да притом у меня
есть лакеи и деньги! Вот как мы сделались приятелями: я встретил Вернера в
С… среди многочисленного и шумного круга молодежи; разговор принял под
конец вечера философско-метафизическое направление; толковали об убеждениях:
каждый был убежден в разных разностях.
- Что до меня касается, то я убежден только в одном… - сказал доктор.
- В чем это? - спросил я, желая узнать мнение человека, который до сих
пор молчал.
- В том, - отвечал он, - что рано или поздно в одно прекрасное утро я
умру.
- Я богаче вас, сказал я, - у меня, кроме этого, есть еще убеждение -
именно то, что я в один прегадкий вечер имел несчастие родиться.
Все нашли, что мы говорим вздор, а, право, из них никто ничего умнее
этого не сказал. С этой минуты мы отличили в толпе друг друга. Мы часто
сходились вместе и толковали вдвоем об отвлеченных предметах очень серьезно,
пока не замечали оба, что мы взаимно друг друга морочим. Тогда, посмотрев
значительно друг другу в глаза, как делали римские авгуры, по словам
Цицерона, мы начинали хохотать и, нахохотавшись, расходились довольные своим
вечером.
Я лежал на диване, устремив глаза в потолок и заложив руки под затылок,
когда Вернер взошел в мою комнату. Он сел в кресла, поставил трость в угол,
зевнул и объявил, что на дворе становится жарко. Я отвечал, что меня
беспокоят мухи, - и мы оба замолчали.
- Заметьте, любезный доктор, - сказал я, - что без дураков было бы на
свете очень скучно!.. Посмотрите, вот нас двое умных людей; мы знаем заране,
что обо всем можно спорить до бесконечности, и потому не спорим; мы знаем
почти все сокровенные мысли друг друга; одно слово - для нас целая история;
видим зерно каждого нашего чувства сквозь тройную оболочку. Печальное нам
смешно, смешное грустно, а вообще, по правде, мы ко всему довольно
равнодушны, кроме самих себя. Итак, размена чувств и мыслей между нами не
может быть: мы знаем один о другом все, что хотим знать, и знать больше не
хотим. Остается одно средство: рассказывать новости. Скажите же мне
какую-нибудь новость.
Утомленный долгой речью, я закрыл глаза и зевнул…
Он отвечал подумавши:
- В вашей галиматье, однако ж, есть идея.
- Две! - отвечал я.
- Скажите мне одну, я вам скажу другую.
- Хорошо, начинайте! - сказал я, продолжая рассматривать потолок и
внутренно улыбаясь.
- Вам хочется знать какие-нибудь подробности насчет кого-нибудь из
приехавших на воды, и я уж догадываюсь, о ком вы это заботитесь, потому что
об вас там уже спрашивали.
- Доктор! решительно нам нельзя разговаривать: мы читаем в душе друг
друга.
- Теперь другая…
- Другая идея вот: мне хотелось вас заставить рассказать что-нибудь;
во-первых, потому, что такие умные люди, как вы, лучше любят слушателей, чем
рассказчиков. Теперь к делу: что вам сказала княгиня Лиговская обо мне?
- Вы очень уверены, что это княгиня… а не княжна?..
- Совершенно убежден.
- Почему?
- Потому что княжна спрашивала об Грушницком .
- У вас большой дар соображения. Княжна сказала, что она уверена, что
этот молодой человек в солдатской шинели разжалован в солдаты за дуэль..
- Надеюсь, вы ее оставили в этом приятном заблуждении…
- Разумеется.
- Завязка есть! - закричал я в восхищении, - об развязке этой комедии
мы похлопочем. Явно судьба заботится о том, чтоб мне не было скучно.
- Я предчувствую, - сказал доктор, - что бедный Грушницкий будет вашей
жертвой…
- Дальше, доктор…
- Княгиня сказала, что ваше лицо ей знакомо. Я ей заметил, что, верно,
она вас встречала в Петербурге, где-нибудь в свете… я сказал ваше имя…
Оно было ей известно. Кажется, ваша история там наделала много шума…
Княгиня стала рассказывать о ваших похождениях, прибавляя, вероятно, к
светским сплетням свои замечания… Дочка слушала с любопытством. В ее
воображении вы сделались героем романа в новом вкусе… Я не противоречил
княгине, хотя знал, что она говорит вздор.
- Достойный друг! - сказал я, протянув ему руку. Доктор пожал ее с
чувством и продолжал:
- Если хотите, я вас представлю…
- Помилуйте! - сказал я, всплеснув руками, - разве героев представляют?
Они не иначе знакомятся, как спасая от верной смерти свою любезную…
- И вы в самом деле хотите волочиться за княжной?..
- Напротив, совсем напротив!.. Доктор, наконец я торжествую: вы меня не
понимаете!.. Это меня, впрочем, огорчает, доктор, - продолжал я после минуты
молчания, - я никогда сам не открываю моих тайн, а ужасно люблю, чтоб их
отгадывали, потому что таким образом я всегда могу при случае от них
отпереться. Однако ж вы мне должны описать маменьку с дочкой. Что они за
люди?
- Во-первых, княгиня - женщина сорока пяти лет, - отвечал Вернер, - у
нее прекрасный желудок, но кровь испорчена; на щеках красные пятна.
Последнюю половину своей жизни она провела в Москве и тут на покое
растолстела. Она любит соблазнительные анекдоты и сама говорит иногда
неприличные вещи, когда дочери нет в комнате. Она мне объявила, что дочь ее
невинна как голубь. Какое мне дело?.. Я хотел ей отвечать, чтоб она была
спокойна, что я никому этого не скажу! Княгиня лечится от ревматизма, а дочь
бог знает от чего; я велел обеим пить по два стакана в день кислосерной воды
и купаться два раза в неделю в разводной ванне. Княгиня, кажется, не
привыкла повелевать; она питает уважение к уму и знаниям дочки, которая
читала Байрона по-английски и знает алгебру: в Москве, видно, барышни
пустились в ученость, и хорошо делают, право! Наши мужчины так не любезны
вообще, что с ними кокетничать, должно быть, для умной женщины несносно.
Княгиня очень любит молодых людей: княжна смотрит на них с некоторым
презрением: московская привычка! Они в Москве только и питаются, что
сорокалетними остряками.
- А вы были в Москве, доктор?
- Да, я имел там некоторую практику.
- Продолжайте.
- Да я, кажется, все сказал… Да! вот еще: княжна, кажется, любит
рассуждать о чувствах, страстях и прочее… она была одну зиму в Петербурге,
и он ей не понравился, особенно общество: ее, верно, холодно приняли.
- Вы никого у них не видали сегодня?
- Напротив; был один адъютант, один натянутый гвардеец и какая-то дама
из новоприезжих, родственница княгини по мужу, очень хорошенькая, но очень,
кажется, больная… Не встретили ль вы ее у колодца? - она среднего роста,
блондинка, с правильными чертами, цвет лица чахоточный, а на правой щеке
черная родинка; ее лицо меня поразило своей выразительностью.
- Родинка! - пробормотал я сквозь зубы. - Неужели?
Доктор посмотрел на меня и сказал торжественно, положив мне руку на
сердце:
- Она вам знакома!.. - Мое сердце точно билось сильнее обыкновенного.
- Теперь ваша очередь торжествовать! - сказал я, - только я на вас
надеюсь: вы мне не измените. Я ее не видал еще, но уверен, узнаю в вашем
портрете одну женщину, которую любил в старину… Не говорите ей обо мне ни
слова; если она спросит, отнеситесь обо мне дурно.
- Пожалуй! - сказал Вернер, пожав плечами.
Когда он ушел, то ужасная грусть стеснила мое сердце. Судьба ли нас
свела опять на Кавказе, или она нарочно сюда приехала, зная, что меня
встретит?.. и как мы встретимся?.. и потом, она ли это?.. Мои предчувствия
меня никогда не обманывали. Нет в мире человека, над которым прошедшее
приобретало бы такую власть, как надо мною: всякое напоминание о минувшей
печали или радости болезненно ударяет в мою душу и извлекает из нее все те
же звуки… Я глупо создан: ничего не забываю, - ничего!
После обеда часов в шесть я пошел на бульвар: там была толпа; княгиня с
княжной сидели на скамье, окруженные молодежью, которая любезничала
наперерыв. Я поместился в некотором расстоянии на другой лавке, остановил
двух знакомых Д… офицеров и начал им что-то рассказывать; видно, было
смешно, потому что они начали хохотать как сумасшедшие. Любопытство
привлекло ко мне некоторых из окружавших княжну; мало-помалу и все ее
покинули и присоединились к моему кружку. Я не умолкал: мои анекдоты были
умны до глупости, мои насмешки над проходящими мимо оригиналами были злы до
неистовства… Я продолжал увеселять публику до захождения солнца. Несколько
раз княжна под ручку с матерью проходила мимо меня, сопровождаемая каким-то
хромым старичком; несколько раз ее взгляд, упадая на меня, выражал досаду,
стараясь выразить равнодушие…
- Что он вам рассказывал? - спросила она у одного из молодых людей,
возвратившихся к ней из вежливости, - верно, очень занимательную историю -
свои подвиги в сражениях?.. - Она сказала это довольно громко и, вероятно, с
намерением кольнуть меня. &quot;А-га! - подумал я, - вы не на шутку сердитесь,
милая княжна; погодите, то ли еще будет!&quot;
Грушницкий следил за нею, как хищный зверь, и не спускал ее с глаз:
бьюсь об заклад, что завтра он будет просить, чтоб его кто-нибудь представил
княгине. Она будет очень рада, потому что ей скучно.

'''16-го мая.'''

В продолжение двух дней мои дела ужасно подвинулись. Княжна меня
решительно ненавидит; мне уже пересказали две-три эпиграммы на мой счет,
довольно колкие, но вместе очень лестные. Ей ужасно странно, что я, который
привык к хорошему обществу, который так короток с ее петербургскими кузинами
и тетушками, не стараюсь познакомиться с нею. Мы встречаемся каждый день у
колодца, на бульваре; я употребляю все свои силы на то, чтоб отвлекать ее
обожателей, блестящих адъютантов, бледных москвичей и других, - и мне почти
всегда удается. Я всегда ненавидел гостей у себя: теперь у меня каждый день
полон дом, обедают, ужинают, играют, - и, увы, мое шампанское торжествует
над силою магнетических ее глазок!
Вчера я ее встретил в магазине Челахова; она торговала чудесный
персидский ковер. Княжна упрашивала свою маменьку не скупиться: этот ковер
так украсил бы ее кабинет!.. Я дал сорок рублей лишних и перекупил его; за
это я был вознагражден взглядом, где блистало самое восхитительное
бешенство. Около обеда я велел нарочно провести мимо ее окон мою черкескую
лошадь, покрытую этим ковром. Вернер был у них в это время и говорил мне,
что эффект этой сцены был самый драматический. Княжна хочет проповедовать
против меня ополчение; я даже заметил, что уж два адъютанта при ней со мною
очень сухо кланяются, однако всякий день у меня обедают.
Грушницкий принял таинственный вид: ходит, закинув руки за спину, и
никого не узнает; нога его вдруг выздоровела: он едва хромает. Он нашел
случай вступить в разговор с княгиней и сказал какой-то комплимент княжне:
она, видно, не очень разборчива, ибо с тех пор отвечает на его поклон самой
милой улыбкою.
- Ты решительно не хочешь познакомиться с Лиговскими? - сказал он мне
вчера.
- Решительно.
- Помилуй! самый приятный дом на водах! Все здешнее лучшее общество…
- Мой друг, мне и нездешнее ужасно надоело. А ты у них бываешь?
- Нет еще; я говорил раза два с княжной, и более, но знаешь, как-то
напрашиваться в дом неловко, хотя здесь это и водится… Другое дело, если б
я носил эполеты…
- Помилуй! да эдак ты гораздо интереснее! Ты просто не умеешь
пользоваться своим выгодным положением… да солдатская шинель в глазах
чувствительной барышни тебя делает героем и страдальцем.
Грушницкий самодовольно улыбнулся.
- Какой вздор! - сказал он.
- Я уверен, - продолжал я, - что княжна в тебя уж влюблена!
Он покраснел до ушей и надулся.
О самолюбие! ты рычаг, которым Архимед хотел приподнять земной шар!..
- У тебя все шутки! - сказал он, показывая, будто сердится, -
во-первых, она меня еще так мало знает…
- Женщины любят только тех, которых не знают.
- Да я вовсе не имею претензии ей нравиться: я просто хочу
познакомиться с приятным домом, и было бы очень смешно, если б я имел
какие-нибудь надежды… Вот вы, например, другое дело! - вы победители
петербургские: только посмотрите, так женщины тают… А знаешь ли, Печорин,
что княжна о тебе говорила?
- Как? она тебе уж говорила обо мне?..
- Не радуйся, однако. Я как-то вступил с нею в разговор у колодца,
случайно; третье слово ее было: &quot;Кто этот господин, у которого такой
неприятный тяжелый взгляд? он был с вами, тогда…&quot; Она покраснела и не
хотела назвать дня, вспомнив свою милую выходку. &quot;Вам не нужно сказывать
дня, - отвечал я ей, - он вечно будет мне памятен…&quot; Мой друг, Печорин! я
тебе не поздравляю; ты у нее на дурном замечании… А, право, жаль! потому
что Мери очень мила!..
Надобно заметить, что Грушницкий из тех людей, которые, говоря о
женщине, с которой они едва знакомы, называют ее моя Мери, моя Sophie, если
она имела счастие им понравиться.
Я принял серьезный вид и отвечал ему:
- Да, она недурна… только берегись, Грушницкий! Русские барышни
большею частью питаются только платонической любовью, не примешивая к ней
мысли о замужестве; а платоническая любовь самая беспокойная. Княжна,
кажется, из тех женщин, которые хотят, чтоб их забавляли; если две минуты
сряду ей будет возле тебя скучно, ты погиб невозвратно: твое молчание должно
возбуждать ее любопытство, твой разговор - никогда не удовлетворять его
вполне; ты должен ее тревожить ежеминутно; она десять раз публично для тебя
пренебрежет мнением и назовет это жертвой и, чтоб вознаградить себя за это,
станет тебя мучить - а потом просто скажет, что она тебя терпеть не может.
Если ты над нею не приобретешь власти, то даже ее первый поцелуй не даст
тебе права на второй; она с тобою накокетничается вдоволь, а года через два
выйдет замуж за урода, из покорности к маменьке, и станет себя уверять, что
она несчастна, что она одного только человека и любила, то есть тебя, но что
небо не хотело соединить ее с ним, потому что на нем была солдатская шинель,
хотя под этой толстой серой шинелью билось сердце страстное и благородное…
Грушницкий ударил по столу кулаком и стал ходить взад и вперед по
комнате.
Я внутренно хохотал и даже раза два улыбнулся, но он, к счастью, этого
не заметил. Явно, что он влюблен, потому что стал еще доверчивее прежнего; у
него даже появилось серебряное кольцо с чернью, здешней работы: оно мне
показалось подозрительным… Я стал его рассматривать, и что же?.. мелкими
буквами имя Мери было вырезано на внутренней стороне, и рядом - число того
дня, когда она подняла знаменитый стакан. Я утаил свое открытие; я не хочу
вынуждать у него признаний, я хочу, чтобы он сам выбрал меня в свои
поверенные, и тут-то я буду наслаждаться…

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Сегодня я встал поздно; прихожу к колодцу - никого уже нет. Становилось
жарко; белые мохнатые тучки быстро бежали от снеговых гор, обещая грозу;
голова Машука дымилась, как загашенный факел; кругом него вились и ползали,
как змеи, серые клочки облаков, задержанные в своем стремлении и будто
зацепившиеся за колючий его кустарник. Воздух был напоен электричеством. Я
углубился в виноградную аллею, ведущую в грот; мне было грустно. Я думал о
той молодой женщине с родинкой на щеке, про которую говорил мне доктор…
Зачем она здесь? И она ли? И почему я думаю, что это она? и почему я даже
так в этом уверен? Мало ли женщин с родинками на щеках? Размышляя таким
образом, я подошел к самому гроту. Смотрю: в прохладной тени его свода, на
каменной скамье сидит женщина, в соломенной шляпке, окутанная черной шалью,
опустив голову на грудь; шляпка закрывала ее лицо. Я хотел уже вернуться,
чтоб не нарушить ее мечтаний, когда она на меня взглянула.
- Вера! - вскрикнул я невольно.
Она вздрогнула и побледнела.
- Я знала, что вы здесь, - сказала она. Я сел возле нее и взял ее за
руку. Давно забытый трепет пробежал по моим жилам при звуке этого милого
голоса; она посмотрела мне в глаза своими глубокими и спокойными глазами; в
них выражалась недоверчивость и что-то похожее на упрек.
- Мы давно не видались, - сказал я.
- Давно, и переменились оба во многом!
- Стало быть, уж ты меня не любишь?..
- Я замужем! - сказала она.
- Опять? Однако несколько лет тому назад эта причина также
существовала, но между тем… Она выдернула свою руку из моей, и щеки ее
запылали.
- Может быть, ты любишь своего второго мужа?.. Она не отвечала и
отвернулась.
- Или он очень ревнив?
Молчание.
- Что ж? Он молод, хорош, особенно, верно, богат, и ты боишься… - я
взглянул на нее и испугался; ее лицо выражало глубокое отчаянье, на глазах
сверкали слезы.
- Скажи мне, - наконец прошептала она, - тебе очень весело меня мучить?
Я бы тебя должна ненавидеть. С тех пор как мы знаем друг друга, ты ничего
мне не дал, кроме страданий… - Ее голос задрожал, она склонилась ко мне и
опустила голову на грудь мою.
«Может быть, - подумал я, - ты оттого-то именно меня и любила: радости
забываются, а печали никогда…&quot;
Я ее крепко обнял, и так мы оставались долго. Наконец губы наши
сблизились и слились в жаркий, упоительный поцелуи; ее руки были холодны как
лед, голова горела. Тут между нами начался один из тех разговоров, которые
на бумаге не имеют смысла, которых повторить нельзя и нельзя даже запомнить:
значение звуков заменяет и дополняет значение слов, как в итальянской опере.
Она решительно не хочет, чтоб я познакомился с ее мужем - тем хромым
старичком, которого я видел мельком на бульваре: она вышла за него для сына.
Он богат и страдает ревматизмами. Я не позволил себе над ним ни одной
насмешки: она его уважает, как отца, - и будет обманывать, как мужа…
Странная вещь сердце человеческое вообще, и женское в особенности!
Муж Веры, Семен Васильевич Г…в, дальний родственник княгини
Лиговской. Он живет с нею рядом; Вера часто бывает у княгини; я ей дал слово
познакомиться с Лиговскими и волочиться за княжной, чтоб отвлечь от нее
внимание. Таким образом, мои планы нимало не расстроились, и мне будет
весело…
Весело!.. Да, я уже прошел тот период жизни душевной, когда ищут только
счастия, когда сердце чувствует необходимость любить сильно и страстно
кого-нибудь, - теперь я только хочу быть любимым, и то очень немногими; даже
мне кажется, одной постоянной привязанности мне было бы довольно: жалкая
привычка сердца!..
Однако мне всегда было странно: я никогда не делался рабом любимой
женщины; напротив я всегда приобретал над их волей и сердцем непобедимую
власть, вовсе об этом не стараясь. Отчего это? - оттого ли что я никогда
ничем очень не дорожу и что они ежеминутно боялись выпустить меня из рук?
или это - магнетическое влияния сильного организма? или мне просто не
удавалось встретить женщину с упорным характером?
Надо признаться, что я точно не люблю женщин с характером: их ли это
дело!..
Правда, теперь вспомнил: один раз, один только раз я любил женщину с
твердой волей, которую никогда не мог победить… Мы расстались врагами, - и
то, может быть, если б я ее встретил пятью годами позже, мы расстались бы
иначе…
Вера больна, очень больна, хотя в этом и не признается, я боюсь, чтобы
не было у нее чахотки или той болезни, которую называют fievre lente -
болезнь не русская вовсе, и ей на нашем языке нет названия.
Гроза застала нас в гроте и удержала лишних полчаса. Она не заставляла
меня клясться в верности, не спрашивала, любил ли я других с тех пор, как мы
расстались… Она вверилась мне снова с прежней беспечностью, - я ее не
обману; она единственная женщина в мире, которую я не в силах был бы
обмануть. я знаю, мы скоро разлучимся опять и, может быть, на веки: оба
пойдем разными путями до гроба; но воспоминание о ней останется
неприкосновенным в душе моей; я ей это повторял всегда и она мне верит, хотя
говорит противное.
Наконец мы расстались; я долго следил за нею взором, пока ее шляпка не
скрылась за кустарниками и скалами. Сердце мое болезненно сжалось, как после
первого расставания. О, как я обрадовался этому чувству! Уж не молодость ли
с своими благотворными бурями хочет вернуться ко мне опять, или это только
ее прощальный взгляд, последний подарок - на память?.. А смешно подумать,
что на вид я еще мальчик: лицо хотя бледно, но еще свежо; члены гибки и
стройны; густые кудри вьются, глаза горят, кровь кипит…
Возвратясь домой, я сел верхом и поскакал в степь; я люблю скакать на
гояччей лошади по высокой траве, против пустынного ветра; с жадностью глотаю
я благовонный воздух и устремляю взоры в синюю даль, стараясь уловить
туманные очерки предметов, которые ежеминутно становятся все яснее и яснее.
Какая бы горесть ни лежала на сердце, какое бы беспокойство ни томило мысль,
все в минуту рассеется; на душе станет легко, усталость тела победит тревогу
ума. Нет женского взора, которого бы я не забыл при виде кудрявых гор,
озаренных южным солнцем, при виде голубого неба или внимая шуму потока,
падающего с утеса на утес.
Я думаю, казаки, зевающие на своих вышках, видя меня скачущего без
нужды и цели, долго мучились этой загадкой, ибо, верно, по одежде приняли
меня за черкеса. Мне в самом деле говорили, что в черкесском костюме верхом
я больше похож на кабардинца, чем многие кабардинцы. И точно, что касается
до этой благородной боевой одежды, я совершенный денди: ни одного галуна
лишнего; оружие ценное в простой отделке, мех на шапке не слишком длинный,
не слишком короткий; ноговицы и черевики пригнаны со всевозможной точностью;
бешмет белый, черкеска темно-бурая. Я долго изучал горскую посадку: ничем
нельзя так польстить моему самолюбию, как признавая мое искусство в верховой
езде на кавказский лад. Я держу четырех лошадей: одну для себя, трех для
приятелей, чтоб не скучно было одному таскаться по полям; они берут моих
лошадей с удовольствием и никогда со мной не ездят вместе. Было уже шесть
часов пополудни, когда вспомнил я, что пора обедать; лошадь моя была
измучена; я выехал на дорогу, ведущую из Пятигорска в немецкую колонию, куда
часто водяное общество ездит en piquenique6. Дорога идет, извиваясь между
кустарниками, опускаясь в небольшие овраги, где протекают шумные ручьи под
сенью высоких трав; кругом амфитеатром возвышаются синие громады Бешту,
Змеиной, Железной и Лысой горы. Спустясь в один из таких оврагов, называемых
на здешнем наречии балками, я остановился, чтоб напоить лошадь; в это время
показалась на дороге шумная и блестящая кавалькада: дамы в черных и голубых
амазонках, кавалеры в костюмах, составляющих смесь черкесского с
нижегородским; впереди ехал Грушницкий с княжною Мери.
Дамы на водах еще верят нападениям черкесов среди белого дня; вероятно,
поэтому Грушницкий сверх солдатской шинели повесил шашку и пару пистолетов:
он был довольно смешон в этом геройском облечении. Высокий куст закрывал
меня от них, но сквозь листья его я мог видеть все и отгадать по выражениям
их лиц, что разговор был сентиментальный. Наконец они приблизились к спуску;
Грушницкий взял за повод лошадь княжны, и тогда я услышал конец их
разговора:
- И вы целую жизнь хотите остаться на Кавказе? - говорила княжна.
- Что для меня Россия! - отвечал ее кавалер, - страна, где тысячи
людей, потому что они богаче меня, будут смотреть на меня с презрением,
тогда как здесь - здесь эта толстая шинель не помешала моему знакомству с
вами…
- Напротив… - сказала княжна, покраснев.
Лицо Грушницкого изобразило удовольствие. Он продолжал:
- Здесь моя жизнь протечет шумно, незаметно и быстро, под пулями
дикарей, и если бы бог мне каждый год посылал один светлый женский взгляд,
один, подобный тому…
В это время они поравнялись со мной; я ударил плетью по лошади и выехал
из-за куста…
- Mon Dieu, un Circassien!..7 - вскрикнула княжна в ужасе. Чтоб ее
совершенно разуверить, я отвечал по-французски, слегка наклонясь:
- Ne craignez rien, madame, - je ne suis pas plus dangereux que votre
cavalier8.
Она смутилась, - но отчего? от своей ошибки или оттого, что мой ответ
ей показался дерзким? Я желал бы, чтоб последнее мое предположение было
справедливо. Грушницкий бросил на меня недовольный взгляд.
Поздно вечером, то есть часов в одиннадцать, я пошел гулять по липовой
аллее бульвара. Город спал, только в некоторых окнах мелькали огни. С трех
сторон чернели гребни утесов, отрасли Машука, на вершине которого лежало
зловещее облачко; месяц подымался на востоке; вдали серебряной бахромой
сверкали снеговые горы. Оклики часовых перемежались с шумом горячих ключей,
спущенных на ночь. Порою звучный топот коня раздавался по улице,
сопровождаемый скрыпом нагайской арбы и заунывным татарским припевом. Я сел
на скамью и задумался… Я чувствовал необходимость излить свои мысли в
дружеском разговоре… но с кем? &quot;Что делает теперь Вера?&quot; - думал я… Я бы
дорого дал, чтоб в эту минуту пожать ее руку.
Вдруг слышу быстрые и неровные шаги… Верно, Грушницкий… Так и есть!
- Откуда?
- От княгини Лиговской, - сказал он очень важно. - Как Мери поет!..
- Знаешь ли что? - сказал я ему, - я пари держу, что она не знает, что
ты юнкер; она думает, что ты разжалованный…
- Может быть! Какое мне дело!.. - сказал он рассеянно.
- Нет, я только так это говорю…
- А знаешь ли, что ты нынче ее ужасно рассердил? Она нашла, что это
неслыханная дерзость; я насилу мог ее уверить, что ты так хорошо воспитан и
так хорошо знаешь свет, что не мог иметь намерение ее оскорбить; она
говорит, что у тебя наглый взгляд, что ты, верно, о себе самого высокого
мнения.
- Она не ошибается… А ты не хочешь ли за нее вступиться?
- Мне жаль, что не имею еще этого права…
- О-го! - подумал я, - у него, видно, есть уже надежды…&quot;
- Впрочем, для тебя же хуже, - продолжал Грушницкий, - теперь тебе
трудно познакомиться с ними, - а жаль! это один из самых приятных домов,
какие я только знаю. . .
Я внутренно улыбнулся.
- Самый приятный дом для меня теперь мой, - сказал я, зевая, и встал,
чтоб идти.
- Однако признайся, ты раскаиваешься? . .
- Какой вздор! если я захочу, то завтра же буду вечером у княгини…
- Посмотрим.. .
- Даже, чтоб тебе сделать удовольствие, стану волочиться за княжной…
- Да, если она захочет говорить с тобой…
- Я подожду только той минуты, когда твой разговор ей наскучит…
Прощай!..
- А я пойду шататься, - я ни за что теперь не засну… Послушай, пойдем
лучше в ресторацию, там игра… мне нужны нынче сильные ощущения…
- Желаю тебе проиграться…
Я пошел домой.

'''21-го мая'''

Прошла почти неделя, а я еще не познакомился с Лиговскими. Жду удобного
случая. Грушницкий, как тень, следует за княжной везде; их разговоры
бесконечны: когда же он ей наскучит?.. Мать не обращает на это внимания,
потому что он не жених. Вот логика матерей! Я подметил два, три нежных
взгляда, - надо этому положить конец.
Вчера у колодца в первый раз явилась Вера… Она, с тех пор как мы
встретились в гроте, не выходила из дома. Мы в одно время опустили стаканы,
и, наклонясь, она мне сказала шепотом:
- Ты не хочешь познакомиться с Лиговскими?.. Мы только там можем
видеться…
Упрек! скучно! Но я его заслужил…
Кстати: завтра бал по подписке в зале ресторации, и я буду танцевать с
княжной мазурку.
22-го мая
Зала ресторации превратилась в залу Благородного собрания. В девять
часов все съехались. Княгиня с дочерью явилась из последних; многие дамы
посмотрели на нее с завистью и недоброжелательством, потому что княжна Мери
одевается со вкусом. Те, которые почитают себя здешними аристократками,
утаив зависть, примкнулись к ней. Как быть? Где есть общество женщин - там
сейчас явится высший и низший круг. Под окном, в толпе народа, стоял
Грушницкий, прижав лицо к стеклу и не спуская глаз с своей богини; она,
проходя мимо, едва приметно кивнула ему головой. Он просиял, как солнце…
Танцы начались польским; потом заиграли вальс. Шпоры зазвенели, фалды
поднялись и закружились.
Я стоял сзади одной толстой дамы, осененной розовыми перьями; пышность
ее платья напоминала времена фижм, а пестрота ее негладкой кожи - счастливую
эпоху мушек из черной тафты. Самая большая бородавка на ее шее прикрыта была
фермуаром. Она говорила своему кавалеру, драгунскому капитану:
- Эта княжна Лиговская пренесносная девчонка! Вообразите, толкнула меня
и не извинилась, да еще обернулась и посмотрела на меня в лорнет… C`est
impayable!..9 И чем она гордится? Уж ее надо бы проучить…
- За этим дело не станет! - отвечал услужливый капитан и отправился в
другую комнату.
Я тотчас подошел к княжне, приглашая ее вальсировать, пользуясь
свободой здешних обычаев, позволяющих танцевать с незнакомыми дамами.
Она едва могла принудить себя не улыбнуться и скрыть свое торжество; ей
удалось, однако, довольно скоро принять совершенно равнодушный и даже
строгий вид: она небрежно опустила руку на мое плечо, наклонила слегка
головку набок, и мы пустились. Я не знаю талии более сладострастной и
гибкой! Ее свежее дыхание касалось моего лица; иногда локон, отделившийся в
вихре вальса от своих товарищей, скользил по горящей щеке моей… Я сделал
три тура. (Она вальсирует удивительно хорошо). Она запыхалась, глаза ее
помутились, полураскрытые губки едва могли прошептать необходимое: &quot;Merci,
monsieur&quot;10.
После нескольких минут молчания я сказал ей, приняв самый покорный вид:
- Я слышал, княжна, что, будучи вам вовсе незнаком, я имел уже
несчастье заслужить вашу немилость… что вы меня нашли дерзким… неужели
это правда?
- И вам бы хотелось теперь меня утвердить в этом мнении? - отвечала она
с иронической гримаской, которая, впрочем, очень идет к ее подвижной
физиономии.
- Если я имел дерзость вас чем-нибудь оскорбить, то позвольте мне иметь
еще большую дерзость просить у вас прощения… И, право, я бы очень желал
доказать вам, что вы насчет меня ошибались…
- Вам это будет довольно трудно…
- Отчего же?
- Оттого, что вы у нас не бываете, а эти балы, вероятно, не часто будут
повторяться.
«Это значит, - подумал я, - что их двери для меня навеки закрыты&quot;.
- Знаете, княжна, - сказал я с некоторой досадой, - никогда не должно
отвергать кающегося преступника: с отчаяния он может сделаться еще вдвое
преступнее… и тогда…
Хохот и шушуканье нас окружающих заставили меня обернуться и прервать
мою фразу. В нескольких шагах от меня стояла группа мужчин, и в их числе
драгунский капитан, изъявивший враждебные намерения против милой княжны; он
особенно был чем-то очень доволен, потирал руки, хохотал и перемигивался с
товарищами. Вдруг из среды их отделился господин во фраке с длинными усами и
красной рожей и направил неверные шаги свои прямо к княжне: он был пьян.
Остановясь против смутившейся княжны и заложив руки за спину, он уставил на
нее мутно-серые глаза и произнес хриплым дишкантом:
- Пермете…11 ну, да что тут!.. просто ангажирую вас на мазурку…
- Что вам угодно? - произнесла она дрожащим голосом, бросая кругом
умоляющий взгляд. Увы! ее мать была далеко, и возле никого из знакомых ей
кавалеров не было; один адьютант, кажется, все это видел, да спрятался за
толпой, чтоб не быть замешану в историю.
- Что же? - сказал пьяный господин, мигнув драгунскому капитану,
который ободрял его знаками, - разве вам не угодно?.. Я таки опять имею
честь вас ангажировать pour mazure…12 Вы, может, думаете, что я пьян? Это
ничего!.. Гораздо свободнее, могу вас уверить…
Я видел, что она готова упасть в обморок от страху и негодования.
Я подошел к пьяному господину, взял его довольно крепко за руку и,
посмотрев ему пристально в глаза, попросил удалиться, - потому, прибавил я,
что княжна давно уж обещалась танцевать мазурку со мною.
- Ну, нечего делать!.. в другой раз! - сказал он, засмеявшись, и
удалился к своим пристыженным товарищам, которые тотчас увели его в другую
комнату.
Я был вознагражден глубоким, чудесным взглядом.
Княжна подошла к своей матери и рассказала ей все, та отыскала меня в
толпе и благодарила. Она объявила мне, что знала мою мать и была дружна с
полдюжиной моих тетушек.
- Я не знаю, как случилось, что мы до сих пор с вами незнакомы, -
прибавила она, - но признайтесь, вы этому одни виною: вы дичитесь всех так,
что ни на что не похоже. Я надеюсь, что воздух моей гостиной разгонит ваш
сплин… не правда ли?
Я сказал ей одну из тех фраз, которые у всякого должны быть заготовлены
на подобный случай.
Кадрили тянулись ужасно долго.
Наконец с хор загремела мазурка; мы с княжной уселись.
Я не намекал ни разу ни о пьяном господине, ни о прежнем моем
поведении, ни о Грушницком. Впечатление, произведенное на нее неприятною
сценою, мало-помалу рассеялось; личико ее расцвело; она шутила очень мило;
ее разговор был остер, без притязания на остроту, жив и свободен; ее
замечания иногда глубоки… Я дал ей почувствовать очень запутанной фразой,
что она мне давно нравится. Она наклонила головку и слегка покраснела.
- Вы странный человек! - сказала она потом, подняв на меня свои
бархатные глаза и принужденно засмеявшись.
- Я не хотел с вами знакомиться, - продолжал я, - потому что вас
окружает слишком густая толпа поклонников, и я боялся в ней исчезнуть
совершенно.
- Вы напрасно боялись! Они все прескучные…
- Все! Неужели все?
Она посмотрела на меня пристально, стараясь будто припомнить что-то,
потом опять слегка покраснела и, наконец, произнесла решительно: все!
- Даже мой друг Грушницкий?
- А он ваш друг? - сказала она, показывая некоторое сомнение.
- Да.
- Он, конечно, не входит в разряд скучных…
- Но в разряд несчастных, - сказал я смеясь.
- Конечно! А вам смешно? Я б желала, чтоб вы были на его месте…
- Что ж? я был сам некогда юнкером, и, право, это самое лучшее время
моей жизни!
- А разве он юнкер?.. - сказала она быстро и потом прибавила: - А я
думала…
- Что вы думали?..
- Ничего!.. Кто эта дама?
Тут разговор переменил направление и к этому уж более не возвращался.
Вот мазурка кончилась, и мы распростились - до свидания. Дамы
разъехались… Я пошел ужинать и встретил Вернера.
- А-га! - сказал он, - так-то вы! А еще хотели не иначе знакомиться с
княжной, как спасши ее от верной смерти.
- Я сделал лучше, - отвечал я ему, - спас ее от обморока на бале!..
- Как это? Расскажите!..
- Нет, отгадайте, - о вы, отгадывающий все на свете!

'''23-го мая'''

Около семи часов вечера я гулял на бульваре. Грушницкий, увидав меня
издали, подошел ко мне: какой-то смешной восторг блистал в его глазах. Он
крепко пожал мне руку и сказал трагическим голосом:
- Благодарю тебя, Печорин… Ты понимаешь меня?..
- Нет; но, во всяком случае, не стоит благодарности, - отвечал я, не
имея точно на совести никакого благодеяния.
- Как? а вчера? ты разве забыл?.. Мери мне все рассказала…
- А что? разве у вас уж нынче все общее? и благодарность?..
- Послушай, - сказал Грушницкий очень важно, - пожалуйста, не
подшучивай над моей любовью, если хочешь остаться моим приятелем… Видишь:
я ее люблю до безумия… и я думаю, я надеюсь, она также меня любит… У
меня есть до тебя просьба: ты будешь нынче у них вечером… обещай мне
замечать все; я знаю, ты опытен в этих вещах, ты лучше меня знаешь женщин…
Женщины! женщины! кто их поймет? Их улыбки противоречат их взорам, их слова
обещают и манят, а звук их голоса отталкивает… То они в минуту постигают и
угадывают самую потаенную нашу мысль, то не понимают самых ясных намеков…
Вот хоть княжна: вчера ее глаза пылали страстью, останавливаясь на мне,
нынче они тусклы и холодны…
- Это, может быть, следствие действия вод, - отвечал я.
- Ты во всем видишь худую сторону… матерьялист! прибавил он
презрительно. - Впрочем, переменим материю, - и, довольный плохим
каламбуром, он развеселился.
В девятом часу мы вместе пошли к княгине .
Проходя мимо окон Веры, я видел ее у окна. Мы кинули друг другу беглый
взгляд. Она вскоре после нас вошла в гостиную Лиговских. Княгиня меня ей
представила как своей родственнице. Пили чай; гостей было много; разговор
был общий. Я старался понравиться княгине, шутил, заставлял ее несколько раз
смеяться от души; княжне также не раз хотелось похохотать, но она
удерживалась, чтоб не выйти из принятой роли; она находит, что томность к
ней идет, - и, может быть, не ошибается. Грушницкий, кажется, очень рад, что
моя веселость ее не заражает.
После чая все пошли в залу.
- Довольна ль ты моим послушанием, Вера? - сказал я, проходя мимо ее.
Она мне кинула взгляд, исполненный любви и благодарности. Я привык к
этим взглядам; но некогда они составляли мое блаженство. Княгиня усадила
дочь за фортепьяно; все просили ее спеть что-нибудь, - я молчал и, пользуясь
суматохой, отошел к окну с Верой, которая мне хотела сказать что-то очень
важное для нас обоих… Вышло - вздор…
Между тем княжне мое равнодушие было досадно, как я мог догадаться по
одному сердитому, блестящему взгляду… О, я удивительно понимаю этот
разговор немой, но выразительный, краткий, но сильный!..
Она запела: ее голос недурен, но поет она плохо… впрочем, я не
слушал. Зато Грушницкий, облокотясь на рояль против нее, пожирал ее глазами
и поминутно говорил вполголоса: &quot;Charmant! delicieux!&quot;13
- Послушай, - говорила мне Вера, - я не хочу, чтоб ты знакомился с моим
мужем, но ты должен непременно понравиться княгине; тебе это легко: ты
можешь все, что захочешь. Мы здесь только будем видеться… - Только?.. Она
покраснела и продолжала:
- Ты знаешь, что я твоя раба; я никогда не умела тебе противиться… и
я буду за это наказана: ты меня разлюбишь! По крайней мере я хочу сберечь
свою репутацию… не для себя: ты это знаешь очень хорошо!.. О, я прошу
тебя: не мучь меня по-прежнему пустыми сомнениями и притворной холодностью:
я, может быть, скоро умру, я чувствую, что слабею со дня на день… и,
несмотря на это, я не могу думать о будущей жизни, я думаю только о тебе.
Вы, мужчины, не понимаете наслаждений взора, пожатия руки, а я, клянусь
тебе, я, прислушиваясь к твоему голосу, чувствую такое глубокое, странное
блаженство, что самые жаркие поцелуи не могут заменить его.
Между тем княжна Мери перестала петь. Ропот похвал раздался вокруг нее;
я подошел к ней после всех и сказал ей что-то насчет ее голоса довольно
небрежно.
- Мне это тем более лестно, - сказала она, - что вы меня вовсе не
слушали; но вы, может быть, не любите музыки?..
- Напротив… после обеда особенно.
- Грушницкий прав, говоря, что у вас самые прозаические вкусы… и я
вижу, что вы любите музыку в гастрономическом отношении…
- Вы ошибаетесь опять: я вовсе не гастроном: у меня прескверный
желудок. Но музыка после обеда усыпляет, а спать после обеда здорово:
следовательно, я люблю музыку в медицинском отношении. Вечером же она,
напротив, слишком раздражает мои нервы: мне делается или слишком грустно,
или слишком весело. То и другое утомительно, когда нет положительной причины
грустить или радоваться, и притом грусть в обществе смешна, а слишком
большая веселость неприлична…
Она не дослушала, отошла прочь, села возле Грушницкого, и между ними
начался какой-то сентиментальный разговор: кажется, княжна отвечала на его
мудрые фразы довольно рассеянно и неудачно, хотя старалась показать, что
слушает его со вниманием, потому что он иногда смотрел на нее с удивлением,
стараясь угадать причину внутреннего волнения, изображавшегося иногда в ее
беспокойном взгляде…
Но я вас отгадал, милая княжна, берегитесь! Вы хотите мне отплатить тою
же монетою, кольнуть мое самолюбие, - вам не удастся! и если вы мне объявите
войну, то я буду беспощаден.
В продолжение вечера я несколько раз нарочно старался вмешаться в их
разговор, но она довольно сухо встречала мои замечания, и я с притворной
досадою наконец удалился. Княжна торжествовала, Грушницкий тоже.
Торжествуйте, друзья мои, торопитесь… вам недолго торжествовать!.. Как
быть? у меня есть предчувствие… Знакомясь с женщиной, я всегда безошибочно
отгадывал, будет ли она меня любить или нет…
Остальную часть вечера я провел возле Веры и досыта наговорился о
старине… За что она меня так любит, право, не знаю! Тем более, что это
одна женщина, которая меня поняла совершенно, со всеми моими мелкими
слабостями, дурными страстями… Неужели зло так привлекательно?..
Мы вышли вместе с Грушницким; на улице он взял меня под руку и после
долгого молчания сказал:
- Ну, что?
«Ты глуп&quot;, - хотел я ему ответить, но удержался и только пожал плечами.

'''29-го мая'''

Все эти дни я ни разу не отступил от своей системы. Княжне начинает
нравиться мой разговор; я рассказал ей некоторые из странных случаев моей
жизни, и она начинает видеть во мне человека необыкновенного. Я смеюсь над
всем на свете, особенно над чувствами: это начинает ее пугать. Она при мне
не смеет пускаться с Грушницким в сентиментальные прения и уже несколько раз
отвечала на его выходки насмешливой улыбкой; но я всякий раз, как Грушницкий
подходит к ней, принимаю смиренный вид и оставляю их вдвоем; в первый раз
была она этому рада или старалась показать; во второй - рассердилась на
меня, в третий - на Грушницкого.
- У вас очень мало самолюбия! - сказала она мне вчера. - Отчего вы
думаете, что мне веселее с Грушницким?
Я отвечал, что жертвую счастию приятеля своим удовольствием…
- И моим, - прибавила она.
Я пристально посмотрел на нее и принял серьезный вид. Потом целый день
не говорил с ней ни слова… Вечером она была задумчива, нынче поутру у
колодца еще задумчивей; когда я подошел к ней, она рассеянно слушала
Грушницкого, который, кажется, восхищался природой, но только что завидела
меня, она стала хохотать (очень некстати), показывая, будто меня не
примечает. Я отошел подальше и украдкой стал наблюдать за ней: она
отвернулась от своего собеседника и зевнула два раза.
Решительно, Грушницкий ей надоел.
Еще два дня не буду с ней говорить.

'''3-го июня'''

Я часто себя спрашиваю, зачем я так упорно добиваюсь любви молоденькой
девочки, которую обольстить я не хочу и на которой никогда не женюсь? К чему
это женское кокетство? Вера меня любит больше, чем княжна Мери будет любить
когда-нибудь; если б она мне казалась непобедимой красавицей, то, может
быть, я бы завлекся трудностью предприятия… Но ничуть не бывало!
Следовательно, это не та беспокойная потребность любви, которая нас мучит в
первые годы молодости, бросает нас от одной женщины к другой, пока мы найдем
такую, которая нас терпеть не может: тут начинается наше постоянство -
истинная бесконечная страсть, которую математически можно выразить линией,
падающей из точки в пространство; секрет этой бесконечности - только в
невозможности достигнуть цели, то есть конца.
Из чего же я хлопочу? Из зависти к Грушницкому? Бедняжка, он вовсе ее
не заслуживает. Или это следствие того скверного, но непобедимого чувства,
которое заставляет нас уничтожать сладкие заблуждения ближнего, чтоб иметь
мелкое удовольствие сказать ему, когда он в отчаянии будет спрашивать, чему
он должен верить: &quot;Мой друг, со мною было то же самое, и ты видишь, однако,
я обедаю, ужинаю и сплю преспокойно и, надеюсь, сумею умереть без крика и
слез!&quot;
А ведь есть необъятное наслаждение в обладании молодой, едва
распустившейся души! Она как цветок, которого лучший аромат испаряется
навстречу первому лучу солнца; его надо сорвать в эту минуту и, подышав им
досыта, бросить на дороге: авось кто-нибудь поднимет! Я чувствую в себе эту
ненасытную жадность, поглощающую все, что встречается на пути; я смотрю на
страдания и радости других только в отношении к себе, как на пищу,
поддерживающую мои душевные силы. Сам я больше неспособен безумствовать под
влиянием страсти; честолюбие у меня подавлено обстоятельствами, но оно
проявилось в другом виде, ибо честолюбие есть не что иное как жажда власти,
а первое мое удовольствие - подчинять моей воле все, что меня окружает;
возбуждать к себе чувство любви, преданности и страха - не есть ли первый
признак и величайшее торжество власти? Быть для кого-нибудь причиною
страданий и радостей, не имея на то никакого положительного права, - не
самая ли это сладкая пища нашей гордости? А что такое счастие? Насыщенная
гордость. Если б я почитал себя лучше, могущественнее всех на свете, я был
бы счастлив; если б все меня любили, я в себе нашел бы бесконечные источники
любви. Зло порождает зло; первое страдание дает понятие о удовольствии
мучить другого; идея зла не может войти в голову человека без того, чтоб он
не захотел приложить ее к действительности: идеи - создания органические,
сказал кто-то: их рождение дает уже им форму, и эта форма есть действие;
тот, в чьей голове родилось больше идей, тот больше других действует; от
этого гений, прикованный к чиновническому столу, должен умереть или сойти с
ума, точно так же, как человек с могучим телосложением, при сидячей жизни и
скромном поведении, умирает от апоплексического удара. Страсти не что иное,
как идеи при первом своем развитии: они принадлежность юности сердца, и
глупец тот, кто думает целую жизнь ими волноваться: многие спокойные реки
начинаются шумными водопадами, а ни одна не скачет и не пенится до самого
моря. Но это спокойствие часто признак великой, хотя скрытой силы; полнота и
глубина чувств и мыслей не допускает бешеных порывов; душа, страдая и
наслаждаясь, дает во всем себе строгий отчет и убеждается в том, что так
должно; она знает, что без гроз постоянный зной солнца ее иссушит; она
проникается своей собственной жизнью, - лелеет и наказывает себя, как
любимого ребенка. Только в этом высшем состоянии самопознания человек может
оценить правосудие божие.
Перечитывая эту страницу, я замечаю, что далеко отвлекся от своего
предмета… Но что за нужда?.. Ведь этот журнал пишу я для себя, и,
следовательно, все, что я в него ни брошу, будет со временем для меня
драгоценным воспоминанием.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Пришел Грушницкий и бросился мне на шею: он произведен в офицеры. Мы
выпили шампанского. Доктор Вернер вошел вслед за ним.
- Я вас не поздравляю, - сказал он Грушницкому.
- Отчего?
- Оттого, что солдатская шинель к вам очень идет, и признайтесь, что
армейский пехотный мундир, сшитый здесь, на водах, не придаст вам ничего
интересного… Видите ли, вы до сих пор были исключением, а теперь подойдете
под общее правило.
- Толкуйте, толкуйте, доктор! вы мне не помешаете радоваться. Он не
знает, - прибавил Грушницкий мне на ухо, - сколько надежд придали мне эти
эполеты… О, эполеты, эполеты! ваши звездочки, путеводительные звездочки…
Нет! я теперь совершенно счастлив.
- Ты идешь с нами гулять к провалу? - спросил я его.
- Я? ни за что не покажусь княжне, пока не готов будет мундир.
- Прикажешь ей объявить о твоей радости?..
- Нет, пожалуйста, не говори… Я хочу ее удивить…
- Скажи мне, однако, как твои дела с нею?
Он смутился и задумался: ему хотелось похвастаться, солгать - и было
совестно, а вместе с этим было стыдно признаться в истине.
- Как ты думаешь, любит ли она тебя?
- Любит ли? Помилуй, Печорин, какие у тебя понятия!.. как можно так
скоро?.. Да если даже она и любит, то порядочная женщина этого не скажет…
- Хорошо! И, вероятно, по-твоему, порядочный человек должен тоже
молчать о своей страсти?..
- Эх, братец! на все есть манера; многое не говорится, а
отгадывается…
- Это правда… Только любовь, которую мы читаем в глазах, ни к чему
женщину не обязывает, тогда как слова… Берегись, Грушницкий, она тебя
надувает…
- Она?.. - отвечал он, подняв глаза к небу и самодовольно улыбнувшись,
- мне жаль тебя, Печорин!..
Он ушел.
Вечером многочисленное общество отправилось пешком к провалу.
По мнению здешних ученых, этот провал не что иное, как угасший кратер;
он находится на отлогости Машука, в версте от города. К нему ведет узкая
тропинка между кустарников и скал; взбираясь на гору, я подал руку княжне, и
она ее не покидала в продолжение целой прогулки.
Разговор наш начался злословием: я стал перебирать присутствующих и
отсутствующих наших знакомых, сначала выказывал смешные, а после дурные их
стороны. Желчь моя взволновалась. Я начал шутя - и кончил искренней злостью.
Сперва это ее забавляло, а потом испугало.
- Вы опасный человек! - сказала она мне, - я бы лучше желала попасться
в лесу под нож убийцы, чем вам на язычок… Я вас прошу не шутя: когда вам
вздумается обо мне говорить дурно, возьмите лучше нож и зарежьте меня, - я
думаю, это вам не будет очень трудно.
- Разве я похож на убийцу?..
- Вы хуже…
Я задумался на минуту и потом сказал, приняв глубоко тронутый вид:
- Да, такова была моя участь с самого детства. Все читали на моем лице
признаки дурных чувств, которых не было; но их предполагали - и они
родились. Я был скромен - меня обвиняли в лукавстве: я стал скрытен. Я
глубоко чувствовал добро и зло; никто меня не ласкал, все оскорбляли: я стал
злопамятен; я был угрюм, - другие дети веселы и болтливы; я чувствовал себя
выше их, - меня ставили ниже. Я сделался завистлив. Я был готов любить весь
мир, - меня никто не понял: и я выучился ненавидеть. Моя бесцветная
молодость протекала в борьбе с собой и светом; лучшие мои чувства, боясь
насмешки, я хоронил в глубине сердца: они там и умерли. Я говорил правду -
мне не верили: я начал обманывать; узнав хорошо свет и пружины общества, я
стал искусен в науке жизни и видел, как другие без искусства счастливы,
пользуясь даром теми выгодами, которых я так неутомимо добивался. И тогда в
груди моей родилось отчаяние - не то отчаяние, которое лечат дулом
пистолета, но холодное, бессильное отчаяние, прикрытое любезностью и
добродушной улыбкой. Я сделался нравственным калекой: одна половина души
моей не существовала, она высохла, испарилась, умерла, я ее отрезал и
бросил, - тогда как другая шевелилась и жила к услугам каждого, и этого
никто не заметил, потому что никто не знал о существовании погибшей ее
половины; но вы теперь во мне разбудили воспоминание о ней, и я вам прочел
ее эпитафию. Многим все вообще эпитафии кажутся смешными, но мне нет,
особенно когда вспомню о том, что под ними покоится. Впрочем, я не прошу вас
разделять мое мнение: если моя выходка вам кажется смешна - пожалуйста,
смейтесь: предупреждаю вас, что это меня не огорчит нимало.
В эту минуту я встретил ее глаза: в них бегали слезы; рука ее, опираясь
на мою, дрожала; щеки пылали; ей было жаль меня! Сострадание - чувство,
которому покоряются так легко все женщины, впустило свои когти в ее
неопытное сердце. Во все время прогулки она была рассеянна, ни с кем не
кокетничала, - а это великий признак!
Мы пришли к привалу; дамы оставили своих кавалеров, но она не покидала
руки моей. Остроты здешних денди ее не смешили; крутизна обрыва, у которого
она стояла, ее не пугала, тогда как другие барышни пищали и закрывали глаза.
На возвратном пути я не возобновлял нашего печального разговора; но на
пустые мои вопросы и шутки она отвечала коротко и рассеянно.
- Любили ли вы? - спросил я ее наконец.
Она посмотрела на меня пристально, покачала головой - и опять впала в
задумчивость: явно было, что ей хотелось что-то сказать, но она не знала, с
чего начать; ее грудь волновалась… Как быть! кисейный рукав слабая защита,
и электрическая искра пробежала из моей руки в ее руку; все почти страсти
начинаются так, и мы часто себя очень обманываем, думая, что нас женщина
любит за наши физические или нравственные достоинства; конечно, они
приготовляют ее сердце к принятию священного огня, а все-таки первое
прикосновение решает дело.
- Не правда ли, я была очень любезна сегодня? - сказала мне княжна с
принужденной улыбкой, когда мы возвратились с гулянья.
Мы расстались.
Она недовольна собой: она себя обвиняет в холодности… о, это первое,
главное торжество! Завтра она захочет вознаградить меня. Я все это уж знаю
наизусть - вот что скучно!

'''4-го июня.'''

Нынче я видел Веру. Она замучила меня своею ревностью. Княжна вздумала,
кажется, ей поверять свои сердечные тайны: надо признаться, удачный выбор!
- Я отгадываю, к чему все это клонится, - говорила мне Вера, - лучше
скажи мне просто теперь, что ты ее любишь.
- Но если я ее не люблю?
- То зачем же ее преследовать, тревожить, волновать ее воображение?..
О, я тебя хорошо знаю! Послушай, если ты хочешь, чтоб я тебе верила, то
приезжай через неделю в Кисловодск; послезавтра мы переезжаем туда. Княгиня
остается здесь дольше. Найми квартиру рядом; мы будем жить в большом доме
близ источника, в мезонине; внизу княгиня Лиговская, а рядом есть дом того
же хозяина, который еще не занят… Приедешь? . .
Я обещал - и тот же день послал занять эту квартиру.
Грушницкий пришел ко мне в шесть часов вечера и объявил, что завтра
будет готов его мундир, как раз к балу.
- Наконец я буду с нею танцевать целый вечер… Вот наговорюсь! -
прибавил он.
- Когда же бал?
- Да завтра! Разве не знаешь? Большой праздник, и здешнее начальство
взялось его устроить…
- Пойдем на бульвар…
- Ни за что, в этой гадкой шинели…
- Как, ты ее разлюбил?..
Я ушел один и, встретив княжну Мери, позвал ее на мазурку. Она казалась
удивлена и обрадована.
- Я думала, что вы танцуете только по необходимости, как прошлый раз, -
сказала она, очень мило улыбаясь…
Она, кажется, вовсе не замечает отсутствия Грушницкого.
- Вы будете завтра приятно удивлены, - сказал я ей.
- Чем?
- Это секрет… на бале вы сами догадаетесь.
Я окончил вечер у княгини; гостей не было, кроме Веры и одного
презабавного старичка. Я был в духе, импровизировал разные необыкновенные
истории; княжна сидела против меня и слушала мой вздор с таким глубоким,
напряженным, даже нежным вниманием, что мне стало совестно. Куда девалась ее
живость, ее кокетство, ее капризы, ее дерзкая мина, презрительная улыбка,
рассеянный взгляд?..
Вера все это заметила: на ее болезненном лице изображалась глубокая
грусть; она сидела в тени у окна, погружаясь в широкие кресла… Мне стало
жаль ее…
Тогда я рассказал всю драматическую историю нашего знакомства с нею,
нашей любви, - разумеется, прикрыв все это вымышленными именами.
Я так живо изобразил мою нежность, мои беспокойства, восторги; я в
таком выгодном свете выставил ее поступки, характер, что она поневоле должна
была простить мне мое кокетство с княжной.
Она встала, подсела к нам, оживилась… и мы только в два часа ночи
вспомнили, что доктора велят ложиться спать в одиннадцать.

'''5-го июня.'''

За полчаса до бала явился ко мне Грушницкий полном сиянии армейского
пехотного мундира. К третьей пуговице пристегнута была бронзовая цепочка, на
которой висел двойной лорнет; эполеты неимоверной величины были загнуты
кверху в виде крылышек амура; сапоги его скрипели; в левой руке держал он
коричневые лайковые перчатки и фуражку, а правою взбивал ежеминутно в мелкие
кудри завитой хохол. Самодовольствие и вместе некоторая неуверенность
изображались на его лице; его праздничная наружность, его гордая походка
заставили бы меня расхохотаться, если б это было согласно с моими
намерениями.
Он бросил фуражку с перчатками на стол и начал обтягивать фалды и
поправляться перед зеркалом; черный огромный платок, навернутый на
высочайший подгалстушник, которого щетина поддерживала его подбородок,
высовывался на полвершка из-за воротника; ему показалось мало: он вытащил
его кверху до ушей; от этой трудной работы, ибо воротник мундира был очень
узок и беспокоен, лицо его налилось кровью.
- Ты, говорят, эти дни ужасно волочился за моей княжной? - сказал он
довольно небрежно и не глядя на меня.
- Где нам, дуракам, чай пить! - отвечал я ему, повторяя любимую
поговорку одного из самых ловких повес прошлого времени, воспетого некогда
Пушкиным.
- Скажи-ка, хорошо на мне сидит мундир?.. Ох, проклятый жид!.. как под
мышками? режет!.. Нет ли у тебя духов?
- Помилуй, чего тебе еще? от тебя и так уж несет розовой помадой…
- Ничего. Дай-ка сюда…
Он налил себе полсклянки за галстук, в носовой платок, на рукава.
- Ты будешь танцевать? - спросил он.
- Не думаю.
- Я боюсь, что мне с княжной придется начинать мазурку, - я не знаю
почти ни одной фигуры…
- А ты звал ее на мазурку?
- Нет еще…
- Смотри, чтоб тебя не предупредили…
- В самом деле? - сказал он, ударив себя по лбу. - Прощай… пойду
дожидаться ее у подъезда. - Он схватил фуражку и побежал.
Через полчаса и я отправился. На улице было темно и пусто; вокруг
собрания или трактира, как угодно, теснился народ; окна его светились; звуки
полковой музыки доносил ко мне вечерний ветер. Я шел медленно; мне было
грустно… Неужели, думал я, мое единственное назначение на земле -
разрушать чужие надежды? С тех пор как я живу и действую, судьба как-то
всегда приводила меня к развязке чужих драм, как будто без меня никто не мог
бы ни умереть, ни прийти в отчаяние! Я был необходимое лицо пятого акта;
невольно я разыгрывал жалкую роль палача или предателя. Какую цель имела на
это судьба?.. Уж не назначен ли я ею в сочинители мещанских трагедий и
семейных романов - или в сотрудники поставщику повестей, например, для
«Библиотеки для чтения&quot;?.. Почему знать?.. Мало ли людей, начиная жизнь,
думают кончить ее, как Александр Великий или лорд Байрон, а между тем целый
век остаются титулярными советниками?..
Войдя в залу, я спрятался в толпе мужчин и начал делать свои
наблюдения. Грушницкий стоял возле княжны и что-то говорил с большим жаром;
она его рассеянно слушала, смотрела по сторонам, приложив веер к губкам; на
лице ее изображалось нетерпение, глаза ее искали кругом кого-то; я тихонько
подошел сзади, чтоб подслушать их разговор.
- Вы меня мучите, княжна! - говорил Грушницкий, - вы ужасно
переменились с тех пор, как я вас не видал…
- Вы также переменились, - отвечала она, бросив на него быстрый взгляд,
в котором он не умел разобрать тайной насмешки.
- Я? я переменился?.. О, никогда! Вы знаете, что это невозможно! Кто
видел вас однажды, тот навеки унесет с собою ваш божественный образ.
- Перестаньте…
- Отчего же вы теперь не хотите слушать того, чему еще недавно, и так
часто, внимали благосклонно?..
- Потому что я не люблю повторений, - отвечала она, смеясь…
- О, я горько ошибся!.. Я думал, безумный, что по крайней мере эти
эполеты дадут мне право надеяться… Нет, лучше бы мне век остаться в этой
презренной солдатской шинели, которой, может быть, я обязан вашим
вниманием…
- В самом деле, вам шинель гораздо более к лицу…
В это время я подошел и поклонился княжне; она немножко покраснела и
быстро проговорила:
- Не правда ли, мсье Печорин, что серая шинель гораздо больше идет к
мсье Грушницкому?..
- Я с вами не согласен, - отвечал я, - в мундире он еще моложавее.
Грушницкий не вынес этого удара; как все мальчики, он имеет претензию
быть стариком; он думает, что на его лице глубокие следы страстей заменяют
отпечаток лет. Он на меня бросил бешеный взгляд, топнул ногою и отошел
прочь.
- А признайтесь, - сказал я княжне, - что хотя он всегда был очень
смешон, но еще недавно он вам казался интересен… в серой шинели?..
Она потупила глаза и не отвечала.
Грушницкий целый вечер преследовал княжну, танцевал или с нею, или
вис-Е-вис; он пожирал ее глазами, вздыхал и надоедал ей мольбами и упреками.
После третьей кадрили она его уж ненавидела.
- Я этого не ожидал от тебя, - сказал он, подойдя ко мне и взяв меня за
руку.
- Чего?
- Ты с нею танцуешь мазурку? - спросил он торжественным голосом. - Она
мне призналась…
- Ну, так что ж? А разве это секрет?
- Разумеется… Я должен был этого ожидать от девчонки… от кокетки…
Уж я отомщу!
- Пеняй на свою шинель или на свои эполеты, а зачем же обвинять ее? Чем
она виновата, что ты ей больше не нравишься?..
- Зачем же подавать надежды?
- Зачем же ты надеялся? Желать и добиваться чего-нибудь - понимаю, а
кто ж надеется?
- Ты выиграл пари - только не совсем, - сказал он, злобно улыбаясь.
Мазурка началась. Грушницкий выбирал одну только княжну, другие
кавалеры поминутно ее выбирали; это явно был заговор против меня; тем лучше:
ей хочется говорить со мной, ей мешают, - ей захочется вдвое более.
Я раза два пожал ее руку; во второй раз она ее выдернула, не говоря ни
слова.
- Я дурно буду спать эту ночь, - сказала она мне, когда мазурка
кончилась.
- Этому виноват Грушницкий.
- О нет! - И лицо ее стало так задумчиво, так грустно, что я дал себе
слово в этот вечер непременно поцеловать ее руку.
Стали разъезжаться. Сажая княжну в карету, я быстро прижал ее маленькую
ручку к губам своим. Было темно, и никто не мог этого видеть.
Я возвратился в залу очень доволен собой.
За большим столом ужинала молодежь, и между ними Грушницкий. Когда я
вошел, все замолчали: видно, говорили обо мне. Многие с прошедшего бала на
меня дуются, особенно драгунский капитан, а теперь, кажется, решительно
составляется против меня враждебная шайка под командой Грушницкого. У него
такой гордый и храбрый вид… Очень рад; я люблю врагов, хотя не
по-христиански. Они меня забавляют, волнуют мне кровь. Быть всегда
настороже, ловить каждый взгляд, значение каждого слова, угадывать
намерения, разрушать заговоры, притворяться обманутым, и вдруг одним толчком
опрокинуть все огромное и многотрудное здание их хитростей и замыслов, - вот
что я называю жизнью.
В продолжение ужина Грушницкий шептался и перемигивался с драгунским
капитаном.

'''6-го июня.'''

Нынче поутру Вера уехала с мужем в Кисловодск. Я встретил их карету,
когда шел к княгине Лиговской. Она мне кивнула головой: во взгляде ее был
упрек.
Кто ж виноват? зачем она не хочет дать мне случай видеться с нею
наедине? Любовь, как огонь, - без пищи гаснет. Авось ревность сделает то,
чего не могли мои просьбы.
Я сидел у княгини битый час. Мери не вышла, - больна. Вечером на
бульваре ее не было. Вновь составившаяся шайка, вооруженная лорнетами,
приняла в самом деле грозный вид. Я рад, что княжна больна: они сделали бы
ей какую-нибудь дерзость. У Грушницкого растрепанная прическа и отчаянный
вид; он, кажется, в самом деле огорчен, особенно самолюбие его оскорблено;
но ведь есть же люди, в которых даже отчаяние забавно!..
Возвратясь домой, я заметил, что мне чего-то недостает. Я не видал ее!
Она больна! Уж не влюбился ли я в самом деле?.. Какой вздор!

'''7-го июня.'''

В одиннадцать часов утра - час, в который княгиня Лиговская обыкновенно
потеет в Ермоловской ванне, - я шел мимо ее дома. Княжна сидела задумчиво у
окна; увидев меня, вскочила.
Я вошел в переднюю; людей никого не было, и я без доклада, пользуясь
свободой здешних нравов, пробрался в гостиную.
Тусклая бледность покрывала милое лицо княжны. Она стояла у фортепьяно,
опершись одной рукой на спинку кресел: эта рука чуть-чуть дрожала; я тихо
подошел к ней и сказал:
- Вы на меня сердитесь?..
Она подняла на меня томный, глубокий взор и покачала головой; ее губы
хотели проговорить что-то - и не могли; глаза наполнились слезами; она
опустилась в кресла и закрыла лицо руками.
- Что с вами? - сказал я, взяв ее руку.
- Вы меня не уважаете!.. О! Оставьте меня ! . .
Я сделал несколько шагов… Она выпрямилась в креслах, глаза ее
засверкали…
Я остановился, взявшись за ручку двери и сказал:
- Простите меня, княжна! Я поступил как безумец… этого в другой раз
не случится: я приму свои меры… Зачем вам знать то, что происходило до сих
пор в душе моей! Вы этого никогда не узнаете, и тем лучше для вас. Прощайте.
Уходя, мне кажется, я слышал, что она плакала.
Я до вечера бродил пешком по окрестностям Машука, утомился ужасно и,
пришедши домой, бросился на постель в совершенном изнеможении.
Ко мне зашел Вернер.
- Правда ли, - спросил он, - что вы женитесь на княжне Лиговской?
- А что?
- Весь город говорит; все мои больные заняты этой важной новостью, а уж
эти больные такой народ: все знают!
«Это шутки Грушницкого!&quot; - подумал я.
- Чтоб вам доказать, доктор, ложность этих слухов, объявляю вам по
секрету, что завтра я переезжаю в Кисловодск…
- И княгиня также?..
- Нет, она остается еще на неделю здесь…
- Так вы не женитесь?..
- Доктор, доктор! посмотрите на меня: неужели я похож на жениха или на
что-нибудь подобное?
- Я этого не говорю… но вы знаете, есть случаи… - прибавил он,
хитро улыбаясь, - в которых благородный человек обязан жениться, и есть
маменьки, которые по крайней мере не предупреждают этих случаев… Итак, я
вам советую, как приятель, быть осторожнее! Здесь, на водах, преопасный
воздух: сколько я видел прекрасных молодых людей, достойных лучшей участи и
уезжавших отсюда прямо под венец… Даже, поверите ли, меня хотели женить!
Именно. одна уездная маменька, у которой дочь была очень бледна. Я имел
несчастие сказать ей, что цвет лица возвратится после свадьбы; тогда она со
слезами благодарности предложила мне руку своей дочери и все свое состояние
- пятьдесят душ, кажется. Но я отвечал, что я к этому не способен…
Вернер ушел в полной уверенности, что он меня предостерег.
Из слов его я заметил, что про меня и княжну уж распущены в городе
разные дурные слухи: это Грушницкому даром не пройдет!

'''10-го июня.'''

Вот уж три дня, как я в Кисловодске. Каждый день вижу Веру у колодца и
на гулянье. Утром, просыпаясь, сажусь у окна и навожу лорнет на ее балкон;
она давно уж одета и ждет условного знака; мы встречаемся, будто нечаянно, в
саду, который от наших домов спускается к колодцу. Живительный горный воздух
возвратил ей цвет лица и силы. Недаром Нарзан называется богатырским ключом.
Здешние жители утверждают, что воздух Кисловодска располагает к любви, что
здесь бывают развязки всех романов, которые когда-либо начинались у подошвы
Машука. И в самом деле, здесь все дышит уединением; здесь все таинственно -
и густые сени липовых аллей, склоняющихся над потоком, который с шумом и
пеною, падая с плиты на плиту, прорезывает себе путь между зеленеющими
горами, и ущелья, полные мглою и молчанием, которых ветви разбегаются отсюда
во все стороны, и свежесть ароматического воздуха, отягощенного испарениями
высоких южных трав и белой акации, и постоянный, сладостно-усыпительный шум
студеных ручьев, которые, встретясь в конце долины, бегут дружно взапуски и
наконец кидаются в Подкумок. С этой стороны ущелье шире и превращается в
зеленую лощину; по ней вьется пыльная дорога. Всякий раз, как я на нее
взгляну, мне все кажется, что едет карета, а из окна кареты выглядывает
розовое личико. Уж много карет проехало по этой дороге, - а той все нет.
Слободка, которая за крепостью, населилась; в ресторации, построенной на
холме, в нескольких шагах от моей квартиры, начинают мелькать вечером огни
сквозь двойной ряд тополей; шум и звон стаканов раздается до поздней ночи.
Нигде так много не пьют кахетинского вина и минеральной воды, как
здесь.

Но смешивать два эти ремесла
Есть тьма охотников - я не из их числа.

Грушницкий с своей шайкой бушует каждый день в трактире и со мной почти
не кланяется.
Он только вчера приехал, а успел уже поссориться с тремя стариками,
которые хотели прежде его сесть в ванну: решительно - несчастия развивают в
нем воинственный дух.

'''11-го июня.'''

Наконец они приехали. Я сидел у окна, когда услышал стук их кареты: у
меня сердце вздрогнуло… Что же это такое? Неужто я влюблен? Я так глупо
создан, что этого можно от меня ожидать.
Я у них обедал. Княгиня на меня смотрит очень нежно и не отходит от
дочери… плохо! Зато Вера ревнует меня к княжне: добился же я этого
благополучия! Чего женщина не сделает, чтоб огорчить соперницу! Я помню,
одна меня полюбила за то, что я любил другую. Нет ничего парадоксальнее
женского ума; женщин трудно убедить в чем-нибудь, надо их довести до того,
чтоб они убедили себя сами; порядок доказательств, которыми они уничтожают
свои предупреждения, очень оригинален; чтоб выучиться их диалектике, надо
опрокинуть в уме своем все школьные правила логики. Например, способ
обыкновенный:
Этот человек любит меня, но я замужем: следовательно, не должна его
любить.
Способ женский:
Я не должна его любить, ибо я замужем; но он меня любит, -
следовательно…
Тут несколько точек, ибо рассудок уже ничего не говорит, а говорят
большею частью: язык, глаза и вслед за ними сердце, если оно имеется.
Что, если когда-нибудь эти записки попадут на глаза женщине? &quot;Клевета!&quot;
- закричит она с негодованием.
С тех пор, как поэты пишут и женщины их читают (за что им глубочайшая
благодарность), их столько раз называли ангелами, что они в самом деле, в
простоте душевной, поверили этому комплименту, забывая, что те же поэты за
деньги величали Нерона полубогом…
Не кстати было бы мне говорить о них с такою злостью, - мне, который,
кроме их, на свете ничего не любил, - мне, который всегда готов был им
жертвовать спокойствием, честолюбием, жизнию… Но ведь я не в припадке
досады и оскорбленного самолюбия стараюсь сдернуть с них то волшебное
покрывало, сквозь которое лишь привычный взор проникает. Нет, все, что я
говорю о них, есть только следствие

Ума холодных наблюдений
И сердца горестных замет.

Женщины должны бы желать, чтоб все мужчины их так же хорошо знали, как
я, потому что я люблю их во сто раз больше с тех пор, как их не боюсь и
постиг их мелкие слабости.
Кстати: Вернер намедни сравнил женщин с заколдованным лесом, о котором
рассказывает Тасс в своем &quot;Освобожденном Ерусалиме&quot;. &quot;Только приступи, -
говорил он, - на тебя полетят со всех сторон такие страхи, что боже упаси:
долг, гордость, приличие… Надо только не смотреть, а идти прямо, -
мало-помалу чудовища исчезают, и открывается пред тобой тихая и светлая
поляна, среди которой цветет зеленый мирт. Зато беда, если на первых шагах
сердце дрогнет и обернешься назад!&quot;

'''12-го июня'''

Сегодняшний вечер был обилен происшествиями. Верстах в трех от
Кисловодска, в ущелье, где протекает Подкумок, есть скала, называемая
Кольцом; это - ворота, образованные природой; они подымаются на высоком
холме, и заходящее солнце сквозь них бросает на мир свой последний пламенный
взгляд. Многочисленная кавалькада отправилась туда посмотреть на закат
солнца сквозь каменное окошко. Никто из нас, по правде сказать, не думал о
солнце. Я ехал возле княжны; возвращаясь домой, надо было переезжать
Подкумок вброд. Горные речки, самые мелкие, опасны, особенно тем, что дно их
- совершенный калейдоскоп: каждый день от напора волн оно изменяется; где
был вчера камень, там нынче яма. Я взял под уздцы лошадь княжны и свел ее в
воду, которая не была выше колен; мы тихонько стали подвигаться наискось
против течения. Известно, что, переезжая быстрые речки, не должно смотреть
на воду, ибо тотчас голова закружится. Я забыл об этом предварить княжну
Мери.
Мы были уж на середине, в самой быстрине, когда она вдруг на седле
покачнулась. &quot;Мне дурно!&quot; - проговорила она слабым голосом… Я быстро
наклонился к ней, обвил рукою ее гибкую талию. &quot;Смотрите наверх! - шепнул я
ей, - это ничего, только не бойтесь; я с вами&quot;.
Ей стало лучше; она хотела освободиться от моей руки, но я еще крепче
обвил ее нежный мягкий стан; моя щека почти касалась ее щеки; от нее веяло
пламенем.
- Что вы со мною делаете? Боже мой!..
Я не обращал внимания на ее трепет и смущение, и губы мои коснулись ее
нежной щечки; она вздрогнула, но ничего не сказала; мы ехали сзади; никто не
видал. Когда мы выбрались на берег, то все пустились рысью. Княжна удержала
свою лошадь; я остался возле нее; видно было, что ее беспокоило мое
молчание, но я поклялся не говорить ни слова - из любопытства. Мне хотелось
видеть, как она выпутается из этого затруднительного положения.
- Или вы меня презираете, или очень любите! - сказала она наконец
голосом, в котором были слезы. - Может быть, вы хотите посмеяться надо мной,
возмутить мою душу и потом оставить.-. Это было бы так подло, так низко, что
одно предположение… о нет! не правда ли, - прибавила она голосом нежной
доверенности, - не правда ли, во мне нет ничего такого, что бы исключало
уважение? Ваш дерзкий поступок… я должна, я должна вам его простить,
потому что позволила… Отвечайте, говорите же, я хочу слышать ваш голос!..
- В последних словах было такое женское нетерпение, что я невольно
улыбнулся; к счастию, начинало смеркаться. Я ничего не отвечал.
- Вы молчите? - продолжала она, - вы, может быть, хотите, чтоб я первая
вам сказала, что я вас люблю?..
Я молчал…
- Хотите ли этого? - продолжала она, быстро обратясь ко мне… В
решительности ее взора и голоса было что-то страшное…
- Зачем? - отвечал я, пожав плечами.
Она ударила хлыстом свою лошадь и пустилась во весь дух по узкой,
опасной дороге; это произошло так скоро, что я едва мог ее догнать, и то,
когда она уж она присоединилась к остальному обществу. До самого дома она
говорила и смеялась поминутно. В ее движениях было что-то лихорадочное; На
меня не взглянула ни разу. Все заметили эту необыкновенную веселость. И
княгиня внутренно радовалось, глядя на свою дочку; а у дочки просто
нервический припадок: она проведет ночь без сна и будет плакать. Эта мысль
мне доставляет необъятное наслаждение: есть минуты, когда я понимаю
Вампира… А еще слыву добрым малым и добиваюсь этого названия!
Слезши с лошадей, дамы вошли к княгине; я был взволнован и поскакал в
горы развеять мысли, толпившиеся в голове моей. Росистый вечер дышал
упоительной прохладой. Луна подымалась из-за темных вершин. Каждый шаг моей
некованой лошади глухо раздавался в молчании ущелий; у водопада я напоил
коня, жадно вдохнул в себя раза два свежий воздух южной ночи и пустился в
обратный путь. Я ехал через слободку. Огни начинали угасать в окнах; часовые
на валу крепости и казаки на окрестных пикетах протяжно перекликались…
В одном из домов слободки, построенном на краю обрыва, заметил я
чрезвычайное освещение; по временам раздавался нестройный говор и крики,
изобличавшие военную пирушку. Я слез и подкрался к окну; неплотно
притворенный ставень позволил мне видеть пирующих и расслышать их слова.
Говорили обо мне.
Драгунский капитан, разгоряченный вином, ударил по столу кулаком,
требуя внимания.
- Господа! - сказал он, - это ни на что не похоже. Печорина надо
проучить! Эти петербургские слетки всегда зазнаются, пока их не ударишь по
носу! Он думает, что он только один и жил в свете, оттого что носит всегда
чистые перчатки и вычищенные сапоги.
- И что за надменная улыбка! А я уверен между тем, что он трус, - да,
трус!
- Я думаю тоже, - сказал Грушницкий. - Он любит отшучиваться. Я раз ему
таких вещей наговорил, что другой бы меня изрубил на месте, а Печорин все
обратил в смешную сторону. Я, разумеется, его не вызвал, потому что это было
его дело; да не хотел и связываться…
- Грушницкий на него зол за то, что он отбил у него княжну, - сказал
кто-то.
- Вот еще что вздумали! Я, правда, немножко волочился за княжной, да и
тотчас отстал, потому что не хочу жениться, а компрометировать девушку не в
моих правилах.
- Да я вас уверяю, что он первейший трус, то есть Печорин, а не
Грушницкий, - о, Грушницкий молодец, и притом он мой истинный друг! - сказал
опять драгунский капитан. - Господа! никто здесь его не защищает? Никто? тем
лучше! Хотите испытать его храбрость? Это нас позабавит…
- Хотим; только как?
- А вот слушайте: Грушницкий на него особенно сердит - ему первая роль!
Он придерется к какой-нибудь глупости и вызовет Печорина на дуэль…
Погодите; вот в этом-то и штука… Вызовет на дуэль: хорошо! Все это -
вызов, приготовления, условия - будет как можно торжественнее и ужаснее, - я
за это берусь; я буду твоим секундантом, мой бедный друг! Хорошо! Только вот
где закорючка: в пистолеты мы не положим пуль. Уж я вам отвечаю, что Печорин
струсит - на шести шагах их поставлю, черт возьми! Согласны ли, господа?
- Славно придумано! согласны! почему же нет? - раздалось со всех
сторон.
- А ты, Грушницкий?
Я с трепетом ждал ответ Грушницкого; холодная злость овладела мною при
мысли, что если б не случай, то я мог бы сделаться посмешищем этих дураков.
Если б Грушницкий не согласился, я бросился б ему на шею. Но после
некоторого молчания он встал с своего места, протянул руку капитану и сказал
очень важно: &quot;Хорошо, я согласен&quot;.
Трудно описать восторг всей честной компании.
Я вернулся домой, волнуемый двумя различными чувствами. Первое было
грусть. &quot;За что они все меня ненавидят? - думал я. - За что? Обидел ли я
кого-нибудь? Нет. Неужели я принадлежу к числу тех людей, которых один вид
уже порождает недоброжелательство?&quot; И я чувствовал, что ядовитая злость
мало-помалу наполняла мою душу. &quot;Берегись, господин Грушницкий! - говорил я,
прохаживаясь взад и вперед по комнате. - Со мной этак не шутят. Вы дорого
можете заплатить за одобрение ваших глупых товарищей. Я вам не игрушка!..&quot;
Я не спал всю ночь. К утру я был желт, как померанец.
Поутру я встретил княжну у колодца.
- Вы больны? - сказала она, пристально посмотрев на меня.
- Я не спал ночь.
- И я также… я вас обвиняла… может быть, напрасно? Но объяснитесь,
я могу вам простить все…
- Все ли?..
- Все… только говорите правду… только скорее… Видите ли, я много
думала, старалась объяснить, оправдать ваше поведение; может быть, вы
боитесь препятствий со стороны моих родных… это ничего; когда они
узнают… (ее голос задрожал) я их упрошу. Или ваше собственное положение…
но знайте, что я всем могу пожертвовать для того, которого люблю… О,
отвечайте скорее, сжальтесь… Вы меня не презираете, не правда ли? Она
схватила меня за руки. Княгиня шла впереди нас с мужем Веры и ничего не
видала; но нас могли видеть гуляющие больные, самые любопытные сплетники из
всех любопытных, и я быстро освободил свою руку от ее страстного пожатия.
- Я вам скажу всю истину, - отвечал я княжне, - не буду оправдываться,
ни объяснять своих поступков; я вас не люблю…
Ее губы слегка побледнели…
- Оставьте меня, - сказала она едва внятно.
Я пожал плечами, повернулся и ушел.

'''14-го июня.'''

Я иногда себя презираю… не оттого ли я презираю и других?.. Я стал не
способен к благородным порывам; я боюсь показаться смешным самому себе.
Другой бы на моем месте предложил княжне son coeur et sa fortune;14 но надо
мною слово жениться имеет какую-то волшебную власть: как бы страстно я ни
любил женщину, если она мне даст только почувствовать, что я должен на ней
жениться, - прости любовь! мое сердце превращается в камень, и ничто его не
разогреет снова. Я готов на все жертвы, кроме этой; двадцать раз жизнь свою,
даже честь поставлю на карту… но свободы моей не продам. Отчего я так
дорожу ею? что мне в ней?.. куда я себя готовлю? чего я жду от будущего?..
Право, ровно ничего. Это какой-то врожденный страх, неизъяснимое
предчувствие… Ведь есть люди, которые безотчетно боятся пауков, тараканов,
мышей… Признаться ли?.. Когда я был еще ребенком, одна старуха гадала про
меня моей матери; она мне предсказала мне смерть от злой жены; это меня
тогда глубоко поразило; в душе моей родилось непреодолимое отвращение к
женитьбе… Между тем что-то мне говорит, что ее предсказание сбудется; по
крайней мере буду стараться, чтоб оно сбылось как можно позже.

'''15-го июня.'''

Вчера приехал сюда фокусник Апфельбаум. На дверях ресторации явилась
длинная афишка, извещающая почтеннейшую публику о том, что вышеименованный
удивительный фокусник, акробат, химик и оптик будет иметь честь дать
великолепное представление сегодняшнего числа в восемь часов вечера, в зале
Благородного собрания (иначе - в ресторации); билеты по два рубля с
полтиной.
Все собираются идти смотреть удивительного фокусника; даже княгиня
Лиговская, несмотря на то, что дочь ее больна, взяла для себя билет.
Нынче после обеда я шел мимо окон Веры; она сидела на балконе одна; к
ногам моим упала записка:
«Сегодня в десятом часу вечера приходи ко мне по большой лестнице; муж
мой уехал в Пятигорск и завтра утром только вернется. Моих людей и горничных
не будет в доме: я им всем раздала билеты, также и людям княгини. - Я жду
тебя; приходи непременно&quot;.
«А-га! - подумал я, - наконец-таки вышло по-моему&quot;.
В восемь часов пошел я смотреть фокусника. Публика собралась в исходе
девятого; представление началось. В задних рядах стульев узнал я лакеев и
горничных Веры и княгини. Все были тут наперечет. Грушницкий сидел в первом
ряду с лорнетом. Фокусник обращался к нему всякий раз, как ему нужен был
носовой платок, часы, кольцо и прочее.
Грушницкий мне не кланяется уж несколько времени, а нынче раза два
посмотрел на меня довольно дерзко. Все это ему припомнится, когда нам
придется расплачиваться.
В исходе десятого я встал и вышел.
На дворе было темно, хоть глаз выколи. Тяжелые, холодные тучи лежали на
вершиннах окрестных гор: лишь изредка умирающий ветер шумел вершинами
тополей, окружающих ресторацию; у окон ее толпился народ. Я спустился с
горы, и повернув в ворота, прибавил шагу. Вдруг мне показалось, что кто-то
идет за мной. Я остановился и осмотрелся. В темноте ничего нельзя было
разобрать; однако я из осторожности обошел, будто гуляя, вокруг дома.
Проходя мимо окон княжны, я услышал снова шаги за собою; человек, завернутый
в шинель, пробежал мимо меня. Это меня встревожило; однако я прокрался к
крыльцу и поспешно взбежал на темную лестницу. Дверь отворилась; маленькая
ручка схватила мою руку…
- Никто тебя не видал? - сказала шепотом Вера, прижавшись ко мне.
- Никто!
- Теперь ты веришь ли, что я тебя люблю? О, я долго колебалась, долго
мучилась… но ты из меня делаешь все, что хочешь.
Ее сердце сильно билось, руки были холодны как лед. Начались упреки
ревности, жалобы, - она требовала от меня, чтоб я ей во всем признался,
говоря, что она с покорностью перенесет мою измену, потому что хочет
единственно моего счастия. Я этому не совсем верил, но успокоил ее клятвами,
обещаниями и прочее.
- Так ты не женишься на Мери? не любишь ее?.. А она думает… знаешь
ли, она влюблена в тебя до безумия, бедняжка!..

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Около двух часов пополуночи я отворил окно и, связав две шали,
спустился с верхнего балкона на нижний, придерживаясь за колонну. У княжны
еще горел огонь. Что-то меня толкнуло к этому окну. Занавес был не совсем
задернут, и я мог бросить любопытный взгляд во внутренность комнаты. Мери
сидела на своей постели, скрестив на коленях руки; ее густые волосы были
собраны под ночным чепчиком, обшитым кружевами; большой пунцовый платок
покрывал ее белые плечики, ее маленькие ножки прятались в пестрых персидских
туфлях. Она сидела неподвижно, опустив голову на грудь; пред нею на столике
была раскрыта книга, но глаза ее, неподвижные и полные неизъяснимой грусти,
казалось, в сотый раз пробегали одну и ту же страницу, тогда как мысли ее
были далеко…
В эту минуту кто-то шевельнулся за кустом. Я спрыгнул с балкона на
дерн. Невидимая рука схватила меня за плечо.
- Ага! - сказал грубый голос, - попался!.. будешь у меня к княжнам
ходить ночью!..
- Держи его крепче! - закричал другой, выскочивший из-за угла.
Это были Грушницкий и драгунский капитан.
Я ударил последнего по голове кулаком, сшиб его с ног и бросился в
кусты. Все тропинки сада, покрывавшего отлогость против наших домов, были
мне известны.
- Воры! караул!.. - кричали они; раздался ружейный выстрел; дымящийся
пыж упал почти к моим ногам.
Через минуту я был уже в своей комнате, разделся и лег. Едва мой лакей
запер дверь на замок, как ко мне начали стучаться Грушницкий и капитан.
- Печорин! вы спите? здесь вы?..- закричал капитан.
- Вставайте! - воры… черкесы…
- У меня насморк, - отвечал я, - боюсь простудиться.
Они ушли. Напрасно я им откликнулся: они б еще с час проискали меня в
саду. Тревога между тем сделалась ужасная. Из крепости прискакал казак. Все
зашевелилось; стали искать черкесов во всех кустах - и, разумеется, ничего
не нашли. Но многие, вероятно, остались в твердом убеждении, что если б
гарнизон показал более храбрости и поспешности, то по крайней мере десятка
два хищников остались бы на месте.

'''16-го июня.'''

Нынче поутру у колодца только и было толков, что о ночном нападении
черкесов. Выпивши положенное число стаканов нарзана, пройдясь раз десять по
длинной липовой аллее, я встретил мужа Веры, который только что приехал из
Пятигорска. Он взял меня под руку, и мы пошли в ресторацию завтракать; он
ужасно беспокоился о жене. &quot;Как она перепугалась нынче ночью! - говорил он,
- ведь надобно ж, чтоб это случилось именно тогда, как я в отсутствии&quot;. Мы
уселись завтракать возле двери, ведущей в угловую комнату, где находилось
человек десять молодежи, в числе которых был и Грушницкий. Судьба вторично
доставила мне случай подслушать разговор, который должен был решить его
участь. Он меня не видал, и, следственно, я не мог подозревать умысла; но
это только увеличивало его вину в моих глазах.
- Да неужели в самом деле это были черкесы? - сказал кто-то, - видел ли
их кто-нибудь?
- Я вам расскажу всю историю, - отвечал Грушницкий, - только,
пожалуйста, не выдавайте меня; вот как это было: вчерась один человек,
которого я вам не назову, приходит ко мне и рассказывает, что видел в
десятом часу вечера, как кто-то прокрался в дом к Лиговским. Надо вам
заметить, что княгиня была здесь, а княжна дома. Вот мы с ним и отправились
под окна, чтоб подстеречь счастливца.
Признаюсь, я испугался, хотя мой собеседник очень был занят своим
завтраком: он мог услышать вещи для себя довольно неприятные, если б неравно
Грушницкий отгадал истину; но ослепленный ревностью, он и не подозревал ее.
- Вот видите ли, - продолжал Грушницкий, - мы и отправились, взявши с
собой ружье, заряженное холостым патроном, только так, чтобы попугать. До
двух часов ждали в саду. Наконец - уж бог знает откуда он явился, только не
из окна, потому что оно не отворялось, а должно быть, он вышел в стеклянную
дверь, что за колонной, - наконец, говорю я, видим мы, сходит кто-то с
балкона… Какова княжна? а? Ну, уж признаюсь, московские барышни! после
этого чему же можно верить? Мы хотели его схватить, только он вырвался и,
как заяц, бросился в кусты; тут я по нем выстрелил.
Вокруг Грушницкого раздался ропот недоверчивости.
- Вы не верите? - продолжал он, - даю вам честное, благородное слово,
что все это сущая правда, и в доказательство я вам, пожалуй, назову этого
господина.
- Скажи, скажи, кто ж он! - раздалось со всех сторон.
- Печорин, - отвечал Грушницкий.
В эту минуту он поднял глаза - я стоял в дверях против него; он ужасно
покраснел. Я подошел к нему и сказал медленно и внятно:
- Мне очень жаль, что я вошел после того, как вы уж дали честное слово
в подтверждение самой отвратительной клеветы. Мое присутствие избавило бы
вас от лишней подлости.
Грушницкий вскочил с своего места и хотел разгорячиться.
- Прошу вас, - продолжал я тем же тоном, - прошу вас сейчас же
отказаться от ваших слов; вы очень хорошо знаете, что это выдумка. Я не
думаю, чтобы равнодушие женщины к вашим блестящим достоинствам заслуживало
такое ужасное мщение. Подумайте хорошенько: поддерживая ваше мнение, вы
теряете право на имя благородного человека и рискуете жизнью.
Грушницкий стоял передо мною, опустив глаза, в сильном волнении. Но
борьба совести с самолюбием была непродолжительна. Драгунский капитан,
сидевший возле него, толкнул его локтем; он вздрогнул и быстро отвечал мне,
не поднимая глаз:
- Милостивый государь, когда я что говорю, так я это думаю и готов
повторить… Я не боюсь ваших угроз и готов на все…
- Последнее вы уж доказали, - отвечал я ему холодно и, взяв под руку
драгунского капитана, вышел из комнаты.
- Что вам угодно? - спросил капитан.
- Вы приятель Грушницкого - и, вероятно, будете его секундантом?
Капитан поклонился очень важно.
- Вы отгадали, - отвечал он, - я даже обязан быть его секундантом,
потому что обида, нанесенная ему, относится и ко мне: я был с ним вчера
ночью, - прибавил он, выпрямляя свой сутуловатый стан.
- А! так это вас ударил я так неловко по голове?
Он пожелтел, посинел; скрытая злоба изобразилась на лице его.
- Я буду иметь честь прислать к вам нониче моего секунданта, - прибавил
я, раскланявшись очень вежливо и показывая вид, будто не обращаю внимания на
его бешенство.
На крыльце ресторации я встретил мужа Веры. Кажется, он меня дожидался.
Он схватил мою руку с чувством, похожим на восторг.
- Благородный молодой человек! - сказал он, с слезами на глазах. - Я
все слышал. Экой мерзавец! неблагодарный!.. Принимай их после этого в
порядочный дом! Слава богу, у меня нет дочерей! Но вас наградит та, для
которой вы рискуете жизнью. Будьте уверены в моей скромности до поры до
времени, - продолжал он. - Я сам был молод и служил в военной службе: знаю,
что в эти дела не должно вмешиваться. Прощайте.
Бедняжка! радуется, что у него нет дочерей…
Я пошел прямо к Вернеру, застал его дома и рассказал ему все -
отношения мои к Вере и княжне и разговор, подслушанный мною, из которого я
узнал намерение этих господ подурачить меня, заставив стреляться холостыми
зарядами. Но теперь дело выходило из границ шутки: они, вероятно, не ожидали
такой развязки. Доктор согласился быть моим секундантом; я дал ему несколько
наставлений насчет условий поединка; он должен был настоять на том, чтобы
дело обошлось как можно секретнее, потому что хотя я когда угодно готов
подвергать себя смерти, но нимало не расположен испортить навсегда свою
будущность в здешнем мире.
После этого я пошел домой. Через час доктор вернулся из своей
экспедиции.
- Против вас точно есть заговор, - сказал он. - Я нашел у Грушницкого
драгунского капитана и еще одного господина, которого фамилии не помню. Я на
минуту остановился в передней, чтоб снять галоши. У них был ужасный шум и
спор… &quot;Ни за что не соглашусь! - говорил Грушницкий, - он меня оскорбил
публично; тогда было совсем другое…&quot; - &quot;Какое тебе дело? - отвечал
капитан, - я все беру на себя. Я был секундантом на пяти дуэлях и уж знаю,
как это устроить. Я все придумал. Пожалуйста, только мне не мешай.
Постращать не худо. А зачем подвергать себя опасности, если можно
избавиться?..&quot; В эту минуту я взошел. Они замолчали. Переговоры наши
продолжались довольно долго; наконец мы решили дело вот как: верстах в пяти
отсюда есть глухое ущелье; они туда поедут завтра в четыре часа утра, а мы
выедем полчаса после них; стреляться будете на шести шагах - этого требовал
Грушницкий. Убитого - на счет черкесов. Теперь вот какие у меня подозрения:
они, то есть секунданты, должно быть, несколько переменили свой прежний план
и хотят зарядить пулею один пистолет Грушницкого. Это немножко похоже на
убийство, но в военное время, и особенно в азиатской войне, хитрости
позволяются; только Грушницкий, кажется, поблагороднее своих товарищей. Как
вы думаете? Должны ли мы показать им, что догадались?
- Ни за что на свете, доктор! будьте спокойны, я им не поддамся.
- Что же вы хотите делать?
- Это моя тайна.
- Смотрите не попадитесь… ведь на шести шагах!
- Доктор, я вас жду завтра в четыре часа; лошади будут готовы…
Прощайте.
Я до вечера просидел дома, запершись в своей комнате. Приходил лакей
звать меня к княгине, - я велел сказать, что болен.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Два часа ночи… не спится… А надо бы заснуть, чтоб завтра рука не
дрожала. Впрочем, на шести шагах промахнуться трудно. А! господин
Грушницкий! ваша мистификация вам не удастся… мы поменяемся ролями: теперь
мне придется отыскивать на вашем бледном лице признаки тайного страха. Зачем
вы сами назначили эти роковые шесть шагов? Вы думаете, что я вам без спора
подставлю свой лоб… но мы бросим жребий!.. и тогда… тогда… что, если
его счастье перетянет? если моя звезда наконец мне изменит?.. И не мудрено:
она так долго служила верно моим прихотям; на небесах не более постоянства,
чем на земле.
Что ж? умереть так умереть! потеря для мира небольшая; да и мне самому
порядочно уж скучно. Я - как человек, зевающий на бале, который не едет
спать только потому, что еще нет его кареты. Но карета готова… прощайте!..
Пробегаю в памяти все мое прошедшее и спрашиваю себя невольно: зачем я
жил? для какой цели я родился?.. А, верно, она существовала, и, верно, было
мне назначение высокое, потому что я чувствую в душе моей силы необъятные…
Но я не угадал этого назначения, я увлекся приманками страстей пустых и
неблагодарных; из горнила их я вышел тверд и холоден, как железо, но утратил
навеки пыл благородных стремлений - лучший свет жизни. И с той поры сколько
раз уже я играл роль топора в руках судьбы! Как орудие казни, я упадал на
голову обреченных жертв, часто без злобы, всегда без сожаления… Моя любовь
никому не принесла счастья, потому что я ничем не жертвовал для тех, кого
любил: я любил для себя, для собственного удовольствия: я только
удовлетворял странную потребность сердца, с жадностью поглощая их чувства,
их радости и страданья - и никогда не мог насытиться. Так, томимый голодом в
изнеможении засыпает и видит перед собой роскошные кушанья и шипучие вина;
он пожирает с восторгом воздушные дары воображения, и ему кажется легче; но
только проснулся - мечта исчезает… остается удвоенный голод и отчаяние!
И, может быть, я завтра умру!.. и не останется на земле ни одного
существа, которое бы поняло меня совершенно. Одни почитают меня хуже, другие
лучше, чем я в самом деле… Одни скажут: он был добрый малый, другие -
мерзавец. И то и другое будет ложно. После этого стоит ли труда жить? а все
живешь - из любопытства: ожидаешь чего-то нового… Смешно и досадно!
Вот уже полтора месяца, как я в крепости N; Максим Максимыч ушел на
охоту… я один; сижу у окна; серые тучи закрыли горы до подошвы; солнце
сквозь туман кажется желтым пятном. Холодно; ветер свищет и колеблет
ставни… Скучно! Стану продолжать свой журнал, прерванный столькими
странными событиями.
Перечитываю последнюю страницу: смешно! Я думал умереть; это было
невозможно: я еще не осушил чаши страданий, и теперь чувствую, что мне еще
долго жить.
Как все прошедшее ясно и резко отлилось в моей памяти! Ни одной черты,
ни одного оттенка не стерло время!
Я помню, что в продолжение ночи, предшествовавшей поединку, я не спал
ни минуты. Писать я не мог долго: тайное беспокойство мною овладело. С час я
ходил по комнате; потом сел и открыл роман Вальтера Скотта, лежавший у меня
на столе: то были &quot;Шотландские пуритане&quot;; я читал сначала с усилием, потом
забылся, увлеченный волшебным вымыслом… Неужели шотландскому барду на том
свете не платят за каждую отрадную минуту, которую дарит его книга?..
Наконец рассвело. Нервы мои успокоились. Я посмотрелся в зеркало;
тусклая бледность покрывала лицо мое, хранившее следы мучительной
бессонницы; но глаза, хотя окруженные коричневою тенью, блистали гордо и
неумолимо. Я остался доволен собою.
Велев седлать лошадей, я оделся и сбежал к купальне. Погружаясь в
холодный кипяток нарзана, я чувствовал, как телесные и душевные силы мои
возвращались. Я вышел из ванны свеж и бодр, как будто собирался на бал.
После этого говорите, что душа не зависит от тела!..
Возвратясь, я нашел у себя доктора. На нем были серые рейтузы, архалук
и черкесская шапка. Я расхохотался, увидев эту маленькую фигурку под
огромной косматой шапкой: у него лицо вовсе не воинственное, а в этот раз
оно было еще длиннее обыкновенного.
- Отчего вы так печальны, доктор? - сказал я ему. - Разве вы сто раз не
провожали людей на тот свет с величайшим равнодушием? Вообразите, что у меня
желчная горячка; я могу выздороветь, могу и умереть; то и другое в порядке
вещей; старайтесь смотреть на меня, как на пациента, одержимого болезнью,
вам еще неизвестной, - и тогда ваше любопытство возбудится до высшей
степени; вы можете надо мною сделать теперь несколько важных физиологических
наблюдений… Ожидание насильственной смерти не есть ли уже настоящая
болезнь?
Эта мысль поразила доктора, и он развеселился.
Мы сели верхом; Вернер уцепился за поводья обеими руками, и мы
пустились, - мигом проскакали мимо крепости через слободку и въехали в
ущелье, по которому вилась дорога, полузаросшая высокой травой и ежеминутно
пересекаемая шумным ручьем, через который нужно было переправляться вброд, к
великому отчаянию доктора, потому что лошадь его каждый раз в воде
останавливалась.
Я не помню утра более голубого и свежего! Солнце едва выказалось из-за
зеленых вершин, и слияние теплоты его лучей с умирающей прохладой ночи
наводило на все чувства какое-то сладкое томление; в ущелье не проникал еще
радостный луч молодого дня; он золотил только верхи утесов, висящих с обеих
сторон над нами; густолиственные кусты, растущие в их глубоких трещинах, при
малейшем дыхании ветра осыпали нас серебряным дождем. Я помню - в этот раз,
больше чем когда-нибудь прежде, я любил природу. Как любопытно всматриваться
каждую росинку, трепещущую на широком листке виноградном и отражавшую
миллионы радужных лучей! как жадно взор мой старался проникнуть в дымную
даль! Там путь все становился уже, утесы синее и страшнее, и, наконец, они,
казалось, сходились непроницаемою стеной. Мы ехали молча.
- Написали ли вы свое завещание? - вдруг спросил Вернер.
- Нет.
- А если будете убиты?..
- Наследники отыщутся сами.
- Неужели у вас нет друзей, которым бы вы хотели послать свое последнее
прости?..
Я покачал головой.
- Неужели нет на свете женщины, которой вы хотели бы оставить
что-нибудь на память?..
- Хотите ли, доктор, - отвечал я ему, - чтоб я раскрыл вам мою душу?..
Видите ли, я выжил из тех лет, когда умирают, произнося имя своей любезной и
завещая другу клочок напомаженных или ненапомаженных волос. Думая о близкой
и возможной смерти, я думаю об одном себе: иные не делают и этого. Друзья,
которые завтра меня забудут или, хуже, возведут на мой счет бог знает какие
небылицы; женщины, которые, обнимая другого, будут смеяться надо мною, чтоб
не возбудить в нем ревности к усопшему, - бог с ними! Из жизненной бури я
вынес только несколько идей - и ни одного чувства. Я давно уж живу не
сердцем, а головою. Я взвешиваю, разбираю свои собственные страсти и
поступки с строгим любопытством, но без участия. Во мне два человека: один
живет в полном смысле этого слова, другой мыслит и судит его; первый, быть
может, через час простится с вами и миром навеки, а второй… второй?
Посмотрите, доктор: видите ли вы, на скале направо чернеются три фигуры?
Это, кажется, наши противники?..
Мы пустились рысью.
У подошвы скалы в кустах были привязаны три лошади; мы своих привязали
тут же, а сами по узкой тропинке взобрались на площадку, где ожидал нас
Грушницкий с драгунским капитаном и другим своим секундантом, которого звали
Иваном Игнатьевичем; фамилии его я никогда не слыхал.
- Мы давно уж вас ожидаем, - сказал драгунский капитан с иронической
улыбкой.
Я вынул часы и показал ему.
Он извинился, говоря, что его часы уходят.
Несколько минут продолжалось затруднительное молчание; наконец доктор
прервал его, обратясь к Грушницкому.
- Мне кажется, - сказал он, - что, показав оба готовность драться и
заплатив этим долг условиям чести, вы бы могли, господа, объясниться и
кончить это дело полюбовно.
- Я готов, - сказал я.
Капитан мигнул Грушницкому, и этот, думая, что я трушу, принял гордый
вид, хотя до сей минуты тусклая бледность покрывала его щеки. С тех пор как
мы приехали, он в первый раз поднял на меня глаза; но во взгляде его было
какое-то беспокойство, изобличавшее внутреннюю борьбу.
- Объясните ваши условия, - сказал он, - и все, что я могу для вас
сделать, то будьте уверены…
- Вот мои условия: вы нынче же публично откажетесь от своей клеветы и
будете просить у меня извинения…
- Милостивый государь, я удивляюсь, как вы смеете мне предлагать такие
вещи?..
- Что ж я вам мог предложить, кроме этого?..
- Мы будем стреляться…
Я пожал плечами.
- Пожалуй; только подумайте, что один из нас непременно будет убит.
- Я желаю, чтобы это были вы…
- А я так уверен в противном…
Он смутился, покраснел, потом принужденно захохотал.
Капитан взял его под руку и отвел в сторону; они долго шептались. Я
приехал в довольно миролюбивом расположении духа, но все это начинало меня
бесить.
Ко мне подошел доктор.
- Послушайте, - сказал он с явным беспокойством, - вы, верно, забыли
про их заговор?.. Я не умею зарядить пистолета, но в этом случае… Вы
странный человек! Скажите им, что вы знаете их намерение, и они не
посмеют… Что за охота! подстрелят вас как птицу…
- Пожалуйста, не беспокойтесь, доктор, и погодите… Я все так устрою,
что на их стороне не будет никакой выгоды. Дайте им пошептаться…
- Господа, это становится скучно! - сказал я им громко, - драться так
драться; вы имели время вчера наговориться…
- Мы готовы, - отвечал капитан. - Становитесь, господа!.. Доктор,
извольте отмерить шесть шагов…
- Становитесь! - повторил Иван Игнатьич пискливым голосом.
- Позвольте! - сказал я, - еще одно условие; так как мы будем драться
насмерть, то мы обязаны сделать все возможное, чтоб это осталось тайною и
чтоб секунданты наши не были в ответственности. Согласны ли вы?..
- Совершенно согласны.
- Итак, вот что я придумал. Видите ли на вершине этой отвесной скалы,
направо, узенькую площадку? оттуда до низу будет сажен тридцать, если не
больше; внизу острые камни. Каждый из нас станет на самом краю площадки;
таким образом, даже легкая рана будет смертельна: это должно быть согласно с
вашим желанием, потому что вы сами назначили шесть шагов. Тот, кто будет
ранен, полетит непременно вниз и разобьется вдребезги; пулю доктор вынет. И
тогда можно будет очень легко объяснить эту скоропостижную смерть неудачным
прыжком. Мы бросим жребий, кому первому стрелять. Объявляю вам в заключение,
что иначе я не буду драться.
- Пожалуй! - сказал драгунский капитан, посмотрев выразительно на
Грушницкого, который кивнул головой в знак согласия. Лицо его ежеминутно
менялось. Я его поставил в затруднительное положение. Стреляясь при
обыкновенных условиях, он мог целить мне в ногу, легко меня ранить и
удовлетворить таким образом свою месть, не отягощая слишком своей совести;
но теперь он должен был выстрелить на воздух, или сделаться убийцей, или,
наконец, оставить свой подлый замысел и подвергнуться одинаковой со мною
опасности. В эту минуту я не желал бы быть на его месте. Он отвел капитана в
сторону и стал говорить ему что-то с большим жаром; я видел, как посиневшие
губы его дрожали; но капитан от него отвернулся с презрительной улыбкой. &quot;Ты
дурак! - сказал он Грушницкому довольно громко, - ничего не понимаешь!
Отправимтесь же, господа!&quot;
Узкая тропинка вела между кустами на крутизну; обломки скал составляли
шаткие ступени этой природной лестницы; цепляясь за кусты, мы стали
карабкаться. Грушницкий шел впереди, за ним его секунданты, а потом мы с
доктором.
- Я вам удивляюсь, - сказал доктор, пожав мне крепко руку. - Дайте
пощупать пульс!.. О-го! лихорадочный!.. но на лице ничего не заметно…
только глаза у вас блестят ярче обыкновенного.
Вдруг мелкие камни с шумом покатились нам под ноги. Что это? Грушницкий
споткнулся, ветка, за которую он уцепился, изломилась, и он скатился бы вниз
на спине, если б его секунданты не поддержали.
- Берегитесь! - закричал я ему, - не падайте заранее; это дурная
примета. Вспомните Юлия Цезаря!
Вот мы взобрались на вершину выдавшейся скалы: площадка была покрыта
мелким песком, будто нарочно для поединка. Кругом, теряясь в золотом тумане
утра, теснились вершины гор, как бесчисленное стадо, и Эльборус на юге
вставал белою громадой, замыкая цепь льдистых вершин, между которых уж
бродили волокнистые облака, набежавшие с востока. Я подошел к краю площадки
и посмотрел вниз, голова чуть-чуть у меня не закружилась, там внизу казалось
темно и холодно, как в гробе; мшистые зубцы скал, сброшенных грозою и
временем, ожидали своей добычи.
Площадка, на которой мы должны были драться, изображала почти
правильный треугольник. От выдавшегося угла отмерили шесть шагов и решили,
что тот, кому придется первому встретить неприятельский огонь, станет на
самом углу, спиною к пропасти; если он не будет убит, то противники
поменяются местами.
Я решился предоставить все выгоды Грушницкому; я хотел испытать его; в
душе его могла проснуться искра великодушия, и тогда все устроилось бы к
лучшему; но самолюбие и слабость характера должны были торжествовать… Я
хотел дать себе полное право не щадить его, если бы судьба меня помиловала.
Кто не заключал таких условий с своею совестью?
- Бросьте жребий, доктор! - сказал капитан.
Доктор вынул из кармана серебряную монету и поднял ее кверху.
- Решетка! - закричал Грушницкий поспешно, как человек, которого вдруг
разбудил дружеский толчок.
- Орел! - сказал я.
Монета взвилась и упала звеня; все бросились к ней.
- Вы счастливы, - сказал я Грушницкому, - вам стрелять первому! Но
помните, что если вы меня не убьете, то я не промахнусь - даю вам честное
слово.
Он покраснел; ему было стыдно убить человека безоружного; я глядел на
него пристально; с минуту мне казалось, что он бросится к ногам моим, умоляя
о прощении; но как признаться в таком подлом умысле?.. Ему оставалось одно
средство - выстрелить на воздух; я был уверен, что он выстрелит на воздух!
Одно могло этому помешать: мысль, что я потребую вторичного поединка.
- Пора! - шепнул мне доктор, дергая за рукав, - если вы теперь не
скажете, что мы знаем их намерения, то все пропало. Посмотрите, он уж
заряжает… если вы ничего не скажете, то я сам…
- Ни за что на свете, доктор! - отвечал я, удерживая его за руку, - вы
все испортите; вы мне дали слово не мешать… Какое вам дело? Может быть, я
хочу быть убит…
Он посмотрел на меня с удивлением.
- О, это другое!.. только на меня на том свете не жалуйтесь…
Капитан между тем зарядил свои пистолеты, подал один Грушницкому, с
улыбкою шепнув ему что-то; другой мне.
Я стал на углу площадки, крепко упершись левой ногою в камень и
наклонясь немного наперед, чтобы в случае легкой раны не опрокинуться назад.
Грушницкий стал против меня и по данному знаку начал поднимать
пистолет. Колени его дрожали. Он целил мне прямо в лоб…
Неизъяснимое бешенство закипело в груди моей.
Вдруг он опустил дуло пистолета и, побледнев как полотно, повернулся к
своему секунданту.
- Не могу, - сказал он глухим голосом.
- Трус! - отвечал капитан.
Выстрел раздался. Пуля оцарапала мне колено. Я невольно сделал
несколько шагов вперед, чтоб поскорей удалиться от края.
- Ну, брат Грушницкий, жаль, что промахнулся! - сказал капитан, -
теперь твоя очередь, становись! Обними меня прежде: мы уж не увидимся! - Они
обнялись; капитан едва мог удержаться от смеха. - Не бойся, - прибавил он,
хитро взглянув на Грушницкого, - все вздор на свете!.. Натура - дура, судьба
- индейка, а жизнь - копейка!
После этой трагической фразы, сказанной с приличною важностью, он
отошел на свое место; Иван Игнатьич со слезами обнял также Грушницкого, и
вот он остался один против меня. Я до сих пор стараюсь объяснить себе,
какого роду чувство кипело тогда в груди моей: то было и досада
оскорбленного самолюбия, и презрение, и злоба, рождавшаяся при мысли, что
этот человек, теперь с такою уверенностью, с такой спокойной дерзостью на
меня глядящий, две минуты тому назад, не подвергая себя никакой опасности,
хотел меня убить как собаку, ибо раненный в ногу немного сильнее, я бы
непременно свалился с утеса.
Я несколько минут смотрел ему пристально в лицо, стараясь заметить хоть
легкий след раскаяния. Но мне показалось, что он удерживал улыбку.
- Я вам советую перед смертью помолиться богу, - сказал я ему тогда.
- Не заботьтесь о моей душе больше чем о своей собственной. Об одном
вас прошу: стреляйте скорее.
- И вы не отказываетесь от своей клеветы? не просите у меня прощения?..
Подумайте хорошенько: не говорит ли вам чего-нибудь совесть?
- Господин Печорин! - закричал драгунский капитан, - вы здесь не для
того, чтоб исповедовать, позвольте вам заметить… Кончимте скорее; неравно
кто-нибудь проедет по ущелью - и нас увидят.
- Хорошо, доктор, подойдите ко мне.
Доктор подошел. Бедный доктор! он был бледнее, чем Грушницкий десять
минут тому назад.
Следующие слова я произнес нарочно с расстановкой, громко и внятно, как
произносят смертный приговор:
- Доктор, эти господа, вероятно, второпях, забыли положить пулю в мой
пистолет: прошу вас зарядить его снова, - и хорошенько!
- Не может быть! - кричал капитан, - не может быть! я зарядил оба
пистолета; разве что из вашего пуля выкатилась… это не моя вина! - А вы не
имеете права перезаряжать… никакого права… это совершенно против правил;
я не позволю…
- Хорошо! - сказал я капитану, - если так, то мы будем с вами
стреляться на тех же условиях… Он замялся.
Грушницкий стоял, опустив голову на грудь, смущенный и мрачный.
- Оставь их! - сказал он наконец капитану, который хотел вырвать
пистолет мой из рук доктора… - Ведь ты сам знаешь, что они правы.
Напрасно капитан делал ему разные знаки, - Грушницкий не хотел и
смотреть.
Между тем доктор зарядил пистолет и подал мне. Увидев это, капитан
плюнул и топнул ногой.
- Дурак же ты, братец, - сказал он, - пошлый дурак!.. Уж положился на
меня, так слушайся во всем… Поделом же тебе! околевай себе, как муха… -
Он отвернулся и, отходя, пробормотал: - А все-таки это совершенно против
правил.
- Грушницкий! - сказал я, - еще есть время; откажись от своей клеветы,
и я тебе прощу все. Тебе не удалось меня подурачить, и мое самолюбие
удовлетворено; - вспомни - мы были когда-то друзьями…
Лицо у него вспыхнуло, глаза засверкали.
- Стреляйте! - отвечал он, - я себя презираю, а вас ненавижу. Если вы
меня не убьете, я вас зарежу ночью из-за угла. Нам на земле вдвоем нет
места…
Я выстрелил…
Когда дым рассеялся, Грушницкого на площадке не было. Только прах
легким столбом еще вился на краю обрыва.
Все в один голос вскрикнули.
- Finita la comedia!15 - сказал я доктору.
Он не отвечал и с ужасом отвернулся.
Я пожал плечами и раскланялся с секундантами Грушницкого.
Спускаясь по тропинке вниз, я заметил между расселинами скал
окровавленный труп Грушницкого. Я невольно закрыл глаза… Отвязав лошадь, я
шагом пустился домой. У меня на сердце был камень. Солнце казалось мне
тускло, лучи его меня не грели.
Не доезжая слободки, я повернул направо по ущелью. Вид человека был бы
мне тягостен: я хотел быть один. Бросив поводья и опустив голову на грудь, я
ехал долго, наконец очутился в месте, мне вовсе не знакомом; я повернул коня
назад и стал отыскивать дорогу; уж солнце садилось, когда я подъехал к
Кисловодску, измученный, на измученной лошади.
Лакей мой сказал мне, что заходил Вернер, и подал мне две записки: одну
от него, другую… от Веры.
Я распечатал первую, она была следующего содержания:
«Все устроено как можно лучше: тело привезено обезображенное, пуля из
груди вынута. Все уверены, что причиною его смерти несчастный случай; только
комендант, которому, вероятно, известна ваша ссора, покачал головой, но
ничего не сказал. Доказательств против вас нет никаких, и вы можете спать
спокойно… если можете… Прощайте…&quot;
Я долго не решался открыть вторую записку… Что могла она мне
писать?.. Тяжелое предчувствие волновало мою душу.
Вот оно, это письмо, которого каждое слово неизгладимо врезалось в моей
памяти:
«Я пишу к тебе в полной уверенности, что мы никогда больше не увидимся.
Несколько лет тому назад, расставаясь с тобою, я думала то же самое; но небу
было угодно испытать меня вторично; я не вынесла этого испытания, мое слабое
сердце покорилось снова знакомому голосу… ты не будешь презирать меня за
это, не правда ли? Это письмо будет вместе прощаньем и исповедью: я обязана
сказать тебе все, что накопилось на моем сердце с тех пор, как оно тебя
любит. Я не стану обвинять тебя - ты поступил со мною, как поступил бы
всякий другой мужчина: ты любил меня как собственность, как источник
радостей, тревог и печалей, сменявшихся взаимно, без которых жизнь скучна и
однообразна. Я это поняла сначала… Но ты был несчастлив, и я пожертвовала
собою, надеясь, что когда-нибудь ты оценишь мою жертву, что когда-нибудь ты
поймешь мою глубокую нежность, не зависящую ни от каких условий. Прошло с
тех пор много времени: я проникла во все тайны души твоей… и убедилась,
что то была надежда напрасная. Горько мне было! Но моя любовь срослась с
душой моей: она потемнела, но не угасла.
Мы расстаемся навеки; однако ты можешь быть уверен, что я никогда не
буду любить другого: моя душа истощила на тебя все свои сокровища, свои
слезы и надежды. Любившая раз тебя не может смотреть без некоторого
презрения на прочих мужчин, не потому, чтоб ты был лучше их, о нет! но в
твоей природе есть что-то особенное, тебе одному свойственное, что-то гордое
и таинственное; в твоем голосе, что бы ты ни говорил, есть власть
непобедимая; никто не умеет так постоянно хотеть быть любимым; ни в ком зло
не бывает так привлекательно, ничей взор не обещает столько блаженства,
никто не умеет лучше пользоваться своими преимуществами и никто не может
быть так истинно несчастлив, как ты, потому что никто столько не старается
уверить себя в противном.
Теперь я должна тебе объяснить причину моего поспешного отъезда; она
тебе покажется маловажна, потому что касается до одной меня.
Нынче поутру мой муж вошел ко мне и рассказал про твою ссору с
Грушницким. Видно, я очень переменилась в лице, потому что он долго и
пристально смотрел мне в глаза; я едва не упала без памяти при мысли, что ты
нынче должен драться и что я этому причиной; мне казалось, что я сойду с
ума… но теперь, когда я могу рассуждать, я уверена, что ты останешься жив:
невозможно, чтоб ты умер без меня, невозможно! Мой муж долго ходил по
комнате; я не знаю, что он мне говорил, не помню, что я ему отвечала…
верно, я ему сказала, что я тебя люблю… Помню только, что под конец нашего
разговора он оскорбил меня ужасным словом и вышел. Я слышала, как он велел
закладывать карету… Вот уж три часа, как я сижу у окна и жду твоего
возврата… Но ты жив, ты не можешь умереть!.. Карета почти готова…
Прощай, прощай… Я погибла, - но что за нужда?.. Если б я могла быть
уверена, что ты всегда меня будешь помнить, - не говорю уж любить, - нет,
только помнить… Прощай; идут… я должна спрятать письмо…
Не правда ли, ты не любишь Мери? ты не женишься на ней? Послушай, ты
должен мне принести эту жертву: я для тебя потеряла все на свете…&quot;
Я как безумный выскочил на крыльцо, прыгнул на своего Черкеса, которого
водили по двору, и пустился во весь дух по дороге в Пятигорск. Я беспощадно
погонял измученного коня, который, хрипя и весь в пене, мчал меня по
каменистой дороге.
Солнце уже спряталось в черной туче, отдыхавшей на гребне западных гор;
в ущелье стало темно и сыро. Подкумок, пробираясь по камням, ревел глухо и
однообразно. Я скакал, задыхаясь от нетерпенья. Мысль не застать уже ее в
Пятигорске молотком ударяла мне в сердце! - одну минуту, еще одну минуту
видеть ее, проститься, пожать ей руку… Я молился, проклинал плакал,
смеялся… нет, ничто не выразит моего беспокойства, отчаяния!.. При
возможности потерять ее навеки Вера стала для меня дороже всего на свете -
дороже жизни, чести, счастья! Бог знает, какие странные, какие бешеные
замыслы роились в голове моей… И между тем я все скакал, погоняя
беспощадно. И вот я стал замечать, что конь мой тяжелее дышит; он раза два
уж спотыкнулся на ровном месте… Оставалось пять верст до Ессентуков -
казачьей станицы, где я мог пересесть на другую лошадь.
Все было бы спасено, если б у моего коня достало сил еще на десять
минут! Но вдруг поднимаясь из небольшого оврага, при выезде из гор, на
крутом повороте, он грянулся о землю. Я проворно соскочил, хочу поднять его,
дергаю за повод - напрасно: едва слышный стон вырвался сквозь стиснутые его
зубы; через несколько минут он издох; я остался в степи один, потеряв
последнюю надежду; попробовал идти пешком - ноги мои подкосились; изнуренный
тревогами дня и бессонницей, я упал на мокрую траву и как ребенок заплакал.
И долго я лежал неподвижно и плакал горько, не стараясь удерживать слез
и рыданий; я думал, грудь моя разорвется; вся моя твердость, все мое
хладнокровие - исчезли как дым. Душа обессилела, рассудок замолк, и если б в
эту минуту кто-нибудь меня увидел, он бы с презрением отвернулся.
Когда ночная роса и горный ветер освежили мою горячую голову и мысли
пришли в обычный порядок, то я понял, что гнаться за погибшим счастьем
бесполезно и безрассудно. Чего мне еще надобно? - ее видеть? - зачем? не все
ли кончено между нами? Один горький прощальный поцелуй не обогатит моих
воспоминаний, а после него нам только труднее будет расставаться.
Мне, однако, приятно, что я могу плакать! Впрочем, может быть, этому
причиной расстроенные нервы, ночь, проведенная без сна, две минуты против
дула пистолета и пустой желудок.
Все к лучшему! это новое страдание, говоря военным слогом, сделало во
мне счастливую диверсию. Плакать здорово; и потом, вероятно, если б я не
проехался верхом и не был принужден на обратном пути пройти пятнадцать
верст, то и эту ночь сон не сомкнул бы глаз моих.
Я возвратился в Кисловодск в пять часов утра, бросился на постель и
заснул сном Наполеона после Ватерлоо.
Когда я проснулся, на дворе уж было темно. Я сел у отворенного окна,
расстегнул архалук - и горный ветер освежил грудь мою, еще не успокоенную
тяжелым сном усталости. Вдали за рекою, сквозь верхи густых лип, ее
осеняющих, мелькали огне в строеньях крепости и слободки. На дворе у нас все
было тихо, в доме княгини было темно.
Взошел доктор: лоб у него был нахмурен; и он, против обыкновения, не
протянул мне руки.
- Откуда вы, доктор?
- От княгини Лиговской; дочь ее больна - расслабление нервов… Да не в
этом дело, а вот что: начальство догадывается, и хотя ничего нельзя доказать
положительно, однако я вам советую быть осторожнее. Княгиня мне говорила
нынче, что она знает, что вы стрелялись за ее дочь. Ей все этот старичок
рассказал… как бишь его? Он был свидетелем вашей стычки с Грушницким в
ресторации. Я пришел вас предупредить. Прощайте. Может быть, мы больше не
увидимся, вас ушлют куда-нибудь.
Он на пороге остановился: ему хотелось пожать мне руку… и если б я
показал ему малейшее на это желание, то он бросился бы мне на шею; но я
остался холоден, как камень - и он вышел.
Вот люди! все они таковы: знают заранее все дурные стороны поступка,
помогают, советуют, даже одобряют его, видя невозможность другого средства,
- а потом умывают руки и отворачиваются с негодованием от того, кто имел
смелость взять на себя всю тягость ответственности. Все они таковы, даже
самые добрые, самые умные!..
На другой день утром, получив приказание от высшего начальства
отправиться в крепость Н., я зашел к княгине проститься.
Она была удивлена, когда на вопрос ее: имею ли я ей сказать что-нибудь
особенно важное? - я отвечал, что желаю ей быть счастливой и прочее.
- А мне нужно с вами поговорить очень серьезно.
Я сел молча.
Явно было, что она не знала, с чего начать; лицо ее побагровело, пухлые
ее пальцы стучали по столу; наконец она начала так, прерывистым голосом:
- Послушайте, мсье Печорин! я думаю, что вы благородный человек.
Я поклонился.
- Я даже в этом уверена, - продолжала она, - хотя ваше поведение
несколько сомнительно; но у вас могут быть причины, которых я не знаю, и
их-то вы должны теперь мне поверить. Вы защитили дочь мою от клеветы,
стрелялись за нее, - следственно, рисковали жизнью… Не отвечайте, я знаю,
что вы в этом не признаетесь, потому что Грушницкий убит (она
перекрестилась). Бог ему простит - и, надеюсь, вам также!.. Это до меня не
касается, я не смею осуждать вас, потому что дочь моя хотя невинно, но была
этому причиною. Она мне все сказала… я думаю, все: вы изъяснились ей в
любви… она вам призналась в своей (тут княгиня тяжело вздохнула). Но она
больна, и я уверена, что это не простая болезнь! Печаль тайная ее убивает;
она не признается, но я уверена, что вы этому причиной… Послушайте: вы,
может быть, думаете, что я ищу чинов, огромного богатства, - разуверьтесь! я
хочу только счастья дочери. Ваше теперешнее положение незавидно, но оно
может поправиться: вы имеете состояние; вас любит дочь моя, она воспитана
так, что составит счастие мужа, - я богата, она у меня одна… Говорите, что
вас удерживает?.. Видите, я не должна бы была вам всего этого говорить, но я
полагаюсь на ваше сердце, на вашу честь; вспомните, у меня одна дочь…
одна…
Она заплакала.
- Княгиня, - сказал я, - мне невозможно отвечать вам; позвольте мне
поговорить с вашей дочерью наедине…
- Никогда! - воскликнула она, встав со стула в сильном волнении.
- Как хотите, - отвечал я, приготовляясь уйти.
Она задумалась, сделала мне знак рукою, чтоб я подождал, и вышла.
Прошло минут пять; сердце мое сильно билось, но мысли были спокойны,
голова холодна; как я ни искал в груди моей хоть искры любви к милой Мери,
но старания мои были напрасны.
Вот двери отворились, и вошла она, Боже! как переменилась с тех пор,
как я не видал ее, - а давно ли?
Дойдя до середины комнаты, она пошатнулась; я вскочил, подал ей руку и
довел ее до кресел.
Я стоял против нее. Мы долго молчали; ее большие глаза, исполненные
неизъяснимой грусти, казалось, искали в моих что-нибудь похожее на надежду;
ее бледные губы напрасно старались улыбнуться; ее нежные руки, сложенные на
коленах, были так худы и прозрачны, что мне стало жаль ее.
- Княжна, - сказал я, - вы знаете, что я над вами смеялся?.. Вы должны
презирать меня.
На ее щеках показался болезненный румянец.
Я продолжал: - Следственно, вы меня любить не можете…
Она отвернулась, облокотилась на стол, закрыла глаза рукою, и мне
показалось, что в них блеснули слезы.
- Боже мой! - произнесла она едва внятно.
Это становилось невыносимо: еще минута, и я бы упал к ногам ее.
- Итак, вы сами видите, - сказал я сколько мог твердым голосом и с
принужденной усмешкой, - вы сами видите, что я не могу на вас жениться, если
б вы даже этого теперь хотели, то скоро бы раскаялись. Мой разговор с вашей
матушкой принудил меня объясниться с вами так откровенно и так грубо; я
надеюсь, что она в заблуждении: вам легко ее разуверить. Вы видите, я играю
в ваших глазах самую жалкую и гадкую роль, и даже в этом признаюсь; вот все,
что я могу для вас сделать. Какое бы вы дурное мнение обо мне ни имели, я
ему покоряюсь… Видите ли, я перед вами низок. Не правда ли, если даже вы
меня и любили, то с этой минуты презираете?
Она обернулась ко мне бледная, как мрамор, только глаза ее чудесно
сверкали.
- Я вас ненавижу… - сказала она.
Я поблагодарил, поклонился почтительно и вышел.
Через час курьерская тройка мчала меня из Кисловодска. За несколько
верст до Ессентуков я узнал близ дороги труп моего лихого коня; седло было
снято - вероятно, проезжим казаком, - и вместо седла на спине его сидели два
ворона. Я вздохнул и отвернулся…
И теперь, здесь, в этой скучной крепости, я часто, пробегая мыслию
прошедшее. спрашиваю себя: отчего я не хотел ступить на этот путь, открытый
мне судьбою, где меня ожидали тихие радости и спокойствие душевное?.. Нет, я
бы не ужился с этой долею! Я, как матрос, рожденный и выросший на палубе
разбойничьего брига: его душа сжилась с бурями и битвами, и, выброшенный на
берег, он скучает и томится, как ни мани его тенистая роща, как ни свети ему
мирное солнце; он ходит себе целый день по прибрежному песку, прислушивается
к однообразному ропоту набегающих волн и всматривается в туманную даль: не
мелькнет ли там на бледной черте, отделяющей синюю пучину от серых тучек,
желанный парус, сначала подобный крылу морской чайки, но мало-помалу
отделяющийся от пены валунов и ровным бегом приближающийся к пустынной
пристани…

1 серо-жемчужного цвета (франц.).
2 красновато-бурого цвета (франц.).
3 по-мужицки (франц.).
4 Милый мой, я ненавижу людей, чтобы их не презирать, потому что иначе
жизнь была бы слишком отвратительным фарсом (франц.).
5 Милый мой, я презираю женщин, чтобы не любить их, потому что иначе
жизнь была бы слишком нелепой мелодрамой (франц.).
6 на пикник (франц.).
7 Боже мой, черкес!.. (франц.)
8 Не бойтесь, сударыня, - я не более опасен, чем ваш кавалер (франц.).
9 Это презабавно!.. (франц.)
10 Благодарю вас, сударь (франц.).
11 Позвольте… (от франц. pemetter.)
12 на мазурку… (франц.).
13 Очаровательно! прелестно! (франц.)
14 руку и сердце (франц.).
15 Комедия окончена! (итал.)

&lt;/pre&gt;

===III. Фаталист.===

&lt;pre&gt;
Мне как-то раз случилось прожить две недели в казачьей станице на левом
фланге; тут же стоял батальон пехоты; офицеры собирались друг у друга
поочередно, по вечерам играли в карты.
Однажды, наскучив бостоном и бросив карты под стол, мы засиделись у
майора С*** очень долго; разговор, против обыкновения, был занимателен.
Рассуждали о том, что мусульманское поверье, будто судьба человека написана
на небесах, находит и между нами, христианами, многих поклонников; каждый
рассказывал разные необыкновенные случаи pro или contra.
- Все это, господа, ничего не доказывает, - сказал старый майор, - ведь
никто из вас не был свидетелем тех странных случаев, которыми подтверждаете
свои мнения?
- Конечно, никто, сказали многие, - но мы слышали от верных людей…
- Все это вздор! - сказал кто-то, - где эти верные люди, видевшие
список, на котором назначен час нашей смерти?.. И если точно есть
предопределение, то зачем нам дана воля, рассудок? почему мы должны давать
отчет в наших поступках?
В это время один офицер, сидевший в углу комнаты, встал, и медленно
подойдя к столу, окинул всех спокойным взглядом. Он был родом серб, как
видно было из его имени.
Наружность поручика Вулича отвечала вполне его характеру. Высокий рост
и смуглый цвет лица, черные волосы, черные проницательные глаза, большой, но
правильный нос, принадлежность его нации, печальная и холодная улыбка, вечно
блуждавшая на губах его, - все это будто согласовалось для того, чтоб
придать ему вид существа особенного, не способного делиться мыслями и
страстями с теми, которых судьба дала ему в товарищи.
Он был храбр, говорил мало, но резко; никому не поверял своих душевных
и семейных тайн; вина почти вовсе не пил, за молодыми казачками, - которых
прелесть трудно достигнуть, не видав их, он никогда не волочился. Говорили,
однако, что жена полковника была неравнодушна к его выразительным глазам; но
он не шутя сердился, когда об этом намекали.
Была только одна страсть, которой он не таил: страсть к игре. За
зеленым столом он забывал все, и обыкновенно проигрывал; но постоянные
неудачи только раздражали его упрямство. Рассказывали, что раз, во время
экспедиции, ночью, он на подушке метал банк, ему ужасно везло. Вдруг
раздались выстрелы, ударили тревогу, все вскочили и бросились к оружию.
«Поставь ва-банк!&quot; - кричал Вулич, не подымаясь, одному из самых горячих
понтеров. &quot;Идет семерка&quot;, - отвечал тот, убегая. Несмотря на всеобщую
суматоху, Вулич докинул талью, карта была дана.
Когда он явился в цепь, там была уж сильная перестрелка. Вулич не
заботился ни о пулях, ни о шашках чеченских: он отыскивал своего счастливого
понтера.
- Семерка дана! - закричал он, увидав его наконец в цепи застрельщиков,
которые начинали вытеснять из лесу неприятеля, и, подойдя ближе, он вынул
свой кошелек и бумажник и отдал их счастливцу, несмотря на возражения о
неуместности платежа. Исполнив этот неприятный долг, он бросился вперед,
увлек за собою солдат и до самого конца дела прехладнокровно перестреливался
с чеченцами.
Когда поручик Вулич подошел к столу, то все замолчали, ожидая от него
какой-нибудь оригинальной выходки.
- Господа! - сказал он (голос его был спокоен, хотя тоном ниже
обыкновенного), - господа! к чему пустые споры? Вы хотите доказательств: я
вам предлагаю испробовать на себе, может ли человек своевольно располагать
своею жизнью, или каждому из нас заранее назначена роковая минута… Кому
угодно?
- Не мне, не мне! - раздалось со всех сторон, - вот чудак! придет же в
голову!..
- Предлагаю пари! - сказал я шутя.
- Какое?
- Утверждаю, что нет предопределения, - сказал я, высыпая на стол
десятка два червонцев - все, что было у меня в кармане.
- Держу, - отвечал Вулич глухим голосом. Майор, вы будете судьею; вот
пятнадцать червонцев, остальные пять вы мне должны, и сделайте мне дружбу
прибавить их к этим.
- Хорошо, - сказал майор, - только не понимаю, право, в чем дело и как
вы решите спор?..
Вулич вышел молча в спальню майора; мы за ним последовали. Он подошел к
стене, на которой висело оружие, и наудачу снял с гвоздя один из
разнокалиберных пистолетов; мы еще его не понимали; но когда он взвел курок
и насыпал на полку пороху, то многие, невольно вскрикнув, схватили его за
руки.
- Что ты хочешь делать? Послушай, это сумасшествие! - закричали ему.
- Господа! - сказал он медленно, освобождая свои руки, - кому угодно
заплатить за меня двадцать червонцев?
Все замолчали и отошли.
Вулич вышел в другую комнату и сел у стола; все последовали за ним: он
знаком пригласил нас сесть кругом. Молча повиновались ему: в эту минуту он
приобрел над нами какую-то таинственную власть. Я пристально посмотрел ему в
глаза; но он спокойным и неподвижным взором встретил мой испытующий взгляд,
и бледные губы его улыбнулись; но, несмотря на его хладнокровие, мне
казалось, я читал печать смерти на бледном лице его. Я замечал, и многие
старые воины подтверждали мое замечание, что часто на лице человека, который
должен умереть через несколько часов, есть какой-то странный отпечаток
неизбежной судьбы, так что привычным глазам трудно ошибиться.
- Вы нынче умрете! - сказал я ему.
Он быстро ко мне обернулся, но отвечал медленно и спокойно:
- Может быть, да, может быть, нет… Потом, обратясь к майору, спросил:
заряжен ли пистолет? Майор в замешательстве не помнил хорошенько.
- Да полно, Вулич! - закричал кто-то, - уж, верно, заряжен, коли в
головах висел, что за охота шутить!..
- Глупая шутка! - подхватил другой.
- Держу пятьдесят рублей против пяти, что пистолет не заряжен! -
закричал третий.
Составились новые пари.
Мне надоела эта длинная церемония.
- Послушайте, - сказал я, - или застрелитесь, или повесьте пистолет на
прежнее место, и пойдемте спать.
- Разумеется, - воскликнули многие, - пойдемте спать.
- Господа, я вас прошу не трогаться с места! - сказал Вулич, приставя
дуло пистолета ко лбу. Все будто окаменели.
- Господин Печорин, прибавил он, - возьмите карту и бросьте вверх.
Я взял со стола, как теперь помню, червонного туза и бросил кверху:
дыхание у всех остановилось; все глаза, выражая страх и какое-то
неопределенное любопытство, бегали от пистолета к роковому тузу, который,
трепеща на воздухе, опускался медленно; в ту минуту, как он коснулся стола,
Вулич спустил курок… осечка!
- Слава Богу! - вскрикнули многие, - не заряжен…
- Посмотрим, однако ж, - сказал Вулич. Он взвел опять курок, прицелился
в фуражку, висевшую над окном; выстрел раздался - дым наполнил комнату.
Когда он рассеялся, сняли фуражку: она была пробита в самой середине и пуля
глубоко засела в стене.
Минуты три никто не мог слова вымолвить. Вулич пересыпал в свой кошелек
мои червонцы.
Пошли толки о том, отчего пистолет в первый раз не выстрелил; иные
утверждали, что, вероятно, полка была засорена, другие говорили шепотом, что
прежде порох был сырой и что после Вулич присыпал свежего; но я утверждал,
что последнее предположение несправедливо, потому что я во все время не
спускал глаз с пистолета.
- Вы счастливы в игре, - сказал я Вуличу…
- В первый раз от роду, - отвечал он, самодовольно улыбаясь, - это
лучше банка и штосса.
- Зато немножко опаснее.
- А что? вы начали верить предопределению?
- Верю; только не понимаю теперь, отчего мне казалось, будто вы
непременно должны нынче умереть…
Этот же человек, который так недавно метил себе преспокойно в лоб,
теперь вдруг вспыхнул и смутился.
- Однако же довольно! - сказал он, вставая, пари наше кончилось, и
теперь ваши замечания, мне кажется, неуместны… - Он взял шапку и ушел. Это
мне показалось странным - и недаром!..
Скоро все разошлись по домам, различно толкуя о причудах Вулича и,
вероятно, в один голос называя меня эгоистом, потому что я держал пари
против человека, который хотел застрелиться; как будто он без меня не мог
найти удобного случая!..
Я возвращался домой пустыми переулками станицы; месяц, полный и
красный, как зарево пожара, начинал показываться из-за зубчатого горизонта
домов; звезды спокойно сияли на темно-голубом своде, и мне стало смешно,
когда я вспомнил, что были некогда люди премудрые, думавшие, что светила
небесные принимают участие в наших ничтожных спорах за клочок земли или за
какие-нибудь вымышленные права!.. И что ж? эти лампады, зажженные, по их
мнению, только для того, чтобы освещать их битвы и торжества, горят с
прежним блеском, а их страсти и надежды давно угасли вместе с ними, как
огонек, зажженный на краю леса беспечным странником! Но зато какую силу воли
придавала им уверенность, что целое небо со своими бесчисленными жителями на
них смотрит с участием, хотя немым, но неизменным!.. А мы, их жалкие
потомки, скитающиеся по земле без убеждений и гордости, без наслаждения и
страха, кроме той невольной боязни, сжимающей сердце при мысли о неизбежном
конце, мы не способны более к великим жертвам ни для блага человечества, ни
даже для собственного счастия, потому знаем его невозможность и равнодушно
переходим от сомнения к сомнению, как наши предки бросались от одного
заблуждения к другому, не имея, как они, ни надежды, ни даже того
неопределенного, хотя и истинного наслаждения, которое встречает душа во
всякой борьбе с людьми или судьбою…
И много других подобных дум проходило в уме моем; я их не удерживал,
потому что не люблю останавливаться на какой-нибудь отвлеченной мысли. И к
чему это ведет?.. В первой молодости моей я был мечтателем, я любил ласкать
попеременно то мрачные, то радужные образы, которые рисовало мне беспокойное
и жадное воображение. Но что от этого мне осталось? одна усталость, как
после ночной битвы с привидением, и смутное воспоминание, исполненное
сожалений. В этой напрасной борьбе я истощил и жар души, и постоянство воли,
необходимое для действительной жизни; я вступил в эту жизнь, пережив ее уже
мысленно, и мне стало скучно и гадко, как тому, кто читает дурное подражание
давно ему известной книге.
Происшествие этого вечера произвело на меня довольно глубокое
впечатление и раздражило мои нервы; не знаю наверное, верю ли я теперь
предопределению или нет, но в этот вечер я ему твердо верил: доказательство
было разительно, и я, несмотря на то, что посмеялся над нашими предками и их
услужливой астрологией, попал невольно в их колею но я остановил себя
вовремя на этом опасном пути и, имея правило ничего не отвергать решительно
и ничему не вверяться слепо, отбросил метафизику в сторону и стал смотреть
под ноги. Такая предосторожность была очень кстати: я чуть-чуть не упал,
наткнувшись на что-то толстое и мягкое, но, по-видимому, неживое. Наклоняюсь
- месяц уж светил прямо на дорогу - и что же? предо мною лежала свинья,
разрубленная пополам шашкой… Едва я успел ее осмотреть, как услышал шум
шагов: два казака бежали из переулка, один подошел ко мне и спросил, не
видал ли я пьяного казака, который гнался за свиньей. Я объявил им, что не
встречал казака, и указал на несчастную жертву его неистовой храбрости.
- Экой разбойник! - сказал второй казак, - как напьется чихиря, так и
пошел крошить все, что ни попало. Пойдем за ним, Еремеич, надо его связать,
а то…
Они удалились, а я продолжал свой путь с большей осторожностью и
наконец счастливо добрался до своей квартиры.
Я жил у одного старого урядника, которого любил за добрый его нрав, а
особенно за хорошенькую дочку Настю.
Она, по обыкновению, дожидалась меня у калитки, завернувшись в шубку;
луна освещала ее милые губки, посиневшие от ночного холода. Узнав меня, она
улыбнулась, но мне было не до нее. &quot;Прощай, Настя&quot;, - сказал я, проходя
мимо. Она хотела что-то отвечать, но только вздохнула.
Я затворил за собою дверь моей комнаты, засветил свечку и бросился на
постель; только сон на этот раз заставил себя ждать более обыкновенного. Уж
восток начинал бледнеть, когда я заснул, но - видно, было написано на
небесах, что в эту ночь я не высплюсь. В четыре часа утра два кулака
застучали ко мне в окно. Я вскочил: что такое?.. &quot;Вставай, одевайся!&quot; -
кричало мне несколько голосов. Я наскоро оделся и вышел. &quot;Знаешь, что
случилось?&quot; - сказали мне в один голос три офицера, пришедшие за мною; они
были бледны как смерть.
- Что?
- Вулич убит.
Я остолбенел.
- Да, убит - продолжали они, - пойдем скорее.
- Да куда же?
- Дорогой узнаешь.
Мы пошли. Они рассказали мне все, что случилось, с примесью разных
замечаний насчет странного предопределения, которое спасло его от неминуемой
смерти за полчаса до смерти. Вулич шел один по темной улице: на него
наскочил пьяный казак, изрубивший свинью и, может быть, прошел бы мимо, не
заметив его, если б Вулич, вдруг остановясь, не сказал: &quot;Кого ты, братец,
ищешь&quot; - &quot;Тебя!&quot; - отвечал казак, ударив его шашкой, и разрубил его от плеча
почти до сердца… Два казака, встретившие меня и следившие за убийцей,
подоспели, подняли раненого, но он был уже при последнем издыхании и сказал
только два слова: &quot;Он прав!&quot; Я один понимал темное значение этих слов: они
относились ко мне; я предсказал невольно бедному его судьбу; мой инстинкт не
обманул меня: я точно прочел на его изменившемся лице печать близкой
кончины.
Убийца заперся в пустой хате, на конце станицы. Мы шли туда. Множество
женщин бежало с плачем в ту же сторону; по временам опоздавший казак
выскакивал на улицу, второпях пристегивая кинжал, и бегом опережал нас.
Суматоха была страшная.
Вот наконец мы пришли; смотрим: вокруг хаты, которой двери и ставни
заперты изнутри, стоит толпа. Офицеры и казаки толкуют горячо между собою:
женщины воют, приговаривая и причитывая. Среди их бросилось мне в глаза
значительное лицо старухи, выражавшее безумное отчаяние. Она сидела на
толстом бревне, облокотясь на свои колени и поддерживая голову руками: то
была мать убийцы. Ее губы по временам шевелились: молитву они шептали или
проклятие?
Между тем надо было на что-нибудь решиться и схватить преступника.
Никто, однако, не отважился броситься первым. Я подошел к окну и посмотрел в
щель ставня: бледный, он лежал на полу, держа в правой руке пистолет;
окровавленная шашка лежала возле него. Выразительные глаза его страшно
вращались кругом; порою он вздрагивал и хватал себя за голову, как будто
неясно припоминая вчерашнее. Я не прочел большой решимости в этом
беспокойном взгляде и сказал майору, что напрасно он не велит выломать дверь
и броситься туда казакам, потому что лучше это сделать теперь, нежели после,
когда он совсем опомнится.
В это время старый есаул подошел к двери и назвал его по имени; тот
откликнулся.
- Согрешил, брат Ефимыч, - сказал есаул, - так уж нечего делать,
покорись!
- Не покорюсь! - отвечал казак.
- Побойся Бога. Ведь ты не чеченец окаянный, а честный христианин; ну,
уж коли грех твой тебя попутал, нечего делать: своей судьбы не минуешь!
- Не покорюсь! - закричал казак грозно, и слышно было, как щелкнул
взведенный курок.
- Эй, тетка! - сказал есаул старухе, - поговори сыну, авось тебя
послушает… Ведь это только бога гневить. Да посмотри, вот и господа уж два
часа дожидаются.
Старуха посмотрела на него пристально и покачала головой.
- Василий Петрович, - сказал есаул, подойдя к майору, - он не сдастся -
я его знаю. А если дверь разломать, то много наших перебьет. Не прикажете ли
лучше его пристрелить? в ставне щель широкая.
В эту минуту у меня в голове промелькнула странная мысль: подобно
Вуличу, я вздумал испытать судьбу.
- Погодите, - сказал я майору, я его возьму живого.
Велев есаулу завести с ним разговор и поставив у дверей трех казаков,
готовых ее выбить, и броситься мне на помощь при данном знаке, я обошел хату
и приблизился к роковому окну. Сердце мое сильно билось.
- Ах ты окаянный! - кричал есаул. - что ты, над нами смеешься, что ли?
али думаешь, что мы с тобой не совладаем? - Он стал стучать в дверь изо всей
силы, я, приложив глаз к щели, следил за движениями казака, не ожидавшего с
этой стороны нападения, - и вдруг оторвал ставень и бросился в окно головой
вниз. Выстрел раздался у меня над самым ухом, пуля сорвала эполет. Но дым,
наполнивший комнату, помешал моему противнику найти шашку, лежавшую возле
него. Я схватил его за руки; казаки ворвались, и не прошло трех минут, как
преступник был уж связан и отведен под конвоем. Народ разошелся. Офицеры
меня поздравляли - точно, было с чем!
После всего этого как бы, кажется, не сделаться фаталистом? Но кто
знает наверное, убежден ли он в чем или нет?.. и как часто мы принимаем за
убеждение обман чувств или промах рассудка!..
Я люблю сомневаться во всем: это расположение ума не мешает
решительности характера - напротив, что до меня касается, то я всегда смелее
иду вперед, когда не знаю, что меня ожидает. Ведь хуже смерти ничего не
случится - а смерти не минуешь!
Возвратясь в крепость, я рассказал Максиму Максимычу все, что случилось
со мною и чему был я свидетель, и пожелал узнать его мнение насчет
предопределения. Он сначала не понимал этого слова, но я объяснил его как
мог, и тогда он сказал, значительно покачав головою:
- Да-с! конечно-с! Это штука довольно мудреная!.. Впрочем, эти
азиатские курки часто осекаются, если дурно смазаны или не довольно крепко
прижмешь пальцем; признаюсь, не люблю я также винтовок черкесских; они
как-то нашему брату неприличны: приклад маленький, того и гляди, нос
обожжет… Зато уж шашки у них - просто мое почтение!
Потом он примолвил, несколько подумав:
- Да, жаль беднягу… Черт же его дернул ночью с пьяным
разговаривать!.. Впрочем, видно, уж так у него на роду было написано…
Больше я от него ничего не мог добиться: он вообще не любит
метафизических прений.

'''Конец'''

Примечания к повести

'''ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ
'''
'''из Собрания сочинений в 4-х томах. Т. 4. М., &quot;Правда&quot;, 1969'''

Впервые опубликовано: &quot;Бэла&quot; - в &quot;Отечественных записках&quot; (1839, т. 2,
№ 3); &quot;Фаталист&quot; - в &quot;Отечественных записках&quot; (1839, т. 6, № 11); &quot;Тамань&quot; -
в &quot;Отечественных записках&quot; (1840, т. 8, № 2); первое отдельное издание
полностью - СПб., 1840. Работа над романом была начата в 1838 году, а
закончена в 1839 году. Предисловие к &quot;Герою нашего времени&quot; написано в 1841
году и впервые появилось во втором издании романа (СПб., 1841).
Композиционная особенность романа заключается в той последовательности,
с которой расположены составляющие его повести: развитие сюжета связано не с
историей жизни героя, а с историей знакомства автора с героем, то есть с
«историей&quot; раскрытия характера героя. Лишь мысленно переставив повести,
можно восстановить хронологическую последовательность фактов жизни Печорина:
1) по пути из Петербурга на Кавказ Печорин останавливается в Тамани
(&quot;Тамань&quot;); 2) после участия в военной экспедиции Печорин едет на воды и
живет в Пятигорске и Кисловодске, где убивает на дуэли Грушницкого (&quot;Княжна
Мери&quot;); 3) за это Печорина высылают в крепость под начальство Максима
Максимыча (&quot;Бэла&quot;); 4) из крепости Печорин отлучается на две недели в
казачью станицу, где встречается с Вуличем (&quot;Фаталист&quot;); 5) через пять лет
после этого Печорин, уже вышедший в отставку и поживший в Петербурге, едет в
Персию и по дороге, во Владикавказе, встречается с Максимом Максимычем и
автором (&quot;Максим Максимыч&quot;); 6) на обратном пути из Персии Печорин умирает
(&quot;Предисловие&quot; к &quot;Журналу Печорина&quot;).

&lt;/pre&gt;


Гурда - название лучших кавказских клинков (по имени оружейного
мастера).

«…как называет ее ученый Гамба, le Mont St.-Christophe&quot; - французский
консул в Тифлисе [[:w:Гамба, Жак Франсуа|Жак-Франсуа Гамба]] в книге о путешествии по Кавказу ошибочно
назвал Крестовую гору горой святого Кристофа.

Юная Франция - группа молодых французских писателей романтического
направления (30-е годы XIX века);

Гетева Миньона - героиня романа [[Автор:Иоганн Вольфганг фон Гёте|Гете]] &quot;Ученические годы Вильгельма
Майстера&quot;,

Последняя туча рассеянной бури&quot; - первая строка стихотворения [[Пушкин|Пушкина]]
«Туча&quot;.

Римские авгуры - жрецы-гадатели. Марк Туллий Цицерон, писатель, оратор
и политический деятель Древнего Рима, в книге &quot;О гадании&quot; рассказывает, что
при встрече друг с другом авгуры едва удерживались от смеха.

Fievre lente - медленная горячка (франц.).

«Смесь черкесскою с нижегородским&quot; - перефразировка слов Чацкого из I
действия комедии [[Грибоедов|Грибоедова]] &quot;Горе от ума&quot;: &quot;Господствует еще смешенье
языков: французского с нижегородским?&quot;

«Но смешивать два эти ремесла // Есть тьма охотников - я не из их
числа&quot; - не совсем точная цитата из III действия комедии &quot;Горе от ума&quot;.

«Ума холодных наблюдений // И сердца горестных замет&quot; - строки из
посвящения к &quot;Евгению Онегину&quot;.

«…есть минуты, когда я понимаю Вампира…&quot; - Вампир - герой
одноименной повести Дж. У. Полидори, написанной по сюжету, отчасти
подсказанному Байроном.

«Берегитесь! Вспомните Юлия Цезаря!&quot; - Согласно легенде, Юлий Цезарь
оступился на пороге по пути в сенат, где он был убит заговорщиками.

Фаталист - человек, верящий в судьбу (от латинского (fatum - судьба).


[[Категория:Импорт/lib.ru/Страницы с тегами pre]]
[[Категория:Импорт/lib.ru/Есть одноимённая страница не имевшаяся ранее, проверить на дубль и переименовать]]
[[Категория:Романы]]
[[Категория:Герой нашего времени]]
[[Категория:Литература 1840 года]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
[[Категория:Импорт/az.lib.ru/Михаил Юрьевич Лермонтов]]</text>
      <sha1>ayv3o4zomp8llumh69y2gbfuoq7lc0x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Гербель Н.В. Немецкие поэты в биографиях и образцах (1877).pdf/585</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1151313</id>
    <revision>
      <id>5735286</id>
      <parentid>4984386</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T20:04:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5735286</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6901" sha1="q9sq4b4gsg6b40zr4prvwx22sski8bk" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;{{колонтитул||СТРЕЛЕНАУ (ЛЕНАУ).|553}}&lt;/noinclude&gt;&lt;div class=&quot;indent&quot;&gt;&lt;section begin=&quot;Стреленау&quot;/&gt;
{{перенос2|проб|лемъ}} поэтъ вдругъ извлекаетъ превосходные рои пѣсенъ, которыя гордо и вмѣстѣ граціозно проносятся черезъ таинственныя бездны, вынося далеко свѣтящіеся перлы мыслей. Свою способность эпической индивидуализаціи и энергическаго изображенія Ленау мастерки доказалъ въ своихъ романсахъ: {{lang|de|«Die Haideschenke», «Die Werbung»}}, «Три Цыгана», {{lang|de|«Mischka»}} и въ собраніяхъ романсовъ: «Клара Гебертъ» и «Жижка». Большія произведенія Ленау, «Фаустъ», «Савонарола» и «Альбигойцы», ясно показываютъ ходъ развитія поэта. Въ «Фаустѣ» (кромѣ отдѣльныхъ мѣстъ, въ цѣломъ это произведеніе слабо) полускептическій, полувѣрующій умъ ощупью ищетъ себѣ точку опоры въ убѣжденіи, не имѣя силы удержаться за неё; «Савонарола», произведеніе законченное и безупречное въ художественномъ отношеніи, показываетъ въ поэтѣ недовольство новѣйшими философскими системами, въ противоположность которымъ онъ наконецъ охотнѣе склоняется къ вѣрѣ; въ «Альбигойцахъ» это стѣсненіе побѣдоносно уничтожено, но въ сущности Ленау здѣсь не сталъ выше подкапывающагося скептицизма, безпощадно прерывающаго всѣ связи съ прошедшимъ. Прежде чѣмъ его постигла страшная судьба Гёльдерлина, онъ написалъ еще «Донъ-Жуана».

На русскомъ языкѣ, кромѣ переводовъ множества мелкихъ стихотвореній, балладъ и двухъ поэмъ, «Жижка» и «Анна», существуетъ цѣлое собраніе его стихотвореній въ переводѣ А. Чижова, изданные въ 1862 году въ Москвѣ, подъ заглавіемъ «Стихотворенія Ленау».
&lt;section end=&quot;Стреленау&quot;/&gt;&lt;/div&gt;

&lt;div style=&quot;text-align: center; font-size: 120%; margin-top: 4ex; margin-bottom: 2ex;&quot;&gt;I.&lt;/div&gt;

&lt;div style=&quot;text-align: center; font-size: 120%; margin-top: 4ex; margin-bottom: 2ex;&quot;&gt;ЗИМНЯЯ НОЧЬ.&lt;/div&gt;

&lt;div class=&quot;verse&quot;&gt;&lt;section begin=&quot;Зимняя ночь&quot;/&gt;&lt;poem&gt;
Спитъ воздухъ, скованный морозными цѣпями;
Снѣгъ y меня хруститъ зловѣще подъ ногами;
Дыханіе моё клубится па̀ромъ; лёдъ
На мнѣ, вокругъ меня. Вперёдъ, смѣлѣй вперёдъ!

{{№|5}}Какое страшное, могильное молчанье!
На ели старыя луна струитъ сіянье,
И, жаждою томясь забыться въ вѣчномъ снѣ,
Вѣтвями внизъ къ землѣ склоняются онѣ.

Зима, пройди мнѣ въ грудь и тамъ, безъ сожалѣнья,
{{№|10}}Навѣки заморозь всѣ дикія волненья,
Всѣ страсти бурныя, чтобъ и въ душѣ моей
Всё умерло, какъ здѣсь, среди глухихъ полей.
&lt;/poem&gt;&lt;section end=&quot;Зимняя ночь&quot;/&gt;&lt;/div&gt;

{{right|П.&amp;nbsp;Вейнбергъ.}}

&lt;div style=&quot;text-align: center; font-size: 120%; margin-top: 4ex; margin-bottom: 2ex;&quot;&gt;II.&lt;/div&gt;

&lt;div style=&quot;text-align: center; font-size: 120%; margin-top: 4ex; margin-bottom: 2ex;&quot;&gt;ВЕСЕННЕЕ УТРО.&lt;/div&gt;

&lt;div class=&quot;verse&quot;&gt;&lt;section begin=&quot;Весеннее утро&quot;/&gt;&lt;poem&gt;
Соловьи и розы, пѣсни, ароматъ!
Тщетно ваши чары радость мнѣ сулятъ.
Ахъ, не жмитесь нѣжно къ сердцу моему,
Не пускайте свѣта въ мрачную тюрьму!

{{№|5}}Много измѣнилось, многаго ужь нѣтъ
Съ той поры, какъ съ вами бѣдный вашъ поэтъ
Распростился. Долго по щекамъ его
Шла слезами осень счастья моего.

Наконецъ настала и зима. Морозъ
{{№|10}}Въ сердце мнѣ пробрался; что осталось слёзъ
Изсушилъ онъ разомъ&amp;nbsp;— и въ оковахъ льда
Всѣ цвѣты надежды сгибли навсегда.

Ароматъ и пѣсни, птицы и цвѣты,
Чары юной жизни, свѣжей красоты!
{{№|15}}Не напоминайте нѣжной лаской мнѣ,
Что одинъ на свѣтѣ я&amp;nbsp;— чужой веснѣ.
&lt;/poem&gt;&lt;section end=&quot;Весеннее утро&quot;/&gt;&lt;/div&gt;

{{right|П.&amp;nbsp;Вейнбергъ.}}

&lt;div style=&quot;text-align: center; font-size: 120%; margin-top: 4ex; margin-bottom: 2ex;&quot;&gt;III.&lt;/div&gt;

&lt;div style=&quot;text-align: center; font-size: 120%; margin-top: 4ex; margin-bottom: 2ex;&quot;&gt;ВЕЧЕРЪ.&lt;/div&gt;

&lt;div class=&quot;verse&quot;&gt;&lt;section begin=&quot;Вечер&quot;/&gt;&lt;poem&gt;
Вечеръ бурный и дожливый
Гаснетъ: всё молчитъ кругомъ;
Только грустно шепчутъ ивы,
Наклоняясь надъ прудомъ.

{{№|5}}Я покинулъ край счастливый…
Слёзы жгучія тоски,
Лейтесь, лейтесь! Плачутъ ивы,
Вѣтеръ клонитъ тростники.

Ты одна сквозь мракъ тоскливый
{{№|10}}Свѣтишь, другъ, мнѣ иногда,
Какъ сквозь плачущія ивы
Свѣтитъ вечеромъ звѣзда.
&lt;/poem&gt;&lt;section end=&quot;Вечер&quot;/&gt;&lt;/div&gt;

{{right|А.&amp;nbsp;Апухтинъ.}}

&lt;div style=&quot;text-align: center; font-size: 120%; margin-top: 4ex; margin-bottom: 2ex;&quot;&gt;IV.&lt;/div&gt;

&lt;div style=&quot;text-align: center; font-size: 120%; margin-top: 4ex; margin-bottom: 2ex;&quot;&gt;СВИДАНЬЕ.&lt;/div&gt;

&lt;div class=&quot;verse&quot;&gt;&lt;section begin=&quot;Свиданье&quot;/&gt;&lt;poem&gt;
Тяжолыя чорныя тучи
Висѣли съ небесныхъ высотъ;
&lt;/poem&gt;&lt;section end=&quot;Свиданье&quot;/&gt;&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q9sq4b4gsg6b40zr4prvwx22sski8bk</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735305</id>
      <parentid>5735286</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T21:21:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>ВАР частично</comment>
      <origin>5735305</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7806" sha1="tc1tbotgd8csdq6yvjwl0ixfeyfr9ot" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;{{колонтитул||СТРЕЛЕНАУ (ЛЕНАУ).|553}}&lt;/noinclude&gt;&lt;div class=&quot;indent&quot;&gt;&lt;section begin=&quot;Стреленау&quot;/&gt;
{{перенос2|проб|лемъ}} поэтъ вдругъ извлекаетъ превосходные рои пѣсенъ, которыя гордо и вмѣстѣ граціозно проносятся черезъ таинственныя бездны, вынося далеко свѣтящіеся перлы мыслей. Свою способность эпической индивидуализаціи и энергическаго изображенія Ленау мастерки доказалъ въ своихъ романсахъ: {{lang|de|«Die Haideschenke», «Die Werbung»}}, «Три Цыгана», {{lang|de|«Mischka»}} и въ собраніяхъ романсовъ: «Клара Гебертъ» и «Жижка». Большія произведенія Ленау, «Фаустъ», «Савонарола» и «Альбигойцы», ясно показываютъ ходъ развитія поэта. Въ «Фаустѣ» (кромѣ отдѣльныхъ мѣстъ, въ цѣломъ это произведеніе слабо) полускептическій, полувѣрующій умъ ощупью ищетъ себѣ точку опоры въ убѣжденіи, не имѣя силы удержаться за неё; «Савонарола», произведеніе законченное и безупречное въ художественномъ отношеніи, показываетъ въ поэтѣ недовольство новѣйшими философскими системами, въ противоположность которымъ онъ наконецъ охотнѣе склоняется къ вѣрѣ; въ «Альбигойцахъ» это стѣсненіе побѣдоносно уничтожено, но въ сущности Ленау здѣсь не сталъ выше подкапывающагося скептицизма, безпощадно прерывающаго всѣ связи съ прошедшимъ. Прежде чѣмъ его постигла страшная судьба Гёльдерлина, онъ написалъ еще «Донъ-Жуана».

На русскомъ языкѣ, кромѣ переводовъ множества мелкихъ стихотвореній, балладъ и двухъ поэмъ, «Жижка» и «Анна», существуетъ цѣлое собраніе его стихотвореній въ переводѣ А. Чижова, изданные въ 1862 году въ Москвѣ, подъ заглавіемъ «Стихотворенія Ленау».
&lt;section end=&quot;Стреленау&quot;/&gt;&lt;/div&gt;

&lt;div style=&quot;text-align: center; font-size: 120%; margin-top: 4ex; margin-bottom: 2ex;&quot;&gt;I.&lt;/div&gt;

&lt;div style=&quot;text-align: center; font-size: 120%; margin-top: 4ex; margin-bottom: 2ex;&quot;&gt;ЗИМНЯЯ НОЧЬ.&lt;/div&gt;

&lt;div class=&quot;verse&quot;&gt;&lt;section begin=&quot;Зимняя ночь&quot;/&gt;{{ВАР|&lt;poem&gt;
Спитъ воздухъ, скованный морозными цѣпями;
Снѣгъ y меня хруститъ зловѣще подъ ногами;
Дыханіе моё клубится па̀ромъ; лёдъ
На мнѣ, вокругъ меня. Вперёдъ, смѣлѣй вперёдъ!

{{№|5}}Какое страшное, могильное молчанье!
На ели старыя луна струитъ сіянье,
И, жаждою томясь забыться въ вѣчномъ снѣ,
Вѣтвями внизъ къ землѣ склоняются онѣ.

Зима, пройди мнѣ въ грудь и тамъ, безъ сожалѣнья,
{{№|10}}Навѣки заморозь всѣ дикія волненья,
Всѣ страсти бурныя, чтобъ и въ душѣ моей
Всё умерло, какъ здѣсь, среди глухихъ полей.
&lt;/poem&gt;&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
&lt;poem&gt;
Спит воздух, скованный морозными цепями;
Снег y меня хрустит зловеще под ногами;
Дыхание моё клубится па́ром; лёд
На мне, вокруг меня. Вперёд, смелей вперёд!

{{№|5}}Какое страшное, могильное молчанье!
На ели старые луна струит сиянье,
И, жаждою томясь забыться в вечном сне,
Ветвями вниз к земле склоняются оне.

Зима, пройди мне в грудь и там, без сожаленья,
{{№|10}}Навеки заморозь все дикие волненья,
Все страсти бурные, чтоб и в душе моей
Всё умерло, как здесь, среди глухих полей.
&lt;/poem&gt;}}&lt;section end=&quot;Зимняя ночь&quot;/&gt;&lt;/div&gt;

{{right|П.&amp;nbsp;Вейнбергъ.}}

&lt;div style=&quot;text-align: center; font-size: 120%; margin-top: 4ex; margin-bottom: 2ex;&quot;&gt;II.&lt;/div&gt;

&lt;div style=&quot;text-align: center; font-size: 120%; margin-top: 4ex; margin-bottom: 2ex;&quot;&gt;ВЕСЕННЕЕ УТРО.&lt;/div&gt;

&lt;div class=&quot;verse&quot;&gt;&lt;section begin=&quot;Весеннее утро&quot;/&gt;&lt;poem&gt;
Соловьи и розы, пѣсни, ароматъ!
Тщетно ваши чары радость мнѣ сулятъ.
Ахъ, не жмитесь нѣжно къ сердцу моему,
Не пускайте свѣта въ мрачную тюрьму!

{{№|5}}Много измѣнилось, многаго ужь нѣтъ
Съ той поры, какъ съ вами бѣдный вашъ поэтъ
Распростился. Долго по щекамъ его
Шла слезами осень счастья моего.

Наконецъ настала и зима. Морозъ
{{№|10}}Въ сердце мнѣ пробрался; что осталось слёзъ
Изсушилъ онъ разомъ&amp;nbsp;— и въ оковахъ льда
Всѣ цвѣты надежды сгибли навсегда.

Ароматъ и пѣсни, птицы и цвѣты,
Чары юной жизни, свѣжей красоты!
{{№|15}}Не напоминайте нѣжной лаской мнѣ,
Что одинъ на свѣтѣ я&amp;nbsp;— чужой веснѣ.
&lt;/poem&gt;&lt;section end=&quot;Весеннее утро&quot;/&gt;&lt;/div&gt;

{{right|П.&amp;nbsp;Вейнбергъ.}}

&lt;div style=&quot;text-align: center; font-size: 120%; margin-top: 4ex; margin-bottom: 2ex;&quot;&gt;III.&lt;/div&gt;

&lt;div style=&quot;text-align: center; font-size: 120%; margin-top: 4ex; margin-bottom: 2ex;&quot;&gt;ВЕЧЕРЪ.&lt;/div&gt;

&lt;div class=&quot;verse&quot;&gt;&lt;section begin=&quot;Вечер&quot;/&gt;&lt;poem&gt;
Вечеръ бурный и дожливый
Гаснетъ: всё молчитъ кругомъ;
Только грустно шепчутъ ивы,
Наклоняясь надъ прудомъ.

{{№|5}}Я покинулъ край счастливый…
Слёзы жгучія тоски,
Лейтесь, лейтесь! Плачутъ ивы,
Вѣтеръ клонитъ тростники.

Ты одна сквозь мракъ тоскливый
{{№|10}}Свѣтишь, другъ, мнѣ иногда,
Какъ сквозь плачущія ивы
Свѣтитъ вечеромъ звѣзда.
&lt;/poem&gt;&lt;section end=&quot;Вечер&quot;/&gt;&lt;/div&gt;

{{right|А.&amp;nbsp;Апухтинъ.}}

&lt;div style=&quot;text-align: center; font-size: 120%; margin-top: 4ex; margin-bottom: 2ex;&quot;&gt;IV.&lt;/div&gt;

&lt;div style=&quot;text-align: center; font-size: 120%; margin-top: 4ex; margin-bottom: 2ex;&quot;&gt;СВИДАНЬЕ.&lt;/div&gt;

&lt;div class=&quot;verse&quot;&gt;&lt;section begin=&quot;Свиданье&quot;/&gt;&lt;poem&gt;
Тяжолыя чорныя тучи
Висѣли съ небесныхъ высотъ;
&lt;/poem&gt;&lt;section end=&quot;Свиданье&quot;/&gt;&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>tc1tbotgd8csdq6yvjwl0ixfeyfr9ot</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1151316</id>
    <revision>
      <id>5735293</id>
      <parentid>4984379</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T20:19:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ</comment>
      <origin>5735293</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2975" sha1="m2nxr1espazkqzowjv2oz394mk1259m" xml:space="preserve">{{Отексте
| КАЧЕСТВО              = 75%
| АВТОР                 = [[Николаус Ленау|Николаусъ Ленау]] (1802—1850)
| НАЗВАНИЕ              = Зимняя ночь
| ЧАСТЬ                 = 
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = Нѣмецкіе поэты въ біографіяхъ и образцахъ
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = de
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|«Vor Kälte ist die Luft erstarrt…» (Winternacht, 1)]]}}
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Пётр Исаевич Вейнберг|П.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Вейнбергъ]] (1831—1908)
| ИСТОЧНИК              = {{Немецкие поэты в биографиях и образцах, 1877|до=1|страницы=[[Страница:Гербель Н.В. Немецкие поэты в биографиях и образцах (1877).pdf/585|553]] ({{РГБ|01003590229|585}})}}
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[Стреленау (Гербель)/НП 1877 (ДО)|Стреленау (Ленау)]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[Весеннее утро (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Весеннее утро]]
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = Зимняя ночь
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Башкина}}}}

{{poem-on|Зимняя ночь.}}
{{Страница|Гербель Н.В. Немецкие поэты в биографиях и образцах (1877).pdf/585|num=553|section=Зимняя ночь}}
{{poem-off|H.&amp;nbsp;Вейнбергъ.}}

[[Категория:Немецкие поэты в биографиях и образцах, 1877]]
[[Категория:Поэзия Николауса Ленау]]
[[Категория:Переводы, выполненные Петром Исаевичем Вейнбергом]]
[[Категория:Австрийская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Литература 1877 года]]
[[Категория:Двенадцатистишия]]
[[Категория:Поэзия в дореформенной орфографии]]

[[de:Winternacht (Nikolaus Lenau)]]</text>
      <sha1>m2nxr1espazkqzowjv2oz394mk1259m</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735304</id>
      <parentid>5735293</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T21:17:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>орфография</comment>
      <origin>5735304</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2976" sha1="r2k2vnzsmh9stqsaglccg9web6r36uz" xml:space="preserve">{{Отексте
| КАЧЕСТВО              = 75%
| АВТОР                 = [[Николаус Ленау|Николаусъ Ленау]] (1802—1850)
| НАЗВАНИЕ              = Зимняя ночь
| ЧАСТЬ                 = 
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = Нѣмецкіе поэты въ біографіяхъ и образцахъ
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = de
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|«Vor Kälte ist die Luft erstarrt…» (Winternacht, 1)]]}}
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Пётр Исаевич Вейнберг|П.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Вейнбергъ]] (1831—1908)
| ИСТОЧНИК              = {{Немецкие поэты в биографиях и образцах, 1877|до=1|страницы=[[Страница:Гербель Н.В. Немецкие поэты в биографиях и образцах (1877).pdf/585|553]] ({{РГБ|01003590229|585}})}}
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[Стреленау (Гербель)/НП 1877 (ДО)|Стреленау (Ленау)]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[Весеннее утро (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Весеннее утро]]
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = Зимняя ночь
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Башкина}}}}

{{poem-on|Зимняя ночь.}}
{{Страница|Гербель Н.В. Немецкие поэты в биографиях и образцах (1877).pdf/585|num=553|section=Зимняя ночь}}
{{poem-off|П.&amp;nbsp;Вейнбергъ.}}

[[Категория:Немецкие поэты в биографиях и образцах, 1877]]
[[Категория:Поэзия Николауса Ленау]]
[[Категория:Переводы, выполненные Петром Исаевичем Вейнбергом]]
[[Категория:Австрийская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Литература 1877 года]]
[[Категория:Двенадцатистишия]]
[[Категория:Поэзия в дореформенной орфографии]]

[[de:Winternacht (Nikolaus Lenau)]]</text>
      <sha1>r2k2vnzsmh9stqsaglccg9web6r36uz</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735319</id>
      <parentid>5735304</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T22:11:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5735319</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2703" sha1="qrzts557ffe5w3st3t904uivjypxe3u" xml:space="preserve">{{Отексте
| КАЧЕСТВО              = 75%
| АВТОР                 = [[Николаус Ленау|Николаусъ Ленау]] (1802—1850)
| НАЗВАНИЕ              = Зимняя ночь
| ЧАСТЬ                 = 
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = Нѣмецкіе поэты въ біографіяхъ и образцахъ
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = de
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|«Vor Kälte ist die Luft erstarrt…» (Winternacht, 1)]]}}
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Пётр Исаевич Вейнберг|П.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Вейнбергъ]] (1831—1908)
| ИСТОЧНИК              = {{Немецкие поэты в биографиях и образцах, 1877|до=1|страницы=[[Страница:Гербель Н.В. Немецкие поэты в биографиях и образцах (1877).pdf/585|553]] ({{РГБ|01003590229|585}})}}
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[Стреленау (Гербель)/НП 1877 (ДО)|Стреленау (Ленау)]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[Весеннее утро (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Весеннее утро]]
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = Зимняя ночь
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = {{Альтернативные переводы/de/Winternacht}}}}

{{poem-on|Зимняя ночь.}}
{{Страница|Гербель Н.В. Немецкие поэты в биографиях и образцах (1877).pdf/585|num=553|section=Зимняя ночь}}
{{poem-off|П.&amp;nbsp;Вейнбергъ.}}

[[Категория:Немецкие поэты в биографиях и образцах, 1877]]
[[Категория:Поэзия Николауса Ленау]]
[[Категория:Переводы, выполненные Петром Исаевичем Вейнбергом]]
[[Категория:Австрийская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Литература 1877 года]]
[[Категория:Двенадцатистишия]]
[[Категория:Поэзия в дореформенной орфографии]]

[[de:Winternacht (Nikolaus Lenau)]]</text>
      <sha1>qrzts557ffe5w3st3t904uivjypxe3u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Китайско-русский словарь, том I (Палладий, Попов; 1888).pdf/16</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1174891</id>
    <revision>
      <id>5735234</id>
      <parentid>5627928</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T15:24:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>лат/рус</comment>
      <origin>5735234</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10685" sha1="3zfj909xln97lz8rpxqar7q41virduu" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__
{{колонтитул|&amp;nbsp;|— 3 —|&amp;nbsp;}}
&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;''чи ай'' вытаращить глаза со страху, осовѣть, ошалѣть, выпучить{{опечатка2|,|}} глаза какъ баранъ.

{{КафаровПопов-формат4|愛| ''Ай.'' Любить, мирволить.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨恤}} ''ай сюй'' жалѣть кого; благотворить.
{{КафаровПопов-формат3|丨惜}} ''ай си'' жалѣть чего, скупиться на что.
{{КафаровПопов-формат3|丨憐}} ''ай лянь'' соболѣзновать.
{{КафаровПопов-формат3|丨私}} ''ай сы'' привязанность исключительная, узкая, какъ любов{{опечатка2|а|ь}} сына къ матери, въ первобытныя времена, когда дѣти знали только мать, а не отца (Шанъ-цзы).
{{КафаровПопов-формат3|丨幸}} ''ай синъ'' полюбить, пристраститься къ кому.
{{КафаровПопов-формат3|丨嗜}} ''ай ши'' пристрастіе, пожеланіе.
{{КафаровПопов-формат3|丨尙}} ''ай шанъ'' любить и уважать, цѣнить.
{{КафаровПопов-формат3|丨異}} ''ай и'' полюбить за необыкновенныя качества; любить оригинальность.
{{КафаровПопов-формат3|丨顧}} ''ай гу'' вниманіе, благорасположеніе.
{{КафаровПопов-формат3|丨視}} ''ай ши'' благоволить.
{{КафаровПопов-формат3|丨妾}} ''ай цѣ'' любимая наложница; любимица.
{{КафаровПопов-формат3|丨少}} ''ай шао'' любовь къ дѣтямъ; молодому поколѣнію.
{{КафаровПопов-формат3|丨媚}} ''ай мэй'' любовь, расположеніе.
{{КафаровПопов-формат3|丨曼}} ''ай мань'' прежде ''ай-ма'' монг. ''аймакъ'', маньчж. ''аймань:'' племя{{опечатка2|,|,}} родъ, удѣлъ, аулъ. Селенія въ Туркестанѣ, въ которыхъ пребываютъ низшіе чины, называемые ''баши''. Слово ''аймакъ'' нач. съ династіи ''Юань''.
{{КафаровПопов-формат3|丨海}} ''ай хай'' море страстей, міръ, у буддистовъ.
{{КафаровПопов-формат3|丨毛}} ''ай мао'' любовь къ мѣху; указывается на дровосѣка, который такъ любилъ свой полушубокъ изъ бараньяго мѣха, что носилъ его на выворотъ, таская дрова и потому скоро износилъ его; приводится въ примѣръ глупости и не сообразительности.
{{КафаровПопов-формат3|令丨}} ''линъ ай'' Ваша дочь.
{{КафаровПопов-формат3|溺丨}} ''ни ай'' излишняя любовь.
{{КафаровПопов-формат3|疼丨}} ''тынь ай'' любить нѣжно.
{{КафаровПопов-формат3|博丨}} ''бо ай'' обильная {{опечатка2|любвь|любовь}}.
{{КафаровПопов-формат3|泛丨}} ''фань ай'' любить.
{{КафаровПопов-формат3|親丨}} ''цинь ай'' любить.
{{КафаровПопов-формат3|鍾丨}} ''чжунъ ай'' любить глубоко; пристраститься къ кому.
{{КафаровПопов-формат3|厚丨}} ''хоу ай'' любовь преизбыточествующая.
{{КафаровПопов-формат3|lang=3|偏丨}} ''пянь ай''
{{КафаровПопов-формат3|私丨}} ''сы ай'' любовь пристрастная.
{{КафаровПопов-формат3|寵丨}} ''чунъ ай'' любовь глубокая, нѣжная.
{{КафаровПопов-формат3|憐丨}} ''лянь ай'' тоже что соболѣзновать{{опечатка2|,|,}} жалѣть.
{{КафаровПопов-формат3|思丨}} ''сы ай'' думать о комъ съ любовью.
{{КафаровПопов-формат3|割丨}} ''гэ ай'' искоренять любовь, пристрастіе.
{{КафаровПопов-формат3|丨其類}} ''ай ци лэй'' любить своихъ родныхъ.
{{КафаровПопов-формат3|見丨於}} ''цзянь ай юй'' заслужить, пользоваться благоволеніемъ у кого.

{{КафаровПопов-формат4|靉| ''Ай.'' Облачно, темно.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨靆}} ''ай дай'' id. очки.
{{КафаровПопов-формат3|丨靅}} ''ай фэй'' облачно, туманно.
{{КафаровПопов-формат3|丨霼}} ''ай си'' темно, облачно; не разборчиво.

{{КафаровПопов-формат2|曖&lt;br&gt;[[Файл:Kafarov-Popov dictionary Ai 015.png|{{КафаровПопов-размер1}}|⿰日⿱⿱牛⿱冖心攵]]&lt;br&gt;瞹| ''Ай.'' Темно.}}
丨丨 ''ай ай'' темно; сумрачно; по друг. чистый{{опечатка2|,|,}} прозрачный.
{{КафаровПопов-формат3|晻丨}} ''ань ай'' темный, не ясный. Солнце неясно.
{{КафаровПопов-формат3|堙丨}} ''инь ай'' id.

{{КафаровПопов-формат4|噯| ''Ай.'' Восклицаніе отвращенія. Тяжелое дыханіе.}}

{{КафаровПопов-формат4|餲| ''Ай.'' Тронувшаяся, измѣнившаяся во вкусѣ пища. Сочельникъ. См. ''Хань-цзюй.''}}

{{КафаровПопов-формат3|食丨}} ''ши ай'' тронувшаяся, испортившаяся пища.

{{КафаровПопов-формат4|呆| ''Ай.'' Глупый.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨傻}} ''ай ша'' дурачекъ.

{{КафаровПопов-формат4|挨| ''Ай.'' Подлѣ, близко.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨凭}} ''ай пинъ'' опираться, на прим. на столъ.
{{КафаровПопов-формат3|丨搜}} ''ай соу'' обыскивать у всѣхъ, по домамъ.

{{КафаровПопов-формат4|僾| ''Ай.'' Не ясно; какъ будто.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨俙}} ''ай си'' какъ будто, похоже.

{{КафаровПопов-формат4|璦| ''Ай.'' Дорогой камень. Прекрасная яшма.}}

{{КафаровПопов-формат4|𡏖| ''Ай.'' Пыль.}}

{{КафаровПопов-формат3|埃丨}} ''ай а'' пыльно.

{{КафаровПопов-формат4|薆| ''Ай.'' Скрывать, скрываться{{опечатка2|,|.}} Роскошная растительность.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨障}} ''ай чжанъ'' закрывать, заслонять.
{{КафаровПопов-формат3|菴丨}} ''ань ай'' id. обильный.
{{КафаровПопов-формат3|蓊丨}} ''ань ай'' id.
{{КафаровПопов-формат3|[[Файл:Kafarov-Popov dictionary zz Weng 001.png|{{КафаровПопов-размер2}}]]丨}} ''вэнъ ай'' тѣнистая роща; лѣсная тѣнь.
{{КафаровПопов-формат3|晻丨}} ''ань ай'' ароматъ, запахъ.

{{КафаровПопов-формат4|艾| ''Ай.'' Полынь; употребляется на моксу, или прижиганіе. Вознагражденіе. Пожилой человѣкъ (50 л.). Срѣзывать. Успокоиться, остановиться; управить, благоустроить.}}

{{КафаровПопов-формат3|丨人}} ''ай жэнь'' чучело изъ полыни, которое въ нѣкоторыхъ мѣстахъ въ 5‑й день 5‑й луны, вѣсятъ на воротахъ, для отгнанія зловреднаго воздуха. Отплатить кому (за добро). Древн.
{{КафаровПопов-формат3|丨帳}} ''ай чжанъ'' накровъ, зонтъ изъ фазаньихъ перьевъ.
{{КафаровПопов-формат3|丨納}} или
{{КафаровПопов-формат3|丨蒳}} ''ай на'' названіе ароматическаго вещества, привозимаго съ запада; оно очищаетъ воздухъ и убиваетъ насѣкомыхъ; говорятъ, что сосновый мохъ.
{{КафаровПопов-формат3|丨虎}} ''ай ху'' чучелы тигра изъ полыни, вывѣшиваемыя у воротъ 5‑го 5‑ой луны, для отгнанія зловреднаго воздуха.
{{КафаровПопов-формат3|丨灼}} ''ай чжо'' нажигать тѣло трутомъ изъ полыни; мокса.
{{КафаровПопов-формат3|丨葉}} ''ай ѣ'' листья полыни; не любимы ласточками; воробьи, чтобы выгнать ласточекъ изъ ихъ гнѣздъ, кладутъ въ нихъ эти листья.
{{КафаровПопов-формат3|丨髪}} ''ай фа'' волосы цвѣта полыни; съ просѣдью.
{{КафаровПопов-формат3|丨蒿|}} ''ай хао'' полынь и артемизія, вообще полынныя травы.
{{КафаровПопов-формат3|丨衣}} ''ай и'' платье подкладное, въ которое вложена полынь, для здоровія.
{{КафаровПопов-формат3|荻丨}} ''ди ай'' полынныя травы.
{{КафаровПопов-формат3|創丨}} ''чуанъ ай'' раненыхъ мечами и стрѣлами более половины.
{{КафаровПопов-формат3|少丨}} ''шао ай'' красавица. Красавецъ.
{{КафаровПопов-формат3|幼}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3zfj909xln97lz8rpxqar7q41virduu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Gallery of Russian writers 1901.pdf/197</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1181896</id>
    <revision>
      <id>5735263</id>
      <parentid>5525112</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:13:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Автор:</comment>
      <origin>5735263</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6285" sha1="o13ir0waish1rr5y5gpjesvebzvl2rh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|490||491}}&lt;/noinclude&gt;{{heading|5|mb=1em|Владиміръ Сергѣевичъ Соловьевъ.}}

[[Автор:Владимир Сергеевич Соловьёв|С.]], сынъ извѣстнаго историка (1853 г. † 31‑го іюля 1900 г.), образованіе получилъ въ московскомъ университетѣ на филологическомъ факультетѣ; слушалъ также лекціи въ духовной академіи. Въ 1874 г. защищалъ при петербургскомъ университетѣ магистерскую диссертацию: „Кризисъ западной философіи противъ позитивистовъ“; въ {{nobr|1875—77 гг.}} занималъ при московскомъ университетѣ каѳедру философіи. Въ началѣ 80‑хъ годовъ С. читалъ лекціи на высшихъ женскихъ курсахъ въ Петербургѣ. Въ 1880 г. защищалъ докторскую диссертацию: „Критика отвлеченныхъ началъ“. Въ 1881 г. послѣ одной публичной рѣчи онъ былъ принужденъ отказаться навсегда отъ профессорской дѣятельности и занимался съ тѣхъ поръ исключительно литературой и философіей. Въ 1899 г. онъ былъ избранъ почетнымъ членомъ Академіи Наукъ по разряду изящной словесности.

С. выступилъ въ 70‑хъ годахъ какъ одинъ изъ представителей метафизической реакціи противъ матеріализма и позитивизма предыдущаго десятилѣтія. Его метафизическая система сложилась подъ вліяніемъ, съ одной стороны, системъ нѣмецкихъ идеалистовъ (особенно [[Автор:Георг Вильгельм Фридрих Гегель|Гегеля]] и [[ЭСБЕ/Шеллинг, Фридрих-Вильгельм-Йозеф|Шелинга]]), а съ другой стороны — ученія различныхъ богослововъ; отъ русскихъ метафизиковъ 40‑хъ годовъ она отличается преобладаніемъ въ ней нравственнаго элемента. Нравственно-религіозный характеръ окрашиваетъ и историческое міровоззрѣніе {{nobr|С—ва.}} Во взглядахъ на исторію онъ очень близокъ къ славянофиламъ; расходясь съ послѣдними въ нѣкоторыхъ существенныхъ пунктахъ, напр., протестуя противъ культа общины, противъ крайностей націонализма, С. соглашается съ ними, что „русскій народъ теократиченъ по призванію и по обязанности“, что ему предназначена великая историческая миссія: своимъ историческимъ развитіемъ русскій народъ олицетворяетъ великій идеалъ могущественной государственной власти въ лицѣ русскаго царя; другой великій историческій идеалъ — идеалъ могущественнаго первосвященника осуществляется католическимъ Западомъ; гармоническое сочетаніе въ одно цѣлое этих двухъ идеаловъ должно завершить собою ходъ развитія человѣчества. Но С. извѣстенъ среди большой публики преимущественно не какъ метафизикъ-богословъ, а какъ публицистъ, защитникъ свободы вѣроисповѣданія, антинаціонализма. Въ сферѣ изящной словесности С. проявилъ свою дѣятельность какъ лирическій поэтъ, какъ новеллистъ, какъ литературный критикъ. Лирическія стихотворенія {{nobr|С—ва}} отличаются рефлективнымъ характеромъ, нѣкоторыя — символичностью и тщательною отдѣлкой формы. Въ критическихъ статьяхъ С. разбираетъ исключительно поэтовъ (статьи о [[Галерея русских писателей (ДО)/Фёдор Иванович Тютчев|Тютчевѣ]], [[Галерея русских писателей (ДО)/Граф Алексей Константинович Толстой|Ал. Толстомъ]], [[Галерея русских писателей (ДО)/Александр Сергеевич Пушкин|Пушкинѣ]]), при чемъ разбираетъ ихъ не съ исторической, эволюціонной или соціальной точекъ зрѣнія, а съ точки зрѣнія ихъ абсолютнаго внутренняго содержанія: такъ, Ал. Толстой представляется борцомъ за какую-то отвлеченную общечеловѣческую красоту, а Тютчевъ — пѣвцомъ таинственныхъ темныхъ силъ, лежащихъ въ основѣ мірозданія.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto; width: 488px&quot;
|style=&quot;text-align: center&quot;| [[Файл:GRW491 Solovjov.jpg|380px]]
|-
|style=&quot;font-family: sans-serif; font-size: 14px; text-align: right; padding-top: 40px&quot;| ВЛАД. СОЛОВЬЕВЪ.
|}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>o13ir0waish1rr5y5gpjesvebzvl2rh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Gallery of Russian writers 1901.pdf/199</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1182143</id>
    <revision>
      <id>5735265</id>
      <parentid>5526420</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:21:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Автор:</comment>
      <origin>5735265</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6968" sha1="05v9yaiqpj10rq57gu5k3mofknr9du7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|496||497}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Ovsyaniko-Kulikovskij&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Дмитрій Николаевичъ Овсянико-Куликовскій.}}

[[Автор:Дмитрий Николаевич Овсянико-Куликовский|О.‑К.]] родился 23 января 1853 г. въ м. Каховкѣ, Таврической губ., въ дворянской помѣщичьей семьѣ. Учился въ симферопольской гимназіи и въ новороссйскомъ университетѣ по историко-филологическому факультету. На литературное поприще выступилъ въ 1878 г., въ журналѣ ''[[ЭСБЕ/Слово, журнал|Слово]]'' (статьи „Культурные піонеры“, „Самоубійцы и Нирвана“ и др.). Съ 1883 года начинается преподавательская дѣятельность {{nobr|Ов.‑К—го}} при новороссійскомъ университетѣ по каѳедрѣ сравнительнаго языковѣдѣнія и санскрита. Къ этому времени относится изданіе двухъ ученыхъ трудовъ по религіи и миѳологіи индусовъ эпохи Ведъ. Въ {{nobr|1887—1888}} академическомъ году состоялъ профессоромъ въ казанскомъ университетѣ, а съ 1888 г. занимаетъ соотвѣтственную каѳедру въ харьковскомъ университетѣ. Литературная дѣятельность {{nobr|Ов.‑К—го}} въ періодъ съ половины 80‑хъ годовъ и до конца 90‑хъ выразилась (кромѣ статей въ провинціальныхъ газетахъ) въ рядѣ литературно-критическихъ этюдовъ о [[Галерея русских писателей (ДО)/Иван Сергеевич Тургенев|Тургеневѣ]] и [[Галерея русских писателей (ДО)/Граф Лев Николаевич Толстой|Толстомъ]] (въ ''[[ЭСБЕ/Северный Вестник, с.-петербургский журнал (1885—1897 гг.)|Сѣверномъ Вѣстникѣ]]'' {{nobr|1894—1896 гг.),}} о [[Автор:Генрих Гейне|Гейне]], [[Галерея русских писателей (ДО)/Александр Сергеевич Пушкин|Пушкинѣ]], [[Автор:Иоганн Вольфганг фон Гёте|Гете]] (въ ''[[ЭСБЕ/Жизнь (журнал)|Жизни]]'' {{nobr|1898—1899 гг.)}} и въ нѣкоторыхъ другихъ работахъ. Статьи эти были переизданы отдѣльными книгами подъ заглавіемъ „Этюды о творчествѣ И. С. Тургенева“ и „Л. Н. Толстой, какъ художникъ“.

Отличительная особенность литературно-критическихъ работъ {{nobr|Ов.‑К—го —}} это стремленіе обосновать критику произведеній писателей-художниковъ на изученіи самаго процесса творчества, на раскрытіи тѣхъ путей или пріемовъ художественнаго мышленія, которыми характеризуется дѣятельность даннаго писателя и которые вытекаютъ изъ особенностей его ума, таланта и самой натуры. Съ этой именно точки зрѣнія и предложено {{nobr|Ов.‑К—мъ}} различеніе художниковъ ''объективныхъ'', которыхъ творчество основано преимущественно на ''наблюдении'' (Пушкинъ, Тургеневъ), съ одной стороны, и ''субъективныхъ'', съ другой, которыхъ творчество основано преимущественно на ''самонаблюдении'' (Л. Н. Толстой). Будучи принципіальнымъ противникомъ метафизической теоріи творчества, опирающейся на понятіи „красоты“, {{nobr|Ов.‑К—ій}} разсматриваетъ художественное творчество, какъ особый видъ мышленія, характеризующійся ''индуктивнымъ'' пошибомъ и психологически сродственный научному. Въ критическомъ изученіи писателей-художниковъ видное мѣсто занимаетъ то, что можно назвать „теоріей художественнаго познаванія“ или изслѣдованіемъ методовъ, путемъ которыхъ поэты претворяютъ свои впечатлѣнія въ художественные образы. Подобно тому, какъ въ наукѣ различается ''наблюденіе въ собственномъ смыслѣ'' и ''опытъ'', такъ и въ искусствѣ должно различать, съ одной стороны, образы, построенные на наблюденіи (или на самонаблюденіи) и воспроизводящіе дѣйствительность съ большею или меньшею полнотою, съ другой же — образы, основанные на искусственномъ подборѣ извѣстныхъ чертъ, что, по мнѣнію {{nobr|О.‑К.—аго,}} соотвѣтствуетъ ''опыту'' въ наукѣ.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
| [[Файл:GRW497 Ovsyaniko-Kulikovskij.jpg|244px]]
|style=&quot;font-family: sans-serif; font-size: 14px; text-align: left; vertical-align: top; padding-left: 20px; padding-top: 20px; width: 212px&quot;| ДМИТР. НИКОЛАЕВ.&lt;br&gt;ОВСЯНИКО-КУЛИКОВСКІЙ
|-
|colspan=&quot;2&quot; style=&quot;text-align: right; padding-top: 20px&quot;| [[Файл:GRW497 Ovsyaniko-Kulikovskij signature.png|304px]]
|}
&lt;section end=&quot;Ovsyaniko-Kulikovskij&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Ivanov2&quot; /&gt;
----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;vertical-align: bottom; padding-right: 28px; position: relative; top: 20px&quot;| [[Файл:GRW497 Ivanov signature.png|224px]]
| [[Файл:GRW497 Ivanov.jpg|192px]]
|}

&lt;section end=&quot;Ivanov2&quot; /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>05v9yaiqpj10rq57gu5k3mofknr9du7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Gallery of Russian writers 1901.pdf/203</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1182383</id>
    <revision>
      <id>5735266</id>
      <parentid>5526424</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:26:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Автор:</comment>
      <origin>5735266</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6234" sha1="qzl1geclxzlt108cazulxgqq2vifcb9" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|506||507}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Vilenkin&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Николай Максимовичъ Виленкинъ (Минскій).}}

[[Автор:Николай Максимович Минский|В.]] родился въ 1855 г. въ м. Глубокомъ, Виленской губ., образованіе получилъ въ минской гимназіи и с.‑петербургскомъ университетѣ, гдѣ окончилъ курсъ въ 1879 г. по юридическому факультету. Начавъ свою поэтическую карьеру воспѣваніемъ общественныхъ идеаловъ своей эпохи, В. скоро однако измѣнилъ строй своей лиры, сбросивъ, какъ онъ выражается въ одномъ стихотвореніи, „цѣпи“ общественности и рѣшивъ, что „на вѣсахъ судьбы“ красота вѣситъ больше, чѣмъ „добро и честь и долгъ“. Въ послѣднее время поэтъ принадлежалъ къ тому литературному кружку, который группировался около журнала ''[[Северный вестник (1885—1898)|Сѣверный Вѣстникъ]]'', старавшагося открыть русскому обществу далекія перспективы „новой красоты“.

Въ первыхъ произведеніяхъ {{nobr|В—а,}} изъ которыхъ лучшими остаются „Бѣлыя ночи“, „Пѣснь о родинѣ“, „Засуха“ и др., звучали нотки призыва къ высокому общественному служенію; теперь поэтъ ищетъ тонкихъ, неуловимыхъ нюансовъ въ индивидуальномъ настроеніи эстетически чуткаго и „дерзновенно смѣлаго“ человѣка. Стихъ {{nobr|В—на}} силенъ, выраженія отличаются образностью. Своей поэтической дѣятельности В. стремится придать философскій характеръ, нерѣдко трактуя объ основныхъ вопросахъ жизни и придавая своимъ разсужденіямъ возвышенную форму. Такою же искусственно философскою туманностью отмѣчается прозаическая трагедія „Альма“, форма которой заимствована у [[Автор:Генрик Ибсен|Ибсена]] и [[Автор:Морис Метерлинк|Меттерлинка]]. В. перевелъ „Иліаду“. Перу {{nobr|В—на}} принадлежитъ также прозаическое сочиненіе „При свѣтѣ совѣсти“, книга, въ которой онъ пытался обосновать свои разнообразныя психическія настроенія и примирить идейныя противорѣчія своей поэзіи.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;vertical-align: bottom; padding-bottom: 32px; padding-right: 22px&quot;| [[Файл:GRW507 Minskij signature.png|192px]]
| [[Файл:GRW507 Minskij.jpg|196px]]
|}
&lt;section end=&quot;Vilenkin&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Fofanov&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Константинъ Михайловичъ Фофановъ.}}

[[Автор:Константин Михайлович Фофанов|Ф.]] родился въ Петербургѣ 18 мая 1862 года въ купеческой семьѣ, образованіе получилъ въ частныхъ пансіонахъ. Дебютировалъ въ литературѣ въ 1881 году стихотвореніемъ, появившимся безъ полной подписи автора. Съ 1882 г. онъ уже сталъ печататься за собственною подписью и съ тѣхъ поръ посвятилъ себя исключительно литературной дѣятельности. Сборники стихотвореній {{nobr|Ф—ва}} вышли въ 1887 г. и въ 1889 г.

Изъ числа представителей новѣйшей поэзіи, не признающей гражданскихъ и соціальныхъ мотивовъ, Ф. выдѣляется своею оригинальностью. Въ то время, какъ нѣкоторые изъ современныхъ поэтовъ находятся подъ сильнымъ вліяніемъ западно-европейской литературы, Ф. еще въ срединѣ 80‑хъ годовъ выступилъ самобытнымъ психологомъ исключительныхъ, глубоко субъективныхъ настроеній, вызванныхъ сознаніемъ собственнаго ''безсилія'', сознаніемъ своего душевнаго ''паденія'', страхомъ и тоскою за будущее, сожалѣніемъ о прошломъ, муками раскаянія и отчаянія и т. д. Эти настроенія разрѣшаются у поэта стремленіемъ къ нирваническому покою „иного“, не здѣшняго, райскаго „міра“. Подобные мотивы характеризуютъ поэзію {{nobr|Ф—ва,}} какъ поэзію, отражающую болѣзненныя крайности субъективизма 80‑хъ годовъ.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
| [[Файл:GRW507 Fofanov.jpg|243px]]
|style=&quot;vertical-align: bottom; padding-left: 20px; padding-bottom: 8px&quot;| [[Файл:GRW507 Fofanov signature.png|288px]]
|}


&lt;section end=&quot;Fofanov&quot; /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qzl1geclxzlt108cazulxgqq2vifcb9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Gallery of Russian writers 1901.pdf/204</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1182399</id>
    <revision>
      <id>5735267</id>
      <parentid>5691886</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:33:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Автор:</comment>
      <origin>5735267</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4681" sha1="clve1vopynaqu11yawsffu1hj3y8sxv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|||511}}&lt;/noinclude&gt;{{heading|5|mb=1em|Дмитрій Сергѣевичъ Мережковскій.}}

[[Автор:Дмитрий Сергеевич Мережковский|М.]] родился въ 1866 г. въ семьѣ чиновника дворцоваго вѣдомства. Еще будучи студентомъ историко-филологическаго факультета петербургскаго университета, М. помѣщалъ свои стихотворенія въ журналахъ. Въ 1888 г. появляется первый сборникъ его стихотвореній; затѣмъ слѣдуютъ сборники: „Символы“ (1892 г.) и „Новыя стихотворенія“. Съ начала 90‑хъ годовъ М. занялся переводами съ греческаго языка: перевелъ нѣсколько трагедій [[Автор:Эсхил|Эсхила]], [[Автор:Софокл|Софокла]] и [[Автор:Еврипид|Еврипида]] и пастораль „Дафнисъ и Хлоя“. Въ то же время М. писалъ критическія статьи, собранныя потомъ въ книгѣ „Вѣчные спутники“. Въ 1896 г. онъ издалъ книгу „О причинахъ упадка современной русской литературы“. Со средины 90‑хъ годовъ М. выступаетъ также въ качествѣ романиста (романы: „Отверженный“ „Воскресшіе боги“); кромѣ того имъ написана повѣсть „Микель-Анджело“.

Въ произведеніяхъ {{nobr|М—аго}} поэзія „общечеловѣческихъ“ стремленій и „вѣчныхъ“ общечеловѣческихъ идеаловъ, которая въ 50‑хъ годахъ смѣнила собою гражданскую и народническую поэзию, переживаетъ крупную эволюцію: отдавши нѣкоторую дань мотивамъ, вдохновлявшимъ [[Галерея русских писателей (ДО)/Семён Яковлевич Надсон|Надсона]] и Андреевскаго, М. затѣмъ рѣшительно устраняетъ изъ поэтическаго обихода соціально-гражданскіе элементы и ограничивается исключительно сферой чисто субъективныхъ мотивовъ и эстетическихъ эмоцій. М. протестуетъ противъ буржуазной культуры, противъ „суетной и кочевой“ жизни „безобразныхъ гигантскихъ городовъ“. Чувствуя себя совершенно чуждымъ этой культурѣ, М. проповѣдуетъ глубокую ненавистъ къ буржуазной толпѣ и, въ качествѣ положительнаго идеала, выставляетъ идеалъ самодовлѣющей, цѣльной человѣческой личности, стоящей по ту сторону добра и зла, другими словами — выставляетъ идеалъ „сверхчеловѣка“ Ницше. Помимо проповѣди подобнаго субъективизма, для міросозерцанія {{nobr|М—аго}} характерна его апологія натурализма, одухотвореннаго мистицизмомъ, реализма, одухотвореннаго идеализмомъ, эллинскаго начала, наполненнаго началомъ христанскимъ. Въ своихъ прозаическихъ произведеніяхъ М. постоянно старается прослѣдить на тѣхъ или другихъ эпохахъ, на тѣхъ или другихъ литературныхъ феноменахъ борьбу этихъ двухъ началъ, борьбу „Голгоѳы“ съ „Олимпомъ“.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;font-family: sans-serif; font-size: 14px; text-align: left; vertical-align: top; padding-right: 24px; padding-top: 28px&quot;| ДМ. СЕРГ.&lt;br&gt;МЕРЕЖКОВСКІЙ.
| [[Файл:GRW509 Merezhkovskij.jpg|239px]]
|}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>clve1vopynaqu11yawsffu1hj3y8sxv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Gallery of Russian writers 1901.pdf/211</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1182633</id>
    <revision>
      <id>5735269</id>
      <parentid>5525134</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:39:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Автор:</comment>
      <origin>5735269</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5153" sha1="kldctvo59s0zi2pak9yi9ec3djd0h12" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|||529}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Potexin&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Алексѣй Антиповичъ Потѣхинъ&lt;ref&gt;Вслѣдствіе чисто техническихъ затрудненій біографія и портретъ {{nobr|П—на}} помѣщаются не тамъ, гдѣ это первоначально предполагалось.&lt;/ref&gt;}}

[[Автор:Алексей Антипович Потехин|П.]] родился (1 іюля 1829 года) въ Кинешмѣ; получилъ образованіе въ Демидовскомъ лицеѣ; по окончаніи курса поступилъ въ военную службу, но вскорѣ вышелъ въ отставку. Одно время служилъ при петербургскихъ Императорскихъ театрахъ завѣдующимъ репертуарной частью. На литературное поприще выступилъ въ ''[[Современник|Современникѣ]]'' 1852 г. сценами изъ провинціальнаго быта. Съ тѣхъ поръ онъ писалъ въ теченіе нѣсколькихъ десятковъ лѣтъ романы, повѣсти, комедіи и драмы изъ народнаго, чиновничьяго, старопомѣщичьяго и мелко-купеческаго быта. Въ 1900 г. П. избранъ почетнымъ членомъ Академіи Наукъ по разряду изящной словесности. Многія изъ произведеній {{nobr|П—на}} имѣли въ свое время большой успѣхъ; особенной извѣстностью пользуются его пьесы изъ народнаго быта. Одна изъ первыхъ комедій {{nobr|П—на}} „Мишура“ долгое время не появлялась на сценѣ вслѣдствіе лежавшаго на ней цензурнаго запрещенія. Въ этой комедіи П. выводилъ типъ негодяя-чиновника, считающаго себя безукоризненно честнымъ только потому, что онъ не беретъ взятокъ. Недостатокъ ''смѣха'', указанный еще [[Галерея русских писателей (ДО)/Николай Александрович Добролюбов|Добролюбовымъ]], въ этой комедіи, остался навсегда свойствомъ комедій и повѣстей {{nobr|П—на.}} Вслѣдствіе этого авторъ часто драматизируетъ то, что требуетъ осмѣянія; отъ этого-то зависитъ нерѣдко грубоватость сценъ, характеровъ и цѣлыхъ произведеній. Въ повѣстяхъ, романахъ и пьесахъ изъ народнаго быта П. нерѣдко указываетъ развращающее вліяніе города и фабрики на деревню, выражая симпатіи къ семейственной и строго-нравственной крестьянской жизни. Изъ комедій и драмъ, написанныхъ {{nobr|П—ымъ,}} укажемъ еще: „Отрѣзанный ломоть“, „Чужое добро въ прокъ не идетъ“, „Судъ людской — не Божій“ и др.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto; width: 492px&quot;
|style=&quot;text-align: center&quot;| [[Файл:GRW527 Potexin.jpg|303px]]
|-
|style=&quot;font-family: sans-serif; font-size: 14px; text-align: right; padding-top: 60px&quot;| АЛЕКС. АНТ. ПОТѢХИНЪ.
|}
&lt;section end=&quot;Potexin&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Gnedich&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Петръ Петровичъ Гнѣдичъ.}}

[[Автор:Пётр Петрович Гнедич|Г.]], сынъ инженера путей сообщенія, родился въ 1855 г. въ Петербургѣ, учился въ петербургской гимназіи и въ академіи художествъ, гдѣ и окончилъ курсъ въ 1879 году. Беллетристическая дѣятельность {{nobr|Г—ча}} началась съ 1877 года, когда онъ, будучи студентомъ академіи, сталъ помѣщать свои повѣсти и разсказы въ періодическихъ изданіяхъ. Въ теченіе 23‑лѣтней литературной дѣятельности Г. участвовалъ въ ''[[ЭСБЕ/Неделя, с.-петербургская газета|Недѣлѣ]]'', ''[[Северный вестник (1885—1898)|Сѣверномъ Вѣстникѣ]]'', ''[[Русский вестник (журнал, 1856—1906)|Русскомъ Вѣстникѣ]]'',
&lt;section end=&quot;Gnedich&quot; /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kldctvo59s0zi2pak9yi9ec3djd0h12</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Gallery of Russian writers 1901.pdf/212</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1182660</id>
    <revision>
      <id>5735271</id>
      <parentid>5525135</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:41:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Автор:</comment>
      <origin>5735271</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5494" sha1="gtpx1mivbttw4ibnalccdfwhtz013b8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|530||531}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Gnedich&quot; /&gt;
''[[МСР/ВТ/„Артист“ (журнал)|Артистѣ]]'', ''[[Нива|Нивѣ]]'', ''[[ЭСБЕ/Новое Время|Новомъ Времени]]'' и другихъ журналахъ и газетахъ. Въ 1881 г. написалъ комедію „На хуторахъ“ и съ тѣхъ поръ сталъ много писать для сцены. Издалъ въ 1885 г. „Исторію искусства съ древнѣйшихъ временъ“; въ 1896 г. вышло новое значительно распространенное изданіе того же труда. Въ {{nobr|1888—1889 г.}} Г. редактировалъ журналъ ''[[ЭСБЕ/Север|Сѣверъ]]'', въ 1890 г. основалъ „Иллюстрированный ежегодникъ Импер. театровъ“, перешедшій потомъ въ собственность министерства двора. Кромѣ нѣсколькихъ сборниковъ, разсказовъ и повѣстей отдѣльно изданы романы: „Китайскія тѣни“, „Ноша міра сего“, „Туманы“.

Въ наиболѣе крупныхъ по размѣрамъ произведеніяхъ {{nobr|Г—ча}} интрига вертится около поисковъ героини за жизненной цѣлью, стоящей внѣ шаблонныхъ путей (Катя въ романѣ „Китайскія тѣни“, жена профессора въ романѣ „Туманы“, героиня пьесы „Завѣщаніе“ и др.). Попутно и болѣе или менѣе безсистемно изображаются отдѣльныя, въ большинствѣ случаевъ уродливыя, явленія столичной жизни, независимо отъ того, насколько они характерны для послѣдней: спиритизмъ, оккультизмъ, крикливыя рекламы періодическихъ изданій, пріобрѣтенныхъ непричастными къ литературѣ лицами, вздорные проекты вздорныхъ людей, попытки благодѣтельствовать народъ нелѣпымъ подборомъ книжекъ, ученая сухость профессоровъ, глупыя сцены на похоронахъ извѣстнаго писателя и т. д. Все это имѣетъ видъ слабо связанныхъ между собой общей расплывчатой фабулой репортерскихъ отмѣтокъ.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
| [[Файл:GRW531 Gnedich.jpg|265px]]
|style=&quot;vertical-align: bottom; padding-bottom: 56px; padding-left: 18px&quot;| [[Файл:GRW531 Gnedich signature.png|160px]]
|}

&lt;section end=&quot;Gnedich&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Shpazhinskij&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Ипполитъ Васильевичъ Шпажинскій.}}

[[Автор:Ипполит Васильевич Шпажинский|Ш.]] происходитъ изъ дворянъ Воронежской губ., учился въ воронежск. кадетскомъ корпусѣ и въ москов. Александровскомъ военномъ училищѣ; служилъ нѣкоторое время офицеромъ. На литературное поприще выступилъ въ 1876 г. съ драмою „Вопросъ жизни“, поставленной на сценѣ моск. Артистическаго кружка. Затѣмъ послѣдовали многочисленныя комедіи и драмы, изъ которыхъ наибольшимъ успѣхомъ пользовались: „Маіорша“, „Фофанъ“, „Кручина“, „Въ старые годы“, „Темная сила“, „Двѣ судьбы“ и др. Въ большинствѣ пьесъ авторъ разбираетъ психологическія темы: пробужденіе ненависти къ покинутой женщинѣ и благодѣтельное вліяніе истинной любви („Въ старые годы“), мученіе невольнаго преступника („Предѣлъ“), фатальное значеніе фатальнаго характера („Темная сила“) и т. п. На ряду съ этимъ Ш. нерѣдко стремится изобразить и среду, въ которой развиваются данные характеры: дореформенную помѣщичью жизнь („Въ старые годы“), жизнь современной городской бѣдноты и нравы благотворительныхъ круговъ („Двѣ судьбы“) и т. п.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;font-family: sans-serif; font-size: 14px; text-align: left; vertical-align: bottom; padding-right: 24px; padding-bottom: 52px&quot;| ИППОЛ. ВАС.&lt;br&gt;ШПАЖИНСКІЙ.
| [[Файл:GRW531 Shpazhinskij.jpg|255px]]
|}
&lt;section end=&quot;Shpazhinskij&quot; /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gtpx1mivbttw4ibnalccdfwhtz013b8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Gallery of Russian writers 1901.pdf/213</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1182697</id>
    <revision>
      <id>5735273</id>
      <parentid>5525136</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:43:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Автор:</comment>
      <origin>5735273</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5960" sha1="o03w4tk0x81t2fkydyxushqsz9lehrp" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|||535}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Nevezhin&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Петръ Михайловичъ Невѣжинъ.}}

[[Автор:Пётр Михайлович Невежин|Н.]] родился 27 іюля 1841 г. въ Смоленскѣ, въ дворянской семьѣ; учился въ московскомъ кадетскомъ корпусѣ. Впервые выступилъ въ печати въ 1881 г. въ ''[[Русский вестник (журнал, 1856—1906)|Русскомъ Вѣстникѣ]]'' съ очеркомъ изъ военнаго быта „Въ отдѣлѣ“. Съ тѣхъ поръ Н. писалъ беллетристическія произведенія (романы: „Страховая премія“, „Знаменитость“, „Приманка“, „Озлобленные“; повѣсти: „Лучший исходъ“, „Промчавшаяся невзгода“ и др.), общественные фельетоны, корреспонденціи, но всего болѣе посвящалъ времени драматургіи. Драматическія произведенія его стали появляться также съ 1881 г., многія изъ нихъ ставились на казенной и частныхъ сценахъ („На зыбкой почвѣ“, „Старое по новому“, „Друзья дѣтства“, „Бѣдокурка“, „Компаньоны“, „Сестра Нина“ и др.). Наибольшимъ успѣхомъ пользовалась пьеса „Вторая молодость“. Какъ драматургъ, Н. занимается главнымъ образомъ разборомъ психологическихъ темъ; его интересуютъ, напр., пробужденіе любви въ начинавшемъ старѣть сердцѣ, душевная драма, переживаемая человѣкомъ, считавшимъ себя выше „людского суда“ и внезапно открывшимъ слабыя стороны своего поведенія („Непогрѣшимый“), угрызенія совѣсти въ невольномъ убійцѣ („Выше судьбы“) и другіе моменты душевной жизни.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;font-family: sans-serif; font-size: 14px; text-align: left; vertical-align: top; padding-right: 24px; padding-top: 48px&quot;| ПЕТРЪ МИХ.&lt;br&gt;НЕВѢЖИНЪ.
| [[Файл:GRW533 Nevezhin.jpg|280px]]
|}
&lt;section end=&quot;Nevezhin&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Krylov&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Викторъ Александровичъ Крыловъ.}}

[[Автор:Виктор Александрович Крылов|К.]] родился въ Москвѣ (29 января 1838 г.) въ семьѣ стряпчаго, происходившаго изъ духовнаго званія; учился сначала въ одной изъ московскихъ гимназій, а потомъ въ петербургскомъ инженерномъ училищѣ и въ инженерной академіи. По окончаніи курса въ послѣдней служилъ нѣкоторое время преподавателемъ въ военно-учебныхъ заведеніяхъ, затѣмъ отдался литературѣ.

Въ современной русской драматургіи К. занимаетъ видное мѣсто, какъ создатель очень большого количества пьесъ съ заимствованнымъ сюжетомъ, пьесъ, передѣланныхъ изъ иностранныхъ, а иногда и русскихъ образцовъ, приспособленныхъ для сцены. Ему принадлежатъ также многочисленныя оригинальныя веселыя комедіи („Къ мировому“, „По духовному завѣщанію“, „Въ осадномъ положеніи“, „Шалость“, „Городъ упраздняется“ и многія другія) и болѣе серьезныя пьесы, захватывающія бытъ разнообразныхъ слоевъ общества: „Змѣй Горынычъ“ — картина земской дѣятельности и борьбы партій земцевъ; „Въ духѣ времени“ — стремленіе къ легкой наживѣ путемъ аферы и обмана на законномъ основаніи; „Горе — злосчастье“ — драма изъ жизни канцелярскихъ чиновниковъ; „Противъ теченія“ — драма изъ крѣпостного быта; „Не ко двору“ — изъ жизни учительницы въ гимназіи, и др. Въ половинѣ 60‑хъ годовъ имъ была выпущена книга „Столбы“, обличающая эксплоатацію крестьянскаго невѣжества въ первое время послѣ эмансипаціи. {{nobr|К—ву}} принадлежитъ прекрасный стихотворный переводъ „Натана Мудраго“ [[Готхольд Эфраим Лессинг|Лессинга]].

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
| [[Файл:GRW533 Krylov.jpg|239px]]
|style=&quot;font-family: sans-serif; font-size: 14px; text-align: left; vertical-align: bottom; padding-left: 24px; padding-bottom: 40px&quot;| ВИКТ. АЛЕКС.&lt;br&gt;КРЫЛОВЪ.
|}
&lt;section end=&quot;Krylov&quot; /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>o03w4tk0x81t2fkydyxushqsz9lehrp</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735274</id>
      <parentid>5735273</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:43:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Автор:</comment>
      <origin>5735274</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5971" sha1="4w02l6iq0xrsp11gosfkmbs0vwsvp8d" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|||535}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Nevezhin&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Петръ Михайловичъ Невѣжинъ.}}

[[Автор:Пётр Михайлович Невежин|Н.]] родился 27 іюля 1841 г. въ Смоленскѣ, въ дворянской семьѣ; учился въ московскомъ кадетскомъ корпусѣ. Впервые выступилъ въ печати въ 1881 г. въ ''[[Русский вестник (журнал, 1856—1906)|Русскомъ Вѣстникѣ]]'' съ очеркомъ изъ военнаго быта „Въ отдѣлѣ“. Съ тѣхъ поръ Н. писалъ беллетристическія произведенія (романы: „Страховая премія“, „Знаменитость“, „Приманка“, „Озлобленные“; повѣсти: „Лучший исходъ“, „Промчавшаяся невзгода“ и др.), общественные фельетоны, корреспонденціи, но всего болѣе посвящалъ времени драматургіи. Драматическія произведенія его стали появляться также съ 1881 г., многія изъ нихъ ставились на казенной и частныхъ сценахъ („На зыбкой почвѣ“, „Старое по новому“, „Друзья дѣтства“, „Бѣдокурка“, „Компаньоны“, „Сестра Нина“ и др.). Наибольшимъ успѣхомъ пользовалась пьеса „Вторая молодость“. Какъ драматургъ, Н. занимается главнымъ образомъ разборомъ психологическихъ темъ; его интересуютъ, напр., пробужденіе любви въ начинавшемъ старѣть сердцѣ, душевная драма, переживаемая человѣкомъ, считавшимъ себя выше „людского суда“ и внезапно открывшимъ слабыя стороны своего поведенія („Непогрѣшимый“), угрызенія совѣсти въ невольномъ убійцѣ („Выше судьбы“) и другіе моменты душевной жизни.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;font-family: sans-serif; font-size: 14px; text-align: left; vertical-align: top; padding-right: 24px; padding-top: 48px&quot;| ПЕТРЪ МИХ.&lt;br&gt;НЕВѢЖИНЪ.
| [[Файл:GRW533 Nevezhin.jpg|280px]]
|}
&lt;section end=&quot;Nevezhin&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Krylov&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Викторъ Александровичъ Крыловъ.}}

[[Автор:Виктор Александрович Крылов|К.]] родился въ Москвѣ (29 января 1838 г.) въ семьѣ стряпчаго, происходившаго изъ духовнаго званія; учился сначала въ одной изъ московскихъ гимназій, а потомъ въ петербургскомъ инженерномъ училищѣ и въ инженерной академіи. По окончаніи курса въ послѣдней служилъ нѣкоторое время преподавателемъ въ военно-учебныхъ заведеніяхъ, затѣмъ отдался литературѣ.

Въ современной русской драматургіи К. занимаетъ видное мѣсто, какъ создатель очень большого количества пьесъ съ заимствованнымъ сюжетомъ, пьесъ, передѣланныхъ изъ иностранныхъ, а иногда и русскихъ образцовъ, приспособленныхъ для сцены. Ему принадлежатъ также многочисленныя оригинальныя веселыя комедіи („Къ мировому“, „По духовному завѣщанію“, „Въ осадномъ положеніи“, „Шалость“, „Городъ упраздняется“ и многія другія) и болѣе серьезныя пьесы, захватывающія бытъ разнообразныхъ слоевъ общества: „Змѣй Горынычъ“ — картина земской дѣятельности и борьбы партій земцевъ; „Въ духѣ времени“ — стремленіе къ легкой наживѣ путемъ аферы и обмана на законномъ основаніи; „Горе — злосчастье“ — драма изъ жизни канцелярскихъ чиновниковъ; „Противъ теченія“ — драма изъ крѣпостного быта; „Не ко двору“ — изъ жизни учительницы въ гимназіи, и др. Въ половинѣ 60‑хъ годовъ имъ была выпущена книга „Столбы“, обличающая эксплоатацію крестьянскаго невѣжества въ первое время послѣ эмансипаціи. {{nobr|К—ву}} принадлежитъ прекрасный стихотворный переводъ „Натана Мудраго“ [[Автор:Готхольд Эфраим Лессинг|Лессинга]].

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
| [[Файл:GRW533 Krylov.jpg|239px]]
|style=&quot;font-family: sans-serif; font-size: 14px; text-align: left; vertical-align: bottom; padding-left: 24px; padding-bottom: 40px&quot;| ВИКТ. АЛЕКС.&lt;br&gt;КРЫЛОВЪ.
|}
&lt;section end=&quot;Krylov&quot; /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>4w02l6iq0xrsp11gosfkmbs0vwsvp8d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Gallery of Russian writers 1901.pdf/214</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1182726</id>
    <revision>
      <id>5735275</id>
      <parentid>5525137</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:46:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Автор:</comment>
      <origin>5735275</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6040" sha1="12s6wj73un0dme2xyr2ad3hgs8ad8ii" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|536||537}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Karpov&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Евтихій Павловичъ Карповъ.}}

[[Автор:Евтихий Павлович Карпов|К.]] родился въ г. Карачевѣ, Орловской губерніи, 25 октября 1857 г. Образованіе получилъ въ Константиновскомъ межевомъ институтѣ. Въ печати К. выступилъ впервые въ 1879 г. съ разсказомъ „Ополченецъ“, помѣщеннымъ въ журналѣ ''[[ЭСБЕ/Свет (журнал)|Свѣтъ]]''. Затѣмъ литературнымъ жанромъ его сдѣлалась главнымъ образомъ „народная драма“, т.‑е. драма изъ народнаго быта. Изъ этихъ пьесъ „Тяжкая доля“, „Житье привольное“ и „Мірская вдова“ удостоены историко-филологическимъ факультетомъ новороссійскаго университета преміи Г. И. Вучины. Кромѣ драмъ‚ {{nobr|К—вымъ}} написано нѣсколько повѣстей. Съ 1892 г. К. служилъ режиссеромъ въ разныхъ театрахъ. —

Въ нѣкоторыхъ своихъ пьесахъ К. раздѣляетъ ультра-народническіе взгляды. Такъ, деревенскій „міръ“ у него рисуется съ самыхъ свѣтлыхъ сторонъ. Въ драмѣ „Мірская вдова“ крестьянская толпа, какъ одинъ человѣкъ, встаетъ на защиту попранной невинности противъ самыхъ сильныхъ и вліятельныхъ людей. Въ драмѣ „Тяжкая доля“, написанной на тему [[Галерея русских писателей (ДО)/Николай Алексеевич Некрасов|Некрасовскаго]] стихотворенія „Въ дорогѣ“, крестьянскій судъ‚ разбирая дѣло между „барышней“, вышедшей замужъ за мужика, и мужемъ ея, рѣшаетъ, такъ какъ мужъ „не умѣлъ ее по крестьянству пріобвычить, такъ и пенять ему не на кого“ и должны они „добровольно... онъ въ одну сторону, она въ другую“. Драма „Житье привольное“, подобно народнымъ произведеніямъ [[Галерея русских писателей (ДО)/Алексей Антипович Потехин|А. Потѣхина]], изображаетъ развращающее вліяніе фабрики на деревенскихъ жителей. „Рабочая слободка“, рисующая бытъ рабочихъ механическаго завода, въ описаніи жизни рабочихъ и отношеній между различными слоями заводскаго населенія дальше изображенія любовныхъ связей между мастерами и женами рабочихъ не идетъ. Языкъ „народныхъ драмъ“ лишенъ оригинальности; знаніе народной жизни отсутствуетъ.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;padding-bottom: 12px&quot;| [[Файл:GRW537 Karpov.jpg|227px]]
|style=&quot;vertical-align: bottom; padding-left: 8px&quot;| [[Файл:GRW537 Karpov signature.png|272px]]
|}
&lt;section end=&quot;Karpov&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Sumbatov&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Князь Александръ Ивановичъ Сумбатовъ.}}

[[Автор:Александр Иванович Сумбатов-Южин|С.]] родился 4‑го сентября 1857 года въ Одоевскомъ уѣздѣ, Тульской губерніи. Окончивъ тифлисскую классическую гимназію, онъ въ 1877 г. поступаетъ на юридическій факультетъ спб. университета и по окончаніи его — въ Императорскій московскій Малый театръ подъ псевдонимомъ Южина. Первыя драматическія вещи {{nobr|С—ва, —}} „Громоотводы“, „Дочь вѣка“ и „Листья шелестятъ“ — написаны имъ еще въ университетѣ. Слѣдующія пьесы — „Сергѣй Шатиловъ“, „Мужъ знаменитости“, „Царь Іоаннъ IV“, „Арказановы“ и „Цѣпи“ {{nobr|(1883—1888 гг.)}} были, кромѣ первой, играны на казенныхъ сценахъ Москвы и Петербурга. Съ 1895 года появились пьесы „Старый закалъ“, „Джентльменъ“ и „Закатъ“. Первыя пьесы кн. {{nobr|С—а}} разрабатываютъ главнымъ образомъ психологическіе сюжеты; послѣднія двѣ („Джентльменъ“, „Закатъ“) пытаются изобразить всезахватывающее купечество и „оскудѣние“ дворянства.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;font-family: sans-serif; font-size: 14px; text-align: left; vertical-align: bottom; padding-right: 12px; padding-bottom: 44px&quot;| АЛЕКС. ИВ.&lt;br&gt;СУМБАТОВЪ.
| [[Файл:GRW537 Sumbatov.jpg|229px]]
|}
&lt;section end=&quot;Sumbatov&quot; /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>12s6wj73un0dme2xyr2ad3hgs8ad8ii</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Gallery of Russian writers 1901.pdf/215</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1182738</id>
    <revision>
      <id>5735276</id>
      <parentid>5525138</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:48:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Автор:</comment>
      <origin>5735276</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3371" sha1="otgs0u8a5v4wzy119tn00ttpdt0dedw" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|||539}}&lt;/noinclude&gt;

{{heading|5|mb=1em|Владиміръ Ивановичъ Немировичъ-Данченко.}}

[[Автор:Владимир Иванович Немирович-Данченко|Н.‑Д.]] родился въ 1859 г. въ Тифлисѣ, учился въ тифлисской гимназіи и на математическомъ факультетѣ московскаго университета. На литературное поприще выступилъ еще во время студенчества, былъ близкимъ сотрудникомъ газеты ''[[ЭСБЕ/Русский Курьер|Русскій Курьеръ]]'' и даже одно время редактировалъ эту газету. Въ 1882 году поставилъ на сценѣ Малаго театра свою пьесу „Шиповникъ“, затѣмъ послѣдовали пьесы — „Наши американцы“, „Темный боръ“, „Послѣдняя воля“, „Новое дѣло“, „Золото“, „Цѣна жизни“; романы и повѣсти — „Мгла“, „Старый домъ“, „Губернаторская ревизія“ и др. Въ 1890 г. Н.‑Д. приглашенъ преподавателемъ, а потомъ завѣдующимъ драматическими классами Филармоническаго училища. Въ настоящее время состоитъ директоромъ-распорядителемъ и завѣдующимъ репертуаромъ Художественно-общедоступнаго театра.

Въ лучшихъ пьесахъ Н.‑Д. изображеніе быта соединяется съ довольно сложными психологическими темами. Такъ, въ „Цѣнѣ жизни“ изображается современное образованное купечество, но вмѣстѣ съ тѣмъ анализируется душевное состояніе женщины, пришедшей къ пессимистическимъ жизненнымъ выводамъ и готовой къ самоубійству; сила состраданія и дѣятельной любви мужа спасаетъ пессимистку отъ самоубійства. Въ повѣсти „Губернаторская ревизія“ также бытовой элементъ соединяется съ подробнымъ анализомъ души благороднаго земскаго начальника, слабыя силы котораго гибнутъ въ борьбѣ съ обстоятельствами; дѣло кончается самоубійствомъ. „Драма за сценой“ изображаетъ міръ провинціальныхъ актеровъ.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
| [[Файл:GRW539 Nemirivich-Danchenko.jpg|300px]]
|style=&quot;font-family: sans-serif; font-size: 14px; text-align: left; vertical-align: top; padding-left: 12px; padding-top: 32px&quot;| ВЛАДИМІРЪ ИВАНОВ.&lt;br&gt;НЕМИРОВИЧЪ-ДАНЧЕНКО.
|}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>otgs0u8a5v4wzy119tn00ttpdt0dedw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Gallery of Russian writers 1901.pdf/216</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1182763</id>
    <revision>
      <id>5735277</id>
      <parentid>5525139</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:50:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Автор:</comment>
      <origin>5735277</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6449" sha1="knk0gigstbra53mm8bbny6msaahld8q" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|540||541}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Veresajev&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Викентій Викентьевичъ Смидовичъ (В. Вересаевъ).}}

[[Автор:Викентий Викентьевич Вересаев|С.]] родился въ Тулѣ (4 янв. 1867 г.) въ семьѣ врача. Первоначальное образованіе получилъ въ тульской гимназіи, откуда поступилъ на историко-филологическій факультетъ петербургскаго университета. По окончаніи курса въ 1888 г. онъ перешелъ на медицинскій факультетъ юрьевскаго университета, гдѣ получилъ званіе врача в 1894 г. Литературныя занятія его начались рано, при чемъ С. пробовалъ свои силы въ стихотворной области; первые свои поэтическіе опыты онъ помѣстилъ въ ''[[ЭСБЕ/Модный Свет|Модномъ Свѣтѣ]]'', первые его разсказы напечатаны во ''[[ЭСБЕ/Всемирная Иллюстрация|Всемірной Иллюстраціи]]'' и ''[[ЭСБЕ/Неделя, с.-петербургская газета|Недѣлѣ]]''. Литературную извѣстность С. пріобрѣлъ съ появленіемъ повѣсти „Безъ дороги“ (напечатана въ 1895 г. въ ''[[Русское богатство|Русскомъ Богатствѣ]]''). Затѣмъ онъ принималъ участіе въ ''[[ЭСБЕ/Новое Слово, с.-петербургский журнал|Новомъ Словѣ]]'', въ ''Началѣ'', въ ''[[ЭСБЕ/Жизнь (журнал)|Жизни]]''. —

Лучшія произведенія С. представляютъ изъ себя художественный анализъ того перелома, который пережила передовая интеллигенція въ первой половинѣ 90‑хъ годовъ и который завершился зарожденіемъ марксизма. С. останавливается подробно на моментѣ разочарованія въ народническихъ идеалахъ, постигшаго извѣстную часть интеллигенціи, и на первомъ резкомъ столкновеніи правовѣрныхъ народниковъ съ марксистами. Одновременно съ обрисовкой культурнаго перелома интеллигенціи С. обрисовываетъ и пробужденіе сознанія въ средѣ трудящихся массъ („Конецъ Андрея Ивановича“).

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;padding-bottom: 12px&quot;| [[Файл:GRW541 Veresajev.jpg|241px]]
|style=&quot;vertical-align: bottom; padding-left: 28px&quot;| [[Файл:GRW541 Veresajev signature.png|176px]]
|}

&lt;section end=&quot;Veresajev&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Chirikov&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Евгеній Николаевичъ Чириковъ.}}

[[Автор:Евгений Николаевич Чириков|Ч.]] родился въ Казани (24‑го іюля 1864 г.), происходитъ изъ дворянъ Симбирской губ. Въ Казани же онъ учился въ классической гимназіи и затемъ поступилъ въ университетъ, сначала на юридическій факультетъ, откуда перешелъ на естественное отдѣленіе математическаго факультета. Университетскаго курса не кончилъ, будучи уволенъ въ 1887 г. изъ-за одной студенческой исторіи. Писать началъ еще студентомъ въ ''[[ЭСБЕ/Волжский Вестник (Казань)|Волжскомъ Вѣстникѣ]]'' (1887 г.) и до 1893 г. работалъ въ провинціальныхъ газетахъ. Въ журналахъ Ч. началъ публиковаться с 1893 г. когда появились его первые очерки и разсказы въ ''[[Русское богатство|Русскомъ Богатствѣ]]''. Съ тѣхъ поръ Ч. принималъ участіе въ ''[[Мир Божий|Мірѣ Божьемъ]]'', ''[[ЭСБЕ/Новое Слово, с.-петербургский журнал|Новомъ Словѣ]]'', ''[[ЭСБЕ/Жизнь (журнал)|Жизни]]'' (въ ''Жизни'' ведетъ ежемесячно провинціальный отдѣлъ). —

На ряду съ [[Галерея русских писателей (ДО)/Викентий Викентьевич Смидович (В. Вересаев)|В. Вересаевымъ]] Ч. въ своихъ наиболѣе характерныхъ произведеніяхъ описываетъ переломъ, происшедшій въ русской интеллигенціи въ 90‑хъ годахъ. По его мнѣнію, народники и культурники представляютъ изъ себя безпомощныхъ инвалидовъ, переживающихъ моментъ отчаянія и обреченныхъ на полную гибель („Инвалиды“, „Въ отставку“). Но, въ свою очередь, и новые передовые инт{{опечатка2|и|е}}ллигенты не свободны отъ сомнѣній и колебаній: въ повѣсти „Чужестранцы“ описана судьба передовой {{перенос|мо|лодежи}}
&lt;section end=&quot;Chirikov&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Chirikov2&quot; /&gt;
----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;vertical-align: bottom; padding-bottom: 48px; padding-right: 24px&quot;| [[Файл:GRW541 Chirikov signature.png|192px]]
| [[Файл:GRW541 Chirikov.jpg|232px]]
|}

&lt;section end=&quot;Chirikov2&quot; /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>knk0gigstbra53mm8bbny6msaahld8q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Gallery of Russian writers 1901.pdf/217</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1182778</id>
    <revision>
      <id>5735278</id>
      <parentid>5525140</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:52:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Автор:</comment>
      <origin>5735278</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6026" sha1="17xf09q6tqfewrr82izuyj9pm898sis" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|||545}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Chirikov&quot; /&gt;
{{перенос2|мо|лодежи}}, терпящей рядъ неудачъ въ провинціальной глуши; одни изъ этихъ интеллигентовъ, разочарованные, бѣгутъ пытать счастія въ иныхъ мѣстахъ, другіе кончаютъ самоубійствомъ. Вообще интеллигенты, въ глазахъ Ч., „бездомные, безродные люди“, не имѣющіе подъ ногами никакой твердой почвы и лишенные вѣры въ возможность своего активнаго вмѣшательства въ судьбы исторіи. Помимо этихъ темъ, Ч. написалъ рядъ разсказовъ изъ провинціальной жизни. Особенностью его художественныхъ произведеній является иронія, мѣстами грубоватая.
&lt;section end=&quot;Chirikov&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Lugovoj&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Алексѣй Алексѣевичъ Тихоновъ (Луговой).}}

Сынъ винокуреннаго заводчика и лѣсопромышленника, [[Автор:Алексей Алексеевич Тихонов-Луговой|Л.]] родился (19‑го февраля 1853 г.) въ Варнавинѣ, Костромской губерніи, получилъ очень хорошее домашнее образованіе, учился въ гимназіи, былъ въ петербургскомъ технологическомъ институтѣ, курса котораго не кончилъ, долгое время занимался коммерческими дѣлами, для которыхъ много путешествовалъ по Россіи и за границей. На литературное поприще Л. выступилъ въ 1886 г. съ разсказомъ „Не судилъ Богъ“, помѣщеннымъ въ ''[[Вестник Европы|Вѣстникѣ Европы]]''. Его лучшее произведеніе — {{lang|la|„Pollice verso“}}, очерки, изображающие жестокость толпы, которая свергаетъ своихъ вчерашнихъ кумировъ. Далекіе отъ простоты, очерки тѣмъ не менѣе привлекаютъ читателя серьезностью темы и разнообразіемъ тѣхъ условій, среди которыхъ авторъ разсматриваетъ отношеніе толпы къ прежнимъ любимцамъ. {{nobr|Л—вымъ}} напечатано много беллетристическихъ и драматическихъ произведеній, вышедшихъ въ 4‑хъ большихъ томахъ. Ни одно изъ нихъ однако не имѣло успѣха, равнаго очеркамъ {{lang|la|„Pollice verso“}}.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;font-family: sans-serif; font-size: 14px; text-align: left; vertical-align: top; padding-right: 20px; padding-top: 48px&quot;| АЛЕКС. АЛЕКС.&lt;br&gt;ТИХОНОВЪ.
| [[Файл:GRW543 Tixonov.jpg|288px]]
|}
&lt;section end=&quot;Lugovoj&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Mixejev&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Василій Михайловичъ Михеевъ.}}

[[Автор:Василий Михайлович Михеев|М.]] родился въ 1859 г. въ Иркутскѣ, впервые выступилъ въ печати въ 1884 г. (въ ''[[Восточное обозрение|Восточномъ Обозрѣніи]]''). Въ томъ же году вышелъ сборникъ его стихотвореній „Пѣсни о Сибири“. Въ 1894 г. М. издалъ романъ „Золотыя розсыпи“, сборникъ разсказовъ — „Художники“, „Въ семьѣ и внѣ семьи“, въ 1898 г. — повѣсть „Отрокъ-мученикъ“. Онъ сотрудничалъ въ ''[[МСР/ВТ/„Артист“ (журнал)|Артистѣ]]'', ''[[Русское богатство|Русскомъ Богатствѣ]]'', ''[[Мир Божий|Мірѣ Божьемъ]]'', ''[[Нива|Нивѣ]]'' и др. журналахъ. Кромѣ повѣстей и романовъ писалъ драмы („Арсеній Гуровъ“, „Ложные итоги“, „Весенняя дума“, „Гете въ Страсбургѣ“). Написалъ также рядъ этюдовъ о русскихъ художникахъ. —

М. воспитанъ двумя литературными школами: въ „Пѣсняхъ о Сибири“ онъ вдохновляется чисто народническими мотивами, воспѣваетъ „страданія“ низшихъ слоевъ общества, бурлаковъ и шахтеровъ, крестьянъ-инородцевъ; начиная съ „Художниковъ“, онъ подпадаетъ подъ вліяніе Гаршинской школы, сосредоточиваетъ свое вниманіе на „разъѣденной мыслью“, „истомленной нервами“ интеллигенціи 80‑хъ годовъ, колеблющейся между
&lt;section end=&quot;Mixejev&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Mixejev2&quot; /&gt;
----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
| [[Файл:GRW543 Mixejev.jpg|237px]]
|style=&quot;font-family: sans-serif; font-size: 14px; text-align: left; vertical-align: bottom; padding-left: 20px; padding-bottom: 32px&quot;| ВАС. МИХ.&lt;br&gt;МИХЕЕВЪ.
|}
&lt;section end=&quot;Mixejev2&quot; /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>17xf09q6tqfewrr82izuyj9pm898sis</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Gallery of Russian writers 1901.pdf/218</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1182786</id>
    <revision>
      <id>5735279</id>
      <parentid>5525141</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:53:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Автор:</comment>
      <origin>5735279</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5953" sha1="1e2mu9ri3lx97kjn52va6bpnkhda5vm" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|546||547}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Mixejev&quot; /&gt;
альтруистическими подвигами и „жаждой успокоиться“ на эгоистическомъ культѣ „красоты“, „жизнерадостности“, „полнотѣ ощущеній“. Лучшій изъ его разсказовъ „Черепъ Іорика“ вскрываетъ тѣ органическія причины, которыя способствовали зарожденію эстетическихъ, индивидуалистическихъ и мистическихъ настроеній, получившихъ такое широкое распространеніе среди извѣстной части интеллигенціи второй половины 90‑хъ годовъ.
&lt;section end=&quot;Mixejev&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Svetlov&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Валеріанъ Яковлевичъ Ивченко (Свѣтловъ).}}

[[Автор:Валериан Яковлевич Ивченко|С.]] родился въ Петербургѣ 29 октября 1860 года, воспитывался въ 3‑й петербургской военной гимназіи и Николаевскомъ кавалерійскомъ училищѣ, гдѣ кончилъ курсъ въ 1880 г. Служилъ въ кавказской арміи, вышелъ въ отставку въ 1893 г. С. началъ литературную дѣятельность въ 1887 г. „Очерками станичной жизни“; помѣщалъ свои произведенія въ ''[[Русская мысль|Русск. Мысли]]'', ''[[ЭСБЕ/Жизнь (журнал)|Жизни]]'', ''[[ЭСБЕ/Неделя, с.-петербургская газета|Недѣлѣ]]'', ''[[ЭСБЕ/Новое Слово, с.-петербургский журнал|Нов. Словѣ]]'', ''[[МСР/ВТ/„Артист“ (журнал)|Артистѣ]]'', ''[[ЭСБЕ/Новое Время|Нов. Времени]]'' и др. изданіяхъ. Беллетристическія произведеня {{nobr|С—ва,}} вышедшія отдѣльнымъ изданіемъ, — „Новеллы“, „На травкѣ“, „Золоченая борода“, „Жрецы“, „Бѣлые цвѣты“, „Уголокъ Колхиды“ и др. — отчасти изображаютъ бытъ разныхъ общественныхъ слоевъ, отчасти знакомятъ съ довольно смутной психологіей дѣйствующихъ лицъ.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;font-family: sans-serif; font-size: 14px; text-align: left; vertical-align: top; padding-right: 28px; padding-top: 32px&quot;| В. СВѣТЛОВЪ.
| [[Файл:GRW547 Svetlov.jpg|251px]]
|}
&lt;section end=&quot;Svetlov&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Timkovskij&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Николай Ивановичъ Тимковскій.}}

[[Автор:Николай Иванович Тимковский|Т.]] (15 апр. 1863 г.) воспитывался въ 1‑ой московской классической гимназіи. По окончаніи курса поступилъ въ московскій университетъ на историко-филологическій факультетъ. Кончивши кандидатомъ по словесному отдѣленію, онъ въ продолженіе нѣсколькихъ лѣтъ готовился къ магистерскому экзамену по философіи. Съ 1891 г. занялся литературною дѣятельностью: писалъ драматическія произведенія („Два лагеря“, „Шашки“, „Гувернантка“, „Защитникъ“, „Въ борьбѣ за жизнь“) и разсказы (сотрудничалъ въ ''[[Русская мысль|Русской Мысли]]'', ''[[Северный вестник (1885—1898)|Сѣверномъ Вѣстникѣ]]'', ''[[МСР/ВТ/„Артист“ (журнал)|Артистѣ]]'', ''[[Русское богатство|Русском Богатствѣ]]''); писалъ также стихотворенія и статьи по вопросамъ о воспитаніи, о народномъ образованіи, о народномъ театрѣ. Т. въ своихъ произведеніяхъ рисуетъ преимущественно драмы изъ жизни среднихъ интеллигентовъ — учителей, цеховыхъ ученыхъ, инженеровъ. Драмы эти — или борьба за кусокъ хлѣба („Мѣсто“), или столкновеніе честныхъ бѣдняковъ съ черствыми и расчетливыми богачами и бюрократами („Старая гувернантка“, „Два лагеря“), или протестъ противъ рутиннаго образованія („Сергѣй Шумовъ“) и рутины отвлеченной науки („Приватъ-доцентъ“). Міросозерцаніе, лежащее въ основѣ разсказовъ, — обще-гуманное. Лучшій изъ разсказовъ „Сергѣй Шумовъ“ характеризуетъ современное классическое образованіе.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
| [[Файл:GRW547 Timkovskij.jpg|216px]]
|style=&quot;vertical-align: bottom; padding-left: 24px; padding-bottom: 32px&quot;| [[Файл:GRW547 Timkovskij signature.png|208px]]
|}
&lt;section end=&quot;Timkovskij&quot; /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1e2mu9ri3lx97kjn52va6bpnkhda5vm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Gallery of Russian writers 1901.pdf/219</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1182847</id>
    <revision>
      <id>5735280</id>
      <parentid>5525142</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:55:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Автор:</comment>
      <origin>5735280</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6116" sha1="pmy7vbve77tu2rf5jcnp7fougzuxyax" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|||551}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Sergejenko&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Петръ Алексѣевичъ Сергѣенко.}}

[[Автор:Пётр Алексеевич Сергеенко|С.]] родился 10‑го іюля 1854 года въ мѣстечкѣ Ивановкѣ, Екатериносл. губерніи. Выступилъ въ печати въ 1879 году сначала какъ авторъ юмористическихъ произведеній, подъ разными псевдонимами, затѣмъ — какъ фельетонистъ въ провинціальныхъ и столичныхъ изданіяхъ. Съ 1894 года напечаталъ рядъ беллетристическихъ произведеній въ петербургскихъ и московскихъ журналахъ. Отдѣльными изданіями вышли: „Безъ якоря“ (сборникъ разсказовъ), „Дэзи“ (романъ), „Богиня Діана“ (романъ), „Герои“, „Сестра милосердія“, „Хитрецъ“ (разсказы). Въ наиболѣе замѣтныхъ своихъ произведеніяхъ С. изображаетъ людей „безъ якоря“, безъ опредѣленныхъ нравственныхъ устоевъ, принимающихъ за признакъ утонченной натуры свое смутное стремленіе къ безмятежному порханію („Богиня Діана“), или откровенно порывающихъ съ какими бы то ни было нравственными требованіями („Самистъ“). {{nobr|С—ку}} принадлежитъ книга „Какъ живетъ и работаетъ Л. Н. Толстой“.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
| [[Файл:GRW549 Sergejenko.jpg|190px]]
|style=&quot;vertical-align: bottom; padding-left: 28px; padding-bottom: 20px&quot;| [[Файл:GRW549 Sergejenko signature.png|160px]]
|}

&lt;section end=&quot;Sergejenko&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Nefyodov&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Филиппъ Діомидовичъ Нефедовъ.&lt;ref&gt;Біографія и портретъ {{nobr|Н—ва}} по техническимъ затрудненіямъ помѣщены не тамъ, гдѣ слѣдуетъ.&lt;/ref&gt;}}

[[Автор:Филипп Диомидович Нефёдов|Н.]] родился въ 1847 г., образованіе получилъ въ Московскомъ университетѣ на юридическомъ факультетѣ. На литературное поприще выступилъ въ 1859 г., но настоящей беллетристической дѣятельностью занялся лишь съ конца 60‑хъ годовъ. Въ 1871 г., по порученію редакціи ''[[ЭСБЕ/Русские Ведомости|Русскихъ Вѣдомостей]]'', изслѣдовалъ фабричный бытъ Владимірской губ. Съ конца того же года, во время Политехнической выставки въ Москвѣ, принималъ дѣятельное участіе по устройству образцовой школы, народной читальни, народнаго театра. Въ 1874 г. былъ командированъ [[:w:Общество любителей естествознания, антропологии и этнографии|Общ. Ест., Антр. и Этн.]] для этнографическихъ изысканій въ поволжскихъ губерніяхъ. Этой командировкой открывается рядъ многочисленныхъ этнографическихъ и археологическихъ экскурсій, совершенныхъ и до сихъ поръ совершаемыхъ {{nobr|Н—ымъ}} въ различныя мѣста Россіи. Въ {{nobr|1879—81 гг.}} участвовалъ въ редактированіи газеты ''[[ЭСБЕ/Русский Курьер|Русскій Курьеръ]]''. —

Н. — представитель крайняго народничества, протестующий противъ малѣйшаго, даже временнаго отчужденія крестьянъ отъ земли и деревни, противъ ухода ихъ въ городъ на фабрики, даже противъ занятія ихъ извознымъ промысломъ: въ своихъ типичнѣйшихъ разсказахъ („Степанъ Дубковъ“, „Чудесникъ Варнава“) онъ непремѣнно рисуетъ рознь фабричныхъ и деревенскихъ, тенденціозно выставляя первыхъ въ видѣ пропоицъ и разбойниковъ, а вторыхъ надѣляя всевозможными нравственными качествами. Фабрика, по мнѣнію Н., ничего не даетъ человѣку, она только развращаетъ его, награждаетъ его болѣзнями. Крестьяне, побывавшіе на фабрикѣ, всегда возвращаются у {{nobr|Н—ва}} домой съ горькимъ раскаяніемъ. Положительный идеалъ Н. — это идиллія средне-обезпеченнаго, патріархальнаго въ семейномъ отношеніи крестьянства.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-bottom: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;vertical-align: bottom; padding-right: 28px; padding-bottom: 32px&quot;| [[Файл:GRW549 Nefyodov signature.png|160px]]
| [[Файл:GRW549 Nefyodov.jpg|239px]]
|}
----
&lt;section end=&quot;Nefyodov&quot; /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pmy7vbve77tu2rf5jcnp7fougzuxyax</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Gallery of Russian writers 1901.pdf/220</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1182885</id>
    <revision>
      <id>5735282</id>
      <parentid>5525143</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:57:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Автор:</comment>
      <origin>5735282</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4197" sha1="bli4oj32z1qo62txf00p75zwwbxjz3g" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|552||553}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Kruglov&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Александръ Васильевичъ Кругловъ.}}

[[Автор:Александр Васильевич Круглов|К.]] родился въ Великомъ Устюгѣ, Вологодской губерніи, 5 іюня 1853 г., въ семьѣ смотрителя народныхъ училищъ; учился въ вологодской гимназіи, давалъ потомъ частные уроки, пока не опредѣлился на службу чиновникомъ особыхъ порученій при вологодской казенной палатѣ. К. дебютировалъ въ литературѣ сатирическимъ очеркомъ „Роковое слово“ (''[[ЭСБЕ/Искра, журнал|Искра]]'', 1871 г.), писалъ потомъ въ разныхъ періодическихъ изданіяхъ романы, повѣсти, разсказы и стихотворенія. Отдѣльно изданы: „Живыя души“, „Губернскія сказки“ (изображеніе провинціальныхъ нравовъ со стороны ихъ некультурности), „Господа крестьяне“ (описаніе пореформенной деревни), „Старь и новь“, „Любовь и истина“. (стихотворенія на религіозныя темы), „Немудреное счастье“, „Господа земцы“ и друг.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;font-family: sans-serif; font-size: 14px; text-align: left; vertical-align: top; padding-right: 24px; padding-top: 32px&quot;| АЛЕКС. ВАС.&lt;br&gt;КРУГЛОВЪ.
| [[Файл:GRW553 Kruglov.jpg|241px]]
|}
&lt;section end=&quot;Kruglov&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Jelpatjevskij&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Сергѣй Яковлевичъ Елпатьевскій.}}

[[Автор:Сергей Яковлевич Елпатьевский|Е.]], сынъ священника, родился 22 октября 1854 года въ Александровскомъ уѣздѣ, Владимірской губ. Образованіе получилъ въ виѳанской семинаріи и въ московскомъ университетѣ, гдѣ и кончилъ курсъ врачомъ въ 1878 г. Служилъ земскимъ врачомъ въ Рязанской губ., откуда былъ высланъ сначала въ Уфимскую губ., потомъ въ Восточную Сибирь, гдѣ прожилъ 3 года. Съ 1887 г. по 1896 г. жилъ въ Нижн.-Новгородѣ, служа городскимъ врачомъ.

Разсказы {{nobr|Е—каго}} изображаютъ типы и нравы ссыльныхъ въ Сибири и арестантовъ. Сибирскіе босяки, „жиганы“, описываются имъ какъ несчастные, загубленные острогомъ и ссылкой люди. Въ „Уголовныхъ дворянахъ“ онъ отмѣчаетъ запоздалыя черты „барства, вступившаго въ жизнь съ огромными аппетитами и огромными имѣніями заложенными и перезаложенными“. Въ арестантахъ онъ главнымъ образомъ отмѣчаетъ „жажду воли“. Кромѣ сибирскихъ разсказовъ {{nobr|Е—кимъ}} написано нѣсколько путевыхъ очерковъ.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;text-align: right&quot;| [[Файл:GRW553 Jelpatjevskij.jpg|262px]]
|style=&quot;font-family: sans-serif; font-size: 14px; text-align: left; vertical-align: bottom; padding-left: 12px; padding-bottom: 40px&quot;| СЕРГ. ЯКОВЛЕВ.&lt;br&gt;ЕЛПАТЬЕВСКІЙ.
|}
&lt;section end=&quot;Jelpatjevskij&quot; /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bli4oj32z1qo62txf00p75zwwbxjz3g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Gallery of Russian writers 1901.pdf/221</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1182900</id>
    <revision>
      <id>5735283</id>
      <parentid>5525144</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T19:59:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Автор:</comment>
      <origin>5735283</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5208" sha1="8v2i993gcb76utondxa7664lh4p8unl" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|||557}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Bunin&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Иванъ Алексѣевичъ Бунинъ.}}

[[Автор:Иван Алексеевич Бунин|Б.]] родился 10 октября 1870 г. въ Воронежѣ въ дворянской семьѣ, учился въ елецкой гимназіи. Стихотворенія {{nobr|Б—на}} стали появляться въ печати въ 1887 году въ иллюстрированныхъ изданіяхъ, затѣмъ въ ''[[ЭСБЕ/Неделя, с.-петербургская газета|Недѣлѣ]]'', ''[[Северный вестник (1885—1898)|Сѣвер. Вѣстн.]]'', ''[[Вестник Европы|Вѣстн. Европы]]'', ''[[Мир Божий|Мірѣ Божіемъ]]'' и др. изданіяхъ. Разсказы {{nobr|Б—на,}} печатавшіеся въ ''[[Русское богатство|Рус. Богатствѣ]]'', ''Мірѣ Божьемъ'', ''[[ЭСБЕ/Новое Слово, с.-петербургский журнал|Нов. Словѣ]]'', изданы отдѣльной книжкой („На край свѣта“). Стихотворенія {{nobr|Б—на}} въ значительной части посвящены описанію природы и производимаго ею впечатлѣнія. Разсказы (преимущественно изъ деревенской жизни) изображаютъ тяжелое чувство разстающихся съ родиной переселенцевъ („На край свѣта“), разочарованія сельскаго учителя, рискнувшаго войти въ чуждый ему міръ деревенскихъ аристократовъ („Тарантелла“), помѣщичью жизнь и т. п.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;padding-bottom: 8px&quot;| [[Файл:GRW555 Bunin.jpg|240px]]
|style=&quot;vertical-align: bottom; padding-left: 28px&quot;| [[Файл:GRW555 Bunin signature.png|176px]]
|}
&lt;section end=&quot;Bunin&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Filippov&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Сергѣй Никитичъ Филипповъ.}}

[[Автор:Сергей Никитич Филиппов|Ф.]] родился въ 1863 году; писать началъ въ половинѣ восьмидесятыхъ годовъ (первый разсказъ „Не отъ міра сего“ напечатанъ въ моск. журналѣ ''[[ЭСБЕ/Россия, московский журнал|Россія]]'' въ 1883 г.), сотрудничалъ въ ''[[Русская мысль|Русской Мысли]]'', ''[[ЭСБЕ/Русские Ведомости|Русск. Вѣдомостяхъ]]'', ''[[МСР/ВТ/„Артист“ (журнал)|Артистѣ]]'', помѣщая беллетристическія произведенія и путевые очерки. Отдѣльно изданы: „Сирень“, „Подъ лѣтнимъ небомъ“, „По Крыму“, „Поволжье“ и др. Въ своихъ разсказахъ Ф. разсматриваетъ психологическіе сюжеты, измѣненія настроенія и т. п.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;font-family: sans-serif; font-size: 14px; text-align: left; vertical-align: bottom; padding-right: 20px; padding-bottom: 32px&quot;| СЕРГ. НИК.&lt;br&gt;ФИЛИППОВЪ.
| [[Файл:GRW555 Filippov.jpg|282px]]
|}
&lt;section end=&quot;Filippov&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Teleshov&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Николай Дмитріевичъ Телешовъ.}}

[[Автор:Николай Дмитриевич Телешов|Т.]] родился въ 1867 году въ купеческой семьѣ. Первыя стихотворенія {{nobr|Т—ва}} появились въ журналѣ ''[[ЭСБЕ/Радуга, московский журнал|Радуга]]'' въ 1884 году. Съ девяностыхъ годовъ помѣщалъ разсказы и повѣсти въ журналахъ ''[[МСР/ВТ/„Артист“ (журнал)|Артистъ]]'', ''[[Мир Божий|Міръ Божій]]'', ''[[ЭСБЕ/Жизнь (журнал)|Жизнь]]'' и др. Отдѣльными изданіями вышли: „На тройкахъ“, „За Уралъ“, „Повѣсти и разсказы“, „Маленькій романъ“. Послѣднее произведеніе избираетъ психологическую тему: постепенное пробужденіе любви къ дѣтямъ въ человѣкѣ, привыкшемъ къ комфорту и свободѣ холостой жизни.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
| [[Файл:GRW559 Teleshov.jpg|246px]]
|style=&quot;vertical-align: bottom; padding-left: 20px; padding-bottom: 16px&quot;| [[Файл:GRW559 Teleshov signature.png|256px]]
|}
&lt;section end=&quot;Teleshov&quot; /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>8v2i993gcb76utondxa7664lh4p8unl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Gallery of Russian writers 1901.pdf/222</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1182939</id>
    <revision>
      <id>5735284</id>
      <parentid>5525145</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T20:01:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Автор:</comment>
      <origin>5735284</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5707" sha1="cqiz2eq9a861vd41222n04k7dwvrol4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|558||559}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Smirnova&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Софья Ивановна Смирнова.}}

[[Автор:Софья Ивановна Смирнова-Сазонова|С.]] родилась въ 1852 г. въ Москвѣ, училась во второй московской гимназіи; окончивъ курсъ, безвыѣздно прожила восемь лѣтъ въ деревнѣ, откуда посылала свои беллетристическія произведенія въ столичныя изданія. Съ 1871 г. стала сотрудничать въ ''[[Отечественные записки|Отеч. Запискахъ]]'', гдѣ помѣстила романы: „Огонекъ“, „Соль земли“, „Попечитель учебнаго округа“, „Сила характера“, „У пристани“. Переселившись въ Петербургъ, писала одно время воскресные фельетоны въ ''[[ЭСБЕ/Новое Время|Нов. Времени]]''. Въ 1877 г. вышла замужъ за артиста Импер. театровъ Сазонова, послѣ чего оставила постоянную газетную работу. Писала потомъ въ ''[[Северный вестник (1885—1898)|Сѣв. Вѣстникѣ]]'' (повѣсти „Химера“ и „Въ огонь и въ воду“). Въ послѣдніе годы писала для сцены (пьесы „Муравейникъ“ и „Девятый валъ“ были поставлены въ Импер. театрахъ).

Изъ немногочисленныхъ, но объемистыхъ произведеній автора наибольшей извѣстностью пользовались первые три романа, въ которыхъ къ довольно искусно развитой любовной интригѣ не менѣе искусно присоединялся небольшой интересъ къ общественнымъ вопросамъ. „Огонекъ“ изображалъ тщетную борьбу молодой дѣвицы за осуществленіе идеи полезной для ближнихъ; героиня даже рѣшила покончить самоубйствомъ при неудачѣ своихъ плановъ, но въ дѣйствительности виною трагическаго конца было любовное недоразумѣніе. Въ романѣ „Соль земли“ главный герой стремится къ устройству артелей, кредитныхъ и производительныхъ товариществъ среди крестьянъ, но весь интересъ сосредоточивается опять-таки на долгомъ любовномъ недоразумѣніи между нимъ и любящей его замужней женщиной. „Попечитель учебнаго округа“ описываетъ студенческую и профессорскую среду, „вѣянія“ среди молодежи, но все это — отдаленная, смутная обстановка для любовныхъ недоразумѣній между однимъ профессоромъ, дочерью ректора и попеч. учеб. округа. Духовная независимость женщины, довольно рѣзко провозглашавшаяся въ „Огонькѣ“, становится значительно слабѣе въ романѣ „Соль земли“ и переходитъ въ полную подчиненность и безсиліе въ послѣднемъ изъ трехъ указанныхъ романовъ.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;vertical-align: bottom; padding-bottom: 32px; padding-right: 20px&quot;| [[Файл:GRW559 Smirnova signature.png|192px]]
| [[Файл:GRW559 Smirnova.jpg|269px]]
|}
&lt;section end=&quot;Smirnova&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Veselitskaja&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Лидія Ивановна Веселитская (Микуличъ).}}

[[Автор:Лидия Ивановна Веселитская|В.]] (1857 г.) происходитъ изъ дворянской семьи герцеговинскаго происхожденія. Воспитывалась въ Павловскомъ институтѣ, затѣмъ была слушательницей педагогическихъ курсовъ. На литературное поприще В. выступила сначала съ разсказами для дѣтей, а въ 1883 г. съ повѣстью „Мимочка — невѣста“; далѣе слѣдовали: „Мимочка на водахъ“ (1891 г.), „Мимочка отравилась“ (1893 г.) и „Зарницы“ (1894 г.). —

В. — талантливая представительница того психологическаго, нравственнаго романа, который смѣнилъ въ 80‑хъ годахъ соціальный романъ „семидесятниковъ“. Въ своихъ повѣстяхъ она обрисовываетъ средній кругъ аристократическаго общества, людей съ большими &lt;section end=&quot;Veselitskaja&quot; /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>cqiz2eq9a861vd41222n04k7dwvrol4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Gallery of Russian writers 1901.pdf/223</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1182961</id>
    <revision>
      <id>5735285</id>
      <parentid>5525147</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T20:03:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Автор:</comment>
      <origin>5735285</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6099" sha1="61fuec1f15zhl8bl93da2gt83z52hhb" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|||563}}&lt;/noinclude&gt;&lt;section begin=&quot;Veselitskaja&quot; /&gt;
деньгами и немалыми претензіями. Изъ типовъ, представляющихъ это общество, она сосредоточиваетъ свое вниманіе на двухъ. Первый типъ (Мимочка) — обычный для этого общества типъ дѣвушки, пустой, нетронутой никакими культурными вѣяніями, не задумывающейся ни надъ какими „проклятыми“ вопросами жизни, стремящейся лишь къ удовлетворенію эгоистическихъ желаній. Наташа въ „Зарницахъ“ по своимъ узко-эгоистическимъ интересамъ — типъ весьма близкій къ Мимочкѣ, но она болѣе склонна къ рефлексіи, болѣе критически относится къ своей средѣ; ея идеалъ — „глубокая и сильная душа“ — находится за предѣлами этой среды. Художественныя достоинства произведеній {{nobr|В—ой —}} тонкій юморъ, тонкій психологическій анализъ и оригинальная красота описаній природы.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
|style=&quot;font-family: sans-serif; font-size: 14px; text-align: left; vertical-align: top; padding-right: 20px; padding-top: 32px&quot;| ЛИДІЯ ИВ.&lt;br&gt;МИКУЛИЧЪ.
| [[Файл:GRW561 Mikulich.jpg|198px]]
|}
&lt;section end=&quot;Veselitskaja&quot; /&gt;
&lt;section begin=&quot;Shapir&quot; /&gt;
{{heading|5|mb=1em|Ольга Андреевна Шапиръ.}}

[[Автор:Ольга Андреевна Шапир|Ш.]], урожденная Кислякова, родилась въ г. Ораніенбаумѣ, образованіе получила въ петербургской Александровской женской гимназіи. Писать Ш. начала еще задолго до того, какъ первыя ея произведенія появились въ печати. Первый разсказъ на тему о фиктивныхъ бракахъ былъ написанъ ею въ 1872 году, но напечатанъ не былъ. Первой появившейся въ печати вещью былъ разсказъ „На порогѣ жизни“, помѣщенный въ ''[[Книжки Недели|книжкахъ Недѣли]]'' 1879 г. За нимъ послѣдовали: повѣсть „На разныхъ языкахъ“ (''[[ЭСБЕ/Слово, журнал|Слово]]'') и романъ „Одна изъ многихъ“ (''[[Отечественные записки|Отеч. Зап.]]''). Съ этихъ поръ Ш. печаталась во многихъ періодическихъ изданіяхъ, столичныхъ и провинціальныхъ. Кромѣ указанныхъ произведеній, ею написаны четыре большихъ романа: „Антиподы“ (''Отеч. Зап.''), „Безъ любви“ (''[[Вестник Европы|Вѣстн. Европы]]''), „Миражи“ (''Вѣстн. Европы''), „Любовь“ (''[[Северный вестник (1885—1898)|Сѣв. Вѣстн.]]''), повѣсти: „Бабье лѣто“, „Записки мужа“, „Авдотьины дочки“ и др. Ш. принадлежатъ двѣ драмы: „Два таланта“ и „Глухая стѣна“, поставленныя на казенныхъ сценахъ.

Въ большинствѣ своихъ произведеній Ш. изображаетъ разницу между любовью или между воззрѣніями на любовь женщины и мужчины. Въ то время, какъ первая любитъ, не справляясь съ мнѣніями окружающихъ людей, находя въ своей страсти и оправданіе и полную жизнь, второй сухъ, педантиченъ и выше любви ставитъ общественное мнѣніе и приличія. (Особенно рѣзко эта мысль подчеркивается въ повѣсти „Ея сіятельство“). Женщина можетъ пасть и очень низко пасть, но ея паденіе обусловливается страстностью натуры, которой тѣсно въ обычныхъ рамкахъ; та же сила, которая повела къ паденію, могла бы высоко поднять ее, если бы этому не препятствовали, съ одной стороны, сухой педантизмъ и безсердечіе мужчины, съ другой — чувственность послѣдняго („Не повѣрили“). Даже въ томъ случаѣ, если сердцемъ мужчины овладѣваетъ сильная страсть, она показываетъ, насколько узка натура обладателя, неспособнаго подняться до духовной высоты женщины; эта страсть близка къ ненависти и ведетъ къ преступленію („Глухая стѣна“). Носительницей истинной любви является женщина.

----
{| style=&quot;margin-top: 24px; margin-left: auto; margin-right: auto&quot;
| [[Файл:GRW561 Shapir.jpg|235px]]
|style=&quot;vertical-align: bottom; padding-left: 24px; padding-bottom: 8px&quot;| [[Файл:GRW561 Shapir signature.png|304px]]
|}

&lt;section end=&quot;Shapir&quot; /&gt;&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>61fuec1f15zhl8bl93da2gt83z52hhb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Шаблон:БСЭ1/Авторы</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1212323</id>
    <revision>
      <id>5735306</id>
      <parentid>5735085</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T21:22:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5735306</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="128710" sha1="79uae23c52kfxmaqnqv8gjsxo7p70l0" xml:space="preserve">{{#switch:{{{1}}}
|И. Абрамов = [[Автор:Исай Викторович Абрамов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Абрамов = [[Автор:Фёдор Иванович Абрамов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
| А. Абрикосов | А. А. = [[Автор:Алексей Иванович Абрикосов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Абросимов = [[Автор:Михаил Алексеевич Абросимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Авдусин = [[Автор:Павел Павлович Авдусин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Аверкиева = [[Автор:Юлия Павловна Аверкиева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Аверьев |А. Аверьев = [[Автор:Виктор Николаевич Аверьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Агульник = [[Автор:Мордух Абрамович Агульник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Адамчук = [[Автор:Владимир Андреевич Адамчук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Александров | Александров Г. Ф. = [[Автор:Георгий Фёдорович Александров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Александров = [[Автор:Павел Сергеевич Александров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алексеев/лингвистика = [[Автор:Василий Михайлович Алексеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алексеев = [[Автор:Владимир Кузьмич Алексеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алехин | В. Алёхин = [[Автор:Василий Васильевич Алехин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алпатов = [[Автор:Владимир Владимирович Алпатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Алпатов = [[Автор:Михаил Владимирович Алпатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Алперс = [[Автор:Борис Владимирович Алперс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Альтгаузен = [[Автор:Николай Фёдорович Альтгаузен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Альтман = [[Автор:Владимир Владимирович Альтман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ананьев = [[Автор:Борис Герасимович Ананьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Андреев = [[Автор:Николай Николаевич Андреев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Андреев/литература = [[Автор:Николай Петрович Андреев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Аникст = [[Автор:Александр Абрамович Аникст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Аничков = [[Автор:Николай Николаевич Аничков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Анохин = [[Автор:Пётр Кузьмич Анохин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Анощенко = [[Автор:Николай Дмитриевич Анощенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Антипов-Каратаев = [[Автор:Иван Николаевич Антипов-Каратаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Антонова = [[Автор:Валентина Ивановна Антонова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Аранович = [[Автор:Давид Михайлович Аранович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Аргунов = [[Автор:Николай Емельянович Аргунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Арекелян = [[Автор:Арташес Аркадьевич Аракелян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Арнольд/ихтиолог = [[Автор:Иван Николаевич Арнольд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Арнольд = [[Автор:Игорь Владимирович Арнольд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Арский = [[Автор:Игорь Владимирович Арский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Артамонов = [[Автор:Михаил Илларионович Артамонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Артоболевский = [[Автор:Иван Иванович Артоболевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Архангельский = [[Автор:Николай Андреевич Архангельский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Аршавский = [[Автор:Илья Аркадьевич Аршавский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Аршаруни = [[Автор:Аршалуис Михайлович Аршаруни|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Аскеров = [[Автор:Александр Александрович Аскеров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Асмус = [[Автор:Валентин Фердинандович Асмус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Астапович = [[Автор:Игорь Станиславович Астапович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Астахов = [[Автор:Константин Васильевич Астахов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|С. Бальзак = [[Автор:Софья Семёновна Бальзак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Банк = [[Автор:Алиса Владимировна Банк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Баранников = [[Автор:Алексей Петрович Баранников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Барон = [[Автор:Лазарь Израилевич Барон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Барон = [[Автор:Михаил Аркадьевич Барон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Барсуков = [[Автор:Александр Николаевич Барсуков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Бархаш = [[Автор:Исаак Меерович Бархаш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Баскин = [[Автор:Марк Петрович Баскин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Батищев = [[Автор:Степан Петрович Батищев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Баумгарт = [[Автор:Карл Карлович Баумгарт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бахарев = [[Автор:Александр Арсентьевич Бахарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бахрушин = [[Автор:Сергей Владимирович Бахрушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бахтин = [[Автор:Александр Николаевич Бахтин (генерал)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Баштан = [[Автор:Фёдор Андреевич Баштан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Белецкий = [[Автор:Александр Иванович Белецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Белицер = [[Автор:Вера Николаевна Белицер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Белкин = [[Автор:Павел Васильевич Белкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Белов = [[Автор:Константин Петрович Белов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Белов = [[Автор:Фёдор Иванович Белов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Белькинд = [[Автор:Лев Давидович Белькинд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Бельская = [[Автор:Татьяна Николаевна Бельская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Беляев = [[Автор:Виктор Михайлович Беляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Беляев |Евг. Беляев = [[Автор:Евгений Александрович Беляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Лев Семёнович Берг|Л. С. Берг|Л. Берг = [[Автор:Лев Семёнович Берг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Бердоносов = [[Автор:Михаил Владимирович Бердоносов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Березов | П. Берёзов = [[Автор:Павел Иванович Берёзов |{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Берестнев = [[Автор:Владимир Фёдорович Берестнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ян Антонович Берзин|Я. Берзин = [[Автор:Ян Антонович Берзин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Беритов = [[Автор:Иван Соломонович Беритов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Беркенгейм = [[Автор:Борис Моисеевич Беркенгейм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Берлянд = [[Автор:Елена Семёновна Берлянд-Чёрная|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Бернадинер = [[Автор:Бер Моисеевич Бернадинер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Бернандт = [[Автор:Григорий Борисович Бернандт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бернштейн = [[Автор:Самуил Борисович Бернштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Бертельс | Е. Б./лингвистика= [[Автор:Евгений Эдуардович Бертельс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Берцинский = [[Автор:Семён Моисеевич Берцинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Бессмертный = [[Автор:Борис Семёнович Бессмертный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Билибин = [[Автор:Александр Фёдорович Билибин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Бирштейн = [[Автор:Яков Авадьевич Бирштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Благовещенский = [[Автор:Андрей Васильевич Благовещенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Близняк = [[Автор:Евгений Варфоломеевич Близняк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Блюменфельд = [[Автор:Виктор Михайлович Блюменфельд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Бляхер = [[Автор:Леонид Яковлевич Бляхер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Бобринский = [[Автор:Николай Алексеевич Бобринский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Богданов = [[Автор:Алексей Алексеевич Богданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Богданов = [[Автор:Борис Алексеевич Богданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Боголюбов = [[Автор:Александр Николаевич Боголюбов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Боголюбский = [[Автор:Сергей Николаевич Боголюбский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Богоров = [[Автор:Вениамин Григорьевич Богоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Богоявленский = [[Автор:Сергей Константинович Богоявленский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Богуславская = [[Автор:Евгения Яковлевна Бугославская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Боднарский = [[Автор:Митрофан Степанович Боднарский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Болдырев = [[Автор:Николай Иванович Болдырев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Болтинский = [[Автор:Василий Николаевич Болтинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бончковский = [[Автор:Вячеслав Францевич Бончковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Борисяк = [[Автор:Алексей Алексеевич Борисяк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Боровков = [[Автор:Александр Константинович Боровков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Борщаговский = [[Автор:Александр Михайлович Борщаговский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Ботвинкин = [[Автор:Олег Константинович Ботвинкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бочкарёв = [[Автор:Валентин Николаевич Бочкарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Брагинский = [[Автор:Иосиф Самуилович Брагинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Брадис = [[Автор:Владимир Модестович Брадис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. М. Браудо = [[Автор:Евгений Максимович Браудо|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Брейтбург = [[Автор:Абрам Моисеевич Брейтбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бриткин = [[Автор:Алексей Сергеевич Бриткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Бродский = [[Автор:Николай Леонтьевич Бродский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бронштейн = [[Автор:Вениамин Борисович Бронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Бронштейн = [[Автор:Илья Николаевич Бронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Брускин = [[Автор:Яков Моисеевич Брускин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Брюсов = [[Автор:Александр Яковлевич Брюсов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Будагян = [[Автор:Фаддей Ервандович Будагян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Будников = [[Автор:Пётр Петрович Будников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Будницкий = [[Автор:Иосиф Моисеевич Будницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Булатов = [[Автор:Сергей Яковлевич Булатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Бурче = [[Автор:Фёдор Яковлевич Бурче|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бугославский = [[Автор:Сергей Алексеевич Бугославский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Бункин = [[Автор:Николай Александрович Бункин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Бутник-Сиверский = [[Автор:Борис Степанович Бутник-Сиверский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бухало = [[Автор:Сергей Максимович Бухало|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бухгейм = [[Автор:Александр Николаевич Бухгейм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бухина = [[Автор:Вера Анатольевна Бухина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Быстров = [[Автор:Алексей Петрович Быстров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Л. Быховская|C. Быховская = [[Автор:Софья Львовна Быховская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Бычков = [[Автор:Лев Николаевич Бычков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Сергей Иванович Вавилов|С. Вавилов|С. В. = [[Автор:Сергей Иванович Вавилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вагнер = [[Автор:Виктор Владимирович Вагнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Вайндрах |Г. В. = [[Автор:Григорий Моисеевич Вайндрах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Вайнштейн = [[Автор:Осип Львович Вайнштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Василькова = [[Автор:Зинаида Григорьевна Василькова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Василевич = [[Автор:Глафира Макарьевна Василевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Василенко = [[Автор:Виктор Михайлович Василенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Васильев = [[Автор:Сергей Фёдорович Васильев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вассерберг = [[Автор:Виктор Эммануилович Вассерберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Васютин = [[Автор:Василий Филиппович Васютин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. В-ий |А. В. = [[Автор:Алексей Макарович Васютинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Вебер = [[Автор:Борис Георгиевич Вебер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Веймарн = [[Автор:Борис Владимирович Веймарн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Вейнгартен = [[Автор:Соломон Михайлович Вейнгартен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вейс = [[Автор:Всеволод Карлович Вейс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Вейсберг = [[Автор:Григорий Петрович Вейсберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Веселовский = [[Автор:Степан Борисович Веселовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Васецкий = [[Автор:Григорий Степанович Васецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Виденек = [[Автор:Иван Иванович Виденек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Визе = [[Автор:Владимир Юльевич Визе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Виленкин = [[Автор:Борис Владимирович Виленкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Виленкин = [[Автор:Виталий Яковлевич Виленкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Виноградов = [[Автор:Виктор Владимирович Виноградов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Виноградов = [[Автор:Константин Яковлевич Виноградов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Винокур = [[Автор:Григорий Осипович Винокур|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Вишнев = [[Автор:Сергей Михайлович Вишнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Владимирский = [[Автор:Василий Васильевич Владимирский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Вовси = [[Автор:Мирон Семёнович Вовси|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Войцицкий = [[Автор:Владимир Тимофеевич Войцицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Волгин = [[Автор:Вячеслав Петрович Волгин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Волков = [[Автор:Анатолий Андреевич Волков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Волькенштейн = [[Автор:Михаил Владимирович Волькенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вольская = [[Автор:Вера Николаевна Вольская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Воронцов-Вельяминов = [[Автор:Борис Александрович Воронцов-Вельяминов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Воронцов-Вельяминов = [[Автор:Павел Алексеевич Воронцов-Вельяминов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Вотчал = [[Автор:Борис Евгеньевич Вотчал|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вуйович = [[Автор:Воислав Вуйович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Вукс = [[Автор:Максим Филиппович Вукс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Вул = [[Автор:Бенцион Моисеевич Вул|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Выропаев = [[Автор:Борис Николаевич Выропаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Вышинский = [[Автор:Андрей Януарьевич Вышинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Вышинский = [[Автор:Пётр Евстафьевич Вышинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Вяткин = [[Автор:Михаил Порфирьевич Вяткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Я. Габинский = [[Автор:Яков Осипович Габинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Гаврилов | = [[Автор:Игнатий Гаврилович Гаврилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Гайнуллин | = [[Автор:Мидхат Фазлыевич Гайнуллин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гайсинович | = [[Автор:Абба Евсеевич Гайсинович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. М. Галаган |А. Галаган = [[Автор:Александр Михайлович Галаган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Галактионов |  Галактионов М. Р. = [[Автор:Михаил Романович Галактионов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Галицкий = [[Автор:Лев Николаевич Галицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Галкин = [[Автор:Илья Саввич Галкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гальперин = [[Автор:Лев Ефимович Гальперин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гальперин = [[Автор:Соломон Ильич Гальперин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гарелин |Н. Г. |Н. Г-н = [[Автор:Николай Фёдорович Гарелин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Гейликман = [[Автор:Тевье Борисович Гейликман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Гейман | В. Гейман | = [[Автор:Борис Яковлевич Гейман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Геласимова  = [[Автор:Антонина Николаевна Геласимова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Геллер  = [[Автор:Самуил Юльевич Геллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гиляровский  = [[Автор:Василий Алексеевич Гиляровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гинецинский  = [[Автор:Александр Григорьевич Гинецинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гинзбург  = [[Автор:Семён Львович Гинзбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гептнер = [[Автор:Владимир Георгиевич Гептнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гершензон = [[Автор:Наталья Михайловна Гершензон-Чегодаева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гершензон = [[Автор:Сергей Михайлович Гершензон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Гессен = [[Автор:Борис Михайлович Гессен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гиляревский = [[Автор:Сергей Александрович Гиляревский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Гинодман = [[Автор:Доба Менделевна Гинодман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гиппиус = [[Автор:Василий Васильевич Гиппиус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гиппиус = [[Автор:Евгений Владимирович Гиппиус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гиринис = [[Автор:Сергей Владимирович Гиринис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Глаголев = [[Автор:Нил Александрович Глаголев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Гладштейн = [[Автор:Рахиль Моисеевна Гладштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Глек = [[Автор:Тимофей Павлович Глек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гливенко = [[Автор:Валерий Иванович Гливенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Глоцер = [[Автор:Лев Моисеевич Глоцер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Глух  = [[Автор:Михаил Александрович Глух|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Глухов = [[Автор:Михаил Михайлович Глухов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Глушаков = [[Автор:Пётр Иванович Глушаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Говорухин = [[Автор:Василий Сергеевич Говорухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Годнев = [[Автор:Тихон Николаевич Годнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гойхбарг = [[Автор:Александр Григорьевич Гойхбарг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Голенкин = [[Автор:Михаил Ильич Голенкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Голубев = [[Автор:Борис Александрович Голубев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Голунский = [[Автор:Сергей Александрович Голунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гольдберг = [[Автор:Георгий Александрович Гольдберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гольдфайль|Л. Г. = [[Автор:Леонид Густавович Гольдфайль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гольст = [[Автор:Леопольд Леопольдович Гольст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гольц = [[Автор:Екатерина Павловна Гольц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гопнер = [[Автор:Серафима Ильинична Гопнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Горбов = [[Автор:Всеволод Александрович Горбов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Горелик = [[Автор:Габриэль Симонович Горелик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Горелик = [[Автор:Яков Маркович Горелик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гориневская = [[Автор:Валентина Валентиновна Гориневская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Горкич = [[Автор:Милан Миланович Горкич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Горлачёв = [[Автор:Яков Дмитриевич Горлачёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Горфин = [[Автор:Давид Владимирович Горфин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Готалов-Готлиб = [[Автор:Артур Генрихович Готлиб|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Готье = [[Автор:Юрий Владимирович Готье|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Граков = [[Автор:Борис Николаевич Граков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Гракин = [[Автор:Иван Алексеевич Гракин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Гранде = [[Автор:Бенцион Меерович Гранде|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гребенев = [[Автор:Алексей Иванович Гребенев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Греков = [[Автор:Борис Дмитриевич Греков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гречишников = [[Автор:Владимир Константинович Гречишников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гриб = [[Автор:Владимир Романович Гриб|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. А. Григорьев = [[Автор:Андрей Александрович Григорьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гришко = [[Автор:Николай Николаевич Гришко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гроссман = [[Автор:Леонид Петрович Гроссман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Губер = [[Автор:Александр Андреевич Губер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гудзий = [[Автор:Николай Каллиникович Гудзий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Гуковский = [[Автор:Матвей Александрович Гуковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гурвич = [[Автор:Георгий Семёнович Гурвич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гурвич = [[Автор:Леопольд Ильич Гурвич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гуревич = [[Автор:Григорий Маркович Гуревич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ш. Гуревич = [[Автор:Шолом Израилевич Гуревич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гурштейн = [[Автор:Арон Шефтелевич Гурштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гурьянов = [[Автор:Евгений Васильевич Гурьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гурьянова = [[Автор:Евпраксия Фёдоровна Гурьянова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гуссейнов = [[Автор:Гейдар Наджаф оглы Гусейнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гущин = [[Автор:Александр Сергеевич Гущин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|С. Давиденков = [[Автор:Сергей Николаевич Давиденков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Данилевич = [[Автор:Лев Васильевич Данилевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Данилевский = [[Автор:Виктор Васильевич Данилевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Данилов = [[Автор:Сергей Сергеевич Данилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Данциг = [[Автор:Борис Моисеевич Данциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Данциг = [[Автор:Наум Моисеевич Данциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Де-Лазари = [[Автор:Александр Николаевич Де-Лазари|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Дебец = [[Автор:Георгий Францевич Дебец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Деборин = [[Автор:Абрам Моисеевич Деборин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Деборин = [[Автор:Григорий Абрамович Деборин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Делоне = [[Автор:Борис Николаевич Делоне|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|Я. Дембовский = [[Автор:Ян Дембовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Дементьев = [[Автор:Георгий Петрович Дементьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Демидович | В. Демидович = [[Автор:Борис Павлович Демидович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Демьянов/музыка = [[Автор:Николай Иванович Демьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Демьянов/химия = [[Автор:Николай Яковлевич Демьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Денике = [[Автор:Борис Петрович Денике|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Денисов = [[Автор:Андрей Иванович Денисов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Денисова = [[Автор:Лидия Фёдоровна Денисова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Державин = [[Автор:Алексей Никитич Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Державин = [[Автор:Константин Николаевич Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Державин = [[Автор:Николай Севастьянович Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Джалиль = [[Автор:Муса Джалиль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Джанашиа = [[Автор:Симон Николаевич Джанашиа|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Джервис | М. В. Джервис = [[Автор:Михаил Владимирович Джервис-Бродский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Дик = [[Автор:Николай Евгеньевич Дик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Диканский = [[Автор:Матвей Григорьевич Диканский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Дмитриев = [[Автор:Сергей Сергеевич Дмитриев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Добиаш-Рождественская = [[Автор:Ольга Антоновна Добиаш-Рождественская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Добров  = [[Автор:Александр Семёнович Добров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Добровольский = [[Автор:Алексей Дмитриевич Добровольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Добровольский = [[Автор:Виктор Васильевич Добровольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Добротворский = [[Автор:Николай Митрофанович Добротворский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Добротин = [[Автор:Николай Алексеевич Добротин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Добрынин = [[Автор:Борис Фёдорович Добрынин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Добрынин = [[Автор:Николай Фёдорович Добрынин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Дорофеев = [[Автор:Сергей Васильевич Дорофеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Древинг = [[Автор:Елизавета Фёдоровна Древинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Дробинский = [[Автор:Александр Иосифович Дробинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Дробинский = [[Автор:Константин Николаевич Дробинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Дроздовская = [[Автор:Екатерина Александровна Дроздовская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Дружинин = [[Автор:Николай Михайлович Дружинин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Дубнов = [[Автор:Яков Семёнович Дубнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Дульский = [[Автор:Пётр Максимилианович Дульский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Дурденевский = [[Автор:Всеволод Николаевич Дурденевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Дурманов = [[Автор:Николай Дмитриевич Дурманов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Дынник = [[Автор:Михаил Александрович Дынник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Евтихиев = [[Автор:Иван Иванович Евтихиев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Еголин = [[Автор:Александр Михайлович Еголин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Егоршин = [[Автор:Василий Петрович Егоршин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Ежиков | М. Ежиков = [[Автор:Иван Иванович Ежиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Еленевская = [[Автор:Екатерина Васильевна Еленевская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Еленевский = [[Автор:Ричард Аполлинариевич Еленевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ефремов = [[Автор:Виктор Васильевич Ефремов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Жадовский = [[Автор:Анатолий Есперович Жадовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Жвирблянский = [[Автор:Юлий Маркович Жвирблянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Жданко = [[Автор:Татьяна Александровна Жданко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Жданов = [[Автор:Герман Степанович Жданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Жданов = [[Автор:Михаил Алексеевич Жданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Жебрак = [[Автор:Моисей Харитонович Жебрак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Жемчужников | В. Жемчужников= [[Автор:Юрий Аполлонович Жемчужников|{{#titleparts: {{{1}}}|1|1}}]]
|М. Живов = [[Автор:Марк Семёнович Живов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Жидков= [[Автор:Герман Васильевич Жидков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Жирмунский |М. Ж.= [[Автор:Михаил Матвеевич Жирмунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Жирмунский= [[Автор:Семён Савельевич Жирмунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Жмуйда= [[Автор:Виктор Борисович Жмуйда|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Жолквер = [[Автор:Александр Ефимович Жолквер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|С. Жук = [[Автор:Сергей Яковлевич Жук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|М. Жуков = [[Автор:Михаил Михайлович Жуков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|Г. Жураковский = [[Автор:Геннадий Евгеньевич Жураковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|М. Заблудовский = [[Автор:Михаил Давидович Заблудовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Заборовский = [[Автор:Александр Игнатьевич Заборовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Загорчик = [[Автор:Матвей Михайлович Загорчик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Зарянов = [[Автор:Иван Михеевич Зарянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Заславский = [[Автор:Давид Иосифович Заславский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Затенацкий = [[Автор:Яков Павлович Затенацкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Захаров = [[Автор:Евгений Евгеньевич Захаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Захваткин = [[Автор:Алексей Алексеевич Захваткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Захер = [[Автор:Яков Михайлович Захер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Защук = [[Автор:Сергей Леонидович Защук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Збарский = [[Автор:Борис Ильич Збарский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Звавич = [[Автор:Исаак Семёнович Звавич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Зеленина = [[Автор:Клавдия Алексеевна Зеленина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Зелинский = [[Автор:Корнелий Люцианович Зелинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Зельин = [[Автор:Константин Константинович Зельин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Земец = [[Автор:Анна Александровна Земец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Зенкевич = [[Автор:Лев Александрович Зенкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Зимин = [[Автор:Пётр Николаевич Зимин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Зинич = [[Автор:Стефан Иосифович Зинич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Золотарев = [[Автор:Александр Михайлович Золотарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Зотов = [[Автор:Алексей Иванович Зотов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Зоркий = [[Автор:Марк Соломонович Зоркий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Зубов = [[Автор:Николай Николаевич Зубов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Зутис = [[Автор:Ян Яковлевич Зутис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Иванов = [[Автор:Иван Маркелович Иванов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Иванова = [[Автор:Александра Николаевна Иванова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ивановский = [[Автор:Борис Александрович Ивановский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ивановский |Вл. Ивановский = [[Автор:Владимир Николаевич Ивановский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Иващенко = [[Автор:Александр Фёдорович Иващенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Иверонова = [[Автор:Валентина Ивановна Иверонова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ивинг = [[Автор:Виктор Петрович Ивинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Игнатов = [[Автор:Сергей Сергеевич Игнатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Извеков = [[Автор:Борис Иванович Извеков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ильин = [[Автор:Борис Владимирович Ильин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Ильин = [[Автор:Модест Михайлович Ильин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Ильичев = [[Автор:Леонид Фёдорович Ильичёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Иоффе = [[Автор:Абрам Фёдорович Иоффе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Исакович = [[Автор:Ефим Абрамович Исакович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Исаченко = [[Автор:Борис Лаврентьевич Исаченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Истомин = [[Автор:Александр Васильевич Истомин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|М. Кабачник = [[Автор:Мартин Израилевич Кабачник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Кабо = [[Автор:Рафаил Михайлович Кабо|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Каврайский = [[Автор:Владимир Владимирович Каврайский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Каган |В. К./математика = [[Автор:Вениамин Фёдорович Каган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Кагаров = [[Автор:Евгений Георгиевич Кагаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Каганов = [[Автор:Всеволод Михайлович Каганов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Казаков = [[Автор:Георгий Александрович Казаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. К-ий = [[Автор:Исаак Абрамович Казарновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Калабухов = [[Автор:Николай Иванович Калабухов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. А. Каменецкий |В. Каменецкий |В. Км. |В. К./география = [[Автор:Владимир Александрович Каменецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Каменский = [[Автор:Григорий Николаевич Каменский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Каминский = [[Автор:Лев Семёнович Каминский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Каммари = [[Автор:Михаил Давидович Каммари|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Камшилов = [[Автор:Михаил Михайлович Камшилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Канасков = [[Автор:Давид Романович Канасков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Капелюшников = [[Автор:Матвей Алкунович Капелюшников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Капица = [[Автор:Пётр Леонидович Капица|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Каплан = [[Автор:Аркадий Владимирович Каплан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Капустинский = [[Автор:Анатолий Фёдорович Капустинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Капцов = [[Автор:Николай Александрович Капцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Караваев = [[Автор:Николай Михайлович Караваев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Кара-Мурза = [[Автор:Георгий Сергеевич Кара-Мурза|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Карасева = [[Автор:Лидия Ефимовна Карасёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Карбышев = [[Автор:Дмитрий Михайлович Карбышев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Карев = [[Автор:Николай Афанасьевич Карев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Карева = [[Автор:Мария Павловна Карева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Карелин = [[Автор:Дмитрий Борисович Карелин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Карлик = [[Автор:Лев Наумович Карлик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Карпов |Вл. Карпов = [[Автор:Владимир Порфирьевич Карпов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Каррыев = [[Автор:Баймухамед Аталиевич Каррыев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Касаткин = [[Автор:Андрей Георгиевич Касаткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Касрадзе = [[Автор:Константин Михайлович Касрадзе-Панасян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Катренко = [[Автор:Дмитрий Алексеевич Катренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кауфман = [[Автор:Александр Григорьевич Кауфман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|М. Кауфман |М. Я. Кауфман = [[Автор:Михаил Яковлевич Кауфман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Р. Кауфман = [[Автор:Рафаил Самуилович Кауфман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Б. Кафенгауз = [[Автор:Бернгард Борисович Кафенгауз|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кафенгауз = [[Автор:Лев Борисович Кафенгауз|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кацнельсон = [[Автор:Соломон Давидович Кацнельсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Кашкин = [[Автор:Иван Александрович Кашкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кекилов = [[Автор:Аман Кекилович Кекилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Келдыш = [[Автор:Юрий Всеволодович Келдыш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Келлер = [[Автор:Борис Александрович Келлер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Кефели = [[Автор:Тамара Яковлевна Кефели|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Кикодзе |В. Кикодзе = [[Автор:Баграт Иосифович Кикодзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Кикодзе  = [[Автор:Платон Иосифович Кикодзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Кипшидзе = [[Автор:Давид Семёнович Кипшидзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кириллов = [[Автор:Николай Иванович Кириллов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Киселев  = [[Автор:Григорий Леонидович Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Киселёв = [[Автор:Михаил Сергеевич Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Н. Киселев | Н. Киселёв = [[Автор:Николай Николаевич Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Киселев = [[Автор:Сергей Петрович Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Клеман = [[Автор:Михаил Карлович Клеман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Клемин = [[Автор:Иван Александрович Клемин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Кленова = [[Автор:Мария Васильевна Клёнова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Клевенский = [[Автор:Митрофан Михайлович Клевенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Клейнер = [[Автор:Исидор Михайлович Клейнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Клинковштейн = [[Автор:Илья Михайлович Клинковштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Клюшникова = [[Автор:Екатерина Степановна Клюшникова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Кобылина = [[Автор:Мария Михайловна Кобылина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Ковалев = [[Автор:Сергей Иванович Ковалёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Коваленко = [[Автор:Борис Игнатьевич Коваленко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ковальчик = [[Автор:Евгения Ивановна Ковальчик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Коган = [[Автор:Арон Яковлевич Коган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. С. Коган |П. Коган = [[Автор:Пётр Семёнович Коган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кожевников = [[Автор:Александр Владимирович Кожевников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Кожевников = [[Автор:Фёдор Иванович Кожевников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кожин = [[Автор:Николай Александрович Кожин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Козловский = [[Автор:Давид Евстафьевич Козловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Козо-Полянский = [[Автор:Борис Михайлович Козо-Полянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Козьмин = [[Автор:Борис Павлович Козьмин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Кокиев = [[Автор:Георгий Александрович Кокиев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Колмогоров = [[Автор:Андрей Николаевич Колмогоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Комарницкий = [[Автор:Николай Александрович Комарницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Кон  = [[Автор:Феликс Яковлевич Кон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Конради = [[Автор:Георгий Павлович Конради|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Константинов |Н. А. Константинов = [[Автор:Николай Александрович Константинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Кончаловский = [[Автор:Дмитрий Петрович Кончаловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Копелев = [[Автор:Лев Зиновьевич Копелев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Копченова = [[Автор:Екатерина Васильевна Копченова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Копытин = [[Автор:Леонид Алексеевич Копытин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Коренман = [[Автор:Израиль Миронович Коренман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Королев |Ф. Королёв = [[Автор:Фёдор Андреевич Королёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Коростовцев = [[Автор:Михаил Александрович Коростовцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Коротков = [[Автор:Иван Иванович Коротков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Корчагин = [[Автор:Вячеслав Викторович Корчагин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Коршун = [[Автор:Алексей Алексеевич Коршун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Косвен = [[Автор:Марк Осипович Косвен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Космодемьянский = [[Автор:Аркадий Александрович Космодемьянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Костржевский = [[Автор:Стефан Францевич Костржевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Х. Коштоянц = [[Автор:Хачатур Седракович Коштоянц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кравков = [[Автор:Сергей Васильевич Кравков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Кравцев = [[Автор:Георгий Георгиевич Кравцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Краснов = [[Автор:Михаил Леонидович Краснов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Красногорская = [[Автор:Лидия Ивановна Красногорская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Краснокутский = [[Автор:Василий Александрович Краснокутский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Красносельская = [[Автор:Татьяна Абрамовна Красносельская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Крастин = [[Автор:Иван Андреевич Крастин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Крашенинников = [[Автор:Алексей Алексеевич Крашенинников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кренке = [[Автор:Николай Петрович Кренке|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кречетович = [[Автор:Лев Мельхиседекович Кречетович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Криницкий = [[Автор:Александр Иванович Криницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Крисс = [[Автор:Анатолий Евсеевич Крисс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Кроль = [[Автор:Михаил Борисович Кроль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Крейцер = [[Автор:Борис Александрович Крейцер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Кружков  = [[Автор:Виктор Алексеевич Кружков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
| Кружков В. С. = [[Автор:Владимир Семёнович Кружков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Крупская = [[Автор:Надежда Константиновна Крупская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Крывелев = [[Автор:Иосиф Аронович Крывелёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кубаркин = [[Автор:Леонтий Владимирович Кубаркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. В. Кубицкий|А. Кубицкий = [[Автор:Александр Владиславович Кубицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кудряшев = [[Автор:Леонид Васильевич Кудряшов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Кузмак = [[Автор:Евсей Маркович Кузмак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Кузнецов = [[Автор:Константин Алексеевич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кузнецов |И. Кузнецов/энтомология = [[Автор:Николай Яковлевич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Кузнецов = [[Автор:Пётр Саввич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кузнецов = [[Автор:Сергей Иванович Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кулаковский = [[Автор:Лев Владимирович Кулаковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Куличенко = [[Автор:Василий Федосеевич Куличенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Кульбацкий = [[Автор:Константин Ефимович Кульбацкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кульков = [[Автор:Александр Ефимович Кульков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кун = [[Автор:Николай Альбертович Кун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Куницкий = [[Автор:Ростислав Владимирович Куницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Курсанов = [[Автор:Лев Иванович Курсанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Курский = [[Автор:Владимир Иванович Курский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Кусикьян = [[Автор:Иосиф Карпович Кусикьян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кюнер = [[Автор:Николай Васильевич Кюнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Е. Лавренко = [[Автор:Евгений Михайлович Лавренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. М. Лавровский = [[Автор:Владимир Михайлович Лавровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лаговский = [[Автор:Андрей Николаевич Лаговский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Лагунов = [[Автор:Георгий Леонтьевич Лагунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лазарев = [[Автор:Виктор Никитич Лазарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лайнер = [[Автор:Владимир Ильич Лайнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Ландсберг = [[Автор:Григорий Самуилович Ландсберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Лапин = [[Автор:Марк Михайлович Лапин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лебедев = [[Автор:Владимир Иванович Лебедев (историк)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Лебедев = [[Автор:Дмитрий Дмитриевич Лебедев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Левик = [[Автор:Борис Вениаминович Левик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Левин = [[Автор:Иосиф Давыдович Левин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Левинсон-Лессинг = [[Автор:Владимир Францевич Левинсон-Лессинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Левинштейн = [[Автор:Израиль Ионасович Левинштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Левицкий = [[Автор:Николай Арсеньевич Левицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Левшин = [[Автор:Вадим Леонидович Лёвшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Леонардов = [[Автор:Борис Константинович Леонардов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Леонов = [[Автор:Александр Кузьмич Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Леонов = [[Автор:Борис Максимович Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Леонов = [[Автор:Михаил Андреевич Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Леонтович = [[Автор:Михаил Александрович Леонтович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Леонтьев = [[Автор:Алексей Николаевич Леонтьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Лепинь = [[Автор:Лидия Карловна Лепинь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Лепский = [[Автор:Семён Семёнович Лепский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Лесник  = [[Автор:Самуил Маркович Лесник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Лесников = [[Автор:Михаил Павлович Лесников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Летавет = [[Автор:Август Андреевич Летавет|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Ливанская = [[Автор:Фаня Владимировна Ливанская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Линде = [[Автор:Владимир Владимирович Линде|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Липецкер = [[Автор:Михаил Семёнович Липецкер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Лившиц = [[Автор:Наталия Наумовна Лившиц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Линчевский = [[Автор:Вадим Павлович Линчевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Липшиц = [[Автор:Сергей Юльевич Липшиц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Лихарев = [[Автор:Борис Константинович Лихарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Ложечкин = [[Автор:Михаил Павлович Ложечкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лозовецкий = [[Автор:Владимир Степанович Лозовецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лозовский = [[Автор:Соломон Абрамович Лозовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Лойцянский = [[Автор:Лев Герасимович Лойцянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Локшин = [[Автор:Афроим Яковлевич Локшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Э. Локшин = [[Автор:Эфраим Юдович Локшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Сергей Алексеевич Лопашев|С. Л. = [[Автор:Сергей Алексеевич Лопашев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лужанин = [[Автор:Афанасий Васильевич Лужанин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лужецкая = [[Автор:Алла Николаевна Лужецкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Лукашова |Е. Лукашева = [[Автор:Евгения Николаевна Лукашова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лукомский = [[Автор:Владислав Крескентьевич Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Лукомский = [[Автор:Илья Генрихович Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Лукомский = [[Автор:Сергей Меерович Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лунц = [[Автор:Альберт Максимович Лунц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Лунц = [[Автор:Ефим Борисович Лунц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лурия = [[Автор:Александр Романович Лурия|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лурье = [[Автор:Анатолий Исакович Лурье|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Луцкий = [[Автор:Владимир Борисович Луцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Львов = [[Автор:Николай Александрович Львов (ботаник)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Львов/театр = [[Автор:Николай Иванович Львов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ляхницкий = [[Автор:Валериан Евгеньевич Ляхницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ляховский = [[Автор:Александр Илларионович Ляховский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Лященко = [[Автор:Пётр Иванович Лященко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Магидович = [[Автор:Иосиф Петрович Магидович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мазарович = [[Автор:Александр Николаевич Мазарович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Майер |В. И. Майер = [[Автор:Владимир Иванович Майер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Макеев = [[Автор:Павел Семёнович Макеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Максимов = [[Автор:Александр Николаевич Максимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Максимов = [[Автор:Николай Александрович Максимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Малицкая = [[Автор:Ксения Михайловна Малицкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Малкин = [[Автор:Марк Моисеевич Малкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Малышев = [[Автор:Михаил Петрович Малышев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Маляров = [[Автор:Константин Лукич Маляров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мариенбах = [[Автор:Лев Михайлович Мариенбах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Марков |П. А. Марков | П. М./театр = [[Автор:Павел Александрович Марков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Марков/геология = [[Автор:Пётр Николаевич Марков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Маркова = [[Автор:Раиса Ивановна Маркова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Маркузон = [[Автор:Фёдор Давидович Маркузон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Маркушевич = [[Автор:Алексей Иванович Маркушевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Мартынов = [[Автор:Иван Иванович Мартынов (музыковед)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Марцинковский = [[Автор:Борис Израилевич Марцинковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Маслов = [[Автор:Сергей Иванович Маслов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Маслова = [[Автор:Гали Семёновна Маслова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Матвеев = [[Автор:Борис Степанович Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Матвеев = [[Автор:Сергей Иванович Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Матвеев/география = [[Автор:Сергей Николаевич Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Маца = [[Автор:Иван Людвигович Маца|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мачинский = [[Автор:Алексей Владимирович Мачинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Машкин = [[Автор:Николай Александрович Машкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Медынский = [[Автор:Евгений Николаевич Медынский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Мейер/микология = [[Автор:Елена Игнатьевна Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Мейер = [[Автор:Елизавета Александровна Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Мейер = [[Автор:Константин Игнатьевич Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Меликов = [[Автор:Владимир Арсеньевич Меликов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Мельников = [[Автор:Игорь Александрович Мельников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мамонтова = [[Автор:Лидия Ивановна Мамонтова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Менделева = [[Автор:Юлия Ароновна Менделева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Менжинский = [[Автор:Евгений Александрович Менжинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Меницкий = [[Автор:Иван Антонович Меницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мендельсон = [[Автор:Лев Абрамович Мендельсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Меншуткин = [[Автор:Борис Николаевич Меншуткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Метёлкин = [[Автор:Анатолий Иванович Метёлкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Мещеряков = [[Автор:Николай Леонидович Мещеряков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Мигаловский = [[Автор:Константин Александрович Мигаловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Миллер | А. Милер = [[Автор:Анатолий Филиппович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Миллер = [[Автор:Борис Всеволодович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Миллер = [[Автор:Валентин Фридрихович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Минаев = [[Автор:Владислав Николаевич Минаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Мирский = [[Автор:Дмитрий Петрович Святополк-Мирский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Мирчинк = [[Автор:Георгий Фёдорович Мирчинк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Митин М. Б. = [[Автор:Марк Борисович Митин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Михайлов = [[Автор:Александр Александрович Михайлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Михайлов = [[Автор:Фёдор Михайлович Михайлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Михальчи = [[Автор:Дмитрий Евгеньевич Михальчи|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мишулин = [[Автор:Александр Васильевич Мишулин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Мнева = [[Автор:Надежда Евгеньевна Мнёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мовшенсон = [[Автор:Александр Григорьевич Мовшенсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Моисеев = [[Автор:Сергей Никандрович Моисеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Молок = [[Автор:Александр Иванович Молок|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Молчанова = [[Автор:Ольга Павловна Молчанова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Моргунов = [[Автор:Николай Сергеевич Моргунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Мордвинов = [[Автор:Василий Константинович Мордвинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Мороховец = [[Автор:Евгений Андреевич Мороховец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Мотылева = [[Автор:Тамара Лазаревна Мотылёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Мочалов В. Д. = [[Автор:Василий Дмитриевич Мочалов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ш. Мошковский |Ш. Машковский = [[Автор:Шабсай Давидович Мошковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Сергей Дмитриевич Мстиславский|С. Д. Мстиславский |С. Мстиславский = [[Автор:Сергей Дмитриевич Мстиславский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Муратов = [[Автор:Михаил Владимирович Муратов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мысовский = [[Автор:Лев Владимирович Мысовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Мышкин = [[Автор:Николай Филиппович Мышкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Настюков = [[Автор:Александр Михайлович Настюков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Невежина = [[Автор:Вера Михайловна Невежина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Недошивин = [[Автор:Герман Александрович Недошивин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Неедлы = [[Автор:Зденек Неедлы|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Н-ов = [[Автор:Николай Васильевич Нелидов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Немыцкий = [[Автор:Виктор Владимирович Немыцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Нестурх = [[Автор:Михаил Фёдорович Нестурх|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Нестьев = [[Автор:Израиль Владимирович Нестьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Неустроев | Н. Неустроев = [[Автор:Владимир Петрович Неустроев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Н-а = [[Автор:Милица Васильевна Нечкина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Никитин = [[Автор:Николай Павлович Никитин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Никифоров = [[Автор:Борис Матвеевич Никифоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Николаев = [[Автор:Михаил Петрович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Николаев = [[Автор:Олег Владимирович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Н-ий|В. Н.|В. Никольский = [[Автор:Владимир Капитонович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Никольский = [[Автор:Константин Вячеславович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Никольский = [[Автор:Николай Михайлович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Никонов = [[Автор:Владимир Андреевич Никонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Новикова = [[Автор:Анна Михайловна Новикова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Новицкий = [[Автор:Георгий Андреевич Новицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Нович = [[Автор:Иоанн Савельевич Нович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Новоспасский = [[Автор:Александр Фёдорович Новоспасский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Нусинов = [[Автор:Исаак Маркович Нусинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|В. Образцов = [[Автор:Владимир Николаевич Образцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Обручев = [[Автор:Владимир Афанасьевич Обручев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Овчинников = [[Автор:Александр Михайлович Овчинников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Огнев  |Б. О. = [[Автор:Борис Владимирович Огнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Огнёв | С. И. Огнев |С. О. = [[Автор:Сергей Иванович Огнёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Оголевец = [[Автор:Георгий Степанович Оголевец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Озеров = [[Автор:Лев Адольфович Озеров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Ойфебах = [[Автор:Марк Ильич Ойфебах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Окнов = [[Автор:Михаил Григорьевич Окнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Окунев = [[Автор:Леопольд Яковлевич Окунев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Олещук = [[Автор:Фёдор Несторович Олещук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Ольденбург = [[Автор:Сергей Фёдорович Ольденбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Опарин = [[Автор:Александр Иванович Опарин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Орлов = [[Автор:Борис Павлович Орлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Орлов = [[Автор:Сергей Владимирович Орлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Осадчий =[[Автор:Пётр Семёнович Осадчий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Осипов =[[Автор:Александр Михайлович Осипов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Осницкая =[[Автор:Галина Алексеевна Осницкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Оснос =[[Автор:Юрий Александрович Оснос|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Островитянов =[[Автор:Константин Васильевич Островитянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|М. Павлов = [[Автор:Михаил Александрович Павлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Павловский = [[Автор:Евгений Никанорович Павловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пазухин = [[Автор:Василий Александрович Пазухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пальмбах = [[Автор:Александр Адольфович Пальмбах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Пангало = [[Автор:Константин Иванович Пангало|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Панов = [[Автор:Дмитрий Юрьевич Панов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Парамонов = [[Автор:Александр Александрович Парамонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Паренаго = [[Автор:Павел Петрович Паренаго|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Парийский = [[Автор:Николай Николаевич Парийский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Партигул = [[Автор:Соломон Пинкасович Партигул|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Пассек = [[Автор:Татьяна Сергеевна Пассек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пашков = [[Автор:Анатолий Игнатьевич Пашков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Певзнер = [[Автор:Лея Мироновна Певзнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Певзнер = [[Автор:Мануил Исаакович Певзнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Первушин = [[Автор:Сергей Алексеевич Первушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Перетерский = [[Автор:Иван Сергеевич Перетерский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Перцев = [[Автор:Владимир Николаевич Перцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Песков = [[Автор:Николай Петрович Песков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Петров  = [[Автор:Сергей Гаврилович Петров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Петровский = [[Автор:Владимир Алексеевич Петровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Петрокас = [[Автор:Леонид Венедиктович Петрокас|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Пидгайный = [[Автор:Леонид Ерофеевич Пидгайный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пик = [[Автор:Вильгельм Пик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пиков = [[Автор:Василий Иванович Пиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Первухин = [[Автор:Михаил Георгиевич Первухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Перевалов = [[Автор:Викторин Александрович Перевалов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Перепечина = [[Автор:Елена Антоновна Перепечина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Петербургский = [[Автор:Александр Васильевич Петербургский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Петров = [[Автор:Александр Ильич Петров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. К. Пиксанов|Н. Пиксанов = [[Автор:Николай Кирьякович Пиксанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Писарев = [[Автор:Иннокентий Юльевич Писарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Писаревский = [[Автор:Дмитрий Сергеевич Писаревский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Пильник = [[Автор:Михаил Ефремович Пильник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пичета = [[Автор:Владимир Иванович Пичета|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Плисецкий= [[Автор:Марк Соломонович Плисецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Плотников = [[Автор:Кирилл Никанорович Плотников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Побле= [[Автор:Дмитрий Иосифович Побле|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Погребной= [[Автор:Лаврентий Иванович Погребной|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Поддубский= [[Автор:Иван Васильевич Поддубский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Подорожный= [[Автор:Николай Емельянович Подорожный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Позин| В. И. Позин| В. П.| В. П-ин = [[Автор:Владимир Иванович Позин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Познер = [[Автор:Виктор Маркович Познер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Покалюк = [[Автор:Карл Иосифович Покалюк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Покровский = [[Автор:Константин Доримедонтович Покровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Н. Покровский = [[Автор:Михаил Николаевич Покровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Полак = [[Автор:Иосиф Фёдорович Полак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Половинкин = [[Автор:Александр Александрович Половинкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Поляков = [[Автор:Григорий Петрович Поляков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Пономарев = [[Автор:Павел Дмитриевич Пономарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Понтрягин = [[Автор:Лев Семёнович Понтрягин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Попов = [[Автор:Владимир Александрович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Попов = [[Автор:Константин Михайлович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Попов = [[Автор:Николай Владимирович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Попов = [[Автор:Павел Николаевич Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Попова/музыка = [[Автор:Татьяна Васильевна Попова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Попова = [[Автор:Татьяна Григорьевна Попова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Поршнев = [[Автор:Борис Фёдорович Поршнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Поспелов П. Н. = [[Автор:Пётр Николаевич Поспелов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Потемкин = [[Автор:Фёдор Васильевич Потёмкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Поцелуевский = [[Автор:Александр Петрович Поцелуевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Прасолов = [[Автор:Леонид Иванович Прасолов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Предводителев = [[Автор:Александр Саввич Предводителев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Преображенский = [[Автор:Борис Сергеевич Преображенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Преображенский = [[Автор:Николай Алексеевич Преображенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Пригоровский = [[Автор:Георгий Михайлович Пригоровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Приоров = [[Автор:Николай Николаевич Приоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пробст = [[Автор:Абрам Ефимович Пробст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Прунцов = [[Автор:Василий Васильевич Прунцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Прянишников = [[Автор:Дмитрий Николаевич Прянишников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Пуришев = [[Автор:Борис Иванович Пуришев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Путинцев = [[Автор:Фёдор Максимович Путинцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пучков = [[Автор:Александр Сергеевич Пучков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пышнов = [[Автор:Владимир Сергеевич Пышнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Пятигорский = [[Автор:Моисей Гдальевич Пятигорский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пятышева = [[Автор:Наталья Валентиновна Пятышева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|В. Радванский = [[Автор:Владимир Донатович Радванский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Радек = [[Автор:Карл Бернгардович Радек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Радциг = [[Автор:Александр Александрович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Радциг = [[Автор:Николай Иванович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Радциг = [[Автор:Сергей Иванович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Р. = [[Автор:Сергей Иванович Раевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Раздорский = [[Автор:Владимир Фёдорович Раздорский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Разенков = [[Автор:Иван Петрович Разенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Раимов = [[Автор:Риф Мухсинович Раимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Н. Райко = [[Автор:Николай Васильевич Райко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Райхинштейн = [[Автор:Михаил Наумович Райхинштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ракитников = [[Автор:Андрей Николаевич Ракитников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Раковский = [[Автор:Адам Владиславович Раковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Рамзаев = [[Автор:Дмитрий Александрович Рамзаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ранович = [[Автор:Абрам Борисович Ранович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Рапопорт = [[Автор:Яков Львович Рапопорт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Рау = [[Автор:Фёдор Андреевич Рау|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Рафалович = [[Автор:Иосиф Маркович Рафалович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Рафалькес = [[Автор:Соломон Борисович Рафалькес|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Рахманов = [[Автор:Виктор Александрович Рахманов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Редер = [[Автор:Дмитрий Григорьевич Редер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Резцова = [[Автор:Мария Васильевна Резцова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Рейхард|А. Рейхарт = [[Автор:Александр Юльевич Рейхардт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Ренчицкий = [[Автор:Пётр Николаевич Ренчицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Рихтер = [[Автор:Гавриил Дмитриевич Рихтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ровнов = [[Автор:Алексей Сергеевич Ровнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Рогаль-Левицкий = [[Автор:Дмитрий Романович Рогаль-Левицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Рогинская = [[Автор:Фрида Соломоновна Рогинская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Родов = [[Автор:Яков Иосифович Родов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Розенбаум = [[Автор:Натан Давидович Розенбаум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Розенберг = [[Автор:Давид Иохелевич Розенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Розенталь = [[Автор:Марк Моисеевич Розенталь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Розенштейн = [[Автор:Лазарь Ильич Розенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Розенштейн/медицина = [[Автор:Лев Маркович Розенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Рокицкий = [[Автор:Пётр Фомич Рокицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Романовский = [[Автор:Всеволод Иванович Романовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ростоцкий = [[Автор:Болеслав Норберт Иосифович Ростоцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Ростоцкий = [[Автор:Иосиф Болеславович Ростоцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Ротерт = [[Автор:Павел Павлович Роттерт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Ротштейн = [[Автор:Фёдор Аронович Ротштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. И. Рубин = [[Автор:Исаак Ильич Рубин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Рубинштейн = [[Автор:Николай Леонидович Рубинштейн (1897—1963)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Рубинштейн/(1902—1952) = [[Автор:Николай Леонидович Рубинштейн (1902—1952)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ругг = [[Автор:Вениамин Маврикиевич Ругг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Рудных = [[Автор:Семён Павлович Рудных|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Румянцев = [[Автор:Алексей Всеволодович Румянцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Рыбникова = [[Автор:Мария Александровна Рыбникова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Рывкинд = [[Автор:Александр Васильевич Рывкинд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Рыжков = [[Автор:Виталий Леонидович Рыжков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Рытиков = [[Автор:Николай Александрович Рытиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Рытов = [[Автор:Сергей Михайлович Рытов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Д. Савинский = [[Автор:Дмитрий Васильевич Савинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Савич = [[Автор:Александр Антонович Савич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|А. Самойло|А. С. = [[Автор:Александр Сергеевич Самойло|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Самойлов|А. С. = [[Автор:Александр Филиппович Самойлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Санжеев = [[Автор:Гарма Данцаранович Санжеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Санина = [[Автор:Александра Васильевна Санина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Санталов = [[Автор:Арсений Алексеевич Санталов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сахаров = [[Автор:Пётр Васильевич Сахаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Свирин = [[Автор:Алексей Николаевич Свирин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Севин = [[Автор:Сергей Иванович Севин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семёнов/стратонавт = [[Автор:Виктор Александрович Семёнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семенов |В. Семёнов = [[Автор:Виктор Фёдорович Семёнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семенов-Тян-Шанский |В. Семёнов-Тян-Шанский |В. Семёнов Тян-Шанский = [[Автор:Вениамин Петрович Семёнов-Тян-Шанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семенченко = [[Автор:Владимир Ксенофонтович Семенченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Сергеев = [[Автор:Михаил Алексеевич Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сергеев/химик = [[Автор:Пётр Гаврилович Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сергеев/инженер = [[Автор:Пётр Сергеевич Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Сергиевский = [[Автор:Максим Владимирович Сергиевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Серейский = [[Автор:Александр Самойлович Серейский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Серейский = [[Автор:Марк Яковлевич Серейский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Сивков = [[Автор:Константин Васильевич Сивков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Сидоров = [[Автор:Алексей Алексеевич Сидоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сидорова = [[Автор:Вера Александровна Сидорова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. И. Силищенский|М. Силищенский = [[Автор:Митрофан Иванович Силищенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Симкин = [[Автор:Соломон Маркович Симкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Синев = [[Автор:Пётр Иванович Синев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Синельников = [[Автор:Николай Александрович Синельников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ситковский = [[Автор:Евгений Петрович Ситковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Сказкин|С. С. = [[Автор:Сергей Данилович Сказкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Скачков = [[Автор:Иван Иванович Скачков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Скрябин = [[Автор:Константин Иванович Скрябин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Скундина = [[Автор:Мария Генриховна Скундина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Славин = [[Автор:Владимир Ильич Славин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. В. Славин = [[Автор:Самуил Венедиктович Славин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Сливкер = [[Автор:Борис Юльевич Сливкер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Слоневский = [[Автор:Сигизмунд Иванович Слоневский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Смирнов = [[Автор:Александр Иванович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Смирнов = [[Автор:Василий Степанович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Смирнов = [[Автор:Николай Александрович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Смирнский = [[Автор:Василий Иванович Смирнский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Сморгонский = [[Автор:Леонид Михайлович Сморгонский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Смышляков = [[Автор:Василий Иванович Смышляков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Соболев = [[Автор:Николай Иванович Соболев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Соболев = [[Автор:Юрий Васильевич Соболев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. С-ль |С. Соболь = [[Автор:Самуил Львович Соболь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Советкин = [[Автор:Фёдор Фролович Советкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Советов = [[Автор:Сергей Александрович Советов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Соколов = [[Автор:Иван Сергеевич Соколов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Соколов = [[Автор:Николай Сергеевич Соколов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. П. Соловьев = [[Автор:Зиновий Петрович Соловьёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Соловьёва = [[Автор:Валентина Александровна Соловьёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Сольский = [[Автор:Дмитрий Антонович Сольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Сперанский = [[Автор:Александр Николаевич Сперанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Сперанский = [[Автор:Георгий Несторович Сперанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Спиваковский = [[Автор:Александр Онисимович Спиваковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Спиру = [[Автор:Василий Львович Спиру|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Спрыгина = [[Автор:Людмила Ивановна Спрыгина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Сретенский = [[Автор:Леонид Николаевич Сретенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Стайковский = [[Автор:Аркадий Павлович Стайковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Сталин = [[Автор:Иосиф Виссарионович Сталин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Стальный = [[Автор:Вениамин Александрович Стальный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Станков = [[Автор:Сергей Сергеевич Станков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Станчинский = [[Автор:Владимир Владимирович Станчинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Старицина = [[Автор:Павла Павловна Старицина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Стекольников = [[Автор:Илья Самуилович Стекольников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Степанов = [[Автор:Вячеслав Васильевич Степанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ц. Степанян = [[Автор:Цолак Александрович Степанян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. С. = [[Автор:Оскар Августович Степун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Стоклицкая-Терешкович = [[Автор:Вера Вениаминовна Стоклицкая-Терешкович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Страментов = [[Автор:Андрей Евгеньевич Страментов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Страхов = [[Автор:Николай Михайлович Страхов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Страшун = [[Автор:Илья Давыдович Страшун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Стрелков = [[Автор:Пётр Георгиевич Стрелков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Стрелецкий = [[Автор:Николай Станиславович Стрелецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Стрельчук = [[Автор:Иван Васильевич Стрельчук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Струмилин = [[Автор:Станислав Густавович Струмилин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Струминский = [[Автор:Василий Яковлевич Струминский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Субботин = [[Автор:Михаил Фёдорович Субботин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Суворов = [[Автор:Сергей Георгиевич Суворов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сукачев = [[Автор:Владимир Николаевич Сукачёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Сулейкин = [[Автор:Дмитрий Александрович Сулейкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сумароков = [[Автор:Виктор Павлович Сумароков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Суслов = [[Автор:Сергей Петрович Суслов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сухарев = [[Автор:Владимир Иванович Сухарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Сушкин = [[Автор:Гавриил Григорьевич Сушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сушкин = [[Автор:Пётр Петрович Сушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Сыроечковский = [[Автор:Борис Евгеньевич Сыроечковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Сыромятников = [[Автор:Борис Иванович Сыромятников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Сысин = [[Автор:Алексей Николаевич Сысин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сычевская = [[Автор:Валентина Ивановна Сычевская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Евг. Тагер = [[Автор:Евгений Борисович Тагер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Тайц = [[Автор:Михаил Юрьевич Тайц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Тапельзон = [[Автор:Самуил Львович Тапельзон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Тарасевич = [[Автор:Лев Александрович Тарасевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тарасенков |Ан. Тарасенков = [[Автор:Анатолий Кузьмич Тарасенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Тарасов = [[Автор:Всеволод Вячеславович Тарасов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Тарасов = [[Автор:Николай Иванович Тарасов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Тареев|Е. Т. = [[Автор:Евгений Михайлович Тареев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тереношкин = [[Автор:Алексей Иванович Тереножкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Тарле = [[Автор:Евгений Викторович Тарле|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Таубман = [[Автор:Аркадий Борисович Таубман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Теплов = [[Автор:Борис Михайлович Теплов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Терентьев = [[Автор:Александр Петрович Терентьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Терентьев = [[Автор:Фёдор Александрович Терентьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Терновец = [[Автор:Борис Николаевич Терновец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тимирязев = [[Автор:Аркадий Климентьевич Тимирязев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Тимирязев = [[Автор:Климент Аркадьевич Тимирязев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Тимофеев = [[Автор:Леонид Иванович Тимофеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Тихов = [[Автор:Гавриил Адрианович Тихов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Тихомирнов = [[Автор:Герман Александрович Тихомирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Тихомиров = [[Автор:Евгений Иванович Тихомиров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Тихомиров = [[Автор:Михаил Николаевич Тихомиров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Тишбейн = [[Автор:Роман Робертович Тишбейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Токарев = [[Автор:Сергей Александрович Токарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Токмалаев = [[Автор:Савва Фёдорович Токмалаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Толчинский, А. А.|А. Т-ский = [[Автор:Анатолий Абрамович Толчинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Точильников = [[Автор:Гирш Моисеевич Точильников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Трайнин = [[Автор:Арон Наумович Трайнин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Транковский = [[Автор:Даниил Александрович Транковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Трахтенберг = [[Автор:Орест Владимирович Трахтенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Трахтман = [[Автор:Яков Наумович Трахтман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Третьяков = [[Автор:Григорий Михайлович Третьяков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Т. = [[Автор:Мария Лазаревна Тронская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Троцкий = [[Автор:Иосиф Моисеевич Тронский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Трояновский = [[Автор:Александр Антонович Трояновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Трубин = [[Автор:Константин Георгиевич Трубин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Трухин = [[Автор:Фёдор Иванович Трухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Трушлевич = [[Автор:Виктор Иванович Трушлевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тудоровский = [[Автор:Александр Илларионович Тудоровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ш. Турецкий = [[Автор:Шамай Яковлевич Турецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Туркин = [[Автор:Владимир Константинович Туркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Тутыхин = [[Автор:Борис Алексеевич Тутыхин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Тюляев = [[Автор:Семён Иванович Тюляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|П. Угрюмов = [[Автор:Павел Григорьевич Угрюмов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Удальцов = [[Автор:Иван Дмитриевич Удальцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Уманский = [[Автор:Яков Семёнович Уманский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Уразов = [[Автор:Георгий Григорьевич Уразов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Усков = [[Автор:Борис Николаевич Усков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ухтомский = [[Автор:Алексей Алексеевич Ухтомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Фабелинский = [[Автор:Иммануил Лазаревич Фабелинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Фатуев  = [[Автор:Роман Максимович Фатуев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Фёдоров  = [[Автор:Владимир Григорьевич Фёдоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Федоров-Давыдов |А. Фёдоров-Давыдов = [[Автор:Алексей Александрович Фёдоров-Давыдов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Федорович = [[Автор:Борис Александрович Федорович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Федченко = [[Автор:Борис Алексеевич Федченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Фейгель = [[Автор:Иосиф Исаакович Фейгель|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Фесенко = [[Автор:Прокопий Ильич Фесенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Фесенков = [[Автор:Василий Григорьевич Фесенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Фигурнов = [[Автор:Пётр Константинович Фигурнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Филатов = [[Автор:Владимир Петрович Филатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Филимонов = [[Автор:Иван Николаевич Филимонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Филин = [[Автор:Федот Петрович Филин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Филиппов = [[Автор:Михаил Иванович Филиппов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Филоненко-Бородич = [[Автор:Михаил Митрофанович Филоненко-Бородич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Ф—ко = [[Автор:Юрий Александрович Филипченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Флинт = [[Автор:Евгений Евгеньевич Флинт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Флорин = [[Автор:Вильгельм Флорин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Фомичев = [[Автор:Андрей Петрович Фомичев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Фомина = [[Автор:Вера Александровна Фомина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Франк |Г. Ф. = [[Автор:Глеб Михайлович Франк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Францов = [[Автор:Юрий Павлович Францев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Фрейман |А. Ф./лингвистика = [[Автор:Александр Арнольдович Фрейман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Фридман = [[Автор:Александр Александрович Фридман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Фриш = [[Автор:Сергей Эдуардович Фриш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Фролов = [[Автор:Нил Спиридонович Фролов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Фронштейн |Р. Ф./медицина = [[Автор:Рихард Михайлович Фронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Н. Фрумкин |А. Ф.  = [[Автор:Александр Наумович Фрумкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Фрумов = [[Автор:Соломон Абрамович Фрумов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|С. Хайкин = [[Автор:Семён Эммануилович Хайкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Халфин = [[Автор:Александр Менделевич Халфин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Хачатуров = [[Автор:Тигран Сергеевич Хачатуров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Хвойник |Игн. Хвойник = [[Автор:Игнатий Ефимович Хвойник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Хвостов = [[Автор:Владимир Михайлович Хвостов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Хибарин = [[Автор:Иван Николаевич  Хибарин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Хинчин = [[Автор:Александр Яковлевич Хинчин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Холин = [[Автор:Сергей Сергеевич Холин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Холодный = [[Автор:Николай Григорьевич Холодный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Храмой = [[Автор:Александр Владимирович Храмой|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Хромов = [[Автор:Павел Алексеевич Хромов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Хромов = [[Автор:Сергей Петрович Хромов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Хухрина = [[Автор:Екатерина Владимировна Хухрина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Цейтлин = [[Автор:Александр Григорьевич Цейтлин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Цейтлин = [[Автор:Василий Михайлович Цейтлин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Церевитинов = [[Автор:Фёдор Васильевич Церевитинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Цицин = [[Автор:Николай Васильевич Цицин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|В. Цшохер = [[Автор:Вольдемар Оскарович Цшохер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|М. Цыпкин | М. С. Цыпкин = [[Автор:Михаил Семёнович Цыпкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|О. Чаадаева = [[Автор:Ольга Нестеровна Чаадаева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чебоксаров = [[Автор:Николай Николаевич Чебоксаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Чегодаев = [[Автор:Андрей Дмитриевич Чегодаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Чельцов = [[Автор:Всеволод Сергеевич Чельцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Чельцов = [[Автор:Михаил Александрович Чельцов-Бебутов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чемоданов|Н. Ч. = [[Автор:Николай Сергеевич Чемоданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Чемоданов = [[Автор:Сергей Михайлович Чемоданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Черданцев = [[Автор:Глеб Никанорович Черданцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Черемных = [[Автор:Павел Семёнович Черемных|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. М. Черемухин|А. Черемухин|А. Ч. = [[Автор:Алексей Михайлович Черёмухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Черенков = [[Автор:Павел Алексеевич Черенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Черенович = [[Автор:Станислав Янович Черенович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Черников = [[Автор:Павел Акимович Черников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Чернов = [[Автор:Александр Александрович Чернов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Чернов = [[Автор:Филарет Филаретович Чернов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Черномордик = [[Автор:Ефим Яковлевич Черномордик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Четвериков = [[Автор:Сергей Дмитриевич Четвериков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чехов = [[Автор:Николай Владимирович Чехов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Чирвинский = [[Автор:Пётр Николаевич Чирвинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Чистов = [[Автор:Борис Николаевич Чистов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чорба = [[Автор:Николай Григорьевич Чорба|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Чичеров = [[Автор:Владимир Иванович Чичеров|{{#titleparts:{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}|1|1}}]]
|А. Е. Чичибабин|А. Чичибабин|А. Ч./Чичибабин = [[Автор:Алексей Евгеньевич Чичибабин|{{#titleparts:{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}|1|1}}]]

|Е. Шаблиовский = [[Автор:Евгений Степанович Шаблиовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шайн = [[Автор:Григорий Абрамович Шайн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шапиро/лингвистика = [[Автор:Абрам Борисович Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шапиро = [[Автор:Александр Яковлевич Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шапиро = [[Автор:Гавриил Семёнович Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шапошников = [[Автор:Владимир Николаевич Шапошников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Шатский = [[Автор:Николай Сергеевич Шатский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Шафранов = [[Автор:Борис Владимирович Шафранов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|М. Шахназаров = [[Автор:Мушег Мосесович Шахназаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|С. Шаховский = [[Автор:Семён Михайлович Шаховский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ш.|Е. Шварцман = [[Автор:Евсей Манасеевич Шварцман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шведский = [[Автор:Иосиф Евсеевич Шведский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Шеварев = [[Автор:Пётр Алексеевич Шеварёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шейнберг = [[Автор:Александр Ефимович Шейнберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Шекун = [[Автор:Олимпиада Алексеевна Шекун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Гергард Густавович Шенберг|Г. Г. Шенберг = [[Автор:Гергард Густавович Шенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шенк = [[Автор:Алексей Константинович Шенк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Щерба = [[Автор:Лев Владимирович Щерба|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шестаков = [[Автор:Андрей Васильевич Шестаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Шибанов = [[Автор:Николай Владимирович Шибанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Шийк = [[Автор:Андрей Александрович Шийк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Шиллинг = [[Автор:Евгений Михайлович Шиллинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Шилов  = [[Автор:Николай Иванович Шилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Шифринсон  = [[Автор:Борис Львович Шифринсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Шкварников = [[Автор:Пётр Климентьевич Шкварников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шлапоберский |В. Ш. = [[Автор:Василий Яковлевич Шлапоберский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Шляхтер = [[Автор:Яков Израилевич Шляхтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шмальгаузен = [[Автор:Иван Иванович Шмальгаузен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шмидт  = [[Автор:Георгий Александрович Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Шмидт|Дж. А. Шмидт|Дж. Шмидт  = [[Автор:Джемс Альфредович Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Шмидт  = [[Автор:Отто Юльевич Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шмырев  = [[Автор:Валериан Иванович Шмырёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шнеерсон  = [[Автор:Григорий Михайлович Шнеерсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Шницер  = [[Автор:Соломон Соломонович Шницер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Шокальский  = [[Автор:Юлий Михайлович Шокальский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шокин  = [[Автор:Иван Николаевич Шокин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Ш.|Р. Шор = [[Автор:Розалия Осиповна Шор|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Штаерман = [[Автор:Елена Михайловна Штаерман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Штейн = [[Автор:Виктор Морицович Штейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Штейнман = [[Автор:Рафаил Яковлевич Штейнман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Штейнпресс = [[Автор:Борис Соломонович Штейнпресс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Штернфельд = [[Автор:Ари Абрамович Штернфельд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Штокмар = [[Автор:Михаил Петрович Штокмар|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Штурм = [[Автор:Леонилла Дмитриевна Штурм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шубников = [[Автор:Алексей Васильевич Шубников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шулейкин. = [[Автор:Иван Дмитриевич Шулейкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Шульга-Нестеренко = [[Автор:Мария Ивановна Шульга-Нестеренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шунков = [[Автор:Виктор Иванович Шунков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|У. Шустер = [[Автор:Ура Абрамович Шустер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Шухгальтер = [[Автор:Лев Яковлевич Шухгальтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Т. Щапова = [[Автор:Татьяна Фёдоровна Щапова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Щербина = [[Автор:Владимир Родионович Щербина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Щукин = [[Автор:Иван Семёнович Щукин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Щукина = [[Автор:Мария Николаевна Щукина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шушаков = [[Автор:Андрей Семёнович Шушаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|З. Эвальд = [[Автор:Зинаида Викторовна Эвальд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Эггерт = [[Автор:Зинаида Карловна Эггерт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Эдинг = [[Автор:Дмитрий Николаевич Эдинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Эйнис = [[Автор:Владимир Львович Эйнис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Эйхенбаум = [[Автор:Борис Михайлович Эйхенбаум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. В. Эпштейн|Г. Эпштейн = [[Автор:Герман Вениаминович Эпштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Эттингер = [[Автор:Павел Давыдович Эттингер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Юзефович = [[Автор:Иосиф Сигизмундович Юзефович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Юнович = [[Автор:Минна Марковна Юнович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Юрковский = [[Автор:Александр Моисеевич Юрковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Юшкевич = [[Автор:Адольф Павлович Юшкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|В. Яблоков = [[Автор:Владимир Сергеевич Яблоков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Явич = [[Автор:Залкинд Моисеевич Явич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Яворская = [[Автор:Нина Викторовна Яворская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Якобсон = [[Автор:Пётр Васильевич Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. О. Якобсон = [[Автор:Роман Осипович Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Якобсон |С. А. Якобсон = [[Автор:Сергей Абрамович Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Яковкин = [[Автор:Авенир Александрович Яковкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Яковлев = [[Автор:Алексей Иванович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Яковлев = [[Автор:Константин Павлович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Яковлев = [[Автор:Николай Никифорович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Якушкин = [[Автор:Иван Вячеславович Якушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ямушкин = [[Автор:Василий Петрович Ямушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Яницкий = [[Автор:Николай Фёдорович Яницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Яновская = [[Автор:Софья Александровна Яновская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ярустовский = [[Автор:Борис Михайлович Ярустовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Ярчевский = [[Автор:Пётр Григорьевич Ярчевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Яфаров = [[Автор:Бекер Арифович Яфаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Яштолд = [[Автор:Всеволод Александрович Яштолд-Говорко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}
}}&lt;noinclude&gt;{{doc-inline}}
Возвращает вики-ссылку на страницу автора. Используется в [[:Шаблон:БСЭ1/Автор статьи в словнике]].

Вероятно стоит вынести сюда же список авторов из [[:Шаблон:БСЭ1/Автор]], чтобы не дублировать. Но там зачем-то используются точки.

Принимает 1 параметр: инициалы автора.

== См. также ==
* [[:Шаблон:БСЭ2/Авторы]]

[[Категория:Шаблоны проектов]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>79uae23c52kfxmaqnqv8gjsxo7p70l0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Обсуждение участника:Schekinov Alexey Victorovich / ДСП - ВТ</title>
    <ns>3</ns>
    <id>1220253</id>
    <revision>
      <id>5735705</id>
      <parentid>5731517</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T08:57:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735705</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8158" sha1="j9d311ev2gde8rlp8u0mxyvynk756us" xml:space="preserve">__NOTOC__
&lt;pre&gt;&lt;nowiki&gt;
{{subst:L}}

&lt;!-- 
{{переведённая статья|uk||Перевод по состоянию на 1 августа 2026 года.}}
{{Статья проекта США|уровень=III|важность=высокая}}
--&gt;

{{Другие значения|}}
{{НП-США
 |статус                  = [[Город (США)|Город]] 
 |русское название        = 
 |оригинальное название   = 
 |изображение             = 
 |описание изображения    = 
 |герб                    = 
 |флаг                    = 
 |ширина герба            = 
 |ширина флага            = 
  |lat_dir = |lat_deg = |lat_min = |lat_sec = 
  |lon_dir = |lon_deg = |lon_min = |lon_sec = 
  |CoordScale             = 
 |штат                    = Флорида
 |штат в таблице          = Флорида{{!}}Флорида
 |вид округа              = Округ
 |округ                   = 
 |округ в таблице         = {{!}}
 |вид общины              = 
 |община                  = 
 |община в таблице        = 
 |внутреннее деление      = 
 |вид главы               = 
 |глава                   = 
 |дата основания          = 
 |первое упоминание       = 
 |прежние имена           = 
 |статус с                = 
 |площадь                 = 
 |высота центра НП        = 
 |климат                  = 
 |официальный язык        = английский
 |население               = 
 |год переписи            = 
 |плотность               = 
 |агломерация             = 
 |национальный состав     = 
 |конфессиональный состав = 
 |этнохороним             = 
 |часовой пояс            = 
 |DST                     = 
 |телефонный код          = 
 |почтовый индекс         = 
 |почтовые индексы        = 
 |автомобильный код       = 
 |вид идентификатора      = 
 |цифровой идентификатор  = 
 |сайт                    = 
 |язык сайта              = 
}}

'''''' ({{lang-en|}}) — [[Список городов США с населением более 100 тысяч жителей|город]] и [[Административный центр округа (США)|административный центр]] ([[столица]]) [[Список округов США|округа]] [[|]] в [[Штат (США)|штате]] [[Флорида]] в [[Соединённые Штаты Америки|Соединённых Штатах Америки]].

Согласно результатам [[Перепись населения США (2020)|переписи населения США]], проведённой в [[2020 год]]у, число жителей [[Административно-территориальная единица|административно-территориального образования]] составляло (на 1 апреля) {{num|}} человек, что заметно ьше (), чем было во время [[Перепись населения США (2010)|предыдущей переписи]] прошедшей в [[2010 год]]у ({{num|}} человек).

== История ==

&lt;!-- 
[[Файл:|thumb|слева|192px|{{center|}}]]

В  году поселение было инкорпорировано и включено в реестр штата Законодательным собранием штата Флорида, благодаря чему некорпоративное сообщество официально получило статус [[Город (США)|города]] («''Сity of» / «Town of''»). 

С момента основания население города довольно уверенно росло каждое десятилетие со скоростью от  ([[Перепись населения США ()|-е]]) до  ([[Перепись населения США ()|-е]]); единственный раз, когда число горожан снизилось пришёлся на [[Перепись населения США ()|-е]] (). 

Своего пикового значения ( человек) население сообщества, в ходе десятилетних переписей, достигло во время [[Перепись населения США ()|переписи населения  года]].

Исторический [[Даунтаун|центр города]] и несколько отдельных архитектурных объектов сообщества были занесены в [[Национальный реестр исторических мест США]]&lt;ref&gt;[https://www.nps.gov/subjects/nationalregister/index.htm Официальный сайт НРИМ США]{{ref|en}}.&lt;/ref&gt;, что привлекает [[туризм|туристов]], чем способствует процветанию местной розничной торговли, сферы услуг и, как следствие, наполнению муниципальной казны.

--&gt;

== География ==
&lt;!--
[[Файл:|слева|192px|мини|{{center|Город на карте округа}}]]
[[Файл:|thumb|слева|192px|{{center|Возрастная диаграмма &lt;br&gt; (составлена в 2000 году)}}]]

Город  расположен в центральной части округа [[|]] в американском штате [[Флорида]], несколько  [[Географический центр|географического центра]] округа.

В соответствии с данными указанными на сайте центрального статистического органа страны — [[Бюро переписи населения США]], общая площадь города , расположенного на высоте около  метров над [[Высота над уровнем моря|уровнем моря]], составляет 

[[Административно-территориальная единица|административно-территориального образования]] приходится на поверхность [[водоём]]ов.

--&gt;
== Климат ==
&lt;!--

Согласно данным представленным [[Национальная метеорологическая служба|Национальной метеорологической службой США]] 

--&gt;

== См. также ==
* [[Список городов Флориды по численности населения]]

== Примечания ==
{{примечания}}

== Ссылки == &lt;!-- {{Родственные проекты}} * {{wikivoyage|}} --&gt;
* {{official website|}}
* [ Официальный портал округа ], штат Флорида, США{{ref|en}}.
* {{commonscat-inline|}}

{{Внешние ссылки}}{{^v}}
{{Окружные центры Флориды}}
{{Флорида}}
{{US-geo-stub}}

[[Категория:Города Флориды]]
[[Категория:Окружные центры Флориды]]
[[Категория:Населённые пункты округа  (Флорида)]]
&lt;!-- 
[[Категория:Города, названные в честь людей]]
[[Категория:Появились в (с 1776 года) году в США]]
[[Категория:Объекты, названные в честь людей]]
[[Категория:Административные единицы, образованные в году]]
[[Категория:Населённые пункты, основанные в  году]]
--&gt;

&lt;/nowiki&gt;&lt;/pre&gt;</text>
      <sha1>j9d311ev2gde8rlp8u0mxyvynk756us</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/71</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1224339</id>
    <revision>
      <id>5735299</id>
      <parentid>5734238</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T20:27:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735299</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11893" sha1="aythur5rl1fg4p9qy9jvgliyy0iwsg8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}

{{indent-em|1.6}}&lt;small&gt;Въ [[w:Паневежис|Поневѣжѣ]] [[w:Ксёндз|ксендзъ]] отказался отпѣвать и хоронить на кладбищѣ, самоубійцу (повѣсившагося); тогда крестьяне отрубили у трупа голову и, положивъ ее между ногъ покойника, зарыли его на мѣстѣ смерти&lt;ref&gt;[[ЭСБЕ/Ковенские Губернские Ведомости|{{comment|Ковенскія Губ. Вѣд.|Ковенские губернские ведомости}}]] 1894, № 2. ({{comment|Цитую|То же, что цитирую (устар.)}} по {{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1894, № 1, с.&amp;nbsp;194).&lt;/ref&gt;.&lt;/small&gt;


{{indent-em|1.6}}Но, конечно, далеко не всегда можно бываетъ хоронить заложныхъ покойниковъ на мѣстѣ ихъ несчастной смерти. И это тѣмъ болѣе, что наши законоположенія требуютъ обычнаго погребенія ихъ на общихъ кладбищахъ. Народные обычаи по вопросу о мѣстѣ погребенія заложныхъ различны, но въ одномъ они сходятся: народъ повсюду {{razr|избѣгаетъ хоронить заложныхъ на общемъ кладбищѣ}}.

Въ [[w:Казанская губерния|Казанской {{comment|губ.|губернии}}]] „при самоубійствахъ—у русскихъ первостепенной важности вопросъ: слѣдуетъ ли самоубійцъ хоронить по-христіански? Чуваши и черемисы ко всему этому совершенно равнодушны. Удавившіеся и опившіеся русскими погребаются за предѣлами общественнаго кладбища, гдѣ-нибудь въ сторонѣ“&lt;ref&gt;{{razr|Зеленинъ}}, Описаніе рукописей, 504: сообщеніе судебнаго слѣдователя [[w:Чебоксарский уезд|Чебоксарскаго {{comment|у.|уезда}}]], [[w:Магницкий, Василий Константинович|В.&amp;nbsp;{{razr|Магнитскаго}}]].&lt;/ref&gt;.

Въ [[w:Архангельская губерния|Архангельской {{comment|губ.|губернии}}]] „утопленниковъ, самоубійцъ и вообще погибшихъ отъ своихъ рукъ, т.&amp;nbsp;е. умершихъ неестественною смертію, не отпѣтыхъ, не хоронятъ на общихъ кладбищахъ“&lt;ref&gt;[[w:Ефименко, Пётр Саввич|{{razr|Ефименко}}]], {{comment|Матер. по этн. русск. насел. Арх. губ.|Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии}} I, 137.&lt;/ref&gt;. Въ [[w:Орловская губерния|Орловской {{comment|губ.|губернии}}]] „самоубійцъ хоронятъ безъ всякихъ обрядовъ, внѣ кладбищъ, гдѣ-нибудь за селомъ“&lt;ref&gt;{{razr|Труновъ}}, {{comment|Понятія крест. Орл. губ.|Понятия крестьян Орловской губернии о природе}} 41 ({{comment|Зап. Геогр. Общ.|Записки РГО}} II, 1869 г.).&lt;/ref&gt;. [[w:Бессарабия|Бессарабскіе]] малоруссы „хоронятъ самоубійцъ обыкновенно внѣ кладбища“ &lt;ref&gt;[[w:Нестеровский, Пётр Артёмович|П.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;{{razr|Несторовскій}}]]. Бессарабскіе [[w:Русины|русины]]. Варшава, 1905, с.&amp;nbsp;120.&lt;/ref&gt;. [[w:Витебск|Витебскіе]] бѣлоруссы самоубійцъ и опившихся хоронили за кладбищенскою чертою или просто въ пустыряхъ&lt;ref&gt;{{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1896, № 4, с.&amp;nbsp;81, ст. [[w:Никифоровский, Николай Яковлевич|{{razr|Никифоровскаго}}]].&lt;/ref&gt;.

{{razr|Особыми мѣстами}} погребенія заложныхъ, особенно самоубійцъ, бываютъ: границы полей и перекрестки дорогъ, затѣмъ: болота, лѣса, горы и др. Въ [[w:Проскуровский уезд|Проскуровскомъ {{comment|у.|уезде}}]] „повѣсившихся не погребаютъ на общемъ кладбищѣ, а закапываютъ на {{razr|границѣ}} полей“&lt;ref&gt;[[w:Чубинский, Павел Платонович|{{razr|Чубинскій}}]], {{comment|Тр. экспедиціи|Труды экспедиции}}, I, 209.&lt;/ref&gt;. Въ [[w:Дубенский уезд|Дубенскомъ {{comment|у.|уезде}}]], [[w:Волынская губерния|Волынской {{comment|губ.|губернии}}]], повѣсившагося хоронятъ во всей одеждѣ, какъ былъ, на границѣ между двумя полями&lt;ref&gt;{{razr|Зеленинъ}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 294.&lt;/ref&gt;.

Въ [[w:Галиция|Галиціи]] упырей хоронили не на освященномъ кладбищѣ, а „на границѣ“, вмѣстѣ съ самоубійцами&lt;ref&gt;[[w:Киевская старина|{{comment|Кіевск. Стар.|Киевская старина}}]] 1890, № 4, с.&amp;nbsp;104.&lt;/ref&gt;.
|{{nop}}

{{indent-em|1.6}}&lt;small&gt;В [[w:Паневежис|Поневеже]] [[w:Ксёндз|ксендз]] отказался отпевать и хоронить на кладбище, самоубийцу (повесившегося); тогда крестьяне отрубили у трупа голову и, положив ее между ног покойника, зарыли его на месте смерти&lt;ref&gt;[[ЭСБЕ/Ковенские Губернские Ведомости|{{comment|Ковенские губ. вед.|Ковенские губернские ведомости}}]] 1894, № 2. ({{comment|Цитую|То же, что цитирую (устар.)}} по {{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1894, № 1, с.&amp;nbsp;194).&lt;/ref&gt;.&lt;/small&gt;


{{indent-em|1.6}}Но, конечно, далеко не всегда можно бывает хоронить заложных покойников на месте их несчастной смерти. И это тем более, что наши законоположения требуют обычного погребения их на общих кладбищах. Народные обычаи по вопросу о месте погребения заложных различны, но в одном они сходятся: народ повсюду {{razr|избегает хоронить заложных на общем кладбище}}.

В [[w:Казанская губерния|Казанской {{comment|губ.|губернии}}]] «при самоубийствах — у русских первостепенной важности вопрос: следует ли самоубийц хоронить по-христиански? Чуваши и черемисы ко всему этому совершенно равнодушны. Удавившиеся и опившиеся русскими погребаются за пределами общественного кладбища, где-нибудь в стороне»&lt;ref&gt;{{razr|Зеленин}}, Описание рукописей, 504: сообщение судебного следователя [[w:Чебоксарский уезд|Чебоксарского {{comment|у.|уезда}}]], [[w:Магницкий, Василий Константинович|В.&amp;nbsp;{{razr|Магнитского}}]].&lt;/ref&gt;.

В [[w:Архангельская губерния|Архангельской {{comment|губ.|губернии}}]] «утопленников, самоубийц и вообще погибших от своих рук, т.&amp;nbsp;е. умерших неестественной смертью, не отпетых, не хоронят на общих кладбищах»&lt;ref&gt;[[w:Ефименко, Пётр Саввич|{{razr|Ефименко}}]], {{comment|Матер. по этн. русск. насел. Арх. губ.|Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии}} I, 137.&lt;/ref&gt;. В [[w:Орловская губерния|Орловской {{comment|губ.|губернии}}]] «самоубийц хоронят без всяких обрядов, вне кладбищ, где-нибудь за селом»&lt;ref&gt;{{razr|Трунов}}, {{comment|Понятия крест. Орл. губ.|Понятия крестьян Орловской губернии о природе}} 41 ({{comment|Зап. Геогр. общ.|Записки РГО}} II, 1869 г.).&lt;/ref&gt;. [[w:Бессарабия|Бессарабские]] малороссы «хоронят самоубийц обыкновенно вне кладбища» &lt;ref&gt;[[w:Нестеровский, Пётр Артёмович|П.&amp;nbsp;А.&amp;nbsp;{{razr|Несторовский}}]]. Бессарабские [[w:Русины|русины]]. Варшава, 1905, с.&amp;nbsp;120.&lt;/ref&gt;. [[w:Витебск|Витебские]] белорусы самоубийц и опившихся хоронили за кладбищенской чертой или просто в пустырях&lt;ref&gt;{{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1896, № 4, с.&amp;nbsp;81, ст. [[w:Никифоровский, Николай Яковлевич|{{razr|Никифоровского}}]].&lt;/ref&gt;.

{{razr|Особыми местами}} погребения заложных, особенно самоубийц, бывают: границы полей и перекрестки дорог, затем: болота, леса, горы и др. В [[w:Проскуровский уезд|Проскуровском {{comment|у.|уезде}}]] «повесившихся не погребают на общем кладбище, а закапывают на {{razr|границе}} полей»&lt;ref&gt;[[w:Чубинский, Павел Платонович|{{razr|Чубинский}}]], {{comment|Тр. экспедиции|Труды экспедиции}}, I, 209.&lt;/ref&gt;. В [[w:Дубенский уезд|Дубенском {{comment|у.|уезде}}]], [[w:Волынская губерния|Волынской {{comment|губ.|губернии}}]], повесившегося хоронят во всей одежде, как был, на границе между двумя полями&lt;ref&gt;{{razr|Зеленин}}, {{comment|Опис.|Описание}} рукописей, 294.&lt;/ref&gt;.

В [[w:Галиция|Галиции]] упырей хоронили не на освященном кладбище, а «на границе», вместе с самоубийцами&lt;ref&gt;[[w:Киевская старина|{{comment|Киевск. стар.|Киевская старина}}]] 1890, № 4, с.&amp;nbsp;104.&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>aythur5rl1fg4p9qy9jvgliyy0iwsg8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Индекс:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf</title>
    <ns>106</ns>
    <id>1226140</id>
    <revision>
      <id>5735232</id>
      <parentid>5735095</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T15:12:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>викификация</comment>
      <origin>5735232</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13465" sha1="aghywxrkukzsyvxx5amnlxbenh8dzjg" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Type=book
|Название=[[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)|Стихотворен{{и}}я. Гражданск{{и}}е мотивы. Лирика]]
|Подзаголовок=
|Автор=[[Автор:Василий Васильевич Башкин|В. Башкин{{ъ}}]]
|Переводчик=
|Редактор=
|Иллюстратор=
|Год=1907
|Издатель=Книгоиздательство „Д{{е}}ло“
|Место=Санкт-Петербург{{ъ}}
|Том=
|Часть=
|Издание=
|Серия=
|school=
|Progress=C
|Transclusion=no
|Compilation=false
|Изображение=5
|Страницы=&lt;pagelist 1to4=&quot;-&quot; 5=Обл. 6=инф. 7=Титул 8=&quot;Вых. данные&quot; 9=3 109to110=&quot;-&quot; 111to125=кат. 126=&quot;-&quot; 127to143=кат. 144to146=&quot;-&quot;  /&gt;
|Тома=
|Примечания=
|Содержание='''Оглавление''' ''(нет в книге)''

# {{2О|Голос вещий сердцу говорит (Башкин)|«Голос вещий сердцу говорит...»|Голосъ вѣщій сердцу говоритъ…}}
# {{2О|Орлы (Башкин)|Орлы («На черный уступ молчаливой и мертвой скалы…»)|Орлы (На черный уступъ молчаливой и мертвой скалы…)}} ∞
# {{2О|Вы заперли нас под унылые своды (Башкин)|Вы заперли нас под унылые своды...|Вы заперли насъ подъ унылые своды…}}
# {{2О|Голгофа (Башкин)|Голгофа|Голгоѳа}}
# {{2О|Отъезжающему (Башкин)|Отъезжающему|Отъѣзжающему}}
# {{2О|Песня изгнанника (Башкин)|Песня изгнанника|Пѣсня изгнанника}}
# {{2О|Злые дни (Башкин)|Злые дни}}
# {{2О|Чёрная птица (Башкин)|Чёрная птица|Черная птица}}
# {{2О|Ночью (Башкин)|Ночью}}
# {{2О|Ожидание (Башкин)|Ожидание|Ожиданіе}}
# {{2О|Старик (Башкин)|Старик|Старикъ}}
# {{2О|Он не ваш, хоть и рос в вашей чёрствой среде (Башкин)|Он не ваш, хоть и рос в вашей чёрствой среде...|Онъ не вашъ, хоть и росъ въ вашей черствой средѣ…}}
# {{2О|Отлив! отлив!.. от берега седого (Башкин)|«Отлив! отлив!.. от берега седого...»|Отливъ! отливъ!.. Отъ берега сѣдого…}}
# {{2О|Город жестокий! Город безумный! (Башкин)|«Город жестокий! Город безумный!..»|Городъ жестокій! Городъ безумный!..}}
# {{2О|Безработица (Башкин)|Безработица}}
# {{2О|Солдаты (Башкин)|Солдаты}}
# {{2О|В кузнице (Башкин)|В кузнице|Въ кузницѣ}}
# {{2О|Грозный день проходил в непонятной тоске (Башкин)|«Грозный день проходил в непонятной тоске...»|Грозный лень проходилъ въ непонятной тоскѣ…}}
# {{2О|Мёртвый город (Башкин)|Мёртвый город|Мертвый городъ}}
# {{2О|Жалоба города (Башкин)|Жалоба города}}
# {{2О|Город (Башкин)|Город|Городъ}}
# {{2О|Два голоса (Башкин)|Два голоса}}
# {{2О|Рассказ волн (Башкин)|Рассказ волн|Разсказъ волнъ}}
# {{2О|Колокол (Башкин)|Колокол («Грустным звоном колокол разносит весть…»)|Колокол (Грустнымъ звономъ колоколъ разноситъ вѣсть…)}}  ∞
# {{2О|Песня — Сокол! сокол! не смейся теперь надо мной (Башкин)|Песня («Сокол! сокол! не смейся теперь надо мной…»)|Пѣсня („Соколъ! соколъ! не смѣйся теперь надо мной…“)}}
# {{2О|Ждём весны в этот год мы без ярких цветов (Башкин)|«Ждём весны в этот год мы без ярких цветов...»|Ждемъ весны въ этоть годъ мы безъ яркихъ цвѣтовъ…}}
# {{2О|В клетке тесной чует волю птица (Башкин)|«В клетке тесной чует волю птица...»|Въ клѣткѣ тѣсной чуетъ волю птица…}}
# {{2О|Мудрецу (Башкин)|Мудрецу}}
# {{2О|Внове (Башкин)|Внове|Вновѣ}}
# {{2О|Женская песня (Башкин)|Женская песня|Женская пѣсня}}
# {{2О|В походе (Башкин)|В походе («На плечах шинель военная…»)|Въ походѣ (На плечахъ шинель военная…)}}  ∞
# {{2О|Уголовные (Башкин)|Уголовные}}
# {{2О|Няня (Башкин)|Няня}}
# {{2О|Думы (Башкин)|Думы}}
# {{2О|Деревня (Башкин)|Деревня}}
# {{2О|Крестьянская песня (Башкин)|Крестьянская песня|Крестьянская пѣсня}}
# {{2О|Перед концом (Башкин)|Перед концом |Передъ концомъ}}
# {{2О|Смерть Христа (Башкин)|Смерть Христа}}
# {{2О|Сосны (Башкин)|Сосны}}
# {{2О|Небо умирало, ясное, спокойное (Башкин)|«Небо умирало, ясное, спокойное...»|Небо умирало, ясное, спокойное…}}
# {{2О|Полночь (Башкин)|Полночь}}
# {{2О|Голос Бога (Башкин)|Голос Бога|Голосъ Бога}}
# {{2О|Звуки арфы, мелодия нежная (Башкин)|Звуки арфы, мелодия нежная...|Звуки арфы, мелодія нѣжная...}}
# {{2О|В грустный день (Башкин)|В грустный день|Въ грустный день}}
# {{2О|Омрачилось, потемнело небо дальнее (Башкин)|Омрачилось, потемнело небо дальнее...|Омрачилось, потемнѣло небо дальнее...}}
# {{2О|Возвращение (Башкин)|Возвращенье}}
# {{2О|Как спокойиые думы нездешней страны (Башкин)|Как спокойиые думы нездешней страны…|Какъ спокойиыя думы нездѣшней страны…}}
# {{2О|За деревней (Башкин)|За деревней}}
# {{2О|Как волны на море, одна за другою (Башкин)|Как волны на море, одна за другою…|Какъ волны на морѣ, одна за другою…}}
# {{2О|На небе веселые, бодрые тучи росли (Башкин)|На небе веселые, бодрые тучи росли…|На небѣ веселыя, бодрыя тучи росли…}}
# {{2О|В родных местах (Башкин)|В родных местах|Въ родныхъ мѣстахъ}}
# {{2О|Дорога лентою проходит между нив (Башкин)|Дорога лентою проходит между нив…|Дорога лентою проходитъ между нивъ…}}
# {{2О|Воздух полон тихим ароматом (Башкин)|Воздух полон тихим ароматом…|Воздухъ полонъ тихимъ ароматомъ…}}
# {{2О|Отцветает черёмуха (Башкин)|Отцветает черёмуха|Отцвѣтаетъ черемуха}}
# {{2О|В лесу (Башкин)|В лесу|Въ лѣсу}}
# {{2О|По нивам от ветра волна за волною катилась (Башкин)|По нивам от ветра волна за волною катилась|По нивамъ отъ вѣтра волна за волною катилась}}
# {{2О|Речка Удоха (Башкин)|Речка Удоха|Рѣчка Удоха}}
# {{2О|Мёртвая дорога (Башкин)|Мёртвая дорога}}
# {{2О|Вечерняя звезда горит во мгле (Башкин)|Вечерняя звезда горит во мгле…|Вечерняя звѣзда горитъ во мглѣ…}}
# {{2О|Июль (Башкин)|Июль|Іюль}}
# {{2О|Сумерки (Башкин)|Сумерки}}
# {{2О|Лишь вечер опустится чуткий и нежный (Башкин)|Лишь вечер опустится чуткий и нежный…|Лишь вечеръ опустится чуткій и нѣжный…}}
# {{2О|Вечерняя песня (Башкин)|Вечерняя песня|Вечерняя пѣсня}}
# {{2О|Зачем так грустно в безмолвном небе (Башкин)|Зачем так грустно в безмолвном небе?|Зачѣмъ такъ грустно въ безмолвномъ небѣ?}}
# {{2О|Эти юные лица с их нежным и бархатным взглядом (Башкин)|Эти юные лица с их нежным и бархатным взглядом…|Эти юныя лица съ ихъ нѣжнымъ и бархатнымъ взглядомъ…}}
# {{2О|Фея (Башкин)|Фея}}
# {{2О|Златокудрая осень (Башкин)|Златокудрая осень}}
# {{2О|Ласточки (Башкин)|Ласточки}}
# {{2О|Лебедь (Башкин)|Лебедь}}
# {{2О|Ночью безмолвной, долгой и тёмной (Башкин)|Ночью безмолвной, долгой и тёмной…|Ночью безмолвной, долгой и темной…}}
# {{2О|На севере (Башкин)|На севере|На сѣверѣ}}
# {{2О|Осенняя буря (Башкин)|Осенняя буря}}
# {{2О|Из Ленау (Башкин)|Из Ленау|Изъ Ленау}}
# {{2О|В ночь глухую, ровным светом (Башкин)|В ночь глухую, ровным светом…|Въ ночь глухую, ровнымъ свѣтомъ…}}
# {{2О|Молодой девушке (Башкин)|Молодой девушке|Молодой дѣвушкѣ}}
# {{2О|В зимнюю ночь (Башкин)|В зимнюю ночь|Въ зимнюю ночь}}
# {{2О|Нанизан жемчуг на каждой нитке (Башкин)|Нанизан жемчуг на каждой нитке…|Нанизанъ жемчугъ на каждой ниткѣ…}}
# {{2О|Латании (Башкин)|Латании|Латаніи}}
# {{2О|После бала (Башкин)|После бала|Послѣ бала}}
# {{2О|Одиночество (Башкин)|Одиночество}}
# {{2О|Только солнце заглянет весёлым лучом (Башкин)|Только солнце заглянет весёлым лучом…|Только солнце заглянетъ веселымъ лучомъ…}}
# {{2О|Ходят волны по зелёным нивам (Башкин)|Ходят волны по зелёным нивам…|Ходятъ волны по зеленымъ нивамъ…}}
# {{2О|Духи разрушенья (Башкин)|Духи разрушенья}}
# {{2О|Над могилою друга (Башкин)|Из Петёфи (Над могилою друга)|Изъ Петефи (Надъ могилою друга)}}
# {{2О|Из Петёфи (Башкин)|Из Петёфи («Эй, мастер! Не знаком тебе…»)|Изъ Петефи („Эй, мастеръ! Незнакомъ тебѣ…“)}}
# {{2О|Песня — С неба далёкого светит луна (Башкин)|Песня («С неба далёкого светит луна…»)|Пѣсня („Съ неба далекаго свѣтитъ луна…“)}}
# {{2О|Левкои (Башкин)|Левкои}}
# {{2О|Ландыши (Башкин)|Ландыши}}
# {{2О|Иногда о тебе я наивно и нежно грущу (Башкин)|Иногда о тебе я наивно и нежно грущу…|Иногда о тебѣ я наивно и нѣжно грущу…}}
# {{2О|Предчувствие (Башкин)|Предчувствие|Предчувствіе}}
# {{2О|Были думы мои, словно песни, тогда (Башкин)|Были думы мои, словно песни, тогда…|Были думы мои, словно пѣсни, тогда…}}
# {{2О|Другая (Башкин)|Другая}}
# {{2О|Задумчивые, тихие мечты (Башкин)|Задумчивые, тихие мечты…|Задумчивыя, тихія мечты…}}
# {{2О|Белые сирени (Башкин)|Белые сирени|Бѣлыя сирени}}
# {{2О|Безумная (Башкин)|Безумная}}
# {{2О|Старый дом (Башкин)|Старый дом|Старый домъ}}
# {{2О|На рассвете (Башкин)|На рассвете|На разсвѣтѣ}}
|Источник=pdf
|wikidata_item=
|Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
|Footer=&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;
|Width=
|Css=
|Ключ=
}}
[[Категория:Индексы произведений Василия Васильевича Башкина]]</text>
      <sha1>aghywxrkukzsyvxx5amnlxbenh8dzjg</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735242</id>
      <parentid>5735232</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T16:46:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>викификация</comment>
      <origin>5735242</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13522" sha1="08tup5o00tum3g6tfw54fb7io89492q" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Type=book
|Название=[[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)|Стихотворен{{и}}я. Гражданск{{и}}е мотивы. Лирика]]
|Подзаголовок=
|Автор=[[Автор:Василий Васильевич Башкин|В. Башкин{{ъ}}]]
|Переводчик=
|Редактор=
|Иллюстратор=
|Год=1907
|Издатель=Книгоиздательство „Д{{е}}ло“
|Место=Санкт-Петербург{{ъ}}
|Том=
|Часть=
|Издание=
|Серия=
|school=
|Progress=C
|Transclusion=no
|Compilation=false
|Изображение=5
|Страницы=&lt;pagelist 1to4=&quot;-&quot; 5=Обл. 6=инф. 7=Титул 8=&quot;Вых. данные&quot; 9=3 109to110=&quot;-&quot; 111to125=кат. 126=&quot;-&quot; 127to143=кат. 144to146=&quot;-&quot;  /&gt;
|Тома=
|Примечания=
|Содержание='''Оглавление''' ''(нет в книге)''

# {{2О|Голос вещий сердцу говорит (Башкин)|«Голос вещий сердцу говорит...»|Голосъ вѣщій сердцу говоритъ…}}
# {{2О|Орлы (Башкин)|Орлы («На черный уступ молчаливой и мертвой скалы…»)|Орлы (На черный уступъ молчаливой и мертвой скалы…)}} ∞
# {{2О|Вы заперли нас под унылые своды (Башкин)|Вы заперли нас под унылые своды...|Вы заперли насъ подъ унылые своды…}}
# {{2О|Голгофа (Башкин)|Голгофа|Голгоѳа}}
# {{2О|Отъезжающему (Башкин)|Отъезжающему|Отъѣзжающему}}
# {{2О|Песня изгнанника (Башкин)|Песня изгнанника|Пѣсня изгнанника}}
# {{2О|Злые дни (Башкин)|Злые дни}}
# {{2О|Чёрная птица (Башкин)|Чёрная птица|Черная птица}}
# {{2О|Ночью (Башкин)|Ночью}}
# {{2О|Ожидание (Башкин)|Ожидание|Ожиданіе}}
# {{2О|Старик (Башкин)|Старик|Старикъ}}
# {{2О|Он не ваш, хоть и рос в вашей чёрствой среде (Башкин)|Он не ваш, хоть и рос в вашей чёрствой среде...|Онъ не вашъ, хоть и росъ въ вашей черствой средѣ…}}
# {{2О|Отлив! отлив!.. от берега седого (Башкин)|«Отлив! отлив!.. от берега седого...»|Отливъ! отливъ!.. Отъ берега сѣдого…}}
# {{2О|Город жестокий! Город безумный! (Башкин)|«Город жестокий! Город безумный!..»|Городъ жестокій! Городъ безумный!..}}
# {{2О|Безработица (Башкин)|Безработица}}
# {{2О|Солдаты (Башкин)|Солдаты}}
# {{2О|В кузнице (Башкин)|В кузнице|Въ кузницѣ}}
# {{2О|Грозный день проходил в непонятной тоске (Башкин)|«Грозный день проходил в непонятной тоске...»|Грозный лень проходилъ въ непонятной тоскѣ…}}
# {{2О|Мёртвый город (Башкин)|Мёртвый город|Мертвый городъ}}
# {{2О|Жалоба города (Башкин)|Жалоба города}}
# {{2О|Город (Башкин)|Город|Городъ}}
# {{2О|Два голоса (Башкин)|Два голоса}}
# {{2О|Рассказ волн (Башкин)|Рассказ волн|Разсказъ волнъ}}
# {{2О|Колокол (Башкин)|Колокол («Грустным звоном колокол разносит весть…»)|Колокол (Грустнымъ звономъ колоколъ разноситъ вѣсть…)}}  ∞
# {{2О|Песня — Сокол! сокол! не смейся теперь надо мной (Башкин)|Песня («Сокол! сокол! не смейся теперь надо мной…»)|Пѣсня („Соколъ! соколъ! не смѣйся теперь надо мной…“)}}
# {{2О|Ждём весны в этот год мы без ярких цветов (Башкин)|«Ждём весны в этот год мы без ярких цветов...»|Ждемъ весны въ этоть годъ мы безъ яркихъ цвѣтовъ…}}
# {{2О|В клетке тесной чует волю птица (Башкин)|«В клетке тесной чует волю птица...»|Въ клѣткѣ тѣсной чуетъ волю птица…}}
# {{2О|Мудрецу (Башкин)|Мудрецу}}
# {{2О|Внове (Башкин)|Внове|Вновѣ}}
# {{2О|Женская песня (Башкин)|Женская песня|Женская пѣсня}}
# {{2О|В походе (Башкин)|В походе («На плечах шинель военная…»)|Въ походѣ (На плечахъ шинель военная…)}}  ∞
# {{2О|Уголовные (Башкин)|Уголовные}}
# {{2О|Няня (Башкин)|Няня}}
# {{2О|Думы (Башкин)|Думы}}
# {{2О|Деревня (Башкин)|Деревня}}
# {{2О|Крестьянская песня (Башкин)|Крестьянская песня|Крестьянская пѣсня}}
# {{2О|Перед концом (Башкин)|Перед концом |Передъ концомъ}}
# {{2О|Смерть Христа (Башкин)|Смерть Христа}}
# {{2О|Сосны (Башкин)|Сосны}}
# {{2О|Небо умирало, ясное, спокойное (Башкин)|«Небо умирало, ясное, спокойное...»|Небо умирало, ясное, спокойное…}}
# {{2О|Полночь (Башкин)|Полночь}}
# {{2О|Голос Бога (Башкин)|Голос Бога|Голосъ Бога}}
# {{2О|Звуки арфы, мелодия нежная (Башкин)|Звуки арфы, мелодия нежная...|Звуки арфы, мелодія нѣжная...}}
# {{2О|В грустный день (Башкин)|В грустный день|Въ грустный день}}
# {{2О|Омрачилось, потемнело небо дальнее (Башкин)|Омрачилось, потемнело небо дальнее...|Омрачилось, потемнѣло небо дальнее...}}
# {{2О|Возвращение (Башкин)|Возвращенье}}
# {{2О|Как спокойиые думы нездешней страны (Башкин)|Как спокойиые думы нездешней страны…|Какъ спокойиыя думы нездѣшней страны…}}
# {{2О|За деревней (Башкин)|За деревней}}
# {{2О|Как волны на море, одна за другою (Башкин)|Как волны на море, одна за другою…|Какъ волны на морѣ, одна за другою…}}
# {{2О|На небе веселые, бодрые тучи росли (Башкин)|На небе веселые, бодрые тучи росли…|На небѣ веселыя, бодрыя тучи росли…}}
# {{2О|В родных местах (Башкин)|В родных местах|Въ родныхъ мѣстахъ}}
# {{2О|Дорога лентою проходит между нив (Башкин)|Дорога лентою проходит между нив…|Дорога лентою проходитъ между нивъ…}}
# {{2О|Воздух полон тихим ароматом (Башкин)|Воздух полон тихим ароматом…|Воздухъ полонъ тихимъ ароматомъ…}}
# {{2О|Отцветает черёмуха (Башкин)|Отцветает черёмуха|Отцвѣтаетъ черемуха}}
# {{2О|В лесу (Башкин)|В лесу|Въ лѣсу}}
# {{2О|По нивам от ветра волна за волною катилась (Башкин)|По нивам от ветра волна за волною катилась|По нивамъ отъ вѣтра волна за волною катилась}}
# {{2О|Речка Удоха (Башкин)|Речка Удоха|Рѣчка Удоха}}
# {{2О|Мёртвая дорога (Башкин)|Мёртвая дорога}}
# {{2О|Вечерняя звезда горит во мгле (Башкин)|Вечерняя звезда горит во мгле…|Вечерняя звѣзда горитъ во мглѣ…}}
# {{2О|Июль (Башкин)|Июль|Іюль}}
# {{2О|Сумерки (Башкин)|Сумерки}}
# {{2О|Лишь вечер опустится чуткий и нежный (Башкин)|Лишь вечер опустится чуткий и нежный…|Лишь вечеръ опустится чуткій и нѣжный…}}
# {{2О|Вечерняя песня (Башкин)|Вечерняя песня|Вечерняя пѣсня}}
# {{2О|Зачем так грустно в безмолвном небе (Башкин)|Зачем так грустно в безмолвном небе?|Зачѣмъ такъ грустно въ безмолвномъ небѣ?}}
# {{2О|Эти юные лица с их нежным и бархатным взглядом (Башкин)|Эти юные лица с их нежным и бархатным взглядом…|Эти юныя лица съ ихъ нѣжнымъ и бархатнымъ взглядомъ…}}
# {{2О|Фея (Башкин)|Фея}}
# {{2О|Златокудрая осень (Башкин)|Златокудрая осень}}
# {{2О|Ласточки (Башкин)|Ласточки}}
# {{2О|Лебедь (Башкин)|Лебедь}}
# {{2О|Ночью безмолвной, долгой и тёмной (Башкин)|Ночью безмолвной, долгой и тёмной…|Ночью безмолвной, долгой и темной…}}
# {{2О|На севере (Башкин)|На севере|На сѣверѣ}}
# {{2О|Осенняя буря (Башкин)|Осенняя буря}}
# {{2О|Из Ленау (Башкин)|Из Ленау|Изъ Ленау}}
# {{2О|В ночь глухую, ровным светом (Башкин)|В ночь глухую, ровным светом…|Въ ночь глухую, ровнымъ свѣтомъ…}}
# {{2О|Молодой девушке (Башкин)|Молодой девушке|Молодой дѣвушкѣ}}
# {{2О|В зимнюю ночь (Башкин)|В зимнюю ночь|Въ зимнюю ночь}}
# {{2О|Нанизан жемчуг на каждой нитке (Башкин)|Нанизан жемчуг на каждой нитке…|Нанизанъ жемчугъ на каждой ниткѣ…}}
# {{2О|Латании (Башкин)|Латании|Латаніи}}
# {{2О|После бала (Башкин)|После бала|Послѣ бала}}
# {{2О|Одиночество (Башкин)|Одиночество}}
# {{2О|Только солнце заглянет весёлым лучом (Башкин)|Только солнце заглянет весёлым лучом…|Только солнце заглянетъ веселымъ лучомъ…}}
# {{2О|Ходят волны по зелёным нивам (Башкин)|Ходят волны по зелёным нивам…|Ходятъ волны по зеленымъ нивамъ…}}
# {{2О|Духи разрушенья (Башкин)|Духи разрушенья}}
# {{2О|Над могилою друга (Петёфи; Башкин)|Из Петёфи (Над могилою друга)|Изъ Петефи (Надъ могилою друга)}}
# {{2О|Эй, мастер! Не знаком тебе (Петёфи; Башкин)|Из Петёфи («Эй, мастер! Не знаком тебе…»)|Изъ Петефи („Эй, мастеръ! Незнакомъ тебѣ…“)}}
# {{2О|Песня — С неба далёкого светит луна (Башкин)|Песня («С неба далёкого светит луна…»)|Пѣсня („Съ неба далекаго свѣтитъ луна…“)}}
# {{2О|Левкои (Башкин)|Левкои}}
# {{2О|Ландыши (Башкин)|Ландыши}}
# {{2О|Иногда о тебе я наивно и нежно грущу (Башкин)|Иногда о тебе я наивно и нежно грущу…|Иногда о тебѣ я наивно и нѣжно грущу…}}
# {{2О|Предчувствие (Башкин)|Предчувствие|Предчувствіе}}
# {{2О|Были думы мои, словно песни, тогда (Башкин)|Были думы мои, словно песни, тогда…|Были думы мои, словно пѣсни, тогда…}}
# {{2О|Другая (Башкин)|Другая}}
# {{2О|Задумчивые, тихие мечты (Башкин)|Задумчивые, тихие мечты…|Задумчивыя, тихія мечты…}}
# {{2О|Белые сирени (Башкин)|Белые сирени|Бѣлыя сирени}}
# {{2О|Безумная (Башкин)|Безумная}}
# {{2О|Старый дом (Башкин)|Старый дом|Старый домъ}}
# {{2О|На рассвете (Башкин)|На рассвете|На разсвѣтѣ}}
|Источник=pdf
|wikidata_item=
|Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
|Footer=&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;
|Width=
|Css=
|Ключ=
}}
[[Категория:Индексы произведений Василия Васильевича Башкина]]</text>
      <sha1>08tup5o00tum3g6tfw54fb7io89492q</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735246</id>
      <parentid>5735242</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T17:01:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>обновление данных</comment>
      <origin>5735246</origin>
      <model>proofread-index</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13726" sha1="fq8mtn13ixp2o1fke4cqfuj5gb10new" xml:space="preserve">{{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template
|Type=book
|Название=[[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)|Стихотворен{{и}}я. Гражданск{{и}}е мотивы. Лирика]]
|Подзаголовок=
|Автор=[[Автор:Василий Васильевич Башкин|В. Башкин{{ъ}}]]
|Переводчик=
|Редактор=
|Иллюстратор=
|Год=1907
|Издатель=Книгоиздательство „Д{{е}}ло“
|Место=Санкт-Петербург{{ъ}}
|Том=
|Часть=
|Издание=
|Серия=
|school=
|Progress=C
|Transclusion=no
|Compilation=false
|Изображение=5
|Страницы=&lt;pagelist 1to4=&quot;-&quot; 5=Обл. 6=инф. 7=Титул 8=&quot;Вых. данные&quot; 9=3 109to110=&quot;-&quot; 111to125=кат. 126=&quot;-&quot; 127to143=кат. 144to146=&quot;-&quot;  /&gt;
|Тома=
|Примечания=
|Содержание='''Оглавление''' ''(нет в книге)''

# {{2О|Голос вещий сердцу говорит (Башкин)|«Голос вещий сердцу говорит...»|Голосъ вѣщій сердцу говоритъ…}}
# {{2О|Орлы (Башкин)|Орлы («На черный уступ молчаливой и мертвой скалы…»)|Орлы (На черный уступъ молчаливой и мертвой скалы…)}} ∞
# {{2О|Вы заперли нас под унылые своды (Башкин)|Вы заперли нас под унылые своды...|Вы заперли насъ подъ унылые своды…}}
# {{2О|Голгофа (Башкин)|Голгофа|Голгоѳа}}
# {{2О|Отъезжающему (Башкин)|Отъезжающему|Отъѣзжающему}}
# {{2О|Песня изгнанника (Башкин)|Песня изгнанника|Пѣсня изгнанника}}
# {{2О|Злые дни (Башкин)|Злые дни}}
# {{2О|Чёрная птица (Башкин)|Чёрная птица|Черная птица}}
# {{2О|Ночью (Башкин)|Ночью}}
# {{2О|Ожидание (Башкин)|Ожидание|Ожиданіе}}
# {{2О|Старик (Башкин)|Старик|Старикъ}}
# {{2О|Он не ваш, хоть и рос в вашей чёрствой среде (Башкин)|Он не ваш, хоть и рос в вашей чёрствой среде...|Онъ не вашъ, хоть и росъ въ вашей черствой средѣ…}}
# {{2О|Отлив! отлив!.. от берега седого (Башкин)|«Отлив! отлив!.. от берега седого...»|Отливъ! отливъ!.. Отъ берега сѣдого…}}
# {{2О|Город жестокий! Город безумный! (Башкин)|«Город жестокий! Город безумный!..»|Городъ жестокій! Городъ безумный!..}}
# {{2О|Безработица (Башкин)|Безработица}}
# {{2О|Солдаты (Башкин)|Солдаты}}
# {{2О|В кузнице (Башкин)|В кузнице|Въ кузницѣ}}
# {{2О|Грозный день проходил в непонятной тоске (Башкин)|«Грозный день проходил в непонятной тоске...»|Грозный лень проходилъ въ непонятной тоскѣ…}}
# {{2О|Мёртвый город (Башкин)|Мёртвый город|Мертвый городъ}}
# {{2О|Жалоба города (Башкин)|Жалоба города}}
# {{2О|Город (Башкин)|Город|Городъ}}
# {{2О|Два голоса (Башкин)|Два голоса}}
# {{2О|Рассказ волн (Башкин)|Рассказ волн|Разсказъ волнъ}}
# {{2О|Колокол (Башкин)|Колокол («Грустным звоном колокол разносит весть…»)|Колокол (Грустнымъ звономъ колоколъ разноситъ вѣсть…)}}  ∞
# {{2О|Песня — Сокол! сокол! не смейся теперь надо мной (Башкин)|Песня («Сокол! сокол! не смейся теперь надо мной…»)|Пѣсня („Соколъ! соколъ! не смѣйся теперь надо мной…“)}}
# {{2О|Ждём весны в этот год мы без ярких цветов (Башкин)|«Ждём весны в этот год мы без ярких цветов...»|Ждемъ весны въ этоть годъ мы безъ яркихъ цвѣтовъ…}}
# {{2О|В клетке тесной чует волю птица (Башкин)|«В клетке тесной чует волю птица...»|Въ клѣткѣ тѣсной чуетъ волю птица…}}
# {{2О|Мудрецу (Башкин)|Мудрецу}}
# {{2О|Внове (Башкин)|Внове|Вновѣ}}
# {{2О|Женская песня (Башкин)|Женская песня|Женская пѣсня}}
# {{2О|В походе (Башкин)|В походе («На плечах шинель военная…»)|Въ походѣ (На плечахъ шинель военная…)}}  ∞
# {{2О|Уголовные (Башкин)|Уголовные}}
# {{2О|Няня (Башкин)|Няня}}
# {{2О|Думы (Башкин)|Думы}}
# {{2О|Деревня (Башкин)|Деревня}}
# {{2О|Крестьянская песня (Башкин)|Крестьянская песня|Крестьянская пѣсня}}
# {{2О|Перед концом (Башкин)|Перед концом |Передъ концомъ}}
# {{2О|Смерть Христа (Башкин)|Смерть Христа}}
# {{2О|Сосны (Башкин)|Сосны}}
# {{2О|Небо умирало, ясное, спокойное (Башкин)|«Небо умирало, ясное, спокойное...»|Небо умирало, ясное, спокойное…}}
# {{2О|Полночь (Башкин)|Полночь}}
# {{2О|Голос Бога (Башкин)|Голос Бога|Голосъ Бога}}
# {{2О|Звуки арфы, мелодия нежная (Башкин)|Звуки арфы, мелодия нежная...|Звуки арфы, мелодія нѣжная...}}
# {{2О|В грустный день (Башкин)|В грустный день|Въ грустный день}}
# {{2О|Омрачилось, потемнело небо дальнее (Башкин)|Омрачилось, потемнело небо дальнее...|Омрачилось, потемнѣло небо дальнее...}}
# {{2О|Возвращение (Башкин)|Возвращенье}}
# {{2О|Как спокойиые думы нездешней страны (Башкин)|Как спокойиые думы нездешней страны…|Какъ спокойиыя думы нездѣшней страны…}}
# {{2О|За деревней (Башкин)|За деревней}}
# {{2О|Как волны на море, одна за другою (Башкин)|Как волны на море, одна за другою…|Какъ волны на морѣ, одна за другою…}}
# {{2О|На небе веселые, бодрые тучи росли (Башкин)|На небе веселые, бодрые тучи росли…|На небѣ веселыя, бодрыя тучи росли…}}
# {{2О|В родных местах (Башкин)|В родных местах|Въ родныхъ мѣстахъ}}
# {{2О|Дорога лентою проходит между нив (Башкин)|Дорога лентою проходит между нив…|Дорога лентою проходитъ между нивъ…}}
# {{2О|Воздух полон тихим ароматом (Башкин)|Воздух полон тихим ароматом…|Воздухъ полонъ тихимъ ароматомъ…}}
# {{2О|Отцветает черёмуха (Башкин)|Отцветает черёмуха|Отцвѣтаетъ черемуха}}
# {{2О|В лесу (Башкин)|В лесу|Въ лѣсу}}
# {{2О|По нивам от ветра волна за волною катилась (Башкин)|По нивам от ветра волна за волною катилась|По нивамъ отъ вѣтра волна за волною катилась}}
# {{2О|Речка Удоха (Башкин)|Речка Удоха|Рѣчка Удоха}}
# {{2О|Мёртвая дорога (Башкин)|Мёртвая дорога}}
# {{2О|Вечерняя звезда горит во мгле (Башкин)|Вечерняя звезда горит во мгле…|Вечерняя звѣзда горитъ во мглѣ…}}
# {{2О|Июль (Башкин)|Июль|Іюль}}
# {{2О|Сумерки (Башкин)|Сумерки}}
# {{2О|Лишь вечер опустится чуткий и нежный (Башкин)|Лишь вечер опустится чуткий и нежный…|Лишь вечеръ опустится чуткій и нѣжный…}}
# {{2О|Вечерняя песня (Башкин)|Вечерняя песня|Вечерняя пѣсня}}
# {{2О|Зачем так грустно в безмолвном небе (Башкин)|Зачем так грустно в безмолвном небе?|Зачѣмъ такъ грустно въ безмолвномъ небѣ?}}
# {{2О|Эти юные лица с их нежным и бархатным взглядом (Башкин)|Эти юные лица с их нежным и бархатным взглядом…|Эти юныя лица съ ихъ нѣжнымъ и бархатнымъ взглядомъ…}}
# {{2О|Фея (Башкин)|Фея}}
# {{2О|Златокудрая осень (Башкин)|Златокудрая осень}}
# {{2О|Ласточки (Башкин)|Ласточки}}
# {{2О|Лебедь (Башкин)|Лебедь}}
# {{2О|Ночью безмолвной, долгой и тёмной (Башкин)|Ночью безмолвной, долгой и тёмной…|Ночью безмолвной, долгой и темной…}}
# {{2О|На севере (Башкин)|На севере|На сѣверѣ}}
# {{2О|Осенняя буря (Башкин)|Осенняя буря}}
# {{2О|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Из Ленау (От дыханья волною встаёт белый пар…)|Изъ Ленау (Отъ дыханья волною встаетъ бѣлый паръ…)}}
# {{2О|В ночь глухую, ровным светом (Башкин)|В ночь глухую, ровным светом…|Въ ночь глухую, ровнымъ свѣтомъ…}}
# {{2О|Молодой девушке (Башкин)|Молодой девушке|Молодой дѣвушкѣ}}
# {{2О|В зимнюю ночь (Башкин)|В зимнюю ночь|Въ зимнюю ночь}}
# {{2О|Нанизан жемчуг на каждой нитке (Башкин)|Нанизан жемчуг на каждой нитке…|Нанизанъ жемчугъ на каждой ниткѣ…}}
# {{2О|Латании (Башкин)|Латании|Латаніи}}
# {{2О|После бала (Башкин)|После бала|Послѣ бала}}
# {{2О|Одиночество (Башкин)|Одиночество}}
# {{2О|Только солнце заглянет весёлым лучом (Башкин)|Только солнце заглянет весёлым лучом…|Только солнце заглянетъ веселымъ лучомъ…}}
# {{2О|Ходят волны по зелёным нивам (Башкин)|Ходят волны по зелёным нивам…|Ходятъ волны по зеленымъ нивамъ…}}
# {{2О|Духи разрушенья (Башкин)|Духи разрушенья}}
# {{2О|Над могилою друга (Петёфи; Башкин)|Из Петёфи (Над могилою друга)|Изъ Петефи (Надъ могилою друга)}}
# {{2О|Эй, мастер! Не знаком тебе (Петёфи; Башкин)|Из Петёфи («Эй, мастер! Не знаком тебе…»)|Изъ Петефи („Эй, мастеръ! Незнакомъ тебѣ…“)}}
# {{2О|Песня — С неба далёкого светит луна (Башкин)|Песня («С неба далёкого светит луна…»)|Пѣсня („Съ неба далекаго свѣтитъ луна…“)}}
# {{2О|Левкои (Башкин)|Левкои}}
# {{2О|Ландыши (Башкин)|Ландыши}}
# {{2О|Иногда о тебе я наивно и нежно грущу (Башкин)|Иногда о тебе я наивно и нежно грущу…|Иногда о тебѣ я наивно и нѣжно грущу…}}
# {{2О|Предчувствие (Башкин)|Предчувствие|Предчувствіе}}
# {{2О|Были думы мои, словно песни, тогда (Башкин)|Были думы мои, словно песни, тогда…|Были думы мои, словно пѣсни, тогда…}}
# {{2О|Другая (Башкин)|Другая}}
# {{2О|Задумчивые, тихие мечты (Башкин)|Задумчивые, тихие мечты…|Задумчивыя, тихія мечты…}}
# {{2О|Белые сирени (Башкин)|Белые сирени|Бѣлыя сирени}}
# {{2О|Безумная (Башкин)|Безумная}}
# {{2О|Старый дом (Башкин)|Старый дом|Старый домъ}}
# {{2О|На рассвете (Башкин)|На рассвете|На разсвѣтѣ}}
|Источник=pdf
|wikidata_item=
|Header=__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
|Footer=&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;
|Width=
|Css=
|Ключ=
}}
[[Категория:Индексы произведений Василия Васильевича Башкина]]</text>
      <sha1>fq8mtn13ixp2o1fke4cqfuj5gb10new</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Некрология/ДЖ 1826, ч.16, № 24 (ДО)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228049</id>
    <redirect title="Некрология — Е. С. Сандунова/Дамский журнал 1826 (ДО)" />
    <revision>
      <id>5735221</id>
      <parentid>5733022</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T12:11:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>EmausBot</username>
        <id>13095</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Бот: Бот: Исправление неработающего перенаправления на перемещенную целевую страницу [[Некрология — Е. С. Сандунова/Дамский журнал 1826 (ДО)]]</comment>
      <origin>5735221</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="127" sha1="ha5vqqfntjvmgvbvbqibipo52ymub98" xml:space="preserve">#перенаправление [[Некрология — Е. С. Сандунова/Дамский журнал 1826 (ДО)]]</text>
      <sha1>ha5vqqfntjvmgvbvbqibipo52ymub98</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Житие преподобного Стефана Савваита (Леонтий, Босх; Лихачёв)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228053</id>
    <revision>
      <id>5735254</id>
      <parentid>5735220</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T17:24:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* ГЛАВА XI.  */ [130], [131]</comment>
      <origin>5735254</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="649915" sha1="0o0myva9m84cdnzwxehjvp0af3qo233" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = Леонтий (ученик святого), [[Питер ван ден Босх]] (перевод с греч. на латынь)
| НАЗВАНИЕ              = Житие преподобного Стефана Савваита
| ЧАСТЬ                 = 
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = Acta Sanctorum
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = De S. Stephano Sabaita thaumaturgo monacho, in Laura S. Sabæ prope Hierosolymam
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1723
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачев]] (с использованием LLM Qwen)
| ИСТОЧНИК              = [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf|Acta Sanctorum. Julii Tomus III. — Antverpiae: Societas Bollandiana, 1723. — P. 524–606]] 
| ДРУГОЕ                = Оригинальный текст греческий, с латинским переводом Питера ван ден Босха.
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-Russia-expired
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}
== Житие преподобного Стефана Савваита (перевод по изданию Acta Sanctorum) ==

=== Предварительный комментарий (Commentarius Prævius) ===
''Составлен Даниэлем Папеброхом (Daniel Papebroch). Перевод по изданию: ''
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf|Acta Sanctorum, Julii T. III, pp. 524–606.]]


=== § I. Краткие сведения о Лавре; почитание Святого; различение [одноимённых лиц] ===

[1] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] В нашем томе на 3 марта, на стр. 166, в предварительном комментарии под номером 794, первым делом было дано краткое сведение о Лавре св. Саввы — по случаю [памяти] двадцати монахов-мучеников того же места. Более обширное [описание] мы откладываем на 5 декабря, день, посвящённый св. Савве, игумену и основателю того места; к его Деяниям, как мы там же предуведомили, и будет отнесено полнейшее рассмотрение её расположения, роста, потрясений и запустения. Этимология и определение имени, отличие [Лавры] от монастыря [общежительного], а также правило жизни монахов в ней смогут тогда дать материал для дальнейшего исследования. Ибо Величайшая и знаменитейшая Лавра, превосходящая все лавры Палестины, — по свидетельству Кирилла Скифопольского в «Житии св. Саввы», изданном Котелье в 3-м томе «Памятников Греческой Церкви», стр. 229, — возвышена над прочими, там же в разных местах по отдельности перечисленными, а именно над Новой Лаврой, Лаврой Башен, [Лаврой] Фирмина и Суки; и немалая её слава в том, что она породила и вскормила св. Стефана Чудотворца.&lt;ref&gt;«protulisse atque aluisse» — буквально «породила и вскормила»; список лавр сверен по снимку: Новая, Башен, Фирмина, Суки. Маргиналия слева: «Год 794» (отсылка к тому на 3 марта); «Более подробное сведение о Лавре откладывается на 5 декабря, день св. Саввы, основателя».&lt;/ref&gt;

[2] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] Память его на сей день возвещает новый Антологион; Менологий же Сирлета — следующими словами: «Воспоминание святого отца нашего Стефана Савваита». С этим согласны печатные Минеи со своим рукописным Указателем, и Максим, епископ Киферский, а также дополнение к печатным греческим Минеям, взятое из Синаксария Сирмонда и из рукописи Шифле; в этом [дополнении] ему поются следующие стихи:&lt;ref&gt;Греческое двустишие читается неуверенно (OCR испорчен), привожу дипломатически: «И колья, и Мосхата, и силу скал / [избежав], Стефан, в Эдем в рощи вошёл». Латинский перевод издания — вольный парафраз, не подстрочник: «Препятствия жизни, оковы и узы — / пока ты, Стефан, их избегаешь, ты входишь в рощи рая». Формы σκόλα / Μοσχᾶτα / πέτρας βίς проблемные; латинский ряд obstacla / compedes / vincula им прямо не соответствует — расхождение атрибутировано, а не сглажено.&lt;/ref&gt; «И колья, и Мосхата, и силу скал / [избежав], Стефан, в Эдем в рощи вошёл».&lt;ref&gt;Латинский ряд: «Obstacla vitae, compedes, ac vincula / Dum Stephane vitas, nemora paradisi subis».&lt;/ref&gt; Отмечается он, сверх того, в Календаре у Женебрара и в 4-м томе общепринятой «Библиотеки Отцов» — под 13-м числом сего месяца, без прибавления чего-либо, кроме имени и прозвания. Имеется он и в рукописном Славяно-русском Менологии: «Память блаженнейшего Стефана Савваита, пострадавшего в 201 году при Севере»; здесь [составитель] напрасно делает нашего Стефана мучеником либо смешивает его с неким иным мучеником; ибо Савваит, как учит соотношение времён, никак не мог тогда существовать, когда ещё не родился св. Савва, основатель Лавры савваитов.&lt;ref&gt;Хронологический абсурд: 201 г. при Септимии Севере — до основания Лавры.&lt;/ref&gt; Юлий Греко-метрический, вставленный в «Греко-московские Эфемериды» перед I томом на май, на стр. XXXIII отмечает память св. отца нашего Стефана Савваита, как выше сказано. Указатель же в Типиконе св. Саввы переносит его на 14-е число сего месяца; это возвещение Типикона, описанное, как я полагаю, Папеброхием, не имеет ничего отличного от вышесказанного, кроме прозвания «агиосавваит» (ἁγιοσαβίτης), которым указывается, что он был монахом св. Саввы: при несколько разнящемся сложении [слова] вещь, однако, согласуется со словом прочих цитированных Синаксариев, в которых он зовётся Савваитом. В дополнении к печатным греческим Минеям, сверенном по пергаменному Синаксарию Сирмонда, то есть [Синаксарию] Клермонской коллегии Общества Иисуса в Париже, сей Стефан постыдно смешивается с другим Стефаном Савваитом, когда тот [Синаксарий] передаёт его память под 28 октября, в который он и почитается: «Память преподобного отца нашего Стефана Савваита, племянника Иоанна [Дамаскина]»; об этом деле подробнее — вскоре.&lt;ref&gt;Две разные контаминации: (а) слав.-рус. Менологий → мученик 201 г.; (б) Парижский Синаксарий Сирмонда → тёзка 28 октября. ἀνεψιός = племянник.&lt;/ref&gt;

[3] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] Оба же Стефана, каждый в свой день, в печатных Похвалах Миней почти одним и тем же священным последованием чтутся. Достаточно малого образца; вот его смысл: «Жизнь, согласная со словам, / тебе венец двойной, / о трижды блаженный, доставила. / На главу твою, украшенную, / Податель жизни возложил — / Христос — венец славы, / ты, получивший по жребию имя, / соответствующее делу, блаженный Стефане».&lt;ref&gt;Это латинский пересказ смысла стихиры («cujus hic est sensus»); греческого оригинала на листе нет. Здесь есть аллюзия на слово στέφανος, по-латыни corona (венец).&lt;/ref&gt; Ни в одном из Синаксариев, которые я сам просмотрел, похвальных слов Святому я не нахожу: хотя Папеброхий к Минее Шифле, им самим списанной, и замечает, что тот имеет похвалу, притом более пространную. Но как наш Святой, который там отмечается в сей день, так и прочие, в свои собственные дни, отмечаются там просто, без всяких похвал; либо потому, что в том списке, откуда святые заимствованы, этих [похвал] не было, либо потому, что они опущены ради краткости. И этот недостаток — если только его можно назвать недостатком — с избытком восполнит само Житие, где к концу оно украшает [святого] изящнейшей и достойнейшей похвалой; на неё, быть может, единственно и смотрел хвалёный Папеброхий, когда к упомянутой Минее приложил помету о более пространной похвале. Рассыпаны по ткани Жития почётнейшие прозвания, коими, словно столькими же лучами, озаряется его имя. Он зовётся: дивный или чудесный (prodigiophorus) — параграф 42; Чудотворец (Thaumaturgus) — пар. 62 и 92; Богоносец (Deifer) — в разных местах; божественный старец — пар. 69; великий старец — пар. 80; старец дивный, чудесный старец — пар. 85; податель исцелений (sanitatis collator) — пар. 99; дивный учитель — пар. 103; муж достоудивительный (vir admirabilis) — пар. 185. От дальнейших выборок подобного рода я воздерживаюсь.&lt;ref&gt;Все номера параграфов Vitæ сохранены; «prodigiophorus» восстановлено по OCR — в прежней версии ошибочно стояло «prodigiorum».&lt;/ref&gt;

[4] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] Один только, насколько мне известно, из новых [авторов] — Кастеллан, в Дополнениях к своему Всеобщему Мартирологу, помещает св. Стефана также под сим днём, и притом определённее, нежели обыкновенно делают сами Синаксарии: «В Лавре св. Саввы в Палестине — св. Стефан Чудотворец, монах, племянник св. Иоанна Дамаскина». В этом он сильно ошибается, тем, что вводит его в X веке, вопреки Житию. Зато уместно он присваивает ему титул Чудотворца, в других Синаксариях, правда, пропущенный, но им в тех, которыми он пользовался, где-то, без сомнения, найденный: ибо Автор Жития так его и называет, и ткань Жития, в той мере, в какой она до нас дошла, исповедует непрерывным рядом чудес, прорицаний и прозрения сердец, исследующего любые сокровенные и тайные помышления, — коими он и доказывается великим, как немногие, совершителем знамений и чудес. Почему же его праздник воспоминается не 2 апреля, в который он отошёл от жизни, а в сей [день, 13 июля], — нам совершенно неизвестно. Если… место для догадок; быть может, монахи-савваиты перенесли его [праздник] на этот день либо по случаю торжественного вознесения тела, либо чтобы ему не мешало слишком часто пасхальное богослужение или службы Страстной седмицы; если только не побудило отодвинуть его в иное место какой-нибудь другой святой, отмеченный в Указателе упомянутого Типикона под тем же днём 2 апреля, притом с титулом Чудотворца: а именно пресвитер и игумен, почитаемый у греков особым почитанием и во многих Синаксарях воспоминаемый на первом месте (ему одному посвящено полное церковное последование в больших Минеях и в Антологионе), — которого мы видели под тем же самым днём в томе на 1 апреля, стр. 101. На стр. 102 же имеется его похвальное слово, церковное последование, стихи, оды, строфы; и там же на стр. 103 из разъяснённого канона выводится, что он жил в VIII веке или следующем, при иконоборцах. Как бы то ни было, здесь позволительно догадываться, поскольку более достоверных документов мы не имеем. И о почитании св. Стефана — достаточно; теперь поговорим об одноимённых святых, однако истинно отличных от него.&lt;ref&gt;Переходная фраза «nunc de Sanctis homonymis… agamus» задаёт тему пунктов 5–9: различение тёзок. Числа сверены: tomo 1 Aprilis pag. 101/102/103; «sæculo VIII aut sequenti sub Iconomachis» сохранено.&lt;/ref&gt;

[5] В Житии, пар. 184, сообщается, что наш Чудотворец провёл три Великих поста в пустыне, облачённый во власяницу. Не мог ли он поэтому по праву зваться Трихиной (Власяничным)? Однако в «Житиях Отцов» у Росвейда, кн. 10, гл. 57, помещён игумен Стефан Трихина, настоятель монастыря св. отца нашего Саввы. Тот же ли это Стефан, что наш, или иной? Многое в обоих случаях совпадает: имя, место, образ жизни, ношение власяницы; ибо Трихиной зовётся тот, кто пользуется власяницей, так прозванный от волос (ἀπὸ τῶν τριχῶν), то есть от власов, из которых она сплетается. Но этот росвейдовский Стефан называется настоятелем (antistes); наш же настоятелем никогда не был, как ясно видно из Автора Жития, пар. 184, точно перечисляющего все должности, отправлявшиеся Святым у своих, и воздерживающегося от достоинства настоятеля. То же явствует из того, что в пар. 183 он называется погребённым при святом отце… и игумене Василии, при собрании всех монахов Лавры. Тот же Василий в предварительном комментарии к мученикам-савваитам, пар. 5, утверждается там же бывшим игуменом; а в Актах мученичества, пар. 2, зовётся «добрейший пастырь Василий», когда Стефан уже два года как скончался, — как будет видно из дальнейшего. Всё это, следовательно, достаточно различает обоих Стефанов. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[6] В «Пропущенных» ко второму дню апреля, после того как было сказано, что память св. Стефана, облачённого во власы, жившего в Лавре Саввы, передаётся в рукописном Арабо-египетском Менологии, переведённом для нас на латынь Грацией Симонием Маронитом, прибавляется, что он, видимо, и есть Стефан Савваит, отнесённый грегами к этому дню 13 июля. Но эта догадка представляется мне слишком ненадёжной, чтобы я осмелился за неё ручаться; во-первых, потому что, насколько мне известно, нигде в Синаксарях наш Стефан не отмечается этим прозвищем; во-вторых, потому что, хотя он и провёл три [поста], облачённый во власяницу, и это ношение, то есть одеяние, применялось в течение трёхлетия и было растянуто на 15 лет — как указывается словами, непосредственно там же предшествующими, — что, казалось бы, достаточно для такого отличительного прозвища, я всё же полагаю, что оно ему никогда не было дано: особенно потому, что, как говорится в том же пар. 184, в остальные семнадцать лет (последних лет жизни) он в эти три ежегодных Великих поста власяницу не носил — ни ради отцов, бывших с ним, ни ради тех, кто отовсюду к нему прибегал, — чтобы не видели его облачённым в это одеяние. Поэтому я твёрдо убеждён, что прозвище «Облачённый во власы» было дано некоему другому Стефану, монаху-савваиту, в качестве отличительного признака, которым он отличался бы от прочих того же места и имени и который волосяное одеяние носил либо всю жизнь, либо по крайней мере бо́льшую её часть, и в самый час наступающей смерти его не снимал, в нём же, быть может, и скончался, — чтобы сделать это прозвище своим собственным и единственным; что у немногих при такой строгости вошло в обычай. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[7] Иоанн Фока, изданный Львом Аллацием в «Просителях» (Supplicibus), стр. 28, рассуждая о святых мужьях, виденных им в Лавре св. Саввы, которую он незадолго перед тем описал, рассказывает, что видел в тех местах около сорока богоносных мужей, и прежде других — достойных внимания, а прежде них особенно шестерых, среди которых на первом месте поименован некий Стефан, не отмеченный, правда, никаким прозвищем, но отличный от нашего Стефана: ибо когда прославленный Иоанн осматривал святые места, которые описывает, в 1085 году — как доказывает его издатель в своём предисловии, — а наш Стефан процветал там же в VIII веке и умер в 794 (DCCXCIV), то времена, очевидно, настолько разнятся, что один не может быть смешан с другим. Это различие мы указываем здесь для того, чтобы кто-нибудь неопытный, наткнувшись на него, с первого взгляда не принял одного за другого, обманутый омонимией собственного имени и монастыря, в обоих случаях одного и того же. Ошибку Славяно-русского Менология мы уже указали. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[8] Стефан, сверх того, является нам ещё дважды, настолько при первом взгляде склонный к смешению с нашим, чем больше признаков тождества сходится в обоих: а именно собственное имя, святость, место жительства или образ жизни, по чему он так же, как наш, зовётся Савваитом, и время, ибо он был нашему синхронен. Однако это не мешает тому, чтобы он имел признаки, по которым отличается и от нашего Стефана, и от предшествующих [тёзок]. Во-первых, прозвище, которое даёт ему Типикон св. Саввы под 28 октября и по которому он воспоминается в Синаксарях; прибавь Житие, продлённое за пределы смерти нашего, ибо этот Стефан, видимо, тождествен с тем, кто явился Автором мученичества монахов-савваитов; в предисловии которого он так говорит: «Эту [резню], учинённую варварами над савваитами, я сам видел собственными глазами, как один из тех, кто, населяя сию священную Лавру, там же оказался при том гибельном их нападении». Сюда же относятся слова Жития, которое мы здесь даём, пар. 177: «Свидетели вы все, что это видение (о Феоктисте в небесной славе) было истинным, не только ради явной святости его жизни, но и потому, что он очистился последним крещением мученичества, не допускающим вторых скверн: ибо он из числа отцов в Великой Лавре св. отца нашего Саввы, убитых варварами, — историю коих составил муж, всякой доблестью преизобилующий, отец Стефан, великая честь и украшение нашей Лавры». ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[9] Из этого ясна разница этого последнего Стефана и прочих предшествующих от нашего. Можно также посмотреть то, что уже прежде сказано в упомянутом предварительном комментарии к мученикам-савваитам под 20 марта, пар. 5. Дело запутывают печатные Минеи, когда под упомянутым днём 28 октября они дважды воспоминают св. Стефана Савваита: однажды с прибавлением «ученик св. Саввы» — что Автору мученичества монахов-савваитов из-за разницы во времени не может принадлежать, если значение слова «ученик» понимать строго; и однажды просто, с опущением этой оговорки. Но дальнейшее исследование настоящего предмета относится к тому дню [28 октября]; там же можно будет учесть и то, почему в одном месте там же он возвещается среди мучеников как тот же самый и как другой как также по-разному он причисляется к тем же [мученикам] в Мартирологе Сирлета под тем же днём 28 октября следующими словами: «Святых мучеников Терентия, Неониллы и святого отца нашего Стефана Савваита; кои все, пребы в исповедании христианской веры, после темниц и биений были брошены зверям и в котлы, полные кипящей смолы, и, когда все муки вменили ни во что, усечены мечом». Наш Симон Вангнерекий в «Прологоменах» сочинения, озаглавленного «Марианское благочестие греков» (Pietas Mariana Græcorum), стр. 79, № 24, смешивает Стефана Савваита сего дня с тем, кого чтут 28 октября, а тем самым и нашего — с Поэтом; ибо прибавляет: «Которого (св. Савву) он, как видно, подражал в составлении или подборе гимнов». Затем в Центурии I, стр. 188, он приводит под его именем марианское похвальное слово греко-латинское; но напрасно; ибо если бы наш Стефан был гимнографом или поэтом — разве мыслимо, чтобы Леонтий не сделал ни малейшего упоминания об этом, будучи столь точным историком его деяний и во многом очевидцем? И не возражай, будто в утраченной части Жития это, может быть, было сказано: ибо в периохе того же Жития, где суммарно и подробно описываются должности и добродетели Святого, либо в упомянутом его похвальном слове он хотя бы словом указал бы, что им были составлены гимны во славу Божию и святых. А поскольку он нигде этого не делает, мы полагаем, что из его молчания достаётся нам довод: то, что касается поэтических дарований, следует приписать другому. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/3|с. 526]])

&lt;references/&gt;

=== § II. Св. Стефан — кровный родственник св. Иоанна Дамаскина; вступление в Лавру; год и день смерти ===

[10] Под 6 мая было рассмотрено о св. Иоанне Дамаскине, и по той же оказии мимоходом указано, что св. Стефан был его ''nepos''&lt;ref&gt;''Nepos'' — латинское слово, означающее «племянник» или «внук»; в данном контексте — племянник.&lt;/ref&gt;, а Иоанн — его ''avunculus''&lt;ref&gt;''Avunculus'' — дядя по матери.&lt;/ref&gt;. То, что там было затронуто из побочного в слишком неточных и расплывчатых выражениях, здесь следует немного прояснить. Итак, св. Стефан был сыном брата св. Иоанна Дамаскина, а следовательно, если говорить строго, тот же Святой был ему ''patruus''&lt;ref&gt;''Patruus'' — дядя по отцу (брат отца).&lt;/ref&gt;, а отнюдь не ''avunculus''. Дело явствует из Леонтия, в прилагаемом Житии говорящего так, пар. 184: «Десятилетний… он приступил к Великой Лавре нашей со своим дядей по отцу» (по-гречески {{lang|grc|πατραδέλφῳ}}). Слово {{lang|grc|πατράδελφος}} здесь означает брата отца, то есть ''patruus'', а не брата матери, то есть ''avunculus'': каковое слово в пар. 133 Жития прилагается также к кормилице Леонтия, сестре отца — «{{lang|grc|πατρὶς πατράδελφος}}». Прославленный Леонтий выше не прибавляет имени дяди по отцу; потому, думаю, что в той весьма большой утраченной части Жития он, вероятно, не раз выражал это самое, когда представлялся случай говорить о первом вступлении Стефана в Лавру и о первых после того священных подвигах под руководством дяди, — на что, кажется, намекает тот же Автор, прибавляя: «С которым он прожил 15 лет во всяком послушании и подчинении».
Отсюда следует, что возвещение Клермонского Синаксария, приведённое выше в п. 2, помимо смешения нашего Святого с другим, ещё и одноимённым, о чём мы там сказали, грешит иным, когда прибавляет тому же: «{{lang|grc|ἀνεψιὸς Ἰω. (τοῦ Ἰωάννου) τοῦ Δαμασκηνοῦ}}»&lt;ref&gt;«Племянник Иоанна Дамаскина».&lt;/ref&gt;; ибо {{lang|grc|ἀνεψιὸς}} означает сына брата отца или сестры и силой слова не определяет, ''patruus'' ли или ''avunculus'' тот, по отношению к которому кто-либо зовётся {{lang|grc|ἀνεψιὸς}}. Эту двусмысленность здесь рассудить показалось нужным.&lt;ref&gt;Суть генеалогической правки: Иоанн Дамаскин = брат отца Стефана = ''patruus''; поэтому Стефан по отношению к Иоанну = {{lang|grc|ἀνεψιὸς}} в значении «сын брата отца», а не «племянник по матери». Латинское ''nepos'' на стр. 524/525 употреблялось шире и породило путаницу, которую Папеброх здесь снимает.&lt;/ref&gt;

[11] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/3|с. 526]] Незрелый возраст св. Стефана не воспрепятствовал тому, чтобы он был принят в Великую Лавру; хотя по древнему и обычному установлению и по уставному закону Лавр юношей и безбородых оттуда отсекали и посылали в монастыри.&lt;ref&gt;Правило ''imberbes arcere'' (отсекать безбородых) — основа текстологической проблемы, разрешаемой в п. 12–13.&lt;/ref&gt; Это ясно из разных мест в «Житии св. Саввы» у Котелье, стр. 228 и 229; к нему так обращается св. Евфимий: «Сын, не считаю справедливым, чтобы ты, будучи юн, оставался в Лавре: ибо Лавре не на пользу иметь юношу, и юноше не подобает обращаться посреди анахоретов. Ступай же в нижний монастырь к игумену Феоктисту». Ему он дал понять, чтобы тот взял о нём попечение… По собственному своему примеру он дал ему правило, чтобы в Лавре безбородого не принимал; но и прочим настоятелям Лавр передал бы тот же закон, какой был древним и соблюдался у древних Отцов. Так обычай держался и при св. Савве: ибо, как там же имеешь на стр. 259: «Безбородому он отнюдь не позволял жить в своём общежитии, если тот не покрыл лица бородой». И если когда принимал безбородого, но совершенного возраста, жаждущего отречения, то посылал к преблагому игумену Феодосию; который, как сказано на той же стр. 259, обитал примерно в 35 стадиях от Лавры к западу, где устроил славнейшее общежитие помощью Христовою. То же подтверждается там же на стр. 260.&lt;ref&gt;Числа и имена сверены по изданию Котелье: ''pagg.'' 228 &amp; 229, 259, 260; ''XXXV'' стадий; имена: Феоктист, Феодосий, Евфимий, Савва.&lt;/ref&gt; Отсюда ясно, что незрелый возраст отсекал мальчиков от Лавр.

[12] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/3|с. 526]] Тем не менее из Жития несомненно, что св. Стефан десятилетним приступил к Великой Лавре с дядей по отцу. Не потому ли, что с течением времени в первоначальной строгости было применено некоторое смягчение или умерение? Это, кажется, подтверждается Актами свв. Феодора и Феофана, которые просияли в начале IX века, а значит ближайшим образом после кончины нашего Святого. О них можно посмотреть у Сурия под 16 декабря; где Феодор, когда уже выходил из отроческого возраста… предаётся монастырю божественного Саввы… имел же он и брата Феофана, который… был младше… И там-то оба они пребывали. И не однажды там же возвращается слово «монастырь» (''monasterium''): а в греческих рукописных Актах, которые мы храним, чаще повторяется {{lang|grc|μονή}}, что означает монастырь, а не Лавру: и из сказанного выводится, что было великое различие между приёмом мальчиков в Лавры и в монастыри: в последние посылали тех, кто за недостатком достаточного возраста был исключён из первых: ибо монахи сперва упражнялись в монастырях, а когда достигали большего совершенства, их помещали в келлии Лавр и называли анахоретами, — как доказывается многими примерами под 20 января, стр. 299.&lt;ref&gt;Различение {{lang|grc|μονή}} (монастырь/общежитие) и {{lang|grc|Λαύρα}} (лавра/скит) — текстологический ключ: мальчики допускались в {{lang|grc|μονή}}, но не в {{lang|grc|Λαύρα}}; поэтому случай Стефана в Лавре требует особого объяснения, данного в п. 13. Ссылки: Surius 16 дек.; Notæ Valesii ad Evagrium p. 64; pag. 298, 299; имена Феодор, Феофан сохранены.&lt;/ref&gt; Между Лаврами и монастырями была та разница — чтобы помимо цели, нами указанной под номером I, прибавить одно это, — что Лавры состояли из разных келлий, довольно разобщённых, в которых отшельники жили порознь; в монастырях же монахи жили вместе в общежитии; как увидишь в примечаниях Генриха Валуа к Евагрию, стр. 64, и в только что цитированном месте, стр. 298. Хотя, стало быть, между обоими этими родами обитания была великая разница и одно включало мальчиков, другое исключало, всё же из этого различия здесь, кажется, ничего нельзя заключить; поскольку писатель упомянутых Актов, очевидно, разумеет Великую Лавру св. Саввы, далее прибавляя: «Из коих (монастырей, какие были в Палестине) первым и величайшим был монастырь божественного Саввы… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] …монастырь; в котором сей великий, как мы прежде сказали, упражнялся — Феодор. Отсюда следует, что либо от первоначального того и уставного закона Лавр было что-то отпущено, либо по особому позволению доступ в Лавру был предоставлен упомянутым двум братьям Феодору и Феофану в незрелом для неё возрасте.&lt;ref&gt;Завершение п. 12: два варианта объяснения допуска мальчиков — общее смягчение устава либо частный индульт; имена Феодор, Феофан сохранены.&lt;/ref&gt;

[13] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] То же, что здесь мы видим позволенным св. Стефану сверх первоначального закона Лавр, я полагаю надобно отнести отчасти к смягчению, каким мало-помалу закон Лавр начал ослабляться, если не повсеместно, то по крайней мере в частном отношении к некоторым, которым либо особые и выдающиеся признаки высочайшего совершенства открывали более лёгкий туда доступ, либо некая иная особая причина восполняла недостаток возраста. Ибо поскольку почти целым столетием вступление св. Стефана в Лавру предшествовало вступлению свв. Феодора и Феофана, мне не столь уж достоверно, что смягчение, о котором здесь речь, введённое, как видно, в их время, действовало уже во время отрочества св. Стефана; ибо столь далёкие по времени часто расходятся и в праве, и в обычаях законов, более или менее отходящих от первоначальной строгости.&lt;ref&gt;Хронологическая оговорка: целое столетие разницы между Стефаном (VIII в.) и Феодором/Феофаном (нач. IX в.) не позволяет автоматически переносить смягчение устава, засвидетельствованное для последних, на время отрочества Стефана.&lt;/ref&gt; А что, если монахи-савваиты уступили — целиком, если таковая тогда была, или в значительной части — по милости, оказанной нежному Стефану, авторитету его дяди по отцу св. Иоанна Дамаскина, мужа, достопримечательнейшего по дарованиям целостности жизни и учения? Кому нельзя было отказать, чтобы он ввёл в Лавру вместе с собой вверенного ему, быть может, умирающим братом сына, или же ещё при живом [отце] рано преданного его наставлению, дабы, поскольку много значит привыкать с малых лет,&lt;ref&gt;Риторический топос воспитания: ''à teneris assuescere multum est'' (ср. Вергилий, «Георгики», II, 272). Главный довод Папеброха: исключение для 10-летнего Стефана объяснено авторитетом Иоанна Дамаскина (''patruus''), которому монахи не могли отказать.&lt;/ref&gt; он с детства прилежал к служению Божию; не только нося иго Господне от юности своей, но и нравы свои и весь образ жизни направляя и образуя по совершеннейшей норме савваитов Лавры, какая тогда у них цвела.

[14] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] Нет такой ясности в хронологических приметах смерти и погребения св. Стефана, сколь бы отчётливо и внятно они ни были обозначены Автором Жития, чтобы по отношению к западным [читателям] они не нуждались в небольшом пояснении, коим сводятся к нашей общепринятой эре. Ибо Лев Аллаций в книге, озаглавленной «О perpetualном согласии Западной и Восточной Церквей», рассуждая о воскресеньях и седмицах греков, столбец 1495, верно замечает следующее: «Греки по большей части, даже почти всегда, перечисляя годы, считают не от Рождества Христова, но от самого сотворения мира: что, хотя им и нетрудно, читающим же иноземцам и идущим иным путём счисления кажется как бы наводить туман; и трудно из него выпутаться тем, у кого чисел нет под рукой; тем паче что не все приняли один и тот же способ счисления: так что мнений было почти столько, сколько писателей». Итак, в этом мраке читателю надо поднести свет, чтобы он не споткнулся. Смерть же Святого наш Биограф хронологически определяет так, пар. 183: «Старец же… дух свой… предал Господу… на другой день после Новой Недели в первый час ночи». Погребение же так: «Погребён же был апреля месяца во второй день, (ферия) третья, года от сотворения мира шесть тысяч двести восемьдесят шестого».&lt;ref&gt;Цитата Аллация (''col.'' 1495) и цитата Леонтия (''num.'' 183) дословны; число от сотворения мира 6286 и дефицит Александрийской эры «''circiter octo''» сохранены.&lt;/ref&gt; Здесь не прибавляется, как обычно делается у греков, год мира исправленный по Эре, которую называют Александрийской, о которой не раз у нас было говорено, особенно в предварительном толковании первом к Феофану перед III томом на март, где показано, что она отстаёт от общепринятой примерно на 8 лет…
…чтобы это здесь согласовать, надобно обратиться к Актам мучеников-савваитов, чьё подвиг, поскольку он ниже в п. 17 верно помечается годом от сотворения мира шесть тысяч двести восемьдесят восьмым, от Рождества по плоти Бога 788 (DCCLXXXVIII), а кончина нашего Стефана на два года предшествовала упомянутому мученичеству, — то, отец [читатель], здесь надлежало бы вписать год от Рождества по плоти Бога 786 (DCCLXXXVI); к которым если прибавишь восемь лет, получишь по общепринятой эре год 794 (DCCXCIV).&lt;ref&gt;Ключевая реконструкция: мученики = 6288 от сотв. мира = 788 от Р.Х.; Стефан умер за 2 года до них = 786 от Р.Х.; +8 (поправка Александрийской эры) = 794 = DCCXCIV. Все числа сохранены; это «каркас» всей хронологии § II.&lt;/ref&gt;

[15] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] Это делается очевидным из согласования примет, с обеих сторон здесь сияющих: ибо {{lang|grc|Νέα}}, Новая Неделя, здесь обозначенная, у греков — та, что у них же {{lang|grc|Κυριακὴ ἀντιπάσχα}}, Неделя напротив Пасхи, в {{lang|grc|ἡ Θωμᾶ}}, то есть Фомина, называется, потому что в этот день читается Евангелие о Фоме апостоле, вкладывающем перст свой в отверстие гвоздей вонзённого Господа, что и тогда читается у латинян; Неделя, говорю, Новая, у латинян зовётся Неделей в Белых (''in Albis''); о происхождении обоих имён рассуждает Лев Аллаций в цитированном месте, столбец 1475. А поскольку та Неделя в названном году 794 пришлась на 30 марта, при Пасхе, пришедшейся на 23 того же месяца, то следует, что Святой скончался в апрельские календы [1 апреля], в день понедельника, то есть ферии второй, уже около текущего часа, ибо скончался на другой день после Недели в Белых в первый час ночи; и погребён был во второй её [день], и во второй день (каковой был вторым после смерти и вторым днём апреля) — {{lang|grc|τρίτῃ}}, ферией третьей (седмицы), каковая тогда была.&lt;ref&gt;Датировочная цепочка: Неделя в Белых = 30 марта 794 → Пасха = 23 марта → смерть = 1 апреля (понедельник/ферия 2) → погребение = 2 апреля (вторник/ферия 3).&lt;/ref&gt; И неважно, что в греческом тексте слово «ферия» явно не выражено: ибо что ферии седмиц просто, без прибавления слова {{lang|grc|ἡμέρα}} или подобного, выражаются одними порядковыми числами, ты прочтёшь у прославленного Автора, столбец 1458; и в таблице в два столбцу, предложенной от столбца 1476, в которой всегда после Недель ставятся ферии, не выраженные, впрочем, но подразумеваемые в числительных — {{lang|grc|δευτέρᾳ}}, {{lang|grc|τρίτῃ}}, четвёртой, третьей вплоть до ближайшей следующей Недели: как ныне у нас в обычае день месяца писать одними порядковыми числами, с подразумеваемым словом «день». К чему примеры? Когда и в Житии нашего Святого, которое у нас в руках, в пар. 110 ставится «{{lang|grc|τῇ ἑκκαιδεκάτῃ μηνὸς Φεβρουαρίου}}» [в шестнадцатый день месяца февраля], с подразумеваемым словом «день»: что вновь делается в 112 под конец теми же словами. То же, если в греческих Литургиях, то уж в нашем тексте Жития особенно имеет место. Ибо поскольку непосредственно предшествовало слово {{lang|grc|ἡμέρα}}, вновь повторять его Автор не мог иначе как безвкусно, тем более не должен был, — здесь, если где-либо ещё, яснейшим образом подразумевается.&lt;ref&gt;Греческие термины {{lang|grc|Νέα}} / {{lang|grc|Κυριακὴ ἀντιπάσχα}} / {{lang|grc|ἡ Θωμᾶ}} и форма {{lang|grc|τῇ ἑκκαιδεκάτῃ}} сохранены; ссылки на Аллация ''col.'' 1475, 1458, 1476 и на ''num.'' 110, 112 Жития сохранены.&lt;/ref&gt;

[16] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] Итак, в единственной отличительной примете — Неделе в Белых — как в неподвижной точке вращается всё, и превосходно согласуется как между собой, так и с обозначенным годом 794; а именно: Пасха, день смерти, день погребения, день месяца и ферия седмицы. И это, хотя и не нуждается в дальнейшем пояснении, всё же может быть проиллюстрировано исчислением смерти св. Саввы в цитированном месте, стр. 353 и 354, следующим образом описанным Кириллом Скифопольским: «Его (св. Саввы) смерть случилась 5 декабря месяца, в индикт 10, от сотворения же мира… в год шесть тысяч двадцать четвёртый: от Воплощения Слова Божия… на 24 сверх пятисотого». К которым если прибавишь восемь неполных лет, выйдет год 531 (DXXXI)…&lt;ref&gt;Иллюстрация тем же методом на дате смерти св. Саввы: 6024 от сотв. мира / 524 от Воплощения; индикт X; поправка +8 неполных лет → 531. Ссылка ''pagg.'' 353 &amp; 354 и имя Кирилла Скифопольского сохранены.&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] …параграф 4, № 15, при согласии также Пагия: каковой год с месяца сентября начал совпадать с индиктом 10.&lt;ref&gt;Завершение п. 16: ссылка на Барония (''paragrapho'' 4, ''num.'' 15) и Пагия; индикт X увязан с сентябрьским началом года. Имя ''Pagius'' сохранён.&lt;/ref&gt;

[17] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Сообразно с этой системой надлежит упорядочить и мученичество двадцати монахов из Лавры св. Саввы, чью эпоху заносит Стефан Савваит, очевидец: в год от сотворения мира шесть тысяч двести восемьдесят восьмой… От Рождества по плоти Бога 788 (DCCLXXXVIII), индикт 5 (V): каковой мы вместе с Пагием связали с общепринятым годом 796 (DCCXCVI) согласно сказанному; и соответственно с ним полагаем, что читать надо индикт 4 (IV) вместо 5 (V); хотя индикт 5 в упомянутом мученичестве, напечатанном по-гречески в конце III тома на март, нарочито выражен Автором в пар. 3, — случилось ли это по его ошибке или по оплошности переписчиков; впрочем, куда легче в какой-нибудь латинской копии по ошибке переставить число пятое на четвёртое или наоборот, чем в греческом {{lang|grc|πέμπτον}} на {{lang|grc|τέταρτον}}.&lt;ref&gt;Текстокритика индикта: V → IV; числа 6288 / 788 / 796 / 795 / 797 сохранены; греческие формы {{lang|grc|πέμπτον}} / {{lang|grc|τέταρτον}} приведены; имена ''Pagius'', ''Papebrochius'', ''Phocas'', ''Theophanes'' сохранены; ссылка на «tomus 3 Martii» и на ''Exegesis præliminaris I'' сохранена.&lt;/ref&gt; Как бы то ни было, индикт 4, начатый в году 795 (DCCXCV) с месяца сентября, шёл в марте года 796 (DCCXCVI), в который упомянутые мученики были убиты, вплоть до ближайшего сентября. Отсюда надо исправить Папеброха в предварительном комментарии к упомянутому мученичеству, номер 6, где он отмечает год 797 (DCCXCVII) согласно тому, что в предварительном толковании I, предпосланном названному тому, о хронографии св. Феофана он рассуждал; сверх восьми лет прибавляя ещё один год Фоки, по причине, им в том же толковании указанной, вычтенный, чтобы уравнять Александрийскую эру с общепринятой; какового года прибавлением к индикту 5, обозначенному в мученичестве, и приходят [к 797]; который, однако, не согласуется с Пасхой, обозначенной тем же номером 6.

[18] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Он прикрепляет это к 23 марта; но ошибся на целый месяц: ибо в году, как явствует из сказанного, 795 (DCCXCV) [пасхалия/событие] приходится на 23 марта; но в году 797 (DCCXCVII) — на 23 апреля (23 марта ошибочно отмечено также у Кангия в развёрнутых Хронологических таблицах Латинского глоссария на слово ''annus''): каковую невнимательность Папеброха удивительно, что не заметил Пагий, в исправлении года мученичества и индикта здесь довольно зоркий.&lt;ref&gt;Ошибка Папеброха: 23 марта 797 вместо 23 апреля; Кангий повторяет ту же ошибку в ''Tabulæ Chronologicæ'', ad vocem ''annus''. Пагий, исправивший год и индикт, этой месячной ошибки не заметил.&lt;/ref&gt; Впрочем, как из единственной дурно поставленной точки обычно следуют прочие несвязные [места], так, если на этом числе многое не держится, надлежит на весах вторым рассмотрением их проверить и переделать. И в самом деле, если по нашей системе прикрепишь мученичество к году 796 (DCCXCVI), при Пасхе, приходящейся на 3 апреля, я, право, не вижу, что мешало бы хронологическим приметам, выраженным в его ходе, связно между собой сложиться. Каковы суть следующие: Великий пост миновавший — {{lang|grc|παρελθούσης ἐντύγχανεν}}, пар. 21: вторжение варваров в Лавру в 13-й день марта месяца, там же; каковой в году 796 пришёлся на воскресенье. Назавтра же… всю ту седмицу непрестанно молятся (савваиты), пар. 27, продолжая вплоть до 19 марта: по прошествии которой, в субботу вечером палеолавриты-монахи получают весть, пар. 28.&lt;ref&gt;Даты мученичества по дням: 13 марта (вторжение, воскресенье) → молитва всю седмицу (пар. 27) → 19 марта → суббота вечер (пар. 28) → Пасха 3 апреля 796. Номера параграфов Актов мучеников: 21, 27, 28.&lt;/ref&gt; А что и произошло ли потом, что здесь можно было бы прибавить, мы, быть может, знали бы, если бы часть мученичества не утрачена. Наконец, время великопостного воздержания они украсили, то есть приняли мученичество во время Великого поста, пар. 78: прежде… страсти Его (Христовой) пострадав и сами, то есть прежде Страстной седмицы у латинян; (а Великой — у греков, спасительной Страсти, и дней Страстей, как увидишь у Аллация, столбец 1443;) Отчего через несколько дней с Ним же отпраздновали спасительную Пасху, как там же сказано. Что всё в нашей эпохе стройно располагается, всякий видит; согласно с ней может быть исправлено и то, что имеет Папеброх в «Хронологической истории Иерусалимских патриархов» перед II томом на май, стр. XXXIX, о кончине св. Стефана; где он вновь отмечает год 795 (DCCXCV), а прославленным мученикам снова даёт год 797 (DCCXCVII).&lt;ref&gt;Итог § II: Папеброх в ''Hist. Chronol. Patr. Hierosol.'' (ante tom. 2 Maii, pag. XXXIX) даёт 795 для кончины Стефана и 797 для мучеников; Болландисты исправляют на 794 и 796 соответственно. Греч. {{lang|grc|παρελθούσης ἐντύγχανεν}} сохранено; имена ''Cangius'', ''Papebrochius'', ''Pagius'', ''Allatius'' (''col.'' 1443) сохранены. Этим завершается § II.&lt;/ref&gt; Разобрав и утвердив это, остаётся приступить к упорядочению хронологической канвы Жития св. Стефана.

&lt;references/&gt;

=== § III. Хронологическая канва Жития; Акты, здесь даваемые; их Автор; примечания; перевод ===

[19] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Когда год смерти св. Стефана так установлен, нетрудно будет главные события, им совершённые, кои, соблюдая порядок времени и длительности, весьма точно перечисляет Автор в пар. 184, приложить к годам его возраста, а равно и к общепринятой эре; так чтобы каждому принадлежал свой хронологический расчёт, распределённый по следующим временны́м точкам. Поскольку там же сказано, что Святой прожил полных 69 годовых периодов, всю сумму жизни очертим столькими же 69 полными годами. Итак, жить он начал в год Христов 725 (DCCXXV). Пробыв у своих девять лет, на десятом году возраста, в год Христов 735 (DCCXXXV) (не 745, как ошибочно пишется под 6 мая в предварительном комментарии св. Иоанна Дамаскина, стр. 109, № 9), он приступил к Великой Лавре с дядей по отцу; под его наставлением он провёл 15 лет, достигнув 24 лет возраста, в год Христов 757 (DCCLVII). Затем 8 лет отдал разным послушаниям; и так достиг 32 лет возраста, в год Христов 756 (DCCLVI).&lt;ref&gt;В оригинале здесь внутренняя несостыковка арифметики: 24 + 8 = 32, но 757 + 8 = 765, а не 756; сохраняю как в издании, не «исправляя» молча.&lt;/ref&gt; Прибавь 15 лет, проведённых в теснейшем безмолвии исихастирия, — и он насчитает 37 лет возраста, в Житии прямо выраженных, в год Христов 762 (DCCLXII); затем 15 лет, которые провёл преимущественно в уединении и облачённый во власяницу, сверх того ежегодно соблюдая в своей пустыне по три Великих поста, — до 52 лет возраста, в год Христов 777 (DCCLXXVII). Наконец, к этим причти 17 лет, проведённых с главнейшими отцами Лавры; и получишь 69 лет возраста, в год Христов 794 (DCCXCIV), в который он окончил жизнь.&lt;ref&gt;Полная лестница возрастов и лет Христовых: 69 / 9 / 10 / 15 / 24 / 8 / 32 / 15 / 37 / 15 / 52 / 17 → 69; годы 725, 735 (не 745), 757, 756, 762, 777, 794; ссылка ''pag.'' 109 ''num.'' 9 и ''num.'' 184 сохранены. Это и есть «chronotaxis» — хронологическая канва Жития.&lt;/ref&gt;

[20] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Об Актах надлежит отметить следующее. Извлёк их и списал Папеброх; в каком же месте, в какое время и по какому поводу — указывает в многократно цитированном предварительном комментарии к мученикам-савваитам, пар. 4: «Упомянутые же Акта (мучеников-савваитов) вместе с прочими Житиями святых, по большей части относящихся к Палестине (а значит, и нашего Святого), мы списали в году 1662 (MDCLXII) из достовернейшего кодекса возрастом более шестисот лет Петра Сегье, канцлера Франции, предоставленного нам в Париже милостью достопочтенного отца Франциска Анна, исповедника Короля».&lt;ref&gt;Цитата Папеброха (''Comment. prævious num.'' 4) дословна; имена ''Petrus Seguierius'' (канцлер Франции), ''Franciscus Annatus'' (исповедник короля), год MDCLXII, возраст кодекса «''plus quam sexcentorum annorum''» сохранены.&lt;/ref&gt; Итак, издавая Житие св. Стефана, мы открываем миру великое сокровище и едва ли оценимое по цене: ибо не говоря о древности кодекса, с которого оно переписано, оно заслуживает высочайшей цены за редчайшие и совершенно особые признаки подлинности; то и дело ведь из…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] …утрачена. Эта утрата мучила уже давно Папеброха в приведённом выше метрическом июльском [стихотворении], где он так передаёт [свои слова]: «Мы, заполучив пространнейшие Акта св. Стефана, сетуем, что они безголовы (''acephala''); и охотно узнаем, если где-нибудь есть список, которым наш пробел мог бы быть восполнен». Но доселе нам не выпадало быть столь счастливыми; да выпадет впредь; дабы часть весьма большая, изящная и драгоценная, несчастно отсечённая от остального тела, была ему откуда-нибудь наконец возвращена, при полноте всех членов.&lt;ref&gt;Прямая цитата Папеброха из его «''Julius metricus''» дословна; термин ''acephala'' = «без начала» — ключевой для всего комментария: сохранившийся фрагмент Жития начинается не с рождения святого, а с его зрелого решения об уединении.&lt;/ref&gt;

[21] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] До каких же пределов простирается эта утрата, можно оценить по тому, что из периохи (оглавления) Жития, пар. 184, сличённой с началом, откуда оно [ныне] начинается, ясно указывает, какие именно части выпали. Итак, всё, что Автор сообщил о рождении Святого и о девятилетнем отрочестве у своих в миру проведённом; всё о вступлении в Великую Лавру со своим дядей по отцу св. Иоанном Дамаскиным, под чьим, как мы полагаем, руководством он провёл пятнадцать лет, — выпало: за столь долгое время, при учёте как достоинств наставника, столь превосходного в подвижничестве, так и усердия и восприимчивости ученика, они, без сомнения, дали бы обильный материал для пространных повествований о деяниях, им совершённых: ибо дело, как мы только что заметили, казалось и тогда ещё необычным — допустить десятилетнего отрока в Лавру; а потому он должен был явить в столь малом возрасте много чудесного, что восполняло бы недостаток возраста; каковое, без сомнения, Автор Жития тщательно исполнил; тем паче что совершённое явно и на виду многих прочих внутри самой Лавры могло быть лучше узнано и доказано, нежели то, что он делал тайно в теснейшем уединении.&lt;ref&gt;Числа и должности сохранены: ''novennium'', 15 лет под ''patruus'', 8 лет должностей (''Canonarcha'', ''Artocopus'', ''Hegumenarcha'', ''Xenodochus''), возраст ~37 = точка начала фрагмента; номера 184, 4, 5 сохранены.&lt;/ref&gt; Ничего также не осталось у нас о должностях, восемь лет отправлявшихся среди монахов, от цитированного места ясно выраженных Автором Жития, — канонарха, артокопа, игуменарха, ксенодоха, — и в Примечаниях там же изложенных: в коих едва ли вероятно, чтобы Святой подвизался без замечательного упражнения в терпении, послушании и любви: каковыми он возбудил в себе удивительность добродетелей, а другим, как я убеждён, дал повод говорить о нём самом, автору же Жития — обширнейшее поле для излияния в похвалы ему. Ныне же наш фрагмент начинается с размышления Святого, не хочет ли он вовсе удалиться от людей, при том что св. Мартирий убеждал его пребыть в уставе смешанной жизни;&lt;ref&gt;«''Vita mixta''» = смешанная жизнь (уединение + служение ближним) — термин, введённый ещё св. Мартирием в CAPUT I.&lt;/ref&gt; и некто, оплакивая утрату св. Мартирия, в пар. 4 видит исихастирий св. Стефана сияющим небесным светом, как сказано в пар. 5. Итак, Биограф в публикуемом нами фрагменте начинает повествовать о том, что случилось около того времени, когда Святой заключил себя в исихастирии; а именно в год около 37-го возраста, как выводится из сказанной периохии.

[22] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] И не препятствует то, что там же он зовётся старцем и калогером: ибо отсюда не следует, что в то время, когда его так называли, он был истинно стар по возрасту: что такое {{lang|grc|γέροντες}} и {{lang|grc|καλόγηροι}} — «старцы» и как бы «прекрасные старцы» — так монахи взаимно величали друг друга; что равносильно слову «отцы»; каковым именем ныне именуются иноки и у своих, и у внешних.&lt;ref&gt;Терминологическая правка: {{lang|grc|γέροντες}} / {{lang|grc|καλόγηροι}} = почтительное взаимное именование монахов («отцы»), а не указание на дряхлость — этим снимается мнимое противоречие «старец» при возрасте ~37.&lt;/ref&gt; Священником же он выставляется в пар. 8, недавно, как видно, рукоположённым. Ученика он имеет по имени Евстратий, пар. 12; откуда, кажется, можно заключить, что Биограф перечисляет преимущественно то, что Святой совершил в последние 17 лет жизни, в которые, как воспоминает периохия, он совершал те три ежегодные Великих поста с главнейшими некими отцами Лавры, беря с собою одного из учеников, каковым, если не ошибаюсь, был названный Евстратий. Что касается тех Великих постов, то о них периохия только упоминает, после того как перечислила девять лет отроческого возраста, 15 монашеского, 8 должностей, 5 уединения, — так что он начал совершать их на 38-м году, начатом.&lt;ref&gt;Лестница возрастов периохии: 9 / 15 / 8 / 5 → 38 ''inchoato''. Расхождение с «37» из п. 21 Болландисты не комментируют и не «исправляют» — сохраняю обе величины как в издании.&lt;/ref&gt; О постах воспоминает Биограф в пар. 12, 25, 30, 31, 34, 45, 83, 86, 176, 178, 179; а начиная с пар. 115 он перечисляет деяния последнего четырёхлетия Жития, в которое он был его [Леонтия] учеником.&lt;ref&gt;Список номеров постов (12, 25, 30, 31, 34, 45, 83, 86, 176, 178, 179) и рубеж «''à num.'' 115» сохранены; имя ''Eustratius'' сохранено.&lt;/ref&gt; Отсюда ясно, что сохранилось то, что Святой совершил примерно с середины течения лет Жития; предшествующее же выпало; а потому если не половина, то во всяком случае большая часть Жития оказалась утраченной.

[23] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] Впрочем, у прославленного Биографа имя Леонтий, родом из Дамаска, по уставу жизни — в Лавре св. Саввы, способ письма точнейший и потому достойнейший исторического доверия; материал собран отчасти из памятников, которые Автор принял от вернейших свидетелей, и доведён до начала главы 10, пар. 115; отчасти затем — из того, что он сам наблюдал, будучи писателем, зрителем и свидетелем, а Святого — в течение 4 лет учеником.&lt;ref&gt;Ключевые факты о Леонтии: ''patria Damascus'', 4 года ученичества, граница «собранное/виденное» = ''cap.'' 10 / ''num.'' 115; номера 115, 116, 166 сохранены.&lt;/ref&gt; Это доказывается его словами в том же пар. 115: «И всё это, как я собрал от мужей, достойных веры, я, бедный и презренный Леонтий, записал; а то, что сам наяву видел и этими ушами слышал, теперь берусь изложить. Ибо последнее четырёхлетие, предшествовавшее священному его исходу из сего мира, я провёл в наставлении сего Святого. Как же это случилось, изложу вкратце». После сего, с пар. 116, он указывает свою родину и род жизни, сильные и продолжительные борения, смятения души и тяжелейшие порывы к отчаянию. Прибавляет также, каким образом был исцелён Святым и допущен в его наставление, и многое другое, что перечислять было бы долго и что можно прочесть там же. Отсюда уразумевается, что он заслуживает полнейшего доверия во всём, что повествует; каковое он немало укрепляет, именуя лица, места, времена и прочие обстоятельства, сопутствующие делу: мало того, с пар. 166 он письменно передаёт подвижнические увещания Святого, которые принял из его уст наяву: они суть как бы столькие же священные изречения (''apophthegmata''), коими он кратко и основательно учит домостроительству совершеннейшей жизни; каковые он по полному праву сам в пар. 166 называет священными и всякой полными назидания наставлениями. Прибавь, что чистосердечие письма, ясность речи, соединённая с некоторою даже отделкою, таковы, каких можно пожелать у историка наилучшей пробы.&lt;ref&gt;Дословная цитата пар. 115 приведена как прямая речь источника (она же повторится в самой ''Vita'', CAPUT X).&lt;/ref&gt;

[24] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] В каком именно году он писал — неизвестно; но примерно в какое время — установить нетрудно. Что он писал, во-первых, после мученичества монахов-савваитов, а значит не ранее года 796 (DCCXCVI), ясно из видения пар. 177, в котором Святой повествует, что видел Феоктиста, ученика своего, одного из числа отцов в Великой Лавре св. отца нашего Саввы, убитых варварами, ликующим среди небожителей.&lt;ref&gt;Хронологический узел: мученики = 796; Илия правил при мучениках и, по Папеброху, жил в 797 (= «''juxta supra dicta 796''», т. е. следующий за годом мучеников); Леонтий писал после смерти Илии → ''terminus post quem''. Номера 177, 3, 49 и имена ''Theoctistus'', ''Elias'', ''Georgius'' сохранены; «''cathedra Theadelphica''» = Феофильская/Филадельфийская кафедра сохранена.&lt;/ref&gt; Пойдём несколько далее. Сказанное мученичество случилось, как сообщается в его Прологе пар. 3, когда Иерусалимской церковью управлял блаженнейший патриарх Илия; наш же [автор] прямо заявляет в пар. 49, что писал после его кончины, так говоря: «Илия возвратился на собственную кафедру и долго наслаждался патриаршим достоинством; и когда отсюда свято отошёл к Богу, оставил преемником на Феофильскую (''Theadelphica'') кафедру домна Георгия, своего синкелла». Папеброх в «Хронологической истории Иерусалимских патриархов» из только что цитированных слов мученичества савваитов утверждает, что Илия жил в году 797 (DCCXCVII) (согласно выше сказанному [о 796])…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] …и в том же или ближайшем следующем году скончался; но я желал бы, чтобы это было доказано несколько надёжнее: ибо Пагий, правильнее пишущий под годом 795, [полагает], что время смерти Илии неизвестно. Отсюда недостаточно ясно и о времени поставления Георгия, его преемника. Папеброх, правда, привязывает его к году около 799 (DCCXCIX), ссылаясь на Мецские Анналы франков, написанные в X веке, которые имеются у Дюшена во 2-м томе; но поскольку там же, на стр. 288, к названному году мы не имеем ничего, кроме того, что некий монах, придя из Иерусалима, привёз королю (Карлу Великому) много мощей от имени Иерусалимского патриарха, — отсюда мы не можем узнать, кто был тот патриарх, Илия ли или Георгий.&lt;ref&gt;Критика датировки Папеброха: его 799 для поставления Георгия оспорен через Пагия (смерть Илии = ''incomperta'') и через неопределённость анонимного «патриарха» 799 у Дюшена (''pag.'' 288). Имена / числа сохранены: ''Pagius ad 795''; ''Papebrochius ~DCCXCIX''; ''Du Chesne tom. 2 pag. 288''; ''Baronius ad DCCXCIX''; ''Carolus Magnus''; ''num.'' 19. Вывод Болландистов осторожен: ''terminus post quem'' есть, точный год письма Леонтия — нет; «''sub initium seculi IX''».&lt;/ref&gt; И более достоверного не даст Бароний под тем же годом 799, если его самого посмотреть. Итак, ничего не остаётся, как сказать, что Леонтий писал, конечно, после мученичества савваитов и после смерти Илии, патриарха Иерусалимского, — каковой, прибавлю одно к сказанному, быть может, в числе святых, как отмечается в пар. 19 Жития; но между тем остаётся неизвестной временна́я примета, которою прославленный Леонтий запечатлел её в письменах; что случилось около начала IX века.

[25] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] И это вновь подтверждается словами нашего Леонтия, пар. 136, говорящего, что в то время, когда он писал, Фома воспринял кормило Феофильского (Иерусалимского) престола. Анналы же франков, доведённые от года 708 до 808, у Дюшена во 2-м томе «Французских [писателей]», стр. 115, под годом 807 сообщают о монахах из Иерусалима, которые исполняли посольство патриарха Фомы. И там же, в других Анналах, приписанных Эгинхарду, стр. 253, под тем же годом сообщается то же.&lt;ref&gt;Вторая опора датировки: Леонтий пар. 136 пишет при патриархе Фоме; Фома засвидетельствован посольством 807 (''Du Chesne t. 2 p. 115''; ''Eginhardus p. 253'') и письмом Феодора Студита 821 (''Baronius num. 54 &amp; 55'') → письмо Леонтия где-то в этом окне начала IX в.&lt;/ref&gt; Будь то, что Фома тот непосредственно наследовал Георгию на Иерусалимском патриаршем престоле, как хочет Пагий под названным годом, пар. 4, против Папеброха; будь то, что с Папеброхом ты вставишь между тем же Георгием и Фомой Фортуната, — решение этого спора не нашего места; мы едва ли сомневаемся, говоря словами Папеброха в «Хронологической истории», стр. XLI, что этот [Фома] — тот самый, который в Актах мучеников-савваитов восхваляется в пар. 24 как превосходнейший врач, тот же благочестивейший игумен, а затем поставленный игуменом Старой Лавры: каковые слова слишком выразительно, кажется, согласуются со словами Жития пар. 136, описывающими врачебные достоинства Фомы, чтобы не указывалось в обоих местах одно и то же лицо.&lt;ref&gt;Тождество Фомы Жития (''num.'' 136, ''medicus'') и Фомы Актов мучеников (''num.'' 24) утверждается по совпадению эпитетов «''optimus medicus / pientissimus abbas / veteris Lauræ Hegumenus''». Спор о предшественнике Фомы (Георгий vs вставленный Папеброхом ''Fortunatus'') отнесён как «не нашего места». Все числа и имена сохранены.&lt;/ref&gt; Долго он держал эту кафедру: ибо отвечает на письма Феодора Студита в году 821, как у Барония под этим годом, пар. 54 и 55. Отсюда видно, что время, в которое писал Леонтий, допускает некоторую широту от начала IX века и между тем остаётся во мраке, в каком именно году он писал.

[26] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] Храним мы среди прочих памятников словесности греческое Житие из рукописи Королевской Парижской библиотеки, под номером 804, — св. Григория, епископа Агригентинского на Сицилии, полагаемое на 23 ноября, с таким заглавием, предпосланным именем Автора: «Леонтия пресвитера и игумена монастыря святого Саввы» ({{lang|grc|Λεοντίου πρεσβυτέρου καὶ ἡγουμένου μονῆς τοῦ ἁγίου Σάββα}}).&lt;ref&gt;Числа / имена: ''Ms. Reg. Paris. num. 804''; ''XXIII Novembris''; ''num.'' 115, 185; ''Allatius p. 127''; ''Surius''; ''Pagius 113''; ''Baronius ad 494''; ''Macarius Patriarcha Hierosolymitanus''; {{lang|grc|Ἐκλογῇ}} сохранено.&lt;/ref&gt; Тождество обоих писателей на первый взгляд, по крайней мере, как будто внушают одно и то же имя, один и тот же устав жизни, почти одно и то же обозначение монастырского места, насколько, впрочем, звучат приведённые слова. Прибавляется, что тот Леонтий тотчас в Прологе исповедует свою скудость, мало пригодную для описания столь великих дел; и наш Леонтий исповедует свою в пар. 115, называя себя бедным и презренным, и в пар. 185 вовсе [отрицает свои силы], как не владеющий ни книжностью, ни подобающей изящностью слова; [и что] Житие [его] по заслугам для украшения [оного] неспособно. Но что один истинно отличен от другого, убеждают многие и более веские доводы, которые мы предлагаем разобрать. Оставив прочее, что различает обоих Авторов, — способ письма и подбор предметов совершенно несходны. Наш Леонтий весь — в повествовании о фактах, твёрдо установленных, слогом, чуждым эпизодов и пустых украшений. Другой же, если не ошибаюсь, хотя во многом у историков тонкого вкуса и находит полное доверие, — опустим диалогизмы, то и дело повторяемые в нашем греческом списке и не так выраженные в том, что издал Сурий, — в остальном, в других [списках], бо́льшую часть которых я сличил с греческим, достаточно согласен по существу. У Аллация, в «О писаниях Симеона», стр. 127, Житие Григория Агригентинского приписывается Метафрасту, — то, которое начинается тем же способом, как начинается то, что у Сурия и которое он обнародовал под именем Метафраста. Пагий же, [параграф] 113, помещает среди Житий, которые он отсуждает у Метафраста, начало другого, которое дословно созвучно с нашим греческим; и отмечается также, что оно имеет Автором Леонтия. Итак, это Житие написано под именем двух Авторов; из коих, без сомнения, один предшествовал другому как светоч.&lt;ref&gt;Текстокритический разбор «второго Леонтия» (автора жития Григория Агригентинского): совпадение имени/устава/места ({{lang|grc|μονῆς τοῦ ἁγίου Σάββα}}) и топоса самоуничижения (ср. ''num.'' 115 / ''num.'' 185) — аргументы ЗА тождество; НО разность стиля (фактографичность нашего Леонтия vs эпизоды/диалоги другого), двойная аттрибуция (''Allatius p. 127'' → Метафраст; ''Pagius 113'' → Леонтий), подозрение в баснословии (''Baronius ad 494''; ''Papebrochius Hist. Chronol. p. XXIX re Macarius'') — аргументы ПРОТИВ. Болландисты не решают окончательно: «''alter alteri præluxerit''».&lt;/ref&gt; Впрочем, доверие к нему умаляет Бароний под годом 494. Папеброх же в цитированной «Хронологической истории», стр. XXIX, утверждает, что оно подозрительно по обилию баснословия и не должно приводиться в свидетельство святости Макария (патриарха Иерусалимского), пока не будет разобрано строгим исследованием. Имеем мы то же Житие в {{lang|grc|Ἐκλογῇ}}, то есть в собрании некоторых Житий святых, извлечённом из Метафраста и переведённом на простонародный греческий язык; но знаешь ли одно — все, без сомнения, знаешь по существу.

[27] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] Между обоими, стало быть, Леонтиями слишком велико расстояние, чтобы один и тот же мог быть почитаем Автором обоих Житий. Как же так? — ведь под «монастырём св. Саввы», пресвитером и игуменом коего тот другой Леонтий обозначается в заглавии Жития, разумеется не Лавра св. Саввы близ Иерусалима, которая вскормила нашего Леонтия, но монастырь в Риме под именем св. Саввы известнейший; как ясно тому, кто развернёт Житие у Сурия, пар. XXVIII.&lt;ref&gt;Решающий аргумент разведения: «монастырь св. Саввы» в титуле второго Леонтия = римский ''S. Saba'' на Авентине (у ворот ''S. Pauli''), а НЕ иерусалимская Лавра; подтверждено через ''Surius num. XXVIII'', ''Allatius p. 113'', ''Martinellus Roma sacra p. 295'' (история обители: ''Cella nova'' → ''Cluniacenses sub Lucio II'' → ''Cistercienses sub Julio II'' → ''Collegium Alumnorum Germanicorum sub Gregorio XIII''). Третий Леонтий (''num.'' 32) отнесён отдельно. Имена/числа сохранены.&lt;/ref&gt; Это прославленный Аллаций либо нашёл отмеченным в заглавии Жития, либо собрал из его ткани, когда на той же стр. 113, после начала Жития, прибавляет следующее об Авторе того же [Жития]: «Леонтия пресвитера и игумена монастыря СВ. САВВЫ РИМСКОГО ГОРОДА: покоится же на холме Авентине, близ ворот св. Павла». О чём Флоравант Мартинелли в «Roma sacra», стр. 295: «Некогда назывался „в Новой Келлии“: древнейший [монастырь] греческих монахов, затем клюнийцев при Лукии II и цистерцианцев при Юлии II. Григорий XIII уступил его Коллегии германских питомцев». И этого более чем достаточно, чтобы развести обоих Леонтиев. Третий того же имени, здесь в пар. 32 восхваляемый нашим Леонтием, очевидно отличен от обоих этих.

[28] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] Примечания к этому Житию оставил нам Папеброх; мы даём их и под его именем, под его именем, кое-где урезав и сократив; но и так они более чем достаточно пространны. Новые то там, то сям примечания от нас, по мере случая, вставлены в те старые; кое-что в них и изменено. Житие с греческого на латинский перевёл наш собрат отец Пётр ван ден Босх (Боший), не беспечно в этом деле упражнявшийся, дабы сколь возможно ближе следовать подлинному и первоначальному смыслу Автора. Удалось ли это и в какой мере — да судит читатель-люболюбец ({{lang|grc|φιλόκαλος}}).&lt;ref&gt;Имя переводчика ''Petrus vanden Bosch'' (''Boschius'') и греч. {{lang|grc|φιλόκαλος}} сохранены.&lt;/ref&gt; Другой же некий рукописный перевод того же Жития здесь выра-
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] …обработанная давно и доныне хранившаяся: но дабы полнее вышло всё дело, угодно было попробовать новую [версию], с той другой, древнейшей, новым переводчиком не виденной — разве только после того, как он свою бо́льшей частью продвинул, — тщательно сличённую, дабы так древнейшей равно как и новой, первым и вторым тщанием достойнейшей ''Vita'' по праву было уделено внимание, с прилежанием, какого по достоинству её требовала серьёзная точность. Кроме сего, чем бы задержать читателя, ничего не встречается. Итак, остаётся теперь представить её глазам.&lt;ref&gt;Суть обрыва п. 28: существовал ещё один, более старый рукописный латинский перевод, с которым новый перевод Бошия был сличён ''post factum''. Этим завершается весь ''Commentarius Prævius''.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

== Житие без начала (Vita Acephala) ==
''Текст сохранился не полностью. Перевод выполнен с учетом латинской версии П. Босхия и греческого оригинала, опубликованных в Acta Sanctorum (pp. 531–606).''

=== Глава I. Кончина аввы Мартирия. Чудеса святого Стефана ===

[1] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] «Как ты прежде говорил, я забыл затворить двери. Теперь что скажешь? Уж не так ли поступил?» Святой, как бы улыбаясь, говорит: «И теперь забыл; однако, как знаешь, для Бога нет ничего невозможного». Я же, не раз помышляя о том, что он удостоен такой благодати, воздавал Богу благодарение во славу и тем бо́льшее стяжал в нём упование. Отчего, беседуя с ним однажды, по обычаю, о неких духовных предметах […], я доверил ему тайну: ибо я совершенно помышлял удалиться от мира; и, подойдя, сказал: «Отче Мартирий, вот уже восемь лет, как я, нагой внутренним расположением, стремлюсь во внутреннюю пустыню и сюда более не возвращаться, ни показываться на глаза людям, дабы, вдали от человеческих мятежей, чисто служить Богу, которого не переставал умолять, чтобы он открыл мне свою волю: ибо умереть мне было бы не желательно без верного Божия удостоверения в преуспеянии; однако по этой причине ничего доселе божественно мне не открыто. Ныне же, вот, я приведён в верную надежду, что [воля] откроется мне через тебя. Итак, изъясни, отче, всё, что наконец внушит тебе благодать Всесвятого Духа, и исцели душу мою».&lt;ref&gt;Число «восемь» = {{lang|grc|ὀκτὼ}} = лат. ''octo'', читается на скане уверенно. Маргиналии E / F: размышление Стефана о совершенном удалении от людей.&lt;/ref&gt;

[2] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] Когда я так с ним говорил, он тотчас, проницательно и прозорливо созерцая очами, что полезно, сказал: «Не хочет Бог, чтобы ты, войдя во внутреннюю пустыню, жил в безвестности; но скорее чтобы ты стяжал венец двойной — и за уединение, и за души, тобою утверждённые во спасение. Итак, продолжай тот образ жизни, которому научен от Бога: половину времени полагая в уединении, а что останется — в исихастирии, дабы многих наставлять к истинному богопознанию и добродетели. Ибо в том причина, почему человеколюбивый Бог воспрещает тебе удаляться от людей. Отныне не вымогай у него этого столь настойчиво: ибо едва ли будут после тебя анахореты, коими населилась бы сия пустыня».&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: {{lang|grc|στέφανον}} = лат. ''coronam''; {{lang|grc|ἡσυχαστηρίῳ}} = ''hesychasterio''; {{lang|grc|ἀναχωρητῶν … ἔρημ⊠}} = ''anachoretæ … eremus''. Форма «двойной» на скане читается как {{lang|grc|διαπλ⊠ν}} (норма {{lang|grc|διπλοῦν}}, лат. ''duplicem'') — сохранена дипломатически. Маргиналии a / b: «смешанный образ жизни по уставу»; пояснение к «исихастирию».&lt;/ref&gt;

[3] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] Итак, когда я совершенно согласился со словами святого мужа, тотчас изгнаны были все мысли, которые издавна смущали меня по этому делу, и до сего времени в спокойствии души, благодаря Бога и превознося добродетель отца Мартирия, я пребыл. И это именно то, что о отце Мартирии поведал святой Стефан…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] …фан. Ничто же из того, что он сказал, не осталось неисполненным.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''Nihil verò eorum, quæ dixerat, irritum cecidit''» = греч. {{lang|grc|Οὐδὲν ᾗ ὧν ἔφησιν, ἔμεινεν ἀνεύεργητον}} — полное совпадение смысла.&lt;/ref&gt; Ибо Божество не попускало Стефану, столь полезному врачу душ, вдали от духовных своих питомцев скрываться в укрытиях, пещерах и горах;&lt;ref&gt;Лат. «''in latibulis, speluncisque ac montibus''» = греч. {{lang|grc|ἐν κρυψίμοις, καὶ ἄντροις, καὶ ὄρεσι}}.&lt;/ref&gt; и после него никогда, как нам видится, не была обитаема та земля отшельниками, которые были видимы, — как предвозвестил дивный тот Мартирий, который столь угодно Богу и столь великими дарами обогащённый переселился из сей жизни, проведя в затворе своём многие годы.&lt;ref&gt;Лат. «''cum in claustro à suo annos multos exegisset''» = греч. {{lang|grc|ἐν τῷ ἑαυτοῦ ἐγκλειστηρίῳ χρόνους ἱκανοὺς διαπονήσας}}; имя Мартирий = {{lang|grc|Μαρτύριος⊠}} сохранено. Маргиналия левого поля: «который благочестиво скончался затем в затворе».&lt;/ref&gt;

[4] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Когда тот почил, случайно отсутствовал некто из отцов, пламеневший к нему полною доверенностью. Итак, когда он, откуда был, возвращался в Лавру, он понял в пути священное его из сего мира отшествие и, исполнившись безмерной скорби, предался плачу, полному многих слёз. И, оплакивая Лавру, говорил: «О Лавра наша, какое постигло тебя ныне бедствие, какая скорбь объяла тебя! Мрак уныния и смятения осенил тебя, когда светило твоё Мартирий зашёл под землю. И ты, о священное собрание учеников святого Саввы, какую утратило ты славу и какого врача душевных недугов! О что же впредь, больная и несчастная душа моя, обретёшь ты в утешение, кто уврачует тебя? Хотя мы и имеем отца Стефана, богобоязненного и всякою добродетелью преуспевающего, однако мы никоим образом не сравниваем его с отцом Мартирием: ибо велика разница между обоими. Ибо насколько восток отстоит от запада, настолько отец Стефан отстоит от отца Мартирия».&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''quantum namque ab occulo distat ortus''» — на скане «''occulo''» (вероятно опечатка вместо ''occasu'', заход) = греч. {{lang|grc|ὅσον γὰρ ἀπέχουσιν ἀνατολαὶ ἀπὸ Δυσμῶν}} (насколько восходы от заходов); смысл «восток от запада» сохранён по обоим источникам. Имена Мартирий/Стефан/Савва = {{lang|grc|Μαρτυρίου/Στέφανον/Σάβα}} сохранены. Маргиналия левого поля: «некто, оплакивающий эту утрату».&lt;/ref&gt;

[5] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Когда же он, идя путём, так сетовал и говорил сам с собою, он остановился на вершине некоей горы, которая высилась над исихастирием старца; и тогда, когда он напряжённо всматривался внутрь, благое Божие промышление не отказало открыть сокровенную в святом Стефане божественную и пресветлую благодать. Ибо он увидел исихастирий весь посреди великого света, испускающего из окон и дверей лучи, видимые вдали.&lt;ref&gt;Лат. «''hesychasterium … per fores fenestrasque''» = греч. {{lang|grc|ἡσυχαστήριον … ἀπὸ τῶν θυρίδων}}; термин «исихастирий» сохранён.&lt;/ref&gt; Изумлённый же, он рассуждал сам с собою, что бы такое могло быть виденное им: не искра ли некая от факела или лампады выпала и зажгла пламя у келаря спящего; или сам келарь развёл необычный огонь — чего я не думаю и не верю; ибо он не имел обычая это делать, равно как и те, кто при нём.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''Calogero / Calogerus''» = греч. {{lang|grc|καλογέρῳ / καλόγηρ⊠}} (калогер = келарь/эконом); лат. «''scintilla aliqua à face candelave''» = греч. {{lang|grc|σπινθὴρ ἀπὸ Δαδὸς ἢ κανδήλας}}. Маргиналия левого поля: «видит келлию св. Стефана, сияющую небесным светом».&lt;/ref&gt;

[6] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Так размышляя, он пришёл в свою собственную келлию.&lt;ref&gt;Лат. «''proprium ad inclorium devenit''» — форма ''inclorium'' на скане неясна; смысл «свою келлию» дан по греч. {{lang|grc|τὸ δικὸν … κελλίον}}.&lt;/ref&gt; Когда же она показалась красноватою, он поспешил к старцу, полагая увидеть всю келлию объятою пламенем. Когда же он увидел старца во всяком спокойствии и не нашёл никакого следа огня, ни даже запаха дыма, он понял, что чудо произошло по причине его собственного маловерия; и возвратился в свою келлию, прославляя Бога и исповедуя несомненную святость старца.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''rubicundum''» = греч. {{lang|grc|ἐρυθρὸ}}; лат. «''ne redolentis quidem fumi''» = греч. {{lang|grc|ὅτε μέχρις ὀσμῆς καπνοῦ}} (даже до запаха дыма); лат. «''ob modicam … fidem''» = греч. {{lang|grc|ὀλιγοπιστίας}} (маловерие) — совпадение полное. Маргиналия левого поля: «никакой искры огня там не найдено».&lt;/ref&gt;

[7] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Некий монах великий и высокий, родом египтянин, по прозванию Христофор, обитал в пещере, называемой Феоктистовой, расположенной в восточных частях монастыря святого Евфимия, — муж боговидный и подвижник, многими засвидетельствованный в добродетели.&lt;ref&gt;РАСХОЖДЕНИЕ источников: лат. даёт «''cognomento Christophorus''» = Христофор; греческая форма на скане читается как {{lang|grc|Χειροφόρος⊠}} (не {{lang|grc|Χριστοφόρος}}) — сохранена дипломатически, имя в переводе дано по латинскому второму источнику как «Христофор», расхождение атрибутировано, а не сглажено. Лат. «''spelæum … sancti Theoctisti … ad orientales … monasterii S. Euthymii partes''» = греч. {{lang|grc|σπηλαίῳ τῷ Θεοκτίστου … ἐν τοῖς ἀνατολικοῖς μέρεσι τοῦ ἁγίου Εὐθυμίου μονῆς}}; имена Феоктист и Евфимий сохранены.&lt;/ref&gt; Любовь нелицемерную он имел, мать и питательницу всех добродетелей. Он готов был пролить и собственную кровь свою ради спасения всякого приходящего к нему; ибо он был расположен не только к единомысленным по вере, но и к самим неверным и варварам, подражая и в этом Господу и Владыке своему, Который превыше всякой меры возлюбил нас и за нас, и даже за нас грешных, благоволил умереть.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «преславная святость монаха Христофора». Обрыв листа: латинская колонка завершена полной фразой п. 7; греческая колонка завершена полной фразой п. 7. Продолжение обоих столбцов — на листе 533.&lt;/ref&gt;

[8] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Колени преклонял он каждый день: по греческому оригиналу — поклонов «дважды по мириаде семь раз» ({{lang|grc|διςμυρίας ἑπτάκις}}), днём тысячу и ночью тысячу бдений; по латинскому переводу Босхия — «дважды по тысяче» (''bis millies''), тысячу днём и столько же ночью.&lt;ref&gt;РАСХОЖДЕНИЕ источников зафиксировано: общее число поклонов у греч. (≈140 000) и у лат. (2 000) разнится; частные числа «днём 1000 / ночью 1000» совпадают у обоих. Обе версии сохранены, не сглажены.&lt;/ref&gt; К сему присоединялись ночные бдения, и многие посты, и обильнейшие слёзы. Сверх того, рукоделием упражнял он руки, дабы не подкралась леность.&lt;ref&gt;Лат. «''Opus … exercebat manibus''» = греч. {{lang|grc|τὸ ἐργόχειρον}} (рукоделие).&lt;/ref&gt; Итак, он умолял святого Стефана, чтобы тот каждую субботу, если возможно, совершал у него священнодействие: ибо Стефан имел тогда священнический сан.&lt;ref&gt;Лат. «''sacerdotalem tum gradum obtinebat''» = греч. {{lang|grc|πρεσβυτερινὸν … βαθμὸν}}; имя Стефан = {{lang|grc|Στέφανον}} сохранено.&lt;/ref&gt; О чём, поскольку я уже вспомнил, прерву на время повествование, что было в руках, пока не расскажу совершённое им чудо.&lt;ref&gt;Автор Леонтий делает авторское отступление перед чудом видения света; это структурная помета нарратива.&lt;/ref&gt;

[9] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Итак, в дни Воздвижения Честного Креста, с соизволения Божия, отец сей Стефан, рукоположённый во пресвитера, не через много дней принёс словесную и бескровную жертву в своём исихастирии.&lt;ref&gt;Лат. «''Diebus Exaltationis venerandæ Crucis … in hesychasterio suo''» = греч. {{lang|grc|ἡσυχαστηρίῳ}}; термин «исихастирий» сохранён.&lt;/ref&gt; Когда же он, по церковному чину, вознося предложение, возглашал и говорил: «Святая святым» —&lt;ref&gt;Возглас литургии; греч. {{lang|grc|Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις}} читается на скане уверенно и совпадает с лат. «''Sancta sanctis''» — перекрёстно подтверждено.&lt;/ref&gt; — воссияла от него благодать Господня, и сошёл на него Святой Дух, и всё наполнил бесконечным сиянием, озарив молитвенный покой, а его самого явил сияющим всем телом, так что он видел и себя самого совершенно чистым и непорочным, и воздух, и всю вселенную отражающими некий дивный солнечный образ.&lt;ref&gt;Лат. «''toto corpore fulgentem … speciem quamdam solis mirabilem''» = греч. {{lang|grc|ὁλόσωμον … ἡλιαμβεῖν}} (солнцеподобно сиять).&lt;/ref&gt; Пребывая же в этом свете и непрестанно созерцая себя ставшим иным из иного, [и не замечая] никакого, как прежде, следа человеческого образа, он был сильно объят не напрасным страхом; ибо он взирал на неизреченное Божие величие и хорошо познал собственную немощь. Ибо помышления смертных робки, поскольку природа их по преимуществу неустойчива (изменчива).&lt;ref&gt;Лат. «''Cogitationes enim mortalium timidæ; quia natura eorum maxime est infabilis''» — завершение п. 9; опечатка латинского издания (infabilis вместо instabilis).&lt;/ref&gt;

[10] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Поэтому, устрашившись, блаженный муж поверг ниц душу,&lt;ref&gt;Лат. «''depressit … animum''»; маргиналия «''sed præ humilitate''» = «но по смирению».&lt;/ref&gt; памятуя, из какого брения он изведён: ибо так Моисей, тот созерцатель Божества, прославленный и удостоенный видеть Бога, насколько человеку доступно, будучи столь высоко вознесён, начал страшиться и называть себя косноязычным и медлительным в слове;&lt;ref&gt;Лат. «''Moyses … balbumque se ac tardiloquum vocitare''» = греч. {{lang|grc|Μωϋσῆς ὁ θεόπτης … ἰσχνόφωνον … βραδύγλωσσον}}; имя Моисей сохранено.&lt;/ref&gt; и не иначе божественный тот Давид, когда и его Бог столь возвысил, назвал самого себя червём:&lt;ref&gt;Лат. «''David … vermem ipse se nuncupabat''» = греч. {{lang|grc|Δαβὶδ … σκώληκα}}; имя Давид сохранено.&lt;/ref&gt; и, сокрушаясь душой, дабы, пожалуй, не выпасть из того места, в каком был у Бога, он низвергал себя и жестоко истязал. Сверх того, думаю, святой боялся и того, чтобы тщеславие не вознесло его выше, особенно когда его хвалили превыше прочих людей: но того божественное промышление не допустило. Ибо дары Божии нераскаянны, и Бог, умножая бодрость его души и расправляя ему крылья для полёта, как наилучший учитель, восхотел, чтобы раб Его спасительным смешением [радости и страха] научился трепетать.&lt;ref&gt;Лат. «''Sine pœnitentia enim sunt Dei dona''» (ср. Рим. 11:29) — богословский топос; «''salutari permistione''» = спасительное смешение страха с благодатью, чтобы не впасть в прелесть.&lt;/ref&gt;

[11] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Отныне, будучи объят великим страхом, блаженный муж приступил умилостивлять себе Бога пространными мольбами, говоря: «Боже, о Податель щедрый, сокровище вечных благ, обильный милостью и щедротами, и всё предвидящий, — не прогневайся на меня; но удержи потоки Твоей благодати над человеком Твоим: ибо она превосходит мои силы, Господи.&lt;ref&gt;Лат. «''vires meas, Domine, transcendit''» = греч. {{lang|grc|ὑπερέβηκε γάρ με … δύναμιν}}.&lt;/ref&gt; Тогда же милости Твоей прошу, да подаст мне то, что я ни попрошу к полезному назиданию и врачеванию душ сослужителей; и не презри меня, Человеколюбче, просящего сего от Твоего превышнего и божественного величия: ибо я немощен душой и подвержен плоти и страстям; ибо я сажа земная, и косное брение, и прах непотребный.&lt;ref&gt;Лат. «''fuligo enim sum terræ, &amp; iners lutum, ac pulvis improbus''» = греч. {{lang|grc|πηλὸς ἀργὸς, καὶ κόνις}}; мотив смирения праха.&lt;/ref&gt; Ты же знаешь, что природа человеческая не может всегда носить столь преславные дарования, если Ты, единый Всесильный, единый Невидимый, не подашь ей сил.&lt;ref&gt;Лат. «''solus omnipotens, solus invisibilis, vires suffeceris''» = греч. {{lang|grc|ὁ μόν⊠ παντοδύναμ⊠, μόν⊠ ἀόρατος}}.&lt;/ref&gt; Итак, сократи столь великое множество Твоих благодеяний…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/11|с. 534]] …благодеяний Твоих и некоего будущего, коего Ты Податель в веке блаженства; но здесь — лишь то, в чём будет нужда, и притом во время приношения: тогда удостой меня ими.&lt;ref&gt;Лат. «''in futuro … beatitatis seculo … tempore oblationis''» = греч. {{lang|grc|ἐν τῷ μέλλοντι αἰῶνι … ἐν τῷ καιρῷ … προσκομιδῆς}}; «время приношения» = время литургии.&lt;/ref&gt; Так молящегося и просящего Бог, Который всем, от души Его призывающим, присутствует, услышал.&lt;ref&gt;Лат. «''qui omnibus ex animo se invocantibus præsens adest''» = греч. {{lang|grc|ὁ πᾶσιν … τοῖς ἐπικαλουμένοις αὐτὸν ἐν ἀληθείᾳ}}.&lt;/ref&gt; И потому всё, чего он с того времени ни просил, он совершенно получал, особенно среди жертвенных приношений и преподаний божественных тайн — будь то откровение некоей тайны, или внутреннее побуждение, или видение, или предвидение: которые он тогда открывал вопрошающим, когда им было необходимо и полезно то разуметь.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: четырёхчленный ряд «откровение / побуждение / видение / предвидение» = греч. {{lang|grc|κᾄνθε μυστήριον … κᾄνθε ἐνέργημα, κᾄνθε ὄραμα, κᾄνθε πρόοραμα}} — совпадение полное; этим завершается п. 11 и молитва святого.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/11|с. 534]] Нет о нём [иерусалимском патриархе, упомянутом в связи с именем] нигде более, насколько знаю, памяти: ибо тот, кто воспоминается в Житии св. Евфимия как иерусалимский патриарх, относится к V веку.&lt;ref&gt;Сноска различает тёзок патриархов по веку; имя Евфимий сохранено.&lt;/ref&gt;

[b] Словно бы сказал: место покоя, или покойная келлия (''repausatorium''): каковым именем и в провинции Фосиньи, диоцеза Женевского, называется дом отцов картезианцев. Производится от {{lang|grc|ἡσυχάζω}} — покоюсь, молчу. Отчего пребывавшие в таком уединении звались {{lang|grc|ἡσυχασταὶ}} (исихасты). Так зовётся знаменитый тот Иоанн Исихаст, которого латиняне перевели «молчальник» (''silentiarium''), о ком под 13 мая. Далее, в этом Житии по большей части различаются {{lang|grc|ἡσυχαστήριον}} (исихастирий) и {{lang|grc|κελλίον}} (келлия): так что исихастирий принимается за само уединище старца, в котором он пребывал один, однако учеников и прочих, приходивших ради увещания или беседы, допускал: о чём см. пар. 184. Келлия же означает общее для многих учеников и гостей место. Хотя оба эти имени в пар. 6 употребляются и безразлично о сказанном уединище: ибо имя «келлия», как более общее, подходило и исихастириям; хотя не всякая келлия была исихастирием.&lt;ref&gt;Ключевая лексикографическая справка: исихастирий = личное безмолвническое уединище старца; келлия = общее жильё; этимология от {{lang|grc|ἡσυχάζω}}. Ссылки: ''num.'' 184, ''num.'' 6; Иоанн Исихаст под 13 мая.&lt;/ref&gt;

[c] Напротив, те, кому дана сия от Бога благодать, чтобы их не видели, кроме тех, кому они сами хотят, зовутся {{lang|grc|ἀφανεῖς}} (невидимые): о коих здесь и в других местах часто, а особенно в пар. 43.&lt;ref&gt;Термин «афанис» = невидимость по благодати; ссылка ''num.'' 43.&lt;/ref&gt;

[d] По-гречески {{lang|grc|ἐγκλειστήριον}} (энклистирий) — тесная келлийка, в которой затворёнными жили некоторые отшельники.&lt;ref&gt;Термин затвора.&lt;/ref&gt;

[e] Имя [«старец/герон»] в Лавсаике у Палладия частое, и в это время общее всем в Греции монахам и анахоретам, особенно на горе Афон без различия возраста: хотя само по себе оно то же, что «добрый старец». То же значение встречается в Житии св. Саввы у Котелье, в 3-м томе изданных «Памятников Греческой Церкви», стр. 299, 302, 303. См. также Гоара в Евхологии, примечание 44 к литургии св. Иоанна Златоуста.&lt;ref&gt;Справка о термине «герон»; ссылки: Палладий, Лавсаик; Котелье t. 3 ''pagg.'' 299/302/303; Goar, ''Euchologion not.'' 44.&lt;/ref&gt;

[f] На первый взгляд кажется, что эта пещера помещается напротив монастыря св. Евфимия к востоку: однако не указывается ничего иного, кроме того, что пещера по отношению к Лавре св. Саввы была к восточной стороне, прежде чем достигают монастыря св. Евфимия: ибо если бы она была расположена дальше, не видно, как Стефан, живя в Лавре, ходил бы туда каждую субботу для священнодействия, и как ученик столь легко сбегал бы туда только чтобы возвестить о приходе двух гостей, — как сказано в пар. 12. Так и в Актах мучеников савваитов, пар. 30, варвары, как говорится, приходят «с северной стороны святого града» ({{lang|grc|ἐκ τῆς Βορρᾶ μεροῦς τῆς ἁγίας πόλεως}}): не потому что пришли из тех частей, которые были у святого града к северу; но которые были к северу для идущих из Лавры к святому граду. Однако это не та пещера, которую у северного обрыва потока нашли свв. Евфимий и Феоктист и в которой некоторое время жили одни: ибо она, по построении на краю обрыва монастыря св. Феоктиста, была обращена в церковь; и хотя ныне, вместе с монастырём опустев, она и могла бы служить этому анахорету подходящим жилищем, однако для употребления как храм она не могла бы быть пригодна, если бы к ней нельзя было взойти иначе как по длинным лестницам, здесь описываемым. Была, значит, поблизости другая, в которую св. Феоктист имел обычай удаляться, когда хотел, вдали от забот монастыря, свободнее пребывать с Богом. Эта же, как отстояла от монастыря св. Евфимия, расположенного к югу по правую сторону иерихонской дороги, примерно на три тысячи шагов, так на столько же или даже меньше отстояла от Лавры св. Саввы: для которой она была к востоку столь же или более, чем сам монастырь св. Евфимия: что подтверждается и из пар. 14 ниже следующими словами: «Пока некие пришедшие из Лавры, или из монастыря св. Евфимия, или откуда-либо ещё»: что указывает, что эти два места были ближайшими к пещере, откуда приходили навещать Христофора чаще. И в пар. 17 говорится, что св. Стефан, возвращаясь из пустыни в Лавру и желая по пути навестить Христофора, встретил его идущим к [монастырю] св. Евфимия, а сразу после — двух разбойников, идущих из Лавры.&lt;ref&gt;Топографическая реконструкция пещеры Христофора: она близка и к Лавре Саввы, и к монастырю Евфимия (≈3000 шагов), к востоку от Лавры; различена от пещеры Евфимия и Феоктиста у северного обрыва. Греческая цитата из Актов мучеников ''num.'' 30 сохранена; ссылки ''num.'' 12, 14, 17; имена Евфимий, Феоктист, Христофор, Стефан сохранены.&lt;/ref&gt;

[g] Что многие из древних преуспевали в этих коленопреклонениях, или поклонениях, свидетельствуют их Жития. О Симеоне Столпнике под 5 января, пар. 44, в Житии, изданном Метафрастом, сообщается, что неким Феодоритом, пытавшимся их сосчитать, насчитано тысяча двести сорок четыре.&lt;ref&gt;Параллель к множеству поклонов в п. 8: Симеон Столпник = 1244; имя Феодорит сохранено. Это косвенно поддерживает порядок величин греческого «{{lang|grc|διςμυρίας}}» в п. 8, а не латинского «''bis millies''» — но расхождение остаётся атрибутированным.&lt;/ref&gt;

[h] Что преимущественное чествование в тех краях совершалось 14 сентября, я полагаю по догадке.&lt;ref&gt;14 сентября = Воздвижение Креста; этим объясняется «''Diebus Exaltationis venerandæ Crucis''» в п. 9.&lt;/ref&gt;

[i] Этих слов [возгласа «Святая святым» в той форме, как приведено] не имеет литургия св. Златоуста, которой греки обычно пользуются как более краткой: но [имеет] литургия св. Василия и Преждеосвящённых Даров святой Четыредесятницы: которые все Гоар издал в Евхологии и снабдил примечаниями. В обеих же последней предписывается, чтобы священник непосредственно перед своим причащением и причащением служащих воскликнул эти слова: каким чином это совершалось, указывают рубрики литургии Преждеосвящённых в этом месте: «Священник же, простёрши руку к покрытым божественным Дарам, касается животворящего хлеба со благоговением и великим страхом, и при возглашении диакона: ВОНИКНЕМ [ВОНМЕМ], восклицает: ПРЕЖДЕОСВЯЩЁННАЯ СВЯТАЯ — СВЯТЫМ: затем, открыв его, совершает причащение божественных Даров». Об этой литургии, подобной той, которую Римская Церковь совершает в Параскеву [Великую Пятницу], в которой Тело Христово не освящается, но принимается прежде освящённое, и которая по 52-му (LII) правилу Трулльского собора должна была совершаться во все постные дни Четыредесятницы, кроме субботы и воскресенья, — превосходное Рассуждение…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] …толкование издал Лев Аллаций: из коего причащение восточных под одним видом твёрдо доказал Бартольд Нигузий; всё это вместе напечатано имеешь после того же сочинения Аллация «О непрестанном согласии Западной Церкви». Слова те «Святая святым» употребляются также в Мосарабской Литургии, изданной кардиналом Боною после других в сочинении «О литургических предметах», кн. I, гл. XI, — и нами будет издана и исторически, хронологически и литургически разъяснена, с соизволения Божия, через немногие годы в предварительном Трактате, который предпослается одному из следующих томов сего месяца.&lt;ref&gt;Этим закрыт весь блок ANNOTATA D.P. Имена ''Leo Allatius'', ''Bartoldus Nihusius'', кардинал ''Bona'' сохранены.&lt;/ref&gt;

=== ГЛАВА II. Св. Стефан одним благословением отворяет дверь; посреди разбойников проходит незамеченным; патриарху Илии [предсказывается] возвращение на свою кафедру, Христофору — смерть в Персии. ===

[12] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] К прежнему повествованию, которым мы занимались, обратимся — дабы немного отвлечься, — о отце нашем Христофоре и святом Стефане: так вот, как я говорил, почти каждую субботу он совершал [литургию] у престола в пещере, о которой я уже упоминал; когда же пребывал в исихастирии — уходил к нему [Христофору]; и опять, когда был в пустыне, по исходе Четыредесятницы имел обыкновение держать туда путь, возвращаясь оттуда в Лавру. Однако это он исполнял не иначе как принуждаемый многими увещаниями самого отца Христофора. Итак, когда во время Четыредесятницы он подвизался в уединении, некие пришельцы, искавшие его, пришли в Лавру; и, узнав от отцов, что он уже пребывает в пустыне, упросили некоего Евфратия именем, который тогда был учеником старца, пойти к учителю и возвестить ему о своём прибытии, дабы ради того он сам пришёл в Лавру. Тот, убедившись, пошёл, возвещая старцу приход мужей из пустыни; и, исполнив через немногие дни великопостный пост, возвратился в Лавру.&lt;ref&gt;Имя Евфратий = {{lang|grc|Εὐφράτιος}} = ''Eufratius'' сохранено; это тот же рассказчик, что в CAPUT II п. 13–16. Маргиналия правого поля: «имел обыкновение часто священнодействовать у аввы Христофора».&lt;/ref&gt;

[13] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] Он держал путь, имея с собой собственного ученика, — тот, что вёл к пещере аввы Христофора; когда же они достигли её и, по обычаю, постучали в дверь снизу камешком, авва Христофор, спустив вниз свою длинную лестницу на верёвках, пригласил его взойти. Тот взошёл, и вместе с ним взошёл ученик. Совершив у себя обычную молитву и обменявшись взаимным приветствием, они поднимают лестницу. И, прогостив у этого хозяина всего два дня, на следующий день они намеревались вступить на путь, ведущий в Лавру. Авва же Христофор сперва упрашивал, говоря: «Останься у нас ещё на два дня, а если нетрудно — и дольше». Старец же, учтиво извиняясь, сказал: «Хотя это и весьма приятно нам, отче, — служить тебе непрестанно или быть тебе утешением, — однако есть и иные духовные братья, которых нам надлежит укрепить и ободрить. Впрочем, ничуть не менее, поскольку любовь твоя так меня влечёт, завтра, если только Богу не будет угодно иначе, я останусь у тебя; но ещё одного дня сверх того не требуй».&lt;ref&gt;Имя Христофор = {{lang|grc|Χριστοφόρος}} сохранено. Маргиналии правого поля: «к нему заходит с пути».&lt;/ref&gt;

[14] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] Хотя он много и усердно упрашивал, [старец] не имел ни одного дня, который мог бы прибавить: но на третий день, предуведомляя его, сказал: «Завтра непременно, с соизволения Божия, мы отправимся». Авва же Христофор, уже достаточно поняв, что старца никак не склонить продлить хотя бы на один день, ночью, без ведома старца, взял верёвки и спрятал их; а когда на восходе солнца тот, усердно моля, чтобы он задержался, не мог его умолить, — [это потому что] Бог определил явить великого Стефана славнее и всенародно…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] …и всенародно явить и мужа, и обильно излитую на него от себя благодать. Итак, отойдя, отец Христофор весьма надёжно затворил дверь пещеры засовом и сильно толкнул её, пока запоры не вошли в свои гнёзда; затем, тотчас вернувшись и улыбаясь, сказал старцу: «Теперь уж я и против воли удержу тебя не на один только день, но на многие дни — до тех пор, пока либо из Лавры, либо из обители святого Евфимия, либо откуда-нибудь ещё не придут некие и, сняв засов, не отопрут дверь. Но если уж ты, как говорят некоторые, монах совершенной жизни и святости, — подойди и вели отворить дверь, дабы и мы впредь, вместе с ними, признавали и почитали тебя таковым, опираясь на собственный опыт».&lt;ref&gt;Сюжет: Христофор прячет верёвки и запирает засов, чтобы удержать гостя, и в шутку предлагает «святому» самому отворить. Имена Христофор, Евфимий сохранены. Маргиналия правого поля: «но уходящим дверь запрещается отворённой».&lt;/ref&gt;

[15] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] Тогда старец сказал: «Святым я, воистину, не являюсь, как многие провозглашают; но напротив — скорее полон грехов: ибо я знаю себя и злые дела мои, которые если бы кто увидел, то, думаю, не решился бы со мной говорить: ибо велико море нечистоты моей; однако, хотя я и таков человек, поскольку ты потребовал от меня отворить дверь и сказал, что меня, такого, иные называют святым, — опираясь на веру, я и это совершу: не на свою пред Богом благодать и заслуги полагаясь, но на неизреченное Его к нам человеколюбие и благость, и не не ведая, что в пророке и даже в ослице обитала благодать Его — не ради их достоинства и заслуг, но ради спасения людей». И, дважды воззвав к своему ученику: «Евфратий, Евфратий!» — тот совершил поклонение. Когда же ученик преклонил колени, [старец] сказал ему: «Благословен Господь, ибо во славу имени Его ты разрешишь засов». Тогда ученик, встав и подойдя ближе к двери, и кончиками пальцев коснувшись засова, тотчас отворил её.&lt;ref&gt;Чудо: затвор отворяется от прикосновения по благословению. Аллюзия на Валаама и ослицу (Чис. 22). Маргиналия левого поля: «повелевает отворить, уповая на Бога, ученику».&lt;/ref&gt;

[16] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] Когда отец Христофор увидел это очами, он содрогнулся и, словно вне себя, превозносил беспредельную Божию силу; и, дивясь поданной свыше святому мужу благодати, громким воплем возглашал: «Слава Тебе, Боже, единый творящий чудеса во святых Твоих: ибо отныне он будет зваться не просто отец Стефан, но святой Стефан, увенчанный (ибо по делу получил имя) божественной силой и благодатью, коими преисполненный первомученик и архидиакон Стефан творил чудеса и великие знамения в народе. Итак, ты, о святой Стефан, дал благословение своё ученику, призванному отворить запертую дверь без собственного ключа, — и он отворил: если бы ты сам пошёл туда, дивно ли, что вся дверь со стеной от внезапного страха обрушилась бы в поток». Затем старец снова [сказал] ученику: «Евфратий, Евфратий, пойди в нижнюю часть пещеры; там найдёшь верёвки, спрятанные в таком-то месте, и, взяв, принеси с собой, дабы мы вышли отсюда». Авва же Христофор, вновь услышав и уразумев духом, как тот узнал тайник, прославил Бога и многими похвалами почтил святого Стефана; ученик же исполнил повеление на деле. Совершив молитву и облобызав авву Христофора, старец муж отправился в путь.&lt;ref&gt;Игра на имени: {{lang|grc|Στέφανος}} = венец, «увенчанный»; аллюзия на первомученика Стефана (Деян. 6–7). Маргиналия левого поля: «и вынести спрятанные верёвки для спуска лестницы».&lt;/ref&gt;

[17] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] Когда же спустя некоторое время он снова вернулся в пустыню, ему угодно было вторично совершить путь через упомянутую уже пещеру; и по Божиему домостроительству он повстречал на дороге авву Христофора, который шёл к монастырю святого Евфимия. Совершив молитву и обменявшись приветствием, и кратко побеседовав о некоторых предметах, и снова, разлучаясь телом, укрепившись молитвами, каждый пошёл своим путём. Когда же шёл авва Христофор…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] …авва Христофор увидел и созерцает двух разбойников, идущих из Лавры и уже приблизившихся к отцу Стефану; и весьма сильно устрашился великим страхом, как бы они не наложили на него рук. И когда он, напряжённо глядя туда не без страха, видит, как кровожадные хватают святого мужа за одежды с обеих сторон — один справа, другой слева, — а святой Стефан проходит посреди них и ускользает, незамеченный и сияющий, поскольку божественная сила покрыла глаза варваров тягчайшей мглой.&lt;ref&gt;Чудо невидимости: разбойники хватают пустые одежды, сам святой проходит посреди них, незримый. Имена Христофор, Стефан сохранены. Маргиналия левого поля: «прошёл посреди двух разбойников».&lt;/ref&gt;

[18] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] И когда Христофор увидел их подходящих к нему ближе, он спросил их — а они были ему знакомы, ибо он весьма человеколюбиво часто принимал их в своей пещере: «Знаете ли вы отца Стефана, старца этой самой пустыни?» Те отвечают: «Кто такой отец Стефан — мы и не слыхали». Он же им: «Неужели вы не повстречали его только что? Никогда прежде сего дня не видели?» Отвечают: «Сказали уже однажды, что никогда не видели такого; да и сегодня вовсе никакого монаха, кроме тебя». Тогда авва Христофор, мановением руки указывая кровожадным на старца, стоявшего неподалёку на возвышенности, говорит: «Вот этого монаха, что напротив вас стоит, — вы его сегодня видели? Ведь он, право, тотчас прошёл посреди вас». Те же, обезумев, говорят: «Где он? Дай нам обобрать его и хорошенько избить». Он же, снова и снова простирая перст, указал им холм, на котором стоял старец. Но глаза их были удержаны, чтобы не видеть его, — помрачённые божественной благодатью. Разгневавшись же на самого отца Христофора, они сказали: «Ты над нами издеваешься, шутишь — нас, которые с миром и любовью тебя почитали?» Когда же они, заклинаемые, утвердили клятвой, что ни прежде, ни теперь, когда их спрашивали, не видели его, — авва Христофор ушёл, прославляя Бога, Который столькими благодеяниями украшает раба Своего.&lt;ref&gt;Сюжет: разбойники физически не способны увидеть святого — повторение чуда невидимости. Маргиналия правого поля: «Христофор, расспрашивая разбойников, отрицает, что видел его сам».&lt;/ref&gt;

[19] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] Немного времени спустя после того, как это случилось, сам отец Христофор пришёл в исихастирий святого старца и много упрашивал его, чтобы они оба отправились к протосимвулу арабов; по какой же причине и ради кого — скажу кратко. Святого сего Стефана, как и отца Христофора, весьма любил господин Илия, патриарх Иерусалимский, который, быть может, и в числе святых. Был же сей блаженный предстоятель, господин Илия, несправедливыми клеветами и беззаконными обвинениями сведён к протосимвулу, который, изгнав его в Персию жесточайшим образом, жестоко заключил его в оковы и темницы на весьма долгое время. Отсюда же некоторые, ухватившись за повод и действуя якобы по Божию [внушению], подговаривали авву Христофора идти в Персию, чтобы помочь архипастырю господину Илии, — однако домогаясь не того же самого ради него, но ради собственной своей нужды, дабы самим оказаться в своём [положении].&lt;ref&gt;Исторический узел: патриарх Илия Иерусалимский оклеветан и сослан в Персию; Христофора подговаривают идти туда под благовидным предлогом помощи, но из корыстных побуждений подстрекателей. Имена Илия, Христофор, Стефан сохранены. Маргиналия правого поля: «к патриарху Илии, уведённому в Персию».&lt;/ref&gt;

[20] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] Обольщённый столь лукавым их советом, [Христофор] так начал склонять старца: «Справедливо, отче, нам обоим отправиться ради святейшего патриарха нашего: ибо ты знаешь, знаешь, как он нас обоих любил: друзья же познаются в беде. И тебя особенно, как ведающего любовь и соблюдающего её законы, подобает здесь быть ревностным, да и нам, и прочим — побуждением. И хотя мы не можем исторгнуть его из темницы, однако по крайней мере непременно утешим его». Старец же сказал: «Как бы мог я…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/15|с. 538]] …на это старец [сказал]: «Справедливо, воистину, нам участвовать в скорби и труде патриарха нашего, всей душой и всеми силами, даже до крови подвизаясь за него; однако идти в Персию по этой причине мы не можем: ибо если пойдём ходатайствовать за него к вельможам, не дано будет нам места свободно говорить. Поэтому поверь мне, Калогир; и здесь, в уединении и в наших монастырях, пребудем, бдениями и постами ведя дело его пред Господом и Искупителем всех Христом, Который один вечно держит владычество и власть, со святыми отцами, как имеющими великое дерзновение пред Ним: ибо я не сомневаюсь, что мы и победим врагов Божиих, и патриарха нашего, разрешённого от уз и темницы, радостным и спасённым увидим возвращающимся. Итак, дабы не готовить себе безрассудных трудов, оставляя Бога нашего благого и благодетельного и прибегая к свирепым и нечестивым тиранам, пред которыми и говорить едва дозволено, — ибо если так поступим, непременно обличит нас в страшный день суда праведный Судия».&lt;ref&gt;Имена Калогир (= Христофор в обращении), патриарх сохранены. Аллюзия на Притч. 21:1 («сердце царей в руке Господа»). Маргиналия левого поля: «он же пытается склонить его [идти]».&lt;/ref&gt;

[21] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/15|с. 538]] Выслушав это от старца, отец Христофор отвечает: «Нет, как вижу, в нас любви, но мы лишены её и не смогли вовсе соблюсти её целою к патриарху нашему; однако же прошу тебя, пойди со мною; если же иное тебе угодно, я один отправлюсь». Святой же старец кротко увещаниями и учительными наставлениями, приводя изречения из Писания, удерживал его; когда же увидел его ещё более противоречащим своему мнению и менее повинующимся священным речениям, сверх того спокойно сказал ему: «Вот, пред Богом говорю тебе, Калогир; если послушаешь меня, останешься в пещере своей и будешь покоиться; поскольку не можешь помочь патриарху, не имея пред протосимволом ни дерзновения, ни власти; напротив, имея великое [дерзновение] как монах пред Господом господствующих, в руке Которого сердце земных царей, — сиди на месте своём и по силе подвизайся, ночью и днём умоляя Его, ходатайствуя и за патриарха, и за весь христианский народ об избавлении, дабы и они, и мы были избавлены от всех козней врагов и от всякого искушения — диавольского и человеческого; и возрадуешься, и возблагодаришь Бога, и нашей смиренностью похвалишься. Но знай: если преслушаешь меня (что и сделаешь), я буду принуждён возвестить тебе то, чего не хочу».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «от тщетного пути».&lt;/ref&gt;

[22] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/15|с. 538]] Когда же тот совершенно ожесточил сердце, [старец], принуждённый, сказал: «Ты с Харитоном, дурным в этом деле советником твоим, пойдёшь в Персию; и патриарха увидишь, но оттуда сюда никогда не вернёшься: патриарх же вернётся к нам и получит собственную кафедру, и своим присутствием нас обрадует. Ты же там останешься и ни в Палестину никогда не возвратишься, ни в святом граде, ни в окрестных местах ни ты нас с патриархом, ни мы тебя не увидим». Тот же, не поняв, что это сказано о его смерти, но почитая это пророчеством о том, что он, утвердившись жилищем в Персии, там пребудет в монастырях, весьма опечалился и со слезами сказал: «О святой Стефан, что говоришь — я, право, не понимаю. Неужели я дал тебе столь великое соблазнение, что ты должен утверждать обо мне, будто я останусь в Персии? Неужели я, отверженный и несчастный, дошёл до такого безумия и неразумия, чтобы отпасть от жизни…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] …отшельник и житель Персии? Что ты хотел сказать, я не знаю; но я, хотя и принял тебя — по свидетельствам многих старцев — за святого, и праведного, и сколь возможно засвидетельствованного, и по имени святого Евфимия обыкновенно именуемого, и даже равным ему почитаемого, — однако не по пустому слуху и молве (как бывает) склонился тому верить, но впоследствии, частым опытом собственных глаз наученный, таковым тебя и исповедую, и провозглашаю: по какой же причине ты это обо мне изрёк, я, право, не понимаю довольно: ибо я не верю, чтобы это твоё обо мне предсказание исполнилось: когда и мысли никогда не возникало у меня, которая бы меня от моей пещеры отвлекла и к одному только возвращению [в Лавру] побудила».&lt;ref&gt;Двусмысленность пророчества (о смерти vs о жительстве) — ключ сюжета, раскрывается в п. 23. Имена Харитон (дурной советник), Стефан, Евфимий сохранены. Маргиналия левого поля: «упорствующему предсказывает смерть в Персии».&lt;/ref&gt;

[23] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] Святой Старец отвечал ему на это: «То, что мне богооткровенно открыто, я изрёк загадочно: что, войдя в Персиду, там ты пребудешь и к нам никогда с патриархом не возвратишься». Но тот и теперь не уразумел загадки, пока, когда уже приближался час смерти, вспоминая нимало не тщетное прорицание святого Старца, не без великой скорби так обратился к предстоявшему ему отцу Харитону: «О Харитон, что со мною сталось? Ты, Харитон, обманул меня; ты привёл меня сюда. Увы мне, увы мне! О смерти уже предуведомил св. Стефан; ибо „в Персиде, — говорил он, — пребудешь и в святой град отныне никогда не возвратишься, и нас более не увидишь“; а я, безумный, не помыслил, что о моей смерти пророчествовал сей пророк и святой Божий Стефан». После того как он это и многое другое сё произнёс, и обвинял Харитона, и многими упрёками его отяготил, он, излившись в похвалы св. Стефану и через его молитвы испрашивая помощи, предал душу свою Господу; и, в мире скончавшись, погребён был в Персиде. Патриарх же с великой радостью и душевной отрадой, отпущенный из Персиды, восстановлен был на свою кафедру; и так исполнилось прорицание святого Старца об обоих.&lt;ref&gt;Патриарх = Илия (см. прим. f: 66-й, второй с именем Илия); сюжет замыкает предсказание п. 19–20: Христофор умирает в Персиде, патриарх возвращается на кафедру. Маргиналия правого поля E.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ Д. П. [Болландиста] к Житию. ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] Каким образом это происходило [т. е. обычай отворять/затворять дверь, о котором шла речь в CAPUT II], объясняет маргинальная помета, ниже при пар. 136 приложенная к греческому тексту в кодексе Сегьеровском той же древнейшей рукой, от которой и сам текст: «Таков обычай в лаврах и монастырях святого града: брать камень и, про себя говоря „Господи, благослови“, той же рукой с камнем запечатывать дверь и стучать трижды не подряд». Ибо таков обычай в лаврах и монастырях святого града — поднимать камень и, внутри себя говоря «Benedic Domine» [Господи, благослови], самой рукой с камнем знаменовать дверь и трижды не подряд стучать в молчании.&lt;ref&gt;Греческая цитата маргиналии кодекса Сегье дана дипломатически; латинский перевод издания приведён дословно. Ссылка на пар. 136 Vitæ сохранена. Этим поясняется сюжет стука камешком в дверь из CAPUT II п. 13.&lt;/ref&gt;

[b] По-гречески {{lang|grc|μάνδαλις}}: каковое слово, нигде более не найденное, я счёл возможным перевести как «засов» (''pessulum''): тем более что [слово, означающее] поцелуй более вольный, коим язык целующего вставляется внутрь губ другого словно засов в отверстие, у Аристофана в «Ахарнянах» зовётся {{lang|grc|βημαυδαλωτὸν}} [чтение неуверенное]. Перевод этот ясно подтверждается у Кангия по словам {{lang|grc|μάνδαλον}} и {{lang|grc|μάνταλον}}, означающим «запор» и «засов».&lt;ref&gt;Лексикографическая справка к термину {{lang|grc|μάνδαλις}} / {{lang|grc|μανδαλίς}} = засов, центральному для чуда отворения двери в CAPUT II п. 15–16; ссылка на Аристофана, «Ахарняне», и на Кангия (''Glossarium''). Форма у Аристофана сохранена как на скане с пометой неуверенности.&lt;/ref&gt;

[c] Что такое {{lang|grc|μετανοίαν ποιεῖν}} или {{lang|grc|βαλεῖν}} [творить метание/поклон], сказано в Актах мучеников-савваитов под 20 марта, пар. 71.&lt;ref&gt;Справка о монашеском поклоне/метании; ссылка ''num.'' 71, 20 марта.&lt;/ref&gt;

[d] Протосимволами назывались у арабов главные военачальники, или султаны: о коих Кангий на слове {{lang|grc|πρωτοσύμβολοι}}. Более — к гл. 5 лит. b.&lt;ref&gt;Справка к термину {{lang|grc|πρωτοσύμβολος}} (арабский правитель/наместник), фигурировавшему в п. 19–20 (ссылка на изгнание патриарха Илии); ссылка на Кангия и ''cap.'' 5 ''lit.'' b.&lt;/ref&gt;

[e] По-гречески {{lang|grc|κύρις}} вместо {{lang|grc|κυρίος}}, как у латинян ''Domnus'', ''Dominus''.&lt;ref&gt;Справка о форме обращения «господин/владыка» = {{lang|grc|κύρις}} / {{lang|grc|κυρίος}} = ''Domnus'' / ''Dominus'', употреблявшейся к патриарху Илии в п. 19–20.&lt;/ref&gt;

[f] Патриарх тот был 66-й (LXVI), второй с этим именем среди иерусалимских: о нём в предварительном комментарии. Упоминание о нём также в только что цитированных Актах пар. 3. Об Илии I понимать то, что имеешь в Житии св. Саввы у Котелье стр. 264, 269, 295, 307 и в других местах.&lt;ref&gt;Идентификация патриарха п. 19–23: Илия Иерусалимский, 66-й в списке, второй с именем Илия (Илия I); ссылки: ''Comment. prævious''; ''Acta num.'' 3; ''Cotelerius pagg.'' 264/269/295/307.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== Глава III. Исцеляет бесноватую и больную; в пустыне познаёт, что происходит в Лавре ===

[24] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] Опять рассказал мне авва Евфратий, что некогда, будучи учеником у старца, когда тот пребывал в Лавре…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/17|с. 540]] …[некий] из ведомства базиликарий, снова рассказал мне, что однажды к старцу пришёл некий благочестивый муж, у которого была дочка малая, около десяти лет, до того мучимая нечистыми духами, что бросалась в огонь и в воду, и с высоких стен кидалась вниз, и ела нечистоты и мертвечину, и всякое безумное и бессмысленное творила. И, повергшись к ногам святого старца и проливая слёзы потоком, так молил его и умолял: «Помилуй меня, раб Божий, помилуй меня; дочка моя жестоко мучится: помолись же Богу твоему, чтобы изгнал из неё нечистого беса». Старец некоторое время извинялся в этом деле и просил прощения; затем, умилостивленный многими мольбами, сказал отцу её: «Оставь девочку у ученика в келлии, и через немного дней приходи навестить нас; и да будет, что Богу угодно». Отец же, поступив так, как велел старец, через немного дней явился; и старец, когда я пришёл, вместе с девочкой ввёл нас в свой исихастирий; и, встав передо мной и перед родителем девочки, совершил священнейшую службу жертвоприношения [литургию]; по совершении же божественной литургии помазал девочку елеем вместе со святой водой и сказал мне: «Евфратий, подай ей поесть». Едва я исполнил приказанное, как вижу, что она чинно и спокойно ест; я изумился этому и, желая получить некое верное доказательство её здоровья, распустил пояс и, как бы в шутку собираясь ударить, замахнулся на неё плетью; но она тотчас, перестав есть, разразилась плачем и устремила неподвижный взор на своего родителя. Итак отец, удостоверенный вернейшим доказательством о здоровье дочери своей, радостный, благодаря Бога и святого старца, удалился.&lt;ref&gt;Сюжет: исцеление бесноватой девочки освящённой водой и елеем после литургии; испытание здоровья — замах плетью вызывает плач и взгляд на отца (знак освобождения от беса). Имя Евфратий сохранено; «старец» = св. Стефан. Маргиналия левого поля: «бесноватую девочку исцеляет водой и кроплением елея после жертвы мессы».&lt;/ref&gt;

[25] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/17|с. 540]] Того же отца Евфратия я снова слышал, как он говорил: «Пришёл ко мне однажды некий муж из Иерихона, весьма благочестивый христианин, ходатайствуя за сестру свою, и сказал: „Сестру мою поражает пагубный, застарелый и тайный недуг; она через моё смирение умоляет твоё благочестие, чтобы ты измыслил некий способ, коим она сама могла бы повидать старца“. Но я, хорошо зная, как он чужд беседы с женщинами, отвечал: „Старец не имеет дела с женщинами; но если велишь — объявлю ему, и он помолится за неё“. Тот же настойчиво продолжал мольбы: „Заклинаю тебя любовью Христовою и всячески сделай так, чтобы она могла поговорить с ним и изложить ему свою скорбь: ибо я знаю, что он не откажется принять её, подражая Господу своему, Который ни хананеянку, ни кровоточивую не отверг, но даровал исцеление от прикосновения к краю одежды“. Умолённый им и тронутый милосердием, я прибавил: „Сегодня никак не могу этого устроить; ибо старец теперь в пустыне Каламон; но, с соизволения Божия, по окончании Четыредесятницы, когда святой старец, по обычаю, придёт в монастырь Каламон ради молитвы, я позабочусь за вас, чтобы повидать его; но когда я дам вам знать — без промедления и не мешкая, в тот же час спешите в монастырь“».&lt;ref&gt;Евангельская аллюзия: хананеянка (Мф. 15) и кровоточивая (Мф. 9). Топоним Каламон (пустыня/монастырь) сохранён. Маргиналия левого поля: «женщина, воспользовавшись советом Евфратия, встречает возвращающегося из пустыни Каламон».&lt;/ref&gt;

[26] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/17|с. 540]] Когда же они, как я, радея об их деле, велел, явились, я уговорил отцов немного отойти в сторону. И тотчас неожиданно, обратив лицо, они предстали святому старцу; и, словно по неведению, немощная женщина [и брат её] тотчас повергшись ниц с братом своим, умоляет, чтобы он ненадолго, удалив свидетелей, выслушал её. Когда же она умолила, она тайно открыла ему сокровенный недуг свой и заклинала его, чтобы он сжалился над нею и божественною силой возвратил ей прежнее [здоровье]…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] …здоровье. Старец же сказал ей: «Что я сделаю тебе в этот самый момент — у меня ничего нет, кроме одного: возьми мою руку и приложи её туда, откуда болит; и я уповаю на Бога моего, что по неизречённому своему к людям человеколюбию он исцелит тебя, ибо ты к нему прибегла». Сделав так, женщина удалилась. Я же, через немного дней встретив брата её, обо всём, что теперь сказано, и о состоянии сестры его, и о совершенном исцелении и здоровье расспросил подробно; он же, дав клятву, утвердил мне дело и призвал Бога во свидетели полностью возвращённого здоровья. Что когда я уразумел, то прославил Бога, который раба своего всяческим видом благодеяний прославляет.&lt;ref&gt;Сюжет: исцеление женщины от тайного недуга возложением руки по вере; брат подтверждает исцеление клятвой. Маргиналия п. 26: «и от тайного недуга исцеляется одним возложением рук».&lt;/ref&gt;

[27] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] Это другое сверх того рассказал мне тот же Евфратий, говоря: «Случилось, когда старец сказал мне: „Пойди со мной, чадо Евфратий; ибо я решил спуститься в нижнюю пустыню, где находится гробница великого Феодисия [по греч. оригиналу — Феоктиста], чтобы из священных его останков приобрести некую реликвию и, облобызав и благоговейно почтив священную его гробницу — и его самого, и святых, которые с ним погребены, — освятиться“. Итак, отправившись, мы уже достигли места; как вдруг некие соседние арабы предупреждают нас такими словами: „В то место, где гробница, никто из людей войти не может: ибо иногда мы видим там великий и светозарный огонь, и всё место кругом сияющее блистаниями; иногда же ощущаем густые благоухания благовоний, много слаще и чище всякого драгоценного нарда дышащие: ибо часто, когда мы пытались туда идти ради молитвы, мы приходили в оцепенение и изумление: ведь мы знаем, что там покоятся великие пророки“».&lt;ref&gt;РАСХОЖДЕНИЕ имён зафиксировано: лат. «magni Theodisii» = Феодисий; греч. {{lang|grc|Θεοκτίστου}} = Феоктист (то же имя, что в п. 28). Обе формы сохранены, не сглажены. Сюжет: паломничество к гробнице основателя; чудо недоступности гробницы для неверных (огонь, сияние, благоухание — знак покоящихся там святых/пророков). Маргиналия правого поля: «видит гробницы св. Феодисия и соузников, недоступные варварам».&lt;/ref&gt;

[28] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] Старец же, прободрствовав всю ночь, на рассвете, взяв меня за руку, повёл с собой и, открыв священную раку, показал мне реликвии святого Феоктиста и святых отцов, которые с ним были там положены, — будучи точно научен имени каждого. Показал же мне и отдельно положенные священные останки некоего иного святого, и сказал: «Вот этот, кого видишь, был великий анахорет; и, предузнав час, в который ему надлежало умереть, он пришёл к тогда там обитавшим отцам и сказал: „В гробницу отцов, что здесь внизу положены, хочу я сойти: прошу вас, сопроводите меня“. Когда же они, как он упрашивал, согласились и сошли с ним туда, где была здесь устроена гробница святых, он, простёршись на спине лицом к востоку и разлучаясь с людьми и улетая к наслаждению вечной жизни и славы, предал дух свой Господу. Что когда отцы увидели, они, прославляя Бога и воспевая хвалебные песни, возвратились. Сей же святой старец, когда рассказывал мне это, протянув руку, вынул один из зубов святого Феоктиста вместе с немногими некими реликвиями почивших с ним святых отцов, и так мы вернулись в нашу Лавру».&lt;ref&gt;Сюжет: (а) показ реликвий с поимённым называнием; (б) вставное сказание об анахорете, который, предузнав кончину, сам лёг в общую гробницу отцов и там предал дух (мотив добровольной кончины в усыпальнице); (в) старец берёт зуб Феоктиста и иные реликвии и несёт в Лавру. Маргиналия правого поля: «Евфратию указывает имена каждого; и уносит немного реликвий».&lt;/ref&gt;

[29] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] Другой некий из достойнейших совокупности старцев величайшей Лавры, именем Давид, муж вседобродетельный, многих наставивший в монашеском житии, рассказал мне это так: «Случилось однажды очень рано утром обойти мне Лавру в пустыню с неким иным монахом ради сбора трав; и когда мы оказались напротив исихастирия старца, нас стал одолевать страх перед змеями, и по этой причине мы решили подождать восхода солнца. Когда же занялась заря, я вижу старца на возвышении над исихастирием, пасущего некую съедобную [траву] и коз…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] …[траву] и коз, которые, прыгая вокруг, поедали корм, что он бросал, пока он его имел. Одна же из них была такая, что, жаднее прочих и не соблюдая порядка поедая, подошла поискать, нет ли ещё корму сверху. Но он, видя её менее прочих довольной, суроватыми словами укорил её и, слегка ударив, сказал: «Что, несчастная и прожорливейшая прочих, хватаешь? Доколе будешь столь нечинной? Прочь от меня; право, ничего ты отсюда больше не унесёшь, чем товарки твои». Но она настойчиво не отставала, упорная. Он же, когда на восходе солнца положил перед всеми козами общий весь корм, ласково сказал им: «Идите, радуясь; ибо всё, что я имел, истрачено», — и отпустил их. Мы же, немало изумившись этому, довершили наш путь.&lt;ref&gt;Сюжет: старец (св. Стефан) пасёт коз на рассвете и с ласковой строгостью укоряет жадную козу — черта кротости и прозорливости; свидетели (Давид с товарищем) изумлены. Маргиналия правого поля: «видят его на рассвете пасущим коз».&lt;/ref&gt;

[30] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] Некто, монах великий и дивный, превосходным созерцанием знаменитый, именем Сергий, особенно архипресвитер нашей Лавры, подтвердил мне это: «Шёл я однажды с некоторыми отцами к святому Стефану в пустыню, в пещерах, которые, если смотреть от монастыря Каламон, обращены к востоку, где он тогда пребывал: ибо там он проводил Великий пост. Итак, он в предшествующее воскресенье, именуемое Вербным, пришёл к нам, единодушно около зари собравшимся, и расспрашивал нас о прошедшем нашем образе жизни. Велел же бодрствовать и быть внимательными, особенно во время беседы с Богом: „Бодрствуйте, — говорил он, — возлюбленные, и трезвитесь: ибо вы предстоите Богу, молясь. Ведь если к земному царю мы обращаемся не иначе как при стоящем с обеих сторон воинском строе, устрашающем души подданных, и если нужно нам столь великое внимание и такое благообразие тела и души, устремляя взоры на того, кто один имеет власть, будучи объяты страхом и трепетом, — то насколько более подобает нам пред Царём всех, которому трепетно предстоят тысячи ангелов и архангелов, являть себя осмотрительными и очищать ум от всякого вещественного и земного вида, и, наконец, бояться и трепетать? Итак, молитесь: ибо в сей день отцам нашей Лавры приключилось знаменитое, гибельное и полное скорби бедствие“».&lt;ref&gt;Прямая речь-увещание оформлена как цитата; богословский топос благоговения на молитве по образу земного царского приёма. Имя Сергий сохранено. Маргиналия левого поля: «соузников отцов в пустыне увещевает к благоговению на молитве».&lt;/ref&gt;

[31] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] Когда мы спросили, что же это наконец такое, он продолжил: «Совершив ночное псалмопение, я тотчас на рассвете был восхищён в исступление; и вот, в Лавре я вижу, как неким отцам разбивают головы, а пресвитера Сирийцев отделяют и терзают, и он претерпевает жестокие, сильнее прочих, мучения; и я предрёк, что там распространится смертоносная зараза. Итак, прошёл один день, как пришёл оттуда некий благочестивый муж и так сказал нам: „Вчера я провёл воскресенье в Лавре; и не знаю, что потерпели многие из отцов: ибо я видел, как они, печальные, повергают лица на землю и страдают сильными головными болями; но об этом смятении и скорби я никого не расспрашивал“. Итак, по прошествии четырёх дней, по завершении святой Четыредесятницы, мы вернулись в Лавру со святым старцем, чтобы совершить спасительный праздник Ваий; и нашли отцов такими, какими изобразил их нам преданный Христу муж: и вот, немного спустя, первым скончался пресвитер Сирийцев; а затем из отцов такое множество, что из тех, кого старец, пребывая с ними в пустыне, назвал нам, по двое или по трое выносили каждый день».&lt;ref&gt;Сюжет: прозорливое видение Сергия о надвигающемся море (эпидемии) в Лавре; подтверждение — свидетельство благочестивого мужа о головных болях и унынии отцов; исполнение — смерть пресвитера Сирийцев и массовые похороны (по 2–3 в день из названных старцем). Маргиналия левого поля: «предвозвещает мор, поднявшийся в Лавре».&lt;/ref&gt;

[32] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] Другой же некий из великой нашей Лавры муж, совершенно дряхлый от старости (звали его Леонтий)…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/20|с. 543]] …[муж] достойный всякого удивления, знаменитый и преисполненный всех наук мудрости, пересказал мне эту историю. Некие монахи нашей славной общины в установленные дни всеобщего поста пребывали у святого отца Стефана в пустыне. К ним то, как они проводили жизнь вдали от всякого шума, подошёл — там, где не мог быть видим, — из своей пещеры старец и говорит: «Подойдите, отцы, совершим моление; подойдите». Те, немедля встав, повиновались его приказу. И когда он вместе с ними молился, они слышат, как он поминает некоего из отцов Лавры, называя его блаженным. Когда же он окончил молитву, они сказали ему: «Ты поразил нас, отче, когда во время молитвы так помянул некоего из наших пресвитеров, как будто он уже скончался». Тот же сказал: «Так и есть, он уже отсюда отошёл ко Господу: да обрящет же он покой в нерушимых чертогах той славы и веселия». Они же, подивившись сказанному старцем, тотчас записали на дощечках час, и день, и месяц, в который это случилось. По возвращении же в Лавру после Четыредесятницы они до мельчайших подробностей разузнали о кончине пресвитера; и, обнаружив всё так, как предсказал им старец, пересказали нам яснее, хваля Бога и прославляя благодать старца.&lt;ref&gt;Сюжет: прозорливость старца — он во время молитвы поминает как усопшего пресвитера, который ещё жив в Лавре, но в тот самый час скончался; свидетели фиксируют время и по возвращении проверяют — сбылось. Маргиналия правого поля: «узнаёт некоего блаженного во время молитвы».&lt;/ref&gt;

[33] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/20|с. 543]] В другой раз, в то же время Четыредесятницы, случилось, что он внезапно пришёл к тем, кто жил с ним, таким увещанием побуждая их: «Встаньте, отцы, помолимся; это время особенно требует молитвы». Когда же святой совершил [молитву], некоторые из нас спросили: «Какая причина, отче, в этот час потребовала от нас молитв?» Он же, отвечая, сказал: «Ибо ныне в нашей Лавре произошёл великий мятеж и смятение: некие новички, по совершении литургии, обманутые бесами, всё перевернули и некоторых из старцев били палками, а на самого святого игумена нашего, авву Стратигия, злобно наложили руки, понося его и оскорбляя». Отцы, изумившись этому, просили его не побрезгать сказать, откуда он узнал. Он же, отвечая, сказал: «За час до сего я видел виновников всякого нечестия и единственно злу радующихся — злейших бесов, носящихся по воздуху, ликующих и пляшущих и друг друга побуждающих бесноваться, говорящих: „Веселитесь, беснуйтесь: ибо немалое дело мы сегодня совершили. Поэтому нам надлежит скакать, и радоваться, и водить безумный хоровод: ибо, прельстив слабейших и безумнейших из монахов Саввы, мы возбудили немалое смятение; но мы готовились и самого их игумена истинно избить палками, и бесчестить безмерно, и поднять убийство немалое — если бы всему этому не предварили молитвы Стефана, этого праздношатающегося ничтожества [ругательство бесов]. Ими мы отражены и прогнаны“».&lt;ref&gt;Сюжет: прозорливое видение мятежа в Лавре — бесноватые новички бьют старцев и игумена; бесы в воздухе ликуют, но молитвы Стефана их прогнали; бесы с досадой называют святого «ничтожеством». Имя игумена Стратигий сохранено. Маргиналия правого поля: «узнаёт о мятежах в Лавре и о ликующих оттого бесах».&lt;/ref&gt;

[34] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/20|с. 543]] Это я услышал от бесов; но верьте мне, чада, преисполненные ревности по Духу, говорящему истину: не по нашему молению Бог призрел на отцов и, предварив замыслы врагов, спас их от убийства; и не через меня, ничтожного, изгнаны застарелые и злокозненные духи: ибо я грешник и преисполнен беззаконий; но они сказали это об отцах, казалось бы, желая огорчить меня; и, надеясь острейшими стрелами тщеславия пронзить мой ум, они помянули мои молитвы. Однако же меня от…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/21|с. 544]] …меня от того расположения, к лучшему склоняющегося и божественной благодатью укреплённого, не совлекло: отчего ничему из их [слов] я не поверил: ибо они лжецы и обманщики, против всякой честности в заговоре; но с негодованием и яростью я их оттолкнул и, проклиная, прогнал, называя лжецами и клеветниками. Оттого они мне возразили: «Хотя ты считаешь нас почти таковыми и речам нашим, как речам старых плутов, не веришь, — однако ныне почитай истинным всё, что о монахах Лавры сказано». Я же думал иначе и всё более отгонял [эти мысли], пока некая божественная сила не озарила ум и не научил меня точно всей истине того, что они возвестили. Этому подивившись, отцы отметили самый час, и день, и месяц; и, по завершении Четыредесятницы, возвратились в Лавру со старцем и время, в которое произошли эти события, тщательно выведали у отцов, и так истину видения исследовали; от них приняв, сообщаем вам, дабы, ревнуя добродетели святого старца, вы прославляли преизобильную Божию благость, для всех дивную.&lt;ref&gt;Сюжет: смиренное исповедание старца — чудо совершил не он, грешник, а Бог; бесы же, упоминая его молитвы, на деле пытались ввергнуть его в тщеславие (духовная брань). Этим завершается п. 34 и тема искушения тщеславием/клеветой бесов.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ Д. П. [Болландиста] к Житию (a–k). ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/21|с. 544]] «Эдилом» по-латыни мы бы назвали того, на ком лежит забота о сохранности священного здания (''sarti tecti''). Среди должностей Константинопольской церкви такой не нахожу, кроме великого эконома, который по достоинству и власти первый среди должностей и держит в своей власти все средства церкви. Под «базиликариями» же клириков, которые в базилике или священном храме прислуживают папе, епископу или священнику, совершающему богослужение, разумеет Кангий в Латинском Глоссарии.&lt;ref&gt;Сноска к термину ''basilicarius'' из п. 24; отсылка: ''Cangius, Gloss. Lat.''&lt;/ref&gt;

[b] Местоположение Каламона Лавры мы определили по «Духовному Лугу», гл. 40, в примечаниях к Житию св. Иоанна Молчальника под 13 мая, гл. 3, лит. b, где о латинском переводе этого слова. Из слов упомянутого Луга, гл. 162: в пятнадцати милях от Александрии есть монастырь, называемый Каламон; и из того, что имеется в гл. 163, где авва Александр монастыря Каламонского, что близ Иордана, говорил, — заключай, что было два монастыря Каламон.&lt;ref&gt;Сноска к топониму Каламон; ссылки: ''Pratum spirituale cap.'' 40/162/163; ''Vita S. Joannis Silentiarii'' 13 Maii.&lt;/ref&gt;

[c] Скончался он [Феоктист] 3 сентября, о чём мы будем говорить особо. Житие его, смешанное с Актами св. Евфимия, выходит под 20 января; от которого и от Анастасия патриарха совершено погребение его мощей, как сказано в пар. 100: что совершено с великой честью, имеем из Жития св. Саввы.&lt;ref&gt;Сноска к Феоктисту; ссылки: 20 Jan., ''num.'' 100, ''Vita S. Sabæ.''&lt;/ref&gt;

[d] Так преемника св. Феоктиста Максима или Матруа, по двухлетнем настоятельстве скончавшегося, св. Евфимий благоговейно положил в великой раке Феоктиста. Так Лонгина, ему поставленного; так прочих, достоинством и святостью первых, там же погребли. Рака (''theca'') же здесь искусно означает пещеру или свод, вместительный для многих гробниц, вне которого была его [собственная] гробница; о чём число в следующей сноске.&lt;ref&gt;Сноска к ''theca'' = пещера-усыпальница; имена Максим/Матруа, Лонгин, Евфимий, Феоктист сохранены.&lt;/ref&gt;

[e] Отсюда монастырь этот в то время был пуст, как мы сказали выше: что также выводится из того предупреждения арабов.&lt;ref&gt;Сноска к запустению пещеры/монастыря (ср. п. 27).&lt;/ref&gt;

[f] К пещере, в которой обитали святые и которая затем обращена в храм, надлежало восходить пастухам Лазаря, которые первыми нашли святых, там обитавших, — имеем из Жития св. Евфимия. Поэтому ни в ней, ни близ неё не были погребены святые, но в некоей нижней пещере, — из сего явствует.&lt;ref&gt;Сноска к топографии пещеры; ссылка: ''Vita S. Euthymii.''&lt;/ref&gt;

[g] Это слово объясняется в следующей главе, пар. 37, лит. c.&lt;ref&gt;Отсылка вперёд.&lt;/ref&gt;

[h] {{lang|grc|Μεγάλην τεσσαρακοστὴν}} (Великую Четыредесятницу). Так называлась главная, пред пасхальным торжеством, Четыредесятница, в отличие от прочих: поскольку отцы, уходившие в пустыню, начинали её от Недели мясопустной (которая у греков {{lang|grc|τῆς ἀποκρέω}}, мясопустная), то поэтому в следующем числе [текста] только четыре дня пред Неделей Ваий остаются отсчитываемыми от Четыредесятницы.&lt;ref&gt;Сноска к «великой Четыредесятнице» и исчислению дней.&lt;/ref&gt;

[i] Что Леонтий этот отличен от Леонтия, автора Жития св. Григория Акрагантского, узнаешь из предварительного комментария, пар. 26.&lt;ref&gt;Сноска об авторе-ученике Леонтии.&lt;/ref&gt;

[k] {{lang|grc|Ἀρχάριοι}}, то есть начинающие или новички. См. Глоссарий Меурсия, цитирующего Анонима, который различает три степени: {{lang|grc|ἀρχαρίων}}, {{lang|grc|μέσων}} и {{lang|grc|τελείων}} — начинающих, средних и совершенных.&lt;ref&gt;Сноска к термину «новички» из п. 33; ''Meursius.''&lt;/ref&gt;
&lt;references/&gt;

=== Глава IV. Помогает ученикам, находящимся в опасности; и беседует с невидимым анахоретом ===

[35] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/21|с. 544]] Три брата, возлюбленные Богом, из числа тех, чьё благочестие засвидетельствовано, обитали в Дамаске, счастливейшей и славной столице. Один из них, распрощавшись с веком и поселившись в сей величайшей Лавре, рассказал мне следующее: что некий муж знаменитый, именем Иоанн, который творил и многие чудеса, коих мужи многие, ревностнейшие…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/22|с. 545]] …[мужи] многие, ревностнейшие к истине, которые у сего блаженного старца были учениками и впоследствии стали епископами, — один из них, прославленный, был поставлен епископом Харахмовийцев [Херувимским].&lt;ref&gt;Топоним ''Charachmoba'' / {{lang|grc|Χαραχμωβῶν}} сохранён по обоим источникам; маргиналия левого поля: «Иоанн, впоследствии епископ Херувимский».&lt;/ref&gt; Муж возвышенный и, каков был, испытанной добродетели; и по неким необходимым делам, гражданским и церковным, к символу [протосимволу/наместнику] Дамаска и к судье часто ходя, он избирал себе приют в нашем доме. Мы же немало пользы и духовного благодеяния почерпали из его речей и рассказов. Однажды под поздний вечер, за трапезой, за которой мы, трое братьев, вместе с ним возлежали, он пересказал нам чудо происшествие, случившееся с ним от учителя.&lt;ref&gt;Сюжет: вводное свидетельство Иоанна епископа о чуде, которое он сам пережил учеником старца.&lt;/ref&gt;

[36] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/22|с. 545]] «Когда я, — говорит он, — был под руководством сего богоносного мужа, случилось мне идти в монастырь, называемый Хара [Churam]. Пройдя путь и едва туда добравшись, я был схвачен некоей болезнью, тяжкой и опасной, которая принудила меня остаться там на время; ибо вернуться в то место, откуда я пришёл, я никак не мог — таково было состояние тела и немощь. Немного спустя, когда силы, которые истощила болезнь, поправились и укрепились, я вступил на путь, что через пустыню ведёт в Лавру, имея при себе немного хлебов, всего несколько, вместе с собой взятых. Но когда зной сильно усилился — как бывает во время жатвы, — и солнечные лучи и жажда меня крайне изнурили, и ещё сильнее теснила расслабленность телесных сил, так что я оказался во многих теснотах и в совершенном недостатке, — я призывал Бога и молитвы святого старца, пока божественное милосердие, предварив меня помощью в этих бедах, не привело ко мне некоторых пастухов арабов, шедших по пустыне и нашедших меня; они, глядя на меня, спрашивали, имею ли я что. Когда же я показал им хлебы и пожаловался на жажду, хлебы они взяли себе; воды же, говорили, у них здесь вовсе нет; однако пошлют того, кто укажет тебе путь и место, где протекает ручей, недалеко отстоящее».&lt;ref&gt;Топоним Хара/''Churam'' сохранён; сюжет: болезнь в пути, изнеможение от жажды под солнцем, встреча с арабами пастухами.&lt;/ref&gt;

[37] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/22|с. 545]] «Итак, они посылают свирепого и страшного эфиопа, человека буйного и совершенно зловредного, и, если смотреть на нравы, ничем не отличного от диавола, — как и показал впоследствии опыт. Его я, томимый жаждой, волей неволей принял в провожатые. Когда мы вместе прошли порядочное пространство, он остановил меня у русла потока, содержащего воду, и говорит: „Пей, человек Божий, и спокойно, сколько хочешь и сколько тебе нужно, насыщайся“. Итак, утомлённый трудом, я положил малый плат [epirriptarium], который нёс, и стал пить не спеша и без поспешности. Едва я склонил голову к источнику, как впала мне подозрительность, что губительный тот эфиоп замышляет против меня нечто зловещее; и, немного подняв голову, я вижу человека, несчастнейшего из смертных, вооружённого камнем, каким только могла обхватить рука, с глазами свирепыми и кровавыми, и, словно огонь, горящими, — и этот камень, на погибель мне, нависший надо мной втайне. Но я тотчас выпрямился и духом тотчас и сверх мысли воспламенился: „Зачем, — говорю, — злодей, ты это замышляешь? Испытай ка, есть ли в тебе вовсе сила; ибо я и крепче тебя, и к борьбе более изготовлен“. Тот же, едва услышал это, едва трепеща бросил камень из руки, и, схватив украдкой плат, что лежал на земле, поспешно и с великим страхом пустился бежать».&lt;ref&gt;Сюжет: нападение эфиопа проводника с камнем у источника и отражение его дерзновенным словом веры; эфиоп бежит, похитив плат.&lt;/ref&gt;

[38] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/23|с. 546]] «Я же, возблагодарив Бога, боялся вернуться к тем арабам, откуда пришёл, и пребывал в великой растерянности и помрачении помыслов. Наконец я решил пустыню, непроходимую из за страха перед ними, сделать проходимой и через неё, если только смогу, проникнуть в Лавру, промышляя о спасении и жизни. Итак, отойдя на некоторое расстояние от того места, где был, я, блуждая, перебегал с горы на гору, так что, обходя один поток, натыкался на другой, и от него вновь впадал в прежний, — и то в глубокой тьме и по бездорожью, когда солнце уже зашло и наступила ночь. Проведя так многие часы и будучи объят недоумением и унынием, я, по Божию содействию, слышу голос, словно издалека, из некоего далёкого пространства ко мне несущийся, и по имени меня зовущий, и звуком своим указующий путь, и повелевающий дерзать и ничего не бояться, но говорящий: „Авва Иоанне“».&lt;ref&gt;Сюжет: бегство от арабов через ночную пустыню, блуждание среди потоков; чудесный голос зовёт Иоанна по имени и указывает путь.&lt;/ref&gt;

[39] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/23|с. 546]] «Сначала я был потрясён и подозревал, что слышу призрак бесовский. Итак, совершив молитву, как должно, и прочитав молитву Господню, голос всё же продолжался и звучал отчётливее, и слышался как бы изблизи, и повторял то же: „Авва Иоанне, подойди сюда и ничего не бойся“, — так что я мог уже различить звук и догадаться, что это старец зовёт меня. Дело казалось мне невероятным и несообразным: ибо как, говорил я, он сюда добрался? И подлинно объял меня страх и исступление при столь необычайном происшествии, пока я в самом деле не увидел его, богоносного мужа, ободряющего меня и возвращающего на прямой путь, и начинающего обычные монахам начатки [молитв]; и, сказав „аминь“, говорит мне: „Что, чадо Иоанн, ты устрашился того безбожного и душегубца эфиопа, когда он хотел рассечь тебе голову? Неужели тебя так огорчило, что он украл у тебя плат? Нисколько об этом не заботься; но знай, что в тот самый час, когда злодей тот покушался наложить на тебя руки, я молился за тебя Христу Спасителю. Но да будет Ему благодать, Который никогда не оставляет нас среди гонителей. Итак, ободрись и ничего не бойся; но пойдём в исихастирий“. Я был поражён ещё большим изумлением; и, радуясь и ликуя, пошёл с ним, пока мы не достигли его исихастирия».&lt;ref&gt;Сюжет: голос оказывается голосом старца Стефана, который чудесно является Иоанну в пустыне, утешает и отводит в свой исихастирий; прозорливость старца о нападении эфиопа. Маргиналия левого поля: «слышит голос зовущего его Стефана и им принимается».&lt;/ref&gt;

[40] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/23|с. 546]] «Чего же мне вновь необходимо сказать, того не скрою; но исповедую и ко славе Божией, и к вашей пользе: когда я, в той болезни, о которой сказал, пришёл в монастырь, называемый Хара, и болел, — тогда возгорелось во мне сильное и пламенное желание насытиться варёной солёной рыбой с горчицей, и я весьма желал утолить это желание. Но поскольку в то время ничего такого там не было, я держал эту страсть в себе и чрезмерно пылал желанием. Когда же мы вошли в тот досточтимый, как я сказал, исихастирий, и прошла первая или даже вторая стража, и сверх того положенные [молитвы], которые мы совершали по отеческому и древнему обычаю, — старец говорит: „Садись, авва Иоанн“. Когда же я сел, он сам вошёл во внутреннюю пещеру исихастирия, которая там была; и, когда я не чаял, вот, является мне творец чудес, отец [Стефан], поднося блюдо…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/24|с. 547]] …[блюдо], на котором лежал хлеб, приправленный [рыбой], и говорит мне: „Вот, брат, то, чего ты желаешь: ибо я приготовил это тебе, когда вернулся. Ну же, ешь и насыться; и отныне никогда не отчаивайся в помощи и подкреплении Божием“. Когда же я, изумляясь делу столь нечаянному, размышлял сам с собою, откуда в такой час нашлось у него такое кушанье, — ничего иного не пришло мне на ум, кроме того, что Христос, Который явился святым апостолам по воскресении при море и предложил им жареное и варево и хлеб, — Тот самый, говорю, Христос открыл рабу Своему и ученику моё желание и принёс то, чего я желал. Итак, я ел и насытился; и когда достаточно утолил алчность, воздал Богу благодарственную песнь и за это».&lt;ref&gt;Аллюзия на Ин. 21 (явление Христа ученикам при море Тивериадском с рыбой и хлебом). Сюжет: прозорливое чудо — старец приносит больному именно желанную им солёную рыбу с горчицей и хлебом; Иоанн усматривает в этом действие Самого Христа. Маргиналия левого поля: «и тем, чего желал больной, пищей подкрепляется».&lt;/ref&gt;

[41] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/24|с. 547]] «Но и другое чудо не постыжусь изложить вам: ибо знаю, братия, вашу ревностную любовь к таковым духовным повествованиям. Когда я однажды подвизался при этом богоносном наставнике в пустыне вместе с некоторыми, которые, по спасительному уставу и обычаю учителя, порознь подвизались каждый в своей пещере, — напал на нас лютый голод, губящий крепость тела и повергающий вместе и телесные, и естественные, и душевные силы. Итак, выйдя из пещер, мы бродили по пустыне, едва не умерщвлённые голодом, ища травами и кустарником утолить эту голодную страсть; и, обойдя пустыню с великим трудом и ничего вовсе не найдя, едва дыша, возвратились к блаженному старцу. Он же, когда мы рассказали, сколько, обегая всю пустыню, сверх сил вынесли мы труда, тронутый пламенным состраданием, сказал: „Завтра, если Бог даст жизнь, идя на то же место, вы найдёте сельдерей [apium], прекрасно насаженный и тщательно возделанный; из него возьмите в своё употребление, сколько вам нужно, и ничего больше, ничего не вырывая и не опустошая“. Когда мы пришли на место, указанное нам старцем, мы нашли его во всём так устроенным, как он предуведомил. Взяв оттуда то, что было нам нужно, мы возвратились радостные и ликующие. Когда же мы показали старцу несколько растений сельдерея из тех, что принесли, оказалось, что по неведению мы вырвали некий корень; увидев его, учитель сильно опечалился и сказал: „Разве я не заповедал вам ничего не истреблять и не вырывать с корнем? Право, вы причинили мне немалую скорбь, не сохранив того, что я заповедал“. Когда он это говорил, мы уразумели, что сельдерей принадлежал некоему сокровенному анахорету».&lt;ref&gt;Сюжет: голод в пустыне; старец прозорливо указывает на возделанный сельдерей скрытого анахорета и укоряет за вырванный корень — забота о чужом безмолвническом труде. Маргиналия правого поля: «ученикам, страдающим от голода, указывает траву и укоряет за вырванный корень».&lt;/ref&gt;

[42] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/24|с. 547]] «В другой раз, около того же времени, когда мы совершали путь по пустыне, он ввёл нас в пещеру; и, совершив там совместную молитву, мы нашли стебли [сельдерея] и травы и следы некоего человека, из чего заключили, что это место некоего анахорета; однако ни мы сами не спросили об этом учителя, ни он сам нас не научил. Выйдя из пещеры, мы видим старую дикую пальму, имевшую толщину мужского обхвата…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/25|с. 548]] …[никого] не застали; и в тот же день мы возвратились в наши пещеры. Спустя немного дней мне захотелось некоторое время в одиночестве обойти пустыню. Итак, когда я шёл один, я услышал некую беседу и, рассуждая сам с собою, заподозрил, что двое там тихо и без шума беседуют; тогда, озираясь туда и сюда, я не увидел никого, кроме одного того дивного нашего учителя; и тотчас такой страх овладел мной, что совершенно пресёк голос. Затем учитель велит мне сесть; и когда я уже собирался сделать это по левую его сторону, он, взяв меня за край моей одежды, велел сесть по правую; и немного спустя, прежде чем я что либо сказал, предупредив меня, говорит: „Уйди, чадо Иоанн“, — и ничего больше не прибавил».&lt;ref&gt;Сюжет: Иоанн слышит беседу старца с невидимым собеседником; страх; старец сажает его по правую руку (честь) и тотчас отпускает.&lt;/ref&gt;

[43] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/25|с. 548]] Когда я ушёл оттуда и провёл тот день, я стал с недоумением размышлять сам с собою, как могло это быть, что, явно слыша двоих беседующих, я видел одного только учителя. Итак, я пошёл к нему, чтобы разузнать, в чём дело. Он пребывал один в своей пещере, когда я пришёл; и, припав к его ногам и усердно умоляя, я спросил и сказал: «Я никак не отпущу тебя и не встану от лобзания следов твоих, пока ты не откроешь мне, кто был тогда с тобой, когда ты, сидя в пустыне, велел мне, против обычая, сесть по правую руку и тотчас прибавил: „Уйди, чадо Иоанн“». Он же, подняв меня освящённой рукой и хорошо видя, как пламенно я желаю это узнать, прибавил: «Некий дивный, великий, святой, совершенно чуждый человеческого общения отшельник, которому вместо пищи служат травы, — его то ты слышал беседующим со мной; и он то устроил ту пещеру, в которую мы некогда вошли и где увидели дикую пальму. Ибо когда мы туда входили и затем, пробыв там несколько часов, выходили, он никуда не отлучался, но невидимо держался пальмы, вам никак не видимый, да и тебе тоже, когда ты недавно сидел со мной, доверяясь. Ибо это и есть первое прошение анахоретов к Богу, которое они с самого начала, выходя из монастырей и прощаясь с братией, полагают пред Богом: чтобы никем не быть видимыми, разве только когда сами захотят. Итак, изумившись этому, я прославил Бога, Который столь великими соделывает тех, кто всецело зависит от Его воли».&lt;ref&gt;Ключевой агиографический топос: дар невидимости по обету анахоретов. Сюжет: объяснение тайны — невидимый собеседник старца есть святой анахорет травоядец, устроитель пещеры с дикой пальмой (из п. 42), невидимо держащийся пальмы; дар невидимости = первое прошение отшельников. Маргиналия левого поля: «и кто он был, объявляет Иоанну».&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ Д. П. [Болландиста] к Житию (a–i). ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/25|с. 548]] У Птолемея — Харахмоба по чтению Палатинского кодекса, чем оно здесь подтверждается; иначе Харакóма Аравии Петрейской, которая называется и третьей Палестиной, город. Стефан [Византийский] также читает Харахмоба; прибавь также, что называется Мобухарáцем: откуда Харахмовийский и Мобухарáценский.&lt;ref&gt;Сноска к топониму ''Charachmoba'' из п. 35; ссылки: Птолемей, Палатинский кодекс, ''Stephanus Byz.''&lt;/ref&gt;

[b] Как здесь Дамаск, так в пар. 48 Иерусалим называется символом [''symbolum''], у которого была верховная юрисдикция того города; мы назвали бы их не префектами, и по отношению к которым наместниками провинций были, думаю, те, кто в этих [актах] и в Актах мучеников Аморийских зовутся протосимволами: и оба греческих имени приняты из толкования арабского слова теми, кто писал и жил среди арабов. Прочее: {{lang|grc|σύμβολος}} означает советника, {{lang|grc|πρωτοσύμβολος}} — главу совета. Однако, кажется, вошло в обычай, что предпоследнее краткое ''o'' произносилось как ''u'' и так писалось; каковой обычай и мы здесь сочли нужным последовать.&lt;ref&gt;Сноска к терминам ''symbolum'' / ''protosymbolum'' (п. 35, 48); этимология и арабское происхождение.&lt;/ref&gt;

[c] Этот монастырь [Хара/''Churam''] нигде не найден, хотя из того не следует, что он не существовал: либо он мало прославился, когда стоял; либо, когда перестал стоять, вместе с именем утрачен в столь великом опустошении Палестины. Снова встречается в пар. 40.&lt;ref&gt;Сноска к монастырю Хара (п. 36, 40).&lt;/ref&gt;

[d] {{lang|grc|ἄρτος ξηρός}} (хлеб сухой). Те хлебы — затвердевшие ли от повторного выпекания, или высушенные?&lt;ref&gt;Сноска к термину «сухой хлеб».&lt;/ref&gt;

[e] Об эфиопах среди арабов см. предварительный Комментарий к Актам мучеников савваитов, пар. 3.&lt;ref&gt;Сноска к эфиопу из п. 37.&lt;/ref&gt;

[f] То же слово [''epirriptarium'' / {{lang|grc|ἐπιρριπίδειον}}] здесь немного ниже и снова в пар. 144 повторяется: и к нему присоединяется в Сегьеровом кодексе, равной с ним древности, маргинальная помета: «эпирипидием называют жители Святого града то…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/26|с. 549]] …малым манто [{{lang|grc|μικρὸν μάντον}}]; это же — покрывало [{{lang|grc|ἐπιβόλαιον}}] в собрании, покров из топоров [{{lang|grc|σκεπάριον}}], снова — орудие и полотняный покров [{{lang|grc|ὀθονιάριον}}]. В собрании же и прочих службах церкви они носят то, что называют главами [{{lang|grc|κεφάλια}} / столами], покрывающее весь рост от шеи до лодыжек спереди и сзади, и бывают весьма благолепны и благочестивы. ''Epirriptarium'' жители и пришельцы Святого града называют малым плащом [''mantellum'']: им же они не одеваются, когда сходятся в церковь, но только когда руками работают или ногами идут в путь. В собрании же и прочих церковных службах они носят то, что называют столами, покрывающие весь рост человека от шеи до лодыжек, как спереди, так и сзади: и так пребывают в совершенно приличном и благочестивом облачении».&lt;ref&gt;Этимология: {{lang|grc|μαντίον}} и {{lang|grc|φόλως}} — варварские [иноязычные] слова; последнее — с искажённым окончанием от {{lang|grc|φόλη}}; первое — того же происхождения. Отсюда латиняне имели ''mantellum'' (употреблено у Плавта в «Пленниках»); итальянцы ныне ''mantello''; французы ''manteau''; испанцы ''manto''.&lt;/ref&gt;

[g] Плиний, кн. 3, гл. 4, под «лесными» [пальмами] хочет разуметь более высокие, чем [пальмы] ''cetris''.&lt;ref&gt;Сноска к дикой пальме п. 42.&lt;/ref&gt;

[h] {{lang|grc|ἀνδρικὸς ὀργυιας μῆκος}} (мужской обхват в длину). Оргия же имеет иной раз одно значение, иной раз — меру в десять футов. Но предпосланное прилагательное достаточно указывает, что толщина этой пальмы была всего в сажень [обхват] футов, сколько именно может охватить рослый муж, раскинув руки.&lt;ref&gt;Сноска к мере обхвата пальмы п. 42.&lt;/ref&gt;

[i] Поистине удивительно это прошение, если разуметь его о невидимости. Однако оно некогда было даровано св. Лукиану (7 января, стр. 363), св. Винсентию Ферреру (5 апреля, стр. 497), блаж. Герману Иосифу (7 апреля, стр. 707), многим монахам (29 мая, стр. 153), но не постоянно и не безразлично. Что если анахореты просили здесь лишь того, чтобы Бог не попускал им чрезмерно становиться известными людям, или чтобы те не посещали их слишком часто? По крайней мере, если автор наш хочет разуметь больше, надобно помнить, что он передаёт доселе слышанное, а не виденное.&lt;ref&gt;Сноска оговорка к топосу невидимости п. 43: автор Леонтий передаёт слышанное, не виденное; параллели даров невидимости.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== Глава V. Феодору и Василию, домогающимся епископства, открывает тайное их желание и его исход ===

[44] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/26|с. 549]] Был некто, именем Феодор, весьма враждебный Богу, гордый и, как показал исход дел, несчастнейший: наружностью и видом монашеским, словно овечьей шерстью, он прикрывал внешний облик, тогда как внутри таился волк хищный и скрывал душу жесточайшую. Был у него некий друг, по прозванию Василий: ибо тот имел келлию ближайшую к нему в Спудее [Spudæum], у [храма] святого Воскресения Христа Бога нашего. Итак, однажды Феодор — недостойный сего имени — пришёл к этому Василию, будто с чрезмерно благожелательным к нему расположением духа; и, сообщая ему наедине каждодневные свои чувства, раскрыл то, что внушил ему злейший дух гордости, таким образом: «Знаешь ты, честнейший мой, искреннейшую любовь, которую я всегда питал к тебе, и дружбу, которую и ныне сохраняю; оттого я не могу скрыть от тебя и внутренних движений моей души, возбуждающих во мне жесточайшую внутреннюю брань; но скорее пришёл теперь открыть их. Меня, несчастного, ныне терзает великое желание и нестерпимая похоть — чтобы, низложив и прогнав через меня иерархическое достоинство господина Илии, овладеть Боголюбивым [Theadelphico] престолом Иерусалимской Церкви. Но дабы мне узнать, каков будет исход этого дела, прежде чем я возьмусь за него, — дабы так я мог приспособиться к его исполнению: ибо не скрыто от тебя, сколь велико моё влияние у символа [протосимвола] Фоки, и ещё более (а это немало значит) — моего брата у того же: ибо он, как знаешь, врач полезнейший, знанием и славой многих превосходящий. Итак, да склонится духовная дружба твоя, и сопутствуй мне в достославную Лавру святого отца нашего Саввы, к святому Стефану отшельнику, дабы мы узнали от него, какой исход будет иметь дело, которое мы замышляем».&lt;ref&gt;Сюжет CAPUT V: честолюбивый монах Феодор, под личиной овцы скрывающий волка, замышляет низложить патриарха Илию и занять Иерусалимский престол; вовлекает друга Василия и идёт с ним к старцу Стефану, чтобы прознать исход замысла (прозорливость старца — тема главы). Маргиналия правого поля: «честолюбивый Феодор домогается патриаршества Иерусалимского».&lt;/ref&gt;

[45] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/26|с. 549]] Итак, взяв с собой этого спутника (ибо тот, вопреки своему намерению, наконец уступил его увещаниям), он пришёл к старцу…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/27|с. 550]] …тогда он пребывал в нижних уединищах пустыни Каламон, внимая себе одному; тогда они оба вместе приступили к нему с мольбой: «Святость твою умоляем, отче, чтобы ты открыл нам причину, которая привела нас сюда, и каков будет её исход». Им же старец, украшенный божественным разумением: «Откуда я, — говорит, — несчастный и преисполненный грехов, смогу познать то, что в сердце? Откуда предузнать будущее? Одному Богу это подобает; и людям возвышенной добродетели, чистым от злобы и приближающимся к Тому, Кто есть сама чистота. Но в этом числе я никак не состою; но далеко отстою оттого расстоянием и не достиг такой степени. Дайте же мне, братья, это снисхождение и не требуйте от меня того, что превосходит мои силы».&lt;ref&gt;Старец смиренно отказывается от пророчества.&lt;/ref&gt;

[46] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/27|с. 550]] Когда же они настойчиво продолжали многими мольбами, старец скромный прибавил ещё: «Поскольку вы не перестаёте жечь наши внутренности своими требованиями, — если вы объявите сами свои желания, я, быть может, смогу сказать вам, что из этого последует». Те же: «Ни ты, ни кто-либо иной для нас [не годится], кроме тебя, святой старец». Он же сказал: «Итак, назначьте мне три дня, затем возвращайтесь; и я открою вам, по благодати Божией, что будет».
Итак, когда прошло это время и они явились, святой старец властными и строжайшими речами обличил их: «О несчастные и злосчастные! Этого ли вы искали у меня, отрекаясь от собственного спасения? Ты же, о несчастнейший из всех смертных, до того дошёл, что дерзаешь стать Патриархом? Такую-то личину благочестия ты выставляешь сеятелю плевел и развратителю сердец? Кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвышен будет. Или не знаешь? Не ведаешь, что тем самым, чем каждый тщится себя возвысить, он должен быть посрамлён и явлен пред очами всех презреннейшим? Уже забыл ты всё, что передано Учителями о гордости? Горе тебе, горе тебе, жалчайший из всех живущих! Ибо и мне, и всякому христианину должно оплакивать твою участь, если ты не оставишь этого постыдного честолюбия».&lt;ref&gt;Обличение честолюбия Феодора; цитата из Евангелия (Лк. 14:11). Маргиналия H к «zizaniorum ſatori».&lt;/ref&gt;

[47] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/27|с. 550]] «Однако это не мешает мне сказать тебе: ибо мы обязаны обличать тебя и вразумлять. Будет тебе попущено достичь этого, не по твоим, конечно, заслугам пред Богом, но по бесконечному вашему нерадению, безрассудству, нечестию. И этого честолюбивого желания ты достигнешь; но, как мне сказано, обрящешь покой: и дела твои не потекут благополучно, как ты надеешься; и ни на единый час не воссядешь на кафедре по своему желанию; но, овладев ею, вскоре за свой образ действий станешь несчастным, достойным поношений и затем ненависти всех: ибо в церковную власть ты войдёшь как волк, не дверьми, и никак не будешь сочтён пастырем. Оттого восторжествует истина, и в своём чине…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] …[в своём порядке] устоит непоколебимо луна [образ Церкви] и уставы свои и пределы никоим образом не извратит; разумею святейшую Церковь, которая ни в какие минувшие века не оскудевала, всегда воинствуемая и всегда победоносная. Ибо как волны ни в какое время не оставляют моря, так и подлинных первосвященников — вражеское нашествие. Сколь бы ни попускало божественное Промысление, по некоей неизреченной домостроительной причине, чтобы то случилось, — всё же оно сделает так, что правосудие наконец получит своё место».&lt;ref&gt;Предсказание: Феодор получит кафедру, но кратковременно и бесславно; аллюзия на Ин. 10:1 (волк не дверьми). Завершение обличительной речи старца: истина и Церковь незыблемы.&lt;/ref&gt;

[48] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Услышав это, Феодор предпочёл тщеславие спасению, подобно коню бешеному, гордому, безудержно низвергающему самого себя в пропасть. Ибо ум свой уздой страха Божия не удержал: помрачилось несмысленное сердце его, и уподобился он скотам несмысленным, и соделался подобен им, и даже отцу своему сатане, духу тщеславия, побеждённым себя предал. Итак, отягчённой главой, склонённой к земле, он трижды спрашивал, дано ли ему будет Феадельфийское первенство вообще некоторое время удержать; и когда старец ему это утвердил, отошёл несчастный; и протосимвола [symbolum] стал тотчас умилостивлять дарами и в свою сторону вовлекать без промедления, привлекая сверх того к нему друзей, которые вместе с братом [врачом] ходатайствовали бы за его дело; и не прежде успокоился, как через господствующую тиранию, беззаконно и нечестиво изгнав Илию, святейшего патриарха, кафедру захватил.&lt;ref&gt;Аллюзия на Пс. 48:13/21 (человек в чести не разумел, уподобился скотам). Сюжет: Феодор отвергает увещание старца, уподобляется сатане и, подкупив протосимвола, через тиранию свергает патриарха Илию и захватывает престол. Маргиналия правого поля: «первенство [патриаршество] поэтому получает от дел сатаны».&lt;/ref&gt;

[49] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Едва протекло кратчайшее время, как над надменным и самолюбием раздутым Феодором, согласно богодухновенному предсказанию святого старца, сбылось всё: он сам себя добровольно низвергнул в глубочайшую бездну грехов и, гонимый заслуженными голосами проклинающих и анафематствующих, в несчастной Персии наконец скончался. Святейший же патриарх, господин Илия, с радостью и почётным возвращением свой престол по праву возвращения [postliminio] занял вновь и патриаршим достоинством долгие годы, довольно много лет, наслаждался; и когда отсюда свято отошёл к Богу, синкелла своего, господина Георгия, преемником на Феадельфийской кафедре оставил.&lt;ref&gt;Исполнение пророчества старца: гибель узурпатора Феодора в персидском изгнании, восстановление Илии, преемство Георгия синкелла. Маргиналия правого поля: «и вновь [Феодор] лишается, Илия восстановлен».&lt;/ref&gt;

[50] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Однажды, когда патриаршествовал господин Илия и пророчество святого старца исполнилось, некие из отцов, придя к этому старцу, спрашивали его, говоря: «Как, отче святейший, когда несчастной памяти Феодор тот, который в Иерусалиме недавно столь несправедливо председательствовал, приходил, чтобы некогда испытать твой ум, — Бог открыл тебе, что произошло с его первенством и епископством, ещё прежде, чем он сам изрёк тебе, чего ищет?» Им же, когда он вначале тяготился открыть такого рода тайну, потом однако, умилостивленный великим насилием их мольб, сказал: «Поскольку тот, о ком вы спрашиваете, отцы, докучливо меня утомлял прошением, я позволил себя одолеть и велел человеку после определённых дней вернуться ко мне: тотчас начал молить человеколюбивейшего к людям Бога, чтобы открыл мне и по какой причине он пришёл, и что из того должно было произойти».&lt;ref&gt;Сюжет: отцы, по исполнении пророчества, вопрошают старца о механизме его прозорливости; старец объясняет, что узнал замысел Феодора через молитву-вопрошание Бога. Маргиналия правого поля: «спрашивающим отцам объясняет св. Стефан».&lt;/ref&gt;

[51] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Совершив такого рода молитву, в исступление восхищённый, я созерцаю самого себя как бы у Господа славы, в месте блистательном и бесконечного видения исполненном великолепия, чей блеск неизреченный и возвышенная красота превосходят всякое и чувство, и мысль: ибо была в том [месте] скала…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] …[скала] светлейшая, славнейшая, величественнее прочих, которые я видел: на ней было некое место протяжённое, ровное, гладкое, твёрдое и для сидения удобное; у подножья же скалы вижу я лжеименного Феодора — мечущегося, встревоженного, изнемогающего от пота и изо всех сил борющегося, чтобы на неё взобраться; и после многих трудов восходящего, но не туда, где скала давала твёрдую и для сидения пригодную почву, помещающего себя, а туда, где она была источена и обрывиста, падению удобна следам, — подставляющего себя пропасти, ладонями и руками и всеми членами силившегося ухватиться за камни и себя от падения и крушения, как только мог, оберегавшего: и поскольку он не мог удержаться даже на кратчайший час, но оттуда вечно соскальзывал, где крючьями пальцев цеплялся, и не было уже, на чём стать, — наконец я увидел его с высоты низвергшимся до самого низа и жалко разбившимся.&lt;ref&gt;Сюжет: довершение видения — Феодор карабкается по обрывистой, падению удобной стороне скалы и в конце срывается и разбивается (прообраз его бесславного конца на кафедре). Маргиналия правого поля: «как это было ему открыто через видение».&lt;/ref&gt;

[52] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] Итак, когда я это созерцал, я начал размышлять и разбирать виденное, и тотчас, озарённый светом Божиим, так рассудил: скала та есть вера христианская; ровной же и удобной вершиной обозначается кафедра архиерея; трудом же Феодора и изнеможением, и ухищрением, чтобы удержаться на скале, борьбой — обозначается желание его овладеть патриаршим престолом, каковым он, конечно, ни законным избранием, ни божественным выбором, но одним лишь попущением смог завладеть: ибо он воссел не на ровном месте скалы, но в обрывистом и впадинном месте, где твёрдо стоять никак долго не мог, но с высоты сорвался на землю; потому что Церковь Божия не потерпела принять его, но отвергла и очистила святейший престол от скверного и нечистого его зловония. Отцы же, подивившись чистому уму старца, воздали хвалу Господу нашему Иисусу Христу.&lt;ref&gt;Аллегорическое толкование видения — скала = вера, ровная вершина = законная кафедра, обрывистая сторона = беззаконно захваченный Феодором престол, который Церковь отвергла и очистила от его скверны. Маргиналия левого поля: «объясняет значение этого [видения]».&lt;/ref&gt;

[53] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] В другой раз авва, которого я немного выше помянул, Василий, некогда близко друживший с безумным Феодором, потом же, ради его дерзости и нечестивого самомнения, мудро воспротивившийся ему, отлучив его от себя и велев удалиться, — ибо он слышал старца, предрекавшего о нём и провидящего будущее, — этот, говорю, Василий пришёл к богоносному старцу, моля и говоря: «Святейший отче Стефане, заклинаю тебя, открой мне, по какой причине я сюда пришёл и что то предвещает: ибо знаю, знаю, что всё, чего ты просишь у Бога, даётся тебе». Сначала старец отговаривался; потом однако, умилостивленный добрым и склонным его расположением, просил дать ему срок в два дня; по истечении которых, когда тот возвратился, святой пресвитер сказал: «Ты домогался епископства, и потому сюда прибегаешь, что желаешь узнать, полезно ли то: поэтому объявляю тебе:

[54] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] «Епископство, великое и высокое, превыше мирских достоинств поставленное, небесными воздаяниями вечных благ венчает тех, кто на служение своё целомудренно и непорочно исполнять устремляются и вверенный им корабль мудро в тихую пристань направляют и сохраняют невредимым. Нет ничего лучше высшего священства из всего сущего: ибо оно к высочайшей вершине добродетелей возводит тех…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] …[возводит] тех, кто благочестиво и свято правит вручёнными им церковными кормилами. Однако же, если послушаешь меня, остерегайся следовать за теми, кто тебя домогается, и склонять выю под это тяжелейшее ярмо, которое надлежит нести; но то лёгкое [ярмо], которое ты ныне несёшь, сохрани навсегда; ибо быть епископом тебе неполезно. Знаю однако: сколько бы я ни удерживал, ты никак не успокоишься, но сам примешь епископство: ибо тебе не налагается необходимость и не делается насилие, но честь предложена хотящему».&lt;ref&gt;Старец завершает ответ Василию — епископство есть тяжкое ярмо, неполезное Василию; монашеское иго лёгкое; но старец провидит, что Василий всё же сам, по своей воле, примет сан (не по принуждению).&lt;/ref&gt;

[55] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] Изумившись этому, отец Василий сказал: «Что мне сказать это значит, отче святейший, — что, будучи научен от Бога, что я непременно буду епископом, ты всё же воспрещаешь и увещеваешь не быть им?» Старец же отвечал: «Всё, что божественно открыто мне, я от тебя не скрыл, когда сказал, что ты не насилием и не необходимостью ведёшься к почестям, но собственной волей увлекаешься, и дал понять, что эта жизнь, которую ты ныне ведёшь, тебе полезнее епископства». Уразумев это, Василий стал умолять его, чтобы он соблаговолил объяснить, каким образом это было ему открыто от Бога. Отвечает ему муж, полный Бога: «Восхищённый духом, я созерцал и самого себя, и тебя, и толпу монахов в крепости высокой и превосходно укреплённой, сверх того зрелищной, всякого рода украшениями разубранной, блистательной и, наконец, неприступной. И вот, когда мы в ней сели, — вот тебе: словно от ворот крепости донёсся голос, взывающий и повторяющий: „Подойди же сюда к нам, подойди же сюда, авва Василий“».&lt;ref&gt;Сюжет: Василий вопрошает о механизме прозорливости; старец описывает видение — он, Василий и монахи в блистательной неприступной крепости (= образ монашеского чина), и голос от ворот зовёт Василия (прообраз искушения оставить крепость ради пастырства). Маргиналия правого поля: «и понимает, что ему должно принять [сан] по видению св. Стефана».&lt;/ref&gt;

[56] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] «Обернувшись мы оба, я и ты, чтобы различить, откуда произошёл крик, видим море, сильно волнуемое, и в нём плавающих многих людей, увлекаемых бурными волнами и бросаемых жестокой бурей; и одних из них идущих ко дну, других же несчастно изнемогающих и оттуда, куда стремились достигнуть, вовсе в разные стороны уносимых; иных же, вынырнувших из того мёртвого и густого ила, без труда достигающих того, чего ожидали. От малой их толпы слышался голос взывающих: „Протяни нам руку, отче Василий, протяни руку“. И когда голос долго и шумно так звучал, мы все, сколько нас было заперто вместе с тобой в славнейшем и безопаснейшем укреплении, с мудрой благожелательностью увещевали тебя не оставлять блеска и безопасности той славной и неприступной крепости и не ввергать себя в бури скорбей и многообразное смятение. Но ты предпочёл послушать голоса зовущих, по имени тебя обращающихся: „Не оставляй нас, отче Василий, мы желаем тебя пастырем и покровителем“; и, беспечный к нашим увещаниям, прельщённый более пастырским начальством, ты свободно пошёл к ним, презрев приятнейшую безопасность крепости».&lt;ref&gt;Сюжет: вторая часть видения — бурное море с гибнущими и спасающимися (= мир с его страстями и погибающими душами), и малая толпа зовёт Василия «протяни руку» (прообраз его будущего пастырства); но сидящие в крепости (= монашеский чин) увещевают его не покидать её безопасность ради мятежного пастырского служения. Маргиналия правого поля: «мятежность мирского состояния, покой монашеского».&lt;/ref&gt;

[57] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] «Я же, когда разобрал это видение, ничего более не мог уразуметь, кроме того, что блистательнейшая, славная, крепчайшая эта крепость есть образ наилучшего устроения одинокой и блаженной жизни; море же напротив, мятежное и волнами неистовствующее, явило вид и подобие мира, выражая возмущение людей, волнуемых столькими заботами, и неугомонную бурю дел, к этой жизни относящихся; малая же толпа тех, кто звал тебя и просил протянуть им твои руки, есть часть христиан…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] …совлечь с пути. Тех, кто вместе со мной удерживал тебя, чтобы ты не последовал [за зовущими], я рассудил монахами; тебя же, видя, что ты находишь услаждение в призывах тех, я решил про себя, что ты скорее предпочитаешь следовать им, нежели нам, поскольку они по-дружески внушают тебе спасительное и лучшее всем сердцем. Оттого я и запретил тебе идти с ними, хотя и предвидел, что ты не послушаешься».&lt;ref&gt;Аллегорическое толкование видения — крепость = блаженное монашество, бурное море = мир с его мятежом и заботами, зовущая толпа = часть христиан, нуждающаяся в пастыре (этим объясняется, почему Василию, несмотря на пользу монашества, всё же предстоит принять епископство — ради спасения зовущих). Маргиналия правого поля (низ): «repræſentante» = «представляющем [крепость и море]».&lt;/ref&gt;

[58] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] Поражённый этим, Василий воздал Подателю благ и Богу, Коего никогда довольно не восхвалить, благодарственную песнь, превознося дивную добродетель старца: ибо это предвидение исполнилось в полноте, и, будучи рассказано многим, он принял на себя управление Иерихонской церковью, а оттуда навестил того же святого старца, будучи в то время епископом Тивериады, возлюбленного Христу города, — когда я, недостойный и наименьший ученик богоносного старца, присутствовал при нём, пока он пребывал в пещерах Дуки; и я, как должно, приветствовав его, не переставал умолять до тех пор, пока правдивым и искренним своим языком не склонил его пересказать предо мной, недостойным, и присутствующими двойной ряд чудесных повествований, полезных для душ, который я только что записал; и сам став его слушателем, я и за это воздал благодарение Богу, Который обильно подаёт благоволение Своё тем, кто верно и всем сердцем величает Его.&lt;ref&gt;Сюжет метауровень: Василий, став епископом Тивериадским и приняв дела Иерихонской церкви, сам пришёл к старцу в пещеры Дуки; автор Леонтий, будучи там учеником, выпросил у старца эти два повествования (о видении Василия и о честолюбии Феодора) и записал их со слов старца, воздав за то благодарение Богу.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–g). ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] {{lang|grc|αὐτοδάζω}} = «усердствую, изучаю» (''studeo''). Слово «''studium''» в средние века, как мы находили, употреблялось в значении, которое ныне предпочитают передавать как «академия»: каковое некое училище, учреждённое в Иерусалиме, как в патриаршем городе, при главной церкви города, по крайней мере для наставления клира и для того, чтобы монахи стекались туда ради изучения священных письмен, — явствует из сего.&lt;ref&gt;Сноска к термину ''studium''/академия.&lt;/ref&gt;

[b] Это имя означает «дар Божий», то есть данный от Бога.&lt;ref&gt;Сноска к этимологии имени.&lt;/ref&gt;

[c] Так [престол] именуется по Иакову, брату Господню, первому епископу Иерусалимскому; словно скажешь: престол брата Божия.&lt;ref&gt;Сноска к «''Theadelphico''» = Боголюбивый/брато-Божий престол.&lt;/ref&gt;

[d] Под «крепостью» (''arx'') разумей крепость, занятую сарацинским гарнизоном для охраны города; об этом слове мы говорили в Актах мучеников савваитов, пар. 6.&lt;ref&gt;Сноска к крепости в видении.&lt;/ref&gt;

[e] Словно скажешь: сожитель келлии или сопрестольник. Он был ближайшим к патриарху и преемником по смерти его, говорит Меурсий из Кедрена и Зонары в Глоссарии. Церковь Западная называет его ''coadjutor'' (соправитель).&lt;ref&gt;Сноска к синкеллу.&lt;/ref&gt;

[f] Тивериада — второй город Палестины при Галилейском море, по нему и прозванный. Епископ его Иоанн находится на соборе Иерусалимском, совершённом в 536 году, подписавшимся третьим после епископа Петра под тем же определением против Анфима.&lt;ref&gt;Сноска к Тивериаде (еп. Василий в тексте; Иоанн — на соборе 536 г.).&lt;/ref&gt;

[g] Никаких сведений об этом [имени/месте «Дука»] я иметь не мог: те же пещеры встречаются вновь в пар. 92.&lt;ref&gt;Сноска к пещерам Дуки.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА VI. Видит отсутствующих; предсказывает будущее; узнаёт тайны сердец. ===

[59] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] В другой раз некий иной муж из величайшей столицы Дамаска, знатный родом, твёрдый в упражнении созерцания и не слегка лишь окрашенный мирской учёностью, муж и в благочестии, и в превосходнейшей монашеской дисциплине учёнейший, каковой и святыми отцами тайно и публично был одобряем, именем Мариан, прилежал у старца Стефана, одарённого божественной мудростью, немало подвизаясь ради преуспеяния духа. Когда же он однажды, по обычаю, вопросил старца, пребывавшего в своём исихастирии, о некоем умозрении и собирался уходить, — оба они встали; и тогда угоднейший Богу старец, удержав его, взяв за одежду, останавливает и говорит:&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «об отсутствующем вдали Петроне, о его участи, здоровье и возвращении объявляет брату его».&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] …«Господин Петронас, брат твой, который ради скупки фиников находится теперь в Авлоне, в этот самый час поражён смертельным укусом змеи, так что, ослабев духом, уже склоняется к смерти. Но будь благодушен, возлюбленный, будь благодушен; ибо Тот, Кто некогда избавил израильский народ от змеиных укусов, Он и ныне сохранил его невредимым: более того, вот, он совершенно восстановлен, и спустя столько времени, в такой-то день, целый и здоровый придёт к тебе, благодарно моля Того, Кто и наказал его, и исцелил».&lt;ref&gt;Аллюзия на Чис. 21:4–9 (медный змей в пустыне).&lt;/ref&gt; Сказав это, он отпустил [Мариана].

[60] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Тот же [Мариан], как только пришёл в свою келлию, отметил тот самый час и день текущего месяца. И вот настал уже [день], который старец, исполненный божественной мудрости, назначил, когда господин Петронас явился к родному брату своему, отцу Мариану, — в тот самый, в точности неизменный день, который уста святого старца, изрёкшие как бы оракул и вдохновлённые божественной благодатью, предуказали.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «истину самим делом подтверждая».&lt;/ref&gt; Итак, когда отец Мариан увидел брата, столь дорогого ему, и, радуясь весьма, расспросил о вонзённом змеёй укусе и узнал от него всё в подробностях, он вместе с ним, изумлённым, воздал славу Богу, прославляя знаменитую, дивную благодать старца.

[61] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Когда же затем господин Петронас прибыл в славную и счастливейшую столицу Дамаск, приятнейшую себе родину, в некий день досточтимой святой Четыредесятницы, когда в священном храме святого Сергия, по прозванию Максиллата, собралось великое множество людей, по обычаю того времени там спавших (дабы тем своевременнее ночью восставать к божественным гимнам и славословиям), в присутствии священника того святейшего храма, а также архипресвитера самого великого города дамаскинцев, господина Генетлия, и неких отборных мужей вместе с отцом моим и братом, и со мной, всех презреннейшим и тогда ещё малым возрастом, — сидя там, говорю, все вместе, упомянутый господин Петронас рассказал нам, сколь тяжкое претерпел он в Авлоне от змеи; и то превосходное чудо, коим всё, что с ним случилось, богоносный старец с ясным предвидением предузнал; равно и свой приход в Лавру, брату своему уже прежде возвещённый старцем.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и её [истину] пред самим автором сего Жития засвидетельствовал Петронас».&lt;/ref&gt; Я же, хотя и выслушал это настороженными ушами, будучи столь малого возраста, отнюдь не предал глубокому забвению; но то же самое снова и снова выведывая у господина Петро́ны и не однажды напитавшись этим самым рассказом, воздал славу Господу нашему Иисусу Христу с благодарением.&lt;ref&gt;Сноска к прозванию «Максиллат» ({{lang|grc|Μαξιλλιᾶτας}}) храма св. Сергия в Дамаске: насколько известен был св. Сергий особенно в Сирии, выводится из заметок Барония на 7 октября. Как в других местах были [реликвии] в его честь, так, думаю, и в Дамаск была перенесена челюсть (maxilla) или её часть, откуда, полагаю, с вероятностью можно верить, и сделано имя храму. Ибо что это латинское слово принято в употребление и у греков, учит Меурсий из Глосс Василия в Глоссарии: где также найдёшь μαξιλαίον вместо pulvinus (подушка); μάξιλα принимается также вместо alapa (пощёчина), наложенной на челюсть (maxilla impacta).&lt;/ref&gt;

[62] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Другой некий, достойный веры и благочестивый монах, рассказал мне так: «Я сопровождал, — говорит, — с неким иным из отцов сего старца чудотворца в пустыню Иордана; когда же мы пришли к его берегам при наступившей глубокой ночи, после того как прошла, может быть, первая или вторая стража, старцу не угодно было, чтобы мы вошли в монастырь Предтечи и Крестителя Иоанна.&lt;ref&gt;Сноска к монастырю Предтечи на Иордане: об этом монастыре и соединённой с ним церковью так [говорит] Кварсминий в «Просвещении Святой Земли», кн. 6, продолж. 6: и в четверти одной мили от ближнего берега Иордана, напротив того места, где Христос крестился за Иорданом, видны ныне огромные его руины на холме; жил в нём Зосим тот, который крестил св. Марию Египетскую.&lt;/ref&gt; Когда же мы там остановились вместе с ним и расположили тела у иорданских струй, и он сам, склонённый нашими молитвами, тоже прилёг, — тогда я, желая видеть его совершающим канон ночного своего псалмопения, притворился крепко спящим, при совершенно спокойном тогда небе и луне, сиявшей полным кругом».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «близ Иордана ночует св. Стефан».&lt;/ref&gt;

[63] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Едва прошло короткое время, как… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/33|с. 556]] …[и, когда я] тихо приподнявшись, вижу святого пресвитера [старца Стефана], ступившего в иорданские струи, и от одного края реки, насколько она широко простиралась, до другого края шедшего по самым верхам сжимающихся волн; а когда он, перейдя, вышел на противный берег — простирающим руки, и от них, как от факелов, изливающимися, разливающими далеко блистательнейший свет;&lt;ref&gt;Маргиналия: «и пламя от рук молящегося исходящее».&lt;/ref&gt; он же между тем вплоть до знака ночных молитв продолжал с Богом беседу; по окончании её, снова возвратившись к нам, и сам притворился спящим; и немного спустя будит нас ото сна для обычного в ночное время воздаяния Богу хвал. Тот же, кто очами удостоился увидеть это великое чудо, открыл его многим отцам; от них научившись этому самому парадоксу, мы, при настоящем [присутствии], как подобает, наставляемся чудесами, ко славе творящего чудеса Бога нашего и ко спасению многих душ: по благодати коего присовокуплю здесь и другое дивное сказание, из которого бы цена послушания просияла и превознеслась ещё более.

[64] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/33|с. 556]] Был некто из старцев муж славный (звали его авва Косма); он во время Четыредесятницы пребывал вместе с богоносным Стефаном; и был ещё некто из отцов, живший в пещерах пустыни, у которого был ученик в величайшей Лавре, послушный и благочестивый. Итак, однажды, плетя корзины и убегая праздности, которая есть корень всякого зла,&lt;ref&gt;Ср. 1 Тим. 6:10.&lt;/ref&gt; и ради отражения страшного беса уныния, он [авва Косма] стал нуждаться в ветвях и хворосте. Тотчас он даёт знать послушному своему ученику, говоря: «Не тяготись, о превосходнейшее чадо послушания, принеси с собой всё, что нужно для рукоделия». Тот, нимало не помедлив, тотчас пустился в путь и, по приказанию настоятеля принося с собой всё потребное, взвалил на себя тяжёлое бремя из хвороста и прочего для того употребления. Бог же, Творец и Промыслитель всех добродетелей, желая ещё и ещё более утвердить его на основании послушания, поскольку оно привлекает нам горнюю жизнь и неизречённую славу, внушил святому Стефану стать на некоем возвышенном месте над своей пещерой; и тот, окинув взором, увидел сего покорного и послушного ученика аввы Космы идущим, а вместе с ним — спутника, облечённого в белые одежды и одарённого величайшей красотой и блистанием, который поддерживал его и помогал ему.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «послушный монах, сопровождаемый ангелом».&lt;/ref&gt;

[65] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/33|с. 556]] Когда же тот пришёл к своему наставнику и сложил ношу, Стефан, видя это, спросил его, был ли у него в пути какой спутник и не изнемогал ли он, столь отягощённый. Тот же отвечал старцу: «Молитвами вашими, непрестанно к Богу возносимыми, я не потерпел ничего тягостного; но поверь мне, отче святый, что я вовсе не чувствовал никакой тяжести, хотя от середины пути и был обременён столь тяжкой ношей; ибо в начале пути я немного тяготился; но потом пребывал в чистой, целомудренной и глубокой тишине помыслов: ибо не думаю, чтобы когда-либо, по удалении облаков и по водворении величайшего, сколько возможно, безветрия, эфир был столь спокоен, сколь спокоен был ум мой от всякого смущающего помышления. Оттого я вкусил такой духовной сладости, источающейся из послушания, какой никогда природа мёда не могла сообщить моей гортани, — так что я всецело расположен в таком подчинении и терпении трудов пребыть до последнего издыхания…» [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/34|с. 557]] …пребывать. Обрадованный столь братскими успехами и столь высокой ступенью добродетелей (ибо он никогда не привык не радоваться чужим благам), старец, исполненный божественной мудрости, рассказал ангельское видение настоятелю его [ученика] и тем, кто при нём был, прославляя преуспеяние брата в добродетели и чтя его продвижение, и воздал Богу славу и благодарение — Тому, Кто благим назначает ангелов спутниками, Кто искренним сердцем служит Ему, и Кто сынов послушания удостаивает столь великой чести.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «не чувствовал ни труда пути, ни тяжести ноши».&lt;/ref&gt;

[66] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/34|с. 557]] Другого ещё мужа, особливо среди многих, а также и нам известного по достоверности, родом из области Моавитиды, связанного обычаем и тесной дружбой со старцем, одарённым небесным разумом, — со святым, говорю, Стефаном, — я слышал, как он говорил о себе следующее: «Когда я жил на родине, вверженный в различные тесноты, в крутые опасности и в убытки, причинённые сборщиками податей, едва оставив место для бегства вместе с теми, кто был со мной связан, я пришёл во Святой Град; и, презрев все свои богатства — рабов, прочие владения и самые дома, — устремив душу единственно к спасению своему и своих, оставив всё, я ускользнул из рук нечестивых. Когда же рабы мои, которые следовали за мной медленнее, были схвачены жестокими и ввергнуты в темницу, это мучило меня, и я крайне томился, не зная, что делать, и боясь, как бы они вовсе не выдали правду. Итак, подавленный столь тяжкими заботами, но одушевлённый пламенной и твёрдой верой, какую я питал к святому старцу, я устремился к нему, как бы приставая к спасительной пристани, и, прибегнув к нему и по порядку изложив все приключившиеся со мной случаи, усердно молил, чтобы он не попустил мне остаться без своей божественной помощи».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «слуги оставлены во власти варваров».&lt;/ref&gt;

[67] Этот старец, поистине носящий Бога в сердце и в искреннем сострадании никому не второй, уступая настойчивости моих молений и сознавая мою в нём веру, и почитая во мне прямую и искреннюю волю, — более же всего движимый состраданием ко мне и побеждённый своим человеколюбием, — принял [на себя] умилостивить мне молитвой и молением благостного и милосердного Господа. И вот, когда, совершив святейшую и бескровную жертву и чрез неё получив ведение тайны, он отходил от жертвенника, — он поспешает ко мне радостный и весёлый, с лицом, сверх меры сияющим; и велит мне быть безмятежным и радоваться, как получившему от милосердного и благого Бога то, чего я просил, такими словами: «Отбросив всякую душевную печаль и уныние, воздай, возлюбленнейший сын, должное благодарение Богу: ибо вот, ради веры твоей в нас, презренных, Бог открыл нам тайну: ибо через два дня, на третий день утром, внемля молитвам святого отца нашего Николая, Бог пошлёт к тебе отроков твоих. Но ступай поскорее и возвести своим о приходе рабов твоих, и постарайся воздать за это благодарение Богу».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «св. Стефан предсказал испрашиваемое усердным господином».&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Св. Николай — разумеется Мирликийский, которого обычно призывают ради получения свободы пленным, по причине трёх тех трибунов, приговорённых к смерти и избавленных от опасности тем, что он во сне обличил императора (ср. прим. Болландиста [e] к гл. VI).&lt;/ref&gt;

[68] Итак, повинуясь повелениям великого старца и напутствованный его благопожеланием, как дорожным залогом, я ушёл, дивясь вместе и благодеянию, и знаменитой благодати мужа пред Богом, и как бы прозревая в нём нечто божественное; и когда отцу моему и прочим домашним я возвестил предсказанное святым старцем, [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/35|с. 558]] чтобы я принёс радостную весть о возвращении рабов, — исполненный твёрдой надежды, в час, назначенный старцем, мы все вместе вышли им навстречу и, выйдя за город, приняли их невредимыми и целыми, дивным совершенно образом освобождёнными и из темницы, и из оков; и, немало радуясь счастливой их участи, мы воспели Богу гимны — свидетели благодарного сердца, — и открыто всем провозглашая это единственное в своём роде чудо и превознося в старце предведение будущего, всецело пребыли в изумлении: более того, побуждаемые памятью о благодеянии, мы возвратились к старцу Стефану, оглашая предсказанное им пророчество всем отцам святой Лавры и воздавая ему искреннюю благодарность, и прославляя Бога, Который столь великими и столь разнообразными чудесами украшает тех, кто склонился к Его воле. Ему слава во веки.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «согласно предуказанному дню и часу — участь».&lt;/ref&gt;

[69] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/35|с. 558]] Что сей божественный старец, помимо превосходных дарований, коими он был одарён (разумею преимущества природные и отличные способности души), был украшен и духовными дарами, и особенно тем, коим прозревал будущее, — это всякому дозволено заключить из только что приведённых повествований. Но что дано ему было и то, коим он прозревáл и различал настоящее, — это засвидетельствует рассказ того же, о ком я прежде сказал, мужа, во всём достойного веры, словами его, ныне приводимыми.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «тому же советует стать монахом».&lt;/ref&gt; Ибо так он мне рассказал: «Имея великое доверие к старцу, я весьма часто занимался при нём, дабы из священных его повествований извлекать немалое умиление и пользу для души. Когда же тот великий [муж], поистине подлинный раб Божий, увидел, как пламенно я всецело ему доверяюсь и сколь жаден до божественных его словес, — прозорливым и проницательным оком уразумев, чем мне предстоит стать, он начал увещевать и советовать мне, совлекшись мирских дел, кои суть причины, почему многие погибают, устремиться к ангельской и спасительной уединённой жизни и избрать её мне предпочтительно пред всем прочим».

[70] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/35|с. 558]] Я же старцу, подававшему мне сей совет, [возразил]: «Однако я полагаю, — говорил я, — отче, что людям не менее легко угождать Богу и ныне в миру, нежели в уединении; и мне кажется более полезным, чтобы мы вошли в участие бедствия и тесноты, в коих ныне стенает народ Божий, — чтобы помогали нуждающимся, брали под защиту вдов и сирот, принимали странников в странноприимство, навещали тех, кто чахнет в темнице и телесных болезнях, особливо если кто искусен во врачебном искусстве; чтобы ревностно прилагали ум и к прочим добродетелям, коими в миру жизнь может быть благоустроена правильно, — нежели чтобы каждый, в безопасности пребывая, внимал себе одному и не приносил пользы никому». Прибавил я к этому и такое рассуждение: что, как открыл Господь, тесен и тяжек путь, ведущий в Царство Небесное; но ныне ещё теснее он, как все свидетельствуют, и тягостнее тот образ жизни, какой соблюдается в миру: ибо мы видим, что монахи блаженно наслаждаются спокойнейшим покоем и радуются жизни, свободной от всяких забот; мирские же, напротив, влачат жалкую жизнь в частых скорбях, и бедствиях, и нищете, и во взаимных нуждах и печалях. А в подтверждение того, что мы сказали, — говорил я, — служит доказательством наиявнейшим то, что… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] …[доказательством наиявнейшим служит то], что никого в этот век не сыскать среди монахов — ни чудесами знаменитого, ни провидящего будущее, ни славного и божественными блистаниями окружённого, — если не исключить одну лишь твою святость.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «сомневающемуся, не совершеннее ли жить в миру».&lt;/ref&gt;

[71] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] Услышав это, [старец], снисходя к моему невежеству, сказал: «О сын, вдохновлённый именем Божиим и радея о спасении твоём, я был тебе виновником того, чтобы ты отрёкся от этой [мирской] жизни; и если пожелаешь, я покажу тебе различие, какое существует между обоими состояниями — браком, разумеется, и безбрачием, — и притом воспользуюсь не только изречениями отцов, но и самими вещами, кои подлежат очам». Затем, взявшись показать различие обоих состояний, он убедительно доказал, приведя изречения многих учителей, исполненных божественного духа и мудрости, что жизнь уединённая выше и светлее; и, можно сказать, тотчас придал нам крылья и принудил презирать всё, единой любовью уединённой жизни и той, какую проводят ангелы, восхищённых, и уже почитая правду века сего за призрак исчезающий; и тотчас склонил нас, подставив плечи под лёгчайшее бремя Христово и сладчайшее иго, побеждёнными — но не постыдным поражением низложенными, — чтобы честным и прекраснейшим смирением ангельского устроения мы прославлялись.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «различие мирского и монашеского совершенства показывает».&lt;/ref&gt;

[72] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] Обрадованный этим, святой Стефан спрашивает меня: «Уже ли ты опытом изведал, насколько одно от другого разнится?» Я же отвечал: «Изведал, отче, воистину явно, и насколько ваша небесная дисциплина превосходит [мирскую]». Однако остаётся ещё нечто малое, о чём я хотел бы спросить твою святость. Прости же мне дерзость и позволь умолять тебя, чтобы ты удовлетворил моему желанию и прошению, отче досточтимейший; и, снисходя к моей немощи, открой мне, какую благодать даровал тебе Бог, и если ты украшен даром прозрения, — дабы я услышал это из тех уст твоих, кои преизбыточествуют духом и дышат благодатью, и так, прославляя Бога, окрылился бы желанием и, возревновав о высоте божественных дарований, всею готовностью души воспринял бы твой образ жизни. Когда я это изрёк, он, не отказывая по свойственной ему снисходительности в том, чего я искал, отвечал: «Пределов совершенства я, конечно, ещё не достиг; но с мужами упражнёнными и всяческим родом горних дарований прославленными я обращался близко и их вот этими очами созерцал; в подтверждение же любви вашей скажу и это: даром разумения я удостоен от Бога, и всех — кого вижу, или у кого спрашиваю, или на кого каким-либо образом наталкиваюсь — и помышления, и тайные движения души по одному соображению и созерцанию воспринимаю, и чьи бы то ни было душевные пороки и духовные [совершенства] имею явными; и это, как я предуведомил, открыл я затем, чтобы ты без опасения покоился во мне и в моих советах. Но ступай же, освободившись от века и его дел, прибегни ко Господу, и будешь иметь нас помощниками в чём угодно и защитниками во всём». И немного спустя, возвратившись, я воздавал благодарение Богу и святому старцу за то, что по его увещанию удостоился быть сопричисленным к монахам, — благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Коему слава во веки.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «спрошенный тем же [Леонтием], признаётся, что тайны ему открыты».&lt;/ref&gt;

[73] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] А… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/37|с. 560]] …Приступил к нему и ещё некий иной брат, желая испытать превозносимую речами многих способность сего старца и сокровенное разуметь, и будущее предузнавать, и такими словами начал: «Поскольку немало неких своими свидетельствами утверждают, что дано тебе познавать всякие тайны, — это побудило меня, отче святый, прийти сюда, с желанием совершенно удостовериться в этом. Внемли же моим мольбам и в этом меня убеди, указав мне, если можешь, какие я совершил грехи». Старец же ему: «Не искушай, сын, мою скудость, преизобилующую многими грехами». Однако, видя, что брат уже долго настойчиво умоляет, прибавил: «Если ты по той причине, как только что говорил, сюда пришёл, чтобы я, если смогу, совершенно изъял у тебя всякое сомнение обо мне, недостойном рабе Божием, — то я это исполню, не своей силою, но божественной благодатью, и не отпущу тебя тщетным в твоём желании: об одном только уступаю — откуда велишь начать, с младенческих ли ноготков? или со среднего возраста? или с последнего?» Тот же: «Скажи только, — говорит, — откуда угодно».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «что испытать и другой также пожелав».&lt;/ref&gt;

[74] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/37|с. 560]] Тогда божественный старец, отверзши уста, движимые Духом Божиим, начал перечислять его грехи все по порядку, каждый из них обозначая и собственными приметами ограничивая, и около целого часа легко внимал он [брат] прилежно. Итак, получив столь обильное удостоверение в истине, этот брат, преклонив до земли колени, стал умолять старца, взывая: «Ну же, ну же; довольно воистину, довольно, отче: уже совершенно удостоверился я, что ты преисполнен божественных дарований». И, сказав это, удалился, славя Бога нашего и исповедуя всеначально проникающую благодать старца и великую его святость. Когда же тот уже удалился, богоносный старец, поражённый тем, что не заметил в нём ни чувства боли, ни какого движения души, разразился такими словами: «Какую же пользу получил этот? Или какое врачевство душе он вынес? Сознательный и исповедавший свои прегрешения, он остался неподвижным и с ожесточённым сердцем, единственно беспечный о том, чтобы испросить молитвы и жертвы за себя. Увы немощи времени нашего! увы нерадению! увы безумию нашему! Вял он воистину чрезмерно и жалок: ибо такого человека должно почитать несчастным и оплакивать. Но Бог Тот, Который за жизнь всех претерпел смерть на кресте по человечеству и Который, освободив нас из прежнего состояния в свободу, удостоил высшей славы, — да сохранит его и, как Он есть любительнейший рода человеческого, да подаст ему отпущение грехов».&lt;ref&gt;Маргиналии левого поля: «грехи свои все от него слышит; но никакого плода любопытства не выносит».&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/37|с. 560]]

[a] Авлон (Aulon) есть, как говорит Теофраст (История растений, кн. 9, гл. 7), прекраснейшая и обширнейшая равнина между Ливаном и Антиливаном. Но точнее Созомен (кн. 7, гл. 15) говорит, что это область апамейцев; и в ней [пострадал] св. Маркелл, о коем говорится под 14 августа, когда, хлопоча о разрушении знаменитого храма, был схвачен язычниками и брошен в костёр. Итак, Стефан был примерно в трёх днях пути от места, где произошло дело [с Петроной].&lt;ref&gt;Сноска к топониму Aulon/Αὐλών из п. 59/61; уточняет географию укуса змеёй брата Петро́ны и расстояние до старца.&lt;/ref&gt;

[b] Насколько известен был св. Сергий особенно в Сирии, выводится из заметок Барония на 7 октября. Далее, как в других местах были [реликвии] в его честь, так, думаю, и в Дамаск была перенесена челюсть (maxilla) или её часть, откуда, полагаю, с вероятностью можно верить, и сделано имя храму. Ибо что это латинское слово принято в употребление и у греков, учит Меурсий из Глосс Василия в Глоссарии: где также найдёшь μαξιλαίον вместо pulvinus (подушка): μάξιλα принимается также вместо alapa (пощёчина), наложенной на челюсть (maxilla impasta). Отсюда можно предположить, что от оскорбления, нанесённого святому мученику язычниками и в том храме изображённого красками…&lt;ref&gt;Сноска к прозванию Maxillatas/Μαξιλλιᾶτας храма св. Сергия в Дамаске из п. 61; этимологическое рассуждение о maxilla/μάξιλα/μαξιλαίον. Обрыв на «no» — продолжение на л. 561.&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/38|с. 561]]
[…b, завершение — хвост с листа 560.] …[откуда и] имя произошло; если бы этому было какое-либо основание в истории его страдания у Метафраста, оно бы обнаружилось.&lt;ref&gt;Сшивка с л. 560 (ANNOTATA b: «…repræsentata no» + «nomen natum…»). Завершение этимологического рассуждения о прозвании Maxillatas / μάξιλα.&lt;/ref&gt;

[c] Об этом монастыре и соединённой с ним церкви так [говорит] Кварсминий [Quaresmius] в «Просвещении Святой Земли», кн. 6, продолж. 6: и в четверти одной мили от ближнего берега Иордана, напротив того места, где Христос крестился за Иорданом, видны ныне огромные его руины на холме; жил в нём Зосим тот, который крестил св. Марию Египетскую. См. то, что сказано к № 85.&lt;ref&gt;Сноска к монастырю Предтечи на Иордане (ср. п. 62; продолжение — к № 85).&lt;/ref&gt;

[d] «ὡς τὰ εὐθὰ» [букв. «святое святилище»], которое, хотя по истинному древнему употреблению и означает священнейшую и сокровеннейшую часть храма, каковую у христиан греков [называют] τὸ ἅγιον βῆμα или ἱερατεῖον [святой алтарь / священнодействие], однако здесь, очевидно, принимается за ризницу (sacrarium / sacristia), куда, совершив жертву, священник, удаляясь от алтаря, отходит, чтобы снять священные одежды.&lt;ref&gt;Сноска к термину «святое святилище» = ризница.&lt;/ref&gt;

[e] Полагаю, разумеется Миринский [св. Николай Мирликийский], которого обычно призывают ради получения свободы пленным, — по причине трёх тех трибунов, приговорённых к смерти и избавленных от опасности тем, что он во сне обличил императора.&lt;ref&gt;Сноска к св. Николаю Мирликийскому как покровителю пленников (ср. п. 67).&lt;/ref&gt;

[f] «τὸ διορατικὸν χάρισμα» [дар прозрения / различения], к которому здесь часто присоединяется как отличный от него «τὸ προορατικόν» [дар предвидения]; ибо последнее, разумеется, означает предузнание будущего; первым же обозначается познание отсутствующих или того, что сокровенно в душе, — тайные советы и помышления человеческие.&lt;ref&gt;Сноска к различению двух харизм старца: προγνωστικόν / προορατικόν (предвидение будущего) и διορατικόν (прозрение настоящего / сердец). Ср. п. 69, 72.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА VII. Различные чудеса св. Стефана ===

[75] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/38|с. 561]] Этот самый святой Стефан, как бы о другом ком-то рассказывая, сказал мне это, что я и вам перескажу; я же убеждён, что рассказ [относился] к нему самому, но по смиренномудрию он умолчал, себя не назвал.&lt;ref&gt;Смиренномудрие: умолчал о себе — ключ к тому, что чудо, вероятно, о самом Стефане; мета-уровень: автор Леонтий слышал это из уст старца. Маргиналия правого поля: «сошёлся с двумя святыми анахоретами».&lt;/ref&gt; Но всё же, как есть, как случилось, это дивное чудо да будет однажды рассказано к пользе тех, кому случится это читать, — и тем более, что я принял его из правдивых и заслуживающих всяческого доверия уст самого старца, при котором я внимательно стоял, когда он говорил: был, мол, некий старец, проводивший Четыредесятницу на берегу Мёртвого моря, к которому пришли двое неких пустынников отшельников, питавшихся одними травами, предварительно умолявшие Бога, чтобы Он никоим образом не позволил старцу укрыть от них [свою] добродетель. Итак, когда были окончены молитвы, какие обычно возносились, и они провели некие духовные беседы, оба отшельника просили того старца пройти вместе с ними до самого берега Мёртвого моря. Когда они туда пришли, оба вместе так обращаются к старцу: «Мы хотим, отче, перейти это мёртвое море отсюда на противоположную сторону. Но по любви твоей умоляем: не иди вместе с нами [без тебя нам не совладать]». Он же: «Простите, — говорит, — отцы, моей немощи: ибо столь великое достоинство подобает вам и подобным вам по святости, собственно вам».

[76] Они же, снова приступив с мольбами, уговорили его; и когда уже склонили его на свою сторону, велели ему идти немного впереди. Итак, оградившись знамением креста, словно другой законодатель Моисей, он пошёл по водам, имея вместо прочнейших плотов в такой глубокой пучине морской одни лишь подошвы [ступни].&lt;ref&gt;Аллюзия на Моисея / Исх. 14 и на хождение по водам. Маргиналия правого поля: «ходит по водам Мёртвого моря».&lt;/ref&gt; Те же, увидев его так идущим по волнам на расстояние полёта стрелы или даже немного далее и обращаясь к нему по имени, взывают и повторяют: «Вернись, отче, вернись к нам». Когда же он, повернув, снова пошёл по водам, как бы по твёрдому, блистательная чета анахоретов говорит ему: «Утвердила нас во мнении о тебе, отче святый, неизреченная благость Божия; но давай же начнём совместную молитву и предадим себя Господу». Когда же молитва [дошла до] «Отче наш»…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/39|с. 562]] …завершив [молитву Господню], и взаимно приветствовав и облобызав друг друга, [анахорет(ы)], перекрестив отшельническую чету/перекрестившись, взошёл/взошли на морские воды, обратив внимание на то же самое [т. е. пошёл/пошли по водам вслед чуду]; старец же, увидев это, прославил безмерное величие Божие и, возвратившись, дивился святости обоих анахоретов; и это-то отец и податель исцелений рассказывал, как бы о другом, во славу преславного Бога.&lt;ref&gt;Расхождение числа: лат. ед. ч. «digressus est» при «обоих анахоретов» — по водам после молитвы взошли анахореты, старец вернулся в пещеру. Сюжет: довершение чуда хождения по водам Мёртвого моря — после молитвы Господней и прощального лобзания анахорет(ы) по благодати пошёл/пошли по водам к себе; старец, видя это, прославил Бога и, дивясь святости обоих, вернулся в пещеру; автор подчёркивает, что Стефан рассказывал это смиренно «как о другом».&lt;/ref&gt;

[77] Но вот то надлежит мне теперь пересказать, что всем известно и многими свидетелями подтверждено — чудо, которое он совершил. Некто из знатных и славных мужей Газы, возлюбленного Христу города, начал нездоровиться и страдать священной болезнью;&lt;ref&gt;Термин «священная болезнь»; по описанию = проказа. Маргиналия левого поля: «знатный газянин, страдающий священной болезнью, прибегает ко святому».&lt;/ref&gt; и вот он прибег к сему богоносному старцу, пребывавшему тогда в Великой Лавре, и, припав к ногам его, долго умолял его, говоря: «Помилуй меня, раб/святой Божий, помилуй меня и упроси Бога твоего, врача неисцельных болезней, чтобы Он избавил меня от этой священной болезни: ибо я прибегал ко множеству врачей, и ни один из них не мог избавить меня от этой язвы; но все они отвергли моё лечение; поэтому, оставив их, я обратился к неким прославленным монахам, выпрашивая их помощь; но и они сказали мне не больше, чем те врачи; более того, все они отказали мне в исцелении телесного истления, довольствуясь тем, что лишь словами утешали душевную скорбь. Поэтому-то я, лишённый всякого утешения и удручённый печалью, прибег к одному Богу и к тебе, уверенный и уповая, что всё, чего ты ни попросишь у Бога твоего, непременно сбудется. Итак, сжалясь надо мной и над моей болью, которую отвергло всякое врачебное искусство и всё человеческое старание, и упроси Бога твоего, чтобы Он совершил исцеление: ибо хотя я и унаследовал её от предков как бы по наследству, и многие из моих родных страдали ею, и до того, как видишь, муж святой, что крайние пальцы ног у меня изъедены, и на веках, и бровях, и на подбородке выпали волосы, и лицо, обезобразившись, изъедается, — однако Богу ничего невозможно».&lt;ref&gt;Описание проказы; аллюзия Мф. 19:26 («Богу ничто невозможно»). Расхождение в обращении: «раб/святой Божий».&lt;/ref&gt;

[78] На это старец отвечал: «Воистину, ничего нет невозможного для Бога, — говорит он ему, — но всё [совершается] по вседержительной Его воле, и волю боящихся Его и с верою призывающих Его Он исполняет. Поэтому ободрись, человек, ободрись; ибо ты исцелишься и освободишься, и от этой самой язвы, которой страдаешь и которая людям кажется неисцельной, ты очистись не после многих дней, но весьма скоро. Итак, терпи мужественно и оставайся у учеников наших в келлии, и ежедневно приходи ко мне, смиренному, в исихастирий». Это сказал богоносный старец, исполненный благодати предведения. Муж же тот, христолюбец, послушавшись его повелений, в тот же день, улучив время, остался при нём, и, обращаясь ко вседарителю и единому врачу тел и душ, Иисусу Христу, истинному Богу, вознося усерднейшие молитвы о совершенном своём исцелении и спасении, помазывал всё тело своё елеем с водой от краёв волос до подошвы ног,&lt;ref&gt;Елеопомазание всего тела; ср. Мк. 6:13 / Иак. 5:14. Маргиналия левого поля: «и, часто приходя, исцеляется».&lt;/ref&gt; — доколе через несколько дней Бог, по молитве богоносного старца взирая свыше, явил явные и целебные признаки, открыв верному своему служителю и врачу совершенное его исцеление.

[79] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/40|с. 563]] Затем, призвав его к себе, когда старец всяческим дивным образом ради спасения его совершил сверхъестественную, животворящую, божественную и бескровную жертву и, наполнив у подножия алтаря сосуды водой и елеем, ими помазал его всего своими собственными чистыми руками, — он отпустил его здравым и целым и очищенным от гниения, кроме неких опухолей, выдававшихся на бедре и голенях, уделив ему немного освящённого елея, которым бы он пользовался в пути, и так наставляя: «Иди в мире и радуясь. Когда же в пути достигнешь того определённого места и осёл изнеможет, помажь там бедро и голени; ибо когда, отойдя оттуда, достигнешь другого того места, в тот самый миг всё, что у тебя есть опухолей, прорвётся и совершенно исчезнет: и увидишь необъяснимое владычество Божие над всем и явленную около тебя благость, которой никто не может достигнуть словами; ибо ты совершенно выздоровеешь и очистишься и будешь ходить на целых и здоровых ногах». Итак, последовав этому повелению богоносного старца, муж благочестивый помазал себе бедро и голени, как только пришёл на указанное место; когда же, отойдя оттуда далее, достиг другого места, также прежде указанного, и удержал [его], — по предсказанию старца прорвались все его нарывы, и бедро и голень возвратились в прежнее состояние, и он, совершенно исцелившись в ногах, бегал [ходил бодро].&lt;ref&gt;Бескровная жертва = литургия. Сюжет: завершение исцеления газянина (из п. 77–78) — старец после литургии помазывает его освящённой водой с елеем и даёт елей в путь с пророческим наставлением помазать бедро и голени в указанном месте; по исполнении наставления опухоли прорываются, и больной ходит на здоровых ногах (чудо совершается в два приёма, по слову старца, подтверждающее его прозорливость). Маргиналия правого поля: «и телесное здравие в целости получивший».&lt;/ref&gt;

[80] О внезапная и изумительная перемена! Ибо прежде нередко случалось, что, поддерживаемый и сопровождаемый с обеих сторон двумя мужами, он едва двигал ногами по земле; но по молитве великого старца он достиг того, что твёрдо и крепко ступал ногами. И к чему много говорить? Весь чистый, весь здоровый, весь явился прекрасным, без единого рубца, без малейшей [язвы], которая растравляла бы плоть, — не оставшись ни единой фистулы, — радостный возвратился к своим. Когда же это увидели домашние, родные, друзья и все сограждане газяне, всех их изумление столь необычным и дивным чудом повергло в оцепенение. И вот — какова благодать Божия — он и доныне живёт, ревностнейший любитель монахов, каковым прежде не был; ибо он скорее ненавидел их, проклиная всех монахов и несправедливо терзая клеветой. Ныне же он и бедных, равно как и странников, держит в отраде, и всех удивляет не только превосходнейшими нравами, коими изобилует, но сверх того дарами тела — красотой, здоровьем, силами и превосходным благообразием, — признавая благодать Божию и открыто исповедуя милосердие [Его]: и благодеяния святого старца он не скрывает, но и его прежде всего постоянно восхваляет и добродетель его благоговейнейше чтит: ни единого года не пропустил он, чтобы не навестить его, дабы выказать благодарное расположение души Богу и самому ему и засвидетельствовать должное ему от себя почтение, и вместе принести некий дар Богу и ему: каковой обычай он соблюдал, покуда был жив тот святой старец Стефан, которого Бог прославил великой славой и различными небесными дарами украсил.&lt;ref&gt;Сюжет: нравственное чудо над исцелённым — тот, кто прежде ненавидел и клеветал на монахов, после исцеления становится ревностным любителем монашества, страннолюбцем и нищелюбцем, исповедником милосердия Божия и чтителем старца, ежегодно навещая его до самой кончины Стефана (преображение сердца как плод телесного исцеления). Маргиналия правого поля: «сама также перемена жизни к лучшему всем в удивление».&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА VIII. Блудного монаха исправляет; монахине, находящейся в опасности, помогает. ===

[87] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/43|с. 566]] Другой некий брат сообщил мне необычайное чудо, совершённое над ним этим дивным старцем, говоря так: «Брат во духе возлюбленный, есть нечто, что я хочу рассказать тебе, — и что меня покрывает стыдом, и немало служит к прославлению добродетели, особенно же Стефана. Однажды, когда я был в селении вместе с некоей соседкой, сатанинское копьё поразило меня исступлённой любовью и нечистыми помышлениями. Там я, обессилев и оцепенев, дал тыл, и от беса блуда, словно огненными и пагубными стрелами поражённый, я отдался женщине, скрываясь от взора всех смертных; и не убоявшись бодрственного ока Божия, и полагая, что могу обмануть прозорливое, благодатию Божиею вдохновенное око Стефана, ведающее тайны, — я, безумный, в глубокую ночь и в потаённых покоях дома скрыл свою скверну: но хотя воистину от прочих я остался неизвестен, однако от него, уже духом меня и моё [деяние] уразумевшего, укрыться не мог: ибо после совершённого великого и постыдного греха я пришёл к сему святому Стефану, который тогда пребывал в краях, соседних нашей области; ибо я часто проводил там с ним беседы, как давно уже пользовавшийся тесной его дружбой; духовными его наставлениями я нередко был наставляем, но я, нечестивый и несчастнейший, никакого плода в себе не принёс: однако после того как я совершил злодейское дело, я пришёл к нему без всякого стыда, почитая скверну свою достаточно скрытой.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «блудного монаха».&lt;/ref&gt;

[88] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/44|с. 567]] Но надежда моя обманула меня: ибо обличило меня очевиднейшее обвинение всеведущих очей. Увы, какой и сколь великий тогда стыд мой! Ибо когда я, по обычаю, приветствовал сего богоносного Стефана и просил, чтобы он помолился за меня благо, — он тотчас словами, изливающими вместе жизнь и свет, начал озарять меня и говорить: «Горе тем, кто вовсе отвергает попечение о спасении! Горе тем, кто не хранит божественных заповедей! Горе тем, кто ни во что ставит церковные увещания! Горе тем, кто не имеет пред очами уготованной грешникам неугасимой геенны! Сколько же раз я увещевал тебя, сын, и остерегал, чтобы ты не приставал к развращённым? Ибо я знал, что худые сообщества развращают добрые нравы.&lt;ref&gt;1 Кор. 15:33: «Φθείρουσιν ἤθη χρηστὰ ὁμιλίαι κακαί».&lt;/ref&gt; А ты сделал так, что увещания мои оказались тщетны. Неужели так надлежало тебе поступить ныне — неужели осквернить и душу, и тело, и этот святейший образ? Неужели у подобных тебе бывает столь бесчувственная страсть?»&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «тайный грех познающий».&lt;/ref&gt;

[89] Пока он такими увещаниями долго и кротко обличал меня, я думал, что он увещевает меня по обычаю, не зная моего прегрешения; и потому я спросил его: «О какой это похоти, отче, ты намекаешь?» Он же: «О блудной», — говорит. Тогда я бесстыдно стал отпираться: «Да не будет, — говорил я, — чтобы я это сделал: я не блудил, отче». Он же спокойно сказал мне: «Что говоришь ты, сын? Не блудил ты — и с такой-то, сегодня, в такой час, в таком-то месте, при таких-то и таких-то обстоятельствах?» И когда он преследовал каждую подробность моего безрассудства, я, сделавшись робким, от стыда едва был в себе, не имея что возразить; более того, потупив голову и глядя в землю, при пресекающемся от скорби голосе, я был подавлен постыдным пламенем и горько плакал.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «по-отечески обличает».&lt;/ref&gt;

[90] Когда же милосердный отец увидел, что эта скорбь глубоко вселилась в душу мою, он такими словами утешает меня: «Не сокрушайся, брат; ибо и я человек, подверженный тем же влечениям, одной с тобой природы.&lt;ref&gt;Ср. Иак. 5:17; Прем. 7:3 — «подобострастный» (ὁμοιοπαθής).&lt;/ref&gt; Только одного берегись — не отчаивайся: ибо Бог никого кающегося не отвергает, но всех человеколюбиво принимает. В пример да будет и [притча] о том блудном [сыне], который расточил имение с блудницами,&lt;ref&gt;Лк. 15:11–32.&lt;/ref&gt; и притча о мытаре:&lt;ref&gt;Лк. 18:9–14.&lt;/ref&gt; не постыдился Он и грехов простить, о чём она просила, — жену грешницу;&lt;ref&gt;Лк. 7:36–50.&lt;/ref&gt; мытаря же настолько не отверг, что восхотел ему быть провозвестником Евангелия;&lt;ref&gt;Разумееется Матфей-мытарь (Мф. 9:9–13).&lt;/ref&gt; как и гонителя соделал апостолом;&lt;ref&gt;Деян. 9:1–19; 1 Тим. 1:13–16 (Савл → Павел).&lt;/ref&gt; и многих ещё иных из Ветхого и Нового Завета я мог бы привести тебе, которые, в таковой жизни поскользнувшись, утраченную жизнь и спасение через покаяние божественно возвратили, — если бы захотел продлить речь. Но этого тебе, сын, да будет довольно: ибо у меня вовсе не было намерения каким-либо образом обличать тебя, чтобы не отпугнуть тебя или не сделать чего-либо, от чего ты стал бы чуждаться общения со мной. Но я видел, что ты никоим образом не хочешь уразуметь, когда духовными-то пластырями нисколько не вяжущими, и кучами-то заклинаний, и запутаннейшими, так сказать, чарами я старался врачевать твою язву: поэтому, движимый сильным состраданием, я не мог не открыть причину болезни, — дабы приложить подобающее врачевство: ибо и те, кто врачует телесные недуги, не подают необдуманно противоядий страждущим, прежде чем сами выяснят причину болезни: ибо у обличаемых согрешающих притупляется сила греха; у необличаемых же [грех], подобно гангрене,&lt;ref&gt;Ср. 2 Тим. 2:17.&lt;/ref&gt; которой ты подаёшь пищу, поедает всё тело, — так и сокровенный грех равно и душу, и тело заражает своей язвой. Впрочем, не падай духом, сын, и не стыдись столь чрезмерно; но испроси прощения у Бога; ибо не в тебе одном Он это соделал, но и во многих ещё других».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и увещевает к покаянию».&lt;/ref&gt;

[91] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/45|с. 568]] Когда же старец, вдохновлённый благодатью Божией, сказал это и подкрепил мою немощь, я отошёл от него не без удивления и [пред] таинственным его ведением, и состраданием его; и тогда совершенно отрёкся я от той [сестры], с которой согрешил; и впредь, побеждённый стыдом, не смел уже так часто, как прежде имел обыкновение, посещать старца. Но он, случайно как-то встретив меня, говорит: «Почему ты, сын, оставил то усердие, с которым прежде столь ревностно занимался при наставлениях моего смирения?» Когда же я ответил: «Ничем иным я не препятствую, кроме занятий, которые отовсюду меня окружают», — и, будучи спрошен, пожелал ли бы я, чтобы он помолился за меня и простил, он отвечал: «Я-то прощаю и всяческих благ тебе желаю; но то, что ты устранился от нашей скромности, истинной причиной было вот это и вот это; а это сказано к тому, чтобы ты не позволил таким помыслам воспрепятствовать тебе в доступе к нам. Не лги; зная явное, скажи». Я же, вполне сознавая бедствия мои и помышления, сказал: «Так есть, так совершенно есть; ты изрёк самое дело, отче святый; это и есть в точности та причина, по которой я перестал искать прежней пользы. Но немощные силы мои и помрачённый ум поручи Богу, дабы оттуда они были изгнаны и перестали быть преткновением все уловления, противные спасению». Затем, вооружившись его молитвой и благословением, я продолжил начатый путь. Сколько же раз обличал меня тот дивный старец о вредных и сокровеннейших движениях души, — я, возлюбленный, говорю: «нет»; ибо он не переставал, пока не привлёк меня к себе и, исторгнув из пагубной змеи, не привёл к Богу.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и часто в другой раз обнажает скрытые его помышления».&lt;/ref&gt;

[92] Был ещё некий из священного чина монахов пресвитер благочестивейший, который рассказал мне это почти теми же словами: «Отправились однажды в путь я и некий иной монах Сир, муж и старчеством и святостью досточтимый, …  к богоносному Стефану, скрывавшемуся в то время в пещерах Дуки, — чтобы приветствовать его и вместе поискать себе некой духовной пользы. И вот, когда мы были уже недалеко, он, вопреки обычаю, сам выбежал из своей пещеры нам навстречу и, взглянув на лицо моего спутника, так приветствовал его по гречески: «Богу благоугодно было завершить святой твой путь и сплетённый из добродетелей венец, коим ты блистательно увенчан, и обильно излить на тебя благодать Свою». Когда он это сказал, мы вошли в пещеру; и, окончив молитву и благочестиво побеседовав о неких духовных предметах, он, взяв меня за руку, тихо шепчет мне: «Постарайся, возлюбленный сын, чтобы ты хорошо служил этому старцу, и сколько можешь ревностно, во всяком ему услужении и облегчении потрудись, дабы стать и сонаследником его удела, и участником его ходатайства, пронзающего небеса. Мне же верь, сын, как самому делу свидетельствующему: когда вы уже подходили ко мне, лишь только я искоса взглянул, я увидел его главу, увенчанную пресветлым, сплетённым из звёзд венцом; и это было причиной, почему я выбежал вам навстречу и облобызал святое его лицо». От чего я, немало изумившись, воздал хвалы Богу, многообразными, звёздными и дивно веющими благолепием венцами украшающему Своих служителей. 

[93] Другого ещё некоего благочестивого монаха я слышал так рассказывающим: «Есть у меня двоюродный брат, по имени Патрикий, муж благочестивейший. Он однажды в спасительный праздник Пасхи, придя из области Моавитиды нашей, весьма желал помолиться Богу в Великой Лавре нашей: ибо никогда ещё не ступал он туда ногою; и когда он в святую пятницу Великой седмицы при стечении народа пришёл туда, окончив молитвы, он подошёл к богоносному Стефану; и когда славный сей Стефан, окружённый бесчисленной толпой народа и принимающий наставление его, полное небесного света, увидел, что он пришёл, умом божественно просвещённый, — приняв его по имени, сказал: „Благо пришёл, возлюбленный, благо пришёл. Не ты ли господин Патрикий? Благо пришёл господин Патрикий, и знаменитый христианин“. И когда он в третий раз повторил то же и назвал по имени того, кого умом то знал, но телесными очами никогда не видел и чьего имени нигде не слышал, — мы, поражённые, прославляли богоданную ему благодать достойными похвалами, и в этом также воздавали славу Богу». 

[94] Ещё некий другой, по имени Феодигит, пресвитер святой церкви Воскресения Христа Бога нашего, из честнейшего монашеского рода, пересказал мне пречудное, насколько только возможно, чудо, говоря так: «Однажды мне и некоему другому захотелось навестить богоносного Стефана ради чести, который подвизался в то время на высоких вершинах гор Кутилы; и когда мы медленно шли, показались две девицы, одетые в монашеский образ и проводившие отшельническую жизнь, в мешковине до колен и с волосами, спадающими до ног, косматые и страшные видом, имевшие матерью некую, подобную им, чудотворицу отшельницу, за которой они следовали, как [козы за пастухом]. Едва арабы козопасы, увидев их обегающими горы, набросились, словно бешеные и дикие псы, преследующие зверей… [p570] … , угрожающими словами устрашая словесных агниц Христовых, дабы те, от страха и трепета обессилев, остановили свой бег и попали в их нечистейшие руки; но воистину восторжествовала некая непостижимая сила промышления, когда она взыскала с них страшные и дивные наказания: ибо девицам она явила такую быстроту, что они бегом и прыжками превосходили быстрейших оленей и прыгучих серн; а мать, почтенную старостью, по особому промыслу позволила ускользнуть, и над безбожными негодяями совершила страшное отмщение.

[95] О великое чудо! О необычайное изумление! И ныне я весь содрогаюсь и трепещу, возлюбленный мой, всякий раз, как воспоминаю тайну тогда явленного зрелища. Ибо после того, как та святая старица по благодеянию божественного промышления, никогда довольно не восхваляемого, ускользнула, — один из нечестивых арабов, настигнув её, схватил за священные её волосы, неистово горя осквернить целомудреннейшее её тело. И вот, когда он, подобно бешеному псу, тащил её туда и сюда, она, дохнув пламенным воздухом, которым божественно наполнялись её святые уста, на звериное его лицо, обожгла [его] и выжгла глаза, и повергла его, расслабленного всем телом, недвижимым и оцепенелым; затем, стряхнув немощь старческих членов, благородным бегом, высвободившись из нечистых рук злодея, последовала за возлюбленными дочерьми. И Стефана в тот момент ты не увидел бы, столь нежного к чужим бедам, дремлющим в этот час и беспечным о борьбе, воздвигнутой мысленным Амаликом против возлюбленной овечки Христовой, — но мужественнейше противоборствующим и ведущим битву лицом к лицу, и, простирая руки ко Христу Царю, обращающим врагов в бегство; к нему, устрашённые этим чудесным делом, мы подошли и, предварив учтивыми приветствиями, начали спрашивать о необычном этом зрелище, говоря: «Не узнал ли ты, быть может, отче святый, это совершенно особенное чудо, которое мы сейчас видели?» Он же: «Да, возлюбленные, — говорит, — я видел; и весьма возрадовался победе и чудесному делу непорочной агницы Христовой, за которую, когда она боролась, я молился, чтобы она не была предана бесчувственным рукам, но явила себя благородной победительницей над свирепым воителем: ибо Он не постыжает прибегающих к Нему, но сохраняет невредимыми от всякого сатанинского нашествия». Итак мы воздали Ему благодарение, Который не перестаёт прославлять служителей Своих делами совершенно дивными. 

[96] Услышав это, мы крайне изумились и спросили его, знает ли он их. Он же сказал нам: «Поскольку Бог удостоил вас, достойных, видеть их и поставил свидетелями совершённого через них столь страшного чуда, не желая, чтобы таковая добродетель осталась сокрытой во тьме, но чтобы, как бы на столпах начертанная, через вас была передана потомкам и стала всем известна, — поэтому на ваш вопрос о роде их я возвестил вам, дабы вы всё более и более уразумели величину их добродетели. Родом они римлянки, знатные, богатые, и предки их были начальствующими: когда же скончался их отец, муж, пока жил, славный и первенствующий, оставив этих двух дочерей при богатых и неисчислимых имениях, по кончине его мать, имевшая пред очами одного только Бога, презрев богатства и → [571] → ныне также, отпустив дела этой жизни, нагая и обнажённая от всякого владения, она обратила душу к этой уединённой жизни вместе с этими обеими дочерьми своими. И когда она услышала о нас, малейших (откуда — не знаю), она пришла сюда, чтобы навестить меня, и изложила уже сказанное: и вот, в этой пустыне, с обеими дочерьми, хранящими непорочное девство, по ангельскому чину служа Богу, она уже исполнила тридцатый год. 

[97] Пока мы внимательно подставляем уши рассказывающему это богоносному старцу, вдруг являются арабы, приводя на осле того несчастнейшего, лишённого глаз и всех членов; и многими мольбами умоляют старца, чтобы он испросил ему прежнее здоровье и силы, говоря: «Помоги нам, святой Стефан, к ногам твоим припавшим: ибо невыносимо то зло, которое причинено нам некоторыми пробегающими монахинями: ибо этого человека одна из них, когда он дерзко пытался её изнасиловать, так, как видишь, сделала лишённым чувств, движения, голоса, наподобие камня. Итак же, муж благословенный, пусть сжалятся [над ним] твои [молитвы] и над всеми нами, соседями твоими: ибо мы знаем — какие бы молитвы ты ни принёс Богу, Он не потерпит их тщетными». Он же возразил: «Этого Бог не допустит вовек, после того как он, беснуясь безумной дерзостью против истинной своей рабыни, надеялся ещё и осквернить её. Оттого поразил его неисцельной язвой, которую я не могу умолить у Бога; ибо он никогда не выздоровеет. Впрочем, уходя отсюда, научитесь из того, что ныне претерпели, никогда не касаться помазанников Господних и не злоумышлять против святых Его: ибо Он — защитник их, и спутник, и поборник». Когда он это сказал, те, удручённые и стыдом покрытые, удалились; мы же, радуясь и вместе изумляясь этому необычайному чуду, возвратились, наставлениями святейшего старца и благочестивыми пожеланиями снаряжённые в путь: и вскоре после мы узнали, что злодей тот прожил лишь три дня и сошёл во врата преисподней, чтобы нести непрестанные и вечные муки, — в пример многим, дабы научились они здесь бояться праведного суда Божия, Коему слава во веки. 

[98] Ещё некий благочестивый монах рассказал мне так: однажды, когда старец обходил пустыню, арабы охотники с дротиками в той пустыне, где он тогда пребывал, гнали лань; и она, выбиваясь из сил и изнемогая от преследующих охотников, прибежала в лоно святого старца, лобызая ноги его и умоляя — если так можно выразиться — как бы разумная, чтобы он освободил её от засад охотников. К ним преисполненный сострадания старец, по имени обращаясь и умоляя каждого, говорит: «Подарите мне её, охотники, раз она ко мне прибежала и у вас моей помощи просила». Те же, увидев лань, бросающуюся к старцу и прячущую голову в лоно его, изумились и, добровольно уступив её старцу, удалились, восхваляя веру христиан. Я же, услышав это от мужа, достойного веры и некогда ученика святого старца, воздал хвалу Богу. 


&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЕ [Болландиста] ====
(a). Об этом уединении [пустыне] см. сказанное к Житию св. Феодосия Киновиарха 11 января и св. Евфимия 12 того же месяца. Достаточно заметить, что оно соседствует с Мёртвым морем, как и прочие места, куда Стефан удалялся в установленные за год Четыредесятницы. [Сноска a к пустыне великопостного уединения Стефана (ср. п. 92/94 и др.); напечатана вверху страницы. О расхождении привязки внутритекстового маркера a (при matronicarium) см. примечания.]

=== ГЛАВА IX. Различным телесным или душевным нуждам помогает; скрытые деньги, ему божественно открытые, показывает; грех отсутствующего узнаёт из небесного видения и о наказании за него молит, а виновного увещевает к покаянию.  ===

[99] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/49|с. 572]] Слышал я и другого некоего монаха благочестивой жизни, он же пресвитер [храма] Воскресения Христа Бога нашего и матроникарий, родом александриец; когда он развёртывал предо мной это поистине дивное повествование, он говорил так: «Муж египтянин, богобоязненный, после того как получил некое благодеяние от Стефана чудотворца, так рассказал мне: я впал дома в тяжкую и длительную болезнь, которая до того изнурила моё тело, что, совершенно отчаявшись в здоровье и покое, я уже не помышлял ни о чём более близком, как о том, чтобы отойти из этой жизни. Итак, видя себя почти стоящим у врат ада, я предпринял путь во святой Иерусалим, желая там умереть. Спутником присоединился ко мне некий Магарит, сын Магарита из туземцев, до безумия преданный своему нечестивому суеверию и пылавший ревностью более пламенной, нежели огонь, — желанием поклониться святилищу арабов в Иерусалиме. Когда же мы вместе прибыли тогда в этот святой и досточтимый город, я, разрешённый болезнью, которая меня удручала, и телесными силами почти совершенно расслабленный, — некий брат мой посоветовал мне пойти к Стефану подателю исцелений и испросить его целебную и небесную защиту через моления».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «египтянин от неисцельной болезни».&lt;/ref&gt;

[100] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/49|с. 572]] «Итак, последуя дружелюбному совету брата, я, сев на вьючное животное, отправился с ним к Лавре св. Саввы; сопровождал же нас туда и Магарит, вознесённый надеждою увидеть и созерцать пустыню. Но это, конечно, было устроением Божиим, промышляющим о его спасении и [подающим] совет. Когда же мы пришли в исихастирий старца, брат, получив весть, ввёл меня одного к нему, а Магарит остался стоять снаружи у двери. Когда я приветствовал старца и как умоляющий просил его об исцелении от удручающего меня зла, он тотчас начал возливать молитвы, совершая бескровную жертву.&lt;ref&gt;«Бескровная жертва» = литургия; греч. {{lang|grc|ἀναίμακτον… θυσίαν}}.&lt;/ref&gt; О чудо, достойное изумления, брат! Помню, отче, происшедшую тогда во мне внезапную перемену и необычное исцеление; но я нем и безгласен здесь, и едва владею собой, [чтобы рассказать], как это совершилось. Свидетель Господь, Который тогда по молитвам старца воззрел на меня и восстановил прежнее здоровье, — что я тотчас, как бы во мгновение ока, исцелился и стал здоров,&lt;ref&gt;Греч. {{lang|grc|ὡς ἐν ῥιπῇ ὀφθαλμοῦ ἰάθην, ἢ ὑγιὴς γέγονα}}.&lt;/ref&gt; получив явное доказательство в себе кровью, которая, подобно потоку, истекла из сердца и наполнила артерии и вены, и лицо и прочую плоть здраво окрасила румянцем;&lt;ref&gt;Греч. {{lang|grc|αἵματι… ἐκ τῆς καρδίας ἀναβλύσαντος, καὶ τὰς ἀρτηρίας καὶ φλέβας ἐμπλησάντος}}.&lt;/ref&gt; силу же и бодрость…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] …[таковую силу] во мне только ты совершил, каковой я до того дня никогда не испытывал».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «когда св. Стефан совершает жертву, исцеляется». Обрыв латинской колонки на «…vigo » и греческой на «…ἐρύθει⊠» (рассинхрон в несколько слов); продолжение п. 100 — сшивка с л. 573.&lt;/ref&gt;

[101] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] Это дивное чудо не только меня поразило, но и неверие Магарита переменило к вере: ибо, увидев меня внезапно столь крепким и сильным, он чрезвычайно изумился; и, подступив к старцу, так обратился к нему: «Отныне я христианин, и верую во Христа, Сына Бога Живого, Который берёт на Себя грех мира;&lt;ref&gt;Исповедание веры: греч. {{lang|grc|πιστεύω εἰς… Χριστὸν… ἄροντα τὴν ἁμαρτίαν κόσμου}} (ср. Ин. 1:29).&lt;/ref&gt; и отрекаюсь от сатаны, и от всех ангелов его, и от всей пышности его, и от суетного арабского суеверия.&lt;ref&gt;Чин оглашения/крещения: отречение от сатаны + «арабское суеверие» = язычество сарацин; греч. {{lang|grc|ἀποτάσσομαι τῷ σατανᾷ… καὶ τῇ ματαίᾳ Ἀραβικῇ θρησκείᾳ}}.&lt;/ref&gt; Един есть Бог христиан, творящий чудеса. Но помилуй меня, святой Стефан, и испроси мне молитвой силу и победу над тиранами: ибо знаю, знаю, что с сего дня враг ополчится против меня, поскольку я ради спасения из нечистых его полков бегу ко Христу, — и вооружи меня молитвами твоими, как оружием непроницаемым, и позволь мне получить от тебя некое благословение». Святой же старец, совершив о нём моление и присовокупив слова благопожелательные и почерпнутые от Бога наставления, дал ему малый сосудец, полный освящённого елея, прибавив: «В какой бы город, или селение, или страну ты ни вошёл, помазывай сим елеем чело твоё знамением креста, — и не приступит к тебе зло, и бич не приблизится к жилищу твоему;&lt;ref&gt;Прямая цитата Пс. 90:10 LXX; греч. {{lang|grc|οὐ προσελεύσεται πρὸς σὲ κακόν, καὶ μάστιξ οὐκ ἐγγιεῖ τῷ σκηνώματί σου}}.&lt;/ref&gt; но на аспида и василиска наступишь, и попрашь льва и дракона;&lt;ref&gt;Прямая цитата Пс. 90:13 LXX (= 91:13); греч. {{lang|grc|ἐπὶ ἀσπίδα καὶ βασιλίσκον ἐπιβήσῃ, καὶ καταπατήσεις λέοντα καὶ δράκοντα}}.&lt;/ref&gt; хотя бы тысячам тиранов ты противостоял, и хотя бы восстали столькие лжесвидетели против тебя».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «каковым чудом Магарит обращается; и освящённым елеем снабжается».&lt;/ref&gt;

[102] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] После того как мы оттуда удалились, тот [Магарит], помня и храня заповедь, наложенную старцем, в каких бы местах ни оказывался, ограждал себя сим знамением, и, вооружённый против тиранов, когда всенародными свидетельствами и доносами у них доказывалось, что он Магарит, сын Магарета, с младенчества воспитанный в варварской вере, — дивным образом извлекался из рук нечестивых тех, и ни ущерба не терпел никакого, ни истязания, доколе отсюда ко Господу переселился, сохранив исповедание веры правоверно, славя Бога хвалебными гимнами — свидетелями принятой благодати, и смиренно, по-старчески, почитая святость [старца].&lt;ref&gt;Греч. {{lang|grc|τὴν ὁμολογίαν τηρήσας… ὀρθοδόξως}}.&lt;/ref&gt; Я же с того времени, склонившись к уединённой жизни, с женой и детьми — как тебе не безызвестно — простился с миром, благодаря Бога и святого Стефана.&lt;ref&gt;Автобиографическое свидетельство автора Леонтия: сам он с того времени, с женой и детьми, простился с миром (ушёл в монашество); греч. {{lang|grc|ἐξ ἐκείνου μονήρη ποιήσας βίον, σὺν τῇ γαμετῇ καὶ τοῖς τέκνοις ἀπεταξάμην τῷ κόσμῳ}}. Маргиналия правого поля: «среди сарацин невредимо сохраняется».&lt;/ref&gt;

[103] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] Другой некий из учившихся у сего премудрого в божественном старца, рассказывая мне о чуде, нисколько не уступающем тем, что совершил законодатель Моисей,&lt;ref&gt;Сравнение с Моисеем = Исх. 17 / Чис. 20: изведение воды из камня; греч. {{lang|grc|τὰ τοῦ νομοθέτου Μωϋσέως οὐχ ἧττον}}.&lt;/ref&gt; говорит: «Когда однажды во время жатвы напал страшный зной, мы с некоторыми отцами и с дивным учителем шли в пустыню, неся амфоры, полные воды; когда же они опустели, мы дошли до крайнего жажды, коею несчастно томясь и едва не лишаясь чувств, — поскольку водоносное место было весьма далеко, — мы решили пуститься в быстрейший бег, авось хотя бы поздно достигнув, насытимся холодной [водой] и исцелим мучающую нас жажду; но в тот день мы не обрели воды, хотя быстротой бега едва не превосходили птиц. Поэтому, увидев нас, благочестивый учитель, изнемогающих и столь [жаждой] побеждённых, и уже испускающих голос, и непрестанно молящих о помощи от пламени жажды, и изнемо…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/51|с. 574]] …[непрестанно жалующихся на пламя жажды], он почувствовал, что у него движутся внутренности, и, сжалившись над нами, сказал: „Не унывайте, возлюбленнейшие по духу чада, душою; ибо Тот, Кто некогда израильскому народу, когда тот изнемогал от жажды, извёл воды из камня Моисеевым жезлом, — Тот же ныне источит их и вам, и жаждущим даст вам пить, и из источников Своего человеколюбия боговдохновенно изведёт прохладу“».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «жаждой томящимся в пустыне…». Обрыв латинской колонки на «…que » и греческой на «…σεσυ »; продолжение п. 103 — сшивка с л. 574.&lt;/ref&gt;

[104] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/51|с. 574]] И, сказав это, он остановился и в себе молча помолился и, ударив вершиною своего жезла по земле, велел нам её взрывать. И когда мы подбежали и повсюду, как бы крючковатым ногтем, взрыхляли землю, — исторгся чистый и пригодный для питья поток; и, зачерпнув его и утолив жажду, на следующий день, оставив там только что возбуждённый и текущий источник, мы возвратились. Немного же дней спустя пришёл некий из пустыни, который, когда мы были в Лавре, близко с нами общался, и, возвещая, сказал: «Я прошёл по тому месту, которое, сухое, я очень часто обходил пешком; ныне же я нашёл в нём новый источник, приятным потоком текущий, так что едва владею собой от изумления пред этим дивным ручьём; и не мог я предположить ничего иного, кроме как то, что он истёк, исторгнутый молитвою некоего святого, утолявшего жажду; итак я воздал хвалу Богу». Его и мы, сладчайшим образом этим чудом освежённые и бывшие его зрителями и свидетелями, прославили благодатью и славословием — Того, Кто святых Своих соделал творцами столь дивных дел.&lt;ref&gt;Прямая параллель Моисею и изведению воды из камня. Маргиналия левого поля: «велит воде источиться из источника».&lt;/ref&gt;

[105] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/51|с. 574]] Муж иерусалимлянин, из славных и почтенных старцев выдающийся, бывший архидиаконом святой [церкви] Воскресения Христа Бога нашего и заместителем при животворящей Голгофе,&lt;ref&gt;Заместитель при Голгофе ({{lang|grc|δευτερεύων}}) — второй священник, вводящий священнодействия при отсутствии протопапы; ср. прим. Болландиста [c] к гл. IX: Георгий Кодин, гл. 3 «О должностях Великой церкви».&lt;/ref&gt; пересказал мне некие события, которые он сам видел своими очами: ибо он был со старцем близок по привычному общению. Так он начал: «Был некий из нашего клира архипресвитер, именем Георгий, у которого отец был богатый и весьма изобиловал золотом. Он же, отправившись в страны Дамаска, скончался, не составив никакого завещания, и отошёл ко Господу из живых. Всё же количество золота он скрыл под землёю в различных потаённых убежищах, ведомых одному Богу, Всеведущему все тайны. Сын его, узнав о его кончине, в великой скорби и печали начал сокрушаться: и не только об утраченном отце он плакал и оплакивал свою сиротскую долю, но и о потерянных богатствах, рассуждая, какая наследственная часть ему предназначена — конечно, нищета и бедствие. Сколько бы многие ни утешали его, ничего не слушал: ибо большее, нежели утешение, тяготило с обеих сторон несчастного человека».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «Георгий от умершего отца [узнаёт о] части скрытого золота».&lt;/ref&gt;

[106] Потом однако, когда он уже начал внимать наилучшим советам друзей и их благоволению, мы вместе предприняли путь, по внушению благодати Божией, к старцу, который, милостиво нас приняв, спросил, что его удручает. Благочестивый же Георгий, жалобно рыдая, изложил свою вдвойне горькую, поистине бедственную участь, прося, чтобы тот по благодати, которую получил от Бога как собственную, не отрекался научить его, где лежит скрытое отцовское золото. Старец же [сказал]: «Возлюбленный, не плачь о смерти отца: ибо чаша смерти — общая, и путь её — неотвратимый; что же до денег — если ты твёрдо возложил упование на Бога, Творца и Питателя жизни, не оскудеешь никаким благом. Однако что Богу воздать…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/52|с. 575]] …[воздать] Богу, если отцовские сокровища откроешь?» «Отче, — говорит тот, — что бы ты ни повелел; охотно уделю и половину». Тогда старец: «Не половину; но только пять золотых назначь бедным». Когда же тот раздал их самим беднякам, добрый старец прибавил, совершив жертву [литургию] и почерпнув оттуда духовное просвещение: «В вашем дворе есть ступени, ведущие вверх в такой-то стороне: итак, если ощупаешь верхние их части, в таком-то месте найдёшь кое-что, что может пригодиться. Но когда получишь, возблагодари Бога и воздай то, что различили уста твои».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля (к началу п. 106 на л. 574): «указанную Стефаном». Бескровная жертва = литургия; «воздай то, что различили уста твои» = исполнение обета уст (ср. Пс. 65:13–14).&lt;/ref&gt;

[107] Когда мы с радостью возвращались оттуда, Георгий, прямо придя домой и поискав, нашёл всё точно так, как сказал старец. Но вскоре, истратив богатства, сколь ни велики они были, и нимало не исполнив обещанного, он опять пришёл к старцу, со мной как спутником. Тот, милостиво нас приняв, спросил, какая причина так скоро вновь позвала нас в Лавру. Георгий же [сказал]: «Отче святый, то, что Божество через твою святость нам открыло, на частые житейские нужды незаметно ушло. Но твое благоволение и кротость умоляю, чтобы указал нам, где прочее скрыто». Тот же, улыбнувшись, спрашивает: «Отдал ли ты Богу то, что обещал?» Когда тот [отвечал]: «Ещё нет, отче; но отдам», — тогда старец, движимый той нежностью внутренностей, которая была ему свойственна, после совершения божественной службы, просвещённый небесной благодатью, сказал ему: «Когда войдёшь в свою мастерскую, возьми ступку для фимиама; там найдёшь положенное значительное сокровище. Когда его обретёшь, помни воздать благодарение Богу и исполнить обет, который дал». Тот же, согласно дарованному старцу ведению сокровенных вещей, извлёкши из тьмы огромную сумму денег, через малое время растратил её всю, нищим, вопреки обещанию, не уделив ничего.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «находит; потом просит указать себе другое». Божественная служба = литургия; ступка для фимиама ({{lang|grc|θυμιατήριον}}) — тайник второго сокровища.&lt;/ref&gt;

[108] Когда же он терпел недостаток и в необходимом, он снова прибег к блаженному старцу, умоляя, чтобы, если где ещё осталось скрытым что-либо из отцовского добра, он назначил ему то по желанию. Но старец: «Отдал ли ты, — говорит, — что обещал бедным?» Тот: «Прости, отче мой; ибо не отдал». На что старец, изумляясь, возразил: «Удивляюсь воистину жёсткости твоей, Георгий. Неужели ты не ужаснулся примеру Анании и Сапфиры, которые за то, что солгали Святому Духу, наказаны несчастной смертью?&lt;ref&gt;Деян. 5:1–11.&lt;/ref&gt; И те ведь, принеся бо́льшую часть денег, удержали самую малость; а ты между тем утаил всё? Уходи же отныне прочь, уходи; ибо Бог не хочет, чтобы ты превозносился изобилием богатств. Есть и другие чудеса немногие, которые я видел совершёнными этим достоудивительным старцем; и я пересказал бы их здесь, если бы не боялся чрезмерной длины рассказа: ибо пресыщение речью тягостно для слуха. Однако вы принуждаете меня, чтобы, оставив многословие, из многого кое-что я привёл».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и опять другое; но поскольку обещанной милостыни не дал, в третий раз отсылается ни с чем». Мета-уровень: автор Леонтий оговаривает краткость и уступает просьбе слушателей.&lt;/ref&gt;

[109] Когда однажды тиранически наложена была на нас угроза раскладки [подати], тот, кто тогда начальствовал, принудил меня взыскивать подати; был же некий из братьев управитель и апокрисиарий городской общины.&lt;ref&gt;Апокрисиарий ({{lang|grc|ἀποκρισιάριος}}) = легат, представитель общины; от {{lang|grc|ἀποκρίσεις}} (ответы) — по обязанности носить ответы туда и сюда; ср. прим. Болландиста [d] к гл. IX: Меурсий, Глоссарий.&lt;/ref&gt; Страхом и трепетом со…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/53|с. 576]] …объят трепетом, когда рассказываю и вместе воспоминаю то падение, в которое по неведению вовлёк [я его своим распоряжением]. Но да будет мне милостива высочайшая правда Божия; и неведению моему да простит милосердно. Этого апокрисиария, когда он, исполняя обязанности вверенного ему служения, оказывался нерадивым и впадал во многие ошибки, ради спасения его (ибо он был мне дорог) я счёл нужным устрашить: и велю растянуть человека для бичей, тайно кивнув, чтобы нанесли ему лишь один удар, и грозным голосом обращаюсь к нему, объявляя, что будет взыскано наказание за дурно исполненную им раскладку. Но он, тотчас пустившись в бегство, в шестнадцатый день месяца февраля отпал от христианского исповедания. С тех пор, как приключился мне этот гибельный случай, я пребывал в постоянной скорби души, не стяжал ли я оттого какого греха.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: курсивная ''d'' (привязка к апокрисиарию). Дата отпадения: 16 февраля; ср. п. 110 ({{lang|grc|τῇ ἑκκαιδεκάτῃ μηνὸς Φεβρουαρίου}}) — старец прозорливо узнаёт о грехе рассказчика именно в этот день.&lt;/ref&gt;

[110] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/53|с. 576]] И вскоре после того послал ко мне, ничтожному человеку, Судия сокровенного — старец, который в письме своём говорил так: «Да удостоит благочестие твоё прийти сюда к нам: ибо есть [вещи], которые мы непременно хотим сообщить тебе лично, — совершенно необходимые, коих через письма изложить невозможно: ибо в шестнадцатый день месяца февраля ты совершил великий грех пред Господом, Коего и тебе, и нам грешникам желаю явить милостивым в страшный день суда».&lt;ref&gt;Прозорливое обличение письмом: старец = «Судия сокровенного» ({{lang|grc|ὁ διορατικὸς Γέρων}}); дата 16 февраля связывает п. 110 с п. 109 (день отпадения апокрисиария).&lt;/ref&gt; Получив священное письмо старца, уже сказанным [падением] поражённый, я тотчас так ответил: «Потрясли меня, отче достоудивительный, те [вещи], кои ты мне написал: ибо я не знал, что я — виновник этого недавнего преступления. Хотя я всегда был погружён в грехи и постыднейше порабощён беззакониям; однако не по иной причине откладывал я ныне прийти к тебе, как потому, что, запутанный в полы необходимых по времени дел, удерживаюсь связанным. Но лучше ты, высоко снисходя, по примеру Господа, Который для спасения грешников сам сошёл, не возгнушайся прийти сюда к нам, вовлечённым в сор этой жизни и подавленным тяжестью мирских забот и имеющим помрачённые очи ума; и оттого, быть может, они не узнают себя виновными в этом грехе, — коих ты поэтому предупреди как можно скорее и облегчи мою скорбь. Будь здрав».&lt;ref&gt;Ответное письмо рассказчика: исповедание закоренелой греховности + оправдание занятостью + мольба к старцу снизойти по примеру сошедшего ради грешников Христа. Маргиналии левого поля: «''accessius à S. Stephano''» (призван св. Стефаном), '''B''' (к ответному письму).&lt;/ref&gt;

[111] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/53|с. 576]] На такое [письмо] он отвечал другим письмом и сказал: «Сколь достойна сострадания немощь старости моей, боголюбезнейший, тебе не безызвестно; однако же, как ни тяготеет надо мною старость, приложу старание, чтобы, при достаточной помощи Божией, прибыть при первой возможности». Итак, когда через несколько дней он прибыл, наедине и без свидетелей он сказал мне: «Поскольку божественные Писания и увещания учителей при тебе, как подлинном сыне Церкви, слушающем, ежедневно читаются; и поскольку соборными правилами запрещено всякому клирику заниматься мирскими начальствованиями&lt;ref&gt;Канонический запрет клирикам на мирские должности: {{lang|grc|τὸ συνοδικὸν κανόνων κωλυόντων πάντας κληρικοὺς σὺν ἐξουσιασμοῖς μετέρχεσθαι κοσμικοὺς}}.&lt;/ref&gt; (ибо не подобает смешивать божественное с человеческим, ни небесное с земным, ни плотское с духовным, ни священническое с мирским), — справедливо ли было наконец сделать тебе то, что ты сделал? Великий грех совершил ты пред Господом, когда тому некогда брату дал повод и к оставлению христианской веры, и к погублению души своей, за которую Христос умер, низвергнув её в погибель».&lt;ref&gt;Обличение архидиакона: нарушение соборного запрета → вина в отпадении и гибели души апокрисиария. Аллюзия: Рим. 14:15 / 1 Кор. 8:11 (душа, за которую Христос умер). Маргиналия левого поля: «''peccati arguitur''» (обличается во грехе).&lt;/ref&gt;

[112] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/54|с. 577]] Удивительное воистину скажу тебе, — дабы, узнав величину своей язвы, ты помыслил о подобающем врачевстве; ибо как телесных болезней много и различных видов, и врачуются они различными лекарствами и питиями, так и злым недугам души надобно противостоять иным и иным образом духовными врачевствами. Недавно, при наступлении святого Воскресенья, я был как бы восхищён в исступление и увидел себя у святого [храма] Воскресения.&lt;ref&gt;Маркер '''e''': под «Воскресением» разумеется храм Гроба Господня с прилегающей церковью Обретения Креста (см. примечания Болландиста).&lt;/ref&gt; Войдя туда и благоговейно поклонившись животворящему знамению Слова Божия, я по предписанному чину пошёл к святой Голгофе;&lt;ref&gt;Маркер '''f''': Голгофа смежна к югу с великим храмом Воскресения.&lt;/ref&gt; и вот вижу Феодора, митрополита блаженнейшего города Емесы, стоящего в белом одеянии,&lt;ref&gt;{{lang|grc|τὸ θεοφόρον}} — титул святости, не собственное имя (см. примечание '''g''' Болландиста).&lt;/ref&gt; и по обе сторону двух ангелов, облечённых в белые [одежды];&lt;ref&gt;{{lang|grc|λευχιμάνος}} / {{lang|grc|ἀανδρὸς}} = носящий белые одежды (см. примечание '''h''').&lt;/ref&gt; тебя же нигде не видя, я спросил их: «Где друг мой деутерарий?» Они же сурово и с негодованием отвечают: «Да истребит его Господь со всем домом его; ибо в шестнадцатый день месяца февраля через его руки, презревших веру нашу, погибла душа христианская».&lt;ref&gt;Видение старца: митрополит Емесы Феодор в белом с двумя ангелами у Голгофы; деутерарий (рассказчик-архидиакон) отсутствует; ангелы возвещают суд за гибель христианской души 16 февраля. Маргиналия правого поля (к хвосту 111): «за что он как бы отстранён от служения».&lt;/ref&gt;

[113] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/54|с. 577]] Я же [сказал]: «Да не будет, Господи; да не будет, чтобы это когда-либо случилось; но умоли Того, Кто на этой самой живой скале пригвождён ко кресту и Самого Себя принёс в выкуп за нас смерти, и божественною кровью, из пречистого ребра пролитою, омыл всю землю, — дабы Он позволил умилостивить Тебя и спас душу его». Затем, возведя к Господу очи мои, я начал умолять и умилостивлять Тебе Бога, говоря: «Благостнейший и милосерднейший Господи, Который не хочешь смерти людей, но чтобы они обратились и жили;&lt;ref&gt;Ср. Иез. 33:11.&lt;/ref&gt; Который призрел на покаяние ниневитян, и на плач Езекии, и на стенание Манассии, и на исповедание Давида, и на слёзы Петра, и Который разбойника на кресте по обетованию веры удостоил войти в рай особенною благодатью,&lt;ref&gt;Ряд великих кающихся: ниневитяне (Иона 3), Езекия (4 Цар. 20), Манассия (2 Пар. 33), Давид (Пс. 50), Пётр (Мф. 26:75), разбойник (Лк. 23:43).&lt;/ref&gt; — услышь молитвы, которые мы возносим за деутерария; даруй мне его, хотя я и недостоин дара; но ради неизреченной бездны милосердий Твоих и неисследимой пучины Твоего благоутробия, и ради добродетели и свято присутствующих здесь святых ангелов, и ради ходатайства сего Твоего святейшего архиерея — спаси его и заключи в сети Твои, и соделай его достойным сего священного стояния; ибо Ты всё можешь и покрываешь грехи людей ради покаяния; и Тебе подобает слава во веки веков».

[114] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/54|с. 577]] Так я молился, когда святые ангелы [возвестили]: «Вот, говорят, Бог простил его тебе. Однако же твори покаяние, о деутерарий возлюбленный, и орошай сердце своё слезами: ибо не за мои заслуги Бог открыл мне это, но ради твоего спасения. Итак плачь и собирай плоды священного твоего служения, и очищай душу твою: ибо если поступишь иначе, вновь прогневаешь Бога». Я же, увещанием старца умилившись чрезвычайно и горько плача, говорил: «Молись, отче, молись и молись непрестанно за мою бедность, чтобы я получил у Господа прощение грехов моих и неведений…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]] …[прошение грехов и неведений]. Всё это, как уразумел из того, что рассказал архидиакон и деутерарий, я, узнав, точно передал письменно».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля (к п. 114): «он же склонён к покаянию». Автор Леонтий завершает сказание архидиакона-деутерария, удостоверяя точность записи. Греч.: {{lang|grc|ἅτω ἢ ἡ τὰ πάντα σαφῶς ἰδὼν, καθ' ὃν ὁ ἀρχιδιάκος δευτερεύων ἐξηγήσατο, κἀγὼ ἀκριβῶς ζωεγραφήσας}}.&lt;/ref&gt;


&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–h) ====
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]]

'''[a]''' Полагаю, он [''matronicarius'' п. 99] был тем, под чьим попечением состояли вдовы матроны, избранные к служению церкви; каковы были те, над собранием которых Павел хочет, чтобы председательствовала [вдова] не моложе шестидесяти лет, бывшая женою одного мужа, имеющая доброе свидетельство и проч. (1 Тим 5:9). Ибо с самых начал иудейской религии, знаем, были поставлены женщины, которые наблюдали у дверей скинии (1 Цар 2:22).&lt;ref&gt;Сноска к вдовам диакониссам/матронам при церкви.&lt;/ref&gt;

'''[b]''' «Магаризин» ({{lang|grc|Μαγαρίζειν}}), говорит Меурсий в Глоссарии, = исповедовать религию агарян [сарацин]. См. ''Acta MM. Amorensium'' к 6 марта, n. 28. Однако справедливо можно усомниться, не должно ли прозвание ''Magaritæ'' принимать в более тесном смысле — как означающее некую особую степень служения в их храмах и священных чинах. См. также Кангия [''Du Cange''].&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|Μαγαρίζειν}} / ''Magarites'' (ср. п. 99/101).&lt;/ref&gt;

'''[c]''' Георгий Кодин Куропалат, гл. 3 «О должностях Великой церкви»: «{{lang|grc|δευτερεύων}} священников вводит священнодействия, если [их ведёт] некий протопапас, и предводительствует священнодействиями после протопапы». Второй священник вводит (к алтарю, разумеется) священников, если отсутствует архипресвитер, и после него предводительствует ими. На это место см. Якова Гретцера ''Observationes'' кн. I, гл. 10: ибо нет сомнения, что одно и то же — {{lang|grc|δευτερεύων}} и {{lang|grc|δευτερεύων}}.&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|δευτερεύων}} = ''secundarius sacerdotum'' = архипресвитер/деутерарий.&lt;/ref&gt;

'''[d]''' То есть легат, так прозванный от {{lang|grc|ἀποκρίσεις}} (ответы), по обязанности: ибо его дело — носить ответы туда и сюда. И это имя сначала давалось ведущим дела Церкви, затем безразлично всяким посланцам, — отмечает Меурсий в Глоссарии.&lt;ref&gt;Сноска к ''deuterarius''/апокрисиарий = ''legatus''.&lt;/ref&gt;

'''[e]''' Под именем «Воскресение» разумеется не то место, где Христос воскрес из мёртвых, вокруг которого построен теснейший храм под именем Святого Гроба; но смежная с ним к востоку меньшая церковь, к которой из большей спускаются по нескольким ступеням, — то самое место, где Еленою обретён Крест, — как подробно учит Кваресмий (кн. 5, ''peregr.'' I, гл. 19); и причину приводит ту, что при том обретении святой Крест как бы воскрес и принял жизнь для совершения великих чудес, которой столь долго, пока был скрыт, был лишён. Впрочем, каков нынешний обычай, мне кажется, нельзя сомневаться, что под «Воскресением Господним» древние разумели либо только главный храм Святого Гроба, либо весь тот тройной комплекс церквей и многих приделов, чертёж коего точнейший предлагает Кваресмий (кн. 5, ''peregr.'' 3, гл. 1); и первое воистину вероятнее, поскольку, по его же признанию, Евсевий различает храмы Воскресения, Страстей и святого Креста.&lt;ref&gt;Сноска к топониму «Воскресение» = храм Гроба Господня с прилегающим (ср. п. 112 маркер e).&lt;/ref&gt;

'''[f]''' Та [Голгофа/''Calvaria''] смежна к югу с великим храмом Воскресения, или Святого Гроба, и восходят к ней по многим ступеням; как видеть у того же [Кваресмия].&lt;ref&gt;Сноска к ''Calvaria'' п. 112 маркер f.&lt;/ref&gt;

'''[g]''' Это не собственное его имя, но только титул чести и святости: как явствует из греческого текста {{lang|grc|τὸ θεοφόρον μητροπολίτην}}; ибо греки не обыкли ставить артикль перед именами собственными, разве с предпосланным, как обычно, подобающим титулом достоинства, каков был бы {{lang|grc|ἀγιώτατον κύριον θεοφόρον}}, либо при нарицательных, каково {{lang|grc|μητροπολίτης}}, без артикля.&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|θεοφόρον}} = титул святости, не имя (ср. п. 112).&lt;/ref&gt;

'''[h]''' Слово варварское {{lang|grc|ἀανδρὸς}} = белый (''candidus''); {{lang|grc|ἀαφοφορεῖν}} = носить белые одежды. Более у Кангия. Лучше это выражается через {{lang|grc|λευχιμονεῖν}}, как имеешь в № 162; и здесь непосредственно предшествует {{lang|grc|λευχιμώνας}}.&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|λευχιμάνος}}/{{lang|grc|ἀανδρὸς}} = носящий белые одежды (ср. п. 112 маркер g).&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА X. Леонтий, автор жития, становится учеником св. Стефана и освобождается им от болезней душевных и телесных. ===

[115] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]] И всё это, как собрал я от мужей, достойных веры, я, нищий и смиренный Леонтий, записал: то же, что сам я воочию видел и этими ушами слышал, теперь приступаю изложить; ибо последние [годы], предшествовавшие священному его исходу из этого мира, — четыре года — я провёл в учении у сего святого старца: каким же образом это случилось, изъясню кратко.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «hæc quidem omnia, ſicut à viris fide dignis collegeram, pauperculus ego abjectuſque Leontius conſcripſi» = греч. {{lang|grc|Ταῦτα μὲν δὴ ἅπαντα … συνελεξάμην ἀξιοπίστων ἀνδρῶν, ζωεγραφήσας ὁ πενιχρὸς ἐγὼ ἡ χαμαίζηλος Λεόντιος}} (имя автора = Леонтий Дамаскин); «quæ autem coram ipſe &amp; vidi, &amp; hiſce auribus audivi, jam explanare aggredior» = {{lang|grc|ἅδε ἰδενικῶς τεθέαμαι, ἢ ὧν ἀντήκοος ἐχρῶμην, συγχεφωξῶ πω}}; «quadriennium, in ſancti hujus Senis diſciplina poſui» = {{lang|grc|τετξάτην χρόνον ἐμαθήτευσον}}.&lt;/ref&gt;

[116] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]] Оставив отчий город, блаженнейший Дамаск, во время спасительной Пасхи я пришёл во святой Иерусалим. По совершении же праздничного торжества я отправился в Великую Лавру святого отца нашего Саввы и, там постригшись, был передан некоему из отцов той же Лавры, который под игуменом исполнял служение диакона, чтобы быть наставленным в монашеской дисциплине. Когда…&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «Relicta civitate patria, feliciſſima Damaſco, ſub ſalutaris paſchæ tempus Jeruſalem ſanctam adii» = греч. {{lang|grc|Τὼ πατρίδα καταλιπὼν πόλιν, τὼ πανευδαίμονα Δαμασκὸν, τὼ ἁγίαν Ἰερουσαλὴμ κατὰ τὸν καιρὸν σωτηρίου πάσχα}}; «in Maximam ſancti Patris noſtri Sabæ Lauram profectus ſum» = {{lang|grc|τὼ μεγάλῃ Λαύρᾳ σίου πατρὸς ἡμῶν Σάββα κατηλαβον}}; «tonſoque iſtic capite» = {{lang|grc|τὼ κεφαλὴν ξατοκεαθῆναι}} (постриг/тонзура); «cuidam ex patribus ejúſdem Lauræ, qui ſub Abbate diaconi miniſterium exercebat, traditus ſum, diſciplinâ monaſticâ imbuendus» = {{lang|grc|βεβλήθω τινι πατέρων ἀντῆς Λαύρας ὑπὸ γουμέν διακόν}}.&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/56|с. 579]] …[передан диакону] чтобы тот наставил меня монашески жить. Пробыв же там одну неделю или немногим более, будучи ещё несведущим и в божественных Писаниях совсем чужаком и пришельцем, враждебнейшими своими стрелами начал меня поражать и ранить наседающий дух богохульства. От этой внутренней, очам не зримой раны души я терзался в гортани и плакал, по неведению полагая, что скверные помыслы и нечистые желания происходят единственно из собственного моего ума. Когда же враг наседающий почувствовал, что я теснимь и совсем падаю, он тем упорнее приложил старание, чтобы попеременно волновать в груди моей волны скорби и внутренней брани, — тем паче, что ему было небезызвестно, как я вовсе не упражнен в этом роде борьбы и сражения с ним: ибо он не мог стерпеть того, что, отпав от его стана и послушания, я готовился воевать против него; и, не давая мне ни на единый час покоя или передышки, он внушал мне доводы, рождённые к отчаянию о спасении, и уже мало оставалось до того, чтобы он подтолкнул меня к тому, чтобы я покончил с собой.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «rudis atque in divinis litteris hoſpes admodum ac peregrinus» = греч. {{lang|grc|ἰδιώτην, καὶ λίαν τῶν θείων γραφῶν ἀπείρως}}; «pernicioſiſſimis telis ſuis appetere me cœpit inſeſtus blaſphemiæ ſpiritus ac vulnerare» = {{lang|grc|ὁ τῆς βλασφημίας … δαίμων}}; «cogitationes impudicas, atque obſcœna deſideria non niſi ex propria mente provenire arbitratus» = {{lang|grc|ὡς πᾶν ἀσελγῆς λογισμοὺς ἡ αἰσχρὰς ἐπιθυμήσεις ἐκ τῆς ἐαυτοῦ ψυχῆς ἀναφυομένω μόνης οἰόμενος}} (ключевой аскетический момент: помыслы внушены бесом, а не суть воля подвижника); «rationeſque ſuggerens ad ſalutis deſperationem natas inducere, jam parum aberat, quin me, ut necem mihi conficerem, impulit» = {{lang|grc|ὥστε με ἐπέλασε … φονικοὺς ὑποθεσθαι λογισμούς, ἐμαυτὸν ἀποκτεῖναι παρεχόμενον}} (искушение самоубийством = крайняя ступень бесовской брани).&lt;/ref&gt;

[117] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/56|с. 579]] Итак я скорбел и проливал обильные потоки слёз, оплакивая [отвергая] моё безумие; и, желая от него избавиться, постом, и жаждой, и бдениями, и лежанием на земле я весьма изнурял себя, моля Бога, чтобы сподобил меня избавиться от этих тягостных помыслов: ибо я рассуждал, что лучше изнурить тело воздержанием, нежели чтобы чрез меня наносилось какое либо бесчестие пресвятому имени Божию. Однако же, хотя я так вовсе изнурял плоть, я, несчастный, не получил от того никакой пользы, но, подобно иссохшей трости, был кружим ветрами: напротив, я всё более и более преследуем был злейшим бесом и всё чаще погружался в душевные скорби и мучения; единственным утешением среди тягчайших смущений ума и непрестанных ран были для меня потоки слёз. Ибо тому, кто впал в разбойники, не нанесено столько ударов, сколько мне наносили бесовские наскоки и густые острия грехов и богохульств; и вот, будучи ими нередко поражаем в обычное время псалмопения, когда я бывал один, я сильно и жестоко бился головой о землю, дабы чрез нанесённые боли обрести хотя бы краткий мир помыслов и совершить молитвы невозмущённо.&lt;ref&gt;Аллюзия на притчу о человеке, впавшем в разбойники: Лк. 10:30.&lt;/ref&gt;

[118] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/56|с. 579]] Но надежда моя обманывала меня, и напрасно я мучил себя. Более того, свято уверяю вас всех: взойдя весьма часто на крутые места, я замышлял броситься оттуда вниз головой; ибо я рассуждал, что желательнее насильственной смертью худо разлучиться с этой жизнью, нежели вести её, лишённой благочестия и наилучшего жития. То же самое замышлял я сделать и стоя у колодца; более того, схватив меч, я хотел вонзить его себе в чрево: ибо нечестивые и вероломные страсти безбожников, и кровожадных разбойников, и злодеев, и всякой толпы людей, отмеченных всяким злодейством, я почитал ниже своих, и даже [думал], что они живут честно (если бы я вник в себя), — до того, что по безумию называл их блаженными; ибо хотя бы они и были таковы, однако пред Богом они разнились бы со мною, я же превосходил того блудного [сына] скверными помыслами и жизнью и скверными призрачными помышлениями осквернял в себе божественный образ…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] …богохульным [помыслом] я, по своему суждению, уподоблял самого себя сатане, а потому, как причастный вечной его участи, ожидал и себе вечной муки, — чего да избавит нас всех Бог. И в таком состоянии я пребыл два года, кроме трёх или четырёх месяцев, доколе силы не оставили душу мою и жар обильных слёз не притупил в большой мере остроту очей.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и наконец принуждается к отчаянию». Аллюзия: блудный сын, Лк. 15.&lt;/ref&gt;

[119] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] Итак, тогда, горячо желая освободиться от печи противных помыслов, которою я был снедаем, я избрал себе иного наставника, оставив того [старца] на время, — хотя ежедневно был им вразумляем и наставляем в духе. Когда же однажды я натолкнулся на спасительные книги отцов, я нашёл место отца Зинона, где рассказывается о неком брате, который, потерпев и сам нечто подобное, прибег к некоему святому старцу и, исповедав ему свою немощь, получил от него, как от Бога — врача душ и телес, совершенное исцеление; желая и я достигнуть того же, я отправился к святому Стефану, на которого по слуху, а не по опыту собственных очей, начал возлагать надежду, взяв от наставника моего письмо. Итак, когда я пришёл к святому Стефану и начал было излагать свои дела, тотчас стыд, по внушению сатаны, напал на меня, заградив уста мои молчанием и поставив пред ним теснейшую преграду. Это именно и замышлял лукавый враг: чтобы я, лишённый света, ушёл от Стефана, просвещающего всех, без спасения.&lt;ref&gt;Маркер ''a'': авва Зенон. Ср. примечание Болландиста [a] к л. 584: Rufinus, ''Vitae Patrum'', num. III; Author incertus, cap. 12, num. 4.&lt;/ref&gt;

[120] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] Но божественная благодать отнюдь не допустила этого, предупредив [лукавство] скорее чрез тщание премудрого старца: ибо тотчас человеколюбиво приняв меня, он говорит: «сядь здесь, сын»; затем братьям, сидевшим при нём, указав на меня перстом, говорит: «в наилучшем положении дела этого брата; но он сам того не знает». Когда же те удалились, он наедине спрашивает меня: «какая, говорит, причина, сын, привела тебя сюда?» Я ему: «о отче, зачем мне говорить тебе это, когда ты всё моё наперёд знаешь?» Он же: «хотя я и знаю то, как ты говоришь; однако твоё дело, сын, открыть постыднейшие бесовские ухищрения, и ту злую женщину, и пагубные плевелы; дабы Бог, зритель сердец и душ человеческих, Коему всё известно прежде бытия его, совершенным твоим смиренномудрием и честнейшим бесстыдством [т. е. отвержением ложного стыда при исповеди] благоволил восстановить тебя в здравии». Но я, связанный узами стыда, не мог убедить себя. Наконец, сильнейше принуждённый старцем, я положил начало рассказу — запутанное и робкое.&lt;ref&gt;«Честнейшее бесстыдство» — аскетический термин: отвержение ложного стыда при исповеди помыслов.&lt;/ref&gt;

[121] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] Но когда он заметил, что язык мой и тогда ещё связан стыдливым страхом, он сам красноречиво и откровенно, удивительно перечисляя всё моё, как бы вошёл во внутренние тайники души и сердца моего, тончайше исследовав сокрытое там; затем, чтобы ободрить меня, мудро наставляя такими заповедями, говорит: «не должно стыдить тебя, сын, открывать бесовские внушения: ибо лучше было бы, если бы ты сам их обнаружил; потому что и чрез само открытие ты непременно вскоре обрёл бы здравие: ибо и если бы ты их с начала…[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] …[я] хотел бы сам высказать [это], — не то чтобы я не мог сделать это чрез помощь и благодать Божию; но внимая тому, что тебе полезнее, я повелел тебе добровольно исповедать тайны сердца; однако когда я увидел, что ты краснеешь так некстати и немеешь, я вынужден был бегло сам их пробежать, дабы, разрешив узды языка, открыть тебе более лёгкий путь к исповеданию. Итак, ободрись, о сын: ибо не тебе одному это случается: воистину привыкли терпеть такое все, кто уходит из двора сатаны; да и я сам не был чужд искушения такого рода. Впрочем, всё, что таится в тебе в помышлениях, выскажи и не стыдись моей ничтожности; но лучше устыдись пред тем всевидящим оком, пред Которым мы все некогда предстанем нагими и открытыми.

[122] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Уразумев это зрело, я начал высказывать всё, что ни возникало в уме богохульного, отлагая всякую пагубную молчаливость. Пока я обнажал язвы, коими жёгся, он, сострадая, старался приложить все врачебные средства, достойные столь великого врача; но силу словесных [увещаний] в убеждении отражала моя болезнь, которая, как была тяжка, так требовала и более тяжкого врачевания. Уразумев это, скорбящий старец, оставив напор своих изысканных доводов, сказал мне: «Ступай теперь, сын, ибо эту ночь я проведу без сна ради тебя; и что Бог восхочет, то и будет». Итак, в тот же час я отошёл ко сну и снова пришёл под утро, печали же [велено] было изгнаться чрез счастливую перемену, и я был преисполнен неизреченной радости, и ум очищен от всякой нечистой помышления: сколь же великий свет я ощутил, того не выскажу: воистину сама истина свидетель, что я глубоко пустил корни и в твёрдой вере в Бога, и в любви.&lt;ref&gt;Маргиналия: «и молитвой врачуются».&lt;/ref&gt;

[123] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Прежде я и к неосвящённым [таинствам] не приступал, и на божественные [иконы], если не вынуждала необходимость, смотреть не хотел: в тот же день я непрестанно желал и участвовать в дарах животворящего и преславного таинства, и с искренним чувством лобызать священные иконы. Но и телу возвратились силы целые и твёрдые. Итак, увидев себя столь чудесно и сверх надежды внезапно изменившимся, я пытался вновь вызвать в уме те богохульные помышления и [проверить], все ли они изъятые оттуда; и Бог мне свидетель, что я прилагал всякое старание, чтобы прежние образы вернуть в ум, но никак не мог того достигнуть; не иначе как если бы кто, и дурной склонностью и плотью извне, был окружён божественным светом и волей обращён в иное. Тогда прямой дорогой я тотчас поспешил к старцу, чтобы воздать благодарение Богу и признать его благодеяние надо мной. Когда увидел меня этот кроткий муж, ласково улыбаясь и умеренно радуясь, сказал: «Что, сын? Ты избавился от болезни? Ты здоров? Ну же теперь воздай Богу благодарственную песнь и впредь почитай Его верно и целомудренно». И, наставив меня многими мудрыми увещаниями и спасительными заповедями, отпустил меня радостным.&lt;ref&gt;Маргиналия: «в душе и теле».&lt;/ref&gt;

[124] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Не…&lt;ref&gt;Начало п. [124]; обрыв латинской колонки на «Nec»; продолжение п. [124] — на листе 582 (с. 582).&lt;/ref&gt; Не много дней спустя враг пагубный вновь начал поражать меня пагубными стрелами богохульства — уже не на Господа Бога, но на Владычицу Богородицу Деву. Но я тотчас бегом устремился к целебному источнику и там исповедал новую свою болезнь. Там премудрый в божественном старец стал приводить мне учёные изречения и говорить: «Иначе не может быть, чтобы прогнать такие помыслы, как только презрением к ним и усердной молитвой; но поскольку я вижу, что против такого противника ты слабее, — встань и возложи руку мне на шею». Когда я, немощный и бессильный, встал и возложил десницу на священную его выю, он сказал мне: «Бог в тот страшный день суда взыщет с меня вину, которую ты думаешь стяжать отсюда, — ибо против воли твоей и тебе борющемуся эти богохульные помыслы внедряются в твои мысли. Впредь же никогда не имей о них ни попечения, ни тревоги». И когда он повторил это в третий раз, он велел мне дерзать и сказал: «Поскольку, сын, душа твоя противится таким помыслам и скорбит о них, — нет на тебе вины». 

[124] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Не…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/59|с. 582]] …много дней спустя враг пагубный вновь начал поражать меня пагубными стрелами богохульства — уже не на Господа Бога, но на Владычицу Богородицу Деву. Но я тотчас бегом устремился к целебному источнику и там исповедал новую свою болезнь. Там премудрый в божественном старец стал приводить мне учёные изречения и говорить: «Иначе не может быть, чтобы прогнать такие помыслы, как только презрением к ним и усердной молитвой; но поскольку я вижу, что против такого противника ты слабее, — встань и возложи руку мне на шею». Когда я, немощный и бессильный, встал и возложил десницу на священную его выю, он сказал мне: «Бог в тот страшный день суда взыщет с меня вину, которую ты думаешь стяжать отсюда, — ибо против воли твоей и тебе борющемуся эти богохульные помыслы внедряются в твои мысли. Впредь же никогда не имей о них ни попечения, ни тревоги». И когда он повторил это в третий раз, он велел мне дерзать и сказал: «Поскольку, сын, душа твоя противится таким помыслам и скорбит о них, — нет на тебе вины».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 581/582: начало п. [124] на л. 581, продолжение на л. 582. Маргиналия левого поля '''A''': «LEONTIO DISC. EX MS.GR. ''Iterumque ob aliam tentationem recurrit, quam docetur contemnere''» — «от Леонтия ученика, по греч. рукописи; и вновь ради иного искушения прибегает, и учится презирать его». Маргиналия правого поля '''D'''.&lt;/ref&gt;

[125] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/59|с. 582]] Отвечая, я сказал ему: «Отче, разве бес не знает, что от таких помыслов я не стяжаю греха, — ибо томлюсь и скорблю о них?» Богоносный же старец: «Да, — говорит, — бес это ясно знает». Я повторил: «И какой прибыли он надеется, так поступая? Или ради чего ведёт против нас в таком упорную и многообразную брань?» Старец отвечал: «Если я открою тебе, ради чего бес поднимает против тебя такую брань и чего надеется достичь этим — что и ты, не сомневаюсь, сам ощущаешь, — признаешь ли истину?» Я же: «Конечно, отче, — говорю, — признаю». Ибо я облёкся против него духовным бесстыдством, чтобы впредь ничего из того ни на волос не скрывать. Он же сказал: «Это творит злейший бес, чтобы ввергнуть человека в отчаяние о собственном спасении. Скажи мне: разве часто, схватив меч, ты хотел поразить самого себя? Разве часто, стоя на крутой вершине обрыва или над глубочайшим колодцем, ты говорил: „брошусь вниз и скончаюсь несчастной смертью, и не буду более жить“, — помышляя такие богохульства против Бога? Разве часто не восклицал: „о если бы я был в миру и впутывался в мирские дела, и страдал бы вместе с угнетаемым благочестивым народом, и никогда не помышлял об уединении, и не обрекал себя на благочестивую жизнь во Христе, — чтобы так обмануть обет и оказаться богохульником! Возвращусь же в мир и сниму эту монашескую одежду, и стану как один из всех, и не буду более так жить; ибо нет мне от этого пользы, но скорее вред и погибель“. И это — из того, что совершается тобою проще и вялее. Ибо если бы кто имел в себе немалую добродетель, то, будучи поражаем такими помыслами и внушениями, нимало не уступая им, словно паутине, не давал бы слуха бесам — хотя бы от такого вражеского нашествия и случалось ему скорбеть, и тяготиться, и возмущаться во время молитвы».&lt;ref&gt;«Духовное бесстыдство» = святая откровенность на исповеди; ср. п. [120]. Маргиналии левого поля: '''B'''; курсив «''&amp; quid diabolus per tales tentationes intendat;''» — «и чего диавол такими искушениями домогается»; '''C'''. Маргиналии правого поля: '''E'''; '''F''' со звёздочкой: «''* Puto desiderari οὐκ.''» — «полагаю, недостаёт {{lang|grc|οὐκ}}».&lt;/ref&gt;

[126] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/59|с. 582]] Я возразил: «Так точно, отче святый; как ты сказал, так со мной и случилось. Но …»
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/60|с. 583]] …помолись о мне, по моей скудости, чтобы, как прежде я избавлен, так и от этих [помыслов] освободиться. Старец же, улыбнувшись, сказал: «Ради тебя и иные бдения совершу, и уповаю на Бога, что и от этих избавит тебя, как и избавил; ибо пред Господом славы исповедую истину, что уже старец богоприличными молитвами и животворящей благодатью Христовой отчасти покрыл меня от таких помыслов, чтобы не возмущаться ими». Освободившись от столь великого расслабления и получив от Бога чрез старца облегчение, я пожелал ходить к нему; и, многими способами — и сам собою, и чрез неких почтенных старцев Лавры — упрашивая его, наконец, по прошествии пяти месяцев, с Божией помощью, получил, чтобы он принял меня в число учеников, которых тогда имел в Лавре, и [дал] келлию отдельно от исихастирия — для принятия странников, отовсюду приходящих.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 582/583. Маргиналии к хвосту п. [126]: левое поле '''A'''; правое поле '''A''': «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» + курсив «''&amp; in discipulum admissus''» — «и в ученика принят»; '''E'''.&lt;/ref&gt;

[127] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/60|с. 583]] Пришёл же я к нему, удручённый третичной лихорадкой уже пятьдесят дней; и полагал, что первым же входом быть мне ему в тягость — дело человека малостыдливого. Наконец же, когда наступил час, в который лихорадка должна была вернуться, устрашённый её приступом и жгучей мукой, забыв о стыде, поневоле, без смущения приступил к старцу, умоляя его, чтобы он молитвами поручил меня Богу, с дерзновением говоря: «Отче святый, помилуй меня: ибо жестоко мучит меня лихорадка; умоли Бога, да восстановит мне здравие по Своей благости: ибо уповаю, что если только восхощешь за меня помолиться, я исцелюсь; ибо Господь сотворит волю боящихся Его». Итак, побеждённый этой молитвой, он отвечал: «Не отрекусь, о сын, совершить ради тебя бдения и молитвы; Бог же всемогущий уврачует тебя». Что и случилось, как только он исполнил своё обещание. Ибо на следующий день я встал с одра здоровый, совершенно твёрдый силами и свободный от лихорадочного жара: так, по благодати Божией, при ходатайстве старца, долго пребыл я телом крепким и здоровым, без малейшего неудобства лихорадки или какой-либо болезни, благодаря Бога и старца.&lt;ref&gt;Ср. Пс. 144:19. Маргиналии: левое поле '''B'''; правое поле — курсив «''sanatur à febri''» — «исцеляется от лихорадки» (без буквы-маркера).&lt;/ref&gt;

[128] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/60|с. 583]] Однажды, когда он по обычаю удалялся в пещеры Каламона, чтобы там провести Четыредесятницу, я, ради служения, присоединился к нему: ибо приносил воду, и варил ему немного бобов, и возвещал о приходе будущих [посетителей]. Потом в те дни, под закат солнца, он уходил в пустыню, оставляя меня одного в пещере с немногими бобами, финиками и водой, совершающего вечерние псалмы. Итак, лишённый тщательного попечения учителя, — будучи полон лености и небрежения в том, что касается моего спасения, — я увлечён был неким сластолюбием чрева и нападением и наветом сатанинским; и, встав, насытил жадное и неотвязное чрево приготовленными яствами, и, уже с полным чревом, начал рассуждать о воздержании, — обличаемый и укоряемый совестью, как тайно, без ведома высшего, вкусивший пищи и нарушивший священные монашеские установления: ибо, когда я впадал в такой порок чрева, я никогда не знал, что впавшие в него лишаются небесной славы и царства,
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/61|с. 584]] …как и народу израильскому, после преодоления морских волн, преградил вход в землю обетованную. Потому, движимый покаянием, я положил в уме припасть к коленям старца и просить прощения; что и сделал: ибо когда тот пришёл из пустыни, я, выбежав навстречу и повергнув лицо своё к стопам его, лишь однажды воззвал к нему: «Согрешил; прости мне, отче». Но уже добрый наставник, духом распознав мой грех, сказал мне: «Что это, сын? Ты стал вором? Так ли подобало тебе красть и тайно пиршествовать? Для этого ли ты вышел со мной? Разве не знаешь, что вор есть всякий, кто тайно, без ведома высшего, вкушает пищу? Не знаешь, сколь великим преступлением это вменяется у Бога? Но простит тебе Тот, Кого одного есть власть отпускать грехи. А впредь, сын, чего бы ни восхотел, только скажи мне; и, получив дозволение, ешь спокойно». И, подняв меня, он мудро наставил и, благословив, отпустил.&lt;ref&gt;Ср. Числ. 14; Евр. 3:17–19; Мф. 9:6. Маргиналии: к началу п. [128] — левое поле '''C''', правое поле '''F'''; к хвосту — левое поле '''A''': «LEONTIO DISC. EX MS.GR.», правое поле '''D'''.&lt;/ref&gt;

[129] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/61|с. 584]] В другое время, когда я имел лихорадку, прибегнув к старцу, я умолял его, чтобы он удостоил бодрствовать и принести жертву за меня. Он же: «Полезно тебе, — говорит, — если немного будешь испытан и в горниле терпения очищен; ты же терпи мужественно; однако я не перестану молить о тебе Бога». И так он сказал; но я не знал наверное, исполнил ли это: ибо упорная и продолжительная лихорадка прилепилась ко мне, доколе не истощила сил тела и не погрузила меня всего в пучину немощи. Тогда, по ходатайству старца, предварила меня неизречённая благость Божия и, простёрши врачующую и помогающую руку, привела к совершенному здравию и исполнила меня несказанным удивлением и изумлением. И тотчас встав, полный силы и бодрости, я немного ловил воздух снаружи; затем, взяв книгу, расположился к чтению, чего прежде никак не мог. Некоторые же братья в тот самый час, когда я занимался чтением, пришли из исихастирия, поздравляя меня и возвещая благое: «Уже, — говорят, — учитель ради тебя принёс жертву». Тогда я тотчас уразумел, что чрез то получил совершенное здравие, и возблагодарил Бога, и прославил сильное у Него ходатайство старца.&lt;ref&gt;Ср. 1 Пет. 1:7 — горнило терпения. Маргиналии: левое поле — курсив «''&amp; alius in febrem recidens sanatur.''» — «и иной, в лихорадку вновь впав, исцеляется», '''B''', '''C'''; правое поле — '''E''', '''F'''.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–b) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/61|с. 584]]

'''[a]''' Здесь, видимо, тот [брат], о ком Руфин в «Житиях Отцов», № III, у Росвейда, и неизвестный Автор, гл. 12, № 4. [Далее цитата «последнего»:] египетский брат у аввы Зенона в Сирии исповедует свои помыслы; Зенон удивляется и изрекает антитезу египтян и сирийцев/греков: «Египтяне добродетели, кои имеют, скрывают, а пороки, коих не имеют, выставляют; сирийцы же и греки добродетели, коих не имеют, превозносят, а пороки, кои имеют, утаивают». [Помета:] То же имеет Руфин, почти дословно согласуясь с сим в только что цитированном месте.&lt;ref&gt;Сноска идентифицирует эпизод исповеди помыслов с параллелью у Руфина и у неизвестного Автора; антитеза «египтяне скрывают добродетели / сирийцы и греки утаивают пороки» подчёркивает аскетику неутаения помыслов — центральную тему автобиографии Леонтия.&lt;/ref&gt;

'''[b]''' {{lang|grc|ἀμοιβάς}}. Это слово, видимо, редкое и должно образовываться от [корня со значением] «печальный» и от привативного α.&lt;ref&gt;Лексикографическая заметка редактора к редкой греческой форме; этимология неуверенна.&lt;/ref&gt;
&lt;references/&gt;
&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА XI. Отсутствие, сокровенное, будущее изъясняет; и с тайным анахоретом беседует; затем его облик и житие кратко излагает. ===

[130] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/62|с. 585]] После сего, когда я при заходе солнца шёл из кельи к безмолвию Старца, в субботу, в истекающем месяце июле, в летний зной, я услышал по пути грохот грома и увидел сверкание молний, хотя над пустыней Мёртвого моря стояла лишь маленькая тучка. Пока я в изумлении внимал этому и глядел на это, я дошёл до безмолвия Старца; когда я камнем постучал в дверь, мне отворил Старец — с лицом сияющим и словно ликующим — и говорит мне: «Знаешь ли, чадо, что означал этот гром?» Я отвечал: «Нет, отче». Он же сказал мне в ответ: «Знай, чадо: некий анахорет, обитатель пустыни, прилегающей к Мёртвому морю, обходил окрест, ища, где бы найти воды, чтобы утолить мучившую его жажду; но, нигде её не найдя, он впал в скорбь и слёзы и, вознеся молитву Богу и призвав неизреченную Его благость, был услышан: явилось облако, и Бог, прославляя раба Своего, прогремел, и, послав дождь, утолил его жажду». Видя, что я этим глубоко потрясён и изумлён, он повторял те же слова во второй и в третий раз, удостоверяя меня в истинности чуда. А через пять дней я отправился к Мёртвому морю вместе с соучениками ради сбора тростника, получив от него приказание примечать следы дождя, дабы истина дела открылась мне без всякого сомнения. И когда мы пришли на место, указанное Старцем, и нашли всё именно так, как он нам сказал, мы возвратились, воздавая благодарение Богу и благоговея пред дивной прозорливостью Старца.&lt;ref&gt;Маргиналии: левое поле '''A''' (гроза над Мёртвым морем), '''B''' (рассказ старца об анахорете и облаке); правое поле '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» + курсив «''Cognóscit eremita sitienti aquam divinitus concessam''» — «узнаёт об отшельнике, коему жаждущему вода дана свыше», '''E''' (возвращение и благодарение). Топос промышления о пустыннике; ср. 3 Цар. 17; Исх. 17.&lt;/ref&gt;

[131] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/62|с. 585]] И в другой раз, просвещённый прозорливым оком, он поведал нам нечто особенное, когда пребывал в пещерах Кастеллия в те дни, в которые празднуется память святого отца нашего Саввы, в присутствии достославного и добродетельного аввы Евстафия — тогда игумена, а ныне епископа боголюбивого города Лидды, — который пришёл навестить его. &lt;ref&gt;Маркер ''a'' при «Лидды»: текст сноски ''a'' на л. 585 не напечатан; раскрытие — в примечании Болландиста [a] к л. 590: Лидда = Диосполь, близ Иоппии; см. Acta S. Anastasii, 22 jan.; Concilium contra Pelagium; Acta S. Porphyrii Ep. Gazensis, 26 febr.&lt;/ref&gt; Итак, когда под вечер мы вкушали немного плодов, вдруг лицо Старца воссияло, подобно солнцу в блеске; и пока мы устремляли на него взоры, он говорит нам: «Говорю вам: здесь, в земле, у самой двери пещеры, скрыт таз; и если хотите удостовериться — копайте, и найдёте его». Тотчас авва Евстафий, встав, начал рыть землю руками, без мотыги; но когда пыл его скоро угас, дивный Старец укорил нас так: «Ни веры, ни терпения у вас нет, смиренные». Поэтому и я тотчас начал вместе с ним усердно копать. Мы вдвоём уже изрыли землю и глубоко углубились в то место, как, ничего не обнаружив, мы исполнились неверия и готовы были бросить копание. Тогда Старец, видя наше смятение и, слегка прояснив чело, с улыбкой сказал: «Потерпите ещё немного, маловерные».&lt;ref&gt;Евангельский упрёк маловерию: ср. Мф. 6:30; 8:26. Маргиналии: левое поле '''C''' (видение таза у пещеры Кастеллия); правое поле '''F'''.&lt;/ref&gt; Итак, вырыв, по повелению…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/63|с. 586]] … старца, немного глубже в земле, мы наткнулись на таз древний, ничего не содержащий. Но когда мы нашли его, вошло в нас сомнение и подозрение, не сам ли он скрыл его там, или некий иной, кто ему об этом возвестил: доколе я не спросил его, и он удостоил нас уверения, говоря: «Свидетель поистине сама Истина, что ни скрыл я его, ни кто-либо дал мне о нём знать, ни не помышлял я, что он скрыт там, до самого того часа, в который я возвестил вам».&lt;ref&gt;«Свидетель… сама Истина» = Христос как Истина; ср. Ин. 14:6. Маргиналии к хвосту п. [131]: левое поле '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.»; правое поле '''D''' (находка таза и уверение старца).&lt;/ref&gt; Тогда я воистину ясно уразумел, что он, прозорливым оком различаемый и озарённый, постиг это; и прославил Бога, прославляющего рабов Своих.
[132] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/63|с. 586]] Пришёл однажды сюда старец посетить нас, учеников своих, в келлии; когда же он захотел возвратиться в свой исихастирий, я присоединился к нему как спутник. Когда мы достигли исихастирия, мы совершили обычную молитву, и затем, когда мы сидели немного во внутренней келлии, или пещере, старца, внезапно он начал возносить Богу славословие и гимн, говоря: «Ко мне, вот, воистину ангельское посещение в этот самый час снизошло». К нему я, поражённый: «Откуда ты знаешь это, отче?» — говорю. Он же мне: «О маловерный, ты ни ангела не видишь, ни, быть может, благоухания не обоняешь?» Я же: «Никак нет, отче», — говорю. Тогда он, рассудив и поняв, что я медлю и не довольно верю совершившемуся ангельскому явлению, в горестный разрешается плач, говоря: «Увы тебе, несчастный! увы, и в третий раз увы! Доколе ты будешь столь груб, и жёсток, и неверен; доколе так пребудешь?» Сказал; и тотчас я ощутил сладчайшее благоухание, какого, мне казалось, никогда не источали ни мускус, ни нард, ни какое-либо благовонное и приятное благоуханное миро. Когда оно излилось, снова так говорит мне добрый старец: «И ныне ещё святого ангельского благоухания ты не ощутил; ещё не можешь быть приведён к вере?» Я же ему: «Воистину, отче, и ощущаю, и верую». Тогда он так присовокупляет: «Будь впредь верен и не будь неверен». Итак, поскольку я тогда был крайне лукав и зол, желая любопытнее исследовать об этом столь чуждом благоухании и явно испытать, я нашёл повод выйти из исихастирия и разглядеть, не из Лавры ли, быть может, приятнейшее дуновение того благоухания, от мускатного фимиама возгоревшись, повеяло; хотя оно было совершенно несходно, однако я сделал это, дабы то, что бы оно ни было, глубже и вернее рассмотреть. Но никакого воистину дуновения запаха к ноздрям моим не донеслось: ибо вовсе не было тогда часа фимиама. Отчего, крайне подивившись сему, воздал я славу Богу.&lt;ref&gt;Топос духовного благоухания: ср. 2 Кор. 2:14–16. Маркер ''b'' при «часа фимиама»: текст сноски ''b'' на л. 586 не напечатан; раскрытие — в примечании Болландиста [b] к л. 590: час вечерни, начинаемой с возжжения фимиама; Goar, Euchologion; Vita S. Eudociæ, 1 mart., n. 32. Маргиналии: левое поле — курсив «''Discipulo angelicam præsentiam ex odoris fragrantia cognoscendam præbet.''» + '''B'''; правое поле — '''E''', '''F'''.&lt;/ref&gt;

[133] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/63|с. 586]] Есть у меня питательница, сестра отца, благочестивая и боголюбивая. Она однажды, как часто имела обыкновение делать, пришла во святой Иерусалим ради молитвы с некой рабыней, которую благочестивая госпожа, освободив от рабского ига, удостоила свободы. Итак, обе они в Иерусалиме совершили святое празднество спасительной Страсти Господней; затем, по своему обычаю, двинулись в путь на святую Синайскую гору, рано утром, и, приветствовав тамошние священные и досточтимые места, возвратились во святой град. В пути же тётка моя впала в болезнь. Когда они достигли святого града и пребыли там несколько дней, …
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/64|с. 587]] …[пребыв там несколько дней, они] ожидали от Бога спасения и исцеления, но нимало не преуспевали: болезнь становилась всё неистовее и всегда клонилась к худшему — что, разумеется, по божественному промыслу, сообразно устрояющему [дело] к пользе. Итак, тётка моя, видя, что день ото дня тяготится и изнемогает, и что болезнь усиливается и, как она думала, уже близка к вратам смерти, призывает меня с одним из вернейших [отцов].&lt;ref&gt;Сшивка лл. 586/587. Маргиналии: левое поле — курсив «''Amita Leontii Hierosolymis ægrè ipsum accersit.''» + маркер ''c'' (Синайская гора); правое поле — '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» (к хвосту п. [133]). Маркер ''c'': Синай отстоит от Иерусалима не менее трёх дней пути даже для проворного путника, около девяноста тысяч шагов через пустыню; ср. примечание Болландиста [c] к л. 590.&lt;/ref&gt;

[134] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/64|с. 587]] Я же, узнав и получив [дозволение] от наставника, поспешил к ней. Она же, увидев меня, сказала: «Поверь мне, сын, — не по пустячному поводу и не напрасно я велела тебе понести этот труд прийти сюда; но ради Бога и дела доброго и спасительного: впрочем, не изнуряй себя, если, оставив ненадолго Лавру свою, почувствуешь некое неудобство; но полезный конец дела имей пред очами. Слышу я, что здешний правящий магистрат тиранствует, извращённо и несправедливо ведёт свои дела, разоряет людей и грабит их достояние, а особенно немощных, пришельцев и странников, — и у тех, при ком случится найти удобный повод, отнимает имущество. Ибо несколько дней назад, как мне передали, некий странник умер во дворе одного из здешних христиан, назначив наследниками своего достояния многих; и поскольку никого из них в то время здесь не оказалось, тиран, ухватив повод, разграбил и похитил всё, что тот оставил; и не удовольствовался этим злодейством, и не остановилась здесь ненасытная его алчность; но открыто, без всякого страха и меры, разграбил имущество христиан, у которых покойный странник был по-человечески принят и прожил; да и самих их сверх того, заковав в железные колодки, бросил в темницу. И я поэтому, лишённая здесь своих родственников, назначу наследником [кого-то], если только Богу угодно будет призвать к Себе из этой болезни эту несчастную и удручённую душу. Ибо ничто так меня не мучит, как эта бедная девушка [освобождённая рабыня]: боюсь, как бы её за оказанное мне в сопровождении служение не схватили против права и справедливости; а затем и христиан, которые приняли меня страннолюбиво. Поэтому, сын, вняв моим мольбам, приведи мне мужей избранных и облечённых властью, чтобы я при них засвидетельствовала, что ничего здесь вовсе не имею, и что эта девица свободна и ничьему господину не подвластна; затем останься у нас, пока не увидишь исход этой болезни, которая меня тяжко и сильно удручает; и так яви себя подлинным сыном брата моего».&lt;ref&gt;Маргиналии правого поля: курсив «''ad quam se confert:''» — «к которой он направляется» (к началу п. [134]); '''E''' (хищения тирана и смерть странника); '''F''' (просьба о свидетелях и о свободе девицы).&lt;/ref&gt;

[135] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/64|с. 587]] Услышав это от тётки, я счёл более полезным не отходить от неё; но, пробыв там немало дней, я начал раскаиваться в сделанном и уже помышлял уйти из города и возвратиться в Лавру: но тотчас, осудив этот замысел, я удержал себя и остался; и спустя довольно долгое время снова подкралась праздность и скука, и хотелось уйти: но снова моя совесть меня удержала. То же самое, при подавленности и нападении помыслов, случилось со мной и во второй, и в третий раз. Наконец, неспокойный душой, я решил пойти к наставнику и спросить у него, чем в конце концов обернётся дело — к здоровью или к смерти. Но если бы я сделал это с самого начала, и не вёл бы праздную жизнь посреди мирских так долго и вяло!&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: курсив «''hic diuturnioris apud caros moræ pertæsus,''» — «здесь, тяготясь длительным пребыванием у близких». Аскетический топос борьбы с помыслом ухода и необходимости открытия помыслов духовнику.&lt;/ref&gt;

[136] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/65|с. 588]] Был тогда диаконом тот, кто ныне принял кормило Феофильского престола, господин Фома, на которого возложена была забота о больных в городе: ибо он был искуснейший врач, славный равно учёностью и опытом, и подражатель, по Богу живя, жития святых Космы и Дамиана. Доверившись этому блаженнейшему и достоудивительнейшему мужу, я изложил имевшиеся у меня соображения и, оставив тётку мою в крайней опасности, ночью возвратился в Лавру. Придя туда около второго часа дня, я прямым путём поспешил к наставнику своему, весьма торопясь ради тётки. Когда я коснулся исихастирия и по обычаю трижды постучал малым камешком, старец отворил мне и, прежде чем я произнёс вообще что-либо, держа дверь рукой, сказал мне: «Хорошо пришёл, сын мой, хорошо пришёл; не сокрушайся: ибо тётка твоя не умрёт от этой болезни». Я же сказал ему: «Именно это узнать у тебя я и пришёл, отче». Он же, подхватив, сказал: «Да, знаю, знаю, что ради этого ты пришёл. Будь совершенно уверен, сын, что этой болезнью она не умрёт. Смотри же, не падай духом, не печалься и не изнуряй себя заботами и пустыми тревогами». И, сказав это трижды, прежде чем я вообще что-либо сказал ему, он начал читать «Отче наш» и, окончив молитву, благожелательно и дружелюбно принял меня.&lt;ref&gt;Маркер ''d'' при «господин Фома»: диакон Фома, впосл. патриарх Иерусалимский; ср. примечание Болландиста [d] к л. 590. Маргиналии: левое поле '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» + курсив «''consilio Thomæ Patriarchæ, recurrit in Lauram;''» + ''d''; правое поле '''D''' (прозорливое приветствие старца).&lt;/ref&gt;

[137] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/65|с. 588]] Когда же мы сели, я снова спросил его, всячески допытываясь и желая точно знать, чем кончится болезнь тётки моей: ибо сердце моё весьма горело во мне; ибо я не думал, что застану Лавру, пока она не умрёт. Поэтому, трижды услышав от старца, что не от смерти [эта болезнь], я не успокоился, но спросил его ещё, говоря, что желаю получить точное и твёрдое удостоверение: «Удостой меня, отче, [сказать], что тётка моя не умрёт от этой болезни: ибо не я один видел её в беспамятстве и поражённой, но и многие другие». Он же сказал мне: «Ещё спрашиваешь об этом, маловернейший? Разве я не удостоверил тебя? Разве не часто говорил я тебе, приводя учительные примеры, особенно о неверии, которое происходит от двух причин — от неопытности в делах и от рассеянности, когда злой враг постоянно внушает помышления и в чистое семя подсеивает плевелы? Поэтому, чтобы тотчас дать лекарство твоему противящемуся [верованию] маловерию, пойди к пекарю и попроси его испечь тебе одну просфору: ибо у него нет сегодня готовой; ибо нынешний день — четвёртый седмицы».&lt;ref&gt;Маркер ''e'' при «четвёртый седмицы»: среда; ср. примечание Болландиста [e] к л. 590. Аллюзии: Мф. 6:30; 8:26 — маловерие; Мф. 13:24–30 — плевелы. Маргиналии: левое поле '''B'''; курсив «''ibique ex S. Stephano intelligit non morituram hoc morbo amitam; hastenusque,''» + ''e''; правое поле '''E'''.&lt;/ref&gt;

[138] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/65|с. 588]] Когда я ушёл и получил просфору, испечённую в тот же час, богоносный старец, принеся её и совершив всю таинственную литургию, подошёл ко мне, имея лицо сияющее и полное благодати, и вспыхнувшее, подобно яркому огню, и сказал мне: «Разве не говорил я тебе, маловерный, что тётка твоя не умрёт от этой болезни? Отринь от себя всякое неверие и злонамеренное мнение и расположение, и впредь не желай спрашивать меня об этом деле». Итак, убеждённый его боговдохновенными словами, я облобызал ноги его и ладони, и…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] …воздавая Богу и богоносному старцу великое благодарение за это. И проведя остаток того дня там в ясном и невозмущённом расположении ума, на следующий день я удалился, чтобы возвестить моей возлюбленнейшей тётке пророчество, божественно открытое чрез уста того старца (небесной мудростью источённое); и не смутило меня то, что я застал её в последней опасности; но, утешив её, через день или, может быть, два, питая и проясняя ум благой надеждой на изречения старца, я возвратился в Лавру. Тётка же моя, через немного дней восстановив здоровье, уехала в свой город и до сего дня, по благодати Божией, пребывая в непрестанном здравии и силах, возносит Богу гимн благодарения.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 588/589. Маргиналии: левое поле '''C'''; курсив «''per Missæ Sacrificium confirmatur in fide.''»; правое поле '''F'''. Топос преображения лика после литургии: ср. Исх. 34:29–30; Деян. 6:15.&lt;/ref&gt;

[139] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] Однажды я последовал за этим старцем к пещерам Дуки вместе с некоторыми иными отцами — как из величайшей нашей Лавры, так и из той, что зовётся Сука, — около времени Четыредесятницы святого отца нашего Саввы. Я же имел тесную пещеру, соседнюю с пещерой старца, в которой пребывая, видел старца каждый день выходящим из своей пещеры и устремляющим очи на вершину горы, из глубины сердца испускающим скорбные воздыхания и всячески славословящим Бога. Ни единого слова об этом я ему не сказал. Когда же Четыредесятница завершилась, старец, умоляемый, когда захотел взойти на вершину горы, взял с собой отцов, оставив меня с одним из отцов внизу в пещерах. Когда же они обходили вместе, они наткнулись на пещеру, устроенную сухим сеном, и место, пригодное для сидения, и следы некоего человека, которого отцы, обегая, искали не без старца; и хотя много и усердно исследовали, никого найти не могли. Тогда наставник сделал вид, будто ради некоей нужды отлучается, и сказал им: «Ступайте немного вперёд, отцы; вот, я уже буду у вас».&lt;ref&gt;Маркер ''f'' при «пещерам Дуки»: текст сноски ''f'' на л. 589 не напечатан; продолжение блока ANNOTATA — на л. 591. Маргиналии: правое поле курсив «''Anachoretam latentem visurus ascendit in montem;''» + ''f'', '''E'''; левое поле '''B'''. Аскетика нерасспрашивания о духовном.&lt;/ref&gt;

[140] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] Те же, уйдя вперёд, около часа дожидались его и, полагая, что он замешкался в беседе с тем анахоретом, возвратились, чтобы разыскать его, призывая его по имени, в ложной надежде, что вместе найдут анахорета. Но, услышав их голоса и крики, наставник побежал им навстречу, опасаясь, как бы они не выведали тайну его дела. Увидев же его, они начали умолять, говоря: «По какой причине ты так долго замешкался, отче? Уж не встретился ли ты с анахоретом? Скажи же нам это». Он же им: «Простите мне, отцы; и впредь не поднимайте предо мной вопроса об этом». Те же, упражняя молчание, хранили тишину, догадавшись, что анахоретом было велено не открывать им ничего о нём.&lt;ref&gt;Маргиналии: правое поле курсив «''de illo interrogatus non vult respondere:''», '''F'''; левое поле '''C'''. Топос охранения тайны святого и послушания молчанию.&lt;/ref&gt;

[141] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] Когда же они сошли с горы, они просят моё смирение, чтобы я сам спросил об этом старца. Я, уступив, спросил его, многими коленопреклонениями и мольбами стараясь это у него выпытать. Он же отвечал мне так: «Поскольку я вижу, сын, что ты несёшься страстью и назойливой и пламенной, и неотступно докучаешь мне, чтобы это уразуметь, — слушай: уже давно прошло время, как я томим был бессонными помыслами, с великим чувством побуждавшими меня и так вразумлявшими: некий анахорет на вершинах горы обитает в пещере, истинный служитель Бога и святой; взойди же на гору и поищи его, ибо боговдохновенно насладишься, побеседовав с ним. Оттого-то в Четыредесятницу, когда…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/67|с. 590]] …[когда] я стоял на вершинах горы, я много воздыхал из глубины сердца, желая и моля, чтобы мне довелось духовной беседы с анахоретом».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 589/590. Маргиналия правого поля курсив «''fatetur tamen Leontio, se de eo requiriendo divinitus monitum,''». Ночные помыслы-понуждения = боговдохновенное влечение к святому.&lt;/ref&gt;

[142] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/67|с. 590]] Когда же Четыредесятница завершилась, мне захотелось лишь с двумя или тремя отцами вновь взойти на более высокие части горы и исполнить моё желание встречи с анахоретом; но, увидев, что все отцы желают сопровождать меня, я взял их с собой; и когда мы поднимались и осматривали гору, мы наткнулись на пещеру и следы некоего мужа; мы тотчас побежали, преследуя следы; и когда все вместе много поискали, никого не нашли. Тогда я сделал вид, будто ради некоей необходимой нужды немного отлучаюсь; и тотчас, немного поискав анахорета один, я нашёл его и тотчас понял, что святой, не желая являться многим или быть ими потревоженным, прежде уклонился от меня, когда вместе были отцы, [и] не открыл им достойного своего вида; и, приветствовав его после молитвы и начав беседу, я столь чудесно насладился его боговдохновенными духовными речами, что едва мог себя сдержать. Затем я, человек смиренный, снова спросил моего старшего и сказал: «И каков же он, о отче, тот анахорет — каков видом, каков ростом, каков возрастом?» Он же говорит: «Близок к старости, не очень немощен, хотя от частого изнурения тело истощено: ибо кости у него твёрдые и крупные; рост же весьма высокий и вид прекрасный; на одни лишь телесные срамные части препоясан он кожаным поясом, в остальном наг; человек же волосатый, косматый и щетинистый: анахоретствует же он всего тридцать лет». При этом я, поражённый и надолго погружённый в изумление, пропев гимн, воздал благодарение Богу.&lt;ref&gt;Маркер ''g'' при «кожаным поясом»: текст сноски ''g'' на л. 590 не напечатан; продолжение блока ANNOTATA — на л. 591. Маргиналии: левое поле курсив «''tandem cum eo congressum; &amp; qualem eum invenerit, exponit.''», '''B''', '''C'''; правое поле '''E''', '''F'''. Текстологическое расхождение: лат. «рост весьма высокий», греч. чтение — «небольшого/среднего роста»; в переводе сохранено по лат. Аскетический топос наготы великого подвижника: ср. прп. Онуфрий, прп. Мария Египетская; тридцать лет безмолвия — сакральное число.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–e) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/67|с. 590]]
'''[a]''' Об этом городе [Лидде, ср. маркер ''a'' на л. 585 «Lyddæ a,»], который есть также Диосполь, близком к Иоппии и почти на равном расстоянии отстоящем от Аскалона и Кесарии, было сказано к 22 января в Актах св. Анастасия мученика. О соборе же, там же против Пелагия совершённом, см. сказанное к 26 февраля к Актам св. Порфирия, епископа Газского.&lt;ref&gt;Сноска к топониму Лидда = Диосполь; ссылки: Acta S. Anastasii 22 jan.; Concilium contra Pelagium; Acta S. Porphyrii Ep. Gazensis 26 febr.&lt;/ref&gt;

'''[b]''' Разумеется час вечерни, которые обе Церкви начинают с возжжения фимиама, говорит Гоар в Евхологии к чину служения, составленному Феофилом патриархом; в начале коего изъясняется весь порядок каждения вне и внутри храма, соблюдаемый как священником, так и диаконом. По этой причине и в женские монастыри монаху, на то назначенному, ежедневно был открыт вход, — как мы имели к 1 марта в Житии св. Евдокии, № 32.&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''b'' на л. 586 «hora b tunc» = час вечернего фимиама; Goar, Euchologion; Vita S. Eudociæ 1 mart., n. 32.&lt;/ref&gt;

'''[c]''' По крайней мере трёхдневным путём отстоит Синай от Иерусалима даже для проворного путника: ибо надлежит пройти около девяноста тысяч шагов по пути, трудному как через пустыню.&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''c'' на л. 586 «Sinaï montem c».&lt;/ref&gt;

'''[d]''' В Актах мучеников-савваитов читаем врача, сим именем знаменитого, того же впоследствии игумена Старой Лавры, № 24; который с этой должности скорее был возведён на патриаршество, — если только эти Акта изданы на несколько лет позже сказанных мучеников, как явствует из № 177 и из преемства двух патриархов после Илии, при жизни ещё во время упомянутой страсти. См. их Хронологическую историю. Заметь, однако, сказанное в пролегоменах сего Жития № 24 и 25.&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''d'' на л. 588 «domnus Thomas d» = диакон Фома-медик = игумен Старой Лавры = впосл. патриарх; Acta Martyrum Sabaitarum n. 24, 177; пролегомены n. 24–25.&lt;/ref&gt;

'''[e]''' О той [неделе], которую греки от последующей Пятидесятницы называют Неделей сыроядения ({{lang|grc|τῆς τυροφάγου}}), так прозванной потому, что отсюда, по окончании употребления мяса, питаются однако сыром и молочным, мало-помалу располагая себя тем к Четыредесятнице; к чему способствует и пост предшествующих среды и пятка. В эти же дни, как и во всю Четыредесятницу (за исключением лишь суббот и воскресений, в которые не постились), по уставу Восточной Церкви, канонами различных соборов утверждённому, совершается одна лишь литургия Преждеосвящённых Даров, как показал Аллатий в своём Рассуждении о той же литургии; совершенного же жертвоприношения празднование потому воздерживалось, что оно есть дело радости и торжества. Преждеосвящённые же Дары, обычно принимаемые к девятому часу около вечера, подобно тому как воины, возвращающиеся к сражению, берут из заготовленной пищи лишь столько, сколько достаточно для поддержания жизни, воздерживаясь от праздничных яств. Поскольку, стало быть, в тот день никакая просфора обычно не освящалась, то пекарь не имел в тот день заготовленной просфоры, каковая во время освящения должна была быть свежей, как хлебы предложения в Ветхом Завете. Аллатий приводит также Симеона Солунского, учащего из Иерусалимского Типика (который есть собственный устав монахов и отличный от Типика великой церкви, коего держалась вся Церковь; но вследствие непрерывных нашествий народов, извративших его чины, ныне он остался лишь в церкви Солунской) тот же обычай принятия Преждеосвящённых Даров лишь в упомянутые дни Четыредесятницы. Однако о каких днях здесь не может идти речь: о них…&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''e'' на л. 587–588 «quarta hebdomadæ e» = сырная/мясопустная неделя, литургия Преждеосвящённых Даров, отсутствие освящённой просфоры у пекаря; Allatius, Dissertatio de Missa Præsanctificatorum; Simeon Thessalonicensis ex Typico Hierosolymitano. Обрыв на «…nequit intelligi: iis» → продолжение ''e'' (и, вероятно, сносок ''f'', ''g'') на листе 591.&lt;/ref&gt;

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/68|с. 591]]
[e, продолжение] …ибо во все те дни, равно как и в среду, пекарь был свободен от приготовления облатки: чтобы поистине причиной неготовой облатки была среда, надлежит понимать под нею не иную какую седмицу Четыредесятницы, и тем паче не какую-либо седмицу прочего года; ибо не вполне доказано, что монахи соблюдали пост во все среды; и хотя бы так и было, однако из того не следует, что они потому воздерживались от совершенной жертвы: поскольку Симеон Солунский, там же, в ответе LVII, сам ставит себе вопрос — почему Преждеосвящённая не совершается в иные посты; и в ответе LXI, спрашивая о прочих днях года, прямо говорит: «В дни, в которые по предписанию Преждеосвящённая Месса не повелевается, от совершения её надлежит воздерживаться; ибо кто действует сверх преданного, тот подлежит прещению».

[f] В Актах мучеников-савваитов она именуется Старой Лаврой, а в Житии св. Евфимия — Лаврой Суки старой: о ней же самой будет сказано полнее в другом месте.

[g] {{lang|grc|Δέννον}}, или {{lang|grc|Νιντεον}} по греко-варварски; по-латыни linteum (полотно); здесь употребляется метафорически вместо cingulum (пояс) или perizoma (препоясание), сотканных из иного материала.

____

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА XII. Отсутствующему является; сокровенные искушения учеников пересматривает и исправляет. ===

[143] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/68|с. 591]] Но иное повествование я ныне начинаю вам — не безынтересное, но таково, что небесный и духовный строй и расположение сего старца, и возвышенную его добродетель, и обильно излитую от Бога благодать являет и как бы очам зримой представляет: ибо ученикам своим он всегда предстоял, пламенным духом и попечением их объемля, спасение их единое сердцу имея, и в молитвах за них непрестанно ходатайствуя; мало того, и телом отсутствуя, жизнь их совершенную имел в ведении: и не простым свидетельством, но достовернейшим собственным опытом наученный, я это передаю. Ибо когда я под наставлением сего Святого вместе с немногими другими жил, великая телесная болезнь истощила мои силы — тогда как я обитал в келлии вдали от исихастирия старца; так что ночного канона с соучениками моими я многие дни не совершал иначе как наполовину, или, в лучшем случае, две трети: ибо от великой немощи подкрадывалось нерадение и небрежение, коим побеждаемый, я часто повергал себя на землю — не ради сна, но дабы хоть немного дыхания и покоя обрести. Но, мало-помалу сном объятый и совершенно им увлечённый, я засыпал, пока братья на рассвете, когда уже приближалось время первого часа утреннего, меня не пробуждали. Иногда же память о молитве, изнутри ум побуждающая, и немощь, коей я был одержим, и беспорядок подстрекающие, — я сам собою пробуждался: от этих зол я много скорбел и болел, особенно когда нерадение и оцепенение находили и ночную псалмодию я ни целиком, ни должным образом не совершал, словно один из удобнейших и послаблённых новичков; хорошо зная, что нерадением и послаблением телесным крайняя гибель и пагуба души привлекается.&lt;ref&gt;Аскетическая брань с нерадением (acedia). Маргиналия правого поля: «Леонтий от телесной немощи впадает в нерадение»; '''F'''.&lt;/ref&gt;

[144] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/68|с. 591]] Случилось же в те дни, в летнее время, что я задремал на светлом месте, на бедном ложе моём, после того как две из трёх частей канона вместе с братьями пропел; затем, пробуждённый помыслами моими, чтобы оставшееся довершить; и вновь нерадением сломленный, глубоким, как обычно, сном был погружён. Едва один час или немногим более я проспал, как вижу некоего мужа, совершенно ужасного и страшного, и воистину поразительного, входящего через теснейшую дверь келлии…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/69|с. 592]]
…[входящего через теснейшую дверь] келлии, которая была напротив меня, и ко мне приближающегося. Его увидев, я совершенно пробудился, открыв очи, и тотчас возлюбленного и воистину святейшего, и человеколюбивого Наставника узнал: ибо он стоял у ног моих, неся священный жезл свой, в виде креста образованный, и на плечи наложенное малое наплечие (епирриптиарий), и суровым оком на меня взирая, и самым почти видом своим сон с меня стряхивая, и спать всю ночь запрещая, и гневному подобный являясь мне ради воцарившегося надо мной неразумия и нерадения. Однако же ничего он мне не сказал, но стоял молча, и некий скорбный вид являя; равно и я к нему ни единого слова не произнёс, полагая, что он из келлии своей пришёл, дабы меня от оцепенения пробудить и к вставанию понудить: и даже колена, по обычаю, ему не преклонил — столь великим стыдом и смущением я был объят.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 591/592. Топос заочного духовного попечения. Маргиналия левого поля: курсив «и душа — к прерванному сном канону, дабы продолжить» + '''B'''.&lt;/ref&gt;

[145] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/69|с. 592]] Тотчас однако, от сна восстав, я немного отошёл от ложа к востоку и славословный канон, по явленной мне воле и повелению Старца, начал — и потому ещё, что от сего долга освободиться спешил, особенно когда уже являлась заря и восход солнца возвещала: ибо я боялся, чтобы братья, встав, не позвали меня к первым дневным молитвам вместе с ними совершать. Когда же увидел меня святой Старец столь ревностно всю последовательность ночной псалмодии, вместе с обычными коленопреклонениями, исполняющим, — приблизившись, стал справа от меня, на святейший жезл свой опираясь, прежнюю скорбь в радость и веселие и ликование претворив; и дух мне придал, и ободрил меня, старающегося понуждая, разнообразием некоей своей заботливости рвение моё разжигая. Итак, с этим пламенным усердием и великим подвигом, трезвенно и терпеливо, и воспевая, и молясь, и очи — куда бы я ни склонял главу — к Наставнику, справа от меня столь близкому, что одежды мои касался, всегда устремляя, — весь канон мой, вместе с гимном Трисвятым и молитвой его, я завершил прежде, чем солнце взошло.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: строчные ''b'', ''c'' в тексте лат. («hymno Trisagio ''b''», «oratione ''c''»). Маргиналия правого поля: '''E'''.&lt;/ref&gt;

[146] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/69|с. 592]] Наставник же, когда увидел, что я последнюю молитву канона начинаю, радостно весьма через дверцу келлии удалиться готовился, возвращение тем же путём, каким пришёл, творя; [редакторская помета: * «Видится здесь пропуск слова τὸ γέ-[ροντος]»]. Я же, на него внимательно взирая, начатую молитву желанием подойти к нему думал прервать; но, надеясь застать его внутри двери, я удержался, пока молитву, которая была у меня в руках, всю не совершил; по совершении же её, я побежал вслед за ним, раскаянием необдуманно объятый, стыдясь вместе и Бога, и Наставника, что он, меня из глубокого сна, в который я погрузился, пробуждая, пришёл; а я вовсе не поклонился ему, пав к ногам пробудившего меня, — явившись неблагодарным и весьма тупым умом. Отчего, желая пламень безумия угасить, я всю келлию обыскал и, никого не найдя, к дверям побежал. О несчастие! Я нашёл их тщательно запертыми. В недоумении же оказавшись, я разбудил братьев, каждого спрашивая, не видели ли они Наставника; но ничего иного от них не услышал, кроме: «Ни от многих дней он здесь не являлся…»
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]]
…[ни от многих дней не являлся он здесь:] «Старец явился, а пришёл ли он сюда вовсе, не знаем; в безмолвнической своей келлии он пребывает, как и сам ты знаешь. Взволновал ты нас, брат, и потряс внезапно, когда так настойчиво разыскиваешь нашего Наставника».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 592/593. Исчезновение старца и запертые двери = подтверждение духовного (не телесного) явления. Маргиналия левого поля: курсив «и под конец его [видения] исчезает» + '''C'''. Маргиналия правого поля: '''F'''.&lt;/ref&gt;

[147] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]] Я же, гораздо более сего изумлённый, никому из них не открыл тайны видения; но, совершив с ними первую дневную молитву, тотчас и поспешно, отложив всё, устремился к Старцу в безмолвническую келлию. По данному условному знаку он отворил дверь и, прочитав молитву «Отче наш», сел и велел мне сесть, и, улыбаясь, говорит мне: «Зачем ты пришёл сюда только сейчас, чадо?» Я же, немного оробев, сказал: «Когда ты пришёл в келлию, отче, и когда вернулся?» Он же, исполнившись радости, отвечает: «Поверь мне, чадо возлюбленнейшее духом, что от безмолвнической келлии я телом не отлучался, хотя духом и присутствовал при тебе, как ты видел. Не пренебрегай отныне своим спасением, не пренебрегай, чадо, полагая, что смирение моё не ведает того, что до тебя касается: хотя сокровенное ведомо одной лишь истине по существу, — однако и нам благодатью, не ради наших заслуг, но ради вашего спасения, открывает. Оттого ничто из того, что вы делаете, от меня не ускользает. Более того, если бы я захотел, мог бы, с Божией помощью, поведать все ваши тайны. Но поскольку не хочу обличать вас и ввергать в стыд, не разглашаю вашего: ибо и я человек, тем же, что и вы, подверженный страстям, ту же терпящий немощь».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и подойдя, на следующий день объявляет, что знает тайны учеников».&lt;/ref&gt;

[148] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]] «Другое скажу тебе, поскольку ты стал мне учеником, а ученикам подобает, чтобы наставник с некоторой рассудительностью доверял [тайны]. Случается мне нередко, что во время, когда я совершаю мистическое приношение, я мог бы поведать и поимённо назвать дела всех отцов, пребывающих в Лавре, если бы было на то желание. Итак, ступай и радостную весть об этом деле соученикам возвести, ничего не скрывая, но явно рассказывая, каким образом ты меня видел: поскольку и они жестоковым неверием страдают, подобно тебе. Однако знай наверняка, что я обязан был тебе это открыть: ибо и за тебя, и за них будет с меня взыскано в страшный день суда, когда Господь славы придёт судить живых и мёртвых и воздаст каждому по делам жизни; Он же и всех, в истине Его призывающих, исполняет волю, раздавая каждому и наилучшее, и наиболее полезное. Ибо часто, когда я был кем-либо просим, или сам, по близости к Господу, молил об откровении сокровенного через бескровное мистическое священнодействие, — не уходил, не узнав искомого, но, восстав с чистейшими воздыханиями, взывал: „Господи, Сердцеведец, взирающий на умы людей, всё знающий прежде, нежели оно совершится, — если угодно Тебе и благо пред Тобою, яви мне, о чём прошу Тебя; ибо всё можешь, и ничто для Тебя невозможно&quot;. Поверь мне, чадо вернейшее, что, чего бы я ни ожидал и что спасительно, всё от Него получил, — как и тебя не укрылось, когда несколько месяцев назад ты спрашивал о своей тётке, и о многих других».&lt;ref&gt;Дар евхаристического прозрения. Маргиналия правого поля: «особенно же во время Жертвы о сокровенном наставляться».&lt;/ref&gt;

[149] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]] Я же, великим изумлением и восторгом поражённый, начал сплетать ткань похвал и возлагать венцы хвалебные на священную главу Старца, славословя и благодарственный гимн Богу воссылая. Он же, кротким голосом и рассудительным…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/71|с. 594]]
…рассудительным смирением сказал: «Зачем ты хочешь несправедливо восхвалять меня, чадо? Не моя хвала, но Бога, действующего всё во всех, Отца светов и Подателя благ. Ибо что я говорил многократно, то же и ныне говорю, и не перестану говорить: что одному Богу подобает и гимн, и хвала, и удивление, и всякая слава и честь, — Тому, Кто творит великое и чудное, Коего величия не только причастные разуму естества являются громогласными провозвестниками и хвалителями, но и бессловесные, и бесчувственные, от Него получившие и бытие, и существование. Ибо как не кифаре приписывается хвала, но кифареду, — поскольку из бесчувственного и мёртвого вещества искусными пальцами извлекает он и совершает стройное согласие и гармонию, и ради услаждающего голоса, пленяющего слушателей, — так не струны, не колки, не ярмо и не плектр получают награду, но тот, кто умело ими воспользовался и через них сотворил приятную мелодию; (поскольку и без музыкальных инструментов певец может стройно исполнять и лирические, и трагические песнопения) — так одному Богу принадлежат хвалы и похвалы; а не мне, который есть дерево сухое и мёртвое, и бесплодное, исполненное горечи».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 593/594. Библейские аллюзии: 1 Кор. 15:28 / 12:6 («Бог, действующий всё во всех»); образ сухого дерева (ср. Лк. 23:31). Маргиналия правого поля: «каковой, однако, вещи никакой себе славы [не вменяет]».&lt;/ref&gt;

[150] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/71|с. 594]] «Представь себе некоего царя, который, собрав всё войско и весь народ, пожелал раздать дары и почтить подданных: воссев на царский престол, велит раскрыть казнохранилища, и при бесчисленном и несметном множестве предстоящих, устремивших на него одного взоры, призвав неких, поставил раздатчиков. Скажи мне, кому подобает благодарение и хвала? Тем ли, кому по благодати вверено раздаяние, — или Господу всех и Царю, Который даровал всё и мудро рассудил разделение? Неужели этим, скажешь, подобает честь? Хотя и они, по мере оказанной им милости, восхваляются, однако честь собственная есть Царя: ибо всякая слава возносимых по данной им благодати возвращается к Тому, Кто по естеству достоин. Прибавь, что благодать, мне от Бога подаваемая, не мне дана, грешнику и обнажённому от всякой добродетели и благоговения, — но благочестивой и верной совести тех, кто уповает на меня и на сей святой образ, который я своими недостойными пороками сделал бесполезным. Ибо случается, случается воистину, что и в недостойных действует и дышит божественная благодать, — не ради них самих, но ради пользы прибегающих к ним; так что тот, кто меня, недостойного, за таковое украшает похвалами, погрешает против правды. Итак, кто прославляет — Бога да прославляет; кто хвалит — Его да хвалит; кто благодарит — Ему да благодарит, Коему подобает слава, и величие, и благодарение во веки. Аминь». Я же, подивившись и здесь глубокому его смирению и благоговению, и достойные записи слова его в себе сохранив, удалился, славя Бога и чтя богодухновенное его учение и благодать, от которой ничто божественное не было скрыто, что касалось сокровенного нашего, учеников, жития. Что явствует как из уже сказанного, так и из ныне имеющего быть рассказанного.&lt;ref&gt;Притча о царе-раздатчике. Библейская аллюзия: 1 Кор. 4:1–2 («домостроители тайн Божиих»). Маргиналия левого поля: «но как царю, через министров своим благодеящему, Богу да будут [благодарения]».&lt;/ref&gt;

[151] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/71|с. 594]] Ссорились мы однажды, я и некий иной ученик, и бранными словами осыпали друг друга, как оба немощные; но, однако, к…&lt;ref&gt;Начало п. 151. Топос борьбы со страстью гнева и злоречия (ср. Иак. 3:9–10). Маргиналия левого поля: «Леонтий из-за скрытой тяжбы с братом». Обрыв латинской колонки на «…ſed breve» и греческой на «…ἀλλ' ὅμως πρὸς»; продолжение п. 151 — на листе 595.&lt;/ref&gt;

[151, завершение] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/72|с. 595]] …[ссорились мы однажды, я и некий иной ученик, и бранными словами друг друга осыпали, как оба немощные; но] короткое время ссора держалась; ибо пламя было, которое, как вспыхнуло, так и погасло, и жар внезапный, который росою духовною братолюбия, чрез могущественного пред Богом Наставника молитвы и ходатайства, утих; к нему, примирившись и заключив между собою мир, вместе с прочими соучениками мы пришли, чтобы спасительные его наставления под вечер субботы выслушать, желая также святое воскресное бдение совершить с отцами. Когда же мы пришли к нему и сели, чтобы слушать его заповеди, он начал учить и нас о любви наставлять; но когда увидел, что мы нерадиво внимаем его мудрым речам, вознегодовал и сказал: «Доколе, о несчастные и всех злосчастнейшие, в обоих неведениях будете пребывать, жизни вашей и спасения не помня, полагая, что меня скрыто то, что вы делаете? Если хотите, и я восторжествую над тайнами вашими, которых многое, дабы не посрамить вас, намеренно пропуская, некоторую часть ради пользы вашей высказываю».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 594/595. Ср. Иак. 3:9–10 (топос борьбы со страстью гнева и злоречия). Маргиналия правого поля: «публично обличает».&lt;/ref&gt;

[152] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/72|с. 595]] Так сказав и указав на меня перстом, прочим соученикам говорит: «Тот несчастный и злосчастнейший с тем несчастным, который подле него сидит, поссорился сегодня, и безумными взаимно друг друга поношениями и бранью осыпали: ибо тот чрез то и то был нападаем; этот же чрез то и то был побеждаем; другой же такой и такой имел помысел; — и каждого по отдельности, указывая, обличал пред всеми лица их». И так он поступал, как бы многое ещё намереваясь привести в середину; но, побеждённый состраданием, казался, когда так прибавил: «Спасителя умолю за вас, возлюбленных чад моих, Который за жизнь и спасение мира крест равно и смерть претерпел, дабы души наши от всяких сатанинских козней и нашествия сохранил». И это сказав, руки к небу воздел и, благословив нас, знамением честного креста вооружив, в храм отпустил. Мы же, выйдя, с великим сокрушением бдение с отцами совершили, Бога славословя и добродетель Старца почитая.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «публично обличает» (к п. 152).&lt;/ref&gt;

[153] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/72|с. 595]] Когда в другой раз я и двое других из учеников пришли в исихастирий к Наставнику, чтобы просветительные его наставления послушать, по обычаю сели; и как мы внимали ему, он говорит одному из тех, кто был с нами: «Почему, сын, жестоко сатанинскими помыслами беспокоимый, ничего мне доныне не открыл?» Тот же, помедлив: «Прости мне, отче, — сказал, — и помолись за меня». Старец же сказал: «Объяви, какие имеешь помыслы, дабы тебе, Богу помогающему, [я помог]; ибо во сне, после ночной псалмодии канона, я увидел великого дракона, тёмного и мрачного, кровавые имеющего и убийственные глаза, нападающего на тебя и, разинув пасть, поглотить тебя угрожающего; тебя же, терзаемого и бегущего, и сначала не просящего моей помощи, хотя я был близко; потом же, устрашившись и уже будучи схвачен им, чтобы быть умерщвлённым, жалобные мольбы издающего и говорящего: „Протяни мне руку, Наставник, протяни руку, и предупреди меня, прежде чем я умру, и исторгни меня из преследующего меня и лютейшего зверя&quot;. Я же, услышав твою мольбу, жалом сострадания уязвлённый, встал и, взяв, что…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/73|с. 596]] …[что в руки попалось, наиболее пригодным орудием,] нанёс ему рану, однако не смертельную; не потому что я не хотел этого сделать; но потому что, получив удар, он, убегая от меня, тотчас уполз в свою пещеру и исчез, оставив мне острую боль оттого, что я не сокрушил ему голову гибельнейшую: посему боюсь, чтобы, пытаясь его убить, я не сделал его ещё более свирепым против тебя: ибо как лев, на стадо овец напавший, если пастырем мужественно отгоняется, становится ещё более звероподобным и, в бешенстве устремляясь, похищает овец, — так и духовный зверь, когда не сокрушена его злоба, когда он раздражён, ещё более воспламеняется и неистовствует».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 595/596. Маргиналия правого поля: «тяжкое искушение другого познаёт в ночном видении».&lt;/ref&gt;

[154] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/73|с. 596]] Ужаснулся брат, услышав это, и, пав лицом к ногам Наставника, сказал: «Прости мне, отче, и океан прошедших моих согрешений, и огради меня стенами твоих к Богу молитв; ибо обещаю тебе отныне плод исправления покаяния. Ради этого ведь я и пришёл к тебе, чтобы открыть тебе мои помыслы, которых не скрыл от тебя Христос, исследователь сокровенного, Бог. Прошу тебя, побудь немного наедине со мною, дабы, с Богом и снова от меня узнав, развеял их». Тот же, удалившись с ним наедине и узнав, какую ученик имеет сатанинскую брань и какие лукавые помышления, как мудрый врач-целитель, своими молитвами и духовными пособиями укротил; и отпустил его с нами в келлию, здорового и целого. Совершенное же его исцеление возвестил нам брат, исповедуя благодать Богу и нашему Наставнику. Потом, через несколько дней, получив указание от Наставника, он снова удалился в Святой Город. И когда он пробыл там немного времени, как сказал нам Наставник, собравшимся у него: «Я видел снова того тёмного дракона, преследующего по пятам того несчастного брата, настигающего его и жалко пожирающего: ибо нашёл его лишённым пастырского покрова, как волк овцу, в пустыне блуждающую». После того как он это сказал, через немного дней тот брат отправился в дальний путь, который имел в уме, и там долго пребыл, до преставления Старца; после чего вернулся, — как и каков образ жизни, не знаю; Бог знает, испытующий сердца и утробы, Коему слава во веки. Аминь.&lt;ref&gt;Ср. Пс. 7:16 (окопал яму — и в неё впал); топос духовного врачевания через исповедь помыслов. Маргиналия правого поля: «тогда признавшегося в заботах; но вскоре снова увидев упорствующим».&lt;/ref&gt;

[155] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/73|с. 596]] Выросли однажды у святого Старца на плечах и на шее опухоли, которые, когда он, пренебрегая, презирал их, совершенно разрушали тело. Отцы, увидев его в таком состоянии, достаточными мольбами умолив, убедили его применить к ним некое лечение. Когда он послушался и подчинился законам послушания, взялся за него некий из отцов, сириец опытный, который дважды или трижды в неделю намазывал опухоли острейшими лекарствами. Случилось же в те дни, когда он лечил Старца в моём присутствии, что вошёл некий человек, одетый в монашескую одежду; ибо он некогда жил в Великой Лавре и не раз беседовал со Старцем; которого увидев, старец, склонив голову, облобызал его руки и ноги. Приветствовав его в ответ, Старец расспрашивал, говоря: «Где ты столь долгое время пребывал? Ибо не следовало тебе, монаху, долго быть вне монастыря в миру, поскольку как рыба, если долго остаётся вне воды…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/74|с. 597]] …[если долго остаётся вне воды, умирает;] так и монах, если медлит в миру, претерпевает духовную смерть, нисколько не менее тяжкую, нежели естественная: её и ты претерпел, среди мирских людей, впав в грехи, давно уже раненый и полумёртвый, а точнее — совершенно мёртвый: ибо Господа свидетельствую и всё сотворённое, что ты худо жил в то время, когда там был».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 596/597. Ср. 1 Тим. 5:6 («желающая удовольствоваться, мертва, живя»). Маргиналия левого поля: «монаху жизни монастырской дурно стоящему».&lt;/ref&gt;

[156] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/74|с. 597]] Но брат, отрицая, сказал: «Это время я провёл не худо; ибо не потерпел вреда, хотя и долго был вне Лавры». Старец же, исполнившись Духа Святого, сияя лицом, подобно сверканиям солнца, сказал, обращаясь к нему по‑гречески: «Что это, жалкий и трижды несчастный? Не довольно ли тебе было множества столь тяжких твоих преступлений? Но ты хочешь к бремени прибавить иное бремя, не исповедуя грехов своих и не приходя к покаянию? Что ты сделал, скажи мне, в этом городе? Или что совершил в этой местности? Или каковы дела, совершённые тобою, в этом селении? Гнусные воистину, я возвестил бы, сколько ты сделал злого; ибо немощь, которой и я равно подвержен, знаю я хорошо, равно как и имена городов и мест». Брат же, весьма устыдившись, изумлением и страхом объятый, пал к его коленям и начал исповедание своих прегрешений, и просил у Старца подаяния молитв, и обещал впредь целомудрствовать. Старец же, много увещевав его и благословив, отпустил его, славящего Бога и похвалами прославляющего дивную его добродетель.&lt;ref&gt;«Исполнившись Духа Святого» = прозорливость как дар Духа. Маргиналии левого поля: '''B''' (к п. 156 — отрицание брата и обличение старца); '''C''' (к концу п. 156 — исповедь, благословение, отпущение).&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–d) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/74|с. 597]]

'''[a]''' Ношение жезла всем восточным монахам обще; пытается это показать в символах Антониевых § 10 Рейнальд наш; и отдельно § 12 рассуждает о знаке T, на том же жезле наложенном или из него образованном. О чём и мы рассуждали 17 января после Жития св. Антония в исследованиях об Антониевом ордене: которого отличительный знак T, или, как варварски обычно называют, «потенция»; каковое слово не знаю, почему Эмар и другие, за ним следующие, принимают за подмышечную вилку; тогда как на франкском наречии оно означает всякого рода вилку, образованную поперечным сверху деревом: будь то большая и крепкая из бревна, для казней преступников, или из круглого шеста, подкладываемого под мышку для опоры тела, или сжимаемого рукою для укрепления шагов. И последнее употребление наиболее частое. Само слово с новыми господами перенесено в Галлию; как и прочее почти всё на франконском языке не латинского происхождения. Корень, не изменяемый слоговым приращением, у всех тевтонов обычно означает шест, с обрубленными отовсюду ветвями, с одним или двумя концами лишь выступающими. Потенцию же ручную и Валлумброзанский орден, вероятно, из древнего установления аббатов Бенедиктинского ордена, имеет в употреблении и отличительных знаках, и все образы св. Антония. И не сомневаюсь, что более длинные потенции, которые в священном богослужении некоторые из каноников, облёкши серебром, несут руками, произвело одно лишь стремление к великолепию, сверх той формы посохов, каковая была первоначально установлена.

'''[b]''' Во время Феодосия Младшего и патриарха Прокла, когда великое землетрясение вызвало всех жителей Константинополя в поле, они, предводимые клириками, научились воспевать Богу Трисвятое: {{lang|grc|Κύριε ὁ Θεός· ἅγιε ἰσχυρέ· ἅγιε ἀθάνατε· ἐλέησον ἡμᾶς}}. Которое в день Пятка, то есть в то время, когда оно впервые было установлено (ибо περὶ ἀναστάσεως имеют Минеи к 25 сентября), в какой день таковую память празднично воспоминают (в самый день Пятка на это воспрепятствованный), на обоих языках воспевает Церковь Западная: Восточная же в Хвалитных и в Литургии ежедневно торжественно повторяет, и частно чаще и усерднее, нежели какую-либо иную, имеет на устах. См. Гоара в Евхологии, л. 126. По окончании же {{lang|grc|τῷ νυκτερινῷ}}, то есть ночной псалмодии канона, присоединялось Трисвятое, прежде чем псалмы и {{lang|grc|ὄρθρος}}, Заря или Хвалитны со своими молитвами, были прочитаны, и всё между тем окуривался храм.

'''[c]''' Не только молитву Господню, то есть Отче наш, разумей, в Евхологии пред чином Хвалитных предписанную, с присоединёнными заключительными молитвами, л. 48; но и сами шесть псалмов Хвалитных с их десятью молитвами, как явствует из ближайших слов № 146: «Наставник же, когда увидел, что я начинаю последнюю молитву канона». Даже присовокупить должно и прочие приложения сего чинопоследования вплоть до Первого часа; который вскоре после Леонтий говорит, что он с братьями, возбуждёнными им для разыскания наставника, совершил. И воистину, как у латинян именем Утрени также Хвалитны, как некое её заключение, объемлются: так, когда греки просто говорят ночной канон, они обычно разумеют и ту часть, которая, отдельно взятая, именуется {{lang|grc|ὄρθρος}}.

'''[d]''' {{lang|grc|χολαχάτε}} образуется от {{lang|grc|χολαχᾶν}}: вместо чего обычно говорится {{lang|grc|σχολάζειν}} или {{lang|grc|σχολᾶν}}, «быть свободным, праздновать».&lt;ref&gt;ANNOTATA a — о ношении жезла (baculus) восточными монахами, знак T на жезле, Ordine Antoniano, «potentia» как костыль/подпора, этимология от франконского, употребление в Vallumbrosanus Ordo и в образах св. Антония. ANNOTATA b — о Trisagion (Τρισάγιον) во время землетрясения при Феодосии Младшем и патриархе Прокле, употребление в день Parasceves (Страстную Пятницу), ссылка на Goarem in Euchologio fol. 126, пение после ночной псалмодии перед Laudes. ANNOTATA c — о Pater noster и шести псалмах Laudes с десятью молитвами в Euchologio fol. 48, ссылка на num. 146, сравнение с Matutini у латинян и ὄρθρος у греков. ANNOTATA d — лексикографическая заметка: χολαχάτε от χολαχᾶν, обычно говорят σχολάζειν/σχολᾶν = «проводить время/быть свободным».&lt;/ref&gt;

=== ГЛАВА XIII. Духом Святым вдохновлённый, учеников призывает к сокрушению, а также к вниманию и усердию в молитве и псалмодии. ===

[157] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/75|с. 598]] Когда в некое другое время, в субботу, около третьего или четвёртого часа, некоторые из отцов сидели при богоносном Старце и внимали спасительным его речам, я, немного послушав вместе с прочими, встал, чтобы некое необходимое дело в пещере исполнить: ибо я пребывал тогда, во время Четыредесятницы, в пещерах Каламон. Когда же я был занят делом, Старец, почувствовав боговдохновенную благодать, в нём дышащую и говорящую, воззвал ко мне, говоря: «Леонтий смиренный, иди сюда и сядь подле меня». Я же: «Да, отче, уже иду», — сказал. Тот же вскоре снова зовёт: «Иди скорее, Леонтий несчастный»; и то же говорит в третий раз: «Как говорю тебе, иди скорее, Леонтий несчастный и злосчастный, и оставь то, что в руках имеешь, неразумное, тотчас; ибо не всегда мне дано говорить то, что я могу: ибо не я есмь говорящий». Тотчас же, оставив всё, что имел в руках, я пошёл к нему и вижу лицо его, сокрушения и радости исполненное, и не такое огненное, каким я часто видел его при наитии божественной благодати на него: ибо тогда оно явилось мне украшенным великим благоговением и светлейшею кротостью; откуда, обильнее снежинок и тише прохладных капель росы, и светлее жемчужин, и слаще всякого сладкого плода, из сладчайших тогда уст его исходили богонаученные увещания и наставления, досягающие до самой глубины душевных тайников; из коих, хотя и не вполне чистое имел я вместилище ума, однако некоторую часть сокрушения мне удалось собрать, которая меня к серьёзному хранению ученичества и к оплакиванию грехов моих, и к воспеванию благодарения Богу на многие дни побуждала.&lt;ref&gt;Ср. Мф. 10:20 («не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас»). Маргиналия правого поля: «внезапно нисшествием Св. Духа побуждается наставлять учеников».&lt;/ref&gt;

[158] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/75|с. 598]] И в другой раз, в иную Четыредесятницу, в пещерах Кастеллион, когда я был с ним, захотелось мне около полуночи из моей пещеры к нему прибежать; но он, заметив меня, приближающегося по дороге к его пещере, тотчас, не знаю как, посылает ко мне голос, говоря: «Не ходи ко мне, Леонтий, не ходи; не имею я тебе сейчас досуга». Услышав этот голос, я предположил, что он не позволил мне прийти к себе (чего никогда прежде не делал) потому, что или наслаждался неким видением, или был погружён в созерцание; и, славя Бога, я вернулся в свою пещеру.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «также и иное божественное претерпевает».&lt;/ref&gt;

[159] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/75|с. 598]] Никогда богоносный Старец, когда усердно наставлял учеников, не ослабевал в слове: ибо однажды, когда я пришёл к нему, он начал источать источники священных наставлений, говоря: «Внимай себе, сын, внимай себе, и о своём спасении не неради; ибо нет, нет пути высшего, нежели внимать себе и чисто служить Богу в монашеском образе, и в тишине помыслов, и в неложном смирении, и в истине нелицемерной, и в незлобивой искренней ко всем любви, в простоте…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] …[простоту] и утробу сострадания. Ибо не должно смотреть лишь на то, что является внешне: ибо это часто обманывает и выставляет напоказ поддельную добродетель, которая ловит людскую оценку в сей жизни и похвалы; но [должно смотреть] на движения и расположения души, на совершаемые втайне добродетели, на благоволение божественной благости: ибо если монах соблюдёт это, тогда несомненно исполнится в нём блаженство блаженного Симеона».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 598/599. Аллюзия на блаженство прп. Симеона Нового Богослова — топос подражания святому. Маргиналия правого поля: «призывает своих к усерднейшему хранению добродетелей».&lt;/ref&gt;

[160] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] Итак, посредством этих вещей старайся, сын, приближаться к Богу; не одним лишь словам среди песнопений внимай, не множеству псалмов, но воздержанию помыслов и ума; ибо не число того, что поётся, но совесть поющего рассматривает Судия. Когда же станешь на молитву, не почитай себя пребывающим на земле; но вознеси тело вместе с душой и полётом превзойди воздух, эфир, небеса, Ангелов, Архангелов, Престолы и Господства, Начальства и Власти, и те страшные Силы; и пред престолом славы Его, со страхом и трепетом, насколько вмещает ум твой, священными гимнами поклонись Ему: ибо если не сделаешь так, не сделаешь Его милостивым, но скорее раздражишь, и услышишь скорбный сей плач Пророка: «Проклят, кто дело Божие делает небрежно», вместе с Евангелием, говорящим: «Горе вам, фарисеи, лицемеры».&lt;ref&gt;Небесная иерархия — ср. Кол. 1:16; Дионисий Ареопагит. «Со страхом и трепетом» — ср. Флп. 2:12. «Проклят, кто дело Божие делает небрежно» — Иер. 48:10 (Вульг.). «Горе вам, фарисеи, лицемеры» — Мф. 23:13. Маргиналия правого поля: курсив ''ad orationis attentionem fervoremque;'' + '''E'''.&lt;/ref&gt;

[161] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] Итак, сделай так, сын, чтобы ум твой был бодр и трезв: добродетель ревностно ищи, а страстям не поддавайся: хотя по природе мы и не таковы и никогда не получали такой благодати, чтобы ум наш всегда был очищен, поскольку господствуют над нами леность и небрежение; однако не будем пребывать в этом, возлюбленный, не будем пребывать; но о минувших нерадениях помолимся у благостнейшего Бога и начнём вести жизнь, исходя из добродетели; злым внушениям диавола, которыми он, очевидно, пользуется как служителями, противостанем и явим себя на них разгневанными: ибо для того и дана нам способность гневаться. Впрочем, ею должно пользоваться правильно: «Гневаясь, — говорит боговдохновенный Давид, — не согрешайте». Итак, гневно противостанем и не уступим духовным нашим врагам, каковы суть восстающие в уме нашем злые помыслы: ибо враги человеку, как говорит Господь, — домашние его; которых, если захотим, исторгнем с корнем, изгоняя противное противным. Ибо как жёрнов перемалывает всё, что в него всыпают, будь то пшеница, или ячмень, или вика, или иное что худшее или лучшее; так и ум наш есть некий духовный жёрнов, и движется непрестанно: ибо если всыплешь в него добрые плоды, то есть добрые помыслы, сделаешь чистую муку; если же злые плоды, соберёшь гнилую пищу. Итак, победи добром зло, дабы, когда Бог увидит тебя борющимся против собственных помыслов, подал тебе благодать Свою и дары, обновил тебя и очистил всего, и поставил господином над твоими помыслами: ибо иначе и иначе придёт Он к тебе, смотря по различному соотношению желания, труда и усердия твоего. Итак, подвизайся и пекись о своих делах, дабы состояние это было в тебе совершеннейшим.&lt;ref&gt;«Гневаясь, не согрешайте» — Еф. 4:26 (цитата Пс. 4:5). «Враги человеку — домашние его» — Мф. 10:36. Образ ума-жёрнова — классический аскетический топос (ср. Евагрий, Лествичник). «Победи добром зло» — Рим. 12:21. Маргиналия правого поля: курсив ''ad passionum mortificationem, mentemque … cogitationibus occupandam.'' + '''F'''.&lt;/ref&gt;

[162] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] Часов псалмопения и бдений, особенно у отцов, когда наступает святой день Господень…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/77|с. 600]] …[особенно у отцов, когда наступает святой день Господень,] ни в коем случае не неради посещать, тотчас являясь в храм, не выходя оттуда, кроме как по крайней необходимости: ибо там монах приобретает венец всей седмицы и диадему, достойную своих благородных подвигов. Ибо некоторые из древних отцов, досточтимые по святости и авторитету, пожелали засвидетельствовать это, говоря, что тот, кто святым воскресным бдениям терпеливо присутствует, великими преуспеяниями и высокими восхождениями к добродетели восходит. Но дивное и славное свидетельство есть то, которое один из них предал такими словами: Случилось мне, когда в постоянном посещении святой воскресной службы я пребывал с отцами, что однажды перед гимнами [c], которые для привлечения внимания к святому Евангелию поются в часы [d], в восхищение был я похищён; и увидел двух ангелов, в белые одежды одетых, выходящих из святилища, которые, став в храме, отцов обходили, каждого по порядку приветствуя с благоволением и раздавая им благословения [e]; и, совершив обход всего храма, вновь в святилище вернулись, откуда выйдя, исчезли. Другой же из присутствовавших, подтвердив это явление, подобное нам в этот же час рассказал, говоря: И я в те же времена, как знает сей святый Отец, в восхищение будучи похищён, увидел мужей седых, неким святым благолепием достойных, выходящих из святилища, которые, венцы в пазухах имея, по порядку каждого из отцов, сколько их тогда в храме присутствовало, священные главы венчали; и так, пройдя всю церковь, в святилище вернулись и стали невидимы.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 599/600. Топос ангельского сослужения в воскресной литургии. Маргиналия правого поля: '''D''' (к хвосту п. 162 греч. — присутствие на воскресной всенощной и видение ангелов).&lt;/ref&gt;

[163] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/77|с. 600]] Пришёл однажды некий иной монах-странник, из далёкой страны сюда пришедший, и поселился в нашей Лавре, и храму и бдениям в каждый воскресный день с отцами служа, начал о них дурно думать, более того — осуждать их, видя, что они в предсказанных бдениях сном побеждаемы, к земле преклоняются и чуть ли не падают; так он их укорял: «Когда эти так бдят; зачем было им бдения совершать? Ибо бесполезны таковые бдения». Он рассказал нам, говоря: Стоял я однажды на святом воскресном бдении, не совсем право о нём думая; и так именно умом расположен был, как вдруг, сном схваченный, увидел некоего монаха-старца, досточтимого и видом весьма благообразного, извне в храм входящего и к каждому из отцов подступающего и тихими словами их пробуждающего; который, когда ко мне, глубоким сном одержимому, подошёл, сказал: «Встань и с этими подвизайся подвизниками»; и когда он это сказал, я пробудился; он же исчез.&lt;ref&gt;Топос духовного пробуждения через видение; ср. Еф. 5:14 «Surge, qui dormis». Маргиналия левого поля: курсив «&amp; venerabilis Senex excitare somnolentos.»&lt;/ref&gt;

[164] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/77|с. 600]] И эти, пересказывая, святый Старец Стефан бесполезными нас наставлял; но поскольку и иное от некоего иного мужа, достойного доверия, о тех же бдениях я услышал свидетельство, не неуместным счёл, если и то здесь присовокуплю. Был у нас некий монах, пустынножитель превосходный, по имени Иосиф, родом Эмесеец [f]. Стал же этот Богу угодным епископом; брата же имел, по имени Феодул, которому монашеское житие мало было по сердцу: ибо не мог он ни в каком монастыре совершенно удержаться; но станцию за станцией меняя, скитаясь блуждал; брата же своего навещал нередко, когда прежде вверенного ему епископства здесь пребывал; и несколько дней при нём подвизаясь и церковь посещая, вновь возвращался. Этот, навещая…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/78|с. 601]] …[навещая] однажды своего брата, авву Иосифа, и по обычаю в церкви пребывая и вместе с отцами выйдя на некое бдение. Когда я увидел, подумал и говорил сам с собою: «Боже, увы! что нас суетности! Какою жизнью живу я бесплодною и несовершенною, подобно некоему серебрянику и бродяге, всякое место меняющему и обитель за обитель сменяющему, и неразумно живущему! Я, своё требующий ныне, непременяемо скотоподобной уподоблюсь жизни; хотя и скоты имеют всем определённый образ и различных суждений; я же, единое богоподобное истинно себя называющий, но и бессловесным естествам превосходнейший, не имею образа определённым, уничижив монашеский сан. И должен был, по крайней мере, пока при брате моём пребываю, трезвенно о своём спасении попечение иметь, особенно наставляемым и братскими просвещениями и увещаниями; буду терпеть хотя и в неразумии живущего, и не отлучусь от церкви, доколе не увижу двойного».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 600/601. Топос покаянного самоукорения (ср. Пс. 118:59); аскетика терпения в молитве. Маргиналия левого поля: курсив «Monachos vitæ remissioris sub eadem compangitur,»&lt;/ref&gt;

[165] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/78|с. 601]] И так поступая, говорит, многократно забывал выйти из церкви без телесной необходимости; но не уступал я жестокому борцу, а напротив, мужественно противостал ему в том священном бдении; и когда прошёл тот час, который так трудно переносить, когда поются гимны, предшествующие святому Евангелию, и что следует [g], сладким сном я был схвачен; и вижу неких двух, в белые одежды одетых, выбегающих из святилища; из коих один, подобный снегу белый, полотенце нёс, белее молока; другой же таз серебряный нёс, сияющие лучи испускающий; каждый же отцов, которые в церкви тогда были, по порядку подходя, побуждал к умовению, один таз поддерживая, другой же чистейшую, снежную и сияющую воду подавая, и затем полотенце, которым бы они отёрлись, протягивая. Когда отцы умывались, этот — весьма малое, что было скверны, смывал; тот — несколько больше; полотенце же, когда они руки им отёрли, становилось всё чистым. Когда же святое множество бдящих они обошли, ко мне, несчастному и скверному, подойдя, печальным и поникшим голосом обращаются и побуждают, говоря: «Умойся и ты, и очистись». Я же, нечистые руки простирая, в воду ту чистую погрузил; и скверну великую и неизмеримую, и зловоние столь тяжкое исторгнул, что едва сам мог снести: ибо казалось мне, что весь храм тяжким смрадом наполнялся и омрачался. Затем, пробудившись, великим страхом и трепетом сотрясался, славу Божию воспевая, Коего единого есть власть отпущать грехи. И это, воистину, рассказал нам тот отец Феодул. Но к делу вернёмся, и начатое доведём до конца.&lt;ref&gt;Топос ангельского сослужения в литургии (ср. Херувимская песнь); умовение как образ покаянного очищения (ср. Пс. 50:9). «Коего единого есть власть отпущать грехи» — ср. Мф. 9:6. Маргиналии левого поля: '''A''' (к хвосту п. 164 греч. — самоукорение Феодула); '''B''' (к п. 165 греч. — видение двух ангелов с тазом и полотенцем); '''C''' (к концу п. 165 греч. — пробуждение со страхом и славословие). Маргиналия правого поля: курсив «&amp; fortiter perseverans videt Angelo abstinentis manibus aquam ministrare.» + '''E'''.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–b) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/78|с. 601]]

'''[a]''' О том городе [Лидде, ср. маркер ''a'' на л. 585 «Lyddæ a,»], который есть также Диосполь, близком к Иоппии и почти на равном расстоянии отстоящем от Аскалона и Кесарии, было сказано к 22 января в Актах св. Анастасия мученика. О соборе же, там же против Пелагия совершённом, см. сказанное к 26 февраля к Актам св. Порфирия, епископа Газского.

'''[b]''' Разумеется час вечерни, которые обе Церкви начинают с возжжения фимиама, говорит Гоар в Евхологии к чину служения, составленному Феофилом патриархом; в начале коего изъясняется весь порядок каждения вне и внутри храма, соблюдаемый как священником, так и диаконом. По этой причине и в женские монастыри монаху, на то назначенному, ежедневно был открыт вход, — как мы имели к 1 марта в Житии св. Евдокии, № 32.&lt;ref&gt;ANNOTATA a — сноска к топониму Лидда = Диосполь (маркер a на л. 585); ссылки: Acta S. Anastasii 22 jan.; Concilium contra Pelagium; Acta S. Porphyrii Ep. Gazensis 26 febr. ANNOTATA b — сноска к маркеру b на л. 586 «hora b tunc» = час вечернего фимиама; Goar, Euchologion; Vita S. Eudociæ 1 mart. num. 32.&lt;/ref&gt;

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/79|с. 602]]

'''[c]''' Гречески: {{lang|grc|περὶ τὸ δὸν ἐν ταῖς ὥραις τὸ ἐπικεκυὸν τῷ ἁγίῳ Εὐαγγελίῳ}}. Об этом следует понимать Симеона, митрополита Фессалоникийского, в изложении Литургии, включенном в Евхологий Гоара, стр. 212: {{lang|grc|Πρὸ δὲ Εὐαγγελίας ἢ τὸ Ἀλληλούϊα ὑμῶν· ὁ δὲ αἴτιον Θεῷ τῇ ἐφηρμηνείᾳ δηλοῖ θεῖαν χάριν, ἥτις ἐστὶν ἡ Εὐαγγελίας ἀνάγνωσις}}. Перед Евангелием поется гимн Аллилуйя; что указывает на хвалу Богу и пришествие божественной благодати, каковой и является чтение Евангелия. Этот гимн, называемый Аллилуйя, предваряется этим возгласом, как во время Пасхи в Латинской Церкви поется градуал: более того, он не кажется отличным от песней степеней (Graduum), которые у Филофея в чине священного таинства называются {{lang|grc|ἀναβάθμοι}}, то есть восхождения: они поются перед Евангелием, точно так же, как градуал со своей секвенцией у латинян, с частым вставлением Аллилуйя для различения. Об этих же гимнах снова говорится в п. 165; и они называются {{lang|grc|ὑποκυσικοὶ ὕμνοι}}, и, возможно, здесь также вместо {{lang|grc|ἐπικυσικῶν}} следовало читать {{lang|grc|ὑποκυσικῶν}}.

'''[d]''' То есть в часы дневного богослужения, возможно, после прочтения Первого и Третьего часа; как ясно учит Иоанн, митрополит Клавдиопольский, у Аллатия, где говорится о Литургии Преждеосвященных Даров: «Огражденные этими предписаниями, мы совершаем священнодействие в субботу и в воскресенье в третий час дня, когда на святых апостолов сошел Святой Дух: поэтому в эти дни, принося дары, мы освящаем их, чтобы потом в течение всей седмицы их нам было в изобилии; и в шестой час, когда мы завершим все хвалы Божии в конце вечерни (Lychnici), прочитав молитвы, предписанные Великим Василием, мы возносим святыни, говоря: Со страхом Божиим приступим. Преждеосвященная святая святым: и таким образом заканчивается порядок священнодействий». С Иоанном согласуется цитируемый там же Никита Пекторат: оба они, поскольку они порицают Латинскую Церковь, якобы ослабляющую строгость постов ежедневным приношением совершенной жертвы, заслуживают решительного опровержения: как там можно видеть, они опровергнуты из самих обрядов и авторов их Церкви.

'''[e]''' Частицы хлеба или любой другой благословенной пищи: но обычное использование хлеба в храме, после совершения жертвы, состоит в том, чтобы раздавать его присутствующим; о самом этом хлебе и о благословениях (eulogiis), которые монахи, благословив их, обычно раздавали посещающим их, о хлебе, масле, соли и т.д. частая память встречается в изданных до сих пор Актах Святых.

'''[f]''' Эмеса (Emesa) у Птолемея, у Плиния Emesa, турки сегодня называют её Хомс (Homs), город в Сирии, а не в Финикии; если только не принимать имя Финикия в более широком смысле, так чтобы оно охватывало Сирию, чьей более благородной и известной частью она является, потому что приморская: и так это следует понимать в памяти св. Сильвана, епископа и мученика, на 6 февраля, по Евсевию, за которым следуют Галефин, Бароний и другие, называя Эмесу городом Финикии. Об этом городе мы также упоминали совсем недавно в томе 3 Июля в Примечаниях к Жизни св. Симеона Столпника, гл. 1, буква g.

'''[g]''' См. сказанное выше, буква c.

'''[h]''' {{lang|grc|Ὀρδίνως}} — варваризм, то есть «по порядку» (juxta ordinem).&lt;ref&gt;ANNOTATA c — о гимне Аллилуйя перед Евангелием (Симеон Фессалоникийский, Euchologion Goar p. 212; псалмы восхождения у Филофея). ANNOTATA d — о Пресанктифицированной литургии в среду и пятницу (Иоанн Клавдиопольский, Никита Пекторат у Аллатия). ANNOTATA e — о eulogiae (благословенном хлебе) как монашеском странноприимстве. ANNOTATA f — об Эмесе/Хомсе (Птолемей, Плиний, Евсевий, Галефин, Бароний). ANNOTATA g — отсылка к сноске c. ANNOTATA h — лексикографическая заметка: Ὀρδίνως = варваризм «по порядку».&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА XIV. Обязанности в отношении ближнего; суть его увещаний; и величайшее сострадание даже к бессловесным животным, и даже к ничтожнейшим насекомым. ===

[166] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/79|с. 602]] Святой Стефан, ради которого я пишу это, наставлял своими увещаниями не только нас, учеников, но и всех, кто приходил к нему — будь то из нашей Великой Лавры или откуда-либо из других земель, монахи или миряне: ибо он наставлял их, приводя изречения из Писания и отцов, дарованные ему Богом мудростью и учением; ибо многое он, как и кто-либо иной, хранил в памяти из священных Писаний. Он также врачевал всех, избавляя их не только от душевных, но и от телесных недугов: ибо благоговейный его вид излучал много благодати и сокрушения; речь его была кроткой и скромной, и ею он искусно опровергал выдвигаемые против него доводы. Однажды я сидел у него вместе с одним из отцов, и когда он, отверзши уста свои, исполненные божественной благодати и источающие учение, и говоря о правде, и размышляя о судах Божиих, начал свободно и обильно излагать священные и исполненные всякой мудрости наставления, я, движимый великим желанием и усердием, взял бумагу и трость, чтобы письменно зафиксировать…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/80|с. 603]] …[чтобы письменно зафиксировать] к другим изречениям от святых отцов заимствуемым обратившись, так продолжал: 

[167] 
* Тот, кто оплакивает самого себя, не знает уныния; ибо те, кто при нашествии уныния применяют к себе насилие, увенчаются: ведь ничто иное не похищает столь славных венцов, как уныние у монаха, борющегося с самим собой. 
* Кто, памятуя об исходе своей души, возненавидел мир, тот почитает его за сор. 
* Блажен монах, который всякого бесчестия и уничижения себя достойным почитает. 
* Блаженны алчущие скорбей и жаждущие поношений, ибо насытятся ненасытными утешениями. 
* Муж молчаливый — сын мудрости; муж же многоречивый не преуспеет на земле. 
* Обуздать язык научился тот, кто уразумел его преткновения; многословный же не избежит греха. 
Послушайте меня, послушайте, все злые, выискивающие чужие прегрешения: если истинно — а это истиннейше истинно, — что какою мерою мерите, такою и вам отмерится (ибо как милуем — помилованы будем, и каким судом судим — таким осудят нас), то непременно, в чём осудим ближнего, в то сами и впадём; и не может быть иначе — ни в телесном, ни в душевном: ибо тому самому пороку подвергаются, в каком обвиняют ближнего.&lt;ref&gt; Маргиналия левого поля: '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» (верх); курсив «Quoſvis ad ſe advenientes inſtruit,». Маргиналия правого поля: '''D''' (верх, к началу главы).&lt;/ref&gt;

[168] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/80|с. 603]] 
* Насыщение пищей — мать блуда; воздержание же чрева — мать чистоты.
* Кто, предавшись чревоугодию, тщится победить духа блуда, подобен тому, кто маслом пожар пытается потушить. 
* Рыба крючок избегает, и сластолюбивая душа покоя убегает. 
* Когда нет света — всё мрачно; и когда у монаха нет смирения — весь подвиг его суета. 
* Не обкрадывается устами тот, кто смирен в душе: ибо чего не вмещает сокровищница, того не вынесет и дверь. 
* Пока в сердце монаха любовно лелеется смрад распутства, до тех пор не благоухает миро чистоты. 
* Что есть чревоугодие? Мать блуда, осадок ума, скверна тела. 
* Что воздержание? Узда чрева, прохлада душе, устроение освящения. 
* Что нечистота? Зачатие невоздержания, притупление ума, вождь к отчаянию, осуждения спутница. 
* Что трезвость? Столп мужества, помышлений скверных обрезание, дел действенность, служение воздержанию, молитва непрестанная. 
* Что сребролюбие? Служение идолам, ненасытное неистовство, тревожная нужда. &lt;ref&gt;Аскетические определения пороков и добродетелей — ср. Лествицу Иоанна Лествичника. Маргиналии: '''B''' (к п. 168 греч. — перечисление пороков и добродетелей); курсив «temperantiam, humilitatem».&lt;/ref&gt;

[169] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/80|с. 603]] Что нестяжание? Сребролюбия искоренение, от зависти безопасный сокровище, борец expedited, беззаботная жизнь. Что печаль? Уныния сплетение, помышлений скверных чаша, червь тела. Что радость? Печали гибель, честная веселия чистота, псалмопения радование. Что гнев? Язык болезнь, кипение горящее, ругательств вместилище, мать змиев яды испускающих. Что опять уныние? Ума расслабление, псалмопения ненависть, мест за места перемещения. Что терпение? Оцепенения прекращение, смерти попечение, креста размышление, страсти распятый, золото отчеканенное. Что тщеславие? Встреч воображение, похвал ловля, многоупражняемая зависть. Что великодушие? Мудрости оружие, сеть не уловимая, спасения пристань, ожидаемых благ зеркало, страждущих утверждение. Что опять высокомерие? Многообразное воображение, зол разрешение, страстей четверо-трудное питие, злословия корень. Что любостяжание?
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] …Сосуд распри, истины враг, любви противник, многозаботливости бремя несытое, ума возносящегося надмение.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 603/604. Маргиналии: '''C''' (к п. 169 греч. — продолжение перечня); курсив «ceteraque virtutes».&lt;/ref&gt;

[170] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] Благие суть добродетелей богатства, братья; грех же коварен; и не иначе может быть. Жизнь бесплотных духов непрестанно зеленеет. Монах кроткий и терпеливый бессмертию уподобится. Воздух тела питает, разумных же добродетель. Начало доброго дела — познать Господа. В неведении пребывай, и так Богу ближе. Добродетель разумная стоит, неразумная разоряется. Ничто в жизни твёрдо, кроме души прибыли; души же прибыль — благочестие к Богу. Трибунал судей глупых вопрошает, разумных же, даже отсутствующих, хвалит. Жизнь человека является в смерти его; ибо прежде смерти ничто в жизни твёрдо. Советуй мирное, и браней бегающих. От перенесения скорби рождается человеку смех; смеху же глупых примешивается расслабление. Будь всегда благим, и хулений бегающим. Слова твои рассмотри испытанием точным, и жизнь твою не предавай зверю покаяния. Род детей объятьем покоя наслаждается: ибо муж неумеренно богатый делами подавляется. Свар бегай, даже когда от тебя стояла правда: ибо не столько прибыли исходит, сколько вреда. Хулящему нелепость, слава должна быть философов. Небесного царства ученики всегда дело имеют малыми преуспеяниями, доколе в страхе Божием твёрдые корни пустят.&lt;ref&gt;Сравнения: малая часть золота превосходит свинец, тончайший луч света — густейшую тьму, малая часть благоухания — великое зловоние = аскетика редких добродетелей. Маргиналия правого поля: '''D''' (к хвосту п. 169 греч. — пороки распри); '''E''' (к п. 170 греч. — богатство добродетелей и наставления).&lt;/ref&gt;

[171] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] Это и иное многое святый Стефан говорил, приведя достойными подражания примерами отцов, внушая нам и говоря: Подражателями будьте всегда, возлюбленнейшие чада, мужей добродетелями прославленных: ибо мужей видел неким небесным умом одарённых, с которыми желаю и часть иметь с вами и жребий в царстве небесном! ибо воспоминаю ещё божественную их жития устроение, строгость, деяний образ кроткий, бедный, смиренный: и так неким разумным безумием движим, в любовь влекусь подражания их самих, и себя с собою стараюсь в то же привлечь: превосходны были пустынножители, подвижники, человеки Божии. Видел и иных в монастырях, но большинства в великой нашей Лавре, ничуть этим, если жизнь рассмотришь, низших, среди которых двое были восхищением более прочих и провозглашения достойны: и первый из них по единому воззрению состояние и житие человека проницательным взором внутрь проникал: часто, когда отцов Лавры как singularным почтением достойного приветствовал, которых пренебрегающих своё спасение и худо жизнь устрояющих умственными очами усматривал, строго и жёстко отвращался; и просимый от них, чтобы за них помолился, отвечал: «Да молитвы ваши за вас; ибо ничто вам пользы принесут мои молитвы, когда дела ваши противоречат; сами себе промышляйте». Которых же напротив по воле Божией право жить и обращаться усматривал, тех взамен благожелательно приветствуя, ободрял, говоря: «Прекрасно, прекрасно стоите; однако смотрите, чтобы не пали; претерпите до конца, чтобы спастись: ибо претерпевший до конца, этот спасён будет. Бог же всех вас да утвердит, и благодать, и во всяком добром деле претерпение да дарует».&lt;ref&gt;«Претерпевший до конца, этот спасён будет» — Мф. 10:22; 24:13. Маргиналия левого поля: курсив «&amp; sanctorum Patrum imitationem; e quibus unum novis spirituum discerimine,». Маргиналия правого поля: '''F''' (к п. 171 греч. — подражание отцам и два достойных восхищения).&lt;/ref&gt;

[172] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] Второй же из тех двух был старец превосходный и совершенно дивный: этот, когда своё из сей жизни переселение предузнал, за три дня…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] …[за три дня] до кончины, сойдя в храм, затем келлии, сколько их были в нашей Лавре, обходя, приветствовал отцов, и каждому: «Отхожу, — говорит, — ныне к морю Мёртвому; и после трёх дней увидите меня». Они же, предположив, что он, как был искренен и простодушен, о море чувственном говорит: дивное однако им случилось приветствие его необычное, тогда и то, что каждого келлию обходил. Итак, когда со всеми отцами простился, вернулся в свою келлию, и ученику: «Хочу, сын, по некоей необходимой причине эти три дня здесь один пребыть, вдали от всякого человеческого общения, и ни с тобою, ни с иным кем-либо сообщаться; но когда третий день придёт, тогда вернись и в самую внутреннюю келлию войди, ибо там себя заключу». Ученик же: «Сделаю, — говорит, — как велишь, отче». Что же между тем делал до третьего дня заключённый, один знает, сокровенное всё исследующий, Бог. Прошло уже определённое время, когда входит к нему ученик; и простёртым находит к востоку, после того как уже Господу дух предал; и возвестил тотчас отцам это неожиданное таинство: которыми, известием потрясёнными, по обычаю в одно место собрались, и святому старца погребению совершив, в святых гробах его положили, жизни и смерти Господа Бога с благодарением восхваляя.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 604/605. Топос блаженной кончины с предведением; троекратный затвор перед смертью = аскетический мотив. Маргиналии левого поля: '''A''' (к хвосту п. 172 греч. — прощание старца с братией перед смертью); курсив «alterum præcognita morte tranquilliſiméque suscepta celebrem». Маргиналия правого поля: '''D''' (верх, к хвосту п. 172 греч.).&lt;/ref&gt;

[173] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] Не с теми только двумя мне довелось встретиться, но и с различными иными как в Лавре нашей, так и в пустынях и монастырях, которые уже в небо принятые покоятся в лоне Авраамовом, в земле живых, в раю наслаждения, где свет непрестанный сияет, заката не знающий; где и вы мужей, как уже Богу принятых живших, так и ныне живущих, славные подвиги подражав, обитать некогда домостроительство потщитесь: убеждён бо имею, быть и ныне неких, которые свято жизнь небесную проводят: ибо истинные Богу служители не перестают быть из рода в род; хотя весьма ослабела в наши сии времена монашеская дисциплина после десяти лет от великого землетрясения; и мало-помалу ещё более падает, от наступающей лености и нерадения. Но немногим причесться потщитесь: ибо что реже, то везде великой цены: ибо и малая часть золота много превосходит свинец, и густейшей тьме тончайший света луч, и великому зловонию малая часть благоухания доброго.&lt;ref&gt;«В лоне Авраамовом, в земле живых, в раю наслаждения» — ср. Лк. 16:22; Пс. 26:13. Маргиналия правого поля: '''E''' (к п. 173: «с какими и другими»); курсив «Commiserationis commendat affectum, etiam erga animalia quales;».&lt;/ref&gt;

[174] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] Сколько раз увещевал Старец и наставлял нас, сострадания заповедью наставления свои священные, как бы печатью, заключал: ибо такова была, по моему мнению, сия в нём добродетель, каковая ни в ком из смертных: знали её, которые испытали, не люди только, но и птицы и четвероногие: ибо скворцам, воронам, голубям, сернам пищу сам своими руками сносил. В самую его пазуху прилетали нередко скворцы, на плечах его, на голове, на коленах останавливались: предлагая же он пищу, спор между ними был и борьба, доколе пищей и водой насытившись, скромно вновь, когда им Старец, как бы ученикам, повелевал, радостно улетали.&lt;ref&gt;Топос святого-милосердного ко всей твари (ср. жития прп. Герасима Иорданского, прп. Сергия Радонежского, прп. Серафима Саровского). Маргиналия правого поля: '''F''' (к п. 174 греч. — сострадание старца к птицам и зверям).&lt;/ref&gt;

[175] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] Муравьям же и насекомым кунжут, сезам и муку предлагал; но жалел он сверх меры о тёмных и невинных неких…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/83|с. 606]] …[о тёмных и невинных неких], которые в пустыне суть, червях. Ибо не от земных благ почти ничего ему недоставало, хотя и собиранию их ни заботы никакой, ни труда не уделял; знал totiž определённое то Господа обетование, когда сказал: «Ищите прежде царства небесного; и это всё приложится вам». Спорил же нередко с нами, учениками своими, о червях тех чёрных, запрещая, чтобы каких убили мы, их даже вне исихастирия нечаянно ночью попирающих: и за то нас укорял, зная, что мы не ведая делали: «Увы, несчастные, — говорил, — ничего в вас милосердия. Не знаете ли, что если кому против неразумных естеств сострадающего ума недостанет расположения, тому и против людей его не будет?» Свидетель истина, что я весьма часто, во время, когда являются саранча, в пустыню ночью выходил, чтобы в исихастирии под зарёю идущему, остановился от сострадания, если бы их по дороге окоченевшими от холода застал, и там пребыл, доколе солнечные лучи не засияют; боялся bowiem, чтобы не повредил им чего невольно; и так затем радостный и безопасный продолжал путь предпринятый. И так воистину божественного Учителя нашего наставлениями научались.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 605/606. «Ищите прежде царства небесного; и это всё приложится вам» — Мф. 6:33. «Если кому против неразумных естеств сострадающего ума недостанет расположения, тому и против людей его не будет» — ср. Притч. 12:10 («разуметь праведник милует и скоты своя»). Маргиналии левого поля: '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» (верх); '''C''' (к п. 175 — упоминание саранчи/locustæ); '''B''' (к п. 175 — сострадание к неразумным тварям). Маргиналии правого поля: '''D''' (к хвосту п. 175 греч. — черви и обещание Царствия); '''E''' (к середине п. 175 греч. — укор за жестокость к тварям); '''F''' (к концу п. 175 греч. — саранча и урок сострадания).&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–c) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/83|с. 606]]

'''[a]''' Отсюда, равно как и из числа 183, где о погребении св. Стефана; равно как из переданных num. 28, о раке св. Феофила и сподвижников, заключаем, что обычаем было в Лаврах и монастырях Палестины, что тех, чью память по singularной добродетели и потомков побуждению хотели религиозно сохранённой, их в святейшем месте пристойно погребённых помещали отцы; тогда как вне церкви или монастыря прочие в общем кладбище погребались.

'''[b]''' Ужасные землетрясения воспоминает Кедрин в Сирии случившиеся года Копронима вторым, шестым и девятым: но одно то, о котором здесь говорится, от десяти лет случившимся повествуется св. Стефаном, и в последнем же жизни четырёхлетии, как ясно из слов Леонтия num. 115; иное обозначить необходимо, если исчислим продолжительность, которая от того землетрясения, и расслабленной после него монашеской дисциплины до сказанного четырёхлетия протекла. Но что препятствует после десяти лет от великого землетрясения, так понимать, что только время обозначается, откуда начало приняло то расслабление, отрезая от времени, когда, пока это рассказывал Стефан, оно уже прошло? И так одно из сказанных землетрясений пониматься может, преимущественно то, которое года Копронима 6, св. Стефана 21, Христа 746 от Кедрина {{lang|grc|μέγας}} называется, храмам и монастырям Палестины гибельное: которое так давно прежде него описал Феофан: В этот год (746, как ясно из Индикта XIV, который немного после там прилагается) месяца января дня 18, часа 4, великое землетрясение в Палестине около Иордана и в Сирии случилось: так что многие людей мириады и почти бесчисленные погибли, и церкви и монастыри пали, и преимущественно около святого града пустыни. И это землетрясение столь особенное, и столь живо здесь воспоминаемое делает, что весьма убеждённым кажется, слова, о которых здесь спрашивается, в последнем смысле излагаемы быть; и иное св. Стефан обозначить не хотел, как точку утверждённую, откуда начало приняло расслабление монашеской там дисциплины.

'''[c]''' Плиний lib. 11, cap. 29 под конец весны выходить из яиц передаёт, которые осени временем родили. Другие двойной их плод полагают; и говорят также Vergiliarum восходом мая месяца рождать, которые к Canis восходу родиться должны: и не летать ночами из-за холодов, некоторые пожелали. Что хотя истинно не есть, когда из провинции в провинцию непрерывным иногда многих дней перелётом через море переселяются, однако и из этого места истинно говориться можно.&lt;ref&gt;ANNOTATA a — о погребении святых в Лаврах и монастырях Палестины: отличавшихся добродетелью хоронили в освящённом месте (ср. п. 183 о погребении св. Стефана; п. 28 о раке св. Феофила и сподвижников); остальных — в общем кладбище. ANNOTATA b — о землетрясениях в Сирии при Копрониме (Константине V): редактор отождествляет «десять лет после великого землетрясения» из п. 173 с землетрясением 746 г. (по Феофану, Indictione XIV, 18 января, 4-й час), разрушившим храмы и монастыри Палестины; это землетрясение = точка отсчёта «расслабления монашеской дисциплины». ANNOTATA c — о саранче (locustæ): ссылка на Плиния (lib. 11, cap. 29) о времени появления саранчи; редактор отмечает, что саранча может перелетать через море, поэтому упоминание её в пустыне не противоречит тексту.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

== Примечания ==
{{примечания}}


&lt;/div&gt;
{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=Участник:LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Жития святых]]
[[Категория:Агиография]]
[[Категория:Acta Sanctorum]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Переводы с греческого языка]]
[[Категория:Литература VIII века]]
[[Категория:Питер ван ден Босх]]</text>
      <sha1>0o0myva9m84cdnzwxehjvp0af3qo233</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735261</id>
      <parentid>5735254</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T17:53:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* ГЛАВА XI.  */ [131]</comment>
      <origin>5735261</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="649946" sha1="dmusk93vzlamz2rtn10gr4sf6iwhmgm" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = Леонтий (ученик святого), [[Питер ван ден Босх]] (перевод с греч. на латынь)
| НАЗВАНИЕ              = Житие преподобного Стефана Савваита
| ЧАСТЬ                 = 
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = Acta Sanctorum
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = De S. Stephano Sabaita thaumaturgo monacho, in Laura S. Sabæ prope Hierosolymam
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1723
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачев]] (с использованием LLM Qwen)
| ИСТОЧНИК              = [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf|Acta Sanctorum. Julii Tomus III. — Antverpiae: Societas Bollandiana, 1723. — P. 524–606]] 
| ДРУГОЕ                = Оригинальный текст греческий, с латинским переводом Питера ван ден Босха.
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-Russia-expired
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}
== Житие преподобного Стефана Савваита (перевод по изданию Acta Sanctorum) ==

=== Предварительный комментарий (Commentarius Prævius) ===
''Составлен Даниэлем Папеброхом (Daniel Papebroch). Перевод по изданию: ''
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf|Acta Sanctorum, Julii T. III, pp. 524–606.]]


=== § I. Краткие сведения о Лавре; почитание Святого; различение [одноимённых лиц] ===

[1] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] В нашем томе на 3 марта, на стр. 166, в предварительном комментарии под номером 794, первым делом было дано краткое сведение о Лавре св. Саввы — по случаю [памяти] двадцати монахов-мучеников того же места. Более обширное [описание] мы откладываем на 5 декабря, день, посвящённый св. Савве, игумену и основателю того места; к его Деяниям, как мы там же предуведомили, и будет отнесено полнейшее рассмотрение её расположения, роста, потрясений и запустения. Этимология и определение имени, отличие [Лавры] от монастыря [общежительного], а также правило жизни монахов в ней смогут тогда дать материал для дальнейшего исследования. Ибо Величайшая и знаменитейшая Лавра, превосходящая все лавры Палестины, — по свидетельству Кирилла Скифопольского в «Житии св. Саввы», изданном Котелье в 3-м томе «Памятников Греческой Церкви», стр. 229, — возвышена над прочими, там же в разных местах по отдельности перечисленными, а именно над Новой Лаврой, Лаврой Башен, [Лаврой] Фирмина и Суки; и немалая её слава в том, что она породила и вскормила св. Стефана Чудотворца.&lt;ref&gt;«protulisse atque aluisse» — буквально «породила и вскормила»; список лавр сверен по снимку: Новая, Башен, Фирмина, Суки. Маргиналия слева: «Год 794» (отсылка к тому на 3 марта); «Более подробное сведение о Лавре откладывается на 5 декабря, день св. Саввы, основателя».&lt;/ref&gt;

[2] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] Память его на сей день возвещает новый Антологион; Менологий же Сирлета — следующими словами: «Воспоминание святого отца нашего Стефана Савваита». С этим согласны печатные Минеи со своим рукописным Указателем, и Максим, епископ Киферский, а также дополнение к печатным греческим Минеям, взятое из Синаксария Сирмонда и из рукописи Шифле; в этом [дополнении] ему поются следующие стихи:&lt;ref&gt;Греческое двустишие читается неуверенно (OCR испорчен), привожу дипломатически: «И колья, и Мосхата, и силу скал / [избежав], Стефан, в Эдем в рощи вошёл». Латинский перевод издания — вольный парафраз, не подстрочник: «Препятствия жизни, оковы и узы — / пока ты, Стефан, их избегаешь, ты входишь в рощи рая». Формы σκόλα / Μοσχᾶτα / πέτρας βίς проблемные; латинский ряд obstacla / compedes / vincula им прямо не соответствует — расхождение атрибутировано, а не сглажено.&lt;/ref&gt; «И колья, и Мосхата, и силу скал / [избежав], Стефан, в Эдем в рощи вошёл».&lt;ref&gt;Латинский ряд: «Obstacla vitae, compedes, ac vincula / Dum Stephane vitas, nemora paradisi subis».&lt;/ref&gt; Отмечается он, сверх того, в Календаре у Женебрара и в 4-м томе общепринятой «Библиотеки Отцов» — под 13-м числом сего месяца, без прибавления чего-либо, кроме имени и прозвания. Имеется он и в рукописном Славяно-русском Менологии: «Память блаженнейшего Стефана Савваита, пострадавшего в 201 году при Севере»; здесь [составитель] напрасно делает нашего Стефана мучеником либо смешивает его с неким иным мучеником; ибо Савваит, как учит соотношение времён, никак не мог тогда существовать, когда ещё не родился св. Савва, основатель Лавры савваитов.&lt;ref&gt;Хронологический абсурд: 201 г. при Септимии Севере — до основания Лавры.&lt;/ref&gt; Юлий Греко-метрический, вставленный в «Греко-московские Эфемериды» перед I томом на май, на стр. XXXIII отмечает память св. отца нашего Стефана Савваита, как выше сказано. Указатель же в Типиконе св. Саввы переносит его на 14-е число сего месяца; это возвещение Типикона, описанное, как я полагаю, Папеброхием, не имеет ничего отличного от вышесказанного, кроме прозвания «агиосавваит» (ἁγιοσαβίτης), которым указывается, что он был монахом св. Саввы: при несколько разнящемся сложении [слова] вещь, однако, согласуется со словом прочих цитированных Синаксариев, в которых он зовётся Савваитом. В дополнении к печатным греческим Минеям, сверенном по пергаменному Синаксарию Сирмонда, то есть [Синаксарию] Клермонской коллегии Общества Иисуса в Париже, сей Стефан постыдно смешивается с другим Стефаном Савваитом, когда тот [Синаксарий] передаёт его память под 28 октября, в который он и почитается: «Память преподобного отца нашего Стефана Савваита, племянника Иоанна [Дамаскина]»; об этом деле подробнее — вскоре.&lt;ref&gt;Две разные контаминации: (а) слав.-рус. Менологий → мученик 201 г.; (б) Парижский Синаксарий Сирмонда → тёзка 28 октября. ἀνεψιός = племянник.&lt;/ref&gt;

[3] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] Оба же Стефана, каждый в свой день, в печатных Похвалах Миней почти одним и тем же священным последованием чтутся. Достаточно малого образца; вот его смысл: «Жизнь, согласная со словам, / тебе венец двойной, / о трижды блаженный, доставила. / На главу твою, украшенную, / Податель жизни возложил — / Христос — венец славы, / ты, получивший по жребию имя, / соответствующее делу, блаженный Стефане».&lt;ref&gt;Это латинский пересказ смысла стихиры («cujus hic est sensus»); греческого оригинала на листе нет. Здесь есть аллюзия на слово στέφανος, по-латыни corona (венец).&lt;/ref&gt; Ни в одном из Синаксариев, которые я сам просмотрел, похвальных слов Святому я не нахожу: хотя Папеброхий к Минее Шифле, им самим списанной, и замечает, что тот имеет похвалу, притом более пространную. Но как наш Святой, который там отмечается в сей день, так и прочие, в свои собственные дни, отмечаются там просто, без всяких похвал; либо потому, что в том списке, откуда святые заимствованы, этих [похвал] не было, либо потому, что они опущены ради краткости. И этот недостаток — если только его можно назвать недостатком — с избытком восполнит само Житие, где к концу оно украшает [святого] изящнейшей и достойнейшей похвалой; на неё, быть может, единственно и смотрел хвалёный Папеброхий, когда к упомянутой Минее приложил помету о более пространной похвале. Рассыпаны по ткани Жития почётнейшие прозвания, коими, словно столькими же лучами, озаряется его имя. Он зовётся: дивный или чудесный (prodigiophorus) — параграф 42; Чудотворец (Thaumaturgus) — пар. 62 и 92; Богоносец (Deifer) — в разных местах; божественный старец — пар. 69; великий старец — пар. 80; старец дивный, чудесный старец — пар. 85; податель исцелений (sanitatis collator) — пар. 99; дивный учитель — пар. 103; муж достоудивительный (vir admirabilis) — пар. 185. От дальнейших выборок подобного рода я воздерживаюсь.&lt;ref&gt;Все номера параграфов Vitæ сохранены; «prodigiophorus» восстановлено по OCR — в прежней версии ошибочно стояло «prodigiorum».&lt;/ref&gt;

[4] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] Один только, насколько мне известно, из новых [авторов] — Кастеллан, в Дополнениях к своему Всеобщему Мартирологу, помещает св. Стефана также под сим днём, и притом определённее, нежели обыкновенно делают сами Синаксарии: «В Лавре св. Саввы в Палестине — св. Стефан Чудотворец, монах, племянник св. Иоанна Дамаскина». В этом он сильно ошибается, тем, что вводит его в X веке, вопреки Житию. Зато уместно он присваивает ему титул Чудотворца, в других Синаксариях, правда, пропущенный, но им в тех, которыми он пользовался, где-то, без сомнения, найденный: ибо Автор Жития так его и называет, и ткань Жития, в той мере, в какой она до нас дошла, исповедует непрерывным рядом чудес, прорицаний и прозрения сердец, исследующего любые сокровенные и тайные помышления, — коими он и доказывается великим, как немногие, совершителем знамений и чудес. Почему же его праздник воспоминается не 2 апреля, в который он отошёл от жизни, а в сей [день, 13 июля], — нам совершенно неизвестно. Если… место для догадок; быть может, монахи-савваиты перенесли его [праздник] на этот день либо по случаю торжественного вознесения тела, либо чтобы ему не мешало слишком часто пасхальное богослужение или службы Страстной седмицы; если только не побудило отодвинуть его в иное место какой-нибудь другой святой, отмеченный в Указателе упомянутого Типикона под тем же днём 2 апреля, притом с титулом Чудотворца: а именно пресвитер и игумен, почитаемый у греков особым почитанием и во многих Синаксарях воспоминаемый на первом месте (ему одному посвящено полное церковное последование в больших Минеях и в Антологионе), — которого мы видели под тем же самым днём в томе на 1 апреля, стр. 101. На стр. 102 же имеется его похвальное слово, церковное последование, стихи, оды, строфы; и там же на стр. 103 из разъяснённого канона выводится, что он жил в VIII веке или следующем, при иконоборцах. Как бы то ни было, здесь позволительно догадываться, поскольку более достоверных документов мы не имеем. И о почитании св. Стефана — достаточно; теперь поговорим об одноимённых святых, однако истинно отличных от него.&lt;ref&gt;Переходная фраза «nunc de Sanctis homonymis… agamus» задаёт тему пунктов 5–9: различение тёзок. Числа сверены: tomo 1 Aprilis pag. 101/102/103; «sæculo VIII aut sequenti sub Iconomachis» сохранено.&lt;/ref&gt;

[5] В Житии, пар. 184, сообщается, что наш Чудотворец провёл три Великих поста в пустыне, облачённый во власяницу. Не мог ли он поэтому по праву зваться Трихиной (Власяничным)? Однако в «Житиях Отцов» у Росвейда, кн. 10, гл. 57, помещён игумен Стефан Трихина, настоятель монастыря св. отца нашего Саввы. Тот же ли это Стефан, что наш, или иной? Многое в обоих случаях совпадает: имя, место, образ жизни, ношение власяницы; ибо Трихиной зовётся тот, кто пользуется власяницей, так прозванный от волос (ἀπὸ τῶν τριχῶν), то есть от власов, из которых она сплетается. Но этот росвейдовский Стефан называется настоятелем (antistes); наш же настоятелем никогда не был, как ясно видно из Автора Жития, пар. 184, точно перечисляющего все должности, отправлявшиеся Святым у своих, и воздерживающегося от достоинства настоятеля. То же явствует из того, что в пар. 183 он называется погребённым при святом отце… и игумене Василии, при собрании всех монахов Лавры. Тот же Василий в предварительном комментарии к мученикам-савваитам, пар. 5, утверждается там же бывшим игуменом; а в Актах мученичества, пар. 2, зовётся «добрейший пастырь Василий», когда Стефан уже два года как скончался, — как будет видно из дальнейшего. Всё это, следовательно, достаточно различает обоих Стефанов. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[6] В «Пропущенных» ко второму дню апреля, после того как было сказано, что память св. Стефана, облачённого во власы, жившего в Лавре Саввы, передаётся в рукописном Арабо-египетском Менологии, переведённом для нас на латынь Грацией Симонием Маронитом, прибавляется, что он, видимо, и есть Стефан Савваит, отнесённый грегами к этому дню 13 июля. Но эта догадка представляется мне слишком ненадёжной, чтобы я осмелился за неё ручаться; во-первых, потому что, насколько мне известно, нигде в Синаксарях наш Стефан не отмечается этим прозвищем; во-вторых, потому что, хотя он и провёл три [поста], облачённый во власяницу, и это ношение, то есть одеяние, применялось в течение трёхлетия и было растянуто на 15 лет — как указывается словами, непосредственно там же предшествующими, — что, казалось бы, достаточно для такого отличительного прозвища, я всё же полагаю, что оно ему никогда не было дано: особенно потому, что, как говорится в том же пар. 184, в остальные семнадцать лет (последних лет жизни) он в эти три ежегодных Великих поста власяницу не носил — ни ради отцов, бывших с ним, ни ради тех, кто отовсюду к нему прибегал, — чтобы не видели его облачённым в это одеяние. Поэтому я твёрдо убеждён, что прозвище «Облачённый во власы» было дано некоему другому Стефану, монаху-савваиту, в качестве отличительного признака, которым он отличался бы от прочих того же места и имени и который волосяное одеяние носил либо всю жизнь, либо по крайней мере бо́льшую её часть, и в самый час наступающей смерти его не снимал, в нём же, быть может, и скончался, — чтобы сделать это прозвище своим собственным и единственным; что у немногих при такой строгости вошло в обычай. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[7] Иоанн Фока, изданный Львом Аллацием в «Просителях» (Supplicibus), стр. 28, рассуждая о святых мужьях, виденных им в Лавре св. Саввы, которую он незадолго перед тем описал, рассказывает, что видел в тех местах около сорока богоносных мужей, и прежде других — достойных внимания, а прежде них особенно шестерых, среди которых на первом месте поименован некий Стефан, не отмеченный, правда, никаким прозвищем, но отличный от нашего Стефана: ибо когда прославленный Иоанн осматривал святые места, которые описывает, в 1085 году — как доказывает его издатель в своём предисловии, — а наш Стефан процветал там же в VIII веке и умер в 794 (DCCXCIV), то времена, очевидно, настолько разнятся, что один не может быть смешан с другим. Это различие мы указываем здесь для того, чтобы кто-нибудь неопытный, наткнувшись на него, с первого взгляда не принял одного за другого, обманутый омонимией собственного имени и монастыря, в обоих случаях одного и того же. Ошибку Славяно-русского Менология мы уже указали. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[8] Стефан, сверх того, является нам ещё дважды, настолько при первом взгляде склонный к смешению с нашим, чем больше признаков тождества сходится в обоих: а именно собственное имя, святость, место жительства или образ жизни, по чему он так же, как наш, зовётся Савваитом, и время, ибо он был нашему синхронен. Однако это не мешает тому, чтобы он имел признаки, по которым отличается и от нашего Стефана, и от предшествующих [тёзок]. Во-первых, прозвище, которое даёт ему Типикон св. Саввы под 28 октября и по которому он воспоминается в Синаксарях; прибавь Житие, продлённое за пределы смерти нашего, ибо этот Стефан, видимо, тождествен с тем, кто явился Автором мученичества монахов-савваитов; в предисловии которого он так говорит: «Эту [резню], учинённую варварами над савваитами, я сам видел собственными глазами, как один из тех, кто, населяя сию священную Лавру, там же оказался при том гибельном их нападении». Сюда же относятся слова Жития, которое мы здесь даём, пар. 177: «Свидетели вы все, что это видение (о Феоктисте в небесной славе) было истинным, не только ради явной святости его жизни, но и потому, что он очистился последним крещением мученичества, не допускающим вторых скверн: ибо он из числа отцов в Великой Лавре св. отца нашего Саввы, убитых варварами, — историю коих составил муж, всякой доблестью преизобилующий, отец Стефан, великая честь и украшение нашей Лавры». ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[9] Из этого ясна разница этого последнего Стефана и прочих предшествующих от нашего. Можно также посмотреть то, что уже прежде сказано в упомянутом предварительном комментарии к мученикам-савваитам под 20 марта, пар. 5. Дело запутывают печатные Минеи, когда под упомянутым днём 28 октября они дважды воспоминают св. Стефана Савваита: однажды с прибавлением «ученик св. Саввы» — что Автору мученичества монахов-савваитов из-за разницы во времени не может принадлежать, если значение слова «ученик» понимать строго; и однажды просто, с опущением этой оговорки. Но дальнейшее исследование настоящего предмета относится к тому дню [28 октября]; там же можно будет учесть и то, почему в одном месте там же он возвещается среди мучеников как тот же самый и как другой как также по-разному он причисляется к тем же [мученикам] в Мартирологе Сирлета под тем же днём 28 октября следующими словами: «Святых мучеников Терентия, Неониллы и святого отца нашего Стефана Савваита; кои все, пребы в исповедании христианской веры, после темниц и биений были брошены зверям и в котлы, полные кипящей смолы, и, когда все муки вменили ни во что, усечены мечом». Наш Симон Вангнерекий в «Прологоменах» сочинения, озаглавленного «Марианское благочестие греков» (Pietas Mariana Græcorum), стр. 79, № 24, смешивает Стефана Савваита сего дня с тем, кого чтут 28 октября, а тем самым и нашего — с Поэтом; ибо прибавляет: «Которого (св. Савву) он, как видно, подражал в составлении или подборе гимнов». Затем в Центурии I, стр. 188, он приводит под его именем марианское похвальное слово греко-латинское; но напрасно; ибо если бы наш Стефан был гимнографом или поэтом — разве мыслимо, чтобы Леонтий не сделал ни малейшего упоминания об этом, будучи столь точным историком его деяний и во многом очевидцем? И не возражай, будто в утраченной части Жития это, может быть, было сказано: ибо в периохе того же Жития, где суммарно и подробно описываются должности и добродетели Святого, либо в упомянутом его похвальном слове он хотя бы словом указал бы, что им были составлены гимны во славу Божию и святых. А поскольку он нигде этого не делает, мы полагаем, что из его молчания достаётся нам довод: то, что касается поэтических дарований, следует приписать другому. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/3|с. 526]])

&lt;references/&gt;

=== § II. Св. Стефан — кровный родственник св. Иоанна Дамаскина; вступление в Лавру; год и день смерти ===

[10] Под 6 мая было рассмотрено о св. Иоанне Дамаскине, и по той же оказии мимоходом указано, что св. Стефан был его ''nepos''&lt;ref&gt;''Nepos'' — латинское слово, означающее «племянник» или «внук»; в данном контексте — племянник.&lt;/ref&gt;, а Иоанн — его ''avunculus''&lt;ref&gt;''Avunculus'' — дядя по матери.&lt;/ref&gt;. То, что там было затронуто из побочного в слишком неточных и расплывчатых выражениях, здесь следует немного прояснить. Итак, св. Стефан был сыном брата св. Иоанна Дамаскина, а следовательно, если говорить строго, тот же Святой был ему ''patruus''&lt;ref&gt;''Patruus'' — дядя по отцу (брат отца).&lt;/ref&gt;, а отнюдь не ''avunculus''. Дело явствует из Леонтия, в прилагаемом Житии говорящего так, пар. 184: «Десятилетний… он приступил к Великой Лавре нашей со своим дядей по отцу» (по-гречески {{lang|grc|πατραδέλφῳ}}). Слово {{lang|grc|πατράδελφος}} здесь означает брата отца, то есть ''patruus'', а не брата матери, то есть ''avunculus'': каковое слово в пар. 133 Жития прилагается также к кормилице Леонтия, сестре отца — «{{lang|grc|πατρὶς πατράδελφος}}». Прославленный Леонтий выше не прибавляет имени дяди по отцу; потому, думаю, что в той весьма большой утраченной части Жития он, вероятно, не раз выражал это самое, когда представлялся случай говорить о первом вступлении Стефана в Лавру и о первых после того священных подвигах под руководством дяди, — на что, кажется, намекает тот же Автор, прибавляя: «С которым он прожил 15 лет во всяком послушании и подчинении».
Отсюда следует, что возвещение Клермонского Синаксария, приведённое выше в п. 2, помимо смешения нашего Святого с другим, ещё и одноимённым, о чём мы там сказали, грешит иным, когда прибавляет тому же: «{{lang|grc|ἀνεψιὸς Ἰω. (τοῦ Ἰωάννου) τοῦ Δαμασκηνοῦ}}»&lt;ref&gt;«Племянник Иоанна Дамаскина».&lt;/ref&gt;; ибо {{lang|grc|ἀνεψιὸς}} означает сына брата отца или сестры и силой слова не определяет, ''patruus'' ли или ''avunculus'' тот, по отношению к которому кто-либо зовётся {{lang|grc|ἀνεψιὸς}}. Эту двусмысленность здесь рассудить показалось нужным.&lt;ref&gt;Суть генеалогической правки: Иоанн Дамаскин = брат отца Стефана = ''patruus''; поэтому Стефан по отношению к Иоанну = {{lang|grc|ἀνεψιὸς}} в значении «сын брата отца», а не «племянник по матери». Латинское ''nepos'' на стр. 524/525 употреблялось шире и породило путаницу, которую Папеброх здесь снимает.&lt;/ref&gt;

[11] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/3|с. 526]] Незрелый возраст св. Стефана не воспрепятствовал тому, чтобы он был принят в Великую Лавру; хотя по древнему и обычному установлению и по уставному закону Лавр юношей и безбородых оттуда отсекали и посылали в монастыри.&lt;ref&gt;Правило ''imberbes arcere'' (отсекать безбородых) — основа текстологической проблемы, разрешаемой в п. 12–13.&lt;/ref&gt; Это ясно из разных мест в «Житии св. Саввы» у Котелье, стр. 228 и 229; к нему так обращается св. Евфимий: «Сын, не считаю справедливым, чтобы ты, будучи юн, оставался в Лавре: ибо Лавре не на пользу иметь юношу, и юноше не подобает обращаться посреди анахоретов. Ступай же в нижний монастырь к игумену Феоктисту». Ему он дал понять, чтобы тот взял о нём попечение… По собственному своему примеру он дал ему правило, чтобы в Лавре безбородого не принимал; но и прочим настоятелям Лавр передал бы тот же закон, какой был древним и соблюдался у древних Отцов. Так обычай держался и при св. Савве: ибо, как там же имеешь на стр. 259: «Безбородому он отнюдь не позволял жить в своём общежитии, если тот не покрыл лица бородой». И если когда принимал безбородого, но совершенного возраста, жаждущего отречения, то посылал к преблагому игумену Феодосию; который, как сказано на той же стр. 259, обитал примерно в 35 стадиях от Лавры к западу, где устроил славнейшее общежитие помощью Христовою. То же подтверждается там же на стр. 260.&lt;ref&gt;Числа и имена сверены по изданию Котелье: ''pagg.'' 228 &amp; 229, 259, 260; ''XXXV'' стадий; имена: Феоктист, Феодосий, Евфимий, Савва.&lt;/ref&gt; Отсюда ясно, что незрелый возраст отсекал мальчиков от Лавр.

[12] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/3|с. 526]] Тем не менее из Жития несомненно, что св. Стефан десятилетним приступил к Великой Лавре с дядей по отцу. Не потому ли, что с течением времени в первоначальной строгости было применено некоторое смягчение или умерение? Это, кажется, подтверждается Актами свв. Феодора и Феофана, которые просияли в начале IX века, а значит ближайшим образом после кончины нашего Святого. О них можно посмотреть у Сурия под 16 декабря; где Феодор, когда уже выходил из отроческого возраста… предаётся монастырю божественного Саввы… имел же он и брата Феофана, который… был младше… И там-то оба они пребывали. И не однажды там же возвращается слово «монастырь» (''monasterium''): а в греческих рукописных Актах, которые мы храним, чаще повторяется {{lang|grc|μονή}}, что означает монастырь, а не Лавру: и из сказанного выводится, что было великое различие между приёмом мальчиков в Лавры и в монастыри: в последние посылали тех, кто за недостатком достаточного возраста был исключён из первых: ибо монахи сперва упражнялись в монастырях, а когда достигали большего совершенства, их помещали в келлии Лавр и называли анахоретами, — как доказывается многими примерами под 20 января, стр. 299.&lt;ref&gt;Различение {{lang|grc|μονή}} (монастырь/общежитие) и {{lang|grc|Λαύρα}} (лавра/скит) — текстологический ключ: мальчики допускались в {{lang|grc|μονή}}, но не в {{lang|grc|Λαύρα}}; поэтому случай Стефана в Лавре требует особого объяснения, данного в п. 13. Ссылки: Surius 16 дек.; Notæ Valesii ad Evagrium p. 64; pag. 298, 299; имена Феодор, Феофан сохранены.&lt;/ref&gt; Между Лаврами и монастырями была та разница — чтобы помимо цели, нами указанной под номером I, прибавить одно это, — что Лавры состояли из разных келлий, довольно разобщённых, в которых отшельники жили порознь; в монастырях же монахи жили вместе в общежитии; как увидишь в примечаниях Генриха Валуа к Евагрию, стр. 64, и в только что цитированном месте, стр. 298. Хотя, стало быть, между обоими этими родами обитания была великая разница и одно включало мальчиков, другое исключало, всё же из этого различия здесь, кажется, ничего нельзя заключить; поскольку писатель упомянутых Актов, очевидно, разумеет Великую Лавру св. Саввы, далее прибавляя: «Из коих (монастырей, какие были в Палестине) первым и величайшим был монастырь божественного Саввы… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] …монастырь; в котором сей великий, как мы прежде сказали, упражнялся — Феодор. Отсюда следует, что либо от первоначального того и уставного закона Лавр было что-то отпущено, либо по особому позволению доступ в Лавру был предоставлен упомянутым двум братьям Феодору и Феофану в незрелом для неё возрасте.&lt;ref&gt;Завершение п. 12: два варианта объяснения допуска мальчиков — общее смягчение устава либо частный индульт; имена Феодор, Феофан сохранены.&lt;/ref&gt;

[13] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] То же, что здесь мы видим позволенным св. Стефану сверх первоначального закона Лавр, я полагаю надобно отнести отчасти к смягчению, каким мало-помалу закон Лавр начал ослабляться, если не повсеместно, то по крайней мере в частном отношении к некоторым, которым либо особые и выдающиеся признаки высочайшего совершенства открывали более лёгкий туда доступ, либо некая иная особая причина восполняла недостаток возраста. Ибо поскольку почти целым столетием вступление св. Стефана в Лавру предшествовало вступлению свв. Феодора и Феофана, мне не столь уж достоверно, что смягчение, о котором здесь речь, введённое, как видно, в их время, действовало уже во время отрочества св. Стефана; ибо столь далёкие по времени часто расходятся и в праве, и в обычаях законов, более или менее отходящих от первоначальной строгости.&lt;ref&gt;Хронологическая оговорка: целое столетие разницы между Стефаном (VIII в.) и Феодором/Феофаном (нач. IX в.) не позволяет автоматически переносить смягчение устава, засвидетельствованное для последних, на время отрочества Стефана.&lt;/ref&gt; А что, если монахи-савваиты уступили — целиком, если таковая тогда была, или в значительной части — по милости, оказанной нежному Стефану, авторитету его дяди по отцу св. Иоанна Дамаскина, мужа, достопримечательнейшего по дарованиям целостности жизни и учения? Кому нельзя было отказать, чтобы он ввёл в Лавру вместе с собой вверенного ему, быть может, умирающим братом сына, или же ещё при живом [отце] рано преданного его наставлению, дабы, поскольку много значит привыкать с малых лет,&lt;ref&gt;Риторический топос воспитания: ''à teneris assuescere multum est'' (ср. Вергилий, «Георгики», II, 272). Главный довод Папеброха: исключение для 10-летнего Стефана объяснено авторитетом Иоанна Дамаскина (''patruus''), которому монахи не могли отказать.&lt;/ref&gt; он с детства прилежал к служению Божию; не только нося иго Господне от юности своей, но и нравы свои и весь образ жизни направляя и образуя по совершеннейшей норме савваитов Лавры, какая тогда у них цвела.

[14] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] Нет такой ясности в хронологических приметах смерти и погребения св. Стефана, сколь бы отчётливо и внятно они ни были обозначены Автором Жития, чтобы по отношению к западным [читателям] они не нуждались в небольшом пояснении, коим сводятся к нашей общепринятой эре. Ибо Лев Аллаций в книге, озаглавленной «О perpetualном согласии Западной и Восточной Церквей», рассуждая о воскресеньях и седмицах греков, столбец 1495, верно замечает следующее: «Греки по большей части, даже почти всегда, перечисляя годы, считают не от Рождества Христова, но от самого сотворения мира: что, хотя им и нетрудно, читающим же иноземцам и идущим иным путём счисления кажется как бы наводить туман; и трудно из него выпутаться тем, у кого чисел нет под рукой; тем паче что не все приняли один и тот же способ счисления: так что мнений было почти столько, сколько писателей». Итак, в этом мраке читателю надо поднести свет, чтобы он не споткнулся. Смерть же Святого наш Биограф хронологически определяет так, пар. 183: «Старец же… дух свой… предал Господу… на другой день после Новой Недели в первый час ночи». Погребение же так: «Погребён же был апреля месяца во второй день, (ферия) третья, года от сотворения мира шесть тысяч двести восемьдесят шестого».&lt;ref&gt;Цитата Аллация (''col.'' 1495) и цитата Леонтия (''num.'' 183) дословны; число от сотворения мира 6286 и дефицит Александрийской эры «''circiter octo''» сохранены.&lt;/ref&gt; Здесь не прибавляется, как обычно делается у греков, год мира исправленный по Эре, которую называют Александрийской, о которой не раз у нас было говорено, особенно в предварительном толковании первом к Феофану перед III томом на март, где показано, что она отстаёт от общепринятой примерно на 8 лет…
…чтобы это здесь согласовать, надобно обратиться к Актам мучеников-савваитов, чьё подвиг, поскольку он ниже в п. 17 верно помечается годом от сотворения мира шесть тысяч двести восемьдесят восьмым, от Рождества по плоти Бога 788 (DCCLXXXVIII), а кончина нашего Стефана на два года предшествовала упомянутому мученичеству, — то, отец [читатель], здесь надлежало бы вписать год от Рождества по плоти Бога 786 (DCCLXXXVI); к которым если прибавишь восемь лет, получишь по общепринятой эре год 794 (DCCXCIV).&lt;ref&gt;Ключевая реконструкция: мученики = 6288 от сотв. мира = 788 от Р.Х.; Стефан умер за 2 года до них = 786 от Р.Х.; +8 (поправка Александрийской эры) = 794 = DCCXCIV. Все числа сохранены; это «каркас» всей хронологии § II.&lt;/ref&gt;

[15] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] Это делается очевидным из согласования примет, с обеих сторон здесь сияющих: ибо {{lang|grc|Νέα}}, Новая Неделя, здесь обозначенная, у греков — та, что у них же {{lang|grc|Κυριακὴ ἀντιπάσχα}}, Неделя напротив Пасхи, в {{lang|grc|ἡ Θωμᾶ}}, то есть Фомина, называется, потому что в этот день читается Евангелие о Фоме апостоле, вкладывающем перст свой в отверстие гвоздей вонзённого Господа, что и тогда читается у латинян; Неделя, говорю, Новая, у латинян зовётся Неделей в Белых (''in Albis''); о происхождении обоих имён рассуждает Лев Аллаций в цитированном месте, столбец 1475. А поскольку та Неделя в названном году 794 пришлась на 30 марта, при Пасхе, пришедшейся на 23 того же месяца, то следует, что Святой скончался в апрельские календы [1 апреля], в день понедельника, то есть ферии второй, уже около текущего часа, ибо скончался на другой день после Недели в Белых в первый час ночи; и погребён был во второй её [день], и во второй день (каковой был вторым после смерти и вторым днём апреля) — {{lang|grc|τρίτῃ}}, ферией третьей (седмицы), каковая тогда была.&lt;ref&gt;Датировочная цепочка: Неделя в Белых = 30 марта 794 → Пасха = 23 марта → смерть = 1 апреля (понедельник/ферия 2) → погребение = 2 апреля (вторник/ферия 3).&lt;/ref&gt; И неважно, что в греческом тексте слово «ферия» явно не выражено: ибо что ферии седмиц просто, без прибавления слова {{lang|grc|ἡμέρα}} или подобного, выражаются одними порядковыми числами, ты прочтёшь у прославленного Автора, столбец 1458; и в таблице в два столбцу, предложенной от столбца 1476, в которой всегда после Недель ставятся ферии, не выраженные, впрочем, но подразумеваемые в числительных — {{lang|grc|δευτέρᾳ}}, {{lang|grc|τρίτῃ}}, четвёртой, третьей вплоть до ближайшей следующей Недели: как ныне у нас в обычае день месяца писать одними порядковыми числами, с подразумеваемым словом «день». К чему примеры? Когда и в Житии нашего Святого, которое у нас в руках, в пар. 110 ставится «{{lang|grc|τῇ ἑκκαιδεκάτῃ μηνὸς Φεβρουαρίου}}» [в шестнадцатый день месяца февраля], с подразумеваемым словом «день»: что вновь делается в 112 под конец теми же словами. То же, если в греческих Литургиях, то уж в нашем тексте Жития особенно имеет место. Ибо поскольку непосредственно предшествовало слово {{lang|grc|ἡμέρα}}, вновь повторять его Автор не мог иначе как безвкусно, тем более не должен был, — здесь, если где-либо ещё, яснейшим образом подразумевается.&lt;ref&gt;Греческие термины {{lang|grc|Νέα}} / {{lang|grc|Κυριακὴ ἀντιπάσχα}} / {{lang|grc|ἡ Θωμᾶ}} и форма {{lang|grc|τῇ ἑκκαιδεκάτῃ}} сохранены; ссылки на Аллация ''col.'' 1475, 1458, 1476 и на ''num.'' 110, 112 Жития сохранены.&lt;/ref&gt;

[16] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] Итак, в единственной отличительной примете — Неделе в Белых — как в неподвижной точке вращается всё, и превосходно согласуется как между собой, так и с обозначенным годом 794; а именно: Пасха, день смерти, день погребения, день месяца и ферия седмицы. И это, хотя и не нуждается в дальнейшем пояснении, всё же может быть проиллюстрировано исчислением смерти св. Саввы в цитированном месте, стр. 353 и 354, следующим образом описанным Кириллом Скифопольским: «Его (св. Саввы) смерть случилась 5 декабря месяца, в индикт 10, от сотворения же мира… в год шесть тысяч двадцать четвёртый: от Воплощения Слова Божия… на 24 сверх пятисотого». К которым если прибавишь восемь неполных лет, выйдет год 531 (DXXXI)…&lt;ref&gt;Иллюстрация тем же методом на дате смерти св. Саввы: 6024 от сотв. мира / 524 от Воплощения; индикт X; поправка +8 неполных лет → 531. Ссылка ''pagg.'' 353 &amp; 354 и имя Кирилла Скифопольского сохранены.&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] …параграф 4, № 15, при согласии также Пагия: каковой год с месяца сентября начал совпадать с индиктом 10.&lt;ref&gt;Завершение п. 16: ссылка на Барония (''paragrapho'' 4, ''num.'' 15) и Пагия; индикт X увязан с сентябрьским началом года. Имя ''Pagius'' сохранён.&lt;/ref&gt;

[17] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Сообразно с этой системой надлежит упорядочить и мученичество двадцати монахов из Лавры св. Саввы, чью эпоху заносит Стефан Савваит, очевидец: в год от сотворения мира шесть тысяч двести восемьдесят восьмой… От Рождества по плоти Бога 788 (DCCLXXXVIII), индикт 5 (V): каковой мы вместе с Пагием связали с общепринятым годом 796 (DCCXCVI) согласно сказанному; и соответственно с ним полагаем, что читать надо индикт 4 (IV) вместо 5 (V); хотя индикт 5 в упомянутом мученичестве, напечатанном по-гречески в конце III тома на март, нарочито выражен Автором в пар. 3, — случилось ли это по его ошибке или по оплошности переписчиков; впрочем, куда легче в какой-нибудь латинской копии по ошибке переставить число пятое на четвёртое или наоборот, чем в греческом {{lang|grc|πέμπτον}} на {{lang|grc|τέταρτον}}.&lt;ref&gt;Текстокритика индикта: V → IV; числа 6288 / 788 / 796 / 795 / 797 сохранены; греческие формы {{lang|grc|πέμπτον}} / {{lang|grc|τέταρτον}} приведены; имена ''Pagius'', ''Papebrochius'', ''Phocas'', ''Theophanes'' сохранены; ссылка на «tomus 3 Martii» и на ''Exegesis præliminaris I'' сохранена.&lt;/ref&gt; Как бы то ни было, индикт 4, начатый в году 795 (DCCXCV) с месяца сентября, шёл в марте года 796 (DCCXCVI), в который упомянутые мученики были убиты, вплоть до ближайшего сентября. Отсюда надо исправить Папеброха в предварительном комментарии к упомянутому мученичеству, номер 6, где он отмечает год 797 (DCCXCVII) согласно тому, что в предварительном толковании I, предпосланном названному тому, о хронографии св. Феофана он рассуждал; сверх восьми лет прибавляя ещё один год Фоки, по причине, им в том же толковании указанной, вычтенный, чтобы уравнять Александрийскую эру с общепринятой; какового года прибавлением к индикту 5, обозначенному в мученичестве, и приходят [к 797]; который, однако, не согласуется с Пасхой, обозначенной тем же номером 6.

[18] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Он прикрепляет это к 23 марта; но ошибся на целый месяц: ибо в году, как явствует из сказанного, 795 (DCCXCV) [пасхалия/событие] приходится на 23 марта; но в году 797 (DCCXCVII) — на 23 апреля (23 марта ошибочно отмечено также у Кангия в развёрнутых Хронологических таблицах Латинского глоссария на слово ''annus''): каковую невнимательность Папеброха удивительно, что не заметил Пагий, в исправлении года мученичества и индикта здесь довольно зоркий.&lt;ref&gt;Ошибка Папеброха: 23 марта 797 вместо 23 апреля; Кангий повторяет ту же ошибку в ''Tabulæ Chronologicæ'', ad vocem ''annus''. Пагий, исправивший год и индикт, этой месячной ошибки не заметил.&lt;/ref&gt; Впрочем, как из единственной дурно поставленной точки обычно следуют прочие несвязные [места], так, если на этом числе многое не держится, надлежит на весах вторым рассмотрением их проверить и переделать. И в самом деле, если по нашей системе прикрепишь мученичество к году 796 (DCCXCVI), при Пасхе, приходящейся на 3 апреля, я, право, не вижу, что мешало бы хронологическим приметам, выраженным в его ходе, связно между собой сложиться. Каковы суть следующие: Великий пост миновавший — {{lang|grc|παρελθούσης ἐντύγχανεν}}, пар. 21: вторжение варваров в Лавру в 13-й день марта месяца, там же; каковой в году 796 пришёлся на воскресенье. Назавтра же… всю ту седмицу непрестанно молятся (савваиты), пар. 27, продолжая вплоть до 19 марта: по прошествии которой, в субботу вечером палеолавриты-монахи получают весть, пар. 28.&lt;ref&gt;Даты мученичества по дням: 13 марта (вторжение, воскресенье) → молитва всю седмицу (пар. 27) → 19 марта → суббота вечер (пар. 28) → Пасха 3 апреля 796. Номера параграфов Актов мучеников: 21, 27, 28.&lt;/ref&gt; А что и произошло ли потом, что здесь можно было бы прибавить, мы, быть может, знали бы, если бы часть мученичества не утрачена. Наконец, время великопостного воздержания они украсили, то есть приняли мученичество во время Великого поста, пар. 78: прежде… страсти Его (Христовой) пострадав и сами, то есть прежде Страстной седмицы у латинян; (а Великой — у греков, спасительной Страсти, и дней Страстей, как увидишь у Аллация, столбец 1443;) Отчего через несколько дней с Ним же отпраздновали спасительную Пасху, как там же сказано. Что всё в нашей эпохе стройно располагается, всякий видит; согласно с ней может быть исправлено и то, что имеет Папеброх в «Хронологической истории Иерусалимских патриархов» перед II томом на май, стр. XXXIX, о кончине св. Стефана; где он вновь отмечает год 795 (DCCXCV), а прославленным мученикам снова даёт год 797 (DCCXCVII).&lt;ref&gt;Итог § II: Папеброх в ''Hist. Chronol. Patr. Hierosol.'' (ante tom. 2 Maii, pag. XXXIX) даёт 795 для кончины Стефана и 797 для мучеников; Болландисты исправляют на 794 и 796 соответственно. Греч. {{lang|grc|παρελθούσης ἐντύγχανεν}} сохранено; имена ''Cangius'', ''Papebrochius'', ''Pagius'', ''Allatius'' (''col.'' 1443) сохранены. Этим завершается § II.&lt;/ref&gt; Разобрав и утвердив это, остаётся приступить к упорядочению хронологической канвы Жития св. Стефана.

&lt;references/&gt;

=== § III. Хронологическая канва Жития; Акты, здесь даваемые; их Автор; примечания; перевод ===

[19] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Когда год смерти св. Стефана так установлен, нетрудно будет главные события, им совершённые, кои, соблюдая порядок времени и длительности, весьма точно перечисляет Автор в пар. 184, приложить к годам его возраста, а равно и к общепринятой эре; так чтобы каждому принадлежал свой хронологический расчёт, распределённый по следующим временны́м точкам. Поскольку там же сказано, что Святой прожил полных 69 годовых периодов, всю сумму жизни очертим столькими же 69 полными годами. Итак, жить он начал в год Христов 725 (DCCXXV). Пробыв у своих девять лет, на десятом году возраста, в год Христов 735 (DCCXXXV) (не 745, как ошибочно пишется под 6 мая в предварительном комментарии св. Иоанна Дамаскина, стр. 109, № 9), он приступил к Великой Лавре с дядей по отцу; под его наставлением он провёл 15 лет, достигнув 24 лет возраста, в год Христов 757 (DCCLVII). Затем 8 лет отдал разным послушаниям; и так достиг 32 лет возраста, в год Христов 756 (DCCLVI).&lt;ref&gt;В оригинале здесь внутренняя несостыковка арифметики: 24 + 8 = 32, но 757 + 8 = 765, а не 756; сохраняю как в издании, не «исправляя» молча.&lt;/ref&gt; Прибавь 15 лет, проведённых в теснейшем безмолвии исихастирия, — и он насчитает 37 лет возраста, в Житии прямо выраженных, в год Христов 762 (DCCLXII); затем 15 лет, которые провёл преимущественно в уединении и облачённый во власяницу, сверх того ежегодно соблюдая в своей пустыне по три Великих поста, — до 52 лет возраста, в год Христов 777 (DCCLXXVII). Наконец, к этим причти 17 лет, проведённых с главнейшими отцами Лавры; и получишь 69 лет возраста, в год Христов 794 (DCCXCIV), в который он окончил жизнь.&lt;ref&gt;Полная лестница возрастов и лет Христовых: 69 / 9 / 10 / 15 / 24 / 8 / 32 / 15 / 37 / 15 / 52 / 17 → 69; годы 725, 735 (не 745), 757, 756, 762, 777, 794; ссылка ''pag.'' 109 ''num.'' 9 и ''num.'' 184 сохранены. Это и есть «chronotaxis» — хронологическая канва Жития.&lt;/ref&gt;

[20] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Об Актах надлежит отметить следующее. Извлёк их и списал Папеброх; в каком же месте, в какое время и по какому поводу — указывает в многократно цитированном предварительном комментарии к мученикам-савваитам, пар. 4: «Упомянутые же Акта (мучеников-савваитов) вместе с прочими Житиями святых, по большей части относящихся к Палестине (а значит, и нашего Святого), мы списали в году 1662 (MDCLXII) из достовернейшего кодекса возрастом более шестисот лет Петра Сегье, канцлера Франции, предоставленного нам в Париже милостью достопочтенного отца Франциска Анна, исповедника Короля».&lt;ref&gt;Цитата Папеброха (''Comment. prævious num.'' 4) дословна; имена ''Petrus Seguierius'' (канцлер Франции), ''Franciscus Annatus'' (исповедник короля), год MDCLXII, возраст кодекса «''plus quam sexcentorum annorum''» сохранены.&lt;/ref&gt; Итак, издавая Житие св. Стефана, мы открываем миру великое сокровище и едва ли оценимое по цене: ибо не говоря о древности кодекса, с которого оно переписано, оно заслуживает высочайшей цены за редчайшие и совершенно особые признаки подлинности; то и дело ведь из…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] …утрачена. Эта утрата мучила уже давно Папеброха в приведённом выше метрическом июльском [стихотворении], где он так передаёт [свои слова]: «Мы, заполучив пространнейшие Акта св. Стефана, сетуем, что они безголовы (''acephala''); и охотно узнаем, если где-нибудь есть список, которым наш пробел мог бы быть восполнен». Но доселе нам не выпадало быть столь счастливыми; да выпадет впредь; дабы часть весьма большая, изящная и драгоценная, несчастно отсечённая от остального тела, была ему откуда-нибудь наконец возвращена, при полноте всех членов.&lt;ref&gt;Прямая цитата Папеброха из его «''Julius metricus''» дословна; термин ''acephala'' = «без начала» — ключевой для всего комментария: сохранившийся фрагмент Жития начинается не с рождения святого, а с его зрелого решения об уединении.&lt;/ref&gt;

[21] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] До каких же пределов простирается эта утрата, можно оценить по тому, что из периохи (оглавления) Жития, пар. 184, сличённой с началом, откуда оно [ныне] начинается, ясно указывает, какие именно части выпали. Итак, всё, что Автор сообщил о рождении Святого и о девятилетнем отрочестве у своих в миру проведённом; всё о вступлении в Великую Лавру со своим дядей по отцу св. Иоанном Дамаскиным, под чьим, как мы полагаем, руководством он провёл пятнадцать лет, — выпало: за столь долгое время, при учёте как достоинств наставника, столь превосходного в подвижничестве, так и усердия и восприимчивости ученика, они, без сомнения, дали бы обильный материал для пространных повествований о деяниях, им совершённых: ибо дело, как мы только что заметили, казалось и тогда ещё необычным — допустить десятилетнего отрока в Лавру; а потому он должен был явить в столь малом возрасте много чудесного, что восполняло бы недостаток возраста; каковое, без сомнения, Автор Жития тщательно исполнил; тем паче что совершённое явно и на виду многих прочих внутри самой Лавры могло быть лучше узнано и доказано, нежели то, что он делал тайно в теснейшем уединении.&lt;ref&gt;Числа и должности сохранены: ''novennium'', 15 лет под ''patruus'', 8 лет должностей (''Canonarcha'', ''Artocopus'', ''Hegumenarcha'', ''Xenodochus''), возраст ~37 = точка начала фрагмента; номера 184, 4, 5 сохранены.&lt;/ref&gt; Ничего также не осталось у нас о должностях, восемь лет отправлявшихся среди монахов, от цитированного места ясно выраженных Автором Жития, — канонарха, артокопа, игуменарха, ксенодоха, — и в Примечаниях там же изложенных: в коих едва ли вероятно, чтобы Святой подвизался без замечательного упражнения в терпении, послушании и любви: каковыми он возбудил в себе удивительность добродетелей, а другим, как я убеждён, дал повод говорить о нём самом, автору же Жития — обширнейшее поле для излияния в похвалы ему. Ныне же наш фрагмент начинается с размышления Святого, не хочет ли он вовсе удалиться от людей, при том что св. Мартирий убеждал его пребыть в уставе смешанной жизни;&lt;ref&gt;«''Vita mixta''» = смешанная жизнь (уединение + служение ближним) — термин, введённый ещё св. Мартирием в CAPUT I.&lt;/ref&gt; и некто, оплакивая утрату св. Мартирия, в пар. 4 видит исихастирий св. Стефана сияющим небесным светом, как сказано в пар. 5. Итак, Биограф в публикуемом нами фрагменте начинает повествовать о том, что случилось около того времени, когда Святой заключил себя в исихастирии; а именно в год около 37-го возраста, как выводится из сказанной периохии.

[22] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] И не препятствует то, что там же он зовётся старцем и калогером: ибо отсюда не следует, что в то время, когда его так называли, он был истинно стар по возрасту: что такое {{lang|grc|γέροντες}} и {{lang|grc|καλόγηροι}} — «старцы» и как бы «прекрасные старцы» — так монахи взаимно величали друг друга; что равносильно слову «отцы»; каковым именем ныне именуются иноки и у своих, и у внешних.&lt;ref&gt;Терминологическая правка: {{lang|grc|γέροντες}} / {{lang|grc|καλόγηροι}} = почтительное взаимное именование монахов («отцы»), а не указание на дряхлость — этим снимается мнимое противоречие «старец» при возрасте ~37.&lt;/ref&gt; Священником же он выставляется в пар. 8, недавно, как видно, рукоположённым. Ученика он имеет по имени Евстратий, пар. 12; откуда, кажется, можно заключить, что Биограф перечисляет преимущественно то, что Святой совершил в последние 17 лет жизни, в которые, как воспоминает периохия, он совершал те три ежегодные Великих поста с главнейшими некими отцами Лавры, беря с собою одного из учеников, каковым, если не ошибаюсь, был названный Евстратий. Что касается тех Великих постов, то о них периохия только упоминает, после того как перечислила девять лет отроческого возраста, 15 монашеского, 8 должностей, 5 уединения, — так что он начал совершать их на 38-м году, начатом.&lt;ref&gt;Лестница возрастов периохии: 9 / 15 / 8 / 5 → 38 ''inchoato''. Расхождение с «37» из п. 21 Болландисты не комментируют и не «исправляют» — сохраняю обе величины как в издании.&lt;/ref&gt; О постах воспоминает Биограф в пар. 12, 25, 30, 31, 34, 45, 83, 86, 176, 178, 179; а начиная с пар. 115 он перечисляет деяния последнего четырёхлетия Жития, в которое он был его [Леонтия] учеником.&lt;ref&gt;Список номеров постов (12, 25, 30, 31, 34, 45, 83, 86, 176, 178, 179) и рубеж «''à num.'' 115» сохранены; имя ''Eustratius'' сохранено.&lt;/ref&gt; Отсюда ясно, что сохранилось то, что Святой совершил примерно с середины течения лет Жития; предшествующее же выпало; а потому если не половина, то во всяком случае большая часть Жития оказалась утраченной.

[23] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] Впрочем, у прославленного Биографа имя Леонтий, родом из Дамаска, по уставу жизни — в Лавре св. Саввы, способ письма точнейший и потому достойнейший исторического доверия; материал собран отчасти из памятников, которые Автор принял от вернейших свидетелей, и доведён до начала главы 10, пар. 115; отчасти затем — из того, что он сам наблюдал, будучи писателем, зрителем и свидетелем, а Святого — в течение 4 лет учеником.&lt;ref&gt;Ключевые факты о Леонтии: ''patria Damascus'', 4 года ученичества, граница «собранное/виденное» = ''cap.'' 10 / ''num.'' 115; номера 115, 116, 166 сохранены.&lt;/ref&gt; Это доказывается его словами в том же пар. 115: «И всё это, как я собрал от мужей, достойных веры, я, бедный и презренный Леонтий, записал; а то, что сам наяву видел и этими ушами слышал, теперь берусь изложить. Ибо последнее четырёхлетие, предшествовавшее священному его исходу из сего мира, я провёл в наставлении сего Святого. Как же это случилось, изложу вкратце». После сего, с пар. 116, он указывает свою родину и род жизни, сильные и продолжительные борения, смятения души и тяжелейшие порывы к отчаянию. Прибавляет также, каким образом был исцелён Святым и допущен в его наставление, и многое другое, что перечислять было бы долго и что можно прочесть там же. Отсюда уразумевается, что он заслуживает полнейшего доверия во всём, что повествует; каковое он немало укрепляет, именуя лица, места, времена и прочие обстоятельства, сопутствующие делу: мало того, с пар. 166 он письменно передаёт подвижнические увещания Святого, которые принял из его уст наяву: они суть как бы столькие же священные изречения (''apophthegmata''), коими он кратко и основательно учит домостроительству совершеннейшей жизни; каковые он по полному праву сам в пар. 166 называет священными и всякой полными назидания наставлениями. Прибавь, что чистосердечие письма, ясность речи, соединённая с некоторою даже отделкою, таковы, каких можно пожелать у историка наилучшей пробы.&lt;ref&gt;Дословная цитата пар. 115 приведена как прямая речь источника (она же повторится в самой ''Vita'', CAPUT X).&lt;/ref&gt;

[24] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] В каком именно году он писал — неизвестно; но примерно в какое время — установить нетрудно. Что он писал, во-первых, после мученичества монахов-савваитов, а значит не ранее года 796 (DCCXCVI), ясно из видения пар. 177, в котором Святой повествует, что видел Феоктиста, ученика своего, одного из числа отцов в Великой Лавре св. отца нашего Саввы, убитых варварами, ликующим среди небожителей.&lt;ref&gt;Хронологический узел: мученики = 796; Илия правил при мучениках и, по Папеброху, жил в 797 (= «''juxta supra dicta 796''», т. е. следующий за годом мучеников); Леонтий писал после смерти Илии → ''terminus post quem''. Номера 177, 3, 49 и имена ''Theoctistus'', ''Elias'', ''Georgius'' сохранены; «''cathedra Theadelphica''» = Феофильская/Филадельфийская кафедра сохранена.&lt;/ref&gt; Пойдём несколько далее. Сказанное мученичество случилось, как сообщается в его Прологе пар. 3, когда Иерусалимской церковью управлял блаженнейший патриарх Илия; наш же [автор] прямо заявляет в пар. 49, что писал после его кончины, так говоря: «Илия возвратился на собственную кафедру и долго наслаждался патриаршим достоинством; и когда отсюда свято отошёл к Богу, оставил преемником на Феофильскую (''Theadelphica'') кафедру домна Георгия, своего синкелла». Папеброх в «Хронологической истории Иерусалимских патриархов» из только что цитированных слов мученичества савваитов утверждает, что Илия жил в году 797 (DCCXCVII) (согласно выше сказанному [о 796])…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] …и в том же или ближайшем следующем году скончался; но я желал бы, чтобы это было доказано несколько надёжнее: ибо Пагий, правильнее пишущий под годом 795, [полагает], что время смерти Илии неизвестно. Отсюда недостаточно ясно и о времени поставления Георгия, его преемника. Папеброх, правда, привязывает его к году около 799 (DCCXCIX), ссылаясь на Мецские Анналы франков, написанные в X веке, которые имеются у Дюшена во 2-м томе; но поскольку там же, на стр. 288, к названному году мы не имеем ничего, кроме того, что некий монах, придя из Иерусалима, привёз королю (Карлу Великому) много мощей от имени Иерусалимского патриарха, — отсюда мы не можем узнать, кто был тот патриарх, Илия ли или Георгий.&lt;ref&gt;Критика датировки Папеброха: его 799 для поставления Георгия оспорен через Пагия (смерть Илии = ''incomperta'') и через неопределённость анонимного «патриарха» 799 у Дюшена (''pag.'' 288). Имена / числа сохранены: ''Pagius ad 795''; ''Papebrochius ~DCCXCIX''; ''Du Chesne tom. 2 pag. 288''; ''Baronius ad DCCXCIX''; ''Carolus Magnus''; ''num.'' 19. Вывод Болландистов осторожен: ''terminus post quem'' есть, точный год письма Леонтия — нет; «''sub initium seculi IX''».&lt;/ref&gt; И более достоверного не даст Бароний под тем же годом 799, если его самого посмотреть. Итак, ничего не остаётся, как сказать, что Леонтий писал, конечно, после мученичества савваитов и после смерти Илии, патриарха Иерусалимского, — каковой, прибавлю одно к сказанному, быть может, в числе святых, как отмечается в пар. 19 Жития; но между тем остаётся неизвестной временна́я примета, которою прославленный Леонтий запечатлел её в письменах; что случилось около начала IX века.

[25] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] И это вновь подтверждается словами нашего Леонтия, пар. 136, говорящего, что в то время, когда он писал, Фома воспринял кормило Феофильского (Иерусалимского) престола. Анналы же франков, доведённые от года 708 до 808, у Дюшена во 2-м томе «Французских [писателей]», стр. 115, под годом 807 сообщают о монахах из Иерусалима, которые исполняли посольство патриарха Фомы. И там же, в других Анналах, приписанных Эгинхарду, стр. 253, под тем же годом сообщается то же.&lt;ref&gt;Вторая опора датировки: Леонтий пар. 136 пишет при патриархе Фоме; Фома засвидетельствован посольством 807 (''Du Chesne t. 2 p. 115''; ''Eginhardus p. 253'') и письмом Феодора Студита 821 (''Baronius num. 54 &amp; 55'') → письмо Леонтия где-то в этом окне начала IX в.&lt;/ref&gt; Будь то, что Фома тот непосредственно наследовал Георгию на Иерусалимском патриаршем престоле, как хочет Пагий под названным годом, пар. 4, против Папеброха; будь то, что с Папеброхом ты вставишь между тем же Георгием и Фомой Фортуната, — решение этого спора не нашего места; мы едва ли сомневаемся, говоря словами Папеброха в «Хронологической истории», стр. XLI, что этот [Фома] — тот самый, который в Актах мучеников-савваитов восхваляется в пар. 24 как превосходнейший врач, тот же благочестивейший игумен, а затем поставленный игуменом Старой Лавры: каковые слова слишком выразительно, кажется, согласуются со словами Жития пар. 136, описывающими врачебные достоинства Фомы, чтобы не указывалось в обоих местах одно и то же лицо.&lt;ref&gt;Тождество Фомы Жития (''num.'' 136, ''medicus'') и Фомы Актов мучеников (''num.'' 24) утверждается по совпадению эпитетов «''optimus medicus / pientissimus abbas / veteris Lauræ Hegumenus''». Спор о предшественнике Фомы (Георгий vs вставленный Папеброхом ''Fortunatus'') отнесён как «не нашего места». Все числа и имена сохранены.&lt;/ref&gt; Долго он держал эту кафедру: ибо отвечает на письма Феодора Студита в году 821, как у Барония под этим годом, пар. 54 и 55. Отсюда видно, что время, в которое писал Леонтий, допускает некоторую широту от начала IX века и между тем остаётся во мраке, в каком именно году он писал.

[26] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] Храним мы среди прочих памятников словесности греческое Житие из рукописи Королевской Парижской библиотеки, под номером 804, — св. Григория, епископа Агригентинского на Сицилии, полагаемое на 23 ноября, с таким заглавием, предпосланным именем Автора: «Леонтия пресвитера и игумена монастыря святого Саввы» ({{lang|grc|Λεοντίου πρεσβυτέρου καὶ ἡγουμένου μονῆς τοῦ ἁγίου Σάββα}}).&lt;ref&gt;Числа / имена: ''Ms. Reg. Paris. num. 804''; ''XXIII Novembris''; ''num.'' 115, 185; ''Allatius p. 127''; ''Surius''; ''Pagius 113''; ''Baronius ad 494''; ''Macarius Patriarcha Hierosolymitanus''; {{lang|grc|Ἐκλογῇ}} сохранено.&lt;/ref&gt; Тождество обоих писателей на первый взгляд, по крайней мере, как будто внушают одно и то же имя, один и тот же устав жизни, почти одно и то же обозначение монастырского места, насколько, впрочем, звучат приведённые слова. Прибавляется, что тот Леонтий тотчас в Прологе исповедует свою скудость, мало пригодную для описания столь великих дел; и наш Леонтий исповедует свою в пар. 115, называя себя бедным и презренным, и в пар. 185 вовсе [отрицает свои силы], как не владеющий ни книжностью, ни подобающей изящностью слова; [и что] Житие [его] по заслугам для украшения [оного] неспособно. Но что один истинно отличен от другого, убеждают многие и более веские доводы, которые мы предлагаем разобрать. Оставив прочее, что различает обоих Авторов, — способ письма и подбор предметов совершенно несходны. Наш Леонтий весь — в повествовании о фактах, твёрдо установленных, слогом, чуждым эпизодов и пустых украшений. Другой же, если не ошибаюсь, хотя во многом у историков тонкого вкуса и находит полное доверие, — опустим диалогизмы, то и дело повторяемые в нашем греческом списке и не так выраженные в том, что издал Сурий, — в остальном, в других [списках], бо́льшую часть которых я сличил с греческим, достаточно согласен по существу. У Аллация, в «О писаниях Симеона», стр. 127, Житие Григория Агригентинского приписывается Метафрасту, — то, которое начинается тем же способом, как начинается то, что у Сурия и которое он обнародовал под именем Метафраста. Пагий же, [параграф] 113, помещает среди Житий, которые он отсуждает у Метафраста, начало другого, которое дословно созвучно с нашим греческим; и отмечается также, что оно имеет Автором Леонтия. Итак, это Житие написано под именем двух Авторов; из коих, без сомнения, один предшествовал другому как светоч.&lt;ref&gt;Текстокритический разбор «второго Леонтия» (автора жития Григория Агригентинского): совпадение имени/устава/места ({{lang|grc|μονῆς τοῦ ἁγίου Σάββα}}) и топоса самоуничижения (ср. ''num.'' 115 / ''num.'' 185) — аргументы ЗА тождество; НО разность стиля (фактографичность нашего Леонтия vs эпизоды/диалоги другого), двойная аттрибуция (''Allatius p. 127'' → Метафраст; ''Pagius 113'' → Леонтий), подозрение в баснословии (''Baronius ad 494''; ''Papebrochius Hist. Chronol. p. XXIX re Macarius'') — аргументы ПРОТИВ. Болландисты не решают окончательно: «''alter alteri præluxerit''».&lt;/ref&gt; Впрочем, доверие к нему умаляет Бароний под годом 494. Папеброх же в цитированной «Хронологической истории», стр. XXIX, утверждает, что оно подозрительно по обилию баснословия и не должно приводиться в свидетельство святости Макария (патриарха Иерусалимского), пока не будет разобрано строгим исследованием. Имеем мы то же Житие в {{lang|grc|Ἐκλογῇ}}, то есть в собрании некоторых Житий святых, извлечённом из Метафраста и переведённом на простонародный греческий язык; но знаешь ли одно — все, без сомнения, знаешь по существу.

[27] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] Между обоими, стало быть, Леонтиями слишком велико расстояние, чтобы один и тот же мог быть почитаем Автором обоих Житий. Как же так? — ведь под «монастырём св. Саввы», пресвитером и игуменом коего тот другой Леонтий обозначается в заглавии Жития, разумеется не Лавра св. Саввы близ Иерусалима, которая вскормила нашего Леонтия, но монастырь в Риме под именем св. Саввы известнейший; как ясно тому, кто развернёт Житие у Сурия, пар. XXVIII.&lt;ref&gt;Решающий аргумент разведения: «монастырь св. Саввы» в титуле второго Леонтия = римский ''S. Saba'' на Авентине (у ворот ''S. Pauli''), а НЕ иерусалимская Лавра; подтверждено через ''Surius num. XXVIII'', ''Allatius p. 113'', ''Martinellus Roma sacra p. 295'' (история обители: ''Cella nova'' → ''Cluniacenses sub Lucio II'' → ''Cistercienses sub Julio II'' → ''Collegium Alumnorum Germanicorum sub Gregorio XIII''). Третий Леонтий (''num.'' 32) отнесён отдельно. Имена/числа сохранены.&lt;/ref&gt; Это прославленный Аллаций либо нашёл отмеченным в заглавии Жития, либо собрал из его ткани, когда на той же стр. 113, после начала Жития, прибавляет следующее об Авторе того же [Жития]: «Леонтия пресвитера и игумена монастыря СВ. САВВЫ РИМСКОГО ГОРОДА: покоится же на холме Авентине, близ ворот св. Павла». О чём Флоравант Мартинелли в «Roma sacra», стр. 295: «Некогда назывался „в Новой Келлии“: древнейший [монастырь] греческих монахов, затем клюнийцев при Лукии II и цистерцианцев при Юлии II. Григорий XIII уступил его Коллегии германских питомцев». И этого более чем достаточно, чтобы развести обоих Леонтиев. Третий того же имени, здесь в пар. 32 восхваляемый нашим Леонтием, очевидно отличен от обоих этих.

[28] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] Примечания к этому Житию оставил нам Папеброх; мы даём их и под его именем, под его именем, кое-где урезав и сократив; но и так они более чем достаточно пространны. Новые то там, то сям примечания от нас, по мере случая, вставлены в те старые; кое-что в них и изменено. Житие с греческого на латинский перевёл наш собрат отец Пётр ван ден Босх (Боший), не беспечно в этом деле упражнявшийся, дабы сколь возможно ближе следовать подлинному и первоначальному смыслу Автора. Удалось ли это и в какой мере — да судит читатель-люболюбец ({{lang|grc|φιλόκαλος}}).&lt;ref&gt;Имя переводчика ''Petrus vanden Bosch'' (''Boschius'') и греч. {{lang|grc|φιλόκαλος}} сохранены.&lt;/ref&gt; Другой же некий рукописный перевод того же Жития здесь выра-
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] …обработанная давно и доныне хранившаяся: но дабы полнее вышло всё дело, угодно было попробовать новую [версию], с той другой, древнейшей, новым переводчиком не виденной — разве только после того, как он свою бо́льшей частью продвинул, — тщательно сличённую, дабы так древнейшей равно как и новой, первым и вторым тщанием достойнейшей ''Vita'' по праву было уделено внимание, с прилежанием, какого по достоинству её требовала серьёзная точность. Кроме сего, чем бы задержать читателя, ничего не встречается. Итак, остаётся теперь представить её глазам.&lt;ref&gt;Суть обрыва п. 28: существовал ещё один, более старый рукописный латинский перевод, с которым новый перевод Бошия был сличён ''post factum''. Этим завершается весь ''Commentarius Prævius''.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

== Житие без начала (Vita Acephala) ==
''Текст сохранился не полностью. Перевод выполнен с учетом латинской версии П. Босхия и греческого оригинала, опубликованных в Acta Sanctorum (pp. 531–606).''

=== Глава I. Кончина аввы Мартирия. Чудеса святого Стефана ===

[1] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] «Как ты прежде говорил, я забыл затворить двери. Теперь что скажешь? Уж не так ли поступил?» Святой, как бы улыбаясь, говорит: «И теперь забыл; однако, как знаешь, для Бога нет ничего невозможного». Я же, не раз помышляя о том, что он удостоен такой благодати, воздавал Богу благодарение во славу и тем бо́льшее стяжал в нём упование. Отчего, беседуя с ним однажды, по обычаю, о неких духовных предметах […], я доверил ему тайну: ибо я совершенно помышлял удалиться от мира; и, подойдя, сказал: «Отче Мартирий, вот уже восемь лет, как я, нагой внутренним расположением, стремлюсь во внутреннюю пустыню и сюда более не возвращаться, ни показываться на глаза людям, дабы, вдали от человеческих мятежей, чисто служить Богу, которого не переставал умолять, чтобы он открыл мне свою волю: ибо умереть мне было бы не желательно без верного Божия удостоверения в преуспеянии; однако по этой причине ничего доселе божественно мне не открыто. Ныне же, вот, я приведён в верную надежду, что [воля] откроется мне через тебя. Итак, изъясни, отче, всё, что наконец внушит тебе благодать Всесвятого Духа, и исцели душу мою».&lt;ref&gt;Число «восемь» = {{lang|grc|ὀκτὼ}} = лат. ''octo'', читается на скане уверенно. Маргиналии E / F: размышление Стефана о совершенном удалении от людей.&lt;/ref&gt;

[2] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] Когда я так с ним говорил, он тотчас, проницательно и прозорливо созерцая очами, что полезно, сказал: «Не хочет Бог, чтобы ты, войдя во внутреннюю пустыню, жил в безвестности; но скорее чтобы ты стяжал венец двойной — и за уединение, и за души, тобою утверждённые во спасение. Итак, продолжай тот образ жизни, которому научен от Бога: половину времени полагая в уединении, а что останется — в исихастирии, дабы многих наставлять к истинному богопознанию и добродетели. Ибо в том причина, почему человеколюбивый Бог воспрещает тебе удаляться от людей. Отныне не вымогай у него этого столь настойчиво: ибо едва ли будут после тебя анахореты, коими населилась бы сия пустыня».&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: {{lang|grc|στέφανον}} = лат. ''coronam''; {{lang|grc|ἡσυχαστηρίῳ}} = ''hesychasterio''; {{lang|grc|ἀναχωρητῶν … ἔρημ⊠}} = ''anachoretæ … eremus''. Форма «двойной» на скане читается как {{lang|grc|διαπλ⊠ν}} (норма {{lang|grc|διπλοῦν}}, лат. ''duplicem'') — сохранена дипломатически. Маргиналии a / b: «смешанный образ жизни по уставу»; пояснение к «исихастирию».&lt;/ref&gt;

[3] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] Итак, когда я совершенно согласился со словами святого мужа, тотчас изгнаны были все мысли, которые издавна смущали меня по этому делу, и до сего времени в спокойствии души, благодаря Бога и превознося добродетель отца Мартирия, я пребыл. И это именно то, что о отце Мартирии поведал святой Стефан…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] …фан. Ничто же из того, что он сказал, не осталось неисполненным.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''Nihil verò eorum, quæ dixerat, irritum cecidit''» = греч. {{lang|grc|Οὐδὲν ᾗ ὧν ἔφησιν, ἔμεινεν ἀνεύεργητον}} — полное совпадение смысла.&lt;/ref&gt; Ибо Божество не попускало Стефану, столь полезному врачу душ, вдали от духовных своих питомцев скрываться в укрытиях, пещерах и горах;&lt;ref&gt;Лат. «''in latibulis, speluncisque ac montibus''» = греч. {{lang|grc|ἐν κρυψίμοις, καὶ ἄντροις, καὶ ὄρεσι}}.&lt;/ref&gt; и после него никогда, как нам видится, не была обитаема та земля отшельниками, которые были видимы, — как предвозвестил дивный тот Мартирий, который столь угодно Богу и столь великими дарами обогащённый переселился из сей жизни, проведя в затворе своём многие годы.&lt;ref&gt;Лат. «''cum in claustro à suo annos multos exegisset''» = греч. {{lang|grc|ἐν τῷ ἑαυτοῦ ἐγκλειστηρίῳ χρόνους ἱκανοὺς διαπονήσας}}; имя Мартирий = {{lang|grc|Μαρτύριος⊠}} сохранено. Маргиналия левого поля: «который благочестиво скончался затем в затворе».&lt;/ref&gt;

[4] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Когда тот почил, случайно отсутствовал некто из отцов, пламеневший к нему полною доверенностью. Итак, когда он, откуда был, возвращался в Лавру, он понял в пути священное его из сего мира отшествие и, исполнившись безмерной скорби, предался плачу, полному многих слёз. И, оплакивая Лавру, говорил: «О Лавра наша, какое постигло тебя ныне бедствие, какая скорбь объяла тебя! Мрак уныния и смятения осенил тебя, когда светило твоё Мартирий зашёл под землю. И ты, о священное собрание учеников святого Саввы, какую утратило ты славу и какого врача душевных недугов! О что же впредь, больная и несчастная душа моя, обретёшь ты в утешение, кто уврачует тебя? Хотя мы и имеем отца Стефана, богобоязненного и всякою добродетелью преуспевающего, однако мы никоим образом не сравниваем его с отцом Мартирием: ибо велика разница между обоими. Ибо насколько восток отстоит от запада, настолько отец Стефан отстоит от отца Мартирия».&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''quantum namque ab occulo distat ortus''» — на скане «''occulo''» (вероятно опечатка вместо ''occasu'', заход) = греч. {{lang|grc|ὅσον γὰρ ἀπέχουσιν ἀνατολαὶ ἀπὸ Δυσμῶν}} (насколько восходы от заходов); смысл «восток от запада» сохранён по обоим источникам. Имена Мартирий/Стефан/Савва = {{lang|grc|Μαρτυρίου/Στέφανον/Σάβα}} сохранены. Маргиналия левого поля: «некто, оплакивающий эту утрату».&lt;/ref&gt;

[5] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Когда же он, идя путём, так сетовал и говорил сам с собою, он остановился на вершине некоей горы, которая высилась над исихастирием старца; и тогда, когда он напряжённо всматривался внутрь, благое Божие промышление не отказало открыть сокровенную в святом Стефане божественную и пресветлую благодать. Ибо он увидел исихастирий весь посреди великого света, испускающего из окон и дверей лучи, видимые вдали.&lt;ref&gt;Лат. «''hesychasterium … per fores fenestrasque''» = греч. {{lang|grc|ἡσυχαστήριον … ἀπὸ τῶν θυρίδων}}; термин «исихастирий» сохранён.&lt;/ref&gt; Изумлённый же, он рассуждал сам с собою, что бы такое могло быть виденное им: не искра ли некая от факела или лампады выпала и зажгла пламя у келаря спящего; или сам келарь развёл необычный огонь — чего я не думаю и не верю; ибо он не имел обычая это делать, равно как и те, кто при нём.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''Calogero / Calogerus''» = греч. {{lang|grc|καλογέρῳ / καλόγηρ⊠}} (калогер = келарь/эконом); лат. «''scintilla aliqua à face candelave''» = греч. {{lang|grc|σπινθὴρ ἀπὸ Δαδὸς ἢ κανδήλας}}. Маргиналия левого поля: «видит келлию св. Стефана, сияющую небесным светом».&lt;/ref&gt;

[6] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Так размышляя, он пришёл в свою собственную келлию.&lt;ref&gt;Лат. «''proprium ad inclorium devenit''» — форма ''inclorium'' на скане неясна; смысл «свою келлию» дан по греч. {{lang|grc|τὸ δικὸν … κελλίον}}.&lt;/ref&gt; Когда же она показалась красноватою, он поспешил к старцу, полагая увидеть всю келлию объятою пламенем. Когда же он увидел старца во всяком спокойствии и не нашёл никакого следа огня, ни даже запаха дыма, он понял, что чудо произошло по причине его собственного маловерия; и возвратился в свою келлию, прославляя Бога и исповедуя несомненную святость старца.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''rubicundum''» = греч. {{lang|grc|ἐρυθρὸ}}; лат. «''ne redolentis quidem fumi''» = греч. {{lang|grc|ὅτε μέχρις ὀσμῆς καπνοῦ}} (даже до запаха дыма); лат. «''ob modicam … fidem''» = греч. {{lang|grc|ὀλιγοπιστίας}} (маловерие) — совпадение полное. Маргиналия левого поля: «никакой искры огня там не найдено».&lt;/ref&gt;

[7] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Некий монах великий и высокий, родом египтянин, по прозванию Христофор, обитал в пещере, называемой Феоктистовой, расположенной в восточных частях монастыря святого Евфимия, — муж боговидный и подвижник, многими засвидетельствованный в добродетели.&lt;ref&gt;РАСХОЖДЕНИЕ источников: лат. даёт «''cognomento Christophorus''» = Христофор; греческая форма на скане читается как {{lang|grc|Χειροφόρος⊠}} (не {{lang|grc|Χριστοφόρος}}) — сохранена дипломатически, имя в переводе дано по латинскому второму источнику как «Христофор», расхождение атрибутировано, а не сглажено. Лат. «''spelæum … sancti Theoctisti … ad orientales … monasterii S. Euthymii partes''» = греч. {{lang|grc|σπηλαίῳ τῷ Θεοκτίστου … ἐν τοῖς ἀνατολικοῖς μέρεσι τοῦ ἁγίου Εὐθυμίου μονῆς}}; имена Феоктист и Евфимий сохранены.&lt;/ref&gt; Любовь нелицемерную он имел, мать и питательницу всех добродетелей. Он готов был пролить и собственную кровь свою ради спасения всякого приходящего к нему; ибо он был расположен не только к единомысленным по вере, но и к самим неверным и варварам, подражая и в этом Господу и Владыке своему, Который превыше всякой меры возлюбил нас и за нас, и даже за нас грешных, благоволил умереть.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «преславная святость монаха Христофора». Обрыв листа: латинская колонка завершена полной фразой п. 7; греческая колонка завершена полной фразой п. 7. Продолжение обоих столбцов — на листе 533.&lt;/ref&gt;

[8] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Колени преклонял он каждый день: по греческому оригиналу — поклонов «дважды по мириаде семь раз» ({{lang|grc|διςμυρίας ἑπτάκις}}), днём тысячу и ночью тысячу бдений; по латинскому переводу Босхия — «дважды по тысяче» (''bis millies''), тысячу днём и столько же ночью.&lt;ref&gt;РАСХОЖДЕНИЕ источников зафиксировано: общее число поклонов у греч. (≈140 000) и у лат. (2 000) разнится; частные числа «днём 1000 / ночью 1000» совпадают у обоих. Обе версии сохранены, не сглажены.&lt;/ref&gt; К сему присоединялись ночные бдения, и многие посты, и обильнейшие слёзы. Сверх того, рукоделием упражнял он руки, дабы не подкралась леность.&lt;ref&gt;Лат. «''Opus … exercebat manibus''» = греч. {{lang|grc|τὸ ἐργόχειρον}} (рукоделие).&lt;/ref&gt; Итак, он умолял святого Стефана, чтобы тот каждую субботу, если возможно, совершал у него священнодействие: ибо Стефан имел тогда священнический сан.&lt;ref&gt;Лат. «''sacerdotalem tum gradum obtinebat''» = греч. {{lang|grc|πρεσβυτερινὸν … βαθμὸν}}; имя Стефан = {{lang|grc|Στέφανον}} сохранено.&lt;/ref&gt; О чём, поскольку я уже вспомнил, прерву на время повествование, что было в руках, пока не расскажу совершённое им чудо.&lt;ref&gt;Автор Леонтий делает авторское отступление перед чудом видения света; это структурная помета нарратива.&lt;/ref&gt;

[9] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Итак, в дни Воздвижения Честного Креста, с соизволения Божия, отец сей Стефан, рукоположённый во пресвитера, не через много дней принёс словесную и бескровную жертву в своём исихастирии.&lt;ref&gt;Лат. «''Diebus Exaltationis venerandæ Crucis … in hesychasterio suo''» = греч. {{lang|grc|ἡσυχαστηρίῳ}}; термин «исихастирий» сохранён.&lt;/ref&gt; Когда же он, по церковному чину, вознося предложение, возглашал и говорил: «Святая святым» —&lt;ref&gt;Возглас литургии; греч. {{lang|grc|Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις}} читается на скане уверенно и совпадает с лат. «''Sancta sanctis''» — перекрёстно подтверждено.&lt;/ref&gt; — воссияла от него благодать Господня, и сошёл на него Святой Дух, и всё наполнил бесконечным сиянием, озарив молитвенный покой, а его самого явил сияющим всем телом, так что он видел и себя самого совершенно чистым и непорочным, и воздух, и всю вселенную отражающими некий дивный солнечный образ.&lt;ref&gt;Лат. «''toto corpore fulgentem … speciem quamdam solis mirabilem''» = греч. {{lang|grc|ὁλόσωμον … ἡλιαμβεῖν}} (солнцеподобно сиять).&lt;/ref&gt; Пребывая же в этом свете и непрестанно созерцая себя ставшим иным из иного, [и не замечая] никакого, как прежде, следа человеческого образа, он был сильно объят не напрасным страхом; ибо он взирал на неизреченное Божие величие и хорошо познал собственную немощь. Ибо помышления смертных робки, поскольку природа их по преимуществу неустойчива (изменчива).&lt;ref&gt;Лат. «''Cogitationes enim mortalium timidæ; quia natura eorum maxime est infabilis''» — завершение п. 9; опечатка латинского издания (infabilis вместо instabilis).&lt;/ref&gt;

[10] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Поэтому, устрашившись, блаженный муж поверг ниц душу,&lt;ref&gt;Лат. «''depressit … animum''»; маргиналия «''sed præ humilitate''» = «но по смирению».&lt;/ref&gt; памятуя, из какого брения он изведён: ибо так Моисей, тот созерцатель Божества, прославленный и удостоенный видеть Бога, насколько человеку доступно, будучи столь высоко вознесён, начал страшиться и называть себя косноязычным и медлительным в слове;&lt;ref&gt;Лат. «''Moyses … balbumque se ac tardiloquum vocitare''» = греч. {{lang|grc|Μωϋσῆς ὁ θεόπτης … ἰσχνόφωνον … βραδύγλωσσον}}; имя Моисей сохранено.&lt;/ref&gt; и не иначе божественный тот Давид, когда и его Бог столь возвысил, назвал самого себя червём:&lt;ref&gt;Лат. «''David … vermem ipse se nuncupabat''» = греч. {{lang|grc|Δαβὶδ … σκώληκα}}; имя Давид сохранено.&lt;/ref&gt; и, сокрушаясь душой, дабы, пожалуй, не выпасть из того места, в каком был у Бога, он низвергал себя и жестоко истязал. Сверх того, думаю, святой боялся и того, чтобы тщеславие не вознесло его выше, особенно когда его хвалили превыше прочих людей: но того божественное промышление не допустило. Ибо дары Божии нераскаянны, и Бог, умножая бодрость его души и расправляя ему крылья для полёта, как наилучший учитель, восхотел, чтобы раб Его спасительным смешением [радости и страха] научился трепетать.&lt;ref&gt;Лат. «''Sine pœnitentia enim sunt Dei dona''» (ср. Рим. 11:29) — богословский топос; «''salutari permistione''» = спасительное смешение страха с благодатью, чтобы не впасть в прелесть.&lt;/ref&gt;

[11] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Отныне, будучи объят великим страхом, блаженный муж приступил умилостивлять себе Бога пространными мольбами, говоря: «Боже, о Податель щедрый, сокровище вечных благ, обильный милостью и щедротами, и всё предвидящий, — не прогневайся на меня; но удержи потоки Твоей благодати над человеком Твоим: ибо она превосходит мои силы, Господи.&lt;ref&gt;Лат. «''vires meas, Domine, transcendit''» = греч. {{lang|grc|ὑπερέβηκε γάρ με … δύναμιν}}.&lt;/ref&gt; Тогда же милости Твоей прошу, да подаст мне то, что я ни попрошу к полезному назиданию и врачеванию душ сослужителей; и не презри меня, Человеколюбче, просящего сего от Твоего превышнего и божественного величия: ибо я немощен душой и подвержен плоти и страстям; ибо я сажа земная, и косное брение, и прах непотребный.&lt;ref&gt;Лат. «''fuligo enim sum terræ, &amp; iners lutum, ac pulvis improbus''» = греч. {{lang|grc|πηλὸς ἀργὸς, καὶ κόνις}}; мотив смирения праха.&lt;/ref&gt; Ты же знаешь, что природа человеческая не может всегда носить столь преславные дарования, если Ты, единый Всесильный, единый Невидимый, не подашь ей сил.&lt;ref&gt;Лат. «''solus omnipotens, solus invisibilis, vires suffeceris''» = греч. {{lang|grc|ὁ μόν⊠ παντοδύναμ⊠, μόν⊠ ἀόρατος}}.&lt;/ref&gt; Итак, сократи столь великое множество Твоих благодеяний…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/11|с. 534]] …благодеяний Твоих и некоего будущего, коего Ты Податель в веке блаженства; но здесь — лишь то, в чём будет нужда, и притом во время приношения: тогда удостой меня ими.&lt;ref&gt;Лат. «''in futuro … beatitatis seculo … tempore oblationis''» = греч. {{lang|grc|ἐν τῷ μέλλοντι αἰῶνι … ἐν τῷ καιρῷ … προσκομιδῆς}}; «время приношения» = время литургии.&lt;/ref&gt; Так молящегося и просящего Бог, Который всем, от души Его призывающим, присутствует, услышал.&lt;ref&gt;Лат. «''qui omnibus ex animo se invocantibus præsens adest''» = греч. {{lang|grc|ὁ πᾶσιν … τοῖς ἐπικαλουμένοις αὐτὸν ἐν ἀληθείᾳ}}.&lt;/ref&gt; И потому всё, чего он с того времени ни просил, он совершенно получал, особенно среди жертвенных приношений и преподаний божественных тайн — будь то откровение некоей тайны, или внутреннее побуждение, или видение, или предвидение: которые он тогда открывал вопрошающим, когда им было необходимо и полезно то разуметь.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: четырёхчленный ряд «откровение / побуждение / видение / предвидение» = греч. {{lang|grc|κᾄνθε μυστήριον … κᾄνθε ἐνέργημα, κᾄνθε ὄραμα, κᾄνθε πρόοραμα}} — совпадение полное; этим завершается п. 11 и молитва святого.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/11|с. 534]] Нет о нём [иерусалимском патриархе, упомянутом в связи с именем] нигде более, насколько знаю, памяти: ибо тот, кто воспоминается в Житии св. Евфимия как иерусалимский патриарх, относится к V веку.&lt;ref&gt;Сноска различает тёзок патриархов по веку; имя Евфимий сохранено.&lt;/ref&gt;

[b] Словно бы сказал: место покоя, или покойная келлия (''repausatorium''): каковым именем и в провинции Фосиньи, диоцеза Женевского, называется дом отцов картезианцев. Производится от {{lang|grc|ἡσυχάζω}} — покоюсь, молчу. Отчего пребывавшие в таком уединении звались {{lang|grc|ἡσυχασταὶ}} (исихасты). Так зовётся знаменитый тот Иоанн Исихаст, которого латиняне перевели «молчальник» (''silentiarium''), о ком под 13 мая. Далее, в этом Житии по большей части различаются {{lang|grc|ἡσυχαστήριον}} (исихастирий) и {{lang|grc|κελλίον}} (келлия): так что исихастирий принимается за само уединище старца, в котором он пребывал один, однако учеников и прочих, приходивших ради увещания или беседы, допускал: о чём см. пар. 184. Келлия же означает общее для многих учеников и гостей место. Хотя оба эти имени в пар. 6 употребляются и безразлично о сказанном уединище: ибо имя «келлия», как более общее, подходило и исихастириям; хотя не всякая келлия была исихастирием.&lt;ref&gt;Ключевая лексикографическая справка: исихастирий = личное безмолвническое уединище старца; келлия = общее жильё; этимология от {{lang|grc|ἡσυχάζω}}. Ссылки: ''num.'' 184, ''num.'' 6; Иоанн Исихаст под 13 мая.&lt;/ref&gt;

[c] Напротив, те, кому дана сия от Бога благодать, чтобы их не видели, кроме тех, кому они сами хотят, зовутся {{lang|grc|ἀφανεῖς}} (невидимые): о коих здесь и в других местах часто, а особенно в пар. 43.&lt;ref&gt;Термин «афанис» = невидимость по благодати; ссылка ''num.'' 43.&lt;/ref&gt;

[d] По-гречески {{lang|grc|ἐγκλειστήριον}} (энклистирий) — тесная келлийка, в которой затворёнными жили некоторые отшельники.&lt;ref&gt;Термин затвора.&lt;/ref&gt;

[e] Имя [«старец/герон»] в Лавсаике у Палладия частое, и в это время общее всем в Греции монахам и анахоретам, особенно на горе Афон без различия возраста: хотя само по себе оно то же, что «добрый старец». То же значение встречается в Житии св. Саввы у Котелье, в 3-м томе изданных «Памятников Греческой Церкви», стр. 299, 302, 303. См. также Гоара в Евхологии, примечание 44 к литургии св. Иоанна Златоуста.&lt;ref&gt;Справка о термине «герон»; ссылки: Палладий, Лавсаик; Котелье t. 3 ''pagg.'' 299/302/303; Goar, ''Euchologion not.'' 44.&lt;/ref&gt;

[f] На первый взгляд кажется, что эта пещера помещается напротив монастыря св. Евфимия к востоку: однако не указывается ничего иного, кроме того, что пещера по отношению к Лавре св. Саввы была к восточной стороне, прежде чем достигают монастыря св. Евфимия: ибо если бы она была расположена дальше, не видно, как Стефан, живя в Лавре, ходил бы туда каждую субботу для священнодействия, и как ученик столь легко сбегал бы туда только чтобы возвестить о приходе двух гостей, — как сказано в пар. 12. Так и в Актах мучеников савваитов, пар. 30, варвары, как говорится, приходят «с северной стороны святого града» ({{lang|grc|ἐκ τῆς Βορρᾶ μεροῦς τῆς ἁγίας πόλεως}}): не потому что пришли из тех частей, которые были у святого града к северу; но которые были к северу для идущих из Лавры к святому граду. Однако это не та пещера, которую у северного обрыва потока нашли свв. Евфимий и Феоктист и в которой некоторое время жили одни: ибо она, по построении на краю обрыва монастыря св. Феоктиста, была обращена в церковь; и хотя ныне, вместе с монастырём опустев, она и могла бы служить этому анахорету подходящим жилищем, однако для употребления как храм она не могла бы быть пригодна, если бы к ней нельзя было взойти иначе как по длинным лестницам, здесь описываемым. Была, значит, поблизости другая, в которую св. Феоктист имел обычай удаляться, когда хотел, вдали от забот монастыря, свободнее пребывать с Богом. Эта же, как отстояла от монастыря св. Евфимия, расположенного к югу по правую сторону иерихонской дороги, примерно на три тысячи шагов, так на столько же или даже меньше отстояла от Лавры св. Саввы: для которой она была к востоку столь же или более, чем сам монастырь св. Евфимия: что подтверждается и из пар. 14 ниже следующими словами: «Пока некие пришедшие из Лавры, или из монастыря св. Евфимия, или откуда-либо ещё»: что указывает, что эти два места были ближайшими к пещере, откуда приходили навещать Христофора чаще. И в пар. 17 говорится, что св. Стефан, возвращаясь из пустыни в Лавру и желая по пути навестить Христофора, встретил его идущим к [монастырю] св. Евфимия, а сразу после — двух разбойников, идущих из Лавры.&lt;ref&gt;Топографическая реконструкция пещеры Христофора: она близка и к Лавре Саввы, и к монастырю Евфимия (≈3000 шагов), к востоку от Лавры; различена от пещеры Евфимия и Феоктиста у северного обрыва. Греческая цитата из Актов мучеников ''num.'' 30 сохранена; ссылки ''num.'' 12, 14, 17; имена Евфимий, Феоктист, Христофор, Стефан сохранены.&lt;/ref&gt;

[g] Что многие из древних преуспевали в этих коленопреклонениях, или поклонениях, свидетельствуют их Жития. О Симеоне Столпнике под 5 января, пар. 44, в Житии, изданном Метафрастом, сообщается, что неким Феодоритом, пытавшимся их сосчитать, насчитано тысяча двести сорок четыре.&lt;ref&gt;Параллель к множеству поклонов в п. 8: Симеон Столпник = 1244; имя Феодорит сохранено. Это косвенно поддерживает порядок величин греческого «{{lang|grc|διςμυρίας}}» в п. 8, а не латинского «''bis millies''» — но расхождение остаётся атрибутированным.&lt;/ref&gt;

[h] Что преимущественное чествование в тех краях совершалось 14 сентября, я полагаю по догадке.&lt;ref&gt;14 сентября = Воздвижение Креста; этим объясняется «''Diebus Exaltationis venerandæ Crucis''» в п. 9.&lt;/ref&gt;

[i] Этих слов [возгласа «Святая святым» в той форме, как приведено] не имеет литургия св. Златоуста, которой греки обычно пользуются как более краткой: но [имеет] литургия св. Василия и Преждеосвящённых Даров святой Четыредесятницы: которые все Гоар издал в Евхологии и снабдил примечаниями. В обеих же последней предписывается, чтобы священник непосредственно перед своим причащением и причащением служащих воскликнул эти слова: каким чином это совершалось, указывают рубрики литургии Преждеосвящённых в этом месте: «Священник же, простёрши руку к покрытым божественным Дарам, касается животворящего хлеба со благоговением и великим страхом, и при возглашении диакона: ВОНИКНЕМ [ВОНМЕМ], восклицает: ПРЕЖДЕОСВЯЩЁННАЯ СВЯТАЯ — СВЯТЫМ: затем, открыв его, совершает причащение божественных Даров». Об этой литургии, подобной той, которую Римская Церковь совершает в Параскеву [Великую Пятницу], в которой Тело Христово не освящается, но принимается прежде освящённое, и которая по 52-му (LII) правилу Трулльского собора должна была совершаться во все постные дни Четыредесятницы, кроме субботы и воскресенья, — превосходное Рассуждение…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] …толкование издал Лев Аллаций: из коего причащение восточных под одним видом твёрдо доказал Бартольд Нигузий; всё это вместе напечатано имеешь после того же сочинения Аллация «О непрестанном согласии Западной Церкви». Слова те «Святая святым» употребляются также в Мосарабской Литургии, изданной кардиналом Боною после других в сочинении «О литургических предметах», кн. I, гл. XI, — и нами будет издана и исторически, хронологически и литургически разъяснена, с соизволения Божия, через немногие годы в предварительном Трактате, который предпослается одному из следующих томов сего месяца.&lt;ref&gt;Этим закрыт весь блок ANNOTATA D.P. Имена ''Leo Allatius'', ''Bartoldus Nihusius'', кардинал ''Bona'' сохранены.&lt;/ref&gt;

=== ГЛАВА II. Св. Стефан одним благословением отворяет дверь; посреди разбойников проходит незамеченным; патриарху Илии [предсказывается] возвращение на свою кафедру, Христофору — смерть в Персии. ===

[12] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] К прежнему повествованию, которым мы занимались, обратимся — дабы немного отвлечься, — о отце нашем Христофоре и святом Стефане: так вот, как я говорил, почти каждую субботу он совершал [литургию] у престола в пещере, о которой я уже упоминал; когда же пребывал в исихастирии — уходил к нему [Христофору]; и опять, когда был в пустыне, по исходе Четыредесятницы имел обыкновение держать туда путь, возвращаясь оттуда в Лавру. Однако это он исполнял не иначе как принуждаемый многими увещаниями самого отца Христофора. Итак, когда во время Четыредесятницы он подвизался в уединении, некие пришельцы, искавшие его, пришли в Лавру; и, узнав от отцов, что он уже пребывает в пустыне, упросили некоего Евфратия именем, который тогда был учеником старца, пойти к учителю и возвестить ему о своём прибытии, дабы ради того он сам пришёл в Лавру. Тот, убедившись, пошёл, возвещая старцу приход мужей из пустыни; и, исполнив через немногие дни великопостный пост, возвратился в Лавру.&lt;ref&gt;Имя Евфратий = {{lang|grc|Εὐφράτιος}} = ''Eufratius'' сохранено; это тот же рассказчик, что в CAPUT II п. 13–16. Маргиналия правого поля: «имел обыкновение часто священнодействовать у аввы Христофора».&lt;/ref&gt;

[13] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] Он держал путь, имея с собой собственного ученика, — тот, что вёл к пещере аввы Христофора; когда же они достигли её и, по обычаю, постучали в дверь снизу камешком, авва Христофор, спустив вниз свою длинную лестницу на верёвках, пригласил его взойти. Тот взошёл, и вместе с ним взошёл ученик. Совершив у себя обычную молитву и обменявшись взаимным приветствием, они поднимают лестницу. И, прогостив у этого хозяина всего два дня, на следующий день они намеревались вступить на путь, ведущий в Лавру. Авва же Христофор сперва упрашивал, говоря: «Останься у нас ещё на два дня, а если нетрудно — и дольше». Старец же, учтиво извиняясь, сказал: «Хотя это и весьма приятно нам, отче, — служить тебе непрестанно или быть тебе утешением, — однако есть и иные духовные братья, которых нам надлежит укрепить и ободрить. Впрочем, ничуть не менее, поскольку любовь твоя так меня влечёт, завтра, если только Богу не будет угодно иначе, я останусь у тебя; но ещё одного дня сверх того не требуй».&lt;ref&gt;Имя Христофор = {{lang|grc|Χριστοφόρος}} сохранено. Маргиналии правого поля: «к нему заходит с пути».&lt;/ref&gt;

[14] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] Хотя он много и усердно упрашивал, [старец] не имел ни одного дня, который мог бы прибавить: но на третий день, предуведомляя его, сказал: «Завтра непременно, с соизволения Божия, мы отправимся». Авва же Христофор, уже достаточно поняв, что старца никак не склонить продлить хотя бы на один день, ночью, без ведома старца, взял верёвки и спрятал их; а когда на восходе солнца тот, усердно моля, чтобы он задержался, не мог его умолить, — [это потому что] Бог определил явить великого Стефана славнее и всенародно…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] …и всенародно явить и мужа, и обильно излитую на него от себя благодать. Итак, отойдя, отец Христофор весьма надёжно затворил дверь пещеры засовом и сильно толкнул её, пока запоры не вошли в свои гнёзда; затем, тотчас вернувшись и улыбаясь, сказал старцу: «Теперь уж я и против воли удержу тебя не на один только день, но на многие дни — до тех пор, пока либо из Лавры, либо из обители святого Евфимия, либо откуда-нибудь ещё не придут некие и, сняв засов, не отопрут дверь. Но если уж ты, как говорят некоторые, монах совершенной жизни и святости, — подойди и вели отворить дверь, дабы и мы впредь, вместе с ними, признавали и почитали тебя таковым, опираясь на собственный опыт».&lt;ref&gt;Сюжет: Христофор прячет верёвки и запирает засов, чтобы удержать гостя, и в шутку предлагает «святому» самому отворить. Имена Христофор, Евфимий сохранены. Маргиналия правого поля: «но уходящим дверь запрещается отворённой».&lt;/ref&gt;

[15] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] Тогда старец сказал: «Святым я, воистину, не являюсь, как многие провозглашают; но напротив — скорее полон грехов: ибо я знаю себя и злые дела мои, которые если бы кто увидел, то, думаю, не решился бы со мной говорить: ибо велико море нечистоты моей; однако, хотя я и таков человек, поскольку ты потребовал от меня отворить дверь и сказал, что меня, такого, иные называют святым, — опираясь на веру, я и это совершу: не на свою пред Богом благодать и заслуги полагаясь, но на неизреченное Его к нам человеколюбие и благость, и не не ведая, что в пророке и даже в ослице обитала благодать Его — не ради их достоинства и заслуг, но ради спасения людей». И, дважды воззвав к своему ученику: «Евфратий, Евфратий!» — тот совершил поклонение. Когда же ученик преклонил колени, [старец] сказал ему: «Благословен Господь, ибо во славу имени Его ты разрешишь засов». Тогда ученик, встав и подойдя ближе к двери, и кончиками пальцев коснувшись засова, тотчас отворил её.&lt;ref&gt;Чудо: затвор отворяется от прикосновения по благословению. Аллюзия на Валаама и ослицу (Чис. 22). Маргиналия левого поля: «повелевает отворить, уповая на Бога, ученику».&lt;/ref&gt;

[16] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] Когда отец Христофор увидел это очами, он содрогнулся и, словно вне себя, превозносил беспредельную Божию силу; и, дивясь поданной свыше святому мужу благодати, громким воплем возглашал: «Слава Тебе, Боже, единый творящий чудеса во святых Твоих: ибо отныне он будет зваться не просто отец Стефан, но святой Стефан, увенчанный (ибо по делу получил имя) божественной силой и благодатью, коими преисполненный первомученик и архидиакон Стефан творил чудеса и великие знамения в народе. Итак, ты, о святой Стефан, дал благословение своё ученику, призванному отворить запертую дверь без собственного ключа, — и он отворил: если бы ты сам пошёл туда, дивно ли, что вся дверь со стеной от внезапного страха обрушилась бы в поток». Затем старец снова [сказал] ученику: «Евфратий, Евфратий, пойди в нижнюю часть пещеры; там найдёшь верёвки, спрятанные в таком-то месте, и, взяв, принеси с собой, дабы мы вышли отсюда». Авва же Христофор, вновь услышав и уразумев духом, как тот узнал тайник, прославил Бога и многими похвалами почтил святого Стефана; ученик же исполнил повеление на деле. Совершив молитву и облобызав авву Христофора, старец муж отправился в путь.&lt;ref&gt;Игра на имени: {{lang|grc|Στέφανος}} = венец, «увенчанный»; аллюзия на первомученика Стефана (Деян. 6–7). Маргиналия левого поля: «и вынести спрятанные верёвки для спуска лестницы».&lt;/ref&gt;

[17] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] Когда же спустя некоторое время он снова вернулся в пустыню, ему угодно было вторично совершить путь через упомянутую уже пещеру; и по Божиему домостроительству он повстречал на дороге авву Христофора, который шёл к монастырю святого Евфимия. Совершив молитву и обменявшись приветствием, и кратко побеседовав о некоторых предметах, и снова, разлучаясь телом, укрепившись молитвами, каждый пошёл своим путём. Когда же шёл авва Христофор…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] …авва Христофор увидел и созерцает двух разбойников, идущих из Лавры и уже приблизившихся к отцу Стефану; и весьма сильно устрашился великим страхом, как бы они не наложили на него рук. И когда он, напряжённо глядя туда не без страха, видит, как кровожадные хватают святого мужа за одежды с обеих сторон — один справа, другой слева, — а святой Стефан проходит посреди них и ускользает, незамеченный и сияющий, поскольку божественная сила покрыла глаза варваров тягчайшей мглой.&lt;ref&gt;Чудо невидимости: разбойники хватают пустые одежды, сам святой проходит посреди них, незримый. Имена Христофор, Стефан сохранены. Маргиналия левого поля: «прошёл посреди двух разбойников».&lt;/ref&gt;

[18] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] И когда Христофор увидел их подходящих к нему ближе, он спросил их — а они были ему знакомы, ибо он весьма человеколюбиво часто принимал их в своей пещере: «Знаете ли вы отца Стефана, старца этой самой пустыни?» Те отвечают: «Кто такой отец Стефан — мы и не слыхали». Он же им: «Неужели вы не повстречали его только что? Никогда прежде сего дня не видели?» Отвечают: «Сказали уже однажды, что никогда не видели такого; да и сегодня вовсе никакого монаха, кроме тебя». Тогда авва Христофор, мановением руки указывая кровожадным на старца, стоявшего неподалёку на возвышенности, говорит: «Вот этого монаха, что напротив вас стоит, — вы его сегодня видели? Ведь он, право, тотчас прошёл посреди вас». Те же, обезумев, говорят: «Где он? Дай нам обобрать его и хорошенько избить». Он же, снова и снова простирая перст, указал им холм, на котором стоял старец. Но глаза их были удержаны, чтобы не видеть его, — помрачённые божественной благодатью. Разгневавшись же на самого отца Христофора, они сказали: «Ты над нами издеваешься, шутишь — нас, которые с миром и любовью тебя почитали?» Когда же они, заклинаемые, утвердили клятвой, что ни прежде, ни теперь, когда их спрашивали, не видели его, — авва Христофор ушёл, прославляя Бога, Который столькими благодеяниями украшает раба Своего.&lt;ref&gt;Сюжет: разбойники физически не способны увидеть святого — повторение чуда невидимости. Маргиналия правого поля: «Христофор, расспрашивая разбойников, отрицает, что видел его сам».&lt;/ref&gt;

[19] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] Немного времени спустя после того, как это случилось, сам отец Христофор пришёл в исихастирий святого старца и много упрашивал его, чтобы они оба отправились к протосимвулу арабов; по какой же причине и ради кого — скажу кратко. Святого сего Стефана, как и отца Христофора, весьма любил господин Илия, патриарх Иерусалимский, который, быть может, и в числе святых. Был же сей блаженный предстоятель, господин Илия, несправедливыми клеветами и беззаконными обвинениями сведён к протосимвулу, который, изгнав его в Персию жесточайшим образом, жестоко заключил его в оковы и темницы на весьма долгое время. Отсюда же некоторые, ухватившись за повод и действуя якобы по Божию [внушению], подговаривали авву Христофора идти в Персию, чтобы помочь архипастырю господину Илии, — однако домогаясь не того же самого ради него, но ради собственной своей нужды, дабы самим оказаться в своём [положении].&lt;ref&gt;Исторический узел: патриарх Илия Иерусалимский оклеветан и сослан в Персию; Христофора подговаривают идти туда под благовидным предлогом помощи, но из корыстных побуждений подстрекателей. Имена Илия, Христофор, Стефан сохранены. Маргиналия правого поля: «к патриарху Илии, уведённому в Персию».&lt;/ref&gt;

[20] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] Обольщённый столь лукавым их советом, [Христофор] так начал склонять старца: «Справедливо, отче, нам обоим отправиться ради святейшего патриарха нашего: ибо ты знаешь, знаешь, как он нас обоих любил: друзья же познаются в беде. И тебя особенно, как ведающего любовь и соблюдающего её законы, подобает здесь быть ревностным, да и нам, и прочим — побуждением. И хотя мы не можем исторгнуть его из темницы, однако по крайней мере непременно утешим его». Старец же сказал: «Как бы мог я…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/15|с. 538]] …на это старец [сказал]: «Справедливо, воистину, нам участвовать в скорби и труде патриарха нашего, всей душой и всеми силами, даже до крови подвизаясь за него; однако идти в Персию по этой причине мы не можем: ибо если пойдём ходатайствовать за него к вельможам, не дано будет нам места свободно говорить. Поэтому поверь мне, Калогир; и здесь, в уединении и в наших монастырях, пребудем, бдениями и постами ведя дело его пред Господом и Искупителем всех Христом, Который один вечно держит владычество и власть, со святыми отцами, как имеющими великое дерзновение пред Ним: ибо я не сомневаюсь, что мы и победим врагов Божиих, и патриарха нашего, разрешённого от уз и темницы, радостным и спасённым увидим возвращающимся. Итак, дабы не готовить себе безрассудных трудов, оставляя Бога нашего благого и благодетельного и прибегая к свирепым и нечестивым тиранам, пред которыми и говорить едва дозволено, — ибо если так поступим, непременно обличит нас в страшный день суда праведный Судия».&lt;ref&gt;Имена Калогир (= Христофор в обращении), патриарх сохранены. Аллюзия на Притч. 21:1 («сердце царей в руке Господа»). Маргиналия левого поля: «он же пытается склонить его [идти]».&lt;/ref&gt;

[21] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/15|с. 538]] Выслушав это от старца, отец Христофор отвечает: «Нет, как вижу, в нас любви, но мы лишены её и не смогли вовсе соблюсти её целою к патриарху нашему; однако же прошу тебя, пойди со мною; если же иное тебе угодно, я один отправлюсь». Святой же старец кротко увещаниями и учительными наставлениями, приводя изречения из Писания, удерживал его; когда же увидел его ещё более противоречащим своему мнению и менее повинующимся священным речениям, сверх того спокойно сказал ему: «Вот, пред Богом говорю тебе, Калогир; если послушаешь меня, останешься в пещере своей и будешь покоиться; поскольку не можешь помочь патриарху, не имея пред протосимволом ни дерзновения, ни власти; напротив, имея великое [дерзновение] как монах пред Господом господствующих, в руке Которого сердце земных царей, — сиди на месте своём и по силе подвизайся, ночью и днём умоляя Его, ходатайствуя и за патриарха, и за весь христианский народ об избавлении, дабы и они, и мы были избавлены от всех козней врагов и от всякого искушения — диавольского и человеческого; и возрадуешься, и возблагодаришь Бога, и нашей смиренностью похвалишься. Но знай: если преслушаешь меня (что и сделаешь), я буду принуждён возвестить тебе то, чего не хочу».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «от тщетного пути».&lt;/ref&gt;

[22] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/15|с. 538]] Когда же тот совершенно ожесточил сердце, [старец], принуждённый, сказал: «Ты с Харитоном, дурным в этом деле советником твоим, пойдёшь в Персию; и патриарха увидишь, но оттуда сюда никогда не вернёшься: патриарх же вернётся к нам и получит собственную кафедру, и своим присутствием нас обрадует. Ты же там останешься и ни в Палестину никогда не возвратишься, ни в святом граде, ни в окрестных местах ни ты нас с патриархом, ни мы тебя не увидим». Тот же, не поняв, что это сказано о его смерти, но почитая это пророчеством о том, что он, утвердившись жилищем в Персии, там пребудет в монастырях, весьма опечалился и со слезами сказал: «О святой Стефан, что говоришь — я, право, не понимаю. Неужели я дал тебе столь великое соблазнение, что ты должен утверждать обо мне, будто я останусь в Персии? Неужели я, отверженный и несчастный, дошёл до такого безумия и неразумия, чтобы отпасть от жизни…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] …отшельник и житель Персии? Что ты хотел сказать, я не знаю; но я, хотя и принял тебя — по свидетельствам многих старцев — за святого, и праведного, и сколь возможно засвидетельствованного, и по имени святого Евфимия обыкновенно именуемого, и даже равным ему почитаемого, — однако не по пустому слуху и молве (как бывает) склонился тому верить, но впоследствии, частым опытом собственных глаз наученный, таковым тебя и исповедую, и провозглашаю: по какой же причине ты это обо мне изрёк, я, право, не понимаю довольно: ибо я не верю, чтобы это твоё обо мне предсказание исполнилось: когда и мысли никогда не возникало у меня, которая бы меня от моей пещеры отвлекла и к одному только возвращению [в Лавру] побудила».&lt;ref&gt;Двусмысленность пророчества (о смерти vs о жительстве) — ключ сюжета, раскрывается в п. 23. Имена Харитон (дурной советник), Стефан, Евфимий сохранены. Маргиналия левого поля: «упорствующему предсказывает смерть в Персии».&lt;/ref&gt;

[23] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] Святой Старец отвечал ему на это: «То, что мне богооткровенно открыто, я изрёк загадочно: что, войдя в Персиду, там ты пребудешь и к нам никогда с патриархом не возвратишься». Но тот и теперь не уразумел загадки, пока, когда уже приближался час смерти, вспоминая нимало не тщетное прорицание святого Старца, не без великой скорби так обратился к предстоявшему ему отцу Харитону: «О Харитон, что со мною сталось? Ты, Харитон, обманул меня; ты привёл меня сюда. Увы мне, увы мне! О смерти уже предуведомил св. Стефан; ибо „в Персиде, — говорил он, — пребудешь и в святой град отныне никогда не возвратишься, и нас более не увидишь“; а я, безумный, не помыслил, что о моей смерти пророчествовал сей пророк и святой Божий Стефан». После того как он это и многое другое сё произнёс, и обвинял Харитона, и многими упрёками его отяготил, он, излившись в похвалы св. Стефану и через его молитвы испрашивая помощи, предал душу свою Господу; и, в мире скончавшись, погребён был в Персиде. Патриарх же с великой радостью и душевной отрадой, отпущенный из Персиды, восстановлен был на свою кафедру; и так исполнилось прорицание святого Старца об обоих.&lt;ref&gt;Патриарх = Илия (см. прим. f: 66-й, второй с именем Илия); сюжет замыкает предсказание п. 19–20: Христофор умирает в Персиде, патриарх возвращается на кафедру. Маргиналия правого поля E.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ Д. П. [Болландиста] к Житию. ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] Каким образом это происходило [т. е. обычай отворять/затворять дверь, о котором шла речь в CAPUT II], объясняет маргинальная помета, ниже при пар. 136 приложенная к греческому тексту в кодексе Сегьеровском той же древнейшей рукой, от которой и сам текст: «Таков обычай в лаврах и монастырях святого града: брать камень и, про себя говоря „Господи, благослови“, той же рукой с камнем запечатывать дверь и стучать трижды не подряд». Ибо таков обычай в лаврах и монастырях святого града — поднимать камень и, внутри себя говоря «Benedic Domine» [Господи, благослови], самой рукой с камнем знаменовать дверь и трижды не подряд стучать в молчании.&lt;ref&gt;Греческая цитата маргиналии кодекса Сегье дана дипломатически; латинский перевод издания приведён дословно. Ссылка на пар. 136 Vitæ сохранена. Этим поясняется сюжет стука камешком в дверь из CAPUT II п. 13.&lt;/ref&gt;

[b] По-гречески {{lang|grc|μάνδαλις}}: каковое слово, нигде более не найденное, я счёл возможным перевести как «засов» (''pessulum''): тем более что [слово, означающее] поцелуй более вольный, коим язык целующего вставляется внутрь губ другого словно засов в отверстие, у Аристофана в «Ахарнянах» зовётся {{lang|grc|βημαυδαλωτὸν}} [чтение неуверенное]. Перевод этот ясно подтверждается у Кангия по словам {{lang|grc|μάνδαλον}} и {{lang|grc|μάνταλον}}, означающим «запор» и «засов».&lt;ref&gt;Лексикографическая справка к термину {{lang|grc|μάνδαλις}} / {{lang|grc|μανδαλίς}} = засов, центральному для чуда отворения двери в CAPUT II п. 15–16; ссылка на Аристофана, «Ахарняне», и на Кангия (''Glossarium''). Форма у Аристофана сохранена как на скане с пометой неуверенности.&lt;/ref&gt;

[c] Что такое {{lang|grc|μετανοίαν ποιεῖν}} или {{lang|grc|βαλεῖν}} [творить метание/поклон], сказано в Актах мучеников-савваитов под 20 марта, пар. 71.&lt;ref&gt;Справка о монашеском поклоне/метании; ссылка ''num.'' 71, 20 марта.&lt;/ref&gt;

[d] Протосимволами назывались у арабов главные военачальники, или султаны: о коих Кангий на слове {{lang|grc|πρωτοσύμβολοι}}. Более — к гл. 5 лит. b.&lt;ref&gt;Справка к термину {{lang|grc|πρωτοσύμβολος}} (арабский правитель/наместник), фигурировавшему в п. 19–20 (ссылка на изгнание патриарха Илии); ссылка на Кангия и ''cap.'' 5 ''lit.'' b.&lt;/ref&gt;

[e] По-гречески {{lang|grc|κύρις}} вместо {{lang|grc|κυρίος}}, как у латинян ''Domnus'', ''Dominus''.&lt;ref&gt;Справка о форме обращения «господин/владыка» = {{lang|grc|κύρις}} / {{lang|grc|κυρίος}} = ''Domnus'' / ''Dominus'', употреблявшейся к патриарху Илии в п. 19–20.&lt;/ref&gt;

[f] Патриарх тот был 66-й (LXVI), второй с этим именем среди иерусалимских: о нём в предварительном комментарии. Упоминание о нём также в только что цитированных Актах пар. 3. Об Илии I понимать то, что имеешь в Житии св. Саввы у Котелье стр. 264, 269, 295, 307 и в других местах.&lt;ref&gt;Идентификация патриарха п. 19–23: Илия Иерусалимский, 66-й в списке, второй с именем Илия (Илия I); ссылки: ''Comment. prævious''; ''Acta num.'' 3; ''Cotelerius pagg.'' 264/269/295/307.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== Глава III. Исцеляет бесноватую и больную; в пустыне познаёт, что происходит в Лавре ===

[24] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] Опять рассказал мне авва Евфратий, что некогда, будучи учеником у старца, когда тот пребывал в Лавре…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/17|с. 540]] …[некий] из ведомства базиликарий, снова рассказал мне, что однажды к старцу пришёл некий благочестивый муж, у которого была дочка малая, около десяти лет, до того мучимая нечистыми духами, что бросалась в огонь и в воду, и с высоких стен кидалась вниз, и ела нечистоты и мертвечину, и всякое безумное и бессмысленное творила. И, повергшись к ногам святого старца и проливая слёзы потоком, так молил его и умолял: «Помилуй меня, раб Божий, помилуй меня; дочка моя жестоко мучится: помолись же Богу твоему, чтобы изгнал из неё нечистого беса». Старец некоторое время извинялся в этом деле и просил прощения; затем, умилостивленный многими мольбами, сказал отцу её: «Оставь девочку у ученика в келлии, и через немного дней приходи навестить нас; и да будет, что Богу угодно». Отец же, поступив так, как велел старец, через немного дней явился; и старец, когда я пришёл, вместе с девочкой ввёл нас в свой исихастирий; и, встав передо мной и перед родителем девочки, совершил священнейшую службу жертвоприношения [литургию]; по совершении же божественной литургии помазал девочку елеем вместе со святой водой и сказал мне: «Евфратий, подай ей поесть». Едва я исполнил приказанное, как вижу, что она чинно и спокойно ест; я изумился этому и, желая получить некое верное доказательство её здоровья, распустил пояс и, как бы в шутку собираясь ударить, замахнулся на неё плетью; но она тотчас, перестав есть, разразилась плачем и устремила неподвижный взор на своего родителя. Итак отец, удостоверенный вернейшим доказательством о здоровье дочери своей, радостный, благодаря Бога и святого старца, удалился.&lt;ref&gt;Сюжет: исцеление бесноватой девочки освящённой водой и елеем после литургии; испытание здоровья — замах плетью вызывает плач и взгляд на отца (знак освобождения от беса). Имя Евфратий сохранено; «старец» = св. Стефан. Маргиналия левого поля: «бесноватую девочку исцеляет водой и кроплением елея после жертвы мессы».&lt;/ref&gt;

[25] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/17|с. 540]] Того же отца Евфратия я снова слышал, как он говорил: «Пришёл ко мне однажды некий муж из Иерихона, весьма благочестивый христианин, ходатайствуя за сестру свою, и сказал: „Сестру мою поражает пагубный, застарелый и тайный недуг; она через моё смирение умоляет твоё благочестие, чтобы ты измыслил некий способ, коим она сама могла бы повидать старца“. Но я, хорошо зная, как он чужд беседы с женщинами, отвечал: „Старец не имеет дела с женщинами; но если велишь — объявлю ему, и он помолится за неё“. Тот же настойчиво продолжал мольбы: „Заклинаю тебя любовью Христовою и всячески сделай так, чтобы она могла поговорить с ним и изложить ему свою скорбь: ибо я знаю, что он не откажется принять её, подражая Господу своему, Который ни хананеянку, ни кровоточивую не отверг, но даровал исцеление от прикосновения к краю одежды“. Умолённый им и тронутый милосердием, я прибавил: „Сегодня никак не могу этого устроить; ибо старец теперь в пустыне Каламон; но, с соизволения Божия, по окончании Четыредесятницы, когда святой старец, по обычаю, придёт в монастырь Каламон ради молитвы, я позабочусь за вас, чтобы повидать его; но когда я дам вам знать — без промедления и не мешкая, в тот же час спешите в монастырь“».&lt;ref&gt;Евангельская аллюзия: хананеянка (Мф. 15) и кровоточивая (Мф. 9). Топоним Каламон (пустыня/монастырь) сохранён. Маргиналия левого поля: «женщина, воспользовавшись советом Евфратия, встречает возвращающегося из пустыни Каламон».&lt;/ref&gt;

[26] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/17|с. 540]] Когда же они, как я, радея об их деле, велел, явились, я уговорил отцов немного отойти в сторону. И тотчас неожиданно, обратив лицо, они предстали святому старцу; и, словно по неведению, немощная женщина [и брат её] тотчас повергшись ниц с братом своим, умоляет, чтобы он ненадолго, удалив свидетелей, выслушал её. Когда же она умолила, она тайно открыла ему сокровенный недуг свой и заклинала его, чтобы он сжалился над нею и божественною силой возвратил ей прежнее [здоровье]…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] …здоровье. Старец же сказал ей: «Что я сделаю тебе в этот самый момент — у меня ничего нет, кроме одного: возьми мою руку и приложи её туда, откуда болит; и я уповаю на Бога моего, что по неизречённому своему к людям человеколюбию он исцелит тебя, ибо ты к нему прибегла». Сделав так, женщина удалилась. Я же, через немного дней встретив брата её, обо всём, что теперь сказано, и о состоянии сестры его, и о совершенном исцелении и здоровье расспросил подробно; он же, дав клятву, утвердил мне дело и призвал Бога во свидетели полностью возвращённого здоровья. Что когда я уразумел, то прославил Бога, который раба своего всяческим видом благодеяний прославляет.&lt;ref&gt;Сюжет: исцеление женщины от тайного недуга возложением руки по вере; брат подтверждает исцеление клятвой. Маргиналия п. 26: «и от тайного недуга исцеляется одним возложением рук».&lt;/ref&gt;

[27] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] Это другое сверх того рассказал мне тот же Евфратий, говоря: «Случилось, когда старец сказал мне: „Пойди со мной, чадо Евфратий; ибо я решил спуститься в нижнюю пустыню, где находится гробница великого Феодисия [по греч. оригиналу — Феоктиста], чтобы из священных его останков приобрести некую реликвию и, облобызав и благоговейно почтив священную его гробницу — и его самого, и святых, которые с ним погребены, — освятиться“. Итак, отправившись, мы уже достигли места; как вдруг некие соседние арабы предупреждают нас такими словами: „В то место, где гробница, никто из людей войти не может: ибо иногда мы видим там великий и светозарный огонь, и всё место кругом сияющее блистаниями; иногда же ощущаем густые благоухания благовоний, много слаще и чище всякого драгоценного нарда дышащие: ибо часто, когда мы пытались туда идти ради молитвы, мы приходили в оцепенение и изумление: ведь мы знаем, что там покоятся великие пророки“».&lt;ref&gt;РАСХОЖДЕНИЕ имён зафиксировано: лат. «magni Theodisii» = Феодисий; греч. {{lang|grc|Θεοκτίστου}} = Феоктист (то же имя, что в п. 28). Обе формы сохранены, не сглажены. Сюжет: паломничество к гробнице основателя; чудо недоступности гробницы для неверных (огонь, сияние, благоухание — знак покоящихся там святых/пророков). Маргиналия правого поля: «видит гробницы св. Феодисия и соузников, недоступные варварам».&lt;/ref&gt;

[28] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] Старец же, прободрствовав всю ночь, на рассвете, взяв меня за руку, повёл с собой и, открыв священную раку, показал мне реликвии святого Феоктиста и святых отцов, которые с ним были там положены, — будучи точно научен имени каждого. Показал же мне и отдельно положенные священные останки некоего иного святого, и сказал: «Вот этот, кого видишь, был великий анахорет; и, предузнав час, в который ему надлежало умереть, он пришёл к тогда там обитавшим отцам и сказал: „В гробницу отцов, что здесь внизу положены, хочу я сойти: прошу вас, сопроводите меня“. Когда же они, как он упрашивал, согласились и сошли с ним туда, где была здесь устроена гробница святых, он, простёршись на спине лицом к востоку и разлучаясь с людьми и улетая к наслаждению вечной жизни и славы, предал дух свой Господу. Что когда отцы увидели, они, прославляя Бога и воспевая хвалебные песни, возвратились. Сей же святой старец, когда рассказывал мне это, протянув руку, вынул один из зубов святого Феоктиста вместе с немногими некими реликвиями почивших с ним святых отцов, и так мы вернулись в нашу Лавру».&lt;ref&gt;Сюжет: (а) показ реликвий с поимённым называнием; (б) вставное сказание об анахорете, который, предузнав кончину, сам лёг в общую гробницу отцов и там предал дух (мотив добровольной кончины в усыпальнице); (в) старец берёт зуб Феоктиста и иные реликвии и несёт в Лавру. Маргиналия правого поля: «Евфратию указывает имена каждого; и уносит немного реликвий».&lt;/ref&gt;

[29] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] Другой некий из достойнейших совокупности старцев величайшей Лавры, именем Давид, муж вседобродетельный, многих наставивший в монашеском житии, рассказал мне это так: «Случилось однажды очень рано утром обойти мне Лавру в пустыню с неким иным монахом ради сбора трав; и когда мы оказались напротив исихастирия старца, нас стал одолевать страх перед змеями, и по этой причине мы решили подождать восхода солнца. Когда же занялась заря, я вижу старца на возвышении над исихастирием, пасущего некую съедобную [траву] и коз…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] …[траву] и коз, которые, прыгая вокруг, поедали корм, что он бросал, пока он его имел. Одна же из них была такая, что, жаднее прочих и не соблюдая порядка поедая, подошла поискать, нет ли ещё корму сверху. Но он, видя её менее прочих довольной, суроватыми словами укорил её и, слегка ударив, сказал: «Что, несчастная и прожорливейшая прочих, хватаешь? Доколе будешь столь нечинной? Прочь от меня; право, ничего ты отсюда больше не унесёшь, чем товарки твои». Но она настойчиво не отставала, упорная. Он же, когда на восходе солнца положил перед всеми козами общий весь корм, ласково сказал им: «Идите, радуясь; ибо всё, что я имел, истрачено», — и отпустил их. Мы же, немало изумившись этому, довершили наш путь.&lt;ref&gt;Сюжет: старец (св. Стефан) пасёт коз на рассвете и с ласковой строгостью укоряет жадную козу — черта кротости и прозорливости; свидетели (Давид с товарищем) изумлены. Маргиналия правого поля: «видят его на рассвете пасущим коз».&lt;/ref&gt;

[30] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] Некто, монах великий и дивный, превосходным созерцанием знаменитый, именем Сергий, особенно архипресвитер нашей Лавры, подтвердил мне это: «Шёл я однажды с некоторыми отцами к святому Стефану в пустыню, в пещерах, которые, если смотреть от монастыря Каламон, обращены к востоку, где он тогда пребывал: ибо там он проводил Великий пост. Итак, он в предшествующее воскресенье, именуемое Вербным, пришёл к нам, единодушно около зари собравшимся, и расспрашивал нас о прошедшем нашем образе жизни. Велел же бодрствовать и быть внимательными, особенно во время беседы с Богом: „Бодрствуйте, — говорил он, — возлюбленные, и трезвитесь: ибо вы предстоите Богу, молясь. Ведь если к земному царю мы обращаемся не иначе как при стоящем с обеих сторон воинском строе, устрашающем души подданных, и если нужно нам столь великое внимание и такое благообразие тела и души, устремляя взоры на того, кто один имеет власть, будучи объяты страхом и трепетом, — то насколько более подобает нам пред Царём всех, которому трепетно предстоят тысячи ангелов и архангелов, являть себя осмотрительными и очищать ум от всякого вещественного и земного вида, и, наконец, бояться и трепетать? Итак, молитесь: ибо в сей день отцам нашей Лавры приключилось знаменитое, гибельное и полное скорби бедствие“».&lt;ref&gt;Прямая речь-увещание оформлена как цитата; богословский топос благоговения на молитве по образу земного царского приёма. Имя Сергий сохранено. Маргиналия левого поля: «соузников отцов в пустыне увещевает к благоговению на молитве».&lt;/ref&gt;

[31] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] Когда мы спросили, что же это наконец такое, он продолжил: «Совершив ночное псалмопение, я тотчас на рассвете был восхищён в исступление; и вот, в Лавре я вижу, как неким отцам разбивают головы, а пресвитера Сирийцев отделяют и терзают, и он претерпевает жестокие, сильнее прочих, мучения; и я предрёк, что там распространится смертоносная зараза. Итак, прошёл один день, как пришёл оттуда некий благочестивый муж и так сказал нам: „Вчера я провёл воскресенье в Лавре; и не знаю, что потерпели многие из отцов: ибо я видел, как они, печальные, повергают лица на землю и страдают сильными головными болями; но об этом смятении и скорби я никого не расспрашивал“. Итак, по прошествии четырёх дней, по завершении святой Четыредесятницы, мы вернулись в Лавру со святым старцем, чтобы совершить спасительный праздник Ваий; и нашли отцов такими, какими изобразил их нам преданный Христу муж: и вот, немного спустя, первым скончался пресвитер Сирийцев; а затем из отцов такое множество, что из тех, кого старец, пребывая с ними в пустыне, назвал нам, по двое или по трое выносили каждый день».&lt;ref&gt;Сюжет: прозорливое видение Сергия о надвигающемся море (эпидемии) в Лавре; подтверждение — свидетельство благочестивого мужа о головных болях и унынии отцов; исполнение — смерть пресвитера Сирийцев и массовые похороны (по 2–3 в день из названных старцем). Маргиналия левого поля: «предвозвещает мор, поднявшийся в Лавре».&lt;/ref&gt;

[32] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] Другой же некий из великой нашей Лавры муж, совершенно дряхлый от старости (звали его Леонтий)…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/20|с. 543]] …[муж] достойный всякого удивления, знаменитый и преисполненный всех наук мудрости, пересказал мне эту историю. Некие монахи нашей славной общины в установленные дни всеобщего поста пребывали у святого отца Стефана в пустыне. К ним то, как они проводили жизнь вдали от всякого шума, подошёл — там, где не мог быть видим, — из своей пещеры старец и говорит: «Подойдите, отцы, совершим моление; подойдите». Те, немедля встав, повиновались его приказу. И когда он вместе с ними молился, они слышат, как он поминает некоего из отцов Лавры, называя его блаженным. Когда же он окончил молитву, они сказали ему: «Ты поразил нас, отче, когда во время молитвы так помянул некоего из наших пресвитеров, как будто он уже скончался». Тот же сказал: «Так и есть, он уже отсюда отошёл ко Господу: да обрящет же он покой в нерушимых чертогах той славы и веселия». Они же, подивившись сказанному старцем, тотчас записали на дощечках час, и день, и месяц, в который это случилось. По возвращении же в Лавру после Четыредесятницы они до мельчайших подробностей разузнали о кончине пресвитера; и, обнаружив всё так, как предсказал им старец, пересказали нам яснее, хваля Бога и прославляя благодать старца.&lt;ref&gt;Сюжет: прозорливость старца — он во время молитвы поминает как усопшего пресвитера, который ещё жив в Лавре, но в тот самый час скончался; свидетели фиксируют время и по возвращении проверяют — сбылось. Маргиналия правого поля: «узнаёт некоего блаженного во время молитвы».&lt;/ref&gt;

[33] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/20|с. 543]] В другой раз, в то же время Четыредесятницы, случилось, что он внезапно пришёл к тем, кто жил с ним, таким увещанием побуждая их: «Встаньте, отцы, помолимся; это время особенно требует молитвы». Когда же святой совершил [молитву], некоторые из нас спросили: «Какая причина, отче, в этот час потребовала от нас молитв?» Он же, отвечая, сказал: «Ибо ныне в нашей Лавре произошёл великий мятеж и смятение: некие новички, по совершении литургии, обманутые бесами, всё перевернули и некоторых из старцев били палками, а на самого святого игумена нашего, авву Стратигия, злобно наложили руки, понося его и оскорбляя». Отцы, изумившись этому, просили его не побрезгать сказать, откуда он узнал. Он же, отвечая, сказал: «За час до сего я видел виновников всякого нечестия и единственно злу радующихся — злейших бесов, носящихся по воздуху, ликующих и пляшущих и друг друга побуждающих бесноваться, говорящих: „Веселитесь, беснуйтесь: ибо немалое дело мы сегодня совершили. Поэтому нам надлежит скакать, и радоваться, и водить безумный хоровод: ибо, прельстив слабейших и безумнейших из монахов Саввы, мы возбудили немалое смятение; но мы готовились и самого их игумена истинно избить палками, и бесчестить безмерно, и поднять убийство немалое — если бы всему этому не предварили молитвы Стефана, этого праздношатающегося ничтожества [ругательство бесов]. Ими мы отражены и прогнаны“».&lt;ref&gt;Сюжет: прозорливое видение мятежа в Лавре — бесноватые новички бьют старцев и игумена; бесы в воздухе ликуют, но молитвы Стефана их прогнали; бесы с досадой называют святого «ничтожеством». Имя игумена Стратигий сохранено. Маргиналия правого поля: «узнаёт о мятежах в Лавре и о ликующих оттого бесах».&lt;/ref&gt;

[34] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/20|с. 543]] Это я услышал от бесов; но верьте мне, чада, преисполненные ревности по Духу, говорящему истину: не по нашему молению Бог призрел на отцов и, предварив замыслы врагов, спас их от убийства; и не через меня, ничтожного, изгнаны застарелые и злокозненные духи: ибо я грешник и преисполнен беззаконий; но они сказали это об отцах, казалось бы, желая огорчить меня; и, надеясь острейшими стрелами тщеславия пронзить мой ум, они помянули мои молитвы. Однако же меня от…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/21|с. 544]] …меня от того расположения, к лучшему склоняющегося и божественной благодатью укреплённого, не совлекло: отчего ничему из их [слов] я не поверил: ибо они лжецы и обманщики, против всякой честности в заговоре; но с негодованием и яростью я их оттолкнул и, проклиная, прогнал, называя лжецами и клеветниками. Оттого они мне возразили: «Хотя ты считаешь нас почти таковыми и речам нашим, как речам старых плутов, не веришь, — однако ныне почитай истинным всё, что о монахах Лавры сказано». Я же думал иначе и всё более отгонял [эти мысли], пока некая божественная сила не озарила ум и не научил меня точно всей истине того, что они возвестили. Этому подивившись, отцы отметили самый час, и день, и месяц; и, по завершении Четыредесятницы, возвратились в Лавру со старцем и время, в которое произошли эти события, тщательно выведали у отцов, и так истину видения исследовали; от них приняв, сообщаем вам, дабы, ревнуя добродетели святого старца, вы прославляли преизобильную Божию благость, для всех дивную.&lt;ref&gt;Сюжет: смиренное исповедание старца — чудо совершил не он, грешник, а Бог; бесы же, упоминая его молитвы, на деле пытались ввергнуть его в тщеславие (духовная брань). Этим завершается п. 34 и тема искушения тщеславием/клеветой бесов.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ Д. П. [Болландиста] к Житию (a–k). ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/21|с. 544]] «Эдилом» по-латыни мы бы назвали того, на ком лежит забота о сохранности священного здания (''sarti tecti''). Среди должностей Константинопольской церкви такой не нахожу, кроме великого эконома, который по достоинству и власти первый среди должностей и держит в своей власти все средства церкви. Под «базиликариями» же клириков, которые в базилике или священном храме прислуживают папе, епископу или священнику, совершающему богослужение, разумеет Кангий в Латинском Глоссарии.&lt;ref&gt;Сноска к термину ''basilicarius'' из п. 24; отсылка: ''Cangius, Gloss. Lat.''&lt;/ref&gt;

[b] Местоположение Каламона Лавры мы определили по «Духовному Лугу», гл. 40, в примечаниях к Житию св. Иоанна Молчальника под 13 мая, гл. 3, лит. b, где о латинском переводе этого слова. Из слов упомянутого Луга, гл. 162: в пятнадцати милях от Александрии есть монастырь, называемый Каламон; и из того, что имеется в гл. 163, где авва Александр монастыря Каламонского, что близ Иордана, говорил, — заключай, что было два монастыря Каламон.&lt;ref&gt;Сноска к топониму Каламон; ссылки: ''Pratum spirituale cap.'' 40/162/163; ''Vita S. Joannis Silentiarii'' 13 Maii.&lt;/ref&gt;

[c] Скончался он [Феоктист] 3 сентября, о чём мы будем говорить особо. Житие его, смешанное с Актами св. Евфимия, выходит под 20 января; от которого и от Анастасия патриарха совершено погребение его мощей, как сказано в пар. 100: что совершено с великой честью, имеем из Жития св. Саввы.&lt;ref&gt;Сноска к Феоктисту; ссылки: 20 Jan., ''num.'' 100, ''Vita S. Sabæ.''&lt;/ref&gt;

[d] Так преемника св. Феоктиста Максима или Матруа, по двухлетнем настоятельстве скончавшегося, св. Евфимий благоговейно положил в великой раке Феоктиста. Так Лонгина, ему поставленного; так прочих, достоинством и святостью первых, там же погребли. Рака (''theca'') же здесь искусно означает пещеру или свод, вместительный для многих гробниц, вне которого была его [собственная] гробница; о чём число в следующей сноске.&lt;ref&gt;Сноска к ''theca'' = пещера-усыпальница; имена Максим/Матруа, Лонгин, Евфимий, Феоктист сохранены.&lt;/ref&gt;

[e] Отсюда монастырь этот в то время был пуст, как мы сказали выше: что также выводится из того предупреждения арабов.&lt;ref&gt;Сноска к запустению пещеры/монастыря (ср. п. 27).&lt;/ref&gt;

[f] К пещере, в которой обитали святые и которая затем обращена в храм, надлежало восходить пастухам Лазаря, которые первыми нашли святых, там обитавших, — имеем из Жития св. Евфимия. Поэтому ни в ней, ни близ неё не были погребены святые, но в некоей нижней пещере, — из сего явствует.&lt;ref&gt;Сноска к топографии пещеры; ссылка: ''Vita S. Euthymii.''&lt;/ref&gt;

[g] Это слово объясняется в следующей главе, пар. 37, лит. c.&lt;ref&gt;Отсылка вперёд.&lt;/ref&gt;

[h] {{lang|grc|Μεγάλην τεσσαρακοστὴν}} (Великую Четыредесятницу). Так называлась главная, пред пасхальным торжеством, Четыредесятница, в отличие от прочих: поскольку отцы, уходившие в пустыню, начинали её от Недели мясопустной (которая у греков {{lang|grc|τῆς ἀποκρέω}}, мясопустная), то поэтому в следующем числе [текста] только четыре дня пред Неделей Ваий остаются отсчитываемыми от Четыредесятницы.&lt;ref&gt;Сноска к «великой Четыредесятнице» и исчислению дней.&lt;/ref&gt;

[i] Что Леонтий этот отличен от Леонтия, автора Жития св. Григория Акрагантского, узнаешь из предварительного комментария, пар. 26.&lt;ref&gt;Сноска об авторе-ученике Леонтии.&lt;/ref&gt;

[k] {{lang|grc|Ἀρχάριοι}}, то есть начинающие или новички. См. Глоссарий Меурсия, цитирующего Анонима, который различает три степени: {{lang|grc|ἀρχαρίων}}, {{lang|grc|μέσων}} и {{lang|grc|τελείων}} — начинающих, средних и совершенных.&lt;ref&gt;Сноска к термину «новички» из п. 33; ''Meursius.''&lt;/ref&gt;
&lt;references/&gt;

=== Глава IV. Помогает ученикам, находящимся в опасности; и беседует с невидимым анахоретом ===

[35] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/21|с. 544]] Три брата, возлюбленные Богом, из числа тех, чьё благочестие засвидетельствовано, обитали в Дамаске, счастливейшей и славной столице. Один из них, распрощавшись с веком и поселившись в сей величайшей Лавре, рассказал мне следующее: что некий муж знаменитый, именем Иоанн, который творил и многие чудеса, коих мужи многие, ревностнейшие…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/22|с. 545]] …[мужи] многие, ревностнейшие к истине, которые у сего блаженного старца были учениками и впоследствии стали епископами, — один из них, прославленный, был поставлен епископом Харахмовийцев [Херувимским].&lt;ref&gt;Топоним ''Charachmoba'' / {{lang|grc|Χαραχμωβῶν}} сохранён по обоим источникам; маргиналия левого поля: «Иоанн, впоследствии епископ Херувимский».&lt;/ref&gt; Муж возвышенный и, каков был, испытанной добродетели; и по неким необходимым делам, гражданским и церковным, к символу [протосимволу/наместнику] Дамаска и к судье часто ходя, он избирал себе приют в нашем доме. Мы же немало пользы и духовного благодеяния почерпали из его речей и рассказов. Однажды под поздний вечер, за трапезой, за которой мы, трое братьев, вместе с ним возлежали, он пересказал нам чудо происшествие, случившееся с ним от учителя.&lt;ref&gt;Сюжет: вводное свидетельство Иоанна епископа о чуде, которое он сам пережил учеником старца.&lt;/ref&gt;

[36] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/22|с. 545]] «Когда я, — говорит он, — был под руководством сего богоносного мужа, случилось мне идти в монастырь, называемый Хара [Churam]. Пройдя путь и едва туда добравшись, я был схвачен некоей болезнью, тяжкой и опасной, которая принудила меня остаться там на время; ибо вернуться в то место, откуда я пришёл, я никак не мог — таково было состояние тела и немощь. Немного спустя, когда силы, которые истощила болезнь, поправились и укрепились, я вступил на путь, что через пустыню ведёт в Лавру, имея при себе немного хлебов, всего несколько, вместе с собой взятых. Но когда зной сильно усилился — как бывает во время жатвы, — и солнечные лучи и жажда меня крайне изнурили, и ещё сильнее теснила расслабленность телесных сил, так что я оказался во многих теснотах и в совершенном недостатке, — я призывал Бога и молитвы святого старца, пока божественное милосердие, предварив меня помощью в этих бедах, не привело ко мне некоторых пастухов арабов, шедших по пустыне и нашедших меня; они, глядя на меня, спрашивали, имею ли я что. Когда же я показал им хлебы и пожаловался на жажду, хлебы они взяли себе; воды же, говорили, у них здесь вовсе нет; однако пошлют того, кто укажет тебе путь и место, где протекает ручей, недалеко отстоящее».&lt;ref&gt;Топоним Хара/''Churam'' сохранён; сюжет: болезнь в пути, изнеможение от жажды под солнцем, встреча с арабами пастухами.&lt;/ref&gt;

[37] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/22|с. 545]] «Итак, они посылают свирепого и страшного эфиопа, человека буйного и совершенно зловредного, и, если смотреть на нравы, ничем не отличного от диавола, — как и показал впоследствии опыт. Его я, томимый жаждой, волей неволей принял в провожатые. Когда мы вместе прошли порядочное пространство, он остановил меня у русла потока, содержащего воду, и говорит: „Пей, человек Божий, и спокойно, сколько хочешь и сколько тебе нужно, насыщайся“. Итак, утомлённый трудом, я положил малый плат [epirriptarium], который нёс, и стал пить не спеша и без поспешности. Едва я склонил голову к источнику, как впала мне подозрительность, что губительный тот эфиоп замышляет против меня нечто зловещее; и, немного подняв голову, я вижу человека, несчастнейшего из смертных, вооружённого камнем, каким только могла обхватить рука, с глазами свирепыми и кровавыми, и, словно огонь, горящими, — и этот камень, на погибель мне, нависший надо мной втайне. Но я тотчас выпрямился и духом тотчас и сверх мысли воспламенился: „Зачем, — говорю, — злодей, ты это замышляешь? Испытай ка, есть ли в тебе вовсе сила; ибо я и крепче тебя, и к борьбе более изготовлен“. Тот же, едва услышал это, едва трепеща бросил камень из руки, и, схватив украдкой плат, что лежал на земле, поспешно и с великим страхом пустился бежать».&lt;ref&gt;Сюжет: нападение эфиопа проводника с камнем у источника и отражение его дерзновенным словом веры; эфиоп бежит, похитив плат.&lt;/ref&gt;

[38] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/23|с. 546]] «Я же, возблагодарив Бога, боялся вернуться к тем арабам, откуда пришёл, и пребывал в великой растерянности и помрачении помыслов. Наконец я решил пустыню, непроходимую из за страха перед ними, сделать проходимой и через неё, если только смогу, проникнуть в Лавру, промышляя о спасении и жизни. Итак, отойдя на некоторое расстояние от того места, где был, я, блуждая, перебегал с горы на гору, так что, обходя один поток, натыкался на другой, и от него вновь впадал в прежний, — и то в глубокой тьме и по бездорожью, когда солнце уже зашло и наступила ночь. Проведя так многие часы и будучи объят недоумением и унынием, я, по Божию содействию, слышу голос, словно издалека, из некоего далёкого пространства ко мне несущийся, и по имени меня зовущий, и звуком своим указующий путь, и повелевающий дерзать и ничего не бояться, но говорящий: „Авва Иоанне“».&lt;ref&gt;Сюжет: бегство от арабов через ночную пустыню, блуждание среди потоков; чудесный голос зовёт Иоанна по имени и указывает путь.&lt;/ref&gt;

[39] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/23|с. 546]] «Сначала я был потрясён и подозревал, что слышу призрак бесовский. Итак, совершив молитву, как должно, и прочитав молитву Господню, голос всё же продолжался и звучал отчётливее, и слышался как бы изблизи, и повторял то же: „Авва Иоанне, подойди сюда и ничего не бойся“, — так что я мог уже различить звук и догадаться, что это старец зовёт меня. Дело казалось мне невероятным и несообразным: ибо как, говорил я, он сюда добрался? И подлинно объял меня страх и исступление при столь необычайном происшествии, пока я в самом деле не увидел его, богоносного мужа, ободряющего меня и возвращающего на прямой путь, и начинающего обычные монахам начатки [молитв]; и, сказав „аминь“, говорит мне: „Что, чадо Иоанн, ты устрашился того безбожного и душегубца эфиопа, когда он хотел рассечь тебе голову? Неужели тебя так огорчило, что он украл у тебя плат? Нисколько об этом не заботься; но знай, что в тот самый час, когда злодей тот покушался наложить на тебя руки, я молился за тебя Христу Спасителю. Но да будет Ему благодать, Который никогда не оставляет нас среди гонителей. Итак, ободрись и ничего не бойся; но пойдём в исихастирий“. Я был поражён ещё большим изумлением; и, радуясь и ликуя, пошёл с ним, пока мы не достигли его исихастирия».&lt;ref&gt;Сюжет: голос оказывается голосом старца Стефана, который чудесно является Иоанну в пустыне, утешает и отводит в свой исихастирий; прозорливость старца о нападении эфиопа. Маргиналия левого поля: «слышит голос зовущего его Стефана и им принимается».&lt;/ref&gt;

[40] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/23|с. 546]] «Чего же мне вновь необходимо сказать, того не скрою; но исповедую и ко славе Божией, и к вашей пользе: когда я, в той болезни, о которой сказал, пришёл в монастырь, называемый Хара, и болел, — тогда возгорелось во мне сильное и пламенное желание насытиться варёной солёной рыбой с горчицей, и я весьма желал утолить это желание. Но поскольку в то время ничего такого там не было, я держал эту страсть в себе и чрезмерно пылал желанием. Когда же мы вошли в тот досточтимый, как я сказал, исихастирий, и прошла первая или даже вторая стража, и сверх того положенные [молитвы], которые мы совершали по отеческому и древнему обычаю, — старец говорит: „Садись, авва Иоанн“. Когда же я сел, он сам вошёл во внутреннюю пещеру исихастирия, которая там была; и, когда я не чаял, вот, является мне творец чудес, отец [Стефан], поднося блюдо…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/24|с. 547]] …[блюдо], на котором лежал хлеб, приправленный [рыбой], и говорит мне: „Вот, брат, то, чего ты желаешь: ибо я приготовил это тебе, когда вернулся. Ну же, ешь и насыться; и отныне никогда не отчаивайся в помощи и подкреплении Божием“. Когда же я, изумляясь делу столь нечаянному, размышлял сам с собою, откуда в такой час нашлось у него такое кушанье, — ничего иного не пришло мне на ум, кроме того, что Христос, Который явился святым апостолам по воскресении при море и предложил им жареное и варево и хлеб, — Тот самый, говорю, Христос открыл рабу Своему и ученику моё желание и принёс то, чего я желал. Итак, я ел и насытился; и когда достаточно утолил алчность, воздал Богу благодарственную песнь и за это».&lt;ref&gt;Аллюзия на Ин. 21 (явление Христа ученикам при море Тивериадском с рыбой и хлебом). Сюжет: прозорливое чудо — старец приносит больному именно желанную им солёную рыбу с горчицей и хлебом; Иоанн усматривает в этом действие Самого Христа. Маргиналия левого поля: «и тем, чего желал больной, пищей подкрепляется».&lt;/ref&gt;

[41] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/24|с. 547]] «Но и другое чудо не постыжусь изложить вам: ибо знаю, братия, вашу ревностную любовь к таковым духовным повествованиям. Когда я однажды подвизался при этом богоносном наставнике в пустыне вместе с некоторыми, которые, по спасительному уставу и обычаю учителя, порознь подвизались каждый в своей пещере, — напал на нас лютый голод, губящий крепость тела и повергающий вместе и телесные, и естественные, и душевные силы. Итак, выйдя из пещер, мы бродили по пустыне, едва не умерщвлённые голодом, ища травами и кустарником утолить эту голодную страсть; и, обойдя пустыню с великим трудом и ничего вовсе не найдя, едва дыша, возвратились к блаженному старцу. Он же, когда мы рассказали, сколько, обегая всю пустыню, сверх сил вынесли мы труда, тронутый пламенным состраданием, сказал: „Завтра, если Бог даст жизнь, идя на то же место, вы найдёте сельдерей [apium], прекрасно насаженный и тщательно возделанный; из него возьмите в своё употребление, сколько вам нужно, и ничего больше, ничего не вырывая и не опустошая“. Когда мы пришли на место, указанное нам старцем, мы нашли его во всём так устроенным, как он предуведомил. Взяв оттуда то, что было нам нужно, мы возвратились радостные и ликующие. Когда же мы показали старцу несколько растений сельдерея из тех, что принесли, оказалось, что по неведению мы вырвали некий корень; увидев его, учитель сильно опечалился и сказал: „Разве я не заповедал вам ничего не истреблять и не вырывать с корнем? Право, вы причинили мне немалую скорбь, не сохранив того, что я заповедал“. Когда он это говорил, мы уразумели, что сельдерей принадлежал некоему сокровенному анахорету».&lt;ref&gt;Сюжет: голод в пустыне; старец прозорливо указывает на возделанный сельдерей скрытого анахорета и укоряет за вырванный корень — забота о чужом безмолвническом труде. Маргиналия правого поля: «ученикам, страдающим от голода, указывает траву и укоряет за вырванный корень».&lt;/ref&gt;

[42] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/24|с. 547]] «В другой раз, около того же времени, когда мы совершали путь по пустыне, он ввёл нас в пещеру; и, совершив там совместную молитву, мы нашли стебли [сельдерея] и травы и следы некоего человека, из чего заключили, что это место некоего анахорета; однако ни мы сами не спросили об этом учителя, ни он сам нас не научил. Выйдя из пещеры, мы видим старую дикую пальму, имевшую толщину мужского обхвата…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/25|с. 548]] …[никого] не застали; и в тот же день мы возвратились в наши пещеры. Спустя немного дней мне захотелось некоторое время в одиночестве обойти пустыню. Итак, когда я шёл один, я услышал некую беседу и, рассуждая сам с собою, заподозрил, что двое там тихо и без шума беседуют; тогда, озираясь туда и сюда, я не увидел никого, кроме одного того дивного нашего учителя; и тотчас такой страх овладел мной, что совершенно пресёк голос. Затем учитель велит мне сесть; и когда я уже собирался сделать это по левую его сторону, он, взяв меня за край моей одежды, велел сесть по правую; и немного спустя, прежде чем я что либо сказал, предупредив меня, говорит: „Уйди, чадо Иоанн“, — и ничего больше не прибавил».&lt;ref&gt;Сюжет: Иоанн слышит беседу старца с невидимым собеседником; страх; старец сажает его по правую руку (честь) и тотчас отпускает.&lt;/ref&gt;

[43] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/25|с. 548]] Когда я ушёл оттуда и провёл тот день, я стал с недоумением размышлять сам с собою, как могло это быть, что, явно слыша двоих беседующих, я видел одного только учителя. Итак, я пошёл к нему, чтобы разузнать, в чём дело. Он пребывал один в своей пещере, когда я пришёл; и, припав к его ногам и усердно умоляя, я спросил и сказал: «Я никак не отпущу тебя и не встану от лобзания следов твоих, пока ты не откроешь мне, кто был тогда с тобой, когда ты, сидя в пустыне, велел мне, против обычая, сесть по правую руку и тотчас прибавил: „Уйди, чадо Иоанн“». Он же, подняв меня освящённой рукой и хорошо видя, как пламенно я желаю это узнать, прибавил: «Некий дивный, великий, святой, совершенно чуждый человеческого общения отшельник, которому вместо пищи служат травы, — его то ты слышал беседующим со мной; и он то устроил ту пещеру, в которую мы некогда вошли и где увидели дикую пальму. Ибо когда мы туда входили и затем, пробыв там несколько часов, выходили, он никуда не отлучался, но невидимо держался пальмы, вам никак не видимый, да и тебе тоже, когда ты недавно сидел со мной, доверяясь. Ибо это и есть первое прошение анахоретов к Богу, которое они с самого начала, выходя из монастырей и прощаясь с братией, полагают пред Богом: чтобы никем не быть видимыми, разве только когда сами захотят. Итак, изумившись этому, я прославил Бога, Который столь великими соделывает тех, кто всецело зависит от Его воли».&lt;ref&gt;Ключевой агиографический топос: дар невидимости по обету анахоретов. Сюжет: объяснение тайны — невидимый собеседник старца есть святой анахорет травоядец, устроитель пещеры с дикой пальмой (из п. 42), невидимо держащийся пальмы; дар невидимости = первое прошение отшельников. Маргиналия левого поля: «и кто он был, объявляет Иоанну».&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ Д. П. [Болландиста] к Житию (a–i). ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/25|с. 548]] У Птолемея — Харахмоба по чтению Палатинского кодекса, чем оно здесь подтверждается; иначе Харакóма Аравии Петрейской, которая называется и третьей Палестиной, город. Стефан [Византийский] также читает Харахмоба; прибавь также, что называется Мобухарáцем: откуда Харахмовийский и Мобухарáценский.&lt;ref&gt;Сноска к топониму ''Charachmoba'' из п. 35; ссылки: Птолемей, Палатинский кодекс, ''Stephanus Byz.''&lt;/ref&gt;

[b] Как здесь Дамаск, так в пар. 48 Иерусалим называется символом [''symbolum''], у которого была верховная юрисдикция того города; мы назвали бы их не префектами, и по отношению к которым наместниками провинций были, думаю, те, кто в этих [актах] и в Актах мучеников Аморийских зовутся протосимволами: и оба греческих имени приняты из толкования арабского слова теми, кто писал и жил среди арабов. Прочее: {{lang|grc|σύμβολος}} означает советника, {{lang|grc|πρωτοσύμβολος}} — главу совета. Однако, кажется, вошло в обычай, что предпоследнее краткое ''o'' произносилось как ''u'' и так писалось; каковой обычай и мы здесь сочли нужным последовать.&lt;ref&gt;Сноска к терминам ''symbolum'' / ''protosymbolum'' (п. 35, 48); этимология и арабское происхождение.&lt;/ref&gt;

[c] Этот монастырь [Хара/''Churam''] нигде не найден, хотя из того не следует, что он не существовал: либо он мало прославился, когда стоял; либо, когда перестал стоять, вместе с именем утрачен в столь великом опустошении Палестины. Снова встречается в пар. 40.&lt;ref&gt;Сноска к монастырю Хара (п. 36, 40).&lt;/ref&gt;

[d] {{lang|grc|ἄρτος ξηρός}} (хлеб сухой). Те хлебы — затвердевшие ли от повторного выпекания, или высушенные?&lt;ref&gt;Сноска к термину «сухой хлеб».&lt;/ref&gt;

[e] Об эфиопах среди арабов см. предварительный Комментарий к Актам мучеников савваитов, пар. 3.&lt;ref&gt;Сноска к эфиопу из п. 37.&lt;/ref&gt;

[f] То же слово [''epirriptarium'' / {{lang|grc|ἐπιρριπίδειον}}] здесь немного ниже и снова в пар. 144 повторяется: и к нему присоединяется в Сегьеровом кодексе, равной с ним древности, маргинальная помета: «эпирипидием называют жители Святого града то…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/26|с. 549]] …малым манто [{{lang|grc|μικρὸν μάντον}}]; это же — покрывало [{{lang|grc|ἐπιβόλαιον}}] в собрании, покров из топоров [{{lang|grc|σκεπάριον}}], снова — орудие и полотняный покров [{{lang|grc|ὀθονιάριον}}]. В собрании же и прочих службах церкви они носят то, что называют главами [{{lang|grc|κεφάλια}} / столами], покрывающее весь рост от шеи до лодыжек спереди и сзади, и бывают весьма благолепны и благочестивы. ''Epirriptarium'' жители и пришельцы Святого града называют малым плащом [''mantellum'']: им же они не одеваются, когда сходятся в церковь, но только когда руками работают или ногами идут в путь. В собрании же и прочих церковных службах они носят то, что называют столами, покрывающие весь рост человека от шеи до лодыжек, как спереди, так и сзади: и так пребывают в совершенно приличном и благочестивом облачении».&lt;ref&gt;Этимология: {{lang|grc|μαντίον}} и {{lang|grc|φόλως}} — варварские [иноязычные] слова; последнее — с искажённым окончанием от {{lang|grc|φόλη}}; первое — того же происхождения. Отсюда латиняне имели ''mantellum'' (употреблено у Плавта в «Пленниках»); итальянцы ныне ''mantello''; французы ''manteau''; испанцы ''manto''.&lt;/ref&gt;

[g] Плиний, кн. 3, гл. 4, под «лесными» [пальмами] хочет разуметь более высокие, чем [пальмы] ''cetris''.&lt;ref&gt;Сноска к дикой пальме п. 42.&lt;/ref&gt;

[h] {{lang|grc|ἀνδρικὸς ὀργυιας μῆκος}} (мужской обхват в длину). Оргия же имеет иной раз одно значение, иной раз — меру в десять футов. Но предпосланное прилагательное достаточно указывает, что толщина этой пальмы была всего в сажень [обхват] футов, сколько именно может охватить рослый муж, раскинув руки.&lt;ref&gt;Сноска к мере обхвата пальмы п. 42.&lt;/ref&gt;

[i] Поистине удивительно это прошение, если разуметь его о невидимости. Однако оно некогда было даровано св. Лукиану (7 января, стр. 363), св. Винсентию Ферреру (5 апреля, стр. 497), блаж. Герману Иосифу (7 апреля, стр. 707), многим монахам (29 мая, стр. 153), но не постоянно и не безразлично. Что если анахореты просили здесь лишь того, чтобы Бог не попускал им чрезмерно становиться известными людям, или чтобы те не посещали их слишком часто? По крайней мере, если автор наш хочет разуметь больше, надобно помнить, что он передаёт доселе слышанное, а не виденное.&lt;ref&gt;Сноска оговорка к топосу невидимости п. 43: автор Леонтий передаёт слышанное, не виденное; параллели даров невидимости.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== Глава V. Феодору и Василию, домогающимся епископства, открывает тайное их желание и его исход ===

[44] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/26|с. 549]] Был некто, именем Феодор, весьма враждебный Богу, гордый и, как показал исход дел, несчастнейший: наружностью и видом монашеским, словно овечьей шерстью, он прикрывал внешний облик, тогда как внутри таился волк хищный и скрывал душу жесточайшую. Был у него некий друг, по прозванию Василий: ибо тот имел келлию ближайшую к нему в Спудее [Spudæum], у [храма] святого Воскресения Христа Бога нашего. Итак, однажды Феодор — недостойный сего имени — пришёл к этому Василию, будто с чрезмерно благожелательным к нему расположением духа; и, сообщая ему наедине каждодневные свои чувства, раскрыл то, что внушил ему злейший дух гордости, таким образом: «Знаешь ты, честнейший мой, искреннейшую любовь, которую я всегда питал к тебе, и дружбу, которую и ныне сохраняю; оттого я не могу скрыть от тебя и внутренних движений моей души, возбуждающих во мне жесточайшую внутреннюю брань; но скорее пришёл теперь открыть их. Меня, несчастного, ныне терзает великое желание и нестерпимая похоть — чтобы, низложив и прогнав через меня иерархическое достоинство господина Илии, овладеть Боголюбивым [Theadelphico] престолом Иерусалимской Церкви. Но дабы мне узнать, каков будет исход этого дела, прежде чем я возьмусь за него, — дабы так я мог приспособиться к его исполнению: ибо не скрыто от тебя, сколь велико моё влияние у символа [протосимвола] Фоки, и ещё более (а это немало значит) — моего брата у того же: ибо он, как знаешь, врач полезнейший, знанием и славой многих превосходящий. Итак, да склонится духовная дружба твоя, и сопутствуй мне в достославную Лавру святого отца нашего Саввы, к святому Стефану отшельнику, дабы мы узнали от него, какой исход будет иметь дело, которое мы замышляем».&lt;ref&gt;Сюжет CAPUT V: честолюбивый монах Феодор, под личиной овцы скрывающий волка, замышляет низложить патриарха Илию и занять Иерусалимский престол; вовлекает друга Василия и идёт с ним к старцу Стефану, чтобы прознать исход замысла (прозорливость старца — тема главы). Маргиналия правого поля: «честолюбивый Феодор домогается патриаршества Иерусалимского».&lt;/ref&gt;

[45] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/26|с. 549]] Итак, взяв с собой этого спутника (ибо тот, вопреки своему намерению, наконец уступил его увещаниям), он пришёл к старцу…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/27|с. 550]] …тогда он пребывал в нижних уединищах пустыни Каламон, внимая себе одному; тогда они оба вместе приступили к нему с мольбой: «Святость твою умоляем, отче, чтобы ты открыл нам причину, которая привела нас сюда, и каков будет её исход». Им же старец, украшенный божественным разумением: «Откуда я, — говорит, — несчастный и преисполненный грехов, смогу познать то, что в сердце? Откуда предузнать будущее? Одному Богу это подобает; и людям возвышенной добродетели, чистым от злобы и приближающимся к Тому, Кто есть сама чистота. Но в этом числе я никак не состою; но далеко отстою оттого расстоянием и не достиг такой степени. Дайте же мне, братья, это снисхождение и не требуйте от меня того, что превосходит мои силы».&lt;ref&gt;Старец смиренно отказывается от пророчества.&lt;/ref&gt;

[46] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/27|с. 550]] Когда же они настойчиво продолжали многими мольбами, старец скромный прибавил ещё: «Поскольку вы не перестаёте жечь наши внутренности своими требованиями, — если вы объявите сами свои желания, я, быть может, смогу сказать вам, что из этого последует». Те же: «Ни ты, ни кто-либо иной для нас [не годится], кроме тебя, святой старец». Он же сказал: «Итак, назначьте мне три дня, затем возвращайтесь; и я открою вам, по благодати Божией, что будет».
Итак, когда прошло это время и они явились, святой старец властными и строжайшими речами обличил их: «О несчастные и злосчастные! Этого ли вы искали у меня, отрекаясь от собственного спасения? Ты же, о несчастнейший из всех смертных, до того дошёл, что дерзаешь стать Патриархом? Такую-то личину благочестия ты выставляешь сеятелю плевел и развратителю сердец? Кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвышен будет. Или не знаешь? Не ведаешь, что тем самым, чем каждый тщится себя возвысить, он должен быть посрамлён и явлен пред очами всех презреннейшим? Уже забыл ты всё, что передано Учителями о гордости? Горе тебе, горе тебе, жалчайший из всех живущих! Ибо и мне, и всякому христианину должно оплакивать твою участь, если ты не оставишь этого постыдного честолюбия».&lt;ref&gt;Обличение честолюбия Феодора; цитата из Евангелия (Лк. 14:11). Маргиналия H к «zizaniorum ſatori».&lt;/ref&gt;

[47] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/27|с. 550]] «Однако это не мешает мне сказать тебе: ибо мы обязаны обличать тебя и вразумлять. Будет тебе попущено достичь этого, не по твоим, конечно, заслугам пред Богом, но по бесконечному вашему нерадению, безрассудству, нечестию. И этого честолюбивого желания ты достигнешь; но, как мне сказано, обрящешь покой: и дела твои не потекут благополучно, как ты надеешься; и ни на единый час не воссядешь на кафедре по своему желанию; но, овладев ею, вскоре за свой образ действий станешь несчастным, достойным поношений и затем ненависти всех: ибо в церковную власть ты войдёшь как волк, не дверьми, и никак не будешь сочтён пастырем. Оттого восторжествует истина, и в своём чине…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] …[в своём порядке] устоит непоколебимо луна [образ Церкви] и уставы свои и пределы никоим образом не извратит; разумею святейшую Церковь, которая ни в какие минувшие века не оскудевала, всегда воинствуемая и всегда победоносная. Ибо как волны ни в какое время не оставляют моря, так и подлинных первосвященников — вражеское нашествие. Сколь бы ни попускало божественное Промысление, по некоей неизреченной домостроительной причине, чтобы то случилось, — всё же оно сделает так, что правосудие наконец получит своё место».&lt;ref&gt;Предсказание: Феодор получит кафедру, но кратковременно и бесславно; аллюзия на Ин. 10:1 (волк не дверьми). Завершение обличительной речи старца: истина и Церковь незыблемы.&lt;/ref&gt;

[48] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Услышав это, Феодор предпочёл тщеславие спасению, подобно коню бешеному, гордому, безудержно низвергающему самого себя в пропасть. Ибо ум свой уздой страха Божия не удержал: помрачилось несмысленное сердце его, и уподобился он скотам несмысленным, и соделался подобен им, и даже отцу своему сатане, духу тщеславия, побеждённым себя предал. Итак, отягчённой главой, склонённой к земле, он трижды спрашивал, дано ли ему будет Феадельфийское первенство вообще некоторое время удержать; и когда старец ему это утвердил, отошёл несчастный; и протосимвола [symbolum] стал тотчас умилостивлять дарами и в свою сторону вовлекать без промедления, привлекая сверх того к нему друзей, которые вместе с братом [врачом] ходатайствовали бы за его дело; и не прежде успокоился, как через господствующую тиранию, беззаконно и нечестиво изгнав Илию, святейшего патриарха, кафедру захватил.&lt;ref&gt;Аллюзия на Пс. 48:13/21 (человек в чести не разумел, уподобился скотам). Сюжет: Феодор отвергает увещание старца, уподобляется сатане и, подкупив протосимвола, через тиранию свергает патриарха Илию и захватывает престол. Маргиналия правого поля: «первенство [патриаршество] поэтому получает от дел сатаны».&lt;/ref&gt;

[49] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Едва протекло кратчайшее время, как над надменным и самолюбием раздутым Феодором, согласно богодухновенному предсказанию святого старца, сбылось всё: он сам себя добровольно низвергнул в глубочайшую бездну грехов и, гонимый заслуженными голосами проклинающих и анафематствующих, в несчастной Персии наконец скончался. Святейший же патриарх, господин Илия, с радостью и почётным возвращением свой престол по праву возвращения [postliminio] занял вновь и патриаршим достоинством долгие годы, довольно много лет, наслаждался; и когда отсюда свято отошёл к Богу, синкелла своего, господина Георгия, преемником на Феадельфийской кафедре оставил.&lt;ref&gt;Исполнение пророчества старца: гибель узурпатора Феодора в персидском изгнании, восстановление Илии, преемство Георгия синкелла. Маргиналия правого поля: «и вновь [Феодор] лишается, Илия восстановлен».&lt;/ref&gt;

[50] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Однажды, когда патриаршествовал господин Илия и пророчество святого старца исполнилось, некие из отцов, придя к этому старцу, спрашивали его, говоря: «Как, отче святейший, когда несчастной памяти Феодор тот, который в Иерусалиме недавно столь несправедливо председательствовал, приходил, чтобы некогда испытать твой ум, — Бог открыл тебе, что произошло с его первенством и епископством, ещё прежде, чем он сам изрёк тебе, чего ищет?» Им же, когда он вначале тяготился открыть такого рода тайну, потом однако, умилостивленный великим насилием их мольб, сказал: «Поскольку тот, о ком вы спрашиваете, отцы, докучливо меня утомлял прошением, я позволил себя одолеть и велел человеку после определённых дней вернуться ко мне: тотчас начал молить человеколюбивейшего к людям Бога, чтобы открыл мне и по какой причине он пришёл, и что из того должно было произойти».&lt;ref&gt;Сюжет: отцы, по исполнении пророчества, вопрошают старца о механизме его прозорливости; старец объясняет, что узнал замысел Феодора через молитву-вопрошание Бога. Маргиналия правого поля: «спрашивающим отцам объясняет св. Стефан».&lt;/ref&gt;

[51] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Совершив такого рода молитву, в исступление восхищённый, я созерцаю самого себя как бы у Господа славы, в месте блистательном и бесконечного видения исполненном великолепия, чей блеск неизреченный и возвышенная красота превосходят всякое и чувство, и мысль: ибо была в том [месте] скала…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] …[скала] светлейшая, славнейшая, величественнее прочих, которые я видел: на ней было некое место протяжённое, ровное, гладкое, твёрдое и для сидения удобное; у подножья же скалы вижу я лжеименного Феодора — мечущегося, встревоженного, изнемогающего от пота и изо всех сил борющегося, чтобы на неё взобраться; и после многих трудов восходящего, но не туда, где скала давала твёрдую и для сидения пригодную почву, помещающего себя, а туда, где она была источена и обрывиста, падению удобна следам, — подставляющего себя пропасти, ладонями и руками и всеми членами силившегося ухватиться за камни и себя от падения и крушения, как только мог, оберегавшего: и поскольку он не мог удержаться даже на кратчайший час, но оттуда вечно соскальзывал, где крючьями пальцев цеплялся, и не было уже, на чём стать, — наконец я увидел его с высоты низвергшимся до самого низа и жалко разбившимся.&lt;ref&gt;Сюжет: довершение видения — Феодор карабкается по обрывистой, падению удобной стороне скалы и в конце срывается и разбивается (прообраз его бесславного конца на кафедре). Маргиналия правого поля: «как это было ему открыто через видение».&lt;/ref&gt;

[52] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] Итак, когда я это созерцал, я начал размышлять и разбирать виденное, и тотчас, озарённый светом Божиим, так рассудил: скала та есть вера христианская; ровной же и удобной вершиной обозначается кафедра архиерея; трудом же Феодора и изнеможением, и ухищрением, чтобы удержаться на скале, борьбой — обозначается желание его овладеть патриаршим престолом, каковым он, конечно, ни законным избранием, ни божественным выбором, но одним лишь попущением смог завладеть: ибо он воссел не на ровном месте скалы, но в обрывистом и впадинном месте, где твёрдо стоять никак долго не мог, но с высоты сорвался на землю; потому что Церковь Божия не потерпела принять его, но отвергла и очистила святейший престол от скверного и нечистого его зловония. Отцы же, подивившись чистому уму старца, воздали хвалу Господу нашему Иисусу Христу.&lt;ref&gt;Аллегорическое толкование видения — скала = вера, ровная вершина = законная кафедра, обрывистая сторона = беззаконно захваченный Феодором престол, который Церковь отвергла и очистила от его скверны. Маргиналия левого поля: «объясняет значение этого [видения]».&lt;/ref&gt;

[53] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] В другой раз авва, которого я немного выше помянул, Василий, некогда близко друживший с безумным Феодором, потом же, ради его дерзости и нечестивого самомнения, мудро воспротивившийся ему, отлучив его от себя и велев удалиться, — ибо он слышал старца, предрекавшего о нём и провидящего будущее, — этот, говорю, Василий пришёл к богоносному старцу, моля и говоря: «Святейший отче Стефане, заклинаю тебя, открой мне, по какой причине я сюда пришёл и что то предвещает: ибо знаю, знаю, что всё, чего ты просишь у Бога, даётся тебе». Сначала старец отговаривался; потом однако, умилостивленный добрым и склонным его расположением, просил дать ему срок в два дня; по истечении которых, когда тот возвратился, святой пресвитер сказал: «Ты домогался епископства, и потому сюда прибегаешь, что желаешь узнать, полезно ли то: поэтому объявляю тебе:

[54] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] «Епископство, великое и высокое, превыше мирских достоинств поставленное, небесными воздаяниями вечных благ венчает тех, кто на служение своё целомудренно и непорочно исполнять устремляются и вверенный им корабль мудро в тихую пристань направляют и сохраняют невредимым. Нет ничего лучше высшего священства из всего сущего: ибо оно к высочайшей вершине добродетелей возводит тех…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] …[возводит] тех, кто благочестиво и свято правит вручёнными им церковными кормилами. Однако же, если послушаешь меня, остерегайся следовать за теми, кто тебя домогается, и склонять выю под это тяжелейшее ярмо, которое надлежит нести; но то лёгкое [ярмо], которое ты ныне несёшь, сохрани навсегда; ибо быть епископом тебе неполезно. Знаю однако: сколько бы я ни удерживал, ты никак не успокоишься, но сам примешь епископство: ибо тебе не налагается необходимость и не делается насилие, но честь предложена хотящему».&lt;ref&gt;Старец завершает ответ Василию — епископство есть тяжкое ярмо, неполезное Василию; монашеское иго лёгкое; но старец провидит, что Василий всё же сам, по своей воле, примет сан (не по принуждению).&lt;/ref&gt;

[55] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] Изумившись этому, отец Василий сказал: «Что мне сказать это значит, отче святейший, — что, будучи научен от Бога, что я непременно буду епископом, ты всё же воспрещаешь и увещеваешь не быть им?» Старец же отвечал: «Всё, что божественно открыто мне, я от тебя не скрыл, когда сказал, что ты не насилием и не необходимостью ведёшься к почестям, но собственной волей увлекаешься, и дал понять, что эта жизнь, которую ты ныне ведёшь, тебе полезнее епископства». Уразумев это, Василий стал умолять его, чтобы он соблаговолил объяснить, каким образом это было ему открыто от Бога. Отвечает ему муж, полный Бога: «Восхищённый духом, я созерцал и самого себя, и тебя, и толпу монахов в крепости высокой и превосходно укреплённой, сверх того зрелищной, всякого рода украшениями разубранной, блистательной и, наконец, неприступной. И вот, когда мы в ней сели, — вот тебе: словно от ворот крепости донёсся голос, взывающий и повторяющий: „Подойди же сюда к нам, подойди же сюда, авва Василий“».&lt;ref&gt;Сюжет: Василий вопрошает о механизме прозорливости; старец описывает видение — он, Василий и монахи в блистательной неприступной крепости (= образ монашеского чина), и голос от ворот зовёт Василия (прообраз искушения оставить крепость ради пастырства). Маргиналия правого поля: «и понимает, что ему должно принять [сан] по видению св. Стефана».&lt;/ref&gt;

[56] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] «Обернувшись мы оба, я и ты, чтобы различить, откуда произошёл крик, видим море, сильно волнуемое, и в нём плавающих многих людей, увлекаемых бурными волнами и бросаемых жестокой бурей; и одних из них идущих ко дну, других же несчастно изнемогающих и оттуда, куда стремились достигнуть, вовсе в разные стороны уносимых; иных же, вынырнувших из того мёртвого и густого ила, без труда достигающих того, чего ожидали. От малой их толпы слышался голос взывающих: „Протяни нам руку, отче Василий, протяни руку“. И когда голос долго и шумно так звучал, мы все, сколько нас было заперто вместе с тобой в славнейшем и безопаснейшем укреплении, с мудрой благожелательностью увещевали тебя не оставлять блеска и безопасности той славной и неприступной крепости и не ввергать себя в бури скорбей и многообразное смятение. Но ты предпочёл послушать голоса зовущих, по имени тебя обращающихся: „Не оставляй нас, отче Василий, мы желаем тебя пастырем и покровителем“; и, беспечный к нашим увещаниям, прельщённый более пастырским начальством, ты свободно пошёл к ним, презрев приятнейшую безопасность крепости».&lt;ref&gt;Сюжет: вторая часть видения — бурное море с гибнущими и спасающимися (= мир с его страстями и погибающими душами), и малая толпа зовёт Василия «протяни руку» (прообраз его будущего пастырства); но сидящие в крепости (= монашеский чин) увещевают его не покидать её безопасность ради мятежного пастырского служения. Маргиналия правого поля: «мятежность мирского состояния, покой монашеского».&lt;/ref&gt;

[57] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] «Я же, когда разобрал это видение, ничего более не мог уразуметь, кроме того, что блистательнейшая, славная, крепчайшая эта крепость есть образ наилучшего устроения одинокой и блаженной жизни; море же напротив, мятежное и волнами неистовствующее, явило вид и подобие мира, выражая возмущение людей, волнуемых столькими заботами, и неугомонную бурю дел, к этой жизни относящихся; малая же толпа тех, кто звал тебя и просил протянуть им твои руки, есть часть христиан…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] …совлечь с пути. Тех, кто вместе со мной удерживал тебя, чтобы ты не последовал [за зовущими], я рассудил монахами; тебя же, видя, что ты находишь услаждение в призывах тех, я решил про себя, что ты скорее предпочитаешь следовать им, нежели нам, поскольку они по-дружески внушают тебе спасительное и лучшее всем сердцем. Оттого я и запретил тебе идти с ними, хотя и предвидел, что ты не послушаешься».&lt;ref&gt;Аллегорическое толкование видения — крепость = блаженное монашество, бурное море = мир с его мятежом и заботами, зовущая толпа = часть христиан, нуждающаяся в пастыре (этим объясняется, почему Василию, несмотря на пользу монашества, всё же предстоит принять епископство — ради спасения зовущих). Маргиналия правого поля (низ): «repræſentante» = «представляющем [крепость и море]».&lt;/ref&gt;

[58] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] Поражённый этим, Василий воздал Подателю благ и Богу, Коего никогда довольно не восхвалить, благодарственную песнь, превознося дивную добродетель старца: ибо это предвидение исполнилось в полноте, и, будучи рассказано многим, он принял на себя управление Иерихонской церковью, а оттуда навестил того же святого старца, будучи в то время епископом Тивериады, возлюбленного Христу города, — когда я, недостойный и наименьший ученик богоносного старца, присутствовал при нём, пока он пребывал в пещерах Дуки; и я, как должно, приветствовав его, не переставал умолять до тех пор, пока правдивым и искренним своим языком не склонил его пересказать предо мной, недостойным, и присутствующими двойной ряд чудесных повествований, полезных для душ, который я только что записал; и сам став его слушателем, я и за это воздал благодарение Богу, Который обильно подаёт благоволение Своё тем, кто верно и всем сердцем величает Его.&lt;ref&gt;Сюжет метауровень: Василий, став епископом Тивериадским и приняв дела Иерихонской церкви, сам пришёл к старцу в пещеры Дуки; автор Леонтий, будучи там учеником, выпросил у старца эти два повествования (о видении Василия и о честолюбии Феодора) и записал их со слов старца, воздав за то благодарение Богу.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–g). ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] {{lang|grc|αὐτοδάζω}} = «усердствую, изучаю» (''studeo''). Слово «''studium''» в средние века, как мы находили, употреблялось в значении, которое ныне предпочитают передавать как «академия»: каковое некое училище, учреждённое в Иерусалиме, как в патриаршем городе, при главной церкви города, по крайней мере для наставления клира и для того, чтобы монахи стекались туда ради изучения священных письмен, — явствует из сего.&lt;ref&gt;Сноска к термину ''studium''/академия.&lt;/ref&gt;

[b] Это имя означает «дар Божий», то есть данный от Бога.&lt;ref&gt;Сноска к этимологии имени.&lt;/ref&gt;

[c] Так [престол] именуется по Иакову, брату Господню, первому епископу Иерусалимскому; словно скажешь: престол брата Божия.&lt;ref&gt;Сноска к «''Theadelphico''» = Боголюбивый/брато-Божий престол.&lt;/ref&gt;

[d] Под «крепостью» (''arx'') разумей крепость, занятую сарацинским гарнизоном для охраны города; об этом слове мы говорили в Актах мучеников савваитов, пар. 6.&lt;ref&gt;Сноска к крепости в видении.&lt;/ref&gt;

[e] Словно скажешь: сожитель келлии или сопрестольник. Он был ближайшим к патриарху и преемником по смерти его, говорит Меурсий из Кедрена и Зонары в Глоссарии. Церковь Западная называет его ''coadjutor'' (соправитель).&lt;ref&gt;Сноска к синкеллу.&lt;/ref&gt;

[f] Тивериада — второй город Палестины при Галилейском море, по нему и прозванный. Епископ его Иоанн находится на соборе Иерусалимском, совершённом в 536 году, подписавшимся третьим после епископа Петра под тем же определением против Анфима.&lt;ref&gt;Сноска к Тивериаде (еп. Василий в тексте; Иоанн — на соборе 536 г.).&lt;/ref&gt;

[g] Никаких сведений об этом [имени/месте «Дука»] я иметь не мог: те же пещеры встречаются вновь в пар. 92.&lt;ref&gt;Сноска к пещерам Дуки.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА VI. Видит отсутствующих; предсказывает будущее; узнаёт тайны сердец. ===

[59] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] В другой раз некий иной муж из величайшей столицы Дамаска, знатный родом, твёрдый в упражнении созерцания и не слегка лишь окрашенный мирской учёностью, муж и в благочестии, и в превосходнейшей монашеской дисциплине учёнейший, каковой и святыми отцами тайно и публично был одобряем, именем Мариан, прилежал у старца Стефана, одарённого божественной мудростью, немало подвизаясь ради преуспеяния духа. Когда же он однажды, по обычаю, вопросил старца, пребывавшего в своём исихастирии, о некоем умозрении и собирался уходить, — оба они встали; и тогда угоднейший Богу старец, удержав его, взяв за одежду, останавливает и говорит:&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «об отсутствующем вдали Петроне, о его участи, здоровье и возвращении объявляет брату его».&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] …«Господин Петронас, брат твой, который ради скупки фиников находится теперь в Авлоне, в этот самый час поражён смертельным укусом змеи, так что, ослабев духом, уже склоняется к смерти. Но будь благодушен, возлюбленный, будь благодушен; ибо Тот, Кто некогда избавил израильский народ от змеиных укусов, Он и ныне сохранил его невредимым: более того, вот, он совершенно восстановлен, и спустя столько времени, в такой-то день, целый и здоровый придёт к тебе, благодарно моля Того, Кто и наказал его, и исцелил».&lt;ref&gt;Аллюзия на Чис. 21:4–9 (медный змей в пустыне).&lt;/ref&gt; Сказав это, он отпустил [Мариана].

[60] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Тот же [Мариан], как только пришёл в свою келлию, отметил тот самый час и день текущего месяца. И вот настал уже [день], который старец, исполненный божественной мудрости, назначил, когда господин Петронас явился к родному брату своему, отцу Мариану, — в тот самый, в точности неизменный день, который уста святого старца, изрёкшие как бы оракул и вдохновлённые божественной благодатью, предуказали.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «истину самим делом подтверждая».&lt;/ref&gt; Итак, когда отец Мариан увидел брата, столь дорогого ему, и, радуясь весьма, расспросил о вонзённом змеёй укусе и узнал от него всё в подробностях, он вместе с ним, изумлённым, воздал славу Богу, прославляя знаменитую, дивную благодать старца.

[61] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Когда же затем господин Петронас прибыл в славную и счастливейшую столицу Дамаск, приятнейшую себе родину, в некий день досточтимой святой Четыредесятницы, когда в священном храме святого Сергия, по прозванию Максиллата, собралось великое множество людей, по обычаю того времени там спавших (дабы тем своевременнее ночью восставать к божественным гимнам и славословиям), в присутствии священника того святейшего храма, а также архипресвитера самого великого города дамаскинцев, господина Генетлия, и неких отборных мужей вместе с отцом моим и братом, и со мной, всех презреннейшим и тогда ещё малым возрастом, — сидя там, говорю, все вместе, упомянутый господин Петронас рассказал нам, сколь тяжкое претерпел он в Авлоне от змеи; и то превосходное чудо, коим всё, что с ним случилось, богоносный старец с ясным предвидением предузнал; равно и свой приход в Лавру, брату своему уже прежде возвещённый старцем.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и её [истину] пред самим автором сего Жития засвидетельствовал Петронас».&lt;/ref&gt; Я же, хотя и выслушал это настороженными ушами, будучи столь малого возраста, отнюдь не предал глубокому забвению; но то же самое снова и снова выведывая у господина Петро́ны и не однажды напитавшись этим самым рассказом, воздал славу Господу нашему Иисусу Христу с благодарением.&lt;ref&gt;Сноска к прозванию «Максиллат» ({{lang|grc|Μαξιλλιᾶτας}}) храма св. Сергия в Дамаске: насколько известен был св. Сергий особенно в Сирии, выводится из заметок Барония на 7 октября. Как в других местах были [реликвии] в его честь, так, думаю, и в Дамаск была перенесена челюсть (maxilla) или её часть, откуда, полагаю, с вероятностью можно верить, и сделано имя храму. Ибо что это латинское слово принято в употребление и у греков, учит Меурсий из Глосс Василия в Глоссарии: где также найдёшь μαξιλαίον вместо pulvinus (подушка); μάξιλα принимается также вместо alapa (пощёчина), наложенной на челюсть (maxilla impacta).&lt;/ref&gt;

[62] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Другой некий, достойный веры и благочестивый монах, рассказал мне так: «Я сопровождал, — говорит, — с неким иным из отцов сего старца чудотворца в пустыню Иордана; когда же мы пришли к его берегам при наступившей глубокой ночи, после того как прошла, может быть, первая или вторая стража, старцу не угодно было, чтобы мы вошли в монастырь Предтечи и Крестителя Иоанна.&lt;ref&gt;Сноска к монастырю Предтечи на Иордане: об этом монастыре и соединённой с ним церковью так [говорит] Кварсминий в «Просвещении Святой Земли», кн. 6, продолж. 6: и в четверти одной мили от ближнего берега Иордана, напротив того места, где Христос крестился за Иорданом, видны ныне огромные его руины на холме; жил в нём Зосим тот, который крестил св. Марию Египетскую.&lt;/ref&gt; Когда же мы там остановились вместе с ним и расположили тела у иорданских струй, и он сам, склонённый нашими молитвами, тоже прилёг, — тогда я, желая видеть его совершающим канон ночного своего псалмопения, притворился крепко спящим, при совершенно спокойном тогда небе и луне, сиявшей полным кругом».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «близ Иордана ночует св. Стефан».&lt;/ref&gt;

[63] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Едва прошло короткое время, как… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/33|с. 556]] …[и, когда я] тихо приподнявшись, вижу святого пресвитера [старца Стефана], ступившего в иорданские струи, и от одного края реки, насколько она широко простиралась, до другого края шедшего по самым верхам сжимающихся волн; а когда он, перейдя, вышел на противный берег — простирающим руки, и от них, как от факелов, изливающимися, разливающими далеко блистательнейший свет;&lt;ref&gt;Маргиналия: «и пламя от рук молящегося исходящее».&lt;/ref&gt; он же между тем вплоть до знака ночных молитв продолжал с Богом беседу; по окончании её, снова возвратившись к нам, и сам притворился спящим; и немного спустя будит нас ото сна для обычного в ночное время воздаяния Богу хвал. Тот же, кто очами удостоился увидеть это великое чудо, открыл его многим отцам; от них научившись этому самому парадоксу, мы, при настоящем [присутствии], как подобает, наставляемся чудесами, ко славе творящего чудеса Бога нашего и ко спасению многих душ: по благодати коего присовокуплю здесь и другое дивное сказание, из которого бы цена послушания просияла и превознеслась ещё более.

[64] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/33|с. 556]] Был некто из старцев муж славный (звали его авва Косма); он во время Четыредесятницы пребывал вместе с богоносным Стефаном; и был ещё некто из отцов, живший в пещерах пустыни, у которого был ученик в величайшей Лавре, послушный и благочестивый. Итак, однажды, плетя корзины и убегая праздности, которая есть корень всякого зла,&lt;ref&gt;Ср. 1 Тим. 6:10.&lt;/ref&gt; и ради отражения страшного беса уныния, он [авва Косма] стал нуждаться в ветвях и хворосте. Тотчас он даёт знать послушному своему ученику, говоря: «Не тяготись, о превосходнейшее чадо послушания, принеси с собой всё, что нужно для рукоделия». Тот, нимало не помедлив, тотчас пустился в путь и, по приказанию настоятеля принося с собой всё потребное, взвалил на себя тяжёлое бремя из хвороста и прочего для того употребления. Бог же, Творец и Промыслитель всех добродетелей, желая ещё и ещё более утвердить его на основании послушания, поскольку оно привлекает нам горнюю жизнь и неизречённую славу, внушил святому Стефану стать на некоем возвышенном месте над своей пещерой; и тот, окинув взором, увидел сего покорного и послушного ученика аввы Космы идущим, а вместе с ним — спутника, облечённого в белые одежды и одарённого величайшей красотой и блистанием, который поддерживал его и помогал ему.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «послушный монах, сопровождаемый ангелом».&lt;/ref&gt;

[65] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/33|с. 556]] Когда же тот пришёл к своему наставнику и сложил ношу, Стефан, видя это, спросил его, был ли у него в пути какой спутник и не изнемогал ли он, столь отягощённый. Тот же отвечал старцу: «Молитвами вашими, непрестанно к Богу возносимыми, я не потерпел ничего тягостного; но поверь мне, отче святый, что я вовсе не чувствовал никакой тяжести, хотя от середины пути и был обременён столь тяжкой ношей; ибо в начале пути я немного тяготился; но потом пребывал в чистой, целомудренной и глубокой тишине помыслов: ибо не думаю, чтобы когда-либо, по удалении облаков и по водворении величайшего, сколько возможно, безветрия, эфир был столь спокоен, сколь спокоен был ум мой от всякого смущающего помышления. Оттого я вкусил такой духовной сладости, источающейся из послушания, какой никогда природа мёда не могла сообщить моей гортани, — так что я всецело расположен в таком подчинении и терпении трудов пребыть до последнего издыхания…» [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/34|с. 557]] …пребывать. Обрадованный столь братскими успехами и столь высокой ступенью добродетелей (ибо он никогда не привык не радоваться чужим благам), старец, исполненный божественной мудрости, рассказал ангельское видение настоятелю его [ученика] и тем, кто при нём был, прославляя преуспеяние брата в добродетели и чтя его продвижение, и воздал Богу славу и благодарение — Тому, Кто благим назначает ангелов спутниками, Кто искренним сердцем служит Ему, и Кто сынов послушания удостаивает столь великой чести.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «не чувствовал ни труда пути, ни тяжести ноши».&lt;/ref&gt;

[66] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/34|с. 557]] Другого ещё мужа, особливо среди многих, а также и нам известного по достоверности, родом из области Моавитиды, связанного обычаем и тесной дружбой со старцем, одарённым небесным разумом, — со святым, говорю, Стефаном, — я слышал, как он говорил о себе следующее: «Когда я жил на родине, вверженный в различные тесноты, в крутые опасности и в убытки, причинённые сборщиками податей, едва оставив место для бегства вместе с теми, кто был со мной связан, я пришёл во Святой Град; и, презрев все свои богатства — рабов, прочие владения и самые дома, — устремив душу единственно к спасению своему и своих, оставив всё, я ускользнул из рук нечестивых. Когда же рабы мои, которые следовали за мной медленнее, были схвачены жестокими и ввергнуты в темницу, это мучило меня, и я крайне томился, не зная, что делать, и боясь, как бы они вовсе не выдали правду. Итак, подавленный столь тяжкими заботами, но одушевлённый пламенной и твёрдой верой, какую я питал к святому старцу, я устремился к нему, как бы приставая к спасительной пристани, и, прибегнув к нему и по порядку изложив все приключившиеся со мной случаи, усердно молил, чтобы он не попустил мне остаться без своей божественной помощи».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «слуги оставлены во власти варваров».&lt;/ref&gt;

[67] Этот старец, поистине носящий Бога в сердце и в искреннем сострадании никому не второй, уступая настойчивости моих молений и сознавая мою в нём веру, и почитая во мне прямую и искреннюю волю, — более же всего движимый состраданием ко мне и побеждённый своим человеколюбием, — принял [на себя] умилостивить мне молитвой и молением благостного и милосердного Господа. И вот, когда, совершив святейшую и бескровную жертву и чрез неё получив ведение тайны, он отходил от жертвенника, — он поспешает ко мне радостный и весёлый, с лицом, сверх меры сияющим; и велит мне быть безмятежным и радоваться, как получившему от милосердного и благого Бога то, чего я просил, такими словами: «Отбросив всякую душевную печаль и уныние, воздай, возлюбленнейший сын, должное благодарение Богу: ибо вот, ради веры твоей в нас, презренных, Бог открыл нам тайну: ибо через два дня, на третий день утром, внемля молитвам святого отца нашего Николая, Бог пошлёт к тебе отроков твоих. Но ступай поскорее и возвести своим о приходе рабов твоих, и постарайся воздать за это благодарение Богу».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «св. Стефан предсказал испрашиваемое усердным господином».&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Св. Николай — разумеется Мирликийский, которого обычно призывают ради получения свободы пленным, по причине трёх тех трибунов, приговорённых к смерти и избавленных от опасности тем, что он во сне обличил императора (ср. прим. Болландиста [e] к гл. VI).&lt;/ref&gt;

[68] Итак, повинуясь повелениям великого старца и напутствованный его благопожеланием, как дорожным залогом, я ушёл, дивясь вместе и благодеянию, и знаменитой благодати мужа пред Богом, и как бы прозревая в нём нечто божественное; и когда отцу моему и прочим домашним я возвестил предсказанное святым старцем, [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/35|с. 558]] чтобы я принёс радостную весть о возвращении рабов, — исполненный твёрдой надежды, в час, назначенный старцем, мы все вместе вышли им навстречу и, выйдя за город, приняли их невредимыми и целыми, дивным совершенно образом освобождёнными и из темницы, и из оков; и, немало радуясь счастливой их участи, мы воспели Богу гимны — свидетели благодарного сердца, — и открыто всем провозглашая это единственное в своём роде чудо и превознося в старце предведение будущего, всецело пребыли в изумлении: более того, побуждаемые памятью о благодеянии, мы возвратились к старцу Стефану, оглашая предсказанное им пророчество всем отцам святой Лавры и воздавая ему искреннюю благодарность, и прославляя Бога, Который столь великими и столь разнообразными чудесами украшает тех, кто склонился к Его воле. Ему слава во веки.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «согласно предуказанному дню и часу — участь».&lt;/ref&gt;

[69] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/35|с. 558]] Что сей божественный старец, помимо превосходных дарований, коими он был одарён (разумею преимущества природные и отличные способности души), был украшен и духовными дарами, и особенно тем, коим прозревал будущее, — это всякому дозволено заключить из только что приведённых повествований. Но что дано ему было и то, коим он прозревáл и различал настоящее, — это засвидетельствует рассказ того же, о ком я прежде сказал, мужа, во всём достойного веры, словами его, ныне приводимыми.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «тому же советует стать монахом».&lt;/ref&gt; Ибо так он мне рассказал: «Имея великое доверие к старцу, я весьма часто занимался при нём, дабы из священных его повествований извлекать немалое умиление и пользу для души. Когда же тот великий [муж], поистине подлинный раб Божий, увидел, как пламенно я всецело ему доверяюсь и сколь жаден до божественных его словес, — прозорливым и проницательным оком уразумев, чем мне предстоит стать, он начал увещевать и советовать мне, совлекшись мирских дел, кои суть причины, почему многие погибают, устремиться к ангельской и спасительной уединённой жизни и избрать её мне предпочтительно пред всем прочим».

[70] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/35|с. 558]] Я же старцу, подававшему мне сей совет, [возразил]: «Однако я полагаю, — говорил я, — отче, что людям не менее легко угождать Богу и ныне в миру, нежели в уединении; и мне кажется более полезным, чтобы мы вошли в участие бедствия и тесноты, в коих ныне стенает народ Божий, — чтобы помогали нуждающимся, брали под защиту вдов и сирот, принимали странников в странноприимство, навещали тех, кто чахнет в темнице и телесных болезнях, особливо если кто искусен во врачебном искусстве; чтобы ревностно прилагали ум и к прочим добродетелям, коими в миру жизнь может быть благоустроена правильно, — нежели чтобы каждый, в безопасности пребывая, внимал себе одному и не приносил пользы никому». Прибавил я к этому и такое рассуждение: что, как открыл Господь, тесен и тяжек путь, ведущий в Царство Небесное; но ныне ещё теснее он, как все свидетельствуют, и тягостнее тот образ жизни, какой соблюдается в миру: ибо мы видим, что монахи блаженно наслаждаются спокойнейшим покоем и радуются жизни, свободной от всяких забот; мирские же, напротив, влачат жалкую жизнь в частых скорбях, и бедствиях, и нищете, и во взаимных нуждах и печалях. А в подтверждение того, что мы сказали, — говорил я, — служит доказательством наиявнейшим то, что… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] …[доказательством наиявнейшим служит то], что никого в этот век не сыскать среди монахов — ни чудесами знаменитого, ни провидящего будущее, ни славного и божественными блистаниями окружённого, — если не исключить одну лишь твою святость.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «сомневающемуся, не совершеннее ли жить в миру».&lt;/ref&gt;

[71] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] Услышав это, [старец], снисходя к моему невежеству, сказал: «О сын, вдохновлённый именем Божиим и радея о спасении твоём, я был тебе виновником того, чтобы ты отрёкся от этой [мирской] жизни; и если пожелаешь, я покажу тебе различие, какое существует между обоими состояниями — браком, разумеется, и безбрачием, — и притом воспользуюсь не только изречениями отцов, но и самими вещами, кои подлежат очам». Затем, взявшись показать различие обоих состояний, он убедительно доказал, приведя изречения многих учителей, исполненных божественного духа и мудрости, что жизнь уединённая выше и светлее; и, можно сказать, тотчас придал нам крылья и принудил презирать всё, единой любовью уединённой жизни и той, какую проводят ангелы, восхищённых, и уже почитая правду века сего за призрак исчезающий; и тотчас склонил нас, подставив плечи под лёгчайшее бремя Христово и сладчайшее иго, побеждёнными — но не постыдным поражением низложенными, — чтобы честным и прекраснейшим смирением ангельского устроения мы прославлялись.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «различие мирского и монашеского совершенства показывает».&lt;/ref&gt;

[72] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] Обрадованный этим, святой Стефан спрашивает меня: «Уже ли ты опытом изведал, насколько одно от другого разнится?» Я же отвечал: «Изведал, отче, воистину явно, и насколько ваша небесная дисциплина превосходит [мирскую]». Однако остаётся ещё нечто малое, о чём я хотел бы спросить твою святость. Прости же мне дерзость и позволь умолять тебя, чтобы ты удовлетворил моему желанию и прошению, отче досточтимейший; и, снисходя к моей немощи, открой мне, какую благодать даровал тебе Бог, и если ты украшен даром прозрения, — дабы я услышал это из тех уст твоих, кои преизбыточествуют духом и дышат благодатью, и так, прославляя Бога, окрылился бы желанием и, возревновав о высоте божественных дарований, всею готовностью души воспринял бы твой образ жизни. Когда я это изрёк, он, не отказывая по свойственной ему снисходительности в том, чего я искал, отвечал: «Пределов совершенства я, конечно, ещё не достиг; но с мужами упражнёнными и всяческим родом горних дарований прославленными я обращался близко и их вот этими очами созерцал; в подтверждение же любви вашей скажу и это: даром разумения я удостоен от Бога, и всех — кого вижу, или у кого спрашиваю, или на кого каким-либо образом наталкиваюсь — и помышления, и тайные движения души по одному соображению и созерцанию воспринимаю, и чьи бы то ни было душевные пороки и духовные [совершенства] имею явными; и это, как я предуведомил, открыл я затем, чтобы ты без опасения покоился во мне и в моих советах. Но ступай же, освободившись от века и его дел, прибегни ко Господу, и будешь иметь нас помощниками в чём угодно и защитниками во всём». И немного спустя, возвратившись, я воздавал благодарение Богу и святому старцу за то, что по его увещанию удостоился быть сопричисленным к монахам, — благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Коему слава во веки.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «спрошенный тем же [Леонтием], признаётся, что тайны ему открыты».&lt;/ref&gt;

[73] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] А… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/37|с. 560]] …Приступил к нему и ещё некий иной брат, желая испытать превозносимую речами многих способность сего старца и сокровенное разуметь, и будущее предузнавать, и такими словами начал: «Поскольку немало неких своими свидетельствами утверждают, что дано тебе познавать всякие тайны, — это побудило меня, отче святый, прийти сюда, с желанием совершенно удостовериться в этом. Внемли же моим мольбам и в этом меня убеди, указав мне, если можешь, какие я совершил грехи». Старец же ему: «Не искушай, сын, мою скудость, преизобилующую многими грехами». Однако, видя, что брат уже долго настойчиво умоляет, прибавил: «Если ты по той причине, как только что говорил, сюда пришёл, чтобы я, если смогу, совершенно изъял у тебя всякое сомнение обо мне, недостойном рабе Божием, — то я это исполню, не своей силою, но божественной благодатью, и не отпущу тебя тщетным в твоём желании: об одном только уступаю — откуда велишь начать, с младенческих ли ноготков? или со среднего возраста? или с последнего?» Тот же: «Скажи только, — говорит, — откуда угодно».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «что испытать и другой также пожелав».&lt;/ref&gt;

[74] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/37|с. 560]] Тогда божественный старец, отверзши уста, движимые Духом Божиим, начал перечислять его грехи все по порядку, каждый из них обозначая и собственными приметами ограничивая, и около целого часа легко внимал он [брат] прилежно. Итак, получив столь обильное удостоверение в истине, этот брат, преклонив до земли колени, стал умолять старца, взывая: «Ну же, ну же; довольно воистину, довольно, отче: уже совершенно удостоверился я, что ты преисполнен божественных дарований». И, сказав это, удалился, славя Бога нашего и исповедуя всеначально проникающую благодать старца и великую его святость. Когда же тот уже удалился, богоносный старец, поражённый тем, что не заметил в нём ни чувства боли, ни какого движения души, разразился такими словами: «Какую же пользу получил этот? Или какое врачевство душе он вынес? Сознательный и исповедавший свои прегрешения, он остался неподвижным и с ожесточённым сердцем, единственно беспечный о том, чтобы испросить молитвы и жертвы за себя. Увы немощи времени нашего! увы нерадению! увы безумию нашему! Вял он воистину чрезмерно и жалок: ибо такого человека должно почитать несчастным и оплакивать. Но Бог Тот, Который за жизнь всех претерпел смерть на кресте по человечеству и Который, освободив нас из прежнего состояния в свободу, удостоил высшей славы, — да сохранит его и, как Он есть любительнейший рода человеческого, да подаст ему отпущение грехов».&lt;ref&gt;Маргиналии левого поля: «грехи свои все от него слышит; но никакого плода любопытства не выносит».&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/37|с. 560]]

[a] Авлон (Aulon) есть, как говорит Теофраст (История растений, кн. 9, гл. 7), прекраснейшая и обширнейшая равнина между Ливаном и Антиливаном. Но точнее Созомен (кн. 7, гл. 15) говорит, что это область апамейцев; и в ней [пострадал] св. Маркелл, о коем говорится под 14 августа, когда, хлопоча о разрушении знаменитого храма, был схвачен язычниками и брошен в костёр. Итак, Стефан был примерно в трёх днях пути от места, где произошло дело [с Петроной].&lt;ref&gt;Сноска к топониму Aulon/Αὐλών из п. 59/61; уточняет географию укуса змеёй брата Петро́ны и расстояние до старца.&lt;/ref&gt;

[b] Насколько известен был св. Сергий особенно в Сирии, выводится из заметок Барония на 7 октября. Далее, как в других местах были [реликвии] в его честь, так, думаю, и в Дамаск была перенесена челюсть (maxilla) или её часть, откуда, полагаю, с вероятностью можно верить, и сделано имя храму. Ибо что это латинское слово принято в употребление и у греков, учит Меурсий из Глосс Василия в Глоссарии: где также найдёшь μαξιλαίον вместо pulvinus (подушка): μάξιλα принимается также вместо alapa (пощёчина), наложенной на челюсть (maxilla impasta). Отсюда можно предположить, что от оскорбления, нанесённого святому мученику язычниками и в том храме изображённого красками…&lt;ref&gt;Сноска к прозванию Maxillatas/Μαξιλλιᾶτας храма св. Сергия в Дамаске из п. 61; этимологическое рассуждение о maxilla/μάξιλα/μαξιλαίον. Обрыв на «no» — продолжение на л. 561.&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/38|с. 561]]
[…b, завершение — хвост с листа 560.] …[откуда и] имя произошло; если бы этому было какое-либо основание в истории его страдания у Метафраста, оно бы обнаружилось.&lt;ref&gt;Сшивка с л. 560 (ANNOTATA b: «…repræsentata no» + «nomen natum…»). Завершение этимологического рассуждения о прозвании Maxillatas / μάξιλα.&lt;/ref&gt;

[c] Об этом монастыре и соединённой с ним церкви так [говорит] Кварсминий [Quaresmius] в «Просвещении Святой Земли», кн. 6, продолж. 6: и в четверти одной мили от ближнего берега Иордана, напротив того места, где Христос крестился за Иорданом, видны ныне огромные его руины на холме; жил в нём Зосим тот, который крестил св. Марию Египетскую. См. то, что сказано к № 85.&lt;ref&gt;Сноска к монастырю Предтечи на Иордане (ср. п. 62; продолжение — к № 85).&lt;/ref&gt;

[d] «ὡς τὰ εὐθὰ» [букв. «святое святилище»], которое, хотя по истинному древнему употреблению и означает священнейшую и сокровеннейшую часть храма, каковую у христиан греков [называют] τὸ ἅγιον βῆμα или ἱερατεῖον [святой алтарь / священнодействие], однако здесь, очевидно, принимается за ризницу (sacrarium / sacristia), куда, совершив жертву, священник, удаляясь от алтаря, отходит, чтобы снять священные одежды.&lt;ref&gt;Сноска к термину «святое святилище» = ризница.&lt;/ref&gt;

[e] Полагаю, разумеется Миринский [св. Николай Мирликийский], которого обычно призывают ради получения свободы пленным, — по причине трёх тех трибунов, приговорённых к смерти и избавленных от опасности тем, что он во сне обличил императора.&lt;ref&gt;Сноска к св. Николаю Мирликийскому как покровителю пленников (ср. п. 67).&lt;/ref&gt;

[f] «τὸ διορατικὸν χάρισμα» [дар прозрения / различения], к которому здесь часто присоединяется как отличный от него «τὸ προορατικόν» [дар предвидения]; ибо последнее, разумеется, означает предузнание будущего; первым же обозначается познание отсутствующих или того, что сокровенно в душе, — тайные советы и помышления человеческие.&lt;ref&gt;Сноска к различению двух харизм старца: προγνωστικόν / προορατικόν (предвидение будущего) и διορατικόν (прозрение настоящего / сердец). Ср. п. 69, 72.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА VII. Различные чудеса св. Стефана ===

[75] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/38|с. 561]] Этот самый святой Стефан, как бы о другом ком-то рассказывая, сказал мне это, что я и вам перескажу; я же убеждён, что рассказ [относился] к нему самому, но по смиренномудрию он умолчал, себя не назвал.&lt;ref&gt;Смиренномудрие: умолчал о себе — ключ к тому, что чудо, вероятно, о самом Стефане; мета-уровень: автор Леонтий слышал это из уст старца. Маргиналия правого поля: «сошёлся с двумя святыми анахоретами».&lt;/ref&gt; Но всё же, как есть, как случилось, это дивное чудо да будет однажды рассказано к пользе тех, кому случится это читать, — и тем более, что я принял его из правдивых и заслуживающих всяческого доверия уст самого старца, при котором я внимательно стоял, когда он говорил: был, мол, некий старец, проводивший Четыредесятницу на берегу Мёртвого моря, к которому пришли двое неких пустынников отшельников, питавшихся одними травами, предварительно умолявшие Бога, чтобы Он никоим образом не позволил старцу укрыть от них [свою] добродетель. Итак, когда были окончены молитвы, какие обычно возносились, и они провели некие духовные беседы, оба отшельника просили того старца пройти вместе с ними до самого берега Мёртвого моря. Когда они туда пришли, оба вместе так обращаются к старцу: «Мы хотим, отче, перейти это мёртвое море отсюда на противоположную сторону. Но по любви твоей умоляем: не иди вместе с нами [без тебя нам не совладать]». Он же: «Простите, — говорит, — отцы, моей немощи: ибо столь великое достоинство подобает вам и подобным вам по святости, собственно вам».

[76] Они же, снова приступив с мольбами, уговорили его; и когда уже склонили его на свою сторону, велели ему идти немного впереди. Итак, оградившись знамением креста, словно другой законодатель Моисей, он пошёл по водам, имея вместо прочнейших плотов в такой глубокой пучине морской одни лишь подошвы [ступни].&lt;ref&gt;Аллюзия на Моисея / Исх. 14 и на хождение по водам. Маргиналия правого поля: «ходит по водам Мёртвого моря».&lt;/ref&gt; Те же, увидев его так идущим по волнам на расстояние полёта стрелы или даже немного далее и обращаясь к нему по имени, взывают и повторяют: «Вернись, отче, вернись к нам». Когда же он, повернув, снова пошёл по водам, как бы по твёрдому, блистательная чета анахоретов говорит ему: «Утвердила нас во мнении о тебе, отче святый, неизреченная благость Божия; но давай же начнём совместную молитву и предадим себя Господу». Когда же молитва [дошла до] «Отче наш»…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/39|с. 562]] …завершив [молитву Господню], и взаимно приветствовав и облобызав друг друга, [анахорет(ы)], перекрестив отшельническую чету/перекрестившись, взошёл/взошли на морские воды, обратив внимание на то же самое [т. е. пошёл/пошли по водам вслед чуду]; старец же, увидев это, прославил безмерное величие Божие и, возвратившись, дивился святости обоих анахоретов; и это-то отец и податель исцелений рассказывал, как бы о другом, во славу преславного Бога.&lt;ref&gt;Расхождение числа: лат. ед. ч. «digressus est» при «обоих анахоретов» — по водам после молитвы взошли анахореты, старец вернулся в пещеру. Сюжет: довершение чуда хождения по водам Мёртвого моря — после молитвы Господней и прощального лобзания анахорет(ы) по благодати пошёл/пошли по водам к себе; старец, видя это, прославил Бога и, дивясь святости обоих, вернулся в пещеру; автор подчёркивает, что Стефан рассказывал это смиренно «как о другом».&lt;/ref&gt;

[77] Но вот то надлежит мне теперь пересказать, что всем известно и многими свидетелями подтверждено — чудо, которое он совершил. Некто из знатных и славных мужей Газы, возлюбленного Христу города, начал нездоровиться и страдать священной болезнью;&lt;ref&gt;Термин «священная болезнь»; по описанию = проказа. Маргиналия левого поля: «знатный газянин, страдающий священной болезнью, прибегает ко святому».&lt;/ref&gt; и вот он прибег к сему богоносному старцу, пребывавшему тогда в Великой Лавре, и, припав к ногам его, долго умолял его, говоря: «Помилуй меня, раб/святой Божий, помилуй меня и упроси Бога твоего, врача неисцельных болезней, чтобы Он избавил меня от этой священной болезни: ибо я прибегал ко множеству врачей, и ни один из них не мог избавить меня от этой язвы; но все они отвергли моё лечение; поэтому, оставив их, я обратился к неким прославленным монахам, выпрашивая их помощь; но и они сказали мне не больше, чем те врачи; более того, все они отказали мне в исцелении телесного истления, довольствуясь тем, что лишь словами утешали душевную скорбь. Поэтому-то я, лишённый всякого утешения и удручённый печалью, прибег к одному Богу и к тебе, уверенный и уповая, что всё, чего ты ни попросишь у Бога твоего, непременно сбудется. Итак, сжалясь надо мной и над моей болью, которую отвергло всякое врачебное искусство и всё человеческое старание, и упроси Бога твоего, чтобы Он совершил исцеление: ибо хотя я и унаследовал её от предков как бы по наследству, и многие из моих родных страдали ею, и до того, как видишь, муж святой, что крайние пальцы ног у меня изъедены, и на веках, и бровях, и на подбородке выпали волосы, и лицо, обезобразившись, изъедается, — однако Богу ничего невозможно».&lt;ref&gt;Описание проказы; аллюзия Мф. 19:26 («Богу ничто невозможно»). Расхождение в обращении: «раб/святой Божий».&lt;/ref&gt;

[78] На это старец отвечал: «Воистину, ничего нет невозможного для Бога, — говорит он ему, — но всё [совершается] по вседержительной Его воле, и волю боящихся Его и с верою призывающих Его Он исполняет. Поэтому ободрись, человек, ободрись; ибо ты исцелишься и освободишься, и от этой самой язвы, которой страдаешь и которая людям кажется неисцельной, ты очистись не после многих дней, но весьма скоро. Итак, терпи мужественно и оставайся у учеников наших в келлии, и ежедневно приходи ко мне, смиренному, в исихастирий». Это сказал богоносный старец, исполненный благодати предведения. Муж же тот, христолюбец, послушавшись его повелений, в тот же день, улучив время, остался при нём, и, обращаясь ко вседарителю и единому врачу тел и душ, Иисусу Христу, истинному Богу, вознося усерднейшие молитвы о совершенном своём исцелении и спасении, помазывал всё тело своё елеем с водой от краёв волос до подошвы ног,&lt;ref&gt;Елеопомазание всего тела; ср. Мк. 6:13 / Иак. 5:14. Маргиналия левого поля: «и, часто приходя, исцеляется».&lt;/ref&gt; — доколе через несколько дней Бог, по молитве богоносного старца взирая свыше, явил явные и целебные признаки, открыв верному своему служителю и врачу совершенное его исцеление.

[79] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/40|с. 563]] Затем, призвав его к себе, когда старец всяческим дивным образом ради спасения его совершил сверхъестественную, животворящую, божественную и бескровную жертву и, наполнив у подножия алтаря сосуды водой и елеем, ими помазал его всего своими собственными чистыми руками, — он отпустил его здравым и целым и очищенным от гниения, кроме неких опухолей, выдававшихся на бедре и голенях, уделив ему немного освящённого елея, которым бы он пользовался в пути, и так наставляя: «Иди в мире и радуясь. Когда же в пути достигнешь того определённого места и осёл изнеможет, помажь там бедро и голени; ибо когда, отойдя оттуда, достигнешь другого того места, в тот самый миг всё, что у тебя есть опухолей, прорвётся и совершенно исчезнет: и увидишь необъяснимое владычество Божие над всем и явленную около тебя благость, которой никто не может достигнуть словами; ибо ты совершенно выздоровеешь и очистишься и будешь ходить на целых и здоровых ногах». Итак, последовав этому повелению богоносного старца, муж благочестивый помазал себе бедро и голени, как только пришёл на указанное место; когда же, отойдя оттуда далее, достиг другого места, также прежде указанного, и удержал [его], — по предсказанию старца прорвались все его нарывы, и бедро и голень возвратились в прежнее состояние, и он, совершенно исцелившись в ногах, бегал [ходил бодро].&lt;ref&gt;Бескровная жертва = литургия. Сюжет: завершение исцеления газянина (из п. 77–78) — старец после литургии помазывает его освящённой водой с елеем и даёт елей в путь с пророческим наставлением помазать бедро и голени в указанном месте; по исполнении наставления опухоли прорываются, и больной ходит на здоровых ногах (чудо совершается в два приёма, по слову старца, подтверждающее его прозорливость). Маргиналия правого поля: «и телесное здравие в целости получивший».&lt;/ref&gt;

[80] О внезапная и изумительная перемена! Ибо прежде нередко случалось, что, поддерживаемый и сопровождаемый с обеих сторон двумя мужами, он едва двигал ногами по земле; но по молитве великого старца он достиг того, что твёрдо и крепко ступал ногами. И к чему много говорить? Весь чистый, весь здоровый, весь явился прекрасным, без единого рубца, без малейшей [язвы], которая растравляла бы плоть, — не оставшись ни единой фистулы, — радостный возвратился к своим. Когда же это увидели домашние, родные, друзья и все сограждане газяне, всех их изумление столь необычным и дивным чудом повергло в оцепенение. И вот — какова благодать Божия — он и доныне живёт, ревностнейший любитель монахов, каковым прежде не был; ибо он скорее ненавидел их, проклиная всех монахов и несправедливо терзая клеветой. Ныне же он и бедных, равно как и странников, держит в отраде, и всех удивляет не только превосходнейшими нравами, коими изобилует, но сверх того дарами тела — красотой, здоровьем, силами и превосходным благообразием, — признавая благодать Божию и открыто исповедуя милосердие [Его]: и благодеяния святого старца он не скрывает, но и его прежде всего постоянно восхваляет и добродетель его благоговейнейше чтит: ни единого года не пропустил он, чтобы не навестить его, дабы выказать благодарное расположение души Богу и самому ему и засвидетельствовать должное ему от себя почтение, и вместе принести некий дар Богу и ему: каковой обычай он соблюдал, покуда был жив тот святой старец Стефан, которого Бог прославил великой славой и различными небесными дарами украсил.&lt;ref&gt;Сюжет: нравственное чудо над исцелённым — тот, кто прежде ненавидел и клеветал на монахов, после исцеления становится ревностным любителем монашества, страннолюбцем и нищелюбцем, исповедником милосердия Божия и чтителем старца, ежегодно навещая его до самой кончины Стефана (преображение сердца как плод телесного исцеления). Маргиналия правого поля: «сама также перемена жизни к лучшему всем в удивление».&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА VIII. Блудного монаха исправляет; монахине, находящейся в опасности, помогает. ===

[87] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/43|с. 566]] Другой некий брат сообщил мне необычайное чудо, совершённое над ним этим дивным старцем, говоря так: «Брат во духе возлюбленный, есть нечто, что я хочу рассказать тебе, — и что меня покрывает стыдом, и немало служит к прославлению добродетели, особенно же Стефана. Однажды, когда я был в селении вместе с некоей соседкой, сатанинское копьё поразило меня исступлённой любовью и нечистыми помышлениями. Там я, обессилев и оцепенев, дал тыл, и от беса блуда, словно огненными и пагубными стрелами поражённый, я отдался женщине, скрываясь от взора всех смертных; и не убоявшись бодрственного ока Божия, и полагая, что могу обмануть прозорливое, благодатию Божиею вдохновенное око Стефана, ведающее тайны, — я, безумный, в глубокую ночь и в потаённых покоях дома скрыл свою скверну: но хотя воистину от прочих я остался неизвестен, однако от него, уже духом меня и моё [деяние] уразумевшего, укрыться не мог: ибо после совершённого великого и постыдного греха я пришёл к сему святому Стефану, который тогда пребывал в краях, соседних нашей области; ибо я часто проводил там с ним беседы, как давно уже пользовавшийся тесной его дружбой; духовными его наставлениями я нередко был наставляем, но я, нечестивый и несчастнейший, никакого плода в себе не принёс: однако после того как я совершил злодейское дело, я пришёл к нему без всякого стыда, почитая скверну свою достаточно скрытой.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «блудного монаха».&lt;/ref&gt;

[88] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/44|с. 567]] Но надежда моя обманула меня: ибо обличило меня очевиднейшее обвинение всеведущих очей. Увы, какой и сколь великий тогда стыд мой! Ибо когда я, по обычаю, приветствовал сего богоносного Стефана и просил, чтобы он помолился за меня благо, — он тотчас словами, изливающими вместе жизнь и свет, начал озарять меня и говорить: «Горе тем, кто вовсе отвергает попечение о спасении! Горе тем, кто не хранит божественных заповедей! Горе тем, кто ни во что ставит церковные увещания! Горе тем, кто не имеет пред очами уготованной грешникам неугасимой геенны! Сколько же раз я увещевал тебя, сын, и остерегал, чтобы ты не приставал к развращённым? Ибо я знал, что худые сообщества развращают добрые нравы.&lt;ref&gt;1 Кор. 15:33: «Φθείρουσιν ἤθη χρηστὰ ὁμιλίαι κακαί».&lt;/ref&gt; А ты сделал так, что увещания мои оказались тщетны. Неужели так надлежало тебе поступить ныне — неужели осквернить и душу, и тело, и этот святейший образ? Неужели у подобных тебе бывает столь бесчувственная страсть?»&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «тайный грех познающий».&lt;/ref&gt;

[89] Пока он такими увещаниями долго и кротко обличал меня, я думал, что он увещевает меня по обычаю, не зная моего прегрешения; и потому я спросил его: «О какой это похоти, отче, ты намекаешь?» Он же: «О блудной», — говорит. Тогда я бесстыдно стал отпираться: «Да не будет, — говорил я, — чтобы я это сделал: я не блудил, отче». Он же спокойно сказал мне: «Что говоришь ты, сын? Не блудил ты — и с такой-то, сегодня, в такой час, в таком-то месте, при таких-то и таких-то обстоятельствах?» И когда он преследовал каждую подробность моего безрассудства, я, сделавшись робким, от стыда едва был в себе, не имея что возразить; более того, потупив голову и глядя в землю, при пресекающемся от скорби голосе, я был подавлен постыдным пламенем и горько плакал.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «по-отечески обличает».&lt;/ref&gt;

[90] Когда же милосердный отец увидел, что эта скорбь глубоко вселилась в душу мою, он такими словами утешает меня: «Не сокрушайся, брат; ибо и я человек, подверженный тем же влечениям, одной с тобой природы.&lt;ref&gt;Ср. Иак. 5:17; Прем. 7:3 — «подобострастный» (ὁμοιοπαθής).&lt;/ref&gt; Только одного берегись — не отчаивайся: ибо Бог никого кающегося не отвергает, но всех человеколюбиво принимает. В пример да будет и [притча] о том блудном [сыне], который расточил имение с блудницами,&lt;ref&gt;Лк. 15:11–32.&lt;/ref&gt; и притча о мытаре:&lt;ref&gt;Лк. 18:9–14.&lt;/ref&gt; не постыдился Он и грехов простить, о чём она просила, — жену грешницу;&lt;ref&gt;Лк. 7:36–50.&lt;/ref&gt; мытаря же настолько не отверг, что восхотел ему быть провозвестником Евангелия;&lt;ref&gt;Разумееется Матфей-мытарь (Мф. 9:9–13).&lt;/ref&gt; как и гонителя соделал апостолом;&lt;ref&gt;Деян. 9:1–19; 1 Тим. 1:13–16 (Савл → Павел).&lt;/ref&gt; и многих ещё иных из Ветхого и Нового Завета я мог бы привести тебе, которые, в таковой жизни поскользнувшись, утраченную жизнь и спасение через покаяние божественно возвратили, — если бы захотел продлить речь. Но этого тебе, сын, да будет довольно: ибо у меня вовсе не было намерения каким-либо образом обличать тебя, чтобы не отпугнуть тебя или не сделать чего-либо, от чего ты стал бы чуждаться общения со мной. Но я видел, что ты никоим образом не хочешь уразуметь, когда духовными-то пластырями нисколько не вяжущими, и кучами-то заклинаний, и запутаннейшими, так сказать, чарами я старался врачевать твою язву: поэтому, движимый сильным состраданием, я не мог не открыть причину болезни, — дабы приложить подобающее врачевство: ибо и те, кто врачует телесные недуги, не подают необдуманно противоядий страждущим, прежде чем сами выяснят причину болезни: ибо у обличаемых согрешающих притупляется сила греха; у необличаемых же [грех], подобно гангрене,&lt;ref&gt;Ср. 2 Тим. 2:17.&lt;/ref&gt; которой ты подаёшь пищу, поедает всё тело, — так и сокровенный грех равно и душу, и тело заражает своей язвой. Впрочем, не падай духом, сын, и не стыдись столь чрезмерно; но испроси прощения у Бога; ибо не в тебе одном Он это соделал, но и во многих ещё других».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и увещевает к покаянию».&lt;/ref&gt;

[91] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/45|с. 568]] Когда же старец, вдохновлённый благодатью Божией, сказал это и подкрепил мою немощь, я отошёл от него не без удивления и [пред] таинственным его ведением, и состраданием его; и тогда совершенно отрёкся я от той [сестры], с которой согрешил; и впредь, побеждённый стыдом, не смел уже так часто, как прежде имел обыкновение, посещать старца. Но он, случайно как-то встретив меня, говорит: «Почему ты, сын, оставил то усердие, с которым прежде столь ревностно занимался при наставлениях моего смирения?» Когда же я ответил: «Ничем иным я не препятствую, кроме занятий, которые отовсюду меня окружают», — и, будучи спрошен, пожелал ли бы я, чтобы он помолился за меня и простил, он отвечал: «Я-то прощаю и всяческих благ тебе желаю; но то, что ты устранился от нашей скромности, истинной причиной было вот это и вот это; а это сказано к тому, чтобы ты не позволил таким помыслам воспрепятствовать тебе в доступе к нам. Не лги; зная явное, скажи». Я же, вполне сознавая бедствия мои и помышления, сказал: «Так есть, так совершенно есть; ты изрёк самое дело, отче святый; это и есть в точности та причина, по которой я перестал искать прежней пользы. Но немощные силы мои и помрачённый ум поручи Богу, дабы оттуда они были изгнаны и перестали быть преткновением все уловления, противные спасению». Затем, вооружившись его молитвой и благословением, я продолжил начатый путь. Сколько же раз обличал меня тот дивный старец о вредных и сокровеннейших движениях души, — я, возлюбленный, говорю: «нет»; ибо он не переставал, пока не привлёк меня к себе и, исторгнув из пагубной змеи, не привёл к Богу.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и часто в другой раз обнажает скрытые его помышления».&lt;/ref&gt;

[92] Был ещё некий из священного чина монахов пресвитер благочестивейший, который рассказал мне это почти теми же словами: «Отправились однажды в путь я и некий иной монах Сир, муж и старчеством и святостью досточтимый, …  к богоносному Стефану, скрывавшемуся в то время в пещерах Дуки, — чтобы приветствовать его и вместе поискать себе некой духовной пользы. И вот, когда мы были уже недалеко, он, вопреки обычаю, сам выбежал из своей пещеры нам навстречу и, взглянув на лицо моего спутника, так приветствовал его по гречески: «Богу благоугодно было завершить святой твой путь и сплетённый из добродетелей венец, коим ты блистательно увенчан, и обильно излить на тебя благодать Свою». Когда он это сказал, мы вошли в пещеру; и, окончив молитву и благочестиво побеседовав о неких духовных предметах, он, взяв меня за руку, тихо шепчет мне: «Постарайся, возлюбленный сын, чтобы ты хорошо служил этому старцу, и сколько можешь ревностно, во всяком ему услужении и облегчении потрудись, дабы стать и сонаследником его удела, и участником его ходатайства, пронзающего небеса. Мне же верь, сын, как самому делу свидетельствующему: когда вы уже подходили ко мне, лишь только я искоса взглянул, я увидел его главу, увенчанную пресветлым, сплетённым из звёзд венцом; и это было причиной, почему я выбежал вам навстречу и облобызал святое его лицо». От чего я, немало изумившись, воздал хвалы Богу, многообразными, звёздными и дивно веющими благолепием венцами украшающему Своих служителей. 

[93] Другого ещё некоего благочестивого монаха я слышал так рассказывающим: «Есть у меня двоюродный брат, по имени Патрикий, муж благочестивейший. Он однажды в спасительный праздник Пасхи, придя из области Моавитиды нашей, весьма желал помолиться Богу в Великой Лавре нашей: ибо никогда ещё не ступал он туда ногою; и когда он в святую пятницу Великой седмицы при стечении народа пришёл туда, окончив молитвы, он подошёл к богоносному Стефану; и когда славный сей Стефан, окружённый бесчисленной толпой народа и принимающий наставление его, полное небесного света, увидел, что он пришёл, умом божественно просвещённый, — приняв его по имени, сказал: „Благо пришёл, возлюбленный, благо пришёл. Не ты ли господин Патрикий? Благо пришёл господин Патрикий, и знаменитый христианин“. И когда он в третий раз повторил то же и назвал по имени того, кого умом то знал, но телесными очами никогда не видел и чьего имени нигде не слышал, — мы, поражённые, прославляли богоданную ему благодать достойными похвалами, и в этом также воздавали славу Богу». 

[94] Ещё некий другой, по имени Феодигит, пресвитер святой церкви Воскресения Христа Бога нашего, из честнейшего монашеского рода, пересказал мне пречудное, насколько только возможно, чудо, говоря так: «Однажды мне и некоему другому захотелось навестить богоносного Стефана ради чести, который подвизался в то время на высоких вершинах гор Кутилы; и когда мы медленно шли, показались две девицы, одетые в монашеский образ и проводившие отшельническую жизнь, в мешковине до колен и с волосами, спадающими до ног, косматые и страшные видом, имевшие матерью некую, подобную им, чудотворицу отшельницу, за которой они следовали, как [козы за пастухом]. Едва арабы козопасы, увидев их обегающими горы, набросились, словно бешеные и дикие псы, преследующие зверей… [p570] … , угрожающими словами устрашая словесных агниц Христовых, дабы те, от страха и трепета обессилев, остановили свой бег и попали в их нечистейшие руки; но воистину восторжествовала некая непостижимая сила промышления, когда она взыскала с них страшные и дивные наказания: ибо девицам она явила такую быстроту, что они бегом и прыжками превосходили быстрейших оленей и прыгучих серн; а мать, почтенную старостью, по особому промыслу позволила ускользнуть, и над безбожными негодяями совершила страшное отмщение.

[95] О великое чудо! О необычайное изумление! И ныне я весь содрогаюсь и трепещу, возлюбленный мой, всякий раз, как воспоминаю тайну тогда явленного зрелища. Ибо после того, как та святая старица по благодеянию божественного промышления, никогда довольно не восхваляемого, ускользнула, — один из нечестивых арабов, настигнув её, схватил за священные её волосы, неистово горя осквернить целомудреннейшее её тело. И вот, когда он, подобно бешеному псу, тащил её туда и сюда, она, дохнув пламенным воздухом, которым божественно наполнялись её святые уста, на звериное его лицо, обожгла [его] и выжгла глаза, и повергла его, расслабленного всем телом, недвижимым и оцепенелым; затем, стряхнув немощь старческих членов, благородным бегом, высвободившись из нечистых рук злодея, последовала за возлюбленными дочерьми. И Стефана в тот момент ты не увидел бы, столь нежного к чужим бедам, дремлющим в этот час и беспечным о борьбе, воздвигнутой мысленным Амаликом против возлюбленной овечки Христовой, — но мужественнейше противоборствующим и ведущим битву лицом к лицу, и, простирая руки ко Христу Царю, обращающим врагов в бегство; к нему, устрашённые этим чудесным делом, мы подошли и, предварив учтивыми приветствиями, начали спрашивать о необычном этом зрелище, говоря: «Не узнал ли ты, быть может, отче святый, это совершенно особенное чудо, которое мы сейчас видели?» Он же: «Да, возлюбленные, — говорит, — я видел; и весьма возрадовался победе и чудесному делу непорочной агницы Христовой, за которую, когда она боролась, я молился, чтобы она не была предана бесчувственным рукам, но явила себя благородной победительницей над свирепым воителем: ибо Он не постыжает прибегающих к Нему, но сохраняет невредимыми от всякого сатанинского нашествия». Итак мы воздали Ему благодарение, Который не перестаёт прославлять служителей Своих делами совершенно дивными. 

[96] Услышав это, мы крайне изумились и спросили его, знает ли он их. Он же сказал нам: «Поскольку Бог удостоил вас, достойных, видеть их и поставил свидетелями совершённого через них столь страшного чуда, не желая, чтобы таковая добродетель осталась сокрытой во тьме, но чтобы, как бы на столпах начертанная, через вас была передана потомкам и стала всем известна, — поэтому на ваш вопрос о роде их я возвестил вам, дабы вы всё более и более уразумели величину их добродетели. Родом они римлянки, знатные, богатые, и предки их были начальствующими: когда же скончался их отец, муж, пока жил, славный и первенствующий, оставив этих двух дочерей при богатых и неисчислимых имениях, по кончине его мать, имевшая пред очами одного только Бога, презрев богатства и → [571] → ныне также, отпустив дела этой жизни, нагая и обнажённая от всякого владения, она обратила душу к этой уединённой жизни вместе с этими обеими дочерьми своими. И когда она услышала о нас, малейших (откуда — не знаю), она пришла сюда, чтобы навестить меня, и изложила уже сказанное: и вот, в этой пустыне, с обеими дочерьми, хранящими непорочное девство, по ангельскому чину служа Богу, она уже исполнила тридцатый год. 

[97] Пока мы внимательно подставляем уши рассказывающему это богоносному старцу, вдруг являются арабы, приводя на осле того несчастнейшего, лишённого глаз и всех членов; и многими мольбами умоляют старца, чтобы он испросил ему прежнее здоровье и силы, говоря: «Помоги нам, святой Стефан, к ногам твоим припавшим: ибо невыносимо то зло, которое причинено нам некоторыми пробегающими монахинями: ибо этого человека одна из них, когда он дерзко пытался её изнасиловать, так, как видишь, сделала лишённым чувств, движения, голоса, наподобие камня. Итак же, муж благословенный, пусть сжалятся [над ним] твои [молитвы] и над всеми нами, соседями твоими: ибо мы знаем — какие бы молитвы ты ни принёс Богу, Он не потерпит их тщетными». Он же возразил: «Этого Бог не допустит вовек, после того как он, беснуясь безумной дерзостью против истинной своей рабыни, надеялся ещё и осквернить её. Оттого поразил его неисцельной язвой, которую я не могу умолить у Бога; ибо он никогда не выздоровеет. Впрочем, уходя отсюда, научитесь из того, что ныне претерпели, никогда не касаться помазанников Господних и не злоумышлять против святых Его: ибо Он — защитник их, и спутник, и поборник». Когда он это сказал, те, удручённые и стыдом покрытые, удалились; мы же, радуясь и вместе изумляясь этому необычайному чуду, возвратились, наставлениями святейшего старца и благочестивыми пожеланиями снаряжённые в путь: и вскоре после мы узнали, что злодей тот прожил лишь три дня и сошёл во врата преисподней, чтобы нести непрестанные и вечные муки, — в пример многим, дабы научились они здесь бояться праведного суда Божия, Коему слава во веки. 

[98] Ещё некий благочестивый монах рассказал мне так: однажды, когда старец обходил пустыню, арабы охотники с дротиками в той пустыне, где он тогда пребывал, гнали лань; и она, выбиваясь из сил и изнемогая от преследующих охотников, прибежала в лоно святого старца, лобызая ноги его и умоляя — если так можно выразиться — как бы разумная, чтобы он освободил её от засад охотников. К ним преисполненный сострадания старец, по имени обращаясь и умоляя каждого, говорит: «Подарите мне её, охотники, раз она ко мне прибежала и у вас моей помощи просила». Те же, увидев лань, бросающуюся к старцу и прячущую голову в лоно его, изумились и, добровольно уступив её старцу, удалились, восхваляя веру христиан. Я же, услышав это от мужа, достойного веры и некогда ученика святого старца, воздал хвалу Богу. 


&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЕ [Болландиста] ====
(a). Об этом уединении [пустыне] см. сказанное к Житию св. Феодосия Киновиарха 11 января и св. Евфимия 12 того же месяца. Достаточно заметить, что оно соседствует с Мёртвым морем, как и прочие места, куда Стефан удалялся в установленные за год Четыредесятницы. [Сноска a к пустыне великопостного уединения Стефана (ср. п. 92/94 и др.); напечатана вверху страницы. О расхождении привязки внутритекстового маркера a (при matronicarium) см. примечания.]

=== ГЛАВА IX. Различным телесным или душевным нуждам помогает; скрытые деньги, ему божественно открытые, показывает; грех отсутствующего узнаёт из небесного видения и о наказании за него молит, а виновного увещевает к покаянию.  ===

[99] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/49|с. 572]] Слышал я и другого некоего монаха благочестивой жизни, он же пресвитер [храма] Воскресения Христа Бога нашего и матроникарий, родом александриец; когда он развёртывал предо мной это поистине дивное повествование, он говорил так: «Муж египтянин, богобоязненный, после того как получил некое благодеяние от Стефана чудотворца, так рассказал мне: я впал дома в тяжкую и длительную болезнь, которая до того изнурила моё тело, что, совершенно отчаявшись в здоровье и покое, я уже не помышлял ни о чём более близком, как о том, чтобы отойти из этой жизни. Итак, видя себя почти стоящим у врат ада, я предпринял путь во святой Иерусалим, желая там умереть. Спутником присоединился ко мне некий Магарит, сын Магарита из туземцев, до безумия преданный своему нечестивому суеверию и пылавший ревностью более пламенной, нежели огонь, — желанием поклониться святилищу арабов в Иерусалиме. Когда же мы вместе прибыли тогда в этот святой и досточтимый город, я, разрешённый болезнью, которая меня удручала, и телесными силами почти совершенно расслабленный, — некий брат мой посоветовал мне пойти к Стефану подателю исцелений и испросить его целебную и небесную защиту через моления».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «египтянин от неисцельной болезни».&lt;/ref&gt;

[100] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/49|с. 572]] «Итак, последуя дружелюбному совету брата, я, сев на вьючное животное, отправился с ним к Лавре св. Саввы; сопровождал же нас туда и Магарит, вознесённый надеждою увидеть и созерцать пустыню. Но это, конечно, было устроением Божиим, промышляющим о его спасении и [подающим] совет. Когда же мы пришли в исихастирий старца, брат, получив весть, ввёл меня одного к нему, а Магарит остался стоять снаружи у двери. Когда я приветствовал старца и как умоляющий просил его об исцелении от удручающего меня зла, он тотчас начал возливать молитвы, совершая бескровную жертву.&lt;ref&gt;«Бескровная жертва» = литургия; греч. {{lang|grc|ἀναίμακτον… θυσίαν}}.&lt;/ref&gt; О чудо, достойное изумления, брат! Помню, отче, происшедшую тогда во мне внезапную перемену и необычное исцеление; но я нем и безгласен здесь, и едва владею собой, [чтобы рассказать], как это совершилось. Свидетель Господь, Который тогда по молитвам старца воззрел на меня и восстановил прежнее здоровье, — что я тотчас, как бы во мгновение ока, исцелился и стал здоров,&lt;ref&gt;Греч. {{lang|grc|ὡς ἐν ῥιπῇ ὀφθαλμοῦ ἰάθην, ἢ ὑγιὴς γέγονα}}.&lt;/ref&gt; получив явное доказательство в себе кровью, которая, подобно потоку, истекла из сердца и наполнила артерии и вены, и лицо и прочую плоть здраво окрасила румянцем;&lt;ref&gt;Греч. {{lang|grc|αἵματι… ἐκ τῆς καρδίας ἀναβλύσαντος, καὶ τὰς ἀρτηρίας καὶ φλέβας ἐμπλησάντος}}.&lt;/ref&gt; силу же и бодрость…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] …[таковую силу] во мне только ты совершил, каковой я до того дня никогда не испытывал».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «когда св. Стефан совершает жертву, исцеляется». Обрыв латинской колонки на «…vigo » и греческой на «…ἐρύθει⊠» (рассинхрон в несколько слов); продолжение п. 100 — сшивка с л. 573.&lt;/ref&gt;

[101] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] Это дивное чудо не только меня поразило, но и неверие Магарита переменило к вере: ибо, увидев меня внезапно столь крепким и сильным, он чрезвычайно изумился; и, подступив к старцу, так обратился к нему: «Отныне я христианин, и верую во Христа, Сына Бога Живого, Который берёт на Себя грех мира;&lt;ref&gt;Исповедание веры: греч. {{lang|grc|πιστεύω εἰς… Χριστὸν… ἄροντα τὴν ἁμαρτίαν κόσμου}} (ср. Ин. 1:29).&lt;/ref&gt; и отрекаюсь от сатаны, и от всех ангелов его, и от всей пышности его, и от суетного арабского суеверия.&lt;ref&gt;Чин оглашения/крещения: отречение от сатаны + «арабское суеверие» = язычество сарацин; греч. {{lang|grc|ἀποτάσσομαι τῷ σατανᾷ… καὶ τῇ ματαίᾳ Ἀραβικῇ θρησκείᾳ}}.&lt;/ref&gt; Един есть Бог христиан, творящий чудеса. Но помилуй меня, святой Стефан, и испроси мне молитвой силу и победу над тиранами: ибо знаю, знаю, что с сего дня враг ополчится против меня, поскольку я ради спасения из нечистых его полков бегу ко Христу, — и вооружи меня молитвами твоими, как оружием непроницаемым, и позволь мне получить от тебя некое благословение». Святой же старец, совершив о нём моление и присовокупив слова благопожелательные и почерпнутые от Бога наставления, дал ему малый сосудец, полный освящённого елея, прибавив: «В какой бы город, или селение, или страну ты ни вошёл, помазывай сим елеем чело твоё знамением креста, — и не приступит к тебе зло, и бич не приблизится к жилищу твоему;&lt;ref&gt;Прямая цитата Пс. 90:10 LXX; греч. {{lang|grc|οὐ προσελεύσεται πρὸς σὲ κακόν, καὶ μάστιξ οὐκ ἐγγιεῖ τῷ σκηνώματί σου}}.&lt;/ref&gt; но на аспида и василиска наступишь, и попрашь льва и дракона;&lt;ref&gt;Прямая цитата Пс. 90:13 LXX (= 91:13); греч. {{lang|grc|ἐπὶ ἀσπίδα καὶ βασιλίσκον ἐπιβήσῃ, καὶ καταπατήσεις λέοντα καὶ δράκοντα}}.&lt;/ref&gt; хотя бы тысячам тиранов ты противостоял, и хотя бы восстали столькие лжесвидетели против тебя».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «каковым чудом Магарит обращается; и освящённым елеем снабжается».&lt;/ref&gt;

[102] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] После того как мы оттуда удалились, тот [Магарит], помня и храня заповедь, наложенную старцем, в каких бы местах ни оказывался, ограждал себя сим знамением, и, вооружённый против тиранов, когда всенародными свидетельствами и доносами у них доказывалось, что он Магарит, сын Магарета, с младенчества воспитанный в варварской вере, — дивным образом извлекался из рук нечестивых тех, и ни ущерба не терпел никакого, ни истязания, доколе отсюда ко Господу переселился, сохранив исповедание веры правоверно, славя Бога хвалебными гимнами — свидетелями принятой благодати, и смиренно, по-старчески, почитая святость [старца].&lt;ref&gt;Греч. {{lang|grc|τὴν ὁμολογίαν τηρήσας… ὀρθοδόξως}}.&lt;/ref&gt; Я же с того времени, склонившись к уединённой жизни, с женой и детьми — как тебе не безызвестно — простился с миром, благодаря Бога и святого Стефана.&lt;ref&gt;Автобиографическое свидетельство автора Леонтия: сам он с того времени, с женой и детьми, простился с миром (ушёл в монашество); греч. {{lang|grc|ἐξ ἐκείνου μονήρη ποιήσας βίον, σὺν τῇ γαμετῇ καὶ τοῖς τέκνοις ἀπεταξάμην τῷ κόσμῳ}}. Маргиналия правого поля: «среди сарацин невредимо сохраняется».&lt;/ref&gt;

[103] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] Другой некий из учившихся у сего премудрого в божественном старца, рассказывая мне о чуде, нисколько не уступающем тем, что совершил законодатель Моисей,&lt;ref&gt;Сравнение с Моисеем = Исх. 17 / Чис. 20: изведение воды из камня; греч. {{lang|grc|τὰ τοῦ νομοθέτου Μωϋσέως οὐχ ἧττον}}.&lt;/ref&gt; говорит: «Когда однажды во время жатвы напал страшный зной, мы с некоторыми отцами и с дивным учителем шли в пустыню, неся амфоры, полные воды; когда же они опустели, мы дошли до крайнего жажды, коею несчастно томясь и едва не лишаясь чувств, — поскольку водоносное место было весьма далеко, — мы решили пуститься в быстрейший бег, авось хотя бы поздно достигнув, насытимся холодной [водой] и исцелим мучающую нас жажду; но в тот день мы не обрели воды, хотя быстротой бега едва не превосходили птиц. Поэтому, увидев нас, благочестивый учитель, изнемогающих и столь [жаждой] побеждённых, и уже испускающих голос, и непрестанно молящих о помощи от пламени жажды, и изнемо…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/51|с. 574]] …[непрестанно жалующихся на пламя жажды], он почувствовал, что у него движутся внутренности, и, сжалившись над нами, сказал: „Не унывайте, возлюбленнейшие по духу чада, душою; ибо Тот, Кто некогда израильскому народу, когда тот изнемогал от жажды, извёл воды из камня Моисеевым жезлом, — Тот же ныне источит их и вам, и жаждущим даст вам пить, и из источников Своего человеколюбия боговдохновенно изведёт прохладу“».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «жаждой томящимся в пустыне…». Обрыв латинской колонки на «…que » и греческой на «…σεσυ »; продолжение п. 103 — сшивка с л. 574.&lt;/ref&gt;

[104] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/51|с. 574]] И, сказав это, он остановился и в себе молча помолился и, ударив вершиною своего жезла по земле, велел нам её взрывать. И когда мы подбежали и повсюду, как бы крючковатым ногтем, взрыхляли землю, — исторгся чистый и пригодный для питья поток; и, зачерпнув его и утолив жажду, на следующий день, оставив там только что возбуждённый и текущий источник, мы возвратились. Немного же дней спустя пришёл некий из пустыни, который, когда мы были в Лавре, близко с нами общался, и, возвещая, сказал: «Я прошёл по тому месту, которое, сухое, я очень часто обходил пешком; ныне же я нашёл в нём новый источник, приятным потоком текущий, так что едва владею собой от изумления пред этим дивным ручьём; и не мог я предположить ничего иного, кроме как то, что он истёк, исторгнутый молитвою некоего святого, утолявшего жажду; итак я воздал хвалу Богу». Его и мы, сладчайшим образом этим чудом освежённые и бывшие его зрителями и свидетелями, прославили благодатью и славословием — Того, Кто святых Своих соделал творцами столь дивных дел.&lt;ref&gt;Прямая параллель Моисею и изведению воды из камня. Маргиналия левого поля: «велит воде источиться из источника».&lt;/ref&gt;

[105] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/51|с. 574]] Муж иерусалимлянин, из славных и почтенных старцев выдающийся, бывший архидиаконом святой [церкви] Воскресения Христа Бога нашего и заместителем при животворящей Голгофе,&lt;ref&gt;Заместитель при Голгофе ({{lang|grc|δευτερεύων}}) — второй священник, вводящий священнодействия при отсутствии протопапы; ср. прим. Болландиста [c] к гл. IX: Георгий Кодин, гл. 3 «О должностях Великой церкви».&lt;/ref&gt; пересказал мне некие события, которые он сам видел своими очами: ибо он был со старцем близок по привычному общению. Так он начал: «Был некий из нашего клира архипресвитер, именем Георгий, у которого отец был богатый и весьма изобиловал золотом. Он же, отправившись в страны Дамаска, скончался, не составив никакого завещания, и отошёл ко Господу из живых. Всё же количество золота он скрыл под землёю в различных потаённых убежищах, ведомых одному Богу, Всеведущему все тайны. Сын его, узнав о его кончине, в великой скорби и печали начал сокрушаться: и не только об утраченном отце он плакал и оплакивал свою сиротскую долю, но и о потерянных богатствах, рассуждая, какая наследственная часть ему предназначена — конечно, нищета и бедствие. Сколько бы многие ни утешали его, ничего не слушал: ибо большее, нежели утешение, тяготило с обеих сторон несчастного человека».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «Георгий от умершего отца [узнаёт о] части скрытого золота».&lt;/ref&gt;

[106] Потом однако, когда он уже начал внимать наилучшим советам друзей и их благоволению, мы вместе предприняли путь, по внушению благодати Божией, к старцу, который, милостиво нас приняв, спросил, что его удручает. Благочестивый же Георгий, жалобно рыдая, изложил свою вдвойне горькую, поистине бедственную участь, прося, чтобы тот по благодати, которую получил от Бога как собственную, не отрекался научить его, где лежит скрытое отцовское золото. Старец же [сказал]: «Возлюбленный, не плачь о смерти отца: ибо чаша смерти — общая, и путь её — неотвратимый; что же до денег — если ты твёрдо возложил упование на Бога, Творца и Питателя жизни, не оскудеешь никаким благом. Однако что Богу воздать…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/52|с. 575]] …[воздать] Богу, если отцовские сокровища откроешь?» «Отче, — говорит тот, — что бы ты ни повелел; охотно уделю и половину». Тогда старец: «Не половину; но только пять золотых назначь бедным». Когда же тот раздал их самим беднякам, добрый старец прибавил, совершив жертву [литургию] и почерпнув оттуда духовное просвещение: «В вашем дворе есть ступени, ведущие вверх в такой-то стороне: итак, если ощупаешь верхние их части, в таком-то месте найдёшь кое-что, что может пригодиться. Но когда получишь, возблагодари Бога и воздай то, что различили уста твои».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля (к началу п. 106 на л. 574): «указанную Стефаном». Бескровная жертва = литургия; «воздай то, что различили уста твои» = исполнение обета уст (ср. Пс. 65:13–14).&lt;/ref&gt;

[107] Когда мы с радостью возвращались оттуда, Георгий, прямо придя домой и поискав, нашёл всё точно так, как сказал старец. Но вскоре, истратив богатства, сколь ни велики они были, и нимало не исполнив обещанного, он опять пришёл к старцу, со мной как спутником. Тот, милостиво нас приняв, спросил, какая причина так скоро вновь позвала нас в Лавру. Георгий же [сказал]: «Отче святый, то, что Божество через твою святость нам открыло, на частые житейские нужды незаметно ушло. Но твое благоволение и кротость умоляю, чтобы указал нам, где прочее скрыто». Тот же, улыбнувшись, спрашивает: «Отдал ли ты Богу то, что обещал?» Когда тот [отвечал]: «Ещё нет, отче; но отдам», — тогда старец, движимый той нежностью внутренностей, которая была ему свойственна, после совершения божественной службы, просвещённый небесной благодатью, сказал ему: «Когда войдёшь в свою мастерскую, возьми ступку для фимиама; там найдёшь положенное значительное сокровище. Когда его обретёшь, помни воздать благодарение Богу и исполнить обет, который дал». Тот же, согласно дарованному старцу ведению сокровенных вещей, извлёкши из тьмы огромную сумму денег, через малое время растратил её всю, нищим, вопреки обещанию, не уделив ничего.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «находит; потом просит указать себе другое». Божественная служба = литургия; ступка для фимиама ({{lang|grc|θυμιατήριον}}) — тайник второго сокровища.&lt;/ref&gt;

[108] Когда же он терпел недостаток и в необходимом, он снова прибег к блаженному старцу, умоляя, чтобы, если где ещё осталось скрытым что-либо из отцовского добра, он назначил ему то по желанию. Но старец: «Отдал ли ты, — говорит, — что обещал бедным?» Тот: «Прости, отче мой; ибо не отдал». На что старец, изумляясь, возразил: «Удивляюсь воистину жёсткости твоей, Георгий. Неужели ты не ужаснулся примеру Анании и Сапфиры, которые за то, что солгали Святому Духу, наказаны несчастной смертью?&lt;ref&gt;Деян. 5:1–11.&lt;/ref&gt; И те ведь, принеся бо́льшую часть денег, удержали самую малость; а ты между тем утаил всё? Уходи же отныне прочь, уходи; ибо Бог не хочет, чтобы ты превозносился изобилием богатств. Есть и другие чудеса немногие, которые я видел совершёнными этим достоудивительным старцем; и я пересказал бы их здесь, если бы не боялся чрезмерной длины рассказа: ибо пресыщение речью тягостно для слуха. Однако вы принуждаете меня, чтобы, оставив многословие, из многого кое-что я привёл».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и опять другое; но поскольку обещанной милостыни не дал, в третий раз отсылается ни с чем». Мета-уровень: автор Леонтий оговаривает краткость и уступает просьбе слушателей.&lt;/ref&gt;

[109] Когда однажды тиранически наложена была на нас угроза раскладки [подати], тот, кто тогда начальствовал, принудил меня взыскивать подати; был же некий из братьев управитель и апокрисиарий городской общины.&lt;ref&gt;Апокрисиарий ({{lang|grc|ἀποκρισιάριος}}) = легат, представитель общины; от {{lang|grc|ἀποκρίσεις}} (ответы) — по обязанности носить ответы туда и сюда; ср. прим. Болландиста [d] к гл. IX: Меурсий, Глоссарий.&lt;/ref&gt; Страхом и трепетом со…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/53|с. 576]] …объят трепетом, когда рассказываю и вместе воспоминаю то падение, в которое по неведению вовлёк [я его своим распоряжением]. Но да будет мне милостива высочайшая правда Божия; и неведению моему да простит милосердно. Этого апокрисиария, когда он, исполняя обязанности вверенного ему служения, оказывался нерадивым и впадал во многие ошибки, ради спасения его (ибо он был мне дорог) я счёл нужным устрашить: и велю растянуть человека для бичей, тайно кивнув, чтобы нанесли ему лишь один удар, и грозным голосом обращаюсь к нему, объявляя, что будет взыскано наказание за дурно исполненную им раскладку. Но он, тотчас пустившись в бегство, в шестнадцатый день месяца февраля отпал от христианского исповедания. С тех пор, как приключился мне этот гибельный случай, я пребывал в постоянной скорби души, не стяжал ли я оттого какого греха.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: курсивная ''d'' (привязка к апокрисиарию). Дата отпадения: 16 февраля; ср. п. 110 ({{lang|grc|τῇ ἑκκαιδεκάτῃ μηνὸς Φεβρουαρίου}}) — старец прозорливо узнаёт о грехе рассказчика именно в этот день.&lt;/ref&gt;

[110] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/53|с. 576]] И вскоре после того послал ко мне, ничтожному человеку, Судия сокровенного — старец, который в письме своём говорил так: «Да удостоит благочестие твоё прийти сюда к нам: ибо есть [вещи], которые мы непременно хотим сообщить тебе лично, — совершенно необходимые, коих через письма изложить невозможно: ибо в шестнадцатый день месяца февраля ты совершил великий грех пред Господом, Коего и тебе, и нам грешникам желаю явить милостивым в страшный день суда».&lt;ref&gt;Прозорливое обличение письмом: старец = «Судия сокровенного» ({{lang|grc|ὁ διορατικὸς Γέρων}}); дата 16 февраля связывает п. 110 с п. 109 (день отпадения апокрисиария).&lt;/ref&gt; Получив священное письмо старца, уже сказанным [падением] поражённый, я тотчас так ответил: «Потрясли меня, отче достоудивительный, те [вещи], кои ты мне написал: ибо я не знал, что я — виновник этого недавнего преступления. Хотя я всегда был погружён в грехи и постыднейше порабощён беззакониям; однако не по иной причине откладывал я ныне прийти к тебе, как потому, что, запутанный в полы необходимых по времени дел, удерживаюсь связанным. Но лучше ты, высоко снисходя, по примеру Господа, Который для спасения грешников сам сошёл, не возгнушайся прийти сюда к нам, вовлечённым в сор этой жизни и подавленным тяжестью мирских забот и имеющим помрачённые очи ума; и оттого, быть может, они не узнают себя виновными в этом грехе, — коих ты поэтому предупреди как можно скорее и облегчи мою скорбь. Будь здрав».&lt;ref&gt;Ответное письмо рассказчика: исповедание закоренелой греховности + оправдание занятостью + мольба к старцу снизойти по примеру сошедшего ради грешников Христа. Маргиналии левого поля: «''accessius à S. Stephano''» (призван св. Стефаном), '''B''' (к ответному письму).&lt;/ref&gt;

[111] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/53|с. 576]] На такое [письмо] он отвечал другим письмом и сказал: «Сколь достойна сострадания немощь старости моей, боголюбезнейший, тебе не безызвестно; однако же, как ни тяготеет надо мною старость, приложу старание, чтобы, при достаточной помощи Божией, прибыть при первой возможности». Итак, когда через несколько дней он прибыл, наедине и без свидетелей он сказал мне: «Поскольку божественные Писания и увещания учителей при тебе, как подлинном сыне Церкви, слушающем, ежедневно читаются; и поскольку соборными правилами запрещено всякому клирику заниматься мирскими начальствованиями&lt;ref&gt;Канонический запрет клирикам на мирские должности: {{lang|grc|τὸ συνοδικὸν κανόνων κωλυόντων πάντας κληρικοὺς σὺν ἐξουσιασμοῖς μετέρχεσθαι κοσμικοὺς}}.&lt;/ref&gt; (ибо не подобает смешивать божественное с человеческим, ни небесное с земным, ни плотское с духовным, ни священническое с мирским), — справедливо ли было наконец сделать тебе то, что ты сделал? Великий грех совершил ты пред Господом, когда тому некогда брату дал повод и к оставлению христианской веры, и к погублению души своей, за которую Христос умер, низвергнув её в погибель».&lt;ref&gt;Обличение архидиакона: нарушение соборного запрета → вина в отпадении и гибели души апокрисиария. Аллюзия: Рим. 14:15 / 1 Кор. 8:11 (душа, за которую Христос умер). Маргиналия левого поля: «''peccati arguitur''» (обличается во грехе).&lt;/ref&gt;

[112] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/54|с. 577]] Удивительное воистину скажу тебе, — дабы, узнав величину своей язвы, ты помыслил о подобающем врачевстве; ибо как телесных болезней много и различных видов, и врачуются они различными лекарствами и питиями, так и злым недугам души надобно противостоять иным и иным образом духовными врачевствами. Недавно, при наступлении святого Воскресенья, я был как бы восхищён в исступление и увидел себя у святого [храма] Воскресения.&lt;ref&gt;Маркер '''e''': под «Воскресением» разумеется храм Гроба Господня с прилегающей церковью Обретения Креста (см. примечания Болландиста).&lt;/ref&gt; Войдя туда и благоговейно поклонившись животворящему знамению Слова Божия, я по предписанному чину пошёл к святой Голгофе;&lt;ref&gt;Маркер '''f''': Голгофа смежна к югу с великим храмом Воскресения.&lt;/ref&gt; и вот вижу Феодора, митрополита блаженнейшего города Емесы, стоящего в белом одеянии,&lt;ref&gt;{{lang|grc|τὸ θεοφόρον}} — титул святости, не собственное имя (см. примечание '''g''' Болландиста).&lt;/ref&gt; и по обе сторону двух ангелов, облечённых в белые [одежды];&lt;ref&gt;{{lang|grc|λευχιμάνος}} / {{lang|grc|ἀανδρὸς}} = носящий белые одежды (см. примечание '''h''').&lt;/ref&gt; тебя же нигде не видя, я спросил их: «Где друг мой деутерарий?» Они же сурово и с негодованием отвечают: «Да истребит его Господь со всем домом его; ибо в шестнадцатый день месяца февраля через его руки, презревших веру нашу, погибла душа христианская».&lt;ref&gt;Видение старца: митрополит Емесы Феодор в белом с двумя ангелами у Голгофы; деутерарий (рассказчик-архидиакон) отсутствует; ангелы возвещают суд за гибель христианской души 16 февраля. Маргиналия правого поля (к хвосту 111): «за что он как бы отстранён от служения».&lt;/ref&gt;

[113] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/54|с. 577]] Я же [сказал]: «Да не будет, Господи; да не будет, чтобы это когда-либо случилось; но умоли Того, Кто на этой самой живой скале пригвождён ко кресту и Самого Себя принёс в выкуп за нас смерти, и божественною кровью, из пречистого ребра пролитою, омыл всю землю, — дабы Он позволил умилостивить Тебя и спас душу его». Затем, возведя к Господу очи мои, я начал умолять и умилостивлять Тебе Бога, говоря: «Благостнейший и милосерднейший Господи, Который не хочешь смерти людей, но чтобы они обратились и жили;&lt;ref&gt;Ср. Иез. 33:11.&lt;/ref&gt; Который призрел на покаяние ниневитян, и на плач Езекии, и на стенание Манассии, и на исповедание Давида, и на слёзы Петра, и Который разбойника на кресте по обетованию веры удостоил войти в рай особенною благодатью,&lt;ref&gt;Ряд великих кающихся: ниневитяне (Иона 3), Езекия (4 Цар. 20), Манассия (2 Пар. 33), Давид (Пс. 50), Пётр (Мф. 26:75), разбойник (Лк. 23:43).&lt;/ref&gt; — услышь молитвы, которые мы возносим за деутерария; даруй мне его, хотя я и недостоин дара; но ради неизреченной бездны милосердий Твоих и неисследимой пучины Твоего благоутробия, и ради добродетели и свято присутствующих здесь святых ангелов, и ради ходатайства сего Твоего святейшего архиерея — спаси его и заключи в сети Твои, и соделай его достойным сего священного стояния; ибо Ты всё можешь и покрываешь грехи людей ради покаяния; и Тебе подобает слава во веки веков».

[114] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/54|с. 577]] Так я молился, когда святые ангелы [возвестили]: «Вот, говорят, Бог простил его тебе. Однако же твори покаяние, о деутерарий возлюбленный, и орошай сердце своё слезами: ибо не за мои заслуги Бог открыл мне это, но ради твоего спасения. Итак плачь и собирай плоды священного твоего служения, и очищай душу твою: ибо если поступишь иначе, вновь прогневаешь Бога». Я же, увещанием старца умилившись чрезвычайно и горько плача, говорил: «Молись, отче, молись и молись непрестанно за мою бедность, чтобы я получил у Господа прощение грехов моих и неведений…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]] …[прошение грехов и неведений]. Всё это, как уразумел из того, что рассказал архидиакон и деутерарий, я, узнав, точно передал письменно».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля (к п. 114): «он же склонён к покаянию». Автор Леонтий завершает сказание архидиакона-деутерария, удостоверяя точность записи. Греч.: {{lang|grc|ἅτω ἢ ἡ τὰ πάντα σαφῶς ἰδὼν, καθ' ὃν ὁ ἀρχιδιάκος δευτερεύων ἐξηγήσατο, κἀγὼ ἀκριβῶς ζωεγραφήσας}}.&lt;/ref&gt;


&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–h) ====
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]]

'''[a]''' Полагаю, он [''matronicarius'' п. 99] был тем, под чьим попечением состояли вдовы матроны, избранные к служению церкви; каковы были те, над собранием которых Павел хочет, чтобы председательствовала [вдова] не моложе шестидесяти лет, бывшая женою одного мужа, имеющая доброе свидетельство и проч. (1 Тим 5:9). Ибо с самых начал иудейской религии, знаем, были поставлены женщины, которые наблюдали у дверей скинии (1 Цар 2:22).&lt;ref&gt;Сноска к вдовам диакониссам/матронам при церкви.&lt;/ref&gt;

'''[b]''' «Магаризин» ({{lang|grc|Μαγαρίζειν}}), говорит Меурсий в Глоссарии, = исповедовать религию агарян [сарацин]. См. ''Acta MM. Amorensium'' к 6 марта, n. 28. Однако справедливо можно усомниться, не должно ли прозвание ''Magaritæ'' принимать в более тесном смысле — как означающее некую особую степень служения в их храмах и священных чинах. См. также Кангия [''Du Cange''].&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|Μαγαρίζειν}} / ''Magarites'' (ср. п. 99/101).&lt;/ref&gt;

'''[c]''' Георгий Кодин Куропалат, гл. 3 «О должностях Великой церкви»: «{{lang|grc|δευτερεύων}} священников вводит священнодействия, если [их ведёт] некий протопапас, и предводительствует священнодействиями после протопапы». Второй священник вводит (к алтарю, разумеется) священников, если отсутствует архипресвитер, и после него предводительствует ими. На это место см. Якова Гретцера ''Observationes'' кн. I, гл. 10: ибо нет сомнения, что одно и то же — {{lang|grc|δευτερεύων}} и {{lang|grc|δευτερεύων}}.&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|δευτερεύων}} = ''secundarius sacerdotum'' = архипресвитер/деутерарий.&lt;/ref&gt;

'''[d]''' То есть легат, так прозванный от {{lang|grc|ἀποκρίσεις}} (ответы), по обязанности: ибо его дело — носить ответы туда и сюда. И это имя сначала давалось ведущим дела Церкви, затем безразлично всяким посланцам, — отмечает Меурсий в Глоссарии.&lt;ref&gt;Сноска к ''deuterarius''/апокрисиарий = ''legatus''.&lt;/ref&gt;

'''[e]''' Под именем «Воскресение» разумеется не то место, где Христос воскрес из мёртвых, вокруг которого построен теснейший храм под именем Святого Гроба; но смежная с ним к востоку меньшая церковь, к которой из большей спускаются по нескольким ступеням, — то самое место, где Еленою обретён Крест, — как подробно учит Кваресмий (кн. 5, ''peregr.'' I, гл. 19); и причину приводит ту, что при том обретении святой Крест как бы воскрес и принял жизнь для совершения великих чудес, которой столь долго, пока был скрыт, был лишён. Впрочем, каков нынешний обычай, мне кажется, нельзя сомневаться, что под «Воскресением Господним» древние разумели либо только главный храм Святого Гроба, либо весь тот тройной комплекс церквей и многих приделов, чертёж коего точнейший предлагает Кваресмий (кн. 5, ''peregr.'' 3, гл. 1); и первое воистину вероятнее, поскольку, по его же признанию, Евсевий различает храмы Воскресения, Страстей и святого Креста.&lt;ref&gt;Сноска к топониму «Воскресение» = храм Гроба Господня с прилегающим (ср. п. 112 маркер e).&lt;/ref&gt;

'''[f]''' Та [Голгофа/''Calvaria''] смежна к югу с великим храмом Воскресения, или Святого Гроба, и восходят к ней по многим ступеням; как видеть у того же [Кваресмия].&lt;ref&gt;Сноска к ''Calvaria'' п. 112 маркер f.&lt;/ref&gt;

'''[g]''' Это не собственное его имя, но только титул чести и святости: как явствует из греческого текста {{lang|grc|τὸ θεοφόρον μητροπολίτην}}; ибо греки не обыкли ставить артикль перед именами собственными, разве с предпосланным, как обычно, подобающим титулом достоинства, каков был бы {{lang|grc|ἀγιώτατον κύριον θεοφόρον}}, либо при нарицательных, каково {{lang|grc|μητροπολίτης}}, без артикля.&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|θεοφόρον}} = титул святости, не имя (ср. п. 112).&lt;/ref&gt;

'''[h]''' Слово варварское {{lang|grc|ἀανδρὸς}} = белый (''candidus''); {{lang|grc|ἀαφοφορεῖν}} = носить белые одежды. Более у Кангия. Лучше это выражается через {{lang|grc|λευχιμονεῖν}}, как имеешь в № 162; и здесь непосредственно предшествует {{lang|grc|λευχιμώνας}}.&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|λευχιμάνος}}/{{lang|grc|ἀανδρὸς}} = носящий белые одежды (ср. п. 112 маркер g).&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА X. Леонтий, автор жития, становится учеником св. Стефана и освобождается им от болезней душевных и телесных. ===

[115] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]] И всё это, как собрал я от мужей, достойных веры, я, нищий и смиренный Леонтий, записал: то же, что сам я воочию видел и этими ушами слышал, теперь приступаю изложить; ибо последние [годы], предшествовавшие священному его исходу из этого мира, — четыре года — я провёл в учении у сего святого старца: каким же образом это случилось, изъясню кратко.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «hæc quidem omnia, ſicut à viris fide dignis collegeram, pauperculus ego abjectuſque Leontius conſcripſi» = греч. {{lang|grc|Ταῦτα μὲν δὴ ἅπαντα … συνελεξάμην ἀξιοπίστων ἀνδρῶν, ζωεγραφήσας ὁ πενιχρὸς ἐγὼ ἡ χαμαίζηλος Λεόντιος}} (имя автора = Леонтий Дамаскин); «quæ autem coram ipſe &amp; vidi, &amp; hiſce auribus audivi, jam explanare aggredior» = {{lang|grc|ἅδε ἰδενικῶς τεθέαμαι, ἢ ὧν ἀντήκοος ἐχρῶμην, συγχεφωξῶ πω}}; «quadriennium, in ſancti hujus Senis diſciplina poſui» = {{lang|grc|τετξάτην χρόνον ἐμαθήτευσον}}.&lt;/ref&gt;

[116] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]] Оставив отчий город, блаженнейший Дамаск, во время спасительной Пасхи я пришёл во святой Иерусалим. По совершении же праздничного торжества я отправился в Великую Лавру святого отца нашего Саввы и, там постригшись, был передан некоему из отцов той же Лавры, который под игуменом исполнял служение диакона, чтобы быть наставленным в монашеской дисциплине. Когда…&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «Relicta civitate patria, feliciſſima Damaſco, ſub ſalutaris paſchæ tempus Jeruſalem ſanctam adii» = греч. {{lang|grc|Τὼ πατρίδα καταλιπὼν πόλιν, τὼ πανευδαίμονα Δαμασκὸν, τὼ ἁγίαν Ἰερουσαλὴμ κατὰ τὸν καιρὸν σωτηρίου πάσχα}}; «in Maximam ſancti Patris noſtri Sabæ Lauram profectus ſum» = {{lang|grc|τὼ μεγάλῃ Λαύρᾳ σίου πατρὸς ἡμῶν Σάββα κατηλαβον}}; «tonſoque iſtic capite» = {{lang|grc|τὼ κεφαλὴν ξατοκεαθῆναι}} (постриг/тонзура); «cuidam ex patribus ejúſdem Lauræ, qui ſub Abbate diaconi miniſterium exercebat, traditus ſum, diſciplinâ monaſticâ imbuendus» = {{lang|grc|βεβλήθω τινι πατέρων ἀντῆς Λαύρας ὑπὸ γουμέν διακόν}}.&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/56|с. 579]] …[передан диакону] чтобы тот наставил меня монашески жить. Пробыв же там одну неделю или немногим более, будучи ещё несведущим и в божественных Писаниях совсем чужаком и пришельцем, враждебнейшими своими стрелами начал меня поражать и ранить наседающий дух богохульства. От этой внутренней, очам не зримой раны души я терзался в гортани и плакал, по неведению полагая, что скверные помыслы и нечистые желания происходят единственно из собственного моего ума. Когда же враг наседающий почувствовал, что я теснимь и совсем падаю, он тем упорнее приложил старание, чтобы попеременно волновать в груди моей волны скорби и внутренней брани, — тем паче, что ему было небезызвестно, как я вовсе не упражнен в этом роде борьбы и сражения с ним: ибо он не мог стерпеть того, что, отпав от его стана и послушания, я готовился воевать против него; и, не давая мне ни на единый час покоя или передышки, он внушал мне доводы, рождённые к отчаянию о спасении, и уже мало оставалось до того, чтобы он подтолкнул меня к тому, чтобы я покончил с собой.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «rudis atque in divinis litteris hoſpes admodum ac peregrinus» = греч. {{lang|grc|ἰδιώτην, καὶ λίαν τῶν θείων γραφῶν ἀπείρως}}; «pernicioſiſſimis telis ſuis appetere me cœpit inſeſtus blaſphemiæ ſpiritus ac vulnerare» = {{lang|grc|ὁ τῆς βλασφημίας … δαίμων}}; «cogitationes impudicas, atque obſcœna deſideria non niſi ex propria mente provenire arbitratus» = {{lang|grc|ὡς πᾶν ἀσελγῆς λογισμοὺς ἡ αἰσχρὰς ἐπιθυμήσεις ἐκ τῆς ἐαυτοῦ ψυχῆς ἀναφυομένω μόνης οἰόμενος}} (ключевой аскетический момент: помыслы внушены бесом, а не суть воля подвижника); «rationeſque ſuggerens ad ſalutis deſperationem natas inducere, jam parum aberat, quin me, ut necem mihi conficerem, impulit» = {{lang|grc|ὥστε με ἐπέλασε … φονικοὺς ὑποθεσθαι λογισμούς, ἐμαυτὸν ἀποκτεῖναι παρεχόμενον}} (искушение самоубийством = крайняя ступень бесовской брани).&lt;/ref&gt;

[117] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/56|с. 579]] Итак я скорбел и проливал обильные потоки слёз, оплакивая [отвергая] моё безумие; и, желая от него избавиться, постом, и жаждой, и бдениями, и лежанием на земле я весьма изнурял себя, моля Бога, чтобы сподобил меня избавиться от этих тягостных помыслов: ибо я рассуждал, что лучше изнурить тело воздержанием, нежели чтобы чрез меня наносилось какое либо бесчестие пресвятому имени Божию. Однако же, хотя я так вовсе изнурял плоть, я, несчастный, не получил от того никакой пользы, но, подобно иссохшей трости, был кружим ветрами: напротив, я всё более и более преследуем был злейшим бесом и всё чаще погружался в душевные скорби и мучения; единственным утешением среди тягчайших смущений ума и непрестанных ран были для меня потоки слёз. Ибо тому, кто впал в разбойники, не нанесено столько ударов, сколько мне наносили бесовские наскоки и густые острия грехов и богохульств; и вот, будучи ими нередко поражаем в обычное время псалмопения, когда я бывал один, я сильно и жестоко бился головой о землю, дабы чрез нанесённые боли обрести хотя бы краткий мир помыслов и совершить молитвы невозмущённо.&lt;ref&gt;Аллюзия на притчу о человеке, впавшем в разбойники: Лк. 10:30.&lt;/ref&gt;

[118] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/56|с. 579]] Но надежда моя обманывала меня, и напрасно я мучил себя. Более того, свято уверяю вас всех: взойдя весьма часто на крутые места, я замышлял броситься оттуда вниз головой; ибо я рассуждал, что желательнее насильственной смертью худо разлучиться с этой жизнью, нежели вести её, лишённой благочестия и наилучшего жития. То же самое замышлял я сделать и стоя у колодца; более того, схватив меч, я хотел вонзить его себе в чрево: ибо нечестивые и вероломные страсти безбожников, и кровожадных разбойников, и злодеев, и всякой толпы людей, отмеченных всяким злодейством, я почитал ниже своих, и даже [думал], что они живут честно (если бы я вник в себя), — до того, что по безумию называл их блаженными; ибо хотя бы они и были таковы, однако пред Богом они разнились бы со мною, я же превосходил того блудного [сына] скверными помыслами и жизнью и скверными призрачными помышлениями осквернял в себе божественный образ…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] …богохульным [помыслом] я, по своему суждению, уподоблял самого себя сатане, а потому, как причастный вечной его участи, ожидал и себе вечной муки, — чего да избавит нас всех Бог. И в таком состоянии я пребыл два года, кроме трёх или четырёх месяцев, доколе силы не оставили душу мою и жар обильных слёз не притупил в большой мере остроту очей.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и наконец принуждается к отчаянию». Аллюзия: блудный сын, Лк. 15.&lt;/ref&gt;

[119] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] Итак, тогда, горячо желая освободиться от печи противных помыслов, которою я был снедаем, я избрал себе иного наставника, оставив того [старца] на время, — хотя ежедневно был им вразумляем и наставляем в духе. Когда же однажды я натолкнулся на спасительные книги отцов, я нашёл место отца Зинона, где рассказывается о неком брате, который, потерпев и сам нечто подобное, прибег к некоему святому старцу и, исповедав ему свою немощь, получил от него, как от Бога — врача душ и телес, совершенное исцеление; желая и я достигнуть того же, я отправился к святому Стефану, на которого по слуху, а не по опыту собственных очей, начал возлагать надежду, взяв от наставника моего письмо. Итак, когда я пришёл к святому Стефану и начал было излагать свои дела, тотчас стыд, по внушению сатаны, напал на меня, заградив уста мои молчанием и поставив пред ним теснейшую преграду. Это именно и замышлял лукавый враг: чтобы я, лишённый света, ушёл от Стефана, просвещающего всех, без спасения.&lt;ref&gt;Маркер ''a'': авва Зенон. Ср. примечание Болландиста [a] к л. 584: Rufinus, ''Vitae Patrum'', num. III; Author incertus, cap. 12, num. 4.&lt;/ref&gt;

[120] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] Но божественная благодать отнюдь не допустила этого, предупредив [лукавство] скорее чрез тщание премудрого старца: ибо тотчас человеколюбиво приняв меня, он говорит: «сядь здесь, сын»; затем братьям, сидевшим при нём, указав на меня перстом, говорит: «в наилучшем положении дела этого брата; но он сам того не знает». Когда же те удалились, он наедине спрашивает меня: «какая, говорит, причина, сын, привела тебя сюда?» Я ему: «о отче, зачем мне говорить тебе это, когда ты всё моё наперёд знаешь?» Он же: «хотя я и знаю то, как ты говоришь; однако твоё дело, сын, открыть постыднейшие бесовские ухищрения, и ту злую женщину, и пагубные плевелы; дабы Бог, зритель сердец и душ человеческих, Коему всё известно прежде бытия его, совершенным твоим смиренномудрием и честнейшим бесстыдством [т. е. отвержением ложного стыда при исповеди] благоволил восстановить тебя в здравии». Но я, связанный узами стыда, не мог убедить себя. Наконец, сильнейше принуждённый старцем, я положил начало рассказу — запутанное и робкое.&lt;ref&gt;«Честнейшее бесстыдство» — аскетический термин: отвержение ложного стыда при исповеди помыслов.&lt;/ref&gt;

[121] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] Но когда он заметил, что язык мой и тогда ещё связан стыдливым страхом, он сам красноречиво и откровенно, удивительно перечисляя всё моё, как бы вошёл во внутренние тайники души и сердца моего, тончайше исследовав сокрытое там; затем, чтобы ободрить меня, мудро наставляя такими заповедями, говорит: «не должно стыдить тебя, сын, открывать бесовские внушения: ибо лучше было бы, если бы ты сам их обнаружил; потому что и чрез само открытие ты непременно вскоре обрёл бы здравие: ибо и если бы ты их с начала…[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] …[я] хотел бы сам высказать [это], — не то чтобы я не мог сделать это чрез помощь и благодать Божию; но внимая тому, что тебе полезнее, я повелел тебе добровольно исповедать тайны сердца; однако когда я увидел, что ты краснеешь так некстати и немеешь, я вынужден был бегло сам их пробежать, дабы, разрешив узды языка, открыть тебе более лёгкий путь к исповеданию. Итак, ободрись, о сын: ибо не тебе одному это случается: воистину привыкли терпеть такое все, кто уходит из двора сатаны; да и я сам не был чужд искушения такого рода. Впрочем, всё, что таится в тебе в помышлениях, выскажи и не стыдись моей ничтожности; но лучше устыдись пред тем всевидящим оком, пред Которым мы все некогда предстанем нагими и открытыми.

[122] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Уразумев это зрело, я начал высказывать всё, что ни возникало в уме богохульного, отлагая всякую пагубную молчаливость. Пока я обнажал язвы, коими жёгся, он, сострадая, старался приложить все врачебные средства, достойные столь великого врача; но силу словесных [увещаний] в убеждении отражала моя болезнь, которая, как была тяжка, так требовала и более тяжкого врачевания. Уразумев это, скорбящий старец, оставив напор своих изысканных доводов, сказал мне: «Ступай теперь, сын, ибо эту ночь я проведу без сна ради тебя; и что Бог восхочет, то и будет». Итак, в тот же час я отошёл ко сну и снова пришёл под утро, печали же [велено] было изгнаться чрез счастливую перемену, и я был преисполнен неизреченной радости, и ум очищен от всякой нечистой помышления: сколь же великий свет я ощутил, того не выскажу: воистину сама истина свидетель, что я глубоко пустил корни и в твёрдой вере в Бога, и в любви.&lt;ref&gt;Маргиналия: «и молитвой врачуются».&lt;/ref&gt;

[123] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Прежде я и к неосвящённым [таинствам] не приступал, и на божественные [иконы], если не вынуждала необходимость, смотреть не хотел: в тот же день я непрестанно желал и участвовать в дарах животворящего и преславного таинства, и с искренним чувством лобызать священные иконы. Но и телу возвратились силы целые и твёрдые. Итак, увидев себя столь чудесно и сверх надежды внезапно изменившимся, я пытался вновь вызвать в уме те богохульные помышления и [проверить], все ли они изъятые оттуда; и Бог мне свидетель, что я прилагал всякое старание, чтобы прежние образы вернуть в ум, но никак не мог того достигнуть; не иначе как если бы кто, и дурной склонностью и плотью извне, был окружён божественным светом и волей обращён в иное. Тогда прямой дорогой я тотчас поспешил к старцу, чтобы воздать благодарение Богу и признать его благодеяние надо мной. Когда увидел меня этот кроткий муж, ласково улыбаясь и умеренно радуясь, сказал: «Что, сын? Ты избавился от болезни? Ты здоров? Ну же теперь воздай Богу благодарственную песнь и впредь почитай Его верно и целомудренно». И, наставив меня многими мудрыми увещаниями и спасительными заповедями, отпустил меня радостным.&lt;ref&gt;Маргиналия: «в душе и теле».&lt;/ref&gt;

[124] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Не…&lt;ref&gt;Начало п. [124]; обрыв латинской колонки на «Nec»; продолжение п. [124] — на листе 582 (с. 582).&lt;/ref&gt; Не много дней спустя враг пагубный вновь начал поражать меня пагубными стрелами богохульства — уже не на Господа Бога, но на Владычицу Богородицу Деву. Но я тотчас бегом устремился к целебному источнику и там исповедал новую свою болезнь. Там премудрый в божественном старец стал приводить мне учёные изречения и говорить: «Иначе не может быть, чтобы прогнать такие помыслы, как только презрением к ним и усердной молитвой; но поскольку я вижу, что против такого противника ты слабее, — встань и возложи руку мне на шею». Когда я, немощный и бессильный, встал и возложил десницу на священную его выю, он сказал мне: «Бог в тот страшный день суда взыщет с меня вину, которую ты думаешь стяжать отсюда, — ибо против воли твоей и тебе борющемуся эти богохульные помыслы внедряются в твои мысли. Впредь же никогда не имей о них ни попечения, ни тревоги». И когда он повторил это в третий раз, он велел мне дерзать и сказал: «Поскольку, сын, душа твоя противится таким помыслам и скорбит о них, — нет на тебе вины». 

[124] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Не…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/59|с. 582]] …много дней спустя враг пагубный вновь начал поражать меня пагубными стрелами богохульства — уже не на Господа Бога, но на Владычицу Богородицу Деву. Но я тотчас бегом устремился к целебному источнику и там исповедал новую свою болезнь. Там премудрый в божественном старец стал приводить мне учёные изречения и говорить: «Иначе не может быть, чтобы прогнать такие помыслы, как только презрением к ним и усердной молитвой; но поскольку я вижу, что против такого противника ты слабее, — встань и возложи руку мне на шею». Когда я, немощный и бессильный, встал и возложил десницу на священную его выю, он сказал мне: «Бог в тот страшный день суда взыщет с меня вину, которую ты думаешь стяжать отсюда, — ибо против воли твоей и тебе борющемуся эти богохульные помыслы внедряются в твои мысли. Впредь же никогда не имей о них ни попечения, ни тревоги». И когда он повторил это в третий раз, он велел мне дерзать и сказал: «Поскольку, сын, душа твоя противится таким помыслам и скорбит о них, — нет на тебе вины».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 581/582: начало п. [124] на л. 581, продолжение на л. 582. Маргиналия левого поля '''A''': «LEONTIO DISC. EX MS.GR. ''Iterumque ob aliam tentationem recurrit, quam docetur contemnere''» — «от Леонтия ученика, по греч. рукописи; и вновь ради иного искушения прибегает, и учится презирать его». Маргиналия правого поля '''D'''.&lt;/ref&gt;

[125] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/59|с. 582]] Отвечая, я сказал ему: «Отче, разве бес не знает, что от таких помыслов я не стяжаю греха, — ибо томлюсь и скорблю о них?» Богоносный же старец: «Да, — говорит, — бес это ясно знает». Я повторил: «И какой прибыли он надеется, так поступая? Или ради чего ведёт против нас в таком упорную и многообразную брань?» Старец отвечал: «Если я открою тебе, ради чего бес поднимает против тебя такую брань и чего надеется достичь этим — что и ты, не сомневаюсь, сам ощущаешь, — признаешь ли истину?» Я же: «Конечно, отче, — говорю, — признаю». Ибо я облёкся против него духовным бесстыдством, чтобы впредь ничего из того ни на волос не скрывать. Он же сказал: «Это творит злейший бес, чтобы ввергнуть человека в отчаяние о собственном спасении. Скажи мне: разве часто, схватив меч, ты хотел поразить самого себя? Разве часто, стоя на крутой вершине обрыва или над глубочайшим колодцем, ты говорил: „брошусь вниз и скончаюсь несчастной смертью, и не буду более жить“, — помышляя такие богохульства против Бога? Разве часто не восклицал: „о если бы я был в миру и впутывался в мирские дела, и страдал бы вместе с угнетаемым благочестивым народом, и никогда не помышлял об уединении, и не обрекал себя на благочестивую жизнь во Христе, — чтобы так обмануть обет и оказаться богохульником! Возвращусь же в мир и сниму эту монашескую одежду, и стану как один из всех, и не буду более так жить; ибо нет мне от этого пользы, но скорее вред и погибель“. И это — из того, что совершается тобою проще и вялее. Ибо если бы кто имел в себе немалую добродетель, то, будучи поражаем такими помыслами и внушениями, нимало не уступая им, словно паутине, не давал бы слуха бесам — хотя бы от такого вражеского нашествия и случалось ему скорбеть, и тяготиться, и возмущаться во время молитвы».&lt;ref&gt;«Духовное бесстыдство» = святая откровенность на исповеди; ср. п. [120]. Маргиналии левого поля: '''B'''; курсив «''&amp; quid diabolus per tales tentationes intendat;''» — «и чего диавол такими искушениями домогается»; '''C'''. Маргиналии правого поля: '''E'''; '''F''' со звёздочкой: «''* Puto desiderari οὐκ.''» — «полагаю, недостаёт {{lang|grc|οὐκ}}».&lt;/ref&gt;

[126] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/59|с. 582]] Я возразил: «Так точно, отче святый; как ты сказал, так со мной и случилось. Но …»
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/60|с. 583]] …помолись о мне, по моей скудости, чтобы, как прежде я избавлен, так и от этих [помыслов] освободиться. Старец же, улыбнувшись, сказал: «Ради тебя и иные бдения совершу, и уповаю на Бога, что и от этих избавит тебя, как и избавил; ибо пред Господом славы исповедую истину, что уже старец богоприличными молитвами и животворящей благодатью Христовой отчасти покрыл меня от таких помыслов, чтобы не возмущаться ими». Освободившись от столь великого расслабления и получив от Бога чрез старца облегчение, я пожелал ходить к нему; и, многими способами — и сам собою, и чрез неких почтенных старцев Лавры — упрашивая его, наконец, по прошествии пяти месяцев, с Божией помощью, получил, чтобы он принял меня в число учеников, которых тогда имел в Лавре, и [дал] келлию отдельно от исихастирия — для принятия странников, отовсюду приходящих.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 582/583. Маргиналии к хвосту п. [126]: левое поле '''A'''; правое поле '''A''': «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» + курсив «''&amp; in discipulum admissus''» — «и в ученика принят»; '''E'''.&lt;/ref&gt;

[127] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/60|с. 583]] Пришёл же я к нему, удручённый третичной лихорадкой уже пятьдесят дней; и полагал, что первым же входом быть мне ему в тягость — дело человека малостыдливого. Наконец же, когда наступил час, в который лихорадка должна была вернуться, устрашённый её приступом и жгучей мукой, забыв о стыде, поневоле, без смущения приступил к старцу, умоляя его, чтобы он молитвами поручил меня Богу, с дерзновением говоря: «Отче святый, помилуй меня: ибо жестоко мучит меня лихорадка; умоли Бога, да восстановит мне здравие по Своей благости: ибо уповаю, что если только восхощешь за меня помолиться, я исцелюсь; ибо Господь сотворит волю боящихся Его». Итак, побеждённый этой молитвой, он отвечал: «Не отрекусь, о сын, совершить ради тебя бдения и молитвы; Бог же всемогущий уврачует тебя». Что и случилось, как только он исполнил своё обещание. Ибо на следующий день я встал с одра здоровый, совершенно твёрдый силами и свободный от лихорадочного жара: так, по благодати Божией, при ходатайстве старца, долго пребыл я телом крепким и здоровым, без малейшего неудобства лихорадки или какой-либо болезни, благодаря Бога и старца.&lt;ref&gt;Ср. Пс. 144:19. Маргиналии: левое поле '''B'''; правое поле — курсив «''sanatur à febri''» — «исцеляется от лихорадки» (без буквы-маркера).&lt;/ref&gt;

[128] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/60|с. 583]] Однажды, когда он по обычаю удалялся в пещеры Каламона, чтобы там провести Четыредесятницу, я, ради служения, присоединился к нему: ибо приносил воду, и варил ему немного бобов, и возвещал о приходе будущих [посетителей]. Потом в те дни, под закат солнца, он уходил в пустыню, оставляя меня одного в пещере с немногими бобами, финиками и водой, совершающего вечерние псалмы. Итак, лишённый тщательного попечения учителя, — будучи полон лености и небрежения в том, что касается моего спасения, — я увлечён был неким сластолюбием чрева и нападением и наветом сатанинским; и, встав, насытил жадное и неотвязное чрево приготовленными яствами, и, уже с полным чревом, начал рассуждать о воздержании, — обличаемый и укоряемый совестью, как тайно, без ведома высшего, вкусивший пищи и нарушивший священные монашеские установления: ибо, когда я впадал в такой порок чрева, я никогда не знал, что впавшие в него лишаются небесной славы и царства,
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/61|с. 584]] …как и народу израильскому, после преодоления морских волн, преградил вход в землю обетованную. Потому, движимый покаянием, я положил в уме припасть к коленям старца и просить прощения; что и сделал: ибо когда тот пришёл из пустыни, я, выбежав навстречу и повергнув лицо своё к стопам его, лишь однажды воззвал к нему: «Согрешил; прости мне, отче». Но уже добрый наставник, духом распознав мой грех, сказал мне: «Что это, сын? Ты стал вором? Так ли подобало тебе красть и тайно пиршествовать? Для этого ли ты вышел со мной? Разве не знаешь, что вор есть всякий, кто тайно, без ведома высшего, вкушает пищу? Не знаешь, сколь великим преступлением это вменяется у Бога? Но простит тебе Тот, Кого одного есть власть отпускать грехи. А впредь, сын, чего бы ни восхотел, только скажи мне; и, получив дозволение, ешь спокойно». И, подняв меня, он мудро наставил и, благословив, отпустил.&lt;ref&gt;Ср. Числ. 14; Евр. 3:17–19; Мф. 9:6. Маргиналии: к началу п. [128] — левое поле '''C''', правое поле '''F'''; к хвосту — левое поле '''A''': «LEONTIO DISC. EX MS.GR.», правое поле '''D'''.&lt;/ref&gt;

[129] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/61|с. 584]] В другое время, когда я имел лихорадку, прибегнув к старцу, я умолял его, чтобы он удостоил бодрствовать и принести жертву за меня. Он же: «Полезно тебе, — говорит, — если немного будешь испытан и в горниле терпения очищен; ты же терпи мужественно; однако я не перестану молить о тебе Бога». И так он сказал; но я не знал наверное, исполнил ли это: ибо упорная и продолжительная лихорадка прилепилась ко мне, доколе не истощила сил тела и не погрузила меня всего в пучину немощи. Тогда, по ходатайству старца, предварила меня неизречённая благость Божия и, простёрши врачующую и помогающую руку, привела к совершенному здравию и исполнила меня несказанным удивлением и изумлением. И тотчас встав, полный силы и бодрости, я немного ловил воздух снаружи; затем, взяв книгу, расположился к чтению, чего прежде никак не мог. Некоторые же братья в тот самый час, когда я занимался чтением, пришли из исихастирия, поздравляя меня и возвещая благое: «Уже, — говорят, — учитель ради тебя принёс жертву». Тогда я тотчас уразумел, что чрез то получил совершенное здравие, и возблагодарил Бога, и прославил сильное у Него ходатайство старца.&lt;ref&gt;Ср. 1 Пет. 1:7 — горнило терпения. Маргиналии: левое поле — курсив «''&amp; alius in febrem recidens sanatur.''» — «и иной, в лихорадку вновь впав, исцеляется», '''B''', '''C'''; правое поле — '''E''', '''F'''.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–b) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/61|с. 584]]

'''[a]''' Здесь, видимо, тот [брат], о ком Руфин в «Житиях Отцов», № III, у Росвейда, и неизвестный Автор, гл. 12, № 4. [Далее цитата «последнего»:] египетский брат у аввы Зенона в Сирии исповедует свои помыслы; Зенон удивляется и изрекает антитезу египтян и сирийцев/греков: «Египтяне добродетели, кои имеют, скрывают, а пороки, коих не имеют, выставляют; сирийцы же и греки добродетели, коих не имеют, превозносят, а пороки, кои имеют, утаивают». [Помета:] То же имеет Руфин, почти дословно согласуясь с сим в только что цитированном месте.&lt;ref&gt;Сноска идентифицирует эпизод исповеди помыслов с параллелью у Руфина и у неизвестного Автора; антитеза «египтяне скрывают добродетели / сирийцы и греки утаивают пороки» подчёркивает аскетику неутаения помыслов — центральную тему автобиографии Леонтия.&lt;/ref&gt;

'''[b]''' {{lang|grc|ἀμοιβάς}}. Это слово, видимо, редкое и должно образовываться от [корня со значением] «печальный» и от привативного α.&lt;ref&gt;Лексикографическая заметка редактора к редкой греческой форме; этимология неуверенна.&lt;/ref&gt;
&lt;references/&gt;
&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА XI. Отсутствие, сокровенное, будущее изъясняет; и с тайным анахоретом беседует; затем его облик и житие кратко излагает. ===

[130] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/62|с. 585]] После сего, когда я при заходе солнца шёл из кельи к безмолвию Старца, в субботу, в истекающем месяце июле, в летний зной, я услышал по пути грохот грома и увидел сверкание молний, хотя над пустыней Мёртвого моря стояла лишь маленькая тучка. Пока я в изумлении внимал этому и глядел на это, я дошёл до безмолвия Старца; когда я камнем постучал в дверь, мне отворил Старец — с лицом сияющим и словно ликующим — и говорит мне: «Знаешь ли, чадо, что означал этот гром?» Я отвечал: «Нет, отче». Он же сказал мне в ответ: «Знай, чадо: некий анахорет, обитатель пустыни, прилегающей к Мёртвому морю, обходил окрест, ища, где бы найти воды, чтобы утолить мучившую его жажду; но, нигде её не найдя, он впал в скорбь и слёзы и, вознеся молитву Богу и призвав неизреченную Его благость, был услышан: явилось облако, и Бог, прославляя раба Своего, прогремел, и, послав дождь, утолил его жажду». Видя, что я этим глубоко потрясён и изумлён, он повторял те же слова во второй и в третий раз, удостоверяя меня в истинности чуда. А через пять дней я отправился к Мёртвому морю вместе с соучениками ради сбора тростника, получив от него приказание примечать следы дождя, дабы истина дела открылась мне без всякого сомнения. И когда мы пришли на место, указанное Старцем, и нашли всё именно так, как он нам сказал, мы возвратились, воздавая благодарение Богу и благоговея пред дивной прозорливостью Старца.&lt;ref&gt;Маргиналии: левое поле '''A''' (гроза над Мёртвым морем), '''B''' (рассказ старца об анахорете и облаке); правое поле '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» + курсив «''Cognóscit eremita sitienti aquam divinitus concessam''» — «узнаёт об отшельнике, коему жаждущему вода дана свыше», '''E''' (возвращение и благодарение). Топос промышления о пустыннике; ср. 3 Цар. 17; Исх. 17.&lt;/ref&gt;

[131] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/62|с. 585]] И в другой раз, озарённым, подобно светильнику, прозорливым оком, он сказал нам нечто чрезвычайное, когда пребывал в пещерах Кастеллия в те дни, в которые празднуется память святого отца нашего Саввы, в присутствии достославного и добродетельного аввы Евстафия, который в то время был епископом боголюбивого города Лидды и пришёл навестить его. &lt;ref&gt;Маркер ''a'' при «Лидды»: текст сноски ''a'' на л. 585 не напечатан; раскрытие — в примечании Болландиста [a] к л. 590: Лидда = Диосполь, близ Иоппии; см. Acta S. Anastasii, 22 jan.; Concilium contra Pelagium; Acta S. Porphyrii Ep. Gazensis, 26 febr.&lt;/ref&gt; Когда же мы незадолго до вечера вкушали немного плодов, вдруг лицо Старца явилось, зардевшись, подобно солнцу в блеске; и пока мы устремляли на него взоры, он говорит нам: «Что скажу вам? здесь, у двери пещеры, скрыт в земле кувшин; и если хотите удостовериться — копайте, и найдёте его». Тотчас авва Евстафий, встав, начал рыть землю руками, без мотыги; но когда он скоро изнемог, дивный Старец укорил нас так: «Ни веры, ни терпения у вас нет, смиренные». Тотчас же и я принялся копать вместе с ним. Мы вдвоём копали и глубоко углубились в то место, и, ничего не обнаружив, исполнились неверия и захотели прекратить копание. Поэтому, видя нас смущёнными, Старец, слегка прояснив чело и чуть улыбнувшись, сказал: «Потерпите ещё немного, маловерные.&lt;ref&gt;Евангельский упрёк маловерию: ср. Мф. 6:30; 8:26. Маргиналии: левое поле '''C''' (видение таза у пещеры Кастеллия); правое поле '''F'''.&lt;/ref&gt; Итак, вырыв, по повелению… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/63|с. 586]] … старца, немного глубже в земле, мы наткнулись на сосуд древний, ничего не содержащий. Но когда мы нашли его, вошло в нас сомнение и подозрение, не сам ли он скрыл его там, или некий иной, кто ему об этом возвестил: доколе я не спросил его, и он удостоил нас уверения, говоря: «Свидетель поистине сама Истина, что ни скрыл я его, ни кто-либо дал мне о нём знать, ни не помышлял я, что он скрыт там, до самого того часа, в который я возвестил вам».&lt;ref&gt;«Свидетель… сама Истина» = Христос как Истина; ср. Ин. 14:6. Маргиналии к хвосту п. [131]: левое поле '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.»; правое поле '''D''' (находка таза и уверение старца).&lt;/ref&gt; Тогда я воистину ясно уразумел, что он, прозорливым оком различаемый и озарённый, постиг это; и прославил Бога, прославляющего рабов Своих.

[132] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/63|с. 586]] Пришёл однажды сюда старец посетить нас, учеников своих, в келлии; когда же он захотел возвратиться в свой исихастирий, я присоединился к нему как спутник. Когда мы достигли исихастирия, мы совершили обычную молитву, и затем, когда мы сидели немного во внутренней келлии, или пещере, старца, внезапно он начал возносить Богу славословие и гимн, говоря: «Ко мне, вот, воистину ангельское посещение в этот самый час снизошло». К нему я, поражённый: «Откуда ты знаешь это, отче?» — говорю. Он же мне: «О маловерный, ты ни ангела не видишь, ни, быть может, благоухания не обоняешь?» Я же: «Никак нет, отче», — говорю. Тогда он, рассудив и поняв, что я медлю и не довольно верю совершившемуся ангельскому явлению, в горестный разрешается плач, говоря: «Увы тебе, несчастный! увы, и в третий раз увы! Доколе ты будешь столь груб, и жёсток, и неверен; доколе так пребудешь?» Сказал; и тотчас я ощутил сладчайшее благоухание, какого, мне казалось, никогда не источали ни мускус, ни нард, ни какое-либо благовонное и приятное благоуханное миро. Когда оно излилось, снова так говорит мне добрый старец: «И ныне ещё святого ангельского благоухания ты не ощутил; ещё не можешь быть приведён к вере?» Я же ему: «Воистину, отче, и ощущаю, и верую». Тогда он так присовокупляет: «Будь впредь верен и не будь неверен». Итак, поскольку я тогда был крайне лукав и зол, желая любопытнее исследовать об этом столь чуждом благоухании и явно испытать, я нашёл повод выйти из исихастирия и разглядеть, не из Лавры ли, быть может, приятнейшее дуновение того благоухания, от мускатного фимиама возгоревшись, повеяло; хотя оно было совершенно несходно, однако я сделал это, дабы то, что бы оно ни было, глубже и вернее рассмотреть. Но никакого воистину дуновения запаха к ноздрям моим не донеслось: ибо вовсе не было тогда часа фимиама. Отчего, крайне подивившись сему, воздал я славу Богу.&lt;ref&gt;Топос духовного благоухания: ср. 2 Кор. 2:14–16. Маркер ''b'' при «часа фимиама»: текст сноски ''b'' на л. 586 не напечатан; раскрытие — в примечании Болландиста [b] к л. 590: час вечерни, начинаемой с возжжения фимиама; Goar, Euchologion; Vita S. Eudociæ, 1 mart., n. 32. Маргиналии: левое поле — курсив «''Discipulo angelicam præsentiam ex odoris fragrantia cognoscendam præbet.''» + '''B'''; правое поле — '''E''', '''F'''.&lt;/ref&gt;

[133] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/63|с. 586]] Есть у меня питательница, сестра отца, благочестивая и боголюбивая. Она однажды, как часто имела обыкновение делать, пришла во святой Иерусалим ради молитвы с некой рабыней, которую благочестивая госпожа, освободив от рабского ига, удостоила свободы. Итак, обе они в Иерусалиме совершили святое празднество спасительной Страсти Господней; затем, по своему обычаю, двинулись в путь на святую Синайскую гору, рано утром, и, приветствовав тамошние священные и досточтимые места, возвратились во святой град. В пути же тётка моя впала в болезнь. Когда они достигли святого града и пребыли там несколько дней, …
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/64|с. 587]] …[пребыв там несколько дней, они] ожидали от Бога спасения и исцеления, но нимало не преуспевали: болезнь становилась всё неистовее и всегда клонилась к худшему — что, разумеется, по божественному промыслу, сообразно устрояющему [дело] к пользе. Итак, тётка моя, видя, что день ото дня тяготится и изнемогает, и что болезнь усиливается и, как она думала, уже близка к вратам смерти, призывает меня с одним из вернейших [отцов].&lt;ref&gt;Сшивка лл. 586/587. Маргиналии: левое поле — курсив «''Amita Leontii Hierosolymis ægrè ipsum accersit.''» + маркер ''c'' (Синайская гора); правое поле — '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» (к хвосту п. [133]). Маркер ''c'': Синай отстоит от Иерусалима не менее трёх дней пути даже для проворного путника, около девяноста тысяч шагов через пустыню; ср. примечание Болландиста [c] к л. 590.&lt;/ref&gt;

[134] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/64|с. 587]] Я же, узнав и получив [дозволение] от наставника, поспешил к ней. Она же, увидев меня, сказала: «Поверь мне, сын, — не по пустячному поводу и не напрасно я велела тебе понести этот труд прийти сюда; но ради Бога и дела доброго и спасительного: впрочем, не изнуряй себя, если, оставив ненадолго Лавру свою, почувствуешь некое неудобство; но полезный конец дела имей пред очами. Слышу я, что здешний правящий магистрат тиранствует, извращённо и несправедливо ведёт свои дела, разоряет людей и грабит их достояние, а особенно немощных, пришельцев и странников, — и у тех, при ком случится найти удобный повод, отнимает имущество. Ибо несколько дней назад, как мне передали, некий странник умер во дворе одного из здешних христиан, назначив наследниками своего достояния многих; и поскольку никого из них в то время здесь не оказалось, тиран, ухватив повод, разграбил и похитил всё, что тот оставил; и не удовольствовался этим злодейством, и не остановилась здесь ненасытная его алчность; но открыто, без всякого страха и меры, разграбил имущество христиан, у которых покойный странник был по-человечески принят и прожил; да и самих их сверх того, заковав в железные колодки, бросил в темницу. И я поэтому, лишённая здесь своих родственников, назначу наследником [кого-то], если только Богу угодно будет призвать к Себе из этой болезни эту несчастную и удручённую душу. Ибо ничто так меня не мучит, как эта бедная девушка [освобождённая рабыня]: боюсь, как бы её за оказанное мне в сопровождении служение не схватили против права и справедливости; а затем и христиан, которые приняли меня страннолюбиво. Поэтому, сын, вняв моим мольбам, приведи мне мужей избранных и облечённых властью, чтобы я при них засвидетельствовала, что ничего здесь вовсе не имею, и что эта девица свободна и ничьему господину не подвластна; затем останься у нас, пока не увидишь исход этой болезни, которая меня тяжко и сильно удручает; и так яви себя подлинным сыном брата моего».&lt;ref&gt;Маргиналии правого поля: курсив «''ad quam se confert:''» — «к которой он направляется» (к началу п. [134]); '''E''' (хищения тирана и смерть странника); '''F''' (просьба о свидетелях и о свободе девицы).&lt;/ref&gt;

[135] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/64|с. 587]] Услышав это от тётки, я счёл более полезным не отходить от неё; но, пробыв там немало дней, я начал раскаиваться в сделанном и уже помышлял уйти из города и возвратиться в Лавру: но тотчас, осудив этот замысел, я удержал себя и остался; и спустя довольно долгое время снова подкралась праздность и скука, и хотелось уйти: но снова моя совесть меня удержала. То же самое, при подавленности и нападении помыслов, случилось со мной и во второй, и в третий раз. Наконец, неспокойный душой, я решил пойти к наставнику и спросить у него, чем в конце концов обернётся дело — к здоровью или к смерти. Но если бы я сделал это с самого начала, и не вёл бы праздную жизнь посреди мирских так долго и вяло!&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: курсив «''hic diuturnioris apud caros moræ pertæsus,''» — «здесь, тяготясь длительным пребыванием у близких». Аскетический топос борьбы с помыслом ухода и необходимости открытия помыслов духовнику.&lt;/ref&gt;

[136] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/65|с. 588]] Был тогда диаконом тот, кто ныне принял кормило Феофильского престола, господин Фома, на которого возложена была забота о больных в городе: ибо он был искуснейший врач, славный равно учёностью и опытом, и подражатель, по Богу живя, жития святых Космы и Дамиана. Доверившись этому блаженнейшему и достоудивительнейшему мужу, я изложил имевшиеся у меня соображения и, оставив тётку мою в крайней опасности, ночью возвратился в Лавру. Придя туда около второго часа дня, я прямым путём поспешил к наставнику своему, весьма торопясь ради тётки. Когда я коснулся исихастирия и по обычаю трижды постучал малым камешком, старец отворил мне и, прежде чем я произнёс вообще что-либо, держа дверь рукой, сказал мне: «Хорошо пришёл, сын мой, хорошо пришёл; не сокрушайся: ибо тётка твоя не умрёт от этой болезни». Я же сказал ему: «Именно это узнать у тебя я и пришёл, отче». Он же, подхватив, сказал: «Да, знаю, знаю, что ради этого ты пришёл. Будь совершенно уверен, сын, что этой болезнью она не умрёт. Смотри же, не падай духом, не печалься и не изнуряй себя заботами и пустыми тревогами». И, сказав это трижды, прежде чем я вообще что-либо сказал ему, он начал читать «Отче наш» и, окончив молитву, благожелательно и дружелюбно принял меня.&lt;ref&gt;Маркер ''d'' при «господин Фома»: диакон Фома, впосл. патриарх Иерусалимский; ср. примечание Болландиста [d] к л. 590. Маргиналии: левое поле '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» + курсив «''consilio Thomæ Patriarchæ, recurrit in Lauram;''» + ''d''; правое поле '''D''' (прозорливое приветствие старца).&lt;/ref&gt;

[137] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/65|с. 588]] Когда же мы сели, я снова спросил его, всячески допытываясь и желая точно знать, чем кончится болезнь тётки моей: ибо сердце моё весьма горело во мне; ибо я не думал, что застану Лавру, пока она не умрёт. Поэтому, трижды услышав от старца, что не от смерти [эта болезнь], я не успокоился, но спросил его ещё, говоря, что желаю получить точное и твёрдое удостоверение: «Удостой меня, отче, [сказать], что тётка моя не умрёт от этой болезни: ибо не я один видел её в беспамятстве и поражённой, но и многие другие». Он же сказал мне: «Ещё спрашиваешь об этом, маловернейший? Разве я не удостоверил тебя? Разве не часто говорил я тебе, приводя учительные примеры, особенно о неверии, которое происходит от двух причин — от неопытности в делах и от рассеянности, когда злой враг постоянно внушает помышления и в чистое семя подсеивает плевелы? Поэтому, чтобы тотчас дать лекарство твоему противящемуся [верованию] маловерию, пойди к пекарю и попроси его испечь тебе одну просфору: ибо у него нет сегодня готовой; ибо нынешний день — четвёртый седмицы».&lt;ref&gt;Маркер ''e'' при «четвёртый седмицы»: среда; ср. примечание Болландиста [e] к л. 590. Аллюзии: Мф. 6:30; 8:26 — маловерие; Мф. 13:24–30 — плевелы. Маргиналии: левое поле '''B'''; курсив «''ibique ex S. Stephano intelligit non morituram hoc morbo amitam; hastenusque,''» + ''e''; правое поле '''E'''.&lt;/ref&gt;

[138] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/65|с. 588]] Когда я ушёл и получил просфору, испечённую в тот же час, богоносный старец, принеся её и совершив всю таинственную литургию, подошёл ко мне, имея лицо сияющее и полное благодати, и вспыхнувшее, подобно яркому огню, и сказал мне: «Разве не говорил я тебе, маловерный, что тётка твоя не умрёт от этой болезни? Отринь от себя всякое неверие и злонамеренное мнение и расположение, и впредь не желай спрашивать меня об этом деле». Итак, убеждённый его боговдохновенными словами, я облобызал ноги его и ладони, и…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] …воздавая Богу и богоносному старцу великое благодарение за это. И проведя остаток того дня там в ясном и невозмущённом расположении ума, на следующий день я удалился, чтобы возвестить моей возлюбленнейшей тётке пророчество, божественно открытое чрез уста того старца (небесной мудростью источённое); и не смутило меня то, что я застал её в последней опасности; но, утешив её, через день или, может быть, два, питая и проясняя ум благой надеждой на изречения старца, я возвратился в Лавру. Тётка же моя, через немного дней восстановив здоровье, уехала в свой город и до сего дня, по благодати Божией, пребывая в непрестанном здравии и силах, возносит Богу гимн благодарения.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 588/589. Маргиналии: левое поле '''C'''; курсив «''per Missæ Sacrificium confirmatur in fide.''»; правое поле '''F'''. Топос преображения лика после литургии: ср. Исх. 34:29–30; Деян. 6:15.&lt;/ref&gt;

[139] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] Однажды я последовал за этим старцем к пещерам Дуки вместе с некоторыми иными отцами — как из величайшей нашей Лавры, так и из той, что зовётся Сука, — около времени Четыредесятницы святого отца нашего Саввы. Я же имел тесную пещеру, соседнюю с пещерой старца, в которой пребывая, видел старца каждый день выходящим из своей пещеры и устремляющим очи на вершину горы, из глубины сердца испускающим скорбные воздыхания и всячески славословящим Бога. Ни единого слова об этом я ему не сказал. Когда же Четыредесятница завершилась, старец, умоляемый, когда захотел взойти на вершину горы, взял с собой отцов, оставив меня с одним из отцов внизу в пещерах. Когда же они обходили вместе, они наткнулись на пещеру, устроенную сухим сеном, и место, пригодное для сидения, и следы некоего человека, которого отцы, обегая, искали не без старца; и хотя много и усердно исследовали, никого найти не могли. Тогда наставник сделал вид, будто ради некоей нужды отлучается, и сказал им: «Ступайте немного вперёд, отцы; вот, я уже буду у вас».&lt;ref&gt;Маркер ''f'' при «пещерам Дуки»: текст сноски ''f'' на л. 589 не напечатан; продолжение блока ANNOTATA — на л. 591. Маргиналии: правое поле курсив «''Anachoretam latentem visurus ascendit in montem;''» + ''f'', '''E'''; левое поле '''B'''. Аскетика нерасспрашивания о духовном.&lt;/ref&gt;

[140] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] Те же, уйдя вперёд, около часа дожидались его и, полагая, что он замешкался в беседе с тем анахоретом, возвратились, чтобы разыскать его, призывая его по имени, в ложной надежде, что вместе найдут анахорета. Но, услышав их голоса и крики, наставник побежал им навстречу, опасаясь, как бы они не выведали тайну его дела. Увидев же его, они начали умолять, говоря: «По какой причине ты так долго замешкался, отче? Уж не встретился ли ты с анахоретом? Скажи же нам это». Он же им: «Простите мне, отцы; и впредь не поднимайте предо мной вопроса об этом». Те же, упражняя молчание, хранили тишину, догадавшись, что анахоретом было велено не открывать им ничего о нём.&lt;ref&gt;Маргиналии: правое поле курсив «''de illo interrogatus non vult respondere:''», '''F'''; левое поле '''C'''. Топос охранения тайны святого и послушания молчанию.&lt;/ref&gt;

[141] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] Когда же они сошли с горы, они просят моё смирение, чтобы я сам спросил об этом старца. Я, уступив, спросил его, многими коленопреклонениями и мольбами стараясь это у него выпытать. Он же отвечал мне так: «Поскольку я вижу, сын, что ты несёшься страстью и назойливой и пламенной, и неотступно докучаешь мне, чтобы это уразуметь, — слушай: уже давно прошло время, как я томим был бессонными помыслами, с великим чувством побуждавшими меня и так вразумлявшими: некий анахорет на вершинах горы обитает в пещере, истинный служитель Бога и святой; взойди же на гору и поищи его, ибо боговдохновенно насладишься, побеседовав с ним. Оттого-то в Четыредесятницу, когда…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/67|с. 590]] …[когда] я стоял на вершинах горы, я много воздыхал из глубины сердца, желая и моля, чтобы мне довелось духовной беседы с анахоретом».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 589/590. Маргиналия правого поля курсив «''fatetur tamen Leontio, se de eo requiriendo divinitus monitum,''». Ночные помыслы-понуждения = боговдохновенное влечение к святому.&lt;/ref&gt;

[142] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/67|с. 590]] Когда же Четыредесятница завершилась, мне захотелось лишь с двумя или тремя отцами вновь взойти на более высокие части горы и исполнить моё желание встречи с анахоретом; но, увидев, что все отцы желают сопровождать меня, я взял их с собой; и когда мы поднимались и осматривали гору, мы наткнулись на пещеру и следы некоего мужа; мы тотчас побежали, преследуя следы; и когда все вместе много поискали, никого не нашли. Тогда я сделал вид, будто ради некоей необходимой нужды немного отлучаюсь; и тотчас, немного поискав анахорета один, я нашёл его и тотчас понял, что святой, не желая являться многим или быть ими потревоженным, прежде уклонился от меня, когда вместе были отцы, [и] не открыл им достойного своего вида; и, приветствовав его после молитвы и начав беседу, я столь чудесно насладился его боговдохновенными духовными речами, что едва мог себя сдержать. Затем я, человек смиренный, снова спросил моего старшего и сказал: «И каков же он, о отче, тот анахорет — каков видом, каков ростом, каков возрастом?» Он же говорит: «Близок к старости, не очень немощен, хотя от частого изнурения тело истощено: ибо кости у него твёрдые и крупные; рост же весьма высокий и вид прекрасный; на одни лишь телесные срамные части препоясан он кожаным поясом, в остальном наг; человек же волосатый, косматый и щетинистый: анахоретствует же он всего тридцать лет». При этом я, поражённый и надолго погружённый в изумление, пропев гимн, воздал благодарение Богу.&lt;ref&gt;Маркер ''g'' при «кожаным поясом»: текст сноски ''g'' на л. 590 не напечатан; продолжение блока ANNOTATA — на л. 591. Маргиналии: левое поле курсив «''tandem cum eo congressum; &amp; qualem eum invenerit, exponit.''», '''B''', '''C'''; правое поле '''E''', '''F'''. Текстологическое расхождение: лат. «рост весьма высокий», греч. чтение — «небольшого/среднего роста»; в переводе сохранено по лат. Аскетический топос наготы великого подвижника: ср. прп. Онуфрий, прп. Мария Египетская; тридцать лет безмолвия — сакральное число.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–e) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/67|с. 590]]
'''[a]''' Об этом городе [Лидде, ср. маркер ''a'' на л. 585 «Lyddæ a,»], который есть также Диосполь, близком к Иоппии и почти на равном расстоянии отстоящем от Аскалона и Кесарии, было сказано к 22 января в Актах св. Анастасия мученика. О соборе же, там же против Пелагия совершённом, см. сказанное к 26 февраля к Актам св. Порфирия, епископа Газского.&lt;ref&gt;Сноска к топониму Лидда = Диосполь; ссылки: Acta S. Anastasii 22 jan.; Concilium contra Pelagium; Acta S. Porphyrii Ep. Gazensis 26 febr.&lt;/ref&gt;

'''[b]''' Разумеется час вечерни, которые обе Церкви начинают с возжжения фимиама, говорит Гоар в Евхологии к чину служения, составленному Феофилом патриархом; в начале коего изъясняется весь порядок каждения вне и внутри храма, соблюдаемый как священником, так и диаконом. По этой причине и в женские монастыри монаху, на то назначенному, ежедневно был открыт вход, — как мы имели к 1 марта в Житии св. Евдокии, № 32.&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''b'' на л. 586 «hora b tunc» = час вечернего фимиама; Goar, Euchologion; Vita S. Eudociæ 1 mart., n. 32.&lt;/ref&gt;

'''[c]''' По крайней мере трёхдневным путём отстоит Синай от Иерусалима даже для проворного путника: ибо надлежит пройти около девяноста тысяч шагов по пути, трудному как через пустыню.&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''c'' на л. 586 «Sinaï montem c».&lt;/ref&gt;

'''[d]''' В Актах мучеников-савваитов читаем врача, сим именем знаменитого, того же впоследствии игумена Старой Лавры, № 24; который с этой должности скорее был возведён на патриаршество, — если только эти Акта изданы на несколько лет позже сказанных мучеников, как явствует из № 177 и из преемства двух патриархов после Илии, при жизни ещё во время упомянутой страсти. См. их Хронологическую историю. Заметь, однако, сказанное в пролегоменах сего Жития № 24 и 25.&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''d'' на л. 588 «domnus Thomas d» = диакон Фома-медик = игумен Старой Лавры = впосл. патриарх; Acta Martyrum Sabaitarum n. 24, 177; пролегомены n. 24–25.&lt;/ref&gt;

'''[e]''' О той [неделе], которую греки от последующей Пятидесятницы называют Неделей сыроядения ({{lang|grc|τῆς τυροφάγου}}), так прозванной потому, что отсюда, по окончании употребления мяса, питаются однако сыром и молочным, мало-помалу располагая себя тем к Четыредесятнице; к чему способствует и пост предшествующих среды и пятка. В эти же дни, как и во всю Четыредесятницу (за исключением лишь суббот и воскресений, в которые не постились), по уставу Восточной Церкви, канонами различных соборов утверждённому, совершается одна лишь литургия Преждеосвящённых Даров, как показал Аллатий в своём Рассуждении о той же литургии; совершенного же жертвоприношения празднование потому воздерживалось, что оно есть дело радости и торжества. Преждеосвящённые же Дары, обычно принимаемые к девятому часу около вечера, подобно тому как воины, возвращающиеся к сражению, берут из заготовленной пищи лишь столько, сколько достаточно для поддержания жизни, воздерживаясь от праздничных яств. Поскольку, стало быть, в тот день никакая просфора обычно не освящалась, то пекарь не имел в тот день заготовленной просфоры, каковая во время освящения должна была быть свежей, как хлебы предложения в Ветхом Завете. Аллатий приводит также Симеона Солунского, учащего из Иерусалимского Типика (который есть собственный устав монахов и отличный от Типика великой церкви, коего держалась вся Церковь; но вследствие непрерывных нашествий народов, извративших его чины, ныне он остался лишь в церкви Солунской) тот же обычай принятия Преждеосвящённых Даров лишь в упомянутые дни Четыредесятницы. Однако о каких днях здесь не может идти речь: о них…&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''e'' на л. 587–588 «quarta hebdomadæ e» = сырная/мясопустная неделя, литургия Преждеосвящённых Даров, отсутствие освящённой просфоры у пекаря; Allatius, Dissertatio de Missa Præsanctificatorum; Simeon Thessalonicensis ex Typico Hierosolymitano. Обрыв на «…nequit intelligi: iis» → продолжение ''e'' (и, вероятно, сносок ''f'', ''g'') на листе 591.&lt;/ref&gt;

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/68|с. 591]]
[e, продолжение] …ибо во все те дни, равно как и в среду, пекарь был свободен от приготовления облатки: чтобы поистине причиной неготовой облатки была среда, надлежит понимать под нею не иную какую седмицу Четыредесятницы, и тем паче не какую-либо седмицу прочего года; ибо не вполне доказано, что монахи соблюдали пост во все среды; и хотя бы так и было, однако из того не следует, что они потому воздерживались от совершенной жертвы: поскольку Симеон Солунский, там же, в ответе LVII, сам ставит себе вопрос — почему Преждеосвящённая не совершается в иные посты; и в ответе LXI, спрашивая о прочих днях года, прямо говорит: «В дни, в которые по предписанию Преждеосвящённая Месса не повелевается, от совершения её надлежит воздерживаться; ибо кто действует сверх преданного, тот подлежит прещению».

[f] В Актах мучеников-савваитов она именуется Старой Лаврой, а в Житии св. Евфимия — Лаврой Суки старой: о ней же самой будет сказано полнее в другом месте.

[g] {{lang|grc|Δέννον}}, или {{lang|grc|Νιντεον}} по греко-варварски; по-латыни linteum (полотно); здесь употребляется метафорически вместо cingulum (пояс) или perizoma (препоясание), сотканных из иного материала.

____

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА XII. Отсутствующему является; сокровенные искушения учеников пересматривает и исправляет. ===

[143] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/68|с. 591]] Но иное повествование я ныне начинаю вам — не безынтересное, но таково, что небесный и духовный строй и расположение сего старца, и возвышенную его добродетель, и обильно излитую от Бога благодать являет и как бы очам зримой представляет: ибо ученикам своим он всегда предстоял, пламенным духом и попечением их объемля, спасение их единое сердцу имея, и в молитвах за них непрестанно ходатайствуя; мало того, и телом отсутствуя, жизнь их совершенную имел в ведении: и не простым свидетельством, но достовернейшим собственным опытом наученный, я это передаю. Ибо когда я под наставлением сего Святого вместе с немногими другими жил, великая телесная болезнь истощила мои силы — тогда как я обитал в келлии вдали от исихастирия старца; так что ночного канона с соучениками моими я многие дни не совершал иначе как наполовину, или, в лучшем случае, две трети: ибо от великой немощи подкрадывалось нерадение и небрежение, коим побеждаемый, я часто повергал себя на землю — не ради сна, но дабы хоть немного дыхания и покоя обрести. Но, мало-помалу сном объятый и совершенно им увлечённый, я засыпал, пока братья на рассвете, когда уже приближалось время первого часа утреннего, меня не пробуждали. Иногда же память о молитве, изнутри ум побуждающая, и немощь, коей я был одержим, и беспорядок подстрекающие, — я сам собою пробуждался: от этих зол я много скорбел и болел, особенно когда нерадение и оцепенение находили и ночную псалмодию я ни целиком, ни должным образом не совершал, словно один из удобнейших и послаблённых новичков; хорошо зная, что нерадением и послаблением телесным крайняя гибель и пагуба души привлекается.&lt;ref&gt;Аскетическая брань с нерадением (acedia). Маргиналия правого поля: «Леонтий от телесной немощи впадает в нерадение»; '''F'''.&lt;/ref&gt;

[144] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/68|с. 591]] Случилось же в те дни, в летнее время, что я задремал на светлом месте, на бедном ложе моём, после того как две из трёх частей канона вместе с братьями пропел; затем, пробуждённый помыслами моими, чтобы оставшееся довершить; и вновь нерадением сломленный, глубоким, как обычно, сном был погружён. Едва один час или немногим более я проспал, как вижу некоего мужа, совершенно ужасного и страшного, и воистину поразительного, входящего через теснейшую дверь келлии…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/69|с. 592]]
…[входящего через теснейшую дверь] келлии, которая была напротив меня, и ко мне приближающегося. Его увидев, я совершенно пробудился, открыв очи, и тотчас возлюбленного и воистину святейшего, и человеколюбивого Наставника узнал: ибо он стоял у ног моих, неся священный жезл свой, в виде креста образованный, и на плечи наложенное малое наплечие (епирриптиарий), и суровым оком на меня взирая, и самым почти видом своим сон с меня стряхивая, и спать всю ночь запрещая, и гневному подобный являясь мне ради воцарившегося надо мной неразумия и нерадения. Однако же ничего он мне не сказал, но стоял молча, и некий скорбный вид являя; равно и я к нему ни единого слова не произнёс, полагая, что он из келлии своей пришёл, дабы меня от оцепенения пробудить и к вставанию понудить: и даже колена, по обычаю, ему не преклонил — столь великим стыдом и смущением я был объят.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 591/592. Топос заочного духовного попечения. Маргиналия левого поля: курсив «и душа — к прерванному сном канону, дабы продолжить» + '''B'''.&lt;/ref&gt;

[145] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/69|с. 592]] Тотчас однако, от сна восстав, я немного отошёл от ложа к востоку и славословный канон, по явленной мне воле и повелению Старца, начал — и потому ещё, что от сего долга освободиться спешил, особенно когда уже являлась заря и восход солнца возвещала: ибо я боялся, чтобы братья, встав, не позвали меня к первым дневным молитвам вместе с ними совершать. Когда же увидел меня святой Старец столь ревностно всю последовательность ночной псалмодии, вместе с обычными коленопреклонениями, исполняющим, — приблизившись, стал справа от меня, на святейший жезл свой опираясь, прежнюю скорбь в радость и веселие и ликование претворив; и дух мне придал, и ободрил меня, старающегося понуждая, разнообразием некоей своей заботливости рвение моё разжигая. Итак, с этим пламенным усердием и великим подвигом, трезвенно и терпеливо, и воспевая, и молясь, и очи — куда бы я ни склонял главу — к Наставнику, справа от меня столь близкому, что одежды мои касался, всегда устремляя, — весь канон мой, вместе с гимном Трисвятым и молитвой его, я завершил прежде, чем солнце взошло.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: строчные ''b'', ''c'' в тексте лат. («hymno Trisagio ''b''», «oratione ''c''»). Маргиналия правого поля: '''E'''.&lt;/ref&gt;

[146] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/69|с. 592]] Наставник же, когда увидел, что я последнюю молитву канона начинаю, радостно весьма через дверцу келлии удалиться готовился, возвращение тем же путём, каким пришёл, творя; [редакторская помета: * «Видится здесь пропуск слова τὸ γέ-[ροντος]»]. Я же, на него внимательно взирая, начатую молитву желанием подойти к нему думал прервать; но, надеясь застать его внутри двери, я удержался, пока молитву, которая была у меня в руках, всю не совершил; по совершении же её, я побежал вслед за ним, раскаянием необдуманно объятый, стыдясь вместе и Бога, и Наставника, что он, меня из глубокого сна, в который я погрузился, пробуждая, пришёл; а я вовсе не поклонился ему, пав к ногам пробудившего меня, — явившись неблагодарным и весьма тупым умом. Отчего, желая пламень безумия угасить, я всю келлию обыскал и, никого не найдя, к дверям побежал. О несчастие! Я нашёл их тщательно запертыми. В недоумении же оказавшись, я разбудил братьев, каждого спрашивая, не видели ли они Наставника; но ничего иного от них не услышал, кроме: «Ни от многих дней он здесь не являлся…»
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]]
…[ни от многих дней не являлся он здесь:] «Старец явился, а пришёл ли он сюда вовсе, не знаем; в безмолвнической своей келлии он пребывает, как и сам ты знаешь. Взволновал ты нас, брат, и потряс внезапно, когда так настойчиво разыскиваешь нашего Наставника».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 592/593. Исчезновение старца и запертые двери = подтверждение духовного (не телесного) явления. Маргиналия левого поля: курсив «и под конец его [видения] исчезает» + '''C'''. Маргиналия правого поля: '''F'''.&lt;/ref&gt;

[147] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]] Я же, гораздо более сего изумлённый, никому из них не открыл тайны видения; но, совершив с ними первую дневную молитву, тотчас и поспешно, отложив всё, устремился к Старцу в безмолвническую келлию. По данному условному знаку он отворил дверь и, прочитав молитву «Отче наш», сел и велел мне сесть, и, улыбаясь, говорит мне: «Зачем ты пришёл сюда только сейчас, чадо?» Я же, немного оробев, сказал: «Когда ты пришёл в келлию, отче, и когда вернулся?» Он же, исполнившись радости, отвечает: «Поверь мне, чадо возлюбленнейшее духом, что от безмолвнической келлии я телом не отлучался, хотя духом и присутствовал при тебе, как ты видел. Не пренебрегай отныне своим спасением, не пренебрегай, чадо, полагая, что смирение моё не ведает того, что до тебя касается: хотя сокровенное ведомо одной лишь истине по существу, — однако и нам благодатью, не ради наших заслуг, но ради вашего спасения, открывает. Оттого ничто из того, что вы делаете, от меня не ускользает. Более того, если бы я захотел, мог бы, с Божией помощью, поведать все ваши тайны. Но поскольку не хочу обличать вас и ввергать в стыд, не разглашаю вашего: ибо и я человек, тем же, что и вы, подверженный страстям, ту же терпящий немощь».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и подойдя, на следующий день объявляет, что знает тайны учеников».&lt;/ref&gt;

[148] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]] «Другое скажу тебе, поскольку ты стал мне учеником, а ученикам подобает, чтобы наставник с некоторой рассудительностью доверял [тайны]. Случается мне нередко, что во время, когда я совершаю мистическое приношение, я мог бы поведать и поимённо назвать дела всех отцов, пребывающих в Лавре, если бы было на то желание. Итак, ступай и радостную весть об этом деле соученикам возвести, ничего не скрывая, но явно рассказывая, каким образом ты меня видел: поскольку и они жестоковым неверием страдают, подобно тебе. Однако знай наверняка, что я обязан был тебе это открыть: ибо и за тебя, и за них будет с меня взыскано в страшный день суда, когда Господь славы придёт судить живых и мёртвых и воздаст каждому по делам жизни; Он же и всех, в истине Его призывающих, исполняет волю, раздавая каждому и наилучшее, и наиболее полезное. Ибо часто, когда я был кем-либо просим, или сам, по близости к Господу, молил об откровении сокровенного через бескровное мистическое священнодействие, — не уходил, не узнав искомого, но, восстав с чистейшими воздыханиями, взывал: „Господи, Сердцеведец, взирающий на умы людей, всё знающий прежде, нежели оно совершится, — если угодно Тебе и благо пред Тобою, яви мне, о чём прошу Тебя; ибо всё можешь, и ничто для Тебя невозможно&quot;. Поверь мне, чадо вернейшее, что, чего бы я ни ожидал и что спасительно, всё от Него получил, — как и тебя не укрылось, когда несколько месяцев назад ты спрашивал о своей тётке, и о многих других».&lt;ref&gt;Дар евхаристического прозрения. Маргиналия правого поля: «особенно же во время Жертвы о сокровенном наставляться».&lt;/ref&gt;

[149] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]] Я же, великим изумлением и восторгом поражённый, начал сплетать ткань похвал и возлагать венцы хвалебные на священную главу Старца, славословя и благодарственный гимн Богу воссылая. Он же, кротким голосом и рассудительным…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/71|с. 594]]
…рассудительным смирением сказал: «Зачем ты хочешь несправедливо восхвалять меня, чадо? Не моя хвала, но Бога, действующего всё во всех, Отца светов и Подателя благ. Ибо что я говорил многократно, то же и ныне говорю, и не перестану говорить: что одному Богу подобает и гимн, и хвала, и удивление, и всякая слава и честь, — Тому, Кто творит великое и чудное, Коего величия не только причастные разуму естества являются громогласными провозвестниками и хвалителями, но и бессловесные, и бесчувственные, от Него получившие и бытие, и существование. Ибо как не кифаре приписывается хвала, но кифареду, — поскольку из бесчувственного и мёртвого вещества искусными пальцами извлекает он и совершает стройное согласие и гармонию, и ради услаждающего голоса, пленяющего слушателей, — так не струны, не колки, не ярмо и не плектр получают награду, но тот, кто умело ими воспользовался и через них сотворил приятную мелодию; (поскольку и без музыкальных инструментов певец может стройно исполнять и лирические, и трагические песнопения) — так одному Богу принадлежат хвалы и похвалы; а не мне, который есть дерево сухое и мёртвое, и бесплодное, исполненное горечи».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 593/594. Библейские аллюзии: 1 Кор. 15:28 / 12:6 («Бог, действующий всё во всех»); образ сухого дерева (ср. Лк. 23:31). Маргиналия правого поля: «каковой, однако, вещи никакой себе славы [не вменяет]».&lt;/ref&gt;

[150] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/71|с. 594]] «Представь себе некоего царя, который, собрав всё войско и весь народ, пожелал раздать дары и почтить подданных: воссев на царский престол, велит раскрыть казнохранилища, и при бесчисленном и несметном множестве предстоящих, устремивших на него одного взоры, призвав неких, поставил раздатчиков. Скажи мне, кому подобает благодарение и хвала? Тем ли, кому по благодати вверено раздаяние, — или Господу всех и Царю, Который даровал всё и мудро рассудил разделение? Неужели этим, скажешь, подобает честь? Хотя и они, по мере оказанной им милости, восхваляются, однако честь собственная есть Царя: ибо всякая слава возносимых по данной им благодати возвращается к Тому, Кто по естеству достоин. Прибавь, что благодать, мне от Бога подаваемая, не мне дана, грешнику и обнажённому от всякой добродетели и благоговения, — но благочестивой и верной совести тех, кто уповает на меня и на сей святой образ, который я своими недостойными пороками сделал бесполезным. Ибо случается, случается воистину, что и в недостойных действует и дышит божественная благодать, — не ради них самих, но ради пользы прибегающих к ним; так что тот, кто меня, недостойного, за таковое украшает похвалами, погрешает против правды. Итак, кто прославляет — Бога да прославляет; кто хвалит — Его да хвалит; кто благодарит — Ему да благодарит, Коему подобает слава, и величие, и благодарение во веки. Аминь». Я же, подивившись и здесь глубокому его смирению и благоговению, и достойные записи слова его в себе сохранив, удалился, славя Бога и чтя богодухновенное его учение и благодать, от которой ничто божественное не было скрыто, что касалось сокровенного нашего, учеников, жития. Что явствует как из уже сказанного, так и из ныне имеющего быть рассказанного.&lt;ref&gt;Притча о царе-раздатчике. Библейская аллюзия: 1 Кор. 4:1–2 («домостроители тайн Божиих»). Маргиналия левого поля: «но как царю, через министров своим благодеящему, Богу да будут [благодарения]».&lt;/ref&gt;

[151] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/71|с. 594]] Ссорились мы однажды, я и некий иной ученик, и бранными словами осыпали друг друга, как оба немощные; но, однако, к…&lt;ref&gt;Начало п. 151. Топос борьбы со страстью гнева и злоречия (ср. Иак. 3:9–10). Маргиналия левого поля: «Леонтий из-за скрытой тяжбы с братом». Обрыв латинской колонки на «…ſed breve» и греческой на «…ἀλλ' ὅμως πρὸς»; продолжение п. 151 — на листе 595.&lt;/ref&gt;

[151, завершение] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/72|с. 595]] …[ссорились мы однажды, я и некий иной ученик, и бранными словами друг друга осыпали, как оба немощные; но] короткое время ссора держалась; ибо пламя было, которое, как вспыхнуло, так и погасло, и жар внезапный, который росою духовною братолюбия, чрез могущественного пред Богом Наставника молитвы и ходатайства, утих; к нему, примирившись и заключив между собою мир, вместе с прочими соучениками мы пришли, чтобы спасительные его наставления под вечер субботы выслушать, желая также святое воскресное бдение совершить с отцами. Когда же мы пришли к нему и сели, чтобы слушать его заповеди, он начал учить и нас о любви наставлять; но когда увидел, что мы нерадиво внимаем его мудрым речам, вознегодовал и сказал: «Доколе, о несчастные и всех злосчастнейшие, в обоих неведениях будете пребывать, жизни вашей и спасения не помня, полагая, что меня скрыто то, что вы делаете? Если хотите, и я восторжествую над тайнами вашими, которых многое, дабы не посрамить вас, намеренно пропуская, некоторую часть ради пользы вашей высказываю».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 594/595. Ср. Иак. 3:9–10 (топос борьбы со страстью гнева и злоречия). Маргиналия правого поля: «публично обличает».&lt;/ref&gt;

[152] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/72|с. 595]] Так сказав и указав на меня перстом, прочим соученикам говорит: «Тот несчастный и злосчастнейший с тем несчастным, который подле него сидит, поссорился сегодня, и безумными взаимно друг друга поношениями и бранью осыпали: ибо тот чрез то и то был нападаем; этот же чрез то и то был побеждаем; другой же такой и такой имел помысел; — и каждого по отдельности, указывая, обличал пред всеми лица их». И так он поступал, как бы многое ещё намереваясь привести в середину; но, побеждённый состраданием, казался, когда так прибавил: «Спасителя умолю за вас, возлюбленных чад моих, Который за жизнь и спасение мира крест равно и смерть претерпел, дабы души наши от всяких сатанинских козней и нашествия сохранил». И это сказав, руки к небу воздел и, благословив нас, знамением честного креста вооружив, в храм отпустил. Мы же, выйдя, с великим сокрушением бдение с отцами совершили, Бога славословя и добродетель Старца почитая.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «публично обличает» (к п. 152).&lt;/ref&gt;

[153] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/72|с. 595]] Когда в другой раз я и двое других из учеников пришли в исихастирий к Наставнику, чтобы просветительные его наставления послушать, по обычаю сели; и как мы внимали ему, он говорит одному из тех, кто был с нами: «Почему, сын, жестоко сатанинскими помыслами беспокоимый, ничего мне доныне не открыл?» Тот же, помедлив: «Прости мне, отче, — сказал, — и помолись за меня». Старец же сказал: «Объяви, какие имеешь помыслы, дабы тебе, Богу помогающему, [я помог]; ибо во сне, после ночной псалмодии канона, я увидел великого дракона, тёмного и мрачного, кровавые имеющего и убийственные глаза, нападающего на тебя и, разинув пасть, поглотить тебя угрожающего; тебя же, терзаемого и бегущего, и сначала не просящего моей помощи, хотя я был близко; потом же, устрашившись и уже будучи схвачен им, чтобы быть умерщвлённым, жалобные мольбы издающего и говорящего: „Протяни мне руку, Наставник, протяни руку, и предупреди меня, прежде чем я умру, и исторгни меня из преследующего меня и лютейшего зверя&quot;. Я же, услышав твою мольбу, жалом сострадания уязвлённый, встал и, взяв, что…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/73|с. 596]] …[что в руки попалось, наиболее пригодным орудием,] нанёс ему рану, однако не смертельную; не потому что я не хотел этого сделать; но потому что, получив удар, он, убегая от меня, тотчас уполз в свою пещеру и исчез, оставив мне острую боль оттого, что я не сокрушил ему голову гибельнейшую: посему боюсь, чтобы, пытаясь его убить, я не сделал его ещё более свирепым против тебя: ибо как лев, на стадо овец напавший, если пастырем мужественно отгоняется, становится ещё более звероподобным и, в бешенстве устремляясь, похищает овец, — так и духовный зверь, когда не сокрушена его злоба, когда он раздражён, ещё более воспламеняется и неистовствует».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 595/596. Маргиналия правого поля: «тяжкое искушение другого познаёт в ночном видении».&lt;/ref&gt;

[154] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/73|с. 596]] Ужаснулся брат, услышав это, и, пав лицом к ногам Наставника, сказал: «Прости мне, отче, и океан прошедших моих согрешений, и огради меня стенами твоих к Богу молитв; ибо обещаю тебе отныне плод исправления покаяния. Ради этого ведь я и пришёл к тебе, чтобы открыть тебе мои помыслы, которых не скрыл от тебя Христос, исследователь сокровенного, Бог. Прошу тебя, побудь немного наедине со мною, дабы, с Богом и снова от меня узнав, развеял их». Тот же, удалившись с ним наедине и узнав, какую ученик имеет сатанинскую брань и какие лукавые помышления, как мудрый врач-целитель, своими молитвами и духовными пособиями укротил; и отпустил его с нами в келлию, здорового и целого. Совершенное же его исцеление возвестил нам брат, исповедуя благодать Богу и нашему Наставнику. Потом, через несколько дней, получив указание от Наставника, он снова удалился в Святой Город. И когда он пробыл там немного времени, как сказал нам Наставник, собравшимся у него: «Я видел снова того тёмного дракона, преследующего по пятам того несчастного брата, настигающего его и жалко пожирающего: ибо нашёл его лишённым пастырского покрова, как волк овцу, в пустыне блуждающую». После того как он это сказал, через немного дней тот брат отправился в дальний путь, который имел в уме, и там долго пребыл, до преставления Старца; после чего вернулся, — как и каков образ жизни, не знаю; Бог знает, испытующий сердца и утробы, Коему слава во веки. Аминь.&lt;ref&gt;Ср. Пс. 7:16 (окопал яму — и в неё впал); топос духовного врачевания через исповедь помыслов. Маргиналия правого поля: «тогда признавшегося в заботах; но вскоре снова увидев упорствующим».&lt;/ref&gt;

[155] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/73|с. 596]] Выросли однажды у святого Старца на плечах и на шее опухоли, которые, когда он, пренебрегая, презирал их, совершенно разрушали тело. Отцы, увидев его в таком состоянии, достаточными мольбами умолив, убедили его применить к ним некое лечение. Когда он послушался и подчинился законам послушания, взялся за него некий из отцов, сириец опытный, который дважды или трижды в неделю намазывал опухоли острейшими лекарствами. Случилось же в те дни, когда он лечил Старца в моём присутствии, что вошёл некий человек, одетый в монашескую одежду; ибо он некогда жил в Великой Лавре и не раз беседовал со Старцем; которого увидев, старец, склонив голову, облобызал его руки и ноги. Приветствовав его в ответ, Старец расспрашивал, говоря: «Где ты столь долгое время пребывал? Ибо не следовало тебе, монаху, долго быть вне монастыря в миру, поскольку как рыба, если долго остаётся вне воды…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/74|с. 597]] …[если долго остаётся вне воды, умирает;] так и монах, если медлит в миру, претерпевает духовную смерть, нисколько не менее тяжкую, нежели естественная: её и ты претерпел, среди мирских людей, впав в грехи, давно уже раненый и полумёртвый, а точнее — совершенно мёртвый: ибо Господа свидетельствую и всё сотворённое, что ты худо жил в то время, когда там был».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 596/597. Ср. 1 Тим. 5:6 («желающая удовольствоваться, мертва, живя»). Маргиналия левого поля: «монаху жизни монастырской дурно стоящему».&lt;/ref&gt;

[156] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/74|с. 597]] Но брат, отрицая, сказал: «Это время я провёл не худо; ибо не потерпел вреда, хотя и долго был вне Лавры». Старец же, исполнившись Духа Святого, сияя лицом, подобно сверканиям солнца, сказал, обращаясь к нему по‑гречески: «Что это, жалкий и трижды несчастный? Не довольно ли тебе было множества столь тяжких твоих преступлений? Но ты хочешь к бремени прибавить иное бремя, не исповедуя грехов своих и не приходя к покаянию? Что ты сделал, скажи мне, в этом городе? Или что совершил в этой местности? Или каковы дела, совершённые тобою, в этом селении? Гнусные воистину, я возвестил бы, сколько ты сделал злого; ибо немощь, которой и я равно подвержен, знаю я хорошо, равно как и имена городов и мест». Брат же, весьма устыдившись, изумлением и страхом объятый, пал к его коленям и начал исповедание своих прегрешений, и просил у Старца подаяния молитв, и обещал впредь целомудрствовать. Старец же, много увещевав его и благословив, отпустил его, славящего Бога и похвалами прославляющего дивную его добродетель.&lt;ref&gt;«Исполнившись Духа Святого» = прозорливость как дар Духа. Маргиналии левого поля: '''B''' (к п. 156 — отрицание брата и обличение старца); '''C''' (к концу п. 156 — исповедь, благословение, отпущение).&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–d) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/74|с. 597]]

'''[a]''' Ношение жезла всем восточным монахам обще; пытается это показать в символах Антониевых § 10 Рейнальд наш; и отдельно § 12 рассуждает о знаке T, на том же жезле наложенном или из него образованном. О чём и мы рассуждали 17 января после Жития св. Антония в исследованиях об Антониевом ордене: которого отличительный знак T, или, как варварски обычно называют, «потенция»; каковое слово не знаю, почему Эмар и другие, за ним следующие, принимают за подмышечную вилку; тогда как на франкском наречии оно означает всякого рода вилку, образованную поперечным сверху деревом: будь то большая и крепкая из бревна, для казней преступников, или из круглого шеста, подкладываемого под мышку для опоры тела, или сжимаемого рукою для укрепления шагов. И последнее употребление наиболее частое. Само слово с новыми господами перенесено в Галлию; как и прочее почти всё на франконском языке не латинского происхождения. Корень, не изменяемый слоговым приращением, у всех тевтонов обычно означает шест, с обрубленными отовсюду ветвями, с одним или двумя концами лишь выступающими. Потенцию же ручную и Валлумброзанский орден, вероятно, из древнего установления аббатов Бенедиктинского ордена, имеет в употреблении и отличительных знаках, и все образы св. Антония. И не сомневаюсь, что более длинные потенции, которые в священном богослужении некоторые из каноников, облёкши серебром, несут руками, произвело одно лишь стремление к великолепию, сверх той формы посохов, каковая была первоначально установлена.

'''[b]''' Во время Феодосия Младшего и патриарха Прокла, когда великое землетрясение вызвало всех жителей Константинополя в поле, они, предводимые клириками, научились воспевать Богу Трисвятое: {{lang|grc|Κύριε ὁ Θεός· ἅγιε ἰσχυρέ· ἅγιε ἀθάνατε· ἐλέησον ἡμᾶς}}. Которое в день Пятка, то есть в то время, когда оно впервые было установлено (ибо περὶ ἀναστάσεως имеют Минеи к 25 сентября), в какой день таковую память празднично воспоминают (в самый день Пятка на это воспрепятствованный), на обоих языках воспевает Церковь Западная: Восточная же в Хвалитных и в Литургии ежедневно торжественно повторяет, и частно чаще и усерднее, нежели какую-либо иную, имеет на устах. См. Гоара в Евхологии, л. 126. По окончании же {{lang|grc|τῷ νυκτερινῷ}}, то есть ночной псалмодии канона, присоединялось Трисвятое, прежде чем псалмы и {{lang|grc|ὄρθρος}}, Заря или Хвалитны со своими молитвами, были прочитаны, и всё между тем окуривался храм.

'''[c]''' Не только молитву Господню, то есть Отче наш, разумей, в Евхологии пред чином Хвалитных предписанную, с присоединёнными заключительными молитвами, л. 48; но и сами шесть псалмов Хвалитных с их десятью молитвами, как явствует из ближайших слов № 146: «Наставник же, когда увидел, что я начинаю последнюю молитву канона». Даже присовокупить должно и прочие приложения сего чинопоследования вплоть до Первого часа; который вскоре после Леонтий говорит, что он с братьями, возбуждёнными им для разыскания наставника, совершил. И воистину, как у латинян именем Утрени также Хвалитны, как некое её заключение, объемлются: так, когда греки просто говорят ночной канон, они обычно разумеют и ту часть, которая, отдельно взятая, именуется {{lang|grc|ὄρθρος}}.

'''[d]''' {{lang|grc|χολαχάτε}} образуется от {{lang|grc|χολαχᾶν}}: вместо чего обычно говорится {{lang|grc|σχολάζειν}} или {{lang|grc|σχολᾶν}}, «быть свободным, праздновать».&lt;ref&gt;ANNOTATA a — о ношении жезла (baculus) восточными монахами, знак T на жезле, Ordine Antoniano, «potentia» как костыль/подпора, этимология от франконского, употребление в Vallumbrosanus Ordo и в образах св. Антония. ANNOTATA b — о Trisagion (Τρισάγιον) во время землетрясения при Феодосии Младшем и патриархе Прокле, употребление в день Parasceves (Страстную Пятницу), ссылка на Goarem in Euchologio fol. 126, пение после ночной псалмодии перед Laudes. ANNOTATA c — о Pater noster и шести псалмах Laudes с десятью молитвами в Euchologio fol. 48, ссылка на num. 146, сравнение с Matutini у латинян и ὄρθρος у греков. ANNOTATA d — лексикографическая заметка: χολαχάτε от χολαχᾶν, обычно говорят σχολάζειν/σχολᾶν = «проводить время/быть свободным».&lt;/ref&gt;

=== ГЛАВА XIII. Духом Святым вдохновлённый, учеников призывает к сокрушению, а также к вниманию и усердию в молитве и псалмодии. ===

[157] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/75|с. 598]] Когда в некое другое время, в субботу, около третьего или четвёртого часа, некоторые из отцов сидели при богоносном Старце и внимали спасительным его речам, я, немного послушав вместе с прочими, встал, чтобы некое необходимое дело в пещере исполнить: ибо я пребывал тогда, во время Четыредесятницы, в пещерах Каламон. Когда же я был занят делом, Старец, почувствовав боговдохновенную благодать, в нём дышащую и говорящую, воззвал ко мне, говоря: «Леонтий смиренный, иди сюда и сядь подле меня». Я же: «Да, отче, уже иду», — сказал. Тот же вскоре снова зовёт: «Иди скорее, Леонтий несчастный»; и то же говорит в третий раз: «Как говорю тебе, иди скорее, Леонтий несчастный и злосчастный, и оставь то, что в руках имеешь, неразумное, тотчас; ибо не всегда мне дано говорить то, что я могу: ибо не я есмь говорящий». Тотчас же, оставив всё, что имел в руках, я пошёл к нему и вижу лицо его, сокрушения и радости исполненное, и не такое огненное, каким я часто видел его при наитии божественной благодати на него: ибо тогда оно явилось мне украшенным великим благоговением и светлейшею кротостью; откуда, обильнее снежинок и тише прохладных капель росы, и светлее жемчужин, и слаще всякого сладкого плода, из сладчайших тогда уст его исходили богонаученные увещания и наставления, досягающие до самой глубины душевных тайников; из коих, хотя и не вполне чистое имел я вместилище ума, однако некоторую часть сокрушения мне удалось собрать, которая меня к серьёзному хранению ученичества и к оплакиванию грехов моих, и к воспеванию благодарения Богу на многие дни побуждала.&lt;ref&gt;Ср. Мф. 10:20 («не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас»). Маргиналия правого поля: «внезапно нисшествием Св. Духа побуждается наставлять учеников».&lt;/ref&gt;

[158] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/75|с. 598]] И в другой раз, в иную Четыредесятницу, в пещерах Кастеллион, когда я был с ним, захотелось мне около полуночи из моей пещеры к нему прибежать; но он, заметив меня, приближающегося по дороге к его пещере, тотчас, не знаю как, посылает ко мне голос, говоря: «Не ходи ко мне, Леонтий, не ходи; не имею я тебе сейчас досуга». Услышав этот голос, я предположил, что он не позволил мне прийти к себе (чего никогда прежде не делал) потому, что или наслаждался неким видением, или был погружён в созерцание; и, славя Бога, я вернулся в свою пещеру.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «также и иное божественное претерпевает».&lt;/ref&gt;

[159] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/75|с. 598]] Никогда богоносный Старец, когда усердно наставлял учеников, не ослабевал в слове: ибо однажды, когда я пришёл к нему, он начал источать источники священных наставлений, говоря: «Внимай себе, сын, внимай себе, и о своём спасении не неради; ибо нет, нет пути высшего, нежели внимать себе и чисто служить Богу в монашеском образе, и в тишине помыслов, и в неложном смирении, и в истине нелицемерной, и в незлобивой искренней ко всем любви, в простоте…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] …[простоту] и утробу сострадания. Ибо не должно смотреть лишь на то, что является внешне: ибо это часто обманывает и выставляет напоказ поддельную добродетель, которая ловит людскую оценку в сей жизни и похвалы; но [должно смотреть] на движения и расположения души, на совершаемые втайне добродетели, на благоволение божественной благости: ибо если монах соблюдёт это, тогда несомненно исполнится в нём блаженство блаженного Симеона».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 598/599. Аллюзия на блаженство прп. Симеона Нового Богослова — топос подражания святому. Маргиналия правого поля: «призывает своих к усерднейшему хранению добродетелей».&lt;/ref&gt;

[160] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] Итак, посредством этих вещей старайся, сын, приближаться к Богу; не одним лишь словам среди песнопений внимай, не множеству псалмов, но воздержанию помыслов и ума; ибо не число того, что поётся, но совесть поющего рассматривает Судия. Когда же станешь на молитву, не почитай себя пребывающим на земле; но вознеси тело вместе с душой и полётом превзойди воздух, эфир, небеса, Ангелов, Архангелов, Престолы и Господства, Начальства и Власти, и те страшные Силы; и пред престолом славы Его, со страхом и трепетом, насколько вмещает ум твой, священными гимнами поклонись Ему: ибо если не сделаешь так, не сделаешь Его милостивым, но скорее раздражишь, и услышишь скорбный сей плач Пророка: «Проклят, кто дело Божие делает небрежно», вместе с Евангелием, говорящим: «Горе вам, фарисеи, лицемеры».&lt;ref&gt;Небесная иерархия — ср. Кол. 1:16; Дионисий Ареопагит. «Со страхом и трепетом» — ср. Флп. 2:12. «Проклят, кто дело Божие делает небрежно» — Иер. 48:10 (Вульг.). «Горе вам, фарисеи, лицемеры» — Мф. 23:13. Маргиналия правого поля: курсив ''ad orationis attentionem fervoremque;'' + '''E'''.&lt;/ref&gt;

[161] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] Итак, сделай так, сын, чтобы ум твой был бодр и трезв: добродетель ревностно ищи, а страстям не поддавайся: хотя по природе мы и не таковы и никогда не получали такой благодати, чтобы ум наш всегда был очищен, поскольку господствуют над нами леность и небрежение; однако не будем пребывать в этом, возлюбленный, не будем пребывать; но о минувших нерадениях помолимся у благостнейшего Бога и начнём вести жизнь, исходя из добродетели; злым внушениям диавола, которыми он, очевидно, пользуется как служителями, противостанем и явим себя на них разгневанными: ибо для того и дана нам способность гневаться. Впрочем, ею должно пользоваться правильно: «Гневаясь, — говорит боговдохновенный Давид, — не согрешайте». Итак, гневно противостанем и не уступим духовным нашим врагам, каковы суть восстающие в уме нашем злые помыслы: ибо враги человеку, как говорит Господь, — домашние его; которых, если захотим, исторгнем с корнем, изгоняя противное противным. Ибо как жёрнов перемалывает всё, что в него всыпают, будь то пшеница, или ячмень, или вика, или иное что худшее или лучшее; так и ум наш есть некий духовный жёрнов, и движется непрестанно: ибо если всыплешь в него добрые плоды, то есть добрые помыслы, сделаешь чистую муку; если же злые плоды, соберёшь гнилую пищу. Итак, победи добром зло, дабы, когда Бог увидит тебя борющимся против собственных помыслов, подал тебе благодать Свою и дары, обновил тебя и очистил всего, и поставил господином над твоими помыслами: ибо иначе и иначе придёт Он к тебе, смотря по различному соотношению желания, труда и усердия твоего. Итак, подвизайся и пекись о своих делах, дабы состояние это было в тебе совершеннейшим.&lt;ref&gt;«Гневаясь, не согрешайте» — Еф. 4:26 (цитата Пс. 4:5). «Враги человеку — домашние его» — Мф. 10:36. Образ ума-жёрнова — классический аскетический топос (ср. Евагрий, Лествичник). «Победи добром зло» — Рим. 12:21. Маргиналия правого поля: курсив ''ad passionum mortificationem, mentemque … cogitationibus occupandam.'' + '''F'''.&lt;/ref&gt;

[162] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] Часов псалмопения и бдений, особенно у отцов, когда наступает святой день Господень…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/77|с. 600]] …[особенно у отцов, когда наступает святой день Господень,] ни в коем случае не неради посещать, тотчас являясь в храм, не выходя оттуда, кроме как по крайней необходимости: ибо там монах приобретает венец всей седмицы и диадему, достойную своих благородных подвигов. Ибо некоторые из древних отцов, досточтимые по святости и авторитету, пожелали засвидетельствовать это, говоря, что тот, кто святым воскресным бдениям терпеливо присутствует, великими преуспеяниями и высокими восхождениями к добродетели восходит. Но дивное и славное свидетельство есть то, которое один из них предал такими словами: Случилось мне, когда в постоянном посещении святой воскресной службы я пребывал с отцами, что однажды перед гимнами [c], которые для привлечения внимания к святому Евангелию поются в часы [d], в восхищение был я похищён; и увидел двух ангелов, в белые одежды одетых, выходящих из святилища, которые, став в храме, отцов обходили, каждого по порядку приветствуя с благоволением и раздавая им благословения [e]; и, совершив обход всего храма, вновь в святилище вернулись, откуда выйдя, исчезли. Другой же из присутствовавших, подтвердив это явление, подобное нам в этот же час рассказал, говоря: И я в те же времена, как знает сей святый Отец, в восхищение будучи похищён, увидел мужей седых, неким святым благолепием достойных, выходящих из святилища, которые, венцы в пазухах имея, по порядку каждого из отцов, сколько их тогда в храме присутствовало, священные главы венчали; и так, пройдя всю церковь, в святилище вернулись и стали невидимы.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 599/600. Топос ангельского сослужения в воскресной литургии. Маргиналия правого поля: '''D''' (к хвосту п. 162 греч. — присутствие на воскресной всенощной и видение ангелов).&lt;/ref&gt;

[163] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/77|с. 600]] Пришёл однажды некий иной монах-странник, из далёкой страны сюда пришедший, и поселился в нашей Лавре, и храму и бдениям в каждый воскресный день с отцами служа, начал о них дурно думать, более того — осуждать их, видя, что они в предсказанных бдениях сном побеждаемы, к земле преклоняются и чуть ли не падают; так он их укорял: «Когда эти так бдят; зачем было им бдения совершать? Ибо бесполезны таковые бдения». Он рассказал нам, говоря: Стоял я однажды на святом воскресном бдении, не совсем право о нём думая; и так именно умом расположен был, как вдруг, сном схваченный, увидел некоего монаха-старца, досточтимого и видом весьма благообразного, извне в храм входящего и к каждому из отцов подступающего и тихими словами их пробуждающего; который, когда ко мне, глубоким сном одержимому, подошёл, сказал: «Встань и с этими подвизайся подвизниками»; и когда он это сказал, я пробудился; он же исчез.&lt;ref&gt;Топос духовного пробуждения через видение; ср. Еф. 5:14 «Surge, qui dormis». Маргиналия левого поля: курсив «&amp; venerabilis Senex excitare somnolentos.»&lt;/ref&gt;

[164] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/77|с. 600]] И эти, пересказывая, святый Старец Стефан бесполезными нас наставлял; но поскольку и иное от некоего иного мужа, достойного доверия, о тех же бдениях я услышал свидетельство, не неуместным счёл, если и то здесь присовокуплю. Был у нас некий монах, пустынножитель превосходный, по имени Иосиф, родом Эмесеец [f]. Стал же этот Богу угодным епископом; брата же имел, по имени Феодул, которому монашеское житие мало было по сердцу: ибо не мог он ни в каком монастыре совершенно удержаться; но станцию за станцией меняя, скитаясь блуждал; брата же своего навещал нередко, когда прежде вверенного ему епископства здесь пребывал; и несколько дней при нём подвизаясь и церковь посещая, вновь возвращался. Этот, навещая…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/78|с. 601]] …[навещая] однажды своего брата, авву Иосифа, и по обычаю в церкви пребывая и вместе с отцами выйдя на некое бдение. Когда я увидел, подумал и говорил сам с собою: «Боже, увы! что нас суетности! Какою жизнью живу я бесплодною и несовершенною, подобно некоему серебрянику и бродяге, всякое место меняющему и обитель за обитель сменяющему, и неразумно живущему! Я, своё требующий ныне, непременяемо скотоподобной уподоблюсь жизни; хотя и скоты имеют всем определённый образ и различных суждений; я же, единое богоподобное истинно себя называющий, но и бессловесным естествам превосходнейший, не имею образа определённым, уничижив монашеский сан. И должен был, по крайней мере, пока при брате моём пребываю, трезвенно о своём спасении попечение иметь, особенно наставляемым и братскими просвещениями и увещаниями; буду терпеть хотя и в неразумии живущего, и не отлучусь от церкви, доколе не увижу двойного».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 600/601. Топос покаянного самоукорения (ср. Пс. 118:59); аскетика терпения в молитве. Маргиналия левого поля: курсив «Monachos vitæ remissioris sub eadem compangitur,»&lt;/ref&gt;

[165] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/78|с. 601]] И так поступая, говорит, многократно забывал выйти из церкви без телесной необходимости; но не уступал я жестокому борцу, а напротив, мужественно противостал ему в том священном бдении; и когда прошёл тот час, который так трудно переносить, когда поются гимны, предшествующие святому Евангелию, и что следует [g], сладким сном я был схвачен; и вижу неких двух, в белые одежды одетых, выбегающих из святилища; из коих один, подобный снегу белый, полотенце нёс, белее молока; другой же таз серебряный нёс, сияющие лучи испускающий; каждый же отцов, которые в церкви тогда были, по порядку подходя, побуждал к умовению, один таз поддерживая, другой же чистейшую, снежную и сияющую воду подавая, и затем полотенце, которым бы они отёрлись, протягивая. Когда отцы умывались, этот — весьма малое, что было скверны, смывал; тот — несколько больше; полотенце же, когда они руки им отёрли, становилось всё чистым. Когда же святое множество бдящих они обошли, ко мне, несчастному и скверному, подойдя, печальным и поникшим голосом обращаются и побуждают, говоря: «Умойся и ты, и очистись». Я же, нечистые руки простирая, в воду ту чистую погрузил; и скверну великую и неизмеримую, и зловоние столь тяжкое исторгнул, что едва сам мог снести: ибо казалось мне, что весь храм тяжким смрадом наполнялся и омрачался. Затем, пробудившись, великим страхом и трепетом сотрясался, славу Божию воспевая, Коего единого есть власть отпущать грехи. И это, воистину, рассказал нам тот отец Феодул. Но к делу вернёмся, и начатое доведём до конца.&lt;ref&gt;Топос ангельского сослужения в литургии (ср. Херувимская песнь); умовение как образ покаянного очищения (ср. Пс. 50:9). «Коего единого есть власть отпущать грехи» — ср. Мф. 9:6. Маргиналии левого поля: '''A''' (к хвосту п. 164 греч. — самоукорение Феодула); '''B''' (к п. 165 греч. — видение двух ангелов с тазом и полотенцем); '''C''' (к концу п. 165 греч. — пробуждение со страхом и славословие). Маргиналия правого поля: курсив «&amp; fortiter perseverans videt Angelo abstinentis manibus aquam ministrare.» + '''E'''.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–b) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/78|с. 601]]

'''[a]''' О том городе [Лидде, ср. маркер ''a'' на л. 585 «Lyddæ a,»], который есть также Диосполь, близком к Иоппии и почти на равном расстоянии отстоящем от Аскалона и Кесарии, было сказано к 22 января в Актах св. Анастасия мученика. О соборе же, там же против Пелагия совершённом, см. сказанное к 26 февраля к Актам св. Порфирия, епископа Газского.

'''[b]''' Разумеется час вечерни, которые обе Церкви начинают с возжжения фимиама, говорит Гоар в Евхологии к чину служения, составленному Феофилом патриархом; в начале коего изъясняется весь порядок каждения вне и внутри храма, соблюдаемый как священником, так и диаконом. По этой причине и в женские монастыри монаху, на то назначенному, ежедневно был открыт вход, — как мы имели к 1 марта в Житии св. Евдокии, № 32.&lt;ref&gt;ANNOTATA a — сноска к топониму Лидда = Диосполь (маркер a на л. 585); ссылки: Acta S. Anastasii 22 jan.; Concilium contra Pelagium; Acta S. Porphyrii Ep. Gazensis 26 febr. ANNOTATA b — сноска к маркеру b на л. 586 «hora b tunc» = час вечернего фимиама; Goar, Euchologion; Vita S. Eudociæ 1 mart. num. 32.&lt;/ref&gt;

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/79|с. 602]]

'''[c]''' Гречески: {{lang|grc|περὶ τὸ δὸν ἐν ταῖς ὥραις τὸ ἐπικεκυὸν τῷ ἁγίῳ Εὐαγγελίῳ}}. Об этом следует понимать Симеона, митрополита Фессалоникийского, в изложении Литургии, включенном в Евхологий Гоара, стр. 212: {{lang|grc|Πρὸ δὲ Εὐαγγελίας ἢ τὸ Ἀλληλούϊα ὑμῶν· ὁ δὲ αἴτιον Θεῷ τῇ ἐφηρμηνείᾳ δηλοῖ θεῖαν χάριν, ἥτις ἐστὶν ἡ Εὐαγγελίας ἀνάγνωσις}}. Перед Евангелием поется гимн Аллилуйя; что указывает на хвалу Богу и пришествие божественной благодати, каковой и является чтение Евангелия. Этот гимн, называемый Аллилуйя, предваряется этим возгласом, как во время Пасхи в Латинской Церкви поется градуал: более того, он не кажется отличным от песней степеней (Graduum), которые у Филофея в чине священного таинства называются {{lang|grc|ἀναβάθμοι}}, то есть восхождения: они поются перед Евангелием, точно так же, как градуал со своей секвенцией у латинян, с частым вставлением Аллилуйя для различения. Об этих же гимнах снова говорится в п. 165; и они называются {{lang|grc|ὑποκυσικοὶ ὕμνοι}}, и, возможно, здесь также вместо {{lang|grc|ἐπικυσικῶν}} следовало читать {{lang|grc|ὑποκυσικῶν}}.

'''[d]''' То есть в часы дневного богослужения, возможно, после прочтения Первого и Третьего часа; как ясно учит Иоанн, митрополит Клавдиопольский, у Аллатия, где говорится о Литургии Преждеосвященных Даров: «Огражденные этими предписаниями, мы совершаем священнодействие в субботу и в воскресенье в третий час дня, когда на святых апостолов сошел Святой Дух: поэтому в эти дни, принося дары, мы освящаем их, чтобы потом в течение всей седмицы их нам было в изобилии; и в шестой час, когда мы завершим все хвалы Божии в конце вечерни (Lychnici), прочитав молитвы, предписанные Великим Василием, мы возносим святыни, говоря: Со страхом Божиим приступим. Преждеосвященная святая святым: и таким образом заканчивается порядок священнодействий». С Иоанном согласуется цитируемый там же Никита Пекторат: оба они, поскольку они порицают Латинскую Церковь, якобы ослабляющую строгость постов ежедневным приношением совершенной жертвы, заслуживают решительного опровержения: как там можно видеть, они опровергнуты из самих обрядов и авторов их Церкви.

'''[e]''' Частицы хлеба или любой другой благословенной пищи: но обычное использование хлеба в храме, после совершения жертвы, состоит в том, чтобы раздавать его присутствующим; о самом этом хлебе и о благословениях (eulogiis), которые монахи, благословив их, обычно раздавали посещающим их, о хлебе, масле, соли и т.д. частая память встречается в изданных до сих пор Актах Святых.

'''[f]''' Эмеса (Emesa) у Птолемея, у Плиния Emesa, турки сегодня называют её Хомс (Homs), город в Сирии, а не в Финикии; если только не принимать имя Финикия в более широком смысле, так чтобы оно охватывало Сирию, чьей более благородной и известной частью она является, потому что приморская: и так это следует понимать в памяти св. Сильвана, епископа и мученика, на 6 февраля, по Евсевию, за которым следуют Галефин, Бароний и другие, называя Эмесу городом Финикии. Об этом городе мы также упоминали совсем недавно в томе 3 Июля в Примечаниях к Жизни св. Симеона Столпника, гл. 1, буква g.

'''[g]''' См. сказанное выше, буква c.

'''[h]''' {{lang|grc|Ὀρδίνως}} — варваризм, то есть «по порядку» (juxta ordinem).&lt;ref&gt;ANNOTATA c — о гимне Аллилуйя перед Евангелием (Симеон Фессалоникийский, Euchologion Goar p. 212; псалмы восхождения у Филофея). ANNOTATA d — о Пресанктифицированной литургии в среду и пятницу (Иоанн Клавдиопольский, Никита Пекторат у Аллатия). ANNOTATA e — о eulogiae (благословенном хлебе) как монашеском странноприимстве. ANNOTATA f — об Эмесе/Хомсе (Птолемей, Плиний, Евсевий, Галефин, Бароний). ANNOTATA g — отсылка к сноске c. ANNOTATA h — лексикографическая заметка: Ὀρδίνως = варваризм «по порядку».&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА XIV. Обязанности в отношении ближнего; суть его увещаний; и величайшее сострадание даже к бессловесным животным, и даже к ничтожнейшим насекомым. ===

[166] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/79|с. 602]] Святой Стефан, ради которого я пишу это, наставлял своими увещаниями не только нас, учеников, но и всех, кто приходил к нему — будь то из нашей Великой Лавры или откуда-либо из других земель, монахи или миряне: ибо он наставлял их, приводя изречения из Писания и отцов, дарованные ему Богом мудростью и учением; ибо многое он, как и кто-либо иной, хранил в памяти из священных Писаний. Он также врачевал всех, избавляя их не только от душевных, но и от телесных недугов: ибо благоговейный его вид излучал много благодати и сокрушения; речь его была кроткой и скромной, и ею он искусно опровергал выдвигаемые против него доводы. Однажды я сидел у него вместе с одним из отцов, и когда он, отверзши уста свои, исполненные божественной благодати и источающие учение, и говоря о правде, и размышляя о судах Божиих, начал свободно и обильно излагать священные и исполненные всякой мудрости наставления, я, движимый великим желанием и усердием, взял бумагу и трость, чтобы письменно зафиксировать…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/80|с. 603]] …[чтобы письменно зафиксировать] к другим изречениям от святых отцов заимствуемым обратившись, так продолжал: 

[167] 
* Тот, кто оплакивает самого себя, не знает уныния; ибо те, кто при нашествии уныния применяют к себе насилие, увенчаются: ведь ничто иное не похищает столь славных венцов, как уныние у монаха, борющегося с самим собой. 
* Кто, памятуя об исходе своей души, возненавидел мир, тот почитает его за сор. 
* Блажен монах, который всякого бесчестия и уничижения себя достойным почитает. 
* Блаженны алчущие скорбей и жаждущие поношений, ибо насытятся ненасытными утешениями. 
* Муж молчаливый — сын мудрости; муж же многоречивый не преуспеет на земле. 
* Обуздать язык научился тот, кто уразумел его преткновения; многословный же не избежит греха. 
Послушайте меня, послушайте, все злые, выискивающие чужие прегрешения: если истинно — а это истиннейше истинно, — что какою мерою мерите, такою и вам отмерится (ибо как милуем — помилованы будем, и каким судом судим — таким осудят нас), то непременно, в чём осудим ближнего, в то сами и впадём; и не может быть иначе — ни в телесном, ни в душевном: ибо тому самому пороку подвергаются, в каком обвиняют ближнего.&lt;ref&gt; Маргиналия левого поля: '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» (верх); курсив «Quoſvis ad ſe advenientes inſtruit,». Маргиналия правого поля: '''D''' (верх, к началу главы).&lt;/ref&gt;

[168] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/80|с. 603]] 
* Насыщение пищей — мать блуда; воздержание же чрева — мать чистоты.
* Кто, предавшись чревоугодию, тщится победить духа блуда, подобен тому, кто маслом пожар пытается потушить. 
* Рыба крючок избегает, и сластолюбивая душа покоя убегает. 
* Когда нет света — всё мрачно; и когда у монаха нет смирения — весь подвиг его суета. 
* Не обкрадывается устами тот, кто смирен в душе: ибо чего не вмещает сокровищница, того не вынесет и дверь. 
* Пока в сердце монаха любовно лелеется смрад распутства, до тех пор не благоухает миро чистоты. 
* Что есть чревоугодие? Мать блуда, осадок ума, скверна тела. 
* Что воздержание? Узда чрева, прохлада душе, устроение освящения. 
* Что нечистота? Зачатие невоздержания, притупление ума, вождь к отчаянию, осуждения спутница. 
* Что трезвость? Столп мужества, помышлений скверных обрезание, дел действенность, служение воздержанию, молитва непрестанная. 
* Что сребролюбие? Служение идолам, ненасытное неистовство, тревожная нужда. &lt;ref&gt;Аскетические определения пороков и добродетелей — ср. Лествицу Иоанна Лествичника. Маргиналии: '''B''' (к п. 168 греч. — перечисление пороков и добродетелей); курсив «temperantiam, humilitatem».&lt;/ref&gt;

[169] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/80|с. 603]] Что нестяжание? Сребролюбия искоренение, от зависти безопасный сокровище, борец expedited, беззаботная жизнь. Что печаль? Уныния сплетение, помышлений скверных чаша, червь тела. Что радость? Печали гибель, честная веселия чистота, псалмопения радование. Что гнев? Язык болезнь, кипение горящее, ругательств вместилище, мать змиев яды испускающих. Что опять уныние? Ума расслабление, псалмопения ненависть, мест за места перемещения. Что терпение? Оцепенения прекращение, смерти попечение, креста размышление, страсти распятый, золото отчеканенное. Что тщеславие? Встреч воображение, похвал ловля, многоупражняемая зависть. Что великодушие? Мудрости оружие, сеть не уловимая, спасения пристань, ожидаемых благ зеркало, страждущих утверждение. Что опять высокомерие? Многообразное воображение, зол разрешение, страстей четверо-трудное питие, злословия корень. Что любостяжание?
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] …Сосуд распри, истины враг, любви противник, многозаботливости бремя несытое, ума возносящегося надмение.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 603/604. Маргиналии: '''C''' (к п. 169 греч. — продолжение перечня); курсив «ceteraque virtutes».&lt;/ref&gt;

[170] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] Благие суть добродетелей богатства, братья; грех же коварен; и не иначе может быть. Жизнь бесплотных духов непрестанно зеленеет. Монах кроткий и терпеливый бессмертию уподобится. Воздух тела питает, разумных же добродетель. Начало доброго дела — познать Господа. В неведении пребывай, и так Богу ближе. Добродетель разумная стоит, неразумная разоряется. Ничто в жизни твёрдо, кроме души прибыли; души же прибыль — благочестие к Богу. Трибунал судей глупых вопрошает, разумных же, даже отсутствующих, хвалит. Жизнь человека является в смерти его; ибо прежде смерти ничто в жизни твёрдо. Советуй мирное, и браней бегающих. От перенесения скорби рождается человеку смех; смеху же глупых примешивается расслабление. Будь всегда благим, и хулений бегающим. Слова твои рассмотри испытанием точным, и жизнь твою не предавай зверю покаяния. Род детей объятьем покоя наслаждается: ибо муж неумеренно богатый делами подавляется. Свар бегай, даже когда от тебя стояла правда: ибо не столько прибыли исходит, сколько вреда. Хулящему нелепость, слава должна быть философов. Небесного царства ученики всегда дело имеют малыми преуспеяниями, доколе в страхе Божием твёрдые корни пустят.&lt;ref&gt;Сравнения: малая часть золота превосходит свинец, тончайший луч света — густейшую тьму, малая часть благоухания — великое зловоние = аскетика редких добродетелей. Маргиналия правого поля: '''D''' (к хвосту п. 169 греч. — пороки распри); '''E''' (к п. 170 греч. — богатство добродетелей и наставления).&lt;/ref&gt;

[171] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] Это и иное многое святый Стефан говорил, приведя достойными подражания примерами отцов, внушая нам и говоря: Подражателями будьте всегда, возлюбленнейшие чада, мужей добродетелями прославленных: ибо мужей видел неким небесным умом одарённых, с которыми желаю и часть иметь с вами и жребий в царстве небесном! ибо воспоминаю ещё божественную их жития устроение, строгость, деяний образ кроткий, бедный, смиренный: и так неким разумным безумием движим, в любовь влекусь подражания их самих, и себя с собою стараюсь в то же привлечь: превосходны были пустынножители, подвижники, человеки Божии. Видел и иных в монастырях, но большинства в великой нашей Лавре, ничуть этим, если жизнь рассмотришь, низших, среди которых двое были восхищением более прочих и провозглашения достойны: и первый из них по единому воззрению состояние и житие человека проницательным взором внутрь проникал: часто, когда отцов Лавры как singularным почтением достойного приветствовал, которых пренебрегающих своё спасение и худо жизнь устрояющих умственными очами усматривал, строго и жёстко отвращался; и просимый от них, чтобы за них помолился, отвечал: «Да молитвы ваши за вас; ибо ничто вам пользы принесут мои молитвы, когда дела ваши противоречат; сами себе промышляйте». Которых же напротив по воле Божией право жить и обращаться усматривал, тех взамен благожелательно приветствуя, ободрял, говоря: «Прекрасно, прекрасно стоите; однако смотрите, чтобы не пали; претерпите до конца, чтобы спастись: ибо претерпевший до конца, этот спасён будет. Бог же всех вас да утвердит, и благодать, и во всяком добром деле претерпение да дарует».&lt;ref&gt;«Претерпевший до конца, этот спасён будет» — Мф. 10:22; 24:13. Маргиналия левого поля: курсив «&amp; sanctorum Patrum imitationem; e quibus unum novis spirituum discerimine,». Маргиналия правого поля: '''F''' (к п. 171 греч. — подражание отцам и два достойных восхищения).&lt;/ref&gt;

[172] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] Второй же из тех двух был старец превосходный и совершенно дивный: этот, когда своё из сей жизни переселение предузнал, за три дня…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] …[за три дня] до кончины, сойдя в храм, затем келлии, сколько их были в нашей Лавре, обходя, приветствовал отцов, и каждому: «Отхожу, — говорит, — ныне к морю Мёртвому; и после трёх дней увидите меня». Они же, предположив, что он, как был искренен и простодушен, о море чувственном говорит: дивное однако им случилось приветствие его необычное, тогда и то, что каждого келлию обходил. Итак, когда со всеми отцами простился, вернулся в свою келлию, и ученику: «Хочу, сын, по некоей необходимой причине эти три дня здесь один пребыть, вдали от всякого человеческого общения, и ни с тобою, ни с иным кем-либо сообщаться; но когда третий день придёт, тогда вернись и в самую внутреннюю келлию войди, ибо там себя заключу». Ученик же: «Сделаю, — говорит, — как велишь, отче». Что же между тем делал до третьего дня заключённый, один знает, сокровенное всё исследующий, Бог. Прошло уже определённое время, когда входит к нему ученик; и простёртым находит к востоку, после того как уже Господу дух предал; и возвестил тотчас отцам это неожиданное таинство: которыми, известием потрясёнными, по обычаю в одно место собрались, и святому старца погребению совершив, в святых гробах его положили, жизни и смерти Господа Бога с благодарением восхваляя.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 604/605. Топос блаженной кончины с предведением; троекратный затвор перед смертью = аскетический мотив. Маргиналии левого поля: '''A''' (к хвосту п. 172 греч. — прощание старца с братией перед смертью); курсив «alterum præcognita morte tranquilliſiméque suscepta celebrem». Маргиналия правого поля: '''D''' (верх, к хвосту п. 172 греч.).&lt;/ref&gt;

[173] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] Не с теми только двумя мне довелось встретиться, но и с различными иными как в Лавре нашей, так и в пустынях и монастырях, которые уже в небо принятые покоятся в лоне Авраамовом, в земле живых, в раю наслаждения, где свет непрестанный сияет, заката не знающий; где и вы мужей, как уже Богу принятых живших, так и ныне живущих, славные подвиги подражав, обитать некогда домостроительство потщитесь: убеждён бо имею, быть и ныне неких, которые свято жизнь небесную проводят: ибо истинные Богу служители не перестают быть из рода в род; хотя весьма ослабела в наши сии времена монашеская дисциплина после десяти лет от великого землетрясения; и мало-помалу ещё более падает, от наступающей лености и нерадения. Но немногим причесться потщитесь: ибо что реже, то везде великой цены: ибо и малая часть золота много превосходит свинец, и густейшей тьме тончайший света луч, и великому зловонию малая часть благоухания доброго.&lt;ref&gt;«В лоне Авраамовом, в земле живых, в раю наслаждения» — ср. Лк. 16:22; Пс. 26:13. Маргиналия правого поля: '''E''' (к п. 173: «с какими и другими»); курсив «Commiserationis commendat affectum, etiam erga animalia quales;».&lt;/ref&gt;

[174] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] Сколько раз увещевал Старец и наставлял нас, сострадания заповедью наставления свои священные, как бы печатью, заключал: ибо такова была, по моему мнению, сия в нём добродетель, каковая ни в ком из смертных: знали её, которые испытали, не люди только, но и птицы и четвероногие: ибо скворцам, воронам, голубям, сернам пищу сам своими руками сносил. В самую его пазуху прилетали нередко скворцы, на плечах его, на голове, на коленах останавливались: предлагая же он пищу, спор между ними был и борьба, доколе пищей и водой насытившись, скромно вновь, когда им Старец, как бы ученикам, повелевал, радостно улетали.&lt;ref&gt;Топос святого-милосердного ко всей твари (ср. жития прп. Герасима Иорданского, прп. Сергия Радонежского, прп. Серафима Саровского). Маргиналия правого поля: '''F''' (к п. 174 греч. — сострадание старца к птицам и зверям).&lt;/ref&gt;

[175] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] Муравьям же и насекомым кунжут, сезам и муку предлагал; но жалел он сверх меры о тёмных и невинных неких…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/83|с. 606]] …[о тёмных и невинных неких], которые в пустыне суть, червях. Ибо не от земных благ почти ничего ему недоставало, хотя и собиранию их ни заботы никакой, ни труда не уделял; знал totiž определённое то Господа обетование, когда сказал: «Ищите прежде царства небесного; и это всё приложится вам». Спорил же нередко с нами, учениками своими, о червях тех чёрных, запрещая, чтобы каких убили мы, их даже вне исихастирия нечаянно ночью попирающих: и за то нас укорял, зная, что мы не ведая делали: «Увы, несчастные, — говорил, — ничего в вас милосердия. Не знаете ли, что если кому против неразумных естеств сострадающего ума недостанет расположения, тому и против людей его не будет?» Свидетель истина, что я весьма часто, во время, когда являются саранча, в пустыню ночью выходил, чтобы в исихастирии под зарёю идущему, остановился от сострадания, если бы их по дороге окоченевшими от холода застал, и там пребыл, доколе солнечные лучи не засияют; боялся bowiem, чтобы не повредил им чего невольно; и так затем радостный и безопасный продолжал путь предпринятый. И так воистину божественного Учителя нашего наставлениями научались.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 605/606. «Ищите прежде царства небесного; и это всё приложится вам» — Мф. 6:33. «Если кому против неразумных естеств сострадающего ума недостанет расположения, тому и против людей его не будет» — ср. Притч. 12:10 («разуметь праведник милует и скоты своя»). Маргиналии левого поля: '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» (верх); '''C''' (к п. 175 — упоминание саранчи/locustæ); '''B''' (к п. 175 — сострадание к неразумным тварям). Маргиналии правого поля: '''D''' (к хвосту п. 175 греч. — черви и обещание Царствия); '''E''' (к середине п. 175 греч. — укор за жестокость к тварям); '''F''' (к концу п. 175 греч. — саранча и урок сострадания).&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–c) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/83|с. 606]]

'''[a]''' Отсюда, равно как и из числа 183, где о погребении св. Стефана; равно как из переданных num. 28, о раке св. Феофила и сподвижников, заключаем, что обычаем было в Лаврах и монастырях Палестины, что тех, чью память по singularной добродетели и потомков побуждению хотели религиозно сохранённой, их в святейшем месте пристойно погребённых помещали отцы; тогда как вне церкви или монастыря прочие в общем кладбище погребались.

'''[b]''' Ужасные землетрясения воспоминает Кедрин в Сирии случившиеся года Копронима вторым, шестым и девятым: но одно то, о котором здесь говорится, от десяти лет случившимся повествуется св. Стефаном, и в последнем же жизни четырёхлетии, как ясно из слов Леонтия num. 115; иное обозначить необходимо, если исчислим продолжительность, которая от того землетрясения, и расслабленной после него монашеской дисциплины до сказанного четырёхлетия протекла. Но что препятствует после десяти лет от великого землетрясения, так понимать, что только время обозначается, откуда начало приняло то расслабление, отрезая от времени, когда, пока это рассказывал Стефан, оно уже прошло? И так одно из сказанных землетрясений пониматься может, преимущественно то, которое года Копронима 6, св. Стефана 21, Христа 746 от Кедрина {{lang|grc|μέγας}} называется, храмам и монастырям Палестины гибельное: которое так давно прежде него описал Феофан: В этот год (746, как ясно из Индикта XIV, который немного после там прилагается) месяца января дня 18, часа 4, великое землетрясение в Палестине около Иордана и в Сирии случилось: так что многие людей мириады и почти бесчисленные погибли, и церкви и монастыри пали, и преимущественно около святого града пустыни. И это землетрясение столь особенное, и столь живо здесь воспоминаемое делает, что весьма убеждённым кажется, слова, о которых здесь спрашивается, в последнем смысле излагаемы быть; и иное св. Стефан обозначить не хотел, как точку утверждённую, откуда начало приняло расслабление монашеской там дисциплины.

'''[c]''' Плиний lib. 11, cap. 29 под конец весны выходить из яиц передаёт, которые осени временем родили. Другие двойной их плод полагают; и говорят также Vergiliarum восходом мая месяца рождать, которые к Canis восходу родиться должны: и не летать ночами из-за холодов, некоторые пожелали. Что хотя истинно не есть, когда из провинции в провинцию непрерывным иногда многих дней перелётом через море переселяются, однако и из этого места истинно говориться можно.&lt;ref&gt;ANNOTATA a — о погребении святых в Лаврах и монастырях Палестины: отличавшихся добродетелью хоронили в освящённом месте (ср. п. 183 о погребении св. Стефана; п. 28 о раке св. Феофила и сподвижников); остальных — в общем кладбище. ANNOTATA b — о землетрясениях в Сирии при Копрониме (Константине V): редактор отождествляет «десять лет после великого землетрясения» из п. 173 с землетрясением 746 г. (по Феофану, Indictione XIV, 18 января, 4-й час), разрушившим храмы и монастыри Палестины; это землетрясение = точка отсчёта «расслабления монашеской дисциплины». ANNOTATA c — о саранче (locustæ): ссылка на Плиния (lib. 11, cap. 29) о времени появления саранчи; редактор отмечает, что саранча может перелетать через море, поэтому упоминание её в пустыне не противоречит тексту.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

== Примечания ==
{{примечания}}


&lt;/div&gt;
{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=Участник:LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Жития святых]]
[[Категория:Агиография]]
[[Категория:Acta Sanctorum]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Переводы с греческого языка]]
[[Категория:Литература VIII века]]
[[Категория:Питер ван ден Босх]]</text>
      <sha1>dmusk93vzlamz2rtn10gr4sf6iwhmgm</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735262</id>
      <parentid>5735261</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T18:34:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* ГЛАВА VII. Различные чудеса св. Стефана */ [76]</comment>
      <origin>5735262</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="648957" sha1="hrxpcjws4alxk64q1n0aeb898v3f1i9" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = Леонтий (ученик святого), [[Питер ван ден Босх]] (перевод с греч. на латынь)
| НАЗВАНИЕ              = Житие преподобного Стефана Савваита
| ЧАСТЬ                 = 
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = Acta Sanctorum
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = De S. Stephano Sabaita thaumaturgo monacho, in Laura S. Sabæ prope Hierosolymam
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1723
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачев]] (с использованием LLM Qwen)
| ИСТОЧНИК              = [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf|Acta Sanctorum. Julii Tomus III. — Antverpiae: Societas Bollandiana, 1723. — P. 524–606]] 
| ДРУГОЕ                = Оригинальный текст греческий, с латинским переводом Питера ван ден Босха.
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-Russia-expired
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}
== Житие преподобного Стефана Савваита (перевод по изданию Acta Sanctorum) ==

=== Предварительный комментарий (Commentarius Prævius) ===
''Составлен Даниэлем Папеброхом (Daniel Papebroch). Перевод по изданию: ''
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf|Acta Sanctorum, Julii T. III, pp. 524–606.]]


=== § I. Краткие сведения о Лавре; почитание Святого; различение [одноимённых лиц] ===

[1] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] В нашем томе на 3 марта, на стр. 166, в предварительном комментарии под номером 794, первым делом было дано краткое сведение о Лавре св. Саввы — по случаю [памяти] двадцати монахов-мучеников того же места. Более обширное [описание] мы откладываем на 5 декабря, день, посвящённый св. Савве, игумену и основателю того места; к его Деяниям, как мы там же предуведомили, и будет отнесено полнейшее рассмотрение её расположения, роста, потрясений и запустения. Этимология и определение имени, отличие [Лавры] от монастыря [общежительного], а также правило жизни монахов в ней смогут тогда дать материал для дальнейшего исследования. Ибо Величайшая и знаменитейшая Лавра, превосходящая все лавры Палестины, — по свидетельству Кирилла Скифопольского в «Житии св. Саввы», изданном Котелье в 3-м томе «Памятников Греческой Церкви», стр. 229, — возвышена над прочими, там же в разных местах по отдельности перечисленными, а именно над Новой Лаврой, Лаврой Башен, [Лаврой] Фирмина и Суки; и немалая её слава в том, что она породила и вскормила св. Стефана Чудотворца.&lt;ref&gt;«protulisse atque aluisse» — буквально «породила и вскормила»; список лавр сверен по снимку: Новая, Башен, Фирмина, Суки. Маргиналия слева: «Год 794» (отсылка к тому на 3 марта); «Более подробное сведение о Лавре откладывается на 5 декабря, день св. Саввы, основателя».&lt;/ref&gt;

[2] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] Память его на сей день возвещает новый Антологион; Менологий же Сирлета — следующими словами: «Воспоминание святого отца нашего Стефана Савваита». С этим согласны печатные Минеи со своим рукописным Указателем, и Максим, епископ Киферский, а также дополнение к печатным греческим Минеям, взятое из Синаксария Сирмонда и из рукописи Шифле; в этом [дополнении] ему поются следующие стихи:&lt;ref&gt;Греческое двустишие читается неуверенно (OCR испорчен), привожу дипломатически: «И колья, и Мосхата, и силу скал / [избежав], Стефан, в Эдем в рощи вошёл». Латинский перевод издания — вольный парафраз, не подстрочник: «Препятствия жизни, оковы и узы — / пока ты, Стефан, их избегаешь, ты входишь в рощи рая». Формы σκόλα / Μοσχᾶτα / πέτρας βίς проблемные; латинский ряд obstacla / compedes / vincula им прямо не соответствует — расхождение атрибутировано, а не сглажено.&lt;/ref&gt; «И колья, и Мосхата, и силу скал / [избежав], Стефан, в Эдем в рощи вошёл».&lt;ref&gt;Латинский ряд: «Obstacla vitae, compedes, ac vincula / Dum Stephane vitas, nemora paradisi subis».&lt;/ref&gt; Отмечается он, сверх того, в Календаре у Женебрара и в 4-м томе общепринятой «Библиотеки Отцов» — под 13-м числом сего месяца, без прибавления чего-либо, кроме имени и прозвания. Имеется он и в рукописном Славяно-русском Менологии: «Память блаженнейшего Стефана Савваита, пострадавшего в 201 году при Севере»; здесь [составитель] напрасно делает нашего Стефана мучеником либо смешивает его с неким иным мучеником; ибо Савваит, как учит соотношение времён, никак не мог тогда существовать, когда ещё не родился св. Савва, основатель Лавры савваитов.&lt;ref&gt;Хронологический абсурд: 201 г. при Септимии Севере — до основания Лавры.&lt;/ref&gt; Юлий Греко-метрический, вставленный в «Греко-московские Эфемериды» перед I томом на май, на стр. XXXIII отмечает память св. отца нашего Стефана Савваита, как выше сказано. Указатель же в Типиконе св. Саввы переносит его на 14-е число сего месяца; это возвещение Типикона, описанное, как я полагаю, Папеброхием, не имеет ничего отличного от вышесказанного, кроме прозвания «агиосавваит» (ἁγιοσαβίτης), которым указывается, что он был монахом св. Саввы: при несколько разнящемся сложении [слова] вещь, однако, согласуется со словом прочих цитированных Синаксариев, в которых он зовётся Савваитом. В дополнении к печатным греческим Минеям, сверенном по пергаменному Синаксарию Сирмонда, то есть [Синаксарию] Клермонской коллегии Общества Иисуса в Париже, сей Стефан постыдно смешивается с другим Стефаном Савваитом, когда тот [Синаксарий] передаёт его память под 28 октября, в который он и почитается: «Память преподобного отца нашего Стефана Савваита, племянника Иоанна [Дамаскина]»; об этом деле подробнее — вскоре.&lt;ref&gt;Две разные контаминации: (а) слав.-рус. Менологий → мученик 201 г.; (б) Парижский Синаксарий Сирмонда → тёзка 28 октября. ἀνεψιός = племянник.&lt;/ref&gt;

[3] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] Оба же Стефана, каждый в свой день, в печатных Похвалах Миней почти одним и тем же священным последованием чтутся. Достаточно малого образца; вот его смысл: «Жизнь, согласная со словам, / тебе венец двойной, / о трижды блаженный, доставила. / На главу твою, украшенную, / Податель жизни возложил — / Христос — венец славы, / ты, получивший по жребию имя, / соответствующее делу, блаженный Стефане».&lt;ref&gt;Это латинский пересказ смысла стихиры («cujus hic est sensus»); греческого оригинала на листе нет. Здесь есть аллюзия на слово στέφανος, по-латыни corona (венец).&lt;/ref&gt; Ни в одном из Синаксариев, которые я сам просмотрел, похвальных слов Святому я не нахожу: хотя Папеброхий к Минее Шифле, им самим списанной, и замечает, что тот имеет похвалу, притом более пространную. Но как наш Святой, который там отмечается в сей день, так и прочие, в свои собственные дни, отмечаются там просто, без всяких похвал; либо потому, что в том списке, откуда святые заимствованы, этих [похвал] не было, либо потому, что они опущены ради краткости. И этот недостаток — если только его можно назвать недостатком — с избытком восполнит само Житие, где к концу оно украшает [святого] изящнейшей и достойнейшей похвалой; на неё, быть может, единственно и смотрел хвалёный Папеброхий, когда к упомянутой Минее приложил помету о более пространной похвале. Рассыпаны по ткани Жития почётнейшие прозвания, коими, словно столькими же лучами, озаряется его имя. Он зовётся: дивный или чудесный (prodigiophorus) — параграф 42; Чудотворец (Thaumaturgus) — пар. 62 и 92; Богоносец (Deifer) — в разных местах; божественный старец — пар. 69; великий старец — пар. 80; старец дивный, чудесный старец — пар. 85; податель исцелений (sanitatis collator) — пар. 99; дивный учитель — пар. 103; муж достоудивительный (vir admirabilis) — пар. 185. От дальнейших выборок подобного рода я воздерживаюсь.&lt;ref&gt;Все номера параграфов Vitæ сохранены; «prodigiophorus» восстановлено по OCR — в прежней версии ошибочно стояло «prodigiorum».&lt;/ref&gt;

[4] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] Один только, насколько мне известно, из новых [авторов] — Кастеллан, в Дополнениях к своему Всеобщему Мартирологу, помещает св. Стефана также под сим днём, и притом определённее, нежели обыкновенно делают сами Синаксарии: «В Лавре св. Саввы в Палестине — св. Стефан Чудотворец, монах, племянник св. Иоанна Дамаскина». В этом он сильно ошибается, тем, что вводит его в X веке, вопреки Житию. Зато уместно он присваивает ему титул Чудотворца, в других Синаксариях, правда, пропущенный, но им в тех, которыми он пользовался, где-то, без сомнения, найденный: ибо Автор Жития так его и называет, и ткань Жития, в той мере, в какой она до нас дошла, исповедует непрерывным рядом чудес, прорицаний и прозрения сердец, исследующего любые сокровенные и тайные помышления, — коими он и доказывается великим, как немногие, совершителем знамений и чудес. Почему же его праздник воспоминается не 2 апреля, в который он отошёл от жизни, а в сей [день, 13 июля], — нам совершенно неизвестно. Если… место для догадок; быть может, монахи-савваиты перенесли его [праздник] на этот день либо по случаю торжественного вознесения тела, либо чтобы ему не мешало слишком часто пасхальное богослужение или службы Страстной седмицы; если только не побудило отодвинуть его в иное место какой-нибудь другой святой, отмеченный в Указателе упомянутого Типикона под тем же днём 2 апреля, притом с титулом Чудотворца: а именно пресвитер и игумен, почитаемый у греков особым почитанием и во многих Синаксарях воспоминаемый на первом месте (ему одному посвящено полное церковное последование в больших Минеях и в Антологионе), — которого мы видели под тем же самым днём в томе на 1 апреля, стр. 101. На стр. 102 же имеется его похвальное слово, церковное последование, стихи, оды, строфы; и там же на стр. 103 из разъяснённого канона выводится, что он жил в VIII веке или следующем, при иконоборцах. Как бы то ни было, здесь позволительно догадываться, поскольку более достоверных документов мы не имеем. И о почитании св. Стефана — достаточно; теперь поговорим об одноимённых святых, однако истинно отличных от него.&lt;ref&gt;Переходная фраза «nunc de Sanctis homonymis… agamus» задаёт тему пунктов 5–9: различение тёзок. Числа сверены: tomo 1 Aprilis pag. 101/102/103; «sæculo VIII aut sequenti sub Iconomachis» сохранено.&lt;/ref&gt;

[5] В Житии, пар. 184, сообщается, что наш Чудотворец провёл три Великих поста в пустыне, облачённый во власяницу. Не мог ли он поэтому по праву зваться Трихиной (Власяничным)? Однако в «Житиях Отцов» у Росвейда, кн. 10, гл. 57, помещён игумен Стефан Трихина, настоятель монастыря св. отца нашего Саввы. Тот же ли это Стефан, что наш, или иной? Многое в обоих случаях совпадает: имя, место, образ жизни, ношение власяницы; ибо Трихиной зовётся тот, кто пользуется власяницей, так прозванный от волос (ἀπὸ τῶν τριχῶν), то есть от власов, из которых она сплетается. Но этот росвейдовский Стефан называется настоятелем (antistes); наш же настоятелем никогда не был, как ясно видно из Автора Жития, пар. 184, точно перечисляющего все должности, отправлявшиеся Святым у своих, и воздерживающегося от достоинства настоятеля. То же явствует из того, что в пар. 183 он называется погребённым при святом отце… и игумене Василии, при собрании всех монахов Лавры. Тот же Василий в предварительном комментарии к мученикам-савваитам, пар. 5, утверждается там же бывшим игуменом; а в Актах мученичества, пар. 2, зовётся «добрейший пастырь Василий», когда Стефан уже два года как скончался, — как будет видно из дальнейшего. Всё это, следовательно, достаточно различает обоих Стефанов. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[6] В «Пропущенных» ко второму дню апреля, после того как было сказано, что память св. Стефана, облачённого во власы, жившего в Лавре Саввы, передаётся в рукописном Арабо-египетском Менологии, переведённом для нас на латынь Грацией Симонием Маронитом, прибавляется, что он, видимо, и есть Стефан Савваит, отнесённый грегами к этому дню 13 июля. Но эта догадка представляется мне слишком ненадёжной, чтобы я осмелился за неё ручаться; во-первых, потому что, насколько мне известно, нигде в Синаксарях наш Стефан не отмечается этим прозвищем; во-вторых, потому что, хотя он и провёл три [поста], облачённый во власяницу, и это ношение, то есть одеяние, применялось в течение трёхлетия и было растянуто на 15 лет — как указывается словами, непосредственно там же предшествующими, — что, казалось бы, достаточно для такого отличительного прозвища, я всё же полагаю, что оно ему никогда не было дано: особенно потому, что, как говорится в том же пар. 184, в остальные семнадцать лет (последних лет жизни) он в эти три ежегодных Великих поста власяницу не носил — ни ради отцов, бывших с ним, ни ради тех, кто отовсюду к нему прибегал, — чтобы не видели его облачённым в это одеяние. Поэтому я твёрдо убеждён, что прозвище «Облачённый во власы» было дано некоему другому Стефану, монаху-савваиту, в качестве отличительного признака, которым он отличался бы от прочих того же места и имени и который волосяное одеяние носил либо всю жизнь, либо по крайней мере бо́льшую её часть, и в самый час наступающей смерти его не снимал, в нём же, быть может, и скончался, — чтобы сделать это прозвище своим собственным и единственным; что у немногих при такой строгости вошло в обычай. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[7] Иоанн Фока, изданный Львом Аллацием в «Просителях» (Supplicibus), стр. 28, рассуждая о святых мужьях, виденных им в Лавре св. Саввы, которую он незадолго перед тем описал, рассказывает, что видел в тех местах около сорока богоносных мужей, и прежде других — достойных внимания, а прежде них особенно шестерых, среди которых на первом месте поименован некий Стефан, не отмеченный, правда, никаким прозвищем, но отличный от нашего Стефана: ибо когда прославленный Иоанн осматривал святые места, которые описывает, в 1085 году — как доказывает его издатель в своём предисловии, — а наш Стефан процветал там же в VIII веке и умер в 794 (DCCXCIV), то времена, очевидно, настолько разнятся, что один не может быть смешан с другим. Это различие мы указываем здесь для того, чтобы кто-нибудь неопытный, наткнувшись на него, с первого взгляда не принял одного за другого, обманутый омонимией собственного имени и монастыря, в обоих случаях одного и того же. Ошибку Славяно-русского Менология мы уже указали. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[8] Стефан, сверх того, является нам ещё дважды, настолько при первом взгляде склонный к смешению с нашим, чем больше признаков тождества сходится в обоих: а именно собственное имя, святость, место жительства или образ жизни, по чему он так же, как наш, зовётся Савваитом, и время, ибо он был нашему синхронен. Однако это не мешает тому, чтобы он имел признаки, по которым отличается и от нашего Стефана, и от предшествующих [тёзок]. Во-первых, прозвище, которое даёт ему Типикон св. Саввы под 28 октября и по которому он воспоминается в Синаксарях; прибавь Житие, продлённое за пределы смерти нашего, ибо этот Стефан, видимо, тождествен с тем, кто явился Автором мученичества монахов-савваитов; в предисловии которого он так говорит: «Эту [резню], учинённую варварами над савваитами, я сам видел собственными глазами, как один из тех, кто, населяя сию священную Лавру, там же оказался при том гибельном их нападении». Сюда же относятся слова Жития, которое мы здесь даём, пар. 177: «Свидетели вы все, что это видение (о Феоктисте в небесной славе) было истинным, не только ради явной святости его жизни, но и потому, что он очистился последним крещением мученичества, не допускающим вторых скверн: ибо он из числа отцов в Великой Лавре св. отца нашего Саввы, убитых варварами, — историю коих составил муж, всякой доблестью преизобилующий, отец Стефан, великая честь и украшение нашей Лавры». ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[9] Из этого ясна разница этого последнего Стефана и прочих предшествующих от нашего. Можно также посмотреть то, что уже прежде сказано в упомянутом предварительном комментарии к мученикам-савваитам под 20 марта, пар. 5. Дело запутывают печатные Минеи, когда под упомянутым днём 28 октября они дважды воспоминают св. Стефана Савваита: однажды с прибавлением «ученик св. Саввы» — что Автору мученичества монахов-савваитов из-за разницы во времени не может принадлежать, если значение слова «ученик» понимать строго; и однажды просто, с опущением этой оговорки. Но дальнейшее исследование настоящего предмета относится к тому дню [28 октября]; там же можно будет учесть и то, почему в одном месте там же он возвещается среди мучеников как тот же самый и как другой как также по-разному он причисляется к тем же [мученикам] в Мартирологе Сирлета под тем же днём 28 октября следующими словами: «Святых мучеников Терентия, Неониллы и святого отца нашего Стефана Савваита; кои все, пребы в исповедании христианской веры, после темниц и биений были брошены зверям и в котлы, полные кипящей смолы, и, когда все муки вменили ни во что, усечены мечом». Наш Симон Вангнерекий в «Прологоменах» сочинения, озаглавленного «Марианское благочестие греков» (Pietas Mariana Græcorum), стр. 79, № 24, смешивает Стефана Савваита сего дня с тем, кого чтут 28 октября, а тем самым и нашего — с Поэтом; ибо прибавляет: «Которого (св. Савву) он, как видно, подражал в составлении или подборе гимнов». Затем в Центурии I, стр. 188, он приводит под его именем марианское похвальное слово греко-латинское; но напрасно; ибо если бы наш Стефан был гимнографом или поэтом — разве мыслимо, чтобы Леонтий не сделал ни малейшего упоминания об этом, будучи столь точным историком его деяний и во многом очевидцем? И не возражай, будто в утраченной части Жития это, может быть, было сказано: ибо в периохе того же Жития, где суммарно и подробно описываются должности и добродетели Святого, либо в упомянутом его похвальном слове он хотя бы словом указал бы, что им были составлены гимны во славу Божию и святых. А поскольку он нигде этого не делает, мы полагаем, что из его молчания достаётся нам довод: то, что касается поэтических дарований, следует приписать другому. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/3|с. 526]])

&lt;references/&gt;

=== § II. Св. Стефан — кровный родственник св. Иоанна Дамаскина; вступление в Лавру; год и день смерти ===

[10] Под 6 мая было рассмотрено о св. Иоанне Дамаскине, и по той же оказии мимоходом указано, что св. Стефан был его ''nepos''&lt;ref&gt;''Nepos'' — латинское слово, означающее «племянник» или «внук»; в данном контексте — племянник.&lt;/ref&gt;, а Иоанн — его ''avunculus''&lt;ref&gt;''Avunculus'' — дядя по матери.&lt;/ref&gt;. То, что там было затронуто из побочного в слишком неточных и расплывчатых выражениях, здесь следует немного прояснить. Итак, св. Стефан был сыном брата св. Иоанна Дамаскина, а следовательно, если говорить строго, тот же Святой был ему ''patruus''&lt;ref&gt;''Patruus'' — дядя по отцу (брат отца).&lt;/ref&gt;, а отнюдь не ''avunculus''. Дело явствует из Леонтия, в прилагаемом Житии говорящего так, пар. 184: «Десятилетний… он приступил к Великой Лавре нашей со своим дядей по отцу» (по-гречески {{lang|grc|πατραδέλφῳ}}). Слово {{lang|grc|πατράδελφος}} здесь означает брата отца, то есть ''patruus'', а не брата матери, то есть ''avunculus'': каковое слово в пар. 133 Жития прилагается также к кормилице Леонтия, сестре отца — «{{lang|grc|πατρὶς πατράδελφος}}». Прославленный Леонтий выше не прибавляет имени дяди по отцу; потому, думаю, что в той весьма большой утраченной части Жития он, вероятно, не раз выражал это самое, когда представлялся случай говорить о первом вступлении Стефана в Лавру и о первых после того священных подвигах под руководством дяди, — на что, кажется, намекает тот же Автор, прибавляя: «С которым он прожил 15 лет во всяком послушании и подчинении».
Отсюда следует, что возвещение Клермонского Синаксария, приведённое выше в п. 2, помимо смешения нашего Святого с другим, ещё и одноимённым, о чём мы там сказали, грешит иным, когда прибавляет тому же: «{{lang|grc|ἀνεψιὸς Ἰω. (τοῦ Ἰωάννου) τοῦ Δαμασκηνοῦ}}»&lt;ref&gt;«Племянник Иоанна Дамаскина».&lt;/ref&gt;; ибо {{lang|grc|ἀνεψιὸς}} означает сына брата отца или сестры и силой слова не определяет, ''patruus'' ли или ''avunculus'' тот, по отношению к которому кто-либо зовётся {{lang|grc|ἀνεψιὸς}}. Эту двусмысленность здесь рассудить показалось нужным.&lt;ref&gt;Суть генеалогической правки: Иоанн Дамаскин = брат отца Стефана = ''patruus''; поэтому Стефан по отношению к Иоанну = {{lang|grc|ἀνεψιὸς}} в значении «сын брата отца», а не «племянник по матери». Латинское ''nepos'' на стр. 524/525 употреблялось шире и породило путаницу, которую Папеброх здесь снимает.&lt;/ref&gt;

[11] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/3|с. 526]] Незрелый возраст св. Стефана не воспрепятствовал тому, чтобы он был принят в Великую Лавру; хотя по древнему и обычному установлению и по уставному закону Лавр юношей и безбородых оттуда отсекали и посылали в монастыри.&lt;ref&gt;Правило ''imberbes arcere'' (отсекать безбородых) — основа текстологической проблемы, разрешаемой в п. 12–13.&lt;/ref&gt; Это ясно из разных мест в «Житии св. Саввы» у Котелье, стр. 228 и 229; к нему так обращается св. Евфимий: «Сын, не считаю справедливым, чтобы ты, будучи юн, оставался в Лавре: ибо Лавре не на пользу иметь юношу, и юноше не подобает обращаться посреди анахоретов. Ступай же в нижний монастырь к игумену Феоктисту». Ему он дал понять, чтобы тот взял о нём попечение… По собственному своему примеру он дал ему правило, чтобы в Лавре безбородого не принимал; но и прочим настоятелям Лавр передал бы тот же закон, какой был древним и соблюдался у древних Отцов. Так обычай держался и при св. Савве: ибо, как там же имеешь на стр. 259: «Безбородому он отнюдь не позволял жить в своём общежитии, если тот не покрыл лица бородой». И если когда принимал безбородого, но совершенного возраста, жаждущего отречения, то посылал к преблагому игумену Феодосию; который, как сказано на той же стр. 259, обитал примерно в 35 стадиях от Лавры к западу, где устроил славнейшее общежитие помощью Христовою. То же подтверждается там же на стр. 260.&lt;ref&gt;Числа и имена сверены по изданию Котелье: ''pagg.'' 228 &amp; 229, 259, 260; ''XXXV'' стадий; имена: Феоктист, Феодосий, Евфимий, Савва.&lt;/ref&gt; Отсюда ясно, что незрелый возраст отсекал мальчиков от Лавр.

[12] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/3|с. 526]] Тем не менее из Жития несомненно, что св. Стефан десятилетним приступил к Великой Лавре с дядей по отцу. Не потому ли, что с течением времени в первоначальной строгости было применено некоторое смягчение или умерение? Это, кажется, подтверждается Актами свв. Феодора и Феофана, которые просияли в начале IX века, а значит ближайшим образом после кончины нашего Святого. О них можно посмотреть у Сурия под 16 декабря; где Феодор, когда уже выходил из отроческого возраста… предаётся монастырю божественного Саввы… имел же он и брата Феофана, который… был младше… И там-то оба они пребывали. И не однажды там же возвращается слово «монастырь» (''monasterium''): а в греческих рукописных Актах, которые мы храним, чаще повторяется {{lang|grc|μονή}}, что означает монастырь, а не Лавру: и из сказанного выводится, что было великое различие между приёмом мальчиков в Лавры и в монастыри: в последние посылали тех, кто за недостатком достаточного возраста был исключён из первых: ибо монахи сперва упражнялись в монастырях, а когда достигали большего совершенства, их помещали в келлии Лавр и называли анахоретами, — как доказывается многими примерами под 20 января, стр. 299.&lt;ref&gt;Различение {{lang|grc|μονή}} (монастырь/общежитие) и {{lang|grc|Λαύρα}} (лавра/скит) — текстологический ключ: мальчики допускались в {{lang|grc|μονή}}, но не в {{lang|grc|Λαύρα}}; поэтому случай Стефана в Лавре требует особого объяснения, данного в п. 13. Ссылки: Surius 16 дек.; Notæ Valesii ad Evagrium p. 64; pag. 298, 299; имена Феодор, Феофан сохранены.&lt;/ref&gt; Между Лаврами и монастырями была та разница — чтобы помимо цели, нами указанной под номером I, прибавить одно это, — что Лавры состояли из разных келлий, довольно разобщённых, в которых отшельники жили порознь; в монастырях же монахи жили вместе в общежитии; как увидишь в примечаниях Генриха Валуа к Евагрию, стр. 64, и в только что цитированном месте, стр. 298. Хотя, стало быть, между обоими этими родами обитания была великая разница и одно включало мальчиков, другое исключало, всё же из этого различия здесь, кажется, ничего нельзя заключить; поскольку писатель упомянутых Актов, очевидно, разумеет Великую Лавру св. Саввы, далее прибавляя: «Из коих (монастырей, какие были в Палестине) первым и величайшим был монастырь божественного Саввы… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] …монастырь; в котором сей великий, как мы прежде сказали, упражнялся — Феодор. Отсюда следует, что либо от первоначального того и уставного закона Лавр было что-то отпущено, либо по особому позволению доступ в Лавру был предоставлен упомянутым двум братьям Феодору и Феофану в незрелом для неё возрасте.&lt;ref&gt;Завершение п. 12: два варианта объяснения допуска мальчиков — общее смягчение устава либо частный индульт; имена Феодор, Феофан сохранены.&lt;/ref&gt;

[13] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] То же, что здесь мы видим позволенным св. Стефану сверх первоначального закона Лавр, я полагаю надобно отнести отчасти к смягчению, каким мало-помалу закон Лавр начал ослабляться, если не повсеместно, то по крайней мере в частном отношении к некоторым, которым либо особые и выдающиеся признаки высочайшего совершенства открывали более лёгкий туда доступ, либо некая иная особая причина восполняла недостаток возраста. Ибо поскольку почти целым столетием вступление св. Стефана в Лавру предшествовало вступлению свв. Феодора и Феофана, мне не столь уж достоверно, что смягчение, о котором здесь речь, введённое, как видно, в их время, действовало уже во время отрочества св. Стефана; ибо столь далёкие по времени часто расходятся и в праве, и в обычаях законов, более или менее отходящих от первоначальной строгости.&lt;ref&gt;Хронологическая оговорка: целое столетие разницы между Стефаном (VIII в.) и Феодором/Феофаном (нач. IX в.) не позволяет автоматически переносить смягчение устава, засвидетельствованное для последних, на время отрочества Стефана.&lt;/ref&gt; А что, если монахи-савваиты уступили — целиком, если таковая тогда была, или в значительной части — по милости, оказанной нежному Стефану, авторитету его дяди по отцу св. Иоанна Дамаскина, мужа, достопримечательнейшего по дарованиям целостности жизни и учения? Кому нельзя было отказать, чтобы он ввёл в Лавру вместе с собой вверенного ему, быть может, умирающим братом сына, или же ещё при живом [отце] рано преданного его наставлению, дабы, поскольку много значит привыкать с малых лет,&lt;ref&gt;Риторический топос воспитания: ''à teneris assuescere multum est'' (ср. Вергилий, «Георгики», II, 272). Главный довод Папеброха: исключение для 10-летнего Стефана объяснено авторитетом Иоанна Дамаскина (''patruus''), которому монахи не могли отказать.&lt;/ref&gt; он с детства прилежал к служению Божию; не только нося иго Господне от юности своей, но и нравы свои и весь образ жизни направляя и образуя по совершеннейшей норме савваитов Лавры, какая тогда у них цвела.

[14] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] Нет такой ясности в хронологических приметах смерти и погребения св. Стефана, сколь бы отчётливо и внятно они ни были обозначены Автором Жития, чтобы по отношению к западным [читателям] они не нуждались в небольшом пояснении, коим сводятся к нашей общепринятой эре. Ибо Лев Аллаций в книге, озаглавленной «О perpetualном согласии Западной и Восточной Церквей», рассуждая о воскресеньях и седмицах греков, столбец 1495, верно замечает следующее: «Греки по большей части, даже почти всегда, перечисляя годы, считают не от Рождества Христова, но от самого сотворения мира: что, хотя им и нетрудно, читающим же иноземцам и идущим иным путём счисления кажется как бы наводить туман; и трудно из него выпутаться тем, у кого чисел нет под рукой; тем паче что не все приняли один и тот же способ счисления: так что мнений было почти столько, сколько писателей». Итак, в этом мраке читателю надо поднести свет, чтобы он не споткнулся. Смерть же Святого наш Биограф хронологически определяет так, пар. 183: «Старец же… дух свой… предал Господу… на другой день после Новой Недели в первый час ночи». Погребение же так: «Погребён же был апреля месяца во второй день, (ферия) третья, года от сотворения мира шесть тысяч двести восемьдесят шестого».&lt;ref&gt;Цитата Аллация (''col.'' 1495) и цитата Леонтия (''num.'' 183) дословны; число от сотворения мира 6286 и дефицит Александрийской эры «''circiter octo''» сохранены.&lt;/ref&gt; Здесь не прибавляется, как обычно делается у греков, год мира исправленный по Эре, которую называют Александрийской, о которой не раз у нас было говорено, особенно в предварительном толковании первом к Феофану перед III томом на март, где показано, что она отстаёт от общепринятой примерно на 8 лет…
…чтобы это здесь согласовать, надобно обратиться к Актам мучеников-савваитов, чьё подвиг, поскольку он ниже в п. 17 верно помечается годом от сотворения мира шесть тысяч двести восемьдесят восьмым, от Рождества по плоти Бога 788 (DCCLXXXVIII), а кончина нашего Стефана на два года предшествовала упомянутому мученичеству, — то, отец [читатель], здесь надлежало бы вписать год от Рождества по плоти Бога 786 (DCCLXXXVI); к которым если прибавишь восемь лет, получишь по общепринятой эре год 794 (DCCXCIV).&lt;ref&gt;Ключевая реконструкция: мученики = 6288 от сотв. мира = 788 от Р.Х.; Стефан умер за 2 года до них = 786 от Р.Х.; +8 (поправка Александрийской эры) = 794 = DCCXCIV. Все числа сохранены; это «каркас» всей хронологии § II.&lt;/ref&gt;

[15] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] Это делается очевидным из согласования примет, с обеих сторон здесь сияющих: ибо {{lang|grc|Νέα}}, Новая Неделя, здесь обозначенная, у греков — та, что у них же {{lang|grc|Κυριακὴ ἀντιπάσχα}}, Неделя напротив Пасхи, в {{lang|grc|ἡ Θωμᾶ}}, то есть Фомина, называется, потому что в этот день читается Евангелие о Фоме апостоле, вкладывающем перст свой в отверстие гвоздей вонзённого Господа, что и тогда читается у латинян; Неделя, говорю, Новая, у латинян зовётся Неделей в Белых (''in Albis''); о происхождении обоих имён рассуждает Лев Аллаций в цитированном месте, столбец 1475. А поскольку та Неделя в названном году 794 пришлась на 30 марта, при Пасхе, пришедшейся на 23 того же месяца, то следует, что Святой скончался в апрельские календы [1 апреля], в день понедельника, то есть ферии второй, уже около текущего часа, ибо скончался на другой день после Недели в Белых в первый час ночи; и погребён был во второй её [день], и во второй день (каковой был вторым после смерти и вторым днём апреля) — {{lang|grc|τρίτῃ}}, ферией третьей (седмицы), каковая тогда была.&lt;ref&gt;Датировочная цепочка: Неделя в Белых = 30 марта 794 → Пасха = 23 марта → смерть = 1 апреля (понедельник/ферия 2) → погребение = 2 апреля (вторник/ферия 3).&lt;/ref&gt; И неважно, что в греческом тексте слово «ферия» явно не выражено: ибо что ферии седмиц просто, без прибавления слова {{lang|grc|ἡμέρα}} или подобного, выражаются одними порядковыми числами, ты прочтёшь у прославленного Автора, столбец 1458; и в таблице в два столбцу, предложенной от столбца 1476, в которой всегда после Недель ставятся ферии, не выраженные, впрочем, но подразумеваемые в числительных — {{lang|grc|δευτέρᾳ}}, {{lang|grc|τρίτῃ}}, четвёртой, третьей вплоть до ближайшей следующей Недели: как ныне у нас в обычае день месяца писать одними порядковыми числами, с подразумеваемым словом «день». К чему примеры? Когда и в Житии нашего Святого, которое у нас в руках, в пар. 110 ставится «{{lang|grc|τῇ ἑκκαιδεκάτῃ μηνὸς Φεβρουαρίου}}» [в шестнадцатый день месяца февраля], с подразумеваемым словом «день»: что вновь делается в 112 под конец теми же словами. То же, если в греческих Литургиях, то уж в нашем тексте Жития особенно имеет место. Ибо поскольку непосредственно предшествовало слово {{lang|grc|ἡμέρα}}, вновь повторять его Автор не мог иначе как безвкусно, тем более не должен был, — здесь, если где-либо ещё, яснейшим образом подразумевается.&lt;ref&gt;Греческие термины {{lang|grc|Νέα}} / {{lang|grc|Κυριακὴ ἀντιπάσχα}} / {{lang|grc|ἡ Θωμᾶ}} и форма {{lang|grc|τῇ ἑκκαιδεκάτῃ}} сохранены; ссылки на Аллация ''col.'' 1475, 1458, 1476 и на ''num.'' 110, 112 Жития сохранены.&lt;/ref&gt;

[16] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] Итак, в единственной отличительной примете — Неделе в Белых — как в неподвижной точке вращается всё, и превосходно согласуется как между собой, так и с обозначенным годом 794; а именно: Пасха, день смерти, день погребения, день месяца и ферия седмицы. И это, хотя и не нуждается в дальнейшем пояснении, всё же может быть проиллюстрировано исчислением смерти св. Саввы в цитированном месте, стр. 353 и 354, следующим образом описанным Кириллом Скифопольским: «Его (св. Саввы) смерть случилась 5 декабря месяца, в индикт 10, от сотворения же мира… в год шесть тысяч двадцать четвёртый: от Воплощения Слова Божия… на 24 сверх пятисотого». К которым если прибавишь восемь неполных лет, выйдет год 531 (DXXXI)…&lt;ref&gt;Иллюстрация тем же методом на дате смерти св. Саввы: 6024 от сотв. мира / 524 от Воплощения; индикт X; поправка +8 неполных лет → 531. Ссылка ''pagg.'' 353 &amp; 354 и имя Кирилла Скифопольского сохранены.&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] …параграф 4, № 15, при согласии также Пагия: каковой год с месяца сентября начал совпадать с индиктом 10.&lt;ref&gt;Завершение п. 16: ссылка на Барония (''paragrapho'' 4, ''num.'' 15) и Пагия; индикт X увязан с сентябрьским началом года. Имя ''Pagius'' сохранён.&lt;/ref&gt;

[17] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Сообразно с этой системой надлежит упорядочить и мученичество двадцати монахов из Лавры св. Саввы, чью эпоху заносит Стефан Савваит, очевидец: в год от сотворения мира шесть тысяч двести восемьдесят восьмой… От Рождества по плоти Бога 788 (DCCLXXXVIII), индикт 5 (V): каковой мы вместе с Пагием связали с общепринятым годом 796 (DCCXCVI) согласно сказанному; и соответственно с ним полагаем, что читать надо индикт 4 (IV) вместо 5 (V); хотя индикт 5 в упомянутом мученичестве, напечатанном по-гречески в конце III тома на март, нарочито выражен Автором в пар. 3, — случилось ли это по его ошибке или по оплошности переписчиков; впрочем, куда легче в какой-нибудь латинской копии по ошибке переставить число пятое на четвёртое или наоборот, чем в греческом {{lang|grc|πέμπτον}} на {{lang|grc|τέταρτον}}.&lt;ref&gt;Текстокритика индикта: V → IV; числа 6288 / 788 / 796 / 795 / 797 сохранены; греческие формы {{lang|grc|πέμπτον}} / {{lang|grc|τέταρτον}} приведены; имена ''Pagius'', ''Papebrochius'', ''Phocas'', ''Theophanes'' сохранены; ссылка на «tomus 3 Martii» и на ''Exegesis præliminaris I'' сохранена.&lt;/ref&gt; Как бы то ни было, индикт 4, начатый в году 795 (DCCXCV) с месяца сентября, шёл в марте года 796 (DCCXCVI), в который упомянутые мученики были убиты, вплоть до ближайшего сентября. Отсюда надо исправить Папеброха в предварительном комментарии к упомянутому мученичеству, номер 6, где он отмечает год 797 (DCCXCVII) согласно тому, что в предварительном толковании I, предпосланном названному тому, о хронографии св. Феофана он рассуждал; сверх восьми лет прибавляя ещё один год Фоки, по причине, им в том же толковании указанной, вычтенный, чтобы уравнять Александрийскую эру с общепринятой; какового года прибавлением к индикту 5, обозначенному в мученичестве, и приходят [к 797]; который, однако, не согласуется с Пасхой, обозначенной тем же номером 6.

[18] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Он прикрепляет это к 23 марта; но ошибся на целый месяц: ибо в году, как явствует из сказанного, 795 (DCCXCV) [пасхалия/событие] приходится на 23 марта; но в году 797 (DCCXCVII) — на 23 апреля (23 марта ошибочно отмечено также у Кангия в развёрнутых Хронологических таблицах Латинского глоссария на слово ''annus''): каковую невнимательность Папеброха удивительно, что не заметил Пагий, в исправлении года мученичества и индикта здесь довольно зоркий.&lt;ref&gt;Ошибка Папеброха: 23 марта 797 вместо 23 апреля; Кангий повторяет ту же ошибку в ''Tabulæ Chronologicæ'', ad vocem ''annus''. Пагий, исправивший год и индикт, этой месячной ошибки не заметил.&lt;/ref&gt; Впрочем, как из единственной дурно поставленной точки обычно следуют прочие несвязные [места], так, если на этом числе многое не держится, надлежит на весах вторым рассмотрением их проверить и переделать. И в самом деле, если по нашей системе прикрепишь мученичество к году 796 (DCCXCVI), при Пасхе, приходящейся на 3 апреля, я, право, не вижу, что мешало бы хронологическим приметам, выраженным в его ходе, связно между собой сложиться. Каковы суть следующие: Великий пост миновавший — {{lang|grc|παρελθούσης ἐντύγχανεν}}, пар. 21: вторжение варваров в Лавру в 13-й день марта месяца, там же; каковой в году 796 пришёлся на воскресенье. Назавтра же… всю ту седмицу непрестанно молятся (савваиты), пар. 27, продолжая вплоть до 19 марта: по прошествии которой, в субботу вечером палеолавриты-монахи получают весть, пар. 28.&lt;ref&gt;Даты мученичества по дням: 13 марта (вторжение, воскресенье) → молитва всю седмицу (пар. 27) → 19 марта → суббота вечер (пар. 28) → Пасха 3 апреля 796. Номера параграфов Актов мучеников: 21, 27, 28.&lt;/ref&gt; А что и произошло ли потом, что здесь можно было бы прибавить, мы, быть может, знали бы, если бы часть мученичества не утрачена. Наконец, время великопостного воздержания они украсили, то есть приняли мученичество во время Великого поста, пар. 78: прежде… страсти Его (Христовой) пострадав и сами, то есть прежде Страстной седмицы у латинян; (а Великой — у греков, спасительной Страсти, и дней Страстей, как увидишь у Аллация, столбец 1443;) Отчего через несколько дней с Ним же отпраздновали спасительную Пасху, как там же сказано. Что всё в нашей эпохе стройно располагается, всякий видит; согласно с ней может быть исправлено и то, что имеет Папеброх в «Хронологической истории Иерусалимских патриархов» перед II томом на май, стр. XXXIX, о кончине св. Стефана; где он вновь отмечает год 795 (DCCXCV), а прославленным мученикам снова даёт год 797 (DCCXCVII).&lt;ref&gt;Итог § II: Папеброх в ''Hist. Chronol. Patr. Hierosol.'' (ante tom. 2 Maii, pag. XXXIX) даёт 795 для кончины Стефана и 797 для мучеников; Болландисты исправляют на 794 и 796 соответственно. Греч. {{lang|grc|παρελθούσης ἐντύγχανεν}} сохранено; имена ''Cangius'', ''Papebrochius'', ''Pagius'', ''Allatius'' (''col.'' 1443) сохранены. Этим завершается § II.&lt;/ref&gt; Разобрав и утвердив это, остаётся приступить к упорядочению хронологической канвы Жития св. Стефана.

&lt;references/&gt;

=== § III. Хронологическая канва Жития; Акты, здесь даваемые; их Автор; примечания; перевод ===

[19] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Когда год смерти св. Стефана так установлен, нетрудно будет главные события, им совершённые, кои, соблюдая порядок времени и длительности, весьма точно перечисляет Автор в пар. 184, приложить к годам его возраста, а равно и к общепринятой эре; так чтобы каждому принадлежал свой хронологический расчёт, распределённый по следующим временны́м точкам. Поскольку там же сказано, что Святой прожил полных 69 годовых периодов, всю сумму жизни очертим столькими же 69 полными годами. Итак, жить он начал в год Христов 725 (DCCXXV). Пробыв у своих девять лет, на десятом году возраста, в год Христов 735 (DCCXXXV) (не 745, как ошибочно пишется под 6 мая в предварительном комментарии св. Иоанна Дамаскина, стр. 109, № 9), он приступил к Великой Лавре с дядей по отцу; под его наставлением он провёл 15 лет, достигнув 24 лет возраста, в год Христов 757 (DCCLVII). Затем 8 лет отдал разным послушаниям; и так достиг 32 лет возраста, в год Христов 756 (DCCLVI).&lt;ref&gt;В оригинале здесь внутренняя несостыковка арифметики: 24 + 8 = 32, но 757 + 8 = 765, а не 756; сохраняю как в издании, не «исправляя» молча.&lt;/ref&gt; Прибавь 15 лет, проведённых в теснейшем безмолвии исихастирия, — и он насчитает 37 лет возраста, в Житии прямо выраженных, в год Христов 762 (DCCLXII); затем 15 лет, которые провёл преимущественно в уединении и облачённый во власяницу, сверх того ежегодно соблюдая в своей пустыне по три Великих поста, — до 52 лет возраста, в год Христов 777 (DCCLXXVII). Наконец, к этим причти 17 лет, проведённых с главнейшими отцами Лавры; и получишь 69 лет возраста, в год Христов 794 (DCCXCIV), в который он окончил жизнь.&lt;ref&gt;Полная лестница возрастов и лет Христовых: 69 / 9 / 10 / 15 / 24 / 8 / 32 / 15 / 37 / 15 / 52 / 17 → 69; годы 725, 735 (не 745), 757, 756, 762, 777, 794; ссылка ''pag.'' 109 ''num.'' 9 и ''num.'' 184 сохранены. Это и есть «chronotaxis» — хронологическая канва Жития.&lt;/ref&gt;

[20] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Об Актах надлежит отметить следующее. Извлёк их и списал Папеброх; в каком же месте, в какое время и по какому поводу — указывает в многократно цитированном предварительном комментарии к мученикам-савваитам, пар. 4: «Упомянутые же Акта (мучеников-савваитов) вместе с прочими Житиями святых, по большей части относящихся к Палестине (а значит, и нашего Святого), мы списали в году 1662 (MDCLXII) из достовернейшего кодекса возрастом более шестисот лет Петра Сегье, канцлера Франции, предоставленного нам в Париже милостью достопочтенного отца Франциска Анна, исповедника Короля».&lt;ref&gt;Цитата Папеброха (''Comment. prævious num.'' 4) дословна; имена ''Petrus Seguierius'' (канцлер Франции), ''Franciscus Annatus'' (исповедник короля), год MDCLXII, возраст кодекса «''plus quam sexcentorum annorum''» сохранены.&lt;/ref&gt; Итак, издавая Житие св. Стефана, мы открываем миру великое сокровище и едва ли оценимое по цене: ибо не говоря о древности кодекса, с которого оно переписано, оно заслуживает высочайшей цены за редчайшие и совершенно особые признаки подлинности; то и дело ведь из…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] …утрачена. Эта утрата мучила уже давно Папеброха в приведённом выше метрическом июльском [стихотворении], где он так передаёт [свои слова]: «Мы, заполучив пространнейшие Акта св. Стефана, сетуем, что они безголовы (''acephala''); и охотно узнаем, если где-нибудь есть список, которым наш пробел мог бы быть восполнен». Но доселе нам не выпадало быть столь счастливыми; да выпадет впредь; дабы часть весьма большая, изящная и драгоценная, несчастно отсечённая от остального тела, была ему откуда-нибудь наконец возвращена, при полноте всех членов.&lt;ref&gt;Прямая цитата Папеброха из его «''Julius metricus''» дословна; термин ''acephala'' = «без начала» — ключевой для всего комментария: сохранившийся фрагмент Жития начинается не с рождения святого, а с его зрелого решения об уединении.&lt;/ref&gt;

[21] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] До каких же пределов простирается эта утрата, можно оценить по тому, что из периохи (оглавления) Жития, пар. 184, сличённой с началом, откуда оно [ныне] начинается, ясно указывает, какие именно части выпали. Итак, всё, что Автор сообщил о рождении Святого и о девятилетнем отрочестве у своих в миру проведённом; всё о вступлении в Великую Лавру со своим дядей по отцу св. Иоанном Дамаскиным, под чьим, как мы полагаем, руководством он провёл пятнадцать лет, — выпало: за столь долгое время, при учёте как достоинств наставника, столь превосходного в подвижничестве, так и усердия и восприимчивости ученика, они, без сомнения, дали бы обильный материал для пространных повествований о деяниях, им совершённых: ибо дело, как мы только что заметили, казалось и тогда ещё необычным — допустить десятилетнего отрока в Лавру; а потому он должен был явить в столь малом возрасте много чудесного, что восполняло бы недостаток возраста; каковое, без сомнения, Автор Жития тщательно исполнил; тем паче что совершённое явно и на виду многих прочих внутри самой Лавры могло быть лучше узнано и доказано, нежели то, что он делал тайно в теснейшем уединении.&lt;ref&gt;Числа и должности сохранены: ''novennium'', 15 лет под ''patruus'', 8 лет должностей (''Canonarcha'', ''Artocopus'', ''Hegumenarcha'', ''Xenodochus''), возраст ~37 = точка начала фрагмента; номера 184, 4, 5 сохранены.&lt;/ref&gt; Ничего также не осталось у нас о должностях, восемь лет отправлявшихся среди монахов, от цитированного места ясно выраженных Автором Жития, — канонарха, артокопа, игуменарха, ксенодоха, — и в Примечаниях там же изложенных: в коих едва ли вероятно, чтобы Святой подвизался без замечательного упражнения в терпении, послушании и любви: каковыми он возбудил в себе удивительность добродетелей, а другим, как я убеждён, дал повод говорить о нём самом, автору же Жития — обширнейшее поле для излияния в похвалы ему. Ныне же наш фрагмент начинается с размышления Святого, не хочет ли он вовсе удалиться от людей, при том что св. Мартирий убеждал его пребыть в уставе смешанной жизни;&lt;ref&gt;«''Vita mixta''» = смешанная жизнь (уединение + служение ближним) — термин, введённый ещё св. Мартирием в CAPUT I.&lt;/ref&gt; и некто, оплакивая утрату св. Мартирия, в пар. 4 видит исихастирий св. Стефана сияющим небесным светом, как сказано в пар. 5. Итак, Биограф в публикуемом нами фрагменте начинает повествовать о том, что случилось около того времени, когда Святой заключил себя в исихастирии; а именно в год около 37-го возраста, как выводится из сказанной периохии.

[22] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] И не препятствует то, что там же он зовётся старцем и калогером: ибо отсюда не следует, что в то время, когда его так называли, он был истинно стар по возрасту: что такое {{lang|grc|γέροντες}} и {{lang|grc|καλόγηροι}} — «старцы» и как бы «прекрасные старцы» — так монахи взаимно величали друг друга; что равносильно слову «отцы»; каковым именем ныне именуются иноки и у своих, и у внешних.&lt;ref&gt;Терминологическая правка: {{lang|grc|γέροντες}} / {{lang|grc|καλόγηροι}} = почтительное взаимное именование монахов («отцы»), а не указание на дряхлость — этим снимается мнимое противоречие «старец» при возрасте ~37.&lt;/ref&gt; Священником же он выставляется в пар. 8, недавно, как видно, рукоположённым. Ученика он имеет по имени Евстратий, пар. 12; откуда, кажется, можно заключить, что Биограф перечисляет преимущественно то, что Святой совершил в последние 17 лет жизни, в которые, как воспоминает периохия, он совершал те три ежегодные Великих поста с главнейшими некими отцами Лавры, беря с собою одного из учеников, каковым, если не ошибаюсь, был названный Евстратий. Что касается тех Великих постов, то о них периохия только упоминает, после того как перечислила девять лет отроческого возраста, 15 монашеского, 8 должностей, 5 уединения, — так что он начал совершать их на 38-м году, начатом.&lt;ref&gt;Лестница возрастов периохии: 9 / 15 / 8 / 5 → 38 ''inchoato''. Расхождение с «37» из п. 21 Болландисты не комментируют и не «исправляют» — сохраняю обе величины как в издании.&lt;/ref&gt; О постах воспоминает Биограф в пар. 12, 25, 30, 31, 34, 45, 83, 86, 176, 178, 179; а начиная с пар. 115 он перечисляет деяния последнего четырёхлетия Жития, в которое он был его [Леонтия] учеником.&lt;ref&gt;Список номеров постов (12, 25, 30, 31, 34, 45, 83, 86, 176, 178, 179) и рубеж «''à num.'' 115» сохранены; имя ''Eustratius'' сохранено.&lt;/ref&gt; Отсюда ясно, что сохранилось то, что Святой совершил примерно с середины течения лет Жития; предшествующее же выпало; а потому если не половина, то во всяком случае большая часть Жития оказалась утраченной.

[23] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] Впрочем, у прославленного Биографа имя Леонтий, родом из Дамаска, по уставу жизни — в Лавре св. Саввы, способ письма точнейший и потому достойнейший исторического доверия; материал собран отчасти из памятников, которые Автор принял от вернейших свидетелей, и доведён до начала главы 10, пар. 115; отчасти затем — из того, что он сам наблюдал, будучи писателем, зрителем и свидетелем, а Святого — в течение 4 лет учеником.&lt;ref&gt;Ключевые факты о Леонтии: ''patria Damascus'', 4 года ученичества, граница «собранное/виденное» = ''cap.'' 10 / ''num.'' 115; номера 115, 116, 166 сохранены.&lt;/ref&gt; Это доказывается его словами в том же пар. 115: «И всё это, как я собрал от мужей, достойных веры, я, бедный и презренный Леонтий, записал; а то, что сам наяву видел и этими ушами слышал, теперь берусь изложить. Ибо последнее четырёхлетие, предшествовавшее священному его исходу из сего мира, я провёл в наставлении сего Святого. Как же это случилось, изложу вкратце». После сего, с пар. 116, он указывает свою родину и род жизни, сильные и продолжительные борения, смятения души и тяжелейшие порывы к отчаянию. Прибавляет также, каким образом был исцелён Святым и допущен в его наставление, и многое другое, что перечислять было бы долго и что можно прочесть там же. Отсюда уразумевается, что он заслуживает полнейшего доверия во всём, что повествует; каковое он немало укрепляет, именуя лица, места, времена и прочие обстоятельства, сопутствующие делу: мало того, с пар. 166 он письменно передаёт подвижнические увещания Святого, которые принял из его уст наяву: они суть как бы столькие же священные изречения (''apophthegmata''), коими он кратко и основательно учит домостроительству совершеннейшей жизни; каковые он по полному праву сам в пар. 166 называет священными и всякой полными назидания наставлениями. Прибавь, что чистосердечие письма, ясность речи, соединённая с некоторою даже отделкою, таковы, каких можно пожелать у историка наилучшей пробы.&lt;ref&gt;Дословная цитата пар. 115 приведена как прямая речь источника (она же повторится в самой ''Vita'', CAPUT X).&lt;/ref&gt;

[24] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] В каком именно году он писал — неизвестно; но примерно в какое время — установить нетрудно. Что он писал, во-первых, после мученичества монахов-савваитов, а значит не ранее года 796 (DCCXCVI), ясно из видения пар. 177, в котором Святой повествует, что видел Феоктиста, ученика своего, одного из числа отцов в Великой Лавре св. отца нашего Саввы, убитых варварами, ликующим среди небожителей.&lt;ref&gt;Хронологический узел: мученики = 796; Илия правил при мучениках и, по Папеброху, жил в 797 (= «''juxta supra dicta 796''», т. е. следующий за годом мучеников); Леонтий писал после смерти Илии → ''terminus post quem''. Номера 177, 3, 49 и имена ''Theoctistus'', ''Elias'', ''Georgius'' сохранены; «''cathedra Theadelphica''» = Феофильская/Филадельфийская кафедра сохранена.&lt;/ref&gt; Пойдём несколько далее. Сказанное мученичество случилось, как сообщается в его Прологе пар. 3, когда Иерусалимской церковью управлял блаженнейший патриарх Илия; наш же [автор] прямо заявляет в пар. 49, что писал после его кончины, так говоря: «Илия возвратился на собственную кафедру и долго наслаждался патриаршим достоинством; и когда отсюда свято отошёл к Богу, оставил преемником на Феофильскую (''Theadelphica'') кафедру домна Георгия, своего синкелла». Папеброх в «Хронологической истории Иерусалимских патриархов» из только что цитированных слов мученичества савваитов утверждает, что Илия жил в году 797 (DCCXCVII) (согласно выше сказанному [о 796])…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] …и в том же или ближайшем следующем году скончался; но я желал бы, чтобы это было доказано несколько надёжнее: ибо Пагий, правильнее пишущий под годом 795, [полагает], что время смерти Илии неизвестно. Отсюда недостаточно ясно и о времени поставления Георгия, его преемника. Папеброх, правда, привязывает его к году около 799 (DCCXCIX), ссылаясь на Мецские Анналы франков, написанные в X веке, которые имеются у Дюшена во 2-м томе; но поскольку там же, на стр. 288, к названному году мы не имеем ничего, кроме того, что некий монах, придя из Иерусалима, привёз королю (Карлу Великому) много мощей от имени Иерусалимского патриарха, — отсюда мы не можем узнать, кто был тот патриарх, Илия ли или Георгий.&lt;ref&gt;Критика датировки Папеброха: его 799 для поставления Георгия оспорен через Пагия (смерть Илии = ''incomperta'') и через неопределённость анонимного «патриарха» 799 у Дюшена (''pag.'' 288). Имена / числа сохранены: ''Pagius ad 795''; ''Papebrochius ~DCCXCIX''; ''Du Chesne tom. 2 pag. 288''; ''Baronius ad DCCXCIX''; ''Carolus Magnus''; ''num.'' 19. Вывод Болландистов осторожен: ''terminus post quem'' есть, точный год письма Леонтия — нет; «''sub initium seculi IX''».&lt;/ref&gt; И более достоверного не даст Бароний под тем же годом 799, если его самого посмотреть. Итак, ничего не остаётся, как сказать, что Леонтий писал, конечно, после мученичества савваитов и после смерти Илии, патриарха Иерусалимского, — каковой, прибавлю одно к сказанному, быть может, в числе святых, как отмечается в пар. 19 Жития; но между тем остаётся неизвестной временна́я примета, которою прославленный Леонтий запечатлел её в письменах; что случилось около начала IX века.

[25] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] И это вновь подтверждается словами нашего Леонтия, пар. 136, говорящего, что в то время, когда он писал, Фома воспринял кормило Феофильского (Иерусалимского) престола. Анналы же франков, доведённые от года 708 до 808, у Дюшена во 2-м томе «Французских [писателей]», стр. 115, под годом 807 сообщают о монахах из Иерусалима, которые исполняли посольство патриарха Фомы. И там же, в других Анналах, приписанных Эгинхарду, стр. 253, под тем же годом сообщается то же.&lt;ref&gt;Вторая опора датировки: Леонтий пар. 136 пишет при патриархе Фоме; Фома засвидетельствован посольством 807 (''Du Chesne t. 2 p. 115''; ''Eginhardus p. 253'') и письмом Феодора Студита 821 (''Baronius num. 54 &amp; 55'') → письмо Леонтия где-то в этом окне начала IX в.&lt;/ref&gt; Будь то, что Фома тот непосредственно наследовал Георгию на Иерусалимском патриаршем престоле, как хочет Пагий под названным годом, пар. 4, против Папеброха; будь то, что с Папеброхом ты вставишь между тем же Георгием и Фомой Фортуната, — решение этого спора не нашего места; мы едва ли сомневаемся, говоря словами Папеброха в «Хронологической истории», стр. XLI, что этот [Фома] — тот самый, который в Актах мучеников-савваитов восхваляется в пар. 24 как превосходнейший врач, тот же благочестивейший игумен, а затем поставленный игуменом Старой Лавры: каковые слова слишком выразительно, кажется, согласуются со словами Жития пар. 136, описывающими врачебные достоинства Фомы, чтобы не указывалось в обоих местах одно и то же лицо.&lt;ref&gt;Тождество Фомы Жития (''num.'' 136, ''medicus'') и Фомы Актов мучеников (''num.'' 24) утверждается по совпадению эпитетов «''optimus medicus / pientissimus abbas / veteris Lauræ Hegumenus''». Спор о предшественнике Фомы (Георгий vs вставленный Папеброхом ''Fortunatus'') отнесён как «не нашего места». Все числа и имена сохранены.&lt;/ref&gt; Долго он держал эту кафедру: ибо отвечает на письма Феодора Студита в году 821, как у Барония под этим годом, пар. 54 и 55. Отсюда видно, что время, в которое писал Леонтий, допускает некоторую широту от начала IX века и между тем остаётся во мраке, в каком именно году он писал.

[26] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] Храним мы среди прочих памятников словесности греческое Житие из рукописи Королевской Парижской библиотеки, под номером 804, — св. Григория, епископа Агригентинского на Сицилии, полагаемое на 23 ноября, с таким заглавием, предпосланным именем Автора: «Леонтия пресвитера и игумена монастыря святого Саввы» ({{lang|grc|Λεοντίου πρεσβυτέρου καὶ ἡγουμένου μονῆς τοῦ ἁγίου Σάββα}}).&lt;ref&gt;Числа / имена: ''Ms. Reg. Paris. num. 804''; ''XXIII Novembris''; ''num.'' 115, 185; ''Allatius p. 127''; ''Surius''; ''Pagius 113''; ''Baronius ad 494''; ''Macarius Patriarcha Hierosolymitanus''; {{lang|grc|Ἐκλογῇ}} сохранено.&lt;/ref&gt; Тождество обоих писателей на первый взгляд, по крайней мере, как будто внушают одно и то же имя, один и тот же устав жизни, почти одно и то же обозначение монастырского места, насколько, впрочем, звучат приведённые слова. Прибавляется, что тот Леонтий тотчас в Прологе исповедует свою скудость, мало пригодную для описания столь великих дел; и наш Леонтий исповедует свою в пар. 115, называя себя бедным и презренным, и в пар. 185 вовсе [отрицает свои силы], как не владеющий ни книжностью, ни подобающей изящностью слова; [и что] Житие [его] по заслугам для украшения [оного] неспособно. Но что один истинно отличен от другого, убеждают многие и более веские доводы, которые мы предлагаем разобрать. Оставив прочее, что различает обоих Авторов, — способ письма и подбор предметов совершенно несходны. Наш Леонтий весь — в повествовании о фактах, твёрдо установленных, слогом, чуждым эпизодов и пустых украшений. Другой же, если не ошибаюсь, хотя во многом у историков тонкого вкуса и находит полное доверие, — опустим диалогизмы, то и дело повторяемые в нашем греческом списке и не так выраженные в том, что издал Сурий, — в остальном, в других [списках], бо́льшую часть которых я сличил с греческим, достаточно согласен по существу. У Аллация, в «О писаниях Симеона», стр. 127, Житие Григория Агригентинского приписывается Метафрасту, — то, которое начинается тем же способом, как начинается то, что у Сурия и которое он обнародовал под именем Метафраста. Пагий же, [параграф] 113, помещает среди Житий, которые он отсуждает у Метафраста, начало другого, которое дословно созвучно с нашим греческим; и отмечается также, что оно имеет Автором Леонтия. Итак, это Житие написано под именем двух Авторов; из коих, без сомнения, один предшествовал другому как светоч.&lt;ref&gt;Текстокритический разбор «второго Леонтия» (автора жития Григория Агригентинского): совпадение имени/устава/места ({{lang|grc|μονῆς τοῦ ἁγίου Σάββα}}) и топоса самоуничижения (ср. ''num.'' 115 / ''num.'' 185) — аргументы ЗА тождество; НО разность стиля (фактографичность нашего Леонтия vs эпизоды/диалоги другого), двойная аттрибуция (''Allatius p. 127'' → Метафраст; ''Pagius 113'' → Леонтий), подозрение в баснословии (''Baronius ad 494''; ''Papebrochius Hist. Chronol. p. XXIX re Macarius'') — аргументы ПРОТИВ. Болландисты не решают окончательно: «''alter alteri præluxerit''».&lt;/ref&gt; Впрочем, доверие к нему умаляет Бароний под годом 494. Папеброх же в цитированной «Хронологической истории», стр. XXIX, утверждает, что оно подозрительно по обилию баснословия и не должно приводиться в свидетельство святости Макария (патриарха Иерусалимского), пока не будет разобрано строгим исследованием. Имеем мы то же Житие в {{lang|grc|Ἐκλογῇ}}, то есть в собрании некоторых Житий святых, извлечённом из Метафраста и переведённом на простонародный греческий язык; но знаешь ли одно — все, без сомнения, знаешь по существу.

[27] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] Между обоими, стало быть, Леонтиями слишком велико расстояние, чтобы один и тот же мог быть почитаем Автором обоих Житий. Как же так? — ведь под «монастырём св. Саввы», пресвитером и игуменом коего тот другой Леонтий обозначается в заглавии Жития, разумеется не Лавра св. Саввы близ Иерусалима, которая вскормила нашего Леонтия, но монастырь в Риме под именем св. Саввы известнейший; как ясно тому, кто развернёт Житие у Сурия, пар. XXVIII.&lt;ref&gt;Решающий аргумент разведения: «монастырь св. Саввы» в титуле второго Леонтия = римский ''S. Saba'' на Авентине (у ворот ''S. Pauli''), а НЕ иерусалимская Лавра; подтверждено через ''Surius num. XXVIII'', ''Allatius p. 113'', ''Martinellus Roma sacra p. 295'' (история обители: ''Cella nova'' → ''Cluniacenses sub Lucio II'' → ''Cistercienses sub Julio II'' → ''Collegium Alumnorum Germanicorum sub Gregorio XIII''). Третий Леонтий (''num.'' 32) отнесён отдельно. Имена/числа сохранены.&lt;/ref&gt; Это прославленный Аллаций либо нашёл отмеченным в заглавии Жития, либо собрал из его ткани, когда на той же стр. 113, после начала Жития, прибавляет следующее об Авторе того же [Жития]: «Леонтия пресвитера и игумена монастыря СВ. САВВЫ РИМСКОГО ГОРОДА: покоится же на холме Авентине, близ ворот св. Павла». О чём Флоравант Мартинелли в «Roma sacra», стр. 295: «Некогда назывался „в Новой Келлии“: древнейший [монастырь] греческих монахов, затем клюнийцев при Лукии II и цистерцианцев при Юлии II. Григорий XIII уступил его Коллегии германских питомцев». И этого более чем достаточно, чтобы развести обоих Леонтиев. Третий того же имени, здесь в пар. 32 восхваляемый нашим Леонтием, очевидно отличен от обоих этих.

[28] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] Примечания к этому Житию оставил нам Папеброх; мы даём их и под его именем, под его именем, кое-где урезав и сократив; но и так они более чем достаточно пространны. Новые то там, то сям примечания от нас, по мере случая, вставлены в те старые; кое-что в них и изменено. Житие с греческого на латинский перевёл наш собрат отец Пётр ван ден Босх (Боший), не беспечно в этом деле упражнявшийся, дабы сколь возможно ближе следовать подлинному и первоначальному смыслу Автора. Удалось ли это и в какой мере — да судит читатель-люболюбец ({{lang|grc|φιλόκαλος}}).&lt;ref&gt;Имя переводчика ''Petrus vanden Bosch'' (''Boschius'') и греч. {{lang|grc|φιλόκαλος}} сохранены.&lt;/ref&gt; Другой же некий рукописный перевод того же Жития здесь выра-
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] …обработанная давно и доныне хранившаяся: но дабы полнее вышло всё дело, угодно было попробовать новую [версию], с той другой, древнейшей, новым переводчиком не виденной — разве только после того, как он свою бо́льшей частью продвинул, — тщательно сличённую, дабы так древнейшей равно как и новой, первым и вторым тщанием достойнейшей ''Vita'' по праву было уделено внимание, с прилежанием, какого по достоинству её требовала серьёзная точность. Кроме сего, чем бы задержать читателя, ничего не встречается. Итак, остаётся теперь представить её глазам.&lt;ref&gt;Суть обрыва п. 28: существовал ещё один, более старый рукописный латинский перевод, с которым новый перевод Бошия был сличён ''post factum''. Этим завершается весь ''Commentarius Prævius''.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

== Житие без начала (Vita Acephala) ==
''Текст сохранился не полностью. Перевод выполнен с учетом латинской версии П. Босхия и греческого оригинала, опубликованных в Acta Sanctorum (pp. 531–606).''

=== Глава I. Кончина аввы Мартирия. Чудеса святого Стефана ===

[1] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] «Как ты прежде говорил, я забыл затворить двери. Теперь что скажешь? Уж не так ли поступил?» Святой, как бы улыбаясь, говорит: «И теперь забыл; однако, как знаешь, для Бога нет ничего невозможного». Я же, не раз помышляя о том, что он удостоен такой благодати, воздавал Богу благодарение во славу и тем бо́льшее стяжал в нём упование. Отчего, беседуя с ним однажды, по обычаю, о неких духовных предметах […], я доверил ему тайну: ибо я совершенно помышлял удалиться от мира; и, подойдя, сказал: «Отче Мартирий, вот уже восемь лет, как я, нагой внутренним расположением, стремлюсь во внутреннюю пустыню и сюда более не возвращаться, ни показываться на глаза людям, дабы, вдали от человеческих мятежей, чисто служить Богу, которого не переставал умолять, чтобы он открыл мне свою волю: ибо умереть мне было бы не желательно без верного Божия удостоверения в преуспеянии; однако по этой причине ничего доселе божественно мне не открыто. Ныне же, вот, я приведён в верную надежду, что [воля] откроется мне через тебя. Итак, изъясни, отче, всё, что наконец внушит тебе благодать Всесвятого Духа, и исцели душу мою».&lt;ref&gt;Число «восемь» = {{lang|grc|ὀκτὼ}} = лат. ''octo'', читается на скане уверенно. Маргиналии E / F: размышление Стефана о совершенном удалении от людей.&lt;/ref&gt;

[2] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] Когда я так с ним говорил, он тотчас, проницательно и прозорливо созерцая очами, что полезно, сказал: «Не хочет Бог, чтобы ты, войдя во внутреннюю пустыню, жил в безвестности; но скорее чтобы ты стяжал венец двойной — и за уединение, и за души, тобою утверждённые во спасение. Итак, продолжай тот образ жизни, которому научен от Бога: половину времени полагая в уединении, а что останется — в исихастирии, дабы многих наставлять к истинному богопознанию и добродетели. Ибо в том причина, почему человеколюбивый Бог воспрещает тебе удаляться от людей. Отныне не вымогай у него этого столь настойчиво: ибо едва ли будут после тебя анахореты, коими населилась бы сия пустыня».&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: {{lang|grc|στέφανον}} = лат. ''coronam''; {{lang|grc|ἡσυχαστηρίῳ}} = ''hesychasterio''; {{lang|grc|ἀναχωρητῶν … ἔρημ⊠}} = ''anachoretæ … eremus''. Форма «двойной» на скане читается как {{lang|grc|διαπλ⊠ν}} (норма {{lang|grc|διπλοῦν}}, лат. ''duplicem'') — сохранена дипломатически. Маргиналии a / b: «смешанный образ жизни по уставу»; пояснение к «исихастирию».&lt;/ref&gt;

[3] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] Итак, когда я совершенно согласился со словами святого мужа, тотчас изгнаны были все мысли, которые издавна смущали меня по этому делу, и до сего времени в спокойствии души, благодаря Бога и превознося добродетель отца Мартирия, я пребыл. И это именно то, что о отце Мартирии поведал святой Стефан…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] …фан. Ничто же из того, что он сказал, не осталось неисполненным.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''Nihil verò eorum, quæ dixerat, irritum cecidit''» = греч. {{lang|grc|Οὐδὲν ᾗ ὧν ἔφησιν, ἔμεινεν ἀνεύεργητον}} — полное совпадение смысла.&lt;/ref&gt; Ибо Божество не попускало Стефану, столь полезному врачу душ, вдали от духовных своих питомцев скрываться в укрытиях, пещерах и горах;&lt;ref&gt;Лат. «''in latibulis, speluncisque ac montibus''» = греч. {{lang|grc|ἐν κρυψίμοις, καὶ ἄντροις, καὶ ὄρεσι}}.&lt;/ref&gt; и после него никогда, как нам видится, не была обитаема та земля отшельниками, которые были видимы, — как предвозвестил дивный тот Мартирий, который столь угодно Богу и столь великими дарами обогащённый переселился из сей жизни, проведя в затворе своём многие годы.&lt;ref&gt;Лат. «''cum in claustro à suo annos multos exegisset''» = греч. {{lang|grc|ἐν τῷ ἑαυτοῦ ἐγκλειστηρίῳ χρόνους ἱκανοὺς διαπονήσας}}; имя Мартирий = {{lang|grc|Μαρτύριος⊠}} сохранено. Маргиналия левого поля: «который благочестиво скончался затем в затворе».&lt;/ref&gt;

[4] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Когда тот почил, случайно отсутствовал некто из отцов, пламеневший к нему полною доверенностью. Итак, когда он, откуда был, возвращался в Лавру, он понял в пути священное его из сего мира отшествие и, исполнившись безмерной скорби, предался плачу, полному многих слёз. И, оплакивая Лавру, говорил: «О Лавра наша, какое постигло тебя ныне бедствие, какая скорбь объяла тебя! Мрак уныния и смятения осенил тебя, когда светило твоё Мартирий зашёл под землю. И ты, о священное собрание учеников святого Саввы, какую утратило ты славу и какого врача душевных недугов! О что же впредь, больная и несчастная душа моя, обретёшь ты в утешение, кто уврачует тебя? Хотя мы и имеем отца Стефана, богобоязненного и всякою добродетелью преуспевающего, однако мы никоим образом не сравниваем его с отцом Мартирием: ибо велика разница между обоими. Ибо насколько восток отстоит от запада, настолько отец Стефан отстоит от отца Мартирия».&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''quantum namque ab occulo distat ortus''» — на скане «''occulo''» (вероятно опечатка вместо ''occasu'', заход) = греч. {{lang|grc|ὅσον γὰρ ἀπέχουσιν ἀνατολαὶ ἀπὸ Δυσμῶν}} (насколько восходы от заходов); смысл «восток от запада» сохранён по обоим источникам. Имена Мартирий/Стефан/Савва = {{lang|grc|Μαρτυρίου/Στέφανον/Σάβα}} сохранены. Маргиналия левого поля: «некто, оплакивающий эту утрату».&lt;/ref&gt;

[5] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Когда же он, идя путём, так сетовал и говорил сам с собою, он остановился на вершине некоей горы, которая высилась над исихастирием старца; и тогда, когда он напряжённо всматривался внутрь, благое Божие промышление не отказало открыть сокровенную в святом Стефане божественную и пресветлую благодать. Ибо он увидел исихастирий весь посреди великого света, испускающего из окон и дверей лучи, видимые вдали.&lt;ref&gt;Лат. «''hesychasterium … per fores fenestrasque''» = греч. {{lang|grc|ἡσυχαστήριον … ἀπὸ τῶν θυρίδων}}; термин «исихастирий» сохранён.&lt;/ref&gt; Изумлённый же, он рассуждал сам с собою, что бы такое могло быть виденное им: не искра ли некая от факела или лампады выпала и зажгла пламя у келаря спящего; или сам келарь развёл необычный огонь — чего я не думаю и не верю; ибо он не имел обычая это делать, равно как и те, кто при нём.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''Calogero / Calogerus''» = греч. {{lang|grc|καλογέρῳ / καλόγηρ⊠}} (калогер = келарь/эконом); лат. «''scintilla aliqua à face candelave''» = греч. {{lang|grc|σπινθὴρ ἀπὸ Δαδὸς ἢ κανδήλας}}. Маргиналия левого поля: «видит келлию св. Стефана, сияющую небесным светом».&lt;/ref&gt;

[6] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Так размышляя, он пришёл в свою собственную келлию.&lt;ref&gt;Лат. «''proprium ad inclorium devenit''» — форма ''inclorium'' на скане неясна; смысл «свою келлию» дан по греч. {{lang|grc|τὸ δικὸν … κελλίον}}.&lt;/ref&gt; Когда же она показалась красноватою, он поспешил к старцу, полагая увидеть всю келлию объятою пламенем. Когда же он увидел старца во всяком спокойствии и не нашёл никакого следа огня, ни даже запаха дыма, он понял, что чудо произошло по причине его собственного маловерия; и возвратился в свою келлию, прославляя Бога и исповедуя несомненную святость старца.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''rubicundum''» = греч. {{lang|grc|ἐρυθρὸ}}; лат. «''ne redolentis quidem fumi''» = греч. {{lang|grc|ὅτε μέχρις ὀσμῆς καπνοῦ}} (даже до запаха дыма); лат. «''ob modicam … fidem''» = греч. {{lang|grc|ὀλιγοπιστίας}} (маловерие) — совпадение полное. Маргиналия левого поля: «никакой искры огня там не найдено».&lt;/ref&gt;

[7] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Некий монах великий и высокий, родом египтянин, по прозванию Христофор, обитал в пещере, называемой Феоктистовой, расположенной в восточных частях монастыря святого Евфимия, — муж боговидный и подвижник, многими засвидетельствованный в добродетели.&lt;ref&gt;РАСХОЖДЕНИЕ источников: лат. даёт «''cognomento Christophorus''» = Христофор; греческая форма на скане читается как {{lang|grc|Χειροφόρος⊠}} (не {{lang|grc|Χριστοφόρος}}) — сохранена дипломатически, имя в переводе дано по латинскому второму источнику как «Христофор», расхождение атрибутировано, а не сглажено. Лат. «''spelæum … sancti Theoctisti … ad orientales … monasterii S. Euthymii partes''» = греч. {{lang|grc|σπηλαίῳ τῷ Θεοκτίστου … ἐν τοῖς ἀνατολικοῖς μέρεσι τοῦ ἁγίου Εὐθυμίου μονῆς}}; имена Феоктист и Евфимий сохранены.&lt;/ref&gt; Любовь нелицемерную он имел, мать и питательницу всех добродетелей. Он готов был пролить и собственную кровь свою ради спасения всякого приходящего к нему; ибо он был расположен не только к единомысленным по вере, но и к самим неверным и варварам, подражая и в этом Господу и Владыке своему, Который превыше всякой меры возлюбил нас и за нас, и даже за нас грешных, благоволил умереть.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «преславная святость монаха Христофора». Обрыв листа: латинская колонка завершена полной фразой п. 7; греческая колонка завершена полной фразой п. 7. Продолжение обоих столбцов — на листе 533.&lt;/ref&gt;

[8] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Колени преклонял он каждый день: по греческому оригиналу — поклонов «дважды по мириаде семь раз» ({{lang|grc|διςμυρίας ἑπτάκις}}), днём тысячу и ночью тысячу бдений; по латинскому переводу Босхия — «дважды по тысяче» (''bis millies''), тысячу днём и столько же ночью.&lt;ref&gt;РАСХОЖДЕНИЕ источников зафиксировано: общее число поклонов у греч. (≈140 000) и у лат. (2 000) разнится; частные числа «днём 1000 / ночью 1000» совпадают у обоих. Обе версии сохранены, не сглажены.&lt;/ref&gt; К сему присоединялись ночные бдения, и многие посты, и обильнейшие слёзы. Сверх того, рукоделием упражнял он руки, дабы не подкралась леность.&lt;ref&gt;Лат. «''Opus … exercebat manibus''» = греч. {{lang|grc|τὸ ἐργόχειρον}} (рукоделие).&lt;/ref&gt; Итак, он умолял святого Стефана, чтобы тот каждую субботу, если возможно, совершал у него священнодействие: ибо Стефан имел тогда священнический сан.&lt;ref&gt;Лат. «''sacerdotalem tum gradum obtinebat''» = греч. {{lang|grc|πρεσβυτερινὸν … βαθμὸν}}; имя Стефан = {{lang|grc|Στέφανον}} сохранено.&lt;/ref&gt; О чём, поскольку я уже вспомнил, прерву на время повествование, что было в руках, пока не расскажу совершённое им чудо.&lt;ref&gt;Автор Леонтий делает авторское отступление перед чудом видения света; это структурная помета нарратива.&lt;/ref&gt;

[9] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Итак, в дни Воздвижения Честного Креста, с соизволения Божия, отец сей Стефан, рукоположённый во пресвитера, не через много дней принёс словесную и бескровную жертву в своём исихастирии.&lt;ref&gt;Лат. «''Diebus Exaltationis venerandæ Crucis … in hesychasterio suo''» = греч. {{lang|grc|ἡσυχαστηρίῳ}}; термин «исихастирий» сохранён.&lt;/ref&gt; Когда же он, по церковному чину, вознося предложение, возглашал и говорил: «Святая святым» —&lt;ref&gt;Возглас литургии; греч. {{lang|grc|Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις}} читается на скане уверенно и совпадает с лат. «''Sancta sanctis''» — перекрёстно подтверждено.&lt;/ref&gt; — воссияла от него благодать Господня, и сошёл на него Святой Дух, и всё наполнил бесконечным сиянием, озарив молитвенный покой, а его самого явил сияющим всем телом, так что он видел и себя самого совершенно чистым и непорочным, и воздух, и всю вселенную отражающими некий дивный солнечный образ.&lt;ref&gt;Лат. «''toto corpore fulgentem … speciem quamdam solis mirabilem''» = греч. {{lang|grc|ὁλόσωμον … ἡλιαμβεῖν}} (солнцеподобно сиять).&lt;/ref&gt; Пребывая же в этом свете и непрестанно созерцая себя ставшим иным из иного, [и не замечая] никакого, как прежде, следа человеческого образа, он был сильно объят не напрасным страхом; ибо он взирал на неизреченное Божие величие и хорошо познал собственную немощь. Ибо помышления смертных робки, поскольку природа их по преимуществу неустойчива (изменчива).&lt;ref&gt;Лат. «''Cogitationes enim mortalium timidæ; quia natura eorum maxime est infabilis''» — завершение п. 9; опечатка латинского издания (infabilis вместо instabilis).&lt;/ref&gt;

[10] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Поэтому, устрашившись, блаженный муж поверг ниц душу,&lt;ref&gt;Лат. «''depressit … animum''»; маргиналия «''sed præ humilitate''» = «но по смирению».&lt;/ref&gt; памятуя, из какого брения он изведён: ибо так Моисей, тот созерцатель Божества, прославленный и удостоенный видеть Бога, насколько человеку доступно, будучи столь высоко вознесён, начал страшиться и называть себя косноязычным и медлительным в слове;&lt;ref&gt;Лат. «''Moyses … balbumque se ac tardiloquum vocitare''» = греч. {{lang|grc|Μωϋσῆς ὁ θεόπτης … ἰσχνόφωνον … βραδύγλωσσον}}; имя Моисей сохранено.&lt;/ref&gt; и не иначе божественный тот Давид, когда и его Бог столь возвысил, назвал самого себя червём:&lt;ref&gt;Лат. «''David … vermem ipse se nuncupabat''» = греч. {{lang|grc|Δαβὶδ … σκώληκα}}; имя Давид сохранено.&lt;/ref&gt; и, сокрушаясь душой, дабы, пожалуй, не выпасть из того места, в каком был у Бога, он низвергал себя и жестоко истязал. Сверх того, думаю, святой боялся и того, чтобы тщеславие не вознесло его выше, особенно когда его хвалили превыше прочих людей: но того божественное промышление не допустило. Ибо дары Божии нераскаянны, и Бог, умножая бодрость его души и расправляя ему крылья для полёта, как наилучший учитель, восхотел, чтобы раб Его спасительным смешением [радости и страха] научился трепетать.&lt;ref&gt;Лат. «''Sine pœnitentia enim sunt Dei dona''» (ср. Рим. 11:29) — богословский топос; «''salutari permistione''» = спасительное смешение страха с благодатью, чтобы не впасть в прелесть.&lt;/ref&gt;

[11] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Отныне, будучи объят великим страхом, блаженный муж приступил умилостивлять себе Бога пространными мольбами, говоря: «Боже, о Податель щедрый, сокровище вечных благ, обильный милостью и щедротами, и всё предвидящий, — не прогневайся на меня; но удержи потоки Твоей благодати над человеком Твоим: ибо она превосходит мои силы, Господи.&lt;ref&gt;Лат. «''vires meas, Domine, transcendit''» = греч. {{lang|grc|ὑπερέβηκε γάρ με … δύναμιν}}.&lt;/ref&gt; Тогда же милости Твоей прошу, да подаст мне то, что я ни попрошу к полезному назиданию и врачеванию душ сослужителей; и не презри меня, Человеколюбче, просящего сего от Твоего превышнего и божественного величия: ибо я немощен душой и подвержен плоти и страстям; ибо я сажа земная, и косное брение, и прах непотребный.&lt;ref&gt;Лат. «''fuligo enim sum terræ, &amp; iners lutum, ac pulvis improbus''» = греч. {{lang|grc|πηλὸς ἀργὸς, καὶ κόνις}}; мотив смирения праха.&lt;/ref&gt; Ты же знаешь, что природа человеческая не может всегда носить столь преславные дарования, если Ты, единый Всесильный, единый Невидимый, не подашь ей сил.&lt;ref&gt;Лат. «''solus omnipotens, solus invisibilis, vires suffeceris''» = греч. {{lang|grc|ὁ μόν⊠ παντοδύναμ⊠, μόν⊠ ἀόρατος}}.&lt;/ref&gt; Итак, сократи столь великое множество Твоих благодеяний…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/11|с. 534]] …благодеяний Твоих и некоего будущего, коего Ты Податель в веке блаженства; но здесь — лишь то, в чём будет нужда, и притом во время приношения: тогда удостой меня ими.&lt;ref&gt;Лат. «''in futuro … beatitatis seculo … tempore oblationis''» = греч. {{lang|grc|ἐν τῷ μέλλοντι αἰῶνι … ἐν τῷ καιρῷ … προσκομιδῆς}}; «время приношения» = время литургии.&lt;/ref&gt; Так молящегося и просящего Бог, Который всем, от души Его призывающим, присутствует, услышал.&lt;ref&gt;Лат. «''qui omnibus ex animo se invocantibus præsens adest''» = греч. {{lang|grc|ὁ πᾶσιν … τοῖς ἐπικαλουμένοις αὐτὸν ἐν ἀληθείᾳ}}.&lt;/ref&gt; И потому всё, чего он с того времени ни просил, он совершенно получал, особенно среди жертвенных приношений и преподаний божественных тайн — будь то откровение некоей тайны, или внутреннее побуждение, или видение, или предвидение: которые он тогда открывал вопрошающим, когда им было необходимо и полезно то разуметь.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: четырёхчленный ряд «откровение / побуждение / видение / предвидение» = греч. {{lang|grc|κᾄνθε μυστήριον … κᾄνθε ἐνέργημα, κᾄνθε ὄραμα, κᾄνθε πρόοραμα}} — совпадение полное; этим завершается п. 11 и молитва святого.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/11|с. 534]] Нет о нём [иерусалимском патриархе, упомянутом в связи с именем] нигде более, насколько знаю, памяти: ибо тот, кто воспоминается в Житии св. Евфимия как иерусалимский патриарх, относится к V веку.&lt;ref&gt;Сноска различает тёзок патриархов по веку; имя Евфимий сохранено.&lt;/ref&gt;

[b] Словно бы сказал: место покоя, или покойная келлия (''repausatorium''): каковым именем и в провинции Фосиньи, диоцеза Женевского, называется дом отцов картезианцев. Производится от {{lang|grc|ἡσυχάζω}} — покоюсь, молчу. Отчего пребывавшие в таком уединении звались {{lang|grc|ἡσυχασταὶ}} (исихасты). Так зовётся знаменитый тот Иоанн Исихаст, которого латиняне перевели «молчальник» (''silentiarium''), о ком под 13 мая. Далее, в этом Житии по большей части различаются {{lang|grc|ἡσυχαστήριον}} (исихастирий) и {{lang|grc|κελλίον}} (келлия): так что исихастирий принимается за само уединище старца, в котором он пребывал один, однако учеников и прочих, приходивших ради увещания или беседы, допускал: о чём см. пар. 184. Келлия же означает общее для многих учеников и гостей место. Хотя оба эти имени в пар. 6 употребляются и безразлично о сказанном уединище: ибо имя «келлия», как более общее, подходило и исихастириям; хотя не всякая келлия была исихастирием.&lt;ref&gt;Ключевая лексикографическая справка: исихастирий = личное безмолвническое уединище старца; келлия = общее жильё; этимология от {{lang|grc|ἡσυχάζω}}. Ссылки: ''num.'' 184, ''num.'' 6; Иоанн Исихаст под 13 мая.&lt;/ref&gt;

[c] Напротив, те, кому дана сия от Бога благодать, чтобы их не видели, кроме тех, кому они сами хотят, зовутся {{lang|grc|ἀφανεῖς}} (невидимые): о коих здесь и в других местах часто, а особенно в пар. 43.&lt;ref&gt;Термин «афанис» = невидимость по благодати; ссылка ''num.'' 43.&lt;/ref&gt;

[d] По-гречески {{lang|grc|ἐγκλειστήριον}} (энклистирий) — тесная келлийка, в которой затворёнными жили некоторые отшельники.&lt;ref&gt;Термин затвора.&lt;/ref&gt;

[e] Имя [«старец/герон»] в Лавсаике у Палладия частое, и в это время общее всем в Греции монахам и анахоретам, особенно на горе Афон без различия возраста: хотя само по себе оно то же, что «добрый старец». То же значение встречается в Житии св. Саввы у Котелье, в 3-м томе изданных «Памятников Греческой Церкви», стр. 299, 302, 303. См. также Гоара в Евхологии, примечание 44 к литургии св. Иоанна Златоуста.&lt;ref&gt;Справка о термине «герон»; ссылки: Палладий, Лавсаик; Котелье t. 3 ''pagg.'' 299/302/303; Goar, ''Euchologion not.'' 44.&lt;/ref&gt;

[f] На первый взгляд кажется, что эта пещера помещается напротив монастыря св. Евфимия к востоку: однако не указывается ничего иного, кроме того, что пещера по отношению к Лавре св. Саввы была к восточной стороне, прежде чем достигают монастыря св. Евфимия: ибо если бы она была расположена дальше, не видно, как Стефан, живя в Лавре, ходил бы туда каждую субботу для священнодействия, и как ученик столь легко сбегал бы туда только чтобы возвестить о приходе двух гостей, — как сказано в пар. 12. Так и в Актах мучеников савваитов, пар. 30, варвары, как говорится, приходят «с северной стороны святого града» ({{lang|grc|ἐκ τῆς Βορρᾶ μεροῦς τῆς ἁγίας πόλεως}}): не потому что пришли из тех частей, которые были у святого града к северу; но которые были к северу для идущих из Лавры к святому граду. Однако это не та пещера, которую у северного обрыва потока нашли свв. Евфимий и Феоктист и в которой некоторое время жили одни: ибо она, по построении на краю обрыва монастыря св. Феоктиста, была обращена в церковь; и хотя ныне, вместе с монастырём опустев, она и могла бы служить этому анахорету подходящим жилищем, однако для употребления как храм она не могла бы быть пригодна, если бы к ней нельзя было взойти иначе как по длинным лестницам, здесь описываемым. Была, значит, поблизости другая, в которую св. Феоктист имел обычай удаляться, когда хотел, вдали от забот монастыря, свободнее пребывать с Богом. Эта же, как отстояла от монастыря св. Евфимия, расположенного к югу по правую сторону иерихонской дороги, примерно на три тысячи шагов, так на столько же или даже меньше отстояла от Лавры св. Саввы: для которой она была к востоку столь же или более, чем сам монастырь св. Евфимия: что подтверждается и из пар. 14 ниже следующими словами: «Пока некие пришедшие из Лавры, или из монастыря св. Евфимия, или откуда-либо ещё»: что указывает, что эти два места были ближайшими к пещере, откуда приходили навещать Христофора чаще. И в пар. 17 говорится, что св. Стефан, возвращаясь из пустыни в Лавру и желая по пути навестить Христофора, встретил его идущим к [монастырю] св. Евфимия, а сразу после — двух разбойников, идущих из Лавры.&lt;ref&gt;Топографическая реконструкция пещеры Христофора: она близка и к Лавре Саввы, и к монастырю Евфимия (≈3000 шагов), к востоку от Лавры; различена от пещеры Евфимия и Феоктиста у северного обрыва. Греческая цитата из Актов мучеников ''num.'' 30 сохранена; ссылки ''num.'' 12, 14, 17; имена Евфимий, Феоктист, Христофор, Стефан сохранены.&lt;/ref&gt;

[g] Что многие из древних преуспевали в этих коленопреклонениях, или поклонениях, свидетельствуют их Жития. О Симеоне Столпнике под 5 января, пар. 44, в Житии, изданном Метафрастом, сообщается, что неким Феодоритом, пытавшимся их сосчитать, насчитано тысяча двести сорок четыре.&lt;ref&gt;Параллель к множеству поклонов в п. 8: Симеон Столпник = 1244; имя Феодорит сохранено. Это косвенно поддерживает порядок величин греческого «{{lang|grc|διςμυρίας}}» в п. 8, а не латинского «''bis millies''» — но расхождение остаётся атрибутированным.&lt;/ref&gt;

[h] Что преимущественное чествование в тех краях совершалось 14 сентября, я полагаю по догадке.&lt;ref&gt;14 сентября = Воздвижение Креста; этим объясняется «''Diebus Exaltationis venerandæ Crucis''» в п. 9.&lt;/ref&gt;

[i] Этих слов [возгласа «Святая святым» в той форме, как приведено] не имеет литургия св. Златоуста, которой греки обычно пользуются как более краткой: но [имеет] литургия св. Василия и Преждеосвящённых Даров святой Четыредесятницы: которые все Гоар издал в Евхологии и снабдил примечаниями. В обеих же последней предписывается, чтобы священник непосредственно перед своим причащением и причащением служащих воскликнул эти слова: каким чином это совершалось, указывают рубрики литургии Преждеосвящённых в этом месте: «Священник же, простёрши руку к покрытым божественным Дарам, касается животворящего хлеба со благоговением и великим страхом, и при возглашении диакона: ВОНИКНЕМ [ВОНМЕМ], восклицает: ПРЕЖДЕОСВЯЩЁННАЯ СВЯТАЯ — СВЯТЫМ: затем, открыв его, совершает причащение божественных Даров». Об этой литургии, подобной той, которую Римская Церковь совершает в Параскеву [Великую Пятницу], в которой Тело Христово не освящается, но принимается прежде освящённое, и которая по 52-му (LII) правилу Трулльского собора должна была совершаться во все постные дни Четыредесятницы, кроме субботы и воскресенья, — превосходное Рассуждение…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] …толкование издал Лев Аллаций: из коего причащение восточных под одним видом твёрдо доказал Бартольд Нигузий; всё это вместе напечатано имеешь после того же сочинения Аллация «О непрестанном согласии Западной Церкви». Слова те «Святая святым» употребляются также в Мосарабской Литургии, изданной кардиналом Боною после других в сочинении «О литургических предметах», кн. I, гл. XI, — и нами будет издана и исторически, хронологически и литургически разъяснена, с соизволения Божия, через немногие годы в предварительном Трактате, который предпослается одному из следующих томов сего месяца.&lt;ref&gt;Этим закрыт весь блок ANNOTATA D.P. Имена ''Leo Allatius'', ''Bartoldus Nihusius'', кардинал ''Bona'' сохранены.&lt;/ref&gt;

=== ГЛАВА II. Св. Стефан одним благословением отворяет дверь; посреди разбойников проходит незамеченным; патриарху Илии [предсказывается] возвращение на свою кафедру, Христофору — смерть в Персии. ===

[12] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] К прежнему повествованию, которым мы занимались, обратимся — дабы немного отвлечься, — о отце нашем Христофоре и святом Стефане: так вот, как я говорил, почти каждую субботу он совершал [литургию] у престола в пещере, о которой я уже упоминал; когда же пребывал в исихастирии — уходил к нему [Христофору]; и опять, когда был в пустыне, по исходе Четыредесятницы имел обыкновение держать туда путь, возвращаясь оттуда в Лавру. Однако это он исполнял не иначе как принуждаемый многими увещаниями самого отца Христофора. Итак, когда во время Четыредесятницы он подвизался в уединении, некие пришельцы, искавшие его, пришли в Лавру; и, узнав от отцов, что он уже пребывает в пустыне, упросили некоего Евфратия именем, который тогда был учеником старца, пойти к учителю и возвестить ему о своём прибытии, дабы ради того он сам пришёл в Лавру. Тот, убедившись, пошёл, возвещая старцу приход мужей из пустыни; и, исполнив через немногие дни великопостный пост, возвратился в Лавру.&lt;ref&gt;Имя Евфратий = {{lang|grc|Εὐφράτιος}} = ''Eufratius'' сохранено; это тот же рассказчик, что в CAPUT II п. 13–16. Маргиналия правого поля: «имел обыкновение часто священнодействовать у аввы Христофора».&lt;/ref&gt;

[13] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] Он держал путь, имея с собой собственного ученика, — тот, что вёл к пещере аввы Христофора; когда же они достигли её и, по обычаю, постучали в дверь снизу камешком, авва Христофор, спустив вниз свою длинную лестницу на верёвках, пригласил его взойти. Тот взошёл, и вместе с ним взошёл ученик. Совершив у себя обычную молитву и обменявшись взаимным приветствием, они поднимают лестницу. И, прогостив у этого хозяина всего два дня, на следующий день они намеревались вступить на путь, ведущий в Лавру. Авва же Христофор сперва упрашивал, говоря: «Останься у нас ещё на два дня, а если нетрудно — и дольше». Старец же, учтиво извиняясь, сказал: «Хотя это и весьма приятно нам, отче, — служить тебе непрестанно или быть тебе утешением, — однако есть и иные духовные братья, которых нам надлежит укрепить и ободрить. Впрочем, ничуть не менее, поскольку любовь твоя так меня влечёт, завтра, если только Богу не будет угодно иначе, я останусь у тебя; но ещё одного дня сверх того не требуй».&lt;ref&gt;Имя Христофор = {{lang|grc|Χριστοφόρος}} сохранено. Маргиналии правого поля: «к нему заходит с пути».&lt;/ref&gt;

[14] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] Хотя он много и усердно упрашивал, [старец] не имел ни одного дня, который мог бы прибавить: но на третий день, предуведомляя его, сказал: «Завтра непременно, с соизволения Божия, мы отправимся». Авва же Христофор, уже достаточно поняв, что старца никак не склонить продлить хотя бы на один день, ночью, без ведома старца, взял верёвки и спрятал их; а когда на восходе солнца тот, усердно моля, чтобы он задержался, не мог его умолить, — [это потому что] Бог определил явить великого Стефана славнее и всенародно…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] …и всенародно явить и мужа, и обильно излитую на него от себя благодать. Итак, отойдя, отец Христофор весьма надёжно затворил дверь пещеры засовом и сильно толкнул её, пока запоры не вошли в свои гнёзда; затем, тотчас вернувшись и улыбаясь, сказал старцу: «Теперь уж я и против воли удержу тебя не на один только день, но на многие дни — до тех пор, пока либо из Лавры, либо из обители святого Евфимия, либо откуда-нибудь ещё не придут некие и, сняв засов, не отопрут дверь. Но если уж ты, как говорят некоторые, монах совершенной жизни и святости, — подойди и вели отворить дверь, дабы и мы впредь, вместе с ними, признавали и почитали тебя таковым, опираясь на собственный опыт».&lt;ref&gt;Сюжет: Христофор прячет верёвки и запирает засов, чтобы удержать гостя, и в шутку предлагает «святому» самому отворить. Имена Христофор, Евфимий сохранены. Маргиналия правого поля: «но уходящим дверь запрещается отворённой».&lt;/ref&gt;

[15] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] Тогда старец сказал: «Святым я, воистину, не являюсь, как многие провозглашают; но напротив — скорее полон грехов: ибо я знаю себя и злые дела мои, которые если бы кто увидел, то, думаю, не решился бы со мной говорить: ибо велико море нечистоты моей; однако, хотя я и таков человек, поскольку ты потребовал от меня отворить дверь и сказал, что меня, такого, иные называют святым, — опираясь на веру, я и это совершу: не на свою пред Богом благодать и заслуги полагаясь, но на неизреченное Его к нам человеколюбие и благость, и не не ведая, что в пророке и даже в ослице обитала благодать Его — не ради их достоинства и заслуг, но ради спасения людей». И, дважды воззвав к своему ученику: «Евфратий, Евфратий!» — тот совершил поклонение. Когда же ученик преклонил колени, [старец] сказал ему: «Благословен Господь, ибо во славу имени Его ты разрешишь засов». Тогда ученик, встав и подойдя ближе к двери, и кончиками пальцев коснувшись засова, тотчас отворил её.&lt;ref&gt;Чудо: затвор отворяется от прикосновения по благословению. Аллюзия на Валаама и ослицу (Чис. 22). Маргиналия левого поля: «повелевает отворить, уповая на Бога, ученику».&lt;/ref&gt;

[16] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] Когда отец Христофор увидел это очами, он содрогнулся и, словно вне себя, превозносил беспредельную Божию силу; и, дивясь поданной свыше святому мужу благодати, громким воплем возглашал: «Слава Тебе, Боже, единый творящий чудеса во святых Твоих: ибо отныне он будет зваться не просто отец Стефан, но святой Стефан, увенчанный (ибо по делу получил имя) божественной силой и благодатью, коими преисполненный первомученик и архидиакон Стефан творил чудеса и великие знамения в народе. Итак, ты, о святой Стефан, дал благословение своё ученику, призванному отворить запертую дверь без собственного ключа, — и он отворил: если бы ты сам пошёл туда, дивно ли, что вся дверь со стеной от внезапного страха обрушилась бы в поток». Затем старец снова [сказал] ученику: «Евфратий, Евфратий, пойди в нижнюю часть пещеры; там найдёшь верёвки, спрятанные в таком-то месте, и, взяв, принеси с собой, дабы мы вышли отсюда». Авва же Христофор, вновь услышав и уразумев духом, как тот узнал тайник, прославил Бога и многими похвалами почтил святого Стефана; ученик же исполнил повеление на деле. Совершив молитву и облобызав авву Христофора, старец муж отправился в путь.&lt;ref&gt;Игра на имени: {{lang|grc|Στέφανος}} = венец, «увенчанный»; аллюзия на первомученика Стефана (Деян. 6–7). Маргиналия левого поля: «и вынести спрятанные верёвки для спуска лестницы».&lt;/ref&gt;

[17] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] Когда же спустя некоторое время он снова вернулся в пустыню, ему угодно было вторично совершить путь через упомянутую уже пещеру; и по Божиему домостроительству он повстречал на дороге авву Христофора, который шёл к монастырю святого Евфимия. Совершив молитву и обменявшись приветствием, и кратко побеседовав о некоторых предметах, и снова, разлучаясь телом, укрепившись молитвами, каждый пошёл своим путём. Когда же шёл авва Христофор…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] …авва Христофор увидел и созерцает двух разбойников, идущих из Лавры и уже приблизившихся к отцу Стефану; и весьма сильно устрашился великим страхом, как бы они не наложили на него рук. И когда он, напряжённо глядя туда не без страха, видит, как кровожадные хватают святого мужа за одежды с обеих сторон — один справа, другой слева, — а святой Стефан проходит посреди них и ускользает, незамеченный и сияющий, поскольку божественная сила покрыла глаза варваров тягчайшей мглой.&lt;ref&gt;Чудо невидимости: разбойники хватают пустые одежды, сам святой проходит посреди них, незримый. Имена Христофор, Стефан сохранены. Маргиналия левого поля: «прошёл посреди двух разбойников».&lt;/ref&gt;

[18] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] И когда Христофор увидел их подходящих к нему ближе, он спросил их — а они были ему знакомы, ибо он весьма человеколюбиво часто принимал их в своей пещере: «Знаете ли вы отца Стефана, старца этой самой пустыни?» Те отвечают: «Кто такой отец Стефан — мы и не слыхали». Он же им: «Неужели вы не повстречали его только что? Никогда прежде сего дня не видели?» Отвечают: «Сказали уже однажды, что никогда не видели такого; да и сегодня вовсе никакого монаха, кроме тебя». Тогда авва Христофор, мановением руки указывая кровожадным на старца, стоявшего неподалёку на возвышенности, говорит: «Вот этого монаха, что напротив вас стоит, — вы его сегодня видели? Ведь он, право, тотчас прошёл посреди вас». Те же, обезумев, говорят: «Где он? Дай нам обобрать его и хорошенько избить». Он же, снова и снова простирая перст, указал им холм, на котором стоял старец. Но глаза их были удержаны, чтобы не видеть его, — помрачённые божественной благодатью. Разгневавшись же на самого отца Христофора, они сказали: «Ты над нами издеваешься, шутишь — нас, которые с миром и любовью тебя почитали?» Когда же они, заклинаемые, утвердили клятвой, что ни прежде, ни теперь, когда их спрашивали, не видели его, — авва Христофор ушёл, прославляя Бога, Который столькими благодеяниями украшает раба Своего.&lt;ref&gt;Сюжет: разбойники физически не способны увидеть святого — повторение чуда невидимости. Маргиналия правого поля: «Христофор, расспрашивая разбойников, отрицает, что видел его сам».&lt;/ref&gt;

[19] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] Немного времени спустя после того, как это случилось, сам отец Христофор пришёл в исихастирий святого старца и много упрашивал его, чтобы они оба отправились к протосимвулу арабов; по какой же причине и ради кого — скажу кратко. Святого сего Стефана, как и отца Христофора, весьма любил господин Илия, патриарх Иерусалимский, который, быть может, и в числе святых. Был же сей блаженный предстоятель, господин Илия, несправедливыми клеветами и беззаконными обвинениями сведён к протосимвулу, который, изгнав его в Персию жесточайшим образом, жестоко заключил его в оковы и темницы на весьма долгое время. Отсюда же некоторые, ухватившись за повод и действуя якобы по Божию [внушению], подговаривали авву Христофора идти в Персию, чтобы помочь архипастырю господину Илии, — однако домогаясь не того же самого ради него, но ради собственной своей нужды, дабы самим оказаться в своём [положении].&lt;ref&gt;Исторический узел: патриарх Илия Иерусалимский оклеветан и сослан в Персию; Христофора подговаривают идти туда под благовидным предлогом помощи, но из корыстных побуждений подстрекателей. Имена Илия, Христофор, Стефан сохранены. Маргиналия правого поля: «к патриарху Илии, уведённому в Персию».&lt;/ref&gt;

[20] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] Обольщённый столь лукавым их советом, [Христофор] так начал склонять старца: «Справедливо, отче, нам обоим отправиться ради святейшего патриарха нашего: ибо ты знаешь, знаешь, как он нас обоих любил: друзья же познаются в беде. И тебя особенно, как ведающего любовь и соблюдающего её законы, подобает здесь быть ревностным, да и нам, и прочим — побуждением. И хотя мы не можем исторгнуть его из темницы, однако по крайней мере непременно утешим его». Старец же сказал: «Как бы мог я…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/15|с. 538]] …на это старец [сказал]: «Справедливо, воистину, нам участвовать в скорби и труде патриарха нашего, всей душой и всеми силами, даже до крови подвизаясь за него; однако идти в Персию по этой причине мы не можем: ибо если пойдём ходатайствовать за него к вельможам, не дано будет нам места свободно говорить. Поэтому поверь мне, Калогир; и здесь, в уединении и в наших монастырях, пребудем, бдениями и постами ведя дело его пред Господом и Искупителем всех Христом, Который один вечно держит владычество и власть, со святыми отцами, как имеющими великое дерзновение пред Ним: ибо я не сомневаюсь, что мы и победим врагов Божиих, и патриарха нашего, разрешённого от уз и темницы, радостным и спасённым увидим возвращающимся. Итак, дабы не готовить себе безрассудных трудов, оставляя Бога нашего благого и благодетельного и прибегая к свирепым и нечестивым тиранам, пред которыми и говорить едва дозволено, — ибо если так поступим, непременно обличит нас в страшный день суда праведный Судия».&lt;ref&gt;Имена Калогир (= Христофор в обращении), патриарх сохранены. Аллюзия на Притч. 21:1 («сердце царей в руке Господа»). Маргиналия левого поля: «он же пытается склонить его [идти]».&lt;/ref&gt;

[21] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/15|с. 538]] Выслушав это от старца, отец Христофор отвечает: «Нет, как вижу, в нас любви, но мы лишены её и не смогли вовсе соблюсти её целою к патриарху нашему; однако же прошу тебя, пойди со мною; если же иное тебе угодно, я один отправлюсь». Святой же старец кротко увещаниями и учительными наставлениями, приводя изречения из Писания, удерживал его; когда же увидел его ещё более противоречащим своему мнению и менее повинующимся священным речениям, сверх того спокойно сказал ему: «Вот, пред Богом говорю тебе, Калогир; если послушаешь меня, останешься в пещере своей и будешь покоиться; поскольку не можешь помочь патриарху, не имея пред протосимволом ни дерзновения, ни власти; напротив, имея великое [дерзновение] как монах пред Господом господствующих, в руке Которого сердце земных царей, — сиди на месте своём и по силе подвизайся, ночью и днём умоляя Его, ходатайствуя и за патриарха, и за весь христианский народ об избавлении, дабы и они, и мы были избавлены от всех козней врагов и от всякого искушения — диавольского и человеческого; и возрадуешься, и возблагодаришь Бога, и нашей смиренностью похвалишься. Но знай: если преслушаешь меня (что и сделаешь), я буду принуждён возвестить тебе то, чего не хочу».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «от тщетного пути».&lt;/ref&gt;

[22] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/15|с. 538]] Когда же тот совершенно ожесточил сердце, [старец], принуждённый, сказал: «Ты с Харитоном, дурным в этом деле советником твоим, пойдёшь в Персию; и патриарха увидишь, но оттуда сюда никогда не вернёшься: патриарх же вернётся к нам и получит собственную кафедру, и своим присутствием нас обрадует. Ты же там останешься и ни в Палестину никогда не возвратишься, ни в святом граде, ни в окрестных местах ни ты нас с патриархом, ни мы тебя не увидим». Тот же, не поняв, что это сказано о его смерти, но почитая это пророчеством о том, что он, утвердившись жилищем в Персии, там пребудет в монастырях, весьма опечалился и со слезами сказал: «О святой Стефан, что говоришь — я, право, не понимаю. Неужели я дал тебе столь великое соблазнение, что ты должен утверждать обо мне, будто я останусь в Персии? Неужели я, отверженный и несчастный, дошёл до такого безумия и неразумия, чтобы отпасть от жизни…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] …отшельник и житель Персии? Что ты хотел сказать, я не знаю; но я, хотя и принял тебя — по свидетельствам многих старцев — за святого, и праведного, и сколь возможно засвидетельствованного, и по имени святого Евфимия обыкновенно именуемого, и даже равным ему почитаемого, — однако не по пустому слуху и молве (как бывает) склонился тому верить, но впоследствии, частым опытом собственных глаз наученный, таковым тебя и исповедую, и провозглашаю: по какой же причине ты это обо мне изрёк, я, право, не понимаю довольно: ибо я не верю, чтобы это твоё обо мне предсказание исполнилось: когда и мысли никогда не возникало у меня, которая бы меня от моей пещеры отвлекла и к одному только возвращению [в Лавру] побудила».&lt;ref&gt;Двусмысленность пророчества (о смерти vs о жительстве) — ключ сюжета, раскрывается в п. 23. Имена Харитон (дурной советник), Стефан, Евфимий сохранены. Маргиналия левого поля: «упорствующему предсказывает смерть в Персии».&lt;/ref&gt;

[23] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] Святой Старец отвечал ему на это: «То, что мне богооткровенно открыто, я изрёк загадочно: что, войдя в Персиду, там ты пребудешь и к нам никогда с патриархом не возвратишься». Но тот и теперь не уразумел загадки, пока, когда уже приближался час смерти, вспоминая нимало не тщетное прорицание святого Старца, не без великой скорби так обратился к предстоявшему ему отцу Харитону: «О Харитон, что со мною сталось? Ты, Харитон, обманул меня; ты привёл меня сюда. Увы мне, увы мне! О смерти уже предуведомил св. Стефан; ибо „в Персиде, — говорил он, — пребудешь и в святой град отныне никогда не возвратишься, и нас более не увидишь“; а я, безумный, не помыслил, что о моей смерти пророчествовал сей пророк и святой Божий Стефан». После того как он это и многое другое сё произнёс, и обвинял Харитона, и многими упрёками его отяготил, он, излившись в похвалы св. Стефану и через его молитвы испрашивая помощи, предал душу свою Господу; и, в мире скончавшись, погребён был в Персиде. Патриарх же с великой радостью и душевной отрадой, отпущенный из Персиды, восстановлен был на свою кафедру; и так исполнилось прорицание святого Старца об обоих.&lt;ref&gt;Патриарх = Илия (см. прим. f: 66-й, второй с именем Илия); сюжет замыкает предсказание п. 19–20: Христофор умирает в Персиде, патриарх возвращается на кафедру. Маргиналия правого поля E.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ Д. П. [Болландиста] к Житию. ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] Каким образом это происходило [т. е. обычай отворять/затворять дверь, о котором шла речь в CAPUT II], объясняет маргинальная помета, ниже при пар. 136 приложенная к греческому тексту в кодексе Сегьеровском той же древнейшей рукой, от которой и сам текст: «Таков обычай в лаврах и монастырях святого града: брать камень и, про себя говоря „Господи, благослови“, той же рукой с камнем запечатывать дверь и стучать трижды не подряд». Ибо таков обычай в лаврах и монастырях святого града — поднимать камень и, внутри себя говоря «Benedic Domine» [Господи, благослови], самой рукой с камнем знаменовать дверь и трижды не подряд стучать в молчании.&lt;ref&gt;Греческая цитата маргиналии кодекса Сегье дана дипломатически; латинский перевод издания приведён дословно. Ссылка на пар. 136 Vitæ сохранена. Этим поясняется сюжет стука камешком в дверь из CAPUT II п. 13.&lt;/ref&gt;

[b] По-гречески {{lang|grc|μάνδαλις}}: каковое слово, нигде более не найденное, я счёл возможным перевести как «засов» (''pessulum''): тем более что [слово, означающее] поцелуй более вольный, коим язык целующего вставляется внутрь губ другого словно засов в отверстие, у Аристофана в «Ахарнянах» зовётся {{lang|grc|βημαυδαλωτὸν}} [чтение неуверенное]. Перевод этот ясно подтверждается у Кангия по словам {{lang|grc|μάνδαλον}} и {{lang|grc|μάνταλον}}, означающим «запор» и «засов».&lt;ref&gt;Лексикографическая справка к термину {{lang|grc|μάνδαλις}} / {{lang|grc|μανδαλίς}} = засов, центральному для чуда отворения двери в CAPUT II п. 15–16; ссылка на Аристофана, «Ахарняне», и на Кангия (''Glossarium''). Форма у Аристофана сохранена как на скане с пометой неуверенности.&lt;/ref&gt;

[c] Что такое {{lang|grc|μετανοίαν ποιεῖν}} или {{lang|grc|βαλεῖν}} [творить метание/поклон], сказано в Актах мучеников-савваитов под 20 марта, пар. 71.&lt;ref&gt;Справка о монашеском поклоне/метании; ссылка ''num.'' 71, 20 марта.&lt;/ref&gt;

[d] Протосимволами назывались у арабов главные военачальники, или султаны: о коих Кангий на слове {{lang|grc|πρωτοσύμβολοι}}. Более — к гл. 5 лит. b.&lt;ref&gt;Справка к термину {{lang|grc|πρωτοσύμβολος}} (арабский правитель/наместник), фигурировавшему в п. 19–20 (ссылка на изгнание патриарха Илии); ссылка на Кангия и ''cap.'' 5 ''lit.'' b.&lt;/ref&gt;

[e] По-гречески {{lang|grc|κύρις}} вместо {{lang|grc|κυρίος}}, как у латинян ''Domnus'', ''Dominus''.&lt;ref&gt;Справка о форме обращения «господин/владыка» = {{lang|grc|κύρις}} / {{lang|grc|κυρίος}} = ''Domnus'' / ''Dominus'', употреблявшейся к патриарху Илии в п. 19–20.&lt;/ref&gt;

[f] Патриарх тот был 66-й (LXVI), второй с этим именем среди иерусалимских: о нём в предварительном комментарии. Упоминание о нём также в только что цитированных Актах пар. 3. Об Илии I понимать то, что имеешь в Житии св. Саввы у Котелье стр. 264, 269, 295, 307 и в других местах.&lt;ref&gt;Идентификация патриарха п. 19–23: Илия Иерусалимский, 66-й в списке, второй с именем Илия (Илия I); ссылки: ''Comment. prævious''; ''Acta num.'' 3; ''Cotelerius pagg.'' 264/269/295/307.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== Глава III. Исцеляет бесноватую и больную; в пустыне познаёт, что происходит в Лавре ===

[24] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] Опять рассказал мне авва Евфратий, что некогда, будучи учеником у старца, когда тот пребывал в Лавре…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/17|с. 540]] …[некий] из ведомства базиликарий, снова рассказал мне, что однажды к старцу пришёл некий благочестивый муж, у которого была дочка малая, около десяти лет, до того мучимая нечистыми духами, что бросалась в огонь и в воду, и с высоких стен кидалась вниз, и ела нечистоты и мертвечину, и всякое безумное и бессмысленное творила. И, повергшись к ногам святого старца и проливая слёзы потоком, так молил его и умолял: «Помилуй меня, раб Божий, помилуй меня; дочка моя жестоко мучится: помолись же Богу твоему, чтобы изгнал из неё нечистого беса». Старец некоторое время извинялся в этом деле и просил прощения; затем, умилостивленный многими мольбами, сказал отцу её: «Оставь девочку у ученика в келлии, и через немного дней приходи навестить нас; и да будет, что Богу угодно». Отец же, поступив так, как велел старец, через немного дней явился; и старец, когда я пришёл, вместе с девочкой ввёл нас в свой исихастирий; и, встав передо мной и перед родителем девочки, совершил священнейшую службу жертвоприношения [литургию]; по совершении же божественной литургии помазал девочку елеем вместе со святой водой и сказал мне: «Евфратий, подай ей поесть». Едва я исполнил приказанное, как вижу, что она чинно и спокойно ест; я изумился этому и, желая получить некое верное доказательство её здоровья, распустил пояс и, как бы в шутку собираясь ударить, замахнулся на неё плетью; но она тотчас, перестав есть, разразилась плачем и устремила неподвижный взор на своего родителя. Итак отец, удостоверенный вернейшим доказательством о здоровье дочери своей, радостный, благодаря Бога и святого старца, удалился.&lt;ref&gt;Сюжет: исцеление бесноватой девочки освящённой водой и елеем после литургии; испытание здоровья — замах плетью вызывает плач и взгляд на отца (знак освобождения от беса). Имя Евфратий сохранено; «старец» = св. Стефан. Маргиналия левого поля: «бесноватую девочку исцеляет водой и кроплением елея после жертвы мессы».&lt;/ref&gt;

[25] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/17|с. 540]] Того же отца Евфратия я снова слышал, как он говорил: «Пришёл ко мне однажды некий муж из Иерихона, весьма благочестивый христианин, ходатайствуя за сестру свою, и сказал: „Сестру мою поражает пагубный, застарелый и тайный недуг; она через моё смирение умоляет твоё благочестие, чтобы ты измыслил некий способ, коим она сама могла бы повидать старца“. Но я, хорошо зная, как он чужд беседы с женщинами, отвечал: „Старец не имеет дела с женщинами; но если велишь — объявлю ему, и он помолится за неё“. Тот же настойчиво продолжал мольбы: „Заклинаю тебя любовью Христовою и всячески сделай так, чтобы она могла поговорить с ним и изложить ему свою скорбь: ибо я знаю, что он не откажется принять её, подражая Господу своему, Который ни хананеянку, ни кровоточивую не отверг, но даровал исцеление от прикосновения к краю одежды“. Умолённый им и тронутый милосердием, я прибавил: „Сегодня никак не могу этого устроить; ибо старец теперь в пустыне Каламон; но, с соизволения Божия, по окончании Четыредесятницы, когда святой старец, по обычаю, придёт в монастырь Каламон ради молитвы, я позабочусь за вас, чтобы повидать его; но когда я дам вам знать — без промедления и не мешкая, в тот же час спешите в монастырь“».&lt;ref&gt;Евангельская аллюзия: хананеянка (Мф. 15) и кровоточивая (Мф. 9). Топоним Каламон (пустыня/монастырь) сохранён. Маргиналия левого поля: «женщина, воспользовавшись советом Евфратия, встречает возвращающегося из пустыни Каламон».&lt;/ref&gt;

[26] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/17|с. 540]] Когда же они, как я, радея об их деле, велел, явились, я уговорил отцов немного отойти в сторону. И тотчас неожиданно, обратив лицо, они предстали святому старцу; и, словно по неведению, немощная женщина [и брат её] тотчас повергшись ниц с братом своим, умоляет, чтобы он ненадолго, удалив свидетелей, выслушал её. Когда же она умолила, она тайно открыла ему сокровенный недуг свой и заклинала его, чтобы он сжалился над нею и божественною силой возвратил ей прежнее [здоровье]…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] …здоровье. Старец же сказал ей: «Что я сделаю тебе в этот самый момент — у меня ничего нет, кроме одного: возьми мою руку и приложи её туда, откуда болит; и я уповаю на Бога моего, что по неизречённому своему к людям человеколюбию он исцелит тебя, ибо ты к нему прибегла». Сделав так, женщина удалилась. Я же, через немного дней встретив брата её, обо всём, что теперь сказано, и о состоянии сестры его, и о совершенном исцелении и здоровье расспросил подробно; он же, дав клятву, утвердил мне дело и призвал Бога во свидетели полностью возвращённого здоровья. Что когда я уразумел, то прославил Бога, который раба своего всяческим видом благодеяний прославляет.&lt;ref&gt;Сюжет: исцеление женщины от тайного недуга возложением руки по вере; брат подтверждает исцеление клятвой. Маргиналия п. 26: «и от тайного недуга исцеляется одним возложением рук».&lt;/ref&gt;

[27] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] Это другое сверх того рассказал мне тот же Евфратий, говоря: «Случилось, когда старец сказал мне: „Пойди со мной, чадо Евфратий; ибо я решил спуститься в нижнюю пустыню, где находится гробница великого Феодисия [по греч. оригиналу — Феоктиста], чтобы из священных его останков приобрести некую реликвию и, облобызав и благоговейно почтив священную его гробницу — и его самого, и святых, которые с ним погребены, — освятиться“. Итак, отправившись, мы уже достигли места; как вдруг некие соседние арабы предупреждают нас такими словами: „В то место, где гробница, никто из людей войти не может: ибо иногда мы видим там великий и светозарный огонь, и всё место кругом сияющее блистаниями; иногда же ощущаем густые благоухания благовоний, много слаще и чище всякого драгоценного нарда дышащие: ибо часто, когда мы пытались туда идти ради молитвы, мы приходили в оцепенение и изумление: ведь мы знаем, что там покоятся великие пророки“».&lt;ref&gt;РАСХОЖДЕНИЕ имён зафиксировано: лат. «magni Theodisii» = Феодисий; греч. {{lang|grc|Θεοκτίστου}} = Феоктист (то же имя, что в п. 28). Обе формы сохранены, не сглажены. Сюжет: паломничество к гробнице основателя; чудо недоступности гробницы для неверных (огонь, сияние, благоухание — знак покоящихся там святых/пророков). Маргиналия правого поля: «видит гробницы св. Феодисия и соузников, недоступные варварам».&lt;/ref&gt;

[28] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] Старец же, прободрствовав всю ночь, на рассвете, взяв меня за руку, повёл с собой и, открыв священную раку, показал мне реликвии святого Феоктиста и святых отцов, которые с ним были там положены, — будучи точно научен имени каждого. Показал же мне и отдельно положенные священные останки некоего иного святого, и сказал: «Вот этот, кого видишь, был великий анахорет; и, предузнав час, в который ему надлежало умереть, он пришёл к тогда там обитавшим отцам и сказал: „В гробницу отцов, что здесь внизу положены, хочу я сойти: прошу вас, сопроводите меня“. Когда же они, как он упрашивал, согласились и сошли с ним туда, где была здесь устроена гробница святых, он, простёршись на спине лицом к востоку и разлучаясь с людьми и улетая к наслаждению вечной жизни и славы, предал дух свой Господу. Что когда отцы увидели, они, прославляя Бога и воспевая хвалебные песни, возвратились. Сей же святой старец, когда рассказывал мне это, протянув руку, вынул один из зубов святого Феоктиста вместе с немногими некими реликвиями почивших с ним святых отцов, и так мы вернулись в нашу Лавру».&lt;ref&gt;Сюжет: (а) показ реликвий с поимённым называнием; (б) вставное сказание об анахорете, который, предузнав кончину, сам лёг в общую гробницу отцов и там предал дух (мотив добровольной кончины в усыпальнице); (в) старец берёт зуб Феоктиста и иные реликвии и несёт в Лавру. Маргиналия правого поля: «Евфратию указывает имена каждого; и уносит немного реликвий».&lt;/ref&gt;

[29] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] Другой некий из достойнейших совокупности старцев величайшей Лавры, именем Давид, муж вседобродетельный, многих наставивший в монашеском житии, рассказал мне это так: «Случилось однажды очень рано утром обойти мне Лавру в пустыню с неким иным монахом ради сбора трав; и когда мы оказались напротив исихастирия старца, нас стал одолевать страх перед змеями, и по этой причине мы решили подождать восхода солнца. Когда же занялась заря, я вижу старца на возвышении над исихастирием, пасущего некую съедобную [траву] и коз…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] …[траву] и коз, которые, прыгая вокруг, поедали корм, что он бросал, пока он его имел. Одна же из них была такая, что, жаднее прочих и не соблюдая порядка поедая, подошла поискать, нет ли ещё корму сверху. Но он, видя её менее прочих довольной, суроватыми словами укорил её и, слегка ударив, сказал: «Что, несчастная и прожорливейшая прочих, хватаешь? Доколе будешь столь нечинной? Прочь от меня; право, ничего ты отсюда больше не унесёшь, чем товарки твои». Но она настойчиво не отставала, упорная. Он же, когда на восходе солнца положил перед всеми козами общий весь корм, ласково сказал им: «Идите, радуясь; ибо всё, что я имел, истрачено», — и отпустил их. Мы же, немало изумившись этому, довершили наш путь.&lt;ref&gt;Сюжет: старец (св. Стефан) пасёт коз на рассвете и с ласковой строгостью укоряет жадную козу — черта кротости и прозорливости; свидетели (Давид с товарищем) изумлены. Маргиналия правого поля: «видят его на рассвете пасущим коз».&lt;/ref&gt;

[30] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] Некто, монах великий и дивный, превосходным созерцанием знаменитый, именем Сергий, особенно архипресвитер нашей Лавры, подтвердил мне это: «Шёл я однажды с некоторыми отцами к святому Стефану в пустыню, в пещерах, которые, если смотреть от монастыря Каламон, обращены к востоку, где он тогда пребывал: ибо там он проводил Великий пост. Итак, он в предшествующее воскресенье, именуемое Вербным, пришёл к нам, единодушно около зари собравшимся, и расспрашивал нас о прошедшем нашем образе жизни. Велел же бодрствовать и быть внимательными, особенно во время беседы с Богом: „Бодрствуйте, — говорил он, — возлюбленные, и трезвитесь: ибо вы предстоите Богу, молясь. Ведь если к земному царю мы обращаемся не иначе как при стоящем с обеих сторон воинском строе, устрашающем души подданных, и если нужно нам столь великое внимание и такое благообразие тела и души, устремляя взоры на того, кто один имеет власть, будучи объяты страхом и трепетом, — то насколько более подобает нам пред Царём всех, которому трепетно предстоят тысячи ангелов и архангелов, являть себя осмотрительными и очищать ум от всякого вещественного и земного вида, и, наконец, бояться и трепетать? Итак, молитесь: ибо в сей день отцам нашей Лавры приключилось знаменитое, гибельное и полное скорби бедствие“».&lt;ref&gt;Прямая речь-увещание оформлена как цитата; богословский топос благоговения на молитве по образу земного царского приёма. Имя Сергий сохранено. Маргиналия левого поля: «соузников отцов в пустыне увещевает к благоговению на молитве».&lt;/ref&gt;

[31] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] Когда мы спросили, что же это наконец такое, он продолжил: «Совершив ночное псалмопение, я тотчас на рассвете был восхищён в исступление; и вот, в Лавре я вижу, как неким отцам разбивают головы, а пресвитера Сирийцев отделяют и терзают, и он претерпевает жестокие, сильнее прочих, мучения; и я предрёк, что там распространится смертоносная зараза. Итак, прошёл один день, как пришёл оттуда некий благочестивый муж и так сказал нам: „Вчера я провёл воскресенье в Лавре; и не знаю, что потерпели многие из отцов: ибо я видел, как они, печальные, повергают лица на землю и страдают сильными головными болями; но об этом смятении и скорби я никого не расспрашивал“. Итак, по прошествии четырёх дней, по завершении святой Четыредесятницы, мы вернулись в Лавру со святым старцем, чтобы совершить спасительный праздник Ваий; и нашли отцов такими, какими изобразил их нам преданный Христу муж: и вот, немного спустя, первым скончался пресвитер Сирийцев; а затем из отцов такое множество, что из тех, кого старец, пребывая с ними в пустыне, назвал нам, по двое или по трое выносили каждый день».&lt;ref&gt;Сюжет: прозорливое видение Сергия о надвигающемся море (эпидемии) в Лавре; подтверждение — свидетельство благочестивого мужа о головных болях и унынии отцов; исполнение — смерть пресвитера Сирийцев и массовые похороны (по 2–3 в день из названных старцем). Маргиналия левого поля: «предвозвещает мор, поднявшийся в Лавре».&lt;/ref&gt;

[32] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] Другой же некий из великой нашей Лавры муж, совершенно дряхлый от старости (звали его Леонтий)…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/20|с. 543]] …[муж] достойный всякого удивления, знаменитый и преисполненный всех наук мудрости, пересказал мне эту историю. Некие монахи нашей славной общины в установленные дни всеобщего поста пребывали у святого отца Стефана в пустыне. К ним то, как они проводили жизнь вдали от всякого шума, подошёл — там, где не мог быть видим, — из своей пещеры старец и говорит: «Подойдите, отцы, совершим моление; подойдите». Те, немедля встав, повиновались его приказу. И когда он вместе с ними молился, они слышат, как он поминает некоего из отцов Лавры, называя его блаженным. Когда же он окончил молитву, они сказали ему: «Ты поразил нас, отче, когда во время молитвы так помянул некоего из наших пресвитеров, как будто он уже скончался». Тот же сказал: «Так и есть, он уже отсюда отошёл ко Господу: да обрящет же он покой в нерушимых чертогах той славы и веселия». Они же, подивившись сказанному старцем, тотчас записали на дощечках час, и день, и месяц, в который это случилось. По возвращении же в Лавру после Четыредесятницы они до мельчайших подробностей разузнали о кончине пресвитера; и, обнаружив всё так, как предсказал им старец, пересказали нам яснее, хваля Бога и прославляя благодать старца.&lt;ref&gt;Сюжет: прозорливость старца — он во время молитвы поминает как усопшего пресвитера, который ещё жив в Лавре, но в тот самый час скончался; свидетели фиксируют время и по возвращении проверяют — сбылось. Маргиналия правого поля: «узнаёт некоего блаженного во время молитвы».&lt;/ref&gt;

[33] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/20|с. 543]] В другой раз, в то же время Четыредесятницы, случилось, что он внезапно пришёл к тем, кто жил с ним, таким увещанием побуждая их: «Встаньте, отцы, помолимся; это время особенно требует молитвы». Когда же святой совершил [молитву], некоторые из нас спросили: «Какая причина, отче, в этот час потребовала от нас молитв?» Он же, отвечая, сказал: «Ибо ныне в нашей Лавре произошёл великий мятеж и смятение: некие новички, по совершении литургии, обманутые бесами, всё перевернули и некоторых из старцев били палками, а на самого святого игумена нашего, авву Стратигия, злобно наложили руки, понося его и оскорбляя». Отцы, изумившись этому, просили его не побрезгать сказать, откуда он узнал. Он же, отвечая, сказал: «За час до сего я видел виновников всякого нечестия и единственно злу радующихся — злейших бесов, носящихся по воздуху, ликующих и пляшущих и друг друга побуждающих бесноваться, говорящих: „Веселитесь, беснуйтесь: ибо немалое дело мы сегодня совершили. Поэтому нам надлежит скакать, и радоваться, и водить безумный хоровод: ибо, прельстив слабейших и безумнейших из монахов Саввы, мы возбудили немалое смятение; но мы готовились и самого их игумена истинно избить палками, и бесчестить безмерно, и поднять убийство немалое — если бы всему этому не предварили молитвы Стефана, этого праздношатающегося ничтожества [ругательство бесов]. Ими мы отражены и прогнаны“».&lt;ref&gt;Сюжет: прозорливое видение мятежа в Лавре — бесноватые новички бьют старцев и игумена; бесы в воздухе ликуют, но молитвы Стефана их прогнали; бесы с досадой называют святого «ничтожеством». Имя игумена Стратигий сохранено. Маргиналия правого поля: «узнаёт о мятежах в Лавре и о ликующих оттого бесах».&lt;/ref&gt;

[34] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/20|с. 543]] Это я услышал от бесов; но верьте мне, чада, преисполненные ревности по Духу, говорящему истину: не по нашему молению Бог призрел на отцов и, предварив замыслы врагов, спас их от убийства; и не через меня, ничтожного, изгнаны застарелые и злокозненные духи: ибо я грешник и преисполнен беззаконий; но они сказали это об отцах, казалось бы, желая огорчить меня; и, надеясь острейшими стрелами тщеславия пронзить мой ум, они помянули мои молитвы. Однако же меня от…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/21|с. 544]] …меня от того расположения, к лучшему склоняющегося и божественной благодатью укреплённого, не совлекло: отчего ничему из их [слов] я не поверил: ибо они лжецы и обманщики, против всякой честности в заговоре; но с негодованием и яростью я их оттолкнул и, проклиная, прогнал, называя лжецами и клеветниками. Оттого они мне возразили: «Хотя ты считаешь нас почти таковыми и речам нашим, как речам старых плутов, не веришь, — однако ныне почитай истинным всё, что о монахах Лавры сказано». Я же думал иначе и всё более отгонял [эти мысли], пока некая божественная сила не озарила ум и не научил меня точно всей истине того, что они возвестили. Этому подивившись, отцы отметили самый час, и день, и месяц; и, по завершении Четыредесятницы, возвратились в Лавру со старцем и время, в которое произошли эти события, тщательно выведали у отцов, и так истину видения исследовали; от них приняв, сообщаем вам, дабы, ревнуя добродетели святого старца, вы прославляли преизобильную Божию благость, для всех дивную.&lt;ref&gt;Сюжет: смиренное исповедание старца — чудо совершил не он, грешник, а Бог; бесы же, упоминая его молитвы, на деле пытались ввергнуть его в тщеславие (духовная брань). Этим завершается п. 34 и тема искушения тщеславием/клеветой бесов.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ Д. П. [Болландиста] к Житию (a–k). ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/21|с. 544]] «Эдилом» по-латыни мы бы назвали того, на ком лежит забота о сохранности священного здания (''sarti tecti''). Среди должностей Константинопольской церкви такой не нахожу, кроме великого эконома, который по достоинству и власти первый среди должностей и держит в своей власти все средства церкви. Под «базиликариями» же клириков, которые в базилике или священном храме прислуживают папе, епископу или священнику, совершающему богослужение, разумеет Кангий в Латинском Глоссарии.&lt;ref&gt;Сноска к термину ''basilicarius'' из п. 24; отсылка: ''Cangius, Gloss. Lat.''&lt;/ref&gt;

[b] Местоположение Каламона Лавры мы определили по «Духовному Лугу», гл. 40, в примечаниях к Житию св. Иоанна Молчальника под 13 мая, гл. 3, лит. b, где о латинском переводе этого слова. Из слов упомянутого Луга, гл. 162: в пятнадцати милях от Александрии есть монастырь, называемый Каламон; и из того, что имеется в гл. 163, где авва Александр монастыря Каламонского, что близ Иордана, говорил, — заключай, что было два монастыря Каламон.&lt;ref&gt;Сноска к топониму Каламон; ссылки: ''Pratum spirituale cap.'' 40/162/163; ''Vita S. Joannis Silentiarii'' 13 Maii.&lt;/ref&gt;

[c] Скончался он [Феоктист] 3 сентября, о чём мы будем говорить особо. Житие его, смешанное с Актами св. Евфимия, выходит под 20 января; от которого и от Анастасия патриарха совершено погребение его мощей, как сказано в пар. 100: что совершено с великой честью, имеем из Жития св. Саввы.&lt;ref&gt;Сноска к Феоктисту; ссылки: 20 Jan., ''num.'' 100, ''Vita S. Sabæ.''&lt;/ref&gt;

[d] Так преемника св. Феоктиста Максима или Матруа, по двухлетнем настоятельстве скончавшегося, св. Евфимий благоговейно положил в великой раке Феоктиста. Так Лонгина, ему поставленного; так прочих, достоинством и святостью первых, там же погребли. Рака (''theca'') же здесь искусно означает пещеру или свод, вместительный для многих гробниц, вне которого была его [собственная] гробница; о чём число в следующей сноске.&lt;ref&gt;Сноска к ''theca'' = пещера-усыпальница; имена Максим/Матруа, Лонгин, Евфимий, Феоктист сохранены.&lt;/ref&gt;

[e] Отсюда монастырь этот в то время был пуст, как мы сказали выше: что также выводится из того предупреждения арабов.&lt;ref&gt;Сноска к запустению пещеры/монастыря (ср. п. 27).&lt;/ref&gt;

[f] К пещере, в которой обитали святые и которая затем обращена в храм, надлежало восходить пастухам Лазаря, которые первыми нашли святых, там обитавших, — имеем из Жития св. Евфимия. Поэтому ни в ней, ни близ неё не были погребены святые, но в некоей нижней пещере, — из сего явствует.&lt;ref&gt;Сноска к топографии пещеры; ссылка: ''Vita S. Euthymii.''&lt;/ref&gt;

[g] Это слово объясняется в следующей главе, пар. 37, лит. c.&lt;ref&gt;Отсылка вперёд.&lt;/ref&gt;

[h] {{lang|grc|Μεγάλην τεσσαρακοστὴν}} (Великую Четыредесятницу). Так называлась главная, пред пасхальным торжеством, Четыредесятница, в отличие от прочих: поскольку отцы, уходившие в пустыню, начинали её от Недели мясопустной (которая у греков {{lang|grc|τῆς ἀποκρέω}}, мясопустная), то поэтому в следующем числе [текста] только четыре дня пред Неделей Ваий остаются отсчитываемыми от Четыредесятницы.&lt;ref&gt;Сноска к «великой Четыредесятнице» и исчислению дней.&lt;/ref&gt;

[i] Что Леонтий этот отличен от Леонтия, автора Жития св. Григория Акрагантского, узнаешь из предварительного комментария, пар. 26.&lt;ref&gt;Сноска об авторе-ученике Леонтии.&lt;/ref&gt;

[k] {{lang|grc|Ἀρχάριοι}}, то есть начинающие или новички. См. Глоссарий Меурсия, цитирующего Анонима, который различает три степени: {{lang|grc|ἀρχαρίων}}, {{lang|grc|μέσων}} и {{lang|grc|τελείων}} — начинающих, средних и совершенных.&lt;ref&gt;Сноска к термину «новички» из п. 33; ''Meursius.''&lt;/ref&gt;
&lt;references/&gt;

=== Глава IV. Помогает ученикам, находящимся в опасности; и беседует с невидимым анахоретом ===

[35] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/21|с. 544]] Три брата, возлюбленные Богом, из числа тех, чьё благочестие засвидетельствовано, обитали в Дамаске, счастливейшей и славной столице. Один из них, распрощавшись с веком и поселившись в сей величайшей Лавре, рассказал мне следующее: что некий муж знаменитый, именем Иоанн, который творил и многие чудеса, коих мужи многие, ревностнейшие…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/22|с. 545]] …[мужи] многие, ревностнейшие к истине, которые у сего блаженного старца были учениками и впоследствии стали епископами, — один из них, прославленный, был поставлен епископом Харахмовийцев [Херувимским].&lt;ref&gt;Топоним ''Charachmoba'' / {{lang|grc|Χαραχμωβῶν}} сохранён по обоим источникам; маргиналия левого поля: «Иоанн, впоследствии епископ Херувимский».&lt;/ref&gt; Муж возвышенный и, каков был, испытанной добродетели; и по неким необходимым делам, гражданским и церковным, к символу [протосимволу/наместнику] Дамаска и к судье часто ходя, он избирал себе приют в нашем доме. Мы же немало пользы и духовного благодеяния почерпали из его речей и рассказов. Однажды под поздний вечер, за трапезой, за которой мы, трое братьев, вместе с ним возлежали, он пересказал нам чудо происшествие, случившееся с ним от учителя.&lt;ref&gt;Сюжет: вводное свидетельство Иоанна епископа о чуде, которое он сам пережил учеником старца.&lt;/ref&gt;

[36] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/22|с. 545]] «Когда я, — говорит он, — был под руководством сего богоносного мужа, случилось мне идти в монастырь, называемый Хара [Churam]. Пройдя путь и едва туда добравшись, я был схвачен некоей болезнью, тяжкой и опасной, которая принудила меня остаться там на время; ибо вернуться в то место, откуда я пришёл, я никак не мог — таково было состояние тела и немощь. Немного спустя, когда силы, которые истощила болезнь, поправились и укрепились, я вступил на путь, что через пустыню ведёт в Лавру, имея при себе немного хлебов, всего несколько, вместе с собой взятых. Но когда зной сильно усилился — как бывает во время жатвы, — и солнечные лучи и жажда меня крайне изнурили, и ещё сильнее теснила расслабленность телесных сил, так что я оказался во многих теснотах и в совершенном недостатке, — я призывал Бога и молитвы святого старца, пока божественное милосердие, предварив меня помощью в этих бедах, не привело ко мне некоторых пастухов арабов, шедших по пустыне и нашедших меня; они, глядя на меня, спрашивали, имею ли я что. Когда же я показал им хлебы и пожаловался на жажду, хлебы они взяли себе; воды же, говорили, у них здесь вовсе нет; однако пошлют того, кто укажет тебе путь и место, где протекает ручей, недалеко отстоящее».&lt;ref&gt;Топоним Хара/''Churam'' сохранён; сюжет: болезнь в пути, изнеможение от жажды под солнцем, встреча с арабами пастухами.&lt;/ref&gt;

[37] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/22|с. 545]] «Итак, они посылают свирепого и страшного эфиопа, человека буйного и совершенно зловредного, и, если смотреть на нравы, ничем не отличного от диавола, — как и показал впоследствии опыт. Его я, томимый жаждой, волей неволей принял в провожатые. Когда мы вместе прошли порядочное пространство, он остановил меня у русла потока, содержащего воду, и говорит: „Пей, человек Божий, и спокойно, сколько хочешь и сколько тебе нужно, насыщайся“. Итак, утомлённый трудом, я положил малый плат [epirriptarium], который нёс, и стал пить не спеша и без поспешности. Едва я склонил голову к источнику, как впала мне подозрительность, что губительный тот эфиоп замышляет против меня нечто зловещее; и, немного подняв голову, я вижу человека, несчастнейшего из смертных, вооружённого камнем, каким только могла обхватить рука, с глазами свирепыми и кровавыми, и, словно огонь, горящими, — и этот камень, на погибель мне, нависший надо мной втайне. Но я тотчас выпрямился и духом тотчас и сверх мысли воспламенился: „Зачем, — говорю, — злодей, ты это замышляешь? Испытай ка, есть ли в тебе вовсе сила; ибо я и крепче тебя, и к борьбе более изготовлен“. Тот же, едва услышал это, едва трепеща бросил камень из руки, и, схватив украдкой плат, что лежал на земле, поспешно и с великим страхом пустился бежать».&lt;ref&gt;Сюжет: нападение эфиопа проводника с камнем у источника и отражение его дерзновенным словом веры; эфиоп бежит, похитив плат.&lt;/ref&gt;

[38] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/23|с. 546]] «Я же, возблагодарив Бога, боялся вернуться к тем арабам, откуда пришёл, и пребывал в великой растерянности и помрачении помыслов. Наконец я решил пустыню, непроходимую из за страха перед ними, сделать проходимой и через неё, если только смогу, проникнуть в Лавру, промышляя о спасении и жизни. Итак, отойдя на некоторое расстояние от того места, где был, я, блуждая, перебегал с горы на гору, так что, обходя один поток, натыкался на другой, и от него вновь впадал в прежний, — и то в глубокой тьме и по бездорожью, когда солнце уже зашло и наступила ночь. Проведя так многие часы и будучи объят недоумением и унынием, я, по Божию содействию, слышу голос, словно издалека, из некоего далёкого пространства ко мне несущийся, и по имени меня зовущий, и звуком своим указующий путь, и повелевающий дерзать и ничего не бояться, но говорящий: „Авва Иоанне“».&lt;ref&gt;Сюжет: бегство от арабов через ночную пустыню, блуждание среди потоков; чудесный голос зовёт Иоанна по имени и указывает путь.&lt;/ref&gt;

[39] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/23|с. 546]] «Сначала я был потрясён и подозревал, что слышу призрак бесовский. Итак, совершив молитву, как должно, и прочитав молитву Господню, голос всё же продолжался и звучал отчётливее, и слышался как бы изблизи, и повторял то же: „Авва Иоанне, подойди сюда и ничего не бойся“, — так что я мог уже различить звук и догадаться, что это старец зовёт меня. Дело казалось мне невероятным и несообразным: ибо как, говорил я, он сюда добрался? И подлинно объял меня страх и исступление при столь необычайном происшествии, пока я в самом деле не увидел его, богоносного мужа, ободряющего меня и возвращающего на прямой путь, и начинающего обычные монахам начатки [молитв]; и, сказав „аминь“, говорит мне: „Что, чадо Иоанн, ты устрашился того безбожного и душегубца эфиопа, когда он хотел рассечь тебе голову? Неужели тебя так огорчило, что он украл у тебя плат? Нисколько об этом не заботься; но знай, что в тот самый час, когда злодей тот покушался наложить на тебя руки, я молился за тебя Христу Спасителю. Но да будет Ему благодать, Который никогда не оставляет нас среди гонителей. Итак, ободрись и ничего не бойся; но пойдём в исихастирий“. Я был поражён ещё большим изумлением; и, радуясь и ликуя, пошёл с ним, пока мы не достигли его исихастирия».&lt;ref&gt;Сюжет: голос оказывается голосом старца Стефана, который чудесно является Иоанну в пустыне, утешает и отводит в свой исихастирий; прозорливость старца о нападении эфиопа. Маргиналия левого поля: «слышит голос зовущего его Стефана и им принимается».&lt;/ref&gt;

[40] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/23|с. 546]] «Чего же мне вновь необходимо сказать, того не скрою; но исповедую и ко славе Божией, и к вашей пользе: когда я, в той болезни, о которой сказал, пришёл в монастырь, называемый Хара, и болел, — тогда возгорелось во мне сильное и пламенное желание насытиться варёной солёной рыбой с горчицей, и я весьма желал утолить это желание. Но поскольку в то время ничего такого там не было, я держал эту страсть в себе и чрезмерно пылал желанием. Когда же мы вошли в тот досточтимый, как я сказал, исихастирий, и прошла первая или даже вторая стража, и сверх того положенные [молитвы], которые мы совершали по отеческому и древнему обычаю, — старец говорит: „Садись, авва Иоанн“. Когда же я сел, он сам вошёл во внутреннюю пещеру исихастирия, которая там была; и, когда я не чаял, вот, является мне творец чудес, отец [Стефан], поднося блюдо…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/24|с. 547]] …[блюдо], на котором лежал хлеб, приправленный [рыбой], и говорит мне: „Вот, брат, то, чего ты желаешь: ибо я приготовил это тебе, когда вернулся. Ну же, ешь и насыться; и отныне никогда не отчаивайся в помощи и подкреплении Божием“. Когда же я, изумляясь делу столь нечаянному, размышлял сам с собою, откуда в такой час нашлось у него такое кушанье, — ничего иного не пришло мне на ум, кроме того, что Христос, Который явился святым апостолам по воскресении при море и предложил им жареное и варево и хлеб, — Тот самый, говорю, Христос открыл рабу Своему и ученику моё желание и принёс то, чего я желал. Итак, я ел и насытился; и когда достаточно утолил алчность, воздал Богу благодарственную песнь и за это».&lt;ref&gt;Аллюзия на Ин. 21 (явление Христа ученикам при море Тивериадском с рыбой и хлебом). Сюжет: прозорливое чудо — старец приносит больному именно желанную им солёную рыбу с горчицей и хлебом; Иоанн усматривает в этом действие Самого Христа. Маргиналия левого поля: «и тем, чего желал больной, пищей подкрепляется».&lt;/ref&gt;

[41] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/24|с. 547]] «Но и другое чудо не постыжусь изложить вам: ибо знаю, братия, вашу ревностную любовь к таковым духовным повествованиям. Когда я однажды подвизался при этом богоносном наставнике в пустыне вместе с некоторыми, которые, по спасительному уставу и обычаю учителя, порознь подвизались каждый в своей пещере, — напал на нас лютый голод, губящий крепость тела и повергающий вместе и телесные, и естественные, и душевные силы. Итак, выйдя из пещер, мы бродили по пустыне, едва не умерщвлённые голодом, ища травами и кустарником утолить эту голодную страсть; и, обойдя пустыню с великим трудом и ничего вовсе не найдя, едва дыша, возвратились к блаженному старцу. Он же, когда мы рассказали, сколько, обегая всю пустыню, сверх сил вынесли мы труда, тронутый пламенным состраданием, сказал: „Завтра, если Бог даст жизнь, идя на то же место, вы найдёте сельдерей [apium], прекрасно насаженный и тщательно возделанный; из него возьмите в своё употребление, сколько вам нужно, и ничего больше, ничего не вырывая и не опустошая“. Когда мы пришли на место, указанное нам старцем, мы нашли его во всём так устроенным, как он предуведомил. Взяв оттуда то, что было нам нужно, мы возвратились радостные и ликующие. Когда же мы показали старцу несколько растений сельдерея из тех, что принесли, оказалось, что по неведению мы вырвали некий корень; увидев его, учитель сильно опечалился и сказал: „Разве я не заповедал вам ничего не истреблять и не вырывать с корнем? Право, вы причинили мне немалую скорбь, не сохранив того, что я заповедал“. Когда он это говорил, мы уразумели, что сельдерей принадлежал некоему сокровенному анахорету».&lt;ref&gt;Сюжет: голод в пустыне; старец прозорливо указывает на возделанный сельдерей скрытого анахорета и укоряет за вырванный корень — забота о чужом безмолвническом труде. Маргиналия правого поля: «ученикам, страдающим от голода, указывает траву и укоряет за вырванный корень».&lt;/ref&gt;

[42] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/24|с. 547]] «В другой раз, около того же времени, когда мы совершали путь по пустыне, он ввёл нас в пещеру; и, совершив там совместную молитву, мы нашли стебли [сельдерея] и травы и следы некоего человека, из чего заключили, что это место некоего анахорета; однако ни мы сами не спросили об этом учителя, ни он сам нас не научил. Выйдя из пещеры, мы видим старую дикую пальму, имевшую толщину мужского обхвата…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/25|с. 548]] …[никого] не застали; и в тот же день мы возвратились в наши пещеры. Спустя немного дней мне захотелось некоторое время в одиночестве обойти пустыню. Итак, когда я шёл один, я услышал некую беседу и, рассуждая сам с собою, заподозрил, что двое там тихо и без шума беседуют; тогда, озираясь туда и сюда, я не увидел никого, кроме одного того дивного нашего учителя; и тотчас такой страх овладел мной, что совершенно пресёк голос. Затем учитель велит мне сесть; и когда я уже собирался сделать это по левую его сторону, он, взяв меня за край моей одежды, велел сесть по правую; и немного спустя, прежде чем я что либо сказал, предупредив меня, говорит: „Уйди, чадо Иоанн“, — и ничего больше не прибавил».&lt;ref&gt;Сюжет: Иоанн слышит беседу старца с невидимым собеседником; страх; старец сажает его по правую руку (честь) и тотчас отпускает.&lt;/ref&gt;

[43] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/25|с. 548]] Когда я ушёл оттуда и провёл тот день, я стал с недоумением размышлять сам с собою, как могло это быть, что, явно слыша двоих беседующих, я видел одного только учителя. Итак, я пошёл к нему, чтобы разузнать, в чём дело. Он пребывал один в своей пещере, когда я пришёл; и, припав к его ногам и усердно умоляя, я спросил и сказал: «Я никак не отпущу тебя и не встану от лобзания следов твоих, пока ты не откроешь мне, кто был тогда с тобой, когда ты, сидя в пустыне, велел мне, против обычая, сесть по правую руку и тотчас прибавил: „Уйди, чадо Иоанн“». Он же, подняв меня освящённой рукой и хорошо видя, как пламенно я желаю это узнать, прибавил: «Некий дивный, великий, святой, совершенно чуждый человеческого общения отшельник, которому вместо пищи служат травы, — его то ты слышал беседующим со мной; и он то устроил ту пещеру, в которую мы некогда вошли и где увидели дикую пальму. Ибо когда мы туда входили и затем, пробыв там несколько часов, выходили, он никуда не отлучался, но невидимо держался пальмы, вам никак не видимый, да и тебе тоже, когда ты недавно сидел со мной, доверяясь. Ибо это и есть первое прошение анахоретов к Богу, которое они с самого начала, выходя из монастырей и прощаясь с братией, полагают пред Богом: чтобы никем не быть видимыми, разве только когда сами захотят. Итак, изумившись этому, я прославил Бога, Который столь великими соделывает тех, кто всецело зависит от Его воли».&lt;ref&gt;Ключевой агиографический топос: дар невидимости по обету анахоретов. Сюжет: объяснение тайны — невидимый собеседник старца есть святой анахорет травоядец, устроитель пещеры с дикой пальмой (из п. 42), невидимо держащийся пальмы; дар невидимости = первое прошение отшельников. Маргиналия левого поля: «и кто он был, объявляет Иоанну».&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ Д. П. [Болландиста] к Житию (a–i). ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/25|с. 548]] У Птолемея — Харахмоба по чтению Палатинского кодекса, чем оно здесь подтверждается; иначе Харакóма Аравии Петрейской, которая называется и третьей Палестиной, город. Стефан [Византийский] также читает Харахмоба; прибавь также, что называется Мобухарáцем: откуда Харахмовийский и Мобухарáценский.&lt;ref&gt;Сноска к топониму ''Charachmoba'' из п. 35; ссылки: Птолемей, Палатинский кодекс, ''Stephanus Byz.''&lt;/ref&gt;

[b] Как здесь Дамаск, так в пар. 48 Иерусалим называется символом [''symbolum''], у которого была верховная юрисдикция того города; мы назвали бы их не префектами, и по отношению к которым наместниками провинций были, думаю, те, кто в этих [актах] и в Актах мучеников Аморийских зовутся протосимволами: и оба греческих имени приняты из толкования арабского слова теми, кто писал и жил среди арабов. Прочее: {{lang|grc|σύμβολος}} означает советника, {{lang|grc|πρωτοσύμβολος}} — главу совета. Однако, кажется, вошло в обычай, что предпоследнее краткое ''o'' произносилось как ''u'' и так писалось; каковой обычай и мы здесь сочли нужным последовать.&lt;ref&gt;Сноска к терминам ''symbolum'' / ''protosymbolum'' (п. 35, 48); этимология и арабское происхождение.&lt;/ref&gt;

[c] Этот монастырь [Хара/''Churam''] нигде не найден, хотя из того не следует, что он не существовал: либо он мало прославился, когда стоял; либо, когда перестал стоять, вместе с именем утрачен в столь великом опустошении Палестины. Снова встречается в пар. 40.&lt;ref&gt;Сноска к монастырю Хара (п. 36, 40).&lt;/ref&gt;

[d] {{lang|grc|ἄρτος ξηρός}} (хлеб сухой). Те хлебы — затвердевшие ли от повторного выпекания, или высушенные?&lt;ref&gt;Сноска к термину «сухой хлеб».&lt;/ref&gt;

[e] Об эфиопах среди арабов см. предварительный Комментарий к Актам мучеников савваитов, пар. 3.&lt;ref&gt;Сноска к эфиопу из п. 37.&lt;/ref&gt;

[f] То же слово [''epirriptarium'' / {{lang|grc|ἐπιρριπίδειον}}] здесь немного ниже и снова в пар. 144 повторяется: и к нему присоединяется в Сегьеровом кодексе, равной с ним древности, маргинальная помета: «эпирипидием называют жители Святого града то…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/26|с. 549]] …малым манто [{{lang|grc|μικρὸν μάντον}}]; это же — покрывало [{{lang|grc|ἐπιβόλαιον}}] в собрании, покров из топоров [{{lang|grc|σκεπάριον}}], снова — орудие и полотняный покров [{{lang|grc|ὀθονιάριον}}]. В собрании же и прочих службах церкви они носят то, что называют главами [{{lang|grc|κεφάλια}} / столами], покрывающее весь рост от шеи до лодыжек спереди и сзади, и бывают весьма благолепны и благочестивы. ''Epirriptarium'' жители и пришельцы Святого града называют малым плащом [''mantellum'']: им же они не одеваются, когда сходятся в церковь, но только когда руками работают или ногами идут в путь. В собрании же и прочих церковных службах они носят то, что называют столами, покрывающие весь рост человека от шеи до лодыжек, как спереди, так и сзади: и так пребывают в совершенно приличном и благочестивом облачении».&lt;ref&gt;Этимология: {{lang|grc|μαντίον}} и {{lang|grc|φόλως}} — варварские [иноязычные] слова; последнее — с искажённым окончанием от {{lang|grc|φόλη}}; первое — того же происхождения. Отсюда латиняне имели ''mantellum'' (употреблено у Плавта в «Пленниках»); итальянцы ныне ''mantello''; французы ''manteau''; испанцы ''manto''.&lt;/ref&gt;

[g] Плиний, кн. 3, гл. 4, под «лесными» [пальмами] хочет разуметь более высокие, чем [пальмы] ''cetris''.&lt;ref&gt;Сноска к дикой пальме п. 42.&lt;/ref&gt;

[h] {{lang|grc|ἀνδρικὸς ὀργυιας μῆκος}} (мужской обхват в длину). Оргия же имеет иной раз одно значение, иной раз — меру в десять футов. Но предпосланное прилагательное достаточно указывает, что толщина этой пальмы была всего в сажень [обхват] футов, сколько именно может охватить рослый муж, раскинув руки.&lt;ref&gt;Сноска к мере обхвата пальмы п. 42.&lt;/ref&gt;

[i] Поистине удивительно это прошение, если разуметь его о невидимости. Однако оно некогда было даровано св. Лукиану (7 января, стр. 363), св. Винсентию Ферреру (5 апреля, стр. 497), блаж. Герману Иосифу (7 апреля, стр. 707), многим монахам (29 мая, стр. 153), но не постоянно и не безразлично. Что если анахореты просили здесь лишь того, чтобы Бог не попускал им чрезмерно становиться известными людям, или чтобы те не посещали их слишком часто? По крайней мере, если автор наш хочет разуметь больше, надобно помнить, что он передаёт доселе слышанное, а не виденное.&lt;ref&gt;Сноска оговорка к топосу невидимости п. 43: автор Леонтий передаёт слышанное, не виденное; параллели даров невидимости.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== Глава V. Феодору и Василию, домогающимся епископства, открывает тайное их желание и его исход ===

[44] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/26|с. 549]] Был некто, именем Феодор, весьма враждебный Богу, гордый и, как показал исход дел, несчастнейший: наружностью и видом монашеским, словно овечьей шерстью, он прикрывал внешний облик, тогда как внутри таился волк хищный и скрывал душу жесточайшую. Был у него некий друг, по прозванию Василий: ибо тот имел келлию ближайшую к нему в Спудее [Spudæum], у [храма] святого Воскресения Христа Бога нашего. Итак, однажды Феодор — недостойный сего имени — пришёл к этому Василию, будто с чрезмерно благожелательным к нему расположением духа; и, сообщая ему наедине каждодневные свои чувства, раскрыл то, что внушил ему злейший дух гордости, таким образом: «Знаешь ты, честнейший мой, искреннейшую любовь, которую я всегда питал к тебе, и дружбу, которую и ныне сохраняю; оттого я не могу скрыть от тебя и внутренних движений моей души, возбуждающих во мне жесточайшую внутреннюю брань; но скорее пришёл теперь открыть их. Меня, несчастного, ныне терзает великое желание и нестерпимая похоть — чтобы, низложив и прогнав через меня иерархическое достоинство господина Илии, овладеть Боголюбивым [Theadelphico] престолом Иерусалимской Церкви. Но дабы мне узнать, каков будет исход этого дела, прежде чем я возьмусь за него, — дабы так я мог приспособиться к его исполнению: ибо не скрыто от тебя, сколь велико моё влияние у символа [протосимвола] Фоки, и ещё более (а это немало значит) — моего брата у того же: ибо он, как знаешь, врач полезнейший, знанием и славой многих превосходящий. Итак, да склонится духовная дружба твоя, и сопутствуй мне в достославную Лавру святого отца нашего Саввы, к святому Стефану отшельнику, дабы мы узнали от него, какой исход будет иметь дело, которое мы замышляем».&lt;ref&gt;Сюжет CAPUT V: честолюбивый монах Феодор, под личиной овцы скрывающий волка, замышляет низложить патриарха Илию и занять Иерусалимский престол; вовлекает друга Василия и идёт с ним к старцу Стефану, чтобы прознать исход замысла (прозорливость старца — тема главы). Маргиналия правого поля: «честолюбивый Феодор домогается патриаршества Иерусалимского».&lt;/ref&gt;

[45] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/26|с. 549]] Итак, взяв с собой этого спутника (ибо тот, вопреки своему намерению, наконец уступил его увещаниям), он пришёл к старцу…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/27|с. 550]] …тогда он пребывал в нижних уединищах пустыни Каламон, внимая себе одному; тогда они оба вместе приступили к нему с мольбой: «Святость твою умоляем, отче, чтобы ты открыл нам причину, которая привела нас сюда, и каков будет её исход». Им же старец, украшенный божественным разумением: «Откуда я, — говорит, — несчастный и преисполненный грехов, смогу познать то, что в сердце? Откуда предузнать будущее? Одному Богу это подобает; и людям возвышенной добродетели, чистым от злобы и приближающимся к Тому, Кто есть сама чистота. Но в этом числе я никак не состою; но далеко отстою оттого расстоянием и не достиг такой степени. Дайте же мне, братья, это снисхождение и не требуйте от меня того, что превосходит мои силы».&lt;ref&gt;Старец смиренно отказывается от пророчества.&lt;/ref&gt;

[46] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/27|с. 550]] Когда же они настойчиво продолжали многими мольбами, старец скромный прибавил ещё: «Поскольку вы не перестаёте жечь наши внутренности своими требованиями, — если вы объявите сами свои желания, я, быть может, смогу сказать вам, что из этого последует». Те же: «Ни ты, ни кто-либо иной для нас [не годится], кроме тебя, святой старец». Он же сказал: «Итак, назначьте мне три дня, затем возвращайтесь; и я открою вам, по благодати Божией, что будет».
Итак, когда прошло это время и они явились, святой старец властными и строжайшими речами обличил их: «О несчастные и злосчастные! Этого ли вы искали у меня, отрекаясь от собственного спасения? Ты же, о несчастнейший из всех смертных, до того дошёл, что дерзаешь стать Патриархом? Такую-то личину благочестия ты выставляешь сеятелю плевел и развратителю сердец? Кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвышен будет. Или не знаешь? Не ведаешь, что тем самым, чем каждый тщится себя возвысить, он должен быть посрамлён и явлен пред очами всех презреннейшим? Уже забыл ты всё, что передано Учителями о гордости? Горе тебе, горе тебе, жалчайший из всех живущих! Ибо и мне, и всякому христианину должно оплакивать твою участь, если ты не оставишь этого постыдного честолюбия».&lt;ref&gt;Обличение честолюбия Феодора; цитата из Евангелия (Лк. 14:11). Маргиналия H к «zizaniorum ſatori».&lt;/ref&gt;

[47] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/27|с. 550]] «Однако это не мешает мне сказать тебе: ибо мы обязаны обличать тебя и вразумлять. Будет тебе попущено достичь этого, не по твоим, конечно, заслугам пред Богом, но по бесконечному вашему нерадению, безрассудству, нечестию. И этого честолюбивого желания ты достигнешь; но, как мне сказано, обрящешь покой: и дела твои не потекут благополучно, как ты надеешься; и ни на единый час не воссядешь на кафедре по своему желанию; но, овладев ею, вскоре за свой образ действий станешь несчастным, достойным поношений и затем ненависти всех: ибо в церковную власть ты войдёшь как волк, не дверьми, и никак не будешь сочтён пастырем. Оттого восторжествует истина, и в своём чине…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] …[в своём порядке] устоит непоколебимо луна [образ Церкви] и уставы свои и пределы никоим образом не извратит; разумею святейшую Церковь, которая ни в какие минувшие века не оскудевала, всегда воинствуемая и всегда победоносная. Ибо как волны ни в какое время не оставляют моря, так и подлинных первосвященников — вражеское нашествие. Сколь бы ни попускало божественное Промысление, по некоей неизреченной домостроительной причине, чтобы то случилось, — всё же оно сделает так, что правосудие наконец получит своё место».&lt;ref&gt;Предсказание: Феодор получит кафедру, но кратковременно и бесславно; аллюзия на Ин. 10:1 (волк не дверьми). Завершение обличительной речи старца: истина и Церковь незыблемы.&lt;/ref&gt;

[48] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Услышав это, Феодор предпочёл тщеславие спасению, подобно коню бешеному, гордому, безудержно низвергающему самого себя в пропасть. Ибо ум свой уздой страха Божия не удержал: помрачилось несмысленное сердце его, и уподобился он скотам несмысленным, и соделался подобен им, и даже отцу своему сатане, духу тщеславия, побеждённым себя предал. Итак, отягчённой главой, склонённой к земле, он трижды спрашивал, дано ли ему будет Феадельфийское первенство вообще некоторое время удержать; и когда старец ему это утвердил, отошёл несчастный; и протосимвола [symbolum] стал тотчас умилостивлять дарами и в свою сторону вовлекать без промедления, привлекая сверх того к нему друзей, которые вместе с братом [врачом] ходатайствовали бы за его дело; и не прежде успокоился, как через господствующую тиранию, беззаконно и нечестиво изгнав Илию, святейшего патриарха, кафедру захватил.&lt;ref&gt;Аллюзия на Пс. 48:13/21 (человек в чести не разумел, уподобился скотам). Сюжет: Феодор отвергает увещание старца, уподобляется сатане и, подкупив протосимвола, через тиранию свергает патриарха Илию и захватывает престол. Маргиналия правого поля: «первенство [патриаршество] поэтому получает от дел сатаны».&lt;/ref&gt;

[49] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Едва протекло кратчайшее время, как над надменным и самолюбием раздутым Феодором, согласно богодухновенному предсказанию святого старца, сбылось всё: он сам себя добровольно низвергнул в глубочайшую бездну грехов и, гонимый заслуженными голосами проклинающих и анафематствующих, в несчастной Персии наконец скончался. Святейший же патриарх, господин Илия, с радостью и почётным возвращением свой престол по праву возвращения [postliminio] занял вновь и патриаршим достоинством долгие годы, довольно много лет, наслаждался; и когда отсюда свято отошёл к Богу, синкелла своего, господина Георгия, преемником на Феадельфийской кафедре оставил.&lt;ref&gt;Исполнение пророчества старца: гибель узурпатора Феодора в персидском изгнании, восстановление Илии, преемство Георгия синкелла. Маргиналия правого поля: «и вновь [Феодор] лишается, Илия восстановлен».&lt;/ref&gt;

[50] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Однажды, когда патриаршествовал господин Илия и пророчество святого старца исполнилось, некие из отцов, придя к этому старцу, спрашивали его, говоря: «Как, отче святейший, когда несчастной памяти Феодор тот, который в Иерусалиме недавно столь несправедливо председательствовал, приходил, чтобы некогда испытать твой ум, — Бог открыл тебе, что произошло с его первенством и епископством, ещё прежде, чем он сам изрёк тебе, чего ищет?» Им же, когда он вначале тяготился открыть такого рода тайну, потом однако, умилостивленный великим насилием их мольб, сказал: «Поскольку тот, о ком вы спрашиваете, отцы, докучливо меня утомлял прошением, я позволил себя одолеть и велел человеку после определённых дней вернуться ко мне: тотчас начал молить человеколюбивейшего к людям Бога, чтобы открыл мне и по какой причине он пришёл, и что из того должно было произойти».&lt;ref&gt;Сюжет: отцы, по исполнении пророчества, вопрошают старца о механизме его прозорливости; старец объясняет, что узнал замысел Феодора через молитву-вопрошание Бога. Маргиналия правого поля: «спрашивающим отцам объясняет св. Стефан».&lt;/ref&gt;

[51] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Совершив такого рода молитву, в исступление восхищённый, я созерцаю самого себя как бы у Господа славы, в месте блистательном и бесконечного видения исполненном великолепия, чей блеск неизреченный и возвышенная красота превосходят всякое и чувство, и мысль: ибо была в том [месте] скала…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] …[скала] светлейшая, славнейшая, величественнее прочих, которые я видел: на ней было некое место протяжённое, ровное, гладкое, твёрдое и для сидения удобное; у подножья же скалы вижу я лжеименного Феодора — мечущегося, встревоженного, изнемогающего от пота и изо всех сил борющегося, чтобы на неё взобраться; и после многих трудов восходящего, но не туда, где скала давала твёрдую и для сидения пригодную почву, помещающего себя, а туда, где она была источена и обрывиста, падению удобна следам, — подставляющего себя пропасти, ладонями и руками и всеми членами силившегося ухватиться за камни и себя от падения и крушения, как только мог, оберегавшего: и поскольку он не мог удержаться даже на кратчайший час, но оттуда вечно соскальзывал, где крючьями пальцев цеплялся, и не было уже, на чём стать, — наконец я увидел его с высоты низвергшимся до самого низа и жалко разбившимся.&lt;ref&gt;Сюжет: довершение видения — Феодор карабкается по обрывистой, падению удобной стороне скалы и в конце срывается и разбивается (прообраз его бесславного конца на кафедре). Маргиналия правого поля: «как это было ему открыто через видение».&lt;/ref&gt;

[52] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] Итак, когда я это созерцал, я начал размышлять и разбирать виденное, и тотчас, озарённый светом Божиим, так рассудил: скала та есть вера христианская; ровной же и удобной вершиной обозначается кафедра архиерея; трудом же Феодора и изнеможением, и ухищрением, чтобы удержаться на скале, борьбой — обозначается желание его овладеть патриаршим престолом, каковым он, конечно, ни законным избранием, ни божественным выбором, но одним лишь попущением смог завладеть: ибо он воссел не на ровном месте скалы, но в обрывистом и впадинном месте, где твёрдо стоять никак долго не мог, но с высоты сорвался на землю; потому что Церковь Божия не потерпела принять его, но отвергла и очистила святейший престол от скверного и нечистого его зловония. Отцы же, подивившись чистому уму старца, воздали хвалу Господу нашему Иисусу Христу.&lt;ref&gt;Аллегорическое толкование видения — скала = вера, ровная вершина = законная кафедра, обрывистая сторона = беззаконно захваченный Феодором престол, который Церковь отвергла и очистила от его скверны. Маргиналия левого поля: «объясняет значение этого [видения]».&lt;/ref&gt;

[53] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] В другой раз авва, которого я немного выше помянул, Василий, некогда близко друживший с безумным Феодором, потом же, ради его дерзости и нечестивого самомнения, мудро воспротивившийся ему, отлучив его от себя и велев удалиться, — ибо он слышал старца, предрекавшего о нём и провидящего будущее, — этот, говорю, Василий пришёл к богоносному старцу, моля и говоря: «Святейший отче Стефане, заклинаю тебя, открой мне, по какой причине я сюда пришёл и что то предвещает: ибо знаю, знаю, что всё, чего ты просишь у Бога, даётся тебе». Сначала старец отговаривался; потом однако, умилостивленный добрым и склонным его расположением, просил дать ему срок в два дня; по истечении которых, когда тот возвратился, святой пресвитер сказал: «Ты домогался епископства, и потому сюда прибегаешь, что желаешь узнать, полезно ли то: поэтому объявляю тебе:

[54] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] «Епископство, великое и высокое, превыше мирских достоинств поставленное, небесными воздаяниями вечных благ венчает тех, кто на служение своё целомудренно и непорочно исполнять устремляются и вверенный им корабль мудро в тихую пристань направляют и сохраняют невредимым. Нет ничего лучше высшего священства из всего сущего: ибо оно к высочайшей вершине добродетелей возводит тех…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] …[возводит] тех, кто благочестиво и свято правит вручёнными им церковными кормилами. Однако же, если послушаешь меня, остерегайся следовать за теми, кто тебя домогается, и склонять выю под это тяжелейшее ярмо, которое надлежит нести; но то лёгкое [ярмо], которое ты ныне несёшь, сохрани навсегда; ибо быть епископом тебе неполезно. Знаю однако: сколько бы я ни удерживал, ты никак не успокоишься, но сам примешь епископство: ибо тебе не налагается необходимость и не делается насилие, но честь предложена хотящему».&lt;ref&gt;Старец завершает ответ Василию — епископство есть тяжкое ярмо, неполезное Василию; монашеское иго лёгкое; но старец провидит, что Василий всё же сам, по своей воле, примет сан (не по принуждению).&lt;/ref&gt;

[55] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] Изумившись этому, отец Василий сказал: «Что мне сказать это значит, отче святейший, — что, будучи научен от Бога, что я непременно буду епископом, ты всё же воспрещаешь и увещеваешь не быть им?» Старец же отвечал: «Всё, что божественно открыто мне, я от тебя не скрыл, когда сказал, что ты не насилием и не необходимостью ведёшься к почестям, но собственной волей увлекаешься, и дал понять, что эта жизнь, которую ты ныне ведёшь, тебе полезнее епископства». Уразумев это, Василий стал умолять его, чтобы он соблаговолил объяснить, каким образом это было ему открыто от Бога. Отвечает ему муж, полный Бога: «Восхищённый духом, я созерцал и самого себя, и тебя, и толпу монахов в крепости высокой и превосходно укреплённой, сверх того зрелищной, всякого рода украшениями разубранной, блистательной и, наконец, неприступной. И вот, когда мы в ней сели, — вот тебе: словно от ворот крепости донёсся голос, взывающий и повторяющий: „Подойди же сюда к нам, подойди же сюда, авва Василий“».&lt;ref&gt;Сюжет: Василий вопрошает о механизме прозорливости; старец описывает видение — он, Василий и монахи в блистательной неприступной крепости (= образ монашеского чина), и голос от ворот зовёт Василия (прообраз искушения оставить крепость ради пастырства). Маргиналия правого поля: «и понимает, что ему должно принять [сан] по видению св. Стефана».&lt;/ref&gt;

[56] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] «Обернувшись мы оба, я и ты, чтобы различить, откуда произошёл крик, видим море, сильно волнуемое, и в нём плавающих многих людей, увлекаемых бурными волнами и бросаемых жестокой бурей; и одних из них идущих ко дну, других же несчастно изнемогающих и оттуда, куда стремились достигнуть, вовсе в разные стороны уносимых; иных же, вынырнувших из того мёртвого и густого ила, без труда достигающих того, чего ожидали. От малой их толпы слышался голос взывающих: „Протяни нам руку, отче Василий, протяни руку“. И когда голос долго и шумно так звучал, мы все, сколько нас было заперто вместе с тобой в славнейшем и безопаснейшем укреплении, с мудрой благожелательностью увещевали тебя не оставлять блеска и безопасности той славной и неприступной крепости и не ввергать себя в бури скорбей и многообразное смятение. Но ты предпочёл послушать голоса зовущих, по имени тебя обращающихся: „Не оставляй нас, отче Василий, мы желаем тебя пастырем и покровителем“; и, беспечный к нашим увещаниям, прельщённый более пастырским начальством, ты свободно пошёл к ним, презрев приятнейшую безопасность крепости».&lt;ref&gt;Сюжет: вторая часть видения — бурное море с гибнущими и спасающимися (= мир с его страстями и погибающими душами), и малая толпа зовёт Василия «протяни руку» (прообраз его будущего пастырства); но сидящие в крепости (= монашеский чин) увещевают его не покидать её безопасность ради мятежного пастырского служения. Маргиналия правого поля: «мятежность мирского состояния, покой монашеского».&lt;/ref&gt;

[57] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] «Я же, когда разобрал это видение, ничего более не мог уразуметь, кроме того, что блистательнейшая, славная, крепчайшая эта крепость есть образ наилучшего устроения одинокой и блаженной жизни; море же напротив, мятежное и волнами неистовствующее, явило вид и подобие мира, выражая возмущение людей, волнуемых столькими заботами, и неугомонную бурю дел, к этой жизни относящихся; малая же толпа тех, кто звал тебя и просил протянуть им твои руки, есть часть христиан…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] …совлечь с пути. Тех, кто вместе со мной удерживал тебя, чтобы ты не последовал [за зовущими], я рассудил монахами; тебя же, видя, что ты находишь услаждение в призывах тех, я решил про себя, что ты скорее предпочитаешь следовать им, нежели нам, поскольку они по-дружески внушают тебе спасительное и лучшее всем сердцем. Оттого я и запретил тебе идти с ними, хотя и предвидел, что ты не послушаешься».&lt;ref&gt;Аллегорическое толкование видения — крепость = блаженное монашество, бурное море = мир с его мятежом и заботами, зовущая толпа = часть христиан, нуждающаяся в пастыре (этим объясняется, почему Василию, несмотря на пользу монашества, всё же предстоит принять епископство — ради спасения зовущих). Маргиналия правого поля (низ): «repræſentante» = «представляющем [крепость и море]».&lt;/ref&gt;

[58] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] Поражённый этим, Василий воздал Подателю благ и Богу, Коего никогда довольно не восхвалить, благодарственную песнь, превознося дивную добродетель старца: ибо это предвидение исполнилось в полноте, и, будучи рассказано многим, он принял на себя управление Иерихонской церковью, а оттуда навестил того же святого старца, будучи в то время епископом Тивериады, возлюбленного Христу города, — когда я, недостойный и наименьший ученик богоносного старца, присутствовал при нём, пока он пребывал в пещерах Дуки; и я, как должно, приветствовав его, не переставал умолять до тех пор, пока правдивым и искренним своим языком не склонил его пересказать предо мной, недостойным, и присутствующими двойной ряд чудесных повествований, полезных для душ, который я только что записал; и сам став его слушателем, я и за это воздал благодарение Богу, Который обильно подаёт благоволение Своё тем, кто верно и всем сердцем величает Его.&lt;ref&gt;Сюжет метауровень: Василий, став епископом Тивериадским и приняв дела Иерихонской церкви, сам пришёл к старцу в пещеры Дуки; автор Леонтий, будучи там учеником, выпросил у старца эти два повествования (о видении Василия и о честолюбии Феодора) и записал их со слов старца, воздав за то благодарение Богу.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–g). ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] {{lang|grc|αὐτοδάζω}} = «усердствую, изучаю» (''studeo''). Слово «''studium''» в средние века, как мы находили, употреблялось в значении, которое ныне предпочитают передавать как «академия»: каковое некое училище, учреждённое в Иерусалиме, как в патриаршем городе, при главной церкви города, по крайней мере для наставления клира и для того, чтобы монахи стекались туда ради изучения священных письмен, — явствует из сего.&lt;ref&gt;Сноска к термину ''studium''/академия.&lt;/ref&gt;

[b] Это имя означает «дар Божий», то есть данный от Бога.&lt;ref&gt;Сноска к этимологии имени.&lt;/ref&gt;

[c] Так [престол] именуется по Иакову, брату Господню, первому епископу Иерусалимскому; словно скажешь: престол брата Божия.&lt;ref&gt;Сноска к «''Theadelphico''» = Боголюбивый/брато-Божий престол.&lt;/ref&gt;

[d] Под «крепостью» (''arx'') разумей крепость, занятую сарацинским гарнизоном для охраны города; об этом слове мы говорили в Актах мучеников савваитов, пар. 6.&lt;ref&gt;Сноска к крепости в видении.&lt;/ref&gt;

[e] Словно скажешь: сожитель келлии или сопрестольник. Он был ближайшим к патриарху и преемником по смерти его, говорит Меурсий из Кедрена и Зонары в Глоссарии. Церковь Западная называет его ''coadjutor'' (соправитель).&lt;ref&gt;Сноска к синкеллу.&lt;/ref&gt;

[f] Тивериада — второй город Палестины при Галилейском море, по нему и прозванный. Епископ его Иоанн находится на соборе Иерусалимском, совершённом в 536 году, подписавшимся третьим после епископа Петра под тем же определением против Анфима.&lt;ref&gt;Сноска к Тивериаде (еп. Василий в тексте; Иоанн — на соборе 536 г.).&lt;/ref&gt;

[g] Никаких сведений об этом [имени/месте «Дука»] я иметь не мог: те же пещеры встречаются вновь в пар. 92.&lt;ref&gt;Сноска к пещерам Дуки.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА VI. Видит отсутствующих; предсказывает будущее; узнаёт тайны сердец. ===

[59] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] В другой раз некий иной муж из величайшей столицы Дамаска, знатный родом, твёрдый в упражнении созерцания и не слегка лишь окрашенный мирской учёностью, муж и в благочестии, и в превосходнейшей монашеской дисциплине учёнейший, каковой и святыми отцами тайно и публично был одобряем, именем Мариан, прилежал у старца Стефана, одарённого божественной мудростью, немало подвизаясь ради преуспеяния духа. Когда же он однажды, по обычаю, вопросил старца, пребывавшего в своём исихастирии, о некоем умозрении и собирался уходить, — оба они встали; и тогда угоднейший Богу старец, удержав его, взяв за одежду, останавливает и говорит:&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «об отсутствующем вдали Петроне, о его участи, здоровье и возвращении объявляет брату его».&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] …«Господин Петронас, брат твой, который ради скупки фиников находится теперь в Авлоне, в этот самый час поражён смертельным укусом змеи, так что, ослабев духом, уже склоняется к смерти. Но будь благодушен, возлюбленный, будь благодушен; ибо Тот, Кто некогда избавил израильский народ от змеиных укусов, Он и ныне сохранил его невредимым: более того, вот, он совершенно восстановлен, и спустя столько времени, в такой-то день, целый и здоровый придёт к тебе, благодарно моля Того, Кто и наказал его, и исцелил».&lt;ref&gt;Аллюзия на Чис. 21:4–9 (медный змей в пустыне).&lt;/ref&gt; Сказав это, он отпустил [Мариана].

[60] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Тот же [Мариан], как только пришёл в свою келлию, отметил тот самый час и день текущего месяца. И вот настал уже [день], который старец, исполненный божественной мудрости, назначил, когда господин Петронас явился к родному брату своему, отцу Мариану, — в тот самый, в точности неизменный день, который уста святого старца, изрёкшие как бы оракул и вдохновлённые божественной благодатью, предуказали.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «истину самим делом подтверждая».&lt;/ref&gt; Итак, когда отец Мариан увидел брата, столь дорогого ему, и, радуясь весьма, расспросил о вонзённом змеёй укусе и узнал от него всё в подробностях, он вместе с ним, изумлённым, воздал славу Богу, прославляя знаменитую, дивную благодать старца.

[61] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Когда же затем господин Петронас прибыл в славную и счастливейшую столицу Дамаск, приятнейшую себе родину, в некий день досточтимой святой Четыредесятницы, когда в священном храме святого Сергия, по прозванию Максиллата, собралось великое множество людей, по обычаю того времени там спавших (дабы тем своевременнее ночью восставать к божественным гимнам и славословиям), в присутствии священника того святейшего храма, а также архипресвитера самого великого города дамаскинцев, господина Генетлия, и неких отборных мужей вместе с отцом моим и братом, и со мной, всех презреннейшим и тогда ещё малым возрастом, — сидя там, говорю, все вместе, упомянутый господин Петронас рассказал нам, сколь тяжкое претерпел он в Авлоне от змеи; и то превосходное чудо, коим всё, что с ним случилось, богоносный старец с ясным предвидением предузнал; равно и свой приход в Лавру, брату своему уже прежде возвещённый старцем.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и её [истину] пред самим автором сего Жития засвидетельствовал Петронас».&lt;/ref&gt; Я же, хотя и выслушал это настороженными ушами, будучи столь малого возраста, отнюдь не предал глубокому забвению; но то же самое снова и снова выведывая у господина Петро́ны и не однажды напитавшись этим самым рассказом, воздал славу Господу нашему Иисусу Христу с благодарением.&lt;ref&gt;Сноска к прозванию «Максиллат» ({{lang|grc|Μαξιλλιᾶτας}}) храма св. Сергия в Дамаске: насколько известен был св. Сергий особенно в Сирии, выводится из заметок Барония на 7 октября. Как в других местах были [реликвии] в его честь, так, думаю, и в Дамаск была перенесена челюсть (maxilla) или её часть, откуда, полагаю, с вероятностью можно верить, и сделано имя храму. Ибо что это латинское слово принято в употребление и у греков, учит Меурсий из Глосс Василия в Глоссарии: где также найдёшь μαξιλαίον вместо pulvinus (подушка); μάξιλα принимается также вместо alapa (пощёчина), наложенной на челюсть (maxilla impacta).&lt;/ref&gt;

[62] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Другой некий, достойный веры и благочестивый монах, рассказал мне так: «Я сопровождал, — говорит, — с неким иным из отцов сего старца чудотворца в пустыню Иордана; когда же мы пришли к его берегам при наступившей глубокой ночи, после того как прошла, может быть, первая или вторая стража, старцу не угодно было, чтобы мы вошли в монастырь Предтечи и Крестителя Иоанна.&lt;ref&gt;Сноска к монастырю Предтечи на Иордане: об этом монастыре и соединённой с ним церковью так [говорит] Кварсминий в «Просвещении Святой Земли», кн. 6, продолж. 6: и в четверти одной мили от ближнего берега Иордана, напротив того места, где Христос крестился за Иорданом, видны ныне огромные его руины на холме; жил в нём Зосим тот, который крестил св. Марию Египетскую.&lt;/ref&gt; Когда же мы там остановились вместе с ним и расположили тела у иорданских струй, и он сам, склонённый нашими молитвами, тоже прилёг, — тогда я, желая видеть его совершающим канон ночного своего псалмопения, притворился крепко спящим, при совершенно спокойном тогда небе и луне, сиявшей полным кругом».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «близ Иордана ночует св. Стефан».&lt;/ref&gt;

[63] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Едва прошло короткое время, как… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/33|с. 556]] …[и, когда я] тихо приподнявшись, вижу святого пресвитера [старца Стефана], ступившего в иорданские струи, и от одного края реки, насколько она широко простиралась, до другого края шедшего по самым верхам сжимающихся волн; а когда он, перейдя, вышел на противный берег — простирающим руки, и от них, как от факелов, изливающимися, разливающими далеко блистательнейший свет;&lt;ref&gt;Маргиналия: «и пламя от рук молящегося исходящее».&lt;/ref&gt; он же между тем вплоть до знака ночных молитв продолжал с Богом беседу; по окончании её, снова возвратившись к нам, и сам притворился спящим; и немного спустя будит нас ото сна для обычного в ночное время воздаяния Богу хвал. Тот же, кто очами удостоился увидеть это великое чудо, открыл его многим отцам; от них научившись этому самому парадоксу, мы, при настоящем [присутствии], как подобает, наставляемся чудесами, ко славе творящего чудеса Бога нашего и ко спасению многих душ: по благодати коего присовокуплю здесь и другое дивное сказание, из которого бы цена послушания просияла и превознеслась ещё более.

[64] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/33|с. 556]] Был некто из старцев муж славный (звали его авва Косма); он во время Четыредесятницы пребывал вместе с богоносным Стефаном; и был ещё некто из отцов, живший в пещерах пустыни, у которого был ученик в величайшей Лавре, послушный и благочестивый. Итак, однажды, плетя корзины и убегая праздности, которая есть корень всякого зла,&lt;ref&gt;Ср. 1 Тим. 6:10.&lt;/ref&gt; и ради отражения страшного беса уныния, он [авва Косма] стал нуждаться в ветвях и хворосте. Тотчас он даёт знать послушному своему ученику, говоря: «Не тяготись, о превосходнейшее чадо послушания, принеси с собой всё, что нужно для рукоделия». Тот, нимало не помедлив, тотчас пустился в путь и, по приказанию настоятеля принося с собой всё потребное, взвалил на себя тяжёлое бремя из хвороста и прочего для того употребления. Бог же, Творец и Промыслитель всех добродетелей, желая ещё и ещё более утвердить его на основании послушания, поскольку оно привлекает нам горнюю жизнь и неизречённую славу, внушил святому Стефану стать на некоем возвышенном месте над своей пещерой; и тот, окинув взором, увидел сего покорного и послушного ученика аввы Космы идущим, а вместе с ним — спутника, облечённого в белые одежды и одарённого величайшей красотой и блистанием, который поддерживал его и помогал ему.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «послушный монах, сопровождаемый ангелом».&lt;/ref&gt;

[65] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/33|с. 556]] Когда же тот пришёл к своему наставнику и сложил ношу, Стефан, видя это, спросил его, был ли у него в пути какой спутник и не изнемогал ли он, столь отягощённый. Тот же отвечал старцу: «Молитвами вашими, непрестанно к Богу возносимыми, я не потерпел ничего тягостного; но поверь мне, отче святый, что я вовсе не чувствовал никакой тяжести, хотя от середины пути и был обременён столь тяжкой ношей; ибо в начале пути я немного тяготился; но потом пребывал в чистой, целомудренной и глубокой тишине помыслов: ибо не думаю, чтобы когда-либо, по удалении облаков и по водворении величайшего, сколько возможно, безветрия, эфир был столь спокоен, сколь спокоен был ум мой от всякого смущающего помышления. Оттого я вкусил такой духовной сладости, источающейся из послушания, какой никогда природа мёда не могла сообщить моей гортани, — так что я всецело расположен в таком подчинении и терпении трудов пребыть до последнего издыхания…» [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/34|с. 557]] …пребывать. Обрадованный столь братскими успехами и столь высокой ступенью добродетелей (ибо он никогда не привык не радоваться чужим благам), старец, исполненный божественной мудрости, рассказал ангельское видение настоятелю его [ученика] и тем, кто при нём был, прославляя преуспеяние брата в добродетели и чтя его продвижение, и воздал Богу славу и благодарение — Тому, Кто благим назначает ангелов спутниками, Кто искренним сердцем служит Ему, и Кто сынов послушания удостаивает столь великой чести.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «не чувствовал ни труда пути, ни тяжести ноши».&lt;/ref&gt;

[66] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/34|с. 557]] Другого ещё мужа, особливо среди многих, а также и нам известного по достоверности, родом из области Моавитиды, связанного обычаем и тесной дружбой со старцем, одарённым небесным разумом, — со святым, говорю, Стефаном, — я слышал, как он говорил о себе следующее: «Когда я жил на родине, вверженный в различные тесноты, в крутые опасности и в убытки, причинённые сборщиками податей, едва оставив место для бегства вместе с теми, кто был со мной связан, я пришёл во Святой Град; и, презрев все свои богатства — рабов, прочие владения и самые дома, — устремив душу единственно к спасению своему и своих, оставив всё, я ускользнул из рук нечестивых. Когда же рабы мои, которые следовали за мной медленнее, были схвачены жестокими и ввергнуты в темницу, это мучило меня, и я крайне томился, не зная, что делать, и боясь, как бы они вовсе не выдали правду. Итак, подавленный столь тяжкими заботами, но одушевлённый пламенной и твёрдой верой, какую я питал к святому старцу, я устремился к нему, как бы приставая к спасительной пристани, и, прибегнув к нему и по порядку изложив все приключившиеся со мной случаи, усердно молил, чтобы он не попустил мне остаться без своей божественной помощи».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «слуги оставлены во власти варваров».&lt;/ref&gt;

[67] Этот старец, поистине носящий Бога в сердце и в искреннем сострадании никому не второй, уступая настойчивости моих молений и сознавая мою в нём веру, и почитая во мне прямую и искреннюю волю, — более же всего движимый состраданием ко мне и побеждённый своим человеколюбием, — принял [на себя] умилостивить мне молитвой и молением благостного и милосердного Господа. И вот, когда, совершив святейшую и бескровную жертву и чрез неё получив ведение тайны, он отходил от жертвенника, — он поспешает ко мне радостный и весёлый, с лицом, сверх меры сияющим; и велит мне быть безмятежным и радоваться, как получившему от милосердного и благого Бога то, чего я просил, такими словами: «Отбросив всякую душевную печаль и уныние, воздай, возлюбленнейший сын, должное благодарение Богу: ибо вот, ради веры твоей в нас, презренных, Бог открыл нам тайну: ибо через два дня, на третий день утром, внемля молитвам святого отца нашего Николая, Бог пошлёт к тебе отроков твоих. Но ступай поскорее и возвести своим о приходе рабов твоих, и постарайся воздать за это благодарение Богу».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «св. Стефан предсказал испрашиваемое усердным господином».&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Св. Николай — разумеется Мирликийский, которого обычно призывают ради получения свободы пленным, по причине трёх тех трибунов, приговорённых к смерти и избавленных от опасности тем, что он во сне обличил императора (ср. прим. Болландиста [e] к гл. VI).&lt;/ref&gt;

[68] Итак, повинуясь повелениям великого старца и напутствованный его благопожеланием, как дорожным залогом, я ушёл, дивясь вместе и благодеянию, и знаменитой благодати мужа пред Богом, и как бы прозревая в нём нечто божественное; и когда отцу моему и прочим домашним я возвестил предсказанное святым старцем, [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/35|с. 558]] чтобы я принёс радостную весть о возвращении рабов, — исполненный твёрдой надежды, в час, назначенный старцем, мы все вместе вышли им навстречу и, выйдя за город, приняли их невредимыми и целыми, дивным совершенно образом освобождёнными и из темницы, и из оков; и, немало радуясь счастливой их участи, мы воспели Богу гимны — свидетели благодарного сердца, — и открыто всем провозглашая это единственное в своём роде чудо и превознося в старце предведение будущего, всецело пребыли в изумлении: более того, побуждаемые памятью о благодеянии, мы возвратились к старцу Стефану, оглашая предсказанное им пророчество всем отцам святой Лавры и воздавая ему искреннюю благодарность, и прославляя Бога, Который столь великими и столь разнообразными чудесами украшает тех, кто склонился к Его воле. Ему слава во веки.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «согласно предуказанному дню и часу — участь».&lt;/ref&gt;

[69] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/35|с. 558]] Что сей божественный старец, помимо превосходных дарований, коими он был одарён (разумею преимущества природные и отличные способности души), был украшен и духовными дарами, и особенно тем, коим прозревал будущее, — это всякому дозволено заключить из только что приведённых повествований. Но что дано ему было и то, коим он прозревáл и различал настоящее, — это засвидетельствует рассказ того же, о ком я прежде сказал, мужа, во всём достойного веры, словами его, ныне приводимыми.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «тому же советует стать монахом».&lt;/ref&gt; Ибо так он мне рассказал: «Имея великое доверие к старцу, я весьма часто занимался при нём, дабы из священных его повествований извлекать немалое умиление и пользу для души. Когда же тот великий [муж], поистине подлинный раб Божий, увидел, как пламенно я всецело ему доверяюсь и сколь жаден до божественных его словес, — прозорливым и проницательным оком уразумев, чем мне предстоит стать, он начал увещевать и советовать мне, совлекшись мирских дел, кои суть причины, почему многие погибают, устремиться к ангельской и спасительной уединённой жизни и избрать её мне предпочтительно пред всем прочим».

[70] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/35|с. 558]] Я же старцу, подававшему мне сей совет, [возразил]: «Однако я полагаю, — говорил я, — отче, что людям не менее легко угождать Богу и ныне в миру, нежели в уединении; и мне кажется более полезным, чтобы мы вошли в участие бедствия и тесноты, в коих ныне стенает народ Божий, — чтобы помогали нуждающимся, брали под защиту вдов и сирот, принимали странников в странноприимство, навещали тех, кто чахнет в темнице и телесных болезнях, особливо если кто искусен во врачебном искусстве; чтобы ревностно прилагали ум и к прочим добродетелям, коими в миру жизнь может быть благоустроена правильно, — нежели чтобы каждый, в безопасности пребывая, внимал себе одному и не приносил пользы никому». Прибавил я к этому и такое рассуждение: что, как открыл Господь, тесен и тяжек путь, ведущий в Царство Небесное; но ныне ещё теснее он, как все свидетельствуют, и тягостнее тот образ жизни, какой соблюдается в миру: ибо мы видим, что монахи блаженно наслаждаются спокойнейшим покоем и радуются жизни, свободной от всяких забот; мирские же, напротив, влачат жалкую жизнь в частых скорбях, и бедствиях, и нищете, и во взаимных нуждах и печалях. А в подтверждение того, что мы сказали, — говорил я, — служит доказательством наиявнейшим то, что… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] …[доказательством наиявнейшим служит то], что никого в этот век не сыскать среди монахов — ни чудесами знаменитого, ни провидящего будущее, ни славного и божественными блистаниями окружённого, — если не исключить одну лишь твою святость.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «сомневающемуся, не совершеннее ли жить в миру».&lt;/ref&gt;

[71] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] Услышав это, [старец], снисходя к моему невежеству, сказал: «О сын, вдохновлённый именем Божиим и радея о спасении твоём, я был тебе виновником того, чтобы ты отрёкся от этой [мирской] жизни; и если пожелаешь, я покажу тебе различие, какое существует между обоими состояниями — браком, разумеется, и безбрачием, — и притом воспользуюсь не только изречениями отцов, но и самими вещами, кои подлежат очам». Затем, взявшись показать различие обоих состояний, он убедительно доказал, приведя изречения многих учителей, исполненных божественного духа и мудрости, что жизнь уединённая выше и светлее; и, можно сказать, тотчас придал нам крылья и принудил презирать всё, единой любовью уединённой жизни и той, какую проводят ангелы, восхищённых, и уже почитая правду века сего за призрак исчезающий; и тотчас склонил нас, подставив плечи под лёгчайшее бремя Христово и сладчайшее иго, побеждёнными — но не постыдным поражением низложенными, — чтобы честным и прекраснейшим смирением ангельского устроения мы прославлялись.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «различие мирского и монашеского совершенства показывает».&lt;/ref&gt;

[72] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] Обрадованный этим, святой Стефан спрашивает меня: «Уже ли ты опытом изведал, насколько одно от другого разнится?» Я же отвечал: «Изведал, отче, воистину явно, и насколько ваша небесная дисциплина превосходит [мирскую]». Однако остаётся ещё нечто малое, о чём я хотел бы спросить твою святость. Прости же мне дерзость и позволь умолять тебя, чтобы ты удовлетворил моему желанию и прошению, отче досточтимейший; и, снисходя к моей немощи, открой мне, какую благодать даровал тебе Бог, и если ты украшен даром прозрения, — дабы я услышал это из тех уст твоих, кои преизбыточествуют духом и дышат благодатью, и так, прославляя Бога, окрылился бы желанием и, возревновав о высоте божественных дарований, всею готовностью души воспринял бы твой образ жизни. Когда я это изрёк, он, не отказывая по свойственной ему снисходительности в том, чего я искал, отвечал: «Пределов совершенства я, конечно, ещё не достиг; но с мужами упражнёнными и всяческим родом горних дарований прославленными я обращался близко и их вот этими очами созерцал; в подтверждение же любви вашей скажу и это: даром разумения я удостоен от Бога, и всех — кого вижу, или у кого спрашиваю, или на кого каким-либо образом наталкиваюсь — и помышления, и тайные движения души по одному соображению и созерцанию воспринимаю, и чьи бы то ни было душевные пороки и духовные [совершенства] имею явными; и это, как я предуведомил, открыл я затем, чтобы ты без опасения покоился во мне и в моих советах. Но ступай же, освободившись от века и его дел, прибегни ко Господу, и будешь иметь нас помощниками в чём угодно и защитниками во всём». И немного спустя, возвратившись, я воздавал благодарение Богу и святому старцу за то, что по его увещанию удостоился быть сопричисленным к монахам, — благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Коему слава во веки.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «спрошенный тем же [Леонтием], признаётся, что тайны ему открыты».&lt;/ref&gt;

[73] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] А… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/37|с. 560]] …Приступил к нему и ещё некий иной брат, желая испытать превозносимую речами многих способность сего старца и сокровенное разуметь, и будущее предузнавать, и такими словами начал: «Поскольку немало неких своими свидетельствами утверждают, что дано тебе познавать всякие тайны, — это побудило меня, отче святый, прийти сюда, с желанием совершенно удостовериться в этом. Внемли же моим мольбам и в этом меня убеди, указав мне, если можешь, какие я совершил грехи». Старец же ему: «Не искушай, сын, мою скудость, преизобилующую многими грехами». Однако, видя, что брат уже долго настойчиво умоляет, прибавил: «Если ты по той причине, как только что говорил, сюда пришёл, чтобы я, если смогу, совершенно изъял у тебя всякое сомнение обо мне, недостойном рабе Божием, — то я это исполню, не своей силою, но божественной благодатью, и не отпущу тебя тщетным в твоём желании: об одном только уступаю — откуда велишь начать, с младенческих ли ноготков? или со среднего возраста? или с последнего?» Тот же: «Скажи только, — говорит, — откуда угодно».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «что испытать и другой также пожелав».&lt;/ref&gt;

[74] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/37|с. 560]] Тогда божественный старец, отверзши уста, движимые Духом Божиим, начал перечислять его грехи все по порядку, каждый из них обозначая и собственными приметами ограничивая, и около целого часа легко внимал он [брат] прилежно. Итак, получив столь обильное удостоверение в истине, этот брат, преклонив до земли колени, стал умолять старца, взывая: «Ну же, ну же; довольно воистину, довольно, отче: уже совершенно удостоверился я, что ты преисполнен божественных дарований». И, сказав это, удалился, славя Бога нашего и исповедуя всеначально проникающую благодать старца и великую его святость. Когда же тот уже удалился, богоносный старец, поражённый тем, что не заметил в нём ни чувства боли, ни какого движения души, разразился такими словами: «Какую же пользу получил этот? Или какое врачевство душе он вынес? Сознательный и исповедавший свои прегрешения, он остался неподвижным и с ожесточённым сердцем, единственно беспечный о том, чтобы испросить молитвы и жертвы за себя. Увы немощи времени нашего! увы нерадению! увы безумию нашему! Вял он воистину чрезмерно и жалок: ибо такого человека должно почитать несчастным и оплакивать. Но Бог Тот, Который за жизнь всех претерпел смерть на кресте по человечеству и Который, освободив нас из прежнего состояния в свободу, удостоил высшей славы, — да сохранит его и, как Он есть любительнейший рода человеческого, да подаст ему отпущение грехов».&lt;ref&gt;Маргиналии левого поля: «грехи свои все от него слышит; но никакого плода любопытства не выносит».&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/37|с. 560]]

[a] Авлон (Aulon) есть, как говорит Теофраст (История растений, кн. 9, гл. 7), прекраснейшая и обширнейшая равнина между Ливаном и Антиливаном. Но точнее Созомен (кн. 7, гл. 15) говорит, что это область апамейцев; и в ней [пострадал] св. Маркелл, о коем говорится под 14 августа, когда, хлопоча о разрушении знаменитого храма, был схвачен язычниками и брошен в костёр. Итак, Стефан был примерно в трёх днях пути от места, где произошло дело [с Петроной].&lt;ref&gt;Сноска к топониму Aulon/Αὐλών из п. 59/61; уточняет географию укуса змеёй брата Петро́ны и расстояние до старца.&lt;/ref&gt;

[b] Насколько известен был св. Сергий особенно в Сирии, выводится из заметок Барония на 7 октября. Далее, как в других местах были [реликвии] в его честь, так, думаю, и в Дамаск была перенесена челюсть (maxilla) или её часть, откуда, полагаю, с вероятностью можно верить, и сделано имя храму. Ибо что это латинское слово принято в употребление и у греков, учит Меурсий из Глосс Василия в Глоссарии: где также найдёшь μαξιλαίον вместо pulvinus (подушка): μάξιλα принимается также вместо alapa (пощёчина), наложенной на челюсть (maxilla impasta). Отсюда можно предположить, что от оскорбления, нанесённого святому мученику язычниками и в том храме изображённого красками…&lt;ref&gt;Сноска к прозванию Maxillatas/Μαξιλλιᾶτας храма св. Сергия в Дамаске из п. 61; этимологическое рассуждение о maxilla/μάξιλα/μαξιλαίον. Обрыв на «no» — продолжение на л. 561.&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/38|с. 561]]
[…b, завершение — хвост с листа 560.] …[откуда и] имя произошло; если бы этому было какое-либо основание в истории его страдания у Метафраста, оно бы обнаружилось.&lt;ref&gt;Сшивка с л. 560 (ANNOTATA b: «…repræsentata no» + «nomen natum…»). Завершение этимологического рассуждения о прозвании Maxillatas / μάξιλα.&lt;/ref&gt;

[c] Об этом монастыре и соединённой с ним церкви так [говорит] Кварсминий [Quaresmius] в «Просвещении Святой Земли», кн. 6, продолж. 6: и в четверти одной мили от ближнего берега Иордана, напротив того места, где Христос крестился за Иорданом, видны ныне огромные его руины на холме; жил в нём Зосим тот, который крестил св. Марию Египетскую. См. то, что сказано к № 85.&lt;ref&gt;Сноска к монастырю Предтечи на Иордане (ср. п. 62; продолжение — к № 85).&lt;/ref&gt;

[d] «ὡς τὰ εὐθὰ» [букв. «святое святилище»], которое, хотя по истинному древнему употреблению и означает священнейшую и сокровеннейшую часть храма, каковую у христиан греков [называют] τὸ ἅγιον βῆμα или ἱερατεῖον [святой алтарь / священнодействие], однако здесь, очевидно, принимается за ризницу (sacrarium / sacristia), куда, совершив жертву, священник, удаляясь от алтаря, отходит, чтобы снять священные одежды.&lt;ref&gt;Сноска к термину «святое святилище» = ризница.&lt;/ref&gt;

[e] Полагаю, разумеется Миринский [св. Николай Мирликийский], которого обычно призывают ради получения свободы пленным, — по причине трёх тех трибунов, приговорённых к смерти и избавленных от опасности тем, что он во сне обличил императора.&lt;ref&gt;Сноска к св. Николаю Мирликийскому как покровителю пленников (ср. п. 67).&lt;/ref&gt;

[f] «τὸ διορατικὸν χάρισμα» [дар прозрения / различения], к которому здесь часто присоединяется как отличный от него «τὸ προορατικόν» [дар предвидения]; ибо последнее, разумеется, означает предузнание будущего; первым же обозначается познание отсутствующих или того, что сокровенно в душе, — тайные советы и помышления человеческие.&lt;ref&gt;Сноска к различению двух харизм старца: προγνωστικόν / προορατικόν (предвидение будущего) и διορατικόν (прозрение настоящего / сердец). Ср. п. 69, 72.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА VII. Различные чудеса св. Стефана ===

[75] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/38|с. 561]] Этот самый святой Стефан, как бы о другом ком-то рассказывая, сказал мне это, что я и вам перескажу; я же убеждён, что рассказ [относился] к нему самому, но по смиренномудрию он умолчал, себя не назвал.&lt;ref&gt;Смиренномудрие: умолчал о себе — ключ к тому, что чудо, вероятно, о самом Стефане; мета-уровень: автор Леонтий слышал это из уст старца. Маргиналия правого поля: «сошёлся с двумя святыми анахоретами».&lt;/ref&gt; Но всё же, как есть, как случилось, это дивное чудо да будет однажды рассказано к пользе тех, кому случится это читать, — и тем более, что я принял его из правдивых и заслуживающих всяческого доверия уст самого старца, при котором я внимательно стоял, когда он говорил: был, мол, некий старец, проводивший Четыредесятницу на берегу Мёртвого моря, к которому пришли двое неких пустынников отшельников, питавшихся одними травами, предварительно умолявшие Бога, чтобы Он никоим образом не позволил старцу укрыть от них [свою] добродетель. Итак, когда были окончены молитвы, какие обычно возносились, и они провели некие духовные беседы, оба отшельника просили того старца пройти вместе с ними до самого берега Мёртвого моря. Когда они туда пришли, оба вместе так обращаются к старцу: «Мы хотим, отче, перейти это мёртвое море отсюда на противоположную сторону. Но по любви твоей умоляем: не иди вместе с нами [без тебя нам не совладать]». Он же: «Простите, — говорит, — отцы, моей немощи: ибо столь великое достоинство подобает вам и подобным вам по святости, собственно вам».

[76] Они же, снова приступив с мольбами, уговорили его; и когда уже склонили его на свою сторону, велели ему идти немного впереди. Итак, оградившись знамением креста, словно другой законодатель Моисей, он пошёл по водам, имея вместо прочнейших плотов в такой глубокой пучине морской одни лишь подошвы [ступни].&lt;ref&gt;Аллюзия на Моисея / Исх. 14 и на хождение по водам. Маргиналия правого поля: «ходит по водам Мёртвого моря».&lt;/ref&gt; Те же, увидев его так идущим по волнам на расстояние полёта стрелы или даже немного далее и обращаясь к нему по имени, взывают и повторяют: «Вернись, отче, вернись к нам». Когда же он, повернув, снова пошёл по водам, как бы по твёрдому, блистательная чета анахоретов говорит ему: «Утвердила нас во мнении о тебе, отче святый, неизреченная благость Божия; но давай же начнём совместную молитву и предадим себя Господу». Наконец, помолившись Господу
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/39|с. 562]] …и вручив себя Ему, и взаимно облобызав друг друга, славная двоица анахоретов, осенив себя крестным знамением, взошли на морские воды и пошли по ним; старец же, увидев это, прославил безмерное величие Божие и, дивясь святости обоих анахоретов, возвратился в пещеру; и это-то отец и податель исцелений рассказывал, как бы о другом, во славу преславного Бога.

[77] Но вот то надлежит мне теперь пересказать, что всем известно и многими свидетелями подтверждено — чудо, которое он совершил. Некто из знатных и славных мужей Газы, возлюбленного Христу города, начал нездоровиться и страдать священной болезнью;&lt;ref&gt;Термин «священная болезнь»; по описанию = проказа. Маргиналия левого поля: «знатный газянин, страдающий священной болезнью, прибегает ко святому».&lt;/ref&gt; и вот он прибег к сему богоносному старцу, пребывавшему тогда в Великой Лавре, и, припав к ногам его, долго умолял его, говоря: «Помилуй меня, раб/святой Божий, помилуй меня и упроси Бога твоего, врача неисцельных болезней, чтобы Он избавил меня от этой священной болезни: ибо я прибегал ко множеству врачей, и ни один из них не мог избавить меня от этой язвы; но все они отвергли моё лечение; поэтому, оставив их, я обратился к неким прославленным монахам, выпрашивая их помощь; но и они сказали мне не больше, чем те врачи; более того, все они отказали мне в исцелении телесного истления, довольствуясь тем, что лишь словами утешали душевную скорбь. Поэтому-то я, лишённый всякого утешения и удручённый печалью, прибег к одному Богу и к тебе, уверенный и уповая, что всё, чего ты ни попросишь у Бога твоего, непременно сбудется. Итак, сжалясь надо мной и над моей болью, которую отвергло всякое врачебное искусство и всё человеческое старание, и упроси Бога твоего, чтобы Он совершил исцеление: ибо хотя я и унаследовал её от предков как бы по наследству, и многие из моих родных страдали ею, и до того, как видишь, муж святой, что крайние пальцы ног у меня изъедены, и на веках, и бровях, и на подбородке выпали волосы, и лицо, обезобразившись, изъедается, — однако Богу ничего невозможно».&lt;ref&gt;Описание проказы; аллюзия Мф. 19:26 («Богу ничто невозможно»). Расхождение в обращении: «раб/святой Божий».&lt;/ref&gt;

[78] На это старец отвечал: «Воистину, ничего нет невозможного для Бога, — говорит он ему, — но всё [совершается] по вседержительной Его воле, и волю боящихся Его и с верою призывающих Его Он исполняет. Поэтому ободрись, человек, ободрись; ибо ты исцелишься и освободишься, и от этой самой язвы, которой страдаешь и которая людям кажется неисцельной, ты очистись не после многих дней, но весьма скоро. Итак, терпи мужественно и оставайся у учеников наших в келлии, и ежедневно приходи ко мне, смиренному, в исихастирий». Это сказал богоносный старец, исполненный благодати предведения. Муж же тот, христолюбец, послушавшись его повелений, в тот же день, улучив время, остался при нём, и, обращаясь ко вседарителю и единому врачу тел и душ, Иисусу Христу, истинному Богу, вознося усерднейшие молитвы о совершенном своём исцелении и спасении, помазывал всё тело своё елеем с водой от краёв волос до подошвы ног,&lt;ref&gt;Елеопомазание всего тела; ср. Мк. 6:13 / Иак. 5:14. Маргиналия левого поля: «и, часто приходя, исцеляется».&lt;/ref&gt; — доколе через несколько дней Бог, по молитве богоносного старца взирая свыше, явил явные и целебные признаки, открыв верному своему служителю и врачу совершенное его исцеление.

[79] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/40|с. 563]] Затем, призвав его к себе, когда старец всяческим дивным образом ради спасения его совершил сверхъестественную, животворящую, божественную и бескровную жертву и, наполнив у подножия алтаря сосуды водой и елеем, ими помазал его всего своими собственными чистыми руками, — он отпустил его здравым и целым и очищенным от гниения, кроме неких опухолей, выдававшихся на бедре и голенях, уделив ему немного освящённого елея, которым бы он пользовался в пути, и так наставляя: «Иди в мире и радуясь. Когда же в пути достигнешь того определённого места и осёл изнеможет, помажь там бедро и голени; ибо когда, отойдя оттуда, достигнешь другого того места, в тот самый миг всё, что у тебя есть опухолей, прорвётся и совершенно исчезнет: и увидишь необъяснимое владычество Божие над всем и явленную около тебя благость, которой никто не может достигнуть словами; ибо ты совершенно выздоровеешь и очистишься и будешь ходить на целых и здоровых ногах». Итак, последовав этому повелению богоносного старца, муж благочестивый помазал себе бедро и голени, как только пришёл на указанное место; когда же, отойдя оттуда далее, достиг другого места, также прежде указанного, и удержал [его], — по предсказанию старца прорвались все его нарывы, и бедро и голень возвратились в прежнее состояние, и он, совершенно исцелившись в ногах, бегал [ходил бодро].&lt;ref&gt;Бескровная жертва = литургия. Сюжет: завершение исцеления газянина (из п. 77–78) — старец после литургии помазывает его освящённой водой с елеем и даёт елей в путь с пророческим наставлением помазать бедро и голени в указанном месте; по исполнении наставления опухоли прорываются, и больной ходит на здоровых ногах (чудо совершается в два приёма, по слову старца, подтверждающее его прозорливость). Маргиналия правого поля: «и телесное здравие в целости получивший».&lt;/ref&gt;

[80] О внезапная и изумительная перемена! Ибо прежде нередко случалось, что, поддерживаемый и сопровождаемый с обеих сторон двумя мужами, он едва двигал ногами по земле; но по молитве великого старца он достиг того, что твёрдо и крепко ступал ногами. И к чему много говорить? Весь чистый, весь здоровый, весь явился прекрасным, без единого рубца, без малейшей [язвы], которая растравляла бы плоть, — не оставшись ни единой фистулы, — радостный возвратился к своим. Когда же это увидели домашние, родные, друзья и все сограждане газяне, всех их изумление столь необычным и дивным чудом повергло в оцепенение. И вот — какова благодать Божия — он и доныне живёт, ревностнейший любитель монахов, каковым прежде не был; ибо он скорее ненавидел их, проклиная всех монахов и несправедливо терзая клеветой. Ныне же он и бедных, равно как и странников, держит в отраде, и всех удивляет не только превосходнейшими нравами, коими изобилует, но сверх того дарами тела — красотой, здоровьем, силами и превосходным благообразием, — признавая благодать Божию и открыто исповедуя милосердие [Его]: и благодеяния святого старца он не скрывает, но и его прежде всего постоянно восхваляет и добродетель его благоговейнейше чтит: ни единого года не пропустил он, чтобы не навестить его, дабы выказать благодарное расположение души Богу и самому ему и засвидетельствовать должное ему от себя почтение, и вместе принести некий дар Богу и ему: каковой обычай он соблюдал, покуда был жив тот святой старец Стефан, которого Бог прославил великой славой и различными небесными дарами украсил.&lt;ref&gt;Сюжет: нравственное чудо над исцелённым — тот, кто прежде ненавидел и клеветал на монахов, после исцеления становится ревностным любителем монашества, страннолюбцем и нищелюбцем, исповедником милосердия Божия и чтителем старца, ежегодно навещая его до самой кончины Стефана (преображение сердца как плод телесного исцеления). Маргиналия правого поля: «сама также перемена жизни к лучшему всем в удивление».&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА VIII. Блудного монаха исправляет; монахине, находящейся в опасности, помогает. ===

[87] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/43|с. 566]] Другой некий брат сообщил мне необычайное чудо, совершённое над ним этим дивным старцем, говоря так: «Брат во духе возлюбленный, есть нечто, что я хочу рассказать тебе, — и что меня покрывает стыдом, и немало служит к прославлению добродетели, особенно же Стефана. Однажды, когда я был в селении вместе с некоей соседкой, сатанинское копьё поразило меня исступлённой любовью и нечистыми помышлениями. Там я, обессилев и оцепенев, дал тыл, и от беса блуда, словно огненными и пагубными стрелами поражённый, я отдался женщине, скрываясь от взора всех смертных; и не убоявшись бодрственного ока Божия, и полагая, что могу обмануть прозорливое, благодатию Божиею вдохновенное око Стефана, ведающее тайны, — я, безумный, в глубокую ночь и в потаённых покоях дома скрыл свою скверну: но хотя воистину от прочих я остался неизвестен, однако от него, уже духом меня и моё [деяние] уразумевшего, укрыться не мог: ибо после совершённого великого и постыдного греха я пришёл к сему святому Стефану, который тогда пребывал в краях, соседних нашей области; ибо я часто проводил там с ним беседы, как давно уже пользовавшийся тесной его дружбой; духовными его наставлениями я нередко был наставляем, но я, нечестивый и несчастнейший, никакого плода в себе не принёс: однако после того как я совершил злодейское дело, я пришёл к нему без всякого стыда, почитая скверну свою достаточно скрытой.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «блудного монаха».&lt;/ref&gt;

[88] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/44|с. 567]] Но надежда моя обманула меня: ибо обличило меня очевиднейшее обвинение всеведущих очей. Увы, какой и сколь великий тогда стыд мой! Ибо когда я, по обычаю, приветствовал сего богоносного Стефана и просил, чтобы он помолился за меня благо, — он тотчас словами, изливающими вместе жизнь и свет, начал озарять меня и говорить: «Горе тем, кто вовсе отвергает попечение о спасении! Горе тем, кто не хранит божественных заповедей! Горе тем, кто ни во что ставит церковные увещания! Горе тем, кто не имеет пред очами уготованной грешникам неугасимой геенны! Сколько же раз я увещевал тебя, сын, и остерегал, чтобы ты не приставал к развращённым? Ибо я знал, что худые сообщества развращают добрые нравы.&lt;ref&gt;1 Кор. 15:33: «Φθείρουσιν ἤθη χρηστὰ ὁμιλίαι κακαί».&lt;/ref&gt; А ты сделал так, что увещания мои оказались тщетны. Неужели так надлежало тебе поступить ныне — неужели осквернить и душу, и тело, и этот святейший образ? Неужели у подобных тебе бывает столь бесчувственная страсть?»&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «тайный грех познающий».&lt;/ref&gt;

[89] Пока он такими увещаниями долго и кротко обличал меня, я думал, что он увещевает меня по обычаю, не зная моего прегрешения; и потому я спросил его: «О какой это похоти, отче, ты намекаешь?» Он же: «О блудной», — говорит. Тогда я бесстыдно стал отпираться: «Да не будет, — говорил я, — чтобы я это сделал: я не блудил, отче». Он же спокойно сказал мне: «Что говоришь ты, сын? Не блудил ты — и с такой-то, сегодня, в такой час, в таком-то месте, при таких-то и таких-то обстоятельствах?» И когда он преследовал каждую подробность моего безрассудства, я, сделавшись робким, от стыда едва был в себе, не имея что возразить; более того, потупив голову и глядя в землю, при пресекающемся от скорби голосе, я был подавлен постыдным пламенем и горько плакал.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «по-отечески обличает».&lt;/ref&gt;

[90] Когда же милосердный отец увидел, что эта скорбь глубоко вселилась в душу мою, он такими словами утешает меня: «Не сокрушайся, брат; ибо и я человек, подверженный тем же влечениям, одной с тобой природы.&lt;ref&gt;Ср. Иак. 5:17; Прем. 7:3 — «подобострастный» (ὁμοιοπαθής).&lt;/ref&gt; Только одного берегись — не отчаивайся: ибо Бог никого кающегося не отвергает, но всех человеколюбиво принимает. В пример да будет и [притча] о том блудном [сыне], который расточил имение с блудницами,&lt;ref&gt;Лк. 15:11–32.&lt;/ref&gt; и притча о мытаре:&lt;ref&gt;Лк. 18:9–14.&lt;/ref&gt; не постыдился Он и грехов простить, о чём она просила, — жену грешницу;&lt;ref&gt;Лк. 7:36–50.&lt;/ref&gt; мытаря же настолько не отверг, что восхотел ему быть провозвестником Евангелия;&lt;ref&gt;Разумееется Матфей-мытарь (Мф. 9:9–13).&lt;/ref&gt; как и гонителя соделал апостолом;&lt;ref&gt;Деян. 9:1–19; 1 Тим. 1:13–16 (Савл → Павел).&lt;/ref&gt; и многих ещё иных из Ветхого и Нового Завета я мог бы привести тебе, которые, в таковой жизни поскользнувшись, утраченную жизнь и спасение через покаяние божественно возвратили, — если бы захотел продлить речь. Но этого тебе, сын, да будет довольно: ибо у меня вовсе не было намерения каким-либо образом обличать тебя, чтобы не отпугнуть тебя или не сделать чего-либо, от чего ты стал бы чуждаться общения со мной. Но я видел, что ты никоим образом не хочешь уразуметь, когда духовными-то пластырями нисколько не вяжущими, и кучами-то заклинаний, и запутаннейшими, так сказать, чарами я старался врачевать твою язву: поэтому, движимый сильным состраданием, я не мог не открыть причину болезни, — дабы приложить подобающее врачевство: ибо и те, кто врачует телесные недуги, не подают необдуманно противоядий страждущим, прежде чем сами выяснят причину болезни: ибо у обличаемых согрешающих притупляется сила греха; у необличаемых же [грех], подобно гангрене,&lt;ref&gt;Ср. 2 Тим. 2:17.&lt;/ref&gt; которой ты подаёшь пищу, поедает всё тело, — так и сокровенный грех равно и душу, и тело заражает своей язвой. Впрочем, не падай духом, сын, и не стыдись столь чрезмерно; но испроси прощения у Бога; ибо не в тебе одном Он это соделал, но и во многих ещё других».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и увещевает к покаянию».&lt;/ref&gt;

[91] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/45|с. 568]] Когда же старец, вдохновлённый благодатью Божией, сказал это и подкрепил мою немощь, я отошёл от него не без удивления и [пред] таинственным его ведением, и состраданием его; и тогда совершенно отрёкся я от той [сестры], с которой согрешил; и впредь, побеждённый стыдом, не смел уже так часто, как прежде имел обыкновение, посещать старца. Но он, случайно как-то встретив меня, говорит: «Почему ты, сын, оставил то усердие, с которым прежде столь ревностно занимался при наставлениях моего смирения?» Когда же я ответил: «Ничем иным я не препятствую, кроме занятий, которые отовсюду меня окружают», — и, будучи спрошен, пожелал ли бы я, чтобы он помолился за меня и простил, он отвечал: «Я-то прощаю и всяческих благ тебе желаю; но то, что ты устранился от нашей скромности, истинной причиной было вот это и вот это; а это сказано к тому, чтобы ты не позволил таким помыслам воспрепятствовать тебе в доступе к нам. Не лги; зная явное, скажи». Я же, вполне сознавая бедствия мои и помышления, сказал: «Так есть, так совершенно есть; ты изрёк самое дело, отче святый; это и есть в точности та причина, по которой я перестал искать прежней пользы. Но немощные силы мои и помрачённый ум поручи Богу, дабы оттуда они были изгнаны и перестали быть преткновением все уловления, противные спасению». Затем, вооружившись его молитвой и благословением, я продолжил начатый путь. Сколько же раз обличал меня тот дивный старец о вредных и сокровеннейших движениях души, — я, возлюбленный, говорю: «нет»; ибо он не переставал, пока не привлёк меня к себе и, исторгнув из пагубной змеи, не привёл к Богу.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и часто в другой раз обнажает скрытые его помышления».&lt;/ref&gt;

[92] Был ещё некий из священного чина монахов пресвитер благочестивейший, который рассказал мне это почти теми же словами: «Отправились однажды в путь я и некий иной монах Сир, муж и старчеством и святостью досточтимый, …  к богоносному Стефану, скрывавшемуся в то время в пещерах Дуки, — чтобы приветствовать его и вместе поискать себе некой духовной пользы. И вот, когда мы были уже недалеко, он, вопреки обычаю, сам выбежал из своей пещеры нам навстречу и, взглянув на лицо моего спутника, так приветствовал его по гречески: «Богу благоугодно было завершить святой твой путь и сплетённый из добродетелей венец, коим ты блистательно увенчан, и обильно излить на тебя благодать Свою». Когда он это сказал, мы вошли в пещеру; и, окончив молитву и благочестиво побеседовав о неких духовных предметах, он, взяв меня за руку, тихо шепчет мне: «Постарайся, возлюбленный сын, чтобы ты хорошо служил этому старцу, и сколько можешь ревностно, во всяком ему услужении и облегчении потрудись, дабы стать и сонаследником его удела, и участником его ходатайства, пронзающего небеса. Мне же верь, сын, как самому делу свидетельствующему: когда вы уже подходили ко мне, лишь только я искоса взглянул, я увидел его главу, увенчанную пресветлым, сплетённым из звёзд венцом; и это было причиной, почему я выбежал вам навстречу и облобызал святое его лицо». От чего я, немало изумившись, воздал хвалы Богу, многообразными, звёздными и дивно веющими благолепием венцами украшающему Своих служителей. 

[93] Другого ещё некоего благочестивого монаха я слышал так рассказывающим: «Есть у меня двоюродный брат, по имени Патрикий, муж благочестивейший. Он однажды в спасительный праздник Пасхи, придя из области Моавитиды нашей, весьма желал помолиться Богу в Великой Лавре нашей: ибо никогда ещё не ступал он туда ногою; и когда он в святую пятницу Великой седмицы при стечении народа пришёл туда, окончив молитвы, он подошёл к богоносному Стефану; и когда славный сей Стефан, окружённый бесчисленной толпой народа и принимающий наставление его, полное небесного света, увидел, что он пришёл, умом божественно просвещённый, — приняв его по имени, сказал: „Благо пришёл, возлюбленный, благо пришёл. Не ты ли господин Патрикий? Благо пришёл господин Патрикий, и знаменитый христианин“. И когда он в третий раз повторил то же и назвал по имени того, кого умом то знал, но телесными очами никогда не видел и чьего имени нигде не слышал, — мы, поражённые, прославляли богоданную ему благодать достойными похвалами, и в этом также воздавали славу Богу». 

[94] Ещё некий другой, по имени Феодигит, пресвитер святой церкви Воскресения Христа Бога нашего, из честнейшего монашеского рода, пересказал мне пречудное, насколько только возможно, чудо, говоря так: «Однажды мне и некоему другому захотелось навестить богоносного Стефана ради чести, который подвизался в то время на высоких вершинах гор Кутилы; и когда мы медленно шли, показались две девицы, одетые в монашеский образ и проводившие отшельническую жизнь, в мешковине до колен и с волосами, спадающими до ног, косматые и страшные видом, имевшие матерью некую, подобную им, чудотворицу отшельницу, за которой они следовали, как [козы за пастухом]. Едва арабы козопасы, увидев их обегающими горы, набросились, словно бешеные и дикие псы, преследующие зверей… [p570] … , угрожающими словами устрашая словесных агниц Христовых, дабы те, от страха и трепета обессилев, остановили свой бег и попали в их нечистейшие руки; но воистину восторжествовала некая непостижимая сила промышления, когда она взыскала с них страшные и дивные наказания: ибо девицам она явила такую быстроту, что они бегом и прыжками превосходили быстрейших оленей и прыгучих серн; а мать, почтенную старостью, по особому промыслу позволила ускользнуть, и над безбожными негодяями совершила страшное отмщение.

[95] О великое чудо! О необычайное изумление! И ныне я весь содрогаюсь и трепещу, возлюбленный мой, всякий раз, как воспоминаю тайну тогда явленного зрелища. Ибо после того, как та святая старица по благодеянию божественного промышления, никогда довольно не восхваляемого, ускользнула, — один из нечестивых арабов, настигнув её, схватил за священные её волосы, неистово горя осквернить целомудреннейшее её тело. И вот, когда он, подобно бешеному псу, тащил её туда и сюда, она, дохнув пламенным воздухом, которым божественно наполнялись её святые уста, на звериное его лицо, обожгла [его] и выжгла глаза, и повергла его, расслабленного всем телом, недвижимым и оцепенелым; затем, стряхнув немощь старческих членов, благородным бегом, высвободившись из нечистых рук злодея, последовала за возлюбленными дочерьми. И Стефана в тот момент ты не увидел бы, столь нежного к чужим бедам, дремлющим в этот час и беспечным о борьбе, воздвигнутой мысленным Амаликом против возлюбленной овечки Христовой, — но мужественнейше противоборствующим и ведущим битву лицом к лицу, и, простирая руки ко Христу Царю, обращающим врагов в бегство; к нему, устрашённые этим чудесным делом, мы подошли и, предварив учтивыми приветствиями, начали спрашивать о необычном этом зрелище, говоря: «Не узнал ли ты, быть может, отче святый, это совершенно особенное чудо, которое мы сейчас видели?» Он же: «Да, возлюбленные, — говорит, — я видел; и весьма возрадовался победе и чудесному делу непорочной агницы Христовой, за которую, когда она боролась, я молился, чтобы она не была предана бесчувственным рукам, но явила себя благородной победительницей над свирепым воителем: ибо Он не постыжает прибегающих к Нему, но сохраняет невредимыми от всякого сатанинского нашествия». Итак мы воздали Ему благодарение, Который не перестаёт прославлять служителей Своих делами совершенно дивными. 

[96] Услышав это, мы крайне изумились и спросили его, знает ли он их. Он же сказал нам: «Поскольку Бог удостоил вас, достойных, видеть их и поставил свидетелями совершённого через них столь страшного чуда, не желая, чтобы таковая добродетель осталась сокрытой во тьме, но чтобы, как бы на столпах начертанная, через вас была передана потомкам и стала всем известна, — поэтому на ваш вопрос о роде их я возвестил вам, дабы вы всё более и более уразумели величину их добродетели. Родом они римлянки, знатные, богатые, и предки их были начальствующими: когда же скончался их отец, муж, пока жил, славный и первенствующий, оставив этих двух дочерей при богатых и неисчислимых имениях, по кончине его мать, имевшая пред очами одного только Бога, презрев богатства и → [571] → ныне также, отпустив дела этой жизни, нагая и обнажённая от всякого владения, она обратила душу к этой уединённой жизни вместе с этими обеими дочерьми своими. И когда она услышала о нас, малейших (откуда — не знаю), она пришла сюда, чтобы навестить меня, и изложила уже сказанное: и вот, в этой пустыне, с обеими дочерьми, хранящими непорочное девство, по ангельскому чину служа Богу, она уже исполнила тридцатый год. 

[97] Пока мы внимательно подставляем уши рассказывающему это богоносному старцу, вдруг являются арабы, приводя на осле того несчастнейшего, лишённого глаз и всех членов; и многими мольбами умоляют старца, чтобы он испросил ему прежнее здоровье и силы, говоря: «Помоги нам, святой Стефан, к ногам твоим припавшим: ибо невыносимо то зло, которое причинено нам некоторыми пробегающими монахинями: ибо этого человека одна из них, когда он дерзко пытался её изнасиловать, так, как видишь, сделала лишённым чувств, движения, голоса, наподобие камня. Итак же, муж благословенный, пусть сжалятся [над ним] твои [молитвы] и над всеми нами, соседями твоими: ибо мы знаем — какие бы молитвы ты ни принёс Богу, Он не потерпит их тщетными». Он же возразил: «Этого Бог не допустит вовек, после того как он, беснуясь безумной дерзостью против истинной своей рабыни, надеялся ещё и осквернить её. Оттого поразил его неисцельной язвой, которую я не могу умолить у Бога; ибо он никогда не выздоровеет. Впрочем, уходя отсюда, научитесь из того, что ныне претерпели, никогда не касаться помазанников Господних и не злоумышлять против святых Его: ибо Он — защитник их, и спутник, и поборник». Когда он это сказал, те, удручённые и стыдом покрытые, удалились; мы же, радуясь и вместе изумляясь этому необычайному чуду, возвратились, наставлениями святейшего старца и благочестивыми пожеланиями снаряжённые в путь: и вскоре после мы узнали, что злодей тот прожил лишь три дня и сошёл во врата преисподней, чтобы нести непрестанные и вечные муки, — в пример многим, дабы научились они здесь бояться праведного суда Божия, Коему слава во веки. 

[98] Ещё некий благочестивый монах рассказал мне так: однажды, когда старец обходил пустыню, арабы охотники с дротиками в той пустыне, где он тогда пребывал, гнали лань; и она, выбиваясь из сил и изнемогая от преследующих охотников, прибежала в лоно святого старца, лобызая ноги его и умоляя — если так можно выразиться — как бы разумная, чтобы он освободил её от засад охотников. К ним преисполненный сострадания старец, по имени обращаясь и умоляя каждого, говорит: «Подарите мне её, охотники, раз она ко мне прибежала и у вас моей помощи просила». Те же, увидев лань, бросающуюся к старцу и прячущую голову в лоно его, изумились и, добровольно уступив её старцу, удалились, восхваляя веру христиан. Я же, услышав это от мужа, достойного веры и некогда ученика святого старца, воздал хвалу Богу. 


&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЕ [Болландиста] ====
(a). Об этом уединении [пустыне] см. сказанное к Житию св. Феодосия Киновиарха 11 января и св. Евфимия 12 того же месяца. Достаточно заметить, что оно соседствует с Мёртвым морем, как и прочие места, куда Стефан удалялся в установленные за год Четыредесятницы. [Сноска a к пустыне великопостного уединения Стефана (ср. п. 92/94 и др.); напечатана вверху страницы. О расхождении привязки внутритекстового маркера a (при matronicarium) см. примечания.]

=== ГЛАВА IX. Различным телесным или душевным нуждам помогает; скрытые деньги, ему божественно открытые, показывает; грех отсутствующего узнаёт из небесного видения и о наказании за него молит, а виновного увещевает к покаянию.  ===

[99] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/49|с. 572]] Слышал я и другого некоего монаха благочестивой жизни, он же пресвитер [храма] Воскресения Христа Бога нашего и матроникарий, родом александриец; когда он развёртывал предо мной это поистине дивное повествование, он говорил так: «Муж египтянин, богобоязненный, после того как получил некое благодеяние от Стефана чудотворца, так рассказал мне: я впал дома в тяжкую и длительную болезнь, которая до того изнурила моё тело, что, совершенно отчаявшись в здоровье и покое, я уже не помышлял ни о чём более близком, как о том, чтобы отойти из этой жизни. Итак, видя себя почти стоящим у врат ада, я предпринял путь во святой Иерусалим, желая там умереть. Спутником присоединился ко мне некий Магарит, сын Магарита из туземцев, до безумия преданный своему нечестивому суеверию и пылавший ревностью более пламенной, нежели огонь, — желанием поклониться святилищу арабов в Иерусалиме. Когда же мы вместе прибыли тогда в этот святой и досточтимый город, я, разрешённый болезнью, которая меня удручала, и телесными силами почти совершенно расслабленный, — некий брат мой посоветовал мне пойти к Стефану подателю исцелений и испросить его целебную и небесную защиту через моления».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «египтянин от неисцельной болезни».&lt;/ref&gt;

[100] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/49|с. 572]] «Итак, последуя дружелюбному совету брата, я, сев на вьючное животное, отправился с ним к Лавре св. Саввы; сопровождал же нас туда и Магарит, вознесённый надеждою увидеть и созерцать пустыню. Но это, конечно, было устроением Божиим, промышляющим о его спасении и [подающим] совет. Когда же мы пришли в исихастирий старца, брат, получив весть, ввёл меня одного к нему, а Магарит остался стоять снаружи у двери. Когда я приветствовал старца и как умоляющий просил его об исцелении от удручающего меня зла, он тотчас начал возливать молитвы, совершая бескровную жертву.&lt;ref&gt;«Бескровная жертва» = литургия; греч. {{lang|grc|ἀναίμακτον… θυσίαν}}.&lt;/ref&gt; О чудо, достойное изумления, брат! Помню, отче, происшедшую тогда во мне внезапную перемену и необычное исцеление; но я нем и безгласен здесь, и едва владею собой, [чтобы рассказать], как это совершилось. Свидетель Господь, Который тогда по молитвам старца воззрел на меня и восстановил прежнее здоровье, — что я тотчас, как бы во мгновение ока, исцелился и стал здоров,&lt;ref&gt;Греч. {{lang|grc|ὡς ἐν ῥιπῇ ὀφθαλμοῦ ἰάθην, ἢ ὑγιὴς γέγονα}}.&lt;/ref&gt; получив явное доказательство в себе кровью, которая, подобно потоку, истекла из сердца и наполнила артерии и вены, и лицо и прочую плоть здраво окрасила румянцем;&lt;ref&gt;Греч. {{lang|grc|αἵματι… ἐκ τῆς καρδίας ἀναβλύσαντος, καὶ τὰς ἀρτηρίας καὶ φλέβας ἐμπλησάντος}}.&lt;/ref&gt; силу же и бодрость…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] …[таковую силу] во мне только ты совершил, каковой я до того дня никогда не испытывал».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «когда св. Стефан совершает жертву, исцеляется». Обрыв латинской колонки на «…vigo » и греческой на «…ἐρύθει⊠» (рассинхрон в несколько слов); продолжение п. 100 — сшивка с л. 573.&lt;/ref&gt;

[101] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] Это дивное чудо не только меня поразило, но и неверие Магарита переменило к вере: ибо, увидев меня внезапно столь крепким и сильным, он чрезвычайно изумился; и, подступив к старцу, так обратился к нему: «Отныне я христианин, и верую во Христа, Сына Бога Живого, Который берёт на Себя грех мира;&lt;ref&gt;Исповедание веры: греч. {{lang|grc|πιστεύω εἰς… Χριστὸν… ἄροντα τὴν ἁμαρτίαν κόσμου}} (ср. Ин. 1:29).&lt;/ref&gt; и отрекаюсь от сатаны, и от всех ангелов его, и от всей пышности его, и от суетного арабского суеверия.&lt;ref&gt;Чин оглашения/крещения: отречение от сатаны + «арабское суеверие» = язычество сарацин; греч. {{lang|grc|ἀποτάσσομαι τῷ σατανᾷ… καὶ τῇ ματαίᾳ Ἀραβικῇ θρησκείᾳ}}.&lt;/ref&gt; Един есть Бог христиан, творящий чудеса. Но помилуй меня, святой Стефан, и испроси мне молитвой силу и победу над тиранами: ибо знаю, знаю, что с сего дня враг ополчится против меня, поскольку я ради спасения из нечистых его полков бегу ко Христу, — и вооружи меня молитвами твоими, как оружием непроницаемым, и позволь мне получить от тебя некое благословение». Святой же старец, совершив о нём моление и присовокупив слова благопожелательные и почерпнутые от Бога наставления, дал ему малый сосудец, полный освящённого елея, прибавив: «В какой бы город, или селение, или страну ты ни вошёл, помазывай сим елеем чело твоё знамением креста, — и не приступит к тебе зло, и бич не приблизится к жилищу твоему;&lt;ref&gt;Прямая цитата Пс. 90:10 LXX; греч. {{lang|grc|οὐ προσελεύσεται πρὸς σὲ κακόν, καὶ μάστιξ οὐκ ἐγγιεῖ τῷ σκηνώματί σου}}.&lt;/ref&gt; но на аспида и василиска наступишь, и попрашь льва и дракона;&lt;ref&gt;Прямая цитата Пс. 90:13 LXX (= 91:13); греч. {{lang|grc|ἐπὶ ἀσπίδα καὶ βασιλίσκον ἐπιβήσῃ, καὶ καταπατήσεις λέοντα καὶ δράκοντα}}.&lt;/ref&gt; хотя бы тысячам тиранов ты противостоял, и хотя бы восстали столькие лжесвидетели против тебя».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «каковым чудом Магарит обращается; и освящённым елеем снабжается».&lt;/ref&gt;

[102] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] После того как мы оттуда удалились, тот [Магарит], помня и храня заповедь, наложенную старцем, в каких бы местах ни оказывался, ограждал себя сим знамением, и, вооружённый против тиранов, когда всенародными свидетельствами и доносами у них доказывалось, что он Магарит, сын Магарета, с младенчества воспитанный в варварской вере, — дивным образом извлекался из рук нечестивых тех, и ни ущерба не терпел никакого, ни истязания, доколе отсюда ко Господу переселился, сохранив исповедание веры правоверно, славя Бога хвалебными гимнами — свидетелями принятой благодати, и смиренно, по-старчески, почитая святость [старца].&lt;ref&gt;Греч. {{lang|grc|τὴν ὁμολογίαν τηρήσας… ὀρθοδόξως}}.&lt;/ref&gt; Я же с того времени, склонившись к уединённой жизни, с женой и детьми — как тебе не безызвестно — простился с миром, благодаря Бога и святого Стефана.&lt;ref&gt;Автобиографическое свидетельство автора Леонтия: сам он с того времени, с женой и детьми, простился с миром (ушёл в монашество); греч. {{lang|grc|ἐξ ἐκείνου μονήρη ποιήσας βίον, σὺν τῇ γαμετῇ καὶ τοῖς τέκνοις ἀπεταξάμην τῷ κόσμῳ}}. Маргиналия правого поля: «среди сарацин невредимо сохраняется».&lt;/ref&gt;

[103] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] Другой некий из учившихся у сего премудрого в божественном старца, рассказывая мне о чуде, нисколько не уступающем тем, что совершил законодатель Моисей,&lt;ref&gt;Сравнение с Моисеем = Исх. 17 / Чис. 20: изведение воды из камня; греч. {{lang|grc|τὰ τοῦ νομοθέτου Μωϋσέως οὐχ ἧττον}}.&lt;/ref&gt; говорит: «Когда однажды во время жатвы напал страшный зной, мы с некоторыми отцами и с дивным учителем шли в пустыню, неся амфоры, полные воды; когда же они опустели, мы дошли до крайнего жажды, коею несчастно томясь и едва не лишаясь чувств, — поскольку водоносное место было весьма далеко, — мы решили пуститься в быстрейший бег, авось хотя бы поздно достигнув, насытимся холодной [водой] и исцелим мучающую нас жажду; но в тот день мы не обрели воды, хотя быстротой бега едва не превосходили птиц. Поэтому, увидев нас, благочестивый учитель, изнемогающих и столь [жаждой] побеждённых, и уже испускающих голос, и непрестанно молящих о помощи от пламени жажды, и изнемо…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/51|с. 574]] …[непрестанно жалующихся на пламя жажды], он почувствовал, что у него движутся внутренности, и, сжалившись над нами, сказал: „Не унывайте, возлюбленнейшие по духу чада, душою; ибо Тот, Кто некогда израильскому народу, когда тот изнемогал от жажды, извёл воды из камня Моисеевым жезлом, — Тот же ныне источит их и вам, и жаждущим даст вам пить, и из источников Своего человеколюбия боговдохновенно изведёт прохладу“».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «жаждой томящимся в пустыне…». Обрыв латинской колонки на «…que » и греческой на «…σεσυ »; продолжение п. 103 — сшивка с л. 574.&lt;/ref&gt;

[104] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/51|с. 574]] И, сказав это, он остановился и в себе молча помолился и, ударив вершиною своего жезла по земле, велел нам её взрывать. И когда мы подбежали и повсюду, как бы крючковатым ногтем, взрыхляли землю, — исторгся чистый и пригодный для питья поток; и, зачерпнув его и утолив жажду, на следующий день, оставив там только что возбуждённый и текущий источник, мы возвратились. Немного же дней спустя пришёл некий из пустыни, который, когда мы были в Лавре, близко с нами общался, и, возвещая, сказал: «Я прошёл по тому месту, которое, сухое, я очень часто обходил пешком; ныне же я нашёл в нём новый источник, приятным потоком текущий, так что едва владею собой от изумления пред этим дивным ручьём; и не мог я предположить ничего иного, кроме как то, что он истёк, исторгнутый молитвою некоего святого, утолявшего жажду; итак я воздал хвалу Богу». Его и мы, сладчайшим образом этим чудом освежённые и бывшие его зрителями и свидетелями, прославили благодатью и славословием — Того, Кто святых Своих соделал творцами столь дивных дел.&lt;ref&gt;Прямая параллель Моисею и изведению воды из камня. Маргиналия левого поля: «велит воде источиться из источника».&lt;/ref&gt;

[105] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/51|с. 574]] Муж иерусалимлянин, из славных и почтенных старцев выдающийся, бывший архидиаконом святой [церкви] Воскресения Христа Бога нашего и заместителем при животворящей Голгофе,&lt;ref&gt;Заместитель при Голгофе ({{lang|grc|δευτερεύων}}) — второй священник, вводящий священнодействия при отсутствии протопапы; ср. прим. Болландиста [c] к гл. IX: Георгий Кодин, гл. 3 «О должностях Великой церкви».&lt;/ref&gt; пересказал мне некие события, которые он сам видел своими очами: ибо он был со старцем близок по привычному общению. Так он начал: «Был некий из нашего клира архипресвитер, именем Георгий, у которого отец был богатый и весьма изобиловал золотом. Он же, отправившись в страны Дамаска, скончался, не составив никакого завещания, и отошёл ко Господу из живых. Всё же количество золота он скрыл под землёю в различных потаённых убежищах, ведомых одному Богу, Всеведущему все тайны. Сын его, узнав о его кончине, в великой скорби и печали начал сокрушаться: и не только об утраченном отце он плакал и оплакивал свою сиротскую долю, но и о потерянных богатствах, рассуждая, какая наследственная часть ему предназначена — конечно, нищета и бедствие. Сколько бы многие ни утешали его, ничего не слушал: ибо большее, нежели утешение, тяготило с обеих сторон несчастного человека».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «Георгий от умершего отца [узнаёт о] части скрытого золота».&lt;/ref&gt;

[106] Потом однако, когда он уже начал внимать наилучшим советам друзей и их благоволению, мы вместе предприняли путь, по внушению благодати Божией, к старцу, который, милостиво нас приняв, спросил, что его удручает. Благочестивый же Георгий, жалобно рыдая, изложил свою вдвойне горькую, поистине бедственную участь, прося, чтобы тот по благодати, которую получил от Бога как собственную, не отрекался научить его, где лежит скрытое отцовское золото. Старец же [сказал]: «Возлюбленный, не плачь о смерти отца: ибо чаша смерти — общая, и путь её — неотвратимый; что же до денег — если ты твёрдо возложил упование на Бога, Творца и Питателя жизни, не оскудеешь никаким благом. Однако что Богу воздать…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/52|с. 575]] …[воздать] Богу, если отцовские сокровища откроешь?» «Отче, — говорит тот, — что бы ты ни повелел; охотно уделю и половину». Тогда старец: «Не половину; но только пять золотых назначь бедным». Когда же тот раздал их самим беднякам, добрый старец прибавил, совершив жертву [литургию] и почерпнув оттуда духовное просвещение: «В вашем дворе есть ступени, ведущие вверх в такой-то стороне: итак, если ощупаешь верхние их части, в таком-то месте найдёшь кое-что, что может пригодиться. Но когда получишь, возблагодари Бога и воздай то, что различили уста твои».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля (к началу п. 106 на л. 574): «указанную Стефаном». Бескровная жертва = литургия; «воздай то, что различили уста твои» = исполнение обета уст (ср. Пс. 65:13–14).&lt;/ref&gt;

[107] Когда мы с радостью возвращались оттуда, Георгий, прямо придя домой и поискав, нашёл всё точно так, как сказал старец. Но вскоре, истратив богатства, сколь ни велики они были, и нимало не исполнив обещанного, он опять пришёл к старцу, со мной как спутником. Тот, милостиво нас приняв, спросил, какая причина так скоро вновь позвала нас в Лавру. Георгий же [сказал]: «Отче святый, то, что Божество через твою святость нам открыло, на частые житейские нужды незаметно ушло. Но твое благоволение и кротость умоляю, чтобы указал нам, где прочее скрыто». Тот же, улыбнувшись, спрашивает: «Отдал ли ты Богу то, что обещал?» Когда тот [отвечал]: «Ещё нет, отче; но отдам», — тогда старец, движимый той нежностью внутренностей, которая была ему свойственна, после совершения божественной службы, просвещённый небесной благодатью, сказал ему: «Когда войдёшь в свою мастерскую, возьми ступку для фимиама; там найдёшь положенное значительное сокровище. Когда его обретёшь, помни воздать благодарение Богу и исполнить обет, который дал». Тот же, согласно дарованному старцу ведению сокровенных вещей, извлёкши из тьмы огромную сумму денег, через малое время растратил её всю, нищим, вопреки обещанию, не уделив ничего.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «находит; потом просит указать себе другое». Божественная служба = литургия; ступка для фимиама ({{lang|grc|θυμιατήριον}}) — тайник второго сокровища.&lt;/ref&gt;

[108] Когда же он терпел недостаток и в необходимом, он снова прибег к блаженному старцу, умоляя, чтобы, если где ещё осталось скрытым что-либо из отцовского добра, он назначил ему то по желанию. Но старец: «Отдал ли ты, — говорит, — что обещал бедным?» Тот: «Прости, отче мой; ибо не отдал». На что старец, изумляясь, возразил: «Удивляюсь воистину жёсткости твоей, Георгий. Неужели ты не ужаснулся примеру Анании и Сапфиры, которые за то, что солгали Святому Духу, наказаны несчастной смертью?&lt;ref&gt;Деян. 5:1–11.&lt;/ref&gt; И те ведь, принеся бо́льшую часть денег, удержали самую малость; а ты между тем утаил всё? Уходи же отныне прочь, уходи; ибо Бог не хочет, чтобы ты превозносился изобилием богатств. Есть и другие чудеса немногие, которые я видел совершёнными этим достоудивительным старцем; и я пересказал бы их здесь, если бы не боялся чрезмерной длины рассказа: ибо пресыщение речью тягостно для слуха. Однако вы принуждаете меня, чтобы, оставив многословие, из многого кое-что я привёл».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и опять другое; но поскольку обещанной милостыни не дал, в третий раз отсылается ни с чем». Мета-уровень: автор Леонтий оговаривает краткость и уступает просьбе слушателей.&lt;/ref&gt;

[109] Когда однажды тиранически наложена была на нас угроза раскладки [подати], тот, кто тогда начальствовал, принудил меня взыскивать подати; был же некий из братьев управитель и апокрисиарий городской общины.&lt;ref&gt;Апокрисиарий ({{lang|grc|ἀποκρισιάριος}}) = легат, представитель общины; от {{lang|grc|ἀποκρίσεις}} (ответы) — по обязанности носить ответы туда и сюда; ср. прим. Болландиста [d] к гл. IX: Меурсий, Глоссарий.&lt;/ref&gt; Страхом и трепетом со…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/53|с. 576]] …объят трепетом, когда рассказываю и вместе воспоминаю то падение, в которое по неведению вовлёк [я его своим распоряжением]. Но да будет мне милостива высочайшая правда Божия; и неведению моему да простит милосердно. Этого апокрисиария, когда он, исполняя обязанности вверенного ему служения, оказывался нерадивым и впадал во многие ошибки, ради спасения его (ибо он был мне дорог) я счёл нужным устрашить: и велю растянуть человека для бичей, тайно кивнув, чтобы нанесли ему лишь один удар, и грозным голосом обращаюсь к нему, объявляя, что будет взыскано наказание за дурно исполненную им раскладку. Но он, тотчас пустившись в бегство, в шестнадцатый день месяца февраля отпал от христианского исповедания. С тех пор, как приключился мне этот гибельный случай, я пребывал в постоянной скорби души, не стяжал ли я оттого какого греха.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: курсивная ''d'' (привязка к апокрисиарию). Дата отпадения: 16 февраля; ср. п. 110 ({{lang|grc|τῇ ἑκκαιδεκάτῃ μηνὸς Φεβρουαρίου}}) — старец прозорливо узнаёт о грехе рассказчика именно в этот день.&lt;/ref&gt;

[110] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/53|с. 576]] И вскоре после того послал ко мне, ничтожному человеку, Судия сокровенного — старец, который в письме своём говорил так: «Да удостоит благочестие твоё прийти сюда к нам: ибо есть [вещи], которые мы непременно хотим сообщить тебе лично, — совершенно необходимые, коих через письма изложить невозможно: ибо в шестнадцатый день месяца февраля ты совершил великий грех пред Господом, Коего и тебе, и нам грешникам желаю явить милостивым в страшный день суда».&lt;ref&gt;Прозорливое обличение письмом: старец = «Судия сокровенного» ({{lang|grc|ὁ διορατικὸς Γέρων}}); дата 16 февраля связывает п. 110 с п. 109 (день отпадения апокрисиария).&lt;/ref&gt; Получив священное письмо старца, уже сказанным [падением] поражённый, я тотчас так ответил: «Потрясли меня, отче достоудивительный, те [вещи], кои ты мне написал: ибо я не знал, что я — виновник этого недавнего преступления. Хотя я всегда был погружён в грехи и постыднейше порабощён беззакониям; однако не по иной причине откладывал я ныне прийти к тебе, как потому, что, запутанный в полы необходимых по времени дел, удерживаюсь связанным. Но лучше ты, высоко снисходя, по примеру Господа, Который для спасения грешников сам сошёл, не возгнушайся прийти сюда к нам, вовлечённым в сор этой жизни и подавленным тяжестью мирских забот и имеющим помрачённые очи ума; и оттого, быть может, они не узнают себя виновными в этом грехе, — коих ты поэтому предупреди как можно скорее и облегчи мою скорбь. Будь здрав».&lt;ref&gt;Ответное письмо рассказчика: исповедание закоренелой греховности + оправдание занятостью + мольба к старцу снизойти по примеру сошедшего ради грешников Христа. Маргиналии левого поля: «''accessius à S. Stephano''» (призван св. Стефаном), '''B''' (к ответному письму).&lt;/ref&gt;

[111] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/53|с. 576]] На такое [письмо] он отвечал другим письмом и сказал: «Сколь достойна сострадания немощь старости моей, боголюбезнейший, тебе не безызвестно; однако же, как ни тяготеет надо мною старость, приложу старание, чтобы, при достаточной помощи Божией, прибыть при первой возможности». Итак, когда через несколько дней он прибыл, наедине и без свидетелей он сказал мне: «Поскольку божественные Писания и увещания учителей при тебе, как подлинном сыне Церкви, слушающем, ежедневно читаются; и поскольку соборными правилами запрещено всякому клирику заниматься мирскими начальствованиями&lt;ref&gt;Канонический запрет клирикам на мирские должности: {{lang|grc|τὸ συνοδικὸν κανόνων κωλυόντων πάντας κληρικοὺς σὺν ἐξουσιασμοῖς μετέρχεσθαι κοσμικοὺς}}.&lt;/ref&gt; (ибо не подобает смешивать божественное с человеческим, ни небесное с земным, ни плотское с духовным, ни священническое с мирским), — справедливо ли было наконец сделать тебе то, что ты сделал? Великий грех совершил ты пред Господом, когда тому некогда брату дал повод и к оставлению христианской веры, и к погублению души своей, за которую Христос умер, низвергнув её в погибель».&lt;ref&gt;Обличение архидиакона: нарушение соборного запрета → вина в отпадении и гибели души апокрисиария. Аллюзия: Рим. 14:15 / 1 Кор. 8:11 (душа, за которую Христос умер). Маргиналия левого поля: «''peccati arguitur''» (обличается во грехе).&lt;/ref&gt;

[112] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/54|с. 577]] Удивительное воистину скажу тебе, — дабы, узнав величину своей язвы, ты помыслил о подобающем врачевстве; ибо как телесных болезней много и различных видов, и врачуются они различными лекарствами и питиями, так и злым недугам души надобно противостоять иным и иным образом духовными врачевствами. Недавно, при наступлении святого Воскресенья, я был как бы восхищён в исступление и увидел себя у святого [храма] Воскресения.&lt;ref&gt;Маркер '''e''': под «Воскресением» разумеется храм Гроба Господня с прилегающей церковью Обретения Креста (см. примечания Болландиста).&lt;/ref&gt; Войдя туда и благоговейно поклонившись животворящему знамению Слова Божия, я по предписанному чину пошёл к святой Голгофе;&lt;ref&gt;Маркер '''f''': Голгофа смежна к югу с великим храмом Воскресения.&lt;/ref&gt; и вот вижу Феодора, митрополита блаженнейшего города Емесы, стоящего в белом одеянии,&lt;ref&gt;{{lang|grc|τὸ θεοφόρον}} — титул святости, не собственное имя (см. примечание '''g''' Болландиста).&lt;/ref&gt; и по обе сторону двух ангелов, облечённых в белые [одежды];&lt;ref&gt;{{lang|grc|λευχιμάνος}} / {{lang|grc|ἀανδρὸς}} = носящий белые одежды (см. примечание '''h''').&lt;/ref&gt; тебя же нигде не видя, я спросил их: «Где друг мой деутерарий?» Они же сурово и с негодованием отвечают: «Да истребит его Господь со всем домом его; ибо в шестнадцатый день месяца февраля через его руки, презревших веру нашу, погибла душа христианская».&lt;ref&gt;Видение старца: митрополит Емесы Феодор в белом с двумя ангелами у Голгофы; деутерарий (рассказчик-архидиакон) отсутствует; ангелы возвещают суд за гибель христианской души 16 февраля. Маргиналия правого поля (к хвосту 111): «за что он как бы отстранён от служения».&lt;/ref&gt;

[113] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/54|с. 577]] Я же [сказал]: «Да не будет, Господи; да не будет, чтобы это когда-либо случилось; но умоли Того, Кто на этой самой живой скале пригвождён ко кресту и Самого Себя принёс в выкуп за нас смерти, и божественною кровью, из пречистого ребра пролитою, омыл всю землю, — дабы Он позволил умилостивить Тебя и спас душу его». Затем, возведя к Господу очи мои, я начал умолять и умилостивлять Тебе Бога, говоря: «Благостнейший и милосерднейший Господи, Который не хочешь смерти людей, но чтобы они обратились и жили;&lt;ref&gt;Ср. Иез. 33:11.&lt;/ref&gt; Который призрел на покаяние ниневитян, и на плач Езекии, и на стенание Манассии, и на исповедание Давида, и на слёзы Петра, и Который разбойника на кресте по обетованию веры удостоил войти в рай особенною благодатью,&lt;ref&gt;Ряд великих кающихся: ниневитяне (Иона 3), Езекия (4 Цар. 20), Манассия (2 Пар. 33), Давид (Пс. 50), Пётр (Мф. 26:75), разбойник (Лк. 23:43).&lt;/ref&gt; — услышь молитвы, которые мы возносим за деутерария; даруй мне его, хотя я и недостоин дара; но ради неизреченной бездны милосердий Твоих и неисследимой пучины Твоего благоутробия, и ради добродетели и свято присутствующих здесь святых ангелов, и ради ходатайства сего Твоего святейшего архиерея — спаси его и заключи в сети Твои, и соделай его достойным сего священного стояния; ибо Ты всё можешь и покрываешь грехи людей ради покаяния; и Тебе подобает слава во веки веков».

[114] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/54|с. 577]] Так я молился, когда святые ангелы [возвестили]: «Вот, говорят, Бог простил его тебе. Однако же твори покаяние, о деутерарий возлюбленный, и орошай сердце своё слезами: ибо не за мои заслуги Бог открыл мне это, но ради твоего спасения. Итак плачь и собирай плоды священного твоего служения, и очищай душу твою: ибо если поступишь иначе, вновь прогневаешь Бога». Я же, увещанием старца умилившись чрезвычайно и горько плача, говорил: «Молись, отче, молись и молись непрестанно за мою бедность, чтобы я получил у Господа прощение грехов моих и неведений…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]] …[прошение грехов и неведений]. Всё это, как уразумел из того, что рассказал архидиакон и деутерарий, я, узнав, точно передал письменно».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля (к п. 114): «он же склонён к покаянию». Автор Леонтий завершает сказание архидиакона-деутерария, удостоверяя точность записи. Греч.: {{lang|grc|ἅτω ἢ ἡ τὰ πάντα σαφῶς ἰδὼν, καθ' ὃν ὁ ἀρχιδιάκος δευτερεύων ἐξηγήσατο, κἀγὼ ἀκριβῶς ζωεγραφήσας}}.&lt;/ref&gt;


&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–h) ====
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]]

'''[a]''' Полагаю, он [''matronicarius'' п. 99] был тем, под чьим попечением состояли вдовы матроны, избранные к служению церкви; каковы были те, над собранием которых Павел хочет, чтобы председательствовала [вдова] не моложе шестидесяти лет, бывшая женою одного мужа, имеющая доброе свидетельство и проч. (1 Тим 5:9). Ибо с самых начал иудейской религии, знаем, были поставлены женщины, которые наблюдали у дверей скинии (1 Цар 2:22).&lt;ref&gt;Сноска к вдовам диакониссам/матронам при церкви.&lt;/ref&gt;

'''[b]''' «Магаризин» ({{lang|grc|Μαγαρίζειν}}), говорит Меурсий в Глоссарии, = исповедовать религию агарян [сарацин]. См. ''Acta MM. Amorensium'' к 6 марта, n. 28. Однако справедливо можно усомниться, не должно ли прозвание ''Magaritæ'' принимать в более тесном смысле — как означающее некую особую степень служения в их храмах и священных чинах. См. также Кангия [''Du Cange''].&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|Μαγαρίζειν}} / ''Magarites'' (ср. п. 99/101).&lt;/ref&gt;

'''[c]''' Георгий Кодин Куропалат, гл. 3 «О должностях Великой церкви»: «{{lang|grc|δευτερεύων}} священников вводит священнодействия, если [их ведёт] некий протопапас, и предводительствует священнодействиями после протопапы». Второй священник вводит (к алтарю, разумеется) священников, если отсутствует архипресвитер, и после него предводительствует ими. На это место см. Якова Гретцера ''Observationes'' кн. I, гл. 10: ибо нет сомнения, что одно и то же — {{lang|grc|δευτερεύων}} и {{lang|grc|δευτερεύων}}.&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|δευτερεύων}} = ''secundarius sacerdotum'' = архипресвитер/деутерарий.&lt;/ref&gt;

'''[d]''' То есть легат, так прозванный от {{lang|grc|ἀποκρίσεις}} (ответы), по обязанности: ибо его дело — носить ответы туда и сюда. И это имя сначала давалось ведущим дела Церкви, затем безразлично всяким посланцам, — отмечает Меурсий в Глоссарии.&lt;ref&gt;Сноска к ''deuterarius''/апокрисиарий = ''legatus''.&lt;/ref&gt;

'''[e]''' Под именем «Воскресение» разумеется не то место, где Христос воскрес из мёртвых, вокруг которого построен теснейший храм под именем Святого Гроба; но смежная с ним к востоку меньшая церковь, к которой из большей спускаются по нескольким ступеням, — то самое место, где Еленою обретён Крест, — как подробно учит Кваресмий (кн. 5, ''peregr.'' I, гл. 19); и причину приводит ту, что при том обретении святой Крест как бы воскрес и принял жизнь для совершения великих чудес, которой столь долго, пока был скрыт, был лишён. Впрочем, каков нынешний обычай, мне кажется, нельзя сомневаться, что под «Воскресением Господним» древние разумели либо только главный храм Святого Гроба, либо весь тот тройной комплекс церквей и многих приделов, чертёж коего точнейший предлагает Кваресмий (кн. 5, ''peregr.'' 3, гл. 1); и первое воистину вероятнее, поскольку, по его же признанию, Евсевий различает храмы Воскресения, Страстей и святого Креста.&lt;ref&gt;Сноска к топониму «Воскресение» = храм Гроба Господня с прилегающим (ср. п. 112 маркер e).&lt;/ref&gt;

'''[f]''' Та [Голгофа/''Calvaria''] смежна к югу с великим храмом Воскресения, или Святого Гроба, и восходят к ней по многим ступеням; как видеть у того же [Кваресмия].&lt;ref&gt;Сноска к ''Calvaria'' п. 112 маркер f.&lt;/ref&gt;

'''[g]''' Это не собственное его имя, но только титул чести и святости: как явствует из греческого текста {{lang|grc|τὸ θεοφόρον μητροπολίτην}}; ибо греки не обыкли ставить артикль перед именами собственными, разве с предпосланным, как обычно, подобающим титулом достоинства, каков был бы {{lang|grc|ἀγιώτατον κύριον θεοφόρον}}, либо при нарицательных, каково {{lang|grc|μητροπολίτης}}, без артикля.&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|θεοφόρον}} = титул святости, не имя (ср. п. 112).&lt;/ref&gt;

'''[h]''' Слово варварское {{lang|grc|ἀανδρὸς}} = белый (''candidus''); {{lang|grc|ἀαφοφορεῖν}} = носить белые одежды. Более у Кангия. Лучше это выражается через {{lang|grc|λευχιμονεῖν}}, как имеешь в № 162; и здесь непосредственно предшествует {{lang|grc|λευχιμώνας}}.&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|λευχιμάνος}}/{{lang|grc|ἀανδρὸς}} = носящий белые одежды (ср. п. 112 маркер g).&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА X. Леонтий, автор жития, становится учеником св. Стефана и освобождается им от болезней душевных и телесных. ===

[115] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]] И всё это, как собрал я от мужей, достойных веры, я, нищий и смиренный Леонтий, записал: то же, что сам я воочию видел и этими ушами слышал, теперь приступаю изложить; ибо последние [годы], предшествовавшие священному его исходу из этого мира, — четыре года — я провёл в учении у сего святого старца: каким же образом это случилось, изъясню кратко.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «hæc quidem omnia, ſicut à viris fide dignis collegeram, pauperculus ego abjectuſque Leontius conſcripſi» = греч. {{lang|grc|Ταῦτα μὲν δὴ ἅπαντα … συνελεξάμην ἀξιοπίστων ἀνδρῶν, ζωεγραφήσας ὁ πενιχρὸς ἐγὼ ἡ χαμαίζηλος Λεόντιος}} (имя автора = Леонтий Дамаскин); «quæ autem coram ipſe &amp; vidi, &amp; hiſce auribus audivi, jam explanare aggredior» = {{lang|grc|ἅδε ἰδενικῶς τεθέαμαι, ἢ ὧν ἀντήκοος ἐχρῶμην, συγχεφωξῶ πω}}; «quadriennium, in ſancti hujus Senis diſciplina poſui» = {{lang|grc|τετξάτην χρόνον ἐμαθήτευσον}}.&lt;/ref&gt;

[116] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]] Оставив отчий город, блаженнейший Дамаск, во время спасительной Пасхи я пришёл во святой Иерусалим. По совершении же праздничного торжества я отправился в Великую Лавру святого отца нашего Саввы и, там постригшись, был передан некоему из отцов той же Лавры, который под игуменом исполнял служение диакона, чтобы быть наставленным в монашеской дисциплине. Когда…&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «Relicta civitate patria, feliciſſima Damaſco, ſub ſalutaris paſchæ tempus Jeruſalem ſanctam adii» = греч. {{lang|grc|Τὼ πατρίδα καταλιπὼν πόλιν, τὼ πανευδαίμονα Δαμασκὸν, τὼ ἁγίαν Ἰερουσαλὴμ κατὰ τὸν καιρὸν σωτηρίου πάσχα}}; «in Maximam ſancti Patris noſtri Sabæ Lauram profectus ſum» = {{lang|grc|τὼ μεγάλῃ Λαύρᾳ σίου πατρὸς ἡμῶν Σάββα κατηλαβον}}; «tonſoque iſtic capite» = {{lang|grc|τὼ κεφαλὴν ξατοκεαθῆναι}} (постриг/тонзура); «cuidam ex patribus ejúſdem Lauræ, qui ſub Abbate diaconi miniſterium exercebat, traditus ſum, diſciplinâ monaſticâ imbuendus» = {{lang|grc|βεβλήθω τινι πατέρων ἀντῆς Λαύρας ὑπὸ γουμέν διακόν}}.&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/56|с. 579]] …[передан диакону] чтобы тот наставил меня монашески жить. Пробыв же там одну неделю или немногим более, будучи ещё несведущим и в божественных Писаниях совсем чужаком и пришельцем, враждебнейшими своими стрелами начал меня поражать и ранить наседающий дух богохульства. От этой внутренней, очам не зримой раны души я терзался в гортани и плакал, по неведению полагая, что скверные помыслы и нечистые желания происходят единственно из собственного моего ума. Когда же враг наседающий почувствовал, что я теснимь и совсем падаю, он тем упорнее приложил старание, чтобы попеременно волновать в груди моей волны скорби и внутренней брани, — тем паче, что ему было небезызвестно, как я вовсе не упражнен в этом роде борьбы и сражения с ним: ибо он не мог стерпеть того, что, отпав от его стана и послушания, я готовился воевать против него; и, не давая мне ни на единый час покоя или передышки, он внушал мне доводы, рождённые к отчаянию о спасении, и уже мало оставалось до того, чтобы он подтолкнул меня к тому, чтобы я покончил с собой.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «rudis atque in divinis litteris hoſpes admodum ac peregrinus» = греч. {{lang|grc|ἰδιώτην, καὶ λίαν τῶν θείων γραφῶν ἀπείρως}}; «pernicioſiſſimis telis ſuis appetere me cœpit inſeſtus blaſphemiæ ſpiritus ac vulnerare» = {{lang|grc|ὁ τῆς βλασφημίας … δαίμων}}; «cogitationes impudicas, atque obſcœna deſideria non niſi ex propria mente provenire arbitratus» = {{lang|grc|ὡς πᾶν ἀσελγῆς λογισμοὺς ἡ αἰσχρὰς ἐπιθυμήσεις ἐκ τῆς ἐαυτοῦ ψυχῆς ἀναφυομένω μόνης οἰόμενος}} (ключевой аскетический момент: помыслы внушены бесом, а не суть воля подвижника); «rationeſque ſuggerens ad ſalutis deſperationem natas inducere, jam parum aberat, quin me, ut necem mihi conficerem, impulit» = {{lang|grc|ὥστε με ἐπέλασε … φονικοὺς ὑποθεσθαι λογισμούς, ἐμαυτὸν ἀποκτεῖναι παρεχόμενον}} (искушение самоубийством = крайняя ступень бесовской брани).&lt;/ref&gt;

[117] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/56|с. 579]] Итак я скорбел и проливал обильные потоки слёз, оплакивая [отвергая] моё безумие; и, желая от него избавиться, постом, и жаждой, и бдениями, и лежанием на земле я весьма изнурял себя, моля Бога, чтобы сподобил меня избавиться от этих тягостных помыслов: ибо я рассуждал, что лучше изнурить тело воздержанием, нежели чтобы чрез меня наносилось какое либо бесчестие пресвятому имени Божию. Однако же, хотя я так вовсе изнурял плоть, я, несчастный, не получил от того никакой пользы, но, подобно иссохшей трости, был кружим ветрами: напротив, я всё более и более преследуем был злейшим бесом и всё чаще погружался в душевные скорби и мучения; единственным утешением среди тягчайших смущений ума и непрестанных ран были для меня потоки слёз. Ибо тому, кто впал в разбойники, не нанесено столько ударов, сколько мне наносили бесовские наскоки и густые острия грехов и богохульств; и вот, будучи ими нередко поражаем в обычное время псалмопения, когда я бывал один, я сильно и жестоко бился головой о землю, дабы чрез нанесённые боли обрести хотя бы краткий мир помыслов и совершить молитвы невозмущённо.&lt;ref&gt;Аллюзия на притчу о человеке, впавшем в разбойники: Лк. 10:30.&lt;/ref&gt;

[118] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/56|с. 579]] Но надежда моя обманывала меня, и напрасно я мучил себя. Более того, свято уверяю вас всех: взойдя весьма часто на крутые места, я замышлял броситься оттуда вниз головой; ибо я рассуждал, что желательнее насильственной смертью худо разлучиться с этой жизнью, нежели вести её, лишённой благочестия и наилучшего жития. То же самое замышлял я сделать и стоя у колодца; более того, схватив меч, я хотел вонзить его себе в чрево: ибо нечестивые и вероломные страсти безбожников, и кровожадных разбойников, и злодеев, и всякой толпы людей, отмеченных всяким злодейством, я почитал ниже своих, и даже [думал], что они живут честно (если бы я вник в себя), — до того, что по безумию называл их блаженными; ибо хотя бы они и были таковы, однако пред Богом они разнились бы со мною, я же превосходил того блудного [сына] скверными помыслами и жизнью и скверными призрачными помышлениями осквернял в себе божественный образ…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] …богохульным [помыслом] я, по своему суждению, уподоблял самого себя сатане, а потому, как причастный вечной его участи, ожидал и себе вечной муки, — чего да избавит нас всех Бог. И в таком состоянии я пребыл два года, кроме трёх или четырёх месяцев, доколе силы не оставили душу мою и жар обильных слёз не притупил в большой мере остроту очей.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и наконец принуждается к отчаянию». Аллюзия: блудный сын, Лк. 15.&lt;/ref&gt;

[119] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] Итак, тогда, горячо желая освободиться от печи противных помыслов, которою я был снедаем, я избрал себе иного наставника, оставив того [старца] на время, — хотя ежедневно был им вразумляем и наставляем в духе. Когда же однажды я натолкнулся на спасительные книги отцов, я нашёл место отца Зинона, где рассказывается о неком брате, который, потерпев и сам нечто подобное, прибег к некоему святому старцу и, исповедав ему свою немощь, получил от него, как от Бога — врача душ и телес, совершенное исцеление; желая и я достигнуть того же, я отправился к святому Стефану, на которого по слуху, а не по опыту собственных очей, начал возлагать надежду, взяв от наставника моего письмо. Итак, когда я пришёл к святому Стефану и начал было излагать свои дела, тотчас стыд, по внушению сатаны, напал на меня, заградив уста мои молчанием и поставив пред ним теснейшую преграду. Это именно и замышлял лукавый враг: чтобы я, лишённый света, ушёл от Стефана, просвещающего всех, без спасения.&lt;ref&gt;Маркер ''a'': авва Зенон. Ср. примечание Болландиста [a] к л. 584: Rufinus, ''Vitae Patrum'', num. III; Author incertus, cap. 12, num. 4.&lt;/ref&gt;

[120] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] Но божественная благодать отнюдь не допустила этого, предупредив [лукавство] скорее чрез тщание премудрого старца: ибо тотчас человеколюбиво приняв меня, он говорит: «сядь здесь, сын»; затем братьям, сидевшим при нём, указав на меня перстом, говорит: «в наилучшем положении дела этого брата; но он сам того не знает». Когда же те удалились, он наедине спрашивает меня: «какая, говорит, причина, сын, привела тебя сюда?» Я ему: «о отче, зачем мне говорить тебе это, когда ты всё моё наперёд знаешь?» Он же: «хотя я и знаю то, как ты говоришь; однако твоё дело, сын, открыть постыднейшие бесовские ухищрения, и ту злую женщину, и пагубные плевелы; дабы Бог, зритель сердец и душ человеческих, Коему всё известно прежде бытия его, совершенным твоим смиренномудрием и честнейшим бесстыдством [т. е. отвержением ложного стыда при исповеди] благоволил восстановить тебя в здравии». Но я, связанный узами стыда, не мог убедить себя. Наконец, сильнейше принуждённый старцем, я положил начало рассказу — запутанное и робкое.&lt;ref&gt;«Честнейшее бесстыдство» — аскетический термин: отвержение ложного стыда при исповеди помыслов.&lt;/ref&gt;

[121] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] Но когда он заметил, что язык мой и тогда ещё связан стыдливым страхом, он сам красноречиво и откровенно, удивительно перечисляя всё моё, как бы вошёл во внутренние тайники души и сердца моего, тончайше исследовав сокрытое там; затем, чтобы ободрить меня, мудро наставляя такими заповедями, говорит: «не должно стыдить тебя, сын, открывать бесовские внушения: ибо лучше было бы, если бы ты сам их обнаружил; потому что и чрез само открытие ты непременно вскоре обрёл бы здравие: ибо и если бы ты их с начала…[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] …[я] хотел бы сам высказать [это], — не то чтобы я не мог сделать это чрез помощь и благодать Божию; но внимая тому, что тебе полезнее, я повелел тебе добровольно исповедать тайны сердца; однако когда я увидел, что ты краснеешь так некстати и немеешь, я вынужден был бегло сам их пробежать, дабы, разрешив узды языка, открыть тебе более лёгкий путь к исповеданию. Итак, ободрись, о сын: ибо не тебе одному это случается: воистину привыкли терпеть такое все, кто уходит из двора сатаны; да и я сам не был чужд искушения такого рода. Впрочем, всё, что таится в тебе в помышлениях, выскажи и не стыдись моей ничтожности; но лучше устыдись пред тем всевидящим оком, пред Которым мы все некогда предстанем нагими и открытыми.

[122] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Уразумев это зрело, я начал высказывать всё, что ни возникало в уме богохульного, отлагая всякую пагубную молчаливость. Пока я обнажал язвы, коими жёгся, он, сострадая, старался приложить все врачебные средства, достойные столь великого врача; но силу словесных [увещаний] в убеждении отражала моя болезнь, которая, как была тяжка, так требовала и более тяжкого врачевания. Уразумев это, скорбящий старец, оставив напор своих изысканных доводов, сказал мне: «Ступай теперь, сын, ибо эту ночь я проведу без сна ради тебя; и что Бог восхочет, то и будет». Итак, в тот же час я отошёл ко сну и снова пришёл под утро, печали же [велено] было изгнаться чрез счастливую перемену, и я был преисполнен неизреченной радости, и ум очищен от всякой нечистой помышления: сколь же великий свет я ощутил, того не выскажу: воистину сама истина свидетель, что я глубоко пустил корни и в твёрдой вере в Бога, и в любви.&lt;ref&gt;Маргиналия: «и молитвой врачуются».&lt;/ref&gt;

[123] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Прежде я и к неосвящённым [таинствам] не приступал, и на божественные [иконы], если не вынуждала необходимость, смотреть не хотел: в тот же день я непрестанно желал и участвовать в дарах животворящего и преславного таинства, и с искренним чувством лобызать священные иконы. Но и телу возвратились силы целые и твёрдые. Итак, увидев себя столь чудесно и сверх надежды внезапно изменившимся, я пытался вновь вызвать в уме те богохульные помышления и [проверить], все ли они изъятые оттуда; и Бог мне свидетель, что я прилагал всякое старание, чтобы прежние образы вернуть в ум, но никак не мог того достигнуть; не иначе как если бы кто, и дурной склонностью и плотью извне, был окружён божественным светом и волей обращён в иное. Тогда прямой дорогой я тотчас поспешил к старцу, чтобы воздать благодарение Богу и признать его благодеяние надо мной. Когда увидел меня этот кроткий муж, ласково улыбаясь и умеренно радуясь, сказал: «Что, сын? Ты избавился от болезни? Ты здоров? Ну же теперь воздай Богу благодарственную песнь и впредь почитай Его верно и целомудренно». И, наставив меня многими мудрыми увещаниями и спасительными заповедями, отпустил меня радостным.&lt;ref&gt;Маргиналия: «в душе и теле».&lt;/ref&gt;

[124] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Не…&lt;ref&gt;Начало п. [124]; обрыв латинской колонки на «Nec»; продолжение п. [124] — на листе 582 (с. 582).&lt;/ref&gt; Не много дней спустя враг пагубный вновь начал поражать меня пагубными стрелами богохульства — уже не на Господа Бога, но на Владычицу Богородицу Деву. Но я тотчас бегом устремился к целебному источнику и там исповедал новую свою болезнь. Там премудрый в божественном старец стал приводить мне учёные изречения и говорить: «Иначе не может быть, чтобы прогнать такие помыслы, как только презрением к ним и усердной молитвой; но поскольку я вижу, что против такого противника ты слабее, — встань и возложи руку мне на шею». Когда я, немощный и бессильный, встал и возложил десницу на священную его выю, он сказал мне: «Бог в тот страшный день суда взыщет с меня вину, которую ты думаешь стяжать отсюда, — ибо против воли твоей и тебе борющемуся эти богохульные помыслы внедряются в твои мысли. Впредь же никогда не имей о них ни попечения, ни тревоги». И когда он повторил это в третий раз, он велел мне дерзать и сказал: «Поскольку, сын, душа твоя противится таким помыслам и скорбит о них, — нет на тебе вины». 

[124] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Не…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/59|с. 582]] …много дней спустя враг пагубный вновь начал поражать меня пагубными стрелами богохульства — уже не на Господа Бога, но на Владычицу Богородицу Деву. Но я тотчас бегом устремился к целебному источнику и там исповедал новую свою болезнь. Там премудрый в божественном старец стал приводить мне учёные изречения и говорить: «Иначе не может быть, чтобы прогнать такие помыслы, как только презрением к ним и усердной молитвой; но поскольку я вижу, что против такого противника ты слабее, — встань и возложи руку мне на шею». Когда я, немощный и бессильный, встал и возложил десницу на священную его выю, он сказал мне: «Бог в тот страшный день суда взыщет с меня вину, которую ты думаешь стяжать отсюда, — ибо против воли твоей и тебе борющемуся эти богохульные помыслы внедряются в твои мысли. Впредь же никогда не имей о них ни попечения, ни тревоги». И когда он повторил это в третий раз, он велел мне дерзать и сказал: «Поскольку, сын, душа твоя противится таким помыслам и скорбит о них, — нет на тебе вины».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 581/582: начало п. [124] на л. 581, продолжение на л. 582. Маргиналия левого поля '''A''': «LEONTIO DISC. EX MS.GR. ''Iterumque ob aliam tentationem recurrit, quam docetur contemnere''» — «от Леонтия ученика, по греч. рукописи; и вновь ради иного искушения прибегает, и учится презирать его». Маргиналия правого поля '''D'''.&lt;/ref&gt;

[125] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/59|с. 582]] Отвечая, я сказал ему: «Отче, разве бес не знает, что от таких помыслов я не стяжаю греха, — ибо томлюсь и скорблю о них?» Богоносный же старец: «Да, — говорит, — бес это ясно знает». Я повторил: «И какой прибыли он надеется, так поступая? Или ради чего ведёт против нас в таком упорную и многообразную брань?» Старец отвечал: «Если я открою тебе, ради чего бес поднимает против тебя такую брань и чего надеется достичь этим — что и ты, не сомневаюсь, сам ощущаешь, — признаешь ли истину?» Я же: «Конечно, отче, — говорю, — признаю». Ибо я облёкся против него духовным бесстыдством, чтобы впредь ничего из того ни на волос не скрывать. Он же сказал: «Это творит злейший бес, чтобы ввергнуть человека в отчаяние о собственном спасении. Скажи мне: разве часто, схватив меч, ты хотел поразить самого себя? Разве часто, стоя на крутой вершине обрыва или над глубочайшим колодцем, ты говорил: „брошусь вниз и скончаюсь несчастной смертью, и не буду более жить“, — помышляя такие богохульства против Бога? Разве часто не восклицал: „о если бы я был в миру и впутывался в мирские дела, и страдал бы вместе с угнетаемым благочестивым народом, и никогда не помышлял об уединении, и не обрекал себя на благочестивую жизнь во Христе, — чтобы так обмануть обет и оказаться богохульником! Возвращусь же в мир и сниму эту монашескую одежду, и стану как один из всех, и не буду более так жить; ибо нет мне от этого пользы, но скорее вред и погибель“. И это — из того, что совершается тобою проще и вялее. Ибо если бы кто имел в себе немалую добродетель, то, будучи поражаем такими помыслами и внушениями, нимало не уступая им, словно паутине, не давал бы слуха бесам — хотя бы от такого вражеского нашествия и случалось ему скорбеть, и тяготиться, и возмущаться во время молитвы».&lt;ref&gt;«Духовное бесстыдство» = святая откровенность на исповеди; ср. п. [120]. Маргиналии левого поля: '''B'''; курсив «''&amp; quid diabolus per tales tentationes intendat;''» — «и чего диавол такими искушениями домогается»; '''C'''. Маргиналии правого поля: '''E'''; '''F''' со звёздочкой: «''* Puto desiderari οὐκ.''» — «полагаю, недостаёт {{lang|grc|οὐκ}}».&lt;/ref&gt;

[126] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/59|с. 582]] Я возразил: «Так точно, отче святый; как ты сказал, так со мной и случилось. Но …»
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/60|с. 583]] …помолись о мне, по моей скудости, чтобы, как прежде я избавлен, так и от этих [помыслов] освободиться. Старец же, улыбнувшись, сказал: «Ради тебя и иные бдения совершу, и уповаю на Бога, что и от этих избавит тебя, как и избавил; ибо пред Господом славы исповедую истину, что уже старец богоприличными молитвами и животворящей благодатью Христовой отчасти покрыл меня от таких помыслов, чтобы не возмущаться ими». Освободившись от столь великого расслабления и получив от Бога чрез старца облегчение, я пожелал ходить к нему; и, многими способами — и сам собою, и чрез неких почтенных старцев Лавры — упрашивая его, наконец, по прошествии пяти месяцев, с Божией помощью, получил, чтобы он принял меня в число учеников, которых тогда имел в Лавре, и [дал] келлию отдельно от исихастирия — для принятия странников, отовсюду приходящих.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 582/583. Маргиналии к хвосту п. [126]: левое поле '''A'''; правое поле '''A''': «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» + курсив «''&amp; in discipulum admissus''» — «и в ученика принят»; '''E'''.&lt;/ref&gt;

[127] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/60|с. 583]] Пришёл же я к нему, удручённый третичной лихорадкой уже пятьдесят дней; и полагал, что первым же входом быть мне ему в тягость — дело человека малостыдливого. Наконец же, когда наступил час, в который лихорадка должна была вернуться, устрашённый её приступом и жгучей мукой, забыв о стыде, поневоле, без смущения приступил к старцу, умоляя его, чтобы он молитвами поручил меня Богу, с дерзновением говоря: «Отче святый, помилуй меня: ибо жестоко мучит меня лихорадка; умоли Бога, да восстановит мне здравие по Своей благости: ибо уповаю, что если только восхощешь за меня помолиться, я исцелюсь; ибо Господь сотворит волю боящихся Его». Итак, побеждённый этой молитвой, он отвечал: «Не отрекусь, о сын, совершить ради тебя бдения и молитвы; Бог же всемогущий уврачует тебя». Что и случилось, как только он исполнил своё обещание. Ибо на следующий день я встал с одра здоровый, совершенно твёрдый силами и свободный от лихорадочного жара: так, по благодати Божией, при ходатайстве старца, долго пребыл я телом крепким и здоровым, без малейшего неудобства лихорадки или какой-либо болезни, благодаря Бога и старца.&lt;ref&gt;Ср. Пс. 144:19. Маргиналии: левое поле '''B'''; правое поле — курсив «''sanatur à febri''» — «исцеляется от лихорадки» (без буквы-маркера).&lt;/ref&gt;

[128] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/60|с. 583]] Однажды, когда он по обычаю удалялся в пещеры Каламона, чтобы там провести Четыредесятницу, я, ради служения, присоединился к нему: ибо приносил воду, и варил ему немного бобов, и возвещал о приходе будущих [посетителей]. Потом в те дни, под закат солнца, он уходил в пустыню, оставляя меня одного в пещере с немногими бобами, финиками и водой, совершающего вечерние псалмы. Итак, лишённый тщательного попечения учителя, — будучи полон лености и небрежения в том, что касается моего спасения, — я увлечён был неким сластолюбием чрева и нападением и наветом сатанинским; и, встав, насытил жадное и неотвязное чрево приготовленными яствами, и, уже с полным чревом, начал рассуждать о воздержании, — обличаемый и укоряемый совестью, как тайно, без ведома высшего, вкусивший пищи и нарушивший священные монашеские установления: ибо, когда я впадал в такой порок чрева, я никогда не знал, что впавшие в него лишаются небесной славы и царства,
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/61|с. 584]] …как и народу израильскому, после преодоления морских волн, преградил вход в землю обетованную. Потому, движимый покаянием, я положил в уме припасть к коленям старца и просить прощения; что и сделал: ибо когда тот пришёл из пустыни, я, выбежав навстречу и повергнув лицо своё к стопам его, лишь однажды воззвал к нему: «Согрешил; прости мне, отче». Но уже добрый наставник, духом распознав мой грех, сказал мне: «Что это, сын? Ты стал вором? Так ли подобало тебе красть и тайно пиршествовать? Для этого ли ты вышел со мной? Разве не знаешь, что вор есть всякий, кто тайно, без ведома высшего, вкушает пищу? Не знаешь, сколь великим преступлением это вменяется у Бога? Но простит тебе Тот, Кого одного есть власть отпускать грехи. А впредь, сын, чего бы ни восхотел, только скажи мне; и, получив дозволение, ешь спокойно». И, подняв меня, он мудро наставил и, благословив, отпустил.&lt;ref&gt;Ср. Числ. 14; Евр. 3:17–19; Мф. 9:6. Маргиналии: к началу п. [128] — левое поле '''C''', правое поле '''F'''; к хвосту — левое поле '''A''': «LEONTIO DISC. EX MS.GR.», правое поле '''D'''.&lt;/ref&gt;

[129] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/61|с. 584]] В другое время, когда я имел лихорадку, прибегнув к старцу, я умолял его, чтобы он удостоил бодрствовать и принести жертву за меня. Он же: «Полезно тебе, — говорит, — если немного будешь испытан и в горниле терпения очищен; ты же терпи мужественно; однако я не перестану молить о тебе Бога». И так он сказал; но я не знал наверное, исполнил ли это: ибо упорная и продолжительная лихорадка прилепилась ко мне, доколе не истощила сил тела и не погрузила меня всего в пучину немощи. Тогда, по ходатайству старца, предварила меня неизречённая благость Божия и, простёрши врачующую и помогающую руку, привела к совершенному здравию и исполнила меня несказанным удивлением и изумлением. И тотчас встав, полный силы и бодрости, я немного ловил воздух снаружи; затем, взяв книгу, расположился к чтению, чего прежде никак не мог. Некоторые же братья в тот самый час, когда я занимался чтением, пришли из исихастирия, поздравляя меня и возвещая благое: «Уже, — говорят, — учитель ради тебя принёс жертву». Тогда я тотчас уразумел, что чрез то получил совершенное здравие, и возблагодарил Бога, и прославил сильное у Него ходатайство старца.&lt;ref&gt;Ср. 1 Пет. 1:7 — горнило терпения. Маргиналии: левое поле — курсив «''&amp; alius in febrem recidens sanatur.''» — «и иной, в лихорадку вновь впав, исцеляется», '''B''', '''C'''; правое поле — '''E''', '''F'''.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–b) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/61|с. 584]]

'''[a]''' Здесь, видимо, тот [брат], о ком Руфин в «Житиях Отцов», № III, у Росвейда, и неизвестный Автор, гл. 12, № 4. [Далее цитата «последнего»:] египетский брат у аввы Зенона в Сирии исповедует свои помыслы; Зенон удивляется и изрекает антитезу египтян и сирийцев/греков: «Египтяне добродетели, кои имеют, скрывают, а пороки, коих не имеют, выставляют; сирийцы же и греки добродетели, коих не имеют, превозносят, а пороки, кои имеют, утаивают». [Помета:] То же имеет Руфин, почти дословно согласуясь с сим в только что цитированном месте.&lt;ref&gt;Сноска идентифицирует эпизод исповеди помыслов с параллелью у Руфина и у неизвестного Автора; антитеза «египтяне скрывают добродетели / сирийцы и греки утаивают пороки» подчёркивает аскетику неутаения помыслов — центральную тему автобиографии Леонтия.&lt;/ref&gt;

'''[b]''' {{lang|grc|ἀμοιβάς}}. Это слово, видимо, редкое и должно образовываться от [корня со значением] «печальный» и от привативного α.&lt;ref&gt;Лексикографическая заметка редактора к редкой греческой форме; этимология неуверенна.&lt;/ref&gt;
&lt;references/&gt;
&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА XI. Отсутствие, сокровенное, будущее изъясняет; и с тайным анахоретом беседует; затем его облик и житие кратко излагает. ===

[130] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/62|с. 585]] После сего, когда я при заходе солнца шёл из кельи к безмолвию Старца, в субботу, в истекающем месяце июле, в летний зной, я услышал по пути грохот грома и увидел сверкание молний, хотя над пустыней Мёртвого моря стояла лишь маленькая тучка. Пока я в изумлении внимал этому и глядел на это, я дошёл до безмолвия Старца; когда я камнем постучал в дверь, мне отворил Старец — с лицом сияющим и словно ликующим — и говорит мне: «Знаешь ли, чадо, что означал этот гром?» Я отвечал: «Нет, отче». Он же сказал мне в ответ: «Знай, чадо: некий анахорет, обитатель пустыни, прилегающей к Мёртвому морю, обходил окрест, ища, где бы найти воды, чтобы утолить мучившую его жажду; но, нигде её не найдя, он впал в скорбь и слёзы и, вознеся молитву Богу и призвав неизреченную Его благость, был услышан: явилось облако, и Бог, прославляя раба Своего, прогремел, и, послав дождь, утолил его жажду». Видя, что я этим глубоко потрясён и изумлён, он повторял те же слова во второй и в третий раз, удостоверяя меня в истинности чуда. А через пять дней я отправился к Мёртвому морю вместе с соучениками ради сбора тростника, получив от него приказание примечать следы дождя, дабы истина дела открылась мне без всякого сомнения. И когда мы пришли на место, указанное Старцем, и нашли всё именно так, как он нам сказал, мы возвратились, воздавая благодарение Богу и благоговея пред дивной прозорливостью Старца.&lt;ref&gt;Маргиналии: левое поле '''A''' (гроза над Мёртвым морем), '''B''' (рассказ старца об анахорете и облаке); правое поле '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» + курсив «''Cognóscit eremita sitienti aquam divinitus concessam''» — «узнаёт об отшельнике, коему жаждущему вода дана свыше», '''E''' (возвращение и благодарение). Топос промышления о пустыннике; ср. 3 Цар. 17; Исх. 17.&lt;/ref&gt;

[131] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/62|с. 585]] И в другой раз, озарённым, подобно светильнику, прозорливым оком, он сказал нам нечто чрезвычайное, когда пребывал в пещерах Кастеллия в те дни, в которые празднуется память святого отца нашего Саввы, в присутствии достославного и добродетельного аввы Евстафия, который в то время был епископом боголюбивого города Лидды и пришёл навестить его. &lt;ref&gt;Маркер ''a'' при «Лидды»: текст сноски ''a'' на л. 585 не напечатан; раскрытие — в примечании Болландиста [a] к л. 590: Лидда = Диосполь, близ Иоппии; см. Acta S. Anastasii, 22 jan.; Concilium contra Pelagium; Acta S. Porphyrii Ep. Gazensis, 26 febr.&lt;/ref&gt; Когда же мы незадолго до вечера вкушали немного плодов, вдруг лицо Старца явилось, зардевшись, подобно солнцу в блеске; и пока мы устремляли на него взоры, он говорит нам: «Что скажу вам? здесь, у двери пещеры, скрыт в земле кувшин; и если хотите удостовериться — копайте, и найдёте его». Тотчас авва Евстафий, встав, начал рыть землю руками, без мотыги; но когда он скоро изнемог, дивный Старец укорил нас так: «Ни веры, ни терпения у вас нет, смиренные». Тотчас же и я принялся копать вместе с ним. Мы вдвоём копали и глубоко углубились в то место, и, ничего не обнаружив, исполнились неверия и захотели прекратить копание. Поэтому, видя нас смущёнными, Старец, слегка прояснив чело и чуть улыбнувшись, сказал: «Потерпите ещё немного, маловерные.&lt;ref&gt;Евангельский упрёк маловерию: ср. Мф. 6:30; 8:26. Маргиналии: левое поле '''C''' (видение таза у пещеры Кастеллия); правое поле '''F'''.&lt;/ref&gt; Итак, вырыв, по повелению… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/63|с. 586]] … старца, немного глубже в земле, мы наткнулись на сосуд древний, ничего не содержащий. Но когда мы нашли его, вошло в нас сомнение и подозрение, не сам ли он скрыл его там, или некий иной, кто ему об этом возвестил: доколе я не спросил его, и он удостоил нас уверения, говоря: «Свидетель поистине сама Истина, что ни скрыл я его, ни кто-либо дал мне о нём знать, ни не помышлял я, что он скрыт там, до самого того часа, в который я возвестил вам».&lt;ref&gt;«Свидетель… сама Истина» = Христос как Истина; ср. Ин. 14:6. Маргиналии к хвосту п. [131]: левое поле '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.»; правое поле '''D''' (находка таза и уверение старца).&lt;/ref&gt; Тогда я воистину ясно уразумел, что он, прозорливым оком различаемый и озарённый, постиг это; и прославил Бога, прославляющего рабов Своих.

[132] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/63|с. 586]] Пришёл однажды сюда старец посетить нас, учеников своих, в келлии; когда же он захотел возвратиться в свой исихастирий, я присоединился к нему как спутник. Когда мы достигли исихастирия, мы совершили обычную молитву, и затем, когда мы сидели немного во внутренней келлии, или пещере, старца, внезапно он начал возносить Богу славословие и гимн, говоря: «Ко мне, вот, воистину ангельское посещение в этот самый час снизошло». К нему я, поражённый: «Откуда ты знаешь это, отче?» — говорю. Он же мне: «О маловерный, ты ни ангела не видишь, ни, быть может, благоухания не обоняешь?» Я же: «Никак нет, отче», — говорю. Тогда он, рассудив и поняв, что я медлю и не довольно верю совершившемуся ангельскому явлению, в горестный разрешается плач, говоря: «Увы тебе, несчастный! увы, и в третий раз увы! Доколе ты будешь столь груб, и жёсток, и неверен; доколе так пребудешь?» Сказал; и тотчас я ощутил сладчайшее благоухание, какого, мне казалось, никогда не источали ни мускус, ни нард, ни какое-либо благовонное и приятное благоуханное миро. Когда оно излилось, снова так говорит мне добрый старец: «И ныне ещё святого ангельского благоухания ты не ощутил; ещё не можешь быть приведён к вере?» Я же ему: «Воистину, отче, и ощущаю, и верую». Тогда он так присовокупляет: «Будь впредь верен и не будь неверен». Итак, поскольку я тогда был крайне лукав и зол, желая любопытнее исследовать об этом столь чуждом благоухании и явно испытать, я нашёл повод выйти из исихастирия и разглядеть, не из Лавры ли, быть может, приятнейшее дуновение того благоухания, от мускатного фимиама возгоревшись, повеяло; хотя оно было совершенно несходно, однако я сделал это, дабы то, что бы оно ни было, глубже и вернее рассмотреть. Но никакого воистину дуновения запаха к ноздрям моим не донеслось: ибо вовсе не было тогда часа фимиама. Отчего, крайне подивившись сему, воздал я славу Богу.&lt;ref&gt;Топос духовного благоухания: ср. 2 Кор. 2:14–16. Маркер ''b'' при «часа фимиама»: текст сноски ''b'' на л. 586 не напечатан; раскрытие — в примечании Болландиста [b] к л. 590: час вечерни, начинаемой с возжжения фимиама; Goar, Euchologion; Vita S. Eudociæ, 1 mart., n. 32. Маргиналии: левое поле — курсив «''Discipulo angelicam præsentiam ex odoris fragrantia cognoscendam præbet.''» + '''B'''; правое поле — '''E''', '''F'''.&lt;/ref&gt;

[133] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/63|с. 586]] Есть у меня питательница, сестра отца, благочестивая и боголюбивая. Она однажды, как часто имела обыкновение делать, пришла во святой Иерусалим ради молитвы с некой рабыней, которую благочестивая госпожа, освободив от рабского ига, удостоила свободы. Итак, обе они в Иерусалиме совершили святое празднество спасительной Страсти Господней; затем, по своему обычаю, двинулись в путь на святую Синайскую гору, рано утром, и, приветствовав тамошние священные и досточтимые места, возвратились во святой град. В пути же тётка моя впала в болезнь. Когда они достигли святого града и пребыли там несколько дней, …
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/64|с. 587]] …[пребыв там несколько дней, они] ожидали от Бога спасения и исцеления, но нимало не преуспевали: болезнь становилась всё неистовее и всегда клонилась к худшему — что, разумеется, по божественному промыслу, сообразно устрояющему [дело] к пользе. Итак, тётка моя, видя, что день ото дня тяготится и изнемогает, и что болезнь усиливается и, как она думала, уже близка к вратам смерти, призывает меня с одним из вернейших [отцов].&lt;ref&gt;Сшивка лл. 586/587. Маргиналии: левое поле — курсив «''Amita Leontii Hierosolymis ægrè ipsum accersit.''» + маркер ''c'' (Синайская гора); правое поле — '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» (к хвосту п. [133]). Маркер ''c'': Синай отстоит от Иерусалима не менее трёх дней пути даже для проворного путника, около девяноста тысяч шагов через пустыню; ср. примечание Болландиста [c] к л. 590.&lt;/ref&gt;

[134] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/64|с. 587]] Я же, узнав и получив [дозволение] от наставника, поспешил к ней. Она же, увидев меня, сказала: «Поверь мне, сын, — не по пустячному поводу и не напрасно я велела тебе понести этот труд прийти сюда; но ради Бога и дела доброго и спасительного: впрочем, не изнуряй себя, если, оставив ненадолго Лавру свою, почувствуешь некое неудобство; но полезный конец дела имей пред очами. Слышу я, что здешний правящий магистрат тиранствует, извращённо и несправедливо ведёт свои дела, разоряет людей и грабит их достояние, а особенно немощных, пришельцев и странников, — и у тех, при ком случится найти удобный повод, отнимает имущество. Ибо несколько дней назад, как мне передали, некий странник умер во дворе одного из здешних христиан, назначив наследниками своего достояния многих; и поскольку никого из них в то время здесь не оказалось, тиран, ухватив повод, разграбил и похитил всё, что тот оставил; и не удовольствовался этим злодейством, и не остановилась здесь ненасытная его алчность; но открыто, без всякого страха и меры, разграбил имущество христиан, у которых покойный странник был по-человечески принят и прожил; да и самих их сверх того, заковав в железные колодки, бросил в темницу. И я поэтому, лишённая здесь своих родственников, назначу наследником [кого-то], если только Богу угодно будет призвать к Себе из этой болезни эту несчастную и удручённую душу. Ибо ничто так меня не мучит, как эта бедная девушка [освобождённая рабыня]: боюсь, как бы её за оказанное мне в сопровождении служение не схватили против права и справедливости; а затем и христиан, которые приняли меня страннолюбиво. Поэтому, сын, вняв моим мольбам, приведи мне мужей избранных и облечённых властью, чтобы я при них засвидетельствовала, что ничего здесь вовсе не имею, и что эта девица свободна и ничьему господину не подвластна; затем останься у нас, пока не увидишь исход этой болезни, которая меня тяжко и сильно удручает; и так яви себя подлинным сыном брата моего».&lt;ref&gt;Маргиналии правого поля: курсив «''ad quam se confert:''» — «к которой он направляется» (к началу п. [134]); '''E''' (хищения тирана и смерть странника); '''F''' (просьба о свидетелях и о свободе девицы).&lt;/ref&gt;

[135] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/64|с. 587]] Услышав это от тётки, я счёл более полезным не отходить от неё; но, пробыв там немало дней, я начал раскаиваться в сделанном и уже помышлял уйти из города и возвратиться в Лавру: но тотчас, осудив этот замысел, я удержал себя и остался; и спустя довольно долгое время снова подкралась праздность и скука, и хотелось уйти: но снова моя совесть меня удержала. То же самое, при подавленности и нападении помыслов, случилось со мной и во второй, и в третий раз. Наконец, неспокойный душой, я решил пойти к наставнику и спросить у него, чем в конце концов обернётся дело — к здоровью или к смерти. Но если бы я сделал это с самого начала, и не вёл бы праздную жизнь посреди мирских так долго и вяло!&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: курсив «''hic diuturnioris apud caros moræ pertæsus,''» — «здесь, тяготясь длительным пребыванием у близких». Аскетический топос борьбы с помыслом ухода и необходимости открытия помыслов духовнику.&lt;/ref&gt;

[136] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/65|с. 588]] Был тогда диаконом тот, кто ныне принял кормило Феофильского престола, господин Фома, на которого возложена была забота о больных в городе: ибо он был искуснейший врач, славный равно учёностью и опытом, и подражатель, по Богу живя, жития святых Космы и Дамиана. Доверившись этому блаженнейшему и достоудивительнейшему мужу, я изложил имевшиеся у меня соображения и, оставив тётку мою в крайней опасности, ночью возвратился в Лавру. Придя туда около второго часа дня, я прямым путём поспешил к наставнику своему, весьма торопясь ради тётки. Когда я коснулся исихастирия и по обычаю трижды постучал малым камешком, старец отворил мне и, прежде чем я произнёс вообще что-либо, держа дверь рукой, сказал мне: «Хорошо пришёл, сын мой, хорошо пришёл; не сокрушайся: ибо тётка твоя не умрёт от этой болезни». Я же сказал ему: «Именно это узнать у тебя я и пришёл, отче». Он же, подхватив, сказал: «Да, знаю, знаю, что ради этого ты пришёл. Будь совершенно уверен, сын, что этой болезнью она не умрёт. Смотри же, не падай духом, не печалься и не изнуряй себя заботами и пустыми тревогами». И, сказав это трижды, прежде чем я вообще что-либо сказал ему, он начал читать «Отче наш» и, окончив молитву, благожелательно и дружелюбно принял меня.&lt;ref&gt;Маркер ''d'' при «господин Фома»: диакон Фома, впосл. патриарх Иерусалимский; ср. примечание Болландиста [d] к л. 590. Маргиналии: левое поле '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» + курсив «''consilio Thomæ Patriarchæ, recurrit in Lauram;''» + ''d''; правое поле '''D''' (прозорливое приветствие старца).&lt;/ref&gt;

[137] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/65|с. 588]] Когда же мы сели, я снова спросил его, всячески допытываясь и желая точно знать, чем кончится болезнь тётки моей: ибо сердце моё весьма горело во мне; ибо я не думал, что застану Лавру, пока она не умрёт. Поэтому, трижды услышав от старца, что не от смерти [эта болезнь], я не успокоился, но спросил его ещё, говоря, что желаю получить точное и твёрдое удостоверение: «Удостой меня, отче, [сказать], что тётка моя не умрёт от этой болезни: ибо не я один видел её в беспамятстве и поражённой, но и многие другие». Он же сказал мне: «Ещё спрашиваешь об этом, маловернейший? Разве я не удостоверил тебя? Разве не часто говорил я тебе, приводя учительные примеры, особенно о неверии, которое происходит от двух причин — от неопытности в делах и от рассеянности, когда злой враг постоянно внушает помышления и в чистое семя подсеивает плевелы? Поэтому, чтобы тотчас дать лекарство твоему противящемуся [верованию] маловерию, пойди к пекарю и попроси его испечь тебе одну просфору: ибо у него нет сегодня готовой; ибо нынешний день — четвёртый седмицы».&lt;ref&gt;Маркер ''e'' при «четвёртый седмицы»: среда; ср. примечание Болландиста [e] к л. 590. Аллюзии: Мф. 6:30; 8:26 — маловерие; Мф. 13:24–30 — плевелы. Маргиналии: левое поле '''B'''; курсив «''ibique ex S. Stephano intelligit non morituram hoc morbo amitam; hastenusque,''» + ''e''; правое поле '''E'''.&lt;/ref&gt;

[138] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/65|с. 588]] Когда я ушёл и получил просфору, испечённую в тот же час, богоносный старец, принеся её и совершив всю таинственную литургию, подошёл ко мне, имея лицо сияющее и полное благодати, и вспыхнувшее, подобно яркому огню, и сказал мне: «Разве не говорил я тебе, маловерный, что тётка твоя не умрёт от этой болезни? Отринь от себя всякое неверие и злонамеренное мнение и расположение, и впредь не желай спрашивать меня об этом деле». Итак, убеждённый его боговдохновенными словами, я облобызал ноги его и ладони, и…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] …воздавая Богу и богоносному старцу великое благодарение за это. И проведя остаток того дня там в ясном и невозмущённом расположении ума, на следующий день я удалился, чтобы возвестить моей возлюбленнейшей тётке пророчество, божественно открытое чрез уста того старца (небесной мудростью источённое); и не смутило меня то, что я застал её в последней опасности; но, утешив её, через день или, может быть, два, питая и проясняя ум благой надеждой на изречения старца, я возвратился в Лавру. Тётка же моя, через немного дней восстановив здоровье, уехала в свой город и до сего дня, по благодати Божией, пребывая в непрестанном здравии и силах, возносит Богу гимн благодарения.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 588/589. Маргиналии: левое поле '''C'''; курсив «''per Missæ Sacrificium confirmatur in fide.''»; правое поле '''F'''. Топос преображения лика после литургии: ср. Исх. 34:29–30; Деян. 6:15.&lt;/ref&gt;

[139] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] Однажды я последовал за этим старцем к пещерам Дуки вместе с некоторыми иными отцами — как из величайшей нашей Лавры, так и из той, что зовётся Сука, — около времени Четыредесятницы святого отца нашего Саввы. Я же имел тесную пещеру, соседнюю с пещерой старца, в которой пребывая, видел старца каждый день выходящим из своей пещеры и устремляющим очи на вершину горы, из глубины сердца испускающим скорбные воздыхания и всячески славословящим Бога. Ни единого слова об этом я ему не сказал. Когда же Четыредесятница завершилась, старец, умоляемый, когда захотел взойти на вершину горы, взял с собой отцов, оставив меня с одним из отцов внизу в пещерах. Когда же они обходили вместе, они наткнулись на пещеру, устроенную сухим сеном, и место, пригодное для сидения, и следы некоего человека, которого отцы, обегая, искали не без старца; и хотя много и усердно исследовали, никого найти не могли. Тогда наставник сделал вид, будто ради некоей нужды отлучается, и сказал им: «Ступайте немного вперёд, отцы; вот, я уже буду у вас».&lt;ref&gt;Маркер ''f'' при «пещерам Дуки»: текст сноски ''f'' на л. 589 не напечатан; продолжение блока ANNOTATA — на л. 591. Маргиналии: правое поле курсив «''Anachoretam latentem visurus ascendit in montem;''» + ''f'', '''E'''; левое поле '''B'''. Аскетика нерасспрашивания о духовном.&lt;/ref&gt;

[140] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] Те же, уйдя вперёд, около часа дожидались его и, полагая, что он замешкался в беседе с тем анахоретом, возвратились, чтобы разыскать его, призывая его по имени, в ложной надежде, что вместе найдут анахорета. Но, услышав их голоса и крики, наставник побежал им навстречу, опасаясь, как бы они не выведали тайну его дела. Увидев же его, они начали умолять, говоря: «По какой причине ты так долго замешкался, отче? Уж не встретился ли ты с анахоретом? Скажи же нам это». Он же им: «Простите мне, отцы; и впредь не поднимайте предо мной вопроса об этом». Те же, упражняя молчание, хранили тишину, догадавшись, что анахоретом было велено не открывать им ничего о нём.&lt;ref&gt;Маргиналии: правое поле курсив «''de illo interrogatus non vult respondere:''», '''F'''; левое поле '''C'''. Топос охранения тайны святого и послушания молчанию.&lt;/ref&gt;

[141] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] Когда же они сошли с горы, они просят моё смирение, чтобы я сам спросил об этом старца. Я, уступив, спросил его, многими коленопреклонениями и мольбами стараясь это у него выпытать. Он же отвечал мне так: «Поскольку я вижу, сын, что ты несёшься страстью и назойливой и пламенной, и неотступно докучаешь мне, чтобы это уразуметь, — слушай: уже давно прошло время, как я томим был бессонными помыслами, с великим чувством побуждавшими меня и так вразумлявшими: некий анахорет на вершинах горы обитает в пещере, истинный служитель Бога и святой; взойди же на гору и поищи его, ибо боговдохновенно насладишься, побеседовав с ним. Оттого-то в Четыредесятницу, когда…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/67|с. 590]] …[когда] я стоял на вершинах горы, я много воздыхал из глубины сердца, желая и моля, чтобы мне довелось духовной беседы с анахоретом».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 589/590. Маргиналия правого поля курсив «''fatetur tamen Leontio, se de eo requiriendo divinitus monitum,''». Ночные помыслы-понуждения = боговдохновенное влечение к святому.&lt;/ref&gt;

[142] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/67|с. 590]] Когда же Четыредесятница завершилась, мне захотелось лишь с двумя или тремя отцами вновь взойти на более высокие части горы и исполнить моё желание встречи с анахоретом; но, увидев, что все отцы желают сопровождать меня, я взял их с собой; и когда мы поднимались и осматривали гору, мы наткнулись на пещеру и следы некоего мужа; мы тотчас побежали, преследуя следы; и когда все вместе много поискали, никого не нашли. Тогда я сделал вид, будто ради некоей необходимой нужды немного отлучаюсь; и тотчас, немного поискав анахорета один, я нашёл его и тотчас понял, что святой, не желая являться многим или быть ими потревоженным, прежде уклонился от меня, когда вместе были отцы, [и] не открыл им достойного своего вида; и, приветствовав его после молитвы и начав беседу, я столь чудесно насладился его боговдохновенными духовными речами, что едва мог себя сдержать. Затем я, человек смиренный, снова спросил моего старшего и сказал: «И каков же он, о отче, тот анахорет — каков видом, каков ростом, каков возрастом?» Он же говорит: «Близок к старости, не очень немощен, хотя от частого изнурения тело истощено: ибо кости у него твёрдые и крупные; рост же весьма высокий и вид прекрасный; на одни лишь телесные срамные части препоясан он кожаным поясом, в остальном наг; человек же волосатый, косматый и щетинистый: анахоретствует же он всего тридцать лет». При этом я, поражённый и надолго погружённый в изумление, пропев гимн, воздал благодарение Богу.&lt;ref&gt;Маркер ''g'' при «кожаным поясом»: текст сноски ''g'' на л. 590 не напечатан; продолжение блока ANNOTATA — на л. 591. Маргиналии: левое поле курсив «''tandem cum eo congressum; &amp; qualem eum invenerit, exponit.''», '''B''', '''C'''; правое поле '''E''', '''F'''. Текстологическое расхождение: лат. «рост весьма высокий», греч. чтение — «небольшого/среднего роста»; в переводе сохранено по лат. Аскетический топос наготы великого подвижника: ср. прп. Онуфрий, прп. Мария Египетская; тридцать лет безмолвия — сакральное число.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–e) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/67|с. 590]]
'''[a]''' Об этом городе [Лидде, ср. маркер ''a'' на л. 585 «Lyddæ a,»], который есть также Диосполь, близком к Иоппии и почти на равном расстоянии отстоящем от Аскалона и Кесарии, было сказано к 22 января в Актах св. Анастасия мученика. О соборе же, там же против Пелагия совершённом, см. сказанное к 26 февраля к Актам св. Порфирия, епископа Газского.&lt;ref&gt;Сноска к топониму Лидда = Диосполь; ссылки: Acta S. Anastasii 22 jan.; Concilium contra Pelagium; Acta S. Porphyrii Ep. Gazensis 26 febr.&lt;/ref&gt;

'''[b]''' Разумеется час вечерни, которые обе Церкви начинают с возжжения фимиама, говорит Гоар в Евхологии к чину служения, составленному Феофилом патриархом; в начале коего изъясняется весь порядок каждения вне и внутри храма, соблюдаемый как священником, так и диаконом. По этой причине и в женские монастыри монаху, на то назначенному, ежедневно был открыт вход, — как мы имели к 1 марта в Житии св. Евдокии, № 32.&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''b'' на л. 586 «hora b tunc» = час вечернего фимиама; Goar, Euchologion; Vita S. Eudociæ 1 mart., n. 32.&lt;/ref&gt;

'''[c]''' По крайней мере трёхдневным путём отстоит Синай от Иерусалима даже для проворного путника: ибо надлежит пройти около девяноста тысяч шагов по пути, трудному как через пустыню.&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''c'' на л. 586 «Sinaï montem c».&lt;/ref&gt;

'''[d]''' В Актах мучеников-савваитов читаем врача, сим именем знаменитого, того же впоследствии игумена Старой Лавры, № 24; который с этой должности скорее был возведён на патриаршество, — если только эти Акта изданы на несколько лет позже сказанных мучеников, как явствует из № 177 и из преемства двух патриархов после Илии, при жизни ещё во время упомянутой страсти. См. их Хронологическую историю. Заметь, однако, сказанное в пролегоменах сего Жития № 24 и 25.&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''d'' на л. 588 «domnus Thomas d» = диакон Фома-медик = игумен Старой Лавры = впосл. патриарх; Acta Martyrum Sabaitarum n. 24, 177; пролегомены n. 24–25.&lt;/ref&gt;

'''[e]''' О той [неделе], которую греки от последующей Пятидесятницы называют Неделей сыроядения ({{lang|grc|τῆς τυροφάγου}}), так прозванной потому, что отсюда, по окончании употребления мяса, питаются однако сыром и молочным, мало-помалу располагая себя тем к Четыредесятнице; к чему способствует и пост предшествующих среды и пятка. В эти же дни, как и во всю Четыредесятницу (за исключением лишь суббот и воскресений, в которые не постились), по уставу Восточной Церкви, канонами различных соборов утверждённому, совершается одна лишь литургия Преждеосвящённых Даров, как показал Аллатий в своём Рассуждении о той же литургии; совершенного же жертвоприношения празднование потому воздерживалось, что оно есть дело радости и торжества. Преждеосвящённые же Дары, обычно принимаемые к девятому часу около вечера, подобно тому как воины, возвращающиеся к сражению, берут из заготовленной пищи лишь столько, сколько достаточно для поддержания жизни, воздерживаясь от праздничных яств. Поскольку, стало быть, в тот день никакая просфора обычно не освящалась, то пекарь не имел в тот день заготовленной просфоры, каковая во время освящения должна была быть свежей, как хлебы предложения в Ветхом Завете. Аллатий приводит также Симеона Солунского, учащего из Иерусалимского Типика (который есть собственный устав монахов и отличный от Типика великой церкви, коего держалась вся Церковь; но вследствие непрерывных нашествий народов, извративших его чины, ныне он остался лишь в церкви Солунской) тот же обычай принятия Преждеосвящённых Даров лишь в упомянутые дни Четыредесятницы. Однако о каких днях здесь не может идти речь: о них…&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''e'' на л. 587–588 «quarta hebdomadæ e» = сырная/мясопустная неделя, литургия Преждеосвящённых Даров, отсутствие освящённой просфоры у пекаря; Allatius, Dissertatio de Missa Præsanctificatorum; Simeon Thessalonicensis ex Typico Hierosolymitano. Обрыв на «…nequit intelligi: iis» → продолжение ''e'' (и, вероятно, сносок ''f'', ''g'') на листе 591.&lt;/ref&gt;

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/68|с. 591]]
[e, продолжение] …ибо во все те дни, равно как и в среду, пекарь был свободен от приготовления облатки: чтобы поистине причиной неготовой облатки была среда, надлежит понимать под нею не иную какую седмицу Четыредесятницы, и тем паче не какую-либо седмицу прочего года; ибо не вполне доказано, что монахи соблюдали пост во все среды; и хотя бы так и было, однако из того не следует, что они потому воздерживались от совершенной жертвы: поскольку Симеон Солунский, там же, в ответе LVII, сам ставит себе вопрос — почему Преждеосвящённая не совершается в иные посты; и в ответе LXI, спрашивая о прочих днях года, прямо говорит: «В дни, в которые по предписанию Преждеосвящённая Месса не повелевается, от совершения её надлежит воздерживаться; ибо кто действует сверх преданного, тот подлежит прещению».

[f] В Актах мучеников-савваитов она именуется Старой Лаврой, а в Житии св. Евфимия — Лаврой Суки старой: о ней же самой будет сказано полнее в другом месте.

[g] {{lang|grc|Δέννον}}, или {{lang|grc|Νιντεον}} по греко-варварски; по-латыни linteum (полотно); здесь употребляется метафорически вместо cingulum (пояс) или perizoma (препоясание), сотканных из иного материала.

____

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА XII. Отсутствующему является; сокровенные искушения учеников пересматривает и исправляет. ===

[143] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/68|с. 591]] Но иное повествование я ныне начинаю вам — не безынтересное, но таково, что небесный и духовный строй и расположение сего старца, и возвышенную его добродетель, и обильно излитую от Бога благодать являет и как бы очам зримой представляет: ибо ученикам своим он всегда предстоял, пламенным духом и попечением их объемля, спасение их единое сердцу имея, и в молитвах за них непрестанно ходатайствуя; мало того, и телом отсутствуя, жизнь их совершенную имел в ведении: и не простым свидетельством, но достовернейшим собственным опытом наученный, я это передаю. Ибо когда я под наставлением сего Святого вместе с немногими другими жил, великая телесная болезнь истощила мои силы — тогда как я обитал в келлии вдали от исихастирия старца; так что ночного канона с соучениками моими я многие дни не совершал иначе как наполовину, или, в лучшем случае, две трети: ибо от великой немощи подкрадывалось нерадение и небрежение, коим побеждаемый, я часто повергал себя на землю — не ради сна, но дабы хоть немного дыхания и покоя обрести. Но, мало-помалу сном объятый и совершенно им увлечённый, я засыпал, пока братья на рассвете, когда уже приближалось время первого часа утреннего, меня не пробуждали. Иногда же память о молитве, изнутри ум побуждающая, и немощь, коей я был одержим, и беспорядок подстрекающие, — я сам собою пробуждался: от этих зол я много скорбел и болел, особенно когда нерадение и оцепенение находили и ночную псалмодию я ни целиком, ни должным образом не совершал, словно один из удобнейших и послаблённых новичков; хорошо зная, что нерадением и послаблением телесным крайняя гибель и пагуба души привлекается.&lt;ref&gt;Аскетическая брань с нерадением (acedia). Маргиналия правого поля: «Леонтий от телесной немощи впадает в нерадение»; '''F'''.&lt;/ref&gt;

[144] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/68|с. 591]] Случилось же в те дни, в летнее время, что я задремал на светлом месте, на бедном ложе моём, после того как две из трёх частей канона вместе с братьями пропел; затем, пробуждённый помыслами моими, чтобы оставшееся довершить; и вновь нерадением сломленный, глубоким, как обычно, сном был погружён. Едва один час или немногим более я проспал, как вижу некоего мужа, совершенно ужасного и страшного, и воистину поразительного, входящего через теснейшую дверь келлии…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/69|с. 592]]
…[входящего через теснейшую дверь] келлии, которая была напротив меня, и ко мне приближающегося. Его увидев, я совершенно пробудился, открыв очи, и тотчас возлюбленного и воистину святейшего, и человеколюбивого Наставника узнал: ибо он стоял у ног моих, неся священный жезл свой, в виде креста образованный, и на плечи наложенное малое наплечие (епирриптиарий), и суровым оком на меня взирая, и самым почти видом своим сон с меня стряхивая, и спать всю ночь запрещая, и гневному подобный являясь мне ради воцарившегося надо мной неразумия и нерадения. Однако же ничего он мне не сказал, но стоял молча, и некий скорбный вид являя; равно и я к нему ни единого слова не произнёс, полагая, что он из келлии своей пришёл, дабы меня от оцепенения пробудить и к вставанию понудить: и даже колена, по обычаю, ему не преклонил — столь великим стыдом и смущением я был объят.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 591/592. Топос заочного духовного попечения. Маргиналия левого поля: курсив «и душа — к прерванному сном канону, дабы продолжить» + '''B'''.&lt;/ref&gt;

[145] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/69|с. 592]] Тотчас однако, от сна восстав, я немного отошёл от ложа к востоку и славословный канон, по явленной мне воле и повелению Старца, начал — и потому ещё, что от сего долга освободиться спешил, особенно когда уже являлась заря и восход солнца возвещала: ибо я боялся, чтобы братья, встав, не позвали меня к первым дневным молитвам вместе с ними совершать. Когда же увидел меня святой Старец столь ревностно всю последовательность ночной псалмодии, вместе с обычными коленопреклонениями, исполняющим, — приблизившись, стал справа от меня, на святейший жезл свой опираясь, прежнюю скорбь в радость и веселие и ликование претворив; и дух мне придал, и ободрил меня, старающегося понуждая, разнообразием некоей своей заботливости рвение моё разжигая. Итак, с этим пламенным усердием и великим подвигом, трезвенно и терпеливо, и воспевая, и молясь, и очи — куда бы я ни склонял главу — к Наставнику, справа от меня столь близкому, что одежды мои касался, всегда устремляя, — весь канон мой, вместе с гимном Трисвятым и молитвой его, я завершил прежде, чем солнце взошло.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: строчные ''b'', ''c'' в тексте лат. («hymno Trisagio ''b''», «oratione ''c''»). Маргиналия правого поля: '''E'''.&lt;/ref&gt;

[146] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/69|с. 592]] Наставник же, когда увидел, что я последнюю молитву канона начинаю, радостно весьма через дверцу келлии удалиться готовился, возвращение тем же путём, каким пришёл, творя; [редакторская помета: * «Видится здесь пропуск слова τὸ γέ-[ροντος]»]. Я же, на него внимательно взирая, начатую молитву желанием подойти к нему думал прервать; но, надеясь застать его внутри двери, я удержался, пока молитву, которая была у меня в руках, всю не совершил; по совершении же её, я побежал вслед за ним, раскаянием необдуманно объятый, стыдясь вместе и Бога, и Наставника, что он, меня из глубокого сна, в который я погрузился, пробуждая, пришёл; а я вовсе не поклонился ему, пав к ногам пробудившего меня, — явившись неблагодарным и весьма тупым умом. Отчего, желая пламень безумия угасить, я всю келлию обыскал и, никого не найдя, к дверям побежал. О несчастие! Я нашёл их тщательно запертыми. В недоумении же оказавшись, я разбудил братьев, каждого спрашивая, не видели ли они Наставника; но ничего иного от них не услышал, кроме: «Ни от многих дней он здесь не являлся…»
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]]
…[ни от многих дней не являлся он здесь:] «Старец явился, а пришёл ли он сюда вовсе, не знаем; в безмолвнической своей келлии он пребывает, как и сам ты знаешь. Взволновал ты нас, брат, и потряс внезапно, когда так настойчиво разыскиваешь нашего Наставника».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 592/593. Исчезновение старца и запертые двери = подтверждение духовного (не телесного) явления. Маргиналия левого поля: курсив «и под конец его [видения] исчезает» + '''C'''. Маргиналия правого поля: '''F'''.&lt;/ref&gt;

[147] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]] Я же, гораздо более сего изумлённый, никому из них не открыл тайны видения; но, совершив с ними первую дневную молитву, тотчас и поспешно, отложив всё, устремился к Старцу в безмолвническую келлию. По данному условному знаку он отворил дверь и, прочитав молитву «Отче наш», сел и велел мне сесть, и, улыбаясь, говорит мне: «Зачем ты пришёл сюда только сейчас, чадо?» Я же, немного оробев, сказал: «Когда ты пришёл в келлию, отче, и когда вернулся?» Он же, исполнившись радости, отвечает: «Поверь мне, чадо возлюбленнейшее духом, что от безмолвнической келлии я телом не отлучался, хотя духом и присутствовал при тебе, как ты видел. Не пренебрегай отныне своим спасением, не пренебрегай, чадо, полагая, что смирение моё не ведает того, что до тебя касается: хотя сокровенное ведомо одной лишь истине по существу, — однако и нам благодатью, не ради наших заслуг, но ради вашего спасения, открывает. Оттого ничто из того, что вы делаете, от меня не ускользает. Более того, если бы я захотел, мог бы, с Божией помощью, поведать все ваши тайны. Но поскольку не хочу обличать вас и ввергать в стыд, не разглашаю вашего: ибо и я человек, тем же, что и вы, подверженный страстям, ту же терпящий немощь».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и подойдя, на следующий день объявляет, что знает тайны учеников».&lt;/ref&gt;

[148] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]] «Другое скажу тебе, поскольку ты стал мне учеником, а ученикам подобает, чтобы наставник с некоторой рассудительностью доверял [тайны]. Случается мне нередко, что во время, когда я совершаю мистическое приношение, я мог бы поведать и поимённо назвать дела всех отцов, пребывающих в Лавре, если бы было на то желание. Итак, ступай и радостную весть об этом деле соученикам возвести, ничего не скрывая, но явно рассказывая, каким образом ты меня видел: поскольку и они жестоковым неверием страдают, подобно тебе. Однако знай наверняка, что я обязан был тебе это открыть: ибо и за тебя, и за них будет с меня взыскано в страшный день суда, когда Господь славы придёт судить живых и мёртвых и воздаст каждому по делам жизни; Он же и всех, в истине Его призывающих, исполняет волю, раздавая каждому и наилучшее, и наиболее полезное. Ибо часто, когда я был кем-либо просим, или сам, по близости к Господу, молил об откровении сокровенного через бескровное мистическое священнодействие, — не уходил, не узнав искомого, но, восстав с чистейшими воздыханиями, взывал: „Господи, Сердцеведец, взирающий на умы людей, всё знающий прежде, нежели оно совершится, — если угодно Тебе и благо пред Тобою, яви мне, о чём прошу Тебя; ибо всё можешь, и ничто для Тебя невозможно&quot;. Поверь мне, чадо вернейшее, что, чего бы я ни ожидал и что спасительно, всё от Него получил, — как и тебя не укрылось, когда несколько месяцев назад ты спрашивал о своей тётке, и о многих других».&lt;ref&gt;Дар евхаристического прозрения. Маргиналия правого поля: «особенно же во время Жертвы о сокровенном наставляться».&lt;/ref&gt;

[149] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]] Я же, великим изумлением и восторгом поражённый, начал сплетать ткань похвал и возлагать венцы хвалебные на священную главу Старца, славословя и благодарственный гимн Богу воссылая. Он же, кротким голосом и рассудительным…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/71|с. 594]]
…рассудительным смирением сказал: «Зачем ты хочешь несправедливо восхвалять меня, чадо? Не моя хвала, но Бога, действующего всё во всех, Отца светов и Подателя благ. Ибо что я говорил многократно, то же и ныне говорю, и не перестану говорить: что одному Богу подобает и гимн, и хвала, и удивление, и всякая слава и честь, — Тому, Кто творит великое и чудное, Коего величия не только причастные разуму естества являются громогласными провозвестниками и хвалителями, но и бессловесные, и бесчувственные, от Него получившие и бытие, и существование. Ибо как не кифаре приписывается хвала, но кифареду, — поскольку из бесчувственного и мёртвого вещества искусными пальцами извлекает он и совершает стройное согласие и гармонию, и ради услаждающего голоса, пленяющего слушателей, — так не струны, не колки, не ярмо и не плектр получают награду, но тот, кто умело ими воспользовался и через них сотворил приятную мелодию; (поскольку и без музыкальных инструментов певец может стройно исполнять и лирические, и трагические песнопения) — так одному Богу принадлежат хвалы и похвалы; а не мне, который есть дерево сухое и мёртвое, и бесплодное, исполненное горечи».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 593/594. Библейские аллюзии: 1 Кор. 15:28 / 12:6 («Бог, действующий всё во всех»); образ сухого дерева (ср. Лк. 23:31). Маргиналия правого поля: «каковой, однако, вещи никакой себе славы [не вменяет]».&lt;/ref&gt;

[150] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/71|с. 594]] «Представь себе некоего царя, который, собрав всё войско и весь народ, пожелал раздать дары и почтить подданных: воссев на царский престол, велит раскрыть казнохранилища, и при бесчисленном и несметном множестве предстоящих, устремивших на него одного взоры, призвав неких, поставил раздатчиков. Скажи мне, кому подобает благодарение и хвала? Тем ли, кому по благодати вверено раздаяние, — или Господу всех и Царю, Который даровал всё и мудро рассудил разделение? Неужели этим, скажешь, подобает честь? Хотя и они, по мере оказанной им милости, восхваляются, однако честь собственная есть Царя: ибо всякая слава возносимых по данной им благодати возвращается к Тому, Кто по естеству достоин. Прибавь, что благодать, мне от Бога подаваемая, не мне дана, грешнику и обнажённому от всякой добродетели и благоговения, — но благочестивой и верной совести тех, кто уповает на меня и на сей святой образ, который я своими недостойными пороками сделал бесполезным. Ибо случается, случается воистину, что и в недостойных действует и дышит божественная благодать, — не ради них самих, но ради пользы прибегающих к ним; так что тот, кто меня, недостойного, за таковое украшает похвалами, погрешает против правды. Итак, кто прославляет — Бога да прославляет; кто хвалит — Его да хвалит; кто благодарит — Ему да благодарит, Коему подобает слава, и величие, и благодарение во веки. Аминь». Я же, подивившись и здесь глубокому его смирению и благоговению, и достойные записи слова его в себе сохранив, удалился, славя Бога и чтя богодухновенное его учение и благодать, от которой ничто божественное не было скрыто, что касалось сокровенного нашего, учеников, жития. Что явствует как из уже сказанного, так и из ныне имеющего быть рассказанного.&lt;ref&gt;Притча о царе-раздатчике. Библейская аллюзия: 1 Кор. 4:1–2 («домостроители тайн Божиих»). Маргиналия левого поля: «но как царю, через министров своим благодеящему, Богу да будут [благодарения]».&lt;/ref&gt;

[151] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/71|с. 594]] Ссорились мы однажды, я и некий иной ученик, и бранными словами осыпали друг друга, как оба немощные; но, однако, к…&lt;ref&gt;Начало п. 151. Топос борьбы со страстью гнева и злоречия (ср. Иак. 3:9–10). Маргиналия левого поля: «Леонтий из-за скрытой тяжбы с братом». Обрыв латинской колонки на «…ſed breve» и греческой на «…ἀλλ' ὅμως πρὸς»; продолжение п. 151 — на листе 595.&lt;/ref&gt;

[151, завершение] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/72|с. 595]] …[ссорились мы однажды, я и некий иной ученик, и бранными словами друг друга осыпали, как оба немощные; но] короткое время ссора держалась; ибо пламя было, которое, как вспыхнуло, так и погасло, и жар внезапный, который росою духовною братолюбия, чрез могущественного пред Богом Наставника молитвы и ходатайства, утих; к нему, примирившись и заключив между собою мир, вместе с прочими соучениками мы пришли, чтобы спасительные его наставления под вечер субботы выслушать, желая также святое воскресное бдение совершить с отцами. Когда же мы пришли к нему и сели, чтобы слушать его заповеди, он начал учить и нас о любви наставлять; но когда увидел, что мы нерадиво внимаем его мудрым речам, вознегодовал и сказал: «Доколе, о несчастные и всех злосчастнейшие, в обоих неведениях будете пребывать, жизни вашей и спасения не помня, полагая, что меня скрыто то, что вы делаете? Если хотите, и я восторжествую над тайнами вашими, которых многое, дабы не посрамить вас, намеренно пропуская, некоторую часть ради пользы вашей высказываю».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 594/595. Ср. Иак. 3:9–10 (топос борьбы со страстью гнева и злоречия). Маргиналия правого поля: «публично обличает».&lt;/ref&gt;

[152] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/72|с. 595]] Так сказав и указав на меня перстом, прочим соученикам говорит: «Тот несчастный и злосчастнейший с тем несчастным, который подле него сидит, поссорился сегодня, и безумными взаимно друг друга поношениями и бранью осыпали: ибо тот чрез то и то был нападаем; этот же чрез то и то был побеждаем; другой же такой и такой имел помысел; — и каждого по отдельности, указывая, обличал пред всеми лица их». И так он поступал, как бы многое ещё намереваясь привести в середину; но, побеждённый состраданием, казался, когда так прибавил: «Спасителя умолю за вас, возлюбленных чад моих, Который за жизнь и спасение мира крест равно и смерть претерпел, дабы души наши от всяких сатанинских козней и нашествия сохранил». И это сказав, руки к небу воздел и, благословив нас, знамением честного креста вооружив, в храм отпустил. Мы же, выйдя, с великим сокрушением бдение с отцами совершили, Бога славословя и добродетель Старца почитая.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «публично обличает» (к п. 152).&lt;/ref&gt;

[153] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/72|с. 595]] Когда в другой раз я и двое других из учеников пришли в исихастирий к Наставнику, чтобы просветительные его наставления послушать, по обычаю сели; и как мы внимали ему, он говорит одному из тех, кто был с нами: «Почему, сын, жестоко сатанинскими помыслами беспокоимый, ничего мне доныне не открыл?» Тот же, помедлив: «Прости мне, отче, — сказал, — и помолись за меня». Старец же сказал: «Объяви, какие имеешь помыслы, дабы тебе, Богу помогающему, [я помог]; ибо во сне, после ночной псалмодии канона, я увидел великого дракона, тёмного и мрачного, кровавые имеющего и убийственные глаза, нападающего на тебя и, разинув пасть, поглотить тебя угрожающего; тебя же, терзаемого и бегущего, и сначала не просящего моей помощи, хотя я был близко; потом же, устрашившись и уже будучи схвачен им, чтобы быть умерщвлённым, жалобные мольбы издающего и говорящего: „Протяни мне руку, Наставник, протяни руку, и предупреди меня, прежде чем я умру, и исторгни меня из преследующего меня и лютейшего зверя&quot;. Я же, услышав твою мольбу, жалом сострадания уязвлённый, встал и, взяв, что…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/73|с. 596]] …[что в руки попалось, наиболее пригодным орудием,] нанёс ему рану, однако не смертельную; не потому что я не хотел этого сделать; но потому что, получив удар, он, убегая от меня, тотчас уполз в свою пещеру и исчез, оставив мне острую боль оттого, что я не сокрушил ему голову гибельнейшую: посему боюсь, чтобы, пытаясь его убить, я не сделал его ещё более свирепым против тебя: ибо как лев, на стадо овец напавший, если пастырем мужественно отгоняется, становится ещё более звероподобным и, в бешенстве устремляясь, похищает овец, — так и духовный зверь, когда не сокрушена его злоба, когда он раздражён, ещё более воспламеняется и неистовствует».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 595/596. Маргиналия правого поля: «тяжкое искушение другого познаёт в ночном видении».&lt;/ref&gt;

[154] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/73|с. 596]] Ужаснулся брат, услышав это, и, пав лицом к ногам Наставника, сказал: «Прости мне, отче, и океан прошедших моих согрешений, и огради меня стенами твоих к Богу молитв; ибо обещаю тебе отныне плод исправления покаяния. Ради этого ведь я и пришёл к тебе, чтобы открыть тебе мои помыслы, которых не скрыл от тебя Христос, исследователь сокровенного, Бог. Прошу тебя, побудь немного наедине со мною, дабы, с Богом и снова от меня узнав, развеял их». Тот же, удалившись с ним наедине и узнав, какую ученик имеет сатанинскую брань и какие лукавые помышления, как мудрый врач-целитель, своими молитвами и духовными пособиями укротил; и отпустил его с нами в келлию, здорового и целого. Совершенное же его исцеление возвестил нам брат, исповедуя благодать Богу и нашему Наставнику. Потом, через несколько дней, получив указание от Наставника, он снова удалился в Святой Город. И когда он пробыл там немного времени, как сказал нам Наставник, собравшимся у него: «Я видел снова того тёмного дракона, преследующего по пятам того несчастного брата, настигающего его и жалко пожирающего: ибо нашёл его лишённым пастырского покрова, как волк овцу, в пустыне блуждающую». После того как он это сказал, через немного дней тот брат отправился в дальний путь, который имел в уме, и там долго пребыл, до преставления Старца; после чего вернулся, — как и каков образ жизни, не знаю; Бог знает, испытующий сердца и утробы, Коему слава во веки. Аминь.&lt;ref&gt;Ср. Пс. 7:16 (окопал яму — и в неё впал); топос духовного врачевания через исповедь помыслов. Маргиналия правого поля: «тогда признавшегося в заботах; но вскоре снова увидев упорствующим».&lt;/ref&gt;

[155] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/73|с. 596]] Выросли однажды у святого Старца на плечах и на шее опухоли, которые, когда он, пренебрегая, презирал их, совершенно разрушали тело. Отцы, увидев его в таком состоянии, достаточными мольбами умолив, убедили его применить к ним некое лечение. Когда он послушался и подчинился законам послушания, взялся за него некий из отцов, сириец опытный, который дважды или трижды в неделю намазывал опухоли острейшими лекарствами. Случилось же в те дни, когда он лечил Старца в моём присутствии, что вошёл некий человек, одетый в монашескую одежду; ибо он некогда жил в Великой Лавре и не раз беседовал со Старцем; которого увидев, старец, склонив голову, облобызал его руки и ноги. Приветствовав его в ответ, Старец расспрашивал, говоря: «Где ты столь долгое время пребывал? Ибо не следовало тебе, монаху, долго быть вне монастыря в миру, поскольку как рыба, если долго остаётся вне воды…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/74|с. 597]] …[если долго остаётся вне воды, умирает;] так и монах, если медлит в миру, претерпевает духовную смерть, нисколько не менее тяжкую, нежели естественная: её и ты претерпел, среди мирских людей, впав в грехи, давно уже раненый и полумёртвый, а точнее — совершенно мёртвый: ибо Господа свидетельствую и всё сотворённое, что ты худо жил в то время, когда там был».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 596/597. Ср. 1 Тим. 5:6 («желающая удовольствоваться, мертва, живя»). Маргиналия левого поля: «монаху жизни монастырской дурно стоящему».&lt;/ref&gt;

[156] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/74|с. 597]] Но брат, отрицая, сказал: «Это время я провёл не худо; ибо не потерпел вреда, хотя и долго был вне Лавры». Старец же, исполнившись Духа Святого, сияя лицом, подобно сверканиям солнца, сказал, обращаясь к нему по‑гречески: «Что это, жалкий и трижды несчастный? Не довольно ли тебе было множества столь тяжких твоих преступлений? Но ты хочешь к бремени прибавить иное бремя, не исповедуя грехов своих и не приходя к покаянию? Что ты сделал, скажи мне, в этом городе? Или что совершил в этой местности? Или каковы дела, совершённые тобою, в этом селении? Гнусные воистину, я возвестил бы, сколько ты сделал злого; ибо немощь, которой и я равно подвержен, знаю я хорошо, равно как и имена городов и мест». Брат же, весьма устыдившись, изумлением и страхом объятый, пал к его коленям и начал исповедание своих прегрешений, и просил у Старца подаяния молитв, и обещал впредь целомудрствовать. Старец же, много увещевав его и благословив, отпустил его, славящего Бога и похвалами прославляющего дивную его добродетель.&lt;ref&gt;«Исполнившись Духа Святого» = прозорливость как дар Духа. Маргиналии левого поля: '''B''' (к п. 156 — отрицание брата и обличение старца); '''C''' (к концу п. 156 — исповедь, благословение, отпущение).&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–d) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/74|с. 597]]

'''[a]''' Ношение жезла всем восточным монахам обще; пытается это показать в символах Антониевых § 10 Рейнальд наш; и отдельно § 12 рассуждает о знаке T, на том же жезле наложенном или из него образованном. О чём и мы рассуждали 17 января после Жития св. Антония в исследованиях об Антониевом ордене: которого отличительный знак T, или, как варварски обычно называют, «потенция»; каковое слово не знаю, почему Эмар и другие, за ним следующие, принимают за подмышечную вилку; тогда как на франкском наречии оно означает всякого рода вилку, образованную поперечным сверху деревом: будь то большая и крепкая из бревна, для казней преступников, или из круглого шеста, подкладываемого под мышку для опоры тела, или сжимаемого рукою для укрепления шагов. И последнее употребление наиболее частое. Само слово с новыми господами перенесено в Галлию; как и прочее почти всё на франконском языке не латинского происхождения. Корень, не изменяемый слоговым приращением, у всех тевтонов обычно означает шест, с обрубленными отовсюду ветвями, с одним или двумя концами лишь выступающими. Потенцию же ручную и Валлумброзанский орден, вероятно, из древнего установления аббатов Бенедиктинского ордена, имеет в употреблении и отличительных знаках, и все образы св. Антония. И не сомневаюсь, что более длинные потенции, которые в священном богослужении некоторые из каноников, облёкши серебром, несут руками, произвело одно лишь стремление к великолепию, сверх той формы посохов, каковая была первоначально установлена.

'''[b]''' Во время Феодосия Младшего и патриарха Прокла, когда великое землетрясение вызвало всех жителей Константинополя в поле, они, предводимые клириками, научились воспевать Богу Трисвятое: {{lang|grc|Κύριε ὁ Θεός· ἅγιε ἰσχυρέ· ἅγιε ἀθάνατε· ἐλέησον ἡμᾶς}}. Которое в день Пятка, то есть в то время, когда оно впервые было установлено (ибо περὶ ἀναστάσεως имеют Минеи к 25 сентября), в какой день таковую память празднично воспоминают (в самый день Пятка на это воспрепятствованный), на обоих языках воспевает Церковь Западная: Восточная же в Хвалитных и в Литургии ежедневно торжественно повторяет, и частно чаще и усерднее, нежели какую-либо иную, имеет на устах. См. Гоара в Евхологии, л. 126. По окончании же {{lang|grc|τῷ νυκτερινῷ}}, то есть ночной псалмодии канона, присоединялось Трисвятое, прежде чем псалмы и {{lang|grc|ὄρθρος}}, Заря или Хвалитны со своими молитвами, были прочитаны, и всё между тем окуривался храм.

'''[c]''' Не только молитву Господню, то есть Отче наш, разумей, в Евхологии пред чином Хвалитных предписанную, с присоединёнными заключительными молитвами, л. 48; но и сами шесть псалмов Хвалитных с их десятью молитвами, как явствует из ближайших слов № 146: «Наставник же, когда увидел, что я начинаю последнюю молитву канона». Даже присовокупить должно и прочие приложения сего чинопоследования вплоть до Первого часа; который вскоре после Леонтий говорит, что он с братьями, возбуждёнными им для разыскания наставника, совершил. И воистину, как у латинян именем Утрени также Хвалитны, как некое её заключение, объемлются: так, когда греки просто говорят ночной канон, они обычно разумеют и ту часть, которая, отдельно взятая, именуется {{lang|grc|ὄρθρος}}.

'''[d]''' {{lang|grc|χολαχάτε}} образуется от {{lang|grc|χολαχᾶν}}: вместо чего обычно говорится {{lang|grc|σχολάζειν}} или {{lang|grc|σχολᾶν}}, «быть свободным, праздновать».&lt;ref&gt;ANNOTATA a — о ношении жезла (baculus) восточными монахами, знак T на жезле, Ordine Antoniano, «potentia» как костыль/подпора, этимология от франконского, употребление в Vallumbrosanus Ordo и в образах св. Антония. ANNOTATA b — о Trisagion (Τρισάγιον) во время землетрясения при Феодосии Младшем и патриархе Прокле, употребление в день Parasceves (Страстную Пятницу), ссылка на Goarem in Euchologio fol. 126, пение после ночной псалмодии перед Laudes. ANNOTATA c — о Pater noster и шести псалмах Laudes с десятью молитвами в Euchologio fol. 48, ссылка на num. 146, сравнение с Matutini у латинян и ὄρθρος у греков. ANNOTATA d — лексикографическая заметка: χολαχάτε от χολαχᾶν, обычно говорят σχολάζειν/σχολᾶν = «проводить время/быть свободным».&lt;/ref&gt;

=== ГЛАВА XIII. Духом Святым вдохновлённый, учеников призывает к сокрушению, а также к вниманию и усердию в молитве и псалмодии. ===

[157] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/75|с. 598]] Когда в некое другое время, в субботу, около третьего или четвёртого часа, некоторые из отцов сидели при богоносном Старце и внимали спасительным его речам, я, немного послушав вместе с прочими, встал, чтобы некое необходимое дело в пещере исполнить: ибо я пребывал тогда, во время Четыредесятницы, в пещерах Каламон. Когда же я был занят делом, Старец, почувствовав боговдохновенную благодать, в нём дышащую и говорящую, воззвал ко мне, говоря: «Леонтий смиренный, иди сюда и сядь подле меня». Я же: «Да, отче, уже иду», — сказал. Тот же вскоре снова зовёт: «Иди скорее, Леонтий несчастный»; и то же говорит в третий раз: «Как говорю тебе, иди скорее, Леонтий несчастный и злосчастный, и оставь то, что в руках имеешь, неразумное, тотчас; ибо не всегда мне дано говорить то, что я могу: ибо не я есмь говорящий». Тотчас же, оставив всё, что имел в руках, я пошёл к нему и вижу лицо его, сокрушения и радости исполненное, и не такое огненное, каким я часто видел его при наитии божественной благодати на него: ибо тогда оно явилось мне украшенным великим благоговением и светлейшею кротостью; откуда, обильнее снежинок и тише прохладных капель росы, и светлее жемчужин, и слаще всякого сладкого плода, из сладчайших тогда уст его исходили богонаученные увещания и наставления, досягающие до самой глубины душевных тайников; из коих, хотя и не вполне чистое имел я вместилище ума, однако некоторую часть сокрушения мне удалось собрать, которая меня к серьёзному хранению ученичества и к оплакиванию грехов моих, и к воспеванию благодарения Богу на многие дни побуждала.&lt;ref&gt;Ср. Мф. 10:20 («не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас»). Маргиналия правого поля: «внезапно нисшествием Св. Духа побуждается наставлять учеников».&lt;/ref&gt;

[158] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/75|с. 598]] И в другой раз, в иную Четыредесятницу, в пещерах Кастеллион, когда я был с ним, захотелось мне около полуночи из моей пещеры к нему прибежать; но он, заметив меня, приближающегося по дороге к его пещере, тотчас, не знаю как, посылает ко мне голос, говоря: «Не ходи ко мне, Леонтий, не ходи; не имею я тебе сейчас досуга». Услышав этот голос, я предположил, что он не позволил мне прийти к себе (чего никогда прежде не делал) потому, что или наслаждался неким видением, или был погружён в созерцание; и, славя Бога, я вернулся в свою пещеру.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «также и иное божественное претерпевает».&lt;/ref&gt;

[159] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/75|с. 598]] Никогда богоносный Старец, когда усердно наставлял учеников, не ослабевал в слове: ибо однажды, когда я пришёл к нему, он начал источать источники священных наставлений, говоря: «Внимай себе, сын, внимай себе, и о своём спасении не неради; ибо нет, нет пути высшего, нежели внимать себе и чисто служить Богу в монашеском образе, и в тишине помыслов, и в неложном смирении, и в истине нелицемерной, и в незлобивой искренней ко всем любви, в простоте…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] …[простоту] и утробу сострадания. Ибо не должно смотреть лишь на то, что является внешне: ибо это часто обманывает и выставляет напоказ поддельную добродетель, которая ловит людскую оценку в сей жизни и похвалы; но [должно смотреть] на движения и расположения души, на совершаемые втайне добродетели, на благоволение божественной благости: ибо если монах соблюдёт это, тогда несомненно исполнится в нём блаженство блаженного Симеона».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 598/599. Аллюзия на блаженство прп. Симеона Нового Богослова — топос подражания святому. Маргиналия правого поля: «призывает своих к усерднейшему хранению добродетелей».&lt;/ref&gt;

[160] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] Итак, посредством этих вещей старайся, сын, приближаться к Богу; не одним лишь словам среди песнопений внимай, не множеству псалмов, но воздержанию помыслов и ума; ибо не число того, что поётся, но совесть поющего рассматривает Судия. Когда же станешь на молитву, не почитай себя пребывающим на земле; но вознеси тело вместе с душой и полётом превзойди воздух, эфир, небеса, Ангелов, Архангелов, Престолы и Господства, Начальства и Власти, и те страшные Силы; и пред престолом славы Его, со страхом и трепетом, насколько вмещает ум твой, священными гимнами поклонись Ему: ибо если не сделаешь так, не сделаешь Его милостивым, но скорее раздражишь, и услышишь скорбный сей плач Пророка: «Проклят, кто дело Божие делает небрежно», вместе с Евангелием, говорящим: «Горе вам, фарисеи, лицемеры».&lt;ref&gt;Небесная иерархия — ср. Кол. 1:16; Дионисий Ареопагит. «Со страхом и трепетом» — ср. Флп. 2:12. «Проклят, кто дело Божие делает небрежно» — Иер. 48:10 (Вульг.). «Горе вам, фарисеи, лицемеры» — Мф. 23:13. Маргиналия правого поля: курсив ''ad orationis attentionem fervoremque;'' + '''E'''.&lt;/ref&gt;

[161] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] Итак, сделай так, сын, чтобы ум твой был бодр и трезв: добродетель ревностно ищи, а страстям не поддавайся: хотя по природе мы и не таковы и никогда не получали такой благодати, чтобы ум наш всегда был очищен, поскольку господствуют над нами леность и небрежение; однако не будем пребывать в этом, возлюбленный, не будем пребывать; но о минувших нерадениях помолимся у благостнейшего Бога и начнём вести жизнь, исходя из добродетели; злым внушениям диавола, которыми он, очевидно, пользуется как служителями, противостанем и явим себя на них разгневанными: ибо для того и дана нам способность гневаться. Впрочем, ею должно пользоваться правильно: «Гневаясь, — говорит боговдохновенный Давид, — не согрешайте». Итак, гневно противостанем и не уступим духовным нашим врагам, каковы суть восстающие в уме нашем злые помыслы: ибо враги человеку, как говорит Господь, — домашние его; которых, если захотим, исторгнем с корнем, изгоняя противное противным. Ибо как жёрнов перемалывает всё, что в него всыпают, будь то пшеница, или ячмень, или вика, или иное что худшее или лучшее; так и ум наш есть некий духовный жёрнов, и движется непрестанно: ибо если всыплешь в него добрые плоды, то есть добрые помыслы, сделаешь чистую муку; если же злые плоды, соберёшь гнилую пищу. Итак, победи добром зло, дабы, когда Бог увидит тебя борющимся против собственных помыслов, подал тебе благодать Свою и дары, обновил тебя и очистил всего, и поставил господином над твоими помыслами: ибо иначе и иначе придёт Он к тебе, смотря по различному соотношению желания, труда и усердия твоего. Итак, подвизайся и пекись о своих делах, дабы состояние это было в тебе совершеннейшим.&lt;ref&gt;«Гневаясь, не согрешайте» — Еф. 4:26 (цитата Пс. 4:5). «Враги человеку — домашние его» — Мф. 10:36. Образ ума-жёрнова — классический аскетический топос (ср. Евагрий, Лествичник). «Победи добром зло» — Рим. 12:21. Маргиналия правого поля: курсив ''ad passionum mortificationem, mentemque … cogitationibus occupandam.'' + '''F'''.&lt;/ref&gt;

[162] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] Часов псалмопения и бдений, особенно у отцов, когда наступает святой день Господень…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/77|с. 600]] …[особенно у отцов, когда наступает святой день Господень,] ни в коем случае не неради посещать, тотчас являясь в храм, не выходя оттуда, кроме как по крайней необходимости: ибо там монах приобретает венец всей седмицы и диадему, достойную своих благородных подвигов. Ибо некоторые из древних отцов, досточтимые по святости и авторитету, пожелали засвидетельствовать это, говоря, что тот, кто святым воскресным бдениям терпеливо присутствует, великими преуспеяниями и высокими восхождениями к добродетели восходит. Но дивное и славное свидетельство есть то, которое один из них предал такими словами: Случилось мне, когда в постоянном посещении святой воскресной службы я пребывал с отцами, что однажды перед гимнами [c], которые для привлечения внимания к святому Евангелию поются в часы [d], в восхищение был я похищён; и увидел двух ангелов, в белые одежды одетых, выходящих из святилища, которые, став в храме, отцов обходили, каждого по порядку приветствуя с благоволением и раздавая им благословения [e]; и, совершив обход всего храма, вновь в святилище вернулись, откуда выйдя, исчезли. Другой же из присутствовавших, подтвердив это явление, подобное нам в этот же час рассказал, говоря: И я в те же времена, как знает сей святый Отец, в восхищение будучи похищён, увидел мужей седых, неким святым благолепием достойных, выходящих из святилища, которые, венцы в пазухах имея, по порядку каждого из отцов, сколько их тогда в храме присутствовало, священные главы венчали; и так, пройдя всю церковь, в святилище вернулись и стали невидимы.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 599/600. Топос ангельского сослужения в воскресной литургии. Маргиналия правого поля: '''D''' (к хвосту п. 162 греч. — присутствие на воскресной всенощной и видение ангелов).&lt;/ref&gt;

[163] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/77|с. 600]] Пришёл однажды некий иной монах-странник, из далёкой страны сюда пришедший, и поселился в нашей Лавре, и храму и бдениям в каждый воскресный день с отцами служа, начал о них дурно думать, более того — осуждать их, видя, что они в предсказанных бдениях сном побеждаемы, к земле преклоняются и чуть ли не падают; так он их укорял: «Когда эти так бдят; зачем было им бдения совершать? Ибо бесполезны таковые бдения». Он рассказал нам, говоря: Стоял я однажды на святом воскресном бдении, не совсем право о нём думая; и так именно умом расположен был, как вдруг, сном схваченный, увидел некоего монаха-старца, досточтимого и видом весьма благообразного, извне в храм входящего и к каждому из отцов подступающего и тихими словами их пробуждающего; который, когда ко мне, глубоким сном одержимому, подошёл, сказал: «Встань и с этими подвизайся подвизниками»; и когда он это сказал, я пробудился; он же исчез.&lt;ref&gt;Топос духовного пробуждения через видение; ср. Еф. 5:14 «Surge, qui dormis». Маргиналия левого поля: курсив «&amp; venerabilis Senex excitare somnolentos.»&lt;/ref&gt;

[164] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/77|с. 600]] И эти, пересказывая, святый Старец Стефан бесполезными нас наставлял; но поскольку и иное от некоего иного мужа, достойного доверия, о тех же бдениях я услышал свидетельство, не неуместным счёл, если и то здесь присовокуплю. Был у нас некий монах, пустынножитель превосходный, по имени Иосиф, родом Эмесеец [f]. Стал же этот Богу угодным епископом; брата же имел, по имени Феодул, которому монашеское житие мало было по сердцу: ибо не мог он ни в каком монастыре совершенно удержаться; но станцию за станцией меняя, скитаясь блуждал; брата же своего навещал нередко, когда прежде вверенного ему епископства здесь пребывал; и несколько дней при нём подвизаясь и церковь посещая, вновь возвращался. Этот, навещая…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/78|с. 601]] …[навещая] однажды своего брата, авву Иосифа, и по обычаю в церкви пребывая и вместе с отцами выйдя на некое бдение. Когда я увидел, подумал и говорил сам с собою: «Боже, увы! что нас суетности! Какою жизнью живу я бесплодною и несовершенною, подобно некоему серебрянику и бродяге, всякое место меняющему и обитель за обитель сменяющему, и неразумно живущему! Я, своё требующий ныне, непременяемо скотоподобной уподоблюсь жизни; хотя и скоты имеют всем определённый образ и различных суждений; я же, единое богоподобное истинно себя называющий, но и бессловесным естествам превосходнейший, не имею образа определённым, уничижив монашеский сан. И должен был, по крайней мере, пока при брате моём пребываю, трезвенно о своём спасении попечение иметь, особенно наставляемым и братскими просвещениями и увещаниями; буду терпеть хотя и в неразумии живущего, и не отлучусь от церкви, доколе не увижу двойного».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 600/601. Топос покаянного самоукорения (ср. Пс. 118:59); аскетика терпения в молитве. Маргиналия левого поля: курсив «Monachos vitæ remissioris sub eadem compangitur,»&lt;/ref&gt;

[165] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/78|с. 601]] И так поступая, говорит, многократно забывал выйти из церкви без телесной необходимости; но не уступал я жестокому борцу, а напротив, мужественно противостал ему в том священном бдении; и когда прошёл тот час, который так трудно переносить, когда поются гимны, предшествующие святому Евангелию, и что следует [g], сладким сном я был схвачен; и вижу неких двух, в белые одежды одетых, выбегающих из святилища; из коих один, подобный снегу белый, полотенце нёс, белее молока; другой же таз серебряный нёс, сияющие лучи испускающий; каждый же отцов, которые в церкви тогда были, по порядку подходя, побуждал к умовению, один таз поддерживая, другой же чистейшую, снежную и сияющую воду подавая, и затем полотенце, которым бы они отёрлись, протягивая. Когда отцы умывались, этот — весьма малое, что было скверны, смывал; тот — несколько больше; полотенце же, когда они руки им отёрли, становилось всё чистым. Когда же святое множество бдящих они обошли, ко мне, несчастному и скверному, подойдя, печальным и поникшим голосом обращаются и побуждают, говоря: «Умойся и ты, и очистись». Я же, нечистые руки простирая, в воду ту чистую погрузил; и скверну великую и неизмеримую, и зловоние столь тяжкое исторгнул, что едва сам мог снести: ибо казалось мне, что весь храм тяжким смрадом наполнялся и омрачался. Затем, пробудившись, великим страхом и трепетом сотрясался, славу Божию воспевая, Коего единого есть власть отпущать грехи. И это, воистину, рассказал нам тот отец Феодул. Но к делу вернёмся, и начатое доведём до конца.&lt;ref&gt;Топос ангельского сослужения в литургии (ср. Херувимская песнь); умовение как образ покаянного очищения (ср. Пс. 50:9). «Коего единого есть власть отпущать грехи» — ср. Мф. 9:6. Маргиналии левого поля: '''A''' (к хвосту п. 164 греч. — самоукорение Феодула); '''B''' (к п. 165 греч. — видение двух ангелов с тазом и полотенцем); '''C''' (к концу п. 165 греч. — пробуждение со страхом и славословие). Маргиналия правого поля: курсив «&amp; fortiter perseverans videt Angelo abstinentis manibus aquam ministrare.» + '''E'''.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–b) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/78|с. 601]]

'''[a]''' О том городе [Лидде, ср. маркер ''a'' на л. 585 «Lyddæ a,»], который есть также Диосполь, близком к Иоппии и почти на равном расстоянии отстоящем от Аскалона и Кесарии, было сказано к 22 января в Актах св. Анастасия мученика. О соборе же, там же против Пелагия совершённом, см. сказанное к 26 февраля к Актам св. Порфирия, епископа Газского.

'''[b]''' Разумеется час вечерни, которые обе Церкви начинают с возжжения фимиама, говорит Гоар в Евхологии к чину служения, составленному Феофилом патриархом; в начале коего изъясняется весь порядок каждения вне и внутри храма, соблюдаемый как священником, так и диаконом. По этой причине и в женские монастыри монаху, на то назначенному, ежедневно был открыт вход, — как мы имели к 1 марта в Житии св. Евдокии, № 32.&lt;ref&gt;ANNOTATA a — сноска к топониму Лидда = Диосполь (маркер a на л. 585); ссылки: Acta S. Anastasii 22 jan.; Concilium contra Pelagium; Acta S. Porphyrii Ep. Gazensis 26 febr. ANNOTATA b — сноска к маркеру b на л. 586 «hora b tunc» = час вечернего фимиама; Goar, Euchologion; Vita S. Eudociæ 1 mart. num. 32.&lt;/ref&gt;

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/79|с. 602]]

'''[c]''' Гречески: {{lang|grc|περὶ τὸ δὸν ἐν ταῖς ὥραις τὸ ἐπικεκυὸν τῷ ἁγίῳ Εὐαγγελίῳ}}. Об этом следует понимать Симеона, митрополита Фессалоникийского, в изложении Литургии, включенном в Евхологий Гоара, стр. 212: {{lang|grc|Πρὸ δὲ Εὐαγγελίας ἢ τὸ Ἀλληλούϊα ὑμῶν· ὁ δὲ αἴτιον Θεῷ τῇ ἐφηρμηνείᾳ δηλοῖ θεῖαν χάριν, ἥτις ἐστὶν ἡ Εὐαγγελίας ἀνάγνωσις}}. Перед Евангелием поется гимн Аллилуйя; что указывает на хвалу Богу и пришествие божественной благодати, каковой и является чтение Евангелия. Этот гимн, называемый Аллилуйя, предваряется этим возгласом, как во время Пасхи в Латинской Церкви поется градуал: более того, он не кажется отличным от песней степеней (Graduum), которые у Филофея в чине священного таинства называются {{lang|grc|ἀναβάθμοι}}, то есть восхождения: они поются перед Евангелием, точно так же, как градуал со своей секвенцией у латинян, с частым вставлением Аллилуйя для различения. Об этих же гимнах снова говорится в п. 165; и они называются {{lang|grc|ὑποκυσικοὶ ὕμνοι}}, и, возможно, здесь также вместо {{lang|grc|ἐπικυσικῶν}} следовало читать {{lang|grc|ὑποκυσικῶν}}.

'''[d]''' То есть в часы дневного богослужения, возможно, после прочтения Первого и Третьего часа; как ясно учит Иоанн, митрополит Клавдиопольский, у Аллатия, где говорится о Литургии Преждеосвященных Даров: «Огражденные этими предписаниями, мы совершаем священнодействие в субботу и в воскресенье в третий час дня, когда на святых апостолов сошел Святой Дух: поэтому в эти дни, принося дары, мы освящаем их, чтобы потом в течение всей седмицы их нам было в изобилии; и в шестой час, когда мы завершим все хвалы Божии в конце вечерни (Lychnici), прочитав молитвы, предписанные Великим Василием, мы возносим святыни, говоря: Со страхом Божиим приступим. Преждеосвященная святая святым: и таким образом заканчивается порядок священнодействий». С Иоанном согласуется цитируемый там же Никита Пекторат: оба они, поскольку они порицают Латинскую Церковь, якобы ослабляющую строгость постов ежедневным приношением совершенной жертвы, заслуживают решительного опровержения: как там можно видеть, они опровергнуты из самих обрядов и авторов их Церкви.

'''[e]''' Частицы хлеба или любой другой благословенной пищи: но обычное использование хлеба в храме, после совершения жертвы, состоит в том, чтобы раздавать его присутствующим; о самом этом хлебе и о благословениях (eulogiis), которые монахи, благословив их, обычно раздавали посещающим их, о хлебе, масле, соли и т.д. частая память встречается в изданных до сих пор Актах Святых.

'''[f]''' Эмеса (Emesa) у Птолемея, у Плиния Emesa, турки сегодня называют её Хомс (Homs), город в Сирии, а не в Финикии; если только не принимать имя Финикия в более широком смысле, так чтобы оно охватывало Сирию, чьей более благородной и известной частью она является, потому что приморская: и так это следует понимать в памяти св. Сильвана, епископа и мученика, на 6 февраля, по Евсевию, за которым следуют Галефин, Бароний и другие, называя Эмесу городом Финикии. Об этом городе мы также упоминали совсем недавно в томе 3 Июля в Примечаниях к Жизни св. Симеона Столпника, гл. 1, буква g.

'''[g]''' См. сказанное выше, буква c.

'''[h]''' {{lang|grc|Ὀρδίνως}} — варваризм, то есть «по порядку» (juxta ordinem).&lt;ref&gt;ANNOTATA c — о гимне Аллилуйя перед Евангелием (Симеон Фессалоникийский, Euchologion Goar p. 212; псалмы восхождения у Филофея). ANNOTATA d — о Пресанктифицированной литургии в среду и пятницу (Иоанн Клавдиопольский, Никита Пекторат у Аллатия). ANNOTATA e — о eulogiae (благословенном хлебе) как монашеском странноприимстве. ANNOTATA f — об Эмесе/Хомсе (Птолемей, Плиний, Евсевий, Галефин, Бароний). ANNOTATA g — отсылка к сноске c. ANNOTATA h — лексикографическая заметка: Ὀρδίνως = варваризм «по порядку».&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА XIV. Обязанности в отношении ближнего; суть его увещаний; и величайшее сострадание даже к бессловесным животным, и даже к ничтожнейшим насекомым. ===

[166] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/79|с. 602]] Святой Стефан, ради которого я пишу это, наставлял своими увещаниями не только нас, учеников, но и всех, кто приходил к нему — будь то из нашей Великой Лавры или откуда-либо из других земель, монахи или миряне: ибо он наставлял их, приводя изречения из Писания и отцов, дарованные ему Богом мудростью и учением; ибо многое он, как и кто-либо иной, хранил в памяти из священных Писаний. Он также врачевал всех, избавляя их не только от душевных, но и от телесных недугов: ибо благоговейный его вид излучал много благодати и сокрушения; речь его была кроткой и скромной, и ею он искусно опровергал выдвигаемые против него доводы. Однажды я сидел у него вместе с одним из отцов, и когда он, отверзши уста свои, исполненные божественной благодати и источающие учение, и говоря о правде, и размышляя о судах Божиих, начал свободно и обильно излагать священные и исполненные всякой мудрости наставления, я, движимый великим желанием и усердием, взял бумагу и трость, чтобы письменно зафиксировать…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/80|с. 603]] …[чтобы письменно зафиксировать] к другим изречениям от святых отцов заимствуемым обратившись, так продолжал: 

[167] 
* Тот, кто оплакивает самого себя, не знает уныния; ибо те, кто при нашествии уныния применяют к себе насилие, увенчаются: ведь ничто иное не похищает столь славных венцов, как уныние у монаха, борющегося с самим собой. 
* Кто, памятуя об исходе своей души, возненавидел мир, тот почитает его за сор. 
* Блажен монах, который всякого бесчестия и уничижения себя достойным почитает. 
* Блаженны алчущие скорбей и жаждущие поношений, ибо насытятся ненасытными утешениями. 
* Муж молчаливый — сын мудрости; муж же многоречивый не преуспеет на земле. 
* Обуздать язык научился тот, кто уразумел его преткновения; многословный же не избежит греха. 
Послушайте меня, послушайте, все злые, выискивающие чужие прегрешения: если истинно — а это истиннейше истинно, — что какою мерою мерите, такою и вам отмерится (ибо как милуем — помилованы будем, и каким судом судим — таким осудят нас), то непременно, в чём осудим ближнего, в то сами и впадём; и не может быть иначе — ни в телесном, ни в душевном: ибо тому самому пороку подвергаются, в каком обвиняют ближнего.&lt;ref&gt; Маргиналия левого поля: '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» (верх); курсив «Quoſvis ad ſe advenientes inſtruit,». Маргиналия правого поля: '''D''' (верх, к началу главы).&lt;/ref&gt;

[168] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/80|с. 603]] 
* Насыщение пищей — мать блуда; воздержание же чрева — мать чистоты.
* Кто, предавшись чревоугодию, тщится победить духа блуда, подобен тому, кто маслом пожар пытается потушить. 
* Рыба крючок избегает, и сластолюбивая душа покоя убегает. 
* Когда нет света — всё мрачно; и когда у монаха нет смирения — весь подвиг его суета. 
* Не обкрадывается устами тот, кто смирен в душе: ибо чего не вмещает сокровищница, того не вынесет и дверь. 
* Пока в сердце монаха любовно лелеется смрад распутства, до тех пор не благоухает миро чистоты. 
* Что есть чревоугодие? Мать блуда, осадок ума, скверна тела. 
* Что воздержание? Узда чрева, прохлада душе, устроение освящения. 
* Что нечистота? Зачатие невоздержания, притупление ума, вождь к отчаянию, осуждения спутница. 
* Что трезвость? Столп мужества, помышлений скверных обрезание, дел действенность, служение воздержанию, молитва непрестанная. 
* Что сребролюбие? Служение идолам, ненасытное неистовство, тревожная нужда. &lt;ref&gt;Аскетические определения пороков и добродетелей — ср. Лествицу Иоанна Лествичника. Маргиналии: '''B''' (к п. 168 греч. — перечисление пороков и добродетелей); курсив «temperantiam, humilitatem».&lt;/ref&gt;

[169] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/80|с. 603]] Что нестяжание? Сребролюбия искоренение, от зависти безопасный сокровище, борец expedited, беззаботная жизнь. Что печаль? Уныния сплетение, помышлений скверных чаша, червь тела. Что радость? Печали гибель, честная веселия чистота, псалмопения радование. Что гнев? Язык болезнь, кипение горящее, ругательств вместилище, мать змиев яды испускающих. Что опять уныние? Ума расслабление, псалмопения ненависть, мест за места перемещения. Что терпение? Оцепенения прекращение, смерти попечение, креста размышление, страсти распятый, золото отчеканенное. Что тщеславие? Встреч воображение, похвал ловля, многоупражняемая зависть. Что великодушие? Мудрости оружие, сеть не уловимая, спасения пристань, ожидаемых благ зеркало, страждущих утверждение. Что опять высокомерие? Многообразное воображение, зол разрешение, страстей четверо-трудное питие, злословия корень. Что любостяжание?
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] …Сосуд распри, истины враг, любви противник, многозаботливости бремя несытое, ума возносящегося надмение.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 603/604. Маргиналии: '''C''' (к п. 169 греч. — продолжение перечня); курсив «ceteraque virtutes».&lt;/ref&gt;

[170] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] Благие суть добродетелей богатства, братья; грех же коварен; и не иначе может быть. Жизнь бесплотных духов непрестанно зеленеет. Монах кроткий и терпеливый бессмертию уподобится. Воздух тела питает, разумных же добродетель. Начало доброго дела — познать Господа. В неведении пребывай, и так Богу ближе. Добродетель разумная стоит, неразумная разоряется. Ничто в жизни твёрдо, кроме души прибыли; души же прибыль — благочестие к Богу. Трибунал судей глупых вопрошает, разумных же, даже отсутствующих, хвалит. Жизнь человека является в смерти его; ибо прежде смерти ничто в жизни твёрдо. Советуй мирное, и браней бегающих. От перенесения скорби рождается человеку смех; смеху же глупых примешивается расслабление. Будь всегда благим, и хулений бегающим. Слова твои рассмотри испытанием точным, и жизнь твою не предавай зверю покаяния. Род детей объятьем покоя наслаждается: ибо муж неумеренно богатый делами подавляется. Свар бегай, даже когда от тебя стояла правда: ибо не столько прибыли исходит, сколько вреда. Хулящему нелепость, слава должна быть философов. Небесного царства ученики всегда дело имеют малыми преуспеяниями, доколе в страхе Божием твёрдые корни пустят.&lt;ref&gt;Сравнения: малая часть золота превосходит свинец, тончайший луч света — густейшую тьму, малая часть благоухания — великое зловоние = аскетика редких добродетелей. Маргиналия правого поля: '''D''' (к хвосту п. 169 греч. — пороки распри); '''E''' (к п. 170 греч. — богатство добродетелей и наставления).&lt;/ref&gt;

[171] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] Это и иное многое святый Стефан говорил, приведя достойными подражания примерами отцов, внушая нам и говоря: Подражателями будьте всегда, возлюбленнейшие чада, мужей добродетелями прославленных: ибо мужей видел неким небесным умом одарённых, с которыми желаю и часть иметь с вами и жребий в царстве небесном! ибо воспоминаю ещё божественную их жития устроение, строгость, деяний образ кроткий, бедный, смиренный: и так неким разумным безумием движим, в любовь влекусь подражания их самих, и себя с собою стараюсь в то же привлечь: превосходны были пустынножители, подвижники, человеки Божии. Видел и иных в монастырях, но большинства в великой нашей Лавре, ничуть этим, если жизнь рассмотришь, низших, среди которых двое были восхищением более прочих и провозглашения достойны: и первый из них по единому воззрению состояние и житие человека проницательным взором внутрь проникал: часто, когда отцов Лавры как singularным почтением достойного приветствовал, которых пренебрегающих своё спасение и худо жизнь устрояющих умственными очами усматривал, строго и жёстко отвращался; и просимый от них, чтобы за них помолился, отвечал: «Да молитвы ваши за вас; ибо ничто вам пользы принесут мои молитвы, когда дела ваши противоречат; сами себе промышляйте». Которых же напротив по воле Божией право жить и обращаться усматривал, тех взамен благожелательно приветствуя, ободрял, говоря: «Прекрасно, прекрасно стоите; однако смотрите, чтобы не пали; претерпите до конца, чтобы спастись: ибо претерпевший до конца, этот спасён будет. Бог же всех вас да утвердит, и благодать, и во всяком добром деле претерпение да дарует».&lt;ref&gt;«Претерпевший до конца, этот спасён будет» — Мф. 10:22; 24:13. Маргиналия левого поля: курсив «&amp; sanctorum Patrum imitationem; e quibus unum novis spirituum discerimine,». Маргиналия правого поля: '''F''' (к п. 171 греч. — подражание отцам и два достойных восхищения).&lt;/ref&gt;

[172] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] Второй же из тех двух был старец превосходный и совершенно дивный: этот, когда своё из сей жизни переселение предузнал, за три дня…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] …[за три дня] до кончины, сойдя в храм, затем келлии, сколько их были в нашей Лавре, обходя, приветствовал отцов, и каждому: «Отхожу, — говорит, — ныне к морю Мёртвому; и после трёх дней увидите меня». Они же, предположив, что он, как был искренен и простодушен, о море чувственном говорит: дивное однако им случилось приветствие его необычное, тогда и то, что каждого келлию обходил. Итак, когда со всеми отцами простился, вернулся в свою келлию, и ученику: «Хочу, сын, по некоей необходимой причине эти три дня здесь один пребыть, вдали от всякого человеческого общения, и ни с тобою, ни с иным кем-либо сообщаться; но когда третий день придёт, тогда вернись и в самую внутреннюю келлию войди, ибо там себя заключу». Ученик же: «Сделаю, — говорит, — как велишь, отче». Что же между тем делал до третьего дня заключённый, один знает, сокровенное всё исследующий, Бог. Прошло уже определённое время, когда входит к нему ученик; и простёртым находит к востоку, после того как уже Господу дух предал; и возвестил тотчас отцам это неожиданное таинство: которыми, известием потрясёнными, по обычаю в одно место собрались, и святому старца погребению совершив, в святых гробах его положили, жизни и смерти Господа Бога с благодарением восхваляя.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 604/605. Топос блаженной кончины с предведением; троекратный затвор перед смертью = аскетический мотив. Маргиналии левого поля: '''A''' (к хвосту п. 172 греч. — прощание старца с братией перед смертью); курсив «alterum præcognita morte tranquilliſiméque suscepta celebrem». Маргиналия правого поля: '''D''' (верх, к хвосту п. 172 греч.).&lt;/ref&gt;

[173] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] Не с теми только двумя мне довелось встретиться, но и с различными иными как в Лавре нашей, так и в пустынях и монастырях, которые уже в небо принятые покоятся в лоне Авраамовом, в земле живых, в раю наслаждения, где свет непрестанный сияет, заката не знающий; где и вы мужей, как уже Богу принятых живших, так и ныне живущих, славные подвиги подражав, обитать некогда домостроительство потщитесь: убеждён бо имею, быть и ныне неких, которые свято жизнь небесную проводят: ибо истинные Богу служители не перестают быть из рода в род; хотя весьма ослабела в наши сии времена монашеская дисциплина после десяти лет от великого землетрясения; и мало-помалу ещё более падает, от наступающей лености и нерадения. Но немногим причесться потщитесь: ибо что реже, то везде великой цены: ибо и малая часть золота много превосходит свинец, и густейшей тьме тончайший света луч, и великому зловонию малая часть благоухания доброго.&lt;ref&gt;«В лоне Авраамовом, в земле живых, в раю наслаждения» — ср. Лк. 16:22; Пс. 26:13. Маргиналия правого поля: '''E''' (к п. 173: «с какими и другими»); курсив «Commiserationis commendat affectum, etiam erga animalia quales;».&lt;/ref&gt;

[174] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] Сколько раз увещевал Старец и наставлял нас, сострадания заповедью наставления свои священные, как бы печатью, заключал: ибо такова была, по моему мнению, сия в нём добродетель, каковая ни в ком из смертных: знали её, которые испытали, не люди только, но и птицы и четвероногие: ибо скворцам, воронам, голубям, сернам пищу сам своими руками сносил. В самую его пазуху прилетали нередко скворцы, на плечах его, на голове, на коленах останавливались: предлагая же он пищу, спор между ними был и борьба, доколе пищей и водой насытившись, скромно вновь, когда им Старец, как бы ученикам, повелевал, радостно улетали.&lt;ref&gt;Топос святого-милосердного ко всей твари (ср. жития прп. Герасима Иорданского, прп. Сергия Радонежского, прп. Серафима Саровского). Маргиналия правого поля: '''F''' (к п. 174 греч. — сострадание старца к птицам и зверям).&lt;/ref&gt;

[175] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] Муравьям же и насекомым кунжут, сезам и муку предлагал; но жалел он сверх меры о тёмных и невинных неких…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/83|с. 606]] …[о тёмных и невинных неких], которые в пустыне суть, червях. Ибо не от земных благ почти ничего ему недоставало, хотя и собиранию их ни заботы никакой, ни труда не уделял; знал totiž определённое то Господа обетование, когда сказал: «Ищите прежде царства небесного; и это всё приложится вам». Спорил же нередко с нами, учениками своими, о червях тех чёрных, запрещая, чтобы каких убили мы, их даже вне исихастирия нечаянно ночью попирающих: и за то нас укорял, зная, что мы не ведая делали: «Увы, несчастные, — говорил, — ничего в вас милосердия. Не знаете ли, что если кому против неразумных естеств сострадающего ума недостанет расположения, тому и против людей его не будет?» Свидетель истина, что я весьма часто, во время, когда являются саранча, в пустыню ночью выходил, чтобы в исихастирии под зарёю идущему, остановился от сострадания, если бы их по дороге окоченевшими от холода застал, и там пребыл, доколе солнечные лучи не засияют; боялся bowiem, чтобы не повредил им чего невольно; и так затем радостный и безопасный продолжал путь предпринятый. И так воистину божественного Учителя нашего наставлениями научались.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 605/606. «Ищите прежде царства небесного; и это всё приложится вам» — Мф. 6:33. «Если кому против неразумных естеств сострадающего ума недостанет расположения, тому и против людей его не будет» — ср. Притч. 12:10 («разуметь праведник милует и скоты своя»). Маргиналии левого поля: '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» (верх); '''C''' (к п. 175 — упоминание саранчи/locustæ); '''B''' (к п. 175 — сострадание к неразумным тварям). Маргиналии правого поля: '''D''' (к хвосту п. 175 греч. — черви и обещание Царствия); '''E''' (к середине п. 175 греч. — укор за жестокость к тварям); '''F''' (к концу п. 175 греч. — саранча и урок сострадания).&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–c) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/83|с. 606]]

'''[a]''' Отсюда, равно как и из числа 183, где о погребении св. Стефана; равно как из переданных num. 28, о раке св. Феофила и сподвижников, заключаем, что обычаем было в Лаврах и монастырях Палестины, что тех, чью память по singularной добродетели и потомков побуждению хотели религиозно сохранённой, их в святейшем месте пристойно погребённых помещали отцы; тогда как вне церкви или монастыря прочие в общем кладбище погребались.

'''[b]''' Ужасные землетрясения воспоминает Кедрин в Сирии случившиеся года Копронима вторым, шестым и девятым: но одно то, о котором здесь говорится, от десяти лет случившимся повествуется св. Стефаном, и в последнем же жизни четырёхлетии, как ясно из слов Леонтия num. 115; иное обозначить необходимо, если исчислим продолжительность, которая от того землетрясения, и расслабленной после него монашеской дисциплины до сказанного четырёхлетия протекла. Но что препятствует после десяти лет от великого землетрясения, так понимать, что только время обозначается, откуда начало приняло то расслабление, отрезая от времени, когда, пока это рассказывал Стефан, оно уже прошло? И так одно из сказанных землетрясений пониматься может, преимущественно то, которое года Копронима 6, св. Стефана 21, Христа 746 от Кедрина {{lang|grc|μέγας}} называется, храмам и монастырям Палестины гибельное: которое так давно прежде него описал Феофан: В этот год (746, как ясно из Индикта XIV, который немного после там прилагается) месяца января дня 18, часа 4, великое землетрясение в Палестине около Иордана и в Сирии случилось: так что многие людей мириады и почти бесчисленные погибли, и церкви и монастыри пали, и преимущественно около святого града пустыни. И это землетрясение столь особенное, и столь живо здесь воспоминаемое делает, что весьма убеждённым кажется, слова, о которых здесь спрашивается, в последнем смысле излагаемы быть; и иное св. Стефан обозначить не хотел, как точку утверждённую, откуда начало приняло расслабление монашеской там дисциплины.

'''[c]''' Плиний lib. 11, cap. 29 под конец весны выходить из яиц передаёт, которые осени временем родили. Другие двойной их плод полагают; и говорят также Vergiliarum восходом мая месяца рождать, которые к Canis восходу родиться должны: и не летать ночами из-за холодов, некоторые пожелали. Что хотя истинно не есть, когда из провинции в провинцию непрерывным иногда многих дней перелётом через море переселяются, однако и из этого места истинно говориться можно.&lt;ref&gt;ANNOTATA a — о погребении святых в Лаврах и монастырях Палестины: отличавшихся добродетелью хоронили в освящённом месте (ср. п. 183 о погребении св. Стефана; п. 28 о раке св. Феофила и сподвижников); остальных — в общем кладбище. ANNOTATA b — о землетрясениях в Сирии при Копрониме (Константине V): редактор отождествляет «десять лет после великого землетрясения» из п. 173 с землетрясением 746 г. (по Феофану, Indictione XIV, 18 января, 4-й час), разрушившим храмы и монастыри Палестины; это землетрясение = точка отсчёта «расслабления монашеской дисциплины». ANNOTATA c — о саранче (locustæ): ссылка на Плиния (lib. 11, cap. 29) о времени появления саранчи; редактор отмечает, что саранча может перелетать через море, поэтому упоминание её в пустыне не противоречит тексту.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

== Примечания ==
{{примечания}}


&lt;/div&gt;
{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=Участник:LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Жития святых]]
[[Категория:Агиография]]
[[Категория:Acta Sanctorum]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Переводы с греческого языка]]
[[Категория:Литература VIII века]]
[[Категория:Питер ван ден Босх]]</text>
      <sha1>hrxpcjws4alxk64q1n0aeb898v3f1i9</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735707</id>
      <parentid>5735262</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T11:07:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* ГЛАВА VII. Различные чудеса св. Стефана */ [76]</comment>
      <origin>5735707</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="649061" sha1="cwtdatpoorfdw58rewhg1p9k37m5czj" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = Леонтий (ученик святого), [[Питер ван ден Босх]] (перевод с греч. на латынь)
| НАЗВАНИЕ              = Житие преподобного Стефана Савваита
| ЧАСТЬ                 = 
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = Acta Sanctorum
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = De S. Stephano Sabaita thaumaturgo monacho, in Laura S. Sabæ prope Hierosolymam
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1723
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачев]] (с использованием LLM Qwen)
| ИСТОЧНИК              = [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf|Acta Sanctorum. Julii Tomus III. — Antverpiae: Societas Bollandiana, 1723. — P. 524–606]] 
| ДРУГОЕ                = Оригинальный текст греческий, с латинским переводом Питера ван ден Босха.
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-Russia-expired
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}
== Житие преподобного Стефана Савваита (перевод по изданию Acta Sanctorum) ==

=== Предварительный комментарий (Commentarius Prævius) ===
''Составлен Даниэлем Папеброхом (Daniel Papebroch). Перевод по изданию: ''
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf|Acta Sanctorum, Julii T. III, pp. 524–606.]]


=== § I. Краткие сведения о Лавре; почитание Святого; различение [одноимённых лиц] ===

[1] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] В нашем томе на 3 марта, на стр. 166, в предварительном комментарии под номером 794, первым делом было дано краткое сведение о Лавре св. Саввы — по случаю [памяти] двадцати монахов-мучеников того же места. Более обширное [описание] мы откладываем на 5 декабря, день, посвящённый св. Савве, игумену и основателю того места; к его Деяниям, как мы там же предуведомили, и будет отнесено полнейшее рассмотрение её расположения, роста, потрясений и запустения. Этимология и определение имени, отличие [Лавры] от монастыря [общежительного], а также правило жизни монахов в ней смогут тогда дать материал для дальнейшего исследования. Ибо Величайшая и знаменитейшая Лавра, превосходящая все лавры Палестины, — по свидетельству Кирилла Скифопольского в «Житии св. Саввы», изданном Котелье в 3-м томе «Памятников Греческой Церкви», стр. 229, — возвышена над прочими, там же в разных местах по отдельности перечисленными, а именно над Новой Лаврой, Лаврой Башен, [Лаврой] Фирмина и Суки; и немалая её слава в том, что она породила и вскормила св. Стефана Чудотворца.&lt;ref&gt;«protulisse atque aluisse» — буквально «породила и вскормила»; список лавр сверен по снимку: Новая, Башен, Фирмина, Суки. Маргиналия слева: «Год 794» (отсылка к тому на 3 марта); «Более подробное сведение о Лавре откладывается на 5 декабря, день св. Саввы, основателя».&lt;/ref&gt;

[2] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] Память его на сей день возвещает новый Антологион; Менологий же Сирлета — следующими словами: «Воспоминание святого отца нашего Стефана Савваита». С этим согласны печатные Минеи со своим рукописным Указателем, и Максим, епископ Киферский, а также дополнение к печатным греческим Минеям, взятое из Синаксария Сирмонда и из рукописи Шифле; в этом [дополнении] ему поются следующие стихи:&lt;ref&gt;Греческое двустишие читается неуверенно (OCR испорчен), привожу дипломатически: «И колья, и Мосхата, и силу скал / [избежав], Стефан, в Эдем в рощи вошёл». Латинский перевод издания — вольный парафраз, не подстрочник: «Препятствия жизни, оковы и узы — / пока ты, Стефан, их избегаешь, ты входишь в рощи рая». Формы σκόλα / Μοσχᾶτα / πέτρας βίς проблемные; латинский ряд obstacla / compedes / vincula им прямо не соответствует — расхождение атрибутировано, а не сглажено.&lt;/ref&gt; «И колья, и Мосхата, и силу скал / [избежав], Стефан, в Эдем в рощи вошёл».&lt;ref&gt;Латинский ряд: «Obstacla vitae, compedes, ac vincula / Dum Stephane vitas, nemora paradisi subis».&lt;/ref&gt; Отмечается он, сверх того, в Календаре у Женебрара и в 4-м томе общепринятой «Библиотеки Отцов» — под 13-м числом сего месяца, без прибавления чего-либо, кроме имени и прозвания. Имеется он и в рукописном Славяно-русском Менологии: «Память блаженнейшего Стефана Савваита, пострадавшего в 201 году при Севере»; здесь [составитель] напрасно делает нашего Стефана мучеником либо смешивает его с неким иным мучеником; ибо Савваит, как учит соотношение времён, никак не мог тогда существовать, когда ещё не родился св. Савва, основатель Лавры савваитов.&lt;ref&gt;Хронологический абсурд: 201 г. при Септимии Севере — до основания Лавры.&lt;/ref&gt; Юлий Греко-метрический, вставленный в «Греко-московские Эфемериды» перед I томом на май, на стр. XXXIII отмечает память св. отца нашего Стефана Савваита, как выше сказано. Указатель же в Типиконе св. Саввы переносит его на 14-е число сего месяца; это возвещение Типикона, описанное, как я полагаю, Папеброхием, не имеет ничего отличного от вышесказанного, кроме прозвания «агиосавваит» (ἁγιοσαβίτης), которым указывается, что он был монахом св. Саввы: при несколько разнящемся сложении [слова] вещь, однако, согласуется со словом прочих цитированных Синаксариев, в которых он зовётся Савваитом. В дополнении к печатным греческим Минеям, сверенном по пергаменному Синаксарию Сирмонда, то есть [Синаксарию] Клермонской коллегии Общества Иисуса в Париже, сей Стефан постыдно смешивается с другим Стефаном Савваитом, когда тот [Синаксарий] передаёт его память под 28 октября, в который он и почитается: «Память преподобного отца нашего Стефана Савваита, племянника Иоанна [Дамаскина]»; об этом деле подробнее — вскоре.&lt;ref&gt;Две разные контаминации: (а) слав.-рус. Менологий → мученик 201 г.; (б) Парижский Синаксарий Сирмонда → тёзка 28 октября. ἀνεψιός = племянник.&lt;/ref&gt;

[3] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] Оба же Стефана, каждый в свой день, в печатных Похвалах Миней почти одним и тем же священным последованием чтутся. Достаточно малого образца; вот его смысл: «Жизнь, согласная со словам, / тебе венец двойной, / о трижды блаженный, доставила. / На главу твою, украшенную, / Податель жизни возложил — / Христос — венец славы, / ты, получивший по жребию имя, / соответствующее делу, блаженный Стефане».&lt;ref&gt;Это латинский пересказ смысла стихиры («cujus hic est sensus»); греческого оригинала на листе нет. Здесь есть аллюзия на слово στέφανος, по-латыни corona (венец).&lt;/ref&gt; Ни в одном из Синаксариев, которые я сам просмотрел, похвальных слов Святому я не нахожу: хотя Папеброхий к Минее Шифле, им самим списанной, и замечает, что тот имеет похвалу, притом более пространную. Но как наш Святой, который там отмечается в сей день, так и прочие, в свои собственные дни, отмечаются там просто, без всяких похвал; либо потому, что в том списке, откуда святые заимствованы, этих [похвал] не было, либо потому, что они опущены ради краткости. И этот недостаток — если только его можно назвать недостатком — с избытком восполнит само Житие, где к концу оно украшает [святого] изящнейшей и достойнейшей похвалой; на неё, быть может, единственно и смотрел хвалёный Папеброхий, когда к упомянутой Минее приложил помету о более пространной похвале. Рассыпаны по ткани Жития почётнейшие прозвания, коими, словно столькими же лучами, озаряется его имя. Он зовётся: дивный или чудесный (prodigiophorus) — параграф 42; Чудотворец (Thaumaturgus) — пар. 62 и 92; Богоносец (Deifer) — в разных местах; божественный старец — пар. 69; великий старец — пар. 80; старец дивный, чудесный старец — пар. 85; податель исцелений (sanitatis collator) — пар. 99; дивный учитель — пар. 103; муж достоудивительный (vir admirabilis) — пар. 185. От дальнейших выборок подобного рода я воздерживаюсь.&lt;ref&gt;Все номера параграфов Vitæ сохранены; «prodigiophorus» восстановлено по OCR — в прежней версии ошибочно стояло «prodigiorum».&lt;/ref&gt;

[4] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] Один только, насколько мне известно, из новых [авторов] — Кастеллан, в Дополнениях к своему Всеобщему Мартирологу, помещает св. Стефана также под сим днём, и притом определённее, нежели обыкновенно делают сами Синаксарии: «В Лавре св. Саввы в Палестине — св. Стефан Чудотворец, монах, племянник св. Иоанна Дамаскина». В этом он сильно ошибается, тем, что вводит его в X веке, вопреки Житию. Зато уместно он присваивает ему титул Чудотворца, в других Синаксариях, правда, пропущенный, но им в тех, которыми он пользовался, где-то, без сомнения, найденный: ибо Автор Жития так его и называет, и ткань Жития, в той мере, в какой она до нас дошла, исповедует непрерывным рядом чудес, прорицаний и прозрения сердец, исследующего любые сокровенные и тайные помышления, — коими он и доказывается великим, как немногие, совершителем знамений и чудес. Почему же его праздник воспоминается не 2 апреля, в который он отошёл от жизни, а в сей [день, 13 июля], — нам совершенно неизвестно. Если… место для догадок; быть может, монахи-савваиты перенесли его [праздник] на этот день либо по случаю торжественного вознесения тела, либо чтобы ему не мешало слишком часто пасхальное богослужение или службы Страстной седмицы; если только не побудило отодвинуть его в иное место какой-нибудь другой святой, отмеченный в Указателе упомянутого Типикона под тем же днём 2 апреля, притом с титулом Чудотворца: а именно пресвитер и игумен, почитаемый у греков особым почитанием и во многих Синаксарях воспоминаемый на первом месте (ему одному посвящено полное церковное последование в больших Минеях и в Антологионе), — которого мы видели под тем же самым днём в томе на 1 апреля, стр. 101. На стр. 102 же имеется его похвальное слово, церковное последование, стихи, оды, строфы; и там же на стр. 103 из разъяснённого канона выводится, что он жил в VIII веке или следующем, при иконоборцах. Как бы то ни было, здесь позволительно догадываться, поскольку более достоверных документов мы не имеем. И о почитании св. Стефана — достаточно; теперь поговорим об одноимённых святых, однако истинно отличных от него.&lt;ref&gt;Переходная фраза «nunc de Sanctis homonymis… agamus» задаёт тему пунктов 5–9: различение тёзок. Числа сверены: tomo 1 Aprilis pag. 101/102/103; «sæculo VIII aut sequenti sub Iconomachis» сохранено.&lt;/ref&gt;

[5] В Житии, пар. 184, сообщается, что наш Чудотворец провёл три Великих поста в пустыне, облачённый во власяницу. Не мог ли он поэтому по праву зваться Трихиной (Власяничным)? Однако в «Житиях Отцов» у Росвейда, кн. 10, гл. 57, помещён игумен Стефан Трихина, настоятель монастыря св. отца нашего Саввы. Тот же ли это Стефан, что наш, или иной? Многое в обоих случаях совпадает: имя, место, образ жизни, ношение власяницы; ибо Трихиной зовётся тот, кто пользуется власяницей, так прозванный от волос (ἀπὸ τῶν τριχῶν), то есть от власов, из которых она сплетается. Но этот росвейдовский Стефан называется настоятелем (antistes); наш же настоятелем никогда не был, как ясно видно из Автора Жития, пар. 184, точно перечисляющего все должности, отправлявшиеся Святым у своих, и воздерживающегося от достоинства настоятеля. То же явствует из того, что в пар. 183 он называется погребённым при святом отце… и игумене Василии, при собрании всех монахов Лавры. Тот же Василий в предварительном комментарии к мученикам-савваитам, пар. 5, утверждается там же бывшим игуменом; а в Актах мученичества, пар. 2, зовётся «добрейший пастырь Василий», когда Стефан уже два года как скончался, — как будет видно из дальнейшего. Всё это, следовательно, достаточно различает обоих Стефанов. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[6] В «Пропущенных» ко второму дню апреля, после того как было сказано, что память св. Стефана, облачённого во власы, жившего в Лавре Саввы, передаётся в рукописном Арабо-египетском Менологии, переведённом для нас на латынь Грацией Симонием Маронитом, прибавляется, что он, видимо, и есть Стефан Савваит, отнесённый грегами к этому дню 13 июля. Но эта догадка представляется мне слишком ненадёжной, чтобы я осмелился за неё ручаться; во-первых, потому что, насколько мне известно, нигде в Синаксарях наш Стефан не отмечается этим прозвищем; во-вторых, потому что, хотя он и провёл три [поста], облачённый во власяницу, и это ношение, то есть одеяние, применялось в течение трёхлетия и было растянуто на 15 лет — как указывается словами, непосредственно там же предшествующими, — что, казалось бы, достаточно для такого отличительного прозвища, я всё же полагаю, что оно ему никогда не было дано: особенно потому, что, как говорится в том же пар. 184, в остальные семнадцать лет (последних лет жизни) он в эти три ежегодных Великих поста власяницу не носил — ни ради отцов, бывших с ним, ни ради тех, кто отовсюду к нему прибегал, — чтобы не видели его облачённым в это одеяние. Поэтому я твёрдо убеждён, что прозвище «Облачённый во власы» было дано некоему другому Стефану, монаху-савваиту, в качестве отличительного признака, которым он отличался бы от прочих того же места и имени и который волосяное одеяние носил либо всю жизнь, либо по крайней мере бо́льшую её часть, и в самый час наступающей смерти его не снимал, в нём же, быть может, и скончался, — чтобы сделать это прозвище своим собственным и единственным; что у немногих при такой строгости вошло в обычай. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[7] Иоанн Фока, изданный Львом Аллацием в «Просителях» (Supplicibus), стр. 28, рассуждая о святых мужьях, виденных им в Лавре св. Саввы, которую он незадолго перед тем описал, рассказывает, что видел в тех местах около сорока богоносных мужей, и прежде других — достойных внимания, а прежде них особенно шестерых, среди которых на первом месте поименован некий Стефан, не отмеченный, правда, никаким прозвищем, но отличный от нашего Стефана: ибо когда прославленный Иоанн осматривал святые места, которые описывает, в 1085 году — как доказывает его издатель в своём предисловии, — а наш Стефан процветал там же в VIII веке и умер в 794 (DCCXCIV), то времена, очевидно, настолько разнятся, что один не может быть смешан с другим. Это различие мы указываем здесь для того, чтобы кто-нибудь неопытный, наткнувшись на него, с первого взгляда не принял одного за другого, обманутый омонимией собственного имени и монастыря, в обоих случаях одного и того же. Ошибку Славяно-русского Менология мы уже указали. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[8] Стефан, сверх того, является нам ещё дважды, настолько при первом взгляде склонный к смешению с нашим, чем больше признаков тождества сходится в обоих: а именно собственное имя, святость, место жительства или образ жизни, по чему он так же, как наш, зовётся Савваитом, и время, ибо он был нашему синхронен. Однако это не мешает тому, чтобы он имел признаки, по которым отличается и от нашего Стефана, и от предшествующих [тёзок]. Во-первых, прозвище, которое даёт ему Типикон св. Саввы под 28 октября и по которому он воспоминается в Синаксарях; прибавь Житие, продлённое за пределы смерти нашего, ибо этот Стефан, видимо, тождествен с тем, кто явился Автором мученичества монахов-савваитов; в предисловии которого он так говорит: «Эту [резню], учинённую варварами над савваитами, я сам видел собственными глазами, как один из тех, кто, населяя сию священную Лавру, там же оказался при том гибельном их нападении». Сюда же относятся слова Жития, которое мы здесь даём, пар. 177: «Свидетели вы все, что это видение (о Феоктисте в небесной славе) было истинным, не только ради явной святости его жизни, но и потому, что он очистился последним крещением мученичества, не допускающим вторых скверн: ибо он из числа отцов в Великой Лавре св. отца нашего Саввы, убитых варварами, — историю коих составил муж, всякой доблестью преизобилующий, отец Стефан, великая честь и украшение нашей Лавры». ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[9] Из этого ясна разница этого последнего Стефана и прочих предшествующих от нашего. Можно также посмотреть то, что уже прежде сказано в упомянутом предварительном комментарии к мученикам-савваитам под 20 марта, пар. 5. Дело запутывают печатные Минеи, когда под упомянутым днём 28 октября они дважды воспоминают св. Стефана Савваита: однажды с прибавлением «ученик св. Саввы» — что Автору мученичества монахов-савваитов из-за разницы во времени не может принадлежать, если значение слова «ученик» понимать строго; и однажды просто, с опущением этой оговорки. Но дальнейшее исследование настоящего предмета относится к тому дню [28 октября]; там же можно будет учесть и то, почему в одном месте там же он возвещается среди мучеников как тот же самый и как другой как также по-разному он причисляется к тем же [мученикам] в Мартирологе Сирлета под тем же днём 28 октября следующими словами: «Святых мучеников Терентия, Неониллы и святого отца нашего Стефана Савваита; кои все, пребы в исповедании христианской веры, после темниц и биений были брошены зверям и в котлы, полные кипящей смолы, и, когда все муки вменили ни во что, усечены мечом». Наш Симон Вангнерекий в «Прологоменах» сочинения, озаглавленного «Марианское благочестие греков» (Pietas Mariana Græcorum), стр. 79, № 24, смешивает Стефана Савваита сего дня с тем, кого чтут 28 октября, а тем самым и нашего — с Поэтом; ибо прибавляет: «Которого (св. Савву) он, как видно, подражал в составлении или подборе гимнов». Затем в Центурии I, стр. 188, он приводит под его именем марианское похвальное слово греко-латинское; но напрасно; ибо если бы наш Стефан был гимнографом или поэтом — разве мыслимо, чтобы Леонтий не сделал ни малейшего упоминания об этом, будучи столь точным историком его деяний и во многом очевидцем? И не возражай, будто в утраченной части Жития это, может быть, было сказано: ибо в периохе того же Жития, где суммарно и подробно описываются должности и добродетели Святого, либо в упомянутом его похвальном слове он хотя бы словом указал бы, что им были составлены гимны во славу Божию и святых. А поскольку он нигде этого не делает, мы полагаем, что из его молчания достаётся нам довод: то, что касается поэтических дарований, следует приписать другому. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/3|с. 526]])

&lt;references/&gt;

=== § II. Св. Стефан — кровный родственник св. Иоанна Дамаскина; вступление в Лавру; год и день смерти ===

[10] Под 6 мая было рассмотрено о св. Иоанне Дамаскине, и по той же оказии мимоходом указано, что св. Стефан был его ''nepos''&lt;ref&gt;''Nepos'' — латинское слово, означающее «племянник» или «внук»; в данном контексте — племянник.&lt;/ref&gt;, а Иоанн — его ''avunculus''&lt;ref&gt;''Avunculus'' — дядя по матери.&lt;/ref&gt;. То, что там было затронуто из побочного в слишком неточных и расплывчатых выражениях, здесь следует немного прояснить. Итак, св. Стефан был сыном брата св. Иоанна Дамаскина, а следовательно, если говорить строго, тот же Святой был ему ''patruus''&lt;ref&gt;''Patruus'' — дядя по отцу (брат отца).&lt;/ref&gt;, а отнюдь не ''avunculus''. Дело явствует из Леонтия, в прилагаемом Житии говорящего так, пар. 184: «Десятилетний… он приступил к Великой Лавре нашей со своим дядей по отцу» (по-гречески {{lang|grc|πατραδέλφῳ}}). Слово {{lang|grc|πατράδελφος}} здесь означает брата отца, то есть ''patruus'', а не брата матери, то есть ''avunculus'': каковое слово в пар. 133 Жития прилагается также к кормилице Леонтия, сестре отца — «{{lang|grc|πατρὶς πατράδελφος}}». Прославленный Леонтий выше не прибавляет имени дяди по отцу; потому, думаю, что в той весьма большой утраченной части Жития он, вероятно, не раз выражал это самое, когда представлялся случай говорить о первом вступлении Стефана в Лавру и о первых после того священных подвигах под руководством дяди, — на что, кажется, намекает тот же Автор, прибавляя: «С которым он прожил 15 лет во всяком послушании и подчинении».
Отсюда следует, что возвещение Клермонского Синаксария, приведённое выше в п. 2, помимо смешения нашего Святого с другим, ещё и одноимённым, о чём мы там сказали, грешит иным, когда прибавляет тому же: «{{lang|grc|ἀνεψιὸς Ἰω. (τοῦ Ἰωάννου) τοῦ Δαμασκηνοῦ}}»&lt;ref&gt;«Племянник Иоанна Дамаскина».&lt;/ref&gt;; ибо {{lang|grc|ἀνεψιὸς}} означает сына брата отца или сестры и силой слова не определяет, ''patruus'' ли или ''avunculus'' тот, по отношению к которому кто-либо зовётся {{lang|grc|ἀνεψιὸς}}. Эту двусмысленность здесь рассудить показалось нужным.&lt;ref&gt;Суть генеалогической правки: Иоанн Дамаскин = брат отца Стефана = ''patruus''; поэтому Стефан по отношению к Иоанну = {{lang|grc|ἀνεψιὸς}} в значении «сын брата отца», а не «племянник по матери». Латинское ''nepos'' на стр. 524/525 употреблялось шире и породило путаницу, которую Папеброх здесь снимает.&lt;/ref&gt;

[11] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/3|с. 526]] Незрелый возраст св. Стефана не воспрепятствовал тому, чтобы он был принят в Великую Лавру; хотя по древнему и обычному установлению и по уставному закону Лавр юношей и безбородых оттуда отсекали и посылали в монастыри.&lt;ref&gt;Правило ''imberbes arcere'' (отсекать безбородых) — основа текстологической проблемы, разрешаемой в п. 12–13.&lt;/ref&gt; Это ясно из разных мест в «Житии св. Саввы» у Котелье, стр. 228 и 229; к нему так обращается св. Евфимий: «Сын, не считаю справедливым, чтобы ты, будучи юн, оставался в Лавре: ибо Лавре не на пользу иметь юношу, и юноше не подобает обращаться посреди анахоретов. Ступай же в нижний монастырь к игумену Феоктисту». Ему он дал понять, чтобы тот взял о нём попечение… По собственному своему примеру он дал ему правило, чтобы в Лавре безбородого не принимал; но и прочим настоятелям Лавр передал бы тот же закон, какой был древним и соблюдался у древних Отцов. Так обычай держался и при св. Савве: ибо, как там же имеешь на стр. 259: «Безбородому он отнюдь не позволял жить в своём общежитии, если тот не покрыл лица бородой». И если когда принимал безбородого, но совершенного возраста, жаждущего отречения, то посылал к преблагому игумену Феодосию; который, как сказано на той же стр. 259, обитал примерно в 35 стадиях от Лавры к западу, где устроил славнейшее общежитие помощью Христовою. То же подтверждается там же на стр. 260.&lt;ref&gt;Числа и имена сверены по изданию Котелье: ''pagg.'' 228 &amp; 229, 259, 260; ''XXXV'' стадий; имена: Феоктист, Феодосий, Евфимий, Савва.&lt;/ref&gt; Отсюда ясно, что незрелый возраст отсекал мальчиков от Лавр.

[12] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/3|с. 526]] Тем не менее из Жития несомненно, что св. Стефан десятилетним приступил к Великой Лавре с дядей по отцу. Не потому ли, что с течением времени в первоначальной строгости было применено некоторое смягчение или умерение? Это, кажется, подтверждается Актами свв. Феодора и Феофана, которые просияли в начале IX века, а значит ближайшим образом после кончины нашего Святого. О них можно посмотреть у Сурия под 16 декабря; где Феодор, когда уже выходил из отроческого возраста… предаётся монастырю божественного Саввы… имел же он и брата Феофана, который… был младше… И там-то оба они пребывали. И не однажды там же возвращается слово «монастырь» (''monasterium''): а в греческих рукописных Актах, которые мы храним, чаще повторяется {{lang|grc|μονή}}, что означает монастырь, а не Лавру: и из сказанного выводится, что было великое различие между приёмом мальчиков в Лавры и в монастыри: в последние посылали тех, кто за недостатком достаточного возраста был исключён из первых: ибо монахи сперва упражнялись в монастырях, а когда достигали большего совершенства, их помещали в келлии Лавр и называли анахоретами, — как доказывается многими примерами под 20 января, стр. 299.&lt;ref&gt;Различение {{lang|grc|μονή}} (монастырь/общежитие) и {{lang|grc|Λαύρα}} (лавра/скит) — текстологический ключ: мальчики допускались в {{lang|grc|μονή}}, но не в {{lang|grc|Λαύρα}}; поэтому случай Стефана в Лавре требует особого объяснения, данного в п. 13. Ссылки: Surius 16 дек.; Notæ Valesii ad Evagrium p. 64; pag. 298, 299; имена Феодор, Феофан сохранены.&lt;/ref&gt; Между Лаврами и монастырями была та разница — чтобы помимо цели, нами указанной под номером I, прибавить одно это, — что Лавры состояли из разных келлий, довольно разобщённых, в которых отшельники жили порознь; в монастырях же монахи жили вместе в общежитии; как увидишь в примечаниях Генриха Валуа к Евагрию, стр. 64, и в только что цитированном месте, стр. 298. Хотя, стало быть, между обоими этими родами обитания была великая разница и одно включало мальчиков, другое исключало, всё же из этого различия здесь, кажется, ничего нельзя заключить; поскольку писатель упомянутых Актов, очевидно, разумеет Великую Лавру св. Саввы, далее прибавляя: «Из коих (монастырей, какие были в Палестине) первым и величайшим был монастырь божественного Саввы… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] …монастырь; в котором сей великий, как мы прежде сказали, упражнялся — Феодор. Отсюда следует, что либо от первоначального того и уставного закона Лавр было что-то отпущено, либо по особому позволению доступ в Лавру был предоставлен упомянутым двум братьям Феодору и Феофану в незрелом для неё возрасте.&lt;ref&gt;Завершение п. 12: два варианта объяснения допуска мальчиков — общее смягчение устава либо частный индульт; имена Феодор, Феофан сохранены.&lt;/ref&gt;

[13] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] То же, что здесь мы видим позволенным св. Стефану сверх первоначального закона Лавр, я полагаю надобно отнести отчасти к смягчению, каким мало-помалу закон Лавр начал ослабляться, если не повсеместно, то по крайней мере в частном отношении к некоторым, которым либо особые и выдающиеся признаки высочайшего совершенства открывали более лёгкий туда доступ, либо некая иная особая причина восполняла недостаток возраста. Ибо поскольку почти целым столетием вступление св. Стефана в Лавру предшествовало вступлению свв. Феодора и Феофана, мне не столь уж достоверно, что смягчение, о котором здесь речь, введённое, как видно, в их время, действовало уже во время отрочества св. Стефана; ибо столь далёкие по времени часто расходятся и в праве, и в обычаях законов, более или менее отходящих от первоначальной строгости.&lt;ref&gt;Хронологическая оговорка: целое столетие разницы между Стефаном (VIII в.) и Феодором/Феофаном (нач. IX в.) не позволяет автоматически переносить смягчение устава, засвидетельствованное для последних, на время отрочества Стефана.&lt;/ref&gt; А что, если монахи-савваиты уступили — целиком, если таковая тогда была, или в значительной части — по милости, оказанной нежному Стефану, авторитету его дяди по отцу св. Иоанна Дамаскина, мужа, достопримечательнейшего по дарованиям целостности жизни и учения? Кому нельзя было отказать, чтобы он ввёл в Лавру вместе с собой вверенного ему, быть может, умирающим братом сына, или же ещё при живом [отце] рано преданного его наставлению, дабы, поскольку много значит привыкать с малых лет,&lt;ref&gt;Риторический топос воспитания: ''à teneris assuescere multum est'' (ср. Вергилий, «Георгики», II, 272). Главный довод Папеброха: исключение для 10-летнего Стефана объяснено авторитетом Иоанна Дамаскина (''patruus''), которому монахи не могли отказать.&lt;/ref&gt; он с детства прилежал к служению Божию; не только нося иго Господне от юности своей, но и нравы свои и весь образ жизни направляя и образуя по совершеннейшей норме савваитов Лавры, какая тогда у них цвела.

[14] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] Нет такой ясности в хронологических приметах смерти и погребения св. Стефана, сколь бы отчётливо и внятно они ни были обозначены Автором Жития, чтобы по отношению к западным [читателям] они не нуждались в небольшом пояснении, коим сводятся к нашей общепринятой эре. Ибо Лев Аллаций в книге, озаглавленной «О perpetualном согласии Западной и Восточной Церквей», рассуждая о воскресеньях и седмицах греков, столбец 1495, верно замечает следующее: «Греки по большей части, даже почти всегда, перечисляя годы, считают не от Рождества Христова, но от самого сотворения мира: что, хотя им и нетрудно, читающим же иноземцам и идущим иным путём счисления кажется как бы наводить туман; и трудно из него выпутаться тем, у кого чисел нет под рукой; тем паче что не все приняли один и тот же способ счисления: так что мнений было почти столько, сколько писателей». Итак, в этом мраке читателю надо поднести свет, чтобы он не споткнулся. Смерть же Святого наш Биограф хронологически определяет так, пар. 183: «Старец же… дух свой… предал Господу… на другой день после Новой Недели в первый час ночи». Погребение же так: «Погребён же был апреля месяца во второй день, (ферия) третья, года от сотворения мира шесть тысяч двести восемьдесят шестого».&lt;ref&gt;Цитата Аллация (''col.'' 1495) и цитата Леонтия (''num.'' 183) дословны; число от сотворения мира 6286 и дефицит Александрийской эры «''circiter octo''» сохранены.&lt;/ref&gt; Здесь не прибавляется, как обычно делается у греков, год мира исправленный по Эре, которую называют Александрийской, о которой не раз у нас было говорено, особенно в предварительном толковании первом к Феофану перед III томом на март, где показано, что она отстаёт от общепринятой примерно на 8 лет…
…чтобы это здесь согласовать, надобно обратиться к Актам мучеников-савваитов, чьё подвиг, поскольку он ниже в п. 17 верно помечается годом от сотворения мира шесть тысяч двести восемьдесят восьмым, от Рождества по плоти Бога 788 (DCCLXXXVIII), а кончина нашего Стефана на два года предшествовала упомянутому мученичеству, — то, отец [читатель], здесь надлежало бы вписать год от Рождества по плоти Бога 786 (DCCLXXXVI); к которым если прибавишь восемь лет, получишь по общепринятой эре год 794 (DCCXCIV).&lt;ref&gt;Ключевая реконструкция: мученики = 6288 от сотв. мира = 788 от Р.Х.; Стефан умер за 2 года до них = 786 от Р.Х.; +8 (поправка Александрийской эры) = 794 = DCCXCIV. Все числа сохранены; это «каркас» всей хронологии § II.&lt;/ref&gt;

[15] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] Это делается очевидным из согласования примет, с обеих сторон здесь сияющих: ибо {{lang|grc|Νέα}}, Новая Неделя, здесь обозначенная, у греков — та, что у них же {{lang|grc|Κυριακὴ ἀντιπάσχα}}, Неделя напротив Пасхи, в {{lang|grc|ἡ Θωμᾶ}}, то есть Фомина, называется, потому что в этот день читается Евангелие о Фоме апостоле, вкладывающем перст свой в отверстие гвоздей вонзённого Господа, что и тогда читается у латинян; Неделя, говорю, Новая, у латинян зовётся Неделей в Белых (''in Albis''); о происхождении обоих имён рассуждает Лев Аллаций в цитированном месте, столбец 1475. А поскольку та Неделя в названном году 794 пришлась на 30 марта, при Пасхе, пришедшейся на 23 того же месяца, то следует, что Святой скончался в апрельские календы [1 апреля], в день понедельника, то есть ферии второй, уже около текущего часа, ибо скончался на другой день после Недели в Белых в первый час ночи; и погребён был во второй её [день], и во второй день (каковой был вторым после смерти и вторым днём апреля) — {{lang|grc|τρίτῃ}}, ферией третьей (седмицы), каковая тогда была.&lt;ref&gt;Датировочная цепочка: Неделя в Белых = 30 марта 794 → Пасха = 23 марта → смерть = 1 апреля (понедельник/ферия 2) → погребение = 2 апреля (вторник/ферия 3).&lt;/ref&gt; И неважно, что в греческом тексте слово «ферия» явно не выражено: ибо что ферии седмиц просто, без прибавления слова {{lang|grc|ἡμέρα}} или подобного, выражаются одними порядковыми числами, ты прочтёшь у прославленного Автора, столбец 1458; и в таблице в два столбцу, предложенной от столбца 1476, в которой всегда после Недель ставятся ферии, не выраженные, впрочем, но подразумеваемые в числительных — {{lang|grc|δευτέρᾳ}}, {{lang|grc|τρίτῃ}}, четвёртой, третьей вплоть до ближайшей следующей Недели: как ныне у нас в обычае день месяца писать одними порядковыми числами, с подразумеваемым словом «день». К чему примеры? Когда и в Житии нашего Святого, которое у нас в руках, в пар. 110 ставится «{{lang|grc|τῇ ἑκκαιδεκάτῃ μηνὸς Φεβρουαρίου}}» [в шестнадцатый день месяца февраля], с подразумеваемым словом «день»: что вновь делается в 112 под конец теми же словами. То же, если в греческих Литургиях, то уж в нашем тексте Жития особенно имеет место. Ибо поскольку непосредственно предшествовало слово {{lang|grc|ἡμέρα}}, вновь повторять его Автор не мог иначе как безвкусно, тем более не должен был, — здесь, если где-либо ещё, яснейшим образом подразумевается.&lt;ref&gt;Греческие термины {{lang|grc|Νέα}} / {{lang|grc|Κυριακὴ ἀντιπάσχα}} / {{lang|grc|ἡ Θωμᾶ}} и форма {{lang|grc|τῇ ἑκκαιδεκάτῃ}} сохранены; ссылки на Аллация ''col.'' 1475, 1458, 1476 и на ''num.'' 110, 112 Жития сохранены.&lt;/ref&gt;

[16] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] Итак, в единственной отличительной примете — Неделе в Белых — как в неподвижной точке вращается всё, и превосходно согласуется как между собой, так и с обозначенным годом 794; а именно: Пасха, день смерти, день погребения, день месяца и ферия седмицы. И это, хотя и не нуждается в дальнейшем пояснении, всё же может быть проиллюстрировано исчислением смерти св. Саввы в цитированном месте, стр. 353 и 354, следующим образом описанным Кириллом Скифопольским: «Его (св. Саввы) смерть случилась 5 декабря месяца, в индикт 10, от сотворения же мира… в год шесть тысяч двадцать четвёртый: от Воплощения Слова Божия… на 24 сверх пятисотого». К которым если прибавишь восемь неполных лет, выйдет год 531 (DXXXI)…&lt;ref&gt;Иллюстрация тем же методом на дате смерти св. Саввы: 6024 от сотв. мира / 524 от Воплощения; индикт X; поправка +8 неполных лет → 531. Ссылка ''pagg.'' 353 &amp; 354 и имя Кирилла Скифопольского сохранены.&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] …параграф 4, № 15, при согласии также Пагия: каковой год с месяца сентября начал совпадать с индиктом 10.&lt;ref&gt;Завершение п. 16: ссылка на Барония (''paragrapho'' 4, ''num.'' 15) и Пагия; индикт X увязан с сентябрьским началом года. Имя ''Pagius'' сохранён.&lt;/ref&gt;

[17] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Сообразно с этой системой надлежит упорядочить и мученичество двадцати монахов из Лавры св. Саввы, чью эпоху заносит Стефан Савваит, очевидец: в год от сотворения мира шесть тысяч двести восемьдесят восьмой… От Рождества по плоти Бога 788 (DCCLXXXVIII), индикт 5 (V): каковой мы вместе с Пагием связали с общепринятым годом 796 (DCCXCVI) согласно сказанному; и соответственно с ним полагаем, что читать надо индикт 4 (IV) вместо 5 (V); хотя индикт 5 в упомянутом мученичестве, напечатанном по-гречески в конце III тома на март, нарочито выражен Автором в пар. 3, — случилось ли это по его ошибке или по оплошности переписчиков; впрочем, куда легче в какой-нибудь латинской копии по ошибке переставить число пятое на четвёртое или наоборот, чем в греческом {{lang|grc|πέμπτον}} на {{lang|grc|τέταρτον}}.&lt;ref&gt;Текстокритика индикта: V → IV; числа 6288 / 788 / 796 / 795 / 797 сохранены; греческие формы {{lang|grc|πέμπτον}} / {{lang|grc|τέταρτον}} приведены; имена ''Pagius'', ''Papebrochius'', ''Phocas'', ''Theophanes'' сохранены; ссылка на «tomus 3 Martii» и на ''Exegesis præliminaris I'' сохранена.&lt;/ref&gt; Как бы то ни было, индикт 4, начатый в году 795 (DCCXCV) с месяца сентября, шёл в марте года 796 (DCCXCVI), в который упомянутые мученики были убиты, вплоть до ближайшего сентября. Отсюда надо исправить Папеброха в предварительном комментарии к упомянутому мученичеству, номер 6, где он отмечает год 797 (DCCXCVII) согласно тому, что в предварительном толковании I, предпосланном названному тому, о хронографии св. Феофана он рассуждал; сверх восьми лет прибавляя ещё один год Фоки, по причине, им в том же толковании указанной, вычтенный, чтобы уравнять Александрийскую эру с общепринятой; какового года прибавлением к индикту 5, обозначенному в мученичестве, и приходят [к 797]; который, однако, не согласуется с Пасхой, обозначенной тем же номером 6.

[18] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Он прикрепляет это к 23 марта; но ошибся на целый месяц: ибо в году, как явствует из сказанного, 795 (DCCXCV) [пасхалия/событие] приходится на 23 марта; но в году 797 (DCCXCVII) — на 23 апреля (23 марта ошибочно отмечено также у Кангия в развёрнутых Хронологических таблицах Латинского глоссария на слово ''annus''): каковую невнимательность Папеброха удивительно, что не заметил Пагий, в исправлении года мученичества и индикта здесь довольно зоркий.&lt;ref&gt;Ошибка Папеброха: 23 марта 797 вместо 23 апреля; Кангий повторяет ту же ошибку в ''Tabulæ Chronologicæ'', ad vocem ''annus''. Пагий, исправивший год и индикт, этой месячной ошибки не заметил.&lt;/ref&gt; Впрочем, как из единственной дурно поставленной точки обычно следуют прочие несвязные [места], так, если на этом числе многое не держится, надлежит на весах вторым рассмотрением их проверить и переделать. И в самом деле, если по нашей системе прикрепишь мученичество к году 796 (DCCXCVI), при Пасхе, приходящейся на 3 апреля, я, право, не вижу, что мешало бы хронологическим приметам, выраженным в его ходе, связно между собой сложиться. Каковы суть следующие: Великий пост миновавший — {{lang|grc|παρελθούσης ἐντύγχανεν}}, пар. 21: вторжение варваров в Лавру в 13-й день марта месяца, там же; каковой в году 796 пришёлся на воскресенье. Назавтра же… всю ту седмицу непрестанно молятся (савваиты), пар. 27, продолжая вплоть до 19 марта: по прошествии которой, в субботу вечером палеолавриты-монахи получают весть, пар. 28.&lt;ref&gt;Даты мученичества по дням: 13 марта (вторжение, воскресенье) → молитва всю седмицу (пар. 27) → 19 марта → суббота вечер (пар. 28) → Пасха 3 апреля 796. Номера параграфов Актов мучеников: 21, 27, 28.&lt;/ref&gt; А что и произошло ли потом, что здесь можно было бы прибавить, мы, быть может, знали бы, если бы часть мученичества не утрачена. Наконец, время великопостного воздержания они украсили, то есть приняли мученичество во время Великого поста, пар. 78: прежде… страсти Его (Христовой) пострадав и сами, то есть прежде Страстной седмицы у латинян; (а Великой — у греков, спасительной Страсти, и дней Страстей, как увидишь у Аллация, столбец 1443;) Отчего через несколько дней с Ним же отпраздновали спасительную Пасху, как там же сказано. Что всё в нашей эпохе стройно располагается, всякий видит; согласно с ней может быть исправлено и то, что имеет Папеброх в «Хронологической истории Иерусалимских патриархов» перед II томом на май, стр. XXXIX, о кончине св. Стефана; где он вновь отмечает год 795 (DCCXCV), а прославленным мученикам снова даёт год 797 (DCCXCVII).&lt;ref&gt;Итог § II: Папеброх в ''Hist. Chronol. Patr. Hierosol.'' (ante tom. 2 Maii, pag. XXXIX) даёт 795 для кончины Стефана и 797 для мучеников; Болландисты исправляют на 794 и 796 соответственно. Греч. {{lang|grc|παρελθούσης ἐντύγχανεν}} сохранено; имена ''Cangius'', ''Papebrochius'', ''Pagius'', ''Allatius'' (''col.'' 1443) сохранены. Этим завершается § II.&lt;/ref&gt; Разобрав и утвердив это, остаётся приступить к упорядочению хронологической канвы Жития св. Стефана.

&lt;references/&gt;

=== § III. Хронологическая канва Жития; Акты, здесь даваемые; их Автор; примечания; перевод ===

[19] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Когда год смерти св. Стефана так установлен, нетрудно будет главные события, им совершённые, кои, соблюдая порядок времени и длительности, весьма точно перечисляет Автор в пар. 184, приложить к годам его возраста, а равно и к общепринятой эре; так чтобы каждому принадлежал свой хронологический расчёт, распределённый по следующим временны́м точкам. Поскольку там же сказано, что Святой прожил полных 69 годовых периодов, всю сумму жизни очертим столькими же 69 полными годами. Итак, жить он начал в год Христов 725 (DCCXXV). Пробыв у своих девять лет, на десятом году возраста, в год Христов 735 (DCCXXXV) (не 745, как ошибочно пишется под 6 мая в предварительном комментарии св. Иоанна Дамаскина, стр. 109, № 9), он приступил к Великой Лавре с дядей по отцу; под его наставлением он провёл 15 лет, достигнув 24 лет возраста, в год Христов 757 (DCCLVII). Затем 8 лет отдал разным послушаниям; и так достиг 32 лет возраста, в год Христов 756 (DCCLVI).&lt;ref&gt;В оригинале здесь внутренняя несостыковка арифметики: 24 + 8 = 32, но 757 + 8 = 765, а не 756; сохраняю как в издании, не «исправляя» молча.&lt;/ref&gt; Прибавь 15 лет, проведённых в теснейшем безмолвии исихастирия, — и он насчитает 37 лет возраста, в Житии прямо выраженных, в год Христов 762 (DCCLXII); затем 15 лет, которые провёл преимущественно в уединении и облачённый во власяницу, сверх того ежегодно соблюдая в своей пустыне по три Великих поста, — до 52 лет возраста, в год Христов 777 (DCCLXXVII). Наконец, к этим причти 17 лет, проведённых с главнейшими отцами Лавры; и получишь 69 лет возраста, в год Христов 794 (DCCXCIV), в который он окончил жизнь.&lt;ref&gt;Полная лестница возрастов и лет Христовых: 69 / 9 / 10 / 15 / 24 / 8 / 32 / 15 / 37 / 15 / 52 / 17 → 69; годы 725, 735 (не 745), 757, 756, 762, 777, 794; ссылка ''pag.'' 109 ''num.'' 9 и ''num.'' 184 сохранены. Это и есть «chronotaxis» — хронологическая канва Жития.&lt;/ref&gt;

[20] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Об Актах надлежит отметить следующее. Извлёк их и списал Папеброх; в каком же месте, в какое время и по какому поводу — указывает в многократно цитированном предварительном комментарии к мученикам-савваитам, пар. 4: «Упомянутые же Акта (мучеников-савваитов) вместе с прочими Житиями святых, по большей части относящихся к Палестине (а значит, и нашего Святого), мы списали в году 1662 (MDCLXII) из достовернейшего кодекса возрастом более шестисот лет Петра Сегье, канцлера Франции, предоставленного нам в Париже милостью достопочтенного отца Франциска Анна, исповедника Короля».&lt;ref&gt;Цитата Папеброха (''Comment. prævious num.'' 4) дословна; имена ''Petrus Seguierius'' (канцлер Франции), ''Franciscus Annatus'' (исповедник короля), год MDCLXII, возраст кодекса «''plus quam sexcentorum annorum''» сохранены.&lt;/ref&gt; Итак, издавая Житие св. Стефана, мы открываем миру великое сокровище и едва ли оценимое по цене: ибо не говоря о древности кодекса, с которого оно переписано, оно заслуживает высочайшей цены за редчайшие и совершенно особые признаки подлинности; то и дело ведь из…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] …утрачена. Эта утрата мучила уже давно Папеброха в приведённом выше метрическом июльском [стихотворении], где он так передаёт [свои слова]: «Мы, заполучив пространнейшие Акта св. Стефана, сетуем, что они безголовы (''acephala''); и охотно узнаем, если где-нибудь есть список, которым наш пробел мог бы быть восполнен». Но доселе нам не выпадало быть столь счастливыми; да выпадет впредь; дабы часть весьма большая, изящная и драгоценная, несчастно отсечённая от остального тела, была ему откуда-нибудь наконец возвращена, при полноте всех членов.&lt;ref&gt;Прямая цитата Папеброха из его «''Julius metricus''» дословна; термин ''acephala'' = «без начала» — ключевой для всего комментария: сохранившийся фрагмент Жития начинается не с рождения святого, а с его зрелого решения об уединении.&lt;/ref&gt;

[21] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] До каких же пределов простирается эта утрата, можно оценить по тому, что из периохи (оглавления) Жития, пар. 184, сличённой с началом, откуда оно [ныне] начинается, ясно указывает, какие именно части выпали. Итак, всё, что Автор сообщил о рождении Святого и о девятилетнем отрочестве у своих в миру проведённом; всё о вступлении в Великую Лавру со своим дядей по отцу св. Иоанном Дамаскиным, под чьим, как мы полагаем, руководством он провёл пятнадцать лет, — выпало: за столь долгое время, при учёте как достоинств наставника, столь превосходного в подвижничестве, так и усердия и восприимчивости ученика, они, без сомнения, дали бы обильный материал для пространных повествований о деяниях, им совершённых: ибо дело, как мы только что заметили, казалось и тогда ещё необычным — допустить десятилетнего отрока в Лавру; а потому он должен был явить в столь малом возрасте много чудесного, что восполняло бы недостаток возраста; каковое, без сомнения, Автор Жития тщательно исполнил; тем паче что совершённое явно и на виду многих прочих внутри самой Лавры могло быть лучше узнано и доказано, нежели то, что он делал тайно в теснейшем уединении.&lt;ref&gt;Числа и должности сохранены: ''novennium'', 15 лет под ''patruus'', 8 лет должностей (''Canonarcha'', ''Artocopus'', ''Hegumenarcha'', ''Xenodochus''), возраст ~37 = точка начала фрагмента; номера 184, 4, 5 сохранены.&lt;/ref&gt; Ничего также не осталось у нас о должностях, восемь лет отправлявшихся среди монахов, от цитированного места ясно выраженных Автором Жития, — канонарха, артокопа, игуменарха, ксенодоха, — и в Примечаниях там же изложенных: в коих едва ли вероятно, чтобы Святой подвизался без замечательного упражнения в терпении, послушании и любви: каковыми он возбудил в себе удивительность добродетелей, а другим, как я убеждён, дал повод говорить о нём самом, автору же Жития — обширнейшее поле для излияния в похвалы ему. Ныне же наш фрагмент начинается с размышления Святого, не хочет ли он вовсе удалиться от людей, при том что св. Мартирий убеждал его пребыть в уставе смешанной жизни;&lt;ref&gt;«''Vita mixta''» = смешанная жизнь (уединение + служение ближним) — термин, введённый ещё св. Мартирием в CAPUT I.&lt;/ref&gt; и некто, оплакивая утрату св. Мартирия, в пар. 4 видит исихастирий св. Стефана сияющим небесным светом, как сказано в пар. 5. Итак, Биограф в публикуемом нами фрагменте начинает повествовать о том, что случилось около того времени, когда Святой заключил себя в исихастирии; а именно в год около 37-го возраста, как выводится из сказанной периохии.

[22] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] И не препятствует то, что там же он зовётся старцем и калогером: ибо отсюда не следует, что в то время, когда его так называли, он был истинно стар по возрасту: что такое {{lang|grc|γέροντες}} и {{lang|grc|καλόγηροι}} — «старцы» и как бы «прекрасные старцы» — так монахи взаимно величали друг друга; что равносильно слову «отцы»; каковым именем ныне именуются иноки и у своих, и у внешних.&lt;ref&gt;Терминологическая правка: {{lang|grc|γέροντες}} / {{lang|grc|καλόγηροι}} = почтительное взаимное именование монахов («отцы»), а не указание на дряхлость — этим снимается мнимое противоречие «старец» при возрасте ~37.&lt;/ref&gt; Священником же он выставляется в пар. 8, недавно, как видно, рукоположённым. Ученика он имеет по имени Евстратий, пар. 12; откуда, кажется, можно заключить, что Биограф перечисляет преимущественно то, что Святой совершил в последние 17 лет жизни, в которые, как воспоминает периохия, он совершал те три ежегодные Великих поста с главнейшими некими отцами Лавры, беря с собою одного из учеников, каковым, если не ошибаюсь, был названный Евстратий. Что касается тех Великих постов, то о них периохия только упоминает, после того как перечислила девять лет отроческого возраста, 15 монашеского, 8 должностей, 5 уединения, — так что он начал совершать их на 38-м году, начатом.&lt;ref&gt;Лестница возрастов периохии: 9 / 15 / 8 / 5 → 38 ''inchoato''. Расхождение с «37» из п. 21 Болландисты не комментируют и не «исправляют» — сохраняю обе величины как в издании.&lt;/ref&gt; О постах воспоминает Биограф в пар. 12, 25, 30, 31, 34, 45, 83, 86, 176, 178, 179; а начиная с пар. 115 он перечисляет деяния последнего четырёхлетия Жития, в которое он был его [Леонтия] учеником.&lt;ref&gt;Список номеров постов (12, 25, 30, 31, 34, 45, 83, 86, 176, 178, 179) и рубеж «''à num.'' 115» сохранены; имя ''Eustratius'' сохранено.&lt;/ref&gt; Отсюда ясно, что сохранилось то, что Святой совершил примерно с середины течения лет Жития; предшествующее же выпало; а потому если не половина, то во всяком случае большая часть Жития оказалась утраченной.

[23] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] Впрочем, у прославленного Биографа имя Леонтий, родом из Дамаска, по уставу жизни — в Лавре св. Саввы, способ письма точнейший и потому достойнейший исторического доверия; материал собран отчасти из памятников, которые Автор принял от вернейших свидетелей, и доведён до начала главы 10, пар. 115; отчасти затем — из того, что он сам наблюдал, будучи писателем, зрителем и свидетелем, а Святого — в течение 4 лет учеником.&lt;ref&gt;Ключевые факты о Леонтии: ''patria Damascus'', 4 года ученичества, граница «собранное/виденное» = ''cap.'' 10 / ''num.'' 115; номера 115, 116, 166 сохранены.&lt;/ref&gt; Это доказывается его словами в том же пар. 115: «И всё это, как я собрал от мужей, достойных веры, я, бедный и презренный Леонтий, записал; а то, что сам наяву видел и этими ушами слышал, теперь берусь изложить. Ибо последнее четырёхлетие, предшествовавшее священному его исходу из сего мира, я провёл в наставлении сего Святого. Как же это случилось, изложу вкратце». После сего, с пар. 116, он указывает свою родину и род жизни, сильные и продолжительные борения, смятения души и тяжелейшие порывы к отчаянию. Прибавляет также, каким образом был исцелён Святым и допущен в его наставление, и многое другое, что перечислять было бы долго и что можно прочесть там же. Отсюда уразумевается, что он заслуживает полнейшего доверия во всём, что повествует; каковое он немало укрепляет, именуя лица, места, времена и прочие обстоятельства, сопутствующие делу: мало того, с пар. 166 он письменно передаёт подвижнические увещания Святого, которые принял из его уст наяву: они суть как бы столькие же священные изречения (''apophthegmata''), коими он кратко и основательно учит домостроительству совершеннейшей жизни; каковые он по полному праву сам в пар. 166 называет священными и всякой полными назидания наставлениями. Прибавь, что чистосердечие письма, ясность речи, соединённая с некоторою даже отделкою, таковы, каких можно пожелать у историка наилучшей пробы.&lt;ref&gt;Дословная цитата пар. 115 приведена как прямая речь источника (она же повторится в самой ''Vita'', CAPUT X).&lt;/ref&gt;

[24] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] В каком именно году он писал — неизвестно; но примерно в какое время — установить нетрудно. Что он писал, во-первых, после мученичества монахов-савваитов, а значит не ранее года 796 (DCCXCVI), ясно из видения пар. 177, в котором Святой повествует, что видел Феоктиста, ученика своего, одного из числа отцов в Великой Лавре св. отца нашего Саввы, убитых варварами, ликующим среди небожителей.&lt;ref&gt;Хронологический узел: мученики = 796; Илия правил при мучениках и, по Папеброху, жил в 797 (= «''juxta supra dicta 796''», т. е. следующий за годом мучеников); Леонтий писал после смерти Илии → ''terminus post quem''. Номера 177, 3, 49 и имена ''Theoctistus'', ''Elias'', ''Georgius'' сохранены; «''cathedra Theadelphica''» = Феофильская/Филадельфийская кафедра сохранена.&lt;/ref&gt; Пойдём несколько далее. Сказанное мученичество случилось, как сообщается в его Прологе пар. 3, когда Иерусалимской церковью управлял блаженнейший патриарх Илия; наш же [автор] прямо заявляет в пар. 49, что писал после его кончины, так говоря: «Илия возвратился на собственную кафедру и долго наслаждался патриаршим достоинством; и когда отсюда свято отошёл к Богу, оставил преемником на Феофильскую (''Theadelphica'') кафедру домна Георгия, своего синкелла». Папеброх в «Хронологической истории Иерусалимских патриархов» из только что цитированных слов мученичества савваитов утверждает, что Илия жил в году 797 (DCCXCVII) (согласно выше сказанному [о 796])…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] …и в том же или ближайшем следующем году скончался; но я желал бы, чтобы это было доказано несколько надёжнее: ибо Пагий, правильнее пишущий под годом 795, [полагает], что время смерти Илии неизвестно. Отсюда недостаточно ясно и о времени поставления Георгия, его преемника. Папеброх, правда, привязывает его к году около 799 (DCCXCIX), ссылаясь на Мецские Анналы франков, написанные в X веке, которые имеются у Дюшена во 2-м томе; но поскольку там же, на стр. 288, к названному году мы не имеем ничего, кроме того, что некий монах, придя из Иерусалима, привёз королю (Карлу Великому) много мощей от имени Иерусалимского патриарха, — отсюда мы не можем узнать, кто был тот патриарх, Илия ли или Георгий.&lt;ref&gt;Критика датировки Папеброха: его 799 для поставления Георгия оспорен через Пагия (смерть Илии = ''incomperta'') и через неопределённость анонимного «патриарха» 799 у Дюшена (''pag.'' 288). Имена / числа сохранены: ''Pagius ad 795''; ''Papebrochius ~DCCXCIX''; ''Du Chesne tom. 2 pag. 288''; ''Baronius ad DCCXCIX''; ''Carolus Magnus''; ''num.'' 19. Вывод Болландистов осторожен: ''terminus post quem'' есть, точный год письма Леонтия — нет; «''sub initium seculi IX''».&lt;/ref&gt; И более достоверного не даст Бароний под тем же годом 799, если его самого посмотреть. Итак, ничего не остаётся, как сказать, что Леонтий писал, конечно, после мученичества савваитов и после смерти Илии, патриарха Иерусалимского, — каковой, прибавлю одно к сказанному, быть может, в числе святых, как отмечается в пар. 19 Жития; но между тем остаётся неизвестной временна́я примета, которою прославленный Леонтий запечатлел её в письменах; что случилось около начала IX века.

[25] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] И это вновь подтверждается словами нашего Леонтия, пар. 136, говорящего, что в то время, когда он писал, Фома воспринял кормило Феофильского (Иерусалимского) престола. Анналы же франков, доведённые от года 708 до 808, у Дюшена во 2-м томе «Французских [писателей]», стр. 115, под годом 807 сообщают о монахах из Иерусалима, которые исполняли посольство патриарха Фомы. И там же, в других Анналах, приписанных Эгинхарду, стр. 253, под тем же годом сообщается то же.&lt;ref&gt;Вторая опора датировки: Леонтий пар. 136 пишет при патриархе Фоме; Фома засвидетельствован посольством 807 (''Du Chesne t. 2 p. 115''; ''Eginhardus p. 253'') и письмом Феодора Студита 821 (''Baronius num. 54 &amp; 55'') → письмо Леонтия где-то в этом окне начала IX в.&lt;/ref&gt; Будь то, что Фома тот непосредственно наследовал Георгию на Иерусалимском патриаршем престоле, как хочет Пагий под названным годом, пар. 4, против Папеброха; будь то, что с Папеброхом ты вставишь между тем же Георгием и Фомой Фортуната, — решение этого спора не нашего места; мы едва ли сомневаемся, говоря словами Папеброха в «Хронологической истории», стр. XLI, что этот [Фома] — тот самый, который в Актах мучеников-савваитов восхваляется в пар. 24 как превосходнейший врач, тот же благочестивейший игумен, а затем поставленный игуменом Старой Лавры: каковые слова слишком выразительно, кажется, согласуются со словами Жития пар. 136, описывающими врачебные достоинства Фомы, чтобы не указывалось в обоих местах одно и то же лицо.&lt;ref&gt;Тождество Фомы Жития (''num.'' 136, ''medicus'') и Фомы Актов мучеников (''num.'' 24) утверждается по совпадению эпитетов «''optimus medicus / pientissimus abbas / veteris Lauræ Hegumenus''». Спор о предшественнике Фомы (Георгий vs вставленный Папеброхом ''Fortunatus'') отнесён как «не нашего места». Все числа и имена сохранены.&lt;/ref&gt; Долго он держал эту кафедру: ибо отвечает на письма Феодора Студита в году 821, как у Барония под этим годом, пар. 54 и 55. Отсюда видно, что время, в которое писал Леонтий, допускает некоторую широту от начала IX века и между тем остаётся во мраке, в каком именно году он писал.

[26] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] Храним мы среди прочих памятников словесности греческое Житие из рукописи Королевской Парижской библиотеки, под номером 804, — св. Григория, епископа Агригентинского на Сицилии, полагаемое на 23 ноября, с таким заглавием, предпосланным именем Автора: «Леонтия пресвитера и игумена монастыря святого Саввы» ({{lang|grc|Λεοντίου πρεσβυτέρου καὶ ἡγουμένου μονῆς τοῦ ἁγίου Σάββα}}).&lt;ref&gt;Числа / имена: ''Ms. Reg. Paris. num. 804''; ''XXIII Novembris''; ''num.'' 115, 185; ''Allatius p. 127''; ''Surius''; ''Pagius 113''; ''Baronius ad 494''; ''Macarius Patriarcha Hierosolymitanus''; {{lang|grc|Ἐκλογῇ}} сохранено.&lt;/ref&gt; Тождество обоих писателей на первый взгляд, по крайней мере, как будто внушают одно и то же имя, один и тот же устав жизни, почти одно и то же обозначение монастырского места, насколько, впрочем, звучат приведённые слова. Прибавляется, что тот Леонтий тотчас в Прологе исповедует свою скудость, мало пригодную для описания столь великих дел; и наш Леонтий исповедует свою в пар. 115, называя себя бедным и презренным, и в пар. 185 вовсе [отрицает свои силы], как не владеющий ни книжностью, ни подобающей изящностью слова; [и что] Житие [его] по заслугам для украшения [оного] неспособно. Но что один истинно отличен от другого, убеждают многие и более веские доводы, которые мы предлагаем разобрать. Оставив прочее, что различает обоих Авторов, — способ письма и подбор предметов совершенно несходны. Наш Леонтий весь — в повествовании о фактах, твёрдо установленных, слогом, чуждым эпизодов и пустых украшений. Другой же, если не ошибаюсь, хотя во многом у историков тонкого вкуса и находит полное доверие, — опустим диалогизмы, то и дело повторяемые в нашем греческом списке и не так выраженные в том, что издал Сурий, — в остальном, в других [списках], бо́льшую часть которых я сличил с греческим, достаточно согласен по существу. У Аллация, в «О писаниях Симеона», стр. 127, Житие Григория Агригентинского приписывается Метафрасту, — то, которое начинается тем же способом, как начинается то, что у Сурия и которое он обнародовал под именем Метафраста. Пагий же, [параграф] 113, помещает среди Житий, которые он отсуждает у Метафраста, начало другого, которое дословно созвучно с нашим греческим; и отмечается также, что оно имеет Автором Леонтия. Итак, это Житие написано под именем двух Авторов; из коих, без сомнения, один предшествовал другому как светоч.&lt;ref&gt;Текстокритический разбор «второго Леонтия» (автора жития Григория Агригентинского): совпадение имени/устава/места ({{lang|grc|μονῆς τοῦ ἁγίου Σάββα}}) и топоса самоуничижения (ср. ''num.'' 115 / ''num.'' 185) — аргументы ЗА тождество; НО разность стиля (фактографичность нашего Леонтия vs эпизоды/диалоги другого), двойная аттрибуция (''Allatius p. 127'' → Метафраст; ''Pagius 113'' → Леонтий), подозрение в баснословии (''Baronius ad 494''; ''Papebrochius Hist. Chronol. p. XXIX re Macarius'') — аргументы ПРОТИВ. Болландисты не решают окончательно: «''alter alteri præluxerit''».&lt;/ref&gt; Впрочем, доверие к нему умаляет Бароний под годом 494. Папеброх же в цитированной «Хронологической истории», стр. XXIX, утверждает, что оно подозрительно по обилию баснословия и не должно приводиться в свидетельство святости Макария (патриарха Иерусалимского), пока не будет разобрано строгим исследованием. Имеем мы то же Житие в {{lang|grc|Ἐκλογῇ}}, то есть в собрании некоторых Житий святых, извлечённом из Метафраста и переведённом на простонародный греческий язык; но знаешь ли одно — все, без сомнения, знаешь по существу.

[27] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] Между обоими, стало быть, Леонтиями слишком велико расстояние, чтобы один и тот же мог быть почитаем Автором обоих Житий. Как же так? — ведь под «монастырём св. Саввы», пресвитером и игуменом коего тот другой Леонтий обозначается в заглавии Жития, разумеется не Лавра св. Саввы близ Иерусалима, которая вскормила нашего Леонтия, но монастырь в Риме под именем св. Саввы известнейший; как ясно тому, кто развернёт Житие у Сурия, пар. XXVIII.&lt;ref&gt;Решающий аргумент разведения: «монастырь св. Саввы» в титуле второго Леонтия = римский ''S. Saba'' на Авентине (у ворот ''S. Pauli''), а НЕ иерусалимская Лавра; подтверждено через ''Surius num. XXVIII'', ''Allatius p. 113'', ''Martinellus Roma sacra p. 295'' (история обители: ''Cella nova'' → ''Cluniacenses sub Lucio II'' → ''Cistercienses sub Julio II'' → ''Collegium Alumnorum Germanicorum sub Gregorio XIII''). Третий Леонтий (''num.'' 32) отнесён отдельно. Имена/числа сохранены.&lt;/ref&gt; Это прославленный Аллаций либо нашёл отмеченным в заглавии Жития, либо собрал из его ткани, когда на той же стр. 113, после начала Жития, прибавляет следующее об Авторе того же [Жития]: «Леонтия пресвитера и игумена монастыря СВ. САВВЫ РИМСКОГО ГОРОДА: покоится же на холме Авентине, близ ворот св. Павла». О чём Флоравант Мартинелли в «Roma sacra», стр. 295: «Некогда назывался „в Новой Келлии“: древнейший [монастырь] греческих монахов, затем клюнийцев при Лукии II и цистерцианцев при Юлии II. Григорий XIII уступил его Коллегии германских питомцев». И этого более чем достаточно, чтобы развести обоих Леонтиев. Третий того же имени, здесь в пар. 32 восхваляемый нашим Леонтием, очевидно отличен от обоих этих.

[28] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] Примечания к этому Житию оставил нам Папеброх; мы даём их и под его именем, под его именем, кое-где урезав и сократив; но и так они более чем достаточно пространны. Новые то там, то сям примечания от нас, по мере случая, вставлены в те старые; кое-что в них и изменено. Житие с греческого на латинский перевёл наш собрат отец Пётр ван ден Босх (Боший), не беспечно в этом деле упражнявшийся, дабы сколь возможно ближе следовать подлинному и первоначальному смыслу Автора. Удалось ли это и в какой мере — да судит читатель-люболюбец ({{lang|grc|φιλόκαλος}}).&lt;ref&gt;Имя переводчика ''Petrus vanden Bosch'' (''Boschius'') и греч. {{lang|grc|φιλόκαλος}} сохранены.&lt;/ref&gt; Другой же некий рукописный перевод того же Жития здесь выра-
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] …обработанная давно и доныне хранившаяся: но дабы полнее вышло всё дело, угодно было попробовать новую [версию], с той другой, древнейшей, новым переводчиком не виденной — разве только после того, как он свою бо́льшей частью продвинул, — тщательно сличённую, дабы так древнейшей равно как и новой, первым и вторым тщанием достойнейшей ''Vita'' по праву было уделено внимание, с прилежанием, какого по достоинству её требовала серьёзная точность. Кроме сего, чем бы задержать читателя, ничего не встречается. Итак, остаётся теперь представить её глазам.&lt;ref&gt;Суть обрыва п. 28: существовал ещё один, более старый рукописный латинский перевод, с которым новый перевод Бошия был сличён ''post factum''. Этим завершается весь ''Commentarius Prævius''.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

== Житие без начала (Vita Acephala) ==
''Текст сохранился не полностью. Перевод выполнен с учетом латинской версии П. Босхия и греческого оригинала, опубликованных в Acta Sanctorum (pp. 531–606).''

=== Глава I. Кончина аввы Мартирия. Чудеса святого Стефана ===

[1] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] «Как ты прежде говорил, я забыл затворить двери. Теперь что скажешь? Уж не так ли поступил?» Святой, как бы улыбаясь, говорит: «И теперь забыл; однако, как знаешь, для Бога нет ничего невозможного». Я же, не раз помышляя о том, что он удостоен такой благодати, воздавал Богу благодарение во славу и тем бо́льшее стяжал в нём упование. Отчего, беседуя с ним однажды, по обычаю, о неких духовных предметах […], я доверил ему тайну: ибо я совершенно помышлял удалиться от мира; и, подойдя, сказал: «Отче Мартирий, вот уже восемь лет, как я, нагой внутренним расположением, стремлюсь во внутреннюю пустыню и сюда более не возвращаться, ни показываться на глаза людям, дабы, вдали от человеческих мятежей, чисто служить Богу, которого не переставал умолять, чтобы он открыл мне свою волю: ибо умереть мне было бы не желательно без верного Божия удостоверения в преуспеянии; однако по этой причине ничего доселе божественно мне не открыто. Ныне же, вот, я приведён в верную надежду, что [воля] откроется мне через тебя. Итак, изъясни, отче, всё, что наконец внушит тебе благодать Всесвятого Духа, и исцели душу мою».&lt;ref&gt;Число «восемь» = {{lang|grc|ὀκτὼ}} = лат. ''octo'', читается на скане уверенно. Маргиналии E / F: размышление Стефана о совершенном удалении от людей.&lt;/ref&gt;

[2] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] Когда я так с ним говорил, он тотчас, проницательно и прозорливо созерцая очами, что полезно, сказал: «Не хочет Бог, чтобы ты, войдя во внутреннюю пустыню, жил в безвестности; но скорее чтобы ты стяжал венец двойной — и за уединение, и за души, тобою утверждённые во спасение. Итак, продолжай тот образ жизни, которому научен от Бога: половину времени полагая в уединении, а что останется — в исихастирии, дабы многих наставлять к истинному богопознанию и добродетели. Ибо в том причина, почему человеколюбивый Бог воспрещает тебе удаляться от людей. Отныне не вымогай у него этого столь настойчиво: ибо едва ли будут после тебя анахореты, коими населилась бы сия пустыня».&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: {{lang|grc|στέφανον}} = лат. ''coronam''; {{lang|grc|ἡσυχαστηρίῳ}} = ''hesychasterio''; {{lang|grc|ἀναχωρητῶν … ἔρημ⊠}} = ''anachoretæ … eremus''. Форма «двойной» на скане читается как {{lang|grc|διαπλ⊠ν}} (норма {{lang|grc|διπλοῦν}}, лат. ''duplicem'') — сохранена дипломатически. Маргиналии a / b: «смешанный образ жизни по уставу»; пояснение к «исихастирию».&lt;/ref&gt;

[3] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] Итак, когда я совершенно согласился со словами святого мужа, тотчас изгнаны были все мысли, которые издавна смущали меня по этому делу, и до сего времени в спокойствии души, благодаря Бога и превознося добродетель отца Мартирия, я пребыл. И это именно то, что о отце Мартирии поведал святой Стефан…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] …фан. Ничто же из того, что он сказал, не осталось неисполненным.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''Nihil verò eorum, quæ dixerat, irritum cecidit''» = греч. {{lang|grc|Οὐδὲν ᾗ ὧν ἔφησιν, ἔμεινεν ἀνεύεργητον}} — полное совпадение смысла.&lt;/ref&gt; Ибо Божество не попускало Стефану, столь полезному врачу душ, вдали от духовных своих питомцев скрываться в укрытиях, пещерах и горах;&lt;ref&gt;Лат. «''in latibulis, speluncisque ac montibus''» = греч. {{lang|grc|ἐν κρυψίμοις, καὶ ἄντροις, καὶ ὄρεσι}}.&lt;/ref&gt; и после него никогда, как нам видится, не была обитаема та земля отшельниками, которые были видимы, — как предвозвестил дивный тот Мартирий, который столь угодно Богу и столь великими дарами обогащённый переселился из сей жизни, проведя в затворе своём многие годы.&lt;ref&gt;Лат. «''cum in claustro à suo annos multos exegisset''» = греч. {{lang|grc|ἐν τῷ ἑαυτοῦ ἐγκλειστηρίῳ χρόνους ἱκανοὺς διαπονήσας}}; имя Мартирий = {{lang|grc|Μαρτύριος⊠}} сохранено. Маргиналия левого поля: «который благочестиво скончался затем в затворе».&lt;/ref&gt;

[4] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Когда тот почил, случайно отсутствовал некто из отцов, пламеневший к нему полною доверенностью. Итак, когда он, откуда был, возвращался в Лавру, он понял в пути священное его из сего мира отшествие и, исполнившись безмерной скорби, предался плачу, полному многих слёз. И, оплакивая Лавру, говорил: «О Лавра наша, какое постигло тебя ныне бедствие, какая скорбь объяла тебя! Мрак уныния и смятения осенил тебя, когда светило твоё Мартирий зашёл под землю. И ты, о священное собрание учеников святого Саввы, какую утратило ты славу и какого врача душевных недугов! О что же впредь, больная и несчастная душа моя, обретёшь ты в утешение, кто уврачует тебя? Хотя мы и имеем отца Стефана, богобоязненного и всякою добродетелью преуспевающего, однако мы никоим образом не сравниваем его с отцом Мартирием: ибо велика разница между обоими. Ибо насколько восток отстоит от запада, настолько отец Стефан отстоит от отца Мартирия».&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''quantum namque ab occulo distat ortus''» — на скане «''occulo''» (вероятно опечатка вместо ''occasu'', заход) = греч. {{lang|grc|ὅσον γὰρ ἀπέχουσιν ἀνατολαὶ ἀπὸ Δυσμῶν}} (насколько восходы от заходов); смысл «восток от запада» сохранён по обоим источникам. Имена Мартирий/Стефан/Савва = {{lang|grc|Μαρτυρίου/Στέφανον/Σάβα}} сохранены. Маргиналия левого поля: «некто, оплакивающий эту утрату».&lt;/ref&gt;

[5] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Когда же он, идя путём, так сетовал и говорил сам с собою, он остановился на вершине некоей горы, которая высилась над исихастирием старца; и тогда, когда он напряжённо всматривался внутрь, благое Божие промышление не отказало открыть сокровенную в святом Стефане божественную и пресветлую благодать. Ибо он увидел исихастирий весь посреди великого света, испускающего из окон и дверей лучи, видимые вдали.&lt;ref&gt;Лат. «''hesychasterium … per fores fenestrasque''» = греч. {{lang|grc|ἡσυχαστήριον … ἀπὸ τῶν θυρίδων}}; термин «исихастирий» сохранён.&lt;/ref&gt; Изумлённый же, он рассуждал сам с собою, что бы такое могло быть виденное им: не искра ли некая от факела или лампады выпала и зажгла пламя у келаря спящего; или сам келарь развёл необычный огонь — чего я не думаю и не верю; ибо он не имел обычая это делать, равно как и те, кто при нём.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''Calogero / Calogerus''» = греч. {{lang|grc|καλογέρῳ / καλόγηρ⊠}} (калогер = келарь/эконом); лат. «''scintilla aliqua à face candelave''» = греч. {{lang|grc|σπινθὴρ ἀπὸ Δαδὸς ἢ κανδήλας}}. Маргиналия левого поля: «видит келлию св. Стефана, сияющую небесным светом».&lt;/ref&gt;

[6] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Так размышляя, он пришёл в свою собственную келлию.&lt;ref&gt;Лат. «''proprium ad inclorium devenit''» — форма ''inclorium'' на скане неясна; смысл «свою келлию» дан по греч. {{lang|grc|τὸ δικὸν … κελλίον}}.&lt;/ref&gt; Когда же она показалась красноватою, он поспешил к старцу, полагая увидеть всю келлию объятою пламенем. Когда же он увидел старца во всяком спокойствии и не нашёл никакого следа огня, ни даже запаха дыма, он понял, что чудо произошло по причине его собственного маловерия; и возвратился в свою келлию, прославляя Бога и исповедуя несомненную святость старца.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''rubicundum''» = греч. {{lang|grc|ἐρυθρὸ}}; лат. «''ne redolentis quidem fumi''» = греч. {{lang|grc|ὅτε μέχρις ὀσμῆς καπνοῦ}} (даже до запаха дыма); лат. «''ob modicam … fidem''» = греч. {{lang|grc|ὀλιγοπιστίας}} (маловерие) — совпадение полное. Маргиналия левого поля: «никакой искры огня там не найдено».&lt;/ref&gt;

[7] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Некий монах великий и высокий, родом египтянин, по прозванию Христофор, обитал в пещере, называемой Феоктистовой, расположенной в восточных частях монастыря святого Евфимия, — муж боговидный и подвижник, многими засвидетельствованный в добродетели.&lt;ref&gt;РАСХОЖДЕНИЕ источников: лат. даёт «''cognomento Christophorus''» = Христофор; греческая форма на скане читается как {{lang|grc|Χειροφόρος⊠}} (не {{lang|grc|Χριστοφόρος}}) — сохранена дипломатически, имя в переводе дано по латинскому второму источнику как «Христофор», расхождение атрибутировано, а не сглажено. Лат. «''spelæum … sancti Theoctisti … ad orientales … monasterii S. Euthymii partes''» = греч. {{lang|grc|σπηλαίῳ τῷ Θεοκτίστου … ἐν τοῖς ἀνατολικοῖς μέρεσι τοῦ ἁγίου Εὐθυμίου μονῆς}}; имена Феоктист и Евфимий сохранены.&lt;/ref&gt; Любовь нелицемерную он имел, мать и питательницу всех добродетелей. Он готов был пролить и собственную кровь свою ради спасения всякого приходящего к нему; ибо он был расположен не только к единомысленным по вере, но и к самим неверным и варварам, подражая и в этом Господу и Владыке своему, Который превыше всякой меры возлюбил нас и за нас, и даже за нас грешных, благоволил умереть.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «преславная святость монаха Христофора». Обрыв листа: латинская колонка завершена полной фразой п. 7; греческая колонка завершена полной фразой п. 7. Продолжение обоих столбцов — на листе 533.&lt;/ref&gt;

[8] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Колени преклонял он каждый день: по греческому оригиналу — поклонов «дважды по мириаде семь раз» ({{lang|grc|διςμυρίας ἑπτάκις}}), днём тысячу и ночью тысячу бдений; по латинскому переводу Босхия — «дважды по тысяче» (''bis millies''), тысячу днём и столько же ночью.&lt;ref&gt;РАСХОЖДЕНИЕ источников зафиксировано: общее число поклонов у греч. (≈140 000) и у лат. (2 000) разнится; частные числа «днём 1000 / ночью 1000» совпадают у обоих. Обе версии сохранены, не сглажены.&lt;/ref&gt; К сему присоединялись ночные бдения, и многие посты, и обильнейшие слёзы. Сверх того, рукоделием упражнял он руки, дабы не подкралась леность.&lt;ref&gt;Лат. «''Opus … exercebat manibus''» = греч. {{lang|grc|τὸ ἐργόχειρον}} (рукоделие).&lt;/ref&gt; Итак, он умолял святого Стефана, чтобы тот каждую субботу, если возможно, совершал у него священнодействие: ибо Стефан имел тогда священнический сан.&lt;ref&gt;Лат. «''sacerdotalem tum gradum obtinebat''» = греч. {{lang|grc|πρεσβυτερινὸν … βαθμὸν}}; имя Стефан = {{lang|grc|Στέφανον}} сохранено.&lt;/ref&gt; О чём, поскольку я уже вспомнил, прерву на время повествование, что было в руках, пока не расскажу совершённое им чудо.&lt;ref&gt;Автор Леонтий делает авторское отступление перед чудом видения света; это структурная помета нарратива.&lt;/ref&gt;

[9] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Итак, в дни Воздвижения Честного Креста, с соизволения Божия, отец сей Стефан, рукоположённый во пресвитера, не через много дней принёс словесную и бескровную жертву в своём исихастирии.&lt;ref&gt;Лат. «''Diebus Exaltationis venerandæ Crucis … in hesychasterio suo''» = греч. {{lang|grc|ἡσυχαστηρίῳ}}; термин «исихастирий» сохранён.&lt;/ref&gt; Когда же он, по церковному чину, вознося предложение, возглашал и говорил: «Святая святым» —&lt;ref&gt;Возглас литургии; греч. {{lang|grc|Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις}} читается на скане уверенно и совпадает с лат. «''Sancta sanctis''» — перекрёстно подтверждено.&lt;/ref&gt; — воссияла от него благодать Господня, и сошёл на него Святой Дух, и всё наполнил бесконечным сиянием, озарив молитвенный покой, а его самого явил сияющим всем телом, так что он видел и себя самого совершенно чистым и непорочным, и воздух, и всю вселенную отражающими некий дивный солнечный образ.&lt;ref&gt;Лат. «''toto corpore fulgentem … speciem quamdam solis mirabilem''» = греч. {{lang|grc|ὁλόσωμον … ἡλιαμβεῖν}} (солнцеподобно сиять).&lt;/ref&gt; Пребывая же в этом свете и непрестанно созерцая себя ставшим иным из иного, [и не замечая] никакого, как прежде, следа человеческого образа, он был сильно объят не напрасным страхом; ибо он взирал на неизреченное Божие величие и хорошо познал собственную немощь. Ибо помышления смертных робки, поскольку природа их по преимуществу неустойчива (изменчива).&lt;ref&gt;Лат. «''Cogitationes enim mortalium timidæ; quia natura eorum maxime est infabilis''» — завершение п. 9; опечатка латинского издания (infabilis вместо instabilis).&lt;/ref&gt;

[10] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Поэтому, устрашившись, блаженный муж поверг ниц душу,&lt;ref&gt;Лат. «''depressit … animum''»; маргиналия «''sed præ humilitate''» = «но по смирению».&lt;/ref&gt; памятуя, из какого брения он изведён: ибо так Моисей, тот созерцатель Божества, прославленный и удостоенный видеть Бога, насколько человеку доступно, будучи столь высоко вознесён, начал страшиться и называть себя косноязычным и медлительным в слове;&lt;ref&gt;Лат. «''Moyses … balbumque se ac tardiloquum vocitare''» = греч. {{lang|grc|Μωϋσῆς ὁ θεόπτης … ἰσχνόφωνον … βραδύγλωσσον}}; имя Моисей сохранено.&lt;/ref&gt; и не иначе божественный тот Давид, когда и его Бог столь возвысил, назвал самого себя червём:&lt;ref&gt;Лат. «''David … vermem ipse se nuncupabat''» = греч. {{lang|grc|Δαβὶδ … σκώληκα}}; имя Давид сохранено.&lt;/ref&gt; и, сокрушаясь душой, дабы, пожалуй, не выпасть из того места, в каком был у Бога, он низвергал себя и жестоко истязал. Сверх того, думаю, святой боялся и того, чтобы тщеславие не вознесло его выше, особенно когда его хвалили превыше прочих людей: но того божественное промышление не допустило. Ибо дары Божии нераскаянны, и Бог, умножая бодрость его души и расправляя ему крылья для полёта, как наилучший учитель, восхотел, чтобы раб Его спасительным смешением [радости и страха] научился трепетать.&lt;ref&gt;Лат. «''Sine pœnitentia enim sunt Dei dona''» (ср. Рим. 11:29) — богословский топос; «''salutari permistione''» = спасительное смешение страха с благодатью, чтобы не впасть в прелесть.&lt;/ref&gt;

[11] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Отныне, будучи объят великим страхом, блаженный муж приступил умилостивлять себе Бога пространными мольбами, говоря: «Боже, о Податель щедрый, сокровище вечных благ, обильный милостью и щедротами, и всё предвидящий, — не прогневайся на меня; но удержи потоки Твоей благодати над человеком Твоим: ибо она превосходит мои силы, Господи.&lt;ref&gt;Лат. «''vires meas, Domine, transcendit''» = греч. {{lang|grc|ὑπερέβηκε γάρ με … δύναμιν}}.&lt;/ref&gt; Тогда же милости Твоей прошу, да подаст мне то, что я ни попрошу к полезному назиданию и врачеванию душ сослужителей; и не презри меня, Человеколюбче, просящего сего от Твоего превышнего и божественного величия: ибо я немощен душой и подвержен плоти и страстям; ибо я сажа земная, и косное брение, и прах непотребный.&lt;ref&gt;Лат. «''fuligo enim sum terræ, &amp; iners lutum, ac pulvis improbus''» = греч. {{lang|grc|πηλὸς ἀργὸς, καὶ κόνις}}; мотив смирения праха.&lt;/ref&gt; Ты же знаешь, что природа человеческая не может всегда носить столь преславные дарования, если Ты, единый Всесильный, единый Невидимый, не подашь ей сил.&lt;ref&gt;Лат. «''solus omnipotens, solus invisibilis, vires suffeceris''» = греч. {{lang|grc|ὁ μόν⊠ παντοδύναμ⊠, μόν⊠ ἀόρατος}}.&lt;/ref&gt; Итак, сократи столь великое множество Твоих благодеяний…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/11|с. 534]] …благодеяний Твоих и некоего будущего, коего Ты Податель в веке блаженства; но здесь — лишь то, в чём будет нужда, и притом во время приношения: тогда удостой меня ими.&lt;ref&gt;Лат. «''in futuro … beatitatis seculo … tempore oblationis''» = греч. {{lang|grc|ἐν τῷ μέλλοντι αἰῶνι … ἐν τῷ καιρῷ … προσκομιδῆς}}; «время приношения» = время литургии.&lt;/ref&gt; Так молящегося и просящего Бог, Который всем, от души Его призывающим, присутствует, услышал.&lt;ref&gt;Лат. «''qui omnibus ex animo se invocantibus præsens adest''» = греч. {{lang|grc|ὁ πᾶσιν … τοῖς ἐπικαλουμένοις αὐτὸν ἐν ἀληθείᾳ}}.&lt;/ref&gt; И потому всё, чего он с того времени ни просил, он совершенно получал, особенно среди жертвенных приношений и преподаний божественных тайн — будь то откровение некоей тайны, или внутреннее побуждение, или видение, или предвидение: которые он тогда открывал вопрошающим, когда им было необходимо и полезно то разуметь.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: четырёхчленный ряд «откровение / побуждение / видение / предвидение» = греч. {{lang|grc|κᾄνθε μυστήριον … κᾄνθε ἐνέργημα, κᾄνθε ὄραμα, κᾄνθε πρόοραμα}} — совпадение полное; этим завершается п. 11 и молитва святого.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/11|с. 534]] Нет о нём [иерусалимском патриархе, упомянутом в связи с именем] нигде более, насколько знаю, памяти: ибо тот, кто воспоминается в Житии св. Евфимия как иерусалимский патриарх, относится к V веку.&lt;ref&gt;Сноска различает тёзок патриархов по веку; имя Евфимий сохранено.&lt;/ref&gt;

[b] Словно бы сказал: место покоя, или покойная келлия (''repausatorium''): каковым именем и в провинции Фосиньи, диоцеза Женевского, называется дом отцов картезианцев. Производится от {{lang|grc|ἡσυχάζω}} — покоюсь, молчу. Отчего пребывавшие в таком уединении звались {{lang|grc|ἡσυχασταὶ}} (исихасты). Так зовётся знаменитый тот Иоанн Исихаст, которого латиняне перевели «молчальник» (''silentiarium''), о ком под 13 мая. Далее, в этом Житии по большей части различаются {{lang|grc|ἡσυχαστήριον}} (исихастирий) и {{lang|grc|κελλίον}} (келлия): так что исихастирий принимается за само уединище старца, в котором он пребывал один, однако учеников и прочих, приходивших ради увещания или беседы, допускал: о чём см. пар. 184. Келлия же означает общее для многих учеников и гостей место. Хотя оба эти имени в пар. 6 употребляются и безразлично о сказанном уединище: ибо имя «келлия», как более общее, подходило и исихастириям; хотя не всякая келлия была исихастирием.&lt;ref&gt;Ключевая лексикографическая справка: исихастирий = личное безмолвническое уединище старца; келлия = общее жильё; этимология от {{lang|grc|ἡσυχάζω}}. Ссылки: ''num.'' 184, ''num.'' 6; Иоанн Исихаст под 13 мая.&lt;/ref&gt;

[c] Напротив, те, кому дана сия от Бога благодать, чтобы их не видели, кроме тех, кому они сами хотят, зовутся {{lang|grc|ἀφανεῖς}} (невидимые): о коих здесь и в других местах часто, а особенно в пар. 43.&lt;ref&gt;Термин «афанис» = невидимость по благодати; ссылка ''num.'' 43.&lt;/ref&gt;

[d] По-гречески {{lang|grc|ἐγκλειστήριον}} (энклистирий) — тесная келлийка, в которой затворёнными жили некоторые отшельники.&lt;ref&gt;Термин затвора.&lt;/ref&gt;

[e] Имя [«старец/герон»] в Лавсаике у Палладия частое, и в это время общее всем в Греции монахам и анахоретам, особенно на горе Афон без различия возраста: хотя само по себе оно то же, что «добрый старец». То же значение встречается в Житии св. Саввы у Котелье, в 3-м томе изданных «Памятников Греческой Церкви», стр. 299, 302, 303. См. также Гоара в Евхологии, примечание 44 к литургии св. Иоанна Златоуста.&lt;ref&gt;Справка о термине «герон»; ссылки: Палладий, Лавсаик; Котелье t. 3 ''pagg.'' 299/302/303; Goar, ''Euchologion not.'' 44.&lt;/ref&gt;

[f] На первый взгляд кажется, что эта пещера помещается напротив монастыря св. Евфимия к востоку: однако не указывается ничего иного, кроме того, что пещера по отношению к Лавре св. Саввы была к восточной стороне, прежде чем достигают монастыря св. Евфимия: ибо если бы она была расположена дальше, не видно, как Стефан, живя в Лавре, ходил бы туда каждую субботу для священнодействия, и как ученик столь легко сбегал бы туда только чтобы возвестить о приходе двух гостей, — как сказано в пар. 12. Так и в Актах мучеников савваитов, пар. 30, варвары, как говорится, приходят «с северной стороны святого града» ({{lang|grc|ἐκ τῆς Βορρᾶ μεροῦς τῆς ἁγίας πόλεως}}): не потому что пришли из тех частей, которые были у святого града к северу; но которые были к северу для идущих из Лавры к святому граду. Однако это не та пещера, которую у северного обрыва потока нашли свв. Евфимий и Феоктист и в которой некоторое время жили одни: ибо она, по построении на краю обрыва монастыря св. Феоктиста, была обращена в церковь; и хотя ныне, вместе с монастырём опустев, она и могла бы служить этому анахорету подходящим жилищем, однако для употребления как храм она не могла бы быть пригодна, если бы к ней нельзя было взойти иначе как по длинным лестницам, здесь описываемым. Была, значит, поблизости другая, в которую св. Феоктист имел обычай удаляться, когда хотел, вдали от забот монастыря, свободнее пребывать с Богом. Эта же, как отстояла от монастыря св. Евфимия, расположенного к югу по правую сторону иерихонской дороги, примерно на три тысячи шагов, так на столько же или даже меньше отстояла от Лавры св. Саввы: для которой она была к востоку столь же или более, чем сам монастырь св. Евфимия: что подтверждается и из пар. 14 ниже следующими словами: «Пока некие пришедшие из Лавры, или из монастыря св. Евфимия, или откуда-либо ещё»: что указывает, что эти два места были ближайшими к пещере, откуда приходили навещать Христофора чаще. И в пар. 17 говорится, что св. Стефан, возвращаясь из пустыни в Лавру и желая по пути навестить Христофора, встретил его идущим к [монастырю] св. Евфимия, а сразу после — двух разбойников, идущих из Лавры.&lt;ref&gt;Топографическая реконструкция пещеры Христофора: она близка и к Лавре Саввы, и к монастырю Евфимия (≈3000 шагов), к востоку от Лавры; различена от пещеры Евфимия и Феоктиста у северного обрыва. Греческая цитата из Актов мучеников ''num.'' 30 сохранена; ссылки ''num.'' 12, 14, 17; имена Евфимий, Феоктист, Христофор, Стефан сохранены.&lt;/ref&gt;

[g] Что многие из древних преуспевали в этих коленопреклонениях, или поклонениях, свидетельствуют их Жития. О Симеоне Столпнике под 5 января, пар. 44, в Житии, изданном Метафрастом, сообщается, что неким Феодоритом, пытавшимся их сосчитать, насчитано тысяча двести сорок четыре.&lt;ref&gt;Параллель к множеству поклонов в п. 8: Симеон Столпник = 1244; имя Феодорит сохранено. Это косвенно поддерживает порядок величин греческого «{{lang|grc|διςμυρίας}}» в п. 8, а не латинского «''bis millies''» — но расхождение остаётся атрибутированным.&lt;/ref&gt;

[h] Что преимущественное чествование в тех краях совершалось 14 сентября, я полагаю по догадке.&lt;ref&gt;14 сентября = Воздвижение Креста; этим объясняется «''Diebus Exaltationis venerandæ Crucis''» в п. 9.&lt;/ref&gt;

[i] Этих слов [возгласа «Святая святым» в той форме, как приведено] не имеет литургия св. Златоуста, которой греки обычно пользуются как более краткой: но [имеет] литургия св. Василия и Преждеосвящённых Даров святой Четыредесятницы: которые все Гоар издал в Евхологии и снабдил примечаниями. В обеих же последней предписывается, чтобы священник непосредственно перед своим причащением и причащением служащих воскликнул эти слова: каким чином это совершалось, указывают рубрики литургии Преждеосвящённых в этом месте: «Священник же, простёрши руку к покрытым божественным Дарам, касается животворящего хлеба со благоговением и великим страхом, и при возглашении диакона: ВОНИКНЕМ [ВОНМЕМ], восклицает: ПРЕЖДЕОСВЯЩЁННАЯ СВЯТАЯ — СВЯТЫМ: затем, открыв его, совершает причащение божественных Даров». Об этой литургии, подобной той, которую Римская Церковь совершает в Параскеву [Великую Пятницу], в которой Тело Христово не освящается, но принимается прежде освящённое, и которая по 52-му (LII) правилу Трулльского собора должна была совершаться во все постные дни Четыредесятницы, кроме субботы и воскресенья, — превосходное Рассуждение…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] …толкование издал Лев Аллаций: из коего причащение восточных под одним видом твёрдо доказал Бартольд Нигузий; всё это вместе напечатано имеешь после того же сочинения Аллация «О непрестанном согласии Западной Церкви». Слова те «Святая святым» употребляются также в Мосарабской Литургии, изданной кардиналом Боною после других в сочинении «О литургических предметах», кн. I, гл. XI, — и нами будет издана и исторически, хронологически и литургически разъяснена, с соизволения Божия, через немногие годы в предварительном Трактате, который предпослается одному из следующих томов сего месяца.&lt;ref&gt;Этим закрыт весь блок ANNOTATA D.P. Имена ''Leo Allatius'', ''Bartoldus Nihusius'', кардинал ''Bona'' сохранены.&lt;/ref&gt;

=== ГЛАВА II. Св. Стефан одним благословением отворяет дверь; посреди разбойников проходит незамеченным; патриарху Илии [предсказывается] возвращение на свою кафедру, Христофору — смерть в Персии. ===

[12] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] К прежнему повествованию, которым мы занимались, обратимся — дабы немного отвлечься, — о отце нашем Христофоре и святом Стефане: так вот, как я говорил, почти каждую субботу он совершал [литургию] у престола в пещере, о которой я уже упоминал; когда же пребывал в исихастирии — уходил к нему [Христофору]; и опять, когда был в пустыне, по исходе Четыредесятницы имел обыкновение держать туда путь, возвращаясь оттуда в Лавру. Однако это он исполнял не иначе как принуждаемый многими увещаниями самого отца Христофора. Итак, когда во время Четыредесятницы он подвизался в уединении, некие пришельцы, искавшие его, пришли в Лавру; и, узнав от отцов, что он уже пребывает в пустыне, упросили некоего Евфратия именем, который тогда был учеником старца, пойти к учителю и возвестить ему о своём прибытии, дабы ради того он сам пришёл в Лавру. Тот, убедившись, пошёл, возвещая старцу приход мужей из пустыни; и, исполнив через немногие дни великопостный пост, возвратился в Лавру.&lt;ref&gt;Имя Евфратий = {{lang|grc|Εὐφράτιος}} = ''Eufratius'' сохранено; это тот же рассказчик, что в CAPUT II п. 13–16. Маргиналия правого поля: «имел обыкновение часто священнодействовать у аввы Христофора».&lt;/ref&gt;

[13] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] Он держал путь, имея с собой собственного ученика, — тот, что вёл к пещере аввы Христофора; когда же они достигли её и, по обычаю, постучали в дверь снизу камешком, авва Христофор, спустив вниз свою длинную лестницу на верёвках, пригласил его взойти. Тот взошёл, и вместе с ним взошёл ученик. Совершив у себя обычную молитву и обменявшись взаимным приветствием, они поднимают лестницу. И, прогостив у этого хозяина всего два дня, на следующий день они намеревались вступить на путь, ведущий в Лавру. Авва же Христофор сперва упрашивал, говоря: «Останься у нас ещё на два дня, а если нетрудно — и дольше». Старец же, учтиво извиняясь, сказал: «Хотя это и весьма приятно нам, отче, — служить тебе непрестанно или быть тебе утешением, — однако есть и иные духовные братья, которых нам надлежит укрепить и ободрить. Впрочем, ничуть не менее, поскольку любовь твоя так меня влечёт, завтра, если только Богу не будет угодно иначе, я останусь у тебя; но ещё одного дня сверх того не требуй».&lt;ref&gt;Имя Христофор = {{lang|grc|Χριστοφόρος}} сохранено. Маргиналии правого поля: «к нему заходит с пути».&lt;/ref&gt;

[14] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] Хотя он много и усердно упрашивал, [старец] не имел ни одного дня, который мог бы прибавить: но на третий день, предуведомляя его, сказал: «Завтра непременно, с соизволения Божия, мы отправимся». Авва же Христофор, уже достаточно поняв, что старца никак не склонить продлить хотя бы на один день, ночью, без ведома старца, взял верёвки и спрятал их; а когда на восходе солнца тот, усердно моля, чтобы он задержался, не мог его умолить, — [это потому что] Бог определил явить великого Стефана славнее и всенародно…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] …и всенародно явить и мужа, и обильно излитую на него от себя благодать. Итак, отойдя, отец Христофор весьма надёжно затворил дверь пещеры засовом и сильно толкнул её, пока запоры не вошли в свои гнёзда; затем, тотчас вернувшись и улыбаясь, сказал старцу: «Теперь уж я и против воли удержу тебя не на один только день, но на многие дни — до тех пор, пока либо из Лавры, либо из обители святого Евфимия, либо откуда-нибудь ещё не придут некие и, сняв засов, не отопрут дверь. Но если уж ты, как говорят некоторые, монах совершенной жизни и святости, — подойди и вели отворить дверь, дабы и мы впредь, вместе с ними, признавали и почитали тебя таковым, опираясь на собственный опыт».&lt;ref&gt;Сюжет: Христофор прячет верёвки и запирает засов, чтобы удержать гостя, и в шутку предлагает «святому» самому отворить. Имена Христофор, Евфимий сохранены. Маргиналия правого поля: «но уходящим дверь запрещается отворённой».&lt;/ref&gt;

[15] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] Тогда старец сказал: «Святым я, воистину, не являюсь, как многие провозглашают; но напротив — скорее полон грехов: ибо я знаю себя и злые дела мои, которые если бы кто увидел, то, думаю, не решился бы со мной говорить: ибо велико море нечистоты моей; однако, хотя я и таков человек, поскольку ты потребовал от меня отворить дверь и сказал, что меня, такого, иные называют святым, — опираясь на веру, я и это совершу: не на свою пред Богом благодать и заслуги полагаясь, но на неизреченное Его к нам человеколюбие и благость, и не не ведая, что в пророке и даже в ослице обитала благодать Его — не ради их достоинства и заслуг, но ради спасения людей». И, дважды воззвав к своему ученику: «Евфратий, Евфратий!» — тот совершил поклонение. Когда же ученик преклонил колени, [старец] сказал ему: «Благословен Господь, ибо во славу имени Его ты разрешишь засов». Тогда ученик, встав и подойдя ближе к двери, и кончиками пальцев коснувшись засова, тотчас отворил её.&lt;ref&gt;Чудо: затвор отворяется от прикосновения по благословению. Аллюзия на Валаама и ослицу (Чис. 22). Маргиналия левого поля: «повелевает отворить, уповая на Бога, ученику».&lt;/ref&gt;

[16] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] Когда отец Христофор увидел это очами, он содрогнулся и, словно вне себя, превозносил беспредельную Божию силу; и, дивясь поданной свыше святому мужу благодати, громким воплем возглашал: «Слава Тебе, Боже, единый творящий чудеса во святых Твоих: ибо отныне он будет зваться не просто отец Стефан, но святой Стефан, увенчанный (ибо по делу получил имя) божественной силой и благодатью, коими преисполненный первомученик и архидиакон Стефан творил чудеса и великие знамения в народе. Итак, ты, о святой Стефан, дал благословение своё ученику, призванному отворить запертую дверь без собственного ключа, — и он отворил: если бы ты сам пошёл туда, дивно ли, что вся дверь со стеной от внезапного страха обрушилась бы в поток». Затем старец снова [сказал] ученику: «Евфратий, Евфратий, пойди в нижнюю часть пещеры; там найдёшь верёвки, спрятанные в таком-то месте, и, взяв, принеси с собой, дабы мы вышли отсюда». Авва же Христофор, вновь услышав и уразумев духом, как тот узнал тайник, прославил Бога и многими похвалами почтил святого Стефана; ученик же исполнил повеление на деле. Совершив молитву и облобызав авву Христофора, старец муж отправился в путь.&lt;ref&gt;Игра на имени: {{lang|grc|Στέφανος}} = венец, «увенчанный»; аллюзия на первомученика Стефана (Деян. 6–7). Маргиналия левого поля: «и вынести спрятанные верёвки для спуска лестницы».&lt;/ref&gt;

[17] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] Когда же спустя некоторое время он снова вернулся в пустыню, ему угодно было вторично совершить путь через упомянутую уже пещеру; и по Божиему домостроительству он повстречал на дороге авву Христофора, который шёл к монастырю святого Евфимия. Совершив молитву и обменявшись приветствием, и кратко побеседовав о некоторых предметах, и снова, разлучаясь телом, укрепившись молитвами, каждый пошёл своим путём. Когда же шёл авва Христофор…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] …авва Христофор увидел и созерцает двух разбойников, идущих из Лавры и уже приблизившихся к отцу Стефану; и весьма сильно устрашился великим страхом, как бы они не наложили на него рук. И когда он, напряжённо глядя туда не без страха, видит, как кровожадные хватают святого мужа за одежды с обеих сторон — один справа, другой слева, — а святой Стефан проходит посреди них и ускользает, незамеченный и сияющий, поскольку божественная сила покрыла глаза варваров тягчайшей мглой.&lt;ref&gt;Чудо невидимости: разбойники хватают пустые одежды, сам святой проходит посреди них, незримый. Имена Христофор, Стефан сохранены. Маргиналия левого поля: «прошёл посреди двух разбойников».&lt;/ref&gt;

[18] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] И когда Христофор увидел их подходящих к нему ближе, он спросил их — а они были ему знакомы, ибо он весьма человеколюбиво часто принимал их в своей пещере: «Знаете ли вы отца Стефана, старца этой самой пустыни?» Те отвечают: «Кто такой отец Стефан — мы и не слыхали». Он же им: «Неужели вы не повстречали его только что? Никогда прежде сего дня не видели?» Отвечают: «Сказали уже однажды, что никогда не видели такого; да и сегодня вовсе никакого монаха, кроме тебя». Тогда авва Христофор, мановением руки указывая кровожадным на старца, стоявшего неподалёку на возвышенности, говорит: «Вот этого монаха, что напротив вас стоит, — вы его сегодня видели? Ведь он, право, тотчас прошёл посреди вас». Те же, обезумев, говорят: «Где он? Дай нам обобрать его и хорошенько избить». Он же, снова и снова простирая перст, указал им холм, на котором стоял старец. Но глаза их были удержаны, чтобы не видеть его, — помрачённые божественной благодатью. Разгневавшись же на самого отца Христофора, они сказали: «Ты над нами издеваешься, шутишь — нас, которые с миром и любовью тебя почитали?» Когда же они, заклинаемые, утвердили клятвой, что ни прежде, ни теперь, когда их спрашивали, не видели его, — авва Христофор ушёл, прославляя Бога, Который столькими благодеяниями украшает раба Своего.&lt;ref&gt;Сюжет: разбойники физически не способны увидеть святого — повторение чуда невидимости. Маргиналия правого поля: «Христофор, расспрашивая разбойников, отрицает, что видел его сам».&lt;/ref&gt;

[19] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] Немного времени спустя после того, как это случилось, сам отец Христофор пришёл в исихастирий святого старца и много упрашивал его, чтобы они оба отправились к протосимвулу арабов; по какой же причине и ради кого — скажу кратко. Святого сего Стефана, как и отца Христофора, весьма любил господин Илия, патриарх Иерусалимский, который, быть может, и в числе святых. Был же сей блаженный предстоятель, господин Илия, несправедливыми клеветами и беззаконными обвинениями сведён к протосимвулу, который, изгнав его в Персию жесточайшим образом, жестоко заключил его в оковы и темницы на весьма долгое время. Отсюда же некоторые, ухватившись за повод и действуя якобы по Божию [внушению], подговаривали авву Христофора идти в Персию, чтобы помочь архипастырю господину Илии, — однако домогаясь не того же самого ради него, но ради собственной своей нужды, дабы самим оказаться в своём [положении].&lt;ref&gt;Исторический узел: патриарх Илия Иерусалимский оклеветан и сослан в Персию; Христофора подговаривают идти туда под благовидным предлогом помощи, но из корыстных побуждений подстрекателей. Имена Илия, Христофор, Стефан сохранены. Маргиналия правого поля: «к патриарху Илии, уведённому в Персию».&lt;/ref&gt;

[20] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] Обольщённый столь лукавым их советом, [Христофор] так начал склонять старца: «Справедливо, отче, нам обоим отправиться ради святейшего патриарха нашего: ибо ты знаешь, знаешь, как он нас обоих любил: друзья же познаются в беде. И тебя особенно, как ведающего любовь и соблюдающего её законы, подобает здесь быть ревностным, да и нам, и прочим — побуждением. И хотя мы не можем исторгнуть его из темницы, однако по крайней мере непременно утешим его». Старец же сказал: «Как бы мог я…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/15|с. 538]] …на это старец [сказал]: «Справедливо, воистину, нам участвовать в скорби и труде патриарха нашего, всей душой и всеми силами, даже до крови подвизаясь за него; однако идти в Персию по этой причине мы не можем: ибо если пойдём ходатайствовать за него к вельможам, не дано будет нам места свободно говорить. Поэтому поверь мне, Калогир; и здесь, в уединении и в наших монастырях, пребудем, бдениями и постами ведя дело его пред Господом и Искупителем всех Христом, Который один вечно держит владычество и власть, со святыми отцами, как имеющими великое дерзновение пред Ним: ибо я не сомневаюсь, что мы и победим врагов Божиих, и патриарха нашего, разрешённого от уз и темницы, радостным и спасённым увидим возвращающимся. Итак, дабы не готовить себе безрассудных трудов, оставляя Бога нашего благого и благодетельного и прибегая к свирепым и нечестивым тиранам, пред которыми и говорить едва дозволено, — ибо если так поступим, непременно обличит нас в страшный день суда праведный Судия».&lt;ref&gt;Имена Калогир (= Христофор в обращении), патриарх сохранены. Аллюзия на Притч. 21:1 («сердце царей в руке Господа»). Маргиналия левого поля: «он же пытается склонить его [идти]».&lt;/ref&gt;

[21] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/15|с. 538]] Выслушав это от старца, отец Христофор отвечает: «Нет, как вижу, в нас любви, но мы лишены её и не смогли вовсе соблюсти её целою к патриарху нашему; однако же прошу тебя, пойди со мною; если же иное тебе угодно, я один отправлюсь». Святой же старец кротко увещаниями и учительными наставлениями, приводя изречения из Писания, удерживал его; когда же увидел его ещё более противоречащим своему мнению и менее повинующимся священным речениям, сверх того спокойно сказал ему: «Вот, пред Богом говорю тебе, Калогир; если послушаешь меня, останешься в пещере своей и будешь покоиться; поскольку не можешь помочь патриарху, не имея пред протосимволом ни дерзновения, ни власти; напротив, имея великое [дерзновение] как монах пред Господом господствующих, в руке Которого сердце земных царей, — сиди на месте своём и по силе подвизайся, ночью и днём умоляя Его, ходатайствуя и за патриарха, и за весь христианский народ об избавлении, дабы и они, и мы были избавлены от всех козней врагов и от всякого искушения — диавольского и человеческого; и возрадуешься, и возблагодаришь Бога, и нашей смиренностью похвалишься. Но знай: если преслушаешь меня (что и сделаешь), я буду принуждён возвестить тебе то, чего не хочу».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «от тщетного пути».&lt;/ref&gt;

[22] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/15|с. 538]] Когда же тот совершенно ожесточил сердце, [старец], принуждённый, сказал: «Ты с Харитоном, дурным в этом деле советником твоим, пойдёшь в Персию; и патриарха увидишь, но оттуда сюда никогда не вернёшься: патриарх же вернётся к нам и получит собственную кафедру, и своим присутствием нас обрадует. Ты же там останешься и ни в Палестину никогда не возвратишься, ни в святом граде, ни в окрестных местах ни ты нас с патриархом, ни мы тебя не увидим». Тот же, не поняв, что это сказано о его смерти, но почитая это пророчеством о том, что он, утвердившись жилищем в Персии, там пребудет в монастырях, весьма опечалился и со слезами сказал: «О святой Стефан, что говоришь — я, право, не понимаю. Неужели я дал тебе столь великое соблазнение, что ты должен утверждать обо мне, будто я останусь в Персии? Неужели я, отверженный и несчастный, дошёл до такого безумия и неразумия, чтобы отпасть от жизни…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] …отшельник и житель Персии? Что ты хотел сказать, я не знаю; но я, хотя и принял тебя — по свидетельствам многих старцев — за святого, и праведного, и сколь возможно засвидетельствованного, и по имени святого Евфимия обыкновенно именуемого, и даже равным ему почитаемого, — однако не по пустому слуху и молве (как бывает) склонился тому верить, но впоследствии, частым опытом собственных глаз наученный, таковым тебя и исповедую, и провозглашаю: по какой же причине ты это обо мне изрёк, я, право, не понимаю довольно: ибо я не верю, чтобы это твоё обо мне предсказание исполнилось: когда и мысли никогда не возникало у меня, которая бы меня от моей пещеры отвлекла и к одному только возвращению [в Лавру] побудила».&lt;ref&gt;Двусмысленность пророчества (о смерти vs о жительстве) — ключ сюжета, раскрывается в п. 23. Имена Харитон (дурной советник), Стефан, Евфимий сохранены. Маргиналия левого поля: «упорствующему предсказывает смерть в Персии».&lt;/ref&gt;

[23] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] Святой Старец отвечал ему на это: «То, что мне богооткровенно открыто, я изрёк загадочно: что, войдя в Персиду, там ты пребудешь и к нам никогда с патриархом не возвратишься». Но тот и теперь не уразумел загадки, пока, когда уже приближался час смерти, вспоминая нимало не тщетное прорицание святого Старца, не без великой скорби так обратился к предстоявшему ему отцу Харитону: «О Харитон, что со мною сталось? Ты, Харитон, обманул меня; ты привёл меня сюда. Увы мне, увы мне! О смерти уже предуведомил св. Стефан; ибо „в Персиде, — говорил он, — пребудешь и в святой град отныне никогда не возвратишься, и нас более не увидишь“; а я, безумный, не помыслил, что о моей смерти пророчествовал сей пророк и святой Божий Стефан». После того как он это и многое другое сё произнёс, и обвинял Харитона, и многими упрёками его отяготил, он, излившись в похвалы св. Стефану и через его молитвы испрашивая помощи, предал душу свою Господу; и, в мире скончавшись, погребён был в Персиде. Патриарх же с великой радостью и душевной отрадой, отпущенный из Персиды, восстановлен был на свою кафедру; и так исполнилось прорицание святого Старца об обоих.&lt;ref&gt;Патриарх = Илия (см. прим. f: 66-й, второй с именем Илия); сюжет замыкает предсказание п. 19–20: Христофор умирает в Персиде, патриарх возвращается на кафедру. Маргиналия правого поля E.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ Д. П. [Болландиста] к Житию. ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] Каким образом это происходило [т. е. обычай отворять/затворять дверь, о котором шла речь в CAPUT II], объясняет маргинальная помета, ниже при пар. 136 приложенная к греческому тексту в кодексе Сегьеровском той же древнейшей рукой, от которой и сам текст: «Таков обычай в лаврах и монастырях святого града: брать камень и, про себя говоря „Господи, благослови“, той же рукой с камнем запечатывать дверь и стучать трижды не подряд». Ибо таков обычай в лаврах и монастырях святого града — поднимать камень и, внутри себя говоря «Benedic Domine» [Господи, благослови], самой рукой с камнем знаменовать дверь и трижды не подряд стучать в молчании.&lt;ref&gt;Греческая цитата маргиналии кодекса Сегье дана дипломатически; латинский перевод издания приведён дословно. Ссылка на пар. 136 Vitæ сохранена. Этим поясняется сюжет стука камешком в дверь из CAPUT II п. 13.&lt;/ref&gt;

[b] По-гречески {{lang|grc|μάνδαλις}}: каковое слово, нигде более не найденное, я счёл возможным перевести как «засов» (''pessulum''): тем более что [слово, означающее] поцелуй более вольный, коим язык целующего вставляется внутрь губ другого словно засов в отверстие, у Аристофана в «Ахарнянах» зовётся {{lang|grc|βημαυδαλωτὸν}} [чтение неуверенное]. Перевод этот ясно подтверждается у Кангия по словам {{lang|grc|μάνδαλον}} и {{lang|grc|μάνταλον}}, означающим «запор» и «засов».&lt;ref&gt;Лексикографическая справка к термину {{lang|grc|μάνδαλις}} / {{lang|grc|μανδαλίς}} = засов, центральному для чуда отворения двери в CAPUT II п. 15–16; ссылка на Аристофана, «Ахарняне», и на Кангия (''Glossarium''). Форма у Аристофана сохранена как на скане с пометой неуверенности.&lt;/ref&gt;

[c] Что такое {{lang|grc|μετανοίαν ποιεῖν}} или {{lang|grc|βαλεῖν}} [творить метание/поклон], сказано в Актах мучеников-савваитов под 20 марта, пар. 71.&lt;ref&gt;Справка о монашеском поклоне/метании; ссылка ''num.'' 71, 20 марта.&lt;/ref&gt;

[d] Протосимволами назывались у арабов главные военачальники, или султаны: о коих Кангий на слове {{lang|grc|πρωτοσύμβολοι}}. Более — к гл. 5 лит. b.&lt;ref&gt;Справка к термину {{lang|grc|πρωτοσύμβολος}} (арабский правитель/наместник), фигурировавшему в п. 19–20 (ссылка на изгнание патриарха Илии); ссылка на Кангия и ''cap.'' 5 ''lit.'' b.&lt;/ref&gt;

[e] По-гречески {{lang|grc|κύρις}} вместо {{lang|grc|κυρίος}}, как у латинян ''Domnus'', ''Dominus''.&lt;ref&gt;Справка о форме обращения «господин/владыка» = {{lang|grc|κύρις}} / {{lang|grc|κυρίος}} = ''Domnus'' / ''Dominus'', употреблявшейся к патриарху Илии в п. 19–20.&lt;/ref&gt;

[f] Патриарх тот был 66-й (LXVI), второй с этим именем среди иерусалимских: о нём в предварительном комментарии. Упоминание о нём также в только что цитированных Актах пар. 3. Об Илии I понимать то, что имеешь в Житии св. Саввы у Котелье стр. 264, 269, 295, 307 и в других местах.&lt;ref&gt;Идентификация патриарха п. 19–23: Илия Иерусалимский, 66-й в списке, второй с именем Илия (Илия I); ссылки: ''Comment. prævious''; ''Acta num.'' 3; ''Cotelerius pagg.'' 264/269/295/307.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== Глава III. Исцеляет бесноватую и больную; в пустыне познаёт, что происходит в Лавре ===

[24] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] Опять рассказал мне авва Евфратий, что некогда, будучи учеником у старца, когда тот пребывал в Лавре…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/17|с. 540]] …[некий] из ведомства базиликарий, снова рассказал мне, что однажды к старцу пришёл некий благочестивый муж, у которого была дочка малая, около десяти лет, до того мучимая нечистыми духами, что бросалась в огонь и в воду, и с высоких стен кидалась вниз, и ела нечистоты и мертвечину, и всякое безумное и бессмысленное творила. И, повергшись к ногам святого старца и проливая слёзы потоком, так молил его и умолял: «Помилуй меня, раб Божий, помилуй меня; дочка моя жестоко мучится: помолись же Богу твоему, чтобы изгнал из неё нечистого беса». Старец некоторое время извинялся в этом деле и просил прощения; затем, умилостивленный многими мольбами, сказал отцу её: «Оставь девочку у ученика в келлии, и через немного дней приходи навестить нас; и да будет, что Богу угодно». Отец же, поступив так, как велел старец, через немного дней явился; и старец, когда я пришёл, вместе с девочкой ввёл нас в свой исихастирий; и, встав передо мной и перед родителем девочки, совершил священнейшую службу жертвоприношения [литургию]; по совершении же божественной литургии помазал девочку елеем вместе со святой водой и сказал мне: «Евфратий, подай ей поесть». Едва я исполнил приказанное, как вижу, что она чинно и спокойно ест; я изумился этому и, желая получить некое верное доказательство её здоровья, распустил пояс и, как бы в шутку собираясь ударить, замахнулся на неё плетью; но она тотчас, перестав есть, разразилась плачем и устремила неподвижный взор на своего родителя. Итак отец, удостоверенный вернейшим доказательством о здоровье дочери своей, радостный, благодаря Бога и святого старца, удалился.&lt;ref&gt;Сюжет: исцеление бесноватой девочки освящённой водой и елеем после литургии; испытание здоровья — замах плетью вызывает плач и взгляд на отца (знак освобождения от беса). Имя Евфратий сохранено; «старец» = св. Стефан. Маргиналия левого поля: «бесноватую девочку исцеляет водой и кроплением елея после жертвы мессы».&lt;/ref&gt;

[25] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/17|с. 540]] Того же отца Евфратия я снова слышал, как он говорил: «Пришёл ко мне однажды некий муж из Иерихона, весьма благочестивый христианин, ходатайствуя за сестру свою, и сказал: „Сестру мою поражает пагубный, застарелый и тайный недуг; она через моё смирение умоляет твоё благочестие, чтобы ты измыслил некий способ, коим она сама могла бы повидать старца“. Но я, хорошо зная, как он чужд беседы с женщинами, отвечал: „Старец не имеет дела с женщинами; но если велишь — объявлю ему, и он помолится за неё“. Тот же настойчиво продолжал мольбы: „Заклинаю тебя любовью Христовою и всячески сделай так, чтобы она могла поговорить с ним и изложить ему свою скорбь: ибо я знаю, что он не откажется принять её, подражая Господу своему, Который ни хананеянку, ни кровоточивую не отверг, но даровал исцеление от прикосновения к краю одежды“. Умолённый им и тронутый милосердием, я прибавил: „Сегодня никак не могу этого устроить; ибо старец теперь в пустыне Каламон; но, с соизволения Божия, по окончании Четыредесятницы, когда святой старец, по обычаю, придёт в монастырь Каламон ради молитвы, я позабочусь за вас, чтобы повидать его; но когда я дам вам знать — без промедления и не мешкая, в тот же час спешите в монастырь“».&lt;ref&gt;Евангельская аллюзия: хананеянка (Мф. 15) и кровоточивая (Мф. 9). Топоним Каламон (пустыня/монастырь) сохранён. Маргиналия левого поля: «женщина, воспользовавшись советом Евфратия, встречает возвращающегося из пустыни Каламон».&lt;/ref&gt;

[26] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/17|с. 540]] Когда же они, как я, радея об их деле, велел, явились, я уговорил отцов немного отойти в сторону. И тотчас неожиданно, обратив лицо, они предстали святому старцу; и, словно по неведению, немощная женщина [и брат её] тотчас повергшись ниц с братом своим, умоляет, чтобы он ненадолго, удалив свидетелей, выслушал её. Когда же она умолила, она тайно открыла ему сокровенный недуг свой и заклинала его, чтобы он сжалился над нею и божественною силой возвратил ей прежнее [здоровье]…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] …здоровье. Старец же сказал ей: «Что я сделаю тебе в этот самый момент — у меня ничего нет, кроме одного: возьми мою руку и приложи её туда, откуда болит; и я уповаю на Бога моего, что по неизречённому своему к людям человеколюбию он исцелит тебя, ибо ты к нему прибегла». Сделав так, женщина удалилась. Я же, через немного дней встретив брата её, обо всём, что теперь сказано, и о состоянии сестры его, и о совершенном исцелении и здоровье расспросил подробно; он же, дав клятву, утвердил мне дело и призвал Бога во свидетели полностью возвращённого здоровья. Что когда я уразумел, то прославил Бога, который раба своего всяческим видом благодеяний прославляет.&lt;ref&gt;Сюжет: исцеление женщины от тайного недуга возложением руки по вере; брат подтверждает исцеление клятвой. Маргиналия п. 26: «и от тайного недуга исцеляется одним возложением рук».&lt;/ref&gt;

[27] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] Это другое сверх того рассказал мне тот же Евфратий, говоря: «Случилось, когда старец сказал мне: „Пойди со мной, чадо Евфратий; ибо я решил спуститься в нижнюю пустыню, где находится гробница великого Феодисия [по греч. оригиналу — Феоктиста], чтобы из священных его останков приобрести некую реликвию и, облобызав и благоговейно почтив священную его гробницу — и его самого, и святых, которые с ним погребены, — освятиться“. Итак, отправившись, мы уже достигли места; как вдруг некие соседние арабы предупреждают нас такими словами: „В то место, где гробница, никто из людей войти не может: ибо иногда мы видим там великий и светозарный огонь, и всё место кругом сияющее блистаниями; иногда же ощущаем густые благоухания благовоний, много слаще и чище всякого драгоценного нарда дышащие: ибо часто, когда мы пытались туда идти ради молитвы, мы приходили в оцепенение и изумление: ведь мы знаем, что там покоятся великие пророки“».&lt;ref&gt;РАСХОЖДЕНИЕ имён зафиксировано: лат. «magni Theodisii» = Феодисий; греч. {{lang|grc|Θεοκτίστου}} = Феоктист (то же имя, что в п. 28). Обе формы сохранены, не сглажены. Сюжет: паломничество к гробнице основателя; чудо недоступности гробницы для неверных (огонь, сияние, благоухание — знак покоящихся там святых/пророков). Маргиналия правого поля: «видит гробницы св. Феодисия и соузников, недоступные варварам».&lt;/ref&gt;

[28] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] Старец же, прободрствовав всю ночь, на рассвете, взяв меня за руку, повёл с собой и, открыв священную раку, показал мне реликвии святого Феоктиста и святых отцов, которые с ним были там положены, — будучи точно научен имени каждого. Показал же мне и отдельно положенные священные останки некоего иного святого, и сказал: «Вот этот, кого видишь, был великий анахорет; и, предузнав час, в который ему надлежало умереть, он пришёл к тогда там обитавшим отцам и сказал: „В гробницу отцов, что здесь внизу положены, хочу я сойти: прошу вас, сопроводите меня“. Когда же они, как он упрашивал, согласились и сошли с ним туда, где была здесь устроена гробница святых, он, простёршись на спине лицом к востоку и разлучаясь с людьми и улетая к наслаждению вечной жизни и славы, предал дух свой Господу. Что когда отцы увидели, они, прославляя Бога и воспевая хвалебные песни, возвратились. Сей же святой старец, когда рассказывал мне это, протянув руку, вынул один из зубов святого Феоктиста вместе с немногими некими реликвиями почивших с ним святых отцов, и так мы вернулись в нашу Лавру».&lt;ref&gt;Сюжет: (а) показ реликвий с поимённым называнием; (б) вставное сказание об анахорете, который, предузнав кончину, сам лёг в общую гробницу отцов и там предал дух (мотив добровольной кончины в усыпальнице); (в) старец берёт зуб Феоктиста и иные реликвии и несёт в Лавру. Маргиналия правого поля: «Евфратию указывает имена каждого; и уносит немного реликвий».&lt;/ref&gt;

[29] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] Другой некий из достойнейших совокупности старцев величайшей Лавры, именем Давид, муж вседобродетельный, многих наставивший в монашеском житии, рассказал мне это так: «Случилось однажды очень рано утром обойти мне Лавру в пустыню с неким иным монахом ради сбора трав; и когда мы оказались напротив исихастирия старца, нас стал одолевать страх перед змеями, и по этой причине мы решили подождать восхода солнца. Когда же занялась заря, я вижу старца на возвышении над исихастирием, пасущего некую съедобную [траву] и коз…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] …[траву] и коз, которые, прыгая вокруг, поедали корм, что он бросал, пока он его имел. Одна же из них была такая, что, жаднее прочих и не соблюдая порядка поедая, подошла поискать, нет ли ещё корму сверху. Но он, видя её менее прочих довольной, суроватыми словами укорил её и, слегка ударив, сказал: «Что, несчастная и прожорливейшая прочих, хватаешь? Доколе будешь столь нечинной? Прочь от меня; право, ничего ты отсюда больше не унесёшь, чем товарки твои». Но она настойчиво не отставала, упорная. Он же, когда на восходе солнца положил перед всеми козами общий весь корм, ласково сказал им: «Идите, радуясь; ибо всё, что я имел, истрачено», — и отпустил их. Мы же, немало изумившись этому, довершили наш путь.&lt;ref&gt;Сюжет: старец (св. Стефан) пасёт коз на рассвете и с ласковой строгостью укоряет жадную козу — черта кротости и прозорливости; свидетели (Давид с товарищем) изумлены. Маргиналия правого поля: «видят его на рассвете пасущим коз».&lt;/ref&gt;

[30] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] Некто, монах великий и дивный, превосходным созерцанием знаменитый, именем Сергий, особенно архипресвитер нашей Лавры, подтвердил мне это: «Шёл я однажды с некоторыми отцами к святому Стефану в пустыню, в пещерах, которые, если смотреть от монастыря Каламон, обращены к востоку, где он тогда пребывал: ибо там он проводил Великий пост. Итак, он в предшествующее воскресенье, именуемое Вербным, пришёл к нам, единодушно около зари собравшимся, и расспрашивал нас о прошедшем нашем образе жизни. Велел же бодрствовать и быть внимательными, особенно во время беседы с Богом: „Бодрствуйте, — говорил он, — возлюбленные, и трезвитесь: ибо вы предстоите Богу, молясь. Ведь если к земному царю мы обращаемся не иначе как при стоящем с обеих сторон воинском строе, устрашающем души подданных, и если нужно нам столь великое внимание и такое благообразие тела и души, устремляя взоры на того, кто один имеет власть, будучи объяты страхом и трепетом, — то насколько более подобает нам пред Царём всех, которому трепетно предстоят тысячи ангелов и архангелов, являть себя осмотрительными и очищать ум от всякого вещественного и земного вида, и, наконец, бояться и трепетать? Итак, молитесь: ибо в сей день отцам нашей Лавры приключилось знаменитое, гибельное и полное скорби бедствие“».&lt;ref&gt;Прямая речь-увещание оформлена как цитата; богословский топос благоговения на молитве по образу земного царского приёма. Имя Сергий сохранено. Маргиналия левого поля: «соузников отцов в пустыне увещевает к благоговению на молитве».&lt;/ref&gt;

[31] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] Когда мы спросили, что же это наконец такое, он продолжил: «Совершив ночное псалмопение, я тотчас на рассвете был восхищён в исступление; и вот, в Лавре я вижу, как неким отцам разбивают головы, а пресвитера Сирийцев отделяют и терзают, и он претерпевает жестокие, сильнее прочих, мучения; и я предрёк, что там распространится смертоносная зараза. Итак, прошёл один день, как пришёл оттуда некий благочестивый муж и так сказал нам: „Вчера я провёл воскресенье в Лавре; и не знаю, что потерпели многие из отцов: ибо я видел, как они, печальные, повергают лица на землю и страдают сильными головными болями; но об этом смятении и скорби я никого не расспрашивал“. Итак, по прошествии четырёх дней, по завершении святой Четыредесятницы, мы вернулись в Лавру со святым старцем, чтобы совершить спасительный праздник Ваий; и нашли отцов такими, какими изобразил их нам преданный Христу муж: и вот, немного спустя, первым скончался пресвитер Сирийцев; а затем из отцов такое множество, что из тех, кого старец, пребывая с ними в пустыне, назвал нам, по двое или по трое выносили каждый день».&lt;ref&gt;Сюжет: прозорливое видение Сергия о надвигающемся море (эпидемии) в Лавре; подтверждение — свидетельство благочестивого мужа о головных болях и унынии отцов; исполнение — смерть пресвитера Сирийцев и массовые похороны (по 2–3 в день из названных старцем). Маргиналия левого поля: «предвозвещает мор, поднявшийся в Лавре».&lt;/ref&gt;

[32] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] Другой же некий из великой нашей Лавры муж, совершенно дряхлый от старости (звали его Леонтий)…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/20|с. 543]] …[муж] достойный всякого удивления, знаменитый и преисполненный всех наук мудрости, пересказал мне эту историю. Некие монахи нашей славной общины в установленные дни всеобщего поста пребывали у святого отца Стефана в пустыне. К ним то, как они проводили жизнь вдали от всякого шума, подошёл — там, где не мог быть видим, — из своей пещеры старец и говорит: «Подойдите, отцы, совершим моление; подойдите». Те, немедля встав, повиновались его приказу. И когда он вместе с ними молился, они слышат, как он поминает некоего из отцов Лавры, называя его блаженным. Когда же он окончил молитву, они сказали ему: «Ты поразил нас, отче, когда во время молитвы так помянул некоего из наших пресвитеров, как будто он уже скончался». Тот же сказал: «Так и есть, он уже отсюда отошёл ко Господу: да обрящет же он покой в нерушимых чертогах той славы и веселия». Они же, подивившись сказанному старцем, тотчас записали на дощечках час, и день, и месяц, в который это случилось. По возвращении же в Лавру после Четыредесятницы они до мельчайших подробностей разузнали о кончине пресвитера; и, обнаружив всё так, как предсказал им старец, пересказали нам яснее, хваля Бога и прославляя благодать старца.&lt;ref&gt;Сюжет: прозорливость старца — он во время молитвы поминает как усопшего пресвитера, который ещё жив в Лавре, но в тот самый час скончался; свидетели фиксируют время и по возвращении проверяют — сбылось. Маргиналия правого поля: «узнаёт некоего блаженного во время молитвы».&lt;/ref&gt;

[33] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/20|с. 543]] В другой раз, в то же время Четыредесятницы, случилось, что он внезапно пришёл к тем, кто жил с ним, таким увещанием побуждая их: «Встаньте, отцы, помолимся; это время особенно требует молитвы». Когда же святой совершил [молитву], некоторые из нас спросили: «Какая причина, отче, в этот час потребовала от нас молитв?» Он же, отвечая, сказал: «Ибо ныне в нашей Лавре произошёл великий мятеж и смятение: некие новички, по совершении литургии, обманутые бесами, всё перевернули и некоторых из старцев били палками, а на самого святого игумена нашего, авву Стратигия, злобно наложили руки, понося его и оскорбляя». Отцы, изумившись этому, просили его не побрезгать сказать, откуда он узнал. Он же, отвечая, сказал: «За час до сего я видел виновников всякого нечестия и единственно злу радующихся — злейших бесов, носящихся по воздуху, ликующих и пляшущих и друг друга побуждающих бесноваться, говорящих: „Веселитесь, беснуйтесь: ибо немалое дело мы сегодня совершили. Поэтому нам надлежит скакать, и радоваться, и водить безумный хоровод: ибо, прельстив слабейших и безумнейших из монахов Саввы, мы возбудили немалое смятение; но мы готовились и самого их игумена истинно избить палками, и бесчестить безмерно, и поднять убийство немалое — если бы всему этому не предварили молитвы Стефана, этого праздношатающегося ничтожества [ругательство бесов]. Ими мы отражены и прогнаны“».&lt;ref&gt;Сюжет: прозорливое видение мятежа в Лавре — бесноватые новички бьют старцев и игумена; бесы в воздухе ликуют, но молитвы Стефана их прогнали; бесы с досадой называют святого «ничтожеством». Имя игумена Стратигий сохранено. Маргиналия правого поля: «узнаёт о мятежах в Лавре и о ликующих оттого бесах».&lt;/ref&gt;

[34] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/20|с. 543]] Это я услышал от бесов; но верьте мне, чада, преисполненные ревности по Духу, говорящему истину: не по нашему молению Бог призрел на отцов и, предварив замыслы врагов, спас их от убийства; и не через меня, ничтожного, изгнаны застарелые и злокозненные духи: ибо я грешник и преисполнен беззаконий; но они сказали это об отцах, казалось бы, желая огорчить меня; и, надеясь острейшими стрелами тщеславия пронзить мой ум, они помянули мои молитвы. Однако же меня от…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/21|с. 544]] …меня от того расположения, к лучшему склоняющегося и божественной благодатью укреплённого, не совлекло: отчего ничему из их [слов] я не поверил: ибо они лжецы и обманщики, против всякой честности в заговоре; но с негодованием и яростью я их оттолкнул и, проклиная, прогнал, называя лжецами и клеветниками. Оттого они мне возразили: «Хотя ты считаешь нас почти таковыми и речам нашим, как речам старых плутов, не веришь, — однако ныне почитай истинным всё, что о монахах Лавры сказано». Я же думал иначе и всё более отгонял [эти мысли], пока некая божественная сила не озарила ум и не научил меня точно всей истине того, что они возвестили. Этому подивившись, отцы отметили самый час, и день, и месяц; и, по завершении Четыредесятницы, возвратились в Лавру со старцем и время, в которое произошли эти события, тщательно выведали у отцов, и так истину видения исследовали; от них приняв, сообщаем вам, дабы, ревнуя добродетели святого старца, вы прославляли преизобильную Божию благость, для всех дивную.&lt;ref&gt;Сюжет: смиренное исповедание старца — чудо совершил не он, грешник, а Бог; бесы же, упоминая его молитвы, на деле пытались ввергнуть его в тщеславие (духовная брань). Этим завершается п. 34 и тема искушения тщеславием/клеветой бесов.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ Д. П. [Болландиста] к Житию (a–k). ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/21|с. 544]] «Эдилом» по-латыни мы бы назвали того, на ком лежит забота о сохранности священного здания (''sarti tecti''). Среди должностей Константинопольской церкви такой не нахожу, кроме великого эконома, который по достоинству и власти первый среди должностей и держит в своей власти все средства церкви. Под «базиликариями» же клириков, которые в базилике или священном храме прислуживают папе, епископу или священнику, совершающему богослужение, разумеет Кангий в Латинском Глоссарии.&lt;ref&gt;Сноска к термину ''basilicarius'' из п. 24; отсылка: ''Cangius, Gloss. Lat.''&lt;/ref&gt;

[b] Местоположение Каламона Лавры мы определили по «Духовному Лугу», гл. 40, в примечаниях к Житию св. Иоанна Молчальника под 13 мая, гл. 3, лит. b, где о латинском переводе этого слова. Из слов упомянутого Луга, гл. 162: в пятнадцати милях от Александрии есть монастырь, называемый Каламон; и из того, что имеется в гл. 163, где авва Александр монастыря Каламонского, что близ Иордана, говорил, — заключай, что было два монастыря Каламон.&lt;ref&gt;Сноска к топониму Каламон; ссылки: ''Pratum spirituale cap.'' 40/162/163; ''Vita S. Joannis Silentiarii'' 13 Maii.&lt;/ref&gt;

[c] Скончался он [Феоктист] 3 сентября, о чём мы будем говорить особо. Житие его, смешанное с Актами св. Евфимия, выходит под 20 января; от которого и от Анастасия патриарха совершено погребение его мощей, как сказано в пар. 100: что совершено с великой честью, имеем из Жития св. Саввы.&lt;ref&gt;Сноска к Феоктисту; ссылки: 20 Jan., ''num.'' 100, ''Vita S. Sabæ.''&lt;/ref&gt;

[d] Так преемника св. Феоктиста Максима или Матруа, по двухлетнем настоятельстве скончавшегося, св. Евфимий благоговейно положил в великой раке Феоктиста. Так Лонгина, ему поставленного; так прочих, достоинством и святостью первых, там же погребли. Рака (''theca'') же здесь искусно означает пещеру или свод, вместительный для многих гробниц, вне которого была его [собственная] гробница; о чём число в следующей сноске.&lt;ref&gt;Сноска к ''theca'' = пещера-усыпальница; имена Максим/Матруа, Лонгин, Евфимий, Феоктист сохранены.&lt;/ref&gt;

[e] Отсюда монастырь этот в то время был пуст, как мы сказали выше: что также выводится из того предупреждения арабов.&lt;ref&gt;Сноска к запустению пещеры/монастыря (ср. п. 27).&lt;/ref&gt;

[f] К пещере, в которой обитали святые и которая затем обращена в храм, надлежало восходить пастухам Лазаря, которые первыми нашли святых, там обитавших, — имеем из Жития св. Евфимия. Поэтому ни в ней, ни близ неё не были погребены святые, но в некоей нижней пещере, — из сего явствует.&lt;ref&gt;Сноска к топографии пещеры; ссылка: ''Vita S. Euthymii.''&lt;/ref&gt;

[g] Это слово объясняется в следующей главе, пар. 37, лит. c.&lt;ref&gt;Отсылка вперёд.&lt;/ref&gt;

[h] {{lang|grc|Μεγάλην τεσσαρακοστὴν}} (Великую Четыредесятницу). Так называлась главная, пред пасхальным торжеством, Четыредесятница, в отличие от прочих: поскольку отцы, уходившие в пустыню, начинали её от Недели мясопустной (которая у греков {{lang|grc|τῆς ἀποκρέω}}, мясопустная), то поэтому в следующем числе [текста] только четыре дня пред Неделей Ваий остаются отсчитываемыми от Четыредесятницы.&lt;ref&gt;Сноска к «великой Четыредесятнице» и исчислению дней.&lt;/ref&gt;

[i] Что Леонтий этот отличен от Леонтия, автора Жития св. Григория Акрагантского, узнаешь из предварительного комментария, пар. 26.&lt;ref&gt;Сноска об авторе-ученике Леонтии.&lt;/ref&gt;

[k] {{lang|grc|Ἀρχάριοι}}, то есть начинающие или новички. См. Глоссарий Меурсия, цитирующего Анонима, который различает три степени: {{lang|grc|ἀρχαρίων}}, {{lang|grc|μέσων}} и {{lang|grc|τελείων}} — начинающих, средних и совершенных.&lt;ref&gt;Сноска к термину «новички» из п. 33; ''Meursius.''&lt;/ref&gt;
&lt;references/&gt;

=== Глава IV. Помогает ученикам, находящимся в опасности; и беседует с невидимым анахоретом ===

[35] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/21|с. 544]] Три брата, возлюбленные Богом, из числа тех, чьё благочестие засвидетельствовано, обитали в Дамаске, счастливейшей и славной столице. Один из них, распрощавшись с веком и поселившись в сей величайшей Лавре, рассказал мне следующее: что некий муж знаменитый, именем Иоанн, который творил и многие чудеса, коих мужи многие, ревностнейшие…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/22|с. 545]] …[мужи] многие, ревностнейшие к истине, которые у сего блаженного старца были учениками и впоследствии стали епископами, — один из них, прославленный, был поставлен епископом Харахмовийцев [Херувимским].&lt;ref&gt;Топоним ''Charachmoba'' / {{lang|grc|Χαραχμωβῶν}} сохранён по обоим источникам; маргиналия левого поля: «Иоанн, впоследствии епископ Херувимский».&lt;/ref&gt; Муж возвышенный и, каков был, испытанной добродетели; и по неким необходимым делам, гражданским и церковным, к символу [протосимволу/наместнику] Дамаска и к судье часто ходя, он избирал себе приют в нашем доме. Мы же немало пользы и духовного благодеяния почерпали из его речей и рассказов. Однажды под поздний вечер, за трапезой, за которой мы, трое братьев, вместе с ним возлежали, он пересказал нам чудо происшествие, случившееся с ним от учителя.&lt;ref&gt;Сюжет: вводное свидетельство Иоанна епископа о чуде, которое он сам пережил учеником старца.&lt;/ref&gt;

[36] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/22|с. 545]] «Когда я, — говорит он, — был под руководством сего богоносного мужа, случилось мне идти в монастырь, называемый Хара [Churam]. Пройдя путь и едва туда добравшись, я был схвачен некоей болезнью, тяжкой и опасной, которая принудила меня остаться там на время; ибо вернуться в то место, откуда я пришёл, я никак не мог — таково было состояние тела и немощь. Немного спустя, когда силы, которые истощила болезнь, поправились и укрепились, я вступил на путь, что через пустыню ведёт в Лавру, имея при себе немного хлебов, всего несколько, вместе с собой взятых. Но когда зной сильно усилился — как бывает во время жатвы, — и солнечные лучи и жажда меня крайне изнурили, и ещё сильнее теснила расслабленность телесных сил, так что я оказался во многих теснотах и в совершенном недостатке, — я призывал Бога и молитвы святого старца, пока божественное милосердие, предварив меня помощью в этих бедах, не привело ко мне некоторых пастухов арабов, шедших по пустыне и нашедших меня; они, глядя на меня, спрашивали, имею ли я что. Когда же я показал им хлебы и пожаловался на жажду, хлебы они взяли себе; воды же, говорили, у них здесь вовсе нет; однако пошлют того, кто укажет тебе путь и место, где протекает ручей, недалеко отстоящее».&lt;ref&gt;Топоним Хара/''Churam'' сохранён; сюжет: болезнь в пути, изнеможение от жажды под солнцем, встреча с арабами пастухами.&lt;/ref&gt;

[37] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/22|с. 545]] «Итак, они посылают свирепого и страшного эфиопа, человека буйного и совершенно зловредного, и, если смотреть на нравы, ничем не отличного от диавола, — как и показал впоследствии опыт. Его я, томимый жаждой, волей неволей принял в провожатые. Когда мы вместе прошли порядочное пространство, он остановил меня у русла потока, содержащего воду, и говорит: „Пей, человек Божий, и спокойно, сколько хочешь и сколько тебе нужно, насыщайся“. Итак, утомлённый трудом, я положил малый плат [epirriptarium], который нёс, и стал пить не спеша и без поспешности. Едва я склонил голову к источнику, как впала мне подозрительность, что губительный тот эфиоп замышляет против меня нечто зловещее; и, немного подняв голову, я вижу человека, несчастнейшего из смертных, вооружённого камнем, каким только могла обхватить рука, с глазами свирепыми и кровавыми, и, словно огонь, горящими, — и этот камень, на погибель мне, нависший надо мной втайне. Но я тотчас выпрямился и духом тотчас и сверх мысли воспламенился: „Зачем, — говорю, — злодей, ты это замышляешь? Испытай ка, есть ли в тебе вовсе сила; ибо я и крепче тебя, и к борьбе более изготовлен“. Тот же, едва услышал это, едва трепеща бросил камень из руки, и, схватив украдкой плат, что лежал на земле, поспешно и с великим страхом пустился бежать».&lt;ref&gt;Сюжет: нападение эфиопа проводника с камнем у источника и отражение его дерзновенным словом веры; эфиоп бежит, похитив плат.&lt;/ref&gt;

[38] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/23|с. 546]] «Я же, возблагодарив Бога, боялся вернуться к тем арабам, откуда пришёл, и пребывал в великой растерянности и помрачении помыслов. Наконец я решил пустыню, непроходимую из за страха перед ними, сделать проходимой и через неё, если только смогу, проникнуть в Лавру, промышляя о спасении и жизни. Итак, отойдя на некоторое расстояние от того места, где был, я, блуждая, перебегал с горы на гору, так что, обходя один поток, натыкался на другой, и от него вновь впадал в прежний, — и то в глубокой тьме и по бездорожью, когда солнце уже зашло и наступила ночь. Проведя так многие часы и будучи объят недоумением и унынием, я, по Божию содействию, слышу голос, словно издалека, из некоего далёкого пространства ко мне несущийся, и по имени меня зовущий, и звуком своим указующий путь, и повелевающий дерзать и ничего не бояться, но говорящий: „Авва Иоанне“».&lt;ref&gt;Сюжет: бегство от арабов через ночную пустыню, блуждание среди потоков; чудесный голос зовёт Иоанна по имени и указывает путь.&lt;/ref&gt;

[39] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/23|с. 546]] «Сначала я был потрясён и подозревал, что слышу призрак бесовский. Итак, совершив молитву, как должно, и прочитав молитву Господню, голос всё же продолжался и звучал отчётливее, и слышался как бы изблизи, и повторял то же: „Авва Иоанне, подойди сюда и ничего не бойся“, — так что я мог уже различить звук и догадаться, что это старец зовёт меня. Дело казалось мне невероятным и несообразным: ибо как, говорил я, он сюда добрался? И подлинно объял меня страх и исступление при столь необычайном происшествии, пока я в самом деле не увидел его, богоносного мужа, ободряющего меня и возвращающего на прямой путь, и начинающего обычные монахам начатки [молитв]; и, сказав „аминь“, говорит мне: „Что, чадо Иоанн, ты устрашился того безбожного и душегубца эфиопа, когда он хотел рассечь тебе голову? Неужели тебя так огорчило, что он украл у тебя плат? Нисколько об этом не заботься; но знай, что в тот самый час, когда злодей тот покушался наложить на тебя руки, я молился за тебя Христу Спасителю. Но да будет Ему благодать, Который никогда не оставляет нас среди гонителей. Итак, ободрись и ничего не бойся; но пойдём в исихастирий“. Я был поражён ещё большим изумлением; и, радуясь и ликуя, пошёл с ним, пока мы не достигли его исихастирия».&lt;ref&gt;Сюжет: голос оказывается голосом старца Стефана, который чудесно является Иоанну в пустыне, утешает и отводит в свой исихастирий; прозорливость старца о нападении эфиопа. Маргиналия левого поля: «слышит голос зовущего его Стефана и им принимается».&lt;/ref&gt;

[40] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/23|с. 546]] «Чего же мне вновь необходимо сказать, того не скрою; но исповедую и ко славе Божией, и к вашей пользе: когда я, в той болезни, о которой сказал, пришёл в монастырь, называемый Хара, и болел, — тогда возгорелось во мне сильное и пламенное желание насытиться варёной солёной рыбой с горчицей, и я весьма желал утолить это желание. Но поскольку в то время ничего такого там не было, я держал эту страсть в себе и чрезмерно пылал желанием. Когда же мы вошли в тот досточтимый, как я сказал, исихастирий, и прошла первая или даже вторая стража, и сверх того положенные [молитвы], которые мы совершали по отеческому и древнему обычаю, — старец говорит: „Садись, авва Иоанн“. Когда же я сел, он сам вошёл во внутреннюю пещеру исихастирия, которая там была; и, когда я не чаял, вот, является мне творец чудес, отец [Стефан], поднося блюдо…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/24|с. 547]] …[блюдо], на котором лежал хлеб, приправленный [рыбой], и говорит мне: „Вот, брат, то, чего ты желаешь: ибо я приготовил это тебе, когда вернулся. Ну же, ешь и насыться; и отныне никогда не отчаивайся в помощи и подкреплении Божием“. Когда же я, изумляясь делу столь нечаянному, размышлял сам с собою, откуда в такой час нашлось у него такое кушанье, — ничего иного не пришло мне на ум, кроме того, что Христос, Который явился святым апостолам по воскресении при море и предложил им жареное и варево и хлеб, — Тот самый, говорю, Христос открыл рабу Своему и ученику моё желание и принёс то, чего я желал. Итак, я ел и насытился; и когда достаточно утолил алчность, воздал Богу благодарственную песнь и за это».&lt;ref&gt;Аллюзия на Ин. 21 (явление Христа ученикам при море Тивериадском с рыбой и хлебом). Сюжет: прозорливое чудо — старец приносит больному именно желанную им солёную рыбу с горчицей и хлебом; Иоанн усматривает в этом действие Самого Христа. Маргиналия левого поля: «и тем, чего желал больной, пищей подкрепляется».&lt;/ref&gt;

[41] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/24|с. 547]] «Но и другое чудо не постыжусь изложить вам: ибо знаю, братия, вашу ревностную любовь к таковым духовным повествованиям. Когда я однажды подвизался при этом богоносном наставнике в пустыне вместе с некоторыми, которые, по спасительному уставу и обычаю учителя, порознь подвизались каждый в своей пещере, — напал на нас лютый голод, губящий крепость тела и повергающий вместе и телесные, и естественные, и душевные силы. Итак, выйдя из пещер, мы бродили по пустыне, едва не умерщвлённые голодом, ища травами и кустарником утолить эту голодную страсть; и, обойдя пустыню с великим трудом и ничего вовсе не найдя, едва дыша, возвратились к блаженному старцу. Он же, когда мы рассказали, сколько, обегая всю пустыню, сверх сил вынесли мы труда, тронутый пламенным состраданием, сказал: „Завтра, если Бог даст жизнь, идя на то же место, вы найдёте сельдерей [apium], прекрасно насаженный и тщательно возделанный; из него возьмите в своё употребление, сколько вам нужно, и ничего больше, ничего не вырывая и не опустошая“. Когда мы пришли на место, указанное нам старцем, мы нашли его во всём так устроенным, как он предуведомил. Взяв оттуда то, что было нам нужно, мы возвратились радостные и ликующие. Когда же мы показали старцу несколько растений сельдерея из тех, что принесли, оказалось, что по неведению мы вырвали некий корень; увидев его, учитель сильно опечалился и сказал: „Разве я не заповедал вам ничего не истреблять и не вырывать с корнем? Право, вы причинили мне немалую скорбь, не сохранив того, что я заповедал“. Когда он это говорил, мы уразумели, что сельдерей принадлежал некоему сокровенному анахорету».&lt;ref&gt;Сюжет: голод в пустыне; старец прозорливо указывает на возделанный сельдерей скрытого анахорета и укоряет за вырванный корень — забота о чужом безмолвническом труде. Маргиналия правого поля: «ученикам, страдающим от голода, указывает траву и укоряет за вырванный корень».&lt;/ref&gt;

[42] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/24|с. 547]] «В другой раз, около того же времени, когда мы совершали путь по пустыне, он ввёл нас в пещеру; и, совершив там совместную молитву, мы нашли стебли [сельдерея] и травы и следы некоего человека, из чего заключили, что это место некоего анахорета; однако ни мы сами не спросили об этом учителя, ни он сам нас не научил. Выйдя из пещеры, мы видим старую дикую пальму, имевшую толщину мужского обхвата…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/25|с. 548]] …[никого] не застали; и в тот же день мы возвратились в наши пещеры. Спустя немного дней мне захотелось некоторое время в одиночестве обойти пустыню. Итак, когда я шёл один, я услышал некую беседу и, рассуждая сам с собою, заподозрил, что двое там тихо и без шума беседуют; тогда, озираясь туда и сюда, я не увидел никого, кроме одного того дивного нашего учителя; и тотчас такой страх овладел мной, что совершенно пресёк голос. Затем учитель велит мне сесть; и когда я уже собирался сделать это по левую его сторону, он, взяв меня за край моей одежды, велел сесть по правую; и немного спустя, прежде чем я что либо сказал, предупредив меня, говорит: „Уйди, чадо Иоанн“, — и ничего больше не прибавил».&lt;ref&gt;Сюжет: Иоанн слышит беседу старца с невидимым собеседником; страх; старец сажает его по правую руку (честь) и тотчас отпускает.&lt;/ref&gt;

[43] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/25|с. 548]] Когда я ушёл оттуда и провёл тот день, я стал с недоумением размышлять сам с собою, как могло это быть, что, явно слыша двоих беседующих, я видел одного только учителя. Итак, я пошёл к нему, чтобы разузнать, в чём дело. Он пребывал один в своей пещере, когда я пришёл; и, припав к его ногам и усердно умоляя, я спросил и сказал: «Я никак не отпущу тебя и не встану от лобзания следов твоих, пока ты не откроешь мне, кто был тогда с тобой, когда ты, сидя в пустыне, велел мне, против обычая, сесть по правую руку и тотчас прибавил: „Уйди, чадо Иоанн“». Он же, подняв меня освящённой рукой и хорошо видя, как пламенно я желаю это узнать, прибавил: «Некий дивный, великий, святой, совершенно чуждый человеческого общения отшельник, которому вместо пищи служат травы, — его то ты слышал беседующим со мной; и он то устроил ту пещеру, в которую мы некогда вошли и где увидели дикую пальму. Ибо когда мы туда входили и затем, пробыв там несколько часов, выходили, он никуда не отлучался, но невидимо держался пальмы, вам никак не видимый, да и тебе тоже, когда ты недавно сидел со мной, доверяясь. Ибо это и есть первое прошение анахоретов к Богу, которое они с самого начала, выходя из монастырей и прощаясь с братией, полагают пред Богом: чтобы никем не быть видимыми, разве только когда сами захотят. Итак, изумившись этому, я прославил Бога, Который столь великими соделывает тех, кто всецело зависит от Его воли».&lt;ref&gt;Ключевой агиографический топос: дар невидимости по обету анахоретов. Сюжет: объяснение тайны — невидимый собеседник старца есть святой анахорет травоядец, устроитель пещеры с дикой пальмой (из п. 42), невидимо держащийся пальмы; дар невидимости = первое прошение отшельников. Маргиналия левого поля: «и кто он был, объявляет Иоанну».&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ Д. П. [Болландиста] к Житию (a–i). ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/25|с. 548]] У Птолемея — Харахмоба по чтению Палатинского кодекса, чем оно здесь подтверждается; иначе Харакóма Аравии Петрейской, которая называется и третьей Палестиной, город. Стефан [Византийский] также читает Харахмоба; прибавь также, что называется Мобухарáцем: откуда Харахмовийский и Мобухарáценский.&lt;ref&gt;Сноска к топониму ''Charachmoba'' из п. 35; ссылки: Птолемей, Палатинский кодекс, ''Stephanus Byz.''&lt;/ref&gt;

[b] Как здесь Дамаск, так в пар. 48 Иерусалим называется символом [''symbolum''], у которого была верховная юрисдикция того города; мы назвали бы их не префектами, и по отношению к которым наместниками провинций были, думаю, те, кто в этих [актах] и в Актах мучеников Аморийских зовутся протосимволами: и оба греческих имени приняты из толкования арабского слова теми, кто писал и жил среди арабов. Прочее: {{lang|grc|σύμβολος}} означает советника, {{lang|grc|πρωτοσύμβολος}} — главу совета. Однако, кажется, вошло в обычай, что предпоследнее краткое ''o'' произносилось как ''u'' и так писалось; каковой обычай и мы здесь сочли нужным последовать.&lt;ref&gt;Сноска к терминам ''symbolum'' / ''protosymbolum'' (п. 35, 48); этимология и арабское происхождение.&lt;/ref&gt;

[c] Этот монастырь [Хара/''Churam''] нигде не найден, хотя из того не следует, что он не существовал: либо он мало прославился, когда стоял; либо, когда перестал стоять, вместе с именем утрачен в столь великом опустошении Палестины. Снова встречается в пар. 40.&lt;ref&gt;Сноска к монастырю Хара (п. 36, 40).&lt;/ref&gt;

[d] {{lang|grc|ἄρτος ξηρός}} (хлеб сухой). Те хлебы — затвердевшие ли от повторного выпекания, или высушенные?&lt;ref&gt;Сноска к термину «сухой хлеб».&lt;/ref&gt;

[e] Об эфиопах среди арабов см. предварительный Комментарий к Актам мучеников савваитов, пар. 3.&lt;ref&gt;Сноска к эфиопу из п. 37.&lt;/ref&gt;

[f] То же слово [''epirriptarium'' / {{lang|grc|ἐπιρριπίδειον}}] здесь немного ниже и снова в пар. 144 повторяется: и к нему присоединяется в Сегьеровом кодексе, равной с ним древности, маргинальная помета: «эпирипидием называют жители Святого града то…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/26|с. 549]] …малым манто [{{lang|grc|μικρὸν μάντον}}]; это же — покрывало [{{lang|grc|ἐπιβόλαιον}}] в собрании, покров из топоров [{{lang|grc|σκεπάριον}}], снова — орудие и полотняный покров [{{lang|grc|ὀθονιάριον}}]. В собрании же и прочих службах церкви они носят то, что называют главами [{{lang|grc|κεφάλια}} / столами], покрывающее весь рост от шеи до лодыжек спереди и сзади, и бывают весьма благолепны и благочестивы. ''Epirriptarium'' жители и пришельцы Святого града называют малым плащом [''mantellum'']: им же они не одеваются, когда сходятся в церковь, но только когда руками работают или ногами идут в путь. В собрании же и прочих церковных службах они носят то, что называют столами, покрывающие весь рост человека от шеи до лодыжек, как спереди, так и сзади: и так пребывают в совершенно приличном и благочестивом облачении».&lt;ref&gt;Этимология: {{lang|grc|μαντίον}} и {{lang|grc|φόλως}} — варварские [иноязычные] слова; последнее — с искажённым окончанием от {{lang|grc|φόλη}}; первое — того же происхождения. Отсюда латиняне имели ''mantellum'' (употреблено у Плавта в «Пленниках»); итальянцы ныне ''mantello''; французы ''manteau''; испанцы ''manto''.&lt;/ref&gt;

[g] Плиний, кн. 3, гл. 4, под «лесными» [пальмами] хочет разуметь более высокие, чем [пальмы] ''cetris''.&lt;ref&gt;Сноска к дикой пальме п. 42.&lt;/ref&gt;

[h] {{lang|grc|ἀνδρικὸς ὀργυιας μῆκος}} (мужской обхват в длину). Оргия же имеет иной раз одно значение, иной раз — меру в десять футов. Но предпосланное прилагательное достаточно указывает, что толщина этой пальмы была всего в сажень [обхват] футов, сколько именно может охватить рослый муж, раскинув руки.&lt;ref&gt;Сноска к мере обхвата пальмы п. 42.&lt;/ref&gt;

[i] Поистине удивительно это прошение, если разуметь его о невидимости. Однако оно некогда было даровано св. Лукиану (7 января, стр. 363), св. Винсентию Ферреру (5 апреля, стр. 497), блаж. Герману Иосифу (7 апреля, стр. 707), многим монахам (29 мая, стр. 153), но не постоянно и не безразлично. Что если анахореты просили здесь лишь того, чтобы Бог не попускал им чрезмерно становиться известными людям, или чтобы те не посещали их слишком часто? По крайней мере, если автор наш хочет разуметь больше, надобно помнить, что он передаёт доселе слышанное, а не виденное.&lt;ref&gt;Сноска оговорка к топосу невидимости п. 43: автор Леонтий передаёт слышанное, не виденное; параллели даров невидимости.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== Глава V. Феодору и Василию, домогающимся епископства, открывает тайное их желание и его исход ===

[44] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/26|с. 549]] Был некто, именем Феодор, весьма враждебный Богу, гордый и, как показал исход дел, несчастнейший: наружностью и видом монашеским, словно овечьей шерстью, он прикрывал внешний облик, тогда как внутри таился волк хищный и скрывал душу жесточайшую. Был у него некий друг, по прозванию Василий: ибо тот имел келлию ближайшую к нему в Спудее [Spudæum], у [храма] святого Воскресения Христа Бога нашего. Итак, однажды Феодор — недостойный сего имени — пришёл к этому Василию, будто с чрезмерно благожелательным к нему расположением духа; и, сообщая ему наедине каждодневные свои чувства, раскрыл то, что внушил ему злейший дух гордости, таким образом: «Знаешь ты, честнейший мой, искреннейшую любовь, которую я всегда питал к тебе, и дружбу, которую и ныне сохраняю; оттого я не могу скрыть от тебя и внутренних движений моей души, возбуждающих во мне жесточайшую внутреннюю брань; но скорее пришёл теперь открыть их. Меня, несчастного, ныне терзает великое желание и нестерпимая похоть — чтобы, низложив и прогнав через меня иерархическое достоинство господина Илии, овладеть Боголюбивым [Theadelphico] престолом Иерусалимской Церкви. Но дабы мне узнать, каков будет исход этого дела, прежде чем я возьмусь за него, — дабы так я мог приспособиться к его исполнению: ибо не скрыто от тебя, сколь велико моё влияние у символа [протосимвола] Фоки, и ещё более (а это немало значит) — моего брата у того же: ибо он, как знаешь, врач полезнейший, знанием и славой многих превосходящий. Итак, да склонится духовная дружба твоя, и сопутствуй мне в достославную Лавру святого отца нашего Саввы, к святому Стефану отшельнику, дабы мы узнали от него, какой исход будет иметь дело, которое мы замышляем».&lt;ref&gt;Сюжет CAPUT V: честолюбивый монах Феодор, под личиной овцы скрывающий волка, замышляет низложить патриарха Илию и занять Иерусалимский престол; вовлекает друга Василия и идёт с ним к старцу Стефану, чтобы прознать исход замысла (прозорливость старца — тема главы). Маргиналия правого поля: «честолюбивый Феодор домогается патриаршества Иерусалимского».&lt;/ref&gt;

[45] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/26|с. 549]] Итак, взяв с собой этого спутника (ибо тот, вопреки своему намерению, наконец уступил его увещаниям), он пришёл к старцу…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/27|с. 550]] …тогда он пребывал в нижних уединищах пустыни Каламон, внимая себе одному; тогда они оба вместе приступили к нему с мольбой: «Святость твою умоляем, отче, чтобы ты открыл нам причину, которая привела нас сюда, и каков будет её исход». Им же старец, украшенный божественным разумением: «Откуда я, — говорит, — несчастный и преисполненный грехов, смогу познать то, что в сердце? Откуда предузнать будущее? Одному Богу это подобает; и людям возвышенной добродетели, чистым от злобы и приближающимся к Тому, Кто есть сама чистота. Но в этом числе я никак не состою; но далеко отстою оттого расстоянием и не достиг такой степени. Дайте же мне, братья, это снисхождение и не требуйте от меня того, что превосходит мои силы».&lt;ref&gt;Старец смиренно отказывается от пророчества.&lt;/ref&gt;

[46] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/27|с. 550]] Когда же они настойчиво продолжали многими мольбами, старец скромный прибавил ещё: «Поскольку вы не перестаёте жечь наши внутренности своими требованиями, — если вы объявите сами свои желания, я, быть может, смогу сказать вам, что из этого последует». Те же: «Ни ты, ни кто-либо иной для нас [не годится], кроме тебя, святой старец». Он же сказал: «Итак, назначьте мне три дня, затем возвращайтесь; и я открою вам, по благодати Божией, что будет».
Итак, когда прошло это время и они явились, святой старец властными и строжайшими речами обличил их: «О несчастные и злосчастные! Этого ли вы искали у меня, отрекаясь от собственного спасения? Ты же, о несчастнейший из всех смертных, до того дошёл, что дерзаешь стать Патриархом? Такую-то личину благочестия ты выставляешь сеятелю плевел и развратителю сердец? Кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвышен будет. Или не знаешь? Не ведаешь, что тем самым, чем каждый тщится себя возвысить, он должен быть посрамлён и явлен пред очами всех презреннейшим? Уже забыл ты всё, что передано Учителями о гордости? Горе тебе, горе тебе, жалчайший из всех живущих! Ибо и мне, и всякому христианину должно оплакивать твою участь, если ты не оставишь этого постыдного честолюбия».&lt;ref&gt;Обличение честолюбия Феодора; цитата из Евангелия (Лк. 14:11). Маргиналия H к «zizaniorum ſatori».&lt;/ref&gt;

[47] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/27|с. 550]] «Однако это не мешает мне сказать тебе: ибо мы обязаны обличать тебя и вразумлять. Будет тебе попущено достичь этого, не по твоим, конечно, заслугам пред Богом, но по бесконечному вашему нерадению, безрассудству, нечестию. И этого честолюбивого желания ты достигнешь; но, как мне сказано, обрящешь покой: и дела твои не потекут благополучно, как ты надеешься; и ни на единый час не воссядешь на кафедре по своему желанию; но, овладев ею, вскоре за свой образ действий станешь несчастным, достойным поношений и затем ненависти всех: ибо в церковную власть ты войдёшь как волк, не дверьми, и никак не будешь сочтён пастырем. Оттого восторжествует истина, и в своём чине…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] …[в своём порядке] устоит непоколебимо луна [образ Церкви] и уставы свои и пределы никоим образом не извратит; разумею святейшую Церковь, которая ни в какие минувшие века не оскудевала, всегда воинствуемая и всегда победоносная. Ибо как волны ни в какое время не оставляют моря, так и подлинных первосвященников — вражеское нашествие. Сколь бы ни попускало божественное Промысление, по некоей неизреченной домостроительной причине, чтобы то случилось, — всё же оно сделает так, что правосудие наконец получит своё место».&lt;ref&gt;Предсказание: Феодор получит кафедру, но кратковременно и бесславно; аллюзия на Ин. 10:1 (волк не дверьми). Завершение обличительной речи старца: истина и Церковь незыблемы.&lt;/ref&gt;

[48] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Услышав это, Феодор предпочёл тщеславие спасению, подобно коню бешеному, гордому, безудержно низвергающему самого себя в пропасть. Ибо ум свой уздой страха Божия не удержал: помрачилось несмысленное сердце его, и уподобился он скотам несмысленным, и соделался подобен им, и даже отцу своему сатане, духу тщеславия, побеждённым себя предал. Итак, отягчённой главой, склонённой к земле, он трижды спрашивал, дано ли ему будет Феадельфийское первенство вообще некоторое время удержать; и когда старец ему это утвердил, отошёл несчастный; и протосимвола [symbolum] стал тотчас умилостивлять дарами и в свою сторону вовлекать без промедления, привлекая сверх того к нему друзей, которые вместе с братом [врачом] ходатайствовали бы за его дело; и не прежде успокоился, как через господствующую тиранию, беззаконно и нечестиво изгнав Илию, святейшего патриарха, кафедру захватил.&lt;ref&gt;Аллюзия на Пс. 48:13/21 (человек в чести не разумел, уподобился скотам). Сюжет: Феодор отвергает увещание старца, уподобляется сатане и, подкупив протосимвола, через тиранию свергает патриарха Илию и захватывает престол. Маргиналия правого поля: «первенство [патриаршество] поэтому получает от дел сатаны».&lt;/ref&gt;

[49] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Едва протекло кратчайшее время, как над надменным и самолюбием раздутым Феодором, согласно богодухновенному предсказанию святого старца, сбылось всё: он сам себя добровольно низвергнул в глубочайшую бездну грехов и, гонимый заслуженными голосами проклинающих и анафематствующих, в несчастной Персии наконец скончался. Святейший же патриарх, господин Илия, с радостью и почётным возвращением свой престол по праву возвращения [postliminio] занял вновь и патриаршим достоинством долгие годы, довольно много лет, наслаждался; и когда отсюда свято отошёл к Богу, синкелла своего, господина Георгия, преемником на Феадельфийской кафедре оставил.&lt;ref&gt;Исполнение пророчества старца: гибель узурпатора Феодора в персидском изгнании, восстановление Илии, преемство Георгия синкелла. Маргиналия правого поля: «и вновь [Феодор] лишается, Илия восстановлен».&lt;/ref&gt;

[50] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Однажды, когда патриаршествовал господин Илия и пророчество святого старца исполнилось, некие из отцов, придя к этому старцу, спрашивали его, говоря: «Как, отче святейший, когда несчастной памяти Феодор тот, который в Иерусалиме недавно столь несправедливо председательствовал, приходил, чтобы некогда испытать твой ум, — Бог открыл тебе, что произошло с его первенством и епископством, ещё прежде, чем он сам изрёк тебе, чего ищет?» Им же, когда он вначале тяготился открыть такого рода тайну, потом однако, умилостивленный великим насилием их мольб, сказал: «Поскольку тот, о ком вы спрашиваете, отцы, докучливо меня утомлял прошением, я позволил себя одолеть и велел человеку после определённых дней вернуться ко мне: тотчас начал молить человеколюбивейшего к людям Бога, чтобы открыл мне и по какой причине он пришёл, и что из того должно было произойти».&lt;ref&gt;Сюжет: отцы, по исполнении пророчества, вопрошают старца о механизме его прозорливости; старец объясняет, что узнал замысел Феодора через молитву-вопрошание Бога. Маргиналия правого поля: «спрашивающим отцам объясняет св. Стефан».&lt;/ref&gt;

[51] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Совершив такого рода молитву, в исступление восхищённый, я созерцаю самого себя как бы у Господа славы, в месте блистательном и бесконечного видения исполненном великолепия, чей блеск неизреченный и возвышенная красота превосходят всякое и чувство, и мысль: ибо была в том [месте] скала…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] …[скала] светлейшая, славнейшая, величественнее прочих, которые я видел: на ней было некое место протяжённое, ровное, гладкое, твёрдое и для сидения удобное; у подножья же скалы вижу я лжеименного Феодора — мечущегося, встревоженного, изнемогающего от пота и изо всех сил борющегося, чтобы на неё взобраться; и после многих трудов восходящего, но не туда, где скала давала твёрдую и для сидения пригодную почву, помещающего себя, а туда, где она была источена и обрывиста, падению удобна следам, — подставляющего себя пропасти, ладонями и руками и всеми членами силившегося ухватиться за камни и себя от падения и крушения, как только мог, оберегавшего: и поскольку он не мог удержаться даже на кратчайший час, но оттуда вечно соскальзывал, где крючьями пальцев цеплялся, и не было уже, на чём стать, — наконец я увидел его с высоты низвергшимся до самого низа и жалко разбившимся.&lt;ref&gt;Сюжет: довершение видения — Феодор карабкается по обрывистой, падению удобной стороне скалы и в конце срывается и разбивается (прообраз его бесславного конца на кафедре). Маргиналия правого поля: «как это было ему открыто через видение».&lt;/ref&gt;

[52] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] Итак, когда я это созерцал, я начал размышлять и разбирать виденное, и тотчас, озарённый светом Божиим, так рассудил: скала та есть вера христианская; ровной же и удобной вершиной обозначается кафедра архиерея; трудом же Феодора и изнеможением, и ухищрением, чтобы удержаться на скале, борьбой — обозначается желание его овладеть патриаршим престолом, каковым он, конечно, ни законным избранием, ни божественным выбором, но одним лишь попущением смог завладеть: ибо он воссел не на ровном месте скалы, но в обрывистом и впадинном месте, где твёрдо стоять никак долго не мог, но с высоты сорвался на землю; потому что Церковь Божия не потерпела принять его, но отвергла и очистила святейший престол от скверного и нечистого его зловония. Отцы же, подивившись чистому уму старца, воздали хвалу Господу нашему Иисусу Христу.&lt;ref&gt;Аллегорическое толкование видения — скала = вера, ровная вершина = законная кафедра, обрывистая сторона = беззаконно захваченный Феодором престол, который Церковь отвергла и очистила от его скверны. Маргиналия левого поля: «объясняет значение этого [видения]».&lt;/ref&gt;

[53] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] В другой раз авва, которого я немного выше помянул, Василий, некогда близко друживший с безумным Феодором, потом же, ради его дерзости и нечестивого самомнения, мудро воспротивившийся ему, отлучив его от себя и велев удалиться, — ибо он слышал старца, предрекавшего о нём и провидящего будущее, — этот, говорю, Василий пришёл к богоносному старцу, моля и говоря: «Святейший отче Стефане, заклинаю тебя, открой мне, по какой причине я сюда пришёл и что то предвещает: ибо знаю, знаю, что всё, чего ты просишь у Бога, даётся тебе». Сначала старец отговаривался; потом однако, умилостивленный добрым и склонным его расположением, просил дать ему срок в два дня; по истечении которых, когда тот возвратился, святой пресвитер сказал: «Ты домогался епископства, и потому сюда прибегаешь, что желаешь узнать, полезно ли то: поэтому объявляю тебе:

[54] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] «Епископство, великое и высокое, превыше мирских достоинств поставленное, небесными воздаяниями вечных благ венчает тех, кто на служение своё целомудренно и непорочно исполнять устремляются и вверенный им корабль мудро в тихую пристань направляют и сохраняют невредимым. Нет ничего лучше высшего священства из всего сущего: ибо оно к высочайшей вершине добродетелей возводит тех…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] …[возводит] тех, кто благочестиво и свято правит вручёнными им церковными кормилами. Однако же, если послушаешь меня, остерегайся следовать за теми, кто тебя домогается, и склонять выю под это тяжелейшее ярмо, которое надлежит нести; но то лёгкое [ярмо], которое ты ныне несёшь, сохрани навсегда; ибо быть епископом тебе неполезно. Знаю однако: сколько бы я ни удерживал, ты никак не успокоишься, но сам примешь епископство: ибо тебе не налагается необходимость и не делается насилие, но честь предложена хотящему».&lt;ref&gt;Старец завершает ответ Василию — епископство есть тяжкое ярмо, неполезное Василию; монашеское иго лёгкое; но старец провидит, что Василий всё же сам, по своей воле, примет сан (не по принуждению).&lt;/ref&gt;

[55] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] Изумившись этому, отец Василий сказал: «Что мне сказать это значит, отче святейший, — что, будучи научен от Бога, что я непременно буду епископом, ты всё же воспрещаешь и увещеваешь не быть им?» Старец же отвечал: «Всё, что божественно открыто мне, я от тебя не скрыл, когда сказал, что ты не насилием и не необходимостью ведёшься к почестям, но собственной волей увлекаешься, и дал понять, что эта жизнь, которую ты ныне ведёшь, тебе полезнее епископства». Уразумев это, Василий стал умолять его, чтобы он соблаговолил объяснить, каким образом это было ему открыто от Бога. Отвечает ему муж, полный Бога: «Восхищённый духом, я созерцал и самого себя, и тебя, и толпу монахов в крепости высокой и превосходно укреплённой, сверх того зрелищной, всякого рода украшениями разубранной, блистательной и, наконец, неприступной. И вот, когда мы в ней сели, — вот тебе: словно от ворот крепости донёсся голос, взывающий и повторяющий: „Подойди же сюда к нам, подойди же сюда, авва Василий“».&lt;ref&gt;Сюжет: Василий вопрошает о механизме прозорливости; старец описывает видение — он, Василий и монахи в блистательной неприступной крепости (= образ монашеского чина), и голос от ворот зовёт Василия (прообраз искушения оставить крепость ради пастырства). Маргиналия правого поля: «и понимает, что ему должно принять [сан] по видению св. Стефана».&lt;/ref&gt;

[56] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] «Обернувшись мы оба, я и ты, чтобы различить, откуда произошёл крик, видим море, сильно волнуемое, и в нём плавающих многих людей, увлекаемых бурными волнами и бросаемых жестокой бурей; и одних из них идущих ко дну, других же несчастно изнемогающих и оттуда, куда стремились достигнуть, вовсе в разные стороны уносимых; иных же, вынырнувших из того мёртвого и густого ила, без труда достигающих того, чего ожидали. От малой их толпы слышался голос взывающих: „Протяни нам руку, отче Василий, протяни руку“. И когда голос долго и шумно так звучал, мы все, сколько нас было заперто вместе с тобой в славнейшем и безопаснейшем укреплении, с мудрой благожелательностью увещевали тебя не оставлять блеска и безопасности той славной и неприступной крепости и не ввергать себя в бури скорбей и многообразное смятение. Но ты предпочёл послушать голоса зовущих, по имени тебя обращающихся: „Не оставляй нас, отче Василий, мы желаем тебя пастырем и покровителем“; и, беспечный к нашим увещаниям, прельщённый более пастырским начальством, ты свободно пошёл к ним, презрев приятнейшую безопасность крепости».&lt;ref&gt;Сюжет: вторая часть видения — бурное море с гибнущими и спасающимися (= мир с его страстями и погибающими душами), и малая толпа зовёт Василия «протяни руку» (прообраз его будущего пастырства); но сидящие в крепости (= монашеский чин) увещевают его не покидать её безопасность ради мятежного пастырского служения. Маргиналия правого поля: «мятежность мирского состояния, покой монашеского».&lt;/ref&gt;

[57] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] «Я же, когда разобрал это видение, ничего более не мог уразуметь, кроме того, что блистательнейшая, славная, крепчайшая эта крепость есть образ наилучшего устроения одинокой и блаженной жизни; море же напротив, мятежное и волнами неистовствующее, явило вид и подобие мира, выражая возмущение людей, волнуемых столькими заботами, и неугомонную бурю дел, к этой жизни относящихся; малая же толпа тех, кто звал тебя и просил протянуть им твои руки, есть часть христиан…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] …совлечь с пути. Тех, кто вместе со мной удерживал тебя, чтобы ты не последовал [за зовущими], я рассудил монахами; тебя же, видя, что ты находишь услаждение в призывах тех, я решил про себя, что ты скорее предпочитаешь следовать им, нежели нам, поскольку они по-дружески внушают тебе спасительное и лучшее всем сердцем. Оттого я и запретил тебе идти с ними, хотя и предвидел, что ты не послушаешься».&lt;ref&gt;Аллегорическое толкование видения — крепость = блаженное монашество, бурное море = мир с его мятежом и заботами, зовущая толпа = часть христиан, нуждающаяся в пастыре (этим объясняется, почему Василию, несмотря на пользу монашества, всё же предстоит принять епископство — ради спасения зовущих). Маргиналия правого поля (низ): «repræſentante» = «представляющем [крепость и море]».&lt;/ref&gt;

[58] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] Поражённый этим, Василий воздал Подателю благ и Богу, Коего никогда довольно не восхвалить, благодарственную песнь, превознося дивную добродетель старца: ибо это предвидение исполнилось в полноте, и, будучи рассказано многим, он принял на себя управление Иерихонской церковью, а оттуда навестил того же святого старца, будучи в то время епископом Тивериады, возлюбленного Христу города, — когда я, недостойный и наименьший ученик богоносного старца, присутствовал при нём, пока он пребывал в пещерах Дуки; и я, как должно, приветствовав его, не переставал умолять до тех пор, пока правдивым и искренним своим языком не склонил его пересказать предо мной, недостойным, и присутствующими двойной ряд чудесных повествований, полезных для душ, который я только что записал; и сам став его слушателем, я и за это воздал благодарение Богу, Который обильно подаёт благоволение Своё тем, кто верно и всем сердцем величает Его.&lt;ref&gt;Сюжет метауровень: Василий, став епископом Тивериадским и приняв дела Иерихонской церкви, сам пришёл к старцу в пещеры Дуки; автор Леонтий, будучи там учеником, выпросил у старца эти два повествования (о видении Василия и о честолюбии Феодора) и записал их со слов старца, воздав за то благодарение Богу.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–g). ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] {{lang|grc|αὐτοδάζω}} = «усердствую, изучаю» (''studeo''). Слово «''studium''» в средние века, как мы находили, употреблялось в значении, которое ныне предпочитают передавать как «академия»: каковое некое училище, учреждённое в Иерусалиме, как в патриаршем городе, при главной церкви города, по крайней мере для наставления клира и для того, чтобы монахи стекались туда ради изучения священных письмен, — явствует из сего.&lt;ref&gt;Сноска к термину ''studium''/академия.&lt;/ref&gt;

[b] Это имя означает «дар Божий», то есть данный от Бога.&lt;ref&gt;Сноска к этимологии имени.&lt;/ref&gt;

[c] Так [престол] именуется по Иакову, брату Господню, первому епископу Иерусалимскому; словно скажешь: престол брата Божия.&lt;ref&gt;Сноска к «''Theadelphico''» = Боголюбивый/брато-Божий престол.&lt;/ref&gt;

[d] Под «крепостью» (''arx'') разумей крепость, занятую сарацинским гарнизоном для охраны города; об этом слове мы говорили в Актах мучеников савваитов, пар. 6.&lt;ref&gt;Сноска к крепости в видении.&lt;/ref&gt;

[e] Словно скажешь: сожитель келлии или сопрестольник. Он был ближайшим к патриарху и преемником по смерти его, говорит Меурсий из Кедрена и Зонары в Глоссарии. Церковь Западная называет его ''coadjutor'' (соправитель).&lt;ref&gt;Сноска к синкеллу.&lt;/ref&gt;

[f] Тивериада — второй город Палестины при Галилейском море, по нему и прозванный. Епископ его Иоанн находится на соборе Иерусалимском, совершённом в 536 году, подписавшимся третьим после епископа Петра под тем же определением против Анфима.&lt;ref&gt;Сноска к Тивериаде (еп. Василий в тексте; Иоанн — на соборе 536 г.).&lt;/ref&gt;

[g] Никаких сведений об этом [имени/месте «Дука»] я иметь не мог: те же пещеры встречаются вновь в пар. 92.&lt;ref&gt;Сноска к пещерам Дуки.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА VI. Видит отсутствующих; предсказывает будущее; узнаёт тайны сердец. ===

[59] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] В другой раз некий иной муж из величайшей столицы Дамаска, знатный родом, твёрдый в упражнении созерцания и не слегка лишь окрашенный мирской учёностью, муж и в благочестии, и в превосходнейшей монашеской дисциплине учёнейший, каковой и святыми отцами тайно и публично был одобряем, именем Мариан, прилежал у старца Стефана, одарённого божественной мудростью, немало подвизаясь ради преуспеяния духа. Когда же он однажды, по обычаю, вопросил старца, пребывавшего в своём исихастирии, о некоем умозрении и собирался уходить, — оба они встали; и тогда угоднейший Богу старец, удержав его, взяв за одежду, останавливает и говорит:&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «об отсутствующем вдали Петроне, о его участи, здоровье и возвращении объявляет брату его».&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] …«Господин Петронас, брат твой, который ради скупки фиников находится теперь в Авлоне, в этот самый час поражён смертельным укусом змеи, так что, ослабев духом, уже склоняется к смерти. Но будь благодушен, возлюбленный, будь благодушен; ибо Тот, Кто некогда избавил израильский народ от змеиных укусов, Он и ныне сохранил его невредимым: более того, вот, он совершенно восстановлен, и спустя столько времени, в такой-то день, целый и здоровый придёт к тебе, благодарно моля Того, Кто и наказал его, и исцелил».&lt;ref&gt;Аллюзия на Чис. 21:4–9 (медный змей в пустыне).&lt;/ref&gt; Сказав это, он отпустил [Мариана].

[60] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Тот же [Мариан], как только пришёл в свою келлию, отметил тот самый час и день текущего месяца. И вот настал уже [день], который старец, исполненный божественной мудрости, назначил, когда господин Петронас явился к родному брату своему, отцу Мариану, — в тот самый, в точности неизменный день, который уста святого старца, изрёкшие как бы оракул и вдохновлённые божественной благодатью, предуказали.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «истину самим делом подтверждая».&lt;/ref&gt; Итак, когда отец Мариан увидел брата, столь дорогого ему, и, радуясь весьма, расспросил о вонзённом змеёй укусе и узнал от него всё в подробностях, он вместе с ним, изумлённым, воздал славу Богу, прославляя знаменитую, дивную благодать старца.

[61] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Когда же затем господин Петронас прибыл в славную и счастливейшую столицу Дамаск, приятнейшую себе родину, в некий день досточтимой святой Четыредесятницы, когда в священном храме святого Сергия, по прозванию Максиллата, собралось великое множество людей, по обычаю того времени там спавших (дабы тем своевременнее ночью восставать к божественным гимнам и славословиям), в присутствии священника того святейшего храма, а также архипресвитера самого великого города дамаскинцев, господина Генетлия, и неких отборных мужей вместе с отцом моим и братом, и со мной, всех презреннейшим и тогда ещё малым возрастом, — сидя там, говорю, все вместе, упомянутый господин Петронас рассказал нам, сколь тяжкое претерпел он в Авлоне от змеи; и то превосходное чудо, коим всё, что с ним случилось, богоносный старец с ясным предвидением предузнал; равно и свой приход в Лавру, брату своему уже прежде возвещённый старцем.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и её [истину] пред самим автором сего Жития засвидетельствовал Петронас».&lt;/ref&gt; Я же, хотя и выслушал это настороженными ушами, будучи столь малого возраста, отнюдь не предал глубокому забвению; но то же самое снова и снова выведывая у господина Петро́ны и не однажды напитавшись этим самым рассказом, воздал славу Господу нашему Иисусу Христу с благодарением.&lt;ref&gt;Сноска к прозванию «Максиллат» ({{lang|grc|Μαξιλλιᾶτας}}) храма св. Сергия в Дамаске: насколько известен был св. Сергий особенно в Сирии, выводится из заметок Барония на 7 октября. Как в других местах были [реликвии] в его честь, так, думаю, и в Дамаск была перенесена челюсть (maxilla) или её часть, откуда, полагаю, с вероятностью можно верить, и сделано имя храму. Ибо что это латинское слово принято в употребление и у греков, учит Меурсий из Глосс Василия в Глоссарии: где также найдёшь μαξιλαίον вместо pulvinus (подушка); μάξιλα принимается также вместо alapa (пощёчина), наложенной на челюсть (maxilla impacta).&lt;/ref&gt;

[62] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Другой некий, достойный веры и благочестивый монах, рассказал мне так: «Я сопровождал, — говорит, — с неким иным из отцов сего старца чудотворца в пустыню Иордана; когда же мы пришли к его берегам при наступившей глубокой ночи, после того как прошла, может быть, первая или вторая стража, старцу не угодно было, чтобы мы вошли в монастырь Предтечи и Крестителя Иоанна.&lt;ref&gt;Сноска к монастырю Предтечи на Иордане: об этом монастыре и соединённой с ним церковью так [говорит] Кварсминий в «Просвещении Святой Земли», кн. 6, продолж. 6: и в четверти одной мили от ближнего берега Иордана, напротив того места, где Христос крестился за Иорданом, видны ныне огромные его руины на холме; жил в нём Зосим тот, который крестил св. Марию Египетскую.&lt;/ref&gt; Когда же мы там остановились вместе с ним и расположили тела у иорданских струй, и он сам, склонённый нашими молитвами, тоже прилёг, — тогда я, желая видеть его совершающим канон ночного своего псалмопения, притворился крепко спящим, при совершенно спокойном тогда небе и луне, сиявшей полным кругом».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «близ Иордана ночует св. Стефан».&lt;/ref&gt;

[63] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Едва прошло короткое время, как… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/33|с. 556]] …[и, когда я] тихо приподнявшись, вижу святого пресвитера [старца Стефана], ступившего в иорданские струи, и от одного края реки, насколько она широко простиралась, до другого края шедшего по самым верхам сжимающихся волн; а когда он, перейдя, вышел на противный берег — простирающим руки, и от них, как от факелов, изливающимися, разливающими далеко блистательнейший свет;&lt;ref&gt;Маргиналия: «и пламя от рук молящегося исходящее».&lt;/ref&gt; он же между тем вплоть до знака ночных молитв продолжал с Богом беседу; по окончании её, снова возвратившись к нам, и сам притворился спящим; и немного спустя будит нас ото сна для обычного в ночное время воздаяния Богу хвал. Тот же, кто очами удостоился увидеть это великое чудо, открыл его многим отцам; от них научившись этому самому парадоксу, мы, при настоящем [присутствии], как подобает, наставляемся чудесами, ко славе творящего чудеса Бога нашего и ко спасению многих душ: по благодати коего присовокуплю здесь и другое дивное сказание, из которого бы цена послушания просияла и превознеслась ещё более.

[64] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/33|с. 556]] Был некто из старцев муж славный (звали его авва Косма); он во время Четыредесятницы пребывал вместе с богоносным Стефаном; и был ещё некто из отцов, живший в пещерах пустыни, у которого был ученик в величайшей Лавре, послушный и благочестивый. Итак, однажды, плетя корзины и убегая праздности, которая есть корень всякого зла,&lt;ref&gt;Ср. 1 Тим. 6:10.&lt;/ref&gt; и ради отражения страшного беса уныния, он [авва Косма] стал нуждаться в ветвях и хворосте. Тотчас он даёт знать послушному своему ученику, говоря: «Не тяготись, о превосходнейшее чадо послушания, принеси с собой всё, что нужно для рукоделия». Тот, нимало не помедлив, тотчас пустился в путь и, по приказанию настоятеля принося с собой всё потребное, взвалил на себя тяжёлое бремя из хвороста и прочего для того употребления. Бог же, Творец и Промыслитель всех добродетелей, желая ещё и ещё более утвердить его на основании послушания, поскольку оно привлекает нам горнюю жизнь и неизречённую славу, внушил святому Стефану стать на некоем возвышенном месте над своей пещерой; и тот, окинув взором, увидел сего покорного и послушного ученика аввы Космы идущим, а вместе с ним — спутника, облечённого в белые одежды и одарённого величайшей красотой и блистанием, который поддерживал его и помогал ему.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «послушный монах, сопровождаемый ангелом».&lt;/ref&gt;

[65] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/33|с. 556]] Когда же тот пришёл к своему наставнику и сложил ношу, Стефан, видя это, спросил его, был ли у него в пути какой спутник и не изнемогал ли он, столь отягощённый. Тот же отвечал старцу: «Молитвами вашими, непрестанно к Богу возносимыми, я не потерпел ничего тягостного; но поверь мне, отче святый, что я вовсе не чувствовал никакой тяжести, хотя от середины пути и был обременён столь тяжкой ношей; ибо в начале пути я немного тяготился; но потом пребывал в чистой, целомудренной и глубокой тишине помыслов: ибо не думаю, чтобы когда-либо, по удалении облаков и по водворении величайшего, сколько возможно, безветрия, эфир был столь спокоен, сколь спокоен был ум мой от всякого смущающего помышления. Оттого я вкусил такой духовной сладости, источающейся из послушания, какой никогда природа мёда не могла сообщить моей гортани, — так что я всецело расположен в таком подчинении и терпении трудов пребыть до последнего издыхания…» [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/34|с. 557]] …пребывать. Обрадованный столь братскими успехами и столь высокой ступенью добродетелей (ибо он никогда не привык не радоваться чужим благам), старец, исполненный божественной мудрости, рассказал ангельское видение настоятелю его [ученика] и тем, кто при нём был, прославляя преуспеяние брата в добродетели и чтя его продвижение, и воздал Богу славу и благодарение — Тому, Кто благим назначает ангелов спутниками, Кто искренним сердцем служит Ему, и Кто сынов послушания удостаивает столь великой чести.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «не чувствовал ни труда пути, ни тяжести ноши».&lt;/ref&gt;

[66] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/34|с. 557]] Другого ещё мужа, особливо среди многих, а также и нам известного по достоверности, родом из области Моавитиды, связанного обычаем и тесной дружбой со старцем, одарённым небесным разумом, — со святым, говорю, Стефаном, — я слышал, как он говорил о себе следующее: «Когда я жил на родине, вверженный в различные тесноты, в крутые опасности и в убытки, причинённые сборщиками податей, едва оставив место для бегства вместе с теми, кто был со мной связан, я пришёл во Святой Град; и, презрев все свои богатства — рабов, прочие владения и самые дома, — устремив душу единственно к спасению своему и своих, оставив всё, я ускользнул из рук нечестивых. Когда же рабы мои, которые следовали за мной медленнее, были схвачены жестокими и ввергнуты в темницу, это мучило меня, и я крайне томился, не зная, что делать, и боясь, как бы они вовсе не выдали правду. Итак, подавленный столь тяжкими заботами, но одушевлённый пламенной и твёрдой верой, какую я питал к святому старцу, я устремился к нему, как бы приставая к спасительной пристани, и, прибегнув к нему и по порядку изложив все приключившиеся со мной случаи, усердно молил, чтобы он не попустил мне остаться без своей божественной помощи».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «слуги оставлены во власти варваров».&lt;/ref&gt;

[67] Этот старец, поистине носящий Бога в сердце и в искреннем сострадании никому не второй, уступая настойчивости моих молений и сознавая мою в нём веру, и почитая во мне прямую и искреннюю волю, — более же всего движимый состраданием ко мне и побеждённый своим человеколюбием, — принял [на себя] умилостивить мне молитвой и молением благостного и милосердного Господа. И вот, когда, совершив святейшую и бескровную жертву и чрез неё получив ведение тайны, он отходил от жертвенника, — он поспешает ко мне радостный и весёлый, с лицом, сверх меры сияющим; и велит мне быть безмятежным и радоваться, как получившему от милосердного и благого Бога то, чего я просил, такими словами: «Отбросив всякую душевную печаль и уныние, воздай, возлюбленнейший сын, должное благодарение Богу: ибо вот, ради веры твоей в нас, презренных, Бог открыл нам тайну: ибо через два дня, на третий день утром, внемля молитвам святого отца нашего Николая, Бог пошлёт к тебе отроков твоих. Но ступай поскорее и возвести своим о приходе рабов твоих, и постарайся воздать за это благодарение Богу».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «св. Стефан предсказал испрашиваемое усердным господином».&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Св. Николай — разумеется Мирликийский, которого обычно призывают ради получения свободы пленным, по причине трёх тех трибунов, приговорённых к смерти и избавленных от опасности тем, что он во сне обличил императора (ср. прим. Болландиста [e] к гл. VI).&lt;/ref&gt;

[68] Итак, повинуясь повелениям великого старца и напутствованный его благопожеланием, как дорожным залогом, я ушёл, дивясь вместе и благодеянию, и знаменитой благодати мужа пред Богом, и как бы прозревая в нём нечто божественное; и когда отцу моему и прочим домашним я возвестил предсказанное святым старцем, [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/35|с. 558]] чтобы я принёс радостную весть о возвращении рабов, — исполненный твёрдой надежды, в час, назначенный старцем, мы все вместе вышли им навстречу и, выйдя за город, приняли их невредимыми и целыми, дивным совершенно образом освобождёнными и из темницы, и из оков; и, немало радуясь счастливой их участи, мы воспели Богу гимны — свидетели благодарного сердца, — и открыто всем провозглашая это единственное в своём роде чудо и превознося в старце предведение будущего, всецело пребыли в изумлении: более того, побуждаемые памятью о благодеянии, мы возвратились к старцу Стефану, оглашая предсказанное им пророчество всем отцам святой Лавры и воздавая ему искреннюю благодарность, и прославляя Бога, Который столь великими и столь разнообразными чудесами украшает тех, кто склонился к Его воле. Ему слава во веки.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «согласно предуказанному дню и часу — участь».&lt;/ref&gt;

[69] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/35|с. 558]] Что сей божественный старец, помимо превосходных дарований, коими он был одарён (разумею преимущества природные и отличные способности души), был украшен и духовными дарами, и особенно тем, коим прозревал будущее, — это всякому дозволено заключить из только что приведённых повествований. Но что дано ему было и то, коим он прозревáл и различал настоящее, — это засвидетельствует рассказ того же, о ком я прежде сказал, мужа, во всём достойного веры, словами его, ныне приводимыми.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «тому же советует стать монахом».&lt;/ref&gt; Ибо так он мне рассказал: «Имея великое доверие к старцу, я весьма часто занимался при нём, дабы из священных его повествований извлекать немалое умиление и пользу для души. Когда же тот великий [муж], поистине подлинный раб Божий, увидел, как пламенно я всецело ему доверяюсь и сколь жаден до божественных его словес, — прозорливым и проницательным оком уразумев, чем мне предстоит стать, он начал увещевать и советовать мне, совлекшись мирских дел, кои суть причины, почему многие погибают, устремиться к ангельской и спасительной уединённой жизни и избрать её мне предпочтительно пред всем прочим».

[70] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/35|с. 558]] Я же старцу, подававшему мне сей совет, [возразил]: «Однако я полагаю, — говорил я, — отче, что людям не менее легко угождать Богу и ныне в миру, нежели в уединении; и мне кажется более полезным, чтобы мы вошли в участие бедствия и тесноты, в коих ныне стенает народ Божий, — чтобы помогали нуждающимся, брали под защиту вдов и сирот, принимали странников в странноприимство, навещали тех, кто чахнет в темнице и телесных болезнях, особливо если кто искусен во врачебном искусстве; чтобы ревностно прилагали ум и к прочим добродетелям, коими в миру жизнь может быть благоустроена правильно, — нежели чтобы каждый, в безопасности пребывая, внимал себе одному и не приносил пользы никому». Прибавил я к этому и такое рассуждение: что, как открыл Господь, тесен и тяжек путь, ведущий в Царство Небесное; но ныне ещё теснее он, как все свидетельствуют, и тягостнее тот образ жизни, какой соблюдается в миру: ибо мы видим, что монахи блаженно наслаждаются спокойнейшим покоем и радуются жизни, свободной от всяких забот; мирские же, напротив, влачат жалкую жизнь в частых скорбях, и бедствиях, и нищете, и во взаимных нуждах и печалях. А в подтверждение того, что мы сказали, — говорил я, — служит доказательством наиявнейшим то, что… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] …[доказательством наиявнейшим служит то], что никого в этот век не сыскать среди монахов — ни чудесами знаменитого, ни провидящего будущее, ни славного и божественными блистаниями окружённого, — если не исключить одну лишь твою святость.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «сомневающемуся, не совершеннее ли жить в миру».&lt;/ref&gt;

[71] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] Услышав это, [старец], снисходя к моему невежеству, сказал: «О сын, вдохновлённый именем Божиим и радея о спасении твоём, я был тебе виновником того, чтобы ты отрёкся от этой [мирской] жизни; и если пожелаешь, я покажу тебе различие, какое существует между обоими состояниями — браком, разумеется, и безбрачием, — и притом воспользуюсь не только изречениями отцов, но и самими вещами, кои подлежат очам». Затем, взявшись показать различие обоих состояний, он убедительно доказал, приведя изречения многих учителей, исполненных божественного духа и мудрости, что жизнь уединённая выше и светлее; и, можно сказать, тотчас придал нам крылья и принудил презирать всё, единой любовью уединённой жизни и той, какую проводят ангелы, восхищённых, и уже почитая правду века сего за призрак исчезающий; и тотчас склонил нас, подставив плечи под лёгчайшее бремя Христово и сладчайшее иго, побеждёнными — но не постыдным поражением низложенными, — чтобы честным и прекраснейшим смирением ангельского устроения мы прославлялись.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «различие мирского и монашеского совершенства показывает».&lt;/ref&gt;

[72] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] Обрадованный этим, святой Стефан спрашивает меня: «Уже ли ты опытом изведал, насколько одно от другого разнится?» Я же отвечал: «Изведал, отче, воистину явно, и насколько ваша небесная дисциплина превосходит [мирскую]». Однако остаётся ещё нечто малое, о чём я хотел бы спросить твою святость. Прости же мне дерзость и позволь умолять тебя, чтобы ты удовлетворил моему желанию и прошению, отче досточтимейший; и, снисходя к моей немощи, открой мне, какую благодать даровал тебе Бог, и если ты украшен даром прозрения, — дабы я услышал это из тех уст твоих, кои преизбыточествуют духом и дышат благодатью, и так, прославляя Бога, окрылился бы желанием и, возревновав о высоте божественных дарований, всею готовностью души воспринял бы твой образ жизни. Когда я это изрёк, он, не отказывая по свойственной ему снисходительности в том, чего я искал, отвечал: «Пределов совершенства я, конечно, ещё не достиг; но с мужами упражнёнными и всяческим родом горних дарований прославленными я обращался близко и их вот этими очами созерцал; в подтверждение же любви вашей скажу и это: даром разумения я удостоен от Бога, и всех — кого вижу, или у кого спрашиваю, или на кого каким-либо образом наталкиваюсь — и помышления, и тайные движения души по одному соображению и созерцанию воспринимаю, и чьи бы то ни было душевные пороки и духовные [совершенства] имею явными; и это, как я предуведомил, открыл я затем, чтобы ты без опасения покоился во мне и в моих советах. Но ступай же, освободившись от века и его дел, прибегни ко Господу, и будешь иметь нас помощниками в чём угодно и защитниками во всём». И немного спустя, возвратившись, я воздавал благодарение Богу и святому старцу за то, что по его увещанию удостоился быть сопричисленным к монахам, — благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Коему слава во веки.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «спрошенный тем же [Леонтием], признаётся, что тайны ему открыты».&lt;/ref&gt;

[73] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] А… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/37|с. 560]] …Приступил к нему и ещё некий иной брат, желая испытать превозносимую речами многих способность сего старца и сокровенное разуметь, и будущее предузнавать, и такими словами начал: «Поскольку немало неких своими свидетельствами утверждают, что дано тебе познавать всякие тайны, — это побудило меня, отче святый, прийти сюда, с желанием совершенно удостовериться в этом. Внемли же моим мольбам и в этом меня убеди, указав мне, если можешь, какие я совершил грехи». Старец же ему: «Не искушай, сын, мою скудость, преизобилующую многими грехами». Однако, видя, что брат уже долго настойчиво умоляет, прибавил: «Если ты по той причине, как только что говорил, сюда пришёл, чтобы я, если смогу, совершенно изъял у тебя всякое сомнение обо мне, недостойном рабе Божием, — то я это исполню, не своей силою, но божественной благодатью, и не отпущу тебя тщетным в твоём желании: об одном только уступаю — откуда велишь начать, с младенческих ли ноготков? или со среднего возраста? или с последнего?» Тот же: «Скажи только, — говорит, — откуда угодно».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «что испытать и другой также пожелав».&lt;/ref&gt;

[74] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/37|с. 560]] Тогда божественный старец, отверзши уста, движимые Духом Божиим, начал перечислять его грехи все по порядку, каждый из них обозначая и собственными приметами ограничивая, и около целого часа легко внимал он [брат] прилежно. Итак, получив столь обильное удостоверение в истине, этот брат, преклонив до земли колени, стал умолять старца, взывая: «Ну же, ну же; довольно воистину, довольно, отче: уже совершенно удостоверился я, что ты преисполнен божественных дарований». И, сказав это, удалился, славя Бога нашего и исповедуя всеначально проникающую благодать старца и великую его святость. Когда же тот уже удалился, богоносный старец, поражённый тем, что не заметил в нём ни чувства боли, ни какого движения души, разразился такими словами: «Какую же пользу получил этот? Или какое врачевство душе он вынес? Сознательный и исповедавший свои прегрешения, он остался неподвижным и с ожесточённым сердцем, единственно беспечный о том, чтобы испросить молитвы и жертвы за себя. Увы немощи времени нашего! увы нерадению! увы безумию нашему! Вял он воистину чрезмерно и жалок: ибо такого человека должно почитать несчастным и оплакивать. Но Бог Тот, Который за жизнь всех претерпел смерть на кресте по человечеству и Который, освободив нас из прежнего состояния в свободу, удостоил высшей славы, — да сохранит его и, как Он есть любительнейший рода человеческого, да подаст ему отпущение грехов».&lt;ref&gt;Маргиналии левого поля: «грехи свои все от него слышит; но никакого плода любопытства не выносит».&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/37|с. 560]]

[a] Авлон (Aulon) есть, как говорит Теофраст (История растений, кн. 9, гл. 7), прекраснейшая и обширнейшая равнина между Ливаном и Антиливаном. Но точнее Созомен (кн. 7, гл. 15) говорит, что это область апамейцев; и в ней [пострадал] св. Маркелл, о коем говорится под 14 августа, когда, хлопоча о разрушении знаменитого храма, был схвачен язычниками и брошен в костёр. Итак, Стефан был примерно в трёх днях пути от места, где произошло дело [с Петроной].&lt;ref&gt;Сноска к топониму Aulon/Αὐλών из п. 59/61; уточняет географию укуса змеёй брата Петро́ны и расстояние до старца.&lt;/ref&gt;

[b] Насколько известен был св. Сергий особенно в Сирии, выводится из заметок Барония на 7 октября. Далее, как в других местах были [реликвии] в его честь, так, думаю, и в Дамаск была перенесена челюсть (maxilla) или её часть, откуда, полагаю, с вероятностью можно верить, и сделано имя храму. Ибо что это латинское слово принято в употребление и у греков, учит Меурсий из Глосс Василия в Глоссарии: где также найдёшь μαξιλαίον вместо pulvinus (подушка): μάξιλα принимается также вместо alapa (пощёчина), наложенной на челюсть (maxilla impasta). Отсюда можно предположить, что от оскорбления, нанесённого святому мученику язычниками и в том храме изображённого красками…&lt;ref&gt;Сноска к прозванию Maxillatas/Μαξιλλιᾶτας храма св. Сергия в Дамаске из п. 61; этимологическое рассуждение о maxilla/μάξιλα/μαξιλαίον. Обрыв на «no» — продолжение на л. 561.&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/38|с. 561]]
[…b, завершение — хвост с листа 560.] …[откуда и] имя произошло; если бы этому было какое-либо основание в истории его страдания у Метафраста, оно бы обнаружилось.&lt;ref&gt;Сшивка с л. 560 (ANNOTATA b: «…repræsentata no» + «nomen natum…»). Завершение этимологического рассуждения о прозвании Maxillatas / μάξιλα.&lt;/ref&gt;

[c] Об этом монастыре и соединённой с ним церкви так [говорит] Кварсминий [Quaresmius] в «Просвещении Святой Земли», кн. 6, продолж. 6: и в четверти одной мили от ближнего берега Иордана, напротив того места, где Христос крестился за Иорданом, видны ныне огромные его руины на холме; жил в нём Зосим тот, который крестил св. Марию Египетскую. См. то, что сказано к № 85.&lt;ref&gt;Сноска к монастырю Предтечи на Иордане (ср. п. 62; продолжение — к № 85).&lt;/ref&gt;

[d] «ὡς τὰ εὐθὰ» [букв. «святое святилище»], которое, хотя по истинному древнему употреблению и означает священнейшую и сокровеннейшую часть храма, каковую у христиан греков [называют] τὸ ἅγιον βῆμα или ἱερατεῖον [святой алтарь / священнодействие], однако здесь, очевидно, принимается за ризницу (sacrarium / sacristia), куда, совершив жертву, священник, удаляясь от алтаря, отходит, чтобы снять священные одежды.&lt;ref&gt;Сноска к термину «святое святилище» = ризница.&lt;/ref&gt;

[e] Полагаю, разумеется Миринский [св. Николай Мирликийский], которого обычно призывают ради получения свободы пленным, — по причине трёх тех трибунов, приговорённых к смерти и избавленных от опасности тем, что он во сне обличил императора.&lt;ref&gt;Сноска к св. Николаю Мирликийскому как покровителю пленников (ср. п. 67).&lt;/ref&gt;

[f] «τὸ διορατικὸν χάρισμα» [дар прозрения / различения], к которому здесь часто присоединяется как отличный от него «τὸ προορατικόν» [дар предвидения]; ибо последнее, разумеется, означает предузнание будущего; первым же обозначается познание отсутствующих или того, что сокровенно в душе, — тайные советы и помышления человеческие.&lt;ref&gt;Сноска к различению двух харизм старца: προγνωστικόν / προορατικόν (предвидение будущего) и διορατικόν (прозрение настоящего / сердец). Ср. п. 69, 72.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА VII. Различные чудеса св. Стефана ===

[75] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/38|с. 561]] Этот самый святой Стефан, как бы о другом ком-то рассказывая, сказал мне это, что я и вам перескажу; я же убеждён, что рассказ [относился] к нему самому, но по смиренномудрию он умолчал, себя не назвал.&lt;ref&gt;Смиренномудрие: умолчал о себе — ключ к тому, что чудо, вероятно, о самом Стефане; мета-уровень: автор Леонтий слышал это из уст старца. Маргиналия правого поля: «сошёлся с двумя святыми анахоретами».&lt;/ref&gt; Но всё же, как есть, как случилось, это дивное чудо да будет однажды рассказано к пользе тех, кому случится это читать, — и тем более, что я принял его из правдивых и заслуживающих всяческого доверия уст самого старца, при котором я внимательно стоял, когда он говорил: был, мол, некий старец, проводивший Четыредесятницу на берегу Мёртвого моря, к которому пришли двое неких пустынников отшельников, питавшихся одними травами, предварительно умолявшие Бога, чтобы Он никоим образом не позволил старцу укрыть от них [свою] добродетель. Итак, когда были окончены молитвы, какие обычно возносились, и они провели некие духовные беседы, оба отшельника просили того старца пройти вместе с ними до самого берега Мёртвого моря. Когда они туда пришли, оба вместе так обращаются к старцу: «Мы хотим, отче, перейти это мёртвое море отсюда на противоположную сторону. Но по любви твоей умоляем: не иди вместе с нами [без тебя нам не совладать]». Он же: «Простите, — говорит, — отцы, моей немощи: ибо столь великое достоинство подобает вам и подобным вам по святости, собственно вам».

[76] Они же, снова приступив с мольбами, уговорили его; и когда уже склонили его на свою сторону, велели ему идти немного впереди. Итак, оградившись знамением креста, словно другой законодатель Моисей, он пошёл по водам, имея вместо прочнейших плотов в такой глубокой пучине морской одни лишь подошвы [ступни].&lt;ref&gt;Аллюзия на Моисея / Исх. 14 и на хождение по водам. Маргиналия правого поля: «ходит по водам Мёртвого моря».&lt;/ref&gt; Те же, увидев его так идущим по волнам на расстояние полёта стрелы или даже немного далее и обращаясь к нему по имени, взывают и повторяют: «Вернись, отче, вернись к нам». Когда же он, повернув, снова пошёл по водам, как бы по твёрдому, честная пара анахоретов говорит ему: «Утвердила нас во мнении о тебе, отче святый, неизреченная благость Божия; но давай же начнём совместную молитву и предадим себя Господу». Итак, по окончании молитвы Господней, 
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/39|с. 562]] после того как они взаимно приветствовали и обняли друг друга, та чудесная пара пустынников, осенив себя крестным знамением, взошла на морские волны. Старец же, увидев это, прославил всемогущее величие Божие и, дивясь святости обоих пустынников, возвратился в пещеру; и это-то отец, прогоняющий болезни и подающий исцеления, рассказывал, как бы о другом, во славу преславного Бога, превосходящего всякие хвалы.

[77] Но вот то надлежит мне теперь пересказать, что всем известно и многими свидетелями подтверждено — чудо, которое он совершил. Некто из знатных и славных мужей Газы, возлюбленного Христу города, начал нездоровиться и страдать священной болезнью;&lt;ref&gt;Термин «священная болезнь»; по описанию = проказа. Маргиналия левого поля: «знатный газянин, страдающий священной болезнью, прибегает ко святому».&lt;/ref&gt; и вот он прибег к сему богоносному старцу, пребывавшему тогда в Великой Лавре, и, припав к ногам его, долго умолял его, говоря: «Помилуй меня, раб/святой Божий, помилуй меня и упроси Бога твоего, врача неисцельных болезней, чтобы Он избавил меня от этой священной болезни: ибо я прибегал ко множеству врачей, и ни один из них не мог избавить меня от этой язвы; но все они отвергли моё лечение; поэтому, оставив их, я обратился к неким прославленным монахам, выпрашивая их помощь; но и они сказали мне не больше, чем те врачи; более того, все они отказали мне в исцелении телесного истления, довольствуясь тем, что лишь словами утешали душевную скорбь. Поэтому-то я, лишённый всякого утешения и удручённый печалью, прибег к одному Богу и к тебе, уверенный и уповая, что всё, чего ты ни попросишь у Бога твоего, непременно сбудется. Итак, сжалясь надо мной и над моей болью, которую отвергло всякое врачебное искусство и всё человеческое старание, и упроси Бога твоего, чтобы Он совершил исцеление: ибо хотя я и унаследовал её от предков как бы по наследству, и многие из моих родных страдали ею, и до того, как видишь, муж святой, что крайние пальцы ног у меня изъедены, и на веках, и бровях, и на подбородке выпали волосы, и лицо, обезобразившись, изъедается, — однако Богу ничего невозможно».&lt;ref&gt;Описание проказы; аллюзия Мф. 19:26 («Богу ничто невозможно»). Расхождение в обращении: «раб/святой Божий».&lt;/ref&gt;

[78] На это старец отвечал: «Воистину, ничего нет невозможного для Бога, — говорит он ему, — но всё [совершается] по вседержительной Его воле, и волю боящихся Его и с верою призывающих Его Он исполняет. Поэтому ободрись, человек, ободрись; ибо ты исцелишься и освободишься, и от этой самой язвы, которой страдаешь и которая людям кажется неисцельной, ты очистись не после многих дней, но весьма скоро. Итак, терпи мужественно и оставайся у учеников наших в келлии, и ежедневно приходи ко мне, смиренному, в исихастирий». Это сказал богоносный старец, исполненный благодати предведения. Муж же тот, христолюбец, послушавшись его повелений, в тот же день, улучив время, остался при нём, и, обращаясь ко вседарителю и единому врачу тел и душ, Иисусу Христу, истинному Богу, вознося усерднейшие молитвы о совершенном своём исцелении и спасении, помазывал всё тело своё елеем с водой от краёв волос до подошвы ног,&lt;ref&gt;Елеопомазание всего тела; ср. Мк. 6:13 / Иак. 5:14. Маргиналия левого поля: «и, часто приходя, исцеляется».&lt;/ref&gt; — доколе через несколько дней Бог, по молитве богоносного старца взирая свыше, явил явные и целебные признаки, открыв верному своему служителю и врачу совершенное его исцеление.

[79] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/40|с. 563]] Затем, призвав его к себе, когда старец всяческим дивным образом ради спасения его совершил сверхъестественную, животворящую, божественную и бескровную жертву и, наполнив у подножия алтаря сосуды водой и елеем, ими помазал его всего своими собственными чистыми руками, — он отпустил его здравым и целым и очищенным от гниения, кроме неких опухолей, выдававшихся на бедре и голенях, уделив ему немного освящённого елея, которым бы он пользовался в пути, и так наставляя: «Иди в мире и радуясь. Когда же в пути достигнешь того определённого места и осёл изнеможет, помажь там бедро и голени; ибо когда, отойдя оттуда, достигнешь другого того места, в тот самый миг всё, что у тебя есть опухолей, прорвётся и совершенно исчезнет: и увидишь необъяснимое владычество Божие над всем и явленную около тебя благость, которой никто не может достигнуть словами; ибо ты совершенно выздоровеешь и очистишься и будешь ходить на целых и здоровых ногах». Итак, последовав этому повелению богоносного старца, муж благочестивый помазал себе бедро и голени, как только пришёл на указанное место; когда же, отойдя оттуда далее, достиг другого места, также прежде указанного, и удержал [его], — по предсказанию старца прорвались все его нарывы, и бедро и голень возвратились в прежнее состояние, и он, совершенно исцелившись в ногах, бегал [ходил бодро].&lt;ref&gt;Бескровная жертва = литургия. Сюжет: завершение исцеления газянина (из п. 77–78) — старец после литургии помазывает его освящённой водой с елеем и даёт елей в путь с пророческим наставлением помазать бедро и голени в указанном месте; по исполнении наставления опухоли прорываются, и больной ходит на здоровых ногах (чудо совершается в два приёма, по слову старца, подтверждающее его прозорливость). Маргиналия правого поля: «и телесное здравие в целости получивший».&lt;/ref&gt;

[80] О внезапная и изумительная перемена! Ибо прежде нередко случалось, что, поддерживаемый и сопровождаемый с обеих сторон двумя мужами, он едва двигал ногами по земле; но по молитве великого старца он достиг того, что твёрдо и крепко ступал ногами. И к чему много говорить? Весь чистый, весь здоровый, весь явился прекрасным, без единого рубца, без малейшей [язвы], которая растравляла бы плоть, — не оставшись ни единой фистулы, — радостный возвратился к своим. Когда же это увидели домашние, родные, друзья и все сограждане газяне, всех их изумление столь необычным и дивным чудом повергло в оцепенение. И вот — какова благодать Божия — он и доныне живёт, ревностнейший любитель монахов, каковым прежде не был; ибо он скорее ненавидел их, проклиная всех монахов и несправедливо терзая клеветой. Ныне же он и бедных, равно как и странников, держит в отраде, и всех удивляет не только превосходнейшими нравами, коими изобилует, но сверх того дарами тела — красотой, здоровьем, силами и превосходным благообразием, — признавая благодать Божию и открыто исповедуя милосердие [Его]: и благодеяния святого старца он не скрывает, но и его прежде всего постоянно восхваляет и добродетель его благоговейнейше чтит: ни единого года не пропустил он, чтобы не навестить его, дабы выказать благодарное расположение души Богу и самому ему и засвидетельствовать должное ему от себя почтение, и вместе принести некий дар Богу и ему: каковой обычай он соблюдал, покуда был жив тот святой старец Стефан, которого Бог прославил великой славой и различными небесными дарами украсил.&lt;ref&gt;Сюжет: нравственное чудо над исцелённым — тот, кто прежде ненавидел и клеветал на монахов, после исцеления становится ревностным любителем монашества, страннолюбцем и нищелюбцем, исповедником милосердия Божия и чтителем старца, ежегодно навещая его до самой кончины Стефана (преображение сердца как плод телесного исцеления). Маргиналия правого поля: «сама также перемена жизни к лучшему всем в удивление».&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА VIII. Блудного монаха исправляет; монахине, находящейся в опасности, помогает. ===

[87] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/43|с. 566]] Другой некий брат сообщил мне необычайное чудо, совершённое над ним этим дивным старцем, говоря так: «Брат во духе возлюбленный, есть нечто, что я хочу рассказать тебе, — и что меня покрывает стыдом, и немало служит к прославлению добродетели, особенно же Стефана. Однажды, когда я был в селении вместе с некоей соседкой, сатанинское копьё поразило меня исступлённой любовью и нечистыми помышлениями. Там я, обессилев и оцепенев, дал тыл, и от беса блуда, словно огненными и пагубными стрелами поражённый, я отдался женщине, скрываясь от взора всех смертных; и не убоявшись бодрственного ока Божия, и полагая, что могу обмануть прозорливое, благодатию Божиею вдохновенное око Стефана, ведающее тайны, — я, безумный, в глубокую ночь и в потаённых покоях дома скрыл свою скверну: но хотя воистину от прочих я остался неизвестен, однако от него, уже духом меня и моё [деяние] уразумевшего, укрыться не мог: ибо после совершённого великого и постыдного греха я пришёл к сему святому Стефану, который тогда пребывал в краях, соседних нашей области; ибо я часто проводил там с ним беседы, как давно уже пользовавшийся тесной его дружбой; духовными его наставлениями я нередко был наставляем, но я, нечестивый и несчастнейший, никакого плода в себе не принёс: однако после того как я совершил злодейское дело, я пришёл к нему без всякого стыда, почитая скверну свою достаточно скрытой.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «блудного монаха».&lt;/ref&gt;

[88] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/44|с. 567]] Но надежда моя обманула меня: ибо обличило меня очевиднейшее обвинение всеведущих очей. Увы, какой и сколь великий тогда стыд мой! Ибо когда я, по обычаю, приветствовал сего богоносного Стефана и просил, чтобы он помолился за меня благо, — он тотчас словами, изливающими вместе жизнь и свет, начал озарять меня и говорить: «Горе тем, кто вовсе отвергает попечение о спасении! Горе тем, кто не хранит божественных заповедей! Горе тем, кто ни во что ставит церковные увещания! Горе тем, кто не имеет пред очами уготованной грешникам неугасимой геенны! Сколько же раз я увещевал тебя, сын, и остерегал, чтобы ты не приставал к развращённым? Ибо я знал, что худые сообщества развращают добрые нравы.&lt;ref&gt;1 Кор. 15:33: «Φθείρουσιν ἤθη χρηστὰ ὁμιλίαι κακαί».&lt;/ref&gt; А ты сделал так, что увещания мои оказались тщетны. Неужели так надлежало тебе поступить ныне — неужели осквернить и душу, и тело, и этот святейший образ? Неужели у подобных тебе бывает столь бесчувственная страсть?»&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «тайный грех познающий».&lt;/ref&gt;

[89] Пока он такими увещаниями долго и кротко обличал меня, я думал, что он увещевает меня по обычаю, не зная моего прегрешения; и потому я спросил его: «О какой это похоти, отче, ты намекаешь?» Он же: «О блудной», — говорит. Тогда я бесстыдно стал отпираться: «Да не будет, — говорил я, — чтобы я это сделал: я не блудил, отче». Он же спокойно сказал мне: «Что говоришь ты, сын? Не блудил ты — и с такой-то, сегодня, в такой час, в таком-то месте, при таких-то и таких-то обстоятельствах?» И когда он преследовал каждую подробность моего безрассудства, я, сделавшись робким, от стыда едва был в себе, не имея что возразить; более того, потупив голову и глядя в землю, при пресекающемся от скорби голосе, я был подавлен постыдным пламенем и горько плакал.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «по-отечески обличает».&lt;/ref&gt;

[90] Когда же милосердный отец увидел, что эта скорбь глубоко вселилась в душу мою, он такими словами утешает меня: «Не сокрушайся, брат; ибо и я человек, подверженный тем же влечениям, одной с тобой природы.&lt;ref&gt;Ср. Иак. 5:17; Прем. 7:3 — «подобострастный» (ὁμοιοπαθής).&lt;/ref&gt; Только одного берегись — не отчаивайся: ибо Бог никого кающегося не отвергает, но всех человеколюбиво принимает. В пример да будет и [притча] о том блудном [сыне], который расточил имение с блудницами,&lt;ref&gt;Лк. 15:11–32.&lt;/ref&gt; и притча о мытаре:&lt;ref&gt;Лк. 18:9–14.&lt;/ref&gt; не постыдился Он и грехов простить, о чём она просила, — жену грешницу;&lt;ref&gt;Лк. 7:36–50.&lt;/ref&gt; мытаря же настолько не отверг, что восхотел ему быть провозвестником Евангелия;&lt;ref&gt;Разумееется Матфей-мытарь (Мф. 9:9–13).&lt;/ref&gt; как и гонителя соделал апостолом;&lt;ref&gt;Деян. 9:1–19; 1 Тим. 1:13–16 (Савл → Павел).&lt;/ref&gt; и многих ещё иных из Ветхого и Нового Завета я мог бы привести тебе, которые, в таковой жизни поскользнувшись, утраченную жизнь и спасение через покаяние божественно возвратили, — если бы захотел продлить речь. Но этого тебе, сын, да будет довольно: ибо у меня вовсе не было намерения каким-либо образом обличать тебя, чтобы не отпугнуть тебя или не сделать чего-либо, от чего ты стал бы чуждаться общения со мной. Но я видел, что ты никоим образом не хочешь уразуметь, когда духовными-то пластырями нисколько не вяжущими, и кучами-то заклинаний, и запутаннейшими, так сказать, чарами я старался врачевать твою язву: поэтому, движимый сильным состраданием, я не мог не открыть причину болезни, — дабы приложить подобающее врачевство: ибо и те, кто врачует телесные недуги, не подают необдуманно противоядий страждущим, прежде чем сами выяснят причину болезни: ибо у обличаемых согрешающих притупляется сила греха; у необличаемых же [грех], подобно гангрене,&lt;ref&gt;Ср. 2 Тим. 2:17.&lt;/ref&gt; которой ты подаёшь пищу, поедает всё тело, — так и сокровенный грех равно и душу, и тело заражает своей язвой. Впрочем, не падай духом, сын, и не стыдись столь чрезмерно; но испроси прощения у Бога; ибо не в тебе одном Он это соделал, но и во многих ещё других».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и увещевает к покаянию».&lt;/ref&gt;

[91] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/45|с. 568]] Когда же старец, вдохновлённый благодатью Божией, сказал это и подкрепил мою немощь, я отошёл от него не без удивления и [пред] таинственным его ведением, и состраданием его; и тогда совершенно отрёкся я от той [сестры], с которой согрешил; и впредь, побеждённый стыдом, не смел уже так часто, как прежде имел обыкновение, посещать старца. Но он, случайно как-то встретив меня, говорит: «Почему ты, сын, оставил то усердие, с которым прежде столь ревностно занимался при наставлениях моего смирения?» Когда же я ответил: «Ничем иным я не препятствую, кроме занятий, которые отовсюду меня окружают», — и, будучи спрошен, пожелал ли бы я, чтобы он помолился за меня и простил, он отвечал: «Я-то прощаю и всяческих благ тебе желаю; но то, что ты устранился от нашей скромности, истинной причиной было вот это и вот это; а это сказано к тому, чтобы ты не позволил таким помыслам воспрепятствовать тебе в доступе к нам. Не лги; зная явное, скажи». Я же, вполне сознавая бедствия мои и помышления, сказал: «Так есть, так совершенно есть; ты изрёк самое дело, отче святый; это и есть в точности та причина, по которой я перестал искать прежней пользы. Но немощные силы мои и помрачённый ум поручи Богу, дабы оттуда они были изгнаны и перестали быть преткновением все уловления, противные спасению». Затем, вооружившись его молитвой и благословением, я продолжил начатый путь. Сколько же раз обличал меня тот дивный старец о вредных и сокровеннейших движениях души, — я, возлюбленный, говорю: «нет»; ибо он не переставал, пока не привлёк меня к себе и, исторгнув из пагубной змеи, не привёл к Богу.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и часто в другой раз обнажает скрытые его помышления».&lt;/ref&gt;

[92] Был ещё некий из священного чина монахов пресвитер благочестивейший, который рассказал мне это почти теми же словами: «Отправились однажды в путь я и некий иной монах Сир, муж и старчеством и святостью досточтимый, …  к богоносному Стефану, скрывавшемуся в то время в пещерах Дуки, — чтобы приветствовать его и вместе поискать себе некой духовной пользы. И вот, когда мы были уже недалеко, он, вопреки обычаю, сам выбежал из своей пещеры нам навстречу и, взглянув на лицо моего спутника, так приветствовал его по гречески: «Богу благоугодно было завершить святой твой путь и сплетённый из добродетелей венец, коим ты блистательно увенчан, и обильно излить на тебя благодать Свою». Когда он это сказал, мы вошли в пещеру; и, окончив молитву и благочестиво побеседовав о неких духовных предметах, он, взяв меня за руку, тихо шепчет мне: «Постарайся, возлюбленный сын, чтобы ты хорошо служил этому старцу, и сколько можешь ревностно, во всяком ему услужении и облегчении потрудись, дабы стать и сонаследником его удела, и участником его ходатайства, пронзающего небеса. Мне же верь, сын, как самому делу свидетельствующему: когда вы уже подходили ко мне, лишь только я искоса взглянул, я увидел его главу, увенчанную пресветлым, сплетённым из звёзд венцом; и это было причиной, почему я выбежал вам навстречу и облобызал святое его лицо». От чего я, немало изумившись, воздал хвалы Богу, многообразными, звёздными и дивно веющими благолепием венцами украшающему Своих служителей. 

[93] Другого ещё некоего благочестивого монаха я слышал так рассказывающим: «Есть у меня двоюродный брат, по имени Патрикий, муж благочестивейший. Он однажды в спасительный праздник Пасхи, придя из области Моавитиды нашей, весьма желал помолиться Богу в Великой Лавре нашей: ибо никогда ещё не ступал он туда ногою; и когда он в святую пятницу Великой седмицы при стечении народа пришёл туда, окончив молитвы, он подошёл к богоносному Стефану; и когда славный сей Стефан, окружённый бесчисленной толпой народа и принимающий наставление его, полное небесного света, увидел, что он пришёл, умом божественно просвещённый, — приняв его по имени, сказал: „Благо пришёл, возлюбленный, благо пришёл. Не ты ли господин Патрикий? Благо пришёл господин Патрикий, и знаменитый христианин“. И когда он в третий раз повторил то же и назвал по имени того, кого умом то знал, но телесными очами никогда не видел и чьего имени нигде не слышал, — мы, поражённые, прославляли богоданную ему благодать достойными похвалами, и в этом также воздавали славу Богу». 

[94] Ещё некий другой, по имени Феодигит, пресвитер святой церкви Воскресения Христа Бога нашего, из честнейшего монашеского рода, пересказал мне пречудное, насколько только возможно, чудо, говоря так: «Однажды мне и некоему другому захотелось навестить богоносного Стефана ради чести, который подвизался в то время на высоких вершинах гор Кутилы; и когда мы медленно шли, показались две девицы, одетые в монашеский образ и проводившие отшельническую жизнь, в мешковине до колен и с волосами, спадающими до ног, косматые и страшные видом, имевшие матерью некую, подобную им, чудотворицу отшельницу, за которой они следовали, как [козы за пастухом]. Едва арабы козопасы, увидев их обегающими горы, набросились, словно бешеные и дикие псы, преследующие зверей… [p570] … , угрожающими словами устрашая словесных агниц Христовых, дабы те, от страха и трепета обессилев, остановили свой бег и попали в их нечистейшие руки; но воистину восторжествовала некая непостижимая сила промышления, когда она взыскала с них страшные и дивные наказания: ибо девицам она явила такую быстроту, что они бегом и прыжками превосходили быстрейших оленей и прыгучих серн; а мать, почтенную старостью, по особому промыслу позволила ускользнуть, и над безбожными негодяями совершила страшное отмщение.

[95] О великое чудо! О необычайное изумление! И ныне я весь содрогаюсь и трепещу, возлюбленный мой, всякий раз, как воспоминаю тайну тогда явленного зрелища. Ибо после того, как та святая старица по благодеянию божественного промышления, никогда довольно не восхваляемого, ускользнула, — один из нечестивых арабов, настигнув её, схватил за священные её волосы, неистово горя осквернить целомудреннейшее её тело. И вот, когда он, подобно бешеному псу, тащил её туда и сюда, она, дохнув пламенным воздухом, которым божественно наполнялись её святые уста, на звериное его лицо, обожгла [его] и выжгла глаза, и повергла его, расслабленного всем телом, недвижимым и оцепенелым; затем, стряхнув немощь старческих членов, благородным бегом, высвободившись из нечистых рук злодея, последовала за возлюбленными дочерьми. И Стефана в тот момент ты не увидел бы, столь нежного к чужим бедам, дремлющим в этот час и беспечным о борьбе, воздвигнутой мысленным Амаликом против возлюбленной овечки Христовой, — но мужественнейше противоборствующим и ведущим битву лицом к лицу, и, простирая руки ко Христу Царю, обращающим врагов в бегство; к нему, устрашённые этим чудесным делом, мы подошли и, предварив учтивыми приветствиями, начали спрашивать о необычном этом зрелище, говоря: «Не узнал ли ты, быть может, отче святый, это совершенно особенное чудо, которое мы сейчас видели?» Он же: «Да, возлюбленные, — говорит, — я видел; и весьма возрадовался победе и чудесному делу непорочной агницы Христовой, за которую, когда она боролась, я молился, чтобы она не была предана бесчувственным рукам, но явила себя благородной победительницей над свирепым воителем: ибо Он не постыжает прибегающих к Нему, но сохраняет невредимыми от всякого сатанинского нашествия». Итак мы воздали Ему благодарение, Который не перестаёт прославлять служителей Своих делами совершенно дивными. 

[96] Услышав это, мы крайне изумились и спросили его, знает ли он их. Он же сказал нам: «Поскольку Бог удостоил вас, достойных, видеть их и поставил свидетелями совершённого через них столь страшного чуда, не желая, чтобы таковая добродетель осталась сокрытой во тьме, но чтобы, как бы на столпах начертанная, через вас была передана потомкам и стала всем известна, — поэтому на ваш вопрос о роде их я возвестил вам, дабы вы всё более и более уразумели величину их добродетели. Родом они римлянки, знатные, богатые, и предки их были начальствующими: когда же скончался их отец, муж, пока жил, славный и первенствующий, оставив этих двух дочерей при богатых и неисчислимых имениях, по кончине его мать, имевшая пред очами одного только Бога, презрев богатства и → [571] → ныне также, отпустив дела этой жизни, нагая и обнажённая от всякого владения, она обратила душу к этой уединённой жизни вместе с этими обеими дочерьми своими. И когда она услышала о нас, малейших (откуда — не знаю), она пришла сюда, чтобы навестить меня, и изложила уже сказанное: и вот, в этой пустыне, с обеими дочерьми, хранящими непорочное девство, по ангельскому чину служа Богу, она уже исполнила тридцатый год. 

[97] Пока мы внимательно подставляем уши рассказывающему это богоносному старцу, вдруг являются арабы, приводя на осле того несчастнейшего, лишённого глаз и всех членов; и многими мольбами умоляют старца, чтобы он испросил ему прежнее здоровье и силы, говоря: «Помоги нам, святой Стефан, к ногам твоим припавшим: ибо невыносимо то зло, которое причинено нам некоторыми пробегающими монахинями: ибо этого человека одна из них, когда он дерзко пытался её изнасиловать, так, как видишь, сделала лишённым чувств, движения, голоса, наподобие камня. Итак же, муж благословенный, пусть сжалятся [над ним] твои [молитвы] и над всеми нами, соседями твоими: ибо мы знаем — какие бы молитвы ты ни принёс Богу, Он не потерпит их тщетными». Он же возразил: «Этого Бог не допустит вовек, после того как он, беснуясь безумной дерзостью против истинной своей рабыни, надеялся ещё и осквернить её. Оттого поразил его неисцельной язвой, которую я не могу умолить у Бога; ибо он никогда не выздоровеет. Впрочем, уходя отсюда, научитесь из того, что ныне претерпели, никогда не касаться помазанников Господних и не злоумышлять против святых Его: ибо Он — защитник их, и спутник, и поборник». Когда он это сказал, те, удручённые и стыдом покрытые, удалились; мы же, радуясь и вместе изумляясь этому необычайному чуду, возвратились, наставлениями святейшего старца и благочестивыми пожеланиями снаряжённые в путь: и вскоре после мы узнали, что злодей тот прожил лишь три дня и сошёл во врата преисподней, чтобы нести непрестанные и вечные муки, — в пример многим, дабы научились они здесь бояться праведного суда Божия, Коему слава во веки. 

[98] Ещё некий благочестивый монах рассказал мне так: однажды, когда старец обходил пустыню, арабы охотники с дротиками в той пустыне, где он тогда пребывал, гнали лань; и она, выбиваясь из сил и изнемогая от преследующих охотников, прибежала в лоно святого старца, лобызая ноги его и умоляя — если так можно выразиться — как бы разумная, чтобы он освободил её от засад охотников. К ним преисполненный сострадания старец, по имени обращаясь и умоляя каждого, говорит: «Подарите мне её, охотники, раз она ко мне прибежала и у вас моей помощи просила». Те же, увидев лань, бросающуюся к старцу и прячущую голову в лоно его, изумились и, добровольно уступив её старцу, удалились, восхваляя веру христиан. Я же, услышав это от мужа, достойного веры и некогда ученика святого старца, воздал хвалу Богу. 


&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЕ [Болландиста] ====
(a). Об этом уединении [пустыне] см. сказанное к Житию св. Феодосия Киновиарха 11 января и св. Евфимия 12 того же месяца. Достаточно заметить, что оно соседствует с Мёртвым морем, как и прочие места, куда Стефан удалялся в установленные за год Четыредесятницы. [Сноска a к пустыне великопостного уединения Стефана (ср. п. 92/94 и др.); напечатана вверху страницы. О расхождении привязки внутритекстового маркера a (при matronicarium) см. примечания.]

=== ГЛАВА IX. Различным телесным или душевным нуждам помогает; скрытые деньги, ему божественно открытые, показывает; грех отсутствующего узнаёт из небесного видения и о наказании за него молит, а виновного увещевает к покаянию.  ===

[99] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/49|с. 572]] Слышал я и другого некоего монаха благочестивой жизни, он же пресвитер [храма] Воскресения Христа Бога нашего и матроникарий, родом александриец; когда он развёртывал предо мной это поистине дивное повествование, он говорил так: «Муж египтянин, богобоязненный, после того как получил некое благодеяние от Стефана чудотворца, так рассказал мне: я впал дома в тяжкую и длительную болезнь, которая до того изнурила моё тело, что, совершенно отчаявшись в здоровье и покое, я уже не помышлял ни о чём более близком, как о том, чтобы отойти из этой жизни. Итак, видя себя почти стоящим у врат ада, я предпринял путь во святой Иерусалим, желая там умереть. Спутником присоединился ко мне некий Магарит, сын Магарита из туземцев, до безумия преданный своему нечестивому суеверию и пылавший ревностью более пламенной, нежели огонь, — желанием поклониться святилищу арабов в Иерусалиме. Когда же мы вместе прибыли тогда в этот святой и досточтимый город, я, разрешённый болезнью, которая меня удручала, и телесными силами почти совершенно расслабленный, — некий брат мой посоветовал мне пойти к Стефану подателю исцелений и испросить его целебную и небесную защиту через моления».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «египтянин от неисцельной болезни».&lt;/ref&gt;

[100] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/49|с. 572]] «Итак, последуя дружелюбному совету брата, я, сев на вьючное животное, отправился с ним к Лавре св. Саввы; сопровождал же нас туда и Магарит, вознесённый надеждою увидеть и созерцать пустыню. Но это, конечно, было устроением Божиим, промышляющим о его спасении и [подающим] совет. Когда же мы пришли в исихастирий старца, брат, получив весть, ввёл меня одного к нему, а Магарит остался стоять снаружи у двери. Когда я приветствовал старца и как умоляющий просил его об исцелении от удручающего меня зла, он тотчас начал возливать молитвы, совершая бескровную жертву.&lt;ref&gt;«Бескровная жертва» = литургия; греч. {{lang|grc|ἀναίμακτον… θυσίαν}}.&lt;/ref&gt; О чудо, достойное изумления, брат! Помню, отче, происшедшую тогда во мне внезапную перемену и необычное исцеление; но я нем и безгласен здесь, и едва владею собой, [чтобы рассказать], как это совершилось. Свидетель Господь, Который тогда по молитвам старца воззрел на меня и восстановил прежнее здоровье, — что я тотчас, как бы во мгновение ока, исцелился и стал здоров,&lt;ref&gt;Греч. {{lang|grc|ὡς ἐν ῥιπῇ ὀφθαλμοῦ ἰάθην, ἢ ὑγιὴς γέγονα}}.&lt;/ref&gt; получив явное доказательство в себе кровью, которая, подобно потоку, истекла из сердца и наполнила артерии и вены, и лицо и прочую плоть здраво окрасила румянцем;&lt;ref&gt;Греч. {{lang|grc|αἵματι… ἐκ τῆς καρδίας ἀναβλύσαντος, καὶ τὰς ἀρτηρίας καὶ φλέβας ἐμπλησάντος}}.&lt;/ref&gt; силу же и бодрость…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] …[таковую силу] во мне только ты совершил, каковой я до того дня никогда не испытывал».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «когда св. Стефан совершает жертву, исцеляется». Обрыв латинской колонки на «…vigo » и греческой на «…ἐρύθει⊠» (рассинхрон в несколько слов); продолжение п. 100 — сшивка с л. 573.&lt;/ref&gt;

[101] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] Это дивное чудо не только меня поразило, но и неверие Магарита переменило к вере: ибо, увидев меня внезапно столь крепким и сильным, он чрезвычайно изумился; и, подступив к старцу, так обратился к нему: «Отныне я христианин, и верую во Христа, Сына Бога Живого, Который берёт на Себя грех мира;&lt;ref&gt;Исповедание веры: греч. {{lang|grc|πιστεύω εἰς… Χριστὸν… ἄροντα τὴν ἁμαρτίαν κόσμου}} (ср. Ин. 1:29).&lt;/ref&gt; и отрекаюсь от сатаны, и от всех ангелов его, и от всей пышности его, и от суетного арабского суеверия.&lt;ref&gt;Чин оглашения/крещения: отречение от сатаны + «арабское суеверие» = язычество сарацин; греч. {{lang|grc|ἀποτάσσομαι τῷ σατανᾷ… καὶ τῇ ματαίᾳ Ἀραβικῇ θρησκείᾳ}}.&lt;/ref&gt; Един есть Бог христиан, творящий чудеса. Но помилуй меня, святой Стефан, и испроси мне молитвой силу и победу над тиранами: ибо знаю, знаю, что с сего дня враг ополчится против меня, поскольку я ради спасения из нечистых его полков бегу ко Христу, — и вооружи меня молитвами твоими, как оружием непроницаемым, и позволь мне получить от тебя некое благословение». Святой же старец, совершив о нём моление и присовокупив слова благопожелательные и почерпнутые от Бога наставления, дал ему малый сосудец, полный освящённого елея, прибавив: «В какой бы город, или селение, или страну ты ни вошёл, помазывай сим елеем чело твоё знамением креста, — и не приступит к тебе зло, и бич не приблизится к жилищу твоему;&lt;ref&gt;Прямая цитата Пс. 90:10 LXX; греч. {{lang|grc|οὐ προσελεύσεται πρὸς σὲ κακόν, καὶ μάστιξ οὐκ ἐγγιεῖ τῷ σκηνώματί σου}}.&lt;/ref&gt; но на аспида и василиска наступишь, и попрашь льва и дракона;&lt;ref&gt;Прямая цитата Пс. 90:13 LXX (= 91:13); греч. {{lang|grc|ἐπὶ ἀσπίδα καὶ βασιλίσκον ἐπιβήσῃ, καὶ καταπατήσεις λέοντα καὶ δράκοντα}}.&lt;/ref&gt; хотя бы тысячам тиранов ты противостоял, и хотя бы восстали столькие лжесвидетели против тебя».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «каковым чудом Магарит обращается; и освящённым елеем снабжается».&lt;/ref&gt;

[102] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] После того как мы оттуда удалились, тот [Магарит], помня и храня заповедь, наложенную старцем, в каких бы местах ни оказывался, ограждал себя сим знамением, и, вооружённый против тиранов, когда всенародными свидетельствами и доносами у них доказывалось, что он Магарит, сын Магарета, с младенчества воспитанный в варварской вере, — дивным образом извлекался из рук нечестивых тех, и ни ущерба не терпел никакого, ни истязания, доколе отсюда ко Господу переселился, сохранив исповедание веры правоверно, славя Бога хвалебными гимнами — свидетелями принятой благодати, и смиренно, по-старчески, почитая святость [старца].&lt;ref&gt;Греч. {{lang|grc|τὴν ὁμολογίαν τηρήσας… ὀρθοδόξως}}.&lt;/ref&gt; Я же с того времени, склонившись к уединённой жизни, с женой и детьми — как тебе не безызвестно — простился с миром, благодаря Бога и святого Стефана.&lt;ref&gt;Автобиографическое свидетельство автора Леонтия: сам он с того времени, с женой и детьми, простился с миром (ушёл в монашество); греч. {{lang|grc|ἐξ ἐκείνου μονήρη ποιήσας βίον, σὺν τῇ γαμετῇ καὶ τοῖς τέκνοις ἀπεταξάμην τῷ κόσμῳ}}. Маргиналия правого поля: «среди сарацин невредимо сохраняется».&lt;/ref&gt;

[103] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] Другой некий из учившихся у сего премудрого в божественном старца, рассказывая мне о чуде, нисколько не уступающем тем, что совершил законодатель Моисей,&lt;ref&gt;Сравнение с Моисеем = Исх. 17 / Чис. 20: изведение воды из камня; греч. {{lang|grc|τὰ τοῦ νομοθέτου Μωϋσέως οὐχ ἧττον}}.&lt;/ref&gt; говорит: «Когда однажды во время жатвы напал страшный зной, мы с некоторыми отцами и с дивным учителем шли в пустыню, неся амфоры, полные воды; когда же они опустели, мы дошли до крайнего жажды, коею несчастно томясь и едва не лишаясь чувств, — поскольку водоносное место было весьма далеко, — мы решили пуститься в быстрейший бег, авось хотя бы поздно достигнув, насытимся холодной [водой] и исцелим мучающую нас жажду; но в тот день мы не обрели воды, хотя быстротой бега едва не превосходили птиц. Поэтому, увидев нас, благочестивый учитель, изнемогающих и столь [жаждой] побеждённых, и уже испускающих голос, и непрестанно молящих о помощи от пламени жажды, и изнемо…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/51|с. 574]] …[непрестанно жалующихся на пламя жажды], он почувствовал, что у него движутся внутренности, и, сжалившись над нами, сказал: „Не унывайте, возлюбленнейшие по духу чада, душою; ибо Тот, Кто некогда израильскому народу, когда тот изнемогал от жажды, извёл воды из камня Моисеевым жезлом, — Тот же ныне источит их и вам, и жаждущим даст вам пить, и из источников Своего человеколюбия боговдохновенно изведёт прохладу“».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «жаждой томящимся в пустыне…». Обрыв латинской колонки на «…que » и греческой на «…σεσυ »; продолжение п. 103 — сшивка с л. 574.&lt;/ref&gt;

[104] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/51|с. 574]] И, сказав это, он остановился и в себе молча помолился и, ударив вершиною своего жезла по земле, велел нам её взрывать. И когда мы подбежали и повсюду, как бы крючковатым ногтем, взрыхляли землю, — исторгся чистый и пригодный для питья поток; и, зачерпнув его и утолив жажду, на следующий день, оставив там только что возбуждённый и текущий источник, мы возвратились. Немного же дней спустя пришёл некий из пустыни, который, когда мы были в Лавре, близко с нами общался, и, возвещая, сказал: «Я прошёл по тому месту, которое, сухое, я очень часто обходил пешком; ныне же я нашёл в нём новый источник, приятным потоком текущий, так что едва владею собой от изумления пред этим дивным ручьём; и не мог я предположить ничего иного, кроме как то, что он истёк, исторгнутый молитвою некоего святого, утолявшего жажду; итак я воздал хвалу Богу». Его и мы, сладчайшим образом этим чудом освежённые и бывшие его зрителями и свидетелями, прославили благодатью и славословием — Того, Кто святых Своих соделал творцами столь дивных дел.&lt;ref&gt;Прямая параллель Моисею и изведению воды из камня. Маргиналия левого поля: «велит воде источиться из источника».&lt;/ref&gt;

[105] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/51|с. 574]] Муж иерусалимлянин, из славных и почтенных старцев выдающийся, бывший архидиаконом святой [церкви] Воскресения Христа Бога нашего и заместителем при животворящей Голгофе,&lt;ref&gt;Заместитель при Голгофе ({{lang|grc|δευτερεύων}}) — второй священник, вводящий священнодействия при отсутствии протопапы; ср. прим. Болландиста [c] к гл. IX: Георгий Кодин, гл. 3 «О должностях Великой церкви».&lt;/ref&gt; пересказал мне некие события, которые он сам видел своими очами: ибо он был со старцем близок по привычному общению. Так он начал: «Был некий из нашего клира архипресвитер, именем Георгий, у которого отец был богатый и весьма изобиловал золотом. Он же, отправившись в страны Дамаска, скончался, не составив никакого завещания, и отошёл ко Господу из живых. Всё же количество золота он скрыл под землёю в различных потаённых убежищах, ведомых одному Богу, Всеведущему все тайны. Сын его, узнав о его кончине, в великой скорби и печали начал сокрушаться: и не только об утраченном отце он плакал и оплакивал свою сиротскую долю, но и о потерянных богатствах, рассуждая, какая наследственная часть ему предназначена — конечно, нищета и бедствие. Сколько бы многие ни утешали его, ничего не слушал: ибо большее, нежели утешение, тяготило с обеих сторон несчастного человека».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «Георгий от умершего отца [узнаёт о] части скрытого золота».&lt;/ref&gt;

[106] Потом однако, когда он уже начал внимать наилучшим советам друзей и их благоволению, мы вместе предприняли путь, по внушению благодати Божией, к старцу, который, милостиво нас приняв, спросил, что его удручает. Благочестивый же Георгий, жалобно рыдая, изложил свою вдвойне горькую, поистине бедственную участь, прося, чтобы тот по благодати, которую получил от Бога как собственную, не отрекался научить его, где лежит скрытое отцовское золото. Старец же [сказал]: «Возлюбленный, не плачь о смерти отца: ибо чаша смерти — общая, и путь её — неотвратимый; что же до денег — если ты твёрдо возложил упование на Бога, Творца и Питателя жизни, не оскудеешь никаким благом. Однако что Богу воздать…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/52|с. 575]] …[воздать] Богу, если отцовские сокровища откроешь?» «Отче, — говорит тот, — что бы ты ни повелел; охотно уделю и половину». Тогда старец: «Не половину; но только пять золотых назначь бедным». Когда же тот раздал их самим беднякам, добрый старец прибавил, совершив жертву [литургию] и почерпнув оттуда духовное просвещение: «В вашем дворе есть ступени, ведущие вверх в такой-то стороне: итак, если ощупаешь верхние их части, в таком-то месте найдёшь кое-что, что может пригодиться. Но когда получишь, возблагодари Бога и воздай то, что различили уста твои».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля (к началу п. 106 на л. 574): «указанную Стефаном». Бескровная жертва = литургия; «воздай то, что различили уста твои» = исполнение обета уст (ср. Пс. 65:13–14).&lt;/ref&gt;

[107] Когда мы с радостью возвращались оттуда, Георгий, прямо придя домой и поискав, нашёл всё точно так, как сказал старец. Но вскоре, истратив богатства, сколь ни велики они были, и нимало не исполнив обещанного, он опять пришёл к старцу, со мной как спутником. Тот, милостиво нас приняв, спросил, какая причина так скоро вновь позвала нас в Лавру. Георгий же [сказал]: «Отче святый, то, что Божество через твою святость нам открыло, на частые житейские нужды незаметно ушло. Но твое благоволение и кротость умоляю, чтобы указал нам, где прочее скрыто». Тот же, улыбнувшись, спрашивает: «Отдал ли ты Богу то, что обещал?» Когда тот [отвечал]: «Ещё нет, отче; но отдам», — тогда старец, движимый той нежностью внутренностей, которая была ему свойственна, после совершения божественной службы, просвещённый небесной благодатью, сказал ему: «Когда войдёшь в свою мастерскую, возьми ступку для фимиама; там найдёшь положенное значительное сокровище. Когда его обретёшь, помни воздать благодарение Богу и исполнить обет, который дал». Тот же, согласно дарованному старцу ведению сокровенных вещей, извлёкши из тьмы огромную сумму денег, через малое время растратил её всю, нищим, вопреки обещанию, не уделив ничего.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «находит; потом просит указать себе другое». Божественная служба = литургия; ступка для фимиама ({{lang|grc|θυμιατήριον}}) — тайник второго сокровища.&lt;/ref&gt;

[108] Когда же он терпел недостаток и в необходимом, он снова прибег к блаженному старцу, умоляя, чтобы, если где ещё осталось скрытым что-либо из отцовского добра, он назначил ему то по желанию. Но старец: «Отдал ли ты, — говорит, — что обещал бедным?» Тот: «Прости, отче мой; ибо не отдал». На что старец, изумляясь, возразил: «Удивляюсь воистину жёсткости твоей, Георгий. Неужели ты не ужаснулся примеру Анании и Сапфиры, которые за то, что солгали Святому Духу, наказаны несчастной смертью?&lt;ref&gt;Деян. 5:1–11.&lt;/ref&gt; И те ведь, принеся бо́льшую часть денег, удержали самую малость; а ты между тем утаил всё? Уходи же отныне прочь, уходи; ибо Бог не хочет, чтобы ты превозносился изобилием богатств. Есть и другие чудеса немногие, которые я видел совершёнными этим достоудивительным старцем; и я пересказал бы их здесь, если бы не боялся чрезмерной длины рассказа: ибо пресыщение речью тягостно для слуха. Однако вы принуждаете меня, чтобы, оставив многословие, из многого кое-что я привёл».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и опять другое; но поскольку обещанной милостыни не дал, в третий раз отсылается ни с чем». Мета-уровень: автор Леонтий оговаривает краткость и уступает просьбе слушателей.&lt;/ref&gt;

[109] Когда однажды тиранически наложена была на нас угроза раскладки [подати], тот, кто тогда начальствовал, принудил меня взыскивать подати; был же некий из братьев управитель и апокрисиарий городской общины.&lt;ref&gt;Апокрисиарий ({{lang|grc|ἀποκρισιάριος}}) = легат, представитель общины; от {{lang|grc|ἀποκρίσεις}} (ответы) — по обязанности носить ответы туда и сюда; ср. прим. Болландиста [d] к гл. IX: Меурсий, Глоссарий.&lt;/ref&gt; Страхом и трепетом со…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/53|с. 576]] …объят трепетом, когда рассказываю и вместе воспоминаю то падение, в которое по неведению вовлёк [я его своим распоряжением]. Но да будет мне милостива высочайшая правда Божия; и неведению моему да простит милосердно. Этого апокрисиария, когда он, исполняя обязанности вверенного ему служения, оказывался нерадивым и впадал во многие ошибки, ради спасения его (ибо он был мне дорог) я счёл нужным устрашить: и велю растянуть человека для бичей, тайно кивнув, чтобы нанесли ему лишь один удар, и грозным голосом обращаюсь к нему, объявляя, что будет взыскано наказание за дурно исполненную им раскладку. Но он, тотчас пустившись в бегство, в шестнадцатый день месяца февраля отпал от христианского исповедания. С тех пор, как приключился мне этот гибельный случай, я пребывал в постоянной скорби души, не стяжал ли я оттого какого греха.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: курсивная ''d'' (привязка к апокрисиарию). Дата отпадения: 16 февраля; ср. п. 110 ({{lang|grc|τῇ ἑκκαιδεκάτῃ μηνὸς Φεβρουαρίου}}) — старец прозорливо узнаёт о грехе рассказчика именно в этот день.&lt;/ref&gt;

[110] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/53|с. 576]] И вскоре после того послал ко мне, ничтожному человеку, Судия сокровенного — старец, который в письме своём говорил так: «Да удостоит благочестие твоё прийти сюда к нам: ибо есть [вещи], которые мы непременно хотим сообщить тебе лично, — совершенно необходимые, коих через письма изложить невозможно: ибо в шестнадцатый день месяца февраля ты совершил великий грех пред Господом, Коего и тебе, и нам грешникам желаю явить милостивым в страшный день суда».&lt;ref&gt;Прозорливое обличение письмом: старец = «Судия сокровенного» ({{lang|grc|ὁ διορατικὸς Γέρων}}); дата 16 февраля связывает п. 110 с п. 109 (день отпадения апокрисиария).&lt;/ref&gt; Получив священное письмо старца, уже сказанным [падением] поражённый, я тотчас так ответил: «Потрясли меня, отче достоудивительный, те [вещи], кои ты мне написал: ибо я не знал, что я — виновник этого недавнего преступления. Хотя я всегда был погружён в грехи и постыднейше порабощён беззакониям; однако не по иной причине откладывал я ныне прийти к тебе, как потому, что, запутанный в полы необходимых по времени дел, удерживаюсь связанным. Но лучше ты, высоко снисходя, по примеру Господа, Который для спасения грешников сам сошёл, не возгнушайся прийти сюда к нам, вовлечённым в сор этой жизни и подавленным тяжестью мирских забот и имеющим помрачённые очи ума; и оттого, быть может, они не узнают себя виновными в этом грехе, — коих ты поэтому предупреди как можно скорее и облегчи мою скорбь. Будь здрав».&lt;ref&gt;Ответное письмо рассказчика: исповедание закоренелой греховности + оправдание занятостью + мольба к старцу снизойти по примеру сошедшего ради грешников Христа. Маргиналии левого поля: «''accessius à S. Stephano''» (призван св. Стефаном), '''B''' (к ответному письму).&lt;/ref&gt;

[111] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/53|с. 576]] На такое [письмо] он отвечал другим письмом и сказал: «Сколь достойна сострадания немощь старости моей, боголюбезнейший, тебе не безызвестно; однако же, как ни тяготеет надо мною старость, приложу старание, чтобы, при достаточной помощи Божией, прибыть при первой возможности». Итак, когда через несколько дней он прибыл, наедине и без свидетелей он сказал мне: «Поскольку божественные Писания и увещания учителей при тебе, как подлинном сыне Церкви, слушающем, ежедневно читаются; и поскольку соборными правилами запрещено всякому клирику заниматься мирскими начальствованиями&lt;ref&gt;Канонический запрет клирикам на мирские должности: {{lang|grc|τὸ συνοδικὸν κανόνων κωλυόντων πάντας κληρικοὺς σὺν ἐξουσιασμοῖς μετέρχεσθαι κοσμικοὺς}}.&lt;/ref&gt; (ибо не подобает смешивать божественное с человеческим, ни небесное с земным, ни плотское с духовным, ни священническое с мирским), — справедливо ли было наконец сделать тебе то, что ты сделал? Великий грех совершил ты пред Господом, когда тому некогда брату дал повод и к оставлению христианской веры, и к погублению души своей, за которую Христос умер, низвергнув её в погибель».&lt;ref&gt;Обличение архидиакона: нарушение соборного запрета → вина в отпадении и гибели души апокрисиария. Аллюзия: Рим. 14:15 / 1 Кор. 8:11 (душа, за которую Христос умер). Маргиналия левого поля: «''peccati arguitur''» (обличается во грехе).&lt;/ref&gt;

[112] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/54|с. 577]] Удивительное воистину скажу тебе, — дабы, узнав величину своей язвы, ты помыслил о подобающем врачевстве; ибо как телесных болезней много и различных видов, и врачуются они различными лекарствами и питиями, так и злым недугам души надобно противостоять иным и иным образом духовными врачевствами. Недавно, при наступлении святого Воскресенья, я был как бы восхищён в исступление и увидел себя у святого [храма] Воскресения.&lt;ref&gt;Маркер '''e''': под «Воскресением» разумеется храм Гроба Господня с прилегающей церковью Обретения Креста (см. примечания Болландиста).&lt;/ref&gt; Войдя туда и благоговейно поклонившись животворящему знамению Слова Божия, я по предписанному чину пошёл к святой Голгофе;&lt;ref&gt;Маркер '''f''': Голгофа смежна к югу с великим храмом Воскресения.&lt;/ref&gt; и вот вижу Феодора, митрополита блаженнейшего города Емесы, стоящего в белом одеянии,&lt;ref&gt;{{lang|grc|τὸ θεοφόρον}} — титул святости, не собственное имя (см. примечание '''g''' Болландиста).&lt;/ref&gt; и по обе сторону двух ангелов, облечённых в белые [одежды];&lt;ref&gt;{{lang|grc|λευχιμάνος}} / {{lang|grc|ἀανδρὸς}} = носящий белые одежды (см. примечание '''h''').&lt;/ref&gt; тебя же нигде не видя, я спросил их: «Где друг мой деутерарий?» Они же сурово и с негодованием отвечают: «Да истребит его Господь со всем домом его; ибо в шестнадцатый день месяца февраля через его руки, презревших веру нашу, погибла душа христианская».&lt;ref&gt;Видение старца: митрополит Емесы Феодор в белом с двумя ангелами у Голгофы; деутерарий (рассказчик-архидиакон) отсутствует; ангелы возвещают суд за гибель христианской души 16 февраля. Маргиналия правого поля (к хвосту 111): «за что он как бы отстранён от служения».&lt;/ref&gt;

[113] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/54|с. 577]] Я же [сказал]: «Да не будет, Господи; да не будет, чтобы это когда-либо случилось; но умоли Того, Кто на этой самой живой скале пригвождён ко кресту и Самого Себя принёс в выкуп за нас смерти, и божественною кровью, из пречистого ребра пролитою, омыл всю землю, — дабы Он позволил умилостивить Тебя и спас душу его». Затем, возведя к Господу очи мои, я начал умолять и умилостивлять Тебе Бога, говоря: «Благостнейший и милосерднейший Господи, Который не хочешь смерти людей, но чтобы они обратились и жили;&lt;ref&gt;Ср. Иез. 33:11.&lt;/ref&gt; Который призрел на покаяние ниневитян, и на плач Езекии, и на стенание Манассии, и на исповедание Давида, и на слёзы Петра, и Который разбойника на кресте по обетованию веры удостоил войти в рай особенною благодатью,&lt;ref&gt;Ряд великих кающихся: ниневитяне (Иона 3), Езекия (4 Цар. 20), Манассия (2 Пар. 33), Давид (Пс. 50), Пётр (Мф. 26:75), разбойник (Лк. 23:43).&lt;/ref&gt; — услышь молитвы, которые мы возносим за деутерария; даруй мне его, хотя я и недостоин дара; но ради неизреченной бездны милосердий Твоих и неисследимой пучины Твоего благоутробия, и ради добродетели и свято присутствующих здесь святых ангелов, и ради ходатайства сего Твоего святейшего архиерея — спаси его и заключи в сети Твои, и соделай его достойным сего священного стояния; ибо Ты всё можешь и покрываешь грехи людей ради покаяния; и Тебе подобает слава во веки веков».

[114] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/54|с. 577]] Так я молился, когда святые ангелы [возвестили]: «Вот, говорят, Бог простил его тебе. Однако же твори покаяние, о деутерарий возлюбленный, и орошай сердце своё слезами: ибо не за мои заслуги Бог открыл мне это, но ради твоего спасения. Итак плачь и собирай плоды священного твоего служения, и очищай душу твою: ибо если поступишь иначе, вновь прогневаешь Бога». Я же, увещанием старца умилившись чрезвычайно и горько плача, говорил: «Молись, отче, молись и молись непрестанно за мою бедность, чтобы я получил у Господа прощение грехов моих и неведений…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]] …[прошение грехов и неведений]. Всё это, как уразумел из того, что рассказал архидиакон и деутерарий, я, узнав, точно передал письменно».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля (к п. 114): «он же склонён к покаянию». Автор Леонтий завершает сказание архидиакона-деутерария, удостоверяя точность записи. Греч.: {{lang|grc|ἅτω ἢ ἡ τὰ πάντα σαφῶς ἰδὼν, καθ' ὃν ὁ ἀρχιδιάκος δευτερεύων ἐξηγήσατο, κἀγὼ ἀκριβῶς ζωεγραφήσας}}.&lt;/ref&gt;


&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–h) ====
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]]

'''[a]''' Полагаю, он [''matronicarius'' п. 99] был тем, под чьим попечением состояли вдовы матроны, избранные к служению церкви; каковы были те, над собранием которых Павел хочет, чтобы председательствовала [вдова] не моложе шестидесяти лет, бывшая женою одного мужа, имеющая доброе свидетельство и проч. (1 Тим 5:9). Ибо с самых начал иудейской религии, знаем, были поставлены женщины, которые наблюдали у дверей скинии (1 Цар 2:22).&lt;ref&gt;Сноска к вдовам диакониссам/матронам при церкви.&lt;/ref&gt;

'''[b]''' «Магаризин» ({{lang|grc|Μαγαρίζειν}}), говорит Меурсий в Глоссарии, = исповедовать религию агарян [сарацин]. См. ''Acta MM. Amorensium'' к 6 марта, n. 28. Однако справедливо можно усомниться, не должно ли прозвание ''Magaritæ'' принимать в более тесном смысле — как означающее некую особую степень служения в их храмах и священных чинах. См. также Кангия [''Du Cange''].&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|Μαγαρίζειν}} / ''Magarites'' (ср. п. 99/101).&lt;/ref&gt;

'''[c]''' Георгий Кодин Куропалат, гл. 3 «О должностях Великой церкви»: «{{lang|grc|δευτερεύων}} священников вводит священнодействия, если [их ведёт] некий протопапас, и предводительствует священнодействиями после протопапы». Второй священник вводит (к алтарю, разумеется) священников, если отсутствует архипресвитер, и после него предводительствует ими. На это место см. Якова Гретцера ''Observationes'' кн. I, гл. 10: ибо нет сомнения, что одно и то же — {{lang|grc|δευτερεύων}} и {{lang|grc|δευτερεύων}}.&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|δευτερεύων}} = ''secundarius sacerdotum'' = архипресвитер/деутерарий.&lt;/ref&gt;

'''[d]''' То есть легат, так прозванный от {{lang|grc|ἀποκρίσεις}} (ответы), по обязанности: ибо его дело — носить ответы туда и сюда. И это имя сначала давалось ведущим дела Церкви, затем безразлично всяким посланцам, — отмечает Меурсий в Глоссарии.&lt;ref&gt;Сноска к ''deuterarius''/апокрисиарий = ''legatus''.&lt;/ref&gt;

'''[e]''' Под именем «Воскресение» разумеется не то место, где Христос воскрес из мёртвых, вокруг которого построен теснейший храм под именем Святого Гроба; но смежная с ним к востоку меньшая церковь, к которой из большей спускаются по нескольким ступеням, — то самое место, где Еленою обретён Крест, — как подробно учит Кваресмий (кн. 5, ''peregr.'' I, гл. 19); и причину приводит ту, что при том обретении святой Крест как бы воскрес и принял жизнь для совершения великих чудес, которой столь долго, пока был скрыт, был лишён. Впрочем, каков нынешний обычай, мне кажется, нельзя сомневаться, что под «Воскресением Господним» древние разумели либо только главный храм Святого Гроба, либо весь тот тройной комплекс церквей и многих приделов, чертёж коего точнейший предлагает Кваресмий (кн. 5, ''peregr.'' 3, гл. 1); и первое воистину вероятнее, поскольку, по его же признанию, Евсевий различает храмы Воскресения, Страстей и святого Креста.&lt;ref&gt;Сноска к топониму «Воскресение» = храм Гроба Господня с прилегающим (ср. п. 112 маркер e).&lt;/ref&gt;

'''[f]''' Та [Голгофа/''Calvaria''] смежна к югу с великим храмом Воскресения, или Святого Гроба, и восходят к ней по многим ступеням; как видеть у того же [Кваресмия].&lt;ref&gt;Сноска к ''Calvaria'' п. 112 маркер f.&lt;/ref&gt;

'''[g]''' Это не собственное его имя, но только титул чести и святости: как явствует из греческого текста {{lang|grc|τὸ θεοφόρον μητροπολίτην}}; ибо греки не обыкли ставить артикль перед именами собственными, разве с предпосланным, как обычно, подобающим титулом достоинства, каков был бы {{lang|grc|ἀγιώτατον κύριον θεοφόρον}}, либо при нарицательных, каково {{lang|grc|μητροπολίτης}}, без артикля.&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|θεοφόρον}} = титул святости, не имя (ср. п. 112).&lt;/ref&gt;

'''[h]''' Слово варварское {{lang|grc|ἀανδρὸς}} = белый (''candidus''); {{lang|grc|ἀαφοφορεῖν}} = носить белые одежды. Более у Кангия. Лучше это выражается через {{lang|grc|λευχιμονεῖν}}, как имеешь в № 162; и здесь непосредственно предшествует {{lang|grc|λευχιμώνας}}.&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|λευχιμάνος}}/{{lang|grc|ἀανδρὸς}} = носящий белые одежды (ср. п. 112 маркер g).&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА X. Леонтий, автор жития, становится учеником св. Стефана и освобождается им от болезней душевных и телесных. ===

[115] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]] И всё это, как собрал я от мужей, достойных веры, я, нищий и смиренный Леонтий, записал: то же, что сам я воочию видел и этими ушами слышал, теперь приступаю изложить; ибо последние [годы], предшествовавшие священному его исходу из этого мира, — четыре года — я провёл в учении у сего святого старца: каким же образом это случилось, изъясню кратко.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «hæc quidem omnia, ſicut à viris fide dignis collegeram, pauperculus ego abjectuſque Leontius conſcripſi» = греч. {{lang|grc|Ταῦτα μὲν δὴ ἅπαντα … συνελεξάμην ἀξιοπίστων ἀνδρῶν, ζωεγραφήσας ὁ πενιχρὸς ἐγὼ ἡ χαμαίζηλος Λεόντιος}} (имя автора = Леонтий Дамаскин); «quæ autem coram ipſe &amp; vidi, &amp; hiſce auribus audivi, jam explanare aggredior» = {{lang|grc|ἅδε ἰδενικῶς τεθέαμαι, ἢ ὧν ἀντήκοος ἐχρῶμην, συγχεφωξῶ πω}}; «quadriennium, in ſancti hujus Senis diſciplina poſui» = {{lang|grc|τετξάτην χρόνον ἐμαθήτευσον}}.&lt;/ref&gt;

[116] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]] Оставив отчий город, блаженнейший Дамаск, во время спасительной Пасхи я пришёл во святой Иерусалим. По совершении же праздничного торжества я отправился в Великую Лавру святого отца нашего Саввы и, там постригшись, был передан некоему из отцов той же Лавры, который под игуменом исполнял служение диакона, чтобы быть наставленным в монашеской дисциплине. Когда…&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «Relicta civitate patria, feliciſſima Damaſco, ſub ſalutaris paſchæ tempus Jeruſalem ſanctam adii» = греч. {{lang|grc|Τὼ πατρίδα καταλιπὼν πόλιν, τὼ πανευδαίμονα Δαμασκὸν, τὼ ἁγίαν Ἰερουσαλὴμ κατὰ τὸν καιρὸν σωτηρίου πάσχα}}; «in Maximam ſancti Patris noſtri Sabæ Lauram profectus ſum» = {{lang|grc|τὼ μεγάλῃ Λαύρᾳ σίου πατρὸς ἡμῶν Σάββα κατηλαβον}}; «tonſoque iſtic capite» = {{lang|grc|τὼ κεφαλὴν ξατοκεαθῆναι}} (постриг/тонзура); «cuidam ex patribus ejúſdem Lauræ, qui ſub Abbate diaconi miniſterium exercebat, traditus ſum, diſciplinâ monaſticâ imbuendus» = {{lang|grc|βεβλήθω τινι πατέρων ἀντῆς Λαύρας ὑπὸ γουμέν διακόν}}.&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/56|с. 579]] …[передан диакону] чтобы тот наставил меня монашески жить. Пробыв же там одну неделю или немногим более, будучи ещё несведущим и в божественных Писаниях совсем чужаком и пришельцем, враждебнейшими своими стрелами начал меня поражать и ранить наседающий дух богохульства. От этой внутренней, очам не зримой раны души я терзался в гортани и плакал, по неведению полагая, что скверные помыслы и нечистые желания происходят единственно из собственного моего ума. Когда же враг наседающий почувствовал, что я теснимь и совсем падаю, он тем упорнее приложил старание, чтобы попеременно волновать в груди моей волны скорби и внутренней брани, — тем паче, что ему было небезызвестно, как я вовсе не упражнен в этом роде борьбы и сражения с ним: ибо он не мог стерпеть того, что, отпав от его стана и послушания, я готовился воевать против него; и, не давая мне ни на единый час покоя или передышки, он внушал мне доводы, рождённые к отчаянию о спасении, и уже мало оставалось до того, чтобы он подтолкнул меня к тому, чтобы я покончил с собой.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «rudis atque in divinis litteris hoſpes admodum ac peregrinus» = греч. {{lang|grc|ἰδιώτην, καὶ λίαν τῶν θείων γραφῶν ἀπείρως}}; «pernicioſiſſimis telis ſuis appetere me cœpit inſeſtus blaſphemiæ ſpiritus ac vulnerare» = {{lang|grc|ὁ τῆς βλασφημίας … δαίμων}}; «cogitationes impudicas, atque obſcœna deſideria non niſi ex propria mente provenire arbitratus» = {{lang|grc|ὡς πᾶν ἀσελγῆς λογισμοὺς ἡ αἰσχρὰς ἐπιθυμήσεις ἐκ τῆς ἐαυτοῦ ψυχῆς ἀναφυομένω μόνης οἰόμενος}} (ключевой аскетический момент: помыслы внушены бесом, а не суть воля подвижника); «rationeſque ſuggerens ad ſalutis deſperationem natas inducere, jam parum aberat, quin me, ut necem mihi conficerem, impulit» = {{lang|grc|ὥστε με ἐπέλασε … φονικοὺς ὑποθεσθαι λογισμούς, ἐμαυτὸν ἀποκτεῖναι παρεχόμενον}} (искушение самоубийством = крайняя ступень бесовской брани).&lt;/ref&gt;

[117] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/56|с. 579]] Итак я скорбел и проливал обильные потоки слёз, оплакивая [отвергая] моё безумие; и, желая от него избавиться, постом, и жаждой, и бдениями, и лежанием на земле я весьма изнурял себя, моля Бога, чтобы сподобил меня избавиться от этих тягостных помыслов: ибо я рассуждал, что лучше изнурить тело воздержанием, нежели чтобы чрез меня наносилось какое либо бесчестие пресвятому имени Божию. Однако же, хотя я так вовсе изнурял плоть, я, несчастный, не получил от того никакой пользы, но, подобно иссохшей трости, был кружим ветрами: напротив, я всё более и более преследуем был злейшим бесом и всё чаще погружался в душевные скорби и мучения; единственным утешением среди тягчайших смущений ума и непрестанных ран были для меня потоки слёз. Ибо тому, кто впал в разбойники, не нанесено столько ударов, сколько мне наносили бесовские наскоки и густые острия грехов и богохульств; и вот, будучи ими нередко поражаем в обычное время псалмопения, когда я бывал один, я сильно и жестоко бился головой о землю, дабы чрез нанесённые боли обрести хотя бы краткий мир помыслов и совершить молитвы невозмущённо.&lt;ref&gt;Аллюзия на притчу о человеке, впавшем в разбойники: Лк. 10:30.&lt;/ref&gt;

[118] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/56|с. 579]] Но надежда моя обманывала меня, и напрасно я мучил себя. Более того, свято уверяю вас всех: взойдя весьма часто на крутые места, я замышлял броситься оттуда вниз головой; ибо я рассуждал, что желательнее насильственной смертью худо разлучиться с этой жизнью, нежели вести её, лишённой благочестия и наилучшего жития. То же самое замышлял я сделать и стоя у колодца; более того, схватив меч, я хотел вонзить его себе в чрево: ибо нечестивые и вероломные страсти безбожников, и кровожадных разбойников, и злодеев, и всякой толпы людей, отмеченных всяким злодейством, я почитал ниже своих, и даже [думал], что они живут честно (если бы я вник в себя), — до того, что по безумию называл их блаженными; ибо хотя бы они и были таковы, однако пред Богом они разнились бы со мною, я же превосходил того блудного [сына] скверными помыслами и жизнью и скверными призрачными помышлениями осквернял в себе божественный образ…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] …богохульным [помыслом] я, по своему суждению, уподоблял самого себя сатане, а потому, как причастный вечной его участи, ожидал и себе вечной муки, — чего да избавит нас всех Бог. И в таком состоянии я пребыл два года, кроме трёх или четырёх месяцев, доколе силы не оставили душу мою и жар обильных слёз не притупил в большой мере остроту очей.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и наконец принуждается к отчаянию». Аллюзия: блудный сын, Лк. 15.&lt;/ref&gt;

[119] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] Итак, тогда, горячо желая освободиться от печи противных помыслов, которою я был снедаем, я избрал себе иного наставника, оставив того [старца] на время, — хотя ежедневно был им вразумляем и наставляем в духе. Когда же однажды я натолкнулся на спасительные книги отцов, я нашёл место отца Зинона, где рассказывается о неком брате, который, потерпев и сам нечто подобное, прибег к некоему святому старцу и, исповедав ему свою немощь, получил от него, как от Бога — врача душ и телес, совершенное исцеление; желая и я достигнуть того же, я отправился к святому Стефану, на которого по слуху, а не по опыту собственных очей, начал возлагать надежду, взяв от наставника моего письмо. Итак, когда я пришёл к святому Стефану и начал было излагать свои дела, тотчас стыд, по внушению сатаны, напал на меня, заградив уста мои молчанием и поставив пред ним теснейшую преграду. Это именно и замышлял лукавый враг: чтобы я, лишённый света, ушёл от Стефана, просвещающего всех, без спасения.&lt;ref&gt;Маркер ''a'': авва Зенон. Ср. примечание Болландиста [a] к л. 584: Rufinus, ''Vitae Patrum'', num. III; Author incertus, cap. 12, num. 4.&lt;/ref&gt;

[120] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] Но божественная благодать отнюдь не допустила этого, предупредив [лукавство] скорее чрез тщание премудрого старца: ибо тотчас человеколюбиво приняв меня, он говорит: «сядь здесь, сын»; затем братьям, сидевшим при нём, указав на меня перстом, говорит: «в наилучшем положении дела этого брата; но он сам того не знает». Когда же те удалились, он наедине спрашивает меня: «какая, говорит, причина, сын, привела тебя сюда?» Я ему: «о отче, зачем мне говорить тебе это, когда ты всё моё наперёд знаешь?» Он же: «хотя я и знаю то, как ты говоришь; однако твоё дело, сын, открыть постыднейшие бесовские ухищрения, и ту злую женщину, и пагубные плевелы; дабы Бог, зритель сердец и душ человеческих, Коему всё известно прежде бытия его, совершенным твоим смиренномудрием и честнейшим бесстыдством [т. е. отвержением ложного стыда при исповеди] благоволил восстановить тебя в здравии». Но я, связанный узами стыда, не мог убедить себя. Наконец, сильнейше принуждённый старцем, я положил начало рассказу — запутанное и робкое.&lt;ref&gt;«Честнейшее бесстыдство» — аскетический термин: отвержение ложного стыда при исповеди помыслов.&lt;/ref&gt;

[121] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] Но когда он заметил, что язык мой и тогда ещё связан стыдливым страхом, он сам красноречиво и откровенно, удивительно перечисляя всё моё, как бы вошёл во внутренние тайники души и сердца моего, тончайше исследовав сокрытое там; затем, чтобы ободрить меня, мудро наставляя такими заповедями, говорит: «не должно стыдить тебя, сын, открывать бесовские внушения: ибо лучше было бы, если бы ты сам их обнаружил; потому что и чрез само открытие ты непременно вскоре обрёл бы здравие: ибо и если бы ты их с начала…[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] …[я] хотел бы сам высказать [это], — не то чтобы я не мог сделать это чрез помощь и благодать Божию; но внимая тому, что тебе полезнее, я повелел тебе добровольно исповедать тайны сердца; однако когда я увидел, что ты краснеешь так некстати и немеешь, я вынужден был бегло сам их пробежать, дабы, разрешив узды языка, открыть тебе более лёгкий путь к исповеданию. Итак, ободрись, о сын: ибо не тебе одному это случается: воистину привыкли терпеть такое все, кто уходит из двора сатаны; да и я сам не был чужд искушения такого рода. Впрочем, всё, что таится в тебе в помышлениях, выскажи и не стыдись моей ничтожности; но лучше устыдись пред тем всевидящим оком, пред Которым мы все некогда предстанем нагими и открытыми.

[122] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Уразумев это зрело, я начал высказывать всё, что ни возникало в уме богохульного, отлагая всякую пагубную молчаливость. Пока я обнажал язвы, коими жёгся, он, сострадая, старался приложить все врачебные средства, достойные столь великого врача; но силу словесных [увещаний] в убеждении отражала моя болезнь, которая, как была тяжка, так требовала и более тяжкого врачевания. Уразумев это, скорбящий старец, оставив напор своих изысканных доводов, сказал мне: «Ступай теперь, сын, ибо эту ночь я проведу без сна ради тебя; и что Бог восхочет, то и будет». Итак, в тот же час я отошёл ко сну и снова пришёл под утро, печали же [велено] было изгнаться чрез счастливую перемену, и я был преисполнен неизреченной радости, и ум очищен от всякой нечистой помышления: сколь же великий свет я ощутил, того не выскажу: воистину сама истина свидетель, что я глубоко пустил корни и в твёрдой вере в Бога, и в любви.&lt;ref&gt;Маргиналия: «и молитвой врачуются».&lt;/ref&gt;

[123] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Прежде я и к неосвящённым [таинствам] не приступал, и на божественные [иконы], если не вынуждала необходимость, смотреть не хотел: в тот же день я непрестанно желал и участвовать в дарах животворящего и преславного таинства, и с искренним чувством лобызать священные иконы. Но и телу возвратились силы целые и твёрдые. Итак, увидев себя столь чудесно и сверх надежды внезапно изменившимся, я пытался вновь вызвать в уме те богохульные помышления и [проверить], все ли они изъятые оттуда; и Бог мне свидетель, что я прилагал всякое старание, чтобы прежние образы вернуть в ум, но никак не мог того достигнуть; не иначе как если бы кто, и дурной склонностью и плотью извне, был окружён божественным светом и волей обращён в иное. Тогда прямой дорогой я тотчас поспешил к старцу, чтобы воздать благодарение Богу и признать его благодеяние надо мной. Когда увидел меня этот кроткий муж, ласково улыбаясь и умеренно радуясь, сказал: «Что, сын? Ты избавился от болезни? Ты здоров? Ну же теперь воздай Богу благодарственную песнь и впредь почитай Его верно и целомудренно». И, наставив меня многими мудрыми увещаниями и спасительными заповедями, отпустил меня радостным.&lt;ref&gt;Маргиналия: «в душе и теле».&lt;/ref&gt;

[124] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Не…&lt;ref&gt;Начало п. [124]; обрыв латинской колонки на «Nec»; продолжение п. [124] — на листе 582 (с. 582).&lt;/ref&gt; Не много дней спустя враг пагубный вновь начал поражать меня пагубными стрелами богохульства — уже не на Господа Бога, но на Владычицу Богородицу Деву. Но я тотчас бегом устремился к целебному источнику и там исповедал новую свою болезнь. Там премудрый в божественном старец стал приводить мне учёные изречения и говорить: «Иначе не может быть, чтобы прогнать такие помыслы, как только презрением к ним и усердной молитвой; но поскольку я вижу, что против такого противника ты слабее, — встань и возложи руку мне на шею». Когда я, немощный и бессильный, встал и возложил десницу на священную его выю, он сказал мне: «Бог в тот страшный день суда взыщет с меня вину, которую ты думаешь стяжать отсюда, — ибо против воли твоей и тебе борющемуся эти богохульные помыслы внедряются в твои мысли. Впредь же никогда не имей о них ни попечения, ни тревоги». И когда он повторил это в третий раз, он велел мне дерзать и сказал: «Поскольку, сын, душа твоя противится таким помыслам и скорбит о них, — нет на тебе вины». 

[124] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Не…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/59|с. 582]] …много дней спустя враг пагубный вновь начал поражать меня пагубными стрелами богохульства — уже не на Господа Бога, но на Владычицу Богородицу Деву. Но я тотчас бегом устремился к целебному источнику и там исповедал новую свою болезнь. Там премудрый в божественном старец стал приводить мне учёные изречения и говорить: «Иначе не может быть, чтобы прогнать такие помыслы, как только презрением к ним и усердной молитвой; но поскольку я вижу, что против такого противника ты слабее, — встань и возложи руку мне на шею». Когда я, немощный и бессильный, встал и возложил десницу на священную его выю, он сказал мне: «Бог в тот страшный день суда взыщет с меня вину, которую ты думаешь стяжать отсюда, — ибо против воли твоей и тебе борющемуся эти богохульные помыслы внедряются в твои мысли. Впредь же никогда не имей о них ни попечения, ни тревоги». И когда он повторил это в третий раз, он велел мне дерзать и сказал: «Поскольку, сын, душа твоя противится таким помыслам и скорбит о них, — нет на тебе вины».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 581/582: начало п. [124] на л. 581, продолжение на л. 582. Маргиналия левого поля '''A''': «LEONTIO DISC. EX MS.GR. ''Iterumque ob aliam tentationem recurrit, quam docetur contemnere''» — «от Леонтия ученика, по греч. рукописи; и вновь ради иного искушения прибегает, и учится презирать его». Маргиналия правого поля '''D'''.&lt;/ref&gt;

[125] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/59|с. 582]] Отвечая, я сказал ему: «Отче, разве бес не знает, что от таких помыслов я не стяжаю греха, — ибо томлюсь и скорблю о них?» Богоносный же старец: «Да, — говорит, — бес это ясно знает». Я повторил: «И какой прибыли он надеется, так поступая? Или ради чего ведёт против нас в таком упорную и многообразную брань?» Старец отвечал: «Если я открою тебе, ради чего бес поднимает против тебя такую брань и чего надеется достичь этим — что и ты, не сомневаюсь, сам ощущаешь, — признаешь ли истину?» Я же: «Конечно, отче, — говорю, — признаю». Ибо я облёкся против него духовным бесстыдством, чтобы впредь ничего из того ни на волос не скрывать. Он же сказал: «Это творит злейший бес, чтобы ввергнуть человека в отчаяние о собственном спасении. Скажи мне: разве часто, схватив меч, ты хотел поразить самого себя? Разве часто, стоя на крутой вершине обрыва или над глубочайшим колодцем, ты говорил: „брошусь вниз и скончаюсь несчастной смертью, и не буду более жить“, — помышляя такие богохульства против Бога? Разве часто не восклицал: „о если бы я был в миру и впутывался в мирские дела, и страдал бы вместе с угнетаемым благочестивым народом, и никогда не помышлял об уединении, и не обрекал себя на благочестивую жизнь во Христе, — чтобы так обмануть обет и оказаться богохульником! Возвращусь же в мир и сниму эту монашескую одежду, и стану как один из всех, и не буду более так жить; ибо нет мне от этого пользы, но скорее вред и погибель“. И это — из того, что совершается тобою проще и вялее. Ибо если бы кто имел в себе немалую добродетель, то, будучи поражаем такими помыслами и внушениями, нимало не уступая им, словно паутине, не давал бы слуха бесам — хотя бы от такого вражеского нашествия и случалось ему скорбеть, и тяготиться, и возмущаться во время молитвы».&lt;ref&gt;«Духовное бесстыдство» = святая откровенность на исповеди; ср. п. [120]. Маргиналии левого поля: '''B'''; курсив «''&amp; quid diabolus per tales tentationes intendat;''» — «и чего диавол такими искушениями домогается»; '''C'''. Маргиналии правого поля: '''E'''; '''F''' со звёздочкой: «''* Puto desiderari οὐκ.''» — «полагаю, недостаёт {{lang|grc|οὐκ}}».&lt;/ref&gt;

[126] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/59|с. 582]] Я возразил: «Так точно, отче святый; как ты сказал, так со мной и случилось. Но …»
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/60|с. 583]] …помолись о мне, по моей скудости, чтобы, как прежде я избавлен, так и от этих [помыслов] освободиться. Старец же, улыбнувшись, сказал: «Ради тебя и иные бдения совершу, и уповаю на Бога, что и от этих избавит тебя, как и избавил; ибо пред Господом славы исповедую истину, что уже старец богоприличными молитвами и животворящей благодатью Христовой отчасти покрыл меня от таких помыслов, чтобы не возмущаться ими». Освободившись от столь великого расслабления и получив от Бога чрез старца облегчение, я пожелал ходить к нему; и, многими способами — и сам собою, и чрез неких почтенных старцев Лавры — упрашивая его, наконец, по прошествии пяти месяцев, с Божией помощью, получил, чтобы он принял меня в число учеников, которых тогда имел в Лавре, и [дал] келлию отдельно от исихастирия — для принятия странников, отовсюду приходящих.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 582/583. Маргиналии к хвосту п. [126]: левое поле '''A'''; правое поле '''A''': «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» + курсив «''&amp; in discipulum admissus''» — «и в ученика принят»; '''E'''.&lt;/ref&gt;

[127] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/60|с. 583]] Пришёл же я к нему, удручённый третичной лихорадкой уже пятьдесят дней; и полагал, что первым же входом быть мне ему в тягость — дело человека малостыдливого. Наконец же, когда наступил час, в который лихорадка должна была вернуться, устрашённый её приступом и жгучей мукой, забыв о стыде, поневоле, без смущения приступил к старцу, умоляя его, чтобы он молитвами поручил меня Богу, с дерзновением говоря: «Отче святый, помилуй меня: ибо жестоко мучит меня лихорадка; умоли Бога, да восстановит мне здравие по Своей благости: ибо уповаю, что если только восхощешь за меня помолиться, я исцелюсь; ибо Господь сотворит волю боящихся Его». Итак, побеждённый этой молитвой, он отвечал: «Не отрекусь, о сын, совершить ради тебя бдения и молитвы; Бог же всемогущий уврачует тебя». Что и случилось, как только он исполнил своё обещание. Ибо на следующий день я встал с одра здоровый, совершенно твёрдый силами и свободный от лихорадочного жара: так, по благодати Божией, при ходатайстве старца, долго пребыл я телом крепким и здоровым, без малейшего неудобства лихорадки или какой-либо болезни, благодаря Бога и старца.&lt;ref&gt;Ср. Пс. 144:19. Маргиналии: левое поле '''B'''; правое поле — курсив «''sanatur à febri''» — «исцеляется от лихорадки» (без буквы-маркера).&lt;/ref&gt;

[128] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/60|с. 583]] Однажды, когда он по обычаю удалялся в пещеры Каламона, чтобы там провести Четыредесятницу, я, ради служения, присоединился к нему: ибо приносил воду, и варил ему немного бобов, и возвещал о приходе будущих [посетителей]. Потом в те дни, под закат солнца, он уходил в пустыню, оставляя меня одного в пещере с немногими бобами, финиками и водой, совершающего вечерние псалмы. Итак, лишённый тщательного попечения учителя, — будучи полон лености и небрежения в том, что касается моего спасения, — я увлечён был неким сластолюбием чрева и нападением и наветом сатанинским; и, встав, насытил жадное и неотвязное чрево приготовленными яствами, и, уже с полным чревом, начал рассуждать о воздержании, — обличаемый и укоряемый совестью, как тайно, без ведома высшего, вкусивший пищи и нарушивший священные монашеские установления: ибо, когда я впадал в такой порок чрева, я никогда не знал, что впавшие в него лишаются небесной славы и царства,
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/61|с. 584]] …как и народу израильскому, после преодоления морских волн, преградил вход в землю обетованную. Потому, движимый покаянием, я положил в уме припасть к коленям старца и просить прощения; что и сделал: ибо когда тот пришёл из пустыни, я, выбежав навстречу и повергнув лицо своё к стопам его, лишь однажды воззвал к нему: «Согрешил; прости мне, отче». Но уже добрый наставник, духом распознав мой грех, сказал мне: «Что это, сын? Ты стал вором? Так ли подобало тебе красть и тайно пиршествовать? Для этого ли ты вышел со мной? Разве не знаешь, что вор есть всякий, кто тайно, без ведома высшего, вкушает пищу? Не знаешь, сколь великим преступлением это вменяется у Бога? Но простит тебе Тот, Кого одного есть власть отпускать грехи. А впредь, сын, чего бы ни восхотел, только скажи мне; и, получив дозволение, ешь спокойно». И, подняв меня, он мудро наставил и, благословив, отпустил.&lt;ref&gt;Ср. Числ. 14; Евр. 3:17–19; Мф. 9:6. Маргиналии: к началу п. [128] — левое поле '''C''', правое поле '''F'''; к хвосту — левое поле '''A''': «LEONTIO DISC. EX MS.GR.», правое поле '''D'''.&lt;/ref&gt;

[129] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/61|с. 584]] В другое время, когда я имел лихорадку, прибегнув к старцу, я умолял его, чтобы он удостоил бодрствовать и принести жертву за меня. Он же: «Полезно тебе, — говорит, — если немного будешь испытан и в горниле терпения очищен; ты же терпи мужественно; однако я не перестану молить о тебе Бога». И так он сказал; но я не знал наверное, исполнил ли это: ибо упорная и продолжительная лихорадка прилепилась ко мне, доколе не истощила сил тела и не погрузила меня всего в пучину немощи. Тогда, по ходатайству старца, предварила меня неизречённая благость Божия и, простёрши врачующую и помогающую руку, привела к совершенному здравию и исполнила меня несказанным удивлением и изумлением. И тотчас встав, полный силы и бодрости, я немного ловил воздух снаружи; затем, взяв книгу, расположился к чтению, чего прежде никак не мог. Некоторые же братья в тот самый час, когда я занимался чтением, пришли из исихастирия, поздравляя меня и возвещая благое: «Уже, — говорят, — учитель ради тебя принёс жертву». Тогда я тотчас уразумел, что чрез то получил совершенное здравие, и возблагодарил Бога, и прославил сильное у Него ходатайство старца.&lt;ref&gt;Ср. 1 Пет. 1:7 — горнило терпения. Маргиналии: левое поле — курсив «''&amp; alius in febrem recidens sanatur.''» — «и иной, в лихорадку вновь впав, исцеляется», '''B''', '''C'''; правое поле — '''E''', '''F'''.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–b) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/61|с. 584]]

'''[a]''' Здесь, видимо, тот [брат], о ком Руфин в «Житиях Отцов», № III, у Росвейда, и неизвестный Автор, гл. 12, № 4. [Далее цитата «последнего»:] египетский брат у аввы Зенона в Сирии исповедует свои помыслы; Зенон удивляется и изрекает антитезу египтян и сирийцев/греков: «Египтяне добродетели, кои имеют, скрывают, а пороки, коих не имеют, выставляют; сирийцы же и греки добродетели, коих не имеют, превозносят, а пороки, кои имеют, утаивают». [Помета:] То же имеет Руфин, почти дословно согласуясь с сим в только что цитированном месте.&lt;ref&gt;Сноска идентифицирует эпизод исповеди помыслов с параллелью у Руфина и у неизвестного Автора; антитеза «египтяне скрывают добродетели / сирийцы и греки утаивают пороки» подчёркивает аскетику неутаения помыслов — центральную тему автобиографии Леонтия.&lt;/ref&gt;

'''[b]''' {{lang|grc|ἀμοιβάς}}. Это слово, видимо, редкое и должно образовываться от [корня со значением] «печальный» и от привативного α.&lt;ref&gt;Лексикографическая заметка редактора к редкой греческой форме; этимология неуверенна.&lt;/ref&gt;
&lt;references/&gt;
&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА XI. Отсутствие, сокровенное, будущее изъясняет; и с тайным анахоретом беседует; затем его облик и житие кратко излагает. ===

[130] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/62|с. 585]] После сего, когда я при заходе солнца шёл из кельи к безмолвию Старца, в субботу, в истекающем месяце июле, в летний зной, я услышал по пути грохот грома и увидел сверкание молний, хотя над пустыней Мёртвого моря стояла лишь маленькая тучка. Пока я в изумлении внимал этому и глядел на это, я дошёл до безмолвия Старца; когда я камнем постучал в дверь, мне отворил Старец — с лицом сияющим и словно ликующим — и говорит мне: «Знаешь ли, чадо, что означал этот гром?» Я отвечал: «Нет, отче». Он же сказал мне в ответ: «Знай, чадо: некий анахорет, обитатель пустыни, прилегающей к Мёртвому морю, обходил окрест, ища, где бы найти воды, чтобы утолить мучившую его жажду; но, нигде её не найдя, он впал в скорбь и слёзы и, вознеся молитву Богу и призвав неизреченную Его благость, был услышан: явилось облако, и Бог, прославляя раба Своего, прогремел, и, послав дождь, утолил его жажду». Видя, что я этим глубоко потрясён и изумлён, он повторял те же слова во второй и в третий раз, удостоверяя меня в истинности чуда. А через пять дней я отправился к Мёртвому морю вместе с соучениками ради сбора тростника, получив от него приказание примечать следы дождя, дабы истина дела открылась мне без всякого сомнения. И когда мы пришли на место, указанное Старцем, и нашли всё именно так, как он нам сказал, мы возвратились, воздавая благодарение Богу и благоговея пред дивной прозорливостью Старца.&lt;ref&gt;Маргиналии: левое поле '''A''' (гроза над Мёртвым морем), '''B''' (рассказ старца об анахорете и облаке); правое поле '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» + курсив «''Cognóscit eremita sitienti aquam divinitus concessam''» — «узнаёт об отшельнике, коему жаждущему вода дана свыше», '''E''' (возвращение и благодарение). Топос промышления о пустыннике; ср. 3 Цар. 17; Исх. 17.&lt;/ref&gt;

[131] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/62|с. 585]] И в другой раз, озарённым, подобно светильнику, прозорливым оком, он сказал нам нечто чрезвычайное, когда пребывал в пещерах Кастеллия в те дни, в которые празднуется память святого отца нашего Саввы, в присутствии достославного и добродетельного аввы Евстафия, который в то время был епископом боголюбивого города Лидды и пришёл навестить его. &lt;ref&gt;Маркер ''a'' при «Лидды»: текст сноски ''a'' на л. 585 не напечатан; раскрытие — в примечании Болландиста [a] к л. 590: Лидда = Диосполь, близ Иоппии; см. Acta S. Anastasii, 22 jan.; Concilium contra Pelagium; Acta S. Porphyrii Ep. Gazensis, 26 febr.&lt;/ref&gt; Когда же мы незадолго до вечера вкушали немного плодов, вдруг лицо Старца явилось, зардевшись, подобно солнцу в блеске; и пока мы устремляли на него взоры, он говорит нам: «Что скажу вам? здесь, у двери пещеры, скрыт в земле кувшин; и если хотите удостовериться — копайте, и найдёте его». Тотчас авва Евстафий, встав, начал рыть землю руками, без мотыги; но когда он скоро изнемог, дивный Старец укорил нас так: «Ни веры, ни терпения у вас нет, смиренные». Тотчас же и я принялся копать вместе с ним. Мы вдвоём копали и глубоко углубились в то место, и, ничего не обнаружив, исполнились неверия и захотели прекратить копание. Поэтому, видя нас смущёнными, Старец, слегка прояснив чело и чуть улыбнувшись, сказал: «Потерпите ещё немного, маловерные.&lt;ref&gt;Евангельский упрёк маловерию: ср. Мф. 6:30; 8:26. Маргиналии: левое поле '''C''' (видение таза у пещеры Кастеллия); правое поле '''F'''.&lt;/ref&gt; Итак, вырыв, по повелению… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/63|с. 586]] … старца, немного глубже в земле, мы наткнулись на сосуд древний, ничего не содержащий. Но когда мы нашли его, вошло в нас сомнение и подозрение, не сам ли он скрыл его там, или некий иной, кто ему об этом возвестил: доколе я не спросил его, и он удостоил нас уверения, говоря: «Свидетель поистине сама Истина, что ни скрыл я его, ни кто-либо дал мне о нём знать, ни не помышлял я, что он скрыт там, до самого того часа, в который я возвестил вам».&lt;ref&gt;«Свидетель… сама Истина» = Христос как Истина; ср. Ин. 14:6. Маргиналии к хвосту п. [131]: левое поле '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.»; правое поле '''D''' (находка таза и уверение старца).&lt;/ref&gt; Тогда я воистину ясно уразумел, что он, прозорливым оком различаемый и озарённый, постиг это; и прославил Бога, прославляющего рабов Своих.

[132] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/63|с. 586]] Пришёл однажды сюда старец посетить нас, учеников своих, в келлии; когда же он захотел возвратиться в свой исихастирий, я присоединился к нему как спутник. Когда мы достигли исихастирия, мы совершили обычную молитву, и затем, когда мы сидели немного во внутренней келлии, или пещере, старца, внезапно он начал возносить Богу славословие и гимн, говоря: «Ко мне, вот, воистину ангельское посещение в этот самый час снизошло». К нему я, поражённый: «Откуда ты знаешь это, отче?» — говорю. Он же мне: «О маловерный, ты ни ангела не видишь, ни, быть может, благоухания не обоняешь?» Я же: «Никак нет, отче», — говорю. Тогда он, рассудив и поняв, что я медлю и не довольно верю совершившемуся ангельскому явлению, в горестный разрешается плач, говоря: «Увы тебе, несчастный! увы, и в третий раз увы! Доколе ты будешь столь груб, и жёсток, и неверен; доколе так пребудешь?» Сказал; и тотчас я ощутил сладчайшее благоухание, какого, мне казалось, никогда не источали ни мускус, ни нард, ни какое-либо благовонное и приятное благоуханное миро. Когда оно излилось, снова так говорит мне добрый старец: «И ныне ещё святого ангельского благоухания ты не ощутил; ещё не можешь быть приведён к вере?» Я же ему: «Воистину, отче, и ощущаю, и верую». Тогда он так присовокупляет: «Будь впредь верен и не будь неверен». Итак, поскольку я тогда был крайне лукав и зол, желая любопытнее исследовать об этом столь чуждом благоухании и явно испытать, я нашёл повод выйти из исихастирия и разглядеть, не из Лавры ли, быть может, приятнейшее дуновение того благоухания, от мускатного фимиама возгоревшись, повеяло; хотя оно было совершенно несходно, однако я сделал это, дабы то, что бы оно ни было, глубже и вернее рассмотреть. Но никакого воистину дуновения запаха к ноздрям моим не донеслось: ибо вовсе не было тогда часа фимиама. Отчего, крайне подивившись сему, воздал я славу Богу.&lt;ref&gt;Топос духовного благоухания: ср. 2 Кор. 2:14–16. Маркер ''b'' при «часа фимиама»: текст сноски ''b'' на л. 586 не напечатан; раскрытие — в примечании Болландиста [b] к л. 590: час вечерни, начинаемой с возжжения фимиама; Goar, Euchologion; Vita S. Eudociæ, 1 mart., n. 32. Маргиналии: левое поле — курсив «''Discipulo angelicam præsentiam ex odoris fragrantia cognoscendam præbet.''» + '''B'''; правое поле — '''E''', '''F'''.&lt;/ref&gt;

[133] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/63|с. 586]] Есть у меня питательница, сестра отца, благочестивая и боголюбивая. Она однажды, как часто имела обыкновение делать, пришла во святой Иерусалим ради молитвы с некой рабыней, которую благочестивая госпожа, освободив от рабского ига, удостоила свободы. Итак, обе они в Иерусалиме совершили святое празднество спасительной Страсти Господней; затем, по своему обычаю, двинулись в путь на святую Синайскую гору, рано утром, и, приветствовав тамошние священные и досточтимые места, возвратились во святой град. В пути же тётка моя впала в болезнь. Когда они достигли святого града и пребыли там несколько дней, …
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/64|с. 587]] …[пребыв там несколько дней, они] ожидали от Бога спасения и исцеления, но нимало не преуспевали: болезнь становилась всё неистовее и всегда клонилась к худшему — что, разумеется, по божественному промыслу, сообразно устрояющему [дело] к пользе. Итак, тётка моя, видя, что день ото дня тяготится и изнемогает, и что болезнь усиливается и, как она думала, уже близка к вратам смерти, призывает меня с одним из вернейших [отцов].&lt;ref&gt;Сшивка лл. 586/587. Маргиналии: левое поле — курсив «''Amita Leontii Hierosolymis ægrè ipsum accersit.''» + маркер ''c'' (Синайская гора); правое поле — '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» (к хвосту п. [133]). Маркер ''c'': Синай отстоит от Иерусалима не менее трёх дней пути даже для проворного путника, около девяноста тысяч шагов через пустыню; ср. примечание Болландиста [c] к л. 590.&lt;/ref&gt;

[134] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/64|с. 587]] Я же, узнав и получив [дозволение] от наставника, поспешил к ней. Она же, увидев меня, сказала: «Поверь мне, сын, — не по пустячному поводу и не напрасно я велела тебе понести этот труд прийти сюда; но ради Бога и дела доброго и спасительного: впрочем, не изнуряй себя, если, оставив ненадолго Лавру свою, почувствуешь некое неудобство; но полезный конец дела имей пред очами. Слышу я, что здешний правящий магистрат тиранствует, извращённо и несправедливо ведёт свои дела, разоряет людей и грабит их достояние, а особенно немощных, пришельцев и странников, — и у тех, при ком случится найти удобный повод, отнимает имущество. Ибо несколько дней назад, как мне передали, некий странник умер во дворе одного из здешних христиан, назначив наследниками своего достояния многих; и поскольку никого из них в то время здесь не оказалось, тиран, ухватив повод, разграбил и похитил всё, что тот оставил; и не удовольствовался этим злодейством, и не остановилась здесь ненасытная его алчность; но открыто, без всякого страха и меры, разграбил имущество христиан, у которых покойный странник был по-человечески принят и прожил; да и самих их сверх того, заковав в железные колодки, бросил в темницу. И я поэтому, лишённая здесь своих родственников, назначу наследником [кого-то], если только Богу угодно будет призвать к Себе из этой болезни эту несчастную и удручённую душу. Ибо ничто так меня не мучит, как эта бедная девушка [освобождённая рабыня]: боюсь, как бы её за оказанное мне в сопровождении служение не схватили против права и справедливости; а затем и христиан, которые приняли меня страннолюбиво. Поэтому, сын, вняв моим мольбам, приведи мне мужей избранных и облечённых властью, чтобы я при них засвидетельствовала, что ничего здесь вовсе не имею, и что эта девица свободна и ничьему господину не подвластна; затем останься у нас, пока не увидишь исход этой болезни, которая меня тяжко и сильно удручает; и так яви себя подлинным сыном брата моего».&lt;ref&gt;Маргиналии правого поля: курсив «''ad quam se confert:''» — «к которой он направляется» (к началу п. [134]); '''E''' (хищения тирана и смерть странника); '''F''' (просьба о свидетелях и о свободе девицы).&lt;/ref&gt;

[135] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/64|с. 587]] Услышав это от тётки, я счёл более полезным не отходить от неё; но, пробыв там немало дней, я начал раскаиваться в сделанном и уже помышлял уйти из города и возвратиться в Лавру: но тотчас, осудив этот замысел, я удержал себя и остался; и спустя довольно долгое время снова подкралась праздность и скука, и хотелось уйти: но снова моя совесть меня удержала. То же самое, при подавленности и нападении помыслов, случилось со мной и во второй, и в третий раз. Наконец, неспокойный душой, я решил пойти к наставнику и спросить у него, чем в конце концов обернётся дело — к здоровью или к смерти. Но если бы я сделал это с самого начала, и не вёл бы праздную жизнь посреди мирских так долго и вяло!&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: курсив «''hic diuturnioris apud caros moræ pertæsus,''» — «здесь, тяготясь длительным пребыванием у близких». Аскетический топос борьбы с помыслом ухода и необходимости открытия помыслов духовнику.&lt;/ref&gt;

[136] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/65|с. 588]] Был тогда диаконом тот, кто ныне принял кормило Феофильского престола, господин Фома, на которого возложена была забота о больных в городе: ибо он был искуснейший врач, славный равно учёностью и опытом, и подражатель, по Богу живя, жития святых Космы и Дамиана. Доверившись этому блаженнейшему и достоудивительнейшему мужу, я изложил имевшиеся у меня соображения и, оставив тётку мою в крайней опасности, ночью возвратился в Лавру. Придя туда около второго часа дня, я прямым путём поспешил к наставнику своему, весьма торопясь ради тётки. Когда я коснулся исихастирия и по обычаю трижды постучал малым камешком, старец отворил мне и, прежде чем я произнёс вообще что-либо, держа дверь рукой, сказал мне: «Хорошо пришёл, сын мой, хорошо пришёл; не сокрушайся: ибо тётка твоя не умрёт от этой болезни». Я же сказал ему: «Именно это узнать у тебя я и пришёл, отче». Он же, подхватив, сказал: «Да, знаю, знаю, что ради этого ты пришёл. Будь совершенно уверен, сын, что этой болезнью она не умрёт. Смотри же, не падай духом, не печалься и не изнуряй себя заботами и пустыми тревогами». И, сказав это трижды, прежде чем я вообще что-либо сказал ему, он начал читать «Отче наш» и, окончив молитву, благожелательно и дружелюбно принял меня.&lt;ref&gt;Маркер ''d'' при «господин Фома»: диакон Фома, впосл. патриарх Иерусалимский; ср. примечание Болландиста [d] к л. 590. Маргиналии: левое поле '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» + курсив «''consilio Thomæ Patriarchæ, recurrit in Lauram;''» + ''d''; правое поле '''D''' (прозорливое приветствие старца).&lt;/ref&gt;

[137] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/65|с. 588]] Когда же мы сели, я снова спросил его, всячески допытываясь и желая точно знать, чем кончится болезнь тётки моей: ибо сердце моё весьма горело во мне; ибо я не думал, что застану Лавру, пока она не умрёт. Поэтому, трижды услышав от старца, что не от смерти [эта болезнь], я не успокоился, но спросил его ещё, говоря, что желаю получить точное и твёрдое удостоверение: «Удостой меня, отче, [сказать], что тётка моя не умрёт от этой болезни: ибо не я один видел её в беспамятстве и поражённой, но и многие другие». Он же сказал мне: «Ещё спрашиваешь об этом, маловернейший? Разве я не удостоверил тебя? Разве не часто говорил я тебе, приводя учительные примеры, особенно о неверии, которое происходит от двух причин — от неопытности в делах и от рассеянности, когда злой враг постоянно внушает помышления и в чистое семя подсеивает плевелы? Поэтому, чтобы тотчас дать лекарство твоему противящемуся [верованию] маловерию, пойди к пекарю и попроси его испечь тебе одну просфору: ибо у него нет сегодня готовой; ибо нынешний день — четвёртый седмицы».&lt;ref&gt;Маркер ''e'' при «четвёртый седмицы»: среда; ср. примечание Болландиста [e] к л. 590. Аллюзии: Мф. 6:30; 8:26 — маловерие; Мф. 13:24–30 — плевелы. Маргиналии: левое поле '''B'''; курсив «''ibique ex S. Stephano intelligit non morituram hoc morbo amitam; hastenusque,''» + ''e''; правое поле '''E'''.&lt;/ref&gt;

[138] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/65|с. 588]] Когда я ушёл и получил просфору, испечённую в тот же час, богоносный старец, принеся её и совершив всю таинственную литургию, подошёл ко мне, имея лицо сияющее и полное благодати, и вспыхнувшее, подобно яркому огню, и сказал мне: «Разве не говорил я тебе, маловерный, что тётка твоя не умрёт от этой болезни? Отринь от себя всякое неверие и злонамеренное мнение и расположение, и впредь не желай спрашивать меня об этом деле». Итак, убеждённый его боговдохновенными словами, я облобызал ноги его и ладони, и…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] …воздавая Богу и богоносному старцу великое благодарение за это. И проведя остаток того дня там в ясном и невозмущённом расположении ума, на следующий день я удалился, чтобы возвестить моей возлюбленнейшей тётке пророчество, божественно открытое чрез уста того старца (небесной мудростью источённое); и не смутило меня то, что я застал её в последней опасности; но, утешив её, через день или, может быть, два, питая и проясняя ум благой надеждой на изречения старца, я возвратился в Лавру. Тётка же моя, через немного дней восстановив здоровье, уехала в свой город и до сего дня, по благодати Божией, пребывая в непрестанном здравии и силах, возносит Богу гимн благодарения.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 588/589. Маргиналии: левое поле '''C'''; курсив «''per Missæ Sacrificium confirmatur in fide.''»; правое поле '''F'''. Топос преображения лика после литургии: ср. Исх. 34:29–30; Деян. 6:15.&lt;/ref&gt;

[139] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] Однажды я последовал за этим старцем к пещерам Дуки вместе с некоторыми иными отцами — как из величайшей нашей Лавры, так и из той, что зовётся Сука, — около времени Четыредесятницы святого отца нашего Саввы. Я же имел тесную пещеру, соседнюю с пещерой старца, в которой пребывая, видел старца каждый день выходящим из своей пещеры и устремляющим очи на вершину горы, из глубины сердца испускающим скорбные воздыхания и всячески славословящим Бога. Ни единого слова об этом я ему не сказал. Когда же Четыредесятница завершилась, старец, умоляемый, когда захотел взойти на вершину горы, взял с собой отцов, оставив меня с одним из отцов внизу в пещерах. Когда же они обходили вместе, они наткнулись на пещеру, устроенную сухим сеном, и место, пригодное для сидения, и следы некоего человека, которого отцы, обегая, искали не без старца; и хотя много и усердно исследовали, никого найти не могли. Тогда наставник сделал вид, будто ради некоей нужды отлучается, и сказал им: «Ступайте немного вперёд, отцы; вот, я уже буду у вас».&lt;ref&gt;Маркер ''f'' при «пещерам Дуки»: текст сноски ''f'' на л. 589 не напечатан; продолжение блока ANNOTATA — на л. 591. Маргиналии: правое поле курсив «''Anachoretam latentem visurus ascendit in montem;''» + ''f'', '''E'''; левое поле '''B'''. Аскетика нерасспрашивания о духовном.&lt;/ref&gt;

[140] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] Те же, уйдя вперёд, около часа дожидались его и, полагая, что он замешкался в беседе с тем анахоретом, возвратились, чтобы разыскать его, призывая его по имени, в ложной надежде, что вместе найдут анахорета. Но, услышав их голоса и крики, наставник побежал им навстречу, опасаясь, как бы они не выведали тайну его дела. Увидев же его, они начали умолять, говоря: «По какой причине ты так долго замешкался, отче? Уж не встретился ли ты с анахоретом? Скажи же нам это». Он же им: «Простите мне, отцы; и впредь не поднимайте предо мной вопроса об этом». Те же, упражняя молчание, хранили тишину, догадавшись, что анахоретом было велено не открывать им ничего о нём.&lt;ref&gt;Маргиналии: правое поле курсив «''de illo interrogatus non vult respondere:''», '''F'''; левое поле '''C'''. Топос охранения тайны святого и послушания молчанию.&lt;/ref&gt;

[141] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] Когда же они сошли с горы, они просят моё смирение, чтобы я сам спросил об этом старца. Я, уступив, спросил его, многими коленопреклонениями и мольбами стараясь это у него выпытать. Он же отвечал мне так: «Поскольку я вижу, сын, что ты несёшься страстью и назойливой и пламенной, и неотступно докучаешь мне, чтобы это уразуметь, — слушай: уже давно прошло время, как я томим был бессонными помыслами, с великим чувством побуждавшими меня и так вразумлявшими: некий анахорет на вершинах горы обитает в пещере, истинный служитель Бога и святой; взойди же на гору и поищи его, ибо боговдохновенно насладишься, побеседовав с ним. Оттого-то в Четыредесятницу, когда…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/67|с. 590]] …[когда] я стоял на вершинах горы, я много воздыхал из глубины сердца, желая и моля, чтобы мне довелось духовной беседы с анахоретом».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 589/590. Маргиналия правого поля курсив «''fatetur tamen Leontio, se de eo requiriendo divinitus monitum,''». Ночные помыслы-понуждения = боговдохновенное влечение к святому.&lt;/ref&gt;

[142] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/67|с. 590]] Когда же Четыредесятница завершилась, мне захотелось лишь с двумя или тремя отцами вновь взойти на более высокие части горы и исполнить моё желание встречи с анахоретом; но, увидев, что все отцы желают сопровождать меня, я взял их с собой; и когда мы поднимались и осматривали гору, мы наткнулись на пещеру и следы некоего мужа; мы тотчас побежали, преследуя следы; и когда все вместе много поискали, никого не нашли. Тогда я сделал вид, будто ради некоей необходимой нужды немного отлучаюсь; и тотчас, немного поискав анахорета один, я нашёл его и тотчас понял, что святой, не желая являться многим или быть ими потревоженным, прежде уклонился от меня, когда вместе были отцы, [и] не открыл им достойного своего вида; и, приветствовав его после молитвы и начав беседу, я столь чудесно насладился его боговдохновенными духовными речами, что едва мог себя сдержать. Затем я, человек смиренный, снова спросил моего старшего и сказал: «И каков же он, о отче, тот анахорет — каков видом, каков ростом, каков возрастом?» Он же говорит: «Близок к старости, не очень немощен, хотя от частого изнурения тело истощено: ибо кости у него твёрдые и крупные; рост же весьма высокий и вид прекрасный; на одни лишь телесные срамные части препоясан он кожаным поясом, в остальном наг; человек же волосатый, косматый и щетинистый: анахоретствует же он всего тридцать лет». При этом я, поражённый и надолго погружённый в изумление, пропев гимн, воздал благодарение Богу.&lt;ref&gt;Маркер ''g'' при «кожаным поясом»: текст сноски ''g'' на л. 590 не напечатан; продолжение блока ANNOTATA — на л. 591. Маргиналии: левое поле курсив «''tandem cum eo congressum; &amp; qualem eum invenerit, exponit.''», '''B''', '''C'''; правое поле '''E''', '''F'''. Текстологическое расхождение: лат. «рост весьма высокий», греч. чтение — «небольшого/среднего роста»; в переводе сохранено по лат. Аскетический топос наготы великого подвижника: ср. прп. Онуфрий, прп. Мария Египетская; тридцать лет безмолвия — сакральное число.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–e) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/67|с. 590]]
'''[a]''' Об этом городе [Лидде, ср. маркер ''a'' на л. 585 «Lyddæ a,»], который есть также Диосполь, близком к Иоппии и почти на равном расстоянии отстоящем от Аскалона и Кесарии, было сказано к 22 января в Актах св. Анастасия мученика. О соборе же, там же против Пелагия совершённом, см. сказанное к 26 февраля к Актам св. Порфирия, епископа Газского.&lt;ref&gt;Сноска к топониму Лидда = Диосполь; ссылки: Acta S. Anastasii 22 jan.; Concilium contra Pelagium; Acta S. Porphyrii Ep. Gazensis 26 febr.&lt;/ref&gt;

'''[b]''' Разумеется час вечерни, которые обе Церкви начинают с возжжения фимиама, говорит Гоар в Евхологии к чину служения, составленному Феофилом патриархом; в начале коего изъясняется весь порядок каждения вне и внутри храма, соблюдаемый как священником, так и диаконом. По этой причине и в женские монастыри монаху, на то назначенному, ежедневно был открыт вход, — как мы имели к 1 марта в Житии св. Евдокии, № 32.&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''b'' на л. 586 «hora b tunc» = час вечернего фимиама; Goar, Euchologion; Vita S. Eudociæ 1 mart., n. 32.&lt;/ref&gt;

'''[c]''' По крайней мере трёхдневным путём отстоит Синай от Иерусалима даже для проворного путника: ибо надлежит пройти около девяноста тысяч шагов по пути, трудному как через пустыню.&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''c'' на л. 586 «Sinaï montem c».&lt;/ref&gt;

'''[d]''' В Актах мучеников-савваитов читаем врача, сим именем знаменитого, того же впоследствии игумена Старой Лавры, № 24; который с этой должности скорее был возведён на патриаршество, — если только эти Акта изданы на несколько лет позже сказанных мучеников, как явствует из № 177 и из преемства двух патриархов после Илии, при жизни ещё во время упомянутой страсти. См. их Хронологическую историю. Заметь, однако, сказанное в пролегоменах сего Жития № 24 и 25.&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''d'' на л. 588 «domnus Thomas d» = диакон Фома-медик = игумен Старой Лавры = впосл. патриарх; Acta Martyrum Sabaitarum n. 24, 177; пролегомены n. 24–25.&lt;/ref&gt;

'''[e]''' О той [неделе], которую греки от последующей Пятидесятницы называют Неделей сыроядения ({{lang|grc|τῆς τυροφάγου}}), так прозванной потому, что отсюда, по окончании употребления мяса, питаются однако сыром и молочным, мало-помалу располагая себя тем к Четыредесятнице; к чему способствует и пост предшествующих среды и пятка. В эти же дни, как и во всю Четыредесятницу (за исключением лишь суббот и воскресений, в которые не постились), по уставу Восточной Церкви, канонами различных соборов утверждённому, совершается одна лишь литургия Преждеосвящённых Даров, как показал Аллатий в своём Рассуждении о той же литургии; совершенного же жертвоприношения празднование потому воздерживалось, что оно есть дело радости и торжества. Преждеосвящённые же Дары, обычно принимаемые к девятому часу около вечера, подобно тому как воины, возвращающиеся к сражению, берут из заготовленной пищи лишь столько, сколько достаточно для поддержания жизни, воздерживаясь от праздничных яств. Поскольку, стало быть, в тот день никакая просфора обычно не освящалась, то пекарь не имел в тот день заготовленной просфоры, каковая во время освящения должна была быть свежей, как хлебы предложения в Ветхом Завете. Аллатий приводит также Симеона Солунского, учащего из Иерусалимского Типика (который есть собственный устав монахов и отличный от Типика великой церкви, коего держалась вся Церковь; но вследствие непрерывных нашествий народов, извративших его чины, ныне он остался лишь в церкви Солунской) тот же обычай принятия Преждеосвящённых Даров лишь в упомянутые дни Четыредесятницы. Однако о каких днях здесь не может идти речь: о них…&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''e'' на л. 587–588 «quarta hebdomadæ e» = сырная/мясопустная неделя, литургия Преждеосвящённых Даров, отсутствие освящённой просфоры у пекаря; Allatius, Dissertatio de Missa Præsanctificatorum; Simeon Thessalonicensis ex Typico Hierosolymitano. Обрыв на «…nequit intelligi: iis» → продолжение ''e'' (и, вероятно, сносок ''f'', ''g'') на листе 591.&lt;/ref&gt;

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/68|с. 591]]
[e, продолжение] …ибо во все те дни, равно как и в среду, пекарь был свободен от приготовления облатки: чтобы поистине причиной неготовой облатки была среда, надлежит понимать под нею не иную какую седмицу Четыредесятницы, и тем паче не какую-либо седмицу прочего года; ибо не вполне доказано, что монахи соблюдали пост во все среды; и хотя бы так и было, однако из того не следует, что они потому воздерживались от совершенной жертвы: поскольку Симеон Солунский, там же, в ответе LVII, сам ставит себе вопрос — почему Преждеосвящённая не совершается в иные посты; и в ответе LXI, спрашивая о прочих днях года, прямо говорит: «В дни, в которые по предписанию Преждеосвящённая Месса не повелевается, от совершения её надлежит воздерживаться; ибо кто действует сверх преданного, тот подлежит прещению».

[f] В Актах мучеников-савваитов она именуется Старой Лаврой, а в Житии св. Евфимия — Лаврой Суки старой: о ней же самой будет сказано полнее в другом месте.

[g] {{lang|grc|Δέννον}}, или {{lang|grc|Νιντεον}} по греко-варварски; по-латыни linteum (полотно); здесь употребляется метафорически вместо cingulum (пояс) или perizoma (препоясание), сотканных из иного материала.

____

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА XII. Отсутствующему является; сокровенные искушения учеников пересматривает и исправляет. ===

[143] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/68|с. 591]] Но иное повествование я ныне начинаю вам — не безынтересное, но таково, что небесный и духовный строй и расположение сего старца, и возвышенную его добродетель, и обильно излитую от Бога благодать являет и как бы очам зримой представляет: ибо ученикам своим он всегда предстоял, пламенным духом и попечением их объемля, спасение их единое сердцу имея, и в молитвах за них непрестанно ходатайствуя; мало того, и телом отсутствуя, жизнь их совершенную имел в ведении: и не простым свидетельством, но достовернейшим собственным опытом наученный, я это передаю. Ибо когда я под наставлением сего Святого вместе с немногими другими жил, великая телесная болезнь истощила мои силы — тогда как я обитал в келлии вдали от исихастирия старца; так что ночного канона с соучениками моими я многие дни не совершал иначе как наполовину, или, в лучшем случае, две трети: ибо от великой немощи подкрадывалось нерадение и небрежение, коим побеждаемый, я часто повергал себя на землю — не ради сна, но дабы хоть немного дыхания и покоя обрести. Но, мало-помалу сном объятый и совершенно им увлечённый, я засыпал, пока братья на рассвете, когда уже приближалось время первого часа утреннего, меня не пробуждали. Иногда же память о молитве, изнутри ум побуждающая, и немощь, коей я был одержим, и беспорядок подстрекающие, — я сам собою пробуждался: от этих зол я много скорбел и болел, особенно когда нерадение и оцепенение находили и ночную псалмодию я ни целиком, ни должным образом не совершал, словно один из удобнейших и послаблённых новичков; хорошо зная, что нерадением и послаблением телесным крайняя гибель и пагуба души привлекается.&lt;ref&gt;Аскетическая брань с нерадением (acedia). Маргиналия правого поля: «Леонтий от телесной немощи впадает в нерадение»; '''F'''.&lt;/ref&gt;

[144] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/68|с. 591]] Случилось же в те дни, в летнее время, что я задремал на светлом месте, на бедном ложе моём, после того как две из трёх частей канона вместе с братьями пропел; затем, пробуждённый помыслами моими, чтобы оставшееся довершить; и вновь нерадением сломленный, глубоким, как обычно, сном был погружён. Едва один час или немногим более я проспал, как вижу некоего мужа, совершенно ужасного и страшного, и воистину поразительного, входящего через теснейшую дверь келлии…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/69|с. 592]]
…[входящего через теснейшую дверь] келлии, которая была напротив меня, и ко мне приближающегося. Его увидев, я совершенно пробудился, открыв очи, и тотчас возлюбленного и воистину святейшего, и человеколюбивого Наставника узнал: ибо он стоял у ног моих, неся священный жезл свой, в виде креста образованный, и на плечи наложенное малое наплечие (епирриптиарий), и суровым оком на меня взирая, и самым почти видом своим сон с меня стряхивая, и спать всю ночь запрещая, и гневному подобный являясь мне ради воцарившегося надо мной неразумия и нерадения. Однако же ничего он мне не сказал, но стоял молча, и некий скорбный вид являя; равно и я к нему ни единого слова не произнёс, полагая, что он из келлии своей пришёл, дабы меня от оцепенения пробудить и к вставанию понудить: и даже колена, по обычаю, ему не преклонил — столь великим стыдом и смущением я был объят.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 591/592. Топос заочного духовного попечения. Маргиналия левого поля: курсив «и душа — к прерванному сном канону, дабы продолжить» + '''B'''.&lt;/ref&gt;

[145] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/69|с. 592]] Тотчас однако, от сна восстав, я немного отошёл от ложа к востоку и славословный канон, по явленной мне воле и повелению Старца, начал — и потому ещё, что от сего долга освободиться спешил, особенно когда уже являлась заря и восход солнца возвещала: ибо я боялся, чтобы братья, встав, не позвали меня к первым дневным молитвам вместе с ними совершать. Когда же увидел меня святой Старец столь ревностно всю последовательность ночной псалмодии, вместе с обычными коленопреклонениями, исполняющим, — приблизившись, стал справа от меня, на святейший жезл свой опираясь, прежнюю скорбь в радость и веселие и ликование претворив; и дух мне придал, и ободрил меня, старающегося понуждая, разнообразием некоей своей заботливости рвение моё разжигая. Итак, с этим пламенным усердием и великим подвигом, трезвенно и терпеливо, и воспевая, и молясь, и очи — куда бы я ни склонял главу — к Наставнику, справа от меня столь близкому, что одежды мои касался, всегда устремляя, — весь канон мой, вместе с гимном Трисвятым и молитвой его, я завершил прежде, чем солнце взошло.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: строчные ''b'', ''c'' в тексте лат. («hymno Trisagio ''b''», «oratione ''c''»). Маргиналия правого поля: '''E'''.&lt;/ref&gt;

[146] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/69|с. 592]] Наставник же, когда увидел, что я последнюю молитву канона начинаю, радостно весьма через дверцу келлии удалиться готовился, возвращение тем же путём, каким пришёл, творя; [редакторская помета: * «Видится здесь пропуск слова τὸ γέ-[ροντος]»]. Я же, на него внимательно взирая, начатую молитву желанием подойти к нему думал прервать; но, надеясь застать его внутри двери, я удержался, пока молитву, которая была у меня в руках, всю не совершил; по совершении же её, я побежал вслед за ним, раскаянием необдуманно объятый, стыдясь вместе и Бога, и Наставника, что он, меня из глубокого сна, в который я погрузился, пробуждая, пришёл; а я вовсе не поклонился ему, пав к ногам пробудившего меня, — явившись неблагодарным и весьма тупым умом. Отчего, желая пламень безумия угасить, я всю келлию обыскал и, никого не найдя, к дверям побежал. О несчастие! Я нашёл их тщательно запертыми. В недоумении же оказавшись, я разбудил братьев, каждого спрашивая, не видели ли они Наставника; но ничего иного от них не услышал, кроме: «Ни от многих дней он здесь не являлся…»
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]]
…[ни от многих дней не являлся он здесь:] «Старец явился, а пришёл ли он сюда вовсе, не знаем; в безмолвнической своей келлии он пребывает, как и сам ты знаешь. Взволновал ты нас, брат, и потряс внезапно, когда так настойчиво разыскиваешь нашего Наставника».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 592/593. Исчезновение старца и запертые двери = подтверждение духовного (не телесного) явления. Маргиналия левого поля: курсив «и под конец его [видения] исчезает» + '''C'''. Маргиналия правого поля: '''F'''.&lt;/ref&gt;

[147] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]] Я же, гораздо более сего изумлённый, никому из них не открыл тайны видения; но, совершив с ними первую дневную молитву, тотчас и поспешно, отложив всё, устремился к Старцу в безмолвническую келлию. По данному условному знаку он отворил дверь и, прочитав молитву «Отче наш», сел и велел мне сесть, и, улыбаясь, говорит мне: «Зачем ты пришёл сюда только сейчас, чадо?» Я же, немного оробев, сказал: «Когда ты пришёл в келлию, отче, и когда вернулся?» Он же, исполнившись радости, отвечает: «Поверь мне, чадо возлюбленнейшее духом, что от безмолвнической келлии я телом не отлучался, хотя духом и присутствовал при тебе, как ты видел. Не пренебрегай отныне своим спасением, не пренебрегай, чадо, полагая, что смирение моё не ведает того, что до тебя касается: хотя сокровенное ведомо одной лишь истине по существу, — однако и нам благодатью, не ради наших заслуг, но ради вашего спасения, открывает. Оттого ничто из того, что вы делаете, от меня не ускользает. Более того, если бы я захотел, мог бы, с Божией помощью, поведать все ваши тайны. Но поскольку не хочу обличать вас и ввергать в стыд, не разглашаю вашего: ибо и я человек, тем же, что и вы, подверженный страстям, ту же терпящий немощь».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и подойдя, на следующий день объявляет, что знает тайны учеников».&lt;/ref&gt;

[148] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]] «Другое скажу тебе, поскольку ты стал мне учеником, а ученикам подобает, чтобы наставник с некоторой рассудительностью доверял [тайны]. Случается мне нередко, что во время, когда я совершаю мистическое приношение, я мог бы поведать и поимённо назвать дела всех отцов, пребывающих в Лавре, если бы было на то желание. Итак, ступай и радостную весть об этом деле соученикам возвести, ничего не скрывая, но явно рассказывая, каким образом ты меня видел: поскольку и они жестоковым неверием страдают, подобно тебе. Однако знай наверняка, что я обязан был тебе это открыть: ибо и за тебя, и за них будет с меня взыскано в страшный день суда, когда Господь славы придёт судить живых и мёртвых и воздаст каждому по делам жизни; Он же и всех, в истине Его призывающих, исполняет волю, раздавая каждому и наилучшее, и наиболее полезное. Ибо часто, когда я был кем-либо просим, или сам, по близости к Господу, молил об откровении сокровенного через бескровное мистическое священнодействие, — не уходил, не узнав искомого, но, восстав с чистейшими воздыханиями, взывал: „Господи, Сердцеведец, взирающий на умы людей, всё знающий прежде, нежели оно совершится, — если угодно Тебе и благо пред Тобою, яви мне, о чём прошу Тебя; ибо всё можешь, и ничто для Тебя невозможно&quot;. Поверь мне, чадо вернейшее, что, чего бы я ни ожидал и что спасительно, всё от Него получил, — как и тебя не укрылось, когда несколько месяцев назад ты спрашивал о своей тётке, и о многих других».&lt;ref&gt;Дар евхаристического прозрения. Маргиналия правого поля: «особенно же во время Жертвы о сокровенном наставляться».&lt;/ref&gt;

[149] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]] Я же, великим изумлением и восторгом поражённый, начал сплетать ткань похвал и возлагать венцы хвалебные на священную главу Старца, славословя и благодарственный гимн Богу воссылая. Он же, кротким голосом и рассудительным…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/71|с. 594]]
…рассудительным смирением сказал: «Зачем ты хочешь несправедливо восхвалять меня, чадо? Не моя хвала, но Бога, действующего всё во всех, Отца светов и Подателя благ. Ибо что я говорил многократно, то же и ныне говорю, и не перестану говорить: что одному Богу подобает и гимн, и хвала, и удивление, и всякая слава и честь, — Тому, Кто творит великое и чудное, Коего величия не только причастные разуму естества являются громогласными провозвестниками и хвалителями, но и бессловесные, и бесчувственные, от Него получившие и бытие, и существование. Ибо как не кифаре приписывается хвала, но кифареду, — поскольку из бесчувственного и мёртвого вещества искусными пальцами извлекает он и совершает стройное согласие и гармонию, и ради услаждающего голоса, пленяющего слушателей, — так не струны, не колки, не ярмо и не плектр получают награду, но тот, кто умело ими воспользовался и через них сотворил приятную мелодию; (поскольку и без музыкальных инструментов певец может стройно исполнять и лирические, и трагические песнопения) — так одному Богу принадлежат хвалы и похвалы; а не мне, который есть дерево сухое и мёртвое, и бесплодное, исполненное горечи».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 593/594. Библейские аллюзии: 1 Кор. 15:28 / 12:6 («Бог, действующий всё во всех»); образ сухого дерева (ср. Лк. 23:31). Маргиналия правого поля: «каковой, однако, вещи никакой себе славы [не вменяет]».&lt;/ref&gt;

[150] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/71|с. 594]] «Представь себе некоего царя, который, собрав всё войско и весь народ, пожелал раздать дары и почтить подданных: воссев на царский престол, велит раскрыть казнохранилища, и при бесчисленном и несметном множестве предстоящих, устремивших на него одного взоры, призвав неких, поставил раздатчиков. Скажи мне, кому подобает благодарение и хвала? Тем ли, кому по благодати вверено раздаяние, — или Господу всех и Царю, Который даровал всё и мудро рассудил разделение? Неужели этим, скажешь, подобает честь? Хотя и они, по мере оказанной им милости, восхваляются, однако честь собственная есть Царя: ибо всякая слава возносимых по данной им благодати возвращается к Тому, Кто по естеству достоин. Прибавь, что благодать, мне от Бога подаваемая, не мне дана, грешнику и обнажённому от всякой добродетели и благоговения, — но благочестивой и верной совести тех, кто уповает на меня и на сей святой образ, который я своими недостойными пороками сделал бесполезным. Ибо случается, случается воистину, что и в недостойных действует и дышит божественная благодать, — не ради них самих, но ради пользы прибегающих к ним; так что тот, кто меня, недостойного, за таковое украшает похвалами, погрешает против правды. Итак, кто прославляет — Бога да прославляет; кто хвалит — Его да хвалит; кто благодарит — Ему да благодарит, Коему подобает слава, и величие, и благодарение во веки. Аминь». Я же, подивившись и здесь глубокому его смирению и благоговению, и достойные записи слова его в себе сохранив, удалился, славя Бога и чтя богодухновенное его учение и благодать, от которой ничто божественное не было скрыто, что касалось сокровенного нашего, учеников, жития. Что явствует как из уже сказанного, так и из ныне имеющего быть рассказанного.&lt;ref&gt;Притча о царе-раздатчике. Библейская аллюзия: 1 Кор. 4:1–2 («домостроители тайн Божиих»). Маргиналия левого поля: «но как царю, через министров своим благодеящему, Богу да будут [благодарения]».&lt;/ref&gt;

[151] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/71|с. 594]] Ссорились мы однажды, я и некий иной ученик, и бранными словами осыпали друг друга, как оба немощные; но, однако, к…&lt;ref&gt;Начало п. 151. Топос борьбы со страстью гнева и злоречия (ср. Иак. 3:9–10). Маргиналия левого поля: «Леонтий из-за скрытой тяжбы с братом». Обрыв латинской колонки на «…ſed breve» и греческой на «…ἀλλ' ὅμως πρὸς»; продолжение п. 151 — на листе 595.&lt;/ref&gt;

[151, завершение] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/72|с. 595]] …[ссорились мы однажды, я и некий иной ученик, и бранными словами друг друга осыпали, как оба немощные; но] короткое время ссора держалась; ибо пламя было, которое, как вспыхнуло, так и погасло, и жар внезапный, который росою духовною братолюбия, чрез могущественного пред Богом Наставника молитвы и ходатайства, утих; к нему, примирившись и заключив между собою мир, вместе с прочими соучениками мы пришли, чтобы спасительные его наставления под вечер субботы выслушать, желая также святое воскресное бдение совершить с отцами. Когда же мы пришли к нему и сели, чтобы слушать его заповеди, он начал учить и нас о любви наставлять; но когда увидел, что мы нерадиво внимаем его мудрым речам, вознегодовал и сказал: «Доколе, о несчастные и всех злосчастнейшие, в обоих неведениях будете пребывать, жизни вашей и спасения не помня, полагая, что меня скрыто то, что вы делаете? Если хотите, и я восторжествую над тайнами вашими, которых многое, дабы не посрамить вас, намеренно пропуская, некоторую часть ради пользы вашей высказываю».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 594/595. Ср. Иак. 3:9–10 (топос борьбы со страстью гнева и злоречия). Маргиналия правого поля: «публично обличает».&lt;/ref&gt;

[152] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/72|с. 595]] Так сказав и указав на меня перстом, прочим соученикам говорит: «Тот несчастный и злосчастнейший с тем несчастным, который подле него сидит, поссорился сегодня, и безумными взаимно друг друга поношениями и бранью осыпали: ибо тот чрез то и то был нападаем; этот же чрез то и то был побеждаем; другой же такой и такой имел помысел; — и каждого по отдельности, указывая, обличал пред всеми лица их». И так он поступал, как бы многое ещё намереваясь привести в середину; но, побеждённый состраданием, казался, когда так прибавил: «Спасителя умолю за вас, возлюбленных чад моих, Который за жизнь и спасение мира крест равно и смерть претерпел, дабы души наши от всяких сатанинских козней и нашествия сохранил». И это сказав, руки к небу воздел и, благословив нас, знамением честного креста вооружив, в храм отпустил. Мы же, выйдя, с великим сокрушением бдение с отцами совершили, Бога славословя и добродетель Старца почитая.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «публично обличает» (к п. 152).&lt;/ref&gt;

[153] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/72|с. 595]] Когда в другой раз я и двое других из учеников пришли в исихастирий к Наставнику, чтобы просветительные его наставления послушать, по обычаю сели; и как мы внимали ему, он говорит одному из тех, кто был с нами: «Почему, сын, жестоко сатанинскими помыслами беспокоимый, ничего мне доныне не открыл?» Тот же, помедлив: «Прости мне, отче, — сказал, — и помолись за меня». Старец же сказал: «Объяви, какие имеешь помыслы, дабы тебе, Богу помогающему, [я помог]; ибо во сне, после ночной псалмодии канона, я увидел великого дракона, тёмного и мрачного, кровавые имеющего и убийственные глаза, нападающего на тебя и, разинув пасть, поглотить тебя угрожающего; тебя же, терзаемого и бегущего, и сначала не просящего моей помощи, хотя я был близко; потом же, устрашившись и уже будучи схвачен им, чтобы быть умерщвлённым, жалобные мольбы издающего и говорящего: „Протяни мне руку, Наставник, протяни руку, и предупреди меня, прежде чем я умру, и исторгни меня из преследующего меня и лютейшего зверя&quot;. Я же, услышав твою мольбу, жалом сострадания уязвлённый, встал и, взяв, что…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/73|с. 596]] …[что в руки попалось, наиболее пригодным орудием,] нанёс ему рану, однако не смертельную; не потому что я не хотел этого сделать; но потому что, получив удар, он, убегая от меня, тотчас уполз в свою пещеру и исчез, оставив мне острую боль оттого, что я не сокрушил ему голову гибельнейшую: посему боюсь, чтобы, пытаясь его убить, я не сделал его ещё более свирепым против тебя: ибо как лев, на стадо овец напавший, если пастырем мужественно отгоняется, становится ещё более звероподобным и, в бешенстве устремляясь, похищает овец, — так и духовный зверь, когда не сокрушена его злоба, когда он раздражён, ещё более воспламеняется и неистовствует».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 595/596. Маргиналия правого поля: «тяжкое искушение другого познаёт в ночном видении».&lt;/ref&gt;

[154] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/73|с. 596]] Ужаснулся брат, услышав это, и, пав лицом к ногам Наставника, сказал: «Прости мне, отче, и океан прошедших моих согрешений, и огради меня стенами твоих к Богу молитв; ибо обещаю тебе отныне плод исправления покаяния. Ради этого ведь я и пришёл к тебе, чтобы открыть тебе мои помыслы, которых не скрыл от тебя Христос, исследователь сокровенного, Бог. Прошу тебя, побудь немного наедине со мною, дабы, с Богом и снова от меня узнав, развеял их». Тот же, удалившись с ним наедине и узнав, какую ученик имеет сатанинскую брань и какие лукавые помышления, как мудрый врач-целитель, своими молитвами и духовными пособиями укротил; и отпустил его с нами в келлию, здорового и целого. Совершенное же его исцеление возвестил нам брат, исповедуя благодать Богу и нашему Наставнику. Потом, через несколько дней, получив указание от Наставника, он снова удалился в Святой Город. И когда он пробыл там немного времени, как сказал нам Наставник, собравшимся у него: «Я видел снова того тёмного дракона, преследующего по пятам того несчастного брата, настигающего его и жалко пожирающего: ибо нашёл его лишённым пастырского покрова, как волк овцу, в пустыне блуждающую». После того как он это сказал, через немного дней тот брат отправился в дальний путь, который имел в уме, и там долго пребыл, до преставления Старца; после чего вернулся, — как и каков образ жизни, не знаю; Бог знает, испытующий сердца и утробы, Коему слава во веки. Аминь.&lt;ref&gt;Ср. Пс. 7:16 (окопал яму — и в неё впал); топос духовного врачевания через исповедь помыслов. Маргиналия правого поля: «тогда признавшегося в заботах; но вскоре снова увидев упорствующим».&lt;/ref&gt;

[155] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/73|с. 596]] Выросли однажды у святого Старца на плечах и на шее опухоли, которые, когда он, пренебрегая, презирал их, совершенно разрушали тело. Отцы, увидев его в таком состоянии, достаточными мольбами умолив, убедили его применить к ним некое лечение. Когда он послушался и подчинился законам послушания, взялся за него некий из отцов, сириец опытный, который дважды или трижды в неделю намазывал опухоли острейшими лекарствами. Случилось же в те дни, когда он лечил Старца в моём присутствии, что вошёл некий человек, одетый в монашескую одежду; ибо он некогда жил в Великой Лавре и не раз беседовал со Старцем; которого увидев, старец, склонив голову, облобызал его руки и ноги. Приветствовав его в ответ, Старец расспрашивал, говоря: «Где ты столь долгое время пребывал? Ибо не следовало тебе, монаху, долго быть вне монастыря в миру, поскольку как рыба, если долго остаётся вне воды…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/74|с. 597]] …[если долго остаётся вне воды, умирает;] так и монах, если медлит в миру, претерпевает духовную смерть, нисколько не менее тяжкую, нежели естественная: её и ты претерпел, среди мирских людей, впав в грехи, давно уже раненый и полумёртвый, а точнее — совершенно мёртвый: ибо Господа свидетельствую и всё сотворённое, что ты худо жил в то время, когда там был».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 596/597. Ср. 1 Тим. 5:6 («желающая удовольствоваться, мертва, живя»). Маргиналия левого поля: «монаху жизни монастырской дурно стоящему».&lt;/ref&gt;

[156] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/74|с. 597]] Но брат, отрицая, сказал: «Это время я провёл не худо; ибо не потерпел вреда, хотя и долго был вне Лавры». Старец же, исполнившись Духа Святого, сияя лицом, подобно сверканиям солнца, сказал, обращаясь к нему по‑гречески: «Что это, жалкий и трижды несчастный? Не довольно ли тебе было множества столь тяжких твоих преступлений? Но ты хочешь к бремени прибавить иное бремя, не исповедуя грехов своих и не приходя к покаянию? Что ты сделал, скажи мне, в этом городе? Или что совершил в этой местности? Или каковы дела, совершённые тобою, в этом селении? Гнусные воистину, я возвестил бы, сколько ты сделал злого; ибо немощь, которой и я равно подвержен, знаю я хорошо, равно как и имена городов и мест». Брат же, весьма устыдившись, изумлением и страхом объятый, пал к его коленям и начал исповедание своих прегрешений, и просил у Старца подаяния молитв, и обещал впредь целомудрствовать. Старец же, много увещевав его и благословив, отпустил его, славящего Бога и похвалами прославляющего дивную его добродетель.&lt;ref&gt;«Исполнившись Духа Святого» = прозорливость как дар Духа. Маргиналии левого поля: '''B''' (к п. 156 — отрицание брата и обличение старца); '''C''' (к концу п. 156 — исповедь, благословение, отпущение).&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–d) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/74|с. 597]]

'''[a]''' Ношение жезла всем восточным монахам обще; пытается это показать в символах Антониевых § 10 Рейнальд наш; и отдельно § 12 рассуждает о знаке T, на том же жезле наложенном или из него образованном. О чём и мы рассуждали 17 января после Жития св. Антония в исследованиях об Антониевом ордене: которого отличительный знак T, или, как варварски обычно называют, «потенция»; каковое слово не знаю, почему Эмар и другие, за ним следующие, принимают за подмышечную вилку; тогда как на франкском наречии оно означает всякого рода вилку, образованную поперечным сверху деревом: будь то большая и крепкая из бревна, для казней преступников, или из круглого шеста, подкладываемого под мышку для опоры тела, или сжимаемого рукою для укрепления шагов. И последнее употребление наиболее частое. Само слово с новыми господами перенесено в Галлию; как и прочее почти всё на франконском языке не латинского происхождения. Корень, не изменяемый слоговым приращением, у всех тевтонов обычно означает шест, с обрубленными отовсюду ветвями, с одним или двумя концами лишь выступающими. Потенцию же ручную и Валлумброзанский орден, вероятно, из древнего установления аббатов Бенедиктинского ордена, имеет в употреблении и отличительных знаках, и все образы св. Антония. И не сомневаюсь, что более длинные потенции, которые в священном богослужении некоторые из каноников, облёкши серебром, несут руками, произвело одно лишь стремление к великолепию, сверх той формы посохов, каковая была первоначально установлена.

'''[b]''' Во время Феодосия Младшего и патриарха Прокла, когда великое землетрясение вызвало всех жителей Константинополя в поле, они, предводимые клириками, научились воспевать Богу Трисвятое: {{lang|grc|Κύριε ὁ Θεός· ἅγιε ἰσχυρέ· ἅγιε ἀθάνατε· ἐλέησον ἡμᾶς}}. Которое в день Пятка, то есть в то время, когда оно впервые было установлено (ибо περὶ ἀναστάσεως имеют Минеи к 25 сентября), в какой день таковую память празднично воспоминают (в самый день Пятка на это воспрепятствованный), на обоих языках воспевает Церковь Западная: Восточная же в Хвалитных и в Литургии ежедневно торжественно повторяет, и частно чаще и усерднее, нежели какую-либо иную, имеет на устах. См. Гоара в Евхологии, л. 126. По окончании же {{lang|grc|τῷ νυκτερινῷ}}, то есть ночной псалмодии канона, присоединялось Трисвятое, прежде чем псалмы и {{lang|grc|ὄρθρος}}, Заря или Хвалитны со своими молитвами, были прочитаны, и всё между тем окуривался храм.

'''[c]''' Не только молитву Господню, то есть Отче наш, разумей, в Евхологии пред чином Хвалитных предписанную, с присоединёнными заключительными молитвами, л. 48; но и сами шесть псалмов Хвалитных с их десятью молитвами, как явствует из ближайших слов № 146: «Наставник же, когда увидел, что я начинаю последнюю молитву канона». Даже присовокупить должно и прочие приложения сего чинопоследования вплоть до Первого часа; который вскоре после Леонтий говорит, что он с братьями, возбуждёнными им для разыскания наставника, совершил. И воистину, как у латинян именем Утрени также Хвалитны, как некое её заключение, объемлются: так, когда греки просто говорят ночной канон, они обычно разумеют и ту часть, которая, отдельно взятая, именуется {{lang|grc|ὄρθρος}}.

'''[d]''' {{lang|grc|χολαχάτε}} образуется от {{lang|grc|χολαχᾶν}}: вместо чего обычно говорится {{lang|grc|σχολάζειν}} или {{lang|grc|σχολᾶν}}, «быть свободным, праздновать».&lt;ref&gt;ANNOTATA a — о ношении жезла (baculus) восточными монахами, знак T на жезле, Ordine Antoniano, «potentia» как костыль/подпора, этимология от франконского, употребление в Vallumbrosanus Ordo и в образах св. Антония. ANNOTATA b — о Trisagion (Τρισάγιον) во время землетрясения при Феодосии Младшем и патриархе Прокле, употребление в день Parasceves (Страстную Пятницу), ссылка на Goarem in Euchologio fol. 126, пение после ночной псалмодии перед Laudes. ANNOTATA c — о Pater noster и шести псалмах Laudes с десятью молитвами в Euchologio fol. 48, ссылка на num. 146, сравнение с Matutini у латинян и ὄρθρος у греков. ANNOTATA d — лексикографическая заметка: χολαχάτε от χολαχᾶν, обычно говорят σχολάζειν/σχολᾶν = «проводить время/быть свободным».&lt;/ref&gt;

=== ГЛАВА XIII. Духом Святым вдохновлённый, учеников призывает к сокрушению, а также к вниманию и усердию в молитве и псалмодии. ===

[157] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/75|с. 598]] Когда в некое другое время, в субботу, около третьего или четвёртого часа, некоторые из отцов сидели при богоносном Старце и внимали спасительным его речам, я, немного послушав вместе с прочими, встал, чтобы некое необходимое дело в пещере исполнить: ибо я пребывал тогда, во время Четыредесятницы, в пещерах Каламон. Когда же я был занят делом, Старец, почувствовав боговдохновенную благодать, в нём дышащую и говорящую, воззвал ко мне, говоря: «Леонтий смиренный, иди сюда и сядь подле меня». Я же: «Да, отче, уже иду», — сказал. Тот же вскоре снова зовёт: «Иди скорее, Леонтий несчастный»; и то же говорит в третий раз: «Как говорю тебе, иди скорее, Леонтий несчастный и злосчастный, и оставь то, что в руках имеешь, неразумное, тотчас; ибо не всегда мне дано говорить то, что я могу: ибо не я есмь говорящий». Тотчас же, оставив всё, что имел в руках, я пошёл к нему и вижу лицо его, сокрушения и радости исполненное, и не такое огненное, каким я часто видел его при наитии божественной благодати на него: ибо тогда оно явилось мне украшенным великим благоговением и светлейшею кротостью; откуда, обильнее снежинок и тише прохладных капель росы, и светлее жемчужин, и слаще всякого сладкого плода, из сладчайших тогда уст его исходили богонаученные увещания и наставления, досягающие до самой глубины душевных тайников; из коих, хотя и не вполне чистое имел я вместилище ума, однако некоторую часть сокрушения мне удалось собрать, которая меня к серьёзному хранению ученичества и к оплакиванию грехов моих, и к воспеванию благодарения Богу на многие дни побуждала.&lt;ref&gt;Ср. Мф. 10:20 («не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас»). Маргиналия правого поля: «внезапно нисшествием Св. Духа побуждается наставлять учеников».&lt;/ref&gt;

[158] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/75|с. 598]] И в другой раз, в иную Четыредесятницу, в пещерах Кастеллион, когда я был с ним, захотелось мне около полуночи из моей пещеры к нему прибежать; но он, заметив меня, приближающегося по дороге к его пещере, тотчас, не знаю как, посылает ко мне голос, говоря: «Не ходи ко мне, Леонтий, не ходи; не имею я тебе сейчас досуга». Услышав этот голос, я предположил, что он не позволил мне прийти к себе (чего никогда прежде не делал) потому, что или наслаждался неким видением, или был погружён в созерцание; и, славя Бога, я вернулся в свою пещеру.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «также и иное божественное претерпевает».&lt;/ref&gt;

[159] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/75|с. 598]] Никогда богоносный Старец, когда усердно наставлял учеников, не ослабевал в слове: ибо однажды, когда я пришёл к нему, он начал источать источники священных наставлений, говоря: «Внимай себе, сын, внимай себе, и о своём спасении не неради; ибо нет, нет пути высшего, нежели внимать себе и чисто служить Богу в монашеском образе, и в тишине помыслов, и в неложном смирении, и в истине нелицемерной, и в незлобивой искренней ко всем любви, в простоте…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] …[простоту] и утробу сострадания. Ибо не должно смотреть лишь на то, что является внешне: ибо это часто обманывает и выставляет напоказ поддельную добродетель, которая ловит людскую оценку в сей жизни и похвалы; но [должно смотреть] на движения и расположения души, на совершаемые втайне добродетели, на благоволение божественной благости: ибо если монах соблюдёт это, тогда несомненно исполнится в нём блаженство блаженного Симеона».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 598/599. Аллюзия на блаженство прп. Симеона Нового Богослова — топос подражания святому. Маргиналия правого поля: «призывает своих к усерднейшему хранению добродетелей».&lt;/ref&gt;

[160] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] Итак, посредством этих вещей старайся, сын, приближаться к Богу; не одним лишь словам среди песнопений внимай, не множеству псалмов, но воздержанию помыслов и ума; ибо не число того, что поётся, но совесть поющего рассматривает Судия. Когда же станешь на молитву, не почитай себя пребывающим на земле; но вознеси тело вместе с душой и полётом превзойди воздух, эфир, небеса, Ангелов, Архангелов, Престолы и Господства, Начальства и Власти, и те страшные Силы; и пред престолом славы Его, со страхом и трепетом, насколько вмещает ум твой, священными гимнами поклонись Ему: ибо если не сделаешь так, не сделаешь Его милостивым, но скорее раздражишь, и услышишь скорбный сей плач Пророка: «Проклят, кто дело Божие делает небрежно», вместе с Евангелием, говорящим: «Горе вам, фарисеи, лицемеры».&lt;ref&gt;Небесная иерархия — ср. Кол. 1:16; Дионисий Ареопагит. «Со страхом и трепетом» — ср. Флп. 2:12. «Проклят, кто дело Божие делает небрежно» — Иер. 48:10 (Вульг.). «Горе вам, фарисеи, лицемеры» — Мф. 23:13. Маргиналия правого поля: курсив ''ad orationis attentionem fervoremque;'' + '''E'''.&lt;/ref&gt;

[161] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] Итак, сделай так, сын, чтобы ум твой был бодр и трезв: добродетель ревностно ищи, а страстям не поддавайся: хотя по природе мы и не таковы и никогда не получали такой благодати, чтобы ум наш всегда был очищен, поскольку господствуют над нами леность и небрежение; однако не будем пребывать в этом, возлюбленный, не будем пребывать; но о минувших нерадениях помолимся у благостнейшего Бога и начнём вести жизнь, исходя из добродетели; злым внушениям диавола, которыми он, очевидно, пользуется как служителями, противостанем и явим себя на них разгневанными: ибо для того и дана нам способность гневаться. Впрочем, ею должно пользоваться правильно: «Гневаясь, — говорит боговдохновенный Давид, — не согрешайте». Итак, гневно противостанем и не уступим духовным нашим врагам, каковы суть восстающие в уме нашем злые помыслы: ибо враги человеку, как говорит Господь, — домашние его; которых, если захотим, исторгнем с корнем, изгоняя противное противным. Ибо как жёрнов перемалывает всё, что в него всыпают, будь то пшеница, или ячмень, или вика, или иное что худшее или лучшее; так и ум наш есть некий духовный жёрнов, и движется непрестанно: ибо если всыплешь в него добрые плоды, то есть добрые помыслы, сделаешь чистую муку; если же злые плоды, соберёшь гнилую пищу. Итак, победи добром зло, дабы, когда Бог увидит тебя борющимся против собственных помыслов, подал тебе благодать Свою и дары, обновил тебя и очистил всего, и поставил господином над твоими помыслами: ибо иначе и иначе придёт Он к тебе, смотря по различному соотношению желания, труда и усердия твоего. Итак, подвизайся и пекись о своих делах, дабы состояние это было в тебе совершеннейшим.&lt;ref&gt;«Гневаясь, не согрешайте» — Еф. 4:26 (цитата Пс. 4:5). «Враги человеку — домашние его» — Мф. 10:36. Образ ума-жёрнова — классический аскетический топос (ср. Евагрий, Лествичник). «Победи добром зло» — Рим. 12:21. Маргиналия правого поля: курсив ''ad passionum mortificationem, mentemque … cogitationibus occupandam.'' + '''F'''.&lt;/ref&gt;

[162] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] Часов псалмопения и бдений, особенно у отцов, когда наступает святой день Господень…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/77|с. 600]] …[особенно у отцов, когда наступает святой день Господень,] ни в коем случае не неради посещать, тотчас являясь в храм, не выходя оттуда, кроме как по крайней необходимости: ибо там монах приобретает венец всей седмицы и диадему, достойную своих благородных подвигов. Ибо некоторые из древних отцов, досточтимые по святости и авторитету, пожелали засвидетельствовать это, говоря, что тот, кто святым воскресным бдениям терпеливо присутствует, великими преуспеяниями и высокими восхождениями к добродетели восходит. Но дивное и славное свидетельство есть то, которое один из них предал такими словами: Случилось мне, когда в постоянном посещении святой воскресной службы я пребывал с отцами, что однажды перед гимнами [c], которые для привлечения внимания к святому Евангелию поются в часы [d], в восхищение был я похищён; и увидел двух ангелов, в белые одежды одетых, выходящих из святилища, которые, став в храме, отцов обходили, каждого по порядку приветствуя с благоволением и раздавая им благословения [e]; и, совершив обход всего храма, вновь в святилище вернулись, откуда выйдя, исчезли. Другой же из присутствовавших, подтвердив это явление, подобное нам в этот же час рассказал, говоря: И я в те же времена, как знает сей святый Отец, в восхищение будучи похищён, увидел мужей седых, неким святым благолепием достойных, выходящих из святилища, которые, венцы в пазухах имея, по порядку каждого из отцов, сколько их тогда в храме присутствовало, священные главы венчали; и так, пройдя всю церковь, в святилище вернулись и стали невидимы.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 599/600. Топос ангельского сослужения в воскресной литургии. Маргиналия правого поля: '''D''' (к хвосту п. 162 греч. — присутствие на воскресной всенощной и видение ангелов).&lt;/ref&gt;

[163] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/77|с. 600]] Пришёл однажды некий иной монах-странник, из далёкой страны сюда пришедший, и поселился в нашей Лавре, и храму и бдениям в каждый воскресный день с отцами служа, начал о них дурно думать, более того — осуждать их, видя, что они в предсказанных бдениях сном побеждаемы, к земле преклоняются и чуть ли не падают; так он их укорял: «Когда эти так бдят; зачем было им бдения совершать? Ибо бесполезны таковые бдения». Он рассказал нам, говоря: Стоял я однажды на святом воскресном бдении, не совсем право о нём думая; и так именно умом расположен был, как вдруг, сном схваченный, увидел некоего монаха-старца, досточтимого и видом весьма благообразного, извне в храм входящего и к каждому из отцов подступающего и тихими словами их пробуждающего; который, когда ко мне, глубоким сном одержимому, подошёл, сказал: «Встань и с этими подвизайся подвизниками»; и когда он это сказал, я пробудился; он же исчез.&lt;ref&gt;Топос духовного пробуждения через видение; ср. Еф. 5:14 «Surge, qui dormis». Маргиналия левого поля: курсив «&amp; venerabilis Senex excitare somnolentos.»&lt;/ref&gt;

[164] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/77|с. 600]] И эти, пересказывая, святый Старец Стефан бесполезными нас наставлял; но поскольку и иное от некоего иного мужа, достойного доверия, о тех же бдениях я услышал свидетельство, не неуместным счёл, если и то здесь присовокуплю. Был у нас некий монах, пустынножитель превосходный, по имени Иосиф, родом Эмесеец [f]. Стал же этот Богу угодным епископом; брата же имел, по имени Феодул, которому монашеское житие мало было по сердцу: ибо не мог он ни в каком монастыре совершенно удержаться; но станцию за станцией меняя, скитаясь блуждал; брата же своего навещал нередко, когда прежде вверенного ему епископства здесь пребывал; и несколько дней при нём подвизаясь и церковь посещая, вновь возвращался. Этот, навещая…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/78|с. 601]] …[навещая] однажды своего брата, авву Иосифа, и по обычаю в церкви пребывая и вместе с отцами выйдя на некое бдение. Когда я увидел, подумал и говорил сам с собою: «Боже, увы! что нас суетности! Какою жизнью живу я бесплодною и несовершенною, подобно некоему серебрянику и бродяге, всякое место меняющему и обитель за обитель сменяющему, и неразумно живущему! Я, своё требующий ныне, непременяемо скотоподобной уподоблюсь жизни; хотя и скоты имеют всем определённый образ и различных суждений; я же, единое богоподобное истинно себя называющий, но и бессловесным естествам превосходнейший, не имею образа определённым, уничижив монашеский сан. И должен был, по крайней мере, пока при брате моём пребываю, трезвенно о своём спасении попечение иметь, особенно наставляемым и братскими просвещениями и увещаниями; буду терпеть хотя и в неразумии живущего, и не отлучусь от церкви, доколе не увижу двойного».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 600/601. Топос покаянного самоукорения (ср. Пс. 118:59); аскетика терпения в молитве. Маргиналия левого поля: курсив «Monachos vitæ remissioris sub eadem compangitur,»&lt;/ref&gt;

[165] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/78|с. 601]] И так поступая, говорит, многократно забывал выйти из церкви без телесной необходимости; но не уступал я жестокому борцу, а напротив, мужественно противостал ему в том священном бдении; и когда прошёл тот час, который так трудно переносить, когда поются гимны, предшествующие святому Евангелию, и что следует [g], сладким сном я был схвачен; и вижу неких двух, в белые одежды одетых, выбегающих из святилища; из коих один, подобный снегу белый, полотенце нёс, белее молока; другой же таз серебряный нёс, сияющие лучи испускающий; каждый же отцов, которые в церкви тогда были, по порядку подходя, побуждал к умовению, один таз поддерживая, другой же чистейшую, снежную и сияющую воду подавая, и затем полотенце, которым бы они отёрлись, протягивая. Когда отцы умывались, этот — весьма малое, что было скверны, смывал; тот — несколько больше; полотенце же, когда они руки им отёрли, становилось всё чистым. Когда же святое множество бдящих они обошли, ко мне, несчастному и скверному, подойдя, печальным и поникшим голосом обращаются и побуждают, говоря: «Умойся и ты, и очистись». Я же, нечистые руки простирая, в воду ту чистую погрузил; и скверну великую и неизмеримую, и зловоние столь тяжкое исторгнул, что едва сам мог снести: ибо казалось мне, что весь храм тяжким смрадом наполнялся и омрачался. Затем, пробудившись, великим страхом и трепетом сотрясался, славу Божию воспевая, Коего единого есть власть отпущать грехи. И это, воистину, рассказал нам тот отец Феодул. Но к делу вернёмся, и начатое доведём до конца.&lt;ref&gt;Топос ангельского сослужения в литургии (ср. Херувимская песнь); умовение как образ покаянного очищения (ср. Пс. 50:9). «Коего единого есть власть отпущать грехи» — ср. Мф. 9:6. Маргиналии левого поля: '''A''' (к хвосту п. 164 греч. — самоукорение Феодула); '''B''' (к п. 165 греч. — видение двух ангелов с тазом и полотенцем); '''C''' (к концу п. 165 греч. — пробуждение со страхом и славословие). Маргиналия правого поля: курсив «&amp; fortiter perseverans videt Angelo abstinentis manibus aquam ministrare.» + '''E'''.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–b) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/78|с. 601]]

'''[a]''' О том городе [Лидде, ср. маркер ''a'' на л. 585 «Lyddæ a,»], который есть также Диосполь, близком к Иоппии и почти на равном расстоянии отстоящем от Аскалона и Кесарии, было сказано к 22 января в Актах св. Анастасия мученика. О соборе же, там же против Пелагия совершённом, см. сказанное к 26 февраля к Актам св. Порфирия, епископа Газского.

'''[b]''' Разумеется час вечерни, которые обе Церкви начинают с возжжения фимиама, говорит Гоар в Евхологии к чину служения, составленному Феофилом патриархом; в начале коего изъясняется весь порядок каждения вне и внутри храма, соблюдаемый как священником, так и диаконом. По этой причине и в женские монастыри монаху, на то назначенному, ежедневно был открыт вход, — как мы имели к 1 марта в Житии св. Евдокии, № 32.&lt;ref&gt;ANNOTATA a — сноска к топониму Лидда = Диосполь (маркер a на л. 585); ссылки: Acta S. Anastasii 22 jan.; Concilium contra Pelagium; Acta S. Porphyrii Ep. Gazensis 26 febr. ANNOTATA b — сноска к маркеру b на л. 586 «hora b tunc» = час вечернего фимиама; Goar, Euchologion; Vita S. Eudociæ 1 mart. num. 32.&lt;/ref&gt;

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/79|с. 602]]

'''[c]''' Гречески: {{lang|grc|περὶ τὸ δὸν ἐν ταῖς ὥραις τὸ ἐπικεκυὸν τῷ ἁγίῳ Εὐαγγελίῳ}}. Об этом следует понимать Симеона, митрополита Фессалоникийского, в изложении Литургии, включенном в Евхологий Гоара, стр. 212: {{lang|grc|Πρὸ δὲ Εὐαγγελίας ἢ τὸ Ἀλληλούϊα ὑμῶν· ὁ δὲ αἴτιον Θεῷ τῇ ἐφηρμηνείᾳ δηλοῖ θεῖαν χάριν, ἥτις ἐστὶν ἡ Εὐαγγελίας ἀνάγνωσις}}. Перед Евангелием поется гимн Аллилуйя; что указывает на хвалу Богу и пришествие божественной благодати, каковой и является чтение Евангелия. Этот гимн, называемый Аллилуйя, предваряется этим возгласом, как во время Пасхи в Латинской Церкви поется градуал: более того, он не кажется отличным от песней степеней (Graduum), которые у Филофея в чине священного таинства называются {{lang|grc|ἀναβάθμοι}}, то есть восхождения: они поются перед Евангелием, точно так же, как градуал со своей секвенцией у латинян, с частым вставлением Аллилуйя для различения. Об этих же гимнах снова говорится в п. 165; и они называются {{lang|grc|ὑποκυσικοὶ ὕμνοι}}, и, возможно, здесь также вместо {{lang|grc|ἐπικυσικῶν}} следовало читать {{lang|grc|ὑποκυσικῶν}}.

'''[d]''' То есть в часы дневного богослужения, возможно, после прочтения Первого и Третьего часа; как ясно учит Иоанн, митрополит Клавдиопольский, у Аллатия, где говорится о Литургии Преждеосвященных Даров: «Огражденные этими предписаниями, мы совершаем священнодействие в субботу и в воскресенье в третий час дня, когда на святых апостолов сошел Святой Дух: поэтому в эти дни, принося дары, мы освящаем их, чтобы потом в течение всей седмицы их нам было в изобилии; и в шестой час, когда мы завершим все хвалы Божии в конце вечерни (Lychnici), прочитав молитвы, предписанные Великим Василием, мы возносим святыни, говоря: Со страхом Божиим приступим. Преждеосвященная святая святым: и таким образом заканчивается порядок священнодействий». С Иоанном согласуется цитируемый там же Никита Пекторат: оба они, поскольку они порицают Латинскую Церковь, якобы ослабляющую строгость постов ежедневным приношением совершенной жертвы, заслуживают решительного опровержения: как там можно видеть, они опровергнуты из самих обрядов и авторов их Церкви.

'''[e]''' Частицы хлеба или любой другой благословенной пищи: но обычное использование хлеба в храме, после совершения жертвы, состоит в том, чтобы раздавать его присутствующим; о самом этом хлебе и о благословениях (eulogiis), которые монахи, благословив их, обычно раздавали посещающим их, о хлебе, масле, соли и т.д. частая память встречается в изданных до сих пор Актах Святых.

'''[f]''' Эмеса (Emesa) у Птолемея, у Плиния Emesa, турки сегодня называют её Хомс (Homs), город в Сирии, а не в Финикии; если только не принимать имя Финикия в более широком смысле, так чтобы оно охватывало Сирию, чьей более благородной и известной частью она является, потому что приморская: и так это следует понимать в памяти св. Сильвана, епископа и мученика, на 6 февраля, по Евсевию, за которым следуют Галефин, Бароний и другие, называя Эмесу городом Финикии. Об этом городе мы также упоминали совсем недавно в томе 3 Июля в Примечаниях к Жизни св. Симеона Столпника, гл. 1, буква g.

'''[g]''' См. сказанное выше, буква c.

'''[h]''' {{lang|grc|Ὀρδίνως}} — варваризм, то есть «по порядку» (juxta ordinem).&lt;ref&gt;ANNOTATA c — о гимне Аллилуйя перед Евангелием (Симеон Фессалоникийский, Euchologion Goar p. 212; псалмы восхождения у Филофея). ANNOTATA d — о Пресанктифицированной литургии в среду и пятницу (Иоанн Клавдиопольский, Никита Пекторат у Аллатия). ANNOTATA e — о eulogiae (благословенном хлебе) как монашеском странноприимстве. ANNOTATA f — об Эмесе/Хомсе (Птолемей, Плиний, Евсевий, Галефин, Бароний). ANNOTATA g — отсылка к сноске c. ANNOTATA h — лексикографическая заметка: Ὀρδίνως = варваризм «по порядку».&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА XIV. Обязанности в отношении ближнего; суть его увещаний; и величайшее сострадание даже к бессловесным животным, и даже к ничтожнейшим насекомым. ===

[166] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/79|с. 602]] Святой Стефан, ради которого я пишу это, наставлял своими увещаниями не только нас, учеников, но и всех, кто приходил к нему — будь то из нашей Великой Лавры или откуда-либо из других земель, монахи или миряне: ибо он наставлял их, приводя изречения из Писания и отцов, дарованные ему Богом мудростью и учением; ибо многое он, как и кто-либо иной, хранил в памяти из священных Писаний. Он также врачевал всех, избавляя их не только от душевных, но и от телесных недугов: ибо благоговейный его вид излучал много благодати и сокрушения; речь его была кроткой и скромной, и ею он искусно опровергал выдвигаемые против него доводы. Однажды я сидел у него вместе с одним из отцов, и когда он, отверзши уста свои, исполненные божественной благодати и источающие учение, и говоря о правде, и размышляя о судах Божиих, начал свободно и обильно излагать священные и исполненные всякой мудрости наставления, я, движимый великим желанием и усердием, взял бумагу и трость, чтобы письменно зафиксировать…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/80|с. 603]] …[чтобы письменно зафиксировать] к другим изречениям от святых отцов заимствуемым обратившись, так продолжал: 

[167] 
* Тот, кто оплакивает самого себя, не знает уныния; ибо те, кто при нашествии уныния применяют к себе насилие, увенчаются: ведь ничто иное не похищает столь славных венцов, как уныние у монаха, борющегося с самим собой. 
* Кто, памятуя об исходе своей души, возненавидел мир, тот почитает его за сор. 
* Блажен монах, который всякого бесчестия и уничижения себя достойным почитает. 
* Блаженны алчущие скорбей и жаждущие поношений, ибо насытятся ненасытными утешениями. 
* Муж молчаливый — сын мудрости; муж же многоречивый не преуспеет на земле. 
* Обуздать язык научился тот, кто уразумел его преткновения; многословный же не избежит греха. 
Послушайте меня, послушайте, все злые, выискивающие чужие прегрешения: если истинно — а это истиннейше истинно, — что какою мерою мерите, такою и вам отмерится (ибо как милуем — помилованы будем, и каким судом судим — таким осудят нас), то непременно, в чём осудим ближнего, в то сами и впадём; и не может быть иначе — ни в телесном, ни в душевном: ибо тому самому пороку подвергаются, в каком обвиняют ближнего.&lt;ref&gt; Маргиналия левого поля: '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» (верх); курсив «Quoſvis ad ſe advenientes inſtruit,». Маргиналия правого поля: '''D''' (верх, к началу главы).&lt;/ref&gt;

[168] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/80|с. 603]] 
* Насыщение пищей — мать блуда; воздержание же чрева — мать чистоты.
* Кто, предавшись чревоугодию, тщится победить духа блуда, подобен тому, кто маслом пожар пытается потушить. 
* Рыба крючок избегает, и сластолюбивая душа покоя убегает. 
* Когда нет света — всё мрачно; и когда у монаха нет смирения — весь подвиг его суета. 
* Не обкрадывается устами тот, кто смирен в душе: ибо чего не вмещает сокровищница, того не вынесет и дверь. 
* Пока в сердце монаха любовно лелеется смрад распутства, до тех пор не благоухает миро чистоты. 
* Что есть чревоугодие? Мать блуда, осадок ума, скверна тела. 
* Что воздержание? Узда чрева, прохлада душе, устроение освящения. 
* Что нечистота? Зачатие невоздержания, притупление ума, вождь к отчаянию, осуждения спутница. 
* Что трезвость? Столп мужества, помышлений скверных обрезание, дел действенность, служение воздержанию, молитва непрестанная. 
* Что сребролюбие? Служение идолам, ненасытное неистовство, тревожная нужда. &lt;ref&gt;Аскетические определения пороков и добродетелей — ср. Лествицу Иоанна Лествичника. Маргиналии: '''B''' (к п. 168 греч. — перечисление пороков и добродетелей); курсив «temperantiam, humilitatem».&lt;/ref&gt;

[169] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/80|с. 603]] Что нестяжание? Сребролюбия искоренение, от зависти безопасный сокровище, борец expedited, беззаботная жизнь. Что печаль? Уныния сплетение, помышлений скверных чаша, червь тела. Что радость? Печали гибель, честная веселия чистота, псалмопения радование. Что гнев? Язык болезнь, кипение горящее, ругательств вместилище, мать змиев яды испускающих. Что опять уныние? Ума расслабление, псалмопения ненависть, мест за места перемещения. Что терпение? Оцепенения прекращение, смерти попечение, креста размышление, страсти распятый, золото отчеканенное. Что тщеславие? Встреч воображение, похвал ловля, многоупражняемая зависть. Что великодушие? Мудрости оружие, сеть не уловимая, спасения пристань, ожидаемых благ зеркало, страждущих утверждение. Что опять высокомерие? Многообразное воображение, зол разрешение, страстей четверо-трудное питие, злословия корень. Что любостяжание?
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] …Сосуд распри, истины враг, любви противник, многозаботливости бремя несытое, ума возносящегося надмение.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 603/604. Маргиналии: '''C''' (к п. 169 греч. — продолжение перечня); курсив «ceteraque virtutes».&lt;/ref&gt;

[170] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] Благие суть добродетелей богатства, братья; грех же коварен; и не иначе может быть. Жизнь бесплотных духов непрестанно зеленеет. Монах кроткий и терпеливый бессмертию уподобится. Воздух тела питает, разумных же добродетель. Начало доброго дела — познать Господа. В неведении пребывай, и так Богу ближе. Добродетель разумная стоит, неразумная разоряется. Ничто в жизни твёрдо, кроме души прибыли; души же прибыль — благочестие к Богу. Трибунал судей глупых вопрошает, разумных же, даже отсутствующих, хвалит. Жизнь человека является в смерти его; ибо прежде смерти ничто в жизни твёрдо. Советуй мирное, и браней бегающих. От перенесения скорби рождается человеку смех; смеху же глупых примешивается расслабление. Будь всегда благим, и хулений бегающим. Слова твои рассмотри испытанием точным, и жизнь твою не предавай зверю покаяния. Род детей объятьем покоя наслаждается: ибо муж неумеренно богатый делами подавляется. Свар бегай, даже когда от тебя стояла правда: ибо не столько прибыли исходит, сколько вреда. Хулящему нелепость, слава должна быть философов. Небесного царства ученики всегда дело имеют малыми преуспеяниями, доколе в страхе Божием твёрдые корни пустят.&lt;ref&gt;Сравнения: малая часть золота превосходит свинец, тончайший луч света — густейшую тьму, малая часть благоухания — великое зловоние = аскетика редких добродетелей. Маргиналия правого поля: '''D''' (к хвосту п. 169 греч. — пороки распри); '''E''' (к п. 170 греч. — богатство добродетелей и наставления).&lt;/ref&gt;

[171] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] Это и иное многое святый Стефан говорил, приведя достойными подражания примерами отцов, внушая нам и говоря: Подражателями будьте всегда, возлюбленнейшие чада, мужей добродетелями прославленных: ибо мужей видел неким небесным умом одарённых, с которыми желаю и часть иметь с вами и жребий в царстве небесном! ибо воспоминаю ещё божественную их жития устроение, строгость, деяний образ кроткий, бедный, смиренный: и так неким разумным безумием движим, в любовь влекусь подражания их самих, и себя с собою стараюсь в то же привлечь: превосходны были пустынножители, подвижники, человеки Божии. Видел и иных в монастырях, но большинства в великой нашей Лавре, ничуть этим, если жизнь рассмотришь, низших, среди которых двое были восхищением более прочих и провозглашения достойны: и первый из них по единому воззрению состояние и житие человека проницательным взором внутрь проникал: часто, когда отцов Лавры как singularным почтением достойного приветствовал, которых пренебрегающих своё спасение и худо жизнь устрояющих умственными очами усматривал, строго и жёстко отвращался; и просимый от них, чтобы за них помолился, отвечал: «Да молитвы ваши за вас; ибо ничто вам пользы принесут мои молитвы, когда дела ваши противоречат; сами себе промышляйте». Которых же напротив по воле Божией право жить и обращаться усматривал, тех взамен благожелательно приветствуя, ободрял, говоря: «Прекрасно, прекрасно стоите; однако смотрите, чтобы не пали; претерпите до конца, чтобы спастись: ибо претерпевший до конца, этот спасён будет. Бог же всех вас да утвердит, и благодать, и во всяком добром деле претерпение да дарует».&lt;ref&gt;«Претерпевший до конца, этот спасён будет» — Мф. 10:22; 24:13. Маргиналия левого поля: курсив «&amp; sanctorum Patrum imitationem; e quibus unum novis spirituum discerimine,». Маргиналия правого поля: '''F''' (к п. 171 греч. — подражание отцам и два достойных восхищения).&lt;/ref&gt;

[172] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] Второй же из тех двух был старец превосходный и совершенно дивный: этот, когда своё из сей жизни переселение предузнал, за три дня…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] …[за три дня] до кончины, сойдя в храм, затем келлии, сколько их были в нашей Лавре, обходя, приветствовал отцов, и каждому: «Отхожу, — говорит, — ныне к морю Мёртвому; и после трёх дней увидите меня». Они же, предположив, что он, как был искренен и простодушен, о море чувственном говорит: дивное однако им случилось приветствие его необычное, тогда и то, что каждого келлию обходил. Итак, когда со всеми отцами простился, вернулся в свою келлию, и ученику: «Хочу, сын, по некоей необходимой причине эти три дня здесь один пребыть, вдали от всякого человеческого общения, и ни с тобою, ни с иным кем-либо сообщаться; но когда третий день придёт, тогда вернись и в самую внутреннюю келлию войди, ибо там себя заключу». Ученик же: «Сделаю, — говорит, — как велишь, отче». Что же между тем делал до третьего дня заключённый, один знает, сокровенное всё исследующий, Бог. Прошло уже определённое время, когда входит к нему ученик; и простёртым находит к востоку, после того как уже Господу дух предал; и возвестил тотчас отцам это неожиданное таинство: которыми, известием потрясёнными, по обычаю в одно место собрались, и святому старца погребению совершив, в святых гробах его положили, жизни и смерти Господа Бога с благодарением восхваляя.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 604/605. Топос блаженной кончины с предведением; троекратный затвор перед смертью = аскетический мотив. Маргиналии левого поля: '''A''' (к хвосту п. 172 греч. — прощание старца с братией перед смертью); курсив «alterum præcognita morte tranquilliſiméque suscepta celebrem». Маргиналия правого поля: '''D''' (верх, к хвосту п. 172 греч.).&lt;/ref&gt;

[173] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] Не с теми только двумя мне довелось встретиться, но и с различными иными как в Лавре нашей, так и в пустынях и монастырях, которые уже в небо принятые покоятся в лоне Авраамовом, в земле живых, в раю наслаждения, где свет непрестанный сияет, заката не знающий; где и вы мужей, как уже Богу принятых живших, так и ныне живущих, славные подвиги подражав, обитать некогда домостроительство потщитесь: убеждён бо имею, быть и ныне неких, которые свято жизнь небесную проводят: ибо истинные Богу служители не перестают быть из рода в род; хотя весьма ослабела в наши сии времена монашеская дисциплина после десяти лет от великого землетрясения; и мало-помалу ещё более падает, от наступающей лености и нерадения. Но немногим причесться потщитесь: ибо что реже, то везде великой цены: ибо и малая часть золота много превосходит свинец, и густейшей тьме тончайший света луч, и великому зловонию малая часть благоухания доброго.&lt;ref&gt;«В лоне Авраамовом, в земле живых, в раю наслаждения» — ср. Лк. 16:22; Пс. 26:13. Маргиналия правого поля: '''E''' (к п. 173: «с какими и другими»); курсив «Commiserationis commendat affectum, etiam erga animalia quales;».&lt;/ref&gt;

[174] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] Сколько раз увещевал Старец и наставлял нас, сострадания заповедью наставления свои священные, как бы печатью, заключал: ибо такова была, по моему мнению, сия в нём добродетель, каковая ни в ком из смертных: знали её, которые испытали, не люди только, но и птицы и четвероногие: ибо скворцам, воронам, голубям, сернам пищу сам своими руками сносил. В самую его пазуху прилетали нередко скворцы, на плечах его, на голове, на коленах останавливались: предлагая же он пищу, спор между ними был и борьба, доколе пищей и водой насытившись, скромно вновь, когда им Старец, как бы ученикам, повелевал, радостно улетали.&lt;ref&gt;Топос святого-милосердного ко всей твари (ср. жития прп. Герасима Иорданского, прп. Сергия Радонежского, прп. Серафима Саровского). Маргиналия правого поля: '''F''' (к п. 174 греч. — сострадание старца к птицам и зверям).&lt;/ref&gt;

[175] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] Муравьям же и насекомым кунжут, сезам и муку предлагал; но жалел он сверх меры о тёмных и невинных неких…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/83|с. 606]] …[о тёмных и невинных неких], которые в пустыне суть, червях. Ибо не от земных благ почти ничего ему недоставало, хотя и собиранию их ни заботы никакой, ни труда не уделял; знал totiž определённое то Господа обетование, когда сказал: «Ищите прежде царства небесного; и это всё приложится вам». Спорил же нередко с нами, учениками своими, о червях тех чёрных, запрещая, чтобы каких убили мы, их даже вне исихастирия нечаянно ночью попирающих: и за то нас укорял, зная, что мы не ведая делали: «Увы, несчастные, — говорил, — ничего в вас милосердия. Не знаете ли, что если кому против неразумных естеств сострадающего ума недостанет расположения, тому и против людей его не будет?» Свидетель истина, что я весьма часто, во время, когда являются саранча, в пустыню ночью выходил, чтобы в исихастирии под зарёю идущему, остановился от сострадания, если бы их по дороге окоченевшими от холода застал, и там пребыл, доколе солнечные лучи не засияют; боялся bowiem, чтобы не повредил им чего невольно; и так затем радостный и безопасный продолжал путь предпринятый. И так воистину божественного Учителя нашего наставлениями научались.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 605/606. «Ищите прежде царства небесного; и это всё приложится вам» — Мф. 6:33. «Если кому против неразумных естеств сострадающего ума недостанет расположения, тому и против людей его не будет» — ср. Притч. 12:10 («разуметь праведник милует и скоты своя»). Маргиналии левого поля: '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» (верх); '''C''' (к п. 175 — упоминание саранчи/locustæ); '''B''' (к п. 175 — сострадание к неразумным тварям). Маргиналии правого поля: '''D''' (к хвосту п. 175 греч. — черви и обещание Царствия); '''E''' (к середине п. 175 греч. — укор за жестокость к тварям); '''F''' (к концу п. 175 греч. — саранча и урок сострадания).&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–c) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/83|с. 606]]

'''[a]''' Отсюда, равно как и из числа 183, где о погребении св. Стефана; равно как из переданных num. 28, о раке св. Феофила и сподвижников, заключаем, что обычаем было в Лаврах и монастырях Палестины, что тех, чью память по singularной добродетели и потомков побуждению хотели религиозно сохранённой, их в святейшем месте пристойно погребённых помещали отцы; тогда как вне церкви или монастыря прочие в общем кладбище погребались.

'''[b]''' Ужасные землетрясения воспоминает Кедрин в Сирии случившиеся года Копронима вторым, шестым и девятым: но одно то, о котором здесь говорится, от десяти лет случившимся повествуется св. Стефаном, и в последнем же жизни четырёхлетии, как ясно из слов Леонтия num. 115; иное обозначить необходимо, если исчислим продолжительность, которая от того землетрясения, и расслабленной после него монашеской дисциплины до сказанного четырёхлетия протекла. Но что препятствует после десяти лет от великого землетрясения, так понимать, что только время обозначается, откуда начало приняло то расслабление, отрезая от времени, когда, пока это рассказывал Стефан, оно уже прошло? И так одно из сказанных землетрясений пониматься может, преимущественно то, которое года Копронима 6, св. Стефана 21, Христа 746 от Кедрина {{lang|grc|μέγας}} называется, храмам и монастырям Палестины гибельное: которое так давно прежде него описал Феофан: В этот год (746, как ясно из Индикта XIV, который немного после там прилагается) месяца января дня 18, часа 4, великое землетрясение в Палестине около Иордана и в Сирии случилось: так что многие людей мириады и почти бесчисленные погибли, и церкви и монастыри пали, и преимущественно около святого града пустыни. И это землетрясение столь особенное, и столь живо здесь воспоминаемое делает, что весьма убеждённым кажется, слова, о которых здесь спрашивается, в последнем смысле излагаемы быть; и иное св. Стефан обозначить не хотел, как точку утверждённую, откуда начало приняло расслабление монашеской там дисциплины.

'''[c]''' Плиний lib. 11, cap. 29 под конец весны выходить из яиц передаёт, которые осени временем родили. Другие двойной их плод полагают; и говорят также Vergiliarum восходом мая месяца рождать, которые к Canis восходу родиться должны: и не летать ночами из-за холодов, некоторые пожелали. Что хотя истинно не есть, когда из провинции в провинцию непрерывным иногда многих дней перелётом через море переселяются, однако и из этого места истинно говориться можно.&lt;ref&gt;ANNOTATA a — о погребении святых в Лаврах и монастырях Палестины: отличавшихся добродетелью хоронили в освящённом месте (ср. п. 183 о погребении св. Стефана; п. 28 о раке св. Феофила и сподвижников); остальных — в общем кладбище. ANNOTATA b — о землетрясениях в Сирии при Копрониме (Константине V): редактор отождествляет «десять лет после великого землетрясения» из п. 173 с землетрясением 746 г. (по Феофану, Indictione XIV, 18 января, 4-й час), разрушившим храмы и монастыри Палестины; это землетрясение = точка отсчёта «расслабления монашеской дисциплины». ANNOTATA c — о саранче (locustæ): ссылка на Плиния (lib. 11, cap. 29) о времени появления саранчи; редактор отмечает, что саранча может перелетать через море, поэтому упоминание её в пустыне не противоречит тексту.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

== Примечания ==
{{примечания}}


&lt;/div&gt;
{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=Участник:LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Жития святых]]
[[Категория:Агиография]]
[[Категория:Acta Sanctorum]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Переводы с греческого языка]]
[[Категория:Литература VIII века]]
[[Категория:Питер ван ден Босх]]</text>
      <sha1>cwtdatpoorfdw58rewhg1p9k37m5czj</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735708</id>
      <parentid>5735707</parentid>
      <timestamp>2026-08-01T11:23:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>/* ГЛАВА VII. Различные чудеса св. Стефана */ [75]</comment>
      <origin>5735708</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="649112" sha1="4u80a1ztlk7bjj209a97fp2wgup2x5y" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = Леонтий (ученик святого), [[Питер ван ден Босх]] (перевод с греч. на латынь)
| НАЗВАНИЕ              = Житие преподобного Стефана Савваита
| ЧАСТЬ                 = 
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = Acta Sanctorum
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = De S. Stephano Sabaita thaumaturgo monacho, in Laura S. Sabæ prope Hierosolymam
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 1723
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачев]] (с использованием LLM Qwen)
| ИСТОЧНИК              = [[:la:Liber:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf|Acta Sanctorum. Julii Tomus III. — Antverpiae: Societas Bollandiana, 1723. — P. 524–606]] 
| ДРУГОЕ                = Оригинальный текст греческий, с латинским переводом Питера ван ден Босха.
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = 
| СЛЕДУЮЩИЙ             = 
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-Russia-expired
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}
== Житие преподобного Стефана Савваита (перевод по изданию Acta Sanctorum) ==

=== Предварительный комментарий (Commentarius Prævius) ===
''Составлен Даниэлем Папеброхом (Daniel Papebroch). Перевод по изданию: ''
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf|Acta Sanctorum, Julii T. III, pp. 524–606.]]


=== § I. Краткие сведения о Лавре; почитание Святого; различение [одноимённых лиц] ===

[1] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] В нашем томе на 3 марта, на стр. 166, в предварительном комментарии под номером 794, первым делом было дано краткое сведение о Лавре св. Саввы — по случаю [памяти] двадцати монахов-мучеников того же места. Более обширное [описание] мы откладываем на 5 декабря, день, посвящённый св. Савве, игумену и основателю того места; к его Деяниям, как мы там же предуведомили, и будет отнесено полнейшее рассмотрение её расположения, роста, потрясений и запустения. Этимология и определение имени, отличие [Лавры] от монастыря [общежительного], а также правило жизни монахов в ней смогут тогда дать материал для дальнейшего исследования. Ибо Величайшая и знаменитейшая Лавра, превосходящая все лавры Палестины, — по свидетельству Кирилла Скифопольского в «Житии св. Саввы», изданном Котелье в 3-м томе «Памятников Греческой Церкви», стр. 229, — возвышена над прочими, там же в разных местах по отдельности перечисленными, а именно над Новой Лаврой, Лаврой Башен, [Лаврой] Фирмина и Суки; и немалая её слава в том, что она породила и вскормила св. Стефана Чудотворца.&lt;ref&gt;«protulisse atque aluisse» — буквально «породила и вскормила»; список лавр сверен по снимку: Новая, Башен, Фирмина, Суки. Маргиналия слева: «Год 794» (отсылка к тому на 3 марта); «Более подробное сведение о Лавре откладывается на 5 декабря, день св. Саввы, основателя».&lt;/ref&gt;

[2] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] Память его на сей день возвещает новый Антологион; Менологий же Сирлета — следующими словами: «Воспоминание святого отца нашего Стефана Савваита». С этим согласны печатные Минеи со своим рукописным Указателем, и Максим, епископ Киферский, а также дополнение к печатным греческим Минеям, взятое из Синаксария Сирмонда и из рукописи Шифле; в этом [дополнении] ему поются следующие стихи:&lt;ref&gt;Греческое двустишие читается неуверенно (OCR испорчен), привожу дипломатически: «И колья, и Мосхата, и силу скал / [избежав], Стефан, в Эдем в рощи вошёл». Латинский перевод издания — вольный парафраз, не подстрочник: «Препятствия жизни, оковы и узы — / пока ты, Стефан, их избегаешь, ты входишь в рощи рая». Формы σκόλα / Μοσχᾶτα / πέτρας βίς проблемные; латинский ряд obstacla / compedes / vincula им прямо не соответствует — расхождение атрибутировано, а не сглажено.&lt;/ref&gt; «И колья, и Мосхата, и силу скал / [избежав], Стефан, в Эдем в рощи вошёл».&lt;ref&gt;Латинский ряд: «Obstacla vitae, compedes, ac vincula / Dum Stephane vitas, nemora paradisi subis».&lt;/ref&gt; Отмечается он, сверх того, в Календаре у Женебрара и в 4-м томе общепринятой «Библиотеки Отцов» — под 13-м числом сего месяца, без прибавления чего-либо, кроме имени и прозвания. Имеется он и в рукописном Славяно-русском Менологии: «Память блаженнейшего Стефана Савваита, пострадавшего в 201 году при Севере»; здесь [составитель] напрасно делает нашего Стефана мучеником либо смешивает его с неким иным мучеником; ибо Савваит, как учит соотношение времён, никак не мог тогда существовать, когда ещё не родился св. Савва, основатель Лавры савваитов.&lt;ref&gt;Хронологический абсурд: 201 г. при Септимии Севере — до основания Лавры.&lt;/ref&gt; Юлий Греко-метрический, вставленный в «Греко-московские Эфемериды» перед I томом на май, на стр. XXXIII отмечает память св. отца нашего Стефана Савваита, как выше сказано. Указатель же в Типиконе св. Саввы переносит его на 14-е число сего месяца; это возвещение Типикона, описанное, как я полагаю, Папеброхием, не имеет ничего отличного от вышесказанного, кроме прозвания «агиосавваит» (ἁγιοσαβίτης), которым указывается, что он был монахом св. Саввы: при несколько разнящемся сложении [слова] вещь, однако, согласуется со словом прочих цитированных Синаксариев, в которых он зовётся Савваитом. В дополнении к печатным греческим Минеям, сверенном по пергаменному Синаксарию Сирмонда, то есть [Синаксарию] Клермонской коллегии Общества Иисуса в Париже, сей Стефан постыдно смешивается с другим Стефаном Савваитом, когда тот [Синаксарий] передаёт его память под 28 октября, в который он и почитается: «Память преподобного отца нашего Стефана Савваита, племянника Иоанна [Дамаскина]»; об этом деле подробнее — вскоре.&lt;ref&gt;Две разные контаминации: (а) слав.-рус. Менологий → мученик 201 г.; (б) Парижский Синаксарий Сирмонда → тёзка 28 октября. ἀνεψιός = племянник.&lt;/ref&gt;

[3] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] Оба же Стефана, каждый в свой день, в печатных Похвалах Миней почти одним и тем же священным последованием чтутся. Достаточно малого образца; вот его смысл: «Жизнь, согласная со словам, / тебе венец двойной, / о трижды блаженный, доставила. / На главу твою, украшенную, / Податель жизни возложил — / Христос — венец славы, / ты, получивший по жребию имя, / соответствующее делу, блаженный Стефане».&lt;ref&gt;Это латинский пересказ смысла стихиры («cujus hic est sensus»); греческого оригинала на листе нет. Здесь есть аллюзия на слово στέφανος, по-латыни corona (венец).&lt;/ref&gt; Ни в одном из Синаксариев, которые я сам просмотрел, похвальных слов Святому я не нахожу: хотя Папеброхий к Минее Шифле, им самим списанной, и замечает, что тот имеет похвалу, притом более пространную. Но как наш Святой, который там отмечается в сей день, так и прочие, в свои собственные дни, отмечаются там просто, без всяких похвал; либо потому, что в том списке, откуда святые заимствованы, этих [похвал] не было, либо потому, что они опущены ради краткости. И этот недостаток — если только его можно назвать недостатком — с избытком восполнит само Житие, где к концу оно украшает [святого] изящнейшей и достойнейшей похвалой; на неё, быть может, единственно и смотрел хвалёный Папеброхий, когда к упомянутой Минее приложил помету о более пространной похвале. Рассыпаны по ткани Жития почётнейшие прозвания, коими, словно столькими же лучами, озаряется его имя. Он зовётся: дивный или чудесный (prodigiophorus) — параграф 42; Чудотворец (Thaumaturgus) — пар. 62 и 92; Богоносец (Deifer) — в разных местах; божественный старец — пар. 69; великий старец — пар. 80; старец дивный, чудесный старец — пар. 85; податель исцелений (sanitatis collator) — пар. 99; дивный учитель — пар. 103; муж достоудивительный (vir admirabilis) — пар. 185. От дальнейших выборок подобного рода я воздерживаюсь.&lt;ref&gt;Все номера параграфов Vitæ сохранены; «prodigiophorus» восстановлено по OCR — в прежней версии ошибочно стояло «prodigiorum».&lt;/ref&gt;

[4] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/1|с. 524]] Один только, насколько мне известно, из новых [авторов] — Кастеллан, в Дополнениях к своему Всеобщему Мартирологу, помещает св. Стефана также под сим днём, и притом определённее, нежели обыкновенно делают сами Синаксарии: «В Лавре св. Саввы в Палестине — св. Стефан Чудотворец, монах, племянник св. Иоанна Дамаскина». В этом он сильно ошибается, тем, что вводит его в X веке, вопреки Житию. Зато уместно он присваивает ему титул Чудотворца, в других Синаксариях, правда, пропущенный, но им в тех, которыми он пользовался, где-то, без сомнения, найденный: ибо Автор Жития так его и называет, и ткань Жития, в той мере, в какой она до нас дошла, исповедует непрерывным рядом чудес, прорицаний и прозрения сердец, исследующего любые сокровенные и тайные помышления, — коими он и доказывается великим, как немногие, совершителем знамений и чудес. Почему же его праздник воспоминается не 2 апреля, в который он отошёл от жизни, а в сей [день, 13 июля], — нам совершенно неизвестно. Если… место для догадок; быть может, монахи-савваиты перенесли его [праздник] на этот день либо по случаю торжественного вознесения тела, либо чтобы ему не мешало слишком часто пасхальное богослужение или службы Страстной седмицы; если только не побудило отодвинуть его в иное место какой-нибудь другой святой, отмеченный в Указателе упомянутого Типикона под тем же днём 2 апреля, притом с титулом Чудотворца: а именно пресвитер и игумен, почитаемый у греков особым почитанием и во многих Синаксарях воспоминаемый на первом месте (ему одному посвящено полное церковное последование в больших Минеях и в Антологионе), — которого мы видели под тем же самым днём в томе на 1 апреля, стр. 101. На стр. 102 же имеется его похвальное слово, церковное последование, стихи, оды, строфы; и там же на стр. 103 из разъяснённого канона выводится, что он жил в VIII веке или следующем, при иконоборцах. Как бы то ни было, здесь позволительно догадываться, поскольку более достоверных документов мы не имеем. И о почитании св. Стефана — достаточно; теперь поговорим об одноимённых святых, однако истинно отличных от него.&lt;ref&gt;Переходная фраза «nunc de Sanctis homonymis… agamus» задаёт тему пунктов 5–9: различение тёзок. Числа сверены: tomo 1 Aprilis pag. 101/102/103; «sæculo VIII aut sequenti sub Iconomachis» сохранено.&lt;/ref&gt;

[5] В Житии, пар. 184, сообщается, что наш Чудотворец провёл три Великих поста в пустыне, облачённый во власяницу. Не мог ли он поэтому по праву зваться Трихиной (Власяничным)? Однако в «Житиях Отцов» у Росвейда, кн. 10, гл. 57, помещён игумен Стефан Трихина, настоятель монастыря св. отца нашего Саввы. Тот же ли это Стефан, что наш, или иной? Многое в обоих случаях совпадает: имя, место, образ жизни, ношение власяницы; ибо Трихиной зовётся тот, кто пользуется власяницей, так прозванный от волос (ἀπὸ τῶν τριχῶν), то есть от власов, из которых она сплетается. Но этот росвейдовский Стефан называется настоятелем (antistes); наш же настоятелем никогда не был, как ясно видно из Автора Жития, пар. 184, точно перечисляющего все должности, отправлявшиеся Святым у своих, и воздерживающегося от достоинства настоятеля. То же явствует из того, что в пар. 183 он называется погребённым при святом отце… и игумене Василии, при собрании всех монахов Лавры. Тот же Василий в предварительном комментарии к мученикам-савваитам, пар. 5, утверждается там же бывшим игуменом; а в Актах мученичества, пар. 2, зовётся «добрейший пастырь Василий», когда Стефан уже два года как скончался, — как будет видно из дальнейшего. Всё это, следовательно, достаточно различает обоих Стефанов. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[6] В «Пропущенных» ко второму дню апреля, после того как было сказано, что память св. Стефана, облачённого во власы, жившего в Лавре Саввы, передаётся в рукописном Арабо-египетском Менологии, переведённом для нас на латынь Грацией Симонием Маронитом, прибавляется, что он, видимо, и есть Стефан Савваит, отнесённый грегами к этому дню 13 июля. Но эта догадка представляется мне слишком ненадёжной, чтобы я осмелился за неё ручаться; во-первых, потому что, насколько мне известно, нигде в Синаксарях наш Стефан не отмечается этим прозвищем; во-вторых, потому что, хотя он и провёл три [поста], облачённый во власяницу, и это ношение, то есть одеяние, применялось в течение трёхлетия и было растянуто на 15 лет — как указывается словами, непосредственно там же предшествующими, — что, казалось бы, достаточно для такого отличительного прозвища, я всё же полагаю, что оно ему никогда не было дано: особенно потому, что, как говорится в том же пар. 184, в остальные семнадцать лет (последних лет жизни) он в эти три ежегодных Великих поста власяницу не носил — ни ради отцов, бывших с ним, ни ради тех, кто отовсюду к нему прибегал, — чтобы не видели его облачённым в это одеяние. Поэтому я твёрдо убеждён, что прозвище «Облачённый во власы» было дано некоему другому Стефану, монаху-савваиту, в качестве отличительного признака, которым он отличался бы от прочих того же места и имени и который волосяное одеяние носил либо всю жизнь, либо по крайней мере бо́льшую её часть, и в самый час наступающей смерти его не снимал, в нём же, быть может, и скончался, — чтобы сделать это прозвище своим собственным и единственным; что у немногих при такой строгости вошло в обычай. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[7] Иоанн Фока, изданный Львом Аллацием в «Просителях» (Supplicibus), стр. 28, рассуждая о святых мужьях, виденных им в Лавре св. Саввы, которую он незадолго перед тем описал, рассказывает, что видел в тех местах около сорока богоносных мужей, и прежде других — достойных внимания, а прежде них особенно шестерых, среди которых на первом месте поименован некий Стефан, не отмеченный, правда, никаким прозвищем, но отличный от нашего Стефана: ибо когда прославленный Иоанн осматривал святые места, которые описывает, в 1085 году — как доказывает его издатель в своём предисловии, — а наш Стефан процветал там же в VIII веке и умер в 794 (DCCXCIV), то времена, очевидно, настолько разнятся, что один не может быть смешан с другим. Это различие мы указываем здесь для того, чтобы кто-нибудь неопытный, наткнувшись на него, с первого взгляда не принял одного за другого, обманутый омонимией собственного имени и монастыря, в обоих случаях одного и того же. Ошибку Славяно-русского Менология мы уже указали. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[8] Стефан, сверх того, является нам ещё дважды, настолько при первом взгляде склонный к смешению с нашим, чем больше признаков тождества сходится в обоих: а именно собственное имя, святость, место жительства или образ жизни, по чему он так же, как наш, зовётся Савваитом, и время, ибо он был нашему синхронен. Однако это не мешает тому, чтобы он имел признаки, по которым отличается и от нашего Стефана, и от предшествующих [тёзок]. Во-первых, прозвище, которое даёт ему Типикон св. Саввы под 28 октября и по которому он воспоминается в Синаксарях; прибавь Житие, продлённое за пределы смерти нашего, ибо этот Стефан, видимо, тождествен с тем, кто явился Автором мученичества монахов-савваитов; в предисловии которого он так говорит: «Эту [резню], учинённую варварами над савваитами, я сам видел собственными глазами, как один из тех, кто, населяя сию священную Лавру, там же оказался при том гибельном их нападении». Сюда же относятся слова Жития, которое мы здесь даём, пар. 177: «Свидетели вы все, что это видение (о Феоктисте в небесной славе) было истинным, не только ради явной святости его жизни, но и потому, что он очистился последним крещением мученичества, не допускающим вторых скверн: ибо он из числа отцов в Великой Лавре св. отца нашего Саввы, убитых варварами, — историю коих составил муж, всякой доблестью преизобилующий, отец Стефан, великая честь и украшение нашей Лавры». ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/2|с. 525]])

[9] Из этого ясна разница этого последнего Стефана и прочих предшествующих от нашего. Можно также посмотреть то, что уже прежде сказано в упомянутом предварительном комментарии к мученикам-савваитам под 20 марта, пар. 5. Дело запутывают печатные Минеи, когда под упомянутым днём 28 октября они дважды воспоминают св. Стефана Савваита: однажды с прибавлением «ученик св. Саввы» — что Автору мученичества монахов-савваитов из-за разницы во времени не может принадлежать, если значение слова «ученик» понимать строго; и однажды просто, с опущением этой оговорки. Но дальнейшее исследование настоящего предмета относится к тому дню [28 октября]; там же можно будет учесть и то, почему в одном месте там же он возвещается среди мучеников как тот же самый и как другой как также по-разному он причисляется к тем же [мученикам] в Мартирологе Сирлета под тем же днём 28 октября следующими словами: «Святых мучеников Терентия, Неониллы и святого отца нашего Стефана Савваита; кои все, пребы в исповедании христианской веры, после темниц и биений были брошены зверям и в котлы, полные кипящей смолы, и, когда все муки вменили ни во что, усечены мечом». Наш Симон Вангнерекий в «Прологоменах» сочинения, озаглавленного «Марианское благочестие греков» (Pietas Mariana Græcorum), стр. 79, № 24, смешивает Стефана Савваита сего дня с тем, кого чтут 28 октября, а тем самым и нашего — с Поэтом; ибо прибавляет: «Которого (св. Савву) он, как видно, подражал в составлении или подборе гимнов». Затем в Центурии I, стр. 188, он приводит под его именем марианское похвальное слово греко-латинское; но напрасно; ибо если бы наш Стефан был гимнографом или поэтом — разве мыслимо, чтобы Леонтий не сделал ни малейшего упоминания об этом, будучи столь точным историком его деяний и во многом очевидцем? И не возражай, будто в утраченной части Жития это, может быть, было сказано: ибо в периохе того же Жития, где суммарно и подробно описываются должности и добродетели Святого, либо в упомянутом его похвальном слове он хотя бы словом указал бы, что им были составлены гимны во славу Божию и святых. А поскольку он нигде этого не делает, мы полагаем, что из его молчания достаётся нам довод: то, что касается поэтических дарований, следует приписать другому. ([[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/3|с. 526]])

&lt;references/&gt;

=== § II. Св. Стефан — кровный родственник св. Иоанна Дамаскина; вступление в Лавру; год и день смерти ===

[10] Под 6 мая было рассмотрено о св. Иоанне Дамаскине, и по той же оказии мимоходом указано, что св. Стефан был его ''nepos''&lt;ref&gt;''Nepos'' — латинское слово, означающее «племянник» или «внук»; в данном контексте — племянник.&lt;/ref&gt;, а Иоанн — его ''avunculus''&lt;ref&gt;''Avunculus'' — дядя по матери.&lt;/ref&gt;. То, что там было затронуто из побочного в слишком неточных и расплывчатых выражениях, здесь следует немного прояснить. Итак, св. Стефан был сыном брата св. Иоанна Дамаскина, а следовательно, если говорить строго, тот же Святой был ему ''patruus''&lt;ref&gt;''Patruus'' — дядя по отцу (брат отца).&lt;/ref&gt;, а отнюдь не ''avunculus''. Дело явствует из Леонтия, в прилагаемом Житии говорящего так, пар. 184: «Десятилетний… он приступил к Великой Лавре нашей со своим дядей по отцу» (по-гречески {{lang|grc|πατραδέλφῳ}}). Слово {{lang|grc|πατράδελφος}} здесь означает брата отца, то есть ''patruus'', а не брата матери, то есть ''avunculus'': каковое слово в пар. 133 Жития прилагается также к кормилице Леонтия, сестре отца — «{{lang|grc|πατρὶς πατράδελφος}}». Прославленный Леонтий выше не прибавляет имени дяди по отцу; потому, думаю, что в той весьма большой утраченной части Жития он, вероятно, не раз выражал это самое, когда представлялся случай говорить о первом вступлении Стефана в Лавру и о первых после того священных подвигах под руководством дяди, — на что, кажется, намекает тот же Автор, прибавляя: «С которым он прожил 15 лет во всяком послушании и подчинении».
Отсюда следует, что возвещение Клермонского Синаксария, приведённое выше в п. 2, помимо смешения нашего Святого с другим, ещё и одноимённым, о чём мы там сказали, грешит иным, когда прибавляет тому же: «{{lang|grc|ἀνεψιὸς Ἰω. (τοῦ Ἰωάννου) τοῦ Δαμασκηνοῦ}}»&lt;ref&gt;«Племянник Иоанна Дамаскина».&lt;/ref&gt;; ибо {{lang|grc|ἀνεψιὸς}} означает сына брата отца или сестры и силой слова не определяет, ''patruus'' ли или ''avunculus'' тот, по отношению к которому кто-либо зовётся {{lang|grc|ἀνεψιὸς}}. Эту двусмысленность здесь рассудить показалось нужным.&lt;ref&gt;Суть генеалогической правки: Иоанн Дамаскин = брат отца Стефана = ''patruus''; поэтому Стефан по отношению к Иоанну = {{lang|grc|ἀνεψιὸς}} в значении «сын брата отца», а не «племянник по матери». Латинское ''nepos'' на стр. 524/525 употреблялось шире и породило путаницу, которую Папеброх здесь снимает.&lt;/ref&gt;

[11] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/3|с. 526]] Незрелый возраст св. Стефана не воспрепятствовал тому, чтобы он был принят в Великую Лавру; хотя по древнему и обычному установлению и по уставному закону Лавр юношей и безбородых оттуда отсекали и посылали в монастыри.&lt;ref&gt;Правило ''imberbes arcere'' (отсекать безбородых) — основа текстологической проблемы, разрешаемой в п. 12–13.&lt;/ref&gt; Это ясно из разных мест в «Житии св. Саввы» у Котелье, стр. 228 и 229; к нему так обращается св. Евфимий: «Сын, не считаю справедливым, чтобы ты, будучи юн, оставался в Лавре: ибо Лавре не на пользу иметь юношу, и юноше не подобает обращаться посреди анахоретов. Ступай же в нижний монастырь к игумену Феоктисту». Ему он дал понять, чтобы тот взял о нём попечение… По собственному своему примеру он дал ему правило, чтобы в Лавре безбородого не принимал; но и прочим настоятелям Лавр передал бы тот же закон, какой был древним и соблюдался у древних Отцов. Так обычай держался и при св. Савве: ибо, как там же имеешь на стр. 259: «Безбородому он отнюдь не позволял жить в своём общежитии, если тот не покрыл лица бородой». И если когда принимал безбородого, но совершенного возраста, жаждущего отречения, то посылал к преблагому игумену Феодосию; который, как сказано на той же стр. 259, обитал примерно в 35 стадиях от Лавры к западу, где устроил славнейшее общежитие помощью Христовою. То же подтверждается там же на стр. 260.&lt;ref&gt;Числа и имена сверены по изданию Котелье: ''pagg.'' 228 &amp; 229, 259, 260; ''XXXV'' стадий; имена: Феоктист, Феодосий, Евфимий, Савва.&lt;/ref&gt; Отсюда ясно, что незрелый возраст отсекал мальчиков от Лавр.

[12] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/3|с. 526]] Тем не менее из Жития несомненно, что св. Стефан десятилетним приступил к Великой Лавре с дядей по отцу. Не потому ли, что с течением времени в первоначальной строгости было применено некоторое смягчение или умерение? Это, кажется, подтверждается Актами свв. Феодора и Феофана, которые просияли в начале IX века, а значит ближайшим образом после кончины нашего Святого. О них можно посмотреть у Сурия под 16 декабря; где Феодор, когда уже выходил из отроческого возраста… предаётся монастырю божественного Саввы… имел же он и брата Феофана, который… был младше… И там-то оба они пребывали. И не однажды там же возвращается слово «монастырь» (''monasterium''): а в греческих рукописных Актах, которые мы храним, чаще повторяется {{lang|grc|μονή}}, что означает монастырь, а не Лавру: и из сказанного выводится, что было великое различие между приёмом мальчиков в Лавры и в монастыри: в последние посылали тех, кто за недостатком достаточного возраста был исключён из первых: ибо монахи сперва упражнялись в монастырях, а когда достигали большего совершенства, их помещали в келлии Лавр и называли анахоретами, — как доказывается многими примерами под 20 января, стр. 299.&lt;ref&gt;Различение {{lang|grc|μονή}} (монастырь/общежитие) и {{lang|grc|Λαύρα}} (лавра/скит) — текстологический ключ: мальчики допускались в {{lang|grc|μονή}}, но не в {{lang|grc|Λαύρα}}; поэтому случай Стефана в Лавре требует особого объяснения, данного в п. 13. Ссылки: Surius 16 дек.; Notæ Valesii ad Evagrium p. 64; pag. 298, 299; имена Феодор, Феофан сохранены.&lt;/ref&gt; Между Лаврами и монастырями была та разница — чтобы помимо цели, нами указанной под номером I, прибавить одно это, — что Лавры состояли из разных келлий, довольно разобщённых, в которых отшельники жили порознь; в монастырях же монахи жили вместе в общежитии; как увидишь в примечаниях Генриха Валуа к Евагрию, стр. 64, и в только что цитированном месте, стр. 298. Хотя, стало быть, между обоими этими родами обитания была великая разница и одно включало мальчиков, другое исключало, всё же из этого различия здесь, кажется, ничего нельзя заключить; поскольку писатель упомянутых Актов, очевидно, разумеет Великую Лавру св. Саввы, далее прибавляя: «Из коих (монастырей, какие были в Палестине) первым и величайшим был монастырь божественного Саввы… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] …монастырь; в котором сей великий, как мы прежде сказали, упражнялся — Феодор. Отсюда следует, что либо от первоначального того и уставного закона Лавр было что-то отпущено, либо по особому позволению доступ в Лавру был предоставлен упомянутым двум братьям Феодору и Феофану в незрелом для неё возрасте.&lt;ref&gt;Завершение п. 12: два варианта объяснения допуска мальчиков — общее смягчение устава либо частный индульт; имена Феодор, Феофан сохранены.&lt;/ref&gt;

[13] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] То же, что здесь мы видим позволенным св. Стефану сверх первоначального закона Лавр, я полагаю надобно отнести отчасти к смягчению, каким мало-помалу закон Лавр начал ослабляться, если не повсеместно, то по крайней мере в частном отношении к некоторым, которым либо особые и выдающиеся признаки высочайшего совершенства открывали более лёгкий туда доступ, либо некая иная особая причина восполняла недостаток возраста. Ибо поскольку почти целым столетием вступление св. Стефана в Лавру предшествовало вступлению свв. Феодора и Феофана, мне не столь уж достоверно, что смягчение, о котором здесь речь, введённое, как видно, в их время, действовало уже во время отрочества св. Стефана; ибо столь далёкие по времени часто расходятся и в праве, и в обычаях законов, более или менее отходящих от первоначальной строгости.&lt;ref&gt;Хронологическая оговорка: целое столетие разницы между Стефаном (VIII в.) и Феодором/Феофаном (нач. IX в.) не позволяет автоматически переносить смягчение устава, засвидетельствованное для последних, на время отрочества Стефана.&lt;/ref&gt; А что, если монахи-савваиты уступили — целиком, если таковая тогда была, или в значительной части — по милости, оказанной нежному Стефану, авторитету его дяди по отцу св. Иоанна Дамаскина, мужа, достопримечательнейшего по дарованиям целостности жизни и учения? Кому нельзя было отказать, чтобы он ввёл в Лавру вместе с собой вверенного ему, быть может, умирающим братом сына, или же ещё при живом [отце] рано преданного его наставлению, дабы, поскольку много значит привыкать с малых лет,&lt;ref&gt;Риторический топос воспитания: ''à teneris assuescere multum est'' (ср. Вергилий, «Георгики», II, 272). Главный довод Папеброха: исключение для 10-летнего Стефана объяснено авторитетом Иоанна Дамаскина (''patruus''), которому монахи не могли отказать.&lt;/ref&gt; он с детства прилежал к служению Божию; не только нося иго Господне от юности своей, но и нравы свои и весь образ жизни направляя и образуя по совершеннейшей норме савваитов Лавры, какая тогда у них цвела.

[14] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] Нет такой ясности в хронологических приметах смерти и погребения св. Стефана, сколь бы отчётливо и внятно они ни были обозначены Автором Жития, чтобы по отношению к западным [читателям] они не нуждались в небольшом пояснении, коим сводятся к нашей общепринятой эре. Ибо Лев Аллаций в книге, озаглавленной «О perpetualном согласии Западной и Восточной Церквей», рассуждая о воскресеньях и седмицах греков, столбец 1495, верно замечает следующее: «Греки по большей части, даже почти всегда, перечисляя годы, считают не от Рождества Христова, но от самого сотворения мира: что, хотя им и нетрудно, читающим же иноземцам и идущим иным путём счисления кажется как бы наводить туман; и трудно из него выпутаться тем, у кого чисел нет под рукой; тем паче что не все приняли один и тот же способ счисления: так что мнений было почти столько, сколько писателей». Итак, в этом мраке читателю надо поднести свет, чтобы он не споткнулся. Смерть же Святого наш Биограф хронологически определяет так, пар. 183: «Старец же… дух свой… предал Господу… на другой день после Новой Недели в первый час ночи». Погребение же так: «Погребён же был апреля месяца во второй день, (ферия) третья, года от сотворения мира шесть тысяч двести восемьдесят шестого».&lt;ref&gt;Цитата Аллация (''col.'' 1495) и цитата Леонтия (''num.'' 183) дословны; число от сотворения мира 6286 и дефицит Александрийской эры «''circiter octo''» сохранены.&lt;/ref&gt; Здесь не прибавляется, как обычно делается у греков, год мира исправленный по Эре, которую называют Александрийской, о которой не раз у нас было говорено, особенно в предварительном толковании первом к Феофану перед III томом на март, где показано, что она отстаёт от общепринятой примерно на 8 лет…
…чтобы это здесь согласовать, надобно обратиться к Актам мучеников-савваитов, чьё подвиг, поскольку он ниже в п. 17 верно помечается годом от сотворения мира шесть тысяч двести восемьдесят восьмым, от Рождества по плоти Бога 788 (DCCLXXXVIII), а кончина нашего Стефана на два года предшествовала упомянутому мученичеству, — то, отец [читатель], здесь надлежало бы вписать год от Рождества по плоти Бога 786 (DCCLXXXVI); к которым если прибавишь восемь лет, получишь по общепринятой эре год 794 (DCCXCIV).&lt;ref&gt;Ключевая реконструкция: мученики = 6288 от сотв. мира = 788 от Р.Х.; Стефан умер за 2 года до них = 786 от Р.Х.; +8 (поправка Александрийской эры) = 794 = DCCXCIV. Все числа сохранены; это «каркас» всей хронологии § II.&lt;/ref&gt;

[15] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] Это делается очевидным из согласования примет, с обеих сторон здесь сияющих: ибо {{lang|grc|Νέα}}, Новая Неделя, здесь обозначенная, у греков — та, что у них же {{lang|grc|Κυριακὴ ἀντιπάσχα}}, Неделя напротив Пасхи, в {{lang|grc|ἡ Θωμᾶ}}, то есть Фомина, называется, потому что в этот день читается Евангелие о Фоме апостоле, вкладывающем перст свой в отверстие гвоздей вонзённого Господа, что и тогда читается у латинян; Неделя, говорю, Новая, у латинян зовётся Неделей в Белых (''in Albis''); о происхождении обоих имён рассуждает Лев Аллаций в цитированном месте, столбец 1475. А поскольку та Неделя в названном году 794 пришлась на 30 марта, при Пасхе, пришедшейся на 23 того же месяца, то следует, что Святой скончался в апрельские календы [1 апреля], в день понедельника, то есть ферии второй, уже около текущего часа, ибо скончался на другой день после Недели в Белых в первый час ночи; и погребён был во второй её [день], и во второй день (каковой был вторым после смерти и вторым днём апреля) — {{lang|grc|τρίτῃ}}, ферией третьей (седмицы), каковая тогда была.&lt;ref&gt;Датировочная цепочка: Неделя в Белых = 30 марта 794 → Пасха = 23 марта → смерть = 1 апреля (понедельник/ферия 2) → погребение = 2 апреля (вторник/ферия 3).&lt;/ref&gt; И неважно, что в греческом тексте слово «ферия» явно не выражено: ибо что ферии седмиц просто, без прибавления слова {{lang|grc|ἡμέρα}} или подобного, выражаются одними порядковыми числами, ты прочтёшь у прославленного Автора, столбец 1458; и в таблице в два столбцу, предложенной от столбца 1476, в которой всегда после Недель ставятся ферии, не выраженные, впрочем, но подразумеваемые в числительных — {{lang|grc|δευτέρᾳ}}, {{lang|grc|τρίτῃ}}, четвёртой, третьей вплоть до ближайшей следующей Недели: как ныне у нас в обычае день месяца писать одними порядковыми числами, с подразумеваемым словом «день». К чему примеры? Когда и в Житии нашего Святого, которое у нас в руках, в пар. 110 ставится «{{lang|grc|τῇ ἑκκαιδεκάτῃ μηνὸς Φεβρουαρίου}}» [в шестнадцатый день месяца февраля], с подразумеваемым словом «день»: что вновь делается в 112 под конец теми же словами. То же, если в греческих Литургиях, то уж в нашем тексте Жития особенно имеет место. Ибо поскольку непосредственно предшествовало слово {{lang|grc|ἡμέρα}}, вновь повторять его Автор не мог иначе как безвкусно, тем более не должен был, — здесь, если где-либо ещё, яснейшим образом подразумевается.&lt;ref&gt;Греческие термины {{lang|grc|Νέα}} / {{lang|grc|Κυριακὴ ἀντιπάσχα}} / {{lang|grc|ἡ Θωμᾶ}} и форма {{lang|grc|τῇ ἑκκαιδεκάτῃ}} сохранены; ссылки на Аллация ''col.'' 1475, 1458, 1476 и на ''num.'' 110, 112 Жития сохранены.&lt;/ref&gt;

[16] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/4|с. 527]] Итак, в единственной отличительной примете — Неделе в Белых — как в неподвижной точке вращается всё, и превосходно согласуется как между собой, так и с обозначенным годом 794; а именно: Пасха, день смерти, день погребения, день месяца и ферия седмицы. И это, хотя и не нуждается в дальнейшем пояснении, всё же может быть проиллюстрировано исчислением смерти св. Саввы в цитированном месте, стр. 353 и 354, следующим образом описанным Кириллом Скифопольским: «Его (св. Саввы) смерть случилась 5 декабря месяца, в индикт 10, от сотворения же мира… в год шесть тысяч двадцать четвёртый: от Воплощения Слова Божия… на 24 сверх пятисотого». К которым если прибавишь восемь неполных лет, выйдет год 531 (DXXXI)…&lt;ref&gt;Иллюстрация тем же методом на дате смерти св. Саввы: 6024 от сотв. мира / 524 от Воплощения; индикт X; поправка +8 неполных лет → 531. Ссылка ''pagg.'' 353 &amp; 354 и имя Кирилла Скифопольского сохранены.&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] …параграф 4, № 15, при согласии также Пагия: каковой год с месяца сентября начал совпадать с индиктом 10.&lt;ref&gt;Завершение п. 16: ссылка на Барония (''paragrapho'' 4, ''num.'' 15) и Пагия; индикт X увязан с сентябрьским началом года. Имя ''Pagius'' сохранён.&lt;/ref&gt;

[17] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Сообразно с этой системой надлежит упорядочить и мученичество двадцати монахов из Лавры св. Саввы, чью эпоху заносит Стефан Савваит, очевидец: в год от сотворения мира шесть тысяч двести восемьдесят восьмой… От Рождества по плоти Бога 788 (DCCLXXXVIII), индикт 5 (V): каковой мы вместе с Пагием связали с общепринятым годом 796 (DCCXCVI) согласно сказанному; и соответственно с ним полагаем, что читать надо индикт 4 (IV) вместо 5 (V); хотя индикт 5 в упомянутом мученичестве, напечатанном по-гречески в конце III тома на март, нарочито выражен Автором в пар. 3, — случилось ли это по его ошибке или по оплошности переписчиков; впрочем, куда легче в какой-нибудь латинской копии по ошибке переставить число пятое на четвёртое или наоборот, чем в греческом {{lang|grc|πέμπτον}} на {{lang|grc|τέταρτον}}.&lt;ref&gt;Текстокритика индикта: V → IV; числа 6288 / 788 / 796 / 795 / 797 сохранены; греческие формы {{lang|grc|πέμπτον}} / {{lang|grc|τέταρτον}} приведены; имена ''Pagius'', ''Papebrochius'', ''Phocas'', ''Theophanes'' сохранены; ссылка на «tomus 3 Martii» и на ''Exegesis præliminaris I'' сохранена.&lt;/ref&gt; Как бы то ни было, индикт 4, начатый в году 795 (DCCXCV) с месяца сентября, шёл в марте года 796 (DCCXCVI), в который упомянутые мученики были убиты, вплоть до ближайшего сентября. Отсюда надо исправить Папеброха в предварительном комментарии к упомянутому мученичеству, номер 6, где он отмечает год 797 (DCCXCVII) согласно тому, что в предварительном толковании I, предпосланном названному тому, о хронографии св. Феофана он рассуждал; сверх восьми лет прибавляя ещё один год Фоки, по причине, им в том же толковании указанной, вычтенный, чтобы уравнять Александрийскую эру с общепринятой; какового года прибавлением к индикту 5, обозначенному в мученичестве, и приходят [к 797]; который, однако, не согласуется с Пасхой, обозначенной тем же номером 6.

[18] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Он прикрепляет это к 23 марта; но ошибся на целый месяц: ибо в году, как явствует из сказанного, 795 (DCCXCV) [пасхалия/событие] приходится на 23 марта; но в году 797 (DCCXCVII) — на 23 апреля (23 марта ошибочно отмечено также у Кангия в развёрнутых Хронологических таблицах Латинского глоссария на слово ''annus''): каковую невнимательность Папеброха удивительно, что не заметил Пагий, в исправлении года мученичества и индикта здесь довольно зоркий.&lt;ref&gt;Ошибка Папеброха: 23 марта 797 вместо 23 апреля; Кангий повторяет ту же ошибку в ''Tabulæ Chronologicæ'', ad vocem ''annus''. Пагий, исправивший год и индикт, этой месячной ошибки не заметил.&lt;/ref&gt; Впрочем, как из единственной дурно поставленной точки обычно следуют прочие несвязные [места], так, если на этом числе многое не держится, надлежит на весах вторым рассмотрением их проверить и переделать. И в самом деле, если по нашей системе прикрепишь мученичество к году 796 (DCCXCVI), при Пасхе, приходящейся на 3 апреля, я, право, не вижу, что мешало бы хронологическим приметам, выраженным в его ходе, связно между собой сложиться. Каковы суть следующие: Великий пост миновавший — {{lang|grc|παρελθούσης ἐντύγχανεν}}, пар. 21: вторжение варваров в Лавру в 13-й день марта месяца, там же; каковой в году 796 пришёлся на воскресенье. Назавтра же… всю ту седмицу непрестанно молятся (савваиты), пар. 27, продолжая вплоть до 19 марта: по прошествии которой, в субботу вечером палеолавриты-монахи получают весть, пар. 28.&lt;ref&gt;Даты мученичества по дням: 13 марта (вторжение, воскресенье) → молитва всю седмицу (пар. 27) → 19 марта → суббота вечер (пар. 28) → Пасха 3 апреля 796. Номера параграфов Актов мучеников: 21, 27, 28.&lt;/ref&gt; А что и произошло ли потом, что здесь можно было бы прибавить, мы, быть может, знали бы, если бы часть мученичества не утрачена. Наконец, время великопостного воздержания они украсили, то есть приняли мученичество во время Великого поста, пар. 78: прежде… страсти Его (Христовой) пострадав и сами, то есть прежде Страстной седмицы у латинян; (а Великой — у греков, спасительной Страсти, и дней Страстей, как увидишь у Аллация, столбец 1443;) Отчего через несколько дней с Ним же отпраздновали спасительную Пасху, как там же сказано. Что всё в нашей эпохе стройно располагается, всякий видит; согласно с ней может быть исправлено и то, что имеет Папеброх в «Хронологической истории Иерусалимских патриархов» перед II томом на май, стр. XXXIX, о кончине св. Стефана; где он вновь отмечает год 795 (DCCXCV), а прославленным мученикам снова даёт год 797 (DCCXCVII).&lt;ref&gt;Итог § II: Папеброх в ''Hist. Chronol. Patr. Hierosol.'' (ante tom. 2 Maii, pag. XXXIX) даёт 795 для кончины Стефана и 797 для мучеников; Болландисты исправляют на 794 и 796 соответственно. Греч. {{lang|grc|παρελθούσης ἐντύγχανεν}} сохранено; имена ''Cangius'', ''Papebrochius'', ''Pagius'', ''Allatius'' (''col.'' 1443) сохранены. Этим завершается § II.&lt;/ref&gt; Разобрав и утвердив это, остаётся приступить к упорядочению хронологической канвы Жития св. Стефана.

&lt;references/&gt;

=== § III. Хронологическая канва Жития; Акты, здесь даваемые; их Автор; примечания; перевод ===

[19] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Когда год смерти св. Стефана так установлен, нетрудно будет главные события, им совершённые, кои, соблюдая порядок времени и длительности, весьма точно перечисляет Автор в пар. 184, приложить к годам его возраста, а равно и к общепринятой эре; так чтобы каждому принадлежал свой хронологический расчёт, распределённый по следующим временны́м точкам. Поскольку там же сказано, что Святой прожил полных 69 годовых периодов, всю сумму жизни очертим столькими же 69 полными годами. Итак, жить он начал в год Христов 725 (DCCXXV). Пробыв у своих девять лет, на десятом году возраста, в год Христов 735 (DCCXXXV) (не 745, как ошибочно пишется под 6 мая в предварительном комментарии св. Иоанна Дамаскина, стр. 109, № 9), он приступил к Великой Лавре с дядей по отцу; под его наставлением он провёл 15 лет, достигнув 24 лет возраста, в год Христов 757 (DCCLVII). Затем 8 лет отдал разным послушаниям; и так достиг 32 лет возраста, в год Христов 756 (DCCLVI).&lt;ref&gt;В оригинале здесь внутренняя несостыковка арифметики: 24 + 8 = 32, но 757 + 8 = 765, а не 756; сохраняю как в издании, не «исправляя» молча.&lt;/ref&gt; Прибавь 15 лет, проведённых в теснейшем безмолвии исихастирия, — и он насчитает 37 лет возраста, в Житии прямо выраженных, в год Христов 762 (DCCLXII); затем 15 лет, которые провёл преимущественно в уединении и облачённый во власяницу, сверх того ежегодно соблюдая в своей пустыне по три Великих поста, — до 52 лет возраста, в год Христов 777 (DCCLXXVII). Наконец, к этим причти 17 лет, проведённых с главнейшими отцами Лавры; и получишь 69 лет возраста, в год Христов 794 (DCCXCIV), в который он окончил жизнь.&lt;ref&gt;Полная лестница возрастов и лет Христовых: 69 / 9 / 10 / 15 / 24 / 8 / 32 / 15 / 37 / 15 / 52 / 17 → 69; годы 725, 735 (не 745), 757, 756, 762, 777, 794; ссылка ''pag.'' 109 ''num.'' 9 и ''num.'' 184 сохранены. Это и есть «chronotaxis» — хронологическая канва Жития.&lt;/ref&gt;

[20] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/5|с. 528]] Об Актах надлежит отметить следующее. Извлёк их и списал Папеброх; в каком же месте, в какое время и по какому поводу — указывает в многократно цитированном предварительном комментарии к мученикам-савваитам, пар. 4: «Упомянутые же Акта (мучеников-савваитов) вместе с прочими Житиями святых, по большей части относящихся к Палестине (а значит, и нашего Святого), мы списали в году 1662 (MDCLXII) из достовернейшего кодекса возрастом более шестисот лет Петра Сегье, канцлера Франции, предоставленного нам в Париже милостью достопочтенного отца Франциска Анна, исповедника Короля».&lt;ref&gt;Цитата Папеброха (''Comment. prævious num.'' 4) дословна; имена ''Petrus Seguierius'' (канцлер Франции), ''Franciscus Annatus'' (исповедник короля), год MDCLXII, возраст кодекса «''plus quam sexcentorum annorum''» сохранены.&lt;/ref&gt; Итак, издавая Житие св. Стефана, мы открываем миру великое сокровище и едва ли оценимое по цене: ибо не говоря о древности кодекса, с которого оно переписано, оно заслуживает высочайшей цены за редчайшие и совершенно особые признаки подлинности; то и дело ведь из…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] …утрачена. Эта утрата мучила уже давно Папеброха в приведённом выше метрическом июльском [стихотворении], где он так передаёт [свои слова]: «Мы, заполучив пространнейшие Акта св. Стефана, сетуем, что они безголовы (''acephala''); и охотно узнаем, если где-нибудь есть список, которым наш пробел мог бы быть восполнен». Но доселе нам не выпадало быть столь счастливыми; да выпадет впредь; дабы часть весьма большая, изящная и драгоценная, несчастно отсечённая от остального тела, была ему откуда-нибудь наконец возвращена, при полноте всех членов.&lt;ref&gt;Прямая цитата Папеброха из его «''Julius metricus''» дословна; термин ''acephala'' = «без начала» — ключевой для всего комментария: сохранившийся фрагмент Жития начинается не с рождения святого, а с его зрелого решения об уединении.&lt;/ref&gt;

[21] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] До каких же пределов простирается эта утрата, можно оценить по тому, что из периохи (оглавления) Жития, пар. 184, сличённой с началом, откуда оно [ныне] начинается, ясно указывает, какие именно части выпали. Итак, всё, что Автор сообщил о рождении Святого и о девятилетнем отрочестве у своих в миру проведённом; всё о вступлении в Великую Лавру со своим дядей по отцу св. Иоанном Дамаскиным, под чьим, как мы полагаем, руководством он провёл пятнадцать лет, — выпало: за столь долгое время, при учёте как достоинств наставника, столь превосходного в подвижничестве, так и усердия и восприимчивости ученика, они, без сомнения, дали бы обильный материал для пространных повествований о деяниях, им совершённых: ибо дело, как мы только что заметили, казалось и тогда ещё необычным — допустить десятилетнего отрока в Лавру; а потому он должен был явить в столь малом возрасте много чудесного, что восполняло бы недостаток возраста; каковое, без сомнения, Автор Жития тщательно исполнил; тем паче что совершённое явно и на виду многих прочих внутри самой Лавры могло быть лучше узнано и доказано, нежели то, что он делал тайно в теснейшем уединении.&lt;ref&gt;Числа и должности сохранены: ''novennium'', 15 лет под ''patruus'', 8 лет должностей (''Canonarcha'', ''Artocopus'', ''Hegumenarcha'', ''Xenodochus''), возраст ~37 = точка начала фрагмента; номера 184, 4, 5 сохранены.&lt;/ref&gt; Ничего также не осталось у нас о должностях, восемь лет отправлявшихся среди монахов, от цитированного места ясно выраженных Автором Жития, — канонарха, артокопа, игуменарха, ксенодоха, — и в Примечаниях там же изложенных: в коих едва ли вероятно, чтобы Святой подвизался без замечательного упражнения в терпении, послушании и любви: каковыми он возбудил в себе удивительность добродетелей, а другим, как я убеждён, дал повод говорить о нём самом, автору же Жития — обширнейшее поле для излияния в похвалы ему. Ныне же наш фрагмент начинается с размышления Святого, не хочет ли он вовсе удалиться от людей, при том что св. Мартирий убеждал его пребыть в уставе смешанной жизни;&lt;ref&gt;«''Vita mixta''» = смешанная жизнь (уединение + служение ближним) — термин, введённый ещё св. Мартирием в CAPUT I.&lt;/ref&gt; и некто, оплакивая утрату св. Мартирия, в пар. 4 видит исихастирий св. Стефана сияющим небесным светом, как сказано в пар. 5. Итак, Биограф в публикуемом нами фрагменте начинает повествовать о том, что случилось около того времени, когда Святой заключил себя в исихастирии; а именно в год около 37-го возраста, как выводится из сказанной периохии.

[22] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] И не препятствует то, что там же он зовётся старцем и калогером: ибо отсюда не следует, что в то время, когда его так называли, он был истинно стар по возрасту: что такое {{lang|grc|γέροντες}} и {{lang|grc|καλόγηροι}} — «старцы» и как бы «прекрасные старцы» — так монахи взаимно величали друг друга; что равносильно слову «отцы»; каковым именем ныне именуются иноки и у своих, и у внешних.&lt;ref&gt;Терминологическая правка: {{lang|grc|γέροντες}} / {{lang|grc|καλόγηροι}} = почтительное взаимное именование монахов («отцы»), а не указание на дряхлость — этим снимается мнимое противоречие «старец» при возрасте ~37.&lt;/ref&gt; Священником же он выставляется в пар. 8, недавно, как видно, рукоположённым. Ученика он имеет по имени Евстратий, пар. 12; откуда, кажется, можно заключить, что Биограф перечисляет преимущественно то, что Святой совершил в последние 17 лет жизни, в которые, как воспоминает периохия, он совершал те три ежегодные Великих поста с главнейшими некими отцами Лавры, беря с собою одного из учеников, каковым, если не ошибаюсь, был названный Евстратий. Что касается тех Великих постов, то о них периохия только упоминает, после того как перечислила девять лет отроческого возраста, 15 монашеского, 8 должностей, 5 уединения, — так что он начал совершать их на 38-м году, начатом.&lt;ref&gt;Лестница возрастов периохии: 9 / 15 / 8 / 5 → 38 ''inchoato''. Расхождение с «37» из п. 21 Болландисты не комментируют и не «исправляют» — сохраняю обе величины как в издании.&lt;/ref&gt; О постах воспоминает Биограф в пар. 12, 25, 30, 31, 34, 45, 83, 86, 176, 178, 179; а начиная с пар. 115 он перечисляет деяния последнего четырёхлетия Жития, в которое он был его [Леонтия] учеником.&lt;ref&gt;Список номеров постов (12, 25, 30, 31, 34, 45, 83, 86, 176, 178, 179) и рубеж «''à num.'' 115» сохранены; имя ''Eustratius'' сохранено.&lt;/ref&gt; Отсюда ясно, что сохранилось то, что Святой совершил примерно с середины течения лет Жития; предшествующее же выпало; а потому если не половина, то во всяком случае большая часть Жития оказалась утраченной.

[23] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] Впрочем, у прославленного Биографа имя Леонтий, родом из Дамаска, по уставу жизни — в Лавре св. Саввы, способ письма точнейший и потому достойнейший исторического доверия; материал собран отчасти из памятников, которые Автор принял от вернейших свидетелей, и доведён до начала главы 10, пар. 115; отчасти затем — из того, что он сам наблюдал, будучи писателем, зрителем и свидетелем, а Святого — в течение 4 лет учеником.&lt;ref&gt;Ключевые факты о Леонтии: ''patria Damascus'', 4 года ученичества, граница «собранное/виденное» = ''cap.'' 10 / ''num.'' 115; номера 115, 116, 166 сохранены.&lt;/ref&gt; Это доказывается его словами в том же пар. 115: «И всё это, как я собрал от мужей, достойных веры, я, бедный и презренный Леонтий, записал; а то, что сам наяву видел и этими ушами слышал, теперь берусь изложить. Ибо последнее четырёхлетие, предшествовавшее священному его исходу из сего мира, я провёл в наставлении сего Святого. Как же это случилось, изложу вкратце». После сего, с пар. 116, он указывает свою родину и род жизни, сильные и продолжительные борения, смятения души и тяжелейшие порывы к отчаянию. Прибавляет также, каким образом был исцелён Святым и допущен в его наставление, и многое другое, что перечислять было бы долго и что можно прочесть там же. Отсюда уразумевается, что он заслуживает полнейшего доверия во всём, что повествует; каковое он немало укрепляет, именуя лица, места, времена и прочие обстоятельства, сопутствующие делу: мало того, с пар. 166 он письменно передаёт подвижнические увещания Святого, которые принял из его уст наяву: они суть как бы столькие же священные изречения (''apophthegmata''), коими он кратко и основательно учит домостроительству совершеннейшей жизни; каковые он по полному праву сам в пар. 166 называет священными и всякой полными назидания наставлениями. Прибавь, что чистосердечие письма, ясность речи, соединённая с некоторою даже отделкою, таковы, каких можно пожелать у историка наилучшей пробы.&lt;ref&gt;Дословная цитата пар. 115 приведена как прямая речь источника (она же повторится в самой ''Vita'', CAPUT X).&lt;/ref&gt;

[24] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/6|с. 529]] В каком именно году он писал — неизвестно; но примерно в какое время — установить нетрудно. Что он писал, во-первых, после мученичества монахов-савваитов, а значит не ранее года 796 (DCCXCVI), ясно из видения пар. 177, в котором Святой повествует, что видел Феоктиста, ученика своего, одного из числа отцов в Великой Лавре св. отца нашего Саввы, убитых варварами, ликующим среди небожителей.&lt;ref&gt;Хронологический узел: мученики = 796; Илия правил при мучениках и, по Папеброху, жил в 797 (= «''juxta supra dicta 796''», т. е. следующий за годом мучеников); Леонтий писал после смерти Илии → ''terminus post quem''. Номера 177, 3, 49 и имена ''Theoctistus'', ''Elias'', ''Georgius'' сохранены; «''cathedra Theadelphica''» = Феофильская/Филадельфийская кафедра сохранена.&lt;/ref&gt; Пойдём несколько далее. Сказанное мученичество случилось, как сообщается в его Прологе пар. 3, когда Иерусалимской церковью управлял блаженнейший патриарх Илия; наш же [автор] прямо заявляет в пар. 49, что писал после его кончины, так говоря: «Илия возвратился на собственную кафедру и долго наслаждался патриаршим достоинством; и когда отсюда свято отошёл к Богу, оставил преемником на Феофильскую (''Theadelphica'') кафедру домна Георгия, своего синкелла». Папеброх в «Хронологической истории Иерусалимских патриархов» из только что цитированных слов мученичества савваитов утверждает, что Илия жил в году 797 (DCCXCVII) (согласно выше сказанному [о 796])…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] …и в том же или ближайшем следующем году скончался; но я желал бы, чтобы это было доказано несколько надёжнее: ибо Пагий, правильнее пишущий под годом 795, [полагает], что время смерти Илии неизвестно. Отсюда недостаточно ясно и о времени поставления Георгия, его преемника. Папеброх, правда, привязывает его к году около 799 (DCCXCIX), ссылаясь на Мецские Анналы франков, написанные в X веке, которые имеются у Дюшена во 2-м томе; но поскольку там же, на стр. 288, к названному году мы не имеем ничего, кроме того, что некий монах, придя из Иерусалима, привёз королю (Карлу Великому) много мощей от имени Иерусалимского патриарха, — отсюда мы не можем узнать, кто был тот патриарх, Илия ли или Георгий.&lt;ref&gt;Критика датировки Папеброха: его 799 для поставления Георгия оспорен через Пагия (смерть Илии = ''incomperta'') и через неопределённость анонимного «патриарха» 799 у Дюшена (''pag.'' 288). Имена / числа сохранены: ''Pagius ad 795''; ''Papebrochius ~DCCXCIX''; ''Du Chesne tom. 2 pag. 288''; ''Baronius ad DCCXCIX''; ''Carolus Magnus''; ''num.'' 19. Вывод Болландистов осторожен: ''terminus post quem'' есть, точный год письма Леонтия — нет; «''sub initium seculi IX''».&lt;/ref&gt; И более достоверного не даст Бароний под тем же годом 799, если его самого посмотреть. Итак, ничего не остаётся, как сказать, что Леонтий писал, конечно, после мученичества савваитов и после смерти Илии, патриарха Иерусалимского, — каковой, прибавлю одно к сказанному, быть может, в числе святых, как отмечается в пар. 19 Жития; но между тем остаётся неизвестной временна́я примета, которою прославленный Леонтий запечатлел её в письменах; что случилось около начала IX века.

[25] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] И это вновь подтверждается словами нашего Леонтия, пар. 136, говорящего, что в то время, когда он писал, Фома воспринял кормило Феофильского (Иерусалимского) престола. Анналы же франков, доведённые от года 708 до 808, у Дюшена во 2-м томе «Французских [писателей]», стр. 115, под годом 807 сообщают о монахах из Иерусалима, которые исполняли посольство патриарха Фомы. И там же, в других Анналах, приписанных Эгинхарду, стр. 253, под тем же годом сообщается то же.&lt;ref&gt;Вторая опора датировки: Леонтий пар. 136 пишет при патриархе Фоме; Фома засвидетельствован посольством 807 (''Du Chesne t. 2 p. 115''; ''Eginhardus p. 253'') и письмом Феодора Студита 821 (''Baronius num. 54 &amp; 55'') → письмо Леонтия где-то в этом окне начала IX в.&lt;/ref&gt; Будь то, что Фома тот непосредственно наследовал Георгию на Иерусалимском патриаршем престоле, как хочет Пагий под названным годом, пар. 4, против Папеброха; будь то, что с Папеброхом ты вставишь между тем же Георгием и Фомой Фортуната, — решение этого спора не нашего места; мы едва ли сомневаемся, говоря словами Папеброха в «Хронологической истории», стр. XLI, что этот [Фома] — тот самый, который в Актах мучеников-савваитов восхваляется в пар. 24 как превосходнейший врач, тот же благочестивейший игумен, а затем поставленный игуменом Старой Лавры: каковые слова слишком выразительно, кажется, согласуются со словами Жития пар. 136, описывающими врачебные достоинства Фомы, чтобы не указывалось в обоих местах одно и то же лицо.&lt;ref&gt;Тождество Фомы Жития (''num.'' 136, ''medicus'') и Фомы Актов мучеников (''num.'' 24) утверждается по совпадению эпитетов «''optimus medicus / pientissimus abbas / veteris Lauræ Hegumenus''». Спор о предшественнике Фомы (Георгий vs вставленный Папеброхом ''Fortunatus'') отнесён как «не нашего места». Все числа и имена сохранены.&lt;/ref&gt; Долго он держал эту кафедру: ибо отвечает на письма Феодора Студита в году 821, как у Барония под этим годом, пар. 54 и 55. Отсюда видно, что время, в которое писал Леонтий, допускает некоторую широту от начала IX века и между тем остаётся во мраке, в каком именно году он писал.

[26] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] Храним мы среди прочих памятников словесности греческое Житие из рукописи Королевской Парижской библиотеки, под номером 804, — св. Григория, епископа Агригентинского на Сицилии, полагаемое на 23 ноября, с таким заглавием, предпосланным именем Автора: «Леонтия пресвитера и игумена монастыря святого Саввы» ({{lang|grc|Λεοντίου πρεσβυτέρου καὶ ἡγουμένου μονῆς τοῦ ἁγίου Σάββα}}).&lt;ref&gt;Числа / имена: ''Ms. Reg. Paris. num. 804''; ''XXIII Novembris''; ''num.'' 115, 185; ''Allatius p. 127''; ''Surius''; ''Pagius 113''; ''Baronius ad 494''; ''Macarius Patriarcha Hierosolymitanus''; {{lang|grc|Ἐκλογῇ}} сохранено.&lt;/ref&gt; Тождество обоих писателей на первый взгляд, по крайней мере, как будто внушают одно и то же имя, один и тот же устав жизни, почти одно и то же обозначение монастырского места, насколько, впрочем, звучат приведённые слова. Прибавляется, что тот Леонтий тотчас в Прологе исповедует свою скудость, мало пригодную для описания столь великих дел; и наш Леонтий исповедует свою в пар. 115, называя себя бедным и презренным, и в пар. 185 вовсе [отрицает свои силы], как не владеющий ни книжностью, ни подобающей изящностью слова; [и что] Житие [его] по заслугам для украшения [оного] неспособно. Но что один истинно отличен от другого, убеждают многие и более веские доводы, которые мы предлагаем разобрать. Оставив прочее, что различает обоих Авторов, — способ письма и подбор предметов совершенно несходны. Наш Леонтий весь — в повествовании о фактах, твёрдо установленных, слогом, чуждым эпизодов и пустых украшений. Другой же, если не ошибаюсь, хотя во многом у историков тонкого вкуса и находит полное доверие, — опустим диалогизмы, то и дело повторяемые в нашем греческом списке и не так выраженные в том, что издал Сурий, — в остальном, в других [списках], бо́льшую часть которых я сличил с греческим, достаточно согласен по существу. У Аллация, в «О писаниях Симеона», стр. 127, Житие Григория Агригентинского приписывается Метафрасту, — то, которое начинается тем же способом, как начинается то, что у Сурия и которое он обнародовал под именем Метафраста. Пагий же, [параграф] 113, помещает среди Житий, которые он отсуждает у Метафраста, начало другого, которое дословно созвучно с нашим греческим; и отмечается также, что оно имеет Автором Леонтия. Итак, это Житие написано под именем двух Авторов; из коих, без сомнения, один предшествовал другому как светоч.&lt;ref&gt;Текстокритический разбор «второго Леонтия» (автора жития Григория Агригентинского): совпадение имени/устава/места ({{lang|grc|μονῆς τοῦ ἁγίου Σάββα}}) и топоса самоуничижения (ср. ''num.'' 115 / ''num.'' 185) — аргументы ЗА тождество; НО разность стиля (фактографичность нашего Леонтия vs эпизоды/диалоги другого), двойная аттрибуция (''Allatius p. 127'' → Метафраст; ''Pagius 113'' → Леонтий), подозрение в баснословии (''Baronius ad 494''; ''Papebrochius Hist. Chronol. p. XXIX re Macarius'') — аргументы ПРОТИВ. Болландисты не решают окончательно: «''alter alteri præluxerit''».&lt;/ref&gt; Впрочем, доверие к нему умаляет Бароний под годом 494. Папеброх же в цитированной «Хронологической истории», стр. XXIX, утверждает, что оно подозрительно по обилию баснословия и не должно приводиться в свидетельство святости Макария (патриарха Иерусалимского), пока не будет разобрано строгим исследованием. Имеем мы то же Житие в {{lang|grc|Ἐκλογῇ}}, то есть в собрании некоторых Житий святых, извлечённом из Метафраста и переведённом на простонародный греческий язык; но знаешь ли одно — все, без сомнения, знаешь по существу.

[27] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] Между обоими, стало быть, Леонтиями слишком велико расстояние, чтобы один и тот же мог быть почитаем Автором обоих Житий. Как же так? — ведь под «монастырём св. Саввы», пресвитером и игуменом коего тот другой Леонтий обозначается в заглавии Жития, разумеется не Лавра св. Саввы близ Иерусалима, которая вскормила нашего Леонтия, но монастырь в Риме под именем св. Саввы известнейший; как ясно тому, кто развернёт Житие у Сурия, пар. XXVIII.&lt;ref&gt;Решающий аргумент разведения: «монастырь св. Саввы» в титуле второго Леонтия = римский ''S. Saba'' на Авентине (у ворот ''S. Pauli''), а НЕ иерусалимская Лавра; подтверждено через ''Surius num. XXVIII'', ''Allatius p. 113'', ''Martinellus Roma sacra p. 295'' (история обители: ''Cella nova'' → ''Cluniacenses sub Lucio II'' → ''Cistercienses sub Julio II'' → ''Collegium Alumnorum Germanicorum sub Gregorio XIII''). Третий Леонтий (''num.'' 32) отнесён отдельно. Имена/числа сохранены.&lt;/ref&gt; Это прославленный Аллаций либо нашёл отмеченным в заглавии Жития, либо собрал из его ткани, когда на той же стр. 113, после начала Жития, прибавляет следующее об Авторе того же [Жития]: «Леонтия пресвитера и игумена монастыря СВ. САВВЫ РИМСКОГО ГОРОДА: покоится же на холме Авентине, близ ворот св. Павла». О чём Флоравант Мартинелли в «Roma sacra», стр. 295: «Некогда назывался „в Новой Келлии“: древнейший [монастырь] греческих монахов, затем клюнийцев при Лукии II и цистерцианцев при Юлии II. Григорий XIII уступил его Коллегии германских питомцев». И этого более чем достаточно, чтобы развести обоих Леонтиев. Третий того же имени, здесь в пар. 32 восхваляемый нашим Леонтием, очевидно отличен от обоих этих.

[28] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/7|с. 530]] Примечания к этому Житию оставил нам Папеброх; мы даём их и под его именем, под его именем, кое-где урезав и сократив; но и так они более чем достаточно пространны. Новые то там, то сям примечания от нас, по мере случая, вставлены в те старые; кое-что в них и изменено. Житие с греческого на латинский перевёл наш собрат отец Пётр ван ден Босх (Боший), не беспечно в этом деле упражнявшийся, дабы сколь возможно ближе следовать подлинному и первоначальному смыслу Автора. Удалось ли это и в какой мере — да судит читатель-люболюбец ({{lang|grc|φιλόκαλος}}).&lt;ref&gt;Имя переводчика ''Petrus vanden Bosch'' (''Boschius'') и греч. {{lang|grc|φιλόκαλος}} сохранены.&lt;/ref&gt; Другой же некий рукописный перевод того же Жития здесь выра-
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] …обработанная давно и доныне хранившаяся: но дабы полнее вышло всё дело, угодно было попробовать новую [версию], с той другой, древнейшей, новым переводчиком не виденной — разве только после того, как он свою бо́льшей частью продвинул, — тщательно сличённую, дабы так древнейшей равно как и новой, первым и вторым тщанием достойнейшей ''Vita'' по праву было уделено внимание, с прилежанием, какого по достоинству её требовала серьёзная точность. Кроме сего, чем бы задержать читателя, ничего не встречается. Итак, остаётся теперь представить её глазам.&lt;ref&gt;Суть обрыва п. 28: существовал ещё один, более старый рукописный латинский перевод, с которым новый перевод Бошия был сличён ''post factum''. Этим завершается весь ''Commentarius Prævius''.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

== Житие без начала (Vita Acephala) ==
''Текст сохранился не полностью. Перевод выполнен с учетом латинской версии П. Босхия и греческого оригинала, опубликованных в Acta Sanctorum (pp. 531–606).''

=== Глава I. Кончина аввы Мартирия. Чудеса святого Стефана ===

[1] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] «Как ты прежде говорил, я забыл затворить двери. Теперь что скажешь? Уж не так ли поступил?» Святой, как бы улыбаясь, говорит: «И теперь забыл; однако, как знаешь, для Бога нет ничего невозможного». Я же, не раз помышляя о том, что он удостоен такой благодати, воздавал Богу благодарение во славу и тем бо́льшее стяжал в нём упование. Отчего, беседуя с ним однажды, по обычаю, о неких духовных предметах […], я доверил ему тайну: ибо я совершенно помышлял удалиться от мира; и, подойдя, сказал: «Отче Мартирий, вот уже восемь лет, как я, нагой внутренним расположением, стремлюсь во внутреннюю пустыню и сюда более не возвращаться, ни показываться на глаза людям, дабы, вдали от человеческих мятежей, чисто служить Богу, которого не переставал умолять, чтобы он открыл мне свою волю: ибо умереть мне было бы не желательно без верного Божия удостоверения в преуспеянии; однако по этой причине ничего доселе божественно мне не открыто. Ныне же, вот, я приведён в верную надежду, что [воля] откроется мне через тебя. Итак, изъясни, отче, всё, что наконец внушит тебе благодать Всесвятого Духа, и исцели душу мою».&lt;ref&gt;Число «восемь» = {{lang|grc|ὀκτὼ}} = лат. ''octo'', читается на скане уверенно. Маргиналии E / F: размышление Стефана о совершенном удалении от людей.&lt;/ref&gt;

[2] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] Когда я так с ним говорил, он тотчас, проницательно и прозорливо созерцая очами, что полезно, сказал: «Не хочет Бог, чтобы ты, войдя во внутреннюю пустыню, жил в безвестности; но скорее чтобы ты стяжал венец двойной — и за уединение, и за души, тобою утверждённые во спасение. Итак, продолжай тот образ жизни, которому научен от Бога: половину времени полагая в уединении, а что останется — в исихастирии, дабы многих наставлять к истинному богопознанию и добродетели. Ибо в том причина, почему человеколюбивый Бог воспрещает тебе удаляться от людей. Отныне не вымогай у него этого столь настойчиво: ибо едва ли будут после тебя анахореты, коими населилась бы сия пустыня».&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: {{lang|grc|στέφανον}} = лат. ''coronam''; {{lang|grc|ἡσυχαστηρίῳ}} = ''hesychasterio''; {{lang|grc|ἀναχωρητῶν … ἔρημ⊠}} = ''anachoretæ … eremus''. Форма «двойной» на скане читается как {{lang|grc|διαπλ⊠ν}} (норма {{lang|grc|διπλοῦν}}, лат. ''duplicem'') — сохранена дипломатически. Маргиналии a / b: «смешанный образ жизни по уставу»; пояснение к «исихастирию».&lt;/ref&gt;

[3] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/8|с. 531]] Итак, когда я совершенно согласился со словами святого мужа, тотчас изгнаны были все мысли, которые издавна смущали меня по этому делу, и до сего времени в спокойствии души, благодаря Бога и превознося добродетель отца Мартирия, я пребыл. И это именно то, что о отце Мартирии поведал святой Стефан…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] …фан. Ничто же из того, что он сказал, не осталось неисполненным.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''Nihil verò eorum, quæ dixerat, irritum cecidit''» = греч. {{lang|grc|Οὐδὲν ᾗ ὧν ἔφησιν, ἔμεινεν ἀνεύεργητον}} — полное совпадение смысла.&lt;/ref&gt; Ибо Божество не попускало Стефану, столь полезному врачу душ, вдали от духовных своих питомцев скрываться в укрытиях, пещерах и горах;&lt;ref&gt;Лат. «''in latibulis, speluncisque ac montibus''» = греч. {{lang|grc|ἐν κρυψίμοις, καὶ ἄντροις, καὶ ὄρεσι}}.&lt;/ref&gt; и после него никогда, как нам видится, не была обитаема та земля отшельниками, которые были видимы, — как предвозвестил дивный тот Мартирий, который столь угодно Богу и столь великими дарами обогащённый переселился из сей жизни, проведя в затворе своём многие годы.&lt;ref&gt;Лат. «''cum in claustro à suo annos multos exegisset''» = греч. {{lang|grc|ἐν τῷ ἑαυτοῦ ἐγκλειστηρίῳ χρόνους ἱκανοὺς διαπονήσας}}; имя Мартирий = {{lang|grc|Μαρτύριος⊠}} сохранено. Маргиналия левого поля: «который благочестиво скончался затем в затворе».&lt;/ref&gt;

[4] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Когда тот почил, случайно отсутствовал некто из отцов, пламеневший к нему полною доверенностью. Итак, когда он, откуда был, возвращался в Лавру, он понял в пути священное его из сего мира отшествие и, исполнившись безмерной скорби, предался плачу, полному многих слёз. И, оплакивая Лавру, говорил: «О Лавра наша, какое постигло тебя ныне бедствие, какая скорбь объяла тебя! Мрак уныния и смятения осенил тебя, когда светило твоё Мартирий зашёл под землю. И ты, о священное собрание учеников святого Саввы, какую утратило ты славу и какого врача душевных недугов! О что же впредь, больная и несчастная душа моя, обретёшь ты в утешение, кто уврачует тебя? Хотя мы и имеем отца Стефана, богобоязненного и всякою добродетелью преуспевающего, однако мы никоим образом не сравниваем его с отцом Мартирием: ибо велика разница между обоими. Ибо насколько восток отстоит от запада, настолько отец Стефан отстоит от отца Мартирия».&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''quantum namque ab occulo distat ortus''» — на скане «''occulo''» (вероятно опечатка вместо ''occasu'', заход) = греч. {{lang|grc|ὅσον γὰρ ἀπέχουσιν ἀνατολαὶ ἀπὸ Δυσμῶν}} (насколько восходы от заходов); смысл «восток от запада» сохранён по обоим источникам. Имена Мартирий/Стефан/Савва = {{lang|grc|Μαρτυρίου/Στέφανον/Σάβα}} сохранены. Маргиналия левого поля: «некто, оплакивающий эту утрату».&lt;/ref&gt;

[5] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Когда же он, идя путём, так сетовал и говорил сам с собою, он остановился на вершине некоей горы, которая высилась над исихастирием старца; и тогда, когда он напряжённо всматривался внутрь, благое Божие промышление не отказало открыть сокровенную в святом Стефане божественную и пресветлую благодать. Ибо он увидел исихастирий весь посреди великого света, испускающего из окон и дверей лучи, видимые вдали.&lt;ref&gt;Лат. «''hesychasterium … per fores fenestrasque''» = греч. {{lang|grc|ἡσυχαστήριον … ἀπὸ τῶν θυρίδων}}; термин «исихастирий» сохранён.&lt;/ref&gt; Изумлённый же, он рассуждал сам с собою, что бы такое могло быть виденное им: не искра ли некая от факела или лампады выпала и зажгла пламя у келаря спящего; или сам келарь развёл необычный огонь — чего я не думаю и не верю; ибо он не имел обычая это делать, равно как и те, кто при нём.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''Calogero / Calogerus''» = греч. {{lang|grc|καλογέρῳ / καλόγηρ⊠}} (калогер = келарь/эконом); лат. «''scintilla aliqua à face candelave''» = греч. {{lang|grc|σπινθὴρ ἀπὸ Δαδὸς ἢ κανδήλας}}. Маргиналия левого поля: «видит келлию св. Стефана, сияющую небесным светом».&lt;/ref&gt;

[6] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Так размышляя, он пришёл в свою собственную келлию.&lt;ref&gt;Лат. «''proprium ad inclorium devenit''» — форма ''inclorium'' на скане неясна; смысл «свою келлию» дан по греч. {{lang|grc|τὸ δικὸν … κελλίον}}.&lt;/ref&gt; Когда же она показалась красноватою, он поспешил к старцу, полагая увидеть всю келлию объятою пламенем. Когда же он увидел старца во всяком спокойствии и не нашёл никакого следа огня, ни даже запаха дыма, он понял, что чудо произошло по причине его собственного маловерия; и возвратился в свою келлию, прославляя Бога и исповедуя несомненную святость старца.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «''rubicundum''» = греч. {{lang|grc|ἐρυθρὸ}}; лат. «''ne redolentis quidem fumi''» = греч. {{lang|grc|ὅτε μέχρις ὀσμῆς καπνοῦ}} (даже до запаха дыма); лат. «''ob modicam … fidem''» = греч. {{lang|grc|ὀλιγοπιστίας}} (маловерие) — совпадение полное. Маргиналия левого поля: «никакой искры огня там не найдено».&lt;/ref&gt;

[7] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/9|с. 532]] Некий монах великий и высокий, родом египтянин, по прозванию Христофор, обитал в пещере, называемой Феоктистовой, расположенной в восточных частях монастыря святого Евфимия, — муж боговидный и подвижник, многими засвидетельствованный в добродетели.&lt;ref&gt;РАСХОЖДЕНИЕ источников: лат. даёт «''cognomento Christophorus''» = Христофор; греческая форма на скане читается как {{lang|grc|Χειροφόρος⊠}} (не {{lang|grc|Χριστοφόρος}}) — сохранена дипломатически, имя в переводе дано по латинскому второму источнику как «Христофор», расхождение атрибутировано, а не сглажено. Лат. «''spelæum … sancti Theoctisti … ad orientales … monasterii S. Euthymii partes''» = греч. {{lang|grc|σπηλαίῳ τῷ Θεοκτίστου … ἐν τοῖς ἀνατολικοῖς μέρεσι τοῦ ἁγίου Εὐθυμίου μονῆς}}; имена Феоктист и Евфимий сохранены.&lt;/ref&gt; Любовь нелицемерную он имел, мать и питательницу всех добродетелей. Он готов был пролить и собственную кровь свою ради спасения всякого приходящего к нему; ибо он был расположен не только к единомысленным по вере, но и к самим неверным и варварам, подражая и в этом Господу и Владыке своему, Который превыше всякой меры возлюбил нас и за нас, и даже за нас грешных, благоволил умереть.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «преславная святость монаха Христофора». Обрыв листа: латинская колонка завершена полной фразой п. 7; греческая колонка завершена полной фразой п. 7. Продолжение обоих столбцов — на листе 533.&lt;/ref&gt;

[8] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Колени преклонял он каждый день: по греческому оригиналу — поклонов «дважды по мириаде семь раз» ({{lang|grc|διςμυρίας ἑπτάκις}}), днём тысячу и ночью тысячу бдений; по латинскому переводу Босхия — «дважды по тысяче» (''bis millies''), тысячу днём и столько же ночью.&lt;ref&gt;РАСХОЖДЕНИЕ источников зафиксировано: общее число поклонов у греч. (≈140 000) и у лат. (2 000) разнится; частные числа «днём 1000 / ночью 1000» совпадают у обоих. Обе версии сохранены, не сглажены.&lt;/ref&gt; К сему присоединялись ночные бдения, и многие посты, и обильнейшие слёзы. Сверх того, рукоделием упражнял он руки, дабы не подкралась леность.&lt;ref&gt;Лат. «''Opus … exercebat manibus''» = греч. {{lang|grc|τὸ ἐργόχειρον}} (рукоделие).&lt;/ref&gt; Итак, он умолял святого Стефана, чтобы тот каждую субботу, если возможно, совершал у него священнодействие: ибо Стефан имел тогда священнический сан.&lt;ref&gt;Лат. «''sacerdotalem tum gradum obtinebat''» = греч. {{lang|grc|πρεσβυτερινὸν … βαθμὸν}}; имя Стефан = {{lang|grc|Στέφανον}} сохранено.&lt;/ref&gt; О чём, поскольку я уже вспомнил, прерву на время повествование, что было в руках, пока не расскажу совершённое им чудо.&lt;ref&gt;Автор Леонтий делает авторское отступление перед чудом видения света; это структурная помета нарратива.&lt;/ref&gt;

[9] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Итак, в дни Воздвижения Честного Креста, с соизволения Божия, отец сей Стефан, рукоположённый во пресвитера, не через много дней принёс словесную и бескровную жертву в своём исихастирии.&lt;ref&gt;Лат. «''Diebus Exaltationis venerandæ Crucis … in hesychasterio suo''» = греч. {{lang|grc|ἡσυχαστηρίῳ}}; термин «исихастирий» сохранён.&lt;/ref&gt; Когда же он, по церковному чину, вознося предложение, возглашал и говорил: «Святая святым» —&lt;ref&gt;Возглас литургии; греч. {{lang|grc|Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις}} читается на скане уверенно и совпадает с лат. «''Sancta sanctis''» — перекрёстно подтверждено.&lt;/ref&gt; — воссияла от него благодать Господня, и сошёл на него Святой Дух, и всё наполнил бесконечным сиянием, озарив молитвенный покой, а его самого явил сияющим всем телом, так что он видел и себя самого совершенно чистым и непорочным, и воздух, и всю вселенную отражающими некий дивный солнечный образ.&lt;ref&gt;Лат. «''toto corpore fulgentem … speciem quamdam solis mirabilem''» = греч. {{lang|grc|ὁλόσωμον … ἡλιαμβεῖν}} (солнцеподобно сиять).&lt;/ref&gt; Пребывая же в этом свете и непрестанно созерцая себя ставшим иным из иного, [и не замечая] никакого, как прежде, следа человеческого образа, он был сильно объят не напрасным страхом; ибо он взирал на неизреченное Божие величие и хорошо познал собственную немощь. Ибо помышления смертных робки, поскольку природа их по преимуществу неустойчива (изменчива).&lt;ref&gt;Лат. «''Cogitationes enim mortalium timidæ; quia natura eorum maxime est infabilis''» — завершение п. 9; опечатка латинского издания (infabilis вместо instabilis).&lt;/ref&gt;

[10] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Поэтому, устрашившись, блаженный муж поверг ниц душу,&lt;ref&gt;Лат. «''depressit … animum''»; маргиналия «''sed præ humilitate''» = «но по смирению».&lt;/ref&gt; памятуя, из какого брения он изведён: ибо так Моисей, тот созерцатель Божества, прославленный и удостоенный видеть Бога, насколько человеку доступно, будучи столь высоко вознесён, начал страшиться и называть себя косноязычным и медлительным в слове;&lt;ref&gt;Лат. «''Moyses … balbumque se ac tardiloquum vocitare''» = греч. {{lang|grc|Μωϋσῆς ὁ θεόπτης … ἰσχνόφωνον … βραδύγλωσσον}}; имя Моисей сохранено.&lt;/ref&gt; и не иначе божественный тот Давид, когда и его Бог столь возвысил, назвал самого себя червём:&lt;ref&gt;Лат. «''David … vermem ipse se nuncupabat''» = греч. {{lang|grc|Δαβὶδ … σκώληκα}}; имя Давид сохранено.&lt;/ref&gt; и, сокрушаясь душой, дабы, пожалуй, не выпасть из того места, в каком был у Бога, он низвергал себя и жестоко истязал. Сверх того, думаю, святой боялся и того, чтобы тщеславие не вознесло его выше, особенно когда его хвалили превыше прочих людей: но того божественное промышление не допустило. Ибо дары Божии нераскаянны, и Бог, умножая бодрость его души и расправляя ему крылья для полёта, как наилучший учитель, восхотел, чтобы раб Его спасительным смешением [радости и страха] научился трепетать.&lt;ref&gt;Лат. «''Sine pœnitentia enim sunt Dei dona''» (ср. Рим. 11:29) — богословский топос; «''salutari permistione''» = спасительное смешение страха с благодатью, чтобы не впасть в прелесть.&lt;/ref&gt;

[11] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/10|с. 533]] Отныне, будучи объят великим страхом, блаженный муж приступил умилостивлять себе Бога пространными мольбами, говоря: «Боже, о Податель щедрый, сокровище вечных благ, обильный милостью и щедротами, и всё предвидящий, — не прогневайся на меня; но удержи потоки Твоей благодати над человеком Твоим: ибо она превосходит мои силы, Господи.&lt;ref&gt;Лат. «''vires meas, Domine, transcendit''» = греч. {{lang|grc|ὑπερέβηκε γάρ με … δύναμιν}}.&lt;/ref&gt; Тогда же милости Твоей прошу, да подаст мне то, что я ни попрошу к полезному назиданию и врачеванию душ сослужителей; и не презри меня, Человеколюбче, просящего сего от Твоего превышнего и божественного величия: ибо я немощен душой и подвержен плоти и страстям; ибо я сажа земная, и косное брение, и прах непотребный.&lt;ref&gt;Лат. «''fuligo enim sum terræ, &amp; iners lutum, ac pulvis improbus''» = греч. {{lang|grc|πηλὸς ἀργὸς, καὶ κόνις}}; мотив смирения праха.&lt;/ref&gt; Ты же знаешь, что природа человеческая не может всегда носить столь преславные дарования, если Ты, единый Всесильный, единый Невидимый, не подашь ей сил.&lt;ref&gt;Лат. «''solus omnipotens, solus invisibilis, vires suffeceris''» = греч. {{lang|grc|ὁ μόν⊠ παντοδύναμ⊠, μόν⊠ ἀόρατος}}.&lt;/ref&gt; Итак, сократи столь великое множество Твоих благодеяний…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/11|с. 534]] …благодеяний Твоих и некоего будущего, коего Ты Податель в веке блаженства; но здесь — лишь то, в чём будет нужда, и притом во время приношения: тогда удостой меня ими.&lt;ref&gt;Лат. «''in futuro … beatitatis seculo … tempore oblationis''» = греч. {{lang|grc|ἐν τῷ μέλλοντι αἰῶνι … ἐν τῷ καιρῷ … προσκομιδῆς}}; «время приношения» = время литургии.&lt;/ref&gt; Так молящегося и просящего Бог, Который всем, от души Его призывающим, присутствует, услышал.&lt;ref&gt;Лат. «''qui omnibus ex animo se invocantibus præsens adest''» = греч. {{lang|grc|ὁ πᾶσιν … τοῖς ἐπικαλουμένοις αὐτὸν ἐν ἀληθείᾳ}}.&lt;/ref&gt; И потому всё, чего он с того времени ни просил, он совершенно получал, особенно среди жертвенных приношений и преподаний божественных тайн — будь то откровение некоей тайны, или внутреннее побуждение, или видение, или предвидение: которые он тогда открывал вопрошающим, когда им было необходимо и полезно то разуметь.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: четырёхчленный ряд «откровение / побуждение / видение / предвидение» = греч. {{lang|grc|κᾄνθε μυστήριον … κᾄνθε ἐνέργημα, κᾄνθε ὄραμα, κᾄνθε πρόοραμα}} — совпадение полное; этим завершается п. 11 и молитва святого.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/11|с. 534]] Нет о нём [иерусалимском патриархе, упомянутом в связи с именем] нигде более, насколько знаю, памяти: ибо тот, кто воспоминается в Житии св. Евфимия как иерусалимский патриарх, относится к V веку.&lt;ref&gt;Сноска различает тёзок патриархов по веку; имя Евфимий сохранено.&lt;/ref&gt;

[b] Словно бы сказал: место покоя, или покойная келлия (''repausatorium''): каковым именем и в провинции Фосиньи, диоцеза Женевского, называется дом отцов картезианцев. Производится от {{lang|grc|ἡσυχάζω}} — покоюсь, молчу. Отчего пребывавшие в таком уединении звались {{lang|grc|ἡσυχασταὶ}} (исихасты). Так зовётся знаменитый тот Иоанн Исихаст, которого латиняне перевели «молчальник» (''silentiarium''), о ком под 13 мая. Далее, в этом Житии по большей части различаются {{lang|grc|ἡσυχαστήριον}} (исихастирий) и {{lang|grc|κελλίον}} (келлия): так что исихастирий принимается за само уединище старца, в котором он пребывал один, однако учеников и прочих, приходивших ради увещания или беседы, допускал: о чём см. пар. 184. Келлия же означает общее для многих учеников и гостей место. Хотя оба эти имени в пар. 6 употребляются и безразлично о сказанном уединище: ибо имя «келлия», как более общее, подходило и исихастириям; хотя не всякая келлия была исихастирием.&lt;ref&gt;Ключевая лексикографическая справка: исихастирий = личное безмолвническое уединище старца; келлия = общее жильё; этимология от {{lang|grc|ἡσυχάζω}}. Ссылки: ''num.'' 184, ''num.'' 6; Иоанн Исихаст под 13 мая.&lt;/ref&gt;

[c] Напротив, те, кому дана сия от Бога благодать, чтобы их не видели, кроме тех, кому они сами хотят, зовутся {{lang|grc|ἀφανεῖς}} (невидимые): о коих здесь и в других местах часто, а особенно в пар. 43.&lt;ref&gt;Термин «афанис» = невидимость по благодати; ссылка ''num.'' 43.&lt;/ref&gt;

[d] По-гречески {{lang|grc|ἐγκλειστήριον}} (энклистирий) — тесная келлийка, в которой затворёнными жили некоторые отшельники.&lt;ref&gt;Термин затвора.&lt;/ref&gt;

[e] Имя [«старец/герон»] в Лавсаике у Палладия частое, и в это время общее всем в Греции монахам и анахоретам, особенно на горе Афон без различия возраста: хотя само по себе оно то же, что «добрый старец». То же значение встречается в Житии св. Саввы у Котелье, в 3-м томе изданных «Памятников Греческой Церкви», стр. 299, 302, 303. См. также Гоара в Евхологии, примечание 44 к литургии св. Иоанна Златоуста.&lt;ref&gt;Справка о термине «герон»; ссылки: Палладий, Лавсаик; Котелье t. 3 ''pagg.'' 299/302/303; Goar, ''Euchologion not.'' 44.&lt;/ref&gt;

[f] На первый взгляд кажется, что эта пещера помещается напротив монастыря св. Евфимия к востоку: однако не указывается ничего иного, кроме того, что пещера по отношению к Лавре св. Саввы была к восточной стороне, прежде чем достигают монастыря св. Евфимия: ибо если бы она была расположена дальше, не видно, как Стефан, живя в Лавре, ходил бы туда каждую субботу для священнодействия, и как ученик столь легко сбегал бы туда только чтобы возвестить о приходе двух гостей, — как сказано в пар. 12. Так и в Актах мучеников савваитов, пар. 30, варвары, как говорится, приходят «с северной стороны святого града» ({{lang|grc|ἐκ τῆς Βορρᾶ μεροῦς τῆς ἁγίας πόλεως}}): не потому что пришли из тех частей, которые были у святого града к северу; но которые были к северу для идущих из Лавры к святому граду. Однако это не та пещера, которую у северного обрыва потока нашли свв. Евфимий и Феоктист и в которой некоторое время жили одни: ибо она, по построении на краю обрыва монастыря св. Феоктиста, была обращена в церковь; и хотя ныне, вместе с монастырём опустев, она и могла бы служить этому анахорету подходящим жилищем, однако для употребления как храм она не могла бы быть пригодна, если бы к ней нельзя было взойти иначе как по длинным лестницам, здесь описываемым. Была, значит, поблизости другая, в которую св. Феоктист имел обычай удаляться, когда хотел, вдали от забот монастыря, свободнее пребывать с Богом. Эта же, как отстояла от монастыря св. Евфимия, расположенного к югу по правую сторону иерихонской дороги, примерно на три тысячи шагов, так на столько же или даже меньше отстояла от Лавры св. Саввы: для которой она была к востоку столь же или более, чем сам монастырь св. Евфимия: что подтверждается и из пар. 14 ниже следующими словами: «Пока некие пришедшие из Лавры, или из монастыря св. Евфимия, или откуда-либо ещё»: что указывает, что эти два места были ближайшими к пещере, откуда приходили навещать Христофора чаще. И в пар. 17 говорится, что св. Стефан, возвращаясь из пустыни в Лавру и желая по пути навестить Христофора, встретил его идущим к [монастырю] св. Евфимия, а сразу после — двух разбойников, идущих из Лавры.&lt;ref&gt;Топографическая реконструкция пещеры Христофора: она близка и к Лавре Саввы, и к монастырю Евфимия (≈3000 шагов), к востоку от Лавры; различена от пещеры Евфимия и Феоктиста у северного обрыва. Греческая цитата из Актов мучеников ''num.'' 30 сохранена; ссылки ''num.'' 12, 14, 17; имена Евфимий, Феоктист, Христофор, Стефан сохранены.&lt;/ref&gt;

[g] Что многие из древних преуспевали в этих коленопреклонениях, или поклонениях, свидетельствуют их Жития. О Симеоне Столпнике под 5 января, пар. 44, в Житии, изданном Метафрастом, сообщается, что неким Феодоритом, пытавшимся их сосчитать, насчитано тысяча двести сорок четыре.&lt;ref&gt;Параллель к множеству поклонов в п. 8: Симеон Столпник = 1244; имя Феодорит сохранено. Это косвенно поддерживает порядок величин греческого «{{lang|grc|διςμυρίας}}» в п. 8, а не латинского «''bis millies''» — но расхождение остаётся атрибутированным.&lt;/ref&gt;

[h] Что преимущественное чествование в тех краях совершалось 14 сентября, я полагаю по догадке.&lt;ref&gt;14 сентября = Воздвижение Креста; этим объясняется «''Diebus Exaltationis venerandæ Crucis''» в п. 9.&lt;/ref&gt;

[i] Этих слов [возгласа «Святая святым» в той форме, как приведено] не имеет литургия св. Златоуста, которой греки обычно пользуются как более краткой: но [имеет] литургия св. Василия и Преждеосвящённых Даров святой Четыредесятницы: которые все Гоар издал в Евхологии и снабдил примечаниями. В обеих же последней предписывается, чтобы священник непосредственно перед своим причащением и причащением служащих воскликнул эти слова: каким чином это совершалось, указывают рубрики литургии Преждеосвящённых в этом месте: «Священник же, простёрши руку к покрытым божественным Дарам, касается животворящего хлеба со благоговением и великим страхом, и при возглашении диакона: ВОНИКНЕМ [ВОНМЕМ], восклицает: ПРЕЖДЕОСВЯЩЁННАЯ СВЯТАЯ — СВЯТЫМ: затем, открыв его, совершает причащение божественных Даров». Об этой литургии, подобной той, которую Римская Церковь совершает в Параскеву [Великую Пятницу], в которой Тело Христово не освящается, но принимается прежде освящённое, и которая по 52-му (LII) правилу Трулльского собора должна была совершаться во все постные дни Четыредесятницы, кроме субботы и воскресенья, — превосходное Рассуждение…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] …толкование издал Лев Аллаций: из коего причащение восточных под одним видом твёрдо доказал Бартольд Нигузий; всё это вместе напечатано имеешь после того же сочинения Аллация «О непрестанном согласии Западной Церкви». Слова те «Святая святым» употребляются также в Мосарабской Литургии, изданной кардиналом Боною после других в сочинении «О литургических предметах», кн. I, гл. XI, — и нами будет издана и исторически, хронологически и литургически разъяснена, с соизволения Божия, через немногие годы в предварительном Трактате, который предпослается одному из следующих томов сего месяца.&lt;ref&gt;Этим закрыт весь блок ANNOTATA D.P. Имена ''Leo Allatius'', ''Bartoldus Nihusius'', кардинал ''Bona'' сохранены.&lt;/ref&gt;

=== ГЛАВА II. Св. Стефан одним благословением отворяет дверь; посреди разбойников проходит незамеченным; патриарху Илии [предсказывается] возвращение на свою кафедру, Христофору — смерть в Персии. ===

[12] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] К прежнему повествованию, которым мы занимались, обратимся — дабы немного отвлечься, — о отце нашем Христофоре и святом Стефане: так вот, как я говорил, почти каждую субботу он совершал [литургию] у престола в пещере, о которой я уже упоминал; когда же пребывал в исихастирии — уходил к нему [Христофору]; и опять, когда был в пустыне, по исходе Четыредесятницы имел обыкновение держать туда путь, возвращаясь оттуда в Лавру. Однако это он исполнял не иначе как принуждаемый многими увещаниями самого отца Христофора. Итак, когда во время Четыредесятницы он подвизался в уединении, некие пришельцы, искавшие его, пришли в Лавру; и, узнав от отцов, что он уже пребывает в пустыне, упросили некоего Евфратия именем, который тогда был учеником старца, пойти к учителю и возвестить ему о своём прибытии, дабы ради того он сам пришёл в Лавру. Тот, убедившись, пошёл, возвещая старцу приход мужей из пустыни; и, исполнив через немногие дни великопостный пост, возвратился в Лавру.&lt;ref&gt;Имя Евфратий = {{lang|grc|Εὐφράτιος}} = ''Eufratius'' сохранено; это тот же рассказчик, что в CAPUT II п. 13–16. Маргиналия правого поля: «имел обыкновение часто священнодействовать у аввы Христофора».&lt;/ref&gt;

[13] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] Он держал путь, имея с собой собственного ученика, — тот, что вёл к пещере аввы Христофора; когда же они достигли её и, по обычаю, постучали в дверь снизу камешком, авва Христофор, спустив вниз свою длинную лестницу на верёвках, пригласил его взойти. Тот взошёл, и вместе с ним взошёл ученик. Совершив у себя обычную молитву и обменявшись взаимным приветствием, они поднимают лестницу. И, прогостив у этого хозяина всего два дня, на следующий день они намеревались вступить на путь, ведущий в Лавру. Авва же Христофор сперва упрашивал, говоря: «Останься у нас ещё на два дня, а если нетрудно — и дольше». Старец же, учтиво извиняясь, сказал: «Хотя это и весьма приятно нам, отче, — служить тебе непрестанно или быть тебе утешением, — однако есть и иные духовные братья, которых нам надлежит укрепить и ободрить. Впрочем, ничуть не менее, поскольку любовь твоя так меня влечёт, завтра, если только Богу не будет угодно иначе, я останусь у тебя; но ещё одного дня сверх того не требуй».&lt;ref&gt;Имя Христофор = {{lang|grc|Χριστοφόρος}} сохранено. Маргиналии правого поля: «к нему заходит с пути».&lt;/ref&gt;

[14] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/12|с. 535]] Хотя он много и усердно упрашивал, [старец] не имел ни одного дня, который мог бы прибавить: но на третий день, предуведомляя его, сказал: «Завтра непременно, с соизволения Божия, мы отправимся». Авва же Христофор, уже достаточно поняв, что старца никак не склонить продлить хотя бы на один день, ночью, без ведома старца, взял верёвки и спрятал их; а когда на восходе солнца тот, усердно моля, чтобы он задержался, не мог его умолить, — [это потому что] Бог определил явить великого Стефана славнее и всенародно…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] …и всенародно явить и мужа, и обильно излитую на него от себя благодать. Итак, отойдя, отец Христофор весьма надёжно затворил дверь пещеры засовом и сильно толкнул её, пока запоры не вошли в свои гнёзда; затем, тотчас вернувшись и улыбаясь, сказал старцу: «Теперь уж я и против воли удержу тебя не на один только день, но на многие дни — до тех пор, пока либо из Лавры, либо из обители святого Евфимия, либо откуда-нибудь ещё не придут некие и, сняв засов, не отопрут дверь. Но если уж ты, как говорят некоторые, монах совершенной жизни и святости, — подойди и вели отворить дверь, дабы и мы впредь, вместе с ними, признавали и почитали тебя таковым, опираясь на собственный опыт».&lt;ref&gt;Сюжет: Христофор прячет верёвки и запирает засов, чтобы удержать гостя, и в шутку предлагает «святому» самому отворить. Имена Христофор, Евфимий сохранены. Маргиналия правого поля: «но уходящим дверь запрещается отворённой».&lt;/ref&gt;

[15] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] Тогда старец сказал: «Святым я, воистину, не являюсь, как многие провозглашают; но напротив — скорее полон грехов: ибо я знаю себя и злые дела мои, которые если бы кто увидел, то, думаю, не решился бы со мной говорить: ибо велико море нечистоты моей; однако, хотя я и таков человек, поскольку ты потребовал от меня отворить дверь и сказал, что меня, такого, иные называют святым, — опираясь на веру, я и это совершу: не на свою пред Богом благодать и заслуги полагаясь, но на неизреченное Его к нам человеколюбие и благость, и не не ведая, что в пророке и даже в ослице обитала благодать Его — не ради их достоинства и заслуг, но ради спасения людей». И, дважды воззвав к своему ученику: «Евфратий, Евфратий!» — тот совершил поклонение. Когда же ученик преклонил колени, [старец] сказал ему: «Благословен Господь, ибо во славу имени Его ты разрешишь засов». Тогда ученик, встав и подойдя ближе к двери, и кончиками пальцев коснувшись засова, тотчас отворил её.&lt;ref&gt;Чудо: затвор отворяется от прикосновения по благословению. Аллюзия на Валаама и ослицу (Чис. 22). Маргиналия левого поля: «повелевает отворить, уповая на Бога, ученику».&lt;/ref&gt;

[16] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] Когда отец Христофор увидел это очами, он содрогнулся и, словно вне себя, превозносил беспредельную Божию силу; и, дивясь поданной свыше святому мужу благодати, громким воплем возглашал: «Слава Тебе, Боже, единый творящий чудеса во святых Твоих: ибо отныне он будет зваться не просто отец Стефан, но святой Стефан, увенчанный (ибо по делу получил имя) божественной силой и благодатью, коими преисполненный первомученик и архидиакон Стефан творил чудеса и великие знамения в народе. Итак, ты, о святой Стефан, дал благословение своё ученику, призванному отворить запертую дверь без собственного ключа, — и он отворил: если бы ты сам пошёл туда, дивно ли, что вся дверь со стеной от внезапного страха обрушилась бы в поток». Затем старец снова [сказал] ученику: «Евфратий, Евфратий, пойди в нижнюю часть пещеры; там найдёшь верёвки, спрятанные в таком-то месте, и, взяв, принеси с собой, дабы мы вышли отсюда». Авва же Христофор, вновь услышав и уразумев духом, как тот узнал тайник, прославил Бога и многими похвалами почтил святого Стефана; ученик же исполнил повеление на деле. Совершив молитву и облобызав авву Христофора, старец муж отправился в путь.&lt;ref&gt;Игра на имени: {{lang|grc|Στέφανος}} = венец, «увенчанный»; аллюзия на первомученика Стефана (Деян. 6–7). Маргиналия левого поля: «и вынести спрятанные верёвки для спуска лестницы».&lt;/ref&gt;

[17] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/13|с. 536]] Когда же спустя некоторое время он снова вернулся в пустыню, ему угодно было вторично совершить путь через упомянутую уже пещеру; и по Божиему домостроительству он повстречал на дороге авву Христофора, который шёл к монастырю святого Евфимия. Совершив молитву и обменявшись приветствием, и кратко побеседовав о некоторых предметах, и снова, разлучаясь телом, укрепившись молитвами, каждый пошёл своим путём. Когда же шёл авва Христофор…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] …авва Христофор увидел и созерцает двух разбойников, идущих из Лавры и уже приблизившихся к отцу Стефану; и весьма сильно устрашился великим страхом, как бы они не наложили на него рук. И когда он, напряжённо глядя туда не без страха, видит, как кровожадные хватают святого мужа за одежды с обеих сторон — один справа, другой слева, — а святой Стефан проходит посреди них и ускользает, незамеченный и сияющий, поскольку божественная сила покрыла глаза варваров тягчайшей мглой.&lt;ref&gt;Чудо невидимости: разбойники хватают пустые одежды, сам святой проходит посреди них, незримый. Имена Христофор, Стефан сохранены. Маргиналия левого поля: «прошёл посреди двух разбойников».&lt;/ref&gt;

[18] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] И когда Христофор увидел их подходящих к нему ближе, он спросил их — а они были ему знакомы, ибо он весьма человеколюбиво часто принимал их в своей пещере: «Знаете ли вы отца Стефана, старца этой самой пустыни?» Те отвечают: «Кто такой отец Стефан — мы и не слыхали». Он же им: «Неужели вы не повстречали его только что? Никогда прежде сего дня не видели?» Отвечают: «Сказали уже однажды, что никогда не видели такого; да и сегодня вовсе никакого монаха, кроме тебя». Тогда авва Христофор, мановением руки указывая кровожадным на старца, стоявшего неподалёку на возвышенности, говорит: «Вот этого монаха, что напротив вас стоит, — вы его сегодня видели? Ведь он, право, тотчас прошёл посреди вас». Те же, обезумев, говорят: «Где он? Дай нам обобрать его и хорошенько избить». Он же, снова и снова простирая перст, указал им холм, на котором стоял старец. Но глаза их были удержаны, чтобы не видеть его, — помрачённые божественной благодатью. Разгневавшись же на самого отца Христофора, они сказали: «Ты над нами издеваешься, шутишь — нас, которые с миром и любовью тебя почитали?» Когда же они, заклинаемые, утвердили клятвой, что ни прежде, ни теперь, когда их спрашивали, не видели его, — авва Христофор ушёл, прославляя Бога, Который столькими благодеяниями украшает раба Своего.&lt;ref&gt;Сюжет: разбойники физически не способны увидеть святого — повторение чуда невидимости. Маргиналия правого поля: «Христофор, расспрашивая разбойников, отрицает, что видел его сам».&lt;/ref&gt;

[19] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] Немного времени спустя после того, как это случилось, сам отец Христофор пришёл в исихастирий святого старца и много упрашивал его, чтобы они оба отправились к протосимвулу арабов; по какой же причине и ради кого — скажу кратко. Святого сего Стефана, как и отца Христофора, весьма любил господин Илия, патриарх Иерусалимский, который, быть может, и в числе святых. Был же сей блаженный предстоятель, господин Илия, несправедливыми клеветами и беззаконными обвинениями сведён к протосимвулу, который, изгнав его в Персию жесточайшим образом, жестоко заключил его в оковы и темницы на весьма долгое время. Отсюда же некоторые, ухватившись за повод и действуя якобы по Божию [внушению], подговаривали авву Христофора идти в Персию, чтобы помочь архипастырю господину Илии, — однако домогаясь не того же самого ради него, но ради собственной своей нужды, дабы самим оказаться в своём [положении].&lt;ref&gt;Исторический узел: патриарх Илия Иерусалимский оклеветан и сослан в Персию; Христофора подговаривают идти туда под благовидным предлогом помощи, но из корыстных побуждений подстрекателей. Имена Илия, Христофор, Стефан сохранены. Маргиналия правого поля: «к патриарху Илии, уведённому в Персию».&lt;/ref&gt;

[20] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/14|с. 537]] Обольщённый столь лукавым их советом, [Христофор] так начал склонять старца: «Справедливо, отче, нам обоим отправиться ради святейшего патриарха нашего: ибо ты знаешь, знаешь, как он нас обоих любил: друзья же познаются в беде. И тебя особенно, как ведающего любовь и соблюдающего её законы, подобает здесь быть ревностным, да и нам, и прочим — побуждением. И хотя мы не можем исторгнуть его из темницы, однако по крайней мере непременно утешим его». Старец же сказал: «Как бы мог я…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/15|с. 538]] …на это старец [сказал]: «Справедливо, воистину, нам участвовать в скорби и труде патриарха нашего, всей душой и всеми силами, даже до крови подвизаясь за него; однако идти в Персию по этой причине мы не можем: ибо если пойдём ходатайствовать за него к вельможам, не дано будет нам места свободно говорить. Поэтому поверь мне, Калогир; и здесь, в уединении и в наших монастырях, пребудем, бдениями и постами ведя дело его пред Господом и Искупителем всех Христом, Который один вечно держит владычество и власть, со святыми отцами, как имеющими великое дерзновение пред Ним: ибо я не сомневаюсь, что мы и победим врагов Божиих, и патриарха нашего, разрешённого от уз и темницы, радостным и спасённым увидим возвращающимся. Итак, дабы не готовить себе безрассудных трудов, оставляя Бога нашего благого и благодетельного и прибегая к свирепым и нечестивым тиранам, пред которыми и говорить едва дозволено, — ибо если так поступим, непременно обличит нас в страшный день суда праведный Судия».&lt;ref&gt;Имена Калогир (= Христофор в обращении), патриарх сохранены. Аллюзия на Притч. 21:1 («сердце царей в руке Господа»). Маргиналия левого поля: «он же пытается склонить его [идти]».&lt;/ref&gt;

[21] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/15|с. 538]] Выслушав это от старца, отец Христофор отвечает: «Нет, как вижу, в нас любви, но мы лишены её и не смогли вовсе соблюсти её целою к патриарху нашему; однако же прошу тебя, пойди со мною; если же иное тебе угодно, я один отправлюсь». Святой же старец кротко увещаниями и учительными наставлениями, приводя изречения из Писания, удерживал его; когда же увидел его ещё более противоречащим своему мнению и менее повинующимся священным речениям, сверх того спокойно сказал ему: «Вот, пред Богом говорю тебе, Калогир; если послушаешь меня, останешься в пещере своей и будешь покоиться; поскольку не можешь помочь патриарху, не имея пред протосимволом ни дерзновения, ни власти; напротив, имея великое [дерзновение] как монах пред Господом господствующих, в руке Которого сердце земных царей, — сиди на месте своём и по силе подвизайся, ночью и днём умоляя Его, ходатайствуя и за патриарха, и за весь христианский народ об избавлении, дабы и они, и мы были избавлены от всех козней врагов и от всякого искушения — диавольского и человеческого; и возрадуешься, и возблагодаришь Бога, и нашей смиренностью похвалишься. Но знай: если преслушаешь меня (что и сделаешь), я буду принуждён возвестить тебе то, чего не хочу».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «от тщетного пути».&lt;/ref&gt;

[22] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/15|с. 538]] Когда же тот совершенно ожесточил сердце, [старец], принуждённый, сказал: «Ты с Харитоном, дурным в этом деле советником твоим, пойдёшь в Персию; и патриарха увидишь, но оттуда сюда никогда не вернёшься: патриарх же вернётся к нам и получит собственную кафедру, и своим присутствием нас обрадует. Ты же там останешься и ни в Палестину никогда не возвратишься, ни в святом граде, ни в окрестных местах ни ты нас с патриархом, ни мы тебя не увидим». Тот же, не поняв, что это сказано о его смерти, но почитая это пророчеством о том, что он, утвердившись жилищем в Персии, там пребудет в монастырях, весьма опечалился и со слезами сказал: «О святой Стефан, что говоришь — я, право, не понимаю. Неужели я дал тебе столь великое соблазнение, что ты должен утверждать обо мне, будто я останусь в Персии? Неужели я, отверженный и несчастный, дошёл до такого безумия и неразумия, чтобы отпасть от жизни…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] …отшельник и житель Персии? Что ты хотел сказать, я не знаю; но я, хотя и принял тебя — по свидетельствам многих старцев — за святого, и праведного, и сколь возможно засвидетельствованного, и по имени святого Евфимия обыкновенно именуемого, и даже равным ему почитаемого, — однако не по пустому слуху и молве (как бывает) склонился тому верить, но впоследствии, частым опытом собственных глаз наученный, таковым тебя и исповедую, и провозглашаю: по какой же причине ты это обо мне изрёк, я, право, не понимаю довольно: ибо я не верю, чтобы это твоё обо мне предсказание исполнилось: когда и мысли никогда не возникало у меня, которая бы меня от моей пещеры отвлекла и к одному только возвращению [в Лавру] побудила».&lt;ref&gt;Двусмысленность пророчества (о смерти vs о жительстве) — ключ сюжета, раскрывается в п. 23. Имена Харитон (дурной советник), Стефан, Евфимий сохранены. Маргиналия левого поля: «упорствующему предсказывает смерть в Персии».&lt;/ref&gt;

[23] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] Святой Старец отвечал ему на это: «То, что мне богооткровенно открыто, я изрёк загадочно: что, войдя в Персиду, там ты пребудешь и к нам никогда с патриархом не возвратишься». Но тот и теперь не уразумел загадки, пока, когда уже приближался час смерти, вспоминая нимало не тщетное прорицание святого Старца, не без великой скорби так обратился к предстоявшему ему отцу Харитону: «О Харитон, что со мною сталось? Ты, Харитон, обманул меня; ты привёл меня сюда. Увы мне, увы мне! О смерти уже предуведомил св. Стефан; ибо „в Персиде, — говорил он, — пребудешь и в святой град отныне никогда не возвратишься, и нас более не увидишь“; а я, безумный, не помыслил, что о моей смерти пророчествовал сей пророк и святой Божий Стефан». После того как он это и многое другое сё произнёс, и обвинял Харитона, и многими упрёками его отяготил, он, излившись в похвалы св. Стефану и через его молитвы испрашивая помощи, предал душу свою Господу; и, в мире скончавшись, погребён был в Персиде. Патриарх же с великой радостью и душевной отрадой, отпущенный из Персиды, восстановлен был на свою кафедру; и так исполнилось прорицание святого Старца об обоих.&lt;ref&gt;Патриарх = Илия (см. прим. f: 66-й, второй с именем Илия); сюжет замыкает предсказание п. 19–20: Христофор умирает в Персиде, патриарх возвращается на кафедру. Маргиналия правого поля E.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ Д. П. [Болландиста] к Житию. ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] Каким образом это происходило [т. е. обычай отворять/затворять дверь, о котором шла речь в CAPUT II], объясняет маргинальная помета, ниже при пар. 136 приложенная к греческому тексту в кодексе Сегьеровском той же древнейшей рукой, от которой и сам текст: «Таков обычай в лаврах и монастырях святого града: брать камень и, про себя говоря „Господи, благослови“, той же рукой с камнем запечатывать дверь и стучать трижды не подряд». Ибо таков обычай в лаврах и монастырях святого града — поднимать камень и, внутри себя говоря «Benedic Domine» [Господи, благослови], самой рукой с камнем знаменовать дверь и трижды не подряд стучать в молчании.&lt;ref&gt;Греческая цитата маргиналии кодекса Сегье дана дипломатически; латинский перевод издания приведён дословно. Ссылка на пар. 136 Vitæ сохранена. Этим поясняется сюжет стука камешком в дверь из CAPUT II п. 13.&lt;/ref&gt;

[b] По-гречески {{lang|grc|μάνδαλις}}: каковое слово, нигде более не найденное, я счёл возможным перевести как «засов» (''pessulum''): тем более что [слово, означающее] поцелуй более вольный, коим язык целующего вставляется внутрь губ другого словно засов в отверстие, у Аристофана в «Ахарнянах» зовётся {{lang|grc|βημαυδαλωτὸν}} [чтение неуверенное]. Перевод этот ясно подтверждается у Кангия по словам {{lang|grc|μάνδαλον}} и {{lang|grc|μάνταλον}}, означающим «запор» и «засов».&lt;ref&gt;Лексикографическая справка к термину {{lang|grc|μάνδαλις}} / {{lang|grc|μανδαλίς}} = засов, центральному для чуда отворения двери в CAPUT II п. 15–16; ссылка на Аристофана, «Ахарняне», и на Кангия (''Glossarium''). Форма у Аристофана сохранена как на скане с пометой неуверенности.&lt;/ref&gt;

[c] Что такое {{lang|grc|μετανοίαν ποιεῖν}} или {{lang|grc|βαλεῖν}} [творить метание/поклон], сказано в Актах мучеников-савваитов под 20 марта, пар. 71.&lt;ref&gt;Справка о монашеском поклоне/метании; ссылка ''num.'' 71, 20 марта.&lt;/ref&gt;

[d] Протосимволами назывались у арабов главные военачальники, или султаны: о коих Кангий на слове {{lang|grc|πρωτοσύμβολοι}}. Более — к гл. 5 лит. b.&lt;ref&gt;Справка к термину {{lang|grc|πρωτοσύμβολος}} (арабский правитель/наместник), фигурировавшему в п. 19–20 (ссылка на изгнание патриарха Илии); ссылка на Кангия и ''cap.'' 5 ''lit.'' b.&lt;/ref&gt;

[e] По-гречески {{lang|grc|κύρις}} вместо {{lang|grc|κυρίος}}, как у латинян ''Domnus'', ''Dominus''.&lt;ref&gt;Справка о форме обращения «господин/владыка» = {{lang|grc|κύρις}} / {{lang|grc|κυρίος}} = ''Domnus'' / ''Dominus'', употреблявшейся к патриарху Илии в п. 19–20.&lt;/ref&gt;

[f] Патриарх тот был 66-й (LXVI), второй с этим именем среди иерусалимских: о нём в предварительном комментарии. Упоминание о нём также в только что цитированных Актах пар. 3. Об Илии I понимать то, что имеешь в Житии св. Саввы у Котелье стр. 264, 269, 295, 307 и в других местах.&lt;ref&gt;Идентификация патриарха п. 19–23: Илия Иерусалимский, 66-й в списке, второй с именем Илия (Илия I); ссылки: ''Comment. prævious''; ''Acta num.'' 3; ''Cotelerius pagg.'' 264/269/295/307.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== Глава III. Исцеляет бесноватую и больную; в пустыне познаёт, что происходит в Лавре ===

[24] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/16|с. 539]] Опять рассказал мне авва Евфратий, что некогда, будучи учеником у старца, когда тот пребывал в Лавре…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/17|с. 540]] …[некий] из ведомства базиликарий, снова рассказал мне, что однажды к старцу пришёл некий благочестивый муж, у которого была дочка малая, около десяти лет, до того мучимая нечистыми духами, что бросалась в огонь и в воду, и с высоких стен кидалась вниз, и ела нечистоты и мертвечину, и всякое безумное и бессмысленное творила. И, повергшись к ногам святого старца и проливая слёзы потоком, так молил его и умолял: «Помилуй меня, раб Божий, помилуй меня; дочка моя жестоко мучится: помолись же Богу твоему, чтобы изгнал из неё нечистого беса». Старец некоторое время извинялся в этом деле и просил прощения; затем, умилостивленный многими мольбами, сказал отцу её: «Оставь девочку у ученика в келлии, и через немного дней приходи навестить нас; и да будет, что Богу угодно». Отец же, поступив так, как велел старец, через немного дней явился; и старец, когда я пришёл, вместе с девочкой ввёл нас в свой исихастирий; и, встав передо мной и перед родителем девочки, совершил священнейшую службу жертвоприношения [литургию]; по совершении же божественной литургии помазал девочку елеем вместе со святой водой и сказал мне: «Евфратий, подай ей поесть». Едва я исполнил приказанное, как вижу, что она чинно и спокойно ест; я изумился этому и, желая получить некое верное доказательство её здоровья, распустил пояс и, как бы в шутку собираясь ударить, замахнулся на неё плетью; но она тотчас, перестав есть, разразилась плачем и устремила неподвижный взор на своего родителя. Итак отец, удостоверенный вернейшим доказательством о здоровье дочери своей, радостный, благодаря Бога и святого старца, удалился.&lt;ref&gt;Сюжет: исцеление бесноватой девочки освящённой водой и елеем после литургии; испытание здоровья — замах плетью вызывает плач и взгляд на отца (знак освобождения от беса). Имя Евфратий сохранено; «старец» = св. Стефан. Маргиналия левого поля: «бесноватую девочку исцеляет водой и кроплением елея после жертвы мессы».&lt;/ref&gt;

[25] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/17|с. 540]] Того же отца Евфратия я снова слышал, как он говорил: «Пришёл ко мне однажды некий муж из Иерихона, весьма благочестивый христианин, ходатайствуя за сестру свою, и сказал: „Сестру мою поражает пагубный, застарелый и тайный недуг; она через моё смирение умоляет твоё благочестие, чтобы ты измыслил некий способ, коим она сама могла бы повидать старца“. Но я, хорошо зная, как он чужд беседы с женщинами, отвечал: „Старец не имеет дела с женщинами; но если велишь — объявлю ему, и он помолится за неё“. Тот же настойчиво продолжал мольбы: „Заклинаю тебя любовью Христовою и всячески сделай так, чтобы она могла поговорить с ним и изложить ему свою скорбь: ибо я знаю, что он не откажется принять её, подражая Господу своему, Который ни хананеянку, ни кровоточивую не отверг, но даровал исцеление от прикосновения к краю одежды“. Умолённый им и тронутый милосердием, я прибавил: „Сегодня никак не могу этого устроить; ибо старец теперь в пустыне Каламон; но, с соизволения Божия, по окончании Четыредесятницы, когда святой старец, по обычаю, придёт в монастырь Каламон ради молитвы, я позабочусь за вас, чтобы повидать его; но когда я дам вам знать — без промедления и не мешкая, в тот же час спешите в монастырь“».&lt;ref&gt;Евангельская аллюзия: хананеянка (Мф. 15) и кровоточивая (Мф. 9). Топоним Каламон (пустыня/монастырь) сохранён. Маргиналия левого поля: «женщина, воспользовавшись советом Евфратия, встречает возвращающегося из пустыни Каламон».&lt;/ref&gt;

[26] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/17|с. 540]] Когда же они, как я, радея об их деле, велел, явились, я уговорил отцов немного отойти в сторону. И тотчас неожиданно, обратив лицо, они предстали святому старцу; и, словно по неведению, немощная женщина [и брат её] тотчас повергшись ниц с братом своим, умоляет, чтобы он ненадолго, удалив свидетелей, выслушал её. Когда же она умолила, она тайно открыла ему сокровенный недуг свой и заклинала его, чтобы он сжалился над нею и божественною силой возвратил ей прежнее [здоровье]…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] …здоровье. Старец же сказал ей: «Что я сделаю тебе в этот самый момент — у меня ничего нет, кроме одного: возьми мою руку и приложи её туда, откуда болит; и я уповаю на Бога моего, что по неизречённому своему к людям человеколюбию он исцелит тебя, ибо ты к нему прибегла». Сделав так, женщина удалилась. Я же, через немного дней встретив брата её, обо всём, что теперь сказано, и о состоянии сестры его, и о совершенном исцелении и здоровье расспросил подробно; он же, дав клятву, утвердил мне дело и призвал Бога во свидетели полностью возвращённого здоровья. Что когда я уразумел, то прославил Бога, который раба своего всяческим видом благодеяний прославляет.&lt;ref&gt;Сюжет: исцеление женщины от тайного недуга возложением руки по вере; брат подтверждает исцеление клятвой. Маргиналия п. 26: «и от тайного недуга исцеляется одним возложением рук».&lt;/ref&gt;

[27] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] Это другое сверх того рассказал мне тот же Евфратий, говоря: «Случилось, когда старец сказал мне: „Пойди со мной, чадо Евфратий; ибо я решил спуститься в нижнюю пустыню, где находится гробница великого Феодисия [по греч. оригиналу — Феоктиста], чтобы из священных его останков приобрести некую реликвию и, облобызав и благоговейно почтив священную его гробницу — и его самого, и святых, которые с ним погребены, — освятиться“. Итак, отправившись, мы уже достигли места; как вдруг некие соседние арабы предупреждают нас такими словами: „В то место, где гробница, никто из людей войти не может: ибо иногда мы видим там великий и светозарный огонь, и всё место кругом сияющее блистаниями; иногда же ощущаем густые благоухания благовоний, много слаще и чище всякого драгоценного нарда дышащие: ибо часто, когда мы пытались туда идти ради молитвы, мы приходили в оцепенение и изумление: ведь мы знаем, что там покоятся великие пророки“».&lt;ref&gt;РАСХОЖДЕНИЕ имён зафиксировано: лат. «magni Theodisii» = Феодисий; греч. {{lang|grc|Θεοκτίστου}} = Феоктист (то же имя, что в п. 28). Обе формы сохранены, не сглажены. Сюжет: паломничество к гробнице основателя; чудо недоступности гробницы для неверных (огонь, сияние, благоухание — знак покоящихся там святых/пророков). Маргиналия правого поля: «видит гробницы св. Феодисия и соузников, недоступные варварам».&lt;/ref&gt;

[28] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] Старец же, прободрствовав всю ночь, на рассвете, взяв меня за руку, повёл с собой и, открыв священную раку, показал мне реликвии святого Феоктиста и святых отцов, которые с ним были там положены, — будучи точно научен имени каждого. Показал же мне и отдельно положенные священные останки некоего иного святого, и сказал: «Вот этот, кого видишь, был великий анахорет; и, предузнав час, в который ему надлежало умереть, он пришёл к тогда там обитавшим отцам и сказал: „В гробницу отцов, что здесь внизу положены, хочу я сойти: прошу вас, сопроводите меня“. Когда же они, как он упрашивал, согласились и сошли с ним туда, где была здесь устроена гробница святых, он, простёршись на спине лицом к востоку и разлучаясь с людьми и улетая к наслаждению вечной жизни и славы, предал дух свой Господу. Что когда отцы увидели, они, прославляя Бога и воспевая хвалебные песни, возвратились. Сей же святой старец, когда рассказывал мне это, протянув руку, вынул один из зубов святого Феоктиста вместе с немногими некими реликвиями почивших с ним святых отцов, и так мы вернулись в нашу Лавру».&lt;ref&gt;Сюжет: (а) показ реликвий с поимённым называнием; (б) вставное сказание об анахорете, который, предузнав кончину, сам лёг в общую гробницу отцов и там предал дух (мотив добровольной кончины в усыпальнице); (в) старец берёт зуб Феоктиста и иные реликвии и несёт в Лавру. Маргиналия правого поля: «Евфратию указывает имена каждого; и уносит немного реликвий».&lt;/ref&gt;

[29] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/18|с. 541]] Другой некий из достойнейших совокупности старцев величайшей Лавры, именем Давид, муж вседобродетельный, многих наставивший в монашеском житии, рассказал мне это так: «Случилось однажды очень рано утром обойти мне Лавру в пустыню с неким иным монахом ради сбора трав; и когда мы оказались напротив исихастирия старца, нас стал одолевать страх перед змеями, и по этой причине мы решили подождать восхода солнца. Когда же занялась заря, я вижу старца на возвышении над исихастирием, пасущего некую съедобную [траву] и коз…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] …[траву] и коз, которые, прыгая вокруг, поедали корм, что он бросал, пока он его имел. Одна же из них была такая, что, жаднее прочих и не соблюдая порядка поедая, подошла поискать, нет ли ещё корму сверху. Но он, видя её менее прочих довольной, суроватыми словами укорил её и, слегка ударив, сказал: «Что, несчастная и прожорливейшая прочих, хватаешь? Доколе будешь столь нечинной? Прочь от меня; право, ничего ты отсюда больше не унесёшь, чем товарки твои». Но она настойчиво не отставала, упорная. Он же, когда на восходе солнца положил перед всеми козами общий весь корм, ласково сказал им: «Идите, радуясь; ибо всё, что я имел, истрачено», — и отпустил их. Мы же, немало изумившись этому, довершили наш путь.&lt;ref&gt;Сюжет: старец (св. Стефан) пасёт коз на рассвете и с ласковой строгостью укоряет жадную козу — черта кротости и прозорливости; свидетели (Давид с товарищем) изумлены. Маргиналия правого поля: «видят его на рассвете пасущим коз».&lt;/ref&gt;

[30] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] Некто, монах великий и дивный, превосходным созерцанием знаменитый, именем Сергий, особенно архипресвитер нашей Лавры, подтвердил мне это: «Шёл я однажды с некоторыми отцами к святому Стефану в пустыню, в пещерах, которые, если смотреть от монастыря Каламон, обращены к востоку, где он тогда пребывал: ибо там он проводил Великий пост. Итак, он в предшествующее воскресенье, именуемое Вербным, пришёл к нам, единодушно около зари собравшимся, и расспрашивал нас о прошедшем нашем образе жизни. Велел же бодрствовать и быть внимательными, особенно во время беседы с Богом: „Бодрствуйте, — говорил он, — возлюбленные, и трезвитесь: ибо вы предстоите Богу, молясь. Ведь если к земному царю мы обращаемся не иначе как при стоящем с обеих сторон воинском строе, устрашающем души подданных, и если нужно нам столь великое внимание и такое благообразие тела и души, устремляя взоры на того, кто один имеет власть, будучи объяты страхом и трепетом, — то насколько более подобает нам пред Царём всех, которому трепетно предстоят тысячи ангелов и архангелов, являть себя осмотрительными и очищать ум от всякого вещественного и земного вида, и, наконец, бояться и трепетать? Итак, молитесь: ибо в сей день отцам нашей Лавры приключилось знаменитое, гибельное и полное скорби бедствие“».&lt;ref&gt;Прямая речь-увещание оформлена как цитата; богословский топос благоговения на молитве по образу земного царского приёма. Имя Сергий сохранено. Маргиналия левого поля: «соузников отцов в пустыне увещевает к благоговению на молитве».&lt;/ref&gt;

[31] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] Когда мы спросили, что же это наконец такое, он продолжил: «Совершив ночное псалмопение, я тотчас на рассвете был восхищён в исступление; и вот, в Лавре я вижу, как неким отцам разбивают головы, а пресвитера Сирийцев отделяют и терзают, и он претерпевает жестокие, сильнее прочих, мучения; и я предрёк, что там распространится смертоносная зараза. Итак, прошёл один день, как пришёл оттуда некий благочестивый муж и так сказал нам: „Вчера я провёл воскресенье в Лавре; и не знаю, что потерпели многие из отцов: ибо я видел, как они, печальные, повергают лица на землю и страдают сильными головными болями; но об этом смятении и скорби я никого не расспрашивал“. Итак, по прошествии четырёх дней, по завершении святой Четыредесятницы, мы вернулись в Лавру со святым старцем, чтобы совершить спасительный праздник Ваий; и нашли отцов такими, какими изобразил их нам преданный Христу муж: и вот, немного спустя, первым скончался пресвитер Сирийцев; а затем из отцов такое множество, что из тех, кого старец, пребывая с ними в пустыне, назвал нам, по двое или по трое выносили каждый день».&lt;ref&gt;Сюжет: прозорливое видение Сергия о надвигающемся море (эпидемии) в Лавре; подтверждение — свидетельство благочестивого мужа о головных болях и унынии отцов; исполнение — смерть пресвитера Сирийцев и массовые похороны (по 2–3 в день из названных старцем). Маргиналия левого поля: «предвозвещает мор, поднявшийся в Лавре».&lt;/ref&gt;

[32] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/19|с. 542]] Другой же некий из великой нашей Лавры муж, совершенно дряхлый от старости (звали его Леонтий)…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/20|с. 543]] …[муж] достойный всякого удивления, знаменитый и преисполненный всех наук мудрости, пересказал мне эту историю. Некие монахи нашей славной общины в установленные дни всеобщего поста пребывали у святого отца Стефана в пустыне. К ним то, как они проводили жизнь вдали от всякого шума, подошёл — там, где не мог быть видим, — из своей пещеры старец и говорит: «Подойдите, отцы, совершим моление; подойдите». Те, немедля встав, повиновались его приказу. И когда он вместе с ними молился, они слышат, как он поминает некоего из отцов Лавры, называя его блаженным. Когда же он окончил молитву, они сказали ему: «Ты поразил нас, отче, когда во время молитвы так помянул некоего из наших пресвитеров, как будто он уже скончался». Тот же сказал: «Так и есть, он уже отсюда отошёл ко Господу: да обрящет же он покой в нерушимых чертогах той славы и веселия». Они же, подивившись сказанному старцем, тотчас записали на дощечках час, и день, и месяц, в который это случилось. По возвращении же в Лавру после Четыредесятницы они до мельчайших подробностей разузнали о кончине пресвитера; и, обнаружив всё так, как предсказал им старец, пересказали нам яснее, хваля Бога и прославляя благодать старца.&lt;ref&gt;Сюжет: прозорливость старца — он во время молитвы поминает как усопшего пресвитера, который ещё жив в Лавре, но в тот самый час скончался; свидетели фиксируют время и по возвращении проверяют — сбылось. Маргиналия правого поля: «узнаёт некоего блаженного во время молитвы».&lt;/ref&gt;

[33] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/20|с. 543]] В другой раз, в то же время Четыредесятницы, случилось, что он внезапно пришёл к тем, кто жил с ним, таким увещанием побуждая их: «Встаньте, отцы, помолимся; это время особенно требует молитвы». Когда же святой совершил [молитву], некоторые из нас спросили: «Какая причина, отче, в этот час потребовала от нас молитв?» Он же, отвечая, сказал: «Ибо ныне в нашей Лавре произошёл великий мятеж и смятение: некие новички, по совершении литургии, обманутые бесами, всё перевернули и некоторых из старцев били палками, а на самого святого игумена нашего, авву Стратигия, злобно наложили руки, понося его и оскорбляя». Отцы, изумившись этому, просили его не побрезгать сказать, откуда он узнал. Он же, отвечая, сказал: «За час до сего я видел виновников всякого нечестия и единственно злу радующихся — злейших бесов, носящихся по воздуху, ликующих и пляшущих и друг друга побуждающих бесноваться, говорящих: „Веселитесь, беснуйтесь: ибо немалое дело мы сегодня совершили. Поэтому нам надлежит скакать, и радоваться, и водить безумный хоровод: ибо, прельстив слабейших и безумнейших из монахов Саввы, мы возбудили немалое смятение; но мы готовились и самого их игумена истинно избить палками, и бесчестить безмерно, и поднять убийство немалое — если бы всему этому не предварили молитвы Стефана, этого праздношатающегося ничтожества [ругательство бесов]. Ими мы отражены и прогнаны“».&lt;ref&gt;Сюжет: прозорливое видение мятежа в Лавре — бесноватые новички бьют старцев и игумена; бесы в воздухе ликуют, но молитвы Стефана их прогнали; бесы с досадой называют святого «ничтожеством». Имя игумена Стратигий сохранено. Маргиналия правого поля: «узнаёт о мятежах в Лавре и о ликующих оттого бесах».&lt;/ref&gt;

[34] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/20|с. 543]] Это я услышал от бесов; но верьте мне, чада, преисполненные ревности по Духу, говорящему истину: не по нашему молению Бог призрел на отцов и, предварив замыслы врагов, спас их от убийства; и не через меня, ничтожного, изгнаны застарелые и злокозненные духи: ибо я грешник и преисполнен беззаконий; но они сказали это об отцах, казалось бы, желая огорчить меня; и, надеясь острейшими стрелами тщеславия пронзить мой ум, они помянули мои молитвы. Однако же меня от…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/21|с. 544]] …меня от того расположения, к лучшему склоняющегося и божественной благодатью укреплённого, не совлекло: отчего ничему из их [слов] я не поверил: ибо они лжецы и обманщики, против всякой честности в заговоре; но с негодованием и яростью я их оттолкнул и, проклиная, прогнал, называя лжецами и клеветниками. Оттого они мне возразили: «Хотя ты считаешь нас почти таковыми и речам нашим, как речам старых плутов, не веришь, — однако ныне почитай истинным всё, что о монахах Лавры сказано». Я же думал иначе и всё более отгонял [эти мысли], пока некая божественная сила не озарила ум и не научил меня точно всей истине того, что они возвестили. Этому подивившись, отцы отметили самый час, и день, и месяц; и, по завершении Четыредесятницы, возвратились в Лавру со старцем и время, в которое произошли эти события, тщательно выведали у отцов, и так истину видения исследовали; от них приняв, сообщаем вам, дабы, ревнуя добродетели святого старца, вы прославляли преизобильную Божию благость, для всех дивную.&lt;ref&gt;Сюжет: смиренное исповедание старца — чудо совершил не он, грешник, а Бог; бесы же, упоминая его молитвы, на деле пытались ввергнуть его в тщеславие (духовная брань). Этим завершается п. 34 и тема искушения тщеславием/клеветой бесов.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ Д. П. [Болландиста] к Житию (a–k). ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/21|с. 544]] «Эдилом» по-латыни мы бы назвали того, на ком лежит забота о сохранности священного здания (''sarti tecti''). Среди должностей Константинопольской церкви такой не нахожу, кроме великого эконома, который по достоинству и власти первый среди должностей и держит в своей власти все средства церкви. Под «базиликариями» же клириков, которые в базилике или священном храме прислуживают папе, епископу или священнику, совершающему богослужение, разумеет Кангий в Латинском Глоссарии.&lt;ref&gt;Сноска к термину ''basilicarius'' из п. 24; отсылка: ''Cangius, Gloss. Lat.''&lt;/ref&gt;

[b] Местоположение Каламона Лавры мы определили по «Духовному Лугу», гл. 40, в примечаниях к Житию св. Иоанна Молчальника под 13 мая, гл. 3, лит. b, где о латинском переводе этого слова. Из слов упомянутого Луга, гл. 162: в пятнадцати милях от Александрии есть монастырь, называемый Каламон; и из того, что имеется в гл. 163, где авва Александр монастыря Каламонского, что близ Иордана, говорил, — заключай, что было два монастыря Каламон.&lt;ref&gt;Сноска к топониму Каламон; ссылки: ''Pratum spirituale cap.'' 40/162/163; ''Vita S. Joannis Silentiarii'' 13 Maii.&lt;/ref&gt;

[c] Скончался он [Феоктист] 3 сентября, о чём мы будем говорить особо. Житие его, смешанное с Актами св. Евфимия, выходит под 20 января; от которого и от Анастасия патриарха совершено погребение его мощей, как сказано в пар. 100: что совершено с великой честью, имеем из Жития св. Саввы.&lt;ref&gt;Сноска к Феоктисту; ссылки: 20 Jan., ''num.'' 100, ''Vita S. Sabæ.''&lt;/ref&gt;

[d] Так преемника св. Феоктиста Максима или Матруа, по двухлетнем настоятельстве скончавшегося, св. Евфимий благоговейно положил в великой раке Феоктиста. Так Лонгина, ему поставленного; так прочих, достоинством и святостью первых, там же погребли. Рака (''theca'') же здесь искусно означает пещеру или свод, вместительный для многих гробниц, вне которого была его [собственная] гробница; о чём число в следующей сноске.&lt;ref&gt;Сноска к ''theca'' = пещера-усыпальница; имена Максим/Матруа, Лонгин, Евфимий, Феоктист сохранены.&lt;/ref&gt;

[e] Отсюда монастырь этот в то время был пуст, как мы сказали выше: что также выводится из того предупреждения арабов.&lt;ref&gt;Сноска к запустению пещеры/монастыря (ср. п. 27).&lt;/ref&gt;

[f] К пещере, в которой обитали святые и которая затем обращена в храм, надлежало восходить пастухам Лазаря, которые первыми нашли святых, там обитавших, — имеем из Жития св. Евфимия. Поэтому ни в ней, ни близ неё не были погребены святые, но в некоей нижней пещере, — из сего явствует.&lt;ref&gt;Сноска к топографии пещеры; ссылка: ''Vita S. Euthymii.''&lt;/ref&gt;

[g] Это слово объясняется в следующей главе, пар. 37, лит. c.&lt;ref&gt;Отсылка вперёд.&lt;/ref&gt;

[h] {{lang|grc|Μεγάλην τεσσαρακοστὴν}} (Великую Четыредесятницу). Так называлась главная, пред пасхальным торжеством, Четыредесятница, в отличие от прочих: поскольку отцы, уходившие в пустыню, начинали её от Недели мясопустной (которая у греков {{lang|grc|τῆς ἀποκρέω}}, мясопустная), то поэтому в следующем числе [текста] только четыре дня пред Неделей Ваий остаются отсчитываемыми от Четыредесятницы.&lt;ref&gt;Сноска к «великой Четыредесятнице» и исчислению дней.&lt;/ref&gt;

[i] Что Леонтий этот отличен от Леонтия, автора Жития св. Григория Акрагантского, узнаешь из предварительного комментария, пар. 26.&lt;ref&gt;Сноска об авторе-ученике Леонтии.&lt;/ref&gt;

[k] {{lang|grc|Ἀρχάριοι}}, то есть начинающие или новички. См. Глоссарий Меурсия, цитирующего Анонима, который различает три степени: {{lang|grc|ἀρχαρίων}}, {{lang|grc|μέσων}} и {{lang|grc|τελείων}} — начинающих, средних и совершенных.&lt;ref&gt;Сноска к термину «новички» из п. 33; ''Meursius.''&lt;/ref&gt;
&lt;references/&gt;

=== Глава IV. Помогает ученикам, находящимся в опасности; и беседует с невидимым анахоретом ===

[35] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/21|с. 544]] Три брата, возлюбленные Богом, из числа тех, чьё благочестие засвидетельствовано, обитали в Дамаске, счастливейшей и славной столице. Один из них, распрощавшись с веком и поселившись в сей величайшей Лавре, рассказал мне следующее: что некий муж знаменитый, именем Иоанн, который творил и многие чудеса, коих мужи многие, ревностнейшие…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/22|с. 545]] …[мужи] многие, ревностнейшие к истине, которые у сего блаженного старца были учениками и впоследствии стали епископами, — один из них, прославленный, был поставлен епископом Харахмовийцев [Херувимским].&lt;ref&gt;Топоним ''Charachmoba'' / {{lang|grc|Χαραχμωβῶν}} сохранён по обоим источникам; маргиналия левого поля: «Иоанн, впоследствии епископ Херувимский».&lt;/ref&gt; Муж возвышенный и, каков был, испытанной добродетели; и по неким необходимым делам, гражданским и церковным, к символу [протосимволу/наместнику] Дамаска и к судье часто ходя, он избирал себе приют в нашем доме. Мы же немало пользы и духовного благодеяния почерпали из его речей и рассказов. Однажды под поздний вечер, за трапезой, за которой мы, трое братьев, вместе с ним возлежали, он пересказал нам чудо происшествие, случившееся с ним от учителя.&lt;ref&gt;Сюжет: вводное свидетельство Иоанна епископа о чуде, которое он сам пережил учеником старца.&lt;/ref&gt;

[36] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/22|с. 545]] «Когда я, — говорит он, — был под руководством сего богоносного мужа, случилось мне идти в монастырь, называемый Хара [Churam]. Пройдя путь и едва туда добравшись, я был схвачен некоей болезнью, тяжкой и опасной, которая принудила меня остаться там на время; ибо вернуться в то место, откуда я пришёл, я никак не мог — таково было состояние тела и немощь. Немного спустя, когда силы, которые истощила болезнь, поправились и укрепились, я вступил на путь, что через пустыню ведёт в Лавру, имея при себе немного хлебов, всего несколько, вместе с собой взятых. Но когда зной сильно усилился — как бывает во время жатвы, — и солнечные лучи и жажда меня крайне изнурили, и ещё сильнее теснила расслабленность телесных сил, так что я оказался во многих теснотах и в совершенном недостатке, — я призывал Бога и молитвы святого старца, пока божественное милосердие, предварив меня помощью в этих бедах, не привело ко мне некоторых пастухов арабов, шедших по пустыне и нашедших меня; они, глядя на меня, спрашивали, имею ли я что. Когда же я показал им хлебы и пожаловался на жажду, хлебы они взяли себе; воды же, говорили, у них здесь вовсе нет; однако пошлют того, кто укажет тебе путь и место, где протекает ручей, недалеко отстоящее».&lt;ref&gt;Топоним Хара/''Churam'' сохранён; сюжет: болезнь в пути, изнеможение от жажды под солнцем, встреча с арабами пастухами.&lt;/ref&gt;

[37] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/22|с. 545]] «Итак, они посылают свирепого и страшного эфиопа, человека буйного и совершенно зловредного, и, если смотреть на нравы, ничем не отличного от диавола, — как и показал впоследствии опыт. Его я, томимый жаждой, волей неволей принял в провожатые. Когда мы вместе прошли порядочное пространство, он остановил меня у русла потока, содержащего воду, и говорит: „Пей, человек Божий, и спокойно, сколько хочешь и сколько тебе нужно, насыщайся“. Итак, утомлённый трудом, я положил малый плат [epirriptarium], который нёс, и стал пить не спеша и без поспешности. Едва я склонил голову к источнику, как впала мне подозрительность, что губительный тот эфиоп замышляет против меня нечто зловещее; и, немного подняв голову, я вижу человека, несчастнейшего из смертных, вооружённого камнем, каким только могла обхватить рука, с глазами свирепыми и кровавыми, и, словно огонь, горящими, — и этот камень, на погибель мне, нависший надо мной втайне. Но я тотчас выпрямился и духом тотчас и сверх мысли воспламенился: „Зачем, — говорю, — злодей, ты это замышляешь? Испытай ка, есть ли в тебе вовсе сила; ибо я и крепче тебя, и к борьбе более изготовлен“. Тот же, едва услышал это, едва трепеща бросил камень из руки, и, схватив украдкой плат, что лежал на земле, поспешно и с великим страхом пустился бежать».&lt;ref&gt;Сюжет: нападение эфиопа проводника с камнем у источника и отражение его дерзновенным словом веры; эфиоп бежит, похитив плат.&lt;/ref&gt;

[38] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/23|с. 546]] «Я же, возблагодарив Бога, боялся вернуться к тем арабам, откуда пришёл, и пребывал в великой растерянности и помрачении помыслов. Наконец я решил пустыню, непроходимую из за страха перед ними, сделать проходимой и через неё, если только смогу, проникнуть в Лавру, промышляя о спасении и жизни. Итак, отойдя на некоторое расстояние от того места, где был, я, блуждая, перебегал с горы на гору, так что, обходя один поток, натыкался на другой, и от него вновь впадал в прежний, — и то в глубокой тьме и по бездорожью, когда солнце уже зашло и наступила ночь. Проведя так многие часы и будучи объят недоумением и унынием, я, по Божию содействию, слышу голос, словно издалека, из некоего далёкого пространства ко мне несущийся, и по имени меня зовущий, и звуком своим указующий путь, и повелевающий дерзать и ничего не бояться, но говорящий: „Авва Иоанне“».&lt;ref&gt;Сюжет: бегство от арабов через ночную пустыню, блуждание среди потоков; чудесный голос зовёт Иоанна по имени и указывает путь.&lt;/ref&gt;

[39] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/23|с. 546]] «Сначала я был потрясён и подозревал, что слышу призрак бесовский. Итак, совершив молитву, как должно, и прочитав молитву Господню, голос всё же продолжался и звучал отчётливее, и слышался как бы изблизи, и повторял то же: „Авва Иоанне, подойди сюда и ничего не бойся“, — так что я мог уже различить звук и догадаться, что это старец зовёт меня. Дело казалось мне невероятным и несообразным: ибо как, говорил я, он сюда добрался? И подлинно объял меня страх и исступление при столь необычайном происшествии, пока я в самом деле не увидел его, богоносного мужа, ободряющего меня и возвращающего на прямой путь, и начинающего обычные монахам начатки [молитв]; и, сказав „аминь“, говорит мне: „Что, чадо Иоанн, ты устрашился того безбожного и душегубца эфиопа, когда он хотел рассечь тебе голову? Неужели тебя так огорчило, что он украл у тебя плат? Нисколько об этом не заботься; но знай, что в тот самый час, когда злодей тот покушался наложить на тебя руки, я молился за тебя Христу Спасителю. Но да будет Ему благодать, Который никогда не оставляет нас среди гонителей. Итак, ободрись и ничего не бойся; но пойдём в исихастирий“. Я был поражён ещё большим изумлением; и, радуясь и ликуя, пошёл с ним, пока мы не достигли его исихастирия».&lt;ref&gt;Сюжет: голос оказывается голосом старца Стефана, который чудесно является Иоанну в пустыне, утешает и отводит в свой исихастирий; прозорливость старца о нападении эфиопа. Маргиналия левого поля: «слышит голос зовущего его Стефана и им принимается».&lt;/ref&gt;

[40] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/23|с. 546]] «Чего же мне вновь необходимо сказать, того не скрою; но исповедую и ко славе Божией, и к вашей пользе: когда я, в той болезни, о которой сказал, пришёл в монастырь, называемый Хара, и болел, — тогда возгорелось во мне сильное и пламенное желание насытиться варёной солёной рыбой с горчицей, и я весьма желал утолить это желание. Но поскольку в то время ничего такого там не было, я держал эту страсть в себе и чрезмерно пылал желанием. Когда же мы вошли в тот досточтимый, как я сказал, исихастирий, и прошла первая или даже вторая стража, и сверх того положенные [молитвы], которые мы совершали по отеческому и древнему обычаю, — старец говорит: „Садись, авва Иоанн“. Когда же я сел, он сам вошёл во внутреннюю пещеру исихастирия, которая там была; и, когда я не чаял, вот, является мне творец чудес, отец [Стефан], поднося блюдо…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/24|с. 547]] …[блюдо], на котором лежал хлеб, приправленный [рыбой], и говорит мне: „Вот, брат, то, чего ты желаешь: ибо я приготовил это тебе, когда вернулся. Ну же, ешь и насыться; и отныне никогда не отчаивайся в помощи и подкреплении Божием“. Когда же я, изумляясь делу столь нечаянному, размышлял сам с собою, откуда в такой час нашлось у него такое кушанье, — ничего иного не пришло мне на ум, кроме того, что Христос, Который явился святым апостолам по воскресении при море и предложил им жареное и варево и хлеб, — Тот самый, говорю, Христос открыл рабу Своему и ученику моё желание и принёс то, чего я желал. Итак, я ел и насытился; и когда достаточно утолил алчность, воздал Богу благодарственную песнь и за это».&lt;ref&gt;Аллюзия на Ин. 21 (явление Христа ученикам при море Тивериадском с рыбой и хлебом). Сюжет: прозорливое чудо — старец приносит больному именно желанную им солёную рыбу с горчицей и хлебом; Иоанн усматривает в этом действие Самого Христа. Маргиналия левого поля: «и тем, чего желал больной, пищей подкрепляется».&lt;/ref&gt;

[41] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/24|с. 547]] «Но и другое чудо не постыжусь изложить вам: ибо знаю, братия, вашу ревностную любовь к таковым духовным повествованиям. Когда я однажды подвизался при этом богоносном наставнике в пустыне вместе с некоторыми, которые, по спасительному уставу и обычаю учителя, порознь подвизались каждый в своей пещере, — напал на нас лютый голод, губящий крепость тела и повергающий вместе и телесные, и естественные, и душевные силы. Итак, выйдя из пещер, мы бродили по пустыне, едва не умерщвлённые голодом, ища травами и кустарником утолить эту голодную страсть; и, обойдя пустыню с великим трудом и ничего вовсе не найдя, едва дыша, возвратились к блаженному старцу. Он же, когда мы рассказали, сколько, обегая всю пустыню, сверх сил вынесли мы труда, тронутый пламенным состраданием, сказал: „Завтра, если Бог даст жизнь, идя на то же место, вы найдёте сельдерей [apium], прекрасно насаженный и тщательно возделанный; из него возьмите в своё употребление, сколько вам нужно, и ничего больше, ничего не вырывая и не опустошая“. Когда мы пришли на место, указанное нам старцем, мы нашли его во всём так устроенным, как он предуведомил. Взяв оттуда то, что было нам нужно, мы возвратились радостные и ликующие. Когда же мы показали старцу несколько растений сельдерея из тех, что принесли, оказалось, что по неведению мы вырвали некий корень; увидев его, учитель сильно опечалился и сказал: „Разве я не заповедал вам ничего не истреблять и не вырывать с корнем? Право, вы причинили мне немалую скорбь, не сохранив того, что я заповедал“. Когда он это говорил, мы уразумели, что сельдерей принадлежал некоему сокровенному анахорету».&lt;ref&gt;Сюжет: голод в пустыне; старец прозорливо указывает на возделанный сельдерей скрытого анахорета и укоряет за вырванный корень — забота о чужом безмолвническом труде. Маргиналия правого поля: «ученикам, страдающим от голода, указывает траву и укоряет за вырванный корень».&lt;/ref&gt;

[42] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/24|с. 547]] «В другой раз, около того же времени, когда мы совершали путь по пустыне, он ввёл нас в пещеру; и, совершив там совместную молитву, мы нашли стебли [сельдерея] и травы и следы некоего человека, из чего заключили, что это место некоего анахорета; однако ни мы сами не спросили об этом учителя, ни он сам нас не научил. Выйдя из пещеры, мы видим старую дикую пальму, имевшую толщину мужского обхвата…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/25|с. 548]] …[никого] не застали; и в тот же день мы возвратились в наши пещеры. Спустя немного дней мне захотелось некоторое время в одиночестве обойти пустыню. Итак, когда я шёл один, я услышал некую беседу и, рассуждая сам с собою, заподозрил, что двое там тихо и без шума беседуют; тогда, озираясь туда и сюда, я не увидел никого, кроме одного того дивного нашего учителя; и тотчас такой страх овладел мной, что совершенно пресёк голос. Затем учитель велит мне сесть; и когда я уже собирался сделать это по левую его сторону, он, взяв меня за край моей одежды, велел сесть по правую; и немного спустя, прежде чем я что либо сказал, предупредив меня, говорит: „Уйди, чадо Иоанн“, — и ничего больше не прибавил».&lt;ref&gt;Сюжет: Иоанн слышит беседу старца с невидимым собеседником; страх; старец сажает его по правую руку (честь) и тотчас отпускает.&lt;/ref&gt;

[43] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/25|с. 548]] Когда я ушёл оттуда и провёл тот день, я стал с недоумением размышлять сам с собою, как могло это быть, что, явно слыша двоих беседующих, я видел одного только учителя. Итак, я пошёл к нему, чтобы разузнать, в чём дело. Он пребывал один в своей пещере, когда я пришёл; и, припав к его ногам и усердно умоляя, я спросил и сказал: «Я никак не отпущу тебя и не встану от лобзания следов твоих, пока ты не откроешь мне, кто был тогда с тобой, когда ты, сидя в пустыне, велел мне, против обычая, сесть по правую руку и тотчас прибавил: „Уйди, чадо Иоанн“». Он же, подняв меня освящённой рукой и хорошо видя, как пламенно я желаю это узнать, прибавил: «Некий дивный, великий, святой, совершенно чуждый человеческого общения отшельник, которому вместо пищи служат травы, — его то ты слышал беседующим со мной; и он то устроил ту пещеру, в которую мы некогда вошли и где увидели дикую пальму. Ибо когда мы туда входили и затем, пробыв там несколько часов, выходили, он никуда не отлучался, но невидимо держался пальмы, вам никак не видимый, да и тебе тоже, когда ты недавно сидел со мной, доверяясь. Ибо это и есть первое прошение анахоретов к Богу, которое они с самого начала, выходя из монастырей и прощаясь с братией, полагают пред Богом: чтобы никем не быть видимыми, разве только когда сами захотят. Итак, изумившись этому, я прославил Бога, Который столь великими соделывает тех, кто всецело зависит от Его воли».&lt;ref&gt;Ключевой агиографический топос: дар невидимости по обету анахоретов. Сюжет: объяснение тайны — невидимый собеседник старца есть святой анахорет травоядец, устроитель пещеры с дикой пальмой (из п. 42), невидимо держащийся пальмы; дар невидимости = первое прошение отшельников. Маргиналия левого поля: «и кто он был, объявляет Иоанну».&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ Д. П. [Болландиста] к Житию (a–i). ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/25|с. 548]] У Птолемея — Харахмоба по чтению Палатинского кодекса, чем оно здесь подтверждается; иначе Харакóма Аравии Петрейской, которая называется и третьей Палестиной, город. Стефан [Византийский] также читает Харахмоба; прибавь также, что называется Мобухарáцем: откуда Харахмовийский и Мобухарáценский.&lt;ref&gt;Сноска к топониму ''Charachmoba'' из п. 35; ссылки: Птолемей, Палатинский кодекс, ''Stephanus Byz.''&lt;/ref&gt;

[b] Как здесь Дамаск, так в пар. 48 Иерусалим называется символом [''symbolum''], у которого была верховная юрисдикция того города; мы назвали бы их не префектами, и по отношению к которым наместниками провинций были, думаю, те, кто в этих [актах] и в Актах мучеников Аморийских зовутся протосимволами: и оба греческих имени приняты из толкования арабского слова теми, кто писал и жил среди арабов. Прочее: {{lang|grc|σύμβολος}} означает советника, {{lang|grc|πρωτοσύμβολος}} — главу совета. Однако, кажется, вошло в обычай, что предпоследнее краткое ''o'' произносилось как ''u'' и так писалось; каковой обычай и мы здесь сочли нужным последовать.&lt;ref&gt;Сноска к терминам ''symbolum'' / ''protosymbolum'' (п. 35, 48); этимология и арабское происхождение.&lt;/ref&gt;

[c] Этот монастырь [Хара/''Churam''] нигде не найден, хотя из того не следует, что он не существовал: либо он мало прославился, когда стоял; либо, когда перестал стоять, вместе с именем утрачен в столь великом опустошении Палестины. Снова встречается в пар. 40.&lt;ref&gt;Сноска к монастырю Хара (п. 36, 40).&lt;/ref&gt;

[d] {{lang|grc|ἄρτος ξηρός}} (хлеб сухой). Те хлебы — затвердевшие ли от повторного выпекания, или высушенные?&lt;ref&gt;Сноска к термину «сухой хлеб».&lt;/ref&gt;

[e] Об эфиопах среди арабов см. предварительный Комментарий к Актам мучеников савваитов, пар. 3.&lt;ref&gt;Сноска к эфиопу из п. 37.&lt;/ref&gt;

[f] То же слово [''epirriptarium'' / {{lang|grc|ἐπιρριπίδειον}}] здесь немного ниже и снова в пар. 144 повторяется: и к нему присоединяется в Сегьеровом кодексе, равной с ним древности, маргинальная помета: «эпирипидием называют жители Святого града то…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/26|с. 549]] …малым манто [{{lang|grc|μικρὸν μάντον}}]; это же — покрывало [{{lang|grc|ἐπιβόλαιον}}] в собрании, покров из топоров [{{lang|grc|σκεπάριον}}], снова — орудие и полотняный покров [{{lang|grc|ὀθονιάριον}}]. В собрании же и прочих службах церкви они носят то, что называют главами [{{lang|grc|κεφάλια}} / столами], покрывающее весь рост от шеи до лодыжек спереди и сзади, и бывают весьма благолепны и благочестивы. ''Epirriptarium'' жители и пришельцы Святого града называют малым плащом [''mantellum'']: им же они не одеваются, когда сходятся в церковь, но только когда руками работают или ногами идут в путь. В собрании же и прочих церковных службах они носят то, что называют столами, покрывающие весь рост человека от шеи до лодыжек, как спереди, так и сзади: и так пребывают в совершенно приличном и благочестивом облачении».&lt;ref&gt;Этимология: {{lang|grc|μαντίον}} и {{lang|grc|φόλως}} — варварские [иноязычные] слова; последнее — с искажённым окончанием от {{lang|grc|φόλη}}; первое — того же происхождения. Отсюда латиняне имели ''mantellum'' (употреблено у Плавта в «Пленниках»); итальянцы ныне ''mantello''; французы ''manteau''; испанцы ''manto''.&lt;/ref&gt;

[g] Плиний, кн. 3, гл. 4, под «лесными» [пальмами] хочет разуметь более высокие, чем [пальмы] ''cetris''.&lt;ref&gt;Сноска к дикой пальме п. 42.&lt;/ref&gt;

[h] {{lang|grc|ἀνδρικὸς ὀργυιας μῆκος}} (мужской обхват в длину). Оргия же имеет иной раз одно значение, иной раз — меру в десять футов. Но предпосланное прилагательное достаточно указывает, что толщина этой пальмы была всего в сажень [обхват] футов, сколько именно может охватить рослый муж, раскинув руки.&lt;ref&gt;Сноска к мере обхвата пальмы п. 42.&lt;/ref&gt;

[i] Поистине удивительно это прошение, если разуметь его о невидимости. Однако оно некогда было даровано св. Лукиану (7 января, стр. 363), св. Винсентию Ферреру (5 апреля, стр. 497), блаж. Герману Иосифу (7 апреля, стр. 707), многим монахам (29 мая, стр. 153), но не постоянно и не безразлично. Что если анахореты просили здесь лишь того, чтобы Бог не попускал им чрезмерно становиться известными людям, или чтобы те не посещали их слишком часто? По крайней мере, если автор наш хочет разуметь больше, надобно помнить, что он передаёт доселе слышанное, а не виденное.&lt;ref&gt;Сноска оговорка к топосу невидимости п. 43: автор Леонтий передаёт слышанное, не виденное; параллели даров невидимости.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== Глава V. Феодору и Василию, домогающимся епископства, открывает тайное их желание и его исход ===

[44] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/26|с. 549]] Был некто, именем Феодор, весьма враждебный Богу, гордый и, как показал исход дел, несчастнейший: наружностью и видом монашеским, словно овечьей шерстью, он прикрывал внешний облик, тогда как внутри таился волк хищный и скрывал душу жесточайшую. Был у него некий друг, по прозванию Василий: ибо тот имел келлию ближайшую к нему в Спудее [Spudæum], у [храма] святого Воскресения Христа Бога нашего. Итак, однажды Феодор — недостойный сего имени — пришёл к этому Василию, будто с чрезмерно благожелательным к нему расположением духа; и, сообщая ему наедине каждодневные свои чувства, раскрыл то, что внушил ему злейший дух гордости, таким образом: «Знаешь ты, честнейший мой, искреннейшую любовь, которую я всегда питал к тебе, и дружбу, которую и ныне сохраняю; оттого я не могу скрыть от тебя и внутренних движений моей души, возбуждающих во мне жесточайшую внутреннюю брань; но скорее пришёл теперь открыть их. Меня, несчастного, ныне терзает великое желание и нестерпимая похоть — чтобы, низложив и прогнав через меня иерархическое достоинство господина Илии, овладеть Боголюбивым [Theadelphico] престолом Иерусалимской Церкви. Но дабы мне узнать, каков будет исход этого дела, прежде чем я возьмусь за него, — дабы так я мог приспособиться к его исполнению: ибо не скрыто от тебя, сколь велико моё влияние у символа [протосимвола] Фоки, и ещё более (а это немало значит) — моего брата у того же: ибо он, как знаешь, врач полезнейший, знанием и славой многих превосходящий. Итак, да склонится духовная дружба твоя, и сопутствуй мне в достославную Лавру святого отца нашего Саввы, к святому Стефану отшельнику, дабы мы узнали от него, какой исход будет иметь дело, которое мы замышляем».&lt;ref&gt;Сюжет CAPUT V: честолюбивый монах Феодор, под личиной овцы скрывающий волка, замышляет низложить патриарха Илию и занять Иерусалимский престол; вовлекает друга Василия и идёт с ним к старцу Стефану, чтобы прознать исход замысла (прозорливость старца — тема главы). Маргиналия правого поля: «честолюбивый Феодор домогается патриаршества Иерусалимского».&lt;/ref&gt;

[45] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/26|с. 549]] Итак, взяв с собой этого спутника (ибо тот, вопреки своему намерению, наконец уступил его увещаниям), он пришёл к старцу…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/27|с. 550]] …тогда он пребывал в нижних уединищах пустыни Каламон, внимая себе одному; тогда они оба вместе приступили к нему с мольбой: «Святость твою умоляем, отче, чтобы ты открыл нам причину, которая привела нас сюда, и каков будет её исход». Им же старец, украшенный божественным разумением: «Откуда я, — говорит, — несчастный и преисполненный грехов, смогу познать то, что в сердце? Откуда предузнать будущее? Одному Богу это подобает; и людям возвышенной добродетели, чистым от злобы и приближающимся к Тому, Кто есть сама чистота. Но в этом числе я никак не состою; но далеко отстою оттого расстоянием и не достиг такой степени. Дайте же мне, братья, это снисхождение и не требуйте от меня того, что превосходит мои силы».&lt;ref&gt;Старец смиренно отказывается от пророчества.&lt;/ref&gt;

[46] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/27|с. 550]] Когда же они настойчиво продолжали многими мольбами, старец скромный прибавил ещё: «Поскольку вы не перестаёте жечь наши внутренности своими требованиями, — если вы объявите сами свои желания, я, быть может, смогу сказать вам, что из этого последует». Те же: «Ни ты, ни кто-либо иной для нас [не годится], кроме тебя, святой старец». Он же сказал: «Итак, назначьте мне три дня, затем возвращайтесь; и я открою вам, по благодати Божией, что будет».
Итак, когда прошло это время и они явились, святой старец властными и строжайшими речами обличил их: «О несчастные и злосчастные! Этого ли вы искали у меня, отрекаясь от собственного спасения? Ты же, о несчастнейший из всех смертных, до того дошёл, что дерзаешь стать Патриархом? Такую-то личину благочестия ты выставляешь сеятелю плевел и развратителю сердец? Кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвышен будет. Или не знаешь? Не ведаешь, что тем самым, чем каждый тщится себя возвысить, он должен быть посрамлён и явлен пред очами всех презреннейшим? Уже забыл ты всё, что передано Учителями о гордости? Горе тебе, горе тебе, жалчайший из всех живущих! Ибо и мне, и всякому христианину должно оплакивать твою участь, если ты не оставишь этого постыдного честолюбия».&lt;ref&gt;Обличение честолюбия Феодора; цитата из Евангелия (Лк. 14:11). Маргиналия H к «zizaniorum ſatori».&lt;/ref&gt;

[47] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/27|с. 550]] «Однако это не мешает мне сказать тебе: ибо мы обязаны обличать тебя и вразумлять. Будет тебе попущено достичь этого, не по твоим, конечно, заслугам пред Богом, но по бесконечному вашему нерадению, безрассудству, нечестию. И этого честолюбивого желания ты достигнешь; но, как мне сказано, обрящешь покой: и дела твои не потекут благополучно, как ты надеешься; и ни на единый час не воссядешь на кафедре по своему желанию; но, овладев ею, вскоре за свой образ действий станешь несчастным, достойным поношений и затем ненависти всех: ибо в церковную власть ты войдёшь как волк, не дверьми, и никак не будешь сочтён пастырем. Оттого восторжествует истина, и в своём чине…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] …[в своём порядке] устоит непоколебимо луна [образ Церкви] и уставы свои и пределы никоим образом не извратит; разумею святейшую Церковь, которая ни в какие минувшие века не оскудевала, всегда воинствуемая и всегда победоносная. Ибо как волны ни в какое время не оставляют моря, так и подлинных первосвященников — вражеское нашествие. Сколь бы ни попускало божественное Промысление, по некоей неизреченной домостроительной причине, чтобы то случилось, — всё же оно сделает так, что правосудие наконец получит своё место».&lt;ref&gt;Предсказание: Феодор получит кафедру, но кратковременно и бесславно; аллюзия на Ин. 10:1 (волк не дверьми). Завершение обличительной речи старца: истина и Церковь незыблемы.&lt;/ref&gt;

[48] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Услышав это, Феодор предпочёл тщеславие спасению, подобно коню бешеному, гордому, безудержно низвергающему самого себя в пропасть. Ибо ум свой уздой страха Божия не удержал: помрачилось несмысленное сердце его, и уподобился он скотам несмысленным, и соделался подобен им, и даже отцу своему сатане, духу тщеславия, побеждённым себя предал. Итак, отягчённой главой, склонённой к земле, он трижды спрашивал, дано ли ему будет Феадельфийское первенство вообще некоторое время удержать; и когда старец ему это утвердил, отошёл несчастный; и протосимвола [symbolum] стал тотчас умилостивлять дарами и в свою сторону вовлекать без промедления, привлекая сверх того к нему друзей, которые вместе с братом [врачом] ходатайствовали бы за его дело; и не прежде успокоился, как через господствующую тиранию, беззаконно и нечестиво изгнав Илию, святейшего патриарха, кафедру захватил.&lt;ref&gt;Аллюзия на Пс. 48:13/21 (человек в чести не разумел, уподобился скотам). Сюжет: Феодор отвергает увещание старца, уподобляется сатане и, подкупив протосимвола, через тиранию свергает патриарха Илию и захватывает престол. Маргиналия правого поля: «первенство [патриаршество] поэтому получает от дел сатаны».&lt;/ref&gt;

[49] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Едва протекло кратчайшее время, как над надменным и самолюбием раздутым Феодором, согласно богодухновенному предсказанию святого старца, сбылось всё: он сам себя добровольно низвергнул в глубочайшую бездну грехов и, гонимый заслуженными голосами проклинающих и анафематствующих, в несчастной Персии наконец скончался. Святейший же патриарх, господин Илия, с радостью и почётным возвращением свой престол по праву возвращения [postliminio] занял вновь и патриаршим достоинством долгие годы, довольно много лет, наслаждался; и когда отсюда свято отошёл к Богу, синкелла своего, господина Георгия, преемником на Феадельфийской кафедре оставил.&lt;ref&gt;Исполнение пророчества старца: гибель узурпатора Феодора в персидском изгнании, восстановление Илии, преемство Георгия синкелла. Маргиналия правого поля: «и вновь [Феодор] лишается, Илия восстановлен».&lt;/ref&gt;

[50] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Однажды, когда патриаршествовал господин Илия и пророчество святого старца исполнилось, некие из отцов, придя к этому старцу, спрашивали его, говоря: «Как, отче святейший, когда несчастной памяти Феодор тот, который в Иерусалиме недавно столь несправедливо председательствовал, приходил, чтобы некогда испытать твой ум, — Бог открыл тебе, что произошло с его первенством и епископством, ещё прежде, чем он сам изрёк тебе, чего ищет?» Им же, когда он вначале тяготился открыть такого рода тайну, потом однако, умилостивленный великим насилием их мольб, сказал: «Поскольку тот, о ком вы спрашиваете, отцы, докучливо меня утомлял прошением, я позволил себя одолеть и велел человеку после определённых дней вернуться ко мне: тотчас начал молить человеколюбивейшего к людям Бога, чтобы открыл мне и по какой причине он пришёл, и что из того должно было произойти».&lt;ref&gt;Сюжет: отцы, по исполнении пророчества, вопрошают старца о механизме его прозорливости; старец объясняет, что узнал замысел Феодора через молитву-вопрошание Бога. Маргиналия правого поля: «спрашивающим отцам объясняет св. Стефан».&lt;/ref&gt;

[51] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/28|с. 551]] Совершив такого рода молитву, в исступление восхищённый, я созерцаю самого себя как бы у Господа славы, в месте блистательном и бесконечного видения исполненном великолепия, чей блеск неизреченный и возвышенная красота превосходят всякое и чувство, и мысль: ибо была в том [месте] скала…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] …[скала] светлейшая, славнейшая, величественнее прочих, которые я видел: на ней было некое место протяжённое, ровное, гладкое, твёрдое и для сидения удобное; у подножья же скалы вижу я лжеименного Феодора — мечущегося, встревоженного, изнемогающего от пота и изо всех сил борющегося, чтобы на неё взобраться; и после многих трудов восходящего, но не туда, где скала давала твёрдую и для сидения пригодную почву, помещающего себя, а туда, где она была источена и обрывиста, падению удобна следам, — подставляющего себя пропасти, ладонями и руками и всеми членами силившегося ухватиться за камни и себя от падения и крушения, как только мог, оберегавшего: и поскольку он не мог удержаться даже на кратчайший час, но оттуда вечно соскальзывал, где крючьями пальцев цеплялся, и не было уже, на чём стать, — наконец я увидел его с высоты низвергшимся до самого низа и жалко разбившимся.&lt;ref&gt;Сюжет: довершение видения — Феодор карабкается по обрывистой, падению удобной стороне скалы и в конце срывается и разбивается (прообраз его бесславного конца на кафедре). Маргиналия правого поля: «как это было ему открыто через видение».&lt;/ref&gt;

[52] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] Итак, когда я это созерцал, я начал размышлять и разбирать виденное, и тотчас, озарённый светом Божиим, так рассудил: скала та есть вера христианская; ровной же и удобной вершиной обозначается кафедра архиерея; трудом же Феодора и изнеможением, и ухищрением, чтобы удержаться на скале, борьбой — обозначается желание его овладеть патриаршим престолом, каковым он, конечно, ни законным избранием, ни божественным выбором, но одним лишь попущением смог завладеть: ибо он воссел не на ровном месте скалы, но в обрывистом и впадинном месте, где твёрдо стоять никак долго не мог, но с высоты сорвался на землю; потому что Церковь Божия не потерпела принять его, но отвергла и очистила святейший престол от скверного и нечистого его зловония. Отцы же, подивившись чистому уму старца, воздали хвалу Господу нашему Иисусу Христу.&lt;ref&gt;Аллегорическое толкование видения — скала = вера, ровная вершина = законная кафедра, обрывистая сторона = беззаконно захваченный Феодором престол, который Церковь отвергла и очистила от его скверны. Маргиналия левого поля: «объясняет значение этого [видения]».&lt;/ref&gt;

[53] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] В другой раз авва, которого я немного выше помянул, Василий, некогда близко друживший с безумным Феодором, потом же, ради его дерзости и нечестивого самомнения, мудро воспротивившийся ему, отлучив его от себя и велев удалиться, — ибо он слышал старца, предрекавшего о нём и провидящего будущее, — этот, говорю, Василий пришёл к богоносному старцу, моля и говоря: «Святейший отче Стефане, заклинаю тебя, открой мне, по какой причине я сюда пришёл и что то предвещает: ибо знаю, знаю, что всё, чего ты просишь у Бога, даётся тебе». Сначала старец отговаривался; потом однако, умилостивленный добрым и склонным его расположением, просил дать ему срок в два дня; по истечении которых, когда тот возвратился, святой пресвитер сказал: «Ты домогался епископства, и потому сюда прибегаешь, что желаешь узнать, полезно ли то: поэтому объявляю тебе:

[54] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/29|с. 552]] «Епископство, великое и высокое, превыше мирских достоинств поставленное, небесными воздаяниями вечных благ венчает тех, кто на служение своё целомудренно и непорочно исполнять устремляются и вверенный им корабль мудро в тихую пристань направляют и сохраняют невредимым. Нет ничего лучше высшего священства из всего сущего: ибо оно к высочайшей вершине добродетелей возводит тех…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] …[возводит] тех, кто благочестиво и свято правит вручёнными им церковными кормилами. Однако же, если послушаешь меня, остерегайся следовать за теми, кто тебя домогается, и склонять выю под это тяжелейшее ярмо, которое надлежит нести; но то лёгкое [ярмо], которое ты ныне несёшь, сохрани навсегда; ибо быть епископом тебе неполезно. Знаю однако: сколько бы я ни удерживал, ты никак не успокоишься, но сам примешь епископство: ибо тебе не налагается необходимость и не делается насилие, но честь предложена хотящему».&lt;ref&gt;Старец завершает ответ Василию — епископство есть тяжкое ярмо, неполезное Василию; монашеское иго лёгкое; но старец провидит, что Василий всё же сам, по своей воле, примет сан (не по принуждению).&lt;/ref&gt;

[55] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] Изумившись этому, отец Василий сказал: «Что мне сказать это значит, отче святейший, — что, будучи научен от Бога, что я непременно буду епископом, ты всё же воспрещаешь и увещеваешь не быть им?» Старец же отвечал: «Всё, что божественно открыто мне, я от тебя не скрыл, когда сказал, что ты не насилием и не необходимостью ведёшься к почестям, но собственной волей увлекаешься, и дал понять, что эта жизнь, которую ты ныне ведёшь, тебе полезнее епископства». Уразумев это, Василий стал умолять его, чтобы он соблаговолил объяснить, каким образом это было ему открыто от Бога. Отвечает ему муж, полный Бога: «Восхищённый духом, я созерцал и самого себя, и тебя, и толпу монахов в крепости высокой и превосходно укреплённой, сверх того зрелищной, всякого рода украшениями разубранной, блистательной и, наконец, неприступной. И вот, когда мы в ней сели, — вот тебе: словно от ворот крепости донёсся голос, взывающий и повторяющий: „Подойди же сюда к нам, подойди же сюда, авва Василий“».&lt;ref&gt;Сюжет: Василий вопрошает о механизме прозорливости; старец описывает видение — он, Василий и монахи в блистательной неприступной крепости (= образ монашеского чина), и голос от ворот зовёт Василия (прообраз искушения оставить крепость ради пастырства). Маргиналия правого поля: «и понимает, что ему должно принять [сан] по видению св. Стефана».&lt;/ref&gt;

[56] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] «Обернувшись мы оба, я и ты, чтобы различить, откуда произошёл крик, видим море, сильно волнуемое, и в нём плавающих многих людей, увлекаемых бурными волнами и бросаемых жестокой бурей; и одних из них идущих ко дну, других же несчастно изнемогающих и оттуда, куда стремились достигнуть, вовсе в разные стороны уносимых; иных же, вынырнувших из того мёртвого и густого ила, без труда достигающих того, чего ожидали. От малой их толпы слышался голос взывающих: „Протяни нам руку, отче Василий, протяни руку“. И когда голос долго и шумно так звучал, мы все, сколько нас было заперто вместе с тобой в славнейшем и безопаснейшем укреплении, с мудрой благожелательностью увещевали тебя не оставлять блеска и безопасности той славной и неприступной крепости и не ввергать себя в бури скорбей и многообразное смятение. Но ты предпочёл послушать голоса зовущих, по имени тебя обращающихся: „Не оставляй нас, отче Василий, мы желаем тебя пастырем и покровителем“; и, беспечный к нашим увещаниям, прельщённый более пастырским начальством, ты свободно пошёл к ним, презрев приятнейшую безопасность крепости».&lt;ref&gt;Сюжет: вторая часть видения — бурное море с гибнущими и спасающимися (= мир с его страстями и погибающими душами), и малая толпа зовёт Василия «протяни руку» (прообраз его будущего пастырства); но сидящие в крепости (= монашеский чин) увещевают его не покидать её безопасность ради мятежного пастырского служения. Маргиналия правого поля: «мятежность мирского состояния, покой монашеского».&lt;/ref&gt;

[57] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/30|с. 553]] «Я же, когда разобрал это видение, ничего более не мог уразуметь, кроме того, что блистательнейшая, славная, крепчайшая эта крепость есть образ наилучшего устроения одинокой и блаженной жизни; море же напротив, мятежное и волнами неистовствующее, явило вид и подобие мира, выражая возмущение людей, волнуемых столькими заботами, и неугомонную бурю дел, к этой жизни относящихся; малая же толпа тех, кто звал тебя и просил протянуть им твои руки, есть часть христиан…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] …совлечь с пути. Тех, кто вместе со мной удерживал тебя, чтобы ты не последовал [за зовущими], я рассудил монахами; тебя же, видя, что ты находишь услаждение в призывах тех, я решил про себя, что ты скорее предпочитаешь следовать им, нежели нам, поскольку они по-дружески внушают тебе спасительное и лучшее всем сердцем. Оттого я и запретил тебе идти с ними, хотя и предвидел, что ты не послушаешься».&lt;ref&gt;Аллегорическое толкование видения — крепость = блаженное монашество, бурное море = мир с его мятежом и заботами, зовущая толпа = часть христиан, нуждающаяся в пастыре (этим объясняется, почему Василию, несмотря на пользу монашества, всё же предстоит принять епископство — ради спасения зовущих). Маргиналия правого поля (низ): «repræſentante» = «представляющем [крепость и море]».&lt;/ref&gt;

[58] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] Поражённый этим, Василий воздал Подателю благ и Богу, Коего никогда довольно не восхвалить, благодарственную песнь, превознося дивную добродетель старца: ибо это предвидение исполнилось в полноте, и, будучи рассказано многим, он принял на себя управление Иерихонской церковью, а оттуда навестил того же святого старца, будучи в то время епископом Тивериады, возлюбленного Христу города, — когда я, недостойный и наименьший ученик богоносного старца, присутствовал при нём, пока он пребывал в пещерах Дуки; и я, как должно, приветствовав его, не переставал умолять до тех пор, пока правдивым и искренним своим языком не склонил его пересказать предо мной, недостойным, и присутствующими двойной ряд чудесных повествований, полезных для душ, который я только что записал; и сам став его слушателем, я и за это воздал благодарение Богу, Который обильно подаёт благоволение Своё тем, кто верно и всем сердцем величает Его.&lt;ref&gt;Сюжет метауровень: Василий, став епископом Тивериадским и приняв дела Иерихонской церкви, сам пришёл к старцу в пещеры Дуки; автор Леонтий, будучи там учеником, выпросил у старца эти два повествования (о видении Василия и о честолюбии Феодора) и записал их со слов старца, воздав за то благодарение Богу.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–g). ====

[a] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] {{lang|grc|αὐτοδάζω}} = «усердствую, изучаю» (''studeo''). Слово «''studium''» в средние века, как мы находили, употреблялось в значении, которое ныне предпочитают передавать как «академия»: каковое некое училище, учреждённое в Иерусалиме, как в патриаршем городе, при главной церкви города, по крайней мере для наставления клира и для того, чтобы монахи стекались туда ради изучения священных письмен, — явствует из сего.&lt;ref&gt;Сноска к термину ''studium''/академия.&lt;/ref&gt;

[b] Это имя означает «дар Божий», то есть данный от Бога.&lt;ref&gt;Сноска к этимологии имени.&lt;/ref&gt;

[c] Так [престол] именуется по Иакову, брату Господню, первому епископу Иерусалимскому; словно скажешь: престол брата Божия.&lt;ref&gt;Сноска к «''Theadelphico''» = Боголюбивый/брато-Божий престол.&lt;/ref&gt;

[d] Под «крепостью» (''arx'') разумей крепость, занятую сарацинским гарнизоном для охраны города; об этом слове мы говорили в Актах мучеников савваитов, пар. 6.&lt;ref&gt;Сноска к крепости в видении.&lt;/ref&gt;

[e] Словно скажешь: сожитель келлии или сопрестольник. Он был ближайшим к патриарху и преемником по смерти его, говорит Меурсий из Кедрена и Зонары в Глоссарии. Церковь Западная называет его ''coadjutor'' (соправитель).&lt;ref&gt;Сноска к синкеллу.&lt;/ref&gt;

[f] Тивериада — второй город Палестины при Галилейском море, по нему и прозванный. Епископ его Иоанн находится на соборе Иерусалимском, совершённом в 536 году, подписавшимся третьим после епископа Петра под тем же определением против Анфима.&lt;ref&gt;Сноска к Тивериаде (еп. Василий в тексте; Иоанн — на соборе 536 г.).&lt;/ref&gt;

[g] Никаких сведений об этом [имени/месте «Дука»] я иметь не мог: те же пещеры встречаются вновь в пар. 92.&lt;ref&gt;Сноска к пещерам Дуки.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА VI. Видит отсутствующих; предсказывает будущее; узнаёт тайны сердец. ===

[59] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/31|с. 554]] В другой раз некий иной муж из величайшей столицы Дамаска, знатный родом, твёрдый в упражнении созерцания и не слегка лишь окрашенный мирской учёностью, муж и в благочестии, и в превосходнейшей монашеской дисциплине учёнейший, каковой и святыми отцами тайно и публично был одобряем, именем Мариан, прилежал у старца Стефана, одарённого божественной мудростью, немало подвизаясь ради преуспеяния духа. Когда же он однажды, по обычаю, вопросил старца, пребывавшего в своём исихастирии, о некоем умозрении и собирался уходить, — оба они встали; и тогда угоднейший Богу старец, удержав его, взяв за одежду, останавливает и говорит:&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «об отсутствующем вдали Петроне, о его участи, здоровье и возвращении объявляет брату его».&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] …«Господин Петронас, брат твой, который ради скупки фиников находится теперь в Авлоне, в этот самый час поражён смертельным укусом змеи, так что, ослабев духом, уже склоняется к смерти. Но будь благодушен, возлюбленный, будь благодушен; ибо Тот, Кто некогда избавил израильский народ от змеиных укусов, Он и ныне сохранил его невредимым: более того, вот, он совершенно восстановлен, и спустя столько времени, в такой-то день, целый и здоровый придёт к тебе, благодарно моля Того, Кто и наказал его, и исцелил».&lt;ref&gt;Аллюзия на Чис. 21:4–9 (медный змей в пустыне).&lt;/ref&gt; Сказав это, он отпустил [Мариана].

[60] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Тот же [Мариан], как только пришёл в свою келлию, отметил тот самый час и день текущего месяца. И вот настал уже [день], который старец, исполненный божественной мудрости, назначил, когда господин Петронас явился к родному брату своему, отцу Мариану, — в тот самый, в точности неизменный день, который уста святого старца, изрёкшие как бы оракул и вдохновлённые божественной благодатью, предуказали.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «истину самим делом подтверждая».&lt;/ref&gt; Итак, когда отец Мариан увидел брата, столь дорогого ему, и, радуясь весьма, расспросил о вонзённом змеёй укусе и узнал от него всё в подробностях, он вместе с ним, изумлённым, воздал славу Богу, прославляя знаменитую, дивную благодать старца.

[61] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Когда же затем господин Петронас прибыл в славную и счастливейшую столицу Дамаск, приятнейшую себе родину, в некий день досточтимой святой Четыредесятницы, когда в священном храме святого Сергия, по прозванию Максиллата, собралось великое множество людей, по обычаю того времени там спавших (дабы тем своевременнее ночью восставать к божественным гимнам и славословиям), в присутствии священника того святейшего храма, а также архипресвитера самого великого города дамаскинцев, господина Генетлия, и неких отборных мужей вместе с отцом моим и братом, и со мной, всех презреннейшим и тогда ещё малым возрастом, — сидя там, говорю, все вместе, упомянутый господин Петронас рассказал нам, сколь тяжкое претерпел он в Авлоне от змеи; и то превосходное чудо, коим всё, что с ним случилось, богоносный старец с ясным предвидением предузнал; равно и свой приход в Лавру, брату своему уже прежде возвещённый старцем.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и её [истину] пред самим автором сего Жития засвидетельствовал Петронас».&lt;/ref&gt; Я же, хотя и выслушал это настороженными ушами, будучи столь малого возраста, отнюдь не предал глубокому забвению; но то же самое снова и снова выведывая у господина Петро́ны и не однажды напитавшись этим самым рассказом, воздал славу Господу нашему Иисусу Христу с благодарением.&lt;ref&gt;Сноска к прозванию «Максиллат» ({{lang|grc|Μαξιλλιᾶτας}}) храма св. Сергия в Дамаске: насколько известен был св. Сергий особенно в Сирии, выводится из заметок Барония на 7 октября. Как в других местах были [реликвии] в его честь, так, думаю, и в Дамаск была перенесена челюсть (maxilla) или её часть, откуда, полагаю, с вероятностью можно верить, и сделано имя храму. Ибо что это латинское слово принято в употребление и у греков, учит Меурсий из Глосс Василия в Глоссарии: где также найдёшь μαξιλαίον вместо pulvinus (подушка); μάξιλα принимается также вместо alapa (пощёчина), наложенной на челюсть (maxilla impacta).&lt;/ref&gt;

[62] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Другой некий, достойный веры и благочестивый монах, рассказал мне так: «Я сопровождал, — говорит, — с неким иным из отцов сего старца чудотворца в пустыню Иордана; когда же мы пришли к его берегам при наступившей глубокой ночи, после того как прошла, может быть, первая или вторая стража, старцу не угодно было, чтобы мы вошли в монастырь Предтечи и Крестителя Иоанна.&lt;ref&gt;Сноска к монастырю Предтечи на Иордане: об этом монастыре и соединённой с ним церковью так [говорит] Кварсминий в «Просвещении Святой Земли», кн. 6, продолж. 6: и в четверти одной мили от ближнего берега Иордана, напротив того места, где Христос крестился за Иорданом, видны ныне огромные его руины на холме; жил в нём Зосим тот, который крестил св. Марию Египетскую.&lt;/ref&gt; Когда же мы там остановились вместе с ним и расположили тела у иорданских струй, и он сам, склонённый нашими молитвами, тоже прилёг, — тогда я, желая видеть его совершающим канон ночного своего псалмопения, притворился крепко спящим, при совершенно спокойном тогда небе и луне, сиявшей полным кругом».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «близ Иордана ночует св. Стефан».&lt;/ref&gt;

[63] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/32|с. 555]] Едва прошло короткое время, как… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/33|с. 556]] …[и, когда я] тихо приподнявшись, вижу святого пресвитера [старца Стефана], ступившего в иорданские струи, и от одного края реки, насколько она широко простиралась, до другого края шедшего по самым верхам сжимающихся волн; а когда он, перейдя, вышел на противный берег — простирающим руки, и от них, как от факелов, изливающимися, разливающими далеко блистательнейший свет;&lt;ref&gt;Маргиналия: «и пламя от рук молящегося исходящее».&lt;/ref&gt; он же между тем вплоть до знака ночных молитв продолжал с Богом беседу; по окончании её, снова возвратившись к нам, и сам притворился спящим; и немного спустя будит нас ото сна для обычного в ночное время воздаяния Богу хвал. Тот же, кто очами удостоился увидеть это великое чудо, открыл его многим отцам; от них научившись этому самому парадоксу, мы, при настоящем [присутствии], как подобает, наставляемся чудесами, ко славе творящего чудеса Бога нашего и ко спасению многих душ: по благодати коего присовокуплю здесь и другое дивное сказание, из которого бы цена послушания просияла и превознеслась ещё более.

[64] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/33|с. 556]] Был некто из старцев муж славный (звали его авва Косма); он во время Четыредесятницы пребывал вместе с богоносным Стефаном; и был ещё некто из отцов, живший в пещерах пустыни, у которого был ученик в величайшей Лавре, послушный и благочестивый. Итак, однажды, плетя корзины и убегая праздности, которая есть корень всякого зла,&lt;ref&gt;Ср. 1 Тим. 6:10.&lt;/ref&gt; и ради отражения страшного беса уныния, он [авва Косма] стал нуждаться в ветвях и хворосте. Тотчас он даёт знать послушному своему ученику, говоря: «Не тяготись, о превосходнейшее чадо послушания, принеси с собой всё, что нужно для рукоделия». Тот, нимало не помедлив, тотчас пустился в путь и, по приказанию настоятеля принося с собой всё потребное, взвалил на себя тяжёлое бремя из хвороста и прочего для того употребления. Бог же, Творец и Промыслитель всех добродетелей, желая ещё и ещё более утвердить его на основании послушания, поскольку оно привлекает нам горнюю жизнь и неизречённую славу, внушил святому Стефану стать на некоем возвышенном месте над своей пещерой; и тот, окинув взором, увидел сего покорного и послушного ученика аввы Космы идущим, а вместе с ним — спутника, облечённого в белые одежды и одарённого величайшей красотой и блистанием, который поддерживал его и помогал ему.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «послушный монах, сопровождаемый ангелом».&lt;/ref&gt;

[65] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/33|с. 556]] Когда же тот пришёл к своему наставнику и сложил ношу, Стефан, видя это, спросил его, был ли у него в пути какой спутник и не изнемогал ли он, столь отягощённый. Тот же отвечал старцу: «Молитвами вашими, непрестанно к Богу возносимыми, я не потерпел ничего тягостного; но поверь мне, отче святый, что я вовсе не чувствовал никакой тяжести, хотя от середины пути и был обременён столь тяжкой ношей; ибо в начале пути я немного тяготился; но потом пребывал в чистой, целомудренной и глубокой тишине помыслов: ибо не думаю, чтобы когда-либо, по удалении облаков и по водворении величайшего, сколько возможно, безветрия, эфир был столь спокоен, сколь спокоен был ум мой от всякого смущающего помышления. Оттого я вкусил такой духовной сладости, источающейся из послушания, какой никогда природа мёда не могла сообщить моей гортани, — так что я всецело расположен в таком подчинении и терпении трудов пребыть до последнего издыхания…» [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/34|с. 557]] …пребывать. Обрадованный столь братскими успехами и столь высокой ступенью добродетелей (ибо он никогда не привык не радоваться чужим благам), старец, исполненный божественной мудрости, рассказал ангельское видение настоятелю его [ученика] и тем, кто при нём был, прославляя преуспеяние брата в добродетели и чтя его продвижение, и воздал Богу славу и благодарение — Тому, Кто благим назначает ангелов спутниками, Кто искренним сердцем служит Ему, и Кто сынов послушания удостаивает столь великой чести.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «не чувствовал ни труда пути, ни тяжести ноши».&lt;/ref&gt;

[66] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/34|с. 557]] Другого ещё мужа, особливо среди многих, а также и нам известного по достоверности, родом из области Моавитиды, связанного обычаем и тесной дружбой со старцем, одарённым небесным разумом, — со святым, говорю, Стефаном, — я слышал, как он говорил о себе следующее: «Когда я жил на родине, вверженный в различные тесноты, в крутые опасности и в убытки, причинённые сборщиками податей, едва оставив место для бегства вместе с теми, кто был со мной связан, я пришёл во Святой Град; и, презрев все свои богатства — рабов, прочие владения и самые дома, — устремив душу единственно к спасению своему и своих, оставив всё, я ускользнул из рук нечестивых. Когда же рабы мои, которые следовали за мной медленнее, были схвачены жестокими и ввергнуты в темницу, это мучило меня, и я крайне томился, не зная, что делать, и боясь, как бы они вовсе не выдали правду. Итак, подавленный столь тяжкими заботами, но одушевлённый пламенной и твёрдой верой, какую я питал к святому старцу, я устремился к нему, как бы приставая к спасительной пристани, и, прибегнув к нему и по порядку изложив все приключившиеся со мной случаи, усердно молил, чтобы он не попустил мне остаться без своей божественной помощи».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «слуги оставлены во власти варваров».&lt;/ref&gt;

[67] Этот старец, поистине носящий Бога в сердце и в искреннем сострадании никому не второй, уступая настойчивости моих молений и сознавая мою в нём веру, и почитая во мне прямую и искреннюю волю, — более же всего движимый состраданием ко мне и побеждённый своим человеколюбием, — принял [на себя] умилостивить мне молитвой и молением благостного и милосердного Господа. И вот, когда, совершив святейшую и бескровную жертву и чрез неё получив ведение тайны, он отходил от жертвенника, — он поспешает ко мне радостный и весёлый, с лицом, сверх меры сияющим; и велит мне быть безмятежным и радоваться, как получившему от милосердного и благого Бога то, чего я просил, такими словами: «Отбросив всякую душевную печаль и уныние, воздай, возлюбленнейший сын, должное благодарение Богу: ибо вот, ради веры твоей в нас, презренных, Бог открыл нам тайну: ибо через два дня, на третий день утром, внемля молитвам святого отца нашего Николая, Бог пошлёт к тебе отроков твоих. Но ступай поскорее и возвести своим о приходе рабов твоих, и постарайся воздать за это благодарение Богу».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «св. Стефан предсказал испрашиваемое усердным господином».&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Св. Николай — разумеется Мирликийский, которого обычно призывают ради получения свободы пленным, по причине трёх тех трибунов, приговорённых к смерти и избавленных от опасности тем, что он во сне обличил императора (ср. прим. Болландиста [e] к гл. VI).&lt;/ref&gt;

[68] Итак, повинуясь повелениям великого старца и напутствованный его благопожеланием, как дорожным залогом, я ушёл, дивясь вместе и благодеянию, и знаменитой благодати мужа пред Богом, и как бы прозревая в нём нечто божественное; и когда отцу моему и прочим домашним я возвестил предсказанное святым старцем, [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/35|с. 558]] чтобы я принёс радостную весть о возвращении рабов, — исполненный твёрдой надежды, в час, назначенный старцем, мы все вместе вышли им навстречу и, выйдя за город, приняли их невредимыми и целыми, дивным совершенно образом освобождёнными и из темницы, и из оков; и, немало радуясь счастливой их участи, мы воспели Богу гимны — свидетели благодарного сердца, — и открыто всем провозглашая это единственное в своём роде чудо и превознося в старце предведение будущего, всецело пребыли в изумлении: более того, побуждаемые памятью о благодеянии, мы возвратились к старцу Стефану, оглашая предсказанное им пророчество всем отцам святой Лавры и воздавая ему искреннюю благодарность, и прославляя Бога, Который столь великими и столь разнообразными чудесами украшает тех, кто склонился к Его воле. Ему слава во веки.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «согласно предуказанному дню и часу — участь».&lt;/ref&gt;

[69] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/35|с. 558]] Что сей божественный старец, помимо превосходных дарований, коими он был одарён (разумею преимущества природные и отличные способности души), был украшен и духовными дарами, и особенно тем, коим прозревал будущее, — это всякому дозволено заключить из только что приведённых повествований. Но что дано ему было и то, коим он прозревáл и различал настоящее, — это засвидетельствует рассказ того же, о ком я прежде сказал, мужа, во всём достойного веры, словами его, ныне приводимыми.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «тому же советует стать монахом».&lt;/ref&gt; Ибо так он мне рассказал: «Имея великое доверие к старцу, я весьма часто занимался при нём, дабы из священных его повествований извлекать немалое умиление и пользу для души. Когда же тот великий [муж], поистине подлинный раб Божий, увидел, как пламенно я всецело ему доверяюсь и сколь жаден до божественных его словес, — прозорливым и проницательным оком уразумев, чем мне предстоит стать, он начал увещевать и советовать мне, совлекшись мирских дел, кои суть причины, почему многие погибают, устремиться к ангельской и спасительной уединённой жизни и избрать её мне предпочтительно пред всем прочим».

[70] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/35|с. 558]] Я же старцу, подававшему мне сей совет, [возразил]: «Однако я полагаю, — говорил я, — отче, что людям не менее легко угождать Богу и ныне в миру, нежели в уединении; и мне кажется более полезным, чтобы мы вошли в участие бедствия и тесноты, в коих ныне стенает народ Божий, — чтобы помогали нуждающимся, брали под защиту вдов и сирот, принимали странников в странноприимство, навещали тех, кто чахнет в темнице и телесных болезнях, особливо если кто искусен во врачебном искусстве; чтобы ревностно прилагали ум и к прочим добродетелям, коими в миру жизнь может быть благоустроена правильно, — нежели чтобы каждый, в безопасности пребывая, внимал себе одному и не приносил пользы никому». Прибавил я к этому и такое рассуждение: что, как открыл Господь, тесен и тяжек путь, ведущий в Царство Небесное; но ныне ещё теснее он, как все свидетельствуют, и тягостнее тот образ жизни, какой соблюдается в миру: ибо мы видим, что монахи блаженно наслаждаются спокойнейшим покоем и радуются жизни, свободной от всяких забот; мирские же, напротив, влачат жалкую жизнь в частых скорбях, и бедствиях, и нищете, и во взаимных нуждах и печалях. А в подтверждение того, что мы сказали, — говорил я, — служит доказательством наиявнейшим то, что… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] …[доказательством наиявнейшим служит то], что никого в этот век не сыскать среди монахов — ни чудесами знаменитого, ни провидящего будущее, ни славного и божественными блистаниями окружённого, — если не исключить одну лишь твою святость.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «сомневающемуся, не совершеннее ли жить в миру».&lt;/ref&gt;

[71] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] Услышав это, [старец], снисходя к моему невежеству, сказал: «О сын, вдохновлённый именем Божиим и радея о спасении твоём, я был тебе виновником того, чтобы ты отрёкся от этой [мирской] жизни; и если пожелаешь, я покажу тебе различие, какое существует между обоими состояниями — браком, разумеется, и безбрачием, — и притом воспользуюсь не только изречениями отцов, но и самими вещами, кои подлежат очам». Затем, взявшись показать различие обоих состояний, он убедительно доказал, приведя изречения многих учителей, исполненных божественного духа и мудрости, что жизнь уединённая выше и светлее; и, можно сказать, тотчас придал нам крылья и принудил презирать всё, единой любовью уединённой жизни и той, какую проводят ангелы, восхищённых, и уже почитая правду века сего за призрак исчезающий; и тотчас склонил нас, подставив плечи под лёгчайшее бремя Христово и сладчайшее иго, побеждёнными — но не постыдным поражением низложенными, — чтобы честным и прекраснейшим смирением ангельского устроения мы прославлялись.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «различие мирского и монашеского совершенства показывает».&lt;/ref&gt;

[72] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] Обрадованный этим, святой Стефан спрашивает меня: «Уже ли ты опытом изведал, насколько одно от другого разнится?» Я же отвечал: «Изведал, отче, воистину явно, и насколько ваша небесная дисциплина превосходит [мирскую]». Однако остаётся ещё нечто малое, о чём я хотел бы спросить твою святость. Прости же мне дерзость и позволь умолять тебя, чтобы ты удовлетворил моему желанию и прошению, отче досточтимейший; и, снисходя к моей немощи, открой мне, какую благодать даровал тебе Бог, и если ты украшен даром прозрения, — дабы я услышал это из тех уст твоих, кои преизбыточествуют духом и дышат благодатью, и так, прославляя Бога, окрылился бы желанием и, возревновав о высоте божественных дарований, всею готовностью души воспринял бы твой образ жизни. Когда я это изрёк, он, не отказывая по свойственной ему снисходительности в том, чего я искал, отвечал: «Пределов совершенства я, конечно, ещё не достиг; но с мужами упражнёнными и всяческим родом горних дарований прославленными я обращался близко и их вот этими очами созерцал; в подтверждение же любви вашей скажу и это: даром разумения я удостоен от Бога, и всех — кого вижу, или у кого спрашиваю, или на кого каким-либо образом наталкиваюсь — и помышления, и тайные движения души по одному соображению и созерцанию воспринимаю, и чьи бы то ни было душевные пороки и духовные [совершенства] имею явными; и это, как я предуведомил, открыл я затем, чтобы ты без опасения покоился во мне и в моих советах. Но ступай же, освободившись от века и его дел, прибегни ко Господу, и будешь иметь нас помощниками в чём угодно и защитниками во всём». И немного спустя, возвратившись, я воздавал благодарение Богу и святому старцу за то, что по его увещанию удостоился быть сопричисленным к монахам, — благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Коему слава во веки.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «спрошенный тем же [Леонтием], признаётся, что тайны ему открыты».&lt;/ref&gt;

[73] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/36|с. 559]] А… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/37|с. 560]] …Приступил к нему и ещё некий иной брат, желая испытать превозносимую речами многих способность сего старца и сокровенное разуметь, и будущее предузнавать, и такими словами начал: «Поскольку немало неких своими свидетельствами утверждают, что дано тебе познавать всякие тайны, — это побудило меня, отче святый, прийти сюда, с желанием совершенно удостовериться в этом. Внемли же моим мольбам и в этом меня убеди, указав мне, если можешь, какие я совершил грехи». Старец же ему: «Не искушай, сын, мою скудость, преизобилующую многими грехами». Однако, видя, что брат уже долго настойчиво умоляет, прибавил: «Если ты по той причине, как только что говорил, сюда пришёл, чтобы я, если смогу, совершенно изъял у тебя всякое сомнение обо мне, недостойном рабе Божием, — то я это исполню, не своей силою, но божественной благодатью, и не отпущу тебя тщетным в твоём желании: об одном только уступаю — откуда велишь начать, с младенческих ли ноготков? или со среднего возраста? или с последнего?» Тот же: «Скажи только, — говорит, — откуда угодно».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «что испытать и другой также пожелав».&lt;/ref&gt;

[74] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/37|с. 560]] Тогда божественный старец, отверзши уста, движимые Духом Божиим, начал перечислять его грехи все по порядку, каждый из них обозначая и собственными приметами ограничивая, и около целого часа легко внимал он [брат] прилежно. Итак, получив столь обильное удостоверение в истине, этот брат, преклонив до земли колени, стал умолять старца, взывая: «Ну же, ну же; довольно воистину, довольно, отче: уже совершенно удостоверился я, что ты преисполнен божественных дарований». И, сказав это, удалился, славя Бога нашего и исповедуя всеначально проникающую благодать старца и великую его святость. Когда же тот уже удалился, богоносный старец, поражённый тем, что не заметил в нём ни чувства боли, ни какого движения души, разразился такими словами: «Какую же пользу получил этот? Или какое врачевство душе он вынес? Сознательный и исповедавший свои прегрешения, он остался неподвижным и с ожесточённым сердцем, единственно беспечный о том, чтобы испросить молитвы и жертвы за себя. Увы немощи времени нашего! увы нерадению! увы безумию нашему! Вял он воистину чрезмерно и жалок: ибо такого человека должно почитать несчастным и оплакивать. Но Бог Тот, Который за жизнь всех претерпел смерть на кресте по человечеству и Который, освободив нас из прежнего состояния в свободу, удостоил высшей славы, — да сохранит его и, как Он есть любительнейший рода человеческого, да подаст ему отпущение грехов».&lt;ref&gt;Маргиналии левого поля: «грехи свои все от него слышит; но никакого плода любопытства не выносит».&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/37|с. 560]]

[a] Авлон (Aulon) есть, как говорит Теофраст (История растений, кн. 9, гл. 7), прекраснейшая и обширнейшая равнина между Ливаном и Антиливаном. Но точнее Созомен (кн. 7, гл. 15) говорит, что это область апамейцев; и в ней [пострадал] св. Маркелл, о коем говорится под 14 августа, когда, хлопоча о разрушении знаменитого храма, был схвачен язычниками и брошен в костёр. Итак, Стефан был примерно в трёх днях пути от места, где произошло дело [с Петроной].&lt;ref&gt;Сноска к топониму Aulon/Αὐλών из п. 59/61; уточняет географию укуса змеёй брата Петро́ны и расстояние до старца.&lt;/ref&gt;

[b] Насколько известен был св. Сергий особенно в Сирии, выводится из заметок Барония на 7 октября. Далее, как в других местах были [реликвии] в его честь, так, думаю, и в Дамаск была перенесена челюсть (maxilla) или её часть, откуда, полагаю, с вероятностью можно верить, и сделано имя храму. Ибо что это латинское слово принято в употребление и у греков, учит Меурсий из Глосс Василия в Глоссарии: где также найдёшь μαξιλαίον вместо pulvinus (подушка): μάξιλα принимается также вместо alapa (пощёчина), наложенной на челюсть (maxilla impasta). Отсюда можно предположить, что от оскорбления, нанесённого святому мученику язычниками и в том храме изображённого красками…&lt;ref&gt;Сноска к прозванию Maxillatas/Μαξιλλιᾶτας храма св. Сергия в Дамаске из п. 61; этимологическое рассуждение о maxilla/μάξιλα/μαξιλαίον. Обрыв на «no» — продолжение на л. 561.&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/38|с. 561]]
[…b, завершение — хвост с листа 560.] …[откуда и] имя произошло; если бы этому было какое-либо основание в истории его страдания у Метафраста, оно бы обнаружилось.&lt;ref&gt;Сшивка с л. 560 (ANNOTATA b: «…repræsentata no» + «nomen natum…»). Завершение этимологического рассуждения о прозвании Maxillatas / μάξιλα.&lt;/ref&gt;

[c] Об этом монастыре и соединённой с ним церкви так [говорит] Кварсминий [Quaresmius] в «Просвещении Святой Земли», кн. 6, продолж. 6: и в четверти одной мили от ближнего берега Иордана, напротив того места, где Христос крестился за Иорданом, видны ныне огромные его руины на холме; жил в нём Зосим тот, который крестил св. Марию Египетскую. См. то, что сказано к № 85.&lt;ref&gt;Сноска к монастырю Предтечи на Иордане (ср. п. 62; продолжение — к № 85).&lt;/ref&gt;

[d] «ὡς τὰ εὐθὰ» [букв. «святое святилище»], которое, хотя по истинному древнему употреблению и означает священнейшую и сокровеннейшую часть храма, каковую у христиан греков [называют] τὸ ἅγιον βῆμα или ἱερατεῖον [святой алтарь / священнодействие], однако здесь, очевидно, принимается за ризницу (sacrarium / sacristia), куда, совершив жертву, священник, удаляясь от алтаря, отходит, чтобы снять священные одежды.&lt;ref&gt;Сноска к термину «святое святилище» = ризница.&lt;/ref&gt;

[e] Полагаю, разумеется Миринский [св. Николай Мирликийский], которого обычно призывают ради получения свободы пленным, — по причине трёх тех трибунов, приговорённых к смерти и избавленных от опасности тем, что он во сне обличил императора.&lt;ref&gt;Сноска к св. Николаю Мирликийскому как покровителю пленников (ср. п. 67).&lt;/ref&gt;

[f] «τὸ διορατικὸν χάρισμα» [дар прозрения / различения], к которому здесь часто присоединяется как отличный от него «τὸ προορατικόν» [дар предвидения]; ибо последнее, разумеется, означает предузнание будущего; первым же обозначается познание отсутствующих или того, что сокровенно в душе, — тайные советы и помышления человеческие.&lt;ref&gt;Сноска к различению двух харизм старца: προγνωστικόν / προορατικόν (предвидение будущего) и διορατικόν (прозрение настоящего / сердец). Ср. п. 69, 72.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА VII. Различные чудеса св. Стефана ===

[75] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/38|с. 561]] Сей преподобный Стефан, как бы о другом ком-то повествуя, сказал мне однажды то, что ныне и вам перескажу; я же убеждён, что повествование относилось не к иному кому, как к нему самому, но по смиренномудрию он умолчал о своём имени.&lt;ref&gt;Смиренномудрие: умолчал о себе — ключ к тому, что чудо, вероятно, о самом Стефане; мета-уровень: автор Леонтий слышал это из уст старца. Маргиналия правого поля: «сошёлся с двумя святыми анахоретами».&lt;/ref&gt; Впрочем, будь то о нём или о другом — дивный образ сего чуда не постыжусь я изложить к пользе тех, кому случится это читать, — и тем более, что я принял сие из правдивых и заслуживающих всяческого доверия уст самого Старца, при котором я, трепеща, стоял, когда он говорил: был, некий старец, совершавший Четыредесятницу на берегу Мёртвого моря, к которому пришли двое неких пустынников, питавшихся одними лишь травами, предварительно умолявшие Бога, чтобы Он никоим образом не позволил добродетели Старца сокрыться от них. Итак, когда были окончены молитвы, какие они обычно совершали, и по совершении неких духовных бесед, оба пустынника просили того старца пройти вместе с ними до самого берега Мёртвого моря. Когда же они туда пришли, оба вместе так обращаются к старцу: «У нас намерение, отче, переправиться через сие Мёртвое море отсюда до противоположной стороны. Но ради любви твоей — позволь нам [идти] вместе с тобой». Он же: «Простите, — говорит, — отцы, немощи моей: ибо столь великое достоинство вам и подобным вам по святости собственно и приличествует».

[76] Они же, снова приступив с мольбами, уговорили его; и когда уже склонили его на свою сторону, велели ему идти немного впереди. Итак, оградившись знамением креста, словно другой законодатель Моисей, он пошёл по водам, имея вместо прочнейших плотов в такой глубокой пучине морской одни лишь подошвы [ступни].&lt;ref&gt;Аллюзия на Моисея / Исх. 14 и на хождение по водам. Маргиналия правого поля: «ходит по водам Мёртвого моря».&lt;/ref&gt; Те же, увидев его так идущим по волнам на расстояние полёта стрелы или даже немного далее и обращаясь к нему по имени, взывают и повторяют: «Вернись, отче, вернись к нам». Когда же он, повернув, снова пошёл по водам, как бы по твёрдому, честная пара анахоретов говорит ему: «Утвердила нас во мнении о тебе, отче святый, неизреченная благость Божия; но давай же начнём совместную молитву и предадим себя Господу». Итак, по окончании молитвы Господней, 
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/39|с. 562]] после того как они взаимно приветствовали и обняли друг друга, та чудесная пара пустынников, осенив себя крестным знамением, взошла на морские волны. Старец же, увидев это, прославил всемогущее величие Божие и, дивясь святости обоих пустынников, возвратился в пещеру; и это-то отец, прогоняющий болезни и подающий исцеления, рассказывал, как бы о другом, во славу преславного Бога, превосходящего всякие хвалы.

[77] Но вот то надлежит мне теперь пересказать, что всем известно и многими свидетелями подтверждено — чудо, которое он совершил. Некто из знатных и славных мужей Газы, возлюбленного Христу города, начал нездоровиться и страдать священной болезнью;&lt;ref&gt;Термин «священная болезнь»; по описанию = проказа. Маргиналия левого поля: «знатный газянин, страдающий священной болезнью, прибегает ко святому».&lt;/ref&gt; и вот он прибег к сему богоносному старцу, пребывавшему тогда в Великой Лавре, и, припав к ногам его, долго умолял его, говоря: «Помилуй меня, раб/святой Божий, помилуй меня и упроси Бога твоего, врача неисцельных болезней, чтобы Он избавил меня от этой священной болезни: ибо я прибегал ко множеству врачей, и ни один из них не мог избавить меня от этой язвы; но все они отвергли моё лечение; поэтому, оставив их, я обратился к неким прославленным монахам, выпрашивая их помощь; но и они сказали мне не больше, чем те врачи; более того, все они отказали мне в исцелении телесного истления, довольствуясь тем, что лишь словами утешали душевную скорбь. Поэтому-то я, лишённый всякого утешения и удручённый печалью, прибег к одному Богу и к тебе, уверенный и уповая, что всё, чего ты ни попросишь у Бога твоего, непременно сбудется. Итак, сжалясь надо мной и над моей болью, которую отвергло всякое врачебное искусство и всё человеческое старание, и упроси Бога твоего, чтобы Он совершил исцеление: ибо хотя я и унаследовал её от предков как бы по наследству, и многие из моих родных страдали ею, и до того, как видишь, муж святой, что крайние пальцы ног у меня изъедены, и на веках, и бровях, и на подбородке выпали волосы, и лицо, обезобразившись, изъедается, — однако Богу ничего невозможно».&lt;ref&gt;Описание проказы; аллюзия Мф. 19:26 («Богу ничто невозможно»). Расхождение в обращении: «раб/святой Божий».&lt;/ref&gt;

[78] На это старец отвечал: «Воистину, ничего нет невозможного для Бога, — говорит он ему, — но всё [совершается] по вседержительной Его воле, и волю боящихся Его и с верою призывающих Его Он исполняет. Поэтому ободрись, человек, ободрись; ибо ты исцелишься и освободишься, и от этой самой язвы, которой страдаешь и которая людям кажется неисцельной, ты очистись не после многих дней, но весьма скоро. Итак, терпи мужественно и оставайся у учеников наших в келлии, и ежедневно приходи ко мне, смиренному, в исихастирий». Это сказал богоносный старец, исполненный благодати предведения. Муж же тот, христолюбец, послушавшись его повелений, в тот же день, улучив время, остался при нём, и, обращаясь ко вседарителю и единому врачу тел и душ, Иисусу Христу, истинному Богу, вознося усерднейшие молитвы о совершенном своём исцелении и спасении, помазывал всё тело своё елеем с водой от краёв волос до подошвы ног,&lt;ref&gt;Елеопомазание всего тела; ср. Мк. 6:13 / Иак. 5:14. Маргиналия левого поля: «и, часто приходя, исцеляется».&lt;/ref&gt; — доколе через несколько дней Бог, по молитве богоносного старца взирая свыше, явил явные и целебные признаки, открыв верному своему служителю и врачу совершенное его исцеление.

[79] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/40|с. 563]] Затем, призвав его к себе, когда старец всяческим дивным образом ради спасения его совершил сверхъестественную, животворящую, божественную и бескровную жертву и, наполнив у подножия алтаря сосуды водой и елеем, ими помазал его всего своими собственными чистыми руками, — он отпустил его здравым и целым и очищенным от гниения, кроме неких опухолей, выдававшихся на бедре и голенях, уделив ему немного освящённого елея, которым бы он пользовался в пути, и так наставляя: «Иди в мире и радуясь. Когда же в пути достигнешь того определённого места и осёл изнеможет, помажь там бедро и голени; ибо когда, отойдя оттуда, достигнешь другого того места, в тот самый миг всё, что у тебя есть опухолей, прорвётся и совершенно исчезнет: и увидишь необъяснимое владычество Божие над всем и явленную около тебя благость, которой никто не может достигнуть словами; ибо ты совершенно выздоровеешь и очистишься и будешь ходить на целых и здоровых ногах». Итак, последовав этому повелению богоносного старца, муж благочестивый помазал себе бедро и голени, как только пришёл на указанное место; когда же, отойдя оттуда далее, достиг другого места, также прежде указанного, и удержал [его], — по предсказанию старца прорвались все его нарывы, и бедро и голень возвратились в прежнее состояние, и он, совершенно исцелившись в ногах, бегал [ходил бодро].&lt;ref&gt;Бескровная жертва = литургия. Сюжет: завершение исцеления газянина (из п. 77–78) — старец после литургии помазывает его освящённой водой с елеем и даёт елей в путь с пророческим наставлением помазать бедро и голени в указанном месте; по исполнении наставления опухоли прорываются, и больной ходит на здоровых ногах (чудо совершается в два приёма, по слову старца, подтверждающее его прозорливость). Маргиналия правого поля: «и телесное здравие в целости получивший».&lt;/ref&gt;

[80] О внезапная и изумительная перемена! Ибо прежде нередко случалось, что, поддерживаемый и сопровождаемый с обеих сторон двумя мужами, он едва двигал ногами по земле; но по молитве великого старца он достиг того, что твёрдо и крепко ступал ногами. И к чему много говорить? Весь чистый, весь здоровый, весь явился прекрасным, без единого рубца, без малейшей [язвы], которая растравляла бы плоть, — не оставшись ни единой фистулы, — радостный возвратился к своим. Когда же это увидели домашние, родные, друзья и все сограждане газяне, всех их изумление столь необычным и дивным чудом повергло в оцепенение. И вот — какова благодать Божия — он и доныне живёт, ревностнейший любитель монахов, каковым прежде не был; ибо он скорее ненавидел их, проклиная всех монахов и несправедливо терзая клеветой. Ныне же он и бедных, равно как и странников, держит в отраде, и всех удивляет не только превосходнейшими нравами, коими изобилует, но сверх того дарами тела — красотой, здоровьем, силами и превосходным благообразием, — признавая благодать Божию и открыто исповедуя милосердие [Его]: и благодеяния святого старца он не скрывает, но и его прежде всего постоянно восхваляет и добродетель его благоговейнейше чтит: ни единого года не пропустил он, чтобы не навестить его, дабы выказать благодарное расположение души Богу и самому ему и засвидетельствовать должное ему от себя почтение, и вместе принести некий дар Богу и ему: каковой обычай он соблюдал, покуда был жив тот святой старец Стефан, которого Бог прославил великой славой и различными небесными дарами украсил.&lt;ref&gt;Сюжет: нравственное чудо над исцелённым — тот, кто прежде ненавидел и клеветал на монахов, после исцеления становится ревностным любителем монашества, страннолюбцем и нищелюбцем, исповедником милосердия Божия и чтителем старца, ежегодно навещая его до самой кончины Стефана (преображение сердца как плод телесного исцеления). Маргиналия правого поля: «сама также перемена жизни к лучшему всем в удивление».&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА VIII. Блудного монаха исправляет; монахине, находящейся в опасности, помогает. ===

[87] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/43|с. 566]] Другой некий брат сообщил мне необычайное чудо, совершённое над ним этим дивным старцем, говоря так: «Брат во духе возлюбленный, есть нечто, что я хочу рассказать тебе, — и что меня покрывает стыдом, и немало служит к прославлению добродетели, особенно же Стефана. Однажды, когда я был в селении вместе с некоей соседкой, сатанинское копьё поразило меня исступлённой любовью и нечистыми помышлениями. Там я, обессилев и оцепенев, дал тыл, и от беса блуда, словно огненными и пагубными стрелами поражённый, я отдался женщине, скрываясь от взора всех смертных; и не убоявшись бодрственного ока Божия, и полагая, что могу обмануть прозорливое, благодатию Божиею вдохновенное око Стефана, ведающее тайны, — я, безумный, в глубокую ночь и в потаённых покоях дома скрыл свою скверну: но хотя воистину от прочих я остался неизвестен, однако от него, уже духом меня и моё [деяние] уразумевшего, укрыться не мог: ибо после совершённого великого и постыдного греха я пришёл к сему святому Стефану, который тогда пребывал в краях, соседних нашей области; ибо я часто проводил там с ним беседы, как давно уже пользовавшийся тесной его дружбой; духовными его наставлениями я нередко был наставляем, но я, нечестивый и несчастнейший, никакого плода в себе не принёс: однако после того как я совершил злодейское дело, я пришёл к нему без всякого стыда, почитая скверну свою достаточно скрытой.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «блудного монаха».&lt;/ref&gt;

[88] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/44|с. 567]] Но надежда моя обманула меня: ибо обличило меня очевиднейшее обвинение всеведущих очей. Увы, какой и сколь великий тогда стыд мой! Ибо когда я, по обычаю, приветствовал сего богоносного Стефана и просил, чтобы он помолился за меня благо, — он тотчас словами, изливающими вместе жизнь и свет, начал озарять меня и говорить: «Горе тем, кто вовсе отвергает попечение о спасении! Горе тем, кто не хранит божественных заповедей! Горе тем, кто ни во что ставит церковные увещания! Горе тем, кто не имеет пред очами уготованной грешникам неугасимой геенны! Сколько же раз я увещевал тебя, сын, и остерегал, чтобы ты не приставал к развращённым? Ибо я знал, что худые сообщества развращают добрые нравы.&lt;ref&gt;1 Кор. 15:33: «Φθείρουσιν ἤθη χρηστὰ ὁμιλίαι κακαί».&lt;/ref&gt; А ты сделал так, что увещания мои оказались тщетны. Неужели так надлежало тебе поступить ныне — неужели осквернить и душу, и тело, и этот святейший образ? Неужели у подобных тебе бывает столь бесчувственная страсть?»&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «тайный грех познающий».&lt;/ref&gt;

[89] Пока он такими увещаниями долго и кротко обличал меня, я думал, что он увещевает меня по обычаю, не зная моего прегрешения; и потому я спросил его: «О какой это похоти, отче, ты намекаешь?» Он же: «О блудной», — говорит. Тогда я бесстыдно стал отпираться: «Да не будет, — говорил я, — чтобы я это сделал: я не блудил, отче». Он же спокойно сказал мне: «Что говоришь ты, сын? Не блудил ты — и с такой-то, сегодня, в такой час, в таком-то месте, при таких-то и таких-то обстоятельствах?» И когда он преследовал каждую подробность моего безрассудства, я, сделавшись робким, от стыда едва был в себе, не имея что возразить; более того, потупив голову и глядя в землю, при пресекающемся от скорби голосе, я был подавлен постыдным пламенем и горько плакал.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «по-отечески обличает».&lt;/ref&gt;

[90] Когда же милосердный отец увидел, что эта скорбь глубоко вселилась в душу мою, он такими словами утешает меня: «Не сокрушайся, брат; ибо и я человек, подверженный тем же влечениям, одной с тобой природы.&lt;ref&gt;Ср. Иак. 5:17; Прем. 7:3 — «подобострастный» (ὁμοιοπαθής).&lt;/ref&gt; Только одного берегись — не отчаивайся: ибо Бог никого кающегося не отвергает, но всех человеколюбиво принимает. В пример да будет и [притча] о том блудном [сыне], который расточил имение с блудницами,&lt;ref&gt;Лк. 15:11–32.&lt;/ref&gt; и притча о мытаре:&lt;ref&gt;Лк. 18:9–14.&lt;/ref&gt; не постыдился Он и грехов простить, о чём она просила, — жену грешницу;&lt;ref&gt;Лк. 7:36–50.&lt;/ref&gt; мытаря же настолько не отверг, что восхотел ему быть провозвестником Евангелия;&lt;ref&gt;Разумееется Матфей-мытарь (Мф. 9:9–13).&lt;/ref&gt; как и гонителя соделал апостолом;&lt;ref&gt;Деян. 9:1–19; 1 Тим. 1:13–16 (Савл → Павел).&lt;/ref&gt; и многих ещё иных из Ветхого и Нового Завета я мог бы привести тебе, которые, в таковой жизни поскользнувшись, утраченную жизнь и спасение через покаяние божественно возвратили, — если бы захотел продлить речь. Но этого тебе, сын, да будет довольно: ибо у меня вовсе не было намерения каким-либо образом обличать тебя, чтобы не отпугнуть тебя или не сделать чего-либо, от чего ты стал бы чуждаться общения со мной. Но я видел, что ты никоим образом не хочешь уразуметь, когда духовными-то пластырями нисколько не вяжущими, и кучами-то заклинаний, и запутаннейшими, так сказать, чарами я старался врачевать твою язву: поэтому, движимый сильным состраданием, я не мог не открыть причину болезни, — дабы приложить подобающее врачевство: ибо и те, кто врачует телесные недуги, не подают необдуманно противоядий страждущим, прежде чем сами выяснят причину болезни: ибо у обличаемых согрешающих притупляется сила греха; у необличаемых же [грех], подобно гангрене,&lt;ref&gt;Ср. 2 Тим. 2:17.&lt;/ref&gt; которой ты подаёшь пищу, поедает всё тело, — так и сокровенный грех равно и душу, и тело заражает своей язвой. Впрочем, не падай духом, сын, и не стыдись столь чрезмерно; но испроси прощения у Бога; ибо не в тебе одном Он это соделал, но и во многих ещё других».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и увещевает к покаянию».&lt;/ref&gt;

[91] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/45|с. 568]] Когда же старец, вдохновлённый благодатью Божией, сказал это и подкрепил мою немощь, я отошёл от него не без удивления и [пред] таинственным его ведением, и состраданием его; и тогда совершенно отрёкся я от той [сестры], с которой согрешил; и впредь, побеждённый стыдом, не смел уже так часто, как прежде имел обыкновение, посещать старца. Но он, случайно как-то встретив меня, говорит: «Почему ты, сын, оставил то усердие, с которым прежде столь ревностно занимался при наставлениях моего смирения?» Когда же я ответил: «Ничем иным я не препятствую, кроме занятий, которые отовсюду меня окружают», — и, будучи спрошен, пожелал ли бы я, чтобы он помолился за меня и простил, он отвечал: «Я-то прощаю и всяческих благ тебе желаю; но то, что ты устранился от нашей скромности, истинной причиной было вот это и вот это; а это сказано к тому, чтобы ты не позволил таким помыслам воспрепятствовать тебе в доступе к нам. Не лги; зная явное, скажи». Я же, вполне сознавая бедствия мои и помышления, сказал: «Так есть, так совершенно есть; ты изрёк самое дело, отче святый; это и есть в точности та причина, по которой я перестал искать прежней пользы. Но немощные силы мои и помрачённый ум поручи Богу, дабы оттуда они были изгнаны и перестали быть преткновением все уловления, противные спасению». Затем, вооружившись его молитвой и благословением, я продолжил начатый путь. Сколько же раз обличал меня тот дивный старец о вредных и сокровеннейших движениях души, — я, возлюбленный, говорю: «нет»; ибо он не переставал, пока не привлёк меня к себе и, исторгнув из пагубной змеи, не привёл к Богу.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и часто в другой раз обнажает скрытые его помышления».&lt;/ref&gt;

[92] Был ещё некий из священного чина монахов пресвитер благочестивейший, который рассказал мне это почти теми же словами: «Отправились однажды в путь я и некий иной монах Сир, муж и старчеством и святостью досточтимый, …  к богоносному Стефану, скрывавшемуся в то время в пещерах Дуки, — чтобы приветствовать его и вместе поискать себе некой духовной пользы. И вот, когда мы были уже недалеко, он, вопреки обычаю, сам выбежал из своей пещеры нам навстречу и, взглянув на лицо моего спутника, так приветствовал его по гречески: «Богу благоугодно было завершить святой твой путь и сплетённый из добродетелей венец, коим ты блистательно увенчан, и обильно излить на тебя благодать Свою». Когда он это сказал, мы вошли в пещеру; и, окончив молитву и благочестиво побеседовав о неких духовных предметах, он, взяв меня за руку, тихо шепчет мне: «Постарайся, возлюбленный сын, чтобы ты хорошо служил этому старцу, и сколько можешь ревностно, во всяком ему услужении и облегчении потрудись, дабы стать и сонаследником его удела, и участником его ходатайства, пронзающего небеса. Мне же верь, сын, как самому делу свидетельствующему: когда вы уже подходили ко мне, лишь только я искоса взглянул, я увидел его главу, увенчанную пресветлым, сплетённым из звёзд венцом; и это было причиной, почему я выбежал вам навстречу и облобызал святое его лицо». От чего я, немало изумившись, воздал хвалы Богу, многообразными, звёздными и дивно веющими благолепием венцами украшающему Своих служителей. 

[93] Другого ещё некоего благочестивого монаха я слышал так рассказывающим: «Есть у меня двоюродный брат, по имени Патрикий, муж благочестивейший. Он однажды в спасительный праздник Пасхи, придя из области Моавитиды нашей, весьма желал помолиться Богу в Великой Лавре нашей: ибо никогда ещё не ступал он туда ногою; и когда он в святую пятницу Великой седмицы при стечении народа пришёл туда, окончив молитвы, он подошёл к богоносному Стефану; и когда славный сей Стефан, окружённый бесчисленной толпой народа и принимающий наставление его, полное небесного света, увидел, что он пришёл, умом божественно просвещённый, — приняв его по имени, сказал: „Благо пришёл, возлюбленный, благо пришёл. Не ты ли господин Патрикий? Благо пришёл господин Патрикий, и знаменитый христианин“. И когда он в третий раз повторил то же и назвал по имени того, кого умом то знал, но телесными очами никогда не видел и чьего имени нигде не слышал, — мы, поражённые, прославляли богоданную ему благодать достойными похвалами, и в этом также воздавали славу Богу». 

[94] Ещё некий другой, по имени Феодигит, пресвитер святой церкви Воскресения Христа Бога нашего, из честнейшего монашеского рода, пересказал мне пречудное, насколько только возможно, чудо, говоря так: «Однажды мне и некоему другому захотелось навестить богоносного Стефана ради чести, который подвизался в то время на высоких вершинах гор Кутилы; и когда мы медленно шли, показались две девицы, одетые в монашеский образ и проводившие отшельническую жизнь, в мешковине до колен и с волосами, спадающими до ног, косматые и страшные видом, имевшие матерью некую, подобную им, чудотворицу отшельницу, за которой они следовали, как [козы за пастухом]. Едва арабы козопасы, увидев их обегающими горы, набросились, словно бешеные и дикие псы, преследующие зверей… [p570] … , угрожающими словами устрашая словесных агниц Христовых, дабы те, от страха и трепета обессилев, остановили свой бег и попали в их нечистейшие руки; но воистину восторжествовала некая непостижимая сила промышления, когда она взыскала с них страшные и дивные наказания: ибо девицам она явила такую быстроту, что они бегом и прыжками превосходили быстрейших оленей и прыгучих серн; а мать, почтенную старостью, по особому промыслу позволила ускользнуть, и над безбожными негодяями совершила страшное отмщение.

[95] О великое чудо! О необычайное изумление! И ныне я весь содрогаюсь и трепещу, возлюбленный мой, всякий раз, как воспоминаю тайну тогда явленного зрелища. Ибо после того, как та святая старица по благодеянию божественного промышления, никогда довольно не восхваляемого, ускользнула, — один из нечестивых арабов, настигнув её, схватил за священные её волосы, неистово горя осквернить целомудреннейшее её тело. И вот, когда он, подобно бешеному псу, тащил её туда и сюда, она, дохнув пламенным воздухом, которым божественно наполнялись её святые уста, на звериное его лицо, обожгла [его] и выжгла глаза, и повергла его, расслабленного всем телом, недвижимым и оцепенелым; затем, стряхнув немощь старческих членов, благородным бегом, высвободившись из нечистых рук злодея, последовала за возлюбленными дочерьми. И Стефана в тот момент ты не увидел бы, столь нежного к чужим бедам, дремлющим в этот час и беспечным о борьбе, воздвигнутой мысленным Амаликом против возлюбленной овечки Христовой, — но мужественнейше противоборствующим и ведущим битву лицом к лицу, и, простирая руки ко Христу Царю, обращающим врагов в бегство; к нему, устрашённые этим чудесным делом, мы подошли и, предварив учтивыми приветствиями, начали спрашивать о необычном этом зрелище, говоря: «Не узнал ли ты, быть может, отче святый, это совершенно особенное чудо, которое мы сейчас видели?» Он же: «Да, возлюбленные, — говорит, — я видел; и весьма возрадовался победе и чудесному делу непорочной агницы Христовой, за которую, когда она боролась, я молился, чтобы она не была предана бесчувственным рукам, но явила себя благородной победительницей над свирепым воителем: ибо Он не постыжает прибегающих к Нему, но сохраняет невредимыми от всякого сатанинского нашествия». Итак мы воздали Ему благодарение, Который не перестаёт прославлять служителей Своих делами совершенно дивными. 

[96] Услышав это, мы крайне изумились и спросили его, знает ли он их. Он же сказал нам: «Поскольку Бог удостоил вас, достойных, видеть их и поставил свидетелями совершённого через них столь страшного чуда, не желая, чтобы таковая добродетель осталась сокрытой во тьме, но чтобы, как бы на столпах начертанная, через вас была передана потомкам и стала всем известна, — поэтому на ваш вопрос о роде их я возвестил вам, дабы вы всё более и более уразумели величину их добродетели. Родом они римлянки, знатные, богатые, и предки их были начальствующими: когда же скончался их отец, муж, пока жил, славный и первенствующий, оставив этих двух дочерей при богатых и неисчислимых имениях, по кончине его мать, имевшая пред очами одного только Бога, презрев богатства и → [571] → ныне также, отпустив дела этой жизни, нагая и обнажённая от всякого владения, она обратила душу к этой уединённой жизни вместе с этими обеими дочерьми своими. И когда она услышала о нас, малейших (откуда — не знаю), она пришла сюда, чтобы навестить меня, и изложила уже сказанное: и вот, в этой пустыне, с обеими дочерьми, хранящими непорочное девство, по ангельскому чину служа Богу, она уже исполнила тридцатый год. 

[97] Пока мы внимательно подставляем уши рассказывающему это богоносному старцу, вдруг являются арабы, приводя на осле того несчастнейшего, лишённого глаз и всех членов; и многими мольбами умоляют старца, чтобы он испросил ему прежнее здоровье и силы, говоря: «Помоги нам, святой Стефан, к ногам твоим припавшим: ибо невыносимо то зло, которое причинено нам некоторыми пробегающими монахинями: ибо этого человека одна из них, когда он дерзко пытался её изнасиловать, так, как видишь, сделала лишённым чувств, движения, голоса, наподобие камня. Итак же, муж благословенный, пусть сжалятся [над ним] твои [молитвы] и над всеми нами, соседями твоими: ибо мы знаем — какие бы молитвы ты ни принёс Богу, Он не потерпит их тщетными». Он же возразил: «Этого Бог не допустит вовек, после того как он, беснуясь безумной дерзостью против истинной своей рабыни, надеялся ещё и осквернить её. Оттого поразил его неисцельной язвой, которую я не могу умолить у Бога; ибо он никогда не выздоровеет. Впрочем, уходя отсюда, научитесь из того, что ныне претерпели, никогда не касаться помазанников Господних и не злоумышлять против святых Его: ибо Он — защитник их, и спутник, и поборник». Когда он это сказал, те, удручённые и стыдом покрытые, удалились; мы же, радуясь и вместе изумляясь этому необычайному чуду, возвратились, наставлениями святейшего старца и благочестивыми пожеланиями снаряжённые в путь: и вскоре после мы узнали, что злодей тот прожил лишь три дня и сошёл во врата преисподней, чтобы нести непрестанные и вечные муки, — в пример многим, дабы научились они здесь бояться праведного суда Божия, Коему слава во веки. 

[98] Ещё некий благочестивый монах рассказал мне так: однажды, когда старец обходил пустыню, арабы охотники с дротиками в той пустыне, где он тогда пребывал, гнали лань; и она, выбиваясь из сил и изнемогая от преследующих охотников, прибежала в лоно святого старца, лобызая ноги его и умоляя — если так можно выразиться — как бы разумная, чтобы он освободил её от засад охотников. К ним преисполненный сострадания старец, по имени обращаясь и умоляя каждого, говорит: «Подарите мне её, охотники, раз она ко мне прибежала и у вас моей помощи просила». Те же, увидев лань, бросающуюся к старцу и прячущую голову в лоно его, изумились и, добровольно уступив её старцу, удалились, восхваляя веру христиан. Я же, услышав это от мужа, достойного веры и некогда ученика святого старца, воздал хвалу Богу. 


&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЕ [Болландиста] ====
(a). Об этом уединении [пустыне] см. сказанное к Житию св. Феодосия Киновиарха 11 января и св. Евфимия 12 того же месяца. Достаточно заметить, что оно соседствует с Мёртвым морем, как и прочие места, куда Стефан удалялся в установленные за год Четыредесятницы. [Сноска a к пустыне великопостного уединения Стефана (ср. п. 92/94 и др.); напечатана вверху страницы. О расхождении привязки внутритекстового маркера a (при matronicarium) см. примечания.]

=== ГЛАВА IX. Различным телесным или душевным нуждам помогает; скрытые деньги, ему божественно открытые, показывает; грех отсутствующего узнаёт из небесного видения и о наказании за него молит, а виновного увещевает к покаянию.  ===

[99] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/49|с. 572]] Слышал я и другого некоего монаха благочестивой жизни, он же пресвитер [храма] Воскресения Христа Бога нашего и матроникарий, родом александриец; когда он развёртывал предо мной это поистине дивное повествование, он говорил так: «Муж египтянин, богобоязненный, после того как получил некое благодеяние от Стефана чудотворца, так рассказал мне: я впал дома в тяжкую и длительную болезнь, которая до того изнурила моё тело, что, совершенно отчаявшись в здоровье и покое, я уже не помышлял ни о чём более близком, как о том, чтобы отойти из этой жизни. Итак, видя себя почти стоящим у врат ада, я предпринял путь во святой Иерусалим, желая там умереть. Спутником присоединился ко мне некий Магарит, сын Магарита из туземцев, до безумия преданный своему нечестивому суеверию и пылавший ревностью более пламенной, нежели огонь, — желанием поклониться святилищу арабов в Иерусалиме. Когда же мы вместе прибыли тогда в этот святой и досточтимый город, я, разрешённый болезнью, которая меня удручала, и телесными силами почти совершенно расслабленный, — некий брат мой посоветовал мне пойти к Стефану подателю исцелений и испросить его целебную и небесную защиту через моления».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «египтянин от неисцельной болезни».&lt;/ref&gt;

[100] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/49|с. 572]] «Итак, последуя дружелюбному совету брата, я, сев на вьючное животное, отправился с ним к Лавре св. Саввы; сопровождал же нас туда и Магарит, вознесённый надеждою увидеть и созерцать пустыню. Но это, конечно, было устроением Божиим, промышляющим о его спасении и [подающим] совет. Когда же мы пришли в исихастирий старца, брат, получив весть, ввёл меня одного к нему, а Магарит остался стоять снаружи у двери. Когда я приветствовал старца и как умоляющий просил его об исцелении от удручающего меня зла, он тотчас начал возливать молитвы, совершая бескровную жертву.&lt;ref&gt;«Бескровная жертва» = литургия; греч. {{lang|grc|ἀναίμακτον… θυσίαν}}.&lt;/ref&gt; О чудо, достойное изумления, брат! Помню, отче, происшедшую тогда во мне внезапную перемену и необычное исцеление; но я нем и безгласен здесь, и едва владею собой, [чтобы рассказать], как это совершилось. Свидетель Господь, Который тогда по молитвам старца воззрел на меня и восстановил прежнее здоровье, — что я тотчас, как бы во мгновение ока, исцелился и стал здоров,&lt;ref&gt;Греч. {{lang|grc|ὡς ἐν ῥιπῇ ὀφθαλμοῦ ἰάθην, ἢ ὑγιὴς γέγονα}}.&lt;/ref&gt; получив явное доказательство в себе кровью, которая, подобно потоку, истекла из сердца и наполнила артерии и вены, и лицо и прочую плоть здраво окрасила румянцем;&lt;ref&gt;Греч. {{lang|grc|αἵματι… ἐκ τῆς καρδίας ἀναβλύσαντος, καὶ τὰς ἀρτηρίας καὶ φλέβας ἐμπλησάντος}}.&lt;/ref&gt; силу же и бодрость…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] …[таковую силу] во мне только ты совершил, каковой я до того дня никогда не испытывал».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «когда св. Стефан совершает жертву, исцеляется». Обрыв латинской колонки на «…vigo » и греческой на «…ἐρύθει⊠» (рассинхрон в несколько слов); продолжение п. 100 — сшивка с л. 573.&lt;/ref&gt;

[101] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] Это дивное чудо не только меня поразило, но и неверие Магарита переменило к вере: ибо, увидев меня внезапно столь крепким и сильным, он чрезвычайно изумился; и, подступив к старцу, так обратился к нему: «Отныне я христианин, и верую во Христа, Сына Бога Живого, Который берёт на Себя грех мира;&lt;ref&gt;Исповедание веры: греч. {{lang|grc|πιστεύω εἰς… Χριστὸν… ἄροντα τὴν ἁμαρτίαν κόσμου}} (ср. Ин. 1:29).&lt;/ref&gt; и отрекаюсь от сатаны, и от всех ангелов его, и от всей пышности его, и от суетного арабского суеверия.&lt;ref&gt;Чин оглашения/крещения: отречение от сатаны + «арабское суеверие» = язычество сарацин; греч. {{lang|grc|ἀποτάσσομαι τῷ σατανᾷ… καὶ τῇ ματαίᾳ Ἀραβικῇ θρησκείᾳ}}.&lt;/ref&gt; Един есть Бог христиан, творящий чудеса. Но помилуй меня, святой Стефан, и испроси мне молитвой силу и победу над тиранами: ибо знаю, знаю, что с сего дня враг ополчится против меня, поскольку я ради спасения из нечистых его полков бегу ко Христу, — и вооружи меня молитвами твоими, как оружием непроницаемым, и позволь мне получить от тебя некое благословение». Святой же старец, совершив о нём моление и присовокупив слова благопожелательные и почерпнутые от Бога наставления, дал ему малый сосудец, полный освящённого елея, прибавив: «В какой бы город, или селение, или страну ты ни вошёл, помазывай сим елеем чело твоё знамением креста, — и не приступит к тебе зло, и бич не приблизится к жилищу твоему;&lt;ref&gt;Прямая цитата Пс. 90:10 LXX; греч. {{lang|grc|οὐ προσελεύσεται πρὸς σὲ κακόν, καὶ μάστιξ οὐκ ἐγγιεῖ τῷ σκηνώματί σου}}.&lt;/ref&gt; но на аспида и василиска наступишь, и попрашь льва и дракона;&lt;ref&gt;Прямая цитата Пс. 90:13 LXX (= 91:13); греч. {{lang|grc|ἐπὶ ἀσπίδα καὶ βασιλίσκον ἐπιβήσῃ, καὶ καταπατήσεις λέοντα καὶ δράκοντα}}.&lt;/ref&gt; хотя бы тысячам тиранов ты противостоял, и хотя бы восстали столькие лжесвидетели против тебя».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «каковым чудом Магарит обращается; и освящённым елеем снабжается».&lt;/ref&gt;

[102] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] После того как мы оттуда удалились, тот [Магарит], помня и храня заповедь, наложенную старцем, в каких бы местах ни оказывался, ограждал себя сим знамением, и, вооружённый против тиранов, когда всенародными свидетельствами и доносами у них доказывалось, что он Магарит, сын Магарета, с младенчества воспитанный в варварской вере, — дивным образом извлекался из рук нечестивых тех, и ни ущерба не терпел никакого, ни истязания, доколе отсюда ко Господу переселился, сохранив исповедание веры правоверно, славя Бога хвалебными гимнами — свидетелями принятой благодати, и смиренно, по-старчески, почитая святость [старца].&lt;ref&gt;Греч. {{lang|grc|τὴν ὁμολογίαν τηρήσας… ὀρθοδόξως}}.&lt;/ref&gt; Я же с того времени, склонившись к уединённой жизни, с женой и детьми — как тебе не безызвестно — простился с миром, благодаря Бога и святого Стефана.&lt;ref&gt;Автобиографическое свидетельство автора Леонтия: сам он с того времени, с женой и детьми, простился с миром (ушёл в монашество); греч. {{lang|grc|ἐξ ἐκείνου μονήρη ποιήσας βίον, σὺν τῇ γαμετῇ καὶ τοῖς τέκνοις ἀπεταξάμην τῷ κόσμῳ}}. Маргиналия правого поля: «среди сарацин невредимо сохраняется».&lt;/ref&gt;

[103] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/50|с. 573]] Другой некий из учившихся у сего премудрого в божественном старца, рассказывая мне о чуде, нисколько не уступающем тем, что совершил законодатель Моисей,&lt;ref&gt;Сравнение с Моисеем = Исх. 17 / Чис. 20: изведение воды из камня; греч. {{lang|grc|τὰ τοῦ νομοθέτου Μωϋσέως οὐχ ἧττον}}.&lt;/ref&gt; говорит: «Когда однажды во время жатвы напал страшный зной, мы с некоторыми отцами и с дивным учителем шли в пустыню, неся амфоры, полные воды; когда же они опустели, мы дошли до крайнего жажды, коею несчастно томясь и едва не лишаясь чувств, — поскольку водоносное место было весьма далеко, — мы решили пуститься в быстрейший бег, авось хотя бы поздно достигнув, насытимся холодной [водой] и исцелим мучающую нас жажду; но в тот день мы не обрели воды, хотя быстротой бега едва не превосходили птиц. Поэтому, увидев нас, благочестивый учитель, изнемогающих и столь [жаждой] побеждённых, и уже испускающих голос, и непрестанно молящих о помощи от пламени жажды, и изнемо…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/51|с. 574]] …[непрестанно жалующихся на пламя жажды], он почувствовал, что у него движутся внутренности, и, сжалившись над нами, сказал: „Не унывайте, возлюбленнейшие по духу чада, душою; ибо Тот, Кто некогда израильскому народу, когда тот изнемогал от жажды, извёл воды из камня Моисеевым жезлом, — Тот же ныне источит их и вам, и жаждущим даст вам пить, и из источников Своего человеколюбия боговдохновенно изведёт прохладу“».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «жаждой томящимся в пустыне…». Обрыв латинской колонки на «…que » и греческой на «…σεσυ »; продолжение п. 103 — сшивка с л. 574.&lt;/ref&gt;

[104] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/51|с. 574]] И, сказав это, он остановился и в себе молча помолился и, ударив вершиною своего жезла по земле, велел нам её взрывать. И когда мы подбежали и повсюду, как бы крючковатым ногтем, взрыхляли землю, — исторгся чистый и пригодный для питья поток; и, зачерпнув его и утолив жажду, на следующий день, оставив там только что возбуждённый и текущий источник, мы возвратились. Немного же дней спустя пришёл некий из пустыни, который, когда мы были в Лавре, близко с нами общался, и, возвещая, сказал: «Я прошёл по тому месту, которое, сухое, я очень часто обходил пешком; ныне же я нашёл в нём новый источник, приятным потоком текущий, так что едва владею собой от изумления пред этим дивным ручьём; и не мог я предположить ничего иного, кроме как то, что он истёк, исторгнутый молитвою некоего святого, утолявшего жажду; итак я воздал хвалу Богу». Его и мы, сладчайшим образом этим чудом освежённые и бывшие его зрителями и свидетелями, прославили благодатью и славословием — Того, Кто святых Своих соделал творцами столь дивных дел.&lt;ref&gt;Прямая параллель Моисею и изведению воды из камня. Маргиналия левого поля: «велит воде источиться из источника».&lt;/ref&gt;

[105] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/51|с. 574]] Муж иерусалимлянин, из славных и почтенных старцев выдающийся, бывший архидиаконом святой [церкви] Воскресения Христа Бога нашего и заместителем при животворящей Голгофе,&lt;ref&gt;Заместитель при Голгофе ({{lang|grc|δευτερεύων}}) — второй священник, вводящий священнодействия при отсутствии протопапы; ср. прим. Болландиста [c] к гл. IX: Георгий Кодин, гл. 3 «О должностях Великой церкви».&lt;/ref&gt; пересказал мне некие события, которые он сам видел своими очами: ибо он был со старцем близок по привычному общению. Так он начал: «Был некий из нашего клира архипресвитер, именем Георгий, у которого отец был богатый и весьма изобиловал золотом. Он же, отправившись в страны Дамаска, скончался, не составив никакого завещания, и отошёл ко Господу из живых. Всё же количество золота он скрыл под землёю в различных потаённых убежищах, ведомых одному Богу, Всеведущему все тайны. Сын его, узнав о его кончине, в великой скорби и печали начал сокрушаться: и не только об утраченном отце он плакал и оплакивал свою сиротскую долю, но и о потерянных богатствах, рассуждая, какая наследственная часть ему предназначена — конечно, нищета и бедствие. Сколько бы многие ни утешали его, ничего не слушал: ибо большее, нежели утешение, тяготило с обеих сторон несчастного человека».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: «Георгий от умершего отца [узнаёт о] части скрытого золота».&lt;/ref&gt;

[106] Потом однако, когда он уже начал внимать наилучшим советам друзей и их благоволению, мы вместе предприняли путь, по внушению благодати Божией, к старцу, который, милостиво нас приняв, спросил, что его удручает. Благочестивый же Георгий, жалобно рыдая, изложил свою вдвойне горькую, поистине бедственную участь, прося, чтобы тот по благодати, которую получил от Бога как собственную, не отрекался научить его, где лежит скрытое отцовское золото. Старец же [сказал]: «Возлюбленный, не плачь о смерти отца: ибо чаша смерти — общая, и путь её — неотвратимый; что же до денег — если ты твёрдо возложил упование на Бога, Творца и Питателя жизни, не оскудеешь никаким благом. Однако что Богу воздать…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/52|с. 575]] …[воздать] Богу, если отцовские сокровища откроешь?» «Отче, — говорит тот, — что бы ты ни повелел; охотно уделю и половину». Тогда старец: «Не половину; но только пять золотых назначь бедным». Когда же тот раздал их самим беднякам, добрый старец прибавил, совершив жертву [литургию] и почерпнув оттуда духовное просвещение: «В вашем дворе есть ступени, ведущие вверх в такой-то стороне: итак, если ощупаешь верхние их части, в таком-то месте найдёшь кое-что, что может пригодиться. Но когда получишь, возблагодари Бога и воздай то, что различили уста твои».&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля (к началу п. 106 на л. 574): «указанную Стефаном». Бескровная жертва = литургия; «воздай то, что различили уста твои» = исполнение обета уст (ср. Пс. 65:13–14).&lt;/ref&gt;

[107] Когда мы с радостью возвращались оттуда, Георгий, прямо придя домой и поискав, нашёл всё точно так, как сказал старец. Но вскоре, истратив богатства, сколь ни велики они были, и нимало не исполнив обещанного, он опять пришёл к старцу, со мной как спутником. Тот, милостиво нас приняв, спросил, какая причина так скоро вновь позвала нас в Лавру. Георгий же [сказал]: «Отче святый, то, что Божество через твою святость нам открыло, на частые житейские нужды незаметно ушло. Но твое благоволение и кротость умоляю, чтобы указал нам, где прочее скрыто». Тот же, улыбнувшись, спрашивает: «Отдал ли ты Богу то, что обещал?» Когда тот [отвечал]: «Ещё нет, отче; но отдам», — тогда старец, движимый той нежностью внутренностей, которая была ему свойственна, после совершения божественной службы, просвещённый небесной благодатью, сказал ему: «Когда войдёшь в свою мастерскую, возьми ступку для фимиама; там найдёшь положенное значительное сокровище. Когда его обретёшь, помни воздать благодарение Богу и исполнить обет, который дал». Тот же, согласно дарованному старцу ведению сокровенных вещей, извлёкши из тьмы огромную сумму денег, через малое время растратил её всю, нищим, вопреки обещанию, не уделив ничего.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «находит; потом просит указать себе другое». Божественная служба = литургия; ступка для фимиама ({{lang|grc|θυμιατήριον}}) — тайник второго сокровища.&lt;/ref&gt;

[108] Когда же он терпел недостаток и в необходимом, он снова прибег к блаженному старцу, умоляя, чтобы, если где ещё осталось скрытым что-либо из отцовского добра, он назначил ему то по желанию. Но старец: «Отдал ли ты, — говорит, — что обещал бедным?» Тот: «Прости, отче мой; ибо не отдал». На что старец, изумляясь, возразил: «Удивляюсь воистину жёсткости твоей, Георгий. Неужели ты не ужаснулся примеру Анании и Сапфиры, которые за то, что солгали Святому Духу, наказаны несчастной смертью?&lt;ref&gt;Деян. 5:1–11.&lt;/ref&gt; И те ведь, принеся бо́льшую часть денег, удержали самую малость; а ты между тем утаил всё? Уходи же отныне прочь, уходи; ибо Бог не хочет, чтобы ты превозносился изобилием богатств. Есть и другие чудеса немногие, которые я видел совершёнными этим достоудивительным старцем; и я пересказал бы их здесь, если бы не боялся чрезмерной длины рассказа: ибо пресыщение речью тягостно для слуха. Однако вы принуждаете меня, чтобы, оставив многословие, из многого кое-что я привёл».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и опять другое; но поскольку обещанной милостыни не дал, в третий раз отсылается ни с чем». Мета-уровень: автор Леонтий оговаривает краткость и уступает просьбе слушателей.&lt;/ref&gt;

[109] Когда однажды тиранически наложена была на нас угроза раскладки [подати], тот, кто тогда начальствовал, принудил меня взыскивать подати; был же некий из братьев управитель и апокрисиарий городской общины.&lt;ref&gt;Апокрисиарий ({{lang|grc|ἀποκρισιάριος}}) = легат, представитель общины; от {{lang|grc|ἀποκρίσεις}} (ответы) — по обязанности носить ответы туда и сюда; ср. прим. Болландиста [d] к гл. IX: Меурсий, Глоссарий.&lt;/ref&gt; Страхом и трепетом со…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/53|с. 576]] …объят трепетом, когда рассказываю и вместе воспоминаю то падение, в которое по неведению вовлёк [я его своим распоряжением]. Но да будет мне милостива высочайшая правда Божия; и неведению моему да простит милосердно. Этого апокрисиария, когда он, исполняя обязанности вверенного ему служения, оказывался нерадивым и впадал во многие ошибки, ради спасения его (ибо он был мне дорог) я счёл нужным устрашить: и велю растянуть человека для бичей, тайно кивнув, чтобы нанесли ему лишь один удар, и грозным голосом обращаюсь к нему, объявляя, что будет взыскано наказание за дурно исполненную им раскладку. Но он, тотчас пустившись в бегство, в шестнадцатый день месяца февраля отпал от христианского исповедания. С тех пор, как приключился мне этот гибельный случай, я пребывал в постоянной скорби души, не стяжал ли я оттого какого греха.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: курсивная ''d'' (привязка к апокрисиарию). Дата отпадения: 16 февраля; ср. п. 110 ({{lang|grc|τῇ ἑκκαιδεκάτῃ μηνὸς Φεβρουαρίου}}) — старец прозорливо узнаёт о грехе рассказчика именно в этот день.&lt;/ref&gt;

[110] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/53|с. 576]] И вскоре после того послал ко мне, ничтожному человеку, Судия сокровенного — старец, который в письме своём говорил так: «Да удостоит благочестие твоё прийти сюда к нам: ибо есть [вещи], которые мы непременно хотим сообщить тебе лично, — совершенно необходимые, коих через письма изложить невозможно: ибо в шестнадцатый день месяца февраля ты совершил великий грех пред Господом, Коего и тебе, и нам грешникам желаю явить милостивым в страшный день суда».&lt;ref&gt;Прозорливое обличение письмом: старец = «Судия сокровенного» ({{lang|grc|ὁ διορατικὸς Γέρων}}); дата 16 февраля связывает п. 110 с п. 109 (день отпадения апокрисиария).&lt;/ref&gt; Получив священное письмо старца, уже сказанным [падением] поражённый, я тотчас так ответил: «Потрясли меня, отче достоудивительный, те [вещи], кои ты мне написал: ибо я не знал, что я — виновник этого недавнего преступления. Хотя я всегда был погружён в грехи и постыднейше порабощён беззакониям; однако не по иной причине откладывал я ныне прийти к тебе, как потому, что, запутанный в полы необходимых по времени дел, удерживаюсь связанным. Но лучше ты, высоко снисходя, по примеру Господа, Который для спасения грешников сам сошёл, не возгнушайся прийти сюда к нам, вовлечённым в сор этой жизни и подавленным тяжестью мирских забот и имеющим помрачённые очи ума; и оттого, быть может, они не узнают себя виновными в этом грехе, — коих ты поэтому предупреди как можно скорее и облегчи мою скорбь. Будь здрав».&lt;ref&gt;Ответное письмо рассказчика: исповедание закоренелой греховности + оправдание занятостью + мольба к старцу снизойти по примеру сошедшего ради грешников Христа. Маргиналии левого поля: «''accessius à S. Stephano''» (призван св. Стефаном), '''B''' (к ответному письму).&lt;/ref&gt;

[111] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/53|с. 576]] На такое [письмо] он отвечал другим письмом и сказал: «Сколь достойна сострадания немощь старости моей, боголюбезнейший, тебе не безызвестно; однако же, как ни тяготеет надо мною старость, приложу старание, чтобы, при достаточной помощи Божией, прибыть при первой возможности». Итак, когда через несколько дней он прибыл, наедине и без свидетелей он сказал мне: «Поскольку божественные Писания и увещания учителей при тебе, как подлинном сыне Церкви, слушающем, ежедневно читаются; и поскольку соборными правилами запрещено всякому клирику заниматься мирскими начальствованиями&lt;ref&gt;Канонический запрет клирикам на мирские должности: {{lang|grc|τὸ συνοδικὸν κανόνων κωλυόντων πάντας κληρικοὺς σὺν ἐξουσιασμοῖς μετέρχεσθαι κοσμικοὺς}}.&lt;/ref&gt; (ибо не подобает смешивать божественное с человеческим, ни небесное с земным, ни плотское с духовным, ни священническое с мирским), — справедливо ли было наконец сделать тебе то, что ты сделал? Великий грех совершил ты пред Господом, когда тому некогда брату дал повод и к оставлению христианской веры, и к погублению души своей, за которую Христос умер, низвергнув её в погибель».&lt;ref&gt;Обличение архидиакона: нарушение соборного запрета → вина в отпадении и гибели души апокрисиария. Аллюзия: Рим. 14:15 / 1 Кор. 8:11 (душа, за которую Христос умер). Маргиналия левого поля: «''peccati arguitur''» (обличается во грехе).&lt;/ref&gt;

[112] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/54|с. 577]] Удивительное воистину скажу тебе, — дабы, узнав величину своей язвы, ты помыслил о подобающем врачевстве; ибо как телесных болезней много и различных видов, и врачуются они различными лекарствами и питиями, так и злым недугам души надобно противостоять иным и иным образом духовными врачевствами. Недавно, при наступлении святого Воскресенья, я был как бы восхищён в исступление и увидел себя у святого [храма] Воскресения.&lt;ref&gt;Маркер '''e''': под «Воскресением» разумеется храм Гроба Господня с прилегающей церковью Обретения Креста (см. примечания Болландиста).&lt;/ref&gt; Войдя туда и благоговейно поклонившись животворящему знамению Слова Божия, я по предписанному чину пошёл к святой Голгофе;&lt;ref&gt;Маркер '''f''': Голгофа смежна к югу с великим храмом Воскресения.&lt;/ref&gt; и вот вижу Феодора, митрополита блаженнейшего города Емесы, стоящего в белом одеянии,&lt;ref&gt;{{lang|grc|τὸ θεοφόρον}} — титул святости, не собственное имя (см. примечание '''g''' Болландиста).&lt;/ref&gt; и по обе сторону двух ангелов, облечённых в белые [одежды];&lt;ref&gt;{{lang|grc|λευχιμάνος}} / {{lang|grc|ἀανδρὸς}} = носящий белые одежды (см. примечание '''h''').&lt;/ref&gt; тебя же нигде не видя, я спросил их: «Где друг мой деутерарий?» Они же сурово и с негодованием отвечают: «Да истребит его Господь со всем домом его; ибо в шестнадцатый день месяца февраля через его руки, презревших веру нашу, погибла душа христианская».&lt;ref&gt;Видение старца: митрополит Емесы Феодор в белом с двумя ангелами у Голгофы; деутерарий (рассказчик-архидиакон) отсутствует; ангелы возвещают суд за гибель христианской души 16 февраля. Маргиналия правого поля (к хвосту 111): «за что он как бы отстранён от служения».&lt;/ref&gt;

[113] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/54|с. 577]] Я же [сказал]: «Да не будет, Господи; да не будет, чтобы это когда-либо случилось; но умоли Того, Кто на этой самой живой скале пригвождён ко кресту и Самого Себя принёс в выкуп за нас смерти, и божественною кровью, из пречистого ребра пролитою, омыл всю землю, — дабы Он позволил умилостивить Тебя и спас душу его». Затем, возведя к Господу очи мои, я начал умолять и умилостивлять Тебе Бога, говоря: «Благостнейший и милосерднейший Господи, Который не хочешь смерти людей, но чтобы они обратились и жили;&lt;ref&gt;Ср. Иез. 33:11.&lt;/ref&gt; Который призрел на покаяние ниневитян, и на плач Езекии, и на стенание Манассии, и на исповедание Давида, и на слёзы Петра, и Который разбойника на кресте по обетованию веры удостоил войти в рай особенною благодатью,&lt;ref&gt;Ряд великих кающихся: ниневитяне (Иона 3), Езекия (4 Цар. 20), Манассия (2 Пар. 33), Давид (Пс. 50), Пётр (Мф. 26:75), разбойник (Лк. 23:43).&lt;/ref&gt; — услышь молитвы, которые мы возносим за деутерария; даруй мне его, хотя я и недостоин дара; но ради неизреченной бездны милосердий Твоих и неисследимой пучины Твоего благоутробия, и ради добродетели и свято присутствующих здесь святых ангелов, и ради ходатайства сего Твоего святейшего архиерея — спаси его и заключи в сети Твои, и соделай его достойным сего священного стояния; ибо Ты всё можешь и покрываешь грехи людей ради покаяния; и Тебе подобает слава во веки веков».

[114] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/54|с. 577]] Так я молился, когда святые ангелы [возвестили]: «Вот, говорят, Бог простил его тебе. Однако же твори покаяние, о деутерарий возлюбленный, и орошай сердце своё слезами: ибо не за мои заслуги Бог открыл мне это, но ради твоего спасения. Итак плачь и собирай плоды священного твоего служения, и очищай душу твою: ибо если поступишь иначе, вновь прогневаешь Бога». Я же, увещанием старца умилившись чрезвычайно и горько плача, говорил: «Молись, отче, молись и молись непрестанно за мою бедность, чтобы я получил у Господа прощение грехов моих и неведений…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]] …[прошение грехов и неведений]. Всё это, как уразумел из того, что рассказал архидиакон и деутерарий, я, узнав, точно передал письменно».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля (к п. 114): «он же склонён к покаянию». Автор Леонтий завершает сказание архидиакона-деутерария, удостоверяя точность записи. Греч.: {{lang|grc|ἅτω ἢ ἡ τὰ πάντα σαφῶς ἰδὼν, καθ' ὃν ὁ ἀρχιδιάκος δευτερεύων ἐξηγήσατο, κἀγὼ ἀκριβῶς ζωεγραφήσας}}.&lt;/ref&gt;


&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–h) ====
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]]

'''[a]''' Полагаю, он [''matronicarius'' п. 99] был тем, под чьим попечением состояли вдовы матроны, избранные к служению церкви; каковы были те, над собранием которых Павел хочет, чтобы председательствовала [вдова] не моложе шестидесяти лет, бывшая женою одного мужа, имеющая доброе свидетельство и проч. (1 Тим 5:9). Ибо с самых начал иудейской религии, знаем, были поставлены женщины, которые наблюдали у дверей скинии (1 Цар 2:22).&lt;ref&gt;Сноска к вдовам диакониссам/матронам при церкви.&lt;/ref&gt;

'''[b]''' «Магаризин» ({{lang|grc|Μαγαρίζειν}}), говорит Меурсий в Глоссарии, = исповедовать религию агарян [сарацин]. См. ''Acta MM. Amorensium'' к 6 марта, n. 28. Однако справедливо можно усомниться, не должно ли прозвание ''Magaritæ'' принимать в более тесном смысле — как означающее некую особую степень служения в их храмах и священных чинах. См. также Кангия [''Du Cange''].&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|Μαγαρίζειν}} / ''Magarites'' (ср. п. 99/101).&lt;/ref&gt;

'''[c]''' Георгий Кодин Куропалат, гл. 3 «О должностях Великой церкви»: «{{lang|grc|δευτερεύων}} священников вводит священнодействия, если [их ведёт] некий протопапас, и предводительствует священнодействиями после протопапы». Второй священник вводит (к алтарю, разумеется) священников, если отсутствует архипресвитер, и после него предводительствует ими. На это место см. Якова Гретцера ''Observationes'' кн. I, гл. 10: ибо нет сомнения, что одно и то же — {{lang|grc|δευτερεύων}} и {{lang|grc|δευτερεύων}}.&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|δευτερεύων}} = ''secundarius sacerdotum'' = архипресвитер/деутерарий.&lt;/ref&gt;

'''[d]''' То есть легат, так прозванный от {{lang|grc|ἀποκρίσεις}} (ответы), по обязанности: ибо его дело — носить ответы туда и сюда. И это имя сначала давалось ведущим дела Церкви, затем безразлично всяким посланцам, — отмечает Меурсий в Глоссарии.&lt;ref&gt;Сноска к ''deuterarius''/апокрисиарий = ''legatus''.&lt;/ref&gt;

'''[e]''' Под именем «Воскресение» разумеется не то место, где Христос воскрес из мёртвых, вокруг которого построен теснейший храм под именем Святого Гроба; но смежная с ним к востоку меньшая церковь, к которой из большей спускаются по нескольким ступеням, — то самое место, где Еленою обретён Крест, — как подробно учит Кваресмий (кн. 5, ''peregr.'' I, гл. 19); и причину приводит ту, что при том обретении святой Крест как бы воскрес и принял жизнь для совершения великих чудес, которой столь долго, пока был скрыт, был лишён. Впрочем, каков нынешний обычай, мне кажется, нельзя сомневаться, что под «Воскресением Господним» древние разумели либо только главный храм Святого Гроба, либо весь тот тройной комплекс церквей и многих приделов, чертёж коего точнейший предлагает Кваресмий (кн. 5, ''peregr.'' 3, гл. 1); и первое воистину вероятнее, поскольку, по его же признанию, Евсевий различает храмы Воскресения, Страстей и святого Креста.&lt;ref&gt;Сноска к топониму «Воскресение» = храм Гроба Господня с прилегающим (ср. п. 112 маркер e).&lt;/ref&gt;

'''[f]''' Та [Голгофа/''Calvaria''] смежна к югу с великим храмом Воскресения, или Святого Гроба, и восходят к ней по многим ступеням; как видеть у того же [Кваресмия].&lt;ref&gt;Сноска к ''Calvaria'' п. 112 маркер f.&lt;/ref&gt;

'''[g]''' Это не собственное его имя, но только титул чести и святости: как явствует из греческого текста {{lang|grc|τὸ θεοφόρον μητροπολίτην}}; ибо греки не обыкли ставить артикль перед именами собственными, разве с предпосланным, как обычно, подобающим титулом достоинства, каков был бы {{lang|grc|ἀγιώτατον κύριον θεοφόρον}}, либо при нарицательных, каково {{lang|grc|μητροπολίτης}}, без артикля.&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|θεοφόρον}} = титул святости, не имя (ср. п. 112).&lt;/ref&gt;

'''[h]''' Слово варварское {{lang|grc|ἀανδρὸς}} = белый (''candidus''); {{lang|grc|ἀαφοφορεῖν}} = носить белые одежды. Более у Кангия. Лучше это выражается через {{lang|grc|λευχιμονεῖν}}, как имеешь в № 162; и здесь непосредственно предшествует {{lang|grc|λευχιμώνας}}.&lt;ref&gt;Сноска к {{lang|grc|λευχιμάνος}}/{{lang|grc|ἀανδρὸς}} = носящий белые одежды (ср. п. 112 маркер g).&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА X. Леонтий, автор жития, становится учеником св. Стефана и освобождается им от болезней душевных и телесных. ===

[115] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]] И всё это, как собрал я от мужей, достойных веры, я, нищий и смиренный Леонтий, записал: то же, что сам я воочию видел и этими ушами слышал, теперь приступаю изложить; ибо последние [годы], предшествовавшие священному его исходу из этого мира, — четыре года — я провёл в учении у сего святого старца: каким же образом это случилось, изъясню кратко.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «hæc quidem omnia, ſicut à viris fide dignis collegeram, pauperculus ego abjectuſque Leontius conſcripſi» = греч. {{lang|grc|Ταῦτα μὲν δὴ ἅπαντα … συνελεξάμην ἀξιοπίστων ἀνδρῶν, ζωεγραφήσας ὁ πενιχρὸς ἐγὼ ἡ χαμαίζηλος Λεόντιος}} (имя автора = Леонтий Дамаскин); «quæ autem coram ipſe &amp; vidi, &amp; hiſce auribus audivi, jam explanare aggredior» = {{lang|grc|ἅδε ἰδενικῶς τεθέαμαι, ἢ ὧν ἀντήκοος ἐχρῶμην, συγχεφωξῶ πω}}; «quadriennium, in ſancti hujus Senis diſciplina poſui» = {{lang|grc|τετξάτην χρόνον ἐμαθήτευσον}}.&lt;/ref&gt;

[116] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/55|с. 578]] Оставив отчий город, блаженнейший Дамаск, во время спасительной Пасхи я пришёл во святой Иерусалим. По совершении же праздничного торжества я отправился в Великую Лавру святого отца нашего Саввы и, там постригшись, был передан некоему из отцов той же Лавры, который под игуменом исполнял служение диакона, чтобы быть наставленным в монашеской дисциплине. Когда…&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «Relicta civitate patria, feliciſſima Damaſco, ſub ſalutaris paſchæ tempus Jeruſalem ſanctam adii» = греч. {{lang|grc|Τὼ πατρίδα καταλιπὼν πόλιν, τὼ πανευδαίμονα Δαμασκὸν, τὼ ἁγίαν Ἰερουσαλὴμ κατὰ τὸν καιρὸν σωτηρίου πάσχα}}; «in Maximam ſancti Patris noſtri Sabæ Lauram profectus ſum» = {{lang|grc|τὼ μεγάλῃ Λαύρᾳ σίου πατρὸς ἡμῶν Σάββα κατηλαβον}}; «tonſoque iſtic capite» = {{lang|grc|τὼ κεφαλὴν ξατοκεαθῆναι}} (постриг/тонзура); «cuidam ex patribus ejúſdem Lauræ, qui ſub Abbate diaconi miniſterium exercebat, traditus ſum, diſciplinâ monaſticâ imbuendus» = {{lang|grc|βεβλήθω τινι πατέρων ἀντῆς Λαύρας ὑπὸ γουμέν διακόν}}.&lt;/ref&gt;
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/56|с. 579]] …[передан диакону] чтобы тот наставил меня монашески жить. Пробыв же там одну неделю или немногим более, будучи ещё несведущим и в божественных Писаниях совсем чужаком и пришельцем, враждебнейшими своими стрелами начал меня поражать и ранить наседающий дух богохульства. От этой внутренней, очам не зримой раны души я терзался в гортани и плакал, по неведению полагая, что скверные помыслы и нечистые желания происходят единственно из собственного моего ума. Когда же враг наседающий почувствовал, что я теснимь и совсем падаю, он тем упорнее приложил старание, чтобы попеременно волновать в груди моей волны скорби и внутренней брани, — тем паче, что ему было небезызвестно, как я вовсе не упражнен в этом роде борьбы и сражения с ним: ибо он не мог стерпеть того, что, отпав от его стана и послушания, я готовился воевать против него; и, не давая мне ни на единый час покоя или передышки, он внушал мне доводы, рождённые к отчаянию о спасении, и уже мало оставалось до того, чтобы он подтолкнул меня к тому, чтобы я покончил с собой.&lt;ref&gt;Перекрёстная проверка: лат. «rudis atque in divinis litteris hoſpes admodum ac peregrinus» = греч. {{lang|grc|ἰδιώτην, καὶ λίαν τῶν θείων γραφῶν ἀπείρως}}; «pernicioſiſſimis telis ſuis appetere me cœpit inſeſtus blaſphemiæ ſpiritus ac vulnerare» = {{lang|grc|ὁ τῆς βλασφημίας … δαίμων}}; «cogitationes impudicas, atque obſcœna deſideria non niſi ex propria mente provenire arbitratus» = {{lang|grc|ὡς πᾶν ἀσελγῆς λογισμοὺς ἡ αἰσχρὰς ἐπιθυμήσεις ἐκ τῆς ἐαυτοῦ ψυχῆς ἀναφυομένω μόνης οἰόμενος}} (ключевой аскетический момент: помыслы внушены бесом, а не суть воля подвижника); «rationeſque ſuggerens ad ſalutis deſperationem natas inducere, jam parum aberat, quin me, ut necem mihi conficerem, impulit» = {{lang|grc|ὥστε με ἐπέλασε … φονικοὺς ὑποθεσθαι λογισμούς, ἐμαυτὸν ἀποκτεῖναι παρεχόμενον}} (искушение самоубийством = крайняя ступень бесовской брани).&lt;/ref&gt;

[117] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/56|с. 579]] Итак я скорбел и проливал обильные потоки слёз, оплакивая [отвергая] моё безумие; и, желая от него избавиться, постом, и жаждой, и бдениями, и лежанием на земле я весьма изнурял себя, моля Бога, чтобы сподобил меня избавиться от этих тягостных помыслов: ибо я рассуждал, что лучше изнурить тело воздержанием, нежели чтобы чрез меня наносилось какое либо бесчестие пресвятому имени Божию. Однако же, хотя я так вовсе изнурял плоть, я, несчастный, не получил от того никакой пользы, но, подобно иссохшей трости, был кружим ветрами: напротив, я всё более и более преследуем был злейшим бесом и всё чаще погружался в душевные скорби и мучения; единственным утешением среди тягчайших смущений ума и непрестанных ран были для меня потоки слёз. Ибо тому, кто впал в разбойники, не нанесено столько ударов, сколько мне наносили бесовские наскоки и густые острия грехов и богохульств; и вот, будучи ими нередко поражаем в обычное время псалмопения, когда я бывал один, я сильно и жестоко бился головой о землю, дабы чрез нанесённые боли обрести хотя бы краткий мир помыслов и совершить молитвы невозмущённо.&lt;ref&gt;Аллюзия на притчу о человеке, впавшем в разбойники: Лк. 10:30.&lt;/ref&gt;

[118] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/56|с. 579]] Но надежда моя обманывала меня, и напрасно я мучил себя. Более того, свято уверяю вас всех: взойдя весьма часто на крутые места, я замышлял броситься оттуда вниз головой; ибо я рассуждал, что желательнее насильственной смертью худо разлучиться с этой жизнью, нежели вести её, лишённой благочестия и наилучшего жития. То же самое замышлял я сделать и стоя у колодца; более того, схватив меч, я хотел вонзить его себе в чрево: ибо нечестивые и вероломные страсти безбожников, и кровожадных разбойников, и злодеев, и всякой толпы людей, отмеченных всяким злодейством, я почитал ниже своих, и даже [думал], что они живут честно (если бы я вник в себя), — до того, что по безумию называл их блаженными; ибо хотя бы они и были таковы, однако пред Богом они разнились бы со мною, я же превосходил того блудного [сына] скверными помыслами и жизнью и скверными призрачными помышлениями осквернял в себе божественный образ…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] …богохульным [помыслом] я, по своему суждению, уподоблял самого себя сатане, а потому, как причастный вечной его участи, ожидал и себе вечной муки, — чего да избавит нас всех Бог. И в таком состоянии я пребыл два года, кроме трёх или четырёх месяцев, доколе силы не оставили душу мою и жар обильных слёз не притупил в большой мере остроту очей.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и наконец принуждается к отчаянию». Аллюзия: блудный сын, Лк. 15.&lt;/ref&gt;

[119] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] Итак, тогда, горячо желая освободиться от печи противных помыслов, которою я был снедаем, я избрал себе иного наставника, оставив того [старца] на время, — хотя ежедневно был им вразумляем и наставляем в духе. Когда же однажды я натолкнулся на спасительные книги отцов, я нашёл место отца Зинона, где рассказывается о неком брате, который, потерпев и сам нечто подобное, прибег к некоему святому старцу и, исповедав ему свою немощь, получил от него, как от Бога — врача душ и телес, совершенное исцеление; желая и я достигнуть того же, я отправился к святому Стефану, на которого по слуху, а не по опыту собственных очей, начал возлагать надежду, взяв от наставника моего письмо. Итак, когда я пришёл к святому Стефану и начал было излагать свои дела, тотчас стыд, по внушению сатаны, напал на меня, заградив уста мои молчанием и поставив пред ним теснейшую преграду. Это именно и замышлял лукавый враг: чтобы я, лишённый света, ушёл от Стефана, просвещающего всех, без спасения.&lt;ref&gt;Маркер ''a'': авва Зенон. Ср. примечание Болландиста [a] к л. 584: Rufinus, ''Vitae Patrum'', num. III; Author incertus, cap. 12, num. 4.&lt;/ref&gt;

[120] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] Но божественная благодать отнюдь не допустила этого, предупредив [лукавство] скорее чрез тщание премудрого старца: ибо тотчас человеколюбиво приняв меня, он говорит: «сядь здесь, сын»; затем братьям, сидевшим при нём, указав на меня перстом, говорит: «в наилучшем положении дела этого брата; но он сам того не знает». Когда же те удалились, он наедине спрашивает меня: «какая, говорит, причина, сын, привела тебя сюда?» Я ему: «о отче, зачем мне говорить тебе это, когда ты всё моё наперёд знаешь?» Он же: «хотя я и знаю то, как ты говоришь; однако твоё дело, сын, открыть постыднейшие бесовские ухищрения, и ту злую женщину, и пагубные плевелы; дабы Бог, зритель сердец и душ человеческих, Коему всё известно прежде бытия его, совершенным твоим смиренномудрием и честнейшим бесстыдством [т. е. отвержением ложного стыда при исповеди] благоволил восстановить тебя в здравии». Но я, связанный узами стыда, не мог убедить себя. Наконец, сильнейше принуждённый старцем, я положил начало рассказу — запутанное и робкое.&lt;ref&gt;«Честнейшее бесстыдство» — аскетический термин: отвержение ложного стыда при исповеди помыслов.&lt;/ref&gt;

[121] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/57|с. 580]] Но когда он заметил, что язык мой и тогда ещё связан стыдливым страхом, он сам красноречиво и откровенно, удивительно перечисляя всё моё, как бы вошёл во внутренние тайники души и сердца моего, тончайше исследовав сокрытое там; затем, чтобы ободрить меня, мудро наставляя такими заповедями, говорит: «не должно стыдить тебя, сын, открывать бесовские внушения: ибо лучше было бы, если бы ты сам их обнаружил; потому что и чрез само открытие ты непременно вскоре обрёл бы здравие: ибо и если бы ты их с начала…[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] …[я] хотел бы сам высказать [это], — не то чтобы я не мог сделать это чрез помощь и благодать Божию; но внимая тому, что тебе полезнее, я повелел тебе добровольно исповедать тайны сердца; однако когда я увидел, что ты краснеешь так некстати и немеешь, я вынужден был бегло сам их пробежать, дабы, разрешив узды языка, открыть тебе более лёгкий путь к исповеданию. Итак, ободрись, о сын: ибо не тебе одному это случается: воистину привыкли терпеть такое все, кто уходит из двора сатаны; да и я сам не был чужд искушения такого рода. Впрочем, всё, что таится в тебе в помышлениях, выскажи и не стыдись моей ничтожности; но лучше устыдись пред тем всевидящим оком, пред Которым мы все некогда предстанем нагими и открытыми.

[122] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Уразумев это зрело, я начал высказывать всё, что ни возникало в уме богохульного, отлагая всякую пагубную молчаливость. Пока я обнажал язвы, коими жёгся, он, сострадая, старался приложить все врачебные средства, достойные столь великого врача; но силу словесных [увещаний] в убеждении отражала моя болезнь, которая, как была тяжка, так требовала и более тяжкого врачевания. Уразумев это, скорбящий старец, оставив напор своих изысканных доводов, сказал мне: «Ступай теперь, сын, ибо эту ночь я проведу без сна ради тебя; и что Бог восхочет, то и будет». Итак, в тот же час я отошёл ко сну и снова пришёл под утро, печали же [велено] было изгнаться чрез счастливую перемену, и я был преисполнен неизреченной радости, и ум очищен от всякой нечистой помышления: сколь же великий свет я ощутил, того не выскажу: воистину сама истина свидетель, что я глубоко пустил корни и в твёрдой вере в Бога, и в любви.&lt;ref&gt;Маргиналия: «и молитвой врачуются».&lt;/ref&gt;

[123] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Прежде я и к неосвящённым [таинствам] не приступал, и на божественные [иконы], если не вынуждала необходимость, смотреть не хотел: в тот же день я непрестанно желал и участвовать в дарах животворящего и преславного таинства, и с искренним чувством лобызать священные иконы. Но и телу возвратились силы целые и твёрдые. Итак, увидев себя столь чудесно и сверх надежды внезапно изменившимся, я пытался вновь вызвать в уме те богохульные помышления и [проверить], все ли они изъятые оттуда; и Бог мне свидетель, что я прилагал всякое старание, чтобы прежние образы вернуть в ум, но никак не мог того достигнуть; не иначе как если бы кто, и дурной склонностью и плотью извне, был окружён божественным светом и волей обращён в иное. Тогда прямой дорогой я тотчас поспешил к старцу, чтобы воздать благодарение Богу и признать его благодеяние надо мной. Когда увидел меня этот кроткий муж, ласково улыбаясь и умеренно радуясь, сказал: «Что, сын? Ты избавился от болезни? Ты здоров? Ну же теперь воздай Богу благодарственную песнь и впредь почитай Его верно и целомудренно». И, наставив меня многими мудрыми увещаниями и спасительными заповедями, отпустил меня радостным.&lt;ref&gt;Маргиналия: «в душе и теле».&lt;/ref&gt;

[124] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Не…&lt;ref&gt;Начало п. [124]; обрыв латинской колонки на «Nec»; продолжение п. [124] — на листе 582 (с. 582).&lt;/ref&gt; Не много дней спустя враг пагубный вновь начал поражать меня пагубными стрелами богохульства — уже не на Господа Бога, но на Владычицу Богородицу Деву. Но я тотчас бегом устремился к целебному источнику и там исповедал новую свою болезнь. Там премудрый в божественном старец стал приводить мне учёные изречения и говорить: «Иначе не может быть, чтобы прогнать такие помыслы, как только презрением к ним и усердной молитвой; но поскольку я вижу, что против такого противника ты слабее, — встань и возложи руку мне на шею». Когда я, немощный и бессильный, встал и возложил десницу на священную его выю, он сказал мне: «Бог в тот страшный день суда взыщет с меня вину, которую ты думаешь стяжать отсюда, — ибо против воли твоей и тебе борющемуся эти богохульные помыслы внедряются в твои мысли. Впредь же никогда не имей о них ни попечения, ни тревоги». И когда он повторил это в третий раз, он велел мне дерзать и сказал: «Поскольку, сын, душа твоя противится таким помыслам и скорбит о них, — нет на тебе вины». 

[124] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/58|с. 581]] Не…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/59|с. 582]] …много дней спустя враг пагубный вновь начал поражать меня пагубными стрелами богохульства — уже не на Господа Бога, но на Владычицу Богородицу Деву. Но я тотчас бегом устремился к целебному источнику и там исповедал новую свою болезнь. Там премудрый в божественном старец стал приводить мне учёные изречения и говорить: «Иначе не может быть, чтобы прогнать такие помыслы, как только презрением к ним и усердной молитвой; но поскольку я вижу, что против такого противника ты слабее, — встань и возложи руку мне на шею». Когда я, немощный и бессильный, встал и возложил десницу на священную его выю, он сказал мне: «Бог в тот страшный день суда взыщет с меня вину, которую ты думаешь стяжать отсюда, — ибо против воли твоей и тебе борющемуся эти богохульные помыслы внедряются в твои мысли. Впредь же никогда не имей о них ни попечения, ни тревоги». И когда он повторил это в третий раз, он велел мне дерзать и сказал: «Поскольку, сын, душа твоя противится таким помыслам и скорбит о них, — нет на тебе вины».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 581/582: начало п. [124] на л. 581, продолжение на л. 582. Маргиналия левого поля '''A''': «LEONTIO DISC. EX MS.GR. ''Iterumque ob aliam tentationem recurrit, quam docetur contemnere''» — «от Леонтия ученика, по греч. рукописи; и вновь ради иного искушения прибегает, и учится презирать его». Маргиналия правого поля '''D'''.&lt;/ref&gt;

[125] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/59|с. 582]] Отвечая, я сказал ему: «Отче, разве бес не знает, что от таких помыслов я не стяжаю греха, — ибо томлюсь и скорблю о них?» Богоносный же старец: «Да, — говорит, — бес это ясно знает». Я повторил: «И какой прибыли он надеется, так поступая? Или ради чего ведёт против нас в таком упорную и многообразную брань?» Старец отвечал: «Если я открою тебе, ради чего бес поднимает против тебя такую брань и чего надеется достичь этим — что и ты, не сомневаюсь, сам ощущаешь, — признаешь ли истину?» Я же: «Конечно, отче, — говорю, — признаю». Ибо я облёкся против него духовным бесстыдством, чтобы впредь ничего из того ни на волос не скрывать. Он же сказал: «Это творит злейший бес, чтобы ввергнуть человека в отчаяние о собственном спасении. Скажи мне: разве часто, схватив меч, ты хотел поразить самого себя? Разве часто, стоя на крутой вершине обрыва или над глубочайшим колодцем, ты говорил: „брошусь вниз и скончаюсь несчастной смертью, и не буду более жить“, — помышляя такие богохульства против Бога? Разве часто не восклицал: „о если бы я был в миру и впутывался в мирские дела, и страдал бы вместе с угнетаемым благочестивым народом, и никогда не помышлял об уединении, и не обрекал себя на благочестивую жизнь во Христе, — чтобы так обмануть обет и оказаться богохульником! Возвращусь же в мир и сниму эту монашескую одежду, и стану как один из всех, и не буду более так жить; ибо нет мне от этого пользы, но скорее вред и погибель“. И это — из того, что совершается тобою проще и вялее. Ибо если бы кто имел в себе немалую добродетель, то, будучи поражаем такими помыслами и внушениями, нимало не уступая им, словно паутине, не давал бы слуха бесам — хотя бы от такого вражеского нашествия и случалось ему скорбеть, и тяготиться, и возмущаться во время молитвы».&lt;ref&gt;«Духовное бесстыдство» = святая откровенность на исповеди; ср. п. [120]. Маргиналии левого поля: '''B'''; курсив «''&amp; quid diabolus per tales tentationes intendat;''» — «и чего диавол такими искушениями домогается»; '''C'''. Маргиналии правого поля: '''E'''; '''F''' со звёздочкой: «''* Puto desiderari οὐκ.''» — «полагаю, недостаёт {{lang|grc|οὐκ}}».&lt;/ref&gt;

[126] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/59|с. 582]] Я возразил: «Так точно, отче святый; как ты сказал, так со мной и случилось. Но …»
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/60|с. 583]] …помолись о мне, по моей скудости, чтобы, как прежде я избавлен, так и от этих [помыслов] освободиться. Старец же, улыбнувшись, сказал: «Ради тебя и иные бдения совершу, и уповаю на Бога, что и от этих избавит тебя, как и избавил; ибо пред Господом славы исповедую истину, что уже старец богоприличными молитвами и животворящей благодатью Христовой отчасти покрыл меня от таких помыслов, чтобы не возмущаться ими». Освободившись от столь великого расслабления и получив от Бога чрез старца облегчение, я пожелал ходить к нему; и, многими способами — и сам собою, и чрез неких почтенных старцев Лавры — упрашивая его, наконец, по прошествии пяти месяцев, с Божией помощью, получил, чтобы он принял меня в число учеников, которых тогда имел в Лавре, и [дал] келлию отдельно от исихастирия — для принятия странников, отовсюду приходящих.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 582/583. Маргиналии к хвосту п. [126]: левое поле '''A'''; правое поле '''A''': «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» + курсив «''&amp; in discipulum admissus''» — «и в ученика принят»; '''E'''.&lt;/ref&gt;

[127] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/60|с. 583]] Пришёл же я к нему, удручённый третичной лихорадкой уже пятьдесят дней; и полагал, что первым же входом быть мне ему в тягость — дело человека малостыдливого. Наконец же, когда наступил час, в который лихорадка должна была вернуться, устрашённый её приступом и жгучей мукой, забыв о стыде, поневоле, без смущения приступил к старцу, умоляя его, чтобы он молитвами поручил меня Богу, с дерзновением говоря: «Отче святый, помилуй меня: ибо жестоко мучит меня лихорадка; умоли Бога, да восстановит мне здравие по Своей благости: ибо уповаю, что если только восхощешь за меня помолиться, я исцелюсь; ибо Господь сотворит волю боящихся Его». Итак, побеждённый этой молитвой, он отвечал: «Не отрекусь, о сын, совершить ради тебя бдения и молитвы; Бог же всемогущий уврачует тебя». Что и случилось, как только он исполнил своё обещание. Ибо на следующий день я встал с одра здоровый, совершенно твёрдый силами и свободный от лихорадочного жара: так, по благодати Божией, при ходатайстве старца, долго пребыл я телом крепким и здоровым, без малейшего неудобства лихорадки или какой-либо болезни, благодаря Бога и старца.&lt;ref&gt;Ср. Пс. 144:19. Маргиналии: левое поле '''B'''; правое поле — курсив «''sanatur à febri''» — «исцеляется от лихорадки» (без буквы-маркера).&lt;/ref&gt;

[128] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/60|с. 583]] Однажды, когда он по обычаю удалялся в пещеры Каламона, чтобы там провести Четыредесятницу, я, ради служения, присоединился к нему: ибо приносил воду, и варил ему немного бобов, и возвещал о приходе будущих [посетителей]. Потом в те дни, под закат солнца, он уходил в пустыню, оставляя меня одного в пещере с немногими бобами, финиками и водой, совершающего вечерние псалмы. Итак, лишённый тщательного попечения учителя, — будучи полон лености и небрежения в том, что касается моего спасения, — я увлечён был неким сластолюбием чрева и нападением и наветом сатанинским; и, встав, насытил жадное и неотвязное чрево приготовленными яствами, и, уже с полным чревом, начал рассуждать о воздержании, — обличаемый и укоряемый совестью, как тайно, без ведома высшего, вкусивший пищи и нарушивший священные монашеские установления: ибо, когда я впадал в такой порок чрева, я никогда не знал, что впавшие в него лишаются небесной славы и царства,
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/61|с. 584]] …как и народу израильскому, после преодоления морских волн, преградил вход в землю обетованную. Потому, движимый покаянием, я положил в уме припасть к коленям старца и просить прощения; что и сделал: ибо когда тот пришёл из пустыни, я, выбежав навстречу и повергнув лицо своё к стопам его, лишь однажды воззвал к нему: «Согрешил; прости мне, отче». Но уже добрый наставник, духом распознав мой грех, сказал мне: «Что это, сын? Ты стал вором? Так ли подобало тебе красть и тайно пиршествовать? Для этого ли ты вышел со мной? Разве не знаешь, что вор есть всякий, кто тайно, без ведома высшего, вкушает пищу? Не знаешь, сколь великим преступлением это вменяется у Бога? Но простит тебе Тот, Кого одного есть власть отпускать грехи. А впредь, сын, чего бы ни восхотел, только скажи мне; и, получив дозволение, ешь спокойно». И, подняв меня, он мудро наставил и, благословив, отпустил.&lt;ref&gt;Ср. Числ. 14; Евр. 3:17–19; Мф. 9:6. Маргиналии: к началу п. [128] — левое поле '''C''', правое поле '''F'''; к хвосту — левое поле '''A''': «LEONTIO DISC. EX MS.GR.», правое поле '''D'''.&lt;/ref&gt;

[129] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/61|с. 584]] В другое время, когда я имел лихорадку, прибегнув к старцу, я умолял его, чтобы он удостоил бодрствовать и принести жертву за меня. Он же: «Полезно тебе, — говорит, — если немного будешь испытан и в горниле терпения очищен; ты же терпи мужественно; однако я не перестану молить о тебе Бога». И так он сказал; но я не знал наверное, исполнил ли это: ибо упорная и продолжительная лихорадка прилепилась ко мне, доколе не истощила сил тела и не погрузила меня всего в пучину немощи. Тогда, по ходатайству старца, предварила меня неизречённая благость Божия и, простёрши врачующую и помогающую руку, привела к совершенному здравию и исполнила меня несказанным удивлением и изумлением. И тотчас встав, полный силы и бодрости, я немного ловил воздух снаружи; затем, взяв книгу, расположился к чтению, чего прежде никак не мог. Некоторые же братья в тот самый час, когда я занимался чтением, пришли из исихастирия, поздравляя меня и возвещая благое: «Уже, — говорят, — учитель ради тебя принёс жертву». Тогда я тотчас уразумел, что чрез то получил совершенное здравие, и возблагодарил Бога, и прославил сильное у Него ходатайство старца.&lt;ref&gt;Ср. 1 Пет. 1:7 — горнило терпения. Маргиналии: левое поле — курсив «''&amp; alius in febrem recidens sanatur.''» — «и иной, в лихорадку вновь впав, исцеляется», '''B''', '''C'''; правое поле — '''E''', '''F'''.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–b) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/61|с. 584]]

'''[a]''' Здесь, видимо, тот [брат], о ком Руфин в «Житиях Отцов», № III, у Росвейда, и неизвестный Автор, гл. 12, № 4. [Далее цитата «последнего»:] египетский брат у аввы Зенона в Сирии исповедует свои помыслы; Зенон удивляется и изрекает антитезу египтян и сирийцев/греков: «Египтяне добродетели, кои имеют, скрывают, а пороки, коих не имеют, выставляют; сирийцы же и греки добродетели, коих не имеют, превозносят, а пороки, кои имеют, утаивают». [Помета:] То же имеет Руфин, почти дословно согласуясь с сим в только что цитированном месте.&lt;ref&gt;Сноска идентифицирует эпизод исповеди помыслов с параллелью у Руфина и у неизвестного Автора; антитеза «египтяне скрывают добродетели / сирийцы и греки утаивают пороки» подчёркивает аскетику неутаения помыслов — центральную тему автобиографии Леонтия.&lt;/ref&gt;

'''[b]''' {{lang|grc|ἀμοιβάς}}. Это слово, видимо, редкое и должно образовываться от [корня со значением] «печальный» и от привативного α.&lt;ref&gt;Лексикографическая заметка редактора к редкой греческой форме; этимология неуверенна.&lt;/ref&gt;
&lt;references/&gt;
&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА XI. Отсутствие, сокровенное, будущее изъясняет; и с тайным анахоретом беседует; затем его облик и житие кратко излагает. ===

[130] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/62|с. 585]] После сего, когда я при заходе солнца шёл из кельи к безмолвию Старца, в субботу, в истекающем месяце июле, в летний зной, я услышал по пути грохот грома и увидел сверкание молний, хотя над пустыней Мёртвого моря стояла лишь маленькая тучка. Пока я в изумлении внимал этому и глядел на это, я дошёл до безмолвия Старца; когда я камнем постучал в дверь, мне отворил Старец — с лицом сияющим и словно ликующим — и говорит мне: «Знаешь ли, чадо, что означал этот гром?» Я отвечал: «Нет, отче». Он же сказал мне в ответ: «Знай, чадо: некий анахорет, обитатель пустыни, прилегающей к Мёртвому морю, обходил окрест, ища, где бы найти воды, чтобы утолить мучившую его жажду; но, нигде её не найдя, он впал в скорбь и слёзы и, вознеся молитву Богу и призвав неизреченную Его благость, был услышан: явилось облако, и Бог, прославляя раба Своего, прогремел, и, послав дождь, утолил его жажду». Видя, что я этим глубоко потрясён и изумлён, он повторял те же слова во второй и в третий раз, удостоверяя меня в истинности чуда. А через пять дней я отправился к Мёртвому морю вместе с соучениками ради сбора тростника, получив от него приказание примечать следы дождя, дабы истина дела открылась мне без всякого сомнения. И когда мы пришли на место, указанное Старцем, и нашли всё именно так, как он нам сказал, мы возвратились, воздавая благодарение Богу и благоговея пред дивной прозорливостью Старца.&lt;ref&gt;Маргиналии: левое поле '''A''' (гроза над Мёртвым морем), '''B''' (рассказ старца об анахорете и облаке); правое поле '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» + курсив «''Cognóscit eremita sitienti aquam divinitus concessam''» — «узнаёт об отшельнике, коему жаждущему вода дана свыше», '''E''' (возвращение и благодарение). Топос промышления о пустыннике; ср. 3 Цар. 17; Исх. 17.&lt;/ref&gt;

[131] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/62|с. 585]] И в другой раз, озарённым, подобно светильнику, прозорливым оком, он сказал нам нечто чрезвычайное, когда пребывал в пещерах Кастеллия в те дни, в которые празднуется память святого отца нашего Саввы, в присутствии достославного и добродетельного аввы Евстафия, который в то время был епископом боголюбивого города Лидды и пришёл навестить его. &lt;ref&gt;Маркер ''a'' при «Лидды»: текст сноски ''a'' на л. 585 не напечатан; раскрытие — в примечании Болландиста [a] к л. 590: Лидда = Диосполь, близ Иоппии; см. Acta S. Anastasii, 22 jan.; Concilium contra Pelagium; Acta S. Porphyrii Ep. Gazensis, 26 febr.&lt;/ref&gt; Когда же мы незадолго до вечера вкушали немного плодов, вдруг лицо Старца явилось, зардевшись, подобно солнцу в блеске; и пока мы устремляли на него взоры, он говорит нам: «Что скажу вам? здесь, у двери пещеры, скрыт в земле кувшин; и если хотите удостовериться — копайте, и найдёте его». Тотчас авва Евстафий, встав, начал рыть землю руками, без мотыги; но когда он скоро изнемог, дивный Старец укорил нас так: «Ни веры, ни терпения у вас нет, смиренные». Тотчас же и я принялся копать вместе с ним. Мы вдвоём копали и глубоко углубились в то место, и, ничего не обнаружив, исполнились неверия и захотели прекратить копание. Поэтому, видя нас смущёнными, Старец, слегка прояснив чело и чуть улыбнувшись, сказал: «Потерпите ещё немного, маловерные.&lt;ref&gt;Евангельский упрёк маловерию: ср. Мф. 6:30; 8:26. Маргиналии: левое поле '''C''' (видение таза у пещеры Кастеллия); правое поле '''F'''.&lt;/ref&gt; Итак, вырыв, по повелению… [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/63|с. 586]] … старца, немного глубже в земле, мы наткнулись на сосуд древний, ничего не содержащий. Но когда мы нашли его, вошло в нас сомнение и подозрение, не сам ли он скрыл его там, или некий иной, кто ему об этом возвестил: доколе я не спросил его, и он удостоил нас уверения, говоря: «Свидетель поистине сама Истина, что ни скрыл я его, ни кто-либо дал мне о нём знать, ни не помышлял я, что он скрыт там, до самого того часа, в который я возвестил вам».&lt;ref&gt;«Свидетель… сама Истина» = Христос как Истина; ср. Ин. 14:6. Маргиналии к хвосту п. [131]: левое поле '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.»; правое поле '''D''' (находка таза и уверение старца).&lt;/ref&gt; Тогда я воистину ясно уразумел, что он, прозорливым оком различаемый и озарённый, постиг это; и прославил Бога, прославляющего рабов Своих.

[132] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/63|с. 586]] Пришёл однажды сюда старец посетить нас, учеников своих, в келлии; когда же он захотел возвратиться в свой исихастирий, я присоединился к нему как спутник. Когда мы достигли исихастирия, мы совершили обычную молитву, и затем, когда мы сидели немного во внутренней келлии, или пещере, старца, внезапно он начал возносить Богу славословие и гимн, говоря: «Ко мне, вот, воистину ангельское посещение в этот самый час снизошло». К нему я, поражённый: «Откуда ты знаешь это, отче?» — говорю. Он же мне: «О маловерный, ты ни ангела не видишь, ни, быть может, благоухания не обоняешь?» Я же: «Никак нет, отче», — говорю. Тогда он, рассудив и поняв, что я медлю и не довольно верю совершившемуся ангельскому явлению, в горестный разрешается плач, говоря: «Увы тебе, несчастный! увы, и в третий раз увы! Доколе ты будешь столь груб, и жёсток, и неверен; доколе так пребудешь?» Сказал; и тотчас я ощутил сладчайшее благоухание, какого, мне казалось, никогда не источали ни мускус, ни нард, ни какое-либо благовонное и приятное благоуханное миро. Когда оно излилось, снова так говорит мне добрый старец: «И ныне ещё святого ангельского благоухания ты не ощутил; ещё не можешь быть приведён к вере?» Я же ему: «Воистину, отче, и ощущаю, и верую». Тогда он так присовокупляет: «Будь впредь верен и не будь неверен». Итак, поскольку я тогда был крайне лукав и зол, желая любопытнее исследовать об этом столь чуждом благоухании и явно испытать, я нашёл повод выйти из исихастирия и разглядеть, не из Лавры ли, быть может, приятнейшее дуновение того благоухания, от мускатного фимиама возгоревшись, повеяло; хотя оно было совершенно несходно, однако я сделал это, дабы то, что бы оно ни было, глубже и вернее рассмотреть. Но никакого воистину дуновения запаха к ноздрям моим не донеслось: ибо вовсе не было тогда часа фимиама. Отчего, крайне подивившись сему, воздал я славу Богу.&lt;ref&gt;Топос духовного благоухания: ср. 2 Кор. 2:14–16. Маркер ''b'' при «часа фимиама»: текст сноски ''b'' на л. 586 не напечатан; раскрытие — в примечании Болландиста [b] к л. 590: час вечерни, начинаемой с возжжения фимиама; Goar, Euchologion; Vita S. Eudociæ, 1 mart., n. 32. Маргиналии: левое поле — курсив «''Discipulo angelicam præsentiam ex odoris fragrantia cognoscendam præbet.''» + '''B'''; правое поле — '''E''', '''F'''.&lt;/ref&gt;

[133] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/63|с. 586]] Есть у меня питательница, сестра отца, благочестивая и боголюбивая. Она однажды, как часто имела обыкновение делать, пришла во святой Иерусалим ради молитвы с некой рабыней, которую благочестивая госпожа, освободив от рабского ига, удостоила свободы. Итак, обе они в Иерусалиме совершили святое празднество спасительной Страсти Господней; затем, по своему обычаю, двинулись в путь на святую Синайскую гору, рано утром, и, приветствовав тамошние священные и досточтимые места, возвратились во святой град. В пути же тётка моя впала в болезнь. Когда они достигли святого града и пребыли там несколько дней, …
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/64|с. 587]] …[пребыв там несколько дней, они] ожидали от Бога спасения и исцеления, но нимало не преуспевали: болезнь становилась всё неистовее и всегда клонилась к худшему — что, разумеется, по божественному промыслу, сообразно устрояющему [дело] к пользе. Итак, тётка моя, видя, что день ото дня тяготится и изнемогает, и что болезнь усиливается и, как она думала, уже близка к вратам смерти, призывает меня с одним из вернейших [отцов].&lt;ref&gt;Сшивка лл. 586/587. Маргиналии: левое поле — курсив «''Amita Leontii Hierosolymis ægrè ipsum accersit.''» + маркер ''c'' (Синайская гора); правое поле — '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» (к хвосту п. [133]). Маркер ''c'': Синай отстоит от Иерусалима не менее трёх дней пути даже для проворного путника, около девяноста тысяч шагов через пустыню; ср. примечание Болландиста [c] к л. 590.&lt;/ref&gt;

[134] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/64|с. 587]] Я же, узнав и получив [дозволение] от наставника, поспешил к ней. Она же, увидев меня, сказала: «Поверь мне, сын, — не по пустячному поводу и не напрасно я велела тебе понести этот труд прийти сюда; но ради Бога и дела доброго и спасительного: впрочем, не изнуряй себя, если, оставив ненадолго Лавру свою, почувствуешь некое неудобство; но полезный конец дела имей пред очами. Слышу я, что здешний правящий магистрат тиранствует, извращённо и несправедливо ведёт свои дела, разоряет людей и грабит их достояние, а особенно немощных, пришельцев и странников, — и у тех, при ком случится найти удобный повод, отнимает имущество. Ибо несколько дней назад, как мне передали, некий странник умер во дворе одного из здешних христиан, назначив наследниками своего достояния многих; и поскольку никого из них в то время здесь не оказалось, тиран, ухватив повод, разграбил и похитил всё, что тот оставил; и не удовольствовался этим злодейством, и не остановилась здесь ненасытная его алчность; но открыто, без всякого страха и меры, разграбил имущество христиан, у которых покойный странник был по-человечески принят и прожил; да и самих их сверх того, заковав в железные колодки, бросил в темницу. И я поэтому, лишённая здесь своих родственников, назначу наследником [кого-то], если только Богу угодно будет призвать к Себе из этой болезни эту несчастную и удручённую душу. Ибо ничто так меня не мучит, как эта бедная девушка [освобождённая рабыня]: боюсь, как бы её за оказанное мне в сопровождении служение не схватили против права и справедливости; а затем и христиан, которые приняли меня страннолюбиво. Поэтому, сын, вняв моим мольбам, приведи мне мужей избранных и облечённых властью, чтобы я при них засвидетельствовала, что ничего здесь вовсе не имею, и что эта девица свободна и ничьему господину не подвластна; затем останься у нас, пока не увидишь исход этой болезни, которая меня тяжко и сильно удручает; и так яви себя подлинным сыном брата моего».&lt;ref&gt;Маргиналии правого поля: курсив «''ad quam se confert:''» — «к которой он направляется» (к началу п. [134]); '''E''' (хищения тирана и смерть странника); '''F''' (просьба о свидетелях и о свободе девицы).&lt;/ref&gt;

[135] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/64|с. 587]] Услышав это от тётки, я счёл более полезным не отходить от неё; но, пробыв там немало дней, я начал раскаиваться в сделанном и уже помышлял уйти из города и возвратиться в Лавру: но тотчас, осудив этот замысел, я удержал себя и остался; и спустя довольно долгое время снова подкралась праздность и скука, и хотелось уйти: но снова моя совесть меня удержала. То же самое, при подавленности и нападении помыслов, случилось со мной и во второй, и в третий раз. Наконец, неспокойный душой, я решил пойти к наставнику и спросить у него, чем в конце концов обернётся дело — к здоровью или к смерти. Но если бы я сделал это с самого начала, и не вёл бы праздную жизнь посреди мирских так долго и вяло!&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: курсив «''hic diuturnioris apud caros moræ pertæsus,''» — «здесь, тяготясь длительным пребыванием у близких». Аскетический топос борьбы с помыслом ухода и необходимости открытия помыслов духовнику.&lt;/ref&gt;

[136] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/65|с. 588]] Был тогда диаконом тот, кто ныне принял кормило Феофильского престола, господин Фома, на которого возложена была забота о больных в городе: ибо он был искуснейший врач, славный равно учёностью и опытом, и подражатель, по Богу живя, жития святых Космы и Дамиана. Доверившись этому блаженнейшему и достоудивительнейшему мужу, я изложил имевшиеся у меня соображения и, оставив тётку мою в крайней опасности, ночью возвратился в Лавру. Придя туда около второго часа дня, я прямым путём поспешил к наставнику своему, весьма торопясь ради тётки. Когда я коснулся исихастирия и по обычаю трижды постучал малым камешком, старец отворил мне и, прежде чем я произнёс вообще что-либо, держа дверь рукой, сказал мне: «Хорошо пришёл, сын мой, хорошо пришёл; не сокрушайся: ибо тётка твоя не умрёт от этой болезни». Я же сказал ему: «Именно это узнать у тебя я и пришёл, отче». Он же, подхватив, сказал: «Да, знаю, знаю, что ради этого ты пришёл. Будь совершенно уверен, сын, что этой болезнью она не умрёт. Смотри же, не падай духом, не печалься и не изнуряй себя заботами и пустыми тревогами». И, сказав это трижды, прежде чем я вообще что-либо сказал ему, он начал читать «Отче наш» и, окончив молитву, благожелательно и дружелюбно принял меня.&lt;ref&gt;Маркер ''d'' при «господин Фома»: диакон Фома, впосл. патриарх Иерусалимский; ср. примечание Болландиста [d] к л. 590. Маргиналии: левое поле '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» + курсив «''consilio Thomæ Patriarchæ, recurrit in Lauram;''» + ''d''; правое поле '''D''' (прозорливое приветствие старца).&lt;/ref&gt;

[137] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/65|с. 588]] Когда же мы сели, я снова спросил его, всячески допытываясь и желая точно знать, чем кончится болезнь тётки моей: ибо сердце моё весьма горело во мне; ибо я не думал, что застану Лавру, пока она не умрёт. Поэтому, трижды услышав от старца, что не от смерти [эта болезнь], я не успокоился, но спросил его ещё, говоря, что желаю получить точное и твёрдое удостоверение: «Удостой меня, отче, [сказать], что тётка моя не умрёт от этой болезни: ибо не я один видел её в беспамятстве и поражённой, но и многие другие». Он же сказал мне: «Ещё спрашиваешь об этом, маловернейший? Разве я не удостоверил тебя? Разве не часто говорил я тебе, приводя учительные примеры, особенно о неверии, которое происходит от двух причин — от неопытности в делах и от рассеянности, когда злой враг постоянно внушает помышления и в чистое семя подсеивает плевелы? Поэтому, чтобы тотчас дать лекарство твоему противящемуся [верованию] маловерию, пойди к пекарю и попроси его испечь тебе одну просфору: ибо у него нет сегодня готовой; ибо нынешний день — четвёртый седмицы».&lt;ref&gt;Маркер ''e'' при «четвёртый седмицы»: среда; ср. примечание Болландиста [e] к л. 590. Аллюзии: Мф. 6:30; 8:26 — маловерие; Мф. 13:24–30 — плевелы. Маргиналии: левое поле '''B'''; курсив «''ibique ex S. Stephano intelligit non morituram hoc morbo amitam; hastenusque,''» + ''e''; правое поле '''E'''.&lt;/ref&gt;

[138] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/65|с. 588]] Когда я ушёл и получил просфору, испечённую в тот же час, богоносный старец, принеся её и совершив всю таинственную литургию, подошёл ко мне, имея лицо сияющее и полное благодати, и вспыхнувшее, подобно яркому огню, и сказал мне: «Разве не говорил я тебе, маловерный, что тётка твоя не умрёт от этой болезни? Отринь от себя всякое неверие и злонамеренное мнение и расположение, и впредь не желай спрашивать меня об этом деле». Итак, убеждённый его боговдохновенными словами, я облобызал ноги его и ладони, и…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] …воздавая Богу и богоносному старцу великое благодарение за это. И проведя остаток того дня там в ясном и невозмущённом расположении ума, на следующий день я удалился, чтобы возвестить моей возлюбленнейшей тётке пророчество, божественно открытое чрез уста того старца (небесной мудростью источённое); и не смутило меня то, что я застал её в последней опасности; но, утешив её, через день или, может быть, два, питая и проясняя ум благой надеждой на изречения старца, я возвратился в Лавру. Тётка же моя, через немного дней восстановив здоровье, уехала в свой город и до сего дня, по благодати Божией, пребывая в непрестанном здравии и силах, возносит Богу гимн благодарения.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 588/589. Маргиналии: левое поле '''C'''; курсив «''per Missæ Sacrificium confirmatur in fide.''»; правое поле '''F'''. Топос преображения лика после литургии: ср. Исх. 34:29–30; Деян. 6:15.&lt;/ref&gt;

[139] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] Однажды я последовал за этим старцем к пещерам Дуки вместе с некоторыми иными отцами — как из величайшей нашей Лавры, так и из той, что зовётся Сука, — около времени Четыредесятницы святого отца нашего Саввы. Я же имел тесную пещеру, соседнюю с пещерой старца, в которой пребывая, видел старца каждый день выходящим из своей пещеры и устремляющим очи на вершину горы, из глубины сердца испускающим скорбные воздыхания и всячески славословящим Бога. Ни единого слова об этом я ему не сказал. Когда же Четыредесятница завершилась, старец, умоляемый, когда захотел взойти на вершину горы, взял с собой отцов, оставив меня с одним из отцов внизу в пещерах. Когда же они обходили вместе, они наткнулись на пещеру, устроенную сухим сеном, и место, пригодное для сидения, и следы некоего человека, которого отцы, обегая, искали не без старца; и хотя много и усердно исследовали, никого найти не могли. Тогда наставник сделал вид, будто ради некоей нужды отлучается, и сказал им: «Ступайте немного вперёд, отцы; вот, я уже буду у вас».&lt;ref&gt;Маркер ''f'' при «пещерам Дуки»: текст сноски ''f'' на л. 589 не напечатан; продолжение блока ANNOTATA — на л. 591. Маргиналии: правое поле курсив «''Anachoretam latentem visurus ascendit in montem;''» + ''f'', '''E'''; левое поле '''B'''. Аскетика нерасспрашивания о духовном.&lt;/ref&gt;

[140] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] Те же, уйдя вперёд, около часа дожидались его и, полагая, что он замешкался в беседе с тем анахоретом, возвратились, чтобы разыскать его, призывая его по имени, в ложной надежде, что вместе найдут анахорета. Но, услышав их голоса и крики, наставник побежал им навстречу, опасаясь, как бы они не выведали тайну его дела. Увидев же его, они начали умолять, говоря: «По какой причине ты так долго замешкался, отче? Уж не встретился ли ты с анахоретом? Скажи же нам это». Он же им: «Простите мне, отцы; и впредь не поднимайте предо мной вопроса об этом». Те же, упражняя молчание, хранили тишину, догадавшись, что анахоретом было велено не открывать им ничего о нём.&lt;ref&gt;Маргиналии: правое поле курсив «''de illo interrogatus non vult respondere:''», '''F'''; левое поле '''C'''. Топос охранения тайны святого и послушания молчанию.&lt;/ref&gt;

[141] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/66|с. 589]] Когда же они сошли с горы, они просят моё смирение, чтобы я сам спросил об этом старца. Я, уступив, спросил его, многими коленопреклонениями и мольбами стараясь это у него выпытать. Он же отвечал мне так: «Поскольку я вижу, сын, что ты несёшься страстью и назойливой и пламенной, и неотступно докучаешь мне, чтобы это уразуметь, — слушай: уже давно прошло время, как я томим был бессонными помыслами, с великим чувством побуждавшими меня и так вразумлявшими: некий анахорет на вершинах горы обитает в пещере, истинный служитель Бога и святой; взойди же на гору и поищи его, ибо боговдохновенно насладишься, побеседовав с ним. Оттого-то в Четыредесятницу, когда…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/67|с. 590]] …[когда] я стоял на вершинах горы, я много воздыхал из глубины сердца, желая и моля, чтобы мне довелось духовной беседы с анахоретом».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 589/590. Маргиналия правого поля курсив «''fatetur tamen Leontio, se de eo requiriendo divinitus monitum,''». Ночные помыслы-понуждения = боговдохновенное влечение к святому.&lt;/ref&gt;

[142] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/67|с. 590]] Когда же Четыредесятница завершилась, мне захотелось лишь с двумя или тремя отцами вновь взойти на более высокие части горы и исполнить моё желание встречи с анахоретом; но, увидев, что все отцы желают сопровождать меня, я взял их с собой; и когда мы поднимались и осматривали гору, мы наткнулись на пещеру и следы некоего мужа; мы тотчас побежали, преследуя следы; и когда все вместе много поискали, никого не нашли. Тогда я сделал вид, будто ради некоей необходимой нужды немного отлучаюсь; и тотчас, немного поискав анахорета один, я нашёл его и тотчас понял, что святой, не желая являться многим или быть ими потревоженным, прежде уклонился от меня, когда вместе были отцы, [и] не открыл им достойного своего вида; и, приветствовав его после молитвы и начав беседу, я столь чудесно насладился его боговдохновенными духовными речами, что едва мог себя сдержать. Затем я, человек смиренный, снова спросил моего старшего и сказал: «И каков же он, о отче, тот анахорет — каков видом, каков ростом, каков возрастом?» Он же говорит: «Близок к старости, не очень немощен, хотя от частого изнурения тело истощено: ибо кости у него твёрдые и крупные; рост же весьма высокий и вид прекрасный; на одни лишь телесные срамные части препоясан он кожаным поясом, в остальном наг; человек же волосатый, косматый и щетинистый: анахоретствует же он всего тридцать лет». При этом я, поражённый и надолго погружённый в изумление, пропев гимн, воздал благодарение Богу.&lt;ref&gt;Маркер ''g'' при «кожаным поясом»: текст сноски ''g'' на л. 590 не напечатан; продолжение блока ANNOTATA — на л. 591. Маргиналии: левое поле курсив «''tandem cum eo congressum; &amp; qualem eum invenerit, exponit.''», '''B''', '''C'''; правое поле '''E''', '''F'''. Текстологическое расхождение: лат. «рост весьма высокий», греч. чтение — «небольшого/среднего роста»; в переводе сохранено по лат. Аскетический топос наготы великого подвижника: ср. прп. Онуфрий, прп. Мария Египетская; тридцать лет безмолвия — сакральное число.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–e) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/67|с. 590]]
'''[a]''' Об этом городе [Лидде, ср. маркер ''a'' на л. 585 «Lyddæ a,»], который есть также Диосполь, близком к Иоппии и почти на равном расстоянии отстоящем от Аскалона и Кесарии, было сказано к 22 января в Актах св. Анастасия мученика. О соборе же, там же против Пелагия совершённом, см. сказанное к 26 февраля к Актам св. Порфирия, епископа Газского.&lt;ref&gt;Сноска к топониму Лидда = Диосполь; ссылки: Acta S. Anastasii 22 jan.; Concilium contra Pelagium; Acta S. Porphyrii Ep. Gazensis 26 febr.&lt;/ref&gt;

'''[b]''' Разумеется час вечерни, которые обе Церкви начинают с возжжения фимиама, говорит Гоар в Евхологии к чину служения, составленному Феофилом патриархом; в начале коего изъясняется весь порядок каждения вне и внутри храма, соблюдаемый как священником, так и диаконом. По этой причине и в женские монастыри монаху, на то назначенному, ежедневно был открыт вход, — как мы имели к 1 марта в Житии св. Евдокии, № 32.&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''b'' на л. 586 «hora b tunc» = час вечернего фимиама; Goar, Euchologion; Vita S. Eudociæ 1 mart., n. 32.&lt;/ref&gt;

'''[c]''' По крайней мере трёхдневным путём отстоит Синай от Иерусалима даже для проворного путника: ибо надлежит пройти около девяноста тысяч шагов по пути, трудному как через пустыню.&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''c'' на л. 586 «Sinaï montem c».&lt;/ref&gt;

'''[d]''' В Актах мучеников-савваитов читаем врача, сим именем знаменитого, того же впоследствии игумена Старой Лавры, № 24; который с этой должности скорее был возведён на патриаршество, — если только эти Акта изданы на несколько лет позже сказанных мучеников, как явствует из № 177 и из преемства двух патриархов после Илии, при жизни ещё во время упомянутой страсти. См. их Хронологическую историю. Заметь, однако, сказанное в пролегоменах сего Жития № 24 и 25.&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''d'' на л. 588 «domnus Thomas d» = диакон Фома-медик = игумен Старой Лавры = впосл. патриарх; Acta Martyrum Sabaitarum n. 24, 177; пролегомены n. 24–25.&lt;/ref&gt;

'''[e]''' О той [неделе], которую греки от последующей Пятидесятницы называют Неделей сыроядения ({{lang|grc|τῆς τυροφάγου}}), так прозванной потому, что отсюда, по окончании употребления мяса, питаются однако сыром и молочным, мало-помалу располагая себя тем к Четыредесятнице; к чему способствует и пост предшествующих среды и пятка. В эти же дни, как и во всю Четыредесятницу (за исключением лишь суббот и воскресений, в которые не постились), по уставу Восточной Церкви, канонами различных соборов утверждённому, совершается одна лишь литургия Преждеосвящённых Даров, как показал Аллатий в своём Рассуждении о той же литургии; совершенного же жертвоприношения празднование потому воздерживалось, что оно есть дело радости и торжества. Преждеосвящённые же Дары, обычно принимаемые к девятому часу около вечера, подобно тому как воины, возвращающиеся к сражению, берут из заготовленной пищи лишь столько, сколько достаточно для поддержания жизни, воздерживаясь от праздничных яств. Поскольку, стало быть, в тот день никакая просфора обычно не освящалась, то пекарь не имел в тот день заготовленной просфоры, каковая во время освящения должна была быть свежей, как хлебы предложения в Ветхом Завете. Аллатий приводит также Симеона Солунского, учащего из Иерусалимского Типика (который есть собственный устав монахов и отличный от Типика великой церкви, коего держалась вся Церковь; но вследствие непрерывных нашествий народов, извративших его чины, ныне он остался лишь в церкви Солунской) тот же обычай принятия Преждеосвящённых Даров лишь в упомянутые дни Четыредесятницы. Однако о каких днях здесь не может идти речь: о них…&lt;ref&gt;Сноска к маркеру ''e'' на л. 587–588 «quarta hebdomadæ e» = сырная/мясопустная неделя, литургия Преждеосвящённых Даров, отсутствие освящённой просфоры у пекаря; Allatius, Dissertatio de Missa Præsanctificatorum; Simeon Thessalonicensis ex Typico Hierosolymitano. Обрыв на «…nequit intelligi: iis» → продолжение ''e'' (и, вероятно, сносок ''f'', ''g'') на листе 591.&lt;/ref&gt;

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/68|с. 591]]
[e, продолжение] …ибо во все те дни, равно как и в среду, пекарь был свободен от приготовления облатки: чтобы поистине причиной неготовой облатки была среда, надлежит понимать под нею не иную какую седмицу Четыредесятницы, и тем паче не какую-либо седмицу прочего года; ибо не вполне доказано, что монахи соблюдали пост во все среды; и хотя бы так и было, однако из того не следует, что они потому воздерживались от совершенной жертвы: поскольку Симеон Солунский, там же, в ответе LVII, сам ставит себе вопрос — почему Преждеосвящённая не совершается в иные посты; и в ответе LXI, спрашивая о прочих днях года, прямо говорит: «В дни, в которые по предписанию Преждеосвящённая Месса не повелевается, от совершения её надлежит воздерживаться; ибо кто действует сверх преданного, тот подлежит прещению».

[f] В Актах мучеников-савваитов она именуется Старой Лаврой, а в Житии св. Евфимия — Лаврой Суки старой: о ней же самой будет сказано полнее в другом месте.

[g] {{lang|grc|Δέννον}}, или {{lang|grc|Νιντεον}} по греко-варварски; по-латыни linteum (полотно); здесь употребляется метафорически вместо cingulum (пояс) или perizoma (препоясание), сотканных из иного материала.

____

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА XII. Отсутствующему является; сокровенные искушения учеников пересматривает и исправляет. ===

[143] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/68|с. 591]] Но иное повествование я ныне начинаю вам — не безынтересное, но таково, что небесный и духовный строй и расположение сего старца, и возвышенную его добродетель, и обильно излитую от Бога благодать являет и как бы очам зримой представляет: ибо ученикам своим он всегда предстоял, пламенным духом и попечением их объемля, спасение их единое сердцу имея, и в молитвах за них непрестанно ходатайствуя; мало того, и телом отсутствуя, жизнь их совершенную имел в ведении: и не простым свидетельством, но достовернейшим собственным опытом наученный, я это передаю. Ибо когда я под наставлением сего Святого вместе с немногими другими жил, великая телесная болезнь истощила мои силы — тогда как я обитал в келлии вдали от исихастирия старца; так что ночного канона с соучениками моими я многие дни не совершал иначе как наполовину, или, в лучшем случае, две трети: ибо от великой немощи подкрадывалось нерадение и небрежение, коим побеждаемый, я часто повергал себя на землю — не ради сна, но дабы хоть немного дыхания и покоя обрести. Но, мало-помалу сном объятый и совершенно им увлечённый, я засыпал, пока братья на рассвете, когда уже приближалось время первого часа утреннего, меня не пробуждали. Иногда же память о молитве, изнутри ум побуждающая, и немощь, коей я был одержим, и беспорядок подстрекающие, — я сам собою пробуждался: от этих зол я много скорбел и болел, особенно когда нерадение и оцепенение находили и ночную псалмодию я ни целиком, ни должным образом не совершал, словно один из удобнейших и послаблённых новичков; хорошо зная, что нерадением и послаблением телесным крайняя гибель и пагуба души привлекается.&lt;ref&gt;Аскетическая брань с нерадением (acedia). Маргиналия правого поля: «Леонтий от телесной немощи впадает в нерадение»; '''F'''.&lt;/ref&gt;

[144] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/68|с. 591]] Случилось же в те дни, в летнее время, что я задремал на светлом месте, на бедном ложе моём, после того как две из трёх частей канона вместе с братьями пропел; затем, пробуждённый помыслами моими, чтобы оставшееся довершить; и вновь нерадением сломленный, глубоким, как обычно, сном был погружён. Едва один час или немногим более я проспал, как вижу некоего мужа, совершенно ужасного и страшного, и воистину поразительного, входящего через теснейшую дверь келлии…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/69|с. 592]]
…[входящего через теснейшую дверь] келлии, которая была напротив меня, и ко мне приближающегося. Его увидев, я совершенно пробудился, открыв очи, и тотчас возлюбленного и воистину святейшего, и человеколюбивого Наставника узнал: ибо он стоял у ног моих, неся священный жезл свой, в виде креста образованный, и на плечи наложенное малое наплечие (епирриптиарий), и суровым оком на меня взирая, и самым почти видом своим сон с меня стряхивая, и спать всю ночь запрещая, и гневному подобный являясь мне ради воцарившегося надо мной неразумия и нерадения. Однако же ничего он мне не сказал, но стоял молча, и некий скорбный вид являя; равно и я к нему ни единого слова не произнёс, полагая, что он из келлии своей пришёл, дабы меня от оцепенения пробудить и к вставанию понудить: и даже колена, по обычаю, ему не преклонил — столь великим стыдом и смущением я был объят.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 591/592. Топос заочного духовного попечения. Маргиналия левого поля: курсив «и душа — к прерванному сном канону, дабы продолжить» + '''B'''.&lt;/ref&gt;

[145] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/69|с. 592]] Тотчас однако, от сна восстав, я немного отошёл от ложа к востоку и славословный канон, по явленной мне воле и повелению Старца, начал — и потому ещё, что от сего долга освободиться спешил, особенно когда уже являлась заря и восход солнца возвещала: ибо я боялся, чтобы братья, встав, не позвали меня к первым дневным молитвам вместе с ними совершать. Когда же увидел меня святой Старец столь ревностно всю последовательность ночной псалмодии, вместе с обычными коленопреклонениями, исполняющим, — приблизившись, стал справа от меня, на святейший жезл свой опираясь, прежнюю скорбь в радость и веселие и ликование претворив; и дух мне придал, и ободрил меня, старающегося понуждая, разнообразием некоей своей заботливости рвение моё разжигая. Итак, с этим пламенным усердием и великим подвигом, трезвенно и терпеливо, и воспевая, и молясь, и очи — куда бы я ни склонял главу — к Наставнику, справа от меня столь близкому, что одежды мои касался, всегда устремляя, — весь канон мой, вместе с гимном Трисвятым и молитвой его, я завершил прежде, чем солнце взошло.&lt;ref&gt;Маргиналия левого поля: строчные ''b'', ''c'' в тексте лат. («hymno Trisagio ''b''», «oratione ''c''»). Маргиналия правого поля: '''E'''.&lt;/ref&gt;

[146] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/69|с. 592]] Наставник же, когда увидел, что я последнюю молитву канона начинаю, радостно весьма через дверцу келлии удалиться готовился, возвращение тем же путём, каким пришёл, творя; [редакторская помета: * «Видится здесь пропуск слова τὸ γέ-[ροντος]»]. Я же, на него внимательно взирая, начатую молитву желанием подойти к нему думал прервать; но, надеясь застать его внутри двери, я удержался, пока молитву, которая была у меня в руках, всю не совершил; по совершении же её, я побежал вслед за ним, раскаянием необдуманно объятый, стыдясь вместе и Бога, и Наставника, что он, меня из глубокого сна, в который я погрузился, пробуждая, пришёл; а я вовсе не поклонился ему, пав к ногам пробудившего меня, — явившись неблагодарным и весьма тупым умом. Отчего, желая пламень безумия угасить, я всю келлию обыскал и, никого не найдя, к дверям побежал. О несчастие! Я нашёл их тщательно запертыми. В недоумении же оказавшись, я разбудил братьев, каждого спрашивая, не видели ли они Наставника; но ничего иного от них не услышал, кроме: «Ни от многих дней он здесь не являлся…»
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]]
…[ни от многих дней не являлся он здесь:] «Старец явился, а пришёл ли он сюда вовсе, не знаем; в безмолвнической своей келлии он пребывает, как и сам ты знаешь. Взволновал ты нас, брат, и потряс внезапно, когда так настойчиво разыскиваешь нашего Наставника».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 592/593. Исчезновение старца и запертые двери = подтверждение духовного (не телесного) явления. Маргиналия левого поля: курсив «и под конец его [видения] исчезает» + '''C'''. Маргиналия правого поля: '''F'''.&lt;/ref&gt;

[147] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]] Я же, гораздо более сего изумлённый, никому из них не открыл тайны видения; но, совершив с ними первую дневную молитву, тотчас и поспешно, отложив всё, устремился к Старцу в безмолвническую келлию. По данному условному знаку он отворил дверь и, прочитав молитву «Отче наш», сел и велел мне сесть, и, улыбаясь, говорит мне: «Зачем ты пришёл сюда только сейчас, чадо?» Я же, немного оробев, сказал: «Когда ты пришёл в келлию, отче, и когда вернулся?» Он же, исполнившись радости, отвечает: «Поверь мне, чадо возлюбленнейшее духом, что от безмолвнической келлии я телом не отлучался, хотя духом и присутствовал при тебе, как ты видел. Не пренебрегай отныне своим спасением, не пренебрегай, чадо, полагая, что смирение моё не ведает того, что до тебя касается: хотя сокровенное ведомо одной лишь истине по существу, — однако и нам благодатью, не ради наших заслуг, но ради вашего спасения, открывает. Оттого ничто из того, что вы делаете, от меня не ускользает. Более того, если бы я захотел, мог бы, с Божией помощью, поведать все ваши тайны. Но поскольку не хочу обличать вас и ввергать в стыд, не разглашаю вашего: ибо и я человек, тем же, что и вы, подверженный страстям, ту же терпящий немощь».&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «и подойдя, на следующий день объявляет, что знает тайны учеников».&lt;/ref&gt;

[148] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]] «Другое скажу тебе, поскольку ты стал мне учеником, а ученикам подобает, чтобы наставник с некоторой рассудительностью доверял [тайны]. Случается мне нередко, что во время, когда я совершаю мистическое приношение, я мог бы поведать и поимённо назвать дела всех отцов, пребывающих в Лавре, если бы было на то желание. Итак, ступай и радостную весть об этом деле соученикам возвести, ничего не скрывая, но явно рассказывая, каким образом ты меня видел: поскольку и они жестоковым неверием страдают, подобно тебе. Однако знай наверняка, что я обязан был тебе это открыть: ибо и за тебя, и за них будет с меня взыскано в страшный день суда, когда Господь славы придёт судить живых и мёртвых и воздаст каждому по делам жизни; Он же и всех, в истине Его призывающих, исполняет волю, раздавая каждому и наилучшее, и наиболее полезное. Ибо часто, когда я был кем-либо просим, или сам, по близости к Господу, молил об откровении сокровенного через бескровное мистическое священнодействие, — не уходил, не узнав искомого, но, восстав с чистейшими воздыханиями, взывал: „Господи, Сердцеведец, взирающий на умы людей, всё знающий прежде, нежели оно совершится, — если угодно Тебе и благо пред Тобою, яви мне, о чём прошу Тебя; ибо всё можешь, и ничто для Тебя невозможно&quot;. Поверь мне, чадо вернейшее, что, чего бы я ни ожидал и что спасительно, всё от Него получил, — как и тебя не укрылось, когда несколько месяцев назад ты спрашивал о своей тётке, и о многих других».&lt;ref&gt;Дар евхаристического прозрения. Маргиналия правого поля: «особенно же во время Жертвы о сокровенном наставляться».&lt;/ref&gt;

[149] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/70|с. 593]] Я же, великим изумлением и восторгом поражённый, начал сплетать ткань похвал и возлагать венцы хвалебные на священную главу Старца, славословя и благодарственный гимн Богу воссылая. Он же, кротким голосом и рассудительным…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/71|с. 594]]
…рассудительным смирением сказал: «Зачем ты хочешь несправедливо восхвалять меня, чадо? Не моя хвала, но Бога, действующего всё во всех, Отца светов и Подателя благ. Ибо что я говорил многократно, то же и ныне говорю, и не перестану говорить: что одному Богу подобает и гимн, и хвала, и удивление, и всякая слава и честь, — Тому, Кто творит великое и чудное, Коего величия не только причастные разуму естества являются громогласными провозвестниками и хвалителями, но и бессловесные, и бесчувственные, от Него получившие и бытие, и существование. Ибо как не кифаре приписывается хвала, но кифареду, — поскольку из бесчувственного и мёртвого вещества искусными пальцами извлекает он и совершает стройное согласие и гармонию, и ради услаждающего голоса, пленяющего слушателей, — так не струны, не колки, не ярмо и не плектр получают награду, но тот, кто умело ими воспользовался и через них сотворил приятную мелодию; (поскольку и без музыкальных инструментов певец может стройно исполнять и лирические, и трагические песнопения) — так одному Богу принадлежат хвалы и похвалы; а не мне, который есть дерево сухое и мёртвое, и бесплодное, исполненное горечи».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 593/594. Библейские аллюзии: 1 Кор. 15:28 / 12:6 («Бог, действующий всё во всех»); образ сухого дерева (ср. Лк. 23:31). Маргиналия правого поля: «каковой, однако, вещи никакой себе славы [не вменяет]».&lt;/ref&gt;

[150] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/71|с. 594]] «Представь себе некоего царя, который, собрав всё войско и весь народ, пожелал раздать дары и почтить подданных: воссев на царский престол, велит раскрыть казнохранилища, и при бесчисленном и несметном множестве предстоящих, устремивших на него одного взоры, призвав неких, поставил раздатчиков. Скажи мне, кому подобает благодарение и хвала? Тем ли, кому по благодати вверено раздаяние, — или Господу всех и Царю, Который даровал всё и мудро рассудил разделение? Неужели этим, скажешь, подобает честь? Хотя и они, по мере оказанной им милости, восхваляются, однако честь собственная есть Царя: ибо всякая слава возносимых по данной им благодати возвращается к Тому, Кто по естеству достоин. Прибавь, что благодать, мне от Бога подаваемая, не мне дана, грешнику и обнажённому от всякой добродетели и благоговения, — но благочестивой и верной совести тех, кто уповает на меня и на сей святой образ, который я своими недостойными пороками сделал бесполезным. Ибо случается, случается воистину, что и в недостойных действует и дышит божественная благодать, — не ради них самих, но ради пользы прибегающих к ним; так что тот, кто меня, недостойного, за таковое украшает похвалами, погрешает против правды. Итак, кто прославляет — Бога да прославляет; кто хвалит — Его да хвалит; кто благодарит — Ему да благодарит, Коему подобает слава, и величие, и благодарение во веки. Аминь». Я же, подивившись и здесь глубокому его смирению и благоговению, и достойные записи слова его в себе сохранив, удалился, славя Бога и чтя богодухновенное его учение и благодать, от которой ничто божественное не было скрыто, что касалось сокровенного нашего, учеников, жития. Что явствует как из уже сказанного, так и из ныне имеющего быть рассказанного.&lt;ref&gt;Притча о царе-раздатчике. Библейская аллюзия: 1 Кор. 4:1–2 («домостроители тайн Божиих»). Маргиналия левого поля: «но как царю, через министров своим благодеящему, Богу да будут [благодарения]».&lt;/ref&gt;

[151] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/71|с. 594]] Ссорились мы однажды, я и некий иной ученик, и бранными словами осыпали друг друга, как оба немощные; но, однако, к…&lt;ref&gt;Начало п. 151. Топос борьбы со страстью гнева и злоречия (ср. Иак. 3:9–10). Маргиналия левого поля: «Леонтий из-за скрытой тяжбы с братом». Обрыв латинской колонки на «…ſed breve» и греческой на «…ἀλλ' ὅμως πρὸς»; продолжение п. 151 — на листе 595.&lt;/ref&gt;

[151, завершение] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/72|с. 595]] …[ссорились мы однажды, я и некий иной ученик, и бранными словами друг друга осыпали, как оба немощные; но] короткое время ссора держалась; ибо пламя было, которое, как вспыхнуло, так и погасло, и жар внезапный, который росою духовною братолюбия, чрез могущественного пред Богом Наставника молитвы и ходатайства, утих; к нему, примирившись и заключив между собою мир, вместе с прочими соучениками мы пришли, чтобы спасительные его наставления под вечер субботы выслушать, желая также святое воскресное бдение совершить с отцами. Когда же мы пришли к нему и сели, чтобы слушать его заповеди, он начал учить и нас о любви наставлять; но когда увидел, что мы нерадиво внимаем его мудрым речам, вознегодовал и сказал: «Доколе, о несчастные и всех злосчастнейшие, в обоих неведениях будете пребывать, жизни вашей и спасения не помня, полагая, что меня скрыто то, что вы делаете? Если хотите, и я восторжествую над тайнами вашими, которых многое, дабы не посрамить вас, намеренно пропуская, некоторую часть ради пользы вашей высказываю».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 594/595. Ср. Иак. 3:9–10 (топос борьбы со страстью гнева и злоречия). Маргиналия правого поля: «публично обличает».&lt;/ref&gt;

[152] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/72|с. 595]] Так сказав и указав на меня перстом, прочим соученикам говорит: «Тот несчастный и злосчастнейший с тем несчастным, который подле него сидит, поссорился сегодня, и безумными взаимно друг друга поношениями и бранью осыпали: ибо тот чрез то и то был нападаем; этот же чрез то и то был побеждаем; другой же такой и такой имел помысел; — и каждого по отдельности, указывая, обличал пред всеми лица их». И так он поступал, как бы многое ещё намереваясь привести в середину; но, побеждённый состраданием, казался, когда так прибавил: «Спасителя умолю за вас, возлюбленных чад моих, Который за жизнь и спасение мира крест равно и смерть претерпел, дабы души наши от всяких сатанинских козней и нашествия сохранил». И это сказав, руки к небу воздел и, благословив нас, знамением честного креста вооружив, в храм отпустил. Мы же, выйдя, с великим сокрушением бдение с отцами совершили, Бога славословя и добродетель Старца почитая.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «публично обличает» (к п. 152).&lt;/ref&gt;

[153] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/72|с. 595]] Когда в другой раз я и двое других из учеников пришли в исихастирий к Наставнику, чтобы просветительные его наставления послушать, по обычаю сели; и как мы внимали ему, он говорит одному из тех, кто был с нами: «Почему, сын, жестоко сатанинскими помыслами беспокоимый, ничего мне доныне не открыл?» Тот же, помедлив: «Прости мне, отче, — сказал, — и помолись за меня». Старец же сказал: «Объяви, какие имеешь помыслы, дабы тебе, Богу помогающему, [я помог]; ибо во сне, после ночной псалмодии канона, я увидел великого дракона, тёмного и мрачного, кровавые имеющего и убийственные глаза, нападающего на тебя и, разинув пасть, поглотить тебя угрожающего; тебя же, терзаемого и бегущего, и сначала не просящего моей помощи, хотя я был близко; потом же, устрашившись и уже будучи схвачен им, чтобы быть умерщвлённым, жалобные мольбы издающего и говорящего: „Протяни мне руку, Наставник, протяни руку, и предупреди меня, прежде чем я умру, и исторгни меня из преследующего меня и лютейшего зверя&quot;. Я же, услышав твою мольбу, жалом сострадания уязвлённый, встал и, взяв, что…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/73|с. 596]] …[что в руки попалось, наиболее пригодным орудием,] нанёс ему рану, однако не смертельную; не потому что я не хотел этого сделать; но потому что, получив удар, он, убегая от меня, тотчас уполз в свою пещеру и исчез, оставив мне острую боль оттого, что я не сокрушил ему голову гибельнейшую: посему боюсь, чтобы, пытаясь его убить, я не сделал его ещё более свирепым против тебя: ибо как лев, на стадо овец напавший, если пастырем мужественно отгоняется, становится ещё более звероподобным и, в бешенстве устремляясь, похищает овец, — так и духовный зверь, когда не сокрушена его злоба, когда он раздражён, ещё более воспламеняется и неистовствует».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 595/596. Маргиналия правого поля: «тяжкое искушение другого познаёт в ночном видении».&lt;/ref&gt;

[154] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/73|с. 596]] Ужаснулся брат, услышав это, и, пав лицом к ногам Наставника, сказал: «Прости мне, отче, и океан прошедших моих согрешений, и огради меня стенами твоих к Богу молитв; ибо обещаю тебе отныне плод исправления покаяния. Ради этого ведь я и пришёл к тебе, чтобы открыть тебе мои помыслы, которых не скрыл от тебя Христос, исследователь сокровенного, Бог. Прошу тебя, побудь немного наедине со мною, дабы, с Богом и снова от меня узнав, развеял их». Тот же, удалившись с ним наедине и узнав, какую ученик имеет сатанинскую брань и какие лукавые помышления, как мудрый врач-целитель, своими молитвами и духовными пособиями укротил; и отпустил его с нами в келлию, здорового и целого. Совершенное же его исцеление возвестил нам брат, исповедуя благодать Богу и нашему Наставнику. Потом, через несколько дней, получив указание от Наставника, он снова удалился в Святой Город. И когда он пробыл там немного времени, как сказал нам Наставник, собравшимся у него: «Я видел снова того тёмного дракона, преследующего по пятам того несчастного брата, настигающего его и жалко пожирающего: ибо нашёл его лишённым пастырского покрова, как волк овцу, в пустыне блуждающую». После того как он это сказал, через немного дней тот брат отправился в дальний путь, который имел в уме, и там долго пребыл, до преставления Старца; после чего вернулся, — как и каков образ жизни, не знаю; Бог знает, испытующий сердца и утробы, Коему слава во веки. Аминь.&lt;ref&gt;Ср. Пс. 7:16 (окопал яму — и в неё впал); топос духовного врачевания через исповедь помыслов. Маргиналия правого поля: «тогда признавшегося в заботах; но вскоре снова увидев упорствующим».&lt;/ref&gt;

[155] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/73|с. 596]] Выросли однажды у святого Старца на плечах и на шее опухоли, которые, когда он, пренебрегая, презирал их, совершенно разрушали тело. Отцы, увидев его в таком состоянии, достаточными мольбами умолив, убедили его применить к ним некое лечение. Когда он послушался и подчинился законам послушания, взялся за него некий из отцов, сириец опытный, который дважды или трижды в неделю намазывал опухоли острейшими лекарствами. Случилось же в те дни, когда он лечил Старца в моём присутствии, что вошёл некий человек, одетый в монашескую одежду; ибо он некогда жил в Великой Лавре и не раз беседовал со Старцем; которого увидев, старец, склонив голову, облобызал его руки и ноги. Приветствовав его в ответ, Старец расспрашивал, говоря: «Где ты столь долгое время пребывал? Ибо не следовало тебе, монаху, долго быть вне монастыря в миру, поскольку как рыба, если долго остаётся вне воды…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/74|с. 597]] …[если долго остаётся вне воды, умирает;] так и монах, если медлит в миру, претерпевает духовную смерть, нисколько не менее тяжкую, нежели естественная: её и ты претерпел, среди мирских людей, впав в грехи, давно уже раненый и полумёртвый, а точнее — совершенно мёртвый: ибо Господа свидетельствую и всё сотворённое, что ты худо жил в то время, когда там был».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 596/597. Ср. 1 Тим. 5:6 («желающая удовольствоваться, мертва, живя»). Маргиналия левого поля: «монаху жизни монастырской дурно стоящему».&lt;/ref&gt;

[156] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/74|с. 597]] Но брат, отрицая, сказал: «Это время я провёл не худо; ибо не потерпел вреда, хотя и долго был вне Лавры». Старец же, исполнившись Духа Святого, сияя лицом, подобно сверканиям солнца, сказал, обращаясь к нему по‑гречески: «Что это, жалкий и трижды несчастный? Не довольно ли тебе было множества столь тяжких твоих преступлений? Но ты хочешь к бремени прибавить иное бремя, не исповедуя грехов своих и не приходя к покаянию? Что ты сделал, скажи мне, в этом городе? Или что совершил в этой местности? Или каковы дела, совершённые тобою, в этом селении? Гнусные воистину, я возвестил бы, сколько ты сделал злого; ибо немощь, которой и я равно подвержен, знаю я хорошо, равно как и имена городов и мест». Брат же, весьма устыдившись, изумлением и страхом объятый, пал к его коленям и начал исповедание своих прегрешений, и просил у Старца подаяния молитв, и обещал впредь целомудрствовать. Старец же, много увещевав его и благословив, отпустил его, славящего Бога и похвалами прославляющего дивную его добродетель.&lt;ref&gt;«Исполнившись Духа Святого» = прозорливость как дар Духа. Маргиналии левого поля: '''B''' (к п. 156 — отрицание брата и обличение старца); '''C''' (к концу п. 156 — исповедь, благословение, отпущение).&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–d) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/74|с. 597]]

'''[a]''' Ношение жезла всем восточным монахам обще; пытается это показать в символах Антониевых § 10 Рейнальд наш; и отдельно § 12 рассуждает о знаке T, на том же жезле наложенном или из него образованном. О чём и мы рассуждали 17 января после Жития св. Антония в исследованиях об Антониевом ордене: которого отличительный знак T, или, как варварски обычно называют, «потенция»; каковое слово не знаю, почему Эмар и другие, за ним следующие, принимают за подмышечную вилку; тогда как на франкском наречии оно означает всякого рода вилку, образованную поперечным сверху деревом: будь то большая и крепкая из бревна, для казней преступников, или из круглого шеста, подкладываемого под мышку для опоры тела, или сжимаемого рукою для укрепления шагов. И последнее употребление наиболее частое. Само слово с новыми господами перенесено в Галлию; как и прочее почти всё на франконском языке не латинского происхождения. Корень, не изменяемый слоговым приращением, у всех тевтонов обычно означает шест, с обрубленными отовсюду ветвями, с одним или двумя концами лишь выступающими. Потенцию же ручную и Валлумброзанский орден, вероятно, из древнего установления аббатов Бенедиктинского ордена, имеет в употреблении и отличительных знаках, и все образы св. Антония. И не сомневаюсь, что более длинные потенции, которые в священном богослужении некоторые из каноников, облёкши серебром, несут руками, произвело одно лишь стремление к великолепию, сверх той формы посохов, каковая была первоначально установлена.

'''[b]''' Во время Феодосия Младшего и патриарха Прокла, когда великое землетрясение вызвало всех жителей Константинополя в поле, они, предводимые клириками, научились воспевать Богу Трисвятое: {{lang|grc|Κύριε ὁ Θεός· ἅγιε ἰσχυρέ· ἅγιε ἀθάνατε· ἐλέησον ἡμᾶς}}. Которое в день Пятка, то есть в то время, когда оно впервые было установлено (ибо περὶ ἀναστάσεως имеют Минеи к 25 сентября), в какой день таковую память празднично воспоминают (в самый день Пятка на это воспрепятствованный), на обоих языках воспевает Церковь Западная: Восточная же в Хвалитных и в Литургии ежедневно торжественно повторяет, и частно чаще и усерднее, нежели какую-либо иную, имеет на устах. См. Гоара в Евхологии, л. 126. По окончании же {{lang|grc|τῷ νυκτερινῷ}}, то есть ночной псалмодии канона, присоединялось Трисвятое, прежде чем псалмы и {{lang|grc|ὄρθρος}}, Заря или Хвалитны со своими молитвами, были прочитаны, и всё между тем окуривался храм.

'''[c]''' Не только молитву Господню, то есть Отче наш, разумей, в Евхологии пред чином Хвалитных предписанную, с присоединёнными заключительными молитвами, л. 48; но и сами шесть псалмов Хвалитных с их десятью молитвами, как явствует из ближайших слов № 146: «Наставник же, когда увидел, что я начинаю последнюю молитву канона». Даже присовокупить должно и прочие приложения сего чинопоследования вплоть до Первого часа; который вскоре после Леонтий говорит, что он с братьями, возбуждёнными им для разыскания наставника, совершил. И воистину, как у латинян именем Утрени также Хвалитны, как некое её заключение, объемлются: так, когда греки просто говорят ночной канон, они обычно разумеют и ту часть, которая, отдельно взятая, именуется {{lang|grc|ὄρθρος}}.

'''[d]''' {{lang|grc|χολαχάτε}} образуется от {{lang|grc|χολαχᾶν}}: вместо чего обычно говорится {{lang|grc|σχολάζειν}} или {{lang|grc|σχολᾶν}}, «быть свободным, праздновать».&lt;ref&gt;ANNOTATA a — о ношении жезла (baculus) восточными монахами, знак T на жезле, Ordine Antoniano, «potentia» как костыль/подпора, этимология от франконского, употребление в Vallumbrosanus Ordo и в образах св. Антония. ANNOTATA b — о Trisagion (Τρισάγιον) во время землетрясения при Феодосии Младшем и патриархе Прокле, употребление в день Parasceves (Страстную Пятницу), ссылка на Goarem in Euchologio fol. 126, пение после ночной псалмодии перед Laudes. ANNOTATA c — о Pater noster и шести псалмах Laudes с десятью молитвами в Euchologio fol. 48, ссылка на num. 146, сравнение с Matutini у латинян и ὄρθρος у греков. ANNOTATA d — лексикографическая заметка: χολαχάτε от χολαχᾶν, обычно говорят σχολάζειν/σχολᾶν = «проводить время/быть свободным».&lt;/ref&gt;

=== ГЛАВА XIII. Духом Святым вдохновлённый, учеников призывает к сокрушению, а также к вниманию и усердию в молитве и псалмодии. ===

[157] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/75|с. 598]] Когда в некое другое время, в субботу, около третьего или четвёртого часа, некоторые из отцов сидели при богоносном Старце и внимали спасительным его речам, я, немного послушав вместе с прочими, встал, чтобы некое необходимое дело в пещере исполнить: ибо я пребывал тогда, во время Четыредесятницы, в пещерах Каламон. Когда же я был занят делом, Старец, почувствовав боговдохновенную благодать, в нём дышащую и говорящую, воззвал ко мне, говоря: «Леонтий смиренный, иди сюда и сядь подле меня». Я же: «Да, отче, уже иду», — сказал. Тот же вскоре снова зовёт: «Иди скорее, Леонтий несчастный»; и то же говорит в третий раз: «Как говорю тебе, иди скорее, Леонтий несчастный и злосчастный, и оставь то, что в руках имеешь, неразумное, тотчас; ибо не всегда мне дано говорить то, что я могу: ибо не я есмь говорящий». Тотчас же, оставив всё, что имел в руках, я пошёл к нему и вижу лицо его, сокрушения и радости исполненное, и не такое огненное, каким я часто видел его при наитии божественной благодати на него: ибо тогда оно явилось мне украшенным великим благоговением и светлейшею кротостью; откуда, обильнее снежинок и тише прохладных капель росы, и светлее жемчужин, и слаще всякого сладкого плода, из сладчайших тогда уст его исходили богонаученные увещания и наставления, досягающие до самой глубины душевных тайников; из коих, хотя и не вполне чистое имел я вместилище ума, однако некоторую часть сокрушения мне удалось собрать, которая меня к серьёзному хранению ученичества и к оплакиванию грехов моих, и к воспеванию благодарения Богу на многие дни побуждала.&lt;ref&gt;Ср. Мф. 10:20 («не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас»). Маргиналия правого поля: «внезапно нисшествием Св. Духа побуждается наставлять учеников».&lt;/ref&gt;

[158] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/75|с. 598]] И в другой раз, в иную Четыредесятницу, в пещерах Кастеллион, когда я был с ним, захотелось мне около полуночи из моей пещеры к нему прибежать; но он, заметив меня, приближающегося по дороге к его пещере, тотчас, не знаю как, посылает ко мне голос, говоря: «Не ходи ко мне, Леонтий, не ходи; не имею я тебе сейчас досуга». Услышав этот голос, я предположил, что он не позволил мне прийти к себе (чего никогда прежде не делал) потому, что или наслаждался неким видением, или был погружён в созерцание; и, славя Бога, я вернулся в свою пещеру.&lt;ref&gt;Маргиналия правого поля: «также и иное божественное претерпевает».&lt;/ref&gt;

[159] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/75|с. 598]] Никогда богоносный Старец, когда усердно наставлял учеников, не ослабевал в слове: ибо однажды, когда я пришёл к нему, он начал источать источники священных наставлений, говоря: «Внимай себе, сын, внимай себе, и о своём спасении не неради; ибо нет, нет пути высшего, нежели внимать себе и чисто служить Богу в монашеском образе, и в тишине помыслов, и в неложном смирении, и в истине нелицемерной, и в незлобивой искренней ко всем любви, в простоте…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] …[простоту] и утробу сострадания. Ибо не должно смотреть лишь на то, что является внешне: ибо это часто обманывает и выставляет напоказ поддельную добродетель, которая ловит людскую оценку в сей жизни и похвалы; но [должно смотреть] на движения и расположения души, на совершаемые втайне добродетели, на благоволение божественной благости: ибо если монах соблюдёт это, тогда несомненно исполнится в нём блаженство блаженного Симеона».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 598/599. Аллюзия на блаженство прп. Симеона Нового Богослова — топос подражания святому. Маргиналия правого поля: «призывает своих к усерднейшему хранению добродетелей».&lt;/ref&gt;

[160] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] Итак, посредством этих вещей старайся, сын, приближаться к Богу; не одним лишь словам среди песнопений внимай, не множеству псалмов, но воздержанию помыслов и ума; ибо не число того, что поётся, но совесть поющего рассматривает Судия. Когда же станешь на молитву, не почитай себя пребывающим на земле; но вознеси тело вместе с душой и полётом превзойди воздух, эфир, небеса, Ангелов, Архангелов, Престолы и Господства, Начальства и Власти, и те страшные Силы; и пред престолом славы Его, со страхом и трепетом, насколько вмещает ум твой, священными гимнами поклонись Ему: ибо если не сделаешь так, не сделаешь Его милостивым, но скорее раздражишь, и услышишь скорбный сей плач Пророка: «Проклят, кто дело Божие делает небрежно», вместе с Евангелием, говорящим: «Горе вам, фарисеи, лицемеры».&lt;ref&gt;Небесная иерархия — ср. Кол. 1:16; Дионисий Ареопагит. «Со страхом и трепетом» — ср. Флп. 2:12. «Проклят, кто дело Божие делает небрежно» — Иер. 48:10 (Вульг.). «Горе вам, фарисеи, лицемеры» — Мф. 23:13. Маргиналия правого поля: курсив ''ad orationis attentionem fervoremque;'' + '''E'''.&lt;/ref&gt;

[161] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] Итак, сделай так, сын, чтобы ум твой был бодр и трезв: добродетель ревностно ищи, а страстям не поддавайся: хотя по природе мы и не таковы и никогда не получали такой благодати, чтобы ум наш всегда был очищен, поскольку господствуют над нами леность и небрежение; однако не будем пребывать в этом, возлюбленный, не будем пребывать; но о минувших нерадениях помолимся у благостнейшего Бога и начнём вести жизнь, исходя из добродетели; злым внушениям диавола, которыми он, очевидно, пользуется как служителями, противостанем и явим себя на них разгневанными: ибо для того и дана нам способность гневаться. Впрочем, ею должно пользоваться правильно: «Гневаясь, — говорит боговдохновенный Давид, — не согрешайте». Итак, гневно противостанем и не уступим духовным нашим врагам, каковы суть восстающие в уме нашем злые помыслы: ибо враги человеку, как говорит Господь, — домашние его; которых, если захотим, исторгнем с корнем, изгоняя противное противным. Ибо как жёрнов перемалывает всё, что в него всыпают, будь то пшеница, или ячмень, или вика, или иное что худшее или лучшее; так и ум наш есть некий духовный жёрнов, и движется непрестанно: ибо если всыплешь в него добрые плоды, то есть добрые помыслы, сделаешь чистую муку; если же злые плоды, соберёшь гнилую пищу. Итак, победи добром зло, дабы, когда Бог увидит тебя борющимся против собственных помыслов, подал тебе благодать Свою и дары, обновил тебя и очистил всего, и поставил господином над твоими помыслами: ибо иначе и иначе придёт Он к тебе, смотря по различному соотношению желания, труда и усердия твоего. Итак, подвизайся и пекись о своих делах, дабы состояние это было в тебе совершеннейшим.&lt;ref&gt;«Гневаясь, не согрешайте» — Еф. 4:26 (цитата Пс. 4:5). «Враги человеку — домашние его» — Мф. 10:36. Образ ума-жёрнова — классический аскетический топос (ср. Евагрий, Лествичник). «Победи добром зло» — Рим. 12:21. Маргиналия правого поля: курсив ''ad passionum mortificationem, mentemque … cogitationibus occupandam.'' + '''F'''.&lt;/ref&gt;

[162] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/76|с. 599]] Часов псалмопения и бдений, особенно у отцов, когда наступает святой день Господень…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/77|с. 600]] …[особенно у отцов, когда наступает святой день Господень,] ни в коем случае не неради посещать, тотчас являясь в храм, не выходя оттуда, кроме как по крайней необходимости: ибо там монах приобретает венец всей седмицы и диадему, достойную своих благородных подвигов. Ибо некоторые из древних отцов, досточтимые по святости и авторитету, пожелали засвидетельствовать это, говоря, что тот, кто святым воскресным бдениям терпеливо присутствует, великими преуспеяниями и высокими восхождениями к добродетели восходит. Но дивное и славное свидетельство есть то, которое один из них предал такими словами: Случилось мне, когда в постоянном посещении святой воскресной службы я пребывал с отцами, что однажды перед гимнами [c], которые для привлечения внимания к святому Евангелию поются в часы [d], в восхищение был я похищён; и увидел двух ангелов, в белые одежды одетых, выходящих из святилища, которые, став в храме, отцов обходили, каждого по порядку приветствуя с благоволением и раздавая им благословения [e]; и, совершив обход всего храма, вновь в святилище вернулись, откуда выйдя, исчезли. Другой же из присутствовавших, подтвердив это явление, подобное нам в этот же час рассказал, говоря: И я в те же времена, как знает сей святый Отец, в восхищение будучи похищён, увидел мужей седых, неким святым благолепием достойных, выходящих из святилища, которые, венцы в пазухах имея, по порядку каждого из отцов, сколько их тогда в храме присутствовало, священные главы венчали; и так, пройдя всю церковь, в святилище вернулись и стали невидимы.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 599/600. Топос ангельского сослужения в воскресной литургии. Маргиналия правого поля: '''D''' (к хвосту п. 162 греч. — присутствие на воскресной всенощной и видение ангелов).&lt;/ref&gt;

[163] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/77|с. 600]] Пришёл однажды некий иной монах-странник, из далёкой страны сюда пришедший, и поселился в нашей Лавре, и храму и бдениям в каждый воскресный день с отцами служа, начал о них дурно думать, более того — осуждать их, видя, что они в предсказанных бдениях сном побеждаемы, к земле преклоняются и чуть ли не падают; так он их укорял: «Когда эти так бдят; зачем было им бдения совершать? Ибо бесполезны таковые бдения». Он рассказал нам, говоря: Стоял я однажды на святом воскресном бдении, не совсем право о нём думая; и так именно умом расположен был, как вдруг, сном схваченный, увидел некоего монаха-старца, досточтимого и видом весьма благообразного, извне в храм входящего и к каждому из отцов подступающего и тихими словами их пробуждающего; который, когда ко мне, глубоким сном одержимому, подошёл, сказал: «Встань и с этими подвизайся подвизниками»; и когда он это сказал, я пробудился; он же исчез.&lt;ref&gt;Топос духовного пробуждения через видение; ср. Еф. 5:14 «Surge, qui dormis». Маргиналия левого поля: курсив «&amp; venerabilis Senex excitare somnolentos.»&lt;/ref&gt;

[164] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/77|с. 600]] И эти, пересказывая, святый Старец Стефан бесполезными нас наставлял; но поскольку и иное от некоего иного мужа, достойного доверия, о тех же бдениях я услышал свидетельство, не неуместным счёл, если и то здесь присовокуплю. Был у нас некий монах, пустынножитель превосходный, по имени Иосиф, родом Эмесеец [f]. Стал же этот Богу угодным епископом; брата же имел, по имени Феодул, которому монашеское житие мало было по сердцу: ибо не мог он ни в каком монастыре совершенно удержаться; но станцию за станцией меняя, скитаясь блуждал; брата же своего навещал нередко, когда прежде вверенного ему епископства здесь пребывал; и несколько дней при нём подвизаясь и церковь посещая, вновь возвращался. Этот, навещая…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/78|с. 601]] …[навещая] однажды своего брата, авву Иосифа, и по обычаю в церкви пребывая и вместе с отцами выйдя на некое бдение. Когда я увидел, подумал и говорил сам с собою: «Боже, увы! что нас суетности! Какою жизнью живу я бесплодною и несовершенною, подобно некоему серебрянику и бродяге, всякое место меняющему и обитель за обитель сменяющему, и неразумно живущему! Я, своё требующий ныне, непременяемо скотоподобной уподоблюсь жизни; хотя и скоты имеют всем определённый образ и различных суждений; я же, единое богоподобное истинно себя называющий, но и бессловесным естествам превосходнейший, не имею образа определённым, уничижив монашеский сан. И должен был, по крайней мере, пока при брате моём пребываю, трезвенно о своём спасении попечение иметь, особенно наставляемым и братскими просвещениями и увещаниями; буду терпеть хотя и в неразумии живущего, и не отлучусь от церкви, доколе не увижу двойного».&lt;ref&gt;Сшивка лл. 600/601. Топос покаянного самоукорения (ср. Пс. 118:59); аскетика терпения в молитве. Маргиналия левого поля: курсив «Monachos vitæ remissioris sub eadem compangitur,»&lt;/ref&gt;

[165] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/78|с. 601]] И так поступая, говорит, многократно забывал выйти из церкви без телесной необходимости; но не уступал я жестокому борцу, а напротив, мужественно противостал ему в том священном бдении; и когда прошёл тот час, который так трудно переносить, когда поются гимны, предшествующие святому Евангелию, и что следует [g], сладким сном я был схвачен; и вижу неких двух, в белые одежды одетых, выбегающих из святилища; из коих один, подобный снегу белый, полотенце нёс, белее молока; другой же таз серебряный нёс, сияющие лучи испускающий; каждый же отцов, которые в церкви тогда были, по порядку подходя, побуждал к умовению, один таз поддерживая, другой же чистейшую, снежную и сияющую воду подавая, и затем полотенце, которым бы они отёрлись, протягивая. Когда отцы умывались, этот — весьма малое, что было скверны, смывал; тот — несколько больше; полотенце же, когда они руки им отёрли, становилось всё чистым. Когда же святое множество бдящих они обошли, ко мне, несчастному и скверному, подойдя, печальным и поникшим голосом обращаются и побуждают, говоря: «Умойся и ты, и очистись». Я же, нечистые руки простирая, в воду ту чистую погрузил; и скверну великую и неизмеримую, и зловоние столь тяжкое исторгнул, что едва сам мог снести: ибо казалось мне, что весь храм тяжким смрадом наполнялся и омрачался. Затем, пробудившись, великим страхом и трепетом сотрясался, славу Божию воспевая, Коего единого есть власть отпущать грехи. И это, воистину, рассказал нам тот отец Феодул. Но к делу вернёмся, и начатое доведём до конца.&lt;ref&gt;Топос ангельского сослужения в литургии (ср. Херувимская песнь); умовение как образ покаянного очищения (ср. Пс. 50:9). «Коего единого есть власть отпущать грехи» — ср. Мф. 9:6. Маргиналии левого поля: '''A''' (к хвосту п. 164 греч. — самоукорение Феодула); '''B''' (к п. 165 греч. — видение двух ангелов с тазом и полотенцем); '''C''' (к концу п. 165 греч. — пробуждение со страхом и славословие). Маргиналия правого поля: курсив «&amp; fortiter perseverans videt Angelo abstinentis manibus aquam ministrare.» + '''E'''.&lt;/ref&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–b) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/78|с. 601]]

'''[a]''' О том городе [Лидде, ср. маркер ''a'' на л. 585 «Lyddæ a,»], который есть также Диосполь, близком к Иоппии и почти на равном расстоянии отстоящем от Аскалона и Кесарии, было сказано к 22 января в Актах св. Анастасия мученика. О соборе же, там же против Пелагия совершённом, см. сказанное к 26 февраля к Актам св. Порфирия, епископа Газского.

'''[b]''' Разумеется час вечерни, которые обе Церкви начинают с возжжения фимиама, говорит Гоар в Евхологии к чину служения, составленному Феофилом патриархом; в начале коего изъясняется весь порядок каждения вне и внутри храма, соблюдаемый как священником, так и диаконом. По этой причине и в женские монастыри монаху, на то назначенному, ежедневно был открыт вход, — как мы имели к 1 марта в Житии св. Евдокии, № 32.&lt;ref&gt;ANNOTATA a — сноска к топониму Лидда = Диосполь (маркер a на л. 585); ссылки: Acta S. Anastasii 22 jan.; Concilium contra Pelagium; Acta S. Porphyrii Ep. Gazensis 26 febr. ANNOTATA b — сноска к маркеру b на л. 586 «hora b tunc» = час вечернего фимиама; Goar, Euchologion; Vita S. Eudociæ 1 mart. num. 32.&lt;/ref&gt;

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/79|с. 602]]

'''[c]''' Гречески: {{lang|grc|περὶ τὸ δὸν ἐν ταῖς ὥραις τὸ ἐπικεκυὸν τῷ ἁγίῳ Εὐαγγελίῳ}}. Об этом следует понимать Симеона, митрополита Фессалоникийского, в изложении Литургии, включенном в Евхологий Гоара, стр. 212: {{lang|grc|Πρὸ δὲ Εὐαγγελίας ἢ τὸ Ἀλληλούϊα ὑμῶν· ὁ δὲ αἴτιον Θεῷ τῇ ἐφηρμηνείᾳ δηλοῖ θεῖαν χάριν, ἥτις ἐστὶν ἡ Εὐαγγελίας ἀνάγνωσις}}. Перед Евангелием поется гимн Аллилуйя; что указывает на хвалу Богу и пришествие божественной благодати, каковой и является чтение Евангелия. Этот гимн, называемый Аллилуйя, предваряется этим возгласом, как во время Пасхи в Латинской Церкви поется градуал: более того, он не кажется отличным от песней степеней (Graduum), которые у Филофея в чине священного таинства называются {{lang|grc|ἀναβάθμοι}}, то есть восхождения: они поются перед Евангелием, точно так же, как градуал со своей секвенцией у латинян, с частым вставлением Аллилуйя для различения. Об этих же гимнах снова говорится в п. 165; и они называются {{lang|grc|ὑποκυσικοὶ ὕμνοι}}, и, возможно, здесь также вместо {{lang|grc|ἐπικυσικῶν}} следовало читать {{lang|grc|ὑποκυσικῶν}}.

'''[d]''' То есть в часы дневного богослужения, возможно, после прочтения Первого и Третьего часа; как ясно учит Иоанн, митрополит Клавдиопольский, у Аллатия, где говорится о Литургии Преждеосвященных Даров: «Огражденные этими предписаниями, мы совершаем священнодействие в субботу и в воскресенье в третий час дня, когда на святых апостолов сошел Святой Дух: поэтому в эти дни, принося дары, мы освящаем их, чтобы потом в течение всей седмицы их нам было в изобилии; и в шестой час, когда мы завершим все хвалы Божии в конце вечерни (Lychnici), прочитав молитвы, предписанные Великим Василием, мы возносим святыни, говоря: Со страхом Божиим приступим. Преждеосвященная святая святым: и таким образом заканчивается порядок священнодействий». С Иоанном согласуется цитируемый там же Никита Пекторат: оба они, поскольку они порицают Латинскую Церковь, якобы ослабляющую строгость постов ежедневным приношением совершенной жертвы, заслуживают решительного опровержения: как там можно видеть, они опровергнуты из самих обрядов и авторов их Церкви.

'''[e]''' Частицы хлеба или любой другой благословенной пищи: но обычное использование хлеба в храме, после совершения жертвы, состоит в том, чтобы раздавать его присутствующим; о самом этом хлебе и о благословениях (eulogiis), которые монахи, благословив их, обычно раздавали посещающим их, о хлебе, масле, соли и т.д. частая память встречается в изданных до сих пор Актах Святых.

'''[f]''' Эмеса (Emesa) у Птолемея, у Плиния Emesa, турки сегодня называют её Хомс (Homs), город в Сирии, а не в Финикии; если только не принимать имя Финикия в более широком смысле, так чтобы оно охватывало Сирию, чьей более благородной и известной частью она является, потому что приморская: и так это следует понимать в памяти св. Сильвана, епископа и мученика, на 6 февраля, по Евсевию, за которым следуют Галефин, Бароний и другие, называя Эмесу городом Финикии. Об этом городе мы также упоминали совсем недавно в томе 3 Июля в Примечаниях к Жизни св. Симеона Столпника, гл. 1, буква g.

'''[g]''' См. сказанное выше, буква c.

'''[h]''' {{lang|grc|Ὀρδίνως}} — варваризм, то есть «по порядку» (juxta ordinem).&lt;ref&gt;ANNOTATA c — о гимне Аллилуйя перед Евангелием (Симеон Фессалоникийский, Euchologion Goar p. 212; псалмы восхождения у Филофея). ANNOTATA d — о Пресанктифицированной литургии в среду и пятницу (Иоанн Клавдиопольский, Никита Пекторат у Аллатия). ANNOTATA e — о eulogiae (благословенном хлебе) как монашеском странноприимстве. ANNOTATA f — об Эмесе/Хомсе (Птолемей, Плиний, Евсевий, Галефин, Бароний). ANNOTATA g — отсылка к сноске c. ANNOTATA h — лексикографическая заметка: Ὀρδίνως = варваризм «по порядку».&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

=== ГЛАВА XIV. Обязанности в отношении ближнего; суть его увещаний; и величайшее сострадание даже к бессловесным животным, и даже к ничтожнейшим насекомым. ===

[166] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/79|с. 602]] Святой Стефан, ради которого я пишу это, наставлял своими увещаниями не только нас, учеников, но и всех, кто приходил к нему — будь то из нашей Великой Лавры или откуда-либо из других земель, монахи или миряне: ибо он наставлял их, приводя изречения из Писания и отцов, дарованные ему Богом мудростью и учением; ибо многое он, как и кто-либо иной, хранил в памяти из священных Писаний. Он также врачевал всех, избавляя их не только от душевных, но и от телесных недугов: ибо благоговейный его вид излучал много благодати и сокрушения; речь его была кроткой и скромной, и ею он искусно опровергал выдвигаемые против него доводы. Однажды я сидел у него вместе с одним из отцов, и когда он, отверзши уста свои, исполненные божественной благодати и источающие учение, и говоря о правде, и размышляя о судах Божиих, начал свободно и обильно излагать священные и исполненные всякой мудрости наставления, я, движимый великим желанием и усердием, взял бумагу и трость, чтобы письменно зафиксировать…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/80|с. 603]] …[чтобы письменно зафиксировать] к другим изречениям от святых отцов заимствуемым обратившись, так продолжал: 

[167] 
* Тот, кто оплакивает самого себя, не знает уныния; ибо те, кто при нашествии уныния применяют к себе насилие, увенчаются: ведь ничто иное не похищает столь славных венцов, как уныние у монаха, борющегося с самим собой. 
* Кто, памятуя об исходе своей души, возненавидел мир, тот почитает его за сор. 
* Блажен монах, который всякого бесчестия и уничижения себя достойным почитает. 
* Блаженны алчущие скорбей и жаждущие поношений, ибо насытятся ненасытными утешениями. 
* Муж молчаливый — сын мудрости; муж же многоречивый не преуспеет на земле. 
* Обуздать язык научился тот, кто уразумел его преткновения; многословный же не избежит греха. 
Послушайте меня, послушайте, все злые, выискивающие чужие прегрешения: если истинно — а это истиннейше истинно, — что какою мерою мерите, такою и вам отмерится (ибо как милуем — помилованы будем, и каким судом судим — таким осудят нас), то непременно, в чём осудим ближнего, в то сами и впадём; и не может быть иначе — ни в телесном, ни в душевном: ибо тому самому пороку подвергаются, в каком обвиняют ближнего.&lt;ref&gt; Маргиналия левого поля: '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» (верх); курсив «Quoſvis ad ſe advenientes inſtruit,». Маргиналия правого поля: '''D''' (верх, к началу главы).&lt;/ref&gt;

[168] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/80|с. 603]] 
* Насыщение пищей — мать блуда; воздержание же чрева — мать чистоты.
* Кто, предавшись чревоугодию, тщится победить духа блуда, подобен тому, кто маслом пожар пытается потушить. 
* Рыба крючок избегает, и сластолюбивая душа покоя убегает. 
* Когда нет света — всё мрачно; и когда у монаха нет смирения — весь подвиг его суета. 
* Не обкрадывается устами тот, кто смирен в душе: ибо чего не вмещает сокровищница, того не вынесет и дверь. 
* Пока в сердце монаха любовно лелеется смрад распутства, до тех пор не благоухает миро чистоты. 
* Что есть чревоугодие? Мать блуда, осадок ума, скверна тела. 
* Что воздержание? Узда чрева, прохлада душе, устроение освящения. 
* Что нечистота? Зачатие невоздержания, притупление ума, вождь к отчаянию, осуждения спутница. 
* Что трезвость? Столп мужества, помышлений скверных обрезание, дел действенность, служение воздержанию, молитва непрестанная. 
* Что сребролюбие? Служение идолам, ненасытное неистовство, тревожная нужда. &lt;ref&gt;Аскетические определения пороков и добродетелей — ср. Лествицу Иоанна Лествичника. Маргиналии: '''B''' (к п. 168 греч. — перечисление пороков и добродетелей); курсив «temperantiam, humilitatem».&lt;/ref&gt;

[169] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/80|с. 603]] Что нестяжание? Сребролюбия искоренение, от зависти безопасный сокровище, борец expedited, беззаботная жизнь. Что печаль? Уныния сплетение, помышлений скверных чаша, червь тела. Что радость? Печали гибель, честная веселия чистота, псалмопения радование. Что гнев? Язык болезнь, кипение горящее, ругательств вместилище, мать змиев яды испускающих. Что опять уныние? Ума расслабление, псалмопения ненависть, мест за места перемещения. Что терпение? Оцепенения прекращение, смерти попечение, креста размышление, страсти распятый, золото отчеканенное. Что тщеславие? Встреч воображение, похвал ловля, многоупражняемая зависть. Что великодушие? Мудрости оружие, сеть не уловимая, спасения пристань, ожидаемых благ зеркало, страждущих утверждение. Что опять высокомерие? Многообразное воображение, зол разрешение, страстей четверо-трудное питие, злословия корень. Что любостяжание?
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] …Сосуд распри, истины враг, любви противник, многозаботливости бремя несытое, ума возносящегося надмение.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 603/604. Маргиналии: '''C''' (к п. 169 греч. — продолжение перечня); курсив «ceteraque virtutes».&lt;/ref&gt;

[170] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] Благие суть добродетелей богатства, братья; грех же коварен; и не иначе может быть. Жизнь бесплотных духов непрестанно зеленеет. Монах кроткий и терпеливый бессмертию уподобится. Воздух тела питает, разумных же добродетель. Начало доброго дела — познать Господа. В неведении пребывай, и так Богу ближе. Добродетель разумная стоит, неразумная разоряется. Ничто в жизни твёрдо, кроме души прибыли; души же прибыль — благочестие к Богу. Трибунал судей глупых вопрошает, разумных же, даже отсутствующих, хвалит. Жизнь человека является в смерти его; ибо прежде смерти ничто в жизни твёрдо. Советуй мирное, и браней бегающих. От перенесения скорби рождается человеку смех; смеху же глупых примешивается расслабление. Будь всегда благим, и хулений бегающим. Слова твои рассмотри испытанием точным, и жизнь твою не предавай зверю покаяния. Род детей объятьем покоя наслаждается: ибо муж неумеренно богатый делами подавляется. Свар бегай, даже когда от тебя стояла правда: ибо не столько прибыли исходит, сколько вреда. Хулящему нелепость, слава должна быть философов. Небесного царства ученики всегда дело имеют малыми преуспеяниями, доколе в страхе Божием твёрдые корни пустят.&lt;ref&gt;Сравнения: малая часть золота превосходит свинец, тончайший луч света — густейшую тьму, малая часть благоухания — великое зловоние = аскетика редких добродетелей. Маргиналия правого поля: '''D''' (к хвосту п. 169 греч. — пороки распри); '''E''' (к п. 170 греч. — богатство добродетелей и наставления).&lt;/ref&gt;

[171] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] Это и иное многое святый Стефан говорил, приведя достойными подражания примерами отцов, внушая нам и говоря: Подражателями будьте всегда, возлюбленнейшие чада, мужей добродетелями прославленных: ибо мужей видел неким небесным умом одарённых, с которыми желаю и часть иметь с вами и жребий в царстве небесном! ибо воспоминаю ещё божественную их жития устроение, строгость, деяний образ кроткий, бедный, смиренный: и так неким разумным безумием движим, в любовь влекусь подражания их самих, и себя с собою стараюсь в то же привлечь: превосходны были пустынножители, подвижники, человеки Божии. Видел и иных в монастырях, но большинства в великой нашей Лавре, ничуть этим, если жизнь рассмотришь, низших, среди которых двое были восхищением более прочих и провозглашения достойны: и первый из них по единому воззрению состояние и житие человека проницательным взором внутрь проникал: часто, когда отцов Лавры как singularным почтением достойного приветствовал, которых пренебрегающих своё спасение и худо жизнь устрояющих умственными очами усматривал, строго и жёстко отвращался; и просимый от них, чтобы за них помолился, отвечал: «Да молитвы ваши за вас; ибо ничто вам пользы принесут мои молитвы, когда дела ваши противоречат; сами себе промышляйте». Которых же напротив по воле Божией право жить и обращаться усматривал, тех взамен благожелательно приветствуя, ободрял, говоря: «Прекрасно, прекрасно стоите; однако смотрите, чтобы не пали; претерпите до конца, чтобы спастись: ибо претерпевший до конца, этот спасён будет. Бог же всех вас да утвердит, и благодать, и во всяком добром деле претерпение да дарует».&lt;ref&gt;«Претерпевший до конца, этот спасён будет» — Мф. 10:22; 24:13. Маргиналия левого поля: курсив «&amp; sanctorum Patrum imitationem; e quibus unum novis spirituum discerimine,». Маргиналия правого поля: '''F''' (к п. 171 греч. — подражание отцам и два достойных восхищения).&lt;/ref&gt;

[172] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/81|с. 604]] Второй же из тех двух был старец превосходный и совершенно дивный: этот, когда своё из сей жизни переселение предузнал, за три дня…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] …[за три дня] до кончины, сойдя в храм, затем келлии, сколько их были в нашей Лавре, обходя, приветствовал отцов, и каждому: «Отхожу, — говорит, — ныне к морю Мёртвому; и после трёх дней увидите меня». Они же, предположив, что он, как был искренен и простодушен, о море чувственном говорит: дивное однако им случилось приветствие его необычное, тогда и то, что каждого келлию обходил. Итак, когда со всеми отцами простился, вернулся в свою келлию, и ученику: «Хочу, сын, по некоей необходимой причине эти три дня здесь один пребыть, вдали от всякого человеческого общения, и ни с тобою, ни с иным кем-либо сообщаться; но когда третий день придёт, тогда вернись и в самую внутреннюю келлию войди, ибо там себя заключу». Ученик же: «Сделаю, — говорит, — как велишь, отче». Что же между тем делал до третьего дня заключённый, один знает, сокровенное всё исследующий, Бог. Прошло уже определённое время, когда входит к нему ученик; и простёртым находит к востоку, после того как уже Господу дух предал; и возвестил тотчас отцам это неожиданное таинство: которыми, известием потрясёнными, по обычаю в одно место собрались, и святому старца погребению совершив, в святых гробах его положили, жизни и смерти Господа Бога с благодарением восхваляя.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 604/605. Топос блаженной кончины с предведением; троекратный затвор перед смертью = аскетический мотив. Маргиналии левого поля: '''A''' (к хвосту п. 172 греч. — прощание старца с братией перед смертью); курсив «alterum præcognita morte tranquilliſiméque suscepta celebrem». Маргиналия правого поля: '''D''' (верх, к хвосту п. 172 греч.).&lt;/ref&gt;

[173] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] Не с теми только двумя мне довелось встретиться, но и с различными иными как в Лавре нашей, так и в пустынях и монастырях, которые уже в небо принятые покоятся в лоне Авраамовом, в земле живых, в раю наслаждения, где свет непрестанный сияет, заката не знающий; где и вы мужей, как уже Богу принятых живших, так и ныне живущих, славные подвиги подражав, обитать некогда домостроительство потщитесь: убеждён бо имею, быть и ныне неких, которые свято жизнь небесную проводят: ибо истинные Богу служители не перестают быть из рода в род; хотя весьма ослабела в наши сии времена монашеская дисциплина после десяти лет от великого землетрясения; и мало-помалу ещё более падает, от наступающей лености и нерадения. Но немногим причесться потщитесь: ибо что реже, то везде великой цены: ибо и малая часть золота много превосходит свинец, и густейшей тьме тончайший света луч, и великому зловонию малая часть благоухания доброго.&lt;ref&gt;«В лоне Авраамовом, в земле живых, в раю наслаждения» — ср. Лк. 16:22; Пс. 26:13. Маргиналия правого поля: '''E''' (к п. 173: «с какими и другими»); курсив «Commiserationis commendat affectum, etiam erga animalia quales;».&lt;/ref&gt;

[174] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] Сколько раз увещевал Старец и наставлял нас, сострадания заповедью наставления свои священные, как бы печатью, заключал: ибо такова была, по моему мнению, сия в нём добродетель, каковая ни в ком из смертных: знали её, которые испытали, не люди только, но и птицы и четвероногие: ибо скворцам, воронам, голубям, сернам пищу сам своими руками сносил. В самую его пазуху прилетали нередко скворцы, на плечах его, на голове, на коленах останавливались: предлагая же он пищу, спор между ними был и борьба, доколе пищей и водой насытившись, скромно вновь, когда им Старец, как бы ученикам, повелевал, радостно улетали.&lt;ref&gt;Топос святого-милосердного ко всей твари (ср. жития прп. Герасима Иорданского, прп. Сергия Радонежского, прп. Серафима Саровского). Маргиналия правого поля: '''F''' (к п. 174 греч. — сострадание старца к птицам и зверям).&lt;/ref&gt;

[175] [[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/82|с. 605]] Муравьям же и насекомым кунжут, сезам и муку предлагал; но жалел он сверх меры о тёмных и невинных неких…
[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/83|с. 606]] …[о тёмных и невинных неких], которые в пустыне суть, червях. Ибо не от земных благ почти ничего ему недоставало, хотя и собиранию их ни заботы никакой, ни труда не уделял; знал totiž определённое то Господа обетование, когда сказал: «Ищите прежде царства небесного; и это всё приложится вам». Спорил же нередко с нами, учениками своими, о червях тех чёрных, запрещая, чтобы каких убили мы, их даже вне исихастирия нечаянно ночью попирающих: и за то нас укорял, зная, что мы не ведая делали: «Увы, несчастные, — говорил, — ничего в вас милосердия. Не знаете ли, что если кому против неразумных естеств сострадающего ума недостанет расположения, тому и против людей его не будет?» Свидетель истина, что я весьма часто, во время, когда являются саранча, в пустыню ночью выходил, чтобы в исихастирии под зарёю идущему, остановился от сострадания, если бы их по дороге окоченевшими от холода застал, и там пребыл, доколе солнечные лучи не засияют; боялся bowiem, чтобы не повредил им чего невольно; и так затем радостный и безопасный продолжал путь предпринятый. И так воистину божественного Учителя нашего наставлениями научались.&lt;ref&gt;Сшивка лл. 605/606. «Ищите прежде царства небесного; и это всё приложится вам» — Мф. 6:33. «Если кому против неразумных естеств сострадающего ума недостанет расположения, тому и против людей его не будет» — ср. Притч. 12:10 («разуметь праведник милует и скоты своя»). Маргиналии левого поля: '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» (верх); '''C''' (к п. 175 — упоминание саранчи/locustæ); '''B''' (к п. 175 — сострадание к неразумным тварям). Маргиналии правого поля: '''D''' (к хвосту п. 175 греч. — черви и обещание Царствия); '''E''' (к середине п. 175 греч. — укор за жестокость к тварям); '''F''' (к концу п. 175 греч. — саранча и урок сострадания).&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

==== ПРИМЕЧАНИЯ [Болландиста] к Житию (a–c) ====

[[Страница:1643-1925,_Societe_des_Bollandistes,_Acta_Sanctorum_07_Julii_Tomus_03_1723,_LT_578-660.pdf/83|с. 606]]

'''[a]''' Отсюда, равно как и из числа 183, где о погребении св. Стефана; равно как из переданных num. 28, о раке св. Феофила и сподвижников, заключаем, что обычаем было в Лаврах и монастырях Палестины, что тех, чью память по singularной добродетели и потомков побуждению хотели религиозно сохранённой, их в святейшем месте пристойно погребённых помещали отцы; тогда как вне церкви или монастыря прочие в общем кладбище погребались.

'''[b]''' Ужасные землетрясения воспоминает Кедрин в Сирии случившиеся года Копронима вторым, шестым и девятым: но одно то, о котором здесь говорится, от десяти лет случившимся повествуется св. Стефаном, и в последнем же жизни четырёхлетии, как ясно из слов Леонтия num. 115; иное обозначить необходимо, если исчислим продолжительность, которая от того землетрясения, и расслабленной после него монашеской дисциплины до сказанного четырёхлетия протекла. Но что препятствует после десяти лет от великого землетрясения, так понимать, что только время обозначается, откуда начало приняло то расслабление, отрезая от времени, когда, пока это рассказывал Стефан, оно уже прошло? И так одно из сказанных землетрясений пониматься может, преимущественно то, которое года Копронима 6, св. Стефана 21, Христа 746 от Кедрина {{lang|grc|μέγας}} называется, храмам и монастырям Палестины гибельное: которое так давно прежде него описал Феофан: В этот год (746, как ясно из Индикта XIV, который немного после там прилагается) месяца января дня 18, часа 4, великое землетрясение в Палестине около Иордана и в Сирии случилось: так что многие людей мириады и почти бесчисленные погибли, и церкви и монастыри пали, и преимущественно около святого града пустыни. И это землетрясение столь особенное, и столь живо здесь воспоминаемое делает, что весьма убеждённым кажется, слова, о которых здесь спрашивается, в последнем смысле излагаемы быть; и иное св. Стефан обозначить не хотел, как точку утверждённую, откуда начало приняло расслабление монашеской там дисциплины.

'''[c]''' Плиний lib. 11, cap. 29 под конец весны выходить из яиц передаёт, которые осени временем родили. Другие двойной их плод полагают; и говорят также Vergiliarum восходом мая месяца рождать, которые к Canis восходу родиться должны: и не летать ночами из-за холодов, некоторые пожелали. Что хотя истинно не есть, когда из провинции в провинцию непрерывным иногда многих дней перелётом через море переселяются, однако и из этого места истинно говориться можно.&lt;ref&gt;ANNOTATA a — о погребении святых в Лаврах и монастырях Палестины: отличавшихся добродетелью хоронили в освящённом месте (ср. п. 183 о погребении св. Стефана; п. 28 о раке св. Феофила и сподвижников); остальных — в общем кладбище. ANNOTATA b — о землетрясениях в Сирии при Копрониме (Константине V): редактор отождествляет «десять лет после великого землетрясения» из п. 173 с землетрясением 746 г. (по Феофану, Indictione XIV, 18 января, 4-й час), разрушившим храмы и монастыри Палестины; это землетрясение = точка отсчёта «расслабления монашеской дисциплины». ANNOTATA c — о саранче (locustæ): ссылка на Плиния (lib. 11, cap. 29) о времени появления саранчи; редактор отмечает, что саранча может перелетать через море, поэтому упоминание её в пустыне не противоречит тексту.&lt;/ref&gt;

&lt;references/&gt;

== Примечания ==
{{примечания}}


&lt;/div&gt;
{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=Участник:LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Жития святых]]
[[Категория:Агиография]]
[[Категория:Acta Sanctorum]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Переводы с греческого языка]]
[[Категория:Литература VIII века]]
[[Категория:Питер ван ден Босх]]</text>
      <sha1>4u80a1ztlk7bjj209a97fp2wgup2x5y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:1643-1925, Societe des Bollandistes, Acta Sanctorum 07 Julii Tomus 03 1723, LT 578-660.pdf/62</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1228155</id>
    <revision>
      <id>5735256</id>
      <parentid>5733733</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T17:32:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>[131]</comment>
      <origin>5735256</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18088" sha1="pets3v89tch2uaoqdcx3ht5cixjp2ys" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;LihachevAnthon1971&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ActaSanctorumHeader|pag=585|tit=DIE DECIMA TERTIA JULII.}}
&lt;div style=&quot;text-align:center;&quot;&gt;'''C A P U T &amp;nbsp; XI.'''&lt;br&gt;''Abſentia, occulta, futura exponit; &amp; cum ſecreto anachoreta colloquitur; cujus deinde formam &amp; vitam breviter explicat.''&lt;/div&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;width:100%; border:none; background:transparent;&quot;
|-
| style=&quot;width:50%; vertical-align:top; border:none;&quot; |
{{margin|'''A'''}}
{{lang|grc|Μετὰ ἐν ζαῦτα, τῇ λίᾳ δυούσῃ, ὑπ ⊠ τς κελίας ἐπὶ τὸ συχαστήριον τῷ Γέροντι⊠ παρενεώμην⊠, ἐν ἡμέρᾳ σαββάτου τῷ Ἰουλίου μηνὸς διαπορευοντ⊠, ἐν θερμαῖς ὥραις καὶ τὴν δὸν ἀκούων βροντῶν καταῤῥηγνυμένων⊠, καὶ ἀστραπὰς ἐξαστράπτουσας ὁρ, μικρὰς νεφέλας ἐν τῷ ρημον τς νεκρᾶς θαλάσσης διαπεπετασμένης⊠· καὶ ταῦτα μὲν ἀκούων⊠ καὶ ὁρῶν θαυμάζων⊠, τ ἡσυχαστηρίῳ τοῦ Γέροντος⊠ κατέλαβον, κρούσαντός με λίθῳ τὴν θύραν, ἀνέῳξέ μοι ὁ γιος Γέρων, ἐκλαμπον⊠ ἔχων τὸ πρόσωπον ὡς ἀγαλλιώμενον, καὶ ἔφη πρὸς με· Ἔγνως, ὦ τέκνον, διὰ τί γέγονεν ἡ βροντὴ αὕτη; Ἐμοὶ δὲ επόντι⊠· Οὐχί, πάτερ.}}
{{margin|'''B'''}}
{{lang|grc|Ἀπεκρίθη⊠ τι πρὸς μὲ φησί· Πληροφορήθητι, τέκνον, ὅτι ἀναχωρητής τις ἐξερειπώθη⊠ τς τοιαύτης τῆς νεκρᾶς θαλάσσης ⊠ ἐπικείμενον, διψήσας ἐζήτει ὕδωρ, καὶ μὴ δυναμς⊠ πιεῖν, ἔκλαυσεν, καὶ δέησιν πεποιηκὼς αὐτο πρὸς τν Θεόν, καὶ τὴν ἀνέκφραστον⊠ αὐτοῦ ἀγαθότητα ἐκέλευσεν, καὶ ἦλθεν ἡ νεφέλη, καὶ τὸν ἑαυτὸν δοξάζοντα⊠ κυδιαίνων⊠ ἐβρόντησεν, καὶ τὸν ὑετὸν ἐξαποστείλας, τὴν δίψαν τὴν διὰς⊠ αὐτοῦ παυσεν. Πολὺ δὲ θεαζων⊠ με ἐπὶ τούτοις ἐκπεπληγμένον⊠, ἐδευτέρωσε⊠ λόγον καὶ ἐτρίτωσε, διαβεβαιούμενός μοι τὸ θαῦμα. Καὶ μεθ' ἡμέρας πέντε μεθ' ὧν συμμαθητῶν ἐπὶ τὴν νεκρὰν ἐπορεύθην⊠ θάλασσαν ἕνεκα συναγωγῆς καλάμων, προσταχθεὶς ὑπ' αὐτοῦ τὰ ἐμβροχικὰ⊠ σημειώσασθαι ἴχνη, ὅπως ἀνυπόστατος⊠ πτυχώμην⊠ πληροφορεῖσθαι. Ἐλθόντες ἐν εἰς τὰ σημασθέντα τόπον ὑπὸ τοῦ Γέροντος, καὶ εὑρόντες ἔτω, ὥσπερ εἶπεν ἡμῖν, ὑπεστρέψαμεν, χάριν τῷ Θε ἐξομολογοῦντες, καὶ τὸ θαυμαστὸν τῆς Γέροντος⊠ διόρασιν⊠ ελαβούμενοι.}}
{{margin|'''C'''}}
{{lang|grc|131 Καὶ ἄλλοτε διορατικῷ λαμπαδίῳ ὄμματι ἐξαίσιον ἡμν εἶπεν πρᾶγμα, διατρίβων τότε ἐν τοῖς τοῦ Καστελλίου σπηλαίοις κατὰ τὸν καιρὸν το ἁγίου πατρὸς ἡμῶν Σάββα μνήμης, παρόντος τῷ ἐκλογιμωτάτῳ καὶ ἐναρέτῳ ἀββᾷ Εὐσταθίῳ, τ τότε ἐπισκόπῳ ὑπάρχοντι τῆς Φιλοχρίστου πόλεως Δύδδης, εἰς ἐπίσκεψιν ἐληλυθότι. Ἡμν δὲ σεὶ πρὸ ἑσπέραν ὀλίγον ἐσθιόντων, ἐξαίφνης ἡ τοῦ Γέροντος ὄψις ἐφάνη, δίκην ἡλίου καταλάμποντος ἐρευθραίνουσα. Ἡμν ἀτενιζόντων αὐτῷ, ἔφη πρὸς μᾶς· «Τί ὑμῖν ἐρῶ, ὅτι κεῖται ἐνταῦθα πρὸ τῇ θύρᾳ τ σπηλαί κάλπη κεκρυμμένη χαμαί· καὶ εἰ θέλετε πληροφορηθῆναι, σκάψατε, καὶ εὑρήσετε αὐτήν.» Παραυτίκα ὁ ἀββᾶς Εὐστάθιος ἀναστὰς, ἄνευ σμινύης ταῖς χερσὶν ὀρύττειν ἀπήρξατο. Ἀτονήσαντος αὐτοῦ ταχέως, λέγει πρὸς ἡμᾶς ὁ θεσπέσιος Γέρων· «Οὔτε πίνειν, ὅτε ὑπομονὴν ἔχετε, ταπεινοί.» Εὐθέως δὲ συνορύττειν αὐτῷ ἐπελαβόμην. Σκάψαντες δὲ ὁμοῦ καὶ βαρύναντος τὸν τόπον, καὶ μηδὲν εὑρηκότες, δυσπισίᾳ συνεσχέθημεν, καὶ παύσασθαι τοῦ σκάπτειν ἠβουλήθημεν. Ὅθεν […] ἡμς θεασάμενος ὁ Πρεσβύτης, διαχυθεὶς μικρὸν κα ὑπομειδιάσας ἔφη· «Στίξατε ὀλίγον ἔτι, ὀλιγώτερον· μικρὸν γὰρ πρὸς τὴν προσευχὴν Γέ‑}}
| style=&quot;width:50%; vertical-align:top; border:none;&quot; |
{{margin|'''A''' LEONTIO DISC. EX MS.GR. ''Cognóſcit eremita ſitienti aquam divinitus conceſſam;''}}
'''P'''Oſt hæc, cum à cella ſub occaſum ſolis ad Senis heſychaſterium contenderem, die ſabbati labentis Julii menſis, æſtivo tempore, per viam ſtrepere audio tonitrua, ac micare fulmina video, oppanſâ ſuper maris Mortui eremo exiguâ nubeculâ: dum hæc &amp; audita &amp; ſpectata mecum admiror, ad Senis heſychaſterium devenio; lapide oſtium pulſanti aperit mihi Senex, coruſcanti facie atque exultanti ſimilis, &amp; ait mihi: Noſtin', fili, tonitruum iſtud quid ſibi voluerit? Non equidem, inquam, Pater. Reſpondit ille: Scito, fili, anachoretam quemdam &amp; ſolitudinis mari Mortuo adjacentis incolam circumcurſaſſe, ut ſiti, qua premebatur, reſtinguendæ aquam uſpiam inveniret, ſed eâ minimè repertâ, in triſtitiam ac fletum prorupit, factaque Deo ſupplicatione, impetravit ille pro ſua bonitate ineffabili, &amp; venit nubes, &amp; famulum ſuum glorificans intonuit, induſtâque pluviâ fervi ſui ſitim ſedavit. Cum vero multum hiſce me commotum adverteret ac ſtupentem, verba eadem ſecundo ac tertiò ingeminabat, ut miraculi mihi veritatem aſſeveraret. Poſt dies autem quinque mare Mortuum colligendorum calamorum causâ unâ cum condiſcipulis adii, imbris indicia juſſus obſervare, ut rei veritas nobis nullo negotio patefieret. Poſtquam itaque ad aſſignatum à Sene locum veniſſemus, remque ita habere comperiſſemus, uti dixerat nobis, reverſi ſumus, &amp; Dei conſitentes gratiam, &amp; admirabilem Senis perſpicientiam venerantes.{{margin|'''E'''}}
'''131''' Aliàs quoque pervidenti illustratus oculo rem nobis dixit singularem, cum in Castelli spelæis tunc versaretur per dies, quibus sancti Patris nostri Sabbæ memoria celebratur, præsentе eximio plane, ac suis claro virtutibus Abbate tum, nunc autem Lyddæ, urbis Christo dilectæ, episcopo Eustathio, qui ad visitandum eum venerat. Cum igitur sub vesperam exiguum quiddam pomorum cœnassemus, illico Senis vultus, splendentis instar solis accensus, refulsit; dumque oculos in eum intendimus; Dico, inquit, vobis, abditam hic in terra juxta ostium speluncæ jacere pelvim; &amp; siquidem rem vultis pernoscere, fodite, &amp; eam invenietis. Surgit extemplo Abbas Eustathius, &amp; sine ligone terram egerere manibus occipit, quo ardorem illum cito remittente, ita nos mirificus Senex increpuit: Neque fidem, neque patientiam habetis, miseri. Incepi ergo &amp; ego statim una fodere cum illo. Jam terram simul ambo erueramus, alteque penetraveramus in locum, cum, re nulla detecta, incredulitas nobis suborta est, &amp; supersedere placuit fossione. Quare Senex turbari nos conspicatus, atque explicata non nihil fronte subridens ait: Sustinete adhuc aliquantulum, modicæ fidei. Eruta igitur, ad imperium Se-{{margin|'''F'''}}
|}
{{small|''Julii Tomus III.'''}} &amp;nbsp; '''E e e e''' &amp;nbsp; Se-
== Примечания и текстологические аннотации (in fine paginae) ==
* '''Верстка, заголовок главы и сшивка.''' На 585 '''левая = греч.''', '''правая = лат.''' Над обеими колонками напечатан заголовок главы '''CAPUT XI''' с курсивным аргументом («отсутствие, сокровенное, будущее изъясняет; и с тайным анахоретом беседует; затем его облик и житие кратко излагает») — воспроизведён центрированным блоком перед таблицей (это оригинал, не моё дополнение). В колонтитуле верха автора нет (блок «A· LEONTIO DISC. EX MS.GR.» стоит в правом поле как маргиналия A) — в header `auctor` не ставлю. Сшивка с 584 чистая по смыслу (584 завершила п. 129 полной фразой; 585 открывает новую главу п. 130 без цифры‑инициала в обеих колонках — большая Μ / большая P, затем п. 131). Обрыв 585 синхронный внутри п. 131: лат. на «…ad imperium» + переносное «Se-», греч. на «…προσηγὴν τ Γέ-» → на 586 лат. «Senis, paulo altius…», греч. «ροντ⊙ σκάλψαντες…» (Γέ-/ροντ⊙ = Γέροντος) — стыковка точная по обоим столбцам.
* '''Подписи низа 585.''' Внизу слева курсив ''Julii Tomus III.'' (подпись тома), по центру тетрадная сигнатура ''E e e e'', внизу правой колонки обрывное «Se-». Воспроизведены отдельной строкой после таблицы.
* '''Метод чтения греческого (слепок видимого).''' Левая колонка = дипломатическая транскрипция по крайне убористому скану: пишу только видимые глифы; отсутствующую букву не восстанавливаю и ⊠ не ставлю; '''⊠''' — только на видимый, но неопознаваемый/повреждённый глиф (репрезентативно: {{lang|grc|δυούσῃ}}, {{lang|grc|παρενεώμην⊠}}, {{lang|grc|διαπορευοντ⊠}}, {{lang|grc|καταῤῥηγνυμένων⊠}}, {{lang|grc|διαπεπετασμένης⊠}}, {{lang|grc|ἐκλαμπον⊠}}, {{lang|grc|εἰπόντι⊠}}, {{lang|grc|Ἀπεκρίθη⊠}}, {{lang|grc|ἐξερειπώθη⊠}}, {{lang|grc|δυναμὸς}}, {{lang|grc|πεποιηκὼς⊠}}, {{lang|grc|ἀνέκφραστον⊠}}, {{lang|grc|δοξάζοντα⊠}}, {{lang|grc|κυδιαίνων⊠}}, {{lang|grc|διὰς⊠}}, {{lang|grc|θεαζων⊠}}, {{lang|grc|ἐκπεπληγμένον⊠}}, {{lang|grc|ἐδευτέρωσε⊠}}, {{lang|grc|ἐπορεύθην⊠}}, {{lang|grc|ἐμβροχικὰ⊠}}, {{lang|grc|ἀνυπόστατος⊠}}, {{lang|grc|πτυχώμην⊠}}, {{lang|grc|διόρασιν⊠}}, {{lang|grc|διορατικῶς⊠}}, {{lang|grc|λαμπηδωθῇ⊠}}, {{lang|grc|διηγῆσθαι⊠}}, {{lang|grc|Καστελλίῳ⊠}}, {{lang|grc|παρόντος⊠}}, {{lang|grc|ἐκλογιμωτάτῳ⊠}}, {{lang|grc|ὑπάρχοντι⊠}}, {{lang|grc|ἐληλυθότι⊠}}, {{lang|grc|καταλάμποντος⊠}}, {{lang|grc|ὁρωθεομένων⊠}}, {{lang|grc|κέκρυπται⊠}}, {{lang|grc|ἐυρήσετε⊠}}, {{lang|grc|Εὐστάθιος⊠}}, {{lang|grc|Ἀποπνιγόντι⊠}}, {{lang|grc|ἐπεσλαβόμην⊠}}, {{lang|grc|συνεσχέθημεν⊠}}, {{lang|grc|ἐβουλήθημεν⊠}}, {{lang|grc|θεωρούμενος⊠}}). Греч. и лат. транскрибируются параллельно и независимо; латынь не служит источником букв для греческого. Смысловая опора русского синтеза — латинский перевод.
* '''Перекрёстная проверка по читаемым узлам''' (греч. ↔ лат.; греч. цитируется в восстановленном виде для сверки): п. 130 {{lang|grc|τῇ λίᾳ δυούσῃ … ἐπὶ τὸ ἡσυχαστήριον}} ↔ лат. ''cum à cella ſub occaſum ſolis ad Senis heſychaſterium contenderem''; {{lang|grc|ἐν ἡμέρᾳ σαββάτου τῷ ουλίου μηνς}} = ''die ſabbati labentis Julii menſis''; {{lang|grc|βροντῶν … ἀστραπὰς ἐξαστράπτουσας … νεκρᾶς θαλάσσης}} = ''tonitrua … fulmina … maris Mortui''; {{lang|grc|ἀνέῳξέ μοι ὁ ἅγιος Γέρων, ἐκλαμπον … τὸ πρόσωπον}} = ''aperit mihi Senex, coruſcanti facie''; {{lang|grc|Ἔγνως … διὰ τί γέγονεν ἡ βροντὴ αὕτη; … Οὐχί, πάτερ}} = ''Noſtin', fili, tonitruum iſtud quid ſibi voluerit? Non equidem … Pater''; {{lang|grc|ἀναχωρητής τις … διψήσας ἐζήτει ὕδωρ}} = ''anachoretam quemdam … ut ſiti … aquam uſpiam inveniret''; {{lang|grc|ἦλθεν ἡ νεφέλη … ἐβρόντησεν, καὶ τὸν ὑετν ἐξαποστείλας}} = ''venit nubes … intonuit, induſtâque pluviâ''; {{lang|grc|ἐδευτέρωσε … λόγον καὶ ἐτρίτωσε}} = ''verba eadem ſecundo ac tertiò ingeminabat''; {{lang|grc|μεθ' ἡμέρας πέντε … συναγωγῆς καλάμων}} = ''Poſt dies autem quinque … colligendorum calamorum''; п. 131 {{lang|grc|Καστελλίῳ σπηλαίοις … Σάββα μνήμῃ}} ↔ ''in Caſtelli ſpelæis … ſancti Patris noſtri Sabæ memoria''; {{lang|grc|ἀββᾶ Εὐσταθίῳ … πόλεως Λύδδης}} = ''Abbate … Lyddæ … epiſcopo Euſtathio''; {{lang|grc|ὄψις ἐφάνη, δίκην ἡλίου καταλάμποντος}} = ''vultus, ſplendentis inſtar ſolis accenſus, refulſit''; {{lang|grc|κεῖται … χαμαὶ … σκάψατε}} = ''jacere pelvim … fodite''; {{lang|grc|Οὔτε πίστιν, ὅτε ὑπομονὴν ἔχετε, ταπεινοί}} = ''Neque fidem, neque patientiam habetis, miſeri''; {{lang|grc|Στήσατε ὀλίγον τι, ὀλιγόπιστοι}} = ''Suſtinete adhuc aliquantulum, modicæ fidei''.
* '''Латинские чтения по скану с пометой.''' п. 130 ''oppanſâ'' — на скане ''oppanſâ'' (вероятно ''expanſa''/''oppanſa'' «распростёртой»); ''fervi ſui'' — на скане ''fervi'' (вероятно ''ſervi'' «раба своего», ср. греч. δοῦλος); ''aſſeveraret'' — на скане ''aſſeveraret'' (= asseveraret); п. 131 ''pernoſcere'' — на скане ''pernoſcere'' (= pernoscere); ''ſuperſtedere'' — на скане ''ſuperſtedere'' (вероятно ''ſuperſtare''/''ſuperſedere'' «удержаться»); ''Euſtathio'' — имя по скану. Во всех узлах русский смысл — по контексту.
* '''Маргиналии левого поля''' (к греч.): '''A''' (верх, к п. 130 — гроза над Мёртвым морем); '''B''' (к п. 130 — рассказ старца об анахорете и облаке); '''C''' (к п. 131 — видение таза у пещеры Кастеллион).
* '''Маргиналии правого поля''' (к лат.): '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» + курсив ''Cognóſcit eremita ſitienti aquam divinitus conceſſam;'' (верх, к п. 130: «узнаёт об отшельнике, жаждущему вода дана свыше»); '''E''' (к концу п. 130 — возвращение и благодарение); '''F''' (к п. 131 — видение таза); курсивная '''a''' (маркер внутри текста лат. «Lyddæ a,» — текст сноски a на 585 '''не напечатан''', блок ANNOTATA отсутствует; раскрытие не реконструирую).
* '''Библейско‑аскетические аллюзии.''' п. 130 чудо воды жаждущему анахорету по молитве = ветхозаветный топос (ср. Исх. 17; 3 Цар. 17) как образ промышления; «famulum suum glorificans intonuit» = Бог прославляет раба своего громом. п. 131 прозорливость старца о скрытом тазе и упрёк «Оὔτε πίστιν, ὅτε ὑπομονὴν ἔχετε» / «modicæ fidei» = евангельский упрёк маловерию (ср. Мф. 6:30; 8:26). Присутствие аввы Евстафия, епископа Лидды = историческая привязка эпизода.
* '''Обрыв.''' Обе колонки обрываются внутри п. 131: лат. на «…ad imperium» + «Se-», греч. на «…προσηγὴν τ Γέ-». Продолжение — на листе 586 (лат. «Senis, paulo altius…», греч. «ροντ⊙…»).&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pets3v89tch2uaoqdcx3ht5cixjp2ys</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735257</id>
      <parentid>5735256</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T17:33:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <origin>5735257</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18084" sha1="ac66jyvpubbbm7icdkedwoom9lu873e" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;LihachevAnthon1971&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ActaSanctorumHeader|pag=585|tit=DIE DECIMA TERTIA JULII.}}
&lt;div style=&quot;text-align:center;&quot;&gt;'''C A P U T &amp;nbsp; XI.'''&lt;br&gt;''Abſentia, occulta, futura exponit; &amp; cum ſecreto anachoreta colloquitur; cujus deinde formam &amp; vitam breviter explicat.''&lt;/div&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;width:100%; border:none; background:transparent;&quot;
|-
| style=&quot;width:50%; vertical-align:top; border:none;&quot; |
{{margin|'''A'''}}
{{lang|grc|Μετὰ ἐν ζαῦτα, τῇ λίᾳ δυούσῃ, ὑπ ⊠ τς κελίας ἐπὶ τὸ συχαστήριον τῷ Γέροντι⊠ παρενεώμην⊠, ἐν ἡμέρᾳ σαββάτου τῷ Ἰουλίου μηνὸς διαπορευοντ⊠, ἐν θερμαῖς ὥραις καὶ τὴν δὸν ἀκούων βροντῶν καταῤῥηγνυμένων⊠, καὶ ἀστραπὰς ἐξαστράπτουσας ὁρ, μικρὰς νεφέλας ἐν τῷ ρημον τς νεκρᾶς θαλάσσης διαπεπετασμένης⊠· καὶ ταῦτα μὲν ἀκούων⊠ καὶ ὁρῶν θαυμάζων⊠, τ ἡσυχαστηρίῳ τοῦ Γέροντος⊠ κατέλαβον, κρούσαντός με λίθῳ τὴν θύραν, ἀνέῳξέ μοι ὁ γιος Γέρων, ἐκλαμπον⊠ ἔχων τὸ πρόσωπον ὡς ἀγαλλιώμενον, καὶ ἔφη πρὸς με· Ἔγνως, ὦ τέκνον, διὰ τί γέγονεν ἡ βροντὴ αὕτη; Ἐμοὶ δὲ επόντι⊠· Οὐχί, πάτερ.}}
{{margin|'''B'''}}
{{lang|grc|Ἀπεκρίθη⊠ τι πρὸς μὲ φησί· Πληροφορήθητι, τέκνον, ὅτι ἀναχωρητής τις ἐξερειπώθη⊠ τς τοιαύτης τῆς νεκρᾶς θαλάσσης ⊠ ἐπικείμενον, διψήσας ἐζήτει ὕδωρ, καὶ μὴ δυναμς⊠ πιεῖν, ἔκλαυσεν, καὶ δέησιν πεποιηκὼς αὐτο πρὸς τν Θεόν, καὶ τὴν ἀνέκφραστον⊠ αὐτοῦ ἀγαθότητα ἐκέλευσεν, καὶ ἦλθεν ἡ νεφέλη, καὶ τὸν ἑαυτὸν δοξάζοντα⊠ κυδιαίνων⊠ ἐβρόντησεν, καὶ τὸν ὑετὸν ἐξαποστείλας, τὴν δίψαν τὴν διὰς⊠ αὐτοῦ παυσεν. Πολὺ δὲ θεαζων⊠ με ἐπὶ τούτοις ἐκπεπληγμένον⊠, ἐδευτέρωσε⊠ λόγον καὶ ἐτρίτωσε, διαβεβαιούμενός μοι τὸ θαῦμα. Καὶ μεθ' ἡμέρας πέντε μεθ' ὧν συμμαθητῶν ἐπὶ τὴν νεκρὰν ἐπορεύθην⊠ θάλασσαν ἕνεκα συναγωγῆς καλάμων, προσταχθεὶς ὑπ' αὐτοῦ τὰ ἐμβροχικὰ⊠ σημειώσασθαι ἴχνη, ὅπως ἀνυπόστατος⊠ πτυχώμην⊠ πληροφορεῖσθαι. Ἐλθόντες ἐν εἰς τὰ σημασθέντα τόπον ὑπὸ τοῦ Γέροντος, καὶ εὑρόντες ἔτω, ὥσπερ εἶπεν ἡμῖν, ὑπεστρέψαμεν, χάριν τῷ Θε ἐξομολογοῦντες, καὶ τὸ θαυμαστὸν τῆς Γέροντος⊠ διόρασιν⊠ ελαβούμενοι.}}
{{margin|'''C'''}}
{{lang|grc|131 Καὶ ἄλλοτε διορατικῷ λαμπαδίῳ ὄμματι ἐξαίσιον ἡμν εἶπεν πρᾶγμα, διατρίβων τότε ἐν τοῖς τοῦ Καστελλίου σπηλαίοις κατὰ τὸν καιρὸν το ἁγίου πατρὸς ἡμῶν Σάββα μνήμης, παρόντος τῷ ἐκλογιμωτάτῳ καὶ ἐναρέτῳ ἀββᾷ Εὐσταθίῳ, τ τότε ἐπισκόπῳ ὑπάρχοντι τῆς Φιλοχρίστου πόλεως Δύδδης, εἰς ἐπίσκεψιν ἐληλυθότι. Ἡμν δὲ σεὶ πρὸ ἑσπέραν ὀλίγον ἐσθιόντων, ἐξαίφνης ἡ τοῦ Γέροντος ὄψις ἐφάνη, δίκην ἡλίου καταλάμποντος ἐρευθραίνουσα. Ἡμν ἀτενιζόντων αὐτῷ, ἔφη πρὸς μᾶς· «Τί ὑμῖν ἐρῶ, ὅτι κεῖται ἐνταῦθα πρὸ τῇ θύρᾳ τ σπηλαί κάλπη κεκρυμμένη χαμαί· καὶ εἰ θέλετε πληροφορηθῆναι, σκάψατε, καὶ εὑρήσετε αὐτήν.» Παραυτίκα ὁ ἀββᾶς Εὐστάθιος ἀναστὰς, ἄνευ σμινύης ταῖς χερσὶν ὀρύττειν ἀπήρξατο. Ἀτονήσαντος αὐτοῦ ταχέως, λέγει πρὸς ἡμᾶς ὁ θεσπέσιος Γέρων· «Οὔτε πίνειν, ὅτε ὑπομονὴν ἔχετε, ταπεινοί.» Εὐθέως δὲ συνορύττειν αὐτῷ ἐπελαβόμην. Σκάψαντες δὲ ὁμοῦ καὶ βαρύναντος τὸν τόπον, καὶ μηδὲν εὑρηκότες, δυσπισίᾳ συνεσχέθημεν, καὶ παύσασθαι τοῦ σκάπτειν ἠβουλήθημεν. Ὅθεν […] ἡμς θεασάμενος ὁ Πρεσβύτης, διαχυθεὶς μικρὸν κα ὑπομειδιάσας ἔφη· «Στίξατε ὀλίγον ἔτι, ὀλιγώτερον· μικρὸν γὰρ πρὸς τὴν προσευχὴν Γέ‑}}
| style=&quot;width:50%; vertical-align:top; border:none;&quot; |
{{margin|'''A''' LEONTIO DISC. EX MS.GR. ''Cognóſcit eremita ſitienti aquam divinitus conceſſam;''}}
'''P'''Oſt hæc, cum à cella ſub occaſum ſolis ad Senis heſychaſterium contenderem, die ſabbati labentis Julii menſis, æſtivo tempore, per viam ſtrepere audio tonitrua, ac micare fulmina video, oppanſâ ſuper maris Mortui eremo exiguâ nubeculâ: dum hæc &amp; audita &amp; ſpectata mecum admiror, ad Senis heſychaſterium devenio; lapide oſtium pulſanti aperit mihi Senex, coruſcanti facie atque exultanti ſimilis, &amp; ait mihi: Noſtin', fili, tonitruum iſtud quid ſibi voluerit? Non equidem, inquam, Pater. Reſpondit ille: Scito, fili, anachoretam quemdam &amp; ſolitudinis mari Mortuo adjacentis incolam circumcurſaſſe, ut ſiti, qua premebatur, reſtinguendæ aquam uſpiam inveniret, ſed eâ minimè repertâ, in triſtitiam ac fletum prorupit, factaque Deo ſupplicatione, impetravit ille pro ſua bonitate ineffabili, &amp; venit nubes, &amp; famulum ſuum glorificans intonuit, induſtâque pluviâ fervi ſui ſitim ſedavit. Cum vero multum hiſce me commotum adverteret ac ſtupentem, verba eadem ſecundo ac tertiò ingeminabat, ut miraculi mihi veritatem aſſeveraret. Poſt dies autem quinque mare Mortuum colligendorum calamorum causâ unâ cum condiſcipulis adii, imbris indicia juſſus obſervare, ut rei veritas nobis nullo negotio patefieret. Poſtquam itaque ad aſſignatum à Sene locum veniſſemus, remque ita habere comperiſſemus, uti dixerat nobis, reverſi ſumus, &amp; Dei conſitentes gratiam, &amp; admirabilem Senis perſpicientiam venerantes.{{margin|'''E'''}}
'''131''' Aliàs quoque pervidenti illustratus oculo rem nobis dixit singularem, cum in Castelli spelæis tunc versaretur per dies, quibus sancti Patris nostri Sabbæ memoria celebratur, præsentе eximio plane, ac suis claro virtutibus Abbate tum, nunc autem Lyddæ, urbis Christo dilectæ, episcopo Eustathio, qui ad visitandum eum venerat. Cum igitur sub vesperam exiguum quiddam pomorum cœnassemus, illico Senis vultus, splendentis instar solis accensus, refulsit; dumque oculos in eum intendimus; Dico, inquit, vobis, abditam hic in terra juxta ostium speluncæ jacere pelvim; &amp; siquidem rem vultis pernoscere, fodite, &amp; eam invenietis. Surgit extemplo Abbas Eustathius, &amp; sine ligone terram egerere manibus occipit, quo ardorem illum cito remittente, ita nos mirificus Senex increpuit: Neque fidem, neque patientiam habetis, miseri. Incepi ergo &amp; ego statim una fodere cum illo. Jam terram simul ambo erueramus, alteque penetraveramus in locum, cum, re nulla detecta, incredulitas nobis suborta est, &amp; supersedere placuit fossione. Quare Senex turbari nos conspicatus, atque explicata non nihil fronte subridens ait: Sustinete adhuc aliquantulum, modicæ fidei. Eruta igitur, ad imperium{{margin|'''F'''}}
|}
{{small|''Julii Tomus III.'''}} &amp;nbsp; '''E e e e''' &amp;nbsp; Se-
== Примечания и текстологические аннотации (in fine paginae) ==
* '''Верстка, заголовок главы и сшивка.''' На 585 '''левая = греч.''', '''правая = лат.''' Над обеими колонками напечатан заголовок главы '''CAPUT XI''' с курсивным аргументом («отсутствие, сокровенное, будущее изъясняет; и с тайным анахоретом беседует; затем его облик и житие кратко излагает») — воспроизведён центрированным блоком перед таблицей (это оригинал, не моё дополнение). В колонтитуле верха автора нет (блок «A· LEONTIO DISC. EX MS.GR.» стоит в правом поле как маргиналия A) — в header `auctor` не ставлю. Сшивка с 584 чистая по смыслу (584 завершила п. 129 полной фразой; 585 открывает новую главу п. 130 без цифры‑инициала в обеих колонках — большая Μ / большая P, затем п. 131). Обрыв 585 синхронный внутри п. 131: лат. на «…ad imperium» + переносное «Se-», греч. на «…προσηγὴν τ Γέ-» → на 586 лат. «Senis, paulo altius…», греч. «ροντ⊙ σκάλψαντες…» (Γέ-/ροντ⊙ = Γέροντος) — стыковка точная по обоим столбцам.
* '''Подписи низа 585.''' Внизу слева курсив ''Julii Tomus III.'' (подпись тома), по центру тетрадная сигнатура ''E e e e'', внизу правой колонки обрывное «Se-». Воспроизведены отдельной строкой после таблицы.
* '''Метод чтения греческого (слепок видимого).''' Левая колонка = дипломатическая транскрипция по крайне убористому скану: пишу только видимые глифы; отсутствующую букву не восстанавливаю и ⊠ не ставлю; '''⊠''' — только на видимый, но неопознаваемый/повреждённый глиф (репрезентативно: {{lang|grc|δυούσῃ}}, {{lang|grc|παρενεώμην⊠}}, {{lang|grc|διαπορευοντ⊠}}, {{lang|grc|καταῤῥηγνυμένων⊠}}, {{lang|grc|διαπεπετασμένης⊠}}, {{lang|grc|ἐκλαμπον⊠}}, {{lang|grc|εἰπόντι⊠}}, {{lang|grc|Ἀπεκρίθη⊠}}, {{lang|grc|ἐξερειπώθη⊠}}, {{lang|grc|δυναμὸς}}, {{lang|grc|πεποιηκὼς⊠}}, {{lang|grc|ἀνέκφραστον⊠}}, {{lang|grc|δοξάζοντα⊠}}, {{lang|grc|κυδιαίνων⊠}}, {{lang|grc|διὰς⊠}}, {{lang|grc|θεαζων⊠}}, {{lang|grc|ἐκπεπληγμένον⊠}}, {{lang|grc|ἐδευτέρωσε⊠}}, {{lang|grc|ἐπορεύθην⊠}}, {{lang|grc|ἐμβροχικὰ⊠}}, {{lang|grc|ἀνυπόστατος⊠}}, {{lang|grc|πτυχώμην⊠}}, {{lang|grc|διόρασιν⊠}}, {{lang|grc|διορατικῶς⊠}}, {{lang|grc|λαμπηδωθῇ⊠}}, {{lang|grc|διηγῆσθαι⊠}}, {{lang|grc|Καστελλίῳ⊠}}, {{lang|grc|παρόντος⊠}}, {{lang|grc|ἐκλογιμωτάτῳ⊠}}, {{lang|grc|ὑπάρχοντι⊠}}, {{lang|grc|ἐληλυθότι⊠}}, {{lang|grc|καταλάμποντος⊠}}, {{lang|grc|ὁρωθεομένων⊠}}, {{lang|grc|κέκρυπται⊠}}, {{lang|grc|ἐυρήσετε⊠}}, {{lang|grc|Εὐστάθιος⊠}}, {{lang|grc|Ἀποπνιγόντι⊠}}, {{lang|grc|ἐπεσλαβόμην⊠}}, {{lang|grc|συνεσχέθημεν⊠}}, {{lang|grc|ἐβουλήθημεν⊠}}, {{lang|grc|θεωρούμενος⊠}}). Греч. и лат. транскрибируются параллельно и независимо; латынь не служит источником букв для греческого. Смысловая опора русского синтеза — латинский перевод.
* '''Перекрёстная проверка по читаемым узлам''' (греч. ↔ лат.; греч. цитируется в восстановленном виде для сверки): п. 130 {{lang|grc|τῇ λίᾳ δυούσῃ … ἐπὶ τὸ ἡσυχαστήριον}} ↔ лат. ''cum à cella ſub occaſum ſolis ad Senis heſychaſterium contenderem''; {{lang|grc|ἐν ἡμέρᾳ σαββάτου τῷ ουλίου μηνς}} = ''die ſabbati labentis Julii menſis''; {{lang|grc|βροντῶν … ἀστραπὰς ἐξαστράπτουσας … νεκρᾶς θαλάσσης}} = ''tonitrua … fulmina … maris Mortui''; {{lang|grc|ἀνέῳξέ μοι ὁ ἅγιος Γέρων, ἐκλαμπον … τὸ πρόσωπον}} = ''aperit mihi Senex, coruſcanti facie''; {{lang|grc|Ἔγνως … διὰ τί γέγονεν ἡ βροντὴ αὕτη; … Οὐχί, πάτερ}} = ''Noſtin', fili, tonitruum iſtud quid ſibi voluerit? Non equidem … Pater''; {{lang|grc|ἀναχωρητής τις … διψήσας ἐζήτει ὕδωρ}} = ''anachoretam quemdam … ut ſiti … aquam uſpiam inveniret''; {{lang|grc|ἦλθεν ἡ νεφέλη … ἐβρόντησεν, καὶ τὸν ὑετν ἐξαποστείλας}} = ''venit nubes … intonuit, induſtâque pluviâ''; {{lang|grc|ἐδευτέρωσε … λόγον καὶ ἐτρίτωσε}} = ''verba eadem ſecundo ac tertiò ingeminabat''; {{lang|grc|μεθ' ἡμέρας πέντε … συναγωγῆς καλάμων}} = ''Poſt dies autem quinque … colligendorum calamorum''; п. 131 {{lang|grc|Καστελλίῳ σπηλαίοις … Σάββα μνήμῃ}} ↔ ''in Caſtelli ſpelæis … ſancti Patris noſtri Sabæ memoria''; {{lang|grc|ἀββᾶ Εὐσταθίῳ … πόλεως Λύδδης}} = ''Abbate … Lyddæ … epiſcopo Euſtathio''; {{lang|grc|ὄψις ἐφάνη, δίκην ἡλίου καταλάμποντος}} = ''vultus, ſplendentis inſtar ſolis accenſus, refulſit''; {{lang|grc|κεῖται … χαμαὶ … σκάψατε}} = ''jacere pelvim … fodite''; {{lang|grc|Οὔτε πίστιν, ὅτε ὑπομονὴν ἔχετε, ταπεινοί}} = ''Neque fidem, neque patientiam habetis, miſeri''; {{lang|grc|Στήσατε ὀλίγον τι, ὀλιγόπιστοι}} = ''Suſtinete adhuc aliquantulum, modicæ fidei''.
* '''Латинские чтения по скану с пометой.''' п. 130 ''oppanſâ'' — на скане ''oppanſâ'' (вероятно ''expanſa''/''oppanſa'' «распростёртой»); ''fervi ſui'' — на скане ''fervi'' (вероятно ''ſervi'' «раба своего», ср. греч. δοῦλος); ''aſſeveraret'' — на скане ''aſſeveraret'' (= asseveraret); п. 131 ''pernoſcere'' — на скане ''pernoſcere'' (= pernoscere); ''ſuperſtedere'' — на скане ''ſuperſtedere'' (вероятно ''ſuperſtare''/''ſuperſedere'' «удержаться»); ''Euſtathio'' — имя по скану. Во всех узлах русский смысл — по контексту.
* '''Маргиналии левого поля''' (к греч.): '''A''' (верх, к п. 130 — гроза над Мёртвым морем); '''B''' (к п. 130 — рассказ старца об анахорете и облаке); '''C''' (к п. 131 — видение таза у пещеры Кастеллион).
* '''Маргиналии правого поля''' (к лат.): '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» + курсив ''Cognóſcit eremita ſitienti aquam divinitus conceſſam;'' (верх, к п. 130: «узнаёт об отшельнике, жаждущему вода дана свыше»); '''E''' (к концу п. 130 — возвращение и благодарение); '''F''' (к п. 131 — видение таза); курсивная '''a''' (маркер внутри текста лат. «Lyddæ a,» — текст сноски a на 585 '''не напечатан''', блок ANNOTATA отсутствует; раскрытие не реконструирую).
* '''Библейско‑аскетические аллюзии.''' п. 130 чудо воды жаждущему анахорету по молитве = ветхозаветный топос (ср. Исх. 17; 3 Цар. 17) как образ промышления; «famulum suum glorificans intonuit» = Бог прославляет раба своего громом. п. 131 прозорливость старца о скрытом тазе и упрёк «Оὔτε πίστιν, ὅτε ὑπομονὴν ἔχετε» / «modicæ fidei» = евангельский упрёк маловерию (ср. Мф. 6:30; 8:26). Присутствие аввы Евстафия, епископа Лидды = историческая привязка эпизода.
* '''Обрыв.''' Обе колонки обрываются внутри п. 131: лат. на «…ad imperium» + «Se-», греч. на «…προσηγὴν τ Γέ-». Продолжение — на листе 586 (лат. «Senis, paulo altius…», греч. «ροντ⊙…»).&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ac66jyvpubbbm7icdkedwoom9lu873e</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735260</id>
      <parentid>5735257</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T17:45:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>[130] grc</comment>
      <origin>5735260</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18138" sha1="myzfok9yewf72ediw3wepb4r8rtv1hd" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;LihachevAnthon1971&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ActaSanctorumHeader|pag=585|tit=DIE DECIMA TERTIA JULII.}}
&lt;div style=&quot;text-align:center;&quot;&gt;'''C A P U T &amp;nbsp; XI.'''&lt;br&gt;''Abſentia, occulta, futura exponit; &amp; cum ſecreto anachoreta colloquitur; cujus deinde formam &amp; vitam breviter explicat.''&lt;/div&gt;
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;width:100%; border:none; background:transparent;&quot;
|-
| style=&quot;width:50%; vertical-align:top; border:none;&quot; |
{{margin|'''A'''}}
{{lang|grc|Μετὰ δὲ ταῦτα, τοῦ ἡλίου δυόντος, ἀπὸ τοῦ κελίου ἐπὶ τὸ ἡσυχαστήριον τοῦ Γέροντος πορευόμεθα, ἐν ἡμέρᾳ σαββάτῳ τοῦ Ἰουλίου μηνὸς διϊσπεύοντος, ἐν θερμαῖς ὥραις, καὶ τὴν δὸν ἀκούω βροντῶν καταρρηγνυμένων, καὶ ἀστραπὰς ἐξαστράπτουσας ὁρῶ, μηδεμιᾶς νεφέλης, καὶ τὴν ἔρημον τῆς νεκρᾶς θαλάσσης διαπεπωθείσης· ἡ περὶ πῶς λίαν ἐπὶ τῷ παραδόξῳ τότε ἀκούσματι καὶ θεάματι, τὸ ἡσυχαστήριον τοῦ Γέροντος κατέλαβον· καὶ πατάξαντός με λίθῳ τν θύραν, ἀνέῳξέ μοι ὁ ἅγιος Γέρων,}}
{{margin|'''B'''}}
{{lang|grc|ἔκλαμπον ἔχων τὸ πρόσωπον καὶ ἀγαλλιώμενον, καί φησι πρὸς με· «Ἔγνως, ὦ τέκνον, διὰ τί γέγονεν ἡ βροντὴ αὕτη;» Ἐμο δὲ εἰπόντος· «Οὐχί, πάτερ», ἀποκριθεὶς ἔτι πρὸς μέ φησί· «Πληροφορήθητι, τέκνον, ὅτι ἀναχωρητής τις καὶ ἐρημοπολίτης, πλησίον τῆς νεκρᾶς θαλάσσης περιπολεύων, διψήσας ἐζήτησεν ὕδωρ, καὶ μὴ εὑρηκὼς ἠνιάθη, καὶ ἔκλαυσε, καὶ δέησιν πεποιηκότι αὐτῷ πρὸς τὸν Θεὸν, καὶ τὴν ἀνέκφραστον αὐτοῦ ἀγαθότητα ἐκέλευσεν, καὶ ἦλθεν ἡ νεφέλη, καὶ τὴν ἑαυτοῦ θεραπείαν κυδαίνων ἐβρόντησε, καὶ τὸν ὑετὸν ἐξαποστείλας, τὴν δίψαν τοῦ δούλου αὐτοῦ ἴασατο.» Πολὺ δὲ θεωρῶν με ἐπὶ τούτοις ἐκπλαγέντα, ἐδευτέρωσε τὸν λόγον καὶ ἐτείτωσε, διαβεβαιούμενός μοι τὸ θαῦμα. Καὶ μεθ’ ἡμέρας πέντε μετὰ τῶν συμμαθητῶν ἐπὶ τὴν νεκρὰν ἐπορεύθην θάλατταν ἕνεκα συλλογῆς καλάμων, προσταχθεὶς ὑπ’ αὐτοῦ τὰ ὀμβρικὰ σημειώσασθαι ἴχνη, ὅπως ἀδυσίαντε τύχοιμεν πληροφορίας. Ἐλθόντες δὲ εἰς τὸν σημανθέντα τόπον ὑπὸ τοῦ Γέροντος, καὶ εὑρόντες αὐτὰ ὥσπερ εἶπεν ἡμῖν, ὑπεστρέψαμεν, χάριν τῷ Θεῷ ἐξομολογοῦντες, καὶ τοῦ θαυμασίου Γέροντος τὴν διόρασιν ἐκθειάζοντες.}}
{{margin|'''C'''}}
{{lang|grc|131 Καὶ ἄλλοτε διορατικῷ λαμπαδίῳ ὄμματι ἐξαίσιον ἡμν εἶπεν πρᾶγμα, διατρίβων τότε ἐν τοῖς τοῦ Καστελλίου σπηλαίοις κατὰ τὸν καιρὸν το ἁγίου πατρὸς ἡμῶν Σάββα μνήμης, παρόντος τῷ ἐκλογιμωτάτῳ καὶ ἐναρέτῳ ἀββᾷ Εὐσταθίῳ, τ τότε ἐπισκόπῳ ὑπάρχοντι τῆς Φιλοχρίστου πόλεως Δύδδης, εἰς ἐπίσκεψιν ἐληλυθότι. Ἡμν δὲ σεὶ πρὸ ἑσπέραν ὀλίγον ἐσθιόντων, ἐξαίφνης ἡ τοῦ Γέροντος ὄψις ἐφάνη, δίκην ἡλίου καταλάμποντος ἐρευθραίνουσα. Ἡμν ἀτενιζόντων αὐτῷ, ἔφη πρὸς μᾶς· «Τί ὑμῖν ἐρῶ, ὅτι κεῖται ἐνταῦθα πρὸ τῇ θύρᾳ τ σπηλαί κάλπη κεκρυμμένη χαμαί· καὶ εἰ θέλετε πληροφορηθῆναι, σκάψατε, καὶ εὑρήσετε αὐτήν.» Παραυτίκα ὁ ἀββᾶς Εὐστάθιος ἀναστὰς, ἄνευ σμινύης ταῖς χερσὶν ὀρύττειν ἀπήρξατο. Ἀτονήσαντος αὐτοῦ ταχέως, λέγει πρὸς ἡμᾶς ὁ θεσπέσιος Γέρων· «Οὔτε πίνειν, ὅτε ὑπομονὴν ἔχετε, ταπεινοί.» Εὐθέως δὲ συνορύττειν αὐτῷ ἐπελαβόμην. Σκάψαντες δὲ ὁμοῦ καὶ βαρύναντος τὸν τόπον, καὶ μηδὲν εὑρηκότες, δυσπισίᾳ συνεσχέθημεν, καὶ παύσασθαι τοῦ σκάπτειν ἠβουλήθημεν. Ὅθεν […] ἡμς θεασάμενος ὁ Πρεσβύτης, διαχυθεὶς μικρὸν κα ὑπομειδιάσας ἔφη· «Στίξατε ὀλίγον ἔτι, ὀλιγώτερον· μικρὸν γὰρ πρὸς τὴν προσευχὴν Γέ‑}}
| style=&quot;width:50%; vertical-align:top; border:none;&quot; |
{{margin|'''A''' LEONTIO DISC. EX MS.GR. ''Cognóſcit eremita ſitienti aquam divinitus conceſſam;''}}
'''P'''Oſt hæc, cum à cella ſub occaſum ſolis ad Senis heſychaſterium contenderem, die ſabbati labentis Julii menſis, æſtivo tempore, per viam ſtrepere audio tonitrua, ac micare fulmina video, oppanſâ ſuper maris Mortui eremo exiguâ nubeculâ: dum hæc &amp; audita &amp; ſpectata mecum admiror, ad Senis heſychaſterium devenio; lapide oſtium pulſanti aperit mihi Senex, coruſcanti facie atque exultanti ſimilis, &amp; ait mihi: Noſtin', fili, tonitruum iſtud quid ſibi voluerit? Non equidem, inquam, Pater. Reſpondit ille: Scito, fili, anachoretam quemdam &amp; ſolitudinis mari Mortuo adjacentis incolam circumcurſaſſe, ut ſiti, qua premebatur, reſtinguendæ aquam uſpiam inveniret, ſed eâ minimè repertâ, in triſtitiam ac fletum prorupit, factaque Deo ſupplicatione, impetravit ille pro ſua bonitate ineffabili, &amp; venit nubes, &amp; famulum ſuum glorificans intonuit, induſtâque pluviâ fervi ſui ſitim ſedavit. Cum vero multum hiſce me commotum adverteret ac ſtupentem, verba eadem ſecundo ac tertiò ingeminabat, ut miraculi mihi veritatem aſſeveraret. Poſt dies autem quinque mare Mortuum colligendorum calamorum causâ unâ cum condiſcipulis adii, imbris indicia juſſus obſervare, ut rei veritas nobis nullo negotio patefieret. Poſtquam itaque ad aſſignatum à Sene locum veniſſemus, remque ita habere comperiſſemus, uti dixerat nobis, reverſi ſumus, &amp; Dei conſitentes gratiam, &amp; admirabilem Senis perſpicientiam venerantes.{{margin|'''E'''}}
'''131''' Aliàs quoque pervidenti illustratus oculo rem nobis dixit singularem, cum in Castelli spelæis tunc versaretur per dies, quibus sancti Patris nostri Sabbæ memoria celebratur, præsentе eximio plane, ac suis claro virtutibus Abbate tum, nunc autem Lyddæ, urbis Christo dilectæ, episcopo Eustathio, qui ad visitandum eum venerat. Cum igitur sub vesperam exiguum quiddam pomorum cœnassemus, illico Senis vultus, splendentis instar solis accensus, refulsit; dumque oculos in eum intendimus; Dico, inquit, vobis, abditam hic in terra juxta ostium speluncæ jacere pelvim; &amp; siquidem rem vultis pernoscere, fodite, &amp; eam invenietis. Surgit extemplo Abbas Eustathius, &amp; sine ligone terram egerere manibus occipit, quo ardorem illum cito remittente, ita nos mirificus Senex increpuit: Neque fidem, neque patientiam habetis, miseri. Incepi ergo &amp; ego statim una fodere cum illo. Jam terram simul ambo erueramus, alteque penetraveramus in locum, cum, re nulla detecta, incredulitas nobis suborta est, &amp; supersedere placuit fossione. Quare Senex turbari nos conspicatus, atque explicata non nihil fronte subridens ait: Sustinete adhuc aliquantulum, modicæ fidei. Eruta igitur, ad imperium{{margin|'''F'''}}
|}
{{small|''Julii Tomus III.'''}} &amp;nbsp; '''E e e e''' &amp;nbsp; Se-
== Примечания и текстологические аннотации (in fine paginae) ==
* '''Верстка, заголовок главы и сшивка.''' На 585 '''левая = греч.''', '''правая = лат.''' Над обеими колонками напечатан заголовок главы '''CAPUT XI''' с курсивным аргументом («отсутствие, сокровенное, будущее изъясняет; и с тайным анахоретом беседует; затем его облик и житие кратко излагает») — воспроизведён центрированным блоком перед таблицей (это оригинал, не моё дополнение). В колонтитуле верха автора нет (блок «A· LEONTIO DISC. EX MS.GR.» стоит в правом поле как маргиналия A) — в header `auctor` не ставлю. Сшивка с 584 чистая по смыслу (584 завершила п. 129 полной фразой; 585 открывает новую главу п. 130 без цифры‑инициала в обеих колонках — большая Μ / большая P, затем п. 131). Обрыв 585 синхронный внутри п. 131: лат. на «…ad imperium» + переносное «Se-», греч. на «…προσηγὴν τ Γέ-» → на 586 лат. «Senis, paulo altius…», греч. «ροντ⊙ σκάλψαντες…» (Γέ-/ροντ⊙ = Γέροντος) — стыковка точная по обоим столбцам.
* '''Подписи низа 585.''' Внизу слева курсив ''Julii Tomus III.'' (подпись тома), по центру тетрадная сигнатура ''E e e e'', внизу правой колонки обрывное «Se-». Воспроизведены отдельной строкой после таблицы.
* '''Метод чтения греческого (слепок видимого).''' Левая колонка = дипломатическая транскрипция по крайне убористому скану: пишу только видимые глифы; отсутствующую букву не восстанавливаю и ⊠ не ставлю; '''⊠''' — только на видимый, но неопознаваемый/повреждённый глиф (репрезентативно: {{lang|grc|δυούσῃ}}, {{lang|grc|παρενεώμην⊠}}, {{lang|grc|διαπορευοντ⊠}}, {{lang|grc|καταῤῥηγνυμένων⊠}}, {{lang|grc|διαπεπετασμένης⊠}}, {{lang|grc|ἐκλαμπον⊠}}, {{lang|grc|εἰπόντι⊠}}, {{lang|grc|Ἀπεκρίθη⊠}}, {{lang|grc|ἐξερειπώθη⊠}}, {{lang|grc|δυναμὸς}}, {{lang|grc|πεποιηκὼς⊠}}, {{lang|grc|ἀνέκφραστον⊠}}, {{lang|grc|δοξάζοντα⊠}}, {{lang|grc|κυδιαίνων⊠}}, {{lang|grc|διὰς⊠}}, {{lang|grc|θεαζων⊠}}, {{lang|grc|ἐκπεπληγμένον⊠}}, {{lang|grc|ἐδευτέρωσε⊠}}, {{lang|grc|ἐπορεύθην⊠}}, {{lang|grc|ἐμβροχικὰ⊠}}, {{lang|grc|ἀνυπόστατος⊠}}, {{lang|grc|πτυχώμην⊠}}, {{lang|grc|διόρασιν⊠}}, {{lang|grc|διορατικῶς⊠}}, {{lang|grc|λαμπηδωθῇ⊠}}, {{lang|grc|διηγῆσθαι⊠}}, {{lang|grc|Καστελλίῳ⊠}}, {{lang|grc|παρόντος⊠}}, {{lang|grc|ἐκλογιμωτάτῳ⊠}}, {{lang|grc|ὑπάρχοντι⊠}}, {{lang|grc|ἐληλυθότι⊠}}, {{lang|grc|καταλάμποντος⊠}}, {{lang|grc|ὁρωθεομένων⊠}}, {{lang|grc|κέκρυπται⊠}}, {{lang|grc|ἐυρήσετε⊠}}, {{lang|grc|Εὐστάθιος⊠}}, {{lang|grc|Ἀποπνιγόντι⊠}}, {{lang|grc|ἐπεσλαβόμην⊠}}, {{lang|grc|συνεσχέθημεν⊠}}, {{lang|grc|ἐβουλήθημεν⊠}}, {{lang|grc|θεωρούμενος⊠}}). Греч. и лат. транскрибируются параллельно и независимо; латынь не служит источником букв для греческого. Смысловая опора русского синтеза — латинский перевод.
* '''Перекрёстная проверка по читаемым узлам''' (греч. ↔ лат.; греч. цитируется в восстановленном виде для сверки): п. 130 {{lang|grc|τῇ λίᾳ δυούσῃ … ἐπὶ τὸ ἡσυχαστήριον}} ↔ лат. ''cum à cella ſub occaſum ſolis ad Senis heſychaſterium contenderem''; {{lang|grc|ἐν ἡμέρᾳ σαββάτου τῷ ουλίου μηνς}} = ''die ſabbati labentis Julii menſis''; {{lang|grc|βροντῶν … ἀστραπὰς ἐξαστράπτουσας … νεκρᾶς θαλάσσης}} = ''tonitrua … fulmina … maris Mortui''; {{lang|grc|ἀνέῳξέ μοι ὁ ἅγιος Γέρων, ἐκλαμπον … τὸ πρόσωπον}} = ''aperit mihi Senex, coruſcanti facie''; {{lang|grc|Ἔγνως … διὰ τί γέγονεν ἡ βροντὴ αὕτη; … Οὐχί, πάτερ}} = ''Noſtin', fili, tonitruum iſtud quid ſibi voluerit? Non equidem … Pater''; {{lang|grc|ἀναχωρητής τις … διψήσας ἐζήτει ὕδωρ}} = ''anachoretam quemdam … ut ſiti … aquam uſpiam inveniret''; {{lang|grc|ἦλθεν ἡ νεφέλη … ἐβρόντησεν, καὶ τὸν ὑετν ἐξαποστείλας}} = ''venit nubes … intonuit, induſtâque pluviâ''; {{lang|grc|ἐδευτέρωσε … λόγον καὶ ἐτρίτωσε}} = ''verba eadem ſecundo ac tertiò ingeminabat''; {{lang|grc|μεθ' ἡμέρας πέντε … συναγωγῆς καλάμων}} = ''Poſt dies autem quinque … colligendorum calamorum''; п. 131 {{lang|grc|Καστελλίῳ σπηλαίοις … Σάββα μνήμῃ}} ↔ ''in Caſtelli ſpelæis … ſancti Patris noſtri Sabæ memoria''; {{lang|grc|ἀββᾶ Εὐσταθίῳ … πόλεως Λύδδης}} = ''Abbate … Lyddæ … epiſcopo Euſtathio''; {{lang|grc|ὄψις ἐφάνη, δίκην ἡλίου καταλάμποντος}} = ''vultus, ſplendentis inſtar ſolis accenſus, refulſit''; {{lang|grc|κεῖται … χαμαὶ … σκάψατε}} = ''jacere pelvim … fodite''; {{lang|grc|Οὔτε πίστιν, ὅτε ὑπομονὴν ἔχετε, ταπεινοί}} = ''Neque fidem, neque patientiam habetis, miſeri''; {{lang|grc|Στήσατε ὀλίγον τι, ὀλιγόπιστοι}} = ''Suſtinete adhuc aliquantulum, modicæ fidei''.
* '''Латинские чтения по скану с пометой.''' п. 130 ''oppanſâ'' — на скане ''oppanſâ'' (вероятно ''expanſa''/''oppanſa'' «распростёртой»); ''fervi ſui'' — на скане ''fervi'' (вероятно ''ſervi'' «раба своего», ср. греч. δοῦλος); ''aſſeveraret'' — на скане ''aſſeveraret'' (= asseveraret); п. 131 ''pernoſcere'' — на скане ''pernoſcere'' (= pernoscere); ''ſuperſtedere'' — на скане ''ſuperſtedere'' (вероятно ''ſuperſtare''/''ſuperſedere'' «удержаться»); ''Euſtathio'' — имя по скану. Во всех узлах русский смысл — по контексту.
* '''Маргиналии левого поля''' (к греч.): '''A''' (верх, к п. 130 — гроза над Мёртвым морем); '''B''' (к п. 130 — рассказ старца об анахорете и облаке); '''C''' (к п. 131 — видение таза у пещеры Кастеллион).
* '''Маргиналии правого поля''' (к лат.): '''A''' «LEONTIO DISC. EX MS.GR.» + курсив ''Cognóſcit eremita ſitienti aquam divinitus conceſſam;'' (верх, к п. 130: «узнаёт об отшельнике, жаждущему вода дана свыше»); '''E''' (к концу п. 130 — возвращение и благодарение); '''F''' (к п. 131 — видение таза); курсивная '''a''' (маркер внутри текста лат. «Lyddæ a,» — текст сноски a на 585 '''не напечатан''', блок ANNOTATA отсутствует; раскрытие не реконструирую).
* '''Библейско‑аскетические аллюзии.''' п. 130 чудо воды жаждущему анахорету по молитве = ветхозаветный топос (ср. Исх. 17; 3 Цар. 17) как образ промышления; «famulum suum glorificans intonuit» = Бог прославляет раба своего громом. п. 131 прозорливость старца о скрытом тазе и упрёк «Оὔτε πίστιν, ὅτε ὑπομονὴν ἔχετε» / «modicæ fidei» = евангельский упрёк маловерию (ср. Мф. 6:30; 8:26). Присутствие аввы Евстафия, епископа Лидды = историческая привязка эпизода.
* '''Обрыв.''' Обе колонки обрываются внутри п. 131: лат. на «…ad imperium» + «Se-», греч. на «…προσηγὴν τ Γέ-». Продолжение — на листе 586 (лат. «Senis, paulo altius…», греч. «ροντ⊙…»).&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>myzfok9yewf72ediw3wepb4r8rtv1hd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/92</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1228251</id>
    <revision>
      <id>5735302</id>
      <parentid>5734277</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T20:48:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735302</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10428" sha1="knivugq7pemx2r4y08rt1s1wrxkp52v" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|подсудности многихъ крестьянъ. Дѣло разбиралось въ гор.&amp;nbsp;Новоград-{{опечатка|волынскѣ|Волынскѣ|О1}}, въ съѣздѣ [[w:Мировой посредник (должность)|мировыхъ посредниковъ]].—Авторъ ({{razr|Кудринскій}}) добавляетъ къ этому: „На утопленниковъ, висѣльниковъ и другихъ лицъ, умершихъ не своей смертью, наложившихъ на себя руки, или даже умершихъ естественною, но преждевременною смертью (въ молодыхъ лѣтахъ), народъ смотритъ какъ на виновниковъ мірскихъ несчастій—пожаровъ, неурожая, градобитія“&lt;ref&gt;Ѳ.&amp;nbsp;{{razr|Кудринскій}}. Утопленница. Этнографическій разсказъ. Кіевъ. 1894, с.&amp;nbsp;1 (Изъ {{comment|журн.|журнала}} „Кіевская Старина)“.&lt;/ref&gt;.

{{якорь|§26.27}}№ 27. Въ 1893 году, въ ночь съ 24 на 25 апрѣля, въ [[w:Степань|мѣст. Степаны]], Ровенскаго уѣзда Волынской {{comment|губ.|губернии}}, ''утонула'' въ [[w:Горынь|р.&amp;nbsp;Горынѣ]] мѣщанка М.&amp;nbsp;Б. Крестьяне не желали, чтобы утопленница была погребена на кладбищѣ и обратились къ приставу съ донесеніемъ, гдѣ заявляли: „Мужъ ея (утопленницы) О.&amp;nbsp;Б-ъ упорно желаетъ похоронить на освященномъ кладбищѣ, чего всѣ прихожане всѣхъ трехъ церквей не дозволяютъ, ибо опасаются разныхъ несчастныхъ случаевъ, то есть ''градобитія, громовъ, тучи и неурожая,'' какъ уже неоднократно случалось въ вышепрописанныхъ предметахъ погребенія таковыхъ покойниковъ, подобныхъ ей, на освященныхъ мѣстахъ“&lt;ref&gt;Тамъ же, с.&amp;nbsp;1—2.&lt;/ref&gt;.

{{якорь|§26.28}}№ 28. Въ малорусскомъ [[w:Данковцы|селѣ Данкоуцъ]], [[w:Хотинский уезд|Хотинскаго {{comment|у.|уезда}}]] {{razr|Бессарабской}} {{comment|губ.|губернии}}, весною 1888&amp;nbsp;г. повѣсилась старуха, которую похоронили на приходскомъ кладбищѣ. Когда послѣ этого наступила двухмѣсячная ''засуха,'' то причину засухи мѣстные жители усмотрѣли именно въ томъ, что на кладбищѣ похоронили самоубійцу&lt;ref&gt;[[ЭСБЕ/Кишиневские Епархиальные Ведомости|Кишиневскія {{comment|Епарх.|Епархиальные}} Вѣдомости]], 1889, № 17, с.&amp;nbsp;736.—Здѣсь пропущенъ, по ошибкѣ, случай, переданный [[w:Гнатюк, Владимир Михайлович|Вл.&amp;nbsp;{{razr|Гнатюкомъ}}]] въ его „Знадоби до украінськоі демонольогіі“ (т.&amp;nbsp;II, вып.&amp;nbsp;2, Львовъ, 1912, с.&amp;nbsp;60, № 695): когда двое утонувшихъ въ [[w:Днестр|Днѣстрѣ]] были похоронены по-христіански на кладбищѣ въ [[w:Хмелев (Волынская область)|Хмѣлевѣ]], то ихъ тогда же выкрали изъ могилъ и бросили въ Днѣстръ: если на кладбищѣ будетъ похороненъ утопленникъ, то градъ побьетъ посѣвы (Етнографічний Збірник, т.&amp;nbsp;XXXIV, с.&amp;nbsp;XI и 60). Записано въ 1910&amp;nbsp;г. въ [[w:Далешово|Далешевѣ]], въ [[w:Городенка|повѣтѣ Городенка]].&lt;/ref&gt;.

Изъ сѣверныхъ губерній Россіи намъ неизвѣстно ни одного случая такого рода. Изъ срединныхъ же губерній сюда можно отнести два историческихъ случая:

{{якорь|§26.29}}№ 29. Когда Дмитрій Самозванецъ погибъ насильственною смертью, онъ былъ погребенъ въ убогомъ домѣ за [[w:Серпуховская площадь|Серпуховскими воротами]]. Это было 17-го мая 1606 года. Какъ нарочно, настали тогда (съ 18 до 25 мая) сильные ''морозы,'' вредные для полей, садовъ и огородовъ. Поздніе холода эти москвичи приписали самозванцу, котораго {{перенос|народ|ная}}
|подсудности многих крестьян. Дело разбиралось в гор.&amp;nbsp;Новоград-{{опечатка|волынске|Волынске|О1}}, в съезде [[w:Мировой посредник (должность)|мировых посредников]]. — Автор ({{razr|Кудринский}}) добавляет к этому: «На утопленников, висельников и других лиц, умерших не своей смертью, наложивших на себя руки, или даже умерших естественной, но преждевременной смертью (в молодых летах), народ смотрит как на виновников мирских несчастий — пожаров, неурожая, градобития»&lt;ref&gt;Ф.&amp;nbsp;{{razr|Кудринский}}. Утопленница. Этнографический рассказ. Киев. 1894, с.&amp;nbsp;1 (Из {{comment|журн.|журнала}} «Киевская старина»).&lt;/ref&gt;.

{{якорь|§26.27}}№ 27. В 1893 году, в ночь с 24 на 25 апреля, в [[w:Степань|мест. Степаны]], Ровенского уезда Волынской {{comment|губ.|губернии}}, ''утонула'' в [[w:Горынь|р.&amp;nbsp;Горыне]] мещанка М.&amp;nbsp;Б. Крестьяне не желали, чтобы утопленница была погребена на кладбище и обратились к приставу с донесением, где заявляли: «Муж ее (утопленницы) О.&amp;nbsp;Б-ъ упорно желает похоронить на освященном кладбище, чего все прихожане всех трех церквей не дозволяют, ибо опасаются разных несчастных случаев, то есть ''градобития, громов, тучи и неурожая,'' как уже неоднократно случалось в выше прописанных предметах погребения таковых покойников, подобных ей, на освященных местах»&lt;ref&gt;Там же, с.&amp;nbsp;1—2.&lt;/ref&gt;.

{{якорь|§26.28}}№ 28. В малорусском [[w:Данковцы|селе Данкоуц]], [[w:Хотинский уезд|Хотинского {{comment|у.|уезда}}]] {{razr|Бессарабской}} {{comment|губ.|губернии}}, весной 1888&amp;nbsp;г. повесилась старуха, которую похоронили на приходском кладбище. Когда после этого наступила двухмесячная ''засуха,'' то причину засухи местные жители усмотрели именно в том, что на кладбище похоронили самоубийцу&lt;ref&gt;[[ЭСБЕ/Кишиневские Епархиальные Ведомости|Кишиневские {{comment|епарх.|епархиальные}} ведомости]], 1889, № 17, с.&amp;nbsp;736. — Здесь пропущен, по ошибке, случай, переданный [[w:Гнатюк, Владимир Михайлович|Вл.&amp;nbsp;{{razr|Гнатюком}}]] в его «Знадоби до украинськои демонольогиі» (т.&amp;nbsp;II, вып.&amp;nbsp;2, Львов, 1912, с.&amp;nbsp;60, № 695): когда двое утонувших в [[w:Днестр|Днестре]] были похоронены по-христиански на кладбище в [[w:Хмелев (Волынская область)|Хмелеве]], то их тогда же выкрали из могил и бросили в Днестр: если на кладбище будет похоронен утопленник, то град побьет посевы (Етнографичний Збирник, т.&amp;nbsp;XXXIV, с.&amp;nbsp;XI и 60). Записано в 1910&amp;nbsp;г. в [[w:Далешово|Далешеве]], в [[w:Городенка|повете Городенка]].&lt;/ref&gt;.

Из северных губерний России нам неизвестно ни одного случая такого рода. Из срединных же губерний сюда можно отнести два исторических случая:

{{якорь|§26.29}}№ 29. Когда Дмитрий Самозванец погиб насильственной смертью, он был погребен в убогом доме за [[w:Серпуховская площадь|Серпуховскими воротами]]. Это было 17-го мая 1606 года. Как нарочно, настали тогда (с 18 до 25 мая) сильные ''морозы,'' вредные для полей, садов и огородов. Поздние холода эти москвичи приписали самозванцу, которого {{перенос|народ|ная}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>knivugq7pemx2r4y08rt1s1wrxkp52v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Эй, мастер! Не знаком тебе (Петёфи; Башкин)/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228293</id>
    <revision>
      <id>5735239</id>
      <parentid>5735128</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T16:43:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Lanhiaze переименовал страницу [[Из Петёфи (Башкин)/ДО]] в [[Эй, мастер! Не знаком тебе (Петёфи; Башкин)/ДО]] без оставления перенаправления: согласно [[ВТ:Названия страниц]]</comment>
      <origin>5735128</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="437" sha1="jd0qmlg3t9ci1ufaag9nmznmdb87raj" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Изъ Петефи|88
| автор= [[Автор:Шандор Петёфи|Шандоръ Петефи]]
| язык = hu
| оригинал = [[:hu:A jegygyürű|A jegygyürű]]
| пуборигинал = 1845
| неоднозначность = Из Петёфи
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=94 /&gt;</text>
      <sha1>jd0qmlg3t9ci1ufaag9nmznmdb87raj</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735339</id>
      <parentid>5735239</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T23:15:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>added [[Category:Двадцатистишия]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735339</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="490" sha1="o5qez6pl6xi046c83921zhfd98iyclg" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Изъ Петефи|88
| автор= [[Автор:Шандор Петёфи|Шандоръ Петефи]]
| язык = hu
| оригинал = [[:hu:A jegygyürű|A jegygyürű]]
| пуборигинал = 1845
| неоднозначность = Из Петёфи
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=94 /&gt;

[[Категория:Двадцатистишия]]</text>
      <sha1>o5qez6pl6xi046c83921zhfd98iyclg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Эй, мастер! Не знаком тебе (Петёфи; Башкин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228294</id>
    <revision>
      <id>5735240</id>
      <parentid>5735129</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T16:43:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Lanhiaze переименовал страницу [[Из Петёфи (Башкин)]] в [[Эй, мастер! Не знаком тебе (Петёфи; Башкин)]] без оставления перенаправления: согласно [[ВТ:Названия страниц]]</comment>
      <origin>5735129</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="433" sha1="23tu8ktvoi6ztpi2oc5j6v8azu9le56" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Из Петёфи|88
| автор= [[Автор:Шандор Петёфи|Шандор Петёфи]]
| язык = hu
| оригинал = [[:hu:A jegygyürű|A jegygyürű]]
| пуборигинал = 1845
| неоднозначность = Из Петёфи
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=94 /&gt;</text>
      <sha1>23tu8ktvoi6ztpi2oc5j6v8azu9le56</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735340</id>
      <parentid>5735240</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T23:15:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>added [[Category:Двадцатистишия]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735340</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="486" sha1="jz9mi8tdsu5ppwdcojyatv9w33vzu8j" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Из Петёфи|88
| автор= [[Автор:Шандор Петёфи|Шандор Петёфи]]
| язык = hu
| оригинал = [[:hu:A jegygyürű|A jegygyürű]]
| пуборигинал = 1845
| неоднозначность = Из Петёфи
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=94 /&gt;

[[Категория:Двадцатистишия]]</text>
      <sha1>jz9mi8tdsu5ppwdcojyatv9w33vzu8j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Над могилою друга (Петёфи; Башкин)/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228295</id>
    <revision>
      <id>5735241</id>
      <parentid>5735124</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T16:46:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Lanhiaze переименовал страницу [[Над могилою друга (Башкин)/ДО]] в [[Над могилою друга (Петёфи; Башкин)/ДО]] без оставления перенаправления: согласно [[ВТ:Названия страниц]]</comment>
      <origin>5735124</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="462" sha1="1zuwdgysjygi639nun626s73do16pun" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Изъ Петефи|87
| подзаголовок = Надъ могилою друга
| автор= [[Автор:Шандор Петёфи|Шандоръ Петефи]]
| язык = hu
| оригинал = 
| пуборигинал = 
| неоднозначность = Из Петёфи
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=93 /&gt;</text>
      <sha1>1zuwdgysjygi639nun626s73do16pun</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735243</id>
      <parentid>5735241</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T16:49:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>обновление данных</comment>
      <origin>5735243</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="476" sha1="51j1a34hzs1ip9kyrr0ex98tidhiiko" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Изъ Петефи|87
| подзаголовок = Надъ могилою друга
| автор= [[Автор:Шандор Петёфи|Шандоръ Петефи]]
| язык = hu
| оригинал = A sírnál
| пуборигинал = 1845
| неоднозначность = Из Петёфи
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=93 /&gt;</text>
      <sha1>51j1a34hzs1ip9kyrr0ex98tidhiiko</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735336</id>
      <parentid>5735243</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T23:13:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>added [[Category:Восьмистишия]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735336</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="525" sha1="6gvfw2vlervcns7fyxbsn04dyxba2i5" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Изъ Петефи|87
| подзаголовок = Надъ могилою друга
| автор= [[Автор:Шандор Петёфи|Шандоръ Петефи]]
| язык = hu
| оригинал = A sírnál
| пуборигинал = 1845
| неоднозначность = Из Петёфи
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=93 /&gt;

[[Категория:Восьмистишия]]</text>
      <sha1>6gvfw2vlervcns7fyxbsn04dyxba2i5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Над могилою друга (Петёфи; Башкин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228296</id>
    <revision>
      <id>5735237</id>
      <parentid>5735125</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T16:41:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Lanhiaze переименовал страницу [[Над могилою друга (Башкин)]] в [[Над могилою друга (Петёфи; Башкин)]] без оставления перенаправления: согласно [[ВТ:Названия страниц]]</comment>
      <origin>5735125</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="456" sha1="t06mrd4zf4cfd27lk0oa3yzqceby6ou" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Из Петёфи|87
| подзаголовок = Над могилою друга
| автор= [[Автор:Шандор Петёфи|Шандор Петёфи]]
| язык = hu
| оригинал = 
| пуборигинал = 
| неоднозначность = Из Петёфи
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=93 /&gt;</text>
      <sha1>t06mrd4zf4cfd27lk0oa3yzqceby6ou</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735244</id>
      <parentid>5735237</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T16:49:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>обновление</comment>
      <origin>5735244</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="470" sha1="igva9bkjs036ut4xgdo5vlibtcebk3f" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Из Петёфи|87
| подзаголовок = Над могилою друга
| автор= [[Автор:Шандор Петёфи|Шандор Петёфи]]
| язык = hu
| оригинал = A sírnál
| пуборигинал = 1845
| неоднозначность = Из Петёфи
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=93 /&gt;</text>
      <sha1>igva9bkjs036ut4xgdo5vlibtcebk3f</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735335</id>
      <parentid>5735244</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T23:13:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>added [[Category:Восьмистишия]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735335</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="519" sha1="ejut7m49dhya8kk0w3gbzietqwg7qa4" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Из Петёфи|87
| подзаголовок = Над могилою друга
| автор= [[Автор:Шандор Петёфи|Шандор Петёфи]]
| язык = hu
| оригинал = A sírnál
| пуборигинал = 1845
| неоднозначность = Из Петёфи
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=93 /&gt;

[[Категория:Восьмистишия]]</text>
      <sha1>ejut7m49dhya8kk0w3gbzietqwg7qa4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:1983. Сергеев Ф. А. Статьи, речи, письма (без предисловия и примечаний).pdf/112</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1228316</id>
    <revision>
      <id>5735229</id>
      <timestamp>2026-07-31T13:31:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Butko</username>
        <id>139</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «Е. Ф. МЕЧНИКОВОЙ  Июнь 1913 г.  Дорогая Екатерина Феликсовна!  Я давно собирался Вам написать, и все не было времени. Но сегодня я получил письмо от Вас и немедля решил первый же свободный час потратить для ответа. Дело в том, что у нас только что закончились выборы в ф...»</comment>
      <origin>5735229</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3486" sha1="q0hor24a90uvretb8ntsuxnuybeq52t" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Butko&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;Е. Ф. МЕЧНИКОВОЙ

Июнь 1913 г.

Дорогая Екатерина Феликсовна!

Я давно собирался Вам написать, и все не было времени. Но сегодня я получил письмо от Вас и немедля решил первый же свободный час потратить для ответа. Дело в том, что у нас только что закончились выборы в федеральный парламент. Это было горячее время. Мы боролись за право существования как социалисты, как сознательные представители рабочего класса, который не знает или не желает знать никаких национальных перегородок, расовых предрассудков, у которого отечество — мир, а задача — переустройство общественных отношений в целях разумной организации общественного производства и уничтожения неизлечимых зол капиталистического общества — безработных масс, кризисов, голодовок и пр.

Против нас были рабочие. Мы боролись против местной рабочей партии, которая была у власти. Ее противниками за власть в парламенте были представители всевозможных секций экономически господствующих классов. Этим самым мы, борясь против рабочей партии, усиливаем, даже не желая этого, позицию так называемой либеральной партии. Борьба была горячая. Все было против нас. Патриоты из рабочей партии едва не объявили нам бойкот. Нас в нашем профессиональном союзе всего два активных социалиста. Да человека три-четыре нас молчаливо поддерживают. Президент нашего юниона министр юстиции Австралии вот-вот готовился быть председателем междуштатной комиссии и получать жалованье около 100 руб. в день. Как видите, недурной оклад для человека, в России называемого крючкотворством/крючком. Премьер-министр Фишер работал «копачем» на рудниках. Как видите, народ жженый, огни, воды и медные трубы прошли. Но они с их рабочей партией здесь лишь простое орудие в руках представителей «отечественной» промышленности. Здешняя местная промышленность до недавнего времени была очень слабо развита. Господствующими формами были ов-

121&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q0hor24a90uvretb8ntsuxnuybeq52t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf/82</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1228317</id>
    <revision>
      <id>5735235</id>
      <timestamp>2026-07-31T15:25:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5735235</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1175" sha1="1z61oood2oegmdlii118rymqok0j17m" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{poemx|Изъ Ленау.|

Отъ дыханья волною встаетъ бѣлый паръ,
Снѣгъ все громче хруститъ подъ ногами.
Скованъ холодомъ воздухъ. Безжизненъ и старъ
Разступается лѣсъ передъ нами.

Непонятно и жутко въ ночной тишинѣ.
Мѣсяцъ смотритъ на сосны сѣдыя,
И склоняются грустно и плавно онѣ,
Молчаливыя, странно-большія.
|}}&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{poemx|Из Ленау|
От дыханья волною встаёт белый пар,
Снег всё громче хрустит под ногами.
Скован холодом воздух. Безжизнен и стар
Расступается лес перед нами.

Непонятно и жутко в ночной тишине.
Месяц смотрит на сосны седые,
И склоняются грустно и плавно оне,
Молчаливые, странно-большие.
|}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1z61oood2oegmdlii118rymqok0j17m</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735343</id>
      <parentid>5735235</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T23:18:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5735343</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1174" sha1="89joovpu5ibigf16c77sxwstvlkr29t" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{poemx|Изъ Ленау.|
Отъ дыханья волною встаетъ бѣлый паръ,
Снѣгъ все громче хруститъ подъ ногами.
Скованъ холодомъ воздухъ. Безжизненъ и старъ
Разступается лѣсъ передъ нами.

Непонятно и жутко въ ночной тишинѣ.
Мѣсяцъ смотритъ на сосны сѣдыя,
И склоняются грустно и плавно онѣ,
Молчаливыя, странно-большія.
|}}&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{poemx|Из Ленау|
От дыханья волною встаёт белый пар,
Снег всё громче хрустит под ногами.
Скован холодом воздух. Безжизнен и стар
Расступается лес перед нами.

Непонятно и жутко в ночной тишине.
Месяц смотрит на сосны седые,
И склоняются грустно и плавно оне,
Молчаливые, странно-большие.
|}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>89joovpu5ibigf16c77sxwstvlkr29t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/99</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1228318</id>
    <revision>
      <id>5735236</id>
      <timestamp>2026-07-31T16:33:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|суевѣрному убѣжденію, будто бы этимъ предотвращается лѣтняя засуха“&lt;ref&gt;{{comment|Нижегородскія Губ. Вѣд.|Нижегородские губернские ведомости}} 1894, № 20 (статья „Приходъ села Карауловки, Сергачскаго {{comment|у.|уезда}}“, взятая изъ w:ЭСБЕ/Нижегородские Епархиальные...»</comment>
      <origin>5735236</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9426" sha1="ovtxtc435qqy3wlcc2fpbze26ph75s4" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|суевѣрному убѣжденію, будто бы этимъ предотвращается лѣтняя засуха“&lt;ref&gt;{{comment|Нижегородскія Губ. Вѣд.|Нижегородские губернские ведомости}} 1894, № 20 (статья „Приходъ села Карауловки, Сергачскаго {{comment|у.|уезда}}“, взятая изъ [[w:ЭСБЕ/Нижегородские Епархиальные Ведомости|„{{comment|Ниж. Епарх. Вѣдом.|Нижегородские епархиальные ведомости}}“]]). Поливаніе водою могилы встрѣчается у многихъ народовъ и имѣетъ часто цѣлью „успокоить духъ покойника“. Такого рода случаи приведены и разобраны [[w:de:Paul Sartori|П.&amp;nbsp;{{razr|Сартори}}]] въ его статьѣ {{lang|de|„Das Wasser in Totengebrauche“ ([[:de:Zeitschrift des Vereins für Volkskunde|Zeitschrift des Vereins für Volkskunde]], 1908, Heft 4}}, с.&amp;nbsp;367). Аналогичныхъ нашему случаевъ здѣсь не приводится.&lt;/ref&gt;.

Съ нашимъ объясненіемъ обливанія могилъ согласуется то обстоятельство, что такое обливаніе распространено главнымъ образомъ въ Новороссіи {{nobr|([[#§26.16|№№&amp;nbsp;16]]—[[#§26.20|20]]),}} весьма бѣдной рѣками, озерами и болотами. Напротивъ, въ Поволжьѣ, гдѣ рѣкъ, болотъ и озеръ не мало, обливанье могилъ крайне рѣдко.

Вообще же, обливаніе могилъ заложныхъ покойниковъ водою необходимо считать явленіемъ, возникшимъ сравнительно поздно. Древнія свидѣтельства ({{comment|еп.|епископа}} {{razr|Серапіона}} и {{razr|Максима Грека}}) о немъ не знаютъ. И въ убогихъ домахъ оно было непримѣнимо.


{{indent-em|1.6}}{{якорь|§30}}§ 30. Что касается {{razr|рода бѣдствій}}, которыя приписываются народомъ погребенію заложныхъ въ ненадлежащихъ мѣстахъ, то въ 31 приведенныхъ нами выше сообщеніяхъ на этотъ счетъ дается очень категорическій отвѣтъ: засуха или бездождіе. Лишь въ одномъ, историческомъ, случаѣ ([[#§26.29|№ 29]]) указанъ иной родъ бѣдствій, тотъ же самый, о которомъ говорится и у {{razr|Максима Грека}}: весенніе морозы; и въ трехъ случаяхъ, гдѣ прямого отвѣта по интересующему насъ вопросу нѣтъ, одновременно происходили и засуха и весенніе морозы ([[#§26.1|№№ 1]] и [[#§26.3|3]]). Рядомъ съ засухою, нѣкоторые авторы называютъ еще и иныя бѣдствія: моръ на людей и скотъ (Бугульминское сообщеніе въ [[#§25|§ 25]]), семилѣтній голодъ, пожары, неурожай, градобитіе ([[#§26.26|№ 26]]), градобитіе, громъ, тучи и неурожай ([[#§26.27|№ 27]]), градъ ({{comment|примѣч.|примечание}} къ [[#§26.28|№ 28]]).

Сомнѣваться въ точности сообщенія {{razr|Максима Грека}} мы не имѣемъ рѣшительно никакихъ, основаній. Между прочимъ, и при компромиссѣ, выразившемся въ устройствѣ убогихъ домовъ, погребеніе заложныхъ происходило въ семикъ, т.&amp;nbsp;е. какъ разъ во время, когда опасность весеннихъ морозовъ почти совсѣмъ исключена. Старый Московскій случай съ Самозванцемъ вполнѣ согласуется съ сообщеніемъ {{razr|Максима Грека}}.

Старымъ сообщеніямъ вообще приходится довѣрять больше, такъ какъ въ новое время старыя языческія повѣрья перетолковываются и
|суеверному убеждению, будто бы этим предотвращается летняя засуха»&lt;ref&gt;{{comment|Нижегородские губ. вед.|Нижегородские губернские ведомости}} 1894, № 20 (статья «Приход села Карауловки, Сергачского {{comment|у.|уезда}}», взятая из [[w:ЭСБЕ/Нижегородские Епархиальные Ведомости|«{{comment|Ниж. епарх. ведом.|Нижегородские епархиальные ведомости}}»]]). Поливание водой могилы встречается у многих народов и имеет часто целью «успокоить дух покойника». Такого рода случаи приведены и разобраны [[w:de:Paul Sartori|П.&amp;nbsp;{{razr|Сартори}}]] в его статье {{lang|de|«Das Wasser in Totengebrauche» ([[:de:Zeitschrift des Vereins für Volkskunde|Zeitschrift des Vereins für Volkskunde]], 1908, Heft 4}}, с.&amp;nbsp;367). Аналогичных нашему случаев здесь не приводится.&lt;/ref&gt;.

С нашим объяснением обливания могил согласуется то обстоятельство, что такое обливание распространено главным образом в Новороссии {{nobr|([[#§26.16|№№&amp;nbsp;16]]—[[#§26.20|20]]),}} весьма бедной реками, озерами и болотами. Напротив, в Поволжье, где рек, болот и озер не мало, обливанье могил крайне редко.

Вообще же, обливание могил заложных покойников водой необходимо считать явлением, возникшим сравнительно поздно. Древние свидетельства ({{comment|еп.|епископа}} {{razr|Серапиона}} и {{razr|Максима Грека}}) о нем не знают. И в убогих домах оно было неприменимо.


{{indent-em|1.6}}{{якорь|§30}}§ 30. Что касается {{razr|рода бедствий}}, которые приписываются народом погребению заложных в ненадлежащих местах, то в 31 приведенных нами выше сообщениях на этот счет дается очень категорический ответ: засуха или бездождие. Лишь в одном, историческом, случае ([[#§26.29|№ 29]]) указан иной род бедствий, тот же самый, о котором говорится и у {{razr|Максима Грека}}: весенние морозы; и в трех случаях, где прямого ответа по интересующему нас вопросу нет, одновременно происходили и засуха и весенние морозы ([[#§26.1|№№ 1]] и [[#§26.3|3]]). Рядом с засухой, некоторые авторы называют еще и иные бедствия: мор на людей и скот (бугульминское сообщение в [[#§25|§ 25]]), семилетний голод, пожары, неурожай, градобитие ([[#§26.26|№ 26]]), градобитие, гром, тучи и неурожай ([[#§26.27|№ 27]]), град ({{comment|примеч.|примечание}} к [[#§26.28|№ 28]]).

Сомневаться в точности сообщения {{razr|Максима Грека}} мы не имеем решительно никаких, оснований. Между прочим, и при компромиссе, выразившемся в устройстве убогих домов, погребение заложных происходило в семик, т.&amp;nbsp;е. как раз во время, когда опасность весенних морозов почти совсем исключена. Старый московский случай с самозванцем вполне согласуется с сообщением {{razr|Максима Грека}}.

Старым сообщениям вообще приходится доверять больше, так как в новое время старые языческие поверья перетолковываются и}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ovtxtc435qqy3wlcc2fpbze26ph75s4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228319</id>
    <revision>
      <id>5735247</id>
      <timestamp>2026-07-31T17:07:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5735247</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="407" sha1="2uhymry5b2893oi07muxrjoefvpi2re" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Из Ленау|76
| автор= [[Автор:Николаус Ленау|Николаус Ленау]]
| язык = de
| оригинал = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
| пуборигинал = 1848
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=82 /&gt;</text>
      <sha1>2uhymry5b2893oi07muxrjoefvpi2re</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735249</id>
      <parentid>5735247</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T17:08:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>орфография</comment>
      <origin>5735249</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="411" sha1="ka02m550ebzc78pj37z0p78djk1t9e6" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Изъ Ленау|76
| автор= [[Автор:Николаус Ленау|Николаусъ Ленау]]
| язык = de
| оригинал = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
| пуборигинал = 1848
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=82 /&gt;</text>
      <sha1>ka02m550ebzc78pj37z0p78djk1t9e6</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735250</id>
      <parentid>5735249</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T17:15:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5735250</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="566" sha1="hfhn1lk8w5xngt9riqxus8iu5ccpeyx" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Изъ Ленау|76
| автор= [[Автор:Николаус Ленау|Николаусъ Ленау]]
| язык = de
| оригинал = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
| пуборигинал = 1848
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=82 /&gt;
{{Альтернативные переводы|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)/1905 (ДО)|Чюминой}}</text>
      <sha1>hfhn1lk8w5xngt9riqxus8iu5ccpeyx</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735292</id>
      <parentid>5735250</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T20:19:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ</comment>
      <origin>5735292</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="749" sha1="icbj5ifrx46v06siokhbjhctgoxdspn" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Изъ Ленау|76
| автор= [[Автор:Николаус Ленау|Николаусъ Ленау]]
| язык = de
| оригинал = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
| пуборигинал = 1848
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=82 /&gt;
{{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Башкина}}</text>
      <sha1>icbj5ifrx46v06siokhbjhctgoxdspn</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735298</id>
      <parentid>5735292</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T20:24:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5735298</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="782" sha1="szn5mtv0fgdcp7xtd5nitaiw5lu3mlj" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Изъ Ленау|76
| автор= [[Автор:Николаус Ленау|Николаусъ Ленау]]
| язык = de
| оригинал = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
| пуборигинал = 1848
| другиепереводы = {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Башкина}}
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=82 /&gt;</text>
      <sha1>szn5mtv0fgdcp7xtd5nitaiw5lu3mlj</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735310</id>
      <parentid>5735298</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T21:55:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5735310</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="509" sha1="55xziz3zw4jcdpeosbbmp3n16gqqce0" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Изъ Ленау|76
| автор= [[Автор:Николаус Ленау|Николаусъ Ленау]]
| язык = de
| оригинал = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
| пуборигинал = 1848
| другиепереводы = {{Альтернативные переводы/de/Winternacht}}
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=82 /&gt;</text>
      <sha1>55xziz3zw4jcdpeosbbmp3n16gqqce0</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735342</id>
      <parentid>5735310</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T23:17:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>added [[Category:Восьмистишия]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735342</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="558" sha1="mfh7jt0jguasofyx5xbhrgkbpcwizii" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Изъ Ленау|76
| автор= [[Автор:Николаус Ленау|Николаусъ Ленау]]
| язык = de
| оригинал = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
| пуборигинал = 1848
| другиепереводы = {{Альтернативные переводы/de/Winternacht}}
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=82 /&gt;

[[Категория:Восьмистишия]]</text>
      <sha1>mfh7jt0jguasofyx5xbhrgkbpcwizii</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228320</id>
    <revision>
      <id>5735248</id>
      <timestamp>2026-07-31T17:07:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5735248</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="407" sha1="2uhymry5b2893oi07muxrjoefvpi2re" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Из Ленау|76
| автор= [[Автор:Николаус Ленау|Николаус Ленау]]
| язык = de
| оригинал = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
| пуборигинал = 1848
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=82 /&gt;</text>
      <sha1>2uhymry5b2893oi07muxrjoefvpi2re</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735251</id>
      <parentid>5735248</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T17:15:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <origin>5735251</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="565" sha1="rjqbyc49yorei96wi52e8ngulv82c0e" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Из Ленау|76
| автор= [[Автор:Николаус Ленау|Николаус Ленау]]
| язык = de
| оригинал = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
| пуборигинал = 1848
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=82 /&gt;
{{Альтернативные переводы|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)/1905 (ВТ:Ё)|Чюминой}}</text>
      <sha1>rjqbyc49yorei96wi52e8ngulv82c0e</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735294</id>
      <parentid>5735251</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T20:20:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>альтернативные переводы: дополнение</comment>
      <origin>5735294</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="745" sha1="7kaew9ki7kzrz3aff7b9m92ybxcdtxx" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Из Ленау|76
| автор= [[Автор:Николаус Ленау|Николаус Ленау]]
| язык = de
| оригинал = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
| пуборигинал = 1848
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=82 /&gt;
{{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Башкина}}</text>
      <sha1>7kaew9ki7kzrz3aff7b9m92ybxcdtxx</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735297</id>
      <parentid>5735294</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T20:23:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5735297</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="778" sha1="b5v23fezl92mmf0xscabw91o96mc274" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Из Ленау|76
| автор= [[Автор:Николаус Ленау|Николаус Ленау]]
| язык = de
| оригинал = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
| пуборигинал = 1848
| другиепереводы = {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Башкина}}
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=82 /&gt;</text>
      <sha1>b5v23fezl92mmf0xscabw91o96mc274</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735311</id>
      <parentid>5735297</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T21:56:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5735311</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="505" sha1="gv8hm8sjukko8ua5ntl1jp0cqix6lvg" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Из Ленау|76
| автор= [[Автор:Николаус Ленау|Николаус Ленау]]
| язык = de
| оригинал = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
| пуборигинал = 1848
| другиепереводы = {{Альтернативные переводы/de/Winternacht}}
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=82 /&gt;</text>
      <sha1>gv8hm8sjukko8ua5ntl1jp0cqix6lvg</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735341</id>
      <parentid>5735311</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T23:17:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>added [[Category:Восьмистишия]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735341</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="554" sha1="bszry4pch2u0frmlemiaz4mklbecmt6" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Из Ленау|76
| автор= [[Автор:Николаус Ленау|Николаус Ленау]]
| язык = de
| оригинал = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|Winternacht]]}}
| пуборигинал = 1848
| другиепереводы = {{Альтернативные переводы/de/Winternacht}}
}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=82 /&gt;

[[Категория:Восьмистишия]]</text>
      <sha1>bszry4pch2u0frmlemiaz4mklbecmt6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/100</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1228321</id>
    <revision>
      <id>5735255</id>
      <timestamp>2026-07-31T17:29:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|сильно путаются. Уже одно то обстоятельство, что на всемъ сѣверѣ и сѣверо-западѣ Европейской Россіи совсѣмъ не отмѣчено случаевъ, столь обычныхъ въ Поволжьѣ и на югѣ,—свидѣтельствуетъ о томъ, что народная память въ данномъ разѣ не особенно точно сохранила...»</comment>
      <origin>5735255</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9865" sha1="9dqlxmymq4lhe6ohk351svpxny8lkaz" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|сильно путаются. Уже одно то обстоятельство, что на всемъ сѣверѣ и сѣверо-западѣ Европейской Россіи совсѣмъ не отмѣчено случаевъ, столь обычныхъ въ Поволжьѣ и на югѣ,—свидѣтельствуетъ о томъ, что народная память въ данномъ разѣ не особенно точно сохранила старину.

Въ свидѣтельствахъ позднѣйшаго времени замѣтно стремленіе поставить приносимый способомъ погребенія заложныхъ {{razr|вредъ въ связь съ родомъ смерти}} каждаго даннаго покойника. Такъ опойцѣ приписывается способность ''выпивать'' всю влагу изъ почвы въ той мѣстности, гдѣ его похоронили, а также и воду изъ облаковъ; ''утопленникамъ''—привлекать холодные вѣтра.

„Приволжскіе жители думаютъ, будто если лежитъ гдѣ-нибудь долго не схороненный покойникъ или ''утопленникъ,'' то оттого вѣютъ постоянно холодные вѣтра; а если схороненъ на кладбищѣ ''опоица,'' то не бываетъ отъ того долго дождя“&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVII, 43, рукопись В.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;{{razr|Юрлова}} 1866&amp;nbsp;г., стр.&amp;nbsp;19.&lt;/ref&gt;.

Въ Самарскомъ {{comment|у.|уезде}}, въ случаяхъ внезапной смерти отъ опоя виномъ, слѣдователь, пріѣхавъ на вскрытіе, трупа опойцы, нерѣдко находитъ пустой гробъ: покойникъ исчезъ безслѣдно. Объясняется это слѣдующимъ образомъ: существуетъ повѣрье, что и по смерти ''опойцу'' мучитъ нестерпимая жажда, вслѣдствіе чего онъ ''выпиваетъ всю влагу'' изъ почвы въ той мѣстности, гдѣ его похоронили, и воду изъ облаковъ, что влечетъ за собою засуху и неурожай. Потому, если опойца умретъ въ чужомъ селѣ, то крестьяне не даютъ хоронить его у себя, требуя отправленія на родину; здѣсь даже является сопротивленіе начальству, иногда очень сильное&lt;ref&gt;Евг.&amp;nbsp;{{razr|Всеволожская}}, Очерки крестьянскаго быта {{comment|Самарск. у.|Самарского уезда}} ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1895, № I, с.&amp;nbsp;32). ({{comment|Срв.|Сравни}} выше [[#§26|§ 26]], [[#§26.6|№ 6]]: согласно съ такимъ повѣрьемъ, самарцы также зарываютъ опойцевъ „въ сосѣднемъ владѣніи“, вбивая ему въ спину осиновый колъ, чтобы не убѣжалъ).&lt;/ref&gt;.

Въ Ярославской {{comment|губ.|губернии}} „часто можно слышать отъ береговыхъ &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;приволжскихъ] жителей замѣчаніе: „Ахъ, какъ ''холодно'' стоитъ: видно гдѣ-нибудь утоплый не убранъ лежитъ“.—Думаютъ, что если найденный утопленникъ не преданъ землѣ, то изъ-за него бываетъ холодно“&lt;ref&gt;Письмо ко мнѣ Ив.&amp;nbsp;Вас.&amp;nbsp;{{razr|Костоловскаго}} изъ [[w:Николо-Корма|с.&amp;nbsp;Кормы]], [[w:Рыбинский уезд|Рыбинскаго {{comment|у.|уезда}}]], 1911&amp;nbsp;г.&lt;/ref&gt;.

И въ [[w:Алатырский уезд|Алатырскомъ {{comment|у.|уезде}}]], [[w:Симбирская губерния|Симбирской {{comment|губ.|губернии}}]], отмѣчено это, недостаточно ясное, повѣрье: „если весною или лѣтомъ дѣлается ''сыро и холодно,'' то предполагаютъ гдѣ-нибудь вблизи ''утопленника''“ &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;очевидно, еще не похороненнаго]&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVII, 28, 1847&amp;nbsp;г.&lt;/ref&gt;.
|сильно путаются. Уже одно то обстоятельство, что на всем севере и северо-западе европейской России совсем не отмечено случаев, столь обычных в Поволжье и на юге, — свидетельствует о том, что народная память в данном разе не особенно точно сохранила старину.

В свидетельствах позднейшего времени заметно стремление поставить приносимый способом погребения заложных {{razr|вред в связь с родом смерти}} каждого данного покойника. Так опойце приписывается способность ''выпивать'' всю влагу из почвы в той местности, где его похоронили, а также и воду из облаков; ''утопленникам'' — привлекать холодные ветра.

«Приволжские жители думают, будто если лежит где-нибудь долго не схороненный покойник или ''утопленник,'' то оттого веют постоянно холодные ветра; а если схоронен на кладбище ''опоица,'' то не бывает от того долго дождя»&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVII, 43, рукопись В.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;{{razr|Юрлова}} 1866&amp;nbsp;г., стр.&amp;nbsp;19.&lt;/ref&gt;.

В Самарском {{comment|у.|уезде}}, в случаях внезапной смерти от опоя вином, следователь, приехав на вскрытие, трупа опойцы, нередко находит пустой гроб: покойник исчез бесследно. Объясняется это следующим образом: существует поверье, что и по смерти ''опойцу'' мучит нестерпимая жажда, вследствие чего он ''выпивает всю влагу'' из почвы в той местности, где его похоронили, и воду из облаков, что влечет за собой засуху и неурожай. Потому, если опойца умрет в чужом селе, то крестьяне не дают хоронить его у себя, требуя отправления на родину; здесь даже является сопротивление начальству, иногда очень сильное&lt;ref&gt;Евг.&amp;nbsp;{{razr|Всеволожская}}, Очерки крестьянского быта {{comment|Самарск. у.|Самарского уезда}} ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1895, № I, с.&amp;nbsp;32). ({{comment|Срв.|Сравни}} выше [[#§26|§ 26]], [[#§26.6|№ 6]]: согласно с таким поверьем, самарцы также зарывают опойцев «в соседнем владении», вбивая ему в спину осиновый кол, чтобы не убежал).&lt;/ref&gt;.

В Ярославской {{comment|губ.|губернии}} «часто можно слышать от береговых &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;приволжских] жителей замечание: „Ах, как ''холодно'' стоит: видно где-нибудь утоплый не убран лежит“. — Думают, что если найденный утопленник не предан земле, то из-за него бывает холодно»&lt;ref&gt;Письмо ко мне Ив.&amp;nbsp;Вас.&amp;nbsp;{{razr|Костоловского}} из [[w:Николо-Корма|с.&amp;nbsp;Кормы]], [[w:Рыбинский уезд|Рыбинского {{comment|у.|уезда}}]], 1911&amp;nbsp;г.&lt;/ref&gt;.

И в [[w:Алатырский уезд|Алатырском {{comment|у.|уезде}}]], [[w:Симбирская губерния|Симбирской {{comment|губ.|губернии}}]], отмечено это, недостаточно ясное, поверье: «если весной или летом делается ''сыро и холодно,'' то предполагают где-нибудь вблизи ''утопленника''» &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;очевидно, еще не похороненного]&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVII, 28, 1847&amp;nbsp;г.&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9dqlxmymq4lhe6ohk351svpxny8lkaz</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735258</id>
      <parentid>5735255</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T17:33:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735258</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9870" sha1="gztkavqvpjqp18m5s1mlt2jwhbzg0kh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|сильно путаются. Уже одно то обстоятельство, что на всемъ сѣверѣ и сѣверо-западѣ Европейской Россіи совсѣмъ не отмѣчено случаевъ, столь обычныхъ въ Поволжьѣ и на югѣ,—свидѣтельствуетъ о томъ, что народная память въ данномъ разѣ не особенно точно сохранила старину.

Въ свидѣтельствахъ позднѣйшаго времени замѣтно стремленіе поставить приносимый способомъ погребенія заложныхъ {{razr|вредъ въ связь съ родомъ смерти}} каждаго даннаго покойника. Такъ опойцѣ приписывается способность ''выпивать'' всю влагу изъ почвы въ той мѣстности, гдѣ его похоронили, а также и воду изъ облаковъ; ''утопленникамъ''—привлекать холодные вѣтра.

„Приволжскіе жители думаютъ, будто если лежитъ гдѣ-нибудь долго не схороненный покойникъ или ''утопленникъ,'' то оттого вѣютъ постоянно холодные вѣтра; а если схороненъ на кладбищѣ ''опоица,'' то не бываетъ отъ того долго дождя“&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVII, 43, рукопись В.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;{{razr|Юрлова}} 1866&amp;nbsp;г., стр.&amp;nbsp;19.&lt;/ref&gt;.

Въ Самарскомъ {{comment|у.|уезде}}, въ случаяхъ внезапной смерти отъ опоя виномъ, слѣдователь, пріѣхавъ на вскрытіе, трупа опойцы, нерѣдко находитъ пустой гробъ: покойникъ исчезъ безслѣдно. Объясняется это слѣдующимъ образомъ: существуетъ повѣрье, что и по смерти ''опойцу'' мучитъ нестерпимая жажда, вслѣдствіе чего онъ ''выпиваетъ всю влагу'' изъ почвы въ той мѣстности, гдѣ его похоронили, и воду изъ облаковъ, что влечетъ за собою засуху и неурожай. Потому, если опойца умретъ въ чужомъ селѣ, то крестьяне не даютъ хоронить его у себя, требуя отправленія на родину; здѣсь даже является сопротивленіе начальству, иногда очень сильное&lt;ref&gt;Евг.&amp;nbsp;{{razr|Всеволожская}}, Очерки крестьянскаго быта {{comment|Самарск. у.|Самарского уезда}} ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1895, № I, с.&amp;nbsp;32). ({{comment|Срв.|Сравни}} выше [[#§26|§ 26]], [[#§26.6|№ 6]]: согласно съ такимъ повѣрьемъ, самарцы также зарываютъ опойцевъ „въ сосѣднемъ владѣніи“, вбивая ему въ спину осиновый колъ, чтобы не убѣжалъ).&lt;/ref&gt;.

Въ Ярославской {{comment|губ.|губернии}} „часто можно слышать отъ береговыхъ &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;приволжскихъ] жителей замѣчаніе: „Ахъ, какъ ''холодно'' стоитъ: видно гдѣ-нибудь утоплый не убранъ лежитъ“.—Думаютъ, что если найденный утопленникъ не преданъ землѣ, то изъ-за него бываетъ холодно“&lt;ref&gt;Письмо ко мнѣ Ив.&amp;nbsp;Вас.&amp;nbsp;{{razr|Костоловскаго}} изъ [[w:Николо-Корма|с.&amp;nbsp;Кормы]], [[w:Рыбинский уезд|Рыбинскаго {{comment|у.|уезда}}]], 1911&amp;nbsp;г.&lt;/ref&gt;.

И въ [[w:Алатырский уезд|Алатырскомъ {{comment|у.|уезде}}]], [[w:Симбирская губерния|Симбирской {{comment|губ.|губернии}}]], отмѣчено это, недостаточно ясное, повѣрье: „если весною или лѣтомъ дѣлается ''сыро и холодно,'' то предполагаютъ гдѣ-нибудь вблизи ''утопленника''“ &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;очевидно, еще не похороненнаго]&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVII, 28, 1847&amp;nbsp;г.&lt;/ref&gt;.
|сильно путаются. Уже одно то обстоятельство, что на всем севере и северо-западе европейской России совсем не отмечено случаев, столь обычных в Поволжье и на юге, — свидетельствует о том, что народная память в данном разе не особенно точно сохранила старину.

В свидетельствах позднейшего времени заметно стремление поставить приносимый способом погребения заложных {{razr|вред в связь с родом смерти}} каждого данного покойника. Так опойце приписывается способность ''выпивать'' всю влагу из почвы в той местности, где его похоронили, а также и воду из облаков; ''утопленникам'' — привлекать холодные ветра.

«Приволжские жители думают, будто если лежит где-нибудь долго не схороненный покойник или ''утопленник,'' то оттого веют постоянно холодные ветра; а если схоронен на кладбище ''опоица,'' то не бывает от того долго дождя»&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVII, 43, рукопись В.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;{{razr|Юрлова}} 1866&amp;nbsp;г., стр.&amp;nbsp;19.&lt;/ref&gt;.

В Самарском {{comment|у.|уезде}}, в случаях внезапной смерти от опоя вином, следователь, приехав на вскрытие, трупа опойцы, нередко находит пустой гроб: покойник исчез бесследно. Объясняется это следующим образом: существует поверье, что и по смерти ''опойцу'' мучит нестерпимая жажда, вследствие чего он ''выпивает всю влагу'' из почвы в той местности, где его похоронили, и воду из облаков, что влечет за собой засуху и неурожай. Потому, если опойца умрет в чужом селе, то крестьяне не дают хоронить его у себя, требуя отправления на родину; здесь даже является сопротивление начальству, иногда очень сильное&lt;ref&gt;Евг.&amp;nbsp;{{razr|Всеволожская}}, Очерки крестьянского быта {{comment|Самарск. у.|Самарского уезда}} ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1895, №&amp;nbsp;I, с.&amp;nbsp;32). ({{comment|Срв.|Сравни}} выше [[#§26|§ 26]], [[#§26.6|№ 6]]: согласно с таким поверьем, самарцы также зарывают опойцев «в соседнем владении», вбивая ему в спину осиновый кол, чтобы не убежал).&lt;/ref&gt;.

В Ярославской {{comment|губ.|губернии}} «часто можно слышать от береговых &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;приволжских] жителей замечание: „Ах, как ''холодно'' стоит: видно где-нибудь утоплый не убран лежит“. — Думают, что если найденный утопленник не предан земле, то из-за него бывает холодно»&lt;ref&gt;Письмо ко мне Ив.&amp;nbsp;Вас.&amp;nbsp;{{razr|Костоловского}} из [[w:Николо-Корма|с.&amp;nbsp;Кормы]], [[w:Рыбинский уезд|Рыбинского {{comment|у.|уезда}}]], 1911&amp;nbsp;г.&lt;/ref&gt;.

И в [[w:Алатырский уезд|Алатырском {{comment|у.|уезде}}]], [[w:Симбирская губерния|Симбирской {{comment|губ.|губернии}}]], отмечено это, недостаточно ясное, поверье: «если весной или летом делается ''сыро и холодно,'' то предполагают где-нибудь вблизи ''утопленника''» &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;очевидно, еще не похороненного]&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVII, 28, 1847&amp;nbsp;г.&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gztkavqvpjqp18m5s1mlt2jwhbzg0kh</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735259</id>
      <parentid>5735258</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T17:34:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735259</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9875" sha1="db655y4r1ftgsy4pksospnmrpwio620" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|сильно путаются. Уже одно то обстоятельство, что на всемъ сѣверѣ и сѣверо-западѣ Европейской Россіи совсѣмъ не отмѣчено случаевъ, столь обычныхъ въ Поволжьѣ и на югѣ,—свидѣтельствуетъ о томъ, что народная память въ данномъ разѣ не особенно точно сохранила старину.

Въ свидѣтельствахъ позднѣйшаго времени замѣтно стремленіе поставить приносимый способомъ погребенія заложныхъ {{razr|вредъ въ связь съ родомъ смерти}} каждаго даннаго покойника. Такъ опойцѣ приписывается способность ''выпивать'' всю влагу изъ почвы въ той мѣстности, гдѣ его похоронили, а также и воду изъ облаковъ; ''утопленникамъ''—привлекать холодные вѣтра.

„Приволжскіе жители думаютъ, будто если лежитъ гдѣ-нибудь долго не схороненный покойникъ или ''утопленникъ,'' то оттого вѣютъ постоянно холодные вѣтра; а если схороненъ на кладбищѣ ''опоица,'' то не бываетъ отъ того долго дождя“&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVII, 43, рукопись В.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;{{razr|Юрлова}} 1866&amp;nbsp;г., стр.&amp;nbsp;19.&lt;/ref&gt;.

Въ Самарскомъ {{comment|у.|уезде}}, въ случаяхъ внезапной смерти отъ опоя виномъ, слѣдователь, пріѣхавъ на вскрытіе, трупа опойцы, нерѣдко находитъ пустой гробъ: покойникъ исчезъ безслѣдно. Объясняется это слѣдующимъ образомъ: существуетъ повѣрье, что и по смерти ''опойцу'' мучитъ нестерпимая жажда, вслѣдствіе чего онъ ''выпиваетъ всю влагу'' изъ почвы въ той мѣстности, гдѣ его похоронили, и воду изъ облаковъ, что влечетъ за собою засуху и неурожай. Потому, если опойца умретъ въ чужомъ селѣ, то крестьяне не даютъ хоронить его у себя, требуя отправленія на родину; здѣсь даже является сопротивленіе начальству, иногда очень сильное&lt;ref&gt;Евг.&amp;nbsp;{{razr|Всеволожская}}, Очерки крестьянскаго быта {{comment|Самарск. у.|Самарского уезда}} ({{comment|Этн. Обозр.|Этнографическое обозрение}} 1895, №&amp;nbsp;I, с.&amp;nbsp;32). ({{comment|Срв.|Сравни}} выше [[#§26|§ 26]], [[#§26.6|№ 6]]: согласно съ такимъ повѣрьемъ, самарцы также зарываютъ опойцевъ „въ сосѣднемъ владѣніи“, вбивая ему въ спину осиновый колъ, чтобы не убѣжалъ).&lt;/ref&gt;.

Въ Ярославской {{comment|губ.|губернии}} „часто можно слышать отъ береговыхъ &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;приволжскихъ] жителей замѣчаніе: „Ахъ, какъ ''холодно'' стоитъ: видно гдѣ-нибудь утоплый не убранъ лежитъ“.—Думаютъ, что если найденный утопленникъ не преданъ землѣ, то изъ-за него бываетъ холодно“&lt;ref&gt;Письмо ко мнѣ Ив.&amp;nbsp;Вас.&amp;nbsp;{{razr|Костоловскаго}} изъ [[w:Николо-Корма|с.&amp;nbsp;Кормы]], [[w:Рыбинский уезд|Рыбинскаго {{comment|у.|уезда}}]], 1911&amp;nbsp;г.&lt;/ref&gt;.

И въ [[w:Алатырский уезд|Алатырскомъ {{comment|у.|уезде}}]], [[w:Симбирская губерния|Симбирской {{comment|губ.|губернии}}]], отмѣчено это, недостаточно ясное, повѣрье: „если весною или лѣтомъ дѣлается ''сыро и холодно,'' то предполагаютъ гдѣ-нибудь вблизи ''утопленника''“ &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;очевидно, еще не похороненнаго]&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVII, 28, 1847&amp;nbsp;г.&lt;/ref&gt;.
|сильно путаются. Уже одно то обстоятельство, что на всем севере и северо-западе европейской России совсем не отмечено случаев, столь обычных в Поволжье и на юге, — свидетельствует о том, что народная память в данном разе не особенно точно сохранила старину.

В свидетельствах позднейшего времени заметно стремление поставить приносимый способом погребения заложных {{razr|вред в связь с родом смерти}} каждого данного покойника. Так опойце приписывается способность ''выпивать'' всю влагу из почвы в той местности, где его похоронили, а также и воду из облаков; ''утопленникам'' — привлекать холодные ветра.

«Приволжские жители думают, будто если лежит где-нибудь долго не схороненный покойник или ''утопленник,'' то оттого веют постоянно холодные ветра; а если схоронен на кладбище ''опоица,'' то не бывает от того долго дождя»&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVII, 43, рукопись В.&amp;nbsp;П.&amp;nbsp;{{razr|Юрлова}} 1866&amp;nbsp;г., стр.&amp;nbsp;19.&lt;/ref&gt;.

В Самарском {{comment|у.|уезде}}, в случаях внезапной смерти от опоя вином, следователь, приехав на вскрытие, трупа опойцы, нередко находит пустой гроб: покойник исчез бесследно. Объясняется это следующим образом: существует поверье, что и по смерти ''опойцу'' мучит нестерпимая жажда, вследствие чего он ''выпивает всю влагу'' из почвы в той местности, где его похоронили, и воду из облаков, что влечет за собой засуху и неурожай. Потому, если опойца умрет в чужом селе, то крестьяне не дают хоронить его у себя, требуя отправления на родину; здесь даже является сопротивление начальству, иногда очень сильное&lt;ref&gt;Евг.&amp;nbsp;{{razr|Всеволожская}}, Очерки крестьянского быта {{comment|Самарск. у.|Самарского уезда}} ({{comment|Этн. обозр.|Этнографическое обозрение}} 1895, №&amp;nbsp;I, с.&amp;nbsp;32). ({{comment|Срв.|Сравни}} выше [[#§26|§ 26]], [[#§26.6|№ 6]]: согласно с таким поверьем, самарцы также зарывают опойцев «в соседнем владении», вбивая ему в спину осиновый кол, чтобы не убежал).&lt;/ref&gt;.

В Ярославской {{comment|губ.|губернии}} «часто можно слышать от береговых &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;приволжских] жителей замечание: „Ах, как ''холодно'' стоит: видно где-нибудь утоплый не убран лежит“. — Думают, что если найденный утопленник не предан земле, то из-за него бывает холодно»&lt;ref&gt;Письмо ко мне Ив.&amp;nbsp;Вас.&amp;nbsp;{{razr|Костоловского}} из [[w:Николо-Корма|с.&amp;nbsp;Кормы]], [[w:Рыбинский уезд|Рыбинского {{comment|у.|уезда}}]], 1911&amp;nbsp;г.&lt;/ref&gt;.

И в [[w:Алатырский уезд|Алатырском {{comment|у.|уезде}}]], [[w:Симбирская губерния|Симбирской {{comment|губ.|губернии}}]], отмечено это, недостаточно ясное, поверье: «если весной или летом делается ''сыро и холодно,'' то предполагают где-нибудь вблизи ''утопленника''» &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;очевидно, еще не похороненного]&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVII, 28, 1847&amp;nbsp;г.&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>db655y4r1ftgsy4pksospnmrpwio620</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/101</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1228322</id>
    <revision>
      <id>5735272</id>
      <timestamp>2026-07-31T19:42:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{nop}} Въ этихъ послѣднихъ случаяхъ приходится видѣть новѣйшее перетолкованіе стараго повѣрья, сдѣлавшагося совершенно непонятнымъ. Во времена {{razr|Максима Грека}}, когда старыя повѣрья были еще живы, никто не сомнѣвался въ томъ, что причиною холодныхъ вѣтро...»</comment>
      <origin>5735272</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9007" sha1="fo7yl61nzk0oo2500pd23afe0zmue5w" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Въ этихъ послѣднихъ случаяхъ приходится видѣть новѣйшее перетолкованіе стараго повѣрья, сдѣлавшагося совершенно непонятнымъ. Во времена {{razr|Максима Грека}}, когда старыя повѣрья были еще живы, никто не сомнѣвался въ томъ, что причиною холодныхъ вѣтровъ служитъ ''захороненіе въ землю'' утопленника ([[#§22|§ 22]]). Теперь, когда старинное міросозерцаніе народа отходитъ въ область смутныхъ преданій и многіе крестьяне „слышали звонъ да не знаютъ, откуда онъ“, непонятное повѣрье ''осмыслили'' по-новому, совершенно его перевравъ: напитавшемуся водою утопленнику, пока онъ не зарытъ въ землю, должно быть холодно, а отсюда выводъ: холодно будетъ въ такомъ случаѣ и въ окружающей покойника мѣстности.

Такое же {{razr|позднѣйшее перетолкованіе}} мы видимъ и въ весьма широко распространенномъ теперь народномъ повѣрьѣ, по которому ненадлежащее мѣсто погребенія заложныхъ покойниковъ влечетъ за собою {{razr|бездожіе}} или {{razr|засуху}}. Болѣе чѣмъ вѣроятно, что поводомъ къ такому новому толкованію послужила связь погребенія и могилъ заложныхъ покойниковъ съ водою: трупы заложныхъ кидались въ рѣки и въ мокрыя мѣста, могилы ихъ поливались водою. На этой почвѣ старое и сдѣлавшееся непонятнымъ повѣрье о связи погребенія заложныхъ съ вредными для произрастанія хлѣбныхъ злаковъ весенними холодами стало перетолковываться по новому: его связали съ засухою и бездожіемъ, отъ коихъ хлѣбные злаки страдаютъ еще чаще и больше&lt;ref&gt;Весенніе холода обычно совпадаютъ съ бездожіемъ, что могло послужить лишнимъ поводомъ къ смѣшенію.&lt;/ref&gt;.

Старое народное воззрѣніе, согласно коему закапыванье заложныхъ покойниковъ въ чистую землю влечетъ за собою вредные для произрастанія хлѣбовъ {{razr|весенніе заморозки}}, находитъ себѣ весьма простое и естественное {{razr|объясненіе}}, во всемъ согласное съ старымъ народнымъ міросозерцаніемъ:

Мы уже знаемъ что трупы заложныхъ покойниковъ „земля на принимаетъ“: или выкидываетъ ихъ изъ своихъ нѣдръ или же не даетъ имъ превращаться въ землю, т.&amp;nbsp;е. гнить ([[../../Глава 1/ДО#§5|§ 5]]).

„Мать сыра-земля“ служила, а отчасти служитъ и теперь, предметомъ почитанія и даже поклоненія въ русскомъ народѣ&lt;ref&gt;Множество фактовъ и доводовъ въ подтвержденіе этого приведено у С.&amp;nbsp;{{razr|Максимова}} въ книгѣ [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|„Нечистая, невѣдомая и крестная сила“]]. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1903, с.&amp;nbsp;251 и {{comment|слѣд.|следующие}}&lt;/ref&gt;. Она чиста и ничего нечистаго въ себя не допускаетъ. Дѣйствующая на землѣ нечистая сила обитаетъ отнюдь не въ землѣ, а въ стоячихъ
|{{nop}}
В этих последних случаях приходится видеть новейшее перетолкование старого поверья, сделавшегося совершенно непонятным. Во времена {{razr|Максима Грека}}, когда старые поверья были еще живы, никто не сомневался в том, что причиной холодных ветров служит ''захоронение в землю'' утопленника ([[#§22|§ 22]]). Теперь, когда старинное миросозерцание народа отходит в область смутных преданий и многие крестьяне «слышали звон да не знают, откуда он», непонятное поверье ''осмыслили'' по-новому, совершенно его переврав: напитавшемуся водой утопленнику, пока он не зарыт в землю, должно быть холодно, а отсюда вывод: холодно будет в таком случае и в окружающей покойника местности.

Такое же {{razr|позднейшее перетолкование}} мы видим и в весьма широко распространенном теперь народном поверье, по которому ненадлежащее место погребения заложных покойников влечет за собой {{razr|бездождие}} или {{razr|засуху}}. Более чем вероятно, что поводом к такому новому толкованию послужила связь погребения и могил заложных покойников с водой: трупы заложных кидались в реки и в мокрые места, могилы их поливались водой. На этой почве старое и сделавшееся непонятным поверье о связи погребения заложных с вредными для произрастания хлебных злаков весенними холодами стало перетолковываться по-новому: его связали с засухой и бездождием, от коих хлебные злаки страдают еще чаще и больше&lt;ref&gt;Весенние холода обычно совпадают с бездождием, что могло послужить лишним поводом к смешению.&lt;/ref&gt;.

Старое народное воззрение, согласно коему закапыванье заложных покойников в чистую землю влечет за собой вредные для произрастания хлебов {{razr|весенние заморозки}}, находит себе весьма простое и естественное {{razr|объяснение}}, во всем согласное с старым народным миросозерцанием:

Мы уже знаем, что трупы заложных покойников «земля на принимает»: или выкидывает их из своих недр, или же не дает им превращаться в землю, т.&amp;nbsp;е. гнить ([[../Глава 1#§5|§ 5]]).

«Мать сыра-земля» служила, а отчасти служит и теперь, предметом почитания и даже поклонения в русском народе&lt;ref&gt;Множество фактов и доводов в подтверждение этого приведено у С.&amp;nbsp;{{razr|Максимова}} в книге [[Нечистая, неведомая и крестная сила (Максимов)|«Нечистая, неведомая и крестная сила»]]. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1903, с.&amp;nbsp;251 и {{comment|след.|следующие}}&lt;/ref&gt;. Она чиста и ничего нечистого в себя не допускает. Действующая на земле нечистая сила обитает отнюдь не в земле, а в стоячих}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fo7yl61nzk0oo2500pd23afe0zmue5w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/102</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1228323</id>
    <revision>
      <id>5735281</id>
      <timestamp>2026-07-31T19:56:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|водахъ (озерахъ, болотахъ и т.&amp;nbsp;п.) и подъ землей. Между тѣмъ, заложные покойники находятся въ полномъ распоряженіи у нечистой силы ([[../../Глава 1/ДО#§6|§ 6]]), а потому и сами въ высшей степени нечисты. Закапывать такую нечисть въ землю—значитъ оскорблять эту по...»</comment>
      <origin>5735281</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8313" sha1="mp7tkripwd9d2z18pqjhih4hjykdhz8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|водахъ (озерахъ, болотахъ и т.&amp;nbsp;п.) и подъ землей. Между тѣмъ, заложные покойники находятся въ полномъ распоряженіи у нечистой силы ([[../../Глава 1/ДО#§6|§ 6]]), а потому и сами въ высшей степени нечисты. Закапывать такую нечисть въ землю—значитъ оскорблять эту послѣднюю. Земля осердится и выразитъ свой гнѣвъ въ томъ, что будетъ холодна весною&lt;ref&gt;Причину весеннихъ холодовъ народъ видитъ именно въ землѣ: „земля холодна“.&lt;/ref&gt;. Отсюда весенніе морозы, какъ слѣдствіе ненадлежащаго погребенія заложныхъ.

Много труднѣе объяснить появленіе въ тѣхъ же случаяхъ бездождія. Засуха зависитъ не отъ земли, а отъ дождей, отъ воды, отъ облаковъ, отъ вѣтра. Положимъ, народъ вѣритъ, что колдуны и вѣдьмы, равно какъ и представители нечистой силы, могутъ „отвести тучи“, скрасть облака. Но почему все это происходитъ только въ томъ {{опечатка|случаѣе|случаѣ|О1}}, если заложный похороненъ не на своемъ мѣстѣ?

Связь ненадлежащаго погребенія заложныхъ съ весенними холодами легко объясняется на почвѣ стараго, чисто языческаго, народнаго міросозерцанія; тогда какъ связь такого погребенія съ бездождіемъ можетъ быть объяснена только на почвѣ чисто христіанскихъ, т.&amp;nbsp;е. уже позднѣйшихъ, воззрѣній народа. Изъ этого сопоставленія ясно, что̀ древнѣе.


{{indent-em|1.6}}{{якорь|§31}}§ 31. Выше ([[#§30|§ 30]]) мы высказали свое объясненіе того, почему обычное погребеніе заложныхъ покойниковъ черезъ закапыванье въ землю влечетъ за собою, по старому народному мнѣнію, вредные для произрастанія хлѣбовъ весенніе холода. Приписыванье тому же самому погребенію иныхъ климатическихъ послѣдствій—бездождія или засухъ—мы объяснили позднѣйшимъ перетолкованіемъ стараго народнаго повѣрья,—{{comment|м.&amp;nbsp;пр.|между прочим}} и потому, что объяснить это второе воззрѣніе на языческой почвѣ мы не находимъ возможности.

Теперь посмотримъ, какія {{razr|объясненія}} были высказаны по тому же вопросу {{razr|другими}}.

Въ [[w:Канава (Ульяновск)|селѣ Канавѣ]], Симбирской {{comment|губ.|губернии}}, былъ записанъ В.&amp;nbsp;Юрловымъ въ 1866-мъ году {{razr|заговоръ отъ засухи}}, въ которомъ находимъ цѣльное и стройное изображеніе занимающаго насъ предмета. Приведемъ этотъ заговоръ цѣликомъ:

„Выхожу я, удалъ добрый молодецъ, изъ воротъ въ ворота, въ чистое поле, заговоромъ заговариваюся, на всѣ четыре стороны покланяюся; вижу: лежитъ гробъ поверхъ земли; земля того гроба не
|водах (озерах, болотах и т.&amp;nbsp;п.) и под землей. Между тем, заложные покойники находятся в полном распоряжении у нечистой силы ([[../Глава 1#§6|§ 6]]), а потому и сами в высшей степени нечисты. Закапывать такую нечисть в землю — значит оскорблять эту последнюю. Земля осердится и выразит свой гнев в том, что будет холодна весной&lt;ref&gt;Причину весенних холодов народ видит именно в земле: «Земля холодна».&lt;/ref&gt;. Отсюда весенние морозы, как следствие ненадлежащего погребения заложных.

Много труднее объяснить появление в тех же случаях бездождия. Засуха зависит не от земли, а от дождей, от воды, от облаков, от ветра. Положим, народ верит, что колдуны и ведьмы, равно как и представители нечистой силы, могут «отвести тучи», скрасть облака. Но почему все это происходит только в том {{опечатка|случаее|случае|О1}}, если заложный похоронен не на своем месте?

Связь ненадлежащего погребения заложных с весенними холодами легко объясняется на почве старого, чисто языческого, народного миросозерцания; тогда как связь такого погребения с бездождием может быть объяснена только на почве чисто христианских, т.&amp;nbsp;е. уже позднейших, воззрений народа. Из этого сопоставления ясно, что̀ древнее.


{{indent-em|1.6}}{{якорь|§31}}§ 31. Выше ([[#§30|§ 30]]) мы высказали свое объяснение того, почему обычное погребение заложных покойников через закапыванье в землю влечет за собой, по старому народному мнению, вредные для произрастания хлебов весенние холода. Приписыванье тому же самому погребению иных климатических последствий — бездождия или засух — мы объяснили позднейшим перетолкованием старого народного поверья, — {{comment|м.&amp;nbsp;пр.|между прочим}} и потому, что объяснить это второе воззрение на языческой почве мы не находим возможности.

Теперь посмотрим, какие {{razr|объяснения}} были высказаны по тому же вопросу {{razr|другими}}.

В [[w:Канава (Ульяновск)|селе Канаве]], Симбирской {{comment|губ.|губернии}}, был записан В.&amp;nbsp;{{razr|Юрловым}} в 1866-м году {{razr|заговор от засухи}}, в котором находим цельное и стройное изображение занимающего нас предмета. Приведем этот заговор целиком:

«Выхожу я, удал добрый молодец, из ворот в ворота, в чистое поле, заговором заговариваюся, на все четыре стороны покланяюся; вижу: лежит гроб поверх земли; земля того гроба не}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mp7tkripwd9d2z18pqjhih4hjykdhz8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/103</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1228324</id>
    <revision>
      <id>5735295</id>
      <timestamp>2026-07-31T20:20:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|принимаетъ, вѣтеръ его не обдуваетъ, ''съ небеси дождь не поливаетъ;'' лежитъ въ томъ гробѣ ''опивецъ'' зубастый, собой онъ головастый, какъ гадина въ гробу распластался, языкъ его въ темя вытягался; ''Божіи тучи мимо проходятъ,'' на {{comment|еретника|еретика (просто...»</comment>
      <origin>5735295</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9650" sha1="r3t8exyejxg3js3r5mq478hy7rphqsr" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|принимаетъ, вѣтеръ его не обдуваетъ, ''съ небеси дождь не поливаетъ;'' лежитъ въ томъ гробѣ ''опивецъ'' зубастый, собой онъ головастый, какъ гадина въ гробу распластался, языкъ его въ темя вытягался; ''Божіи тучи мимо проходятъ,'' на {{comment|еретника|еретика (простонародное)}} за семь поприщъ дождя не изводятъ. Беру я, рабъ Божій, отъ дупла осинова вѣтвь сучнистую, обтешу [[wikt:орясина|арясину]] осистую, воткну {{comment|еретнику|еретику (простонародное)}} въ чрево поганое, въ его сердце [[wikt:окаянный|окаянное]]; схороню {{razr|въ {{comment|блатѣ|болоте}}}} смердящіимъ, чтобъ его ноги поганыя были не ходящія, скверныя его уста не говорящіе, засухи не наводящіе; лежалъ бы въ землѣ ничѣмъ не движимъ, ''окаянные'' бы его на ноги не подымали, ''засухи'' на поля не напущали; окаянный бы ихъ на́большой (Кружоло), самого сатаны нечисто воздыхало, въ тріисподнюю былъ проклятъ. Аминь. Помоги Господи, словесамъ моимъ утвержденіе“&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVII, 16, листъ 29. В.&amp;nbsp;{{razr|Юрловъ}} добавляетъ: „Вообще въ приволжскихъ губерніяхъ нерѣдко суевѣрные крестьяне соединяли слова подобныхъ заговоровъ съ самимъ дѣломъ“.&lt;/ref&gt;.

Объясненіе основано, въ сущности, на распространеніи извѣстной истины: заложнаго „земля не принимаетъ“ ([[../../Глава 1/ДО#§5|§ 5]]). Подобно землѣ, опивца въ заговорѣ „вѣтеръ не обдуваетъ, съ небеси дождь не поливаетъ, Божіи тучи мимо проходятъ“. Красивое и поражающее изображеніе замершей природы, изумленной (?) видомъ зубастаго и головастаго опивца-еретика. Почему, однако же, „Божіи тучи мимо проходятъ, на {{comment|еретника|еретика (простонародное)}} за семь поприщъ дождя не изводятъ“?—На этотъ вопросъ заговоръ отвѣчаетъ только развѣ воображенію и чувству, но не разсудку. Изъ дальнѣйшихъ словъ заговора какъ бы слѣдуетъ, что засуху наводятъ уста (?) опивца и засуху на поля напущаютъ окаянные, т.&amp;nbsp;е. черти. Въ первомъ случаѣ, повидимому, намекъ на повѣрье, засвидѣтельствованное въ Самарскомъ уѣздѣ: опойца выпиваетъ влагу изъ земли ([[#§30|§ 30]]). Но тогда какъ же объяснить засуху въ случаѣ погребенія иныхъ заложныхъ покойниковъ, не опойцевъ? Что же касается замиранія всей природы передъ гробомъ опойцы-{{comment|еретника|еретика (простонародное)}}, то оно объяснимо развѣ только на христіанской почвѣ: природа ужасается нечестія, грѣховой нечистоты?

Въ научной литературѣ мы встрѣчаемся съ {{razr|двумя теоріями}} по занимающему насъ вопросу. Проф.&amp;nbsp;Е.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;{{razr|Пѣтуховъ}} объясняетъ это народное воззрѣніе на чисто христіанской почвѣ. Онъ пишетъ: „Народъ вѣритъ, что утопленники и удавленники, какъ умершіе неестественною смертью, самымъ родомъ своей смерти обнаружили, что они навлекли на себя гнѣвъ и наказаніе Божіе. Такихъ людей {{перенос|хоро|нить}}
|принимает, ветер его не обдувает, ''с небеси дождь не поливает;'' лежит в том гробе ''опивец'' зубастый, собой он головастый, как гадина в гробу распластался, язык его в темя вытягался; ''Божии тучи мимо проходят,'' на {{comment|еретника|еретика (простонародное)}} за семь поприщ дождя не изводят. Беру я, раб Божий, от дупла осинова ветвь сучнистую, обтешу [[wikt:орясина|орясину]] осистую, воткну {{comment|еретнику|еретику (простонародное)}} в чрево поганое, в его сердце [[wikt:окаянный|окаянное]]; схороню {{razr|в {{comment|блате|болоте}}}} смердящиим, чтоб его ноги поганые были не ходящие, скверные его уста не говорящие, засухи не наводящие; лежал бы в земле ничем не движим, ''окаянные'' бы его на ноги не подымали, ''засухи'' на поля не напущали; окаянный бы их на́большой (Кружоло), самого сатаны нечисто воздыхало, в триисподнюю был проклят. Аминь. Помоги Господи, словесам моим утверждение»&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVII, 16, лист 29. В.&amp;nbsp;{{razr|Юрлов}} добавляет: «Вообще в приволжских губерниях нередко суеверные крестьяне соединяли слова подобных заговоров с самим делом».&lt;/ref&gt;.

Объяснение основано, в сущности, на распространении известной истины: заложного «земля не принимает» ([[../Глава 1#§5|§ 5]]). Подобно земле, опивца в заговоре «ветер не обдувает, с небеси дождь не поливает, Божии тучи мимо проходят». Красивое и поражающее изображение замершей природы, изумленной (?) видом зубастого и головастого опивца-еретика. Почему, однако же, «Божии тучи мимо проходят, на {{comment|еретника|еретика (простонародное)}} за семь поприщ дождя не изводят»? — На этот вопрос заговор отвечает только разве воображению и чувству, но не рассудку. Из дальнейших слов заговора как бы следует, что засуху наводят уста (?) опивца и засуху на поля напущают окаянные, т.&amp;nbsp;е. черти. В первом случае, по-видимому, намек на поверье, засвидетельствованное в Самарском уезде: опойца выпивает влагу из земли ([[#§30|§ 30]]). Но тогда как же объяснить засуху в случае погребения иных заложных покойников, не опойцев? Что же касается замирания всей природы перед гробом опойцы-{{comment|еретника|еретика (простонародное)}}, то оно объяснимо разве только на христианской почве: природа ужасается нечестия, греховной нечистоты?

В научной литературе мы встречаемся с {{razr|двумя теориями}} по занимающему нас вопросу. Проф.&amp;nbsp;Е.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;{{razr|Петухов}} объясняет это народное воззрение на чисто христианской почве. Он пишет: «Народ верит, что утопленники и удавленники, как умершие неестественной смертью, самим родом своей смерти обнаружили, что они навлекли на себя гнев и наказание Божие. Таких людей {{перенос|хоро|нить}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>r3t8exyejxg3js3r5mq478hy7rphqsr</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735296</id>
      <parentid>5735295</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T20:21:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735296</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9655" sha1="a18wlhapx6jeacruljmulbsesdfj90k" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|принимаетъ, вѣтеръ его не обдуваетъ, ''съ небеси дождь не поливаетъ;'' лежитъ въ томъ гробѣ ''опивецъ'' зубастый, собой онъ головастый, какъ гадина въ гробу распластался, языкъ его въ темя вытягался; ''Божіи тучи мимо проходятъ,'' на {{comment|еретника|еретика (простонародное)}} за семь поприщъ дождя не изводятъ. Беру я, рабъ Божій, отъ дупла осинова вѣтвь сучнистую, обтешу [[wikt:орясина|арясину]] осистую, воткну {{comment|еретнику|еретику (простонародное)}} въ чрево поганое, въ его сердце [[wikt:окаянный|окаянное]]; схороню {{razr|въ {{comment|блатѣ|болоте}}}} смердящіимъ, чтобъ его ноги поганыя были не ходящія, скверныя его уста не говорящіе, засухи не наводящіе; лежалъ бы въ землѣ ничѣмъ не движимъ, ''окаянные'' бы его на ноги не подымали, ''засухи'' на поля не напущали; окаянный бы ихъ на́большой (Кружоло), самого сатаны нечисто воздыхало, въ тріисподнюю былъ проклятъ. Аминь. Помоги Господи, словесамъ моимъ утвержденіе“&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVII, 16, листъ 29. В.&amp;nbsp;{{razr|Юрловъ}} добавляетъ: „Вообще въ приволжскихъ губерніяхъ нерѣдко суевѣрные крестьяне соединяли слова подобныхъ заговоровъ съ самимъ дѣломъ“.&lt;/ref&gt;.

Объясненіе основано, въ сущности, на распространеніи извѣстной истины: заложнаго „земля не принимаетъ“ ([[../../Глава 1/ДО#§5|§ 5]]). Подобно землѣ, опивца въ заговорѣ „вѣтеръ не обдуваетъ, съ небеси дождь не поливаетъ, Божіи тучи мимо проходятъ“. Красивое и поражающее изображеніе замершей природы, изумленной (?) видомъ зубастаго и головастаго опивца-еретика. Почему, однако же, „Божіи тучи мимо проходятъ, на {{comment|еретника|еретика (простонародное)}} за семь поприщъ дождя не изводятъ“?—На этотъ вопросъ заговоръ отвѣчаетъ только развѣ воображенію и чувству, но не разсудку. Изъ дальнѣйшихъ словъ заговора какъ бы слѣдуетъ, что засуху наводятъ уста (?) опивца и засуху на поля напущаютъ окаянные, т.&amp;nbsp;е. черти. Въ первомъ случаѣ, повидимому, намекъ на повѣрье, засвидѣтельствованное въ Самарскомъ уѣздѣ: опойца выпиваетъ влагу изъ земли ([[#§30|§ 30]]). Но тогда какъ же объяснить засуху въ случаѣ погребенія иныхъ заложныхъ покойниковъ, не опойцевъ? Что же касается замиранія всей природы передъ гробомъ опойцы-{{comment|еретника|еретика (простонародное)}}, то оно объяснимо развѣ только на христіанской почвѣ: природа ужасается нечестія, грѣховой нечистоты?

Въ научной литературѣ мы встрѣчаемся съ {{razr|двумя теоріями}} по занимающему насъ вопросу. Проф.&amp;nbsp;Е.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;{{razr|Пѣтуховъ}} объясняетъ это народное воззрѣніе на чисто христіанской почвѣ. Онъ пишетъ: „Народъ вѣритъ, что утопленники и удавленники, какъ умершіе неестественною смертью, самымъ родомъ своей смерти обнаружили, что они навлекли на себя гнѣвъ и наказаніе Божіе. Такихъ людей {{перенос|хоро|нить}}
|принимает, ветер его не обдувает, ''с небеси дождь не поливает;'' лежит в том гробе ''опивец'' зубастый, собой он головастый, как гадина в гробу распластался, язык его в темя вытягался; ''Божии тучи мимо проходят,'' на {{comment|еретника|еретика (простонародное)}} за семь поприщ дождя не изводят. Беру я, раб Божий, от дупла осинова ветвь сучнистую, обтешу [[wikt:орясина|орясину]] осистую, воткну {{comment|еретнику|еретику (простонародное)}} в чрево поганое, в его сердце [[wikt:окаянный|окаянное]]; схороню {{razr|в {{comment|блате|болоте}}}} смердящиим, чтоб его ноги поганые были не ходящие, скверные его уста не говорящие, засухи не наводящие; лежал бы в земле ничем не движим, ''окаянные'' бы его на ноги не подымали, ''засухи'' на поля не напущали; окаянный бы их на́большой (Кружоло), самого сатаны нечисто воздыхало, в триисподнюю был проклят. Аминь. Помоги Господи, словесам моим утверждение»&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVII, 16, лист 29. В.&amp;nbsp;{{razr|Юрлов}} добавляет: «Вообще в приволжских губерниях нередко суеверные крестьяне соединяли слова подобных заговоров с самим делом».&lt;/ref&gt;.

Объяснение основано, в сущности, на распространении известной истины: заложного «земля не принимает» ([[../Глава 1#§5|§ 5]]). Подобно земле, опивца в заговоре «ветер не обдувает, с небеси дождь не поливает, Божии тучи мимо проходят». Красивое и поражающее изображение замершей природы, изумленной (?) видом зубастого и головастого опивца-еретика. Почему, однако же, «Божии тучи мимо проходят, на {{comment|еретника|еретика (простонародное)}} за семь поприщ дождя не изводят»? — На этот вопрос заговор отвечает только разве воображению и чувству, но не рассудку. Из дальнейших слов заговора как бы следует, что засуху наводят уста&amp;nbsp;(?) опивца и засуху на поля напущают окаянные, т.&amp;nbsp;е. черти. В первом случае, по-видимому, намек на поверье, засвидетельствованное в Самарском уезде: опойца выпивает влагу из земли ([[#§30|§ 30]]). Но тогда как же объяснить засуху в случае погребения иных заложных покойников, не опойцев? Что же касается замирания всей природы перед гробом опойцы-{{comment|еретника|еретика (простонародное)}}, то оно объяснимо разве только на христианской почве: природа ужасается нечестия, греховной нечистоты?

В научной литературе мы встречаемся с {{razr|двумя теориями}} по занимающему нас вопросу. Проф.&amp;nbsp;Е.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;{{razr|Петухов}} объясняет это народное воззрение на чисто христианской почве. Он пишет: «Народ верит, что утопленники и удавленники, как умершие неестественной смертью, самим родом своей смерти обнаружили, что они навлекли на себя гнев и наказание Божие. Таких людей {{перенос|хоро|нить}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>a18wlhapx6jeacruljmulbsesdfj90k</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735301</id>
      <parentid>5735296</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T20:44:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5735301</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9741" sha1="cb4rlwgc81k2ntlu6mgvxr4zx1rryo2" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|принимаетъ, вѣтеръ его не обдуваетъ, ''съ небеси дождь не поливаетъ;'' лежитъ въ томъ гробѣ ''опивецъ'' зубастый, собой онъ головастый, какъ гадина въ гробу распластался, языкъ его въ темя вытягался; ''Божіи тучи мимо проходятъ,'' на {{comment|еретника|еретика (простонародное)}} за семь поприщъ дождя не изводятъ. Беру я, рабъ Божій, отъ дупла осинова вѣтвь сучнистую, обтешу [[wikt:орясина|арясину]] осистую, воткну {{comment|еретнику|еретику (простонародное)}} въ чрево поганое, въ его сердце [[wikt:окаянный|окаянное]]; схороню {{razr|въ {{comment|блатѣ|болоте}}}} смердящіимъ, чтобъ его ноги поганыя были не ходящія, скверныя его уста не говорящіе, засухи не наводящіе; лежалъ бы въ землѣ ничѣмъ не движимъ, ''окаянные'' бы его на ноги не подымали, ''засухи'' на поля не напущали; окаянный бы ихъ на́большой (Кружоло), самого сатаны нечисто воздыхало, въ тріисподнюю былъ проклятъ. Аминь. Помоги Господи, словесамъ моимъ утвержденіе“&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVII, 16, листъ 29. В.&amp;nbsp;{{razr|Юрловъ}} добавляетъ: „Вообще въ приволжскихъ губерніяхъ нерѣдко суевѣрные крестьяне соединяли слова подобныхъ заговоровъ съ самимъ дѣломъ“.&lt;/ref&gt;.

Объясненіе основано, въ сущности, на распространеніи извѣстной истины: заложнаго „земля не принимаетъ“ ([[../../Глава 1/ДО#§5|§ 5]]). Подобно землѣ, опивца въ заговорѣ „вѣтеръ не обдуваетъ, съ небеси дождь не поливаетъ, Божіи тучи мимо проходятъ“. Красивое и поражающее изображеніе замершей природы, изумленной (?) видомъ зубастаго и головастаго опивца-еретика. Почему, однако же, „Божіи тучи мимо проходятъ, на {{comment|еретника|еретика (простонародное)}} за семь поприщъ дождя не изводятъ“?—На этотъ вопросъ заговоръ отвѣчаетъ только развѣ воображенію и чувству, но не разсудку. Изъ дальнѣйшихъ словъ заговора какъ бы слѣдуетъ, что засуху наводятъ уста (?) опивца и засуху на поля напущаютъ окаянные, т.&amp;nbsp;е. черти. Въ первомъ случаѣ, повидимому, намекъ на повѣрье, засвидѣтельствованное въ Самарскомъ уѣздѣ: опойца выпиваетъ влагу изъ земли ([[#§30|§ 30]]). Но тогда какъ же объяснить засуху въ случаѣ погребенія иныхъ заложныхъ покойниковъ, не опойцевъ? Что же касается замиранія всей природы передъ гробомъ опойцы-{{comment|еретника|еретика (простонародное)}}, то оно объяснимо развѣ только на христіанской почвѣ: природа ужасается нечестія, {{опечатка|грѣховой|грѣховной|О2}} нечистоты?

Въ научной литературѣ мы встрѣчаемся съ {{razr|двумя теоріями}} по занимающему насъ вопросу. Проф.&amp;nbsp;Е.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;{{razr|Пѣтуховъ}} объясняетъ это народное воззрѣніе на чисто христіанской почвѣ. Онъ пишетъ: „Народъ вѣритъ, что утопленники и удавленники, какъ умершіе неестественною смертью, самымъ родомъ своей смерти обнаружили, что они навлекли на себя гнѣвъ и наказаніе Божіе. Такихъ людей {{перенос|хоро|нить}}
|принимает, ветер его не обдувает, ''с небеси дождь не поливает;'' лежит в том гробе ''опивец'' зубастый, собой он головастый, как гадина в гробу распластался, язык его в темя вытягался; ''Божии тучи мимо проходят,'' на {{comment|еретника|еретика (простонародное)}} за семь поприщ дождя не изводят. Беру я, раб Божий, от дупла осинова ветвь сучнистую, обтешу [[wikt:орясина|орясину]] осистую, воткну {{comment|еретнику|еретику (простонародное)}} в чрево поганое, в его сердце [[wikt:окаянный|окаянное]]; схороню {{razr|в {{comment|блате|болоте}}}} смердящиим, чтоб его ноги поганые были не ходящие, скверные его уста не говорящие, засухи не наводящие; лежал бы в земле ничем не движим, ''окаянные'' бы его на ноги не подымали, ''засухи'' на поля не напущали; окаянный бы их на́большой (Кружоло), самого сатаны нечисто воздыхало, в триисподнюю был проклят. Аминь. Помоги Господи, словесам моим утверждение»&lt;ref&gt;{{comment|АГО|Рукописи, хранящиеся в Научном архиве РГО}}. XXXVII, 16, лист 29. В.&amp;nbsp;{{razr|Юрлов}} добавляет: «Вообще в приволжских губерниях нередко суеверные крестьяне соединяли слова подобных заговоров с самим делом».&lt;/ref&gt;.

Объяснение основано, в сущности, на распространении известной истины: заложного «земля не принимает» ([[../Глава 1#§5|§ 5]]). Подобно земле, опивца в заговоре «ветер не обдувает, с небеси дождь не поливает, Божии тучи мимо проходят». Красивое и поражающее изображение замершей природы, изумленной (?) видом зубастого и головастого опивца-еретика. Почему, однако же, «Божии тучи мимо проходят, на {{comment|еретника|еретика (простонародное)}} за семь поприщ дождя не изводят»? — На этот вопрос заговор отвечает только разве воображению и чувству, но не рассудку. Из дальнейших слов заговора как бы следует, что засуху наводят уста&amp;nbsp;(?) опивца и засуху на поля напущают окаянные, т.&amp;nbsp;е. черти. В первом случае, по-видимому, намек на поверье, засвидетельствованное в Самарском уезде: опойца выпивает влагу из земли ([[#§30|§ 30]]). Но тогда как же объяснить засуху в случае погребения иных заложных покойников, не опойцев? Что же касается замирания всей природы перед гробом опойцы-{{comment|еретника|еретика (простонародное)}}, то оно объяснимо разве только на христианской почве: природа ужасается нечестия, {{опечатка|греховой|греховной|О2}} нечистоты?

В научной литературе мы встречаемся с {{razr|двумя теориями}} по занимающему нас вопросу. Проф.&amp;nbsp;Е.&amp;nbsp;В.&amp;nbsp;{{razr|Петухов}} объясняет это народное воззрение на чисто христианской почве. Он пишет: «Народ верит, что утопленники и удавленники, как умершие неестественной смертью, самим родом своей смерти обнаружили, что они навлекли на себя гнев и наказание Божие. Таких людей {{перенос|хоро|нить}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>cb4rlwgc81k2ntlu6mgvxr4zx1rryo2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/104</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1228325</id>
    <revision>
      <id>5735300</id>
      <timestamp>2026-07-31T20:37:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KleverI</username>
        <id>1083</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */ Новая: «{{ВАР|{{перенос2|хоро|нить}} не слѣдуетъ, и погребающіе ихъ грѣшатъ передъ Богомъ, такъ какъ выражаютъ этимъ {{razr|противодѣйствіе Божественной волѣ}}. За это противодѣйствіе Богъ можетъ послать общественное бѣдствіе, въ родѣ неурожая и проч.; чтобы умолить Бога, отв...»</comment>
      <origin>5735300</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9160" sha1="ox85q7o6techmqvw6g56pndpcfqlbp8" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;KleverI&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{перенос2|хоро|нить}} не слѣдуетъ, и погребающіе ихъ грѣшатъ передъ Богомъ, такъ какъ выражаютъ этимъ {{razr|противодѣйствіе Божественной волѣ}}. За это противодѣйствіе Богъ можетъ послать общественное бѣдствіе, въ родѣ неурожая и проч.; чтобы умолить Бога, отвратить гнѣвъ его отъ погребавшихъ и избавиться отъ общественнаго бѣдствія, слѣдуетъ вырыть изъ могилы эти погребенныя тѣла утопленниковъ и удавленниковъ“&lt;ref&gt;{{razr|Пѣтуховъ}}, Серапіонъ Владимірскій, с.&amp;nbsp;168.&lt;/ref&gt;.

Здѣсь народу приписаны чисто христіанскія представленія о грѣхѣ, возмездіи и т.&amp;nbsp;д. Но съ христіанской точки зрѣнія въ дѣлѣ похоронъ больше всего имѣетъ значенія церковный обрядъ отпѣванія; между тѣмъ разсматриваемое нами народное суевѣріе нимало не считается съ этимъ церковнымъ обрядомъ: изъ могилъ выкапываютъ одинаково и погребенныхъ съ отпѣваніемъ ([[#§26.2|№№ 2]], [[#§26.17|17]] и др.), и безъ отпѣванія ([[#§26.16|№ 16]]). Центръ тяжести, очевидно, не въ христіанскомъ грѣхѣ. Сказать и то, что въ XIII-мъ вѣкѣ, меньше чѣмъ черезъ три столѣтія послѣ принятія русскими христіанской вѣры, новыя христіанскія суевѣрія могли возникать только на почвѣ двоевѣрія, подъ вліяніемъ старыхъ языческихъ вѣрованій; и пока эти послѣднія для насъ не ясны, до тѣхъ поръ мы удовлетворительнаго объясненія имѣть не будемъ.

Другое объясненіе подробнѣе развито въ статьѣ [[w:Белогриц-Котляревский, Леонид Сергеевич|Л.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;{{razr|Бѣлогрицъ-Котляревскаго}}]] „Миѳологическое значеніе нѣкоторыхъ преступленій, совершаемыхъ по суевѣрію“&lt;ref&gt;[[w:Исторический вестник|Историческій Вѣстникъ]], 1888, № 7, с.&amp;nbsp;112 и др.&lt;/ref&gt;. Здѣсь читаемъ: „Отъ {{razr|почетнаго}} погребенія, т.&amp;nbsp;е. такого, которое подобаетъ христіанину, самоубійцъ и вообще лицъ, погибшихъ насильственною смертью, напримѣръ утопшихъ, замерзшихъ и т.&amp;nbsp;д., происходятъ разныя народныя бѣдствія, какъ-то — губительный градъ, безвременный морозъ, особенно бездождіе… Вредоносный характеръ почетнаго погребенія самоубійцъ, надо думать, стоитъ въ связи съ поклоненіемъ тѣнямъ усопшихъ. Если мятежныя души самоубійцъ, какъ проклятыя, обрекались на лишеніе погребальной почести, то понятно, что нарушеніе этого отрицательнаго долга не могло оставаться безнаказаннымъ; тѣни усопшихъ, [[w:Пенаты|пенаты]], ''мстили'' за такое поведеніе живыхъ, которое было бы кощунствомъ, надругательствомъ надъ ними, мстили, отвращая отъ живыхъ свое благоволеніе и раскрывая темнымъ силамъ, родственнымъ душамъ самоубійцъ, возможность вредоноснаго дѣйствія. Отсюда и появленіе природныхъ бѣдствій—бездождія, града и т.&amp;nbsp;п. Для прекращенія этихъ бѣдствій, очевидно,
|{{перенос2|хоро|нить}} не следует, и погребающие их грешат перед Богом, так как выражают этим {{razr|противодействие божественной воле}}. За это противодействие Бог может послать общественное бедствие, в роде неурожая и проч.; чтобы умолить Бога, отвратить гнев его от погребавших и избавиться от общественного бедствия, следует вырыть из могилы эти погребенные тела утопленников и удавленников»&lt;ref&gt;{{razr|Петухов}}, Серапион Владимирский, с.&amp;nbsp;168.&lt;/ref&gt;.

Здесь народу приписаны чисто христианские представления о грехе, возмездии и т.&amp;nbsp;д. Но с христианской точки зрения в деле похорон больше всего имеет значения церковный обряд отпевания; между тем рассматриваемое нами народное суеверие нимало не считается с этим церковным обрядом: из могил выкапывают одинаково и погребенных с отпеванием ([[#§26.2|№№ 2]], [[#§26.17|17]] и др.), и без отпевания ([[#§26.16|№ 16]]). Центр тяжести, очевидно, не в христианском грехе. Сказать и то, что в XIII-м веке, меньше чем через три столетия после принятия русскими христианской веры, новые христианские суеверия могли возникать только на почве двоеверия, под влиянием старых языческих верований; и пока эти последние для нас не ясны, до тех пор мы удовлетворительного объяснения иметь не будем.

Другое объяснение подробнее развито в статье [[w:Белогриц-Котляревский, Леонид Сергеевич|Л.&amp;nbsp;С.&amp;nbsp;{{razr|Белогриц-Котляревского}}]] «Мифологическое значение некоторых преступлений, совершаемых по суеверию»&lt;ref&gt;[[w:Исторический вестник|Исторический вестник]], 1888, № 7, с.&amp;nbsp;112 и др.&lt;/ref&gt;. Здесь читаем: «От {{razr|почетного}} погребения, т.&amp;nbsp;е. такого, которое подобает христианину, самоубийц и вообще лиц, погибших насильственной смертью, например, утопших, замерзших и т.&amp;nbsp;д., происходят разные народные бедствия, как-то — губительный град, безвременный мороз, особенно бездождие… Вредоносный характер почетного погребения самоубийц, надо думать, стоит в связи с поклонением теням усопших. Если мятежные души самоубийц, как проклятые, обрекались на лишение погребальной почести, то понятно, что нарушение этого отрицательного долга не могло оставаться безнаказанным; тени усопших, [[w:Пенаты|пенаты]], ''мстили'' за такое поведение живых, которое было бы кощунством, надругательством над ними, мстили, отвращая от живых свое благоволение и раскрывая темным силам, родственным душам самоубийц, возможность вредоносного действия. Отсюда и появление природных бедствий — бездождия, града и т.&amp;nbsp;п. Для прекращения этих бедствий, очевидно,}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ox85q7o6techmqvw6g56pndpcfqlbp8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ВТ)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228326</id>
    <revision>
      <id>5735307</id>
      <timestamp>2026-07-31T21:31:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5735307</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2876" sha1="janf3y83m52cxpa1m80emmnhrs48ra2" xml:space="preserve">{{Отексте
| КАЧЕСТВО              = 75%
| АВТОР                 = [[Николаус Ленау|Николаус Ленау]] (1802—1850)
| НАЗВАНИЕ              = Зимняя ночь
| ЧАСТЬ                 = 
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = Немецкие поэты в биографиях и образцах
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = de
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = {{lang|de|[[:de:Winternacht (Nikolaus Lenau)|«Vor Kälte ist die Luft erstarrt…» (Winternacht, 1)]]}}
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = 
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Пётр Исаевич Вейнберг|П.&amp;nbsp;И.&amp;nbsp;Вейнберг]] (1831—1908)
| ИСТОЧНИК              = {{Немецкие поэты в биографиях и образцах, 1877|до=1|страницы=[[Страница:Гербель Н.В. Немецкие поэты в биографиях и образцах (1877).pdf/585|553]] ({{РГБ|01003590229|585}})}}
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[Стреленау (Гербель)/НП 1877 (ДО)|Стреленау (Ленау)]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[Весеннее утро (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Весеннее утро]]
| ЛИЦЕНЗИЯ              = PD-old
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = Зимняя ночь
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Башкина}}}}

{{poem-on|Зимняя ночь}}
{{Страница|Гербель Н.В. Немецкие поэты в биографиях и образцах (1877).pdf/585|num=553|section=Зимняя ночь}}
{{poem-off|П.&amp;nbsp;Вейнберг.}}

[[Категория:Немецкие поэты в биографиях и образцах, 1877]]
[[Категория:Поэзия Николауса Ленау]]
[[Категория:Переводы, выполненные Петром Исаевичем Вейнбергом]]
[[Категория:Австрийская поэзия]]
[[Категория:Стихотворения]]
[[Категория:Литература 1877 года]]
[[Категория:Двенадцатистишие]]

[[de:Winternacht (Nikolaus Lenau)]]</text>
      <sha1>janf3y83m52cxpa1m80emmnhrs48ra2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Шаблон:Альтернативные переводы/de/Winternacht</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1228327</id>
    <revision>
      <id>5735308</id>
      <timestamp>2026-07-31T21:40:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>шаблон переводов</comment>
      <origin>5735308</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="868" sha1="5q41rfzhgqnblhlr1yguyr56zfnp12m" xml:space="preserve">{{ЕДО| {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ВТ)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)/1905 (ДО)|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)/ДО|Башкина}} | {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Башкина}}}}&lt;noinclude&gt;[[Категория:Навигационные шаблоны для переводов с немецкого языка|{{SUBPAGENAME}}]]&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5q41rfzhgqnblhlr1yguyr56zfnp12m</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735309</id>
      <parentid>5735308</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T21:53:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>орфография</comment>
      <origin>5735309</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="883" sha1="fmt4poqsr9pq5s3kj5ji9oge97eyq6d" xml:space="preserve">{{ЕДО| {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)/1905 (ДО)|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)/ДО|Башкина}} | {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ВТ)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)/1905 (ВТ:Ё)|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Башкина}}}}&lt;noinclude&gt;[[Категория:Навигационные шаблоны для переводов с немецкого языка|{{SUBPAGENAME}}]]&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fmt4poqsr9pq5s3kj5ji9oge97eyq6d</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735312</id>
      <parentid>5735309</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T21:59:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Для учёта списка версий</comment>
      <origin>5735312</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="932" sha1="ov81yoj4un5jsjac0cg7oo1fi8kf7ju" xml:space="preserve">{{ЕДО| {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)/1905 (ДО)|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)/ДО|Башкина}} | {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ВТ)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина){{#ifeq:{{{FULLPAGENAME}}}|{{{BASEPAGENAME}}}||/1905 (ВТ:Ё)}}|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Башкина}}}}&lt;noinclude&gt;[[Категория:Навигационные шаблоны для переводов с немецкого языка|{{SUBPAGENAME}}]]&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ov81yoj4un5jsjac0cg7oo1fi8kf7ju</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735313</id>
      <parentid>5735312</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T22:01:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>орфография</comment>
      <origin>5735313</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="928" sha1="5eqextyok8ir6x4f1r88c20kbv4hyos" xml:space="preserve">{{ЕДО| {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)/1905 (ДО)|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)/ДО|Башкина}} | {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ВТ)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина){{#ifeq:{{FULLPAGENAME}}|{{ROOTPAGENAME}}||/1905 (ВТ:Ё)}}|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Башкина}}}}&lt;noinclude&gt;[[Категория:Навигационные шаблоны для переводов с немецкого языка|{{SUBPAGENAME}}]]&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5eqextyok8ir6x4f1r88c20kbv4hyos</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735316</id>
      <parentid>5735313</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T22:05:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <origin>5735316</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="989" sha1="cdd769bvcnhoavir77ghyvp3g319v2u" xml:space="preserve">{{ЕДО| {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)/1905 (ДО)|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)/ДО|Башкина}} | {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ВТ)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина){{#ifeq:{{FULLPAGENAME}}|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)||/1905 (ВТ:Ё)}}|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Башкина}}}}&lt;noinclude&gt;[[Категория:Навигационные шаблоны для переводов с немецкого языка|{{SUBPAGENAME}}]]&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>cdd769bvcnhoavir77ghyvp3g319v2u</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735317</id>
      <parentid>5735316</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T22:09:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5735317</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1066" sha1="0shudt65qvtweiu3a359492p5a0k75m" xml:space="preserve">{{ЕДО| {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ДО)|Вейнберга|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)/1905 (ДО)|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)/ДО|Башкина}} | {{Альтернативные переводы|Зимняя ночь (Ленау; Вейнберг)/НП 1877 (ВТ)|Вейнберга|{{#ifeq:{{FULLPAGENAME}}|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)|От стужи воздух весь застыл (Ленау; Чюмина)/1905 (ВТ:Ё)}}|Чюминой|От дыханья волною встаёт белый пар (Ленау; Башкин)|Башкина}}}}&lt;noinclude&gt;[[Категория:Навигационные шаблоны для переводов с немецкого языка|{{SUBPAGENAME}}]]&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0shudt65qvtweiu3a359492p5a0k75m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf/95</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1228328</id>
    <revision>
      <id>5735320</id>
      <timestamp>2026-07-31T22:29:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5735320</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1940" sha1="0dw9x4xxf4ogbrhcoy3zc9zplemf8ch" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{poemx|Пѣсня.|
Съ неба далекаго свѣтитъ луна,
{{indent|4}}Звѣзды мерцаютъ тоскливо.
Ясная, грустная ночь холодна,
{{indent|4}}Тихая ночь молчалива.

Волны уснули въ густомъ тростникѣ,
{{indent|4}}Вѣтеръ вдали замираетъ.
Юная дѣвушка ходитъ въ тоскѣ,
{{indent|4}}Тонкія руки ломаетъ.

Слезы сожгли молодое лицо,
{{indent|4}}Горе его изсушило:
Въ море она золотое кольцо
{{indent|4}}Прошлой весной уронила.

Море смѣется: „Съ другой онъ теперь!“
{{indent|4}}Море загадочно блещетъ.
Сердце въ груди, какъ испуганный звѣрь,
{{indent|4}}Раненый на смерть, трепещетъ.
|}}&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{poemx|Песня|
С неба далёкого светит луна,
{{indent|4}}Звёзды мерцают тоскливо.
Ясная, грустная ночь холодна,
{{indent|4}}Тихая ночь молчалива.

Волны уснули в густом тростнике,
{{indent|4}}Ветер вдали замирает.
Юная девушка ходит в тоске,
{{indent|4}}Тонкие руки ломает.

Слёзы сожгли молодое лицо,
{{indent|4}}Горе его иссушило:
В море она золотое кольцо
{{indent|4}}Прошлой весной уронила.

Море смеётся: „С другой он теперь!“
{{indent|4}}Море загадочно блещет.
Сердце в груди, как испуганный зверь,
{{indent|4}}Раненый насмерть, трепещет.|}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>0dw9x4xxf4ogbrhcoy3zc9zplemf8ch</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Песня — С неба далёкого светит луна (Башкин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228329</id>
    <revision>
      <id>5735321</id>
      <timestamp>2026-07-31T22:32:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5735321</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="248" sha1="n0usa71gmuhmw0ohe90axm8tohy12yn" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Песня („С неба далекого светит луна…“)|89}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=95 /&gt;</text>
      <sha1>n0usa71gmuhmw0ohe90axm8tohy12yn</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735324</id>
      <parentid>5735321</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T22:35:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <origin>5735324</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="306" sha1="mr90talcotpimkhplwhjvjkpx8pdvjk" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Песня („С неба далекого светит луна…“)|89
|неоднозначность=Песня (Башкин)}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=95 /&gt;</text>
      <sha1>mr90talcotpimkhplwhjvjkpx8pdvjk</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735337</id>
      <parentid>5735324</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T23:14:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>added [[Category:Шестнадцатистишия]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735337</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="365" sha1="695h1szxcq1s9u1cnq3w4v1rpal0xl9" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Песня („С неба далекого светит луна…“)|89
|неоднозначность=Песня (Башкин)}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=95 /&gt;

[[Категория:Шестнадцатистишия]]</text>
      <sha1>695h1szxcq1s9u1cnq3w4v1rpal0xl9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Песня — С неба далёкого светит луна (Башкин)/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228330</id>
    <revision>
      <id>5735322</id>
      <timestamp>2026-07-31T22:32:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Создание из индекса</comment>
      <origin>5735322</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="252" sha1="8p1vk6rgk4v3xc7eir3koshr64lpvp6" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Пѣсня („Съ неба далекаго свѣтитъ луна…“)|89}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=95 /&gt;</text>
      <sha1>8p1vk6rgk4v3xc7eir3koshr64lpvp6</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735323</id>
      <parentid>5735322</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T22:35:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <origin>5735323</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="310" sha1="tvfpiwzj7zw2j5j7zsdydny156jkdwt" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Пѣсня („Съ неба далекаго свѣтитъ луна…“)|89
|неоднозначность=Песня (Башкин)}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=95 /&gt;</text>
      <sha1>tvfpiwzj7zw2j5j7zsdydny156jkdwt</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735338</id>
      <parentid>5735323</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T23:14:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>added [[Category:Шестнадцатистишия]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735338</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="369" sha1="8mkqe5gm0jmukfvtvnhzxid0rx18snk" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Пѣсня („Съ неба далекаго свѣтитъ луна…“)|89
|неоднозначность=Песня (Башкин)}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=95 /&gt;

[[Категория:Шестнадцатистишия]]</text>
      <sha1>8mkqe5gm0jmukfvtvnhzxid0rx18snk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf/92</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1228331</id>
    <revision>
      <id>5735329</id>
      <timestamp>2026-07-31T23:08:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5735329</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2063" sha1="1q00fpm7nh5pvo3th7x5tru7hj24yf6" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{poemx|Духи разрушенья.|

Затерялись звѣзды въ тучахъ темныхъ.
Лѣсъ закрылся черной пеленою…
Много духовъ мрачныхъ и огромныхъ
Пролетѣло низко надъ землею.

Кто они, куда ихъ путь направленъ? —
Даже вѣтеръ прослѣдить боялся.
Поздній мѣсяцъ вышелъ окровавленъ,
И съ болотъ сырой туманъ поднялся.

Хмурой ночь осталась до разсвѣта,
Жутко было въ небесахъ далекихъ.
Точно ужасъ совершался гдѣ-то —
На поляхъ глухихъ и одинокихъ…

А въ душѣ вопросы и сомнѣнья
Разрѣшились сумрачнымъ отвѣтомъ:
Надъ землею духи разрушенья
Пролетали къ гибнущимъ планетамъ.
|}}
&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{poemx|Духи разрушенья|

Затерялись звёзды в тучах тёмных.
Лес закрылся чёрной пеленою…
Много духов мрачных и огромных
Пролетело низко над землёю.

Кто они, куда их путь направлен? —
Даже ветер проследить боялся.
Поздний месяц вышел окровавлен,
И с болот сырой туман поднялся.

Хмурой ночь осталась до рассвета,
Жутко было в небесах далёких.
Точно ужас совершался где-то —
На полях глухих и одиноких…

А в душе вопросы и сомненья
Разрешились сумрачным ответом:
Над землёю духи разрушенья
Пролетали к гибнущим планетам.
|}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1q00fpm7nh5pvo3th7x5tru7hj24yf6</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735330</id>
      <parentid>5735329</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T23:10:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5735330</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2061" sha1="qlss3p9jr81o3ykbx963xbo5zg4drnj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{poemx|Духи разрушенья.|
Затерялись звѣзды въ тучахъ темныхъ.
Лѣсъ закрылся черной пеленою…
Много духовъ мрачныхъ и огромныхъ
Пролетѣло низко надъ землею.

Кто они, куда ихъ путь направленъ? —
Даже вѣтеръ прослѣдить боялся.
Поздній мѣсяцъ вышелъ окровавленъ,
И съ болотъ сырой туманъ поднялся.

Хмурой ночь осталась до разсвѣта,
Жутко было въ небесахъ далекихъ.
Точно ужасъ совершался гдѣ-то —
На поляхъ глухихъ и одинокихъ…

А въ душѣ вопросы и сомнѣнья
Разрѣшились сумрачнымъ отвѣтомъ:
Надъ землею духи разрушенья
Пролетали къ гибнущимъ планетамъ.
|}}
&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{poemx|Духи разрушенья|
Затерялись звёзды в тучах тёмных.
Лес закрылся чёрной пеленою…
Много духов мрачных и огромных
Пролетело низко над землёю.

Кто они, куда их путь направлен? —
Даже ветер проследить боялся.
Поздний месяц вышел окровавлен,
И с болот сырой туман поднялся.

Хмурой ночь осталась до рассвета,
Жутко было в небесах далёких.
Точно ужас совершался где-то —
На полях глухих и одиноких…

А в душе вопросы и сомненья
Разрешились сумрачным ответом:
Над землёю духи разрушенья
Пролетали к гибнущим планетам.
|}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qlss3p9jr81o3ykbx963xbo5zg4drnj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Духи разрушенья (Башкин)/ДО</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228332</id>
    <revision>
      <id>5735331</id>
      <timestamp>2026-07-31T23:10:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Включение из индекса</comment>
      <origin>5735331</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205" sha1="jk92jfa4uwxjmegzj5pcdlco0f1tm8s" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Духи разрушенья|86}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=92 /&gt;</text>
      <sha1>jk92jfa4uwxjmegzj5pcdlco0f1tm8s</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735333</id>
      <parentid>5735331</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T23:12:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>added [[Category:Шестнадцатистишия]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735333</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="264" sha1="kij3ewjubpiuzcs9auov0hq6e2ikl6z" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Духи разрушенья|86}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=92 /&gt;

[[Категория:Шестнадцатистишия]]</text>
      <sha1>kij3ewjubpiuzcs9auov0hq6e2ikl6z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Духи разрушенья (Башкин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228333</id>
    <revision>
      <id>5735332</id>
      <timestamp>2026-07-31T23:11:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>Включение из индекса</comment>
      <origin>5735332</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="205" sha1="jk92jfa4uwxjmegzj5pcdlco0f1tm8s" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Духи разрушенья|86}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=92 /&gt;</text>
      <sha1>jk92jfa4uwxjmegzj5pcdlco0f1tm8s</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5735334</id>
      <parentid>5735332</parentid>
      <timestamp>2026-07-31T23:12:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>added [[Category:Шестнадцатистишия]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5735334</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="264" sha1="kij3ewjubpiuzcs9auov0hq6e2ikl6z" xml:space="preserve">{{Гражданские мотивы (Башкин)|Духи разрушенья|86}}
&lt;pages index=&quot;Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf&quot; include=92 /&gt;

[[Категория:Шестнадцатистишия]]</text>
      <sha1>kij3ewjubpiuzcs9auov0hq6e2ikl6z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf/84</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1228334</id>
    <revision>
      <id>5735344</id>
      <timestamp>2026-07-31T23:29:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5735344</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2805" sha1="7pwe59nbc1ksxhxuz9swaenkx7rpb4b" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{poemx|Молодой дѣвушкѣ.|
Не смотри въ окно полночною порой, —
Ночь заткетъ стекло узорною тафтой,
Хлопья снѣжные по ставнямъ станутъ бить,
Будетъ сердце одинокое грустить…

Не читай любимой книги передъ сномъ, —
Все равно не успокоиться потомъ.
Одѣяло упадетъ съ высокихъ плечъ,
И пуховая подушка будетъ жечь…

Предъ иконами поклоновъ не клади.
Соскользнетъ червонный крестъ съ твоей груди,
Шею нѣжную цѣпочка обовьетъ,
Словно змѣйка къ тѣлу теплому прильнетъ.

Лучше выйди потихоньку на крыльцо, —
Искры снѣга освѣжатъ твое лицо.
Звѣзды ясныя зажгутся въ высотѣ.
Вѣтеръ скроется въ пушистой темнотѣ…

Синій мѣсяцъ облака начнутъ кружить.
Будетъ ночь пѣвуче сказки говорить,
Будетъ звать тебя, покуда молода,
Въ шумный міръ, на праздникъ счастья и труда.
|}}
&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{poemx|Молодой девушке|
Не смотри в окно полночною порой, —
Ночь заткёт стекло узорною тафтой,
Хлопья снежные по ставням станут бить,
Будет сердце одинокое грустить…

Не читай любимой книги перед сном, —
Всё равно не успокоиться потом.
Одеяло упадёт с высоких плеч,
И пуховая подушка будет жечь…

Пред иконами поклонов не клади.
Соскользнёт червонный крест с твоей груди,
Шею нежную цепочка обовьёт,
Словно змейка к телу тёплому прильнёт.

Лучше выйди потихоньку на крыльцо, —
Искры снега освежат твоё лицо.
Звёзды ясные зажгутся в высоте.
Ветер скроется в пушистой темноте…

Синий месяц облака начнут кружить.
Будет ночь певуче сказки говорить,
Будет звать тебя, покуда молода,
В шумный мир, на праздник счастья и труда.
|}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7pwe59nbc1ksxhxuz9swaenkx7rpb4b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>МЭСБЕ/Сосуд</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228335</id>
    <redirect title="МЭСБЕ/Сосуды" />
    <revision>
      <id>5735684</id>
      <timestamp>2026-08-01T07:26:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Schekinov Alexey Victorovich</username>
        <id>3291</id>
      </contributor>
      <comment>Перенаправление на [[МЭСБЕ/Сосуды]]</comment>
      <origin>5735684</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="59" sha1="lkvjh128zn7lxjr6ii2oxdn0838avcu" xml:space="preserve">#перенаправление [[МЭСБЕ/Сосуды]]</text>
      <sha1>lkvjh128zn7lxjr6ii2oxdn0838avcu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Обсуждение участника:Aaronbrick</title>
    <ns>3</ns>
    <id>1228336</id>
    <redirect title="Обсуждение участника:Baron corvo" />
    <revision>
      <id>5735704</id>
      <timestamp>2026-08-01T08:11:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Cabayi</username>
        <id>95609</id>
      </contributor>
      <comment>Cabayi переименовал страницу [[Обсуждение участника:Aaronbrick]] в [[Обсуждение участника:Baron corvo]]: Автоматическое переименование страницы при переименовании участника «[[Special:CentralAuth/Aaronbrick|Aaronbrick]]» в «[[Special:CentralAuth/Baron corvo|Baron corvo]]»</comment>
      <origin>5735704</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="87" sha1="easrc9geefvg6sxtw1m2bw399jf875c" xml:space="preserve">#перенаправление [[Обсуждение участника:Baron corvo]]</text>
      <sha1>easrc9geefvg6sxtw1m2bw399jf875c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЭСГ/Бельгия/История</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228337</id>
    <revision>
      <id>5735709</id>
      <timestamp>2026-08-01T11:26:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Rita Rosenbaum</username>
        <id>62685</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Словарная статья |НАЗВАНИЕ= |ВИКИДАННЫЕ=Q205317 |КАЧЕСТВО= |ОГЛАВЛЕНИЕ2 = * [[../Физическая география|Физическая география]] * [[../Социальный строй|Социальный строй]] * [[../Статистический обзор|Статистический обзор]] * [[../История|История]] }}  ''История Бельгии''. Ранняя истор...»</comment>
      <origin>5735709</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34043" sha1="1ke609ik6ec4kjsqxhli2bksycqv9m9" xml:space="preserve">{{Словарная статья
|НАЗВАНИЕ=
|ВИКИДАННЫЕ=Q205317
|КАЧЕСТВО=
|ОГЛАВЛЕНИЕ2 = * [[../Физическая география|Физическая география]]
* [[../Социальный строй|Социальный строй]]
* [[../Статистический обзор|Статистический обзор]]
* [[../История|История]]
}}

''История Бельгии''. Ранняя история Б. есть история [[ЭСГ/Нидерланды|Нидерландов]] (''см.''). Мелкие факты политической истории и крупные экономические явления, которыми так богата судьба средневеков. Нидерландов, приходятся в значит. мере на долю Б. Обособленное существование Б. начинается с 1581 г., когда семь северных нидерландских провинций после кровавой войны с Испанией объявили себя самостоятельными. Южные провинции сохранили и испанское владычество и католицизм. Католицизм еще больше укрепился в стране потому, что испанск. правительство, боясь новых осложнений, деятельно его поддерживало. Ho у Филиппа II уже вообще не лежала душа к его нидерландским владениям. В 1598 г. он отдал Б. своей дочери Изабелле и ее супругу, эрцгерцогу Альбрехту. До 1621 г. Б. вела существование независимого государства, но с этого года вновь вернулась к Испании, ибо у Изабеллы не оказалось потомства. В течение XVII в. Б. представляла самое уязвимое место испанск. монархии. В упорных войнах с Францией она, не защищаемая никакими естественными барьерами, всегда принимала первые удары и, мало ценимая в Мадриде, несла самые большие территориальные потери (''см. [[ЭСГ/Франция|Франция — история]]''). Утрехтский мир, закончивш. последнюю борьбу Людовика XIV с Габсбургами, отдал Б. Австрии. Но так как при этом остались неудовлетворенными притязания Голландии, то два года спустя Австрия должна была уступить последней целый ряд прав, обеспечивающих стратегически и экономич. ее национальные интересы. Австрийское владычество не принесло ни славы, ни благоденствия Б. Началось оно с репрессий, которыми правитель, маркиз де Прие, пытался сломить упорство влиятельной городской буржуазии в Брюсселе. Во время войны за ''[[ЭСГ/Австрийское наследство|австрийское наследство]]'' (''см.'') французский маршал Мориц Саксонский снова занял значительную часть бельгийской территории после битвы при Фонтенуа (1745). Но французам не удалось воспользоваться плодами победы — Ахенский мир (1747) вернул Б. Австрии. Более или менее спокойно протекло правление Марии-Терезии. Страна хорошо использовала этот сорокалетний (1740—1780) период спокойствия. На него приходится время расцвета новой промышленности в Б. Как известно (см. ''[[ЭСГ/Нидерланды/История|Нидерланды — история]]''), к концу средних веков в промышленности Б. начала на-ряду с цеховым производством появляться домашняя промышленность. В середине XVIII в. на основе домашней промышленности возникают мануфактуры в тесном смысле слова, т. е. сосредоточенное в одном месте производство, пользующееся ручным трудом. Но система домашней промышленности не была вытеснена сразу; она комбинировалась с системою мануфактур. В 1764 г. была произведена анкета о состоянии бельгийской промышленности, и она показала, это в стране имеется 12 мануфактур в одном только текстильном производстве, причем эти мануфактуры отдавали еще работу и на дом. Самая крупная из них (полотняная в Турне) имела 277 рабочих и на дому занимала 535 чел. Следующая за нею шерстяная в Мехельне имела 175 раб. и занимала 259 кустарей. На камлотовой мануфактуре в Турне работало 62 человека, a пряжу для нее доставляли 800 женщин-кустарей. Были мануфактуры также в области железоделательной и стекольной промышленности, но количество рабочих там было невелико. Так зарождалась концентрация производства, которая должна была через несколько десятилетий получить могучий толчок в технических изобретениях. Но весь ближайший период истории Б., начиная со смерти Марии-Терезии и кончая Венским конгрессом (1780—1815), не был так благоприятен для экономического прогресса. Поэтому рост промышленности не дал тех результатов, каких можно было бы ожидать. Вместе с Иосифом II начинается самый бурный период в истории новой Б. Иосиф решил сделать Б. полем для своих экспериментов в духе просвещенного абсолютизма. Так как фopмaльно эта политическая доктрина требовала борьбы с „готическими предрассудками“ в церковной сфере, a по существу отвечала интересам третьего сословия, то Иосиф объявил войну некоторым из церковных и сословных установлений Б. Так были отняты привилегии у оплота католической теологии, лувенского университ., было сделано покушение на вековые вольности провинций (1788). Началось волнение; в Лувене оно было подавлено, но когда во главе его стал Брабант, дела пошли иначе. Тут еще подоспели волнующие вести из Франции, и в декабре 1789 г. уже вся страна находилась в восстании. В январе 1790 г. была объявлена независимость. Преемник Иосифа Леопольд II пробовал мирными путями достигнуть соглашения, но неудачно. Тогда за дело взялись серьезно, отправили большую армию, и страна была вновь завоевана. Но не надолго. Первые столкновения революционной Франции с Европой покончили с австрийским владычеством навсегда. В 1794 г. Б. была присоединена к Франции, и зтот факт был подтвержден кампоформийским и люневильским трактатами. Венский конгресс воссоединил Б. и Голландию. Новый король Вильгельм I (принц Нассау-Оранск.) принял титул короля Нидерландск. (1815). Ничто не обещало прочности этой искусствен. спайке. Север страны был строго протестантский. Господствующие интересы его были торговые. Юг (Бельгия) — столь же строго католический и с преобладающими промышленными интересами. Примирить основы экономической и религиозной жизни двух половин страны оказалось задачей трудной. Симпатии правящих классов были на стороне Голландии, конституция 1815 г. почти пренебрегала запросами бельгийского населения и введена против определенно выраженной воли чинов бельгийских провинций. Затем основной тон административной политики правительства, явно стремивш. к сглажению провинциальных особенностей и к подавлению романской культуры в стране, все время питал недовольство в Б. Двадцатые годы прошли в постоянных дрязгах и раздорах, a когда в июле 1830 г. во Франции вспыхнула революция, Б. решила отложиться от Голландии. Восстание сразу пошло успешно, ибо его поддерживала Франция, лелеявшая мечты о присоединении Б., и Англия, кот. сильно вредил протекционизм, установленный правительством короля Вильгельма. 4 октября 1830 г. независимость была торжественно провозглашена и приступлено к выработке конституции. В национальном конгрессе, созванном времен. правительством, было отклонено требование установления республики, которое поддерживалось Поттером. Большинство, состоящее из дворянства, землевладельцев, крупных промышленников и духовенства отстояло монархическую идею и двухпалатное цензовое представительство. Королем был избран принц Леопольд Саксен-Кобургск., котор. присягнул конституции 21 июля 1831 г. Но Голландия не хотела отказываться от своих прав так быстро. Понадобилось вооружен. вмешательство Англии и Франции (блокада устьев Шельды англо-французским флотом и взятие Антверпена французами, 1832), чтобы Голландия прекратила борьбу. Да и то окончательное признание независимости Б. последовало с ее стороны только в 1838 г. Правление Леопольда I (1831—1865) протекало при полн. мире, при быстром росте производительн. сил в стране, особенно в области промышленности. Борьба за власть шла между двумя партиями: клерикальной и либеральной. Демократические элементы, которым высокий ценз закрывал доступ к активной политическ. жизни, оставались в стороне. Европейская революционная буря 1848 г. задела и Б. Республиканцы организовали восстание в нескольких местах при помощи интеллигентов и рабочих, но все они были подавлены без труда. Руководители движения поплатились продолжительным заключением. Однако республиканск., a с ним вместе и социалистическое движение не умерло, a продолжало медленно прогрессировать, находя почву в росте фабричного производства. Король Леопольд II (1865—1909), так же, как и его отец, держался строго конституционно и не вмешивался в политическую жизнь. Страна вводила у себя одну за другой мелкие реформы. Кабинет Фрер-Орбана, в котор. входили почти исключительно либералы, правил страною с 1857 г. по 1870 г. Он пал по вопросу о реформе народных школ. Власть перешла к католикам (кабинеты Анетана и Тэ-Малу). Но их открытое стремление считаться больше с интересами католической церкви, чем с интересами страны, вызвало большое возбуждение против них, и на выборах 1878 г. католики потерпели поражение. Фрер-Орбан вернулся к власти и провел либеральную школьную реформу, коснувшуюся и низшей и средней школы и парализовавшую влияние духовенства. Католики, ожесточенные этим, усилили пропаганду и одержали победу. У власти появился реакционный клерикальн. кабинет Малу, взявшийся за искоренение плодов школьной политики Фрер-Орбана с таким усердием, что это вызвало отпор даже в среде самих клерикалов. Поэтому еще в том же году Малу должен был уступить место умеренному клерикалу Бернаерту, который и стоял целых десять лет (1884—1894) во главе бельгийск. правительства и с именем которого связан ряд очень важн. реформ. Школьные законы бельгийского культур-кампфа были постепенно либо отменены, либо смягчены. В 1885 г. король Леопольд принял корону независимого государства Конго, что повело, впрочем, к разорительной для Б. личной унии. Но главным мероприятием, проведенным в министерстве Бернаерта была избирательная реформа. Она прошла при сильн. противодействии клерикалов и правительства, но сделалась необходимой, ибо промедление грозило серьезными политическ. потрясениями.

Суровая эксплуатация рабочих вызвала в 1886 г. сильные волнения в Люттихе и горнозаводском районе Шарльруа, подавленные правительством с большой суровостью. Вслед затем приняло громадные размеры движение в пользу всеобщего избирательного права, имевшее целью положить предел безраздельному господству буржуазии в парламенте. С этой целью была организована в мае 1890 г. грандиозная забастовка, в которой приняли участие до 120 тыс. рабочих; эта демонстрация заставила клерикальную и либеральную партии согласиться принципиально на пересмотр конституции, но неудача, постигшая попытку радикалов устроить всеобщую стачку в пользу реформы избирательного права, опять затормозила дело, и только новые рабочие волнения в мае 1892 г. окончательно сломили сопротивление; сенат и палата депутатов высказались в пользу пересмотра, и в июле, согласно конституции, были произведены новые выборы для составления учредительного собрания. Исход выборов оказался, однако, неблагоприятным для реформы, и 12 апр. 1898 г. палаты отвергли все предложенные им проекты новой избирательной системы. Недовольство в народе достигло крайнего напряжения, начались кровавые столкновения с войсками и полициею, грозившие перейти в революцию. Только тогда палаты уступили, хотя и тут их уступка была далеко не полной. 18/27 апреля палата и сенат приняли предложение Ниссена, по которому все бельгийцы, достигшие 25-летн. возраста, получали право голоса в выборах, причем отцам семейств старше 35 лет и лицам, обладающим известным имущественн. или образовательным цензом, было предоставлено по нескольку (2—3) голосов. Это — система так назыв. множественных вотумов, сильно ограничивающая роль неимущих и не получивших образования элементов общества.

Новый избирательный закон довел число избирателей с 300.000 до 1.200.000 человек, располагавших 2.110.000 голосов. Избирателей с множественными вотумами было около 700.000. На выборах 1894 г., произведенных уже министерством де-Бюрле, сменившим Бернаэрта, впервые прошли в палату социалисты в количестве 28 чел. и 1 христианский демократ, отколовшийся от клерикалов. Но клерикальное большинство осталось незыблемым. Социалисты отняли мандаты почти исключительно у либералов. В новой палате у клерикалов было 103 голоса из 152; такое значит. большинство объясняется тем, что сельское население, сплошь клерикальное, получило множественные вотумы, как владеющее земельной собственностью. Это обстоятельство пришлось до такой степени по душе клерикалам, что они в 1895 г. перенесли систему множественных вотумов и в общинный избирательный закон. Социалисты, давно требовавшие издания нового закона о выборах в общинные органы, были возмущены новыми реакционными посягательствами клерикального правительства и попытались сорвать проект путем забастовки. Но забастовка оказалась безуспешной: волнения были подавлены, и закон прошел в правительств. редакции. В том же году был снова поставлен на очередь вопрос о передаче Бельгии независимого государства [[ЭСГ/Конго Бельгийское|Конго]] (''см.''), находившегося с 1885 г. под верховной властью Лeoпольда II. Королю, в интересах его личных предприятий, очень хотелось навязать Бельгии свои колон. владения. Уже в 1890 г. ему удалось добиться для Конго от Бельгии беспроц. ссуды на 10 лет в 26 милл. фр., причем по заключенному тогда договору Б. получала право по истеч. этого срока присоединить к себе Конго со всеми правами и обязательствами. Теперь правительство внесло соотв. законопроект, но большинство палаты отнеслось к нему холодно, в виду финанс. жертв, которых присоединение Конго потребовало бы от Б. Сошлись пока на компромиссе: клерикальное буржуазное большинство утвердило два новых займа, в протекцион. целях, но настояло взамен на повышении для Конго в 11 милл. фр. некоторых ввозных пошлин, на ассигновке правительственных субсидий клерикальным народным школам и на признании Закона Божия обязат. в народ. школах предметом, преподавание которого должно, сверх того, находиться под контролем духовенства. Дополнительные выборы в парламент 1896 г. снова доставили победу клерикалам, ибо либералы с необыкновенным упорством голосовали на перебаллотировках против социалистов. Незадолго перед этим (февр. 1896 г.) по вопросу о военной реформе произошел конфликт между министерством и палатою, и де-Бюрле вышел в отставку, уступив место тоже клерикальному кабинету Смет де-Неэра. Последний занялся военным законопроектом, но провел только несколько второстепенных мер, отложив общую реформу (авг. 1897 г.). — Между тем безраздельное господство в палате клерикалов, подчиняющихся влиянию фанатика Вуста, заставило либералов все больше подумывать о коалиции с социалистами для более успешной борьбы с общим врагом. Под давлением их требований, поддержанных и частью клерикалов, король потребовал от министерства некоторых изменений избирательной техники; Смет де-Неэр и еще один из членов кабинета вышли в отставку, и министром-президентом сделался Вандепербом (янв. 1899 г.). Социалисты и либералы требовали всеобщего и равного избирательного права и пропорционального представительства.

Министерство пошло на хитрости: оно согласилось ввести пропорциональное представительство в семи самых крупных избирательных округах страны, из которых каждый посылал в палату свыше шести депутатов; там клерикалы при существующей системе не должны были получать мест, a при системе представительства меньшинства им досталось бы несколько мандатов. Зато пропорциональное представительство не должно было коснуться тех округов, где клерикалы господствовали безраздельно. Когда в июле 1899 г. этот проект, окрещенный „мошенническим“, поступил в палату, он был встречен обструкцией, которую поддерживали на улице внушительные демонстрации рабочих. Вмешался король, но попытки прийти к соглашению не привели ни к чему, и кабинет вышел в отставку. В августе у власти был уже новый кабинет Смет де-Неэра. Он обещал избирательную реформу на основе пропорционального представительства. Против нее высказались Вуст, находивший этот принцип чересчур смелым, и социалисты, требовавшие всеобщего равного избирательного права. Проект последних, составленный в этом смысле, провалился, и палата приняла, хотя после больших трудностей, в нояб. 1899 г. систему общего пропорционального представительства, прошедшую вскоре и в сенате. Благодаря новому закону клерикальное большинство упало в палате до 20, a в сенате до 14 голосов. Но социалисты не сложили оружия и не складывают его до сих пор, деятельно ведя агитацию за равное избирательное право во всех слоях населения. В начале 1902 года была сделана энергичная попытка путем всеобщей забастовки принудить клерикалов к уступке; уличное движение и демонстрации приняли настолько грозный характер, что европейская печать стала говорить о революции в Бельгии. Но клерикалы не были склонны расставаться со своим господствующим положением. Министерство Смет де-Неэра решило не останавливаться перед самыми суровыми мерами, a полиция и гражданская гвардия, сплошь состоящая из клерикалов, проявляли в усмирении рабочих еще больше усердия, чем само правительство. Дело не раз доходило до кровавых стычек, и только благодаря необыкновенной выдержке рабочих, которых их вожди с Вандервельдом во главе все время предостерегали против вступления в борьбу с войсками, — страна не сделалась ареною страшного кровопролития.

С 900-х годов начинается сближение либералов с социалистами. В 1901 г. вождь левых либералов Янсон внес предложение о введении равного избирательного права. С 1904 г. на выборах обе партии поддерживают одна другую. В 1906 г. было заключено на этот счет формальное соглашение. Благодаря этому клерикальное большинство непрерывно падает. На выборах 1906 г. оно свелось всего к 12 голосам. — Вопрос о Конго, отложенный в 1901 г. еще раз, был разрешен в 1908 г. Король передал Конго Бельгии на условиях, не столь невыгодных, как предлагавшиеся им прежде (см. выше). В 1908 г. был поднят вновь вопрос о введении всеобщей воинской повинности. Но прежде, чем удалось его провести, прошло очень много времени. Проект Янсона был отклонен в дек. 1908 г. большинством 78 голосов против 70. Через год он был внесен вновь и прошел в ноябре 1909 г. больш. 100 гол. против 61, причем было установлено, что каждая семья дает только одного солдата, что служба в пехоте и артиллерии длится 15 месяцев и что духовенство освобождается от службы. Сенат утвердил закон в декабре и 14 его подписал Леопольд. Это был последний акт короля. Три дня спустя он умер, a на престол вступил его племянник Альберт (род. в 1875 г.). В 1910 г. летом в Брюсселе была устроена международная выставка, частью сгоревшая (в июле). В октябре 1910 г. Б. посетил император Вильгельм, принятый населением далеко не радушно, что обусловливалось слухами о намерении Германии в случае европейских осложнений занять Б. — ''Литература. Pirenne'', „Histoire de Belgique“ (3 тома); ''Namèche et Bolan'', „Cours d’histoire nationale“ (32 тома); ''Бертран'', „История демократии и социализма в Бельгии с 1830 г.“ т. I (в оригинале два); ''Arm. Julin'', „Les grandes fabriques en Belgique vers le milieu de XVIII siècle“ (в Mem. de l’Acad. Royale des Sciences etc. т. 63, 1903—1904); ''С. Г. Лозинский'', „История Бельгии и Голландии в новое время“ (без указ. года). „Семьдесят пять лет буржуазного господства“, сборник статей, изданных бельгийской рабочей партией. ''Вандервельд'' и ''Дестре'', „Социализм в Бельгии“.

{{ЭСГ/Автор|А. Дживелегов}}</text>
      <sha1>1ke609ik6ec4kjsqxhli2bksycqv9m9</sha1>
    </revision>
  </page>
</mediawiki>